## Mamanda  Kutai:  Karakteristik Ladon pada  Lirik  dan  Musik Karya Mamanda Panji Berseri

## Mamanda Kutai: Characteristics of Ladon in Lyrics and Music by Mamanda Panji Berseri
Yofi  Irvan  Vivian*, Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas  Mulawarman.  Email: yofiyochi@yahoo.com
Asril Gunawan, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman. Email:
gunawanasril5@gmail.com
Fikri  Yassaar  Arrazaq, Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas  Mulawarman.  Email: fikriya90@gmail.com
Received: 1 April 2022 Accepted: 10 May 2022 Published: 11 May 2022
Keywords: mamanda kutai, ladon, systemic functional linguistics, musical characteristics.
Kata kunci : mamanda kutai, ladon, linguistik fungsional sistemik (LFS), karakteristik musikal.

## Abstract:
Mamanda  Kutai  was  a  traditional  theatre  which  owned  by  Kutai  Kartanegara, Kalimantan  Timur.  Now,  Kutai  Kartanegara  just  has  one  group  of  Mamanda  Kutai, namely Mamanda Panji Berseri. Typically of Mamanda Kutai, there is Ladon (pantun that we humming) first of the show. This research aims to know the characterization text  (theme-rheme  )  musically  from  Ladon.  The  study  used  a  qualitative  approach analysis descriptive. This research uses Linguistic Functional Systemic (LFS) approach and musicology. Pantun that made become lyrics, Ladon have Theme and rheme. The Pantun have four-line and every line have four words. Ladon was sung by adding some words to follow the central melody. The structure or arrangement of the word sung (Ladon) is different from the original Pantun. In structure, musical use the musicology approach to variable or characteristic melody.

## Abstrak:
Mamanda Kutai merupakan teater tradisional yang dimiliki oleh Kutai Kartanegara, Kalimantan  Timur.  Saat  ini,  Kutai  Kartanegara  tinggal  memiliki  satu  kelompok Mamanda Kutai, yaitu Mamanda Panji Berseri. Ciri khas Mamanda Kutai, yaitu adanya Ladon  (pantun  yang  disenandungkan)  pada  awal  pertunjukannya.  Penelitian  ini bertujuan untuk mengetahui karakteristik teks (tema-rema) dan musikal pada Ladon.
Penelitian  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  analisis.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  Linguistik  Fungsional  Sistemik  (LFS)  dan Musikologi.  Pantun  yang  dijadikan  lirik  Ladon  memiliki  tema  dan  rema.  Pantun tersebut  memiliki  empat  baris  dan  setiap  barisnya  memiliki  empat  kata.  Ladon dinyanyikan dengan menambahkan beberapa kata mengikuti melodi utama. Struktur atau urutan kata dinyanyikan (Ladon) berbeda dengan bentuk pantun aslinya. Secara struktur  musikal  menggunakan  pendekatan  Musikologi  mengenai  variabel  atau karakteristik nada.

## Citation:
Vivian, Y. I., Gunawan, A., & Arrazaq, F. Y. (2022). Mamanda Kutai: Karakteristik Ladon pada Lirik dan Musik Karya Mamanda Panji Berseri. Jurnal Mebang: Kajian Budaya Musik dan Pendidikan Musik , 2 (1), 19-48. https://doi.org/10.30872/mebang.v2i1.22

## 1.  Pendahuluan
Kutai Kartanegara memiliki kesenian teater tradisional yang disebut Mamanda Kutai. Ciri khas  Mamanda  Kutai  adalah  adanya  pertunjukan  pembuka  yang  disebut Ladon .  Menurut Ahmad  Rusli  selaku  ketua  dari  kelompok    Mamanda  Panji  Berseri  tanggal  5  Mei  2021, menuturkan bahwa ciri khas Mamanda Kutai diawali dengan Beladon, tanpa adanya Ladon maka  akan  menjadi  sandiwara  biasa. Ladon merupakan  salah  satu  bentuk  kesenian  yang beralih  wahana.  Alih  wahana  merupakan  perkembangan  sastra  Indonesia  yang  merupakan proses  pengalihan  dari  jenis  kendaraan  atau  karya  ke  jenis  kendaraan  atau  karya  lainnya (Ardiansyah et al., 2020; Damono, 2012). Ladon merupakan pantun yang dinyanyikan atau disenandungkan dan diiringi oleh alat musik (Gong, Piul atau Biola, dan Gendang atau Babon ). Saiful  Anwar  selaku  pemusik  di  kelompok  Mamanda  Panji  Berseri  pada  6  Juni  2021, menuturkan bahwa fungsi musik pada Mamanda Kutai sangat diperlukan untuk menunjang pertunjukan  agar  lebih  menarik  (tidak  kosong  hanya  dialog  dari  para  aktor  saja).  Pada penyajian teater, musik digunakan untuk menciptakan keseimbangan pertunjukan (Najamudin & Riadi, 2019, hal. 34).
Pertunjukan musik tradisi Kutai sering ditampilkan untuk menunjang isi cerita Mamanda Kutai, salah satu contohnya adalah Tingkilan. Kesenian tradisi Kutai sebagai penunjang pada Mamanda Kutai selalu berbeda-beda. Hal ini dikarenakan kesenian penunjang mengikuti isi dari  cerita  yang  dimainkan.  Kesenian  yang  tidak  pernah  berubah  adalah Ladon. Menurut Ahmad  Rusli  pada  tanggal  17  Mei  2021  menuturkan  bahwa  dari  kakeknya  menampilkan Mamanda Kutai untuk orang kesultanan Kutai ( Keresmenan Aji ) lalu dilanjutkan oleh ayahnya mementaskan (di luar kesultanan) dan sampai saat ini, bentuk Ladon tidak pernah berubah. Secara eksplisit dapat dilihat bahwa Mamanda Kutai awal mulanya adalah teater istana atau keraton.  Salah  satu  fungsi  dari  teater  keraton  adalah  menjadi  sebuah  hiburan  yang menekankan pada sebuah estetika yang tinggi (Sumardjo, 1992, hal. 24).
Estetika  Mamanda  Kutai  terlihat  pada  pertunjukan  pendukung  dengan  menghadirkan kesenian tradisi Kutai pada Mamanda Kutai. Hal ini bertujuan untuk membedakan Mamanda Kutai dengan Mamanda dari Kalimantan Selatan. Mamanda merupakan seni teater tradisional dari  Kalimantan  Selatan  dan  mulai  dikenal  pada  awal  abad  kedua  puluh  dengan  nama Badamuluk (Dewi et al., 2019, hal. 564; Sulistyowati, 2016, hal. 11; Wulandari, 2017, hal. 103). Keberadaan Mamanda di Kutai tidak lepas dari Kesultanan Banjar dan Kutai. Kartodirjo dalam Sahriansyah menjelaskan bahwa pada tahun 1636, Kutai merupakan salah satu daerah yang  dikuasai  Kesultanan  Banjarmasin  (2015,  hal.  4).  Pertunjukan  pendukung  inilah  yang menjadi ciri khas dari Mamanda Kutai.
Estetika lainnya adalah Ladon yang mampu dipertahankan sampai saat ini. Ladon memiliki dua pola yang menjadi ciri khasnya, yaitu Potong Panjang dan Potong Pendek. Pantun yang digunakan  pada Ladon bisa  berubah-ubah,  tetapi  karakteristik  dan  kedua  polanya  (Potong Panjang dan Potong Pendek) tetap sama. Bahasa dalam pantun yang disenandungkan pada Ladon memiliki bentuk dan ekspresi lain. Saragih dalam Adisapura menjelaskan bahwa dalam Linguistik Fungsional Sistemik (LFS), bahasa merupakan sistem arti dan sistem lain (bentuk dan ekspresi) untuk merealisasikan arti tersebut (2008, hal. 12). Pertunjukan Mamanda Kutai dan Ladon menggunakan  Bahasa  Melayu.  Rene  Daillie  menjelaskan  bahwa  pantun  merupakan suatu  sarana  untuk  mengungkapkan  sesuatu  dalam  kehidupan  masyarakat  melayu  (Wiana, 2004, hal. 384). Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui karakteristik teks (tema-rema) dan musikal  pada Ladon .  Karakteristik  pantun  pada Ladon dibedah  menggunakan  pendekatan
Linguistik Sistemik Fungsional (LSF) karya Halliday. Halliday menjelaskan bahwa sistem tema pada makna tekstual bahasa (klausa) direpresentasikan sebagai struktur tematik pada klausa yang terdiri dari dua unsur, yaitu tema dan rema (Wiana, 2004). Kridalaksana (dalam Wiana, 2010, p. 386) mengatakan bahwa tema adalah bagian ujaran yang memberi informasi tentang “apa  yang  diujarkan”,  sedangkan  rema  memberi  informasi  mengenai  “apa  yang  dikatakan tentang tema.”

## 2.  Metode
Penelitian  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  analisis.  Erikson menjelaskan  bahwa  penelitian  kualitatif  berusaha  untuk  menemukan  dan  menggambarkan secara naratif kegiatan yang dilakukan dan dampak dari tindakan yang dilakukan terhadap kehidupan (Anggito & Setiawan, 2018, hal. 7). Penelitian kualitatif terfokus pada penggunaan deskripsi lewat kata-kata (Endraswara, 2006, hal. 85). Pada penelitian mengenai karakteristik Ladon pada  Mamanda  Kutai,  penulis  menggunakan  pendekatan  Etnomusikologi.  Penelitian Etnomusikolog dibagi menjadi dua pekerjaan, yaitu kerja lapangan ( field work ) atau disiplin lapangan  dan  kerja  meja  ( desk  work )  atau  disiplin  laboratorium  (Nettl,  2012;  Supanggah, 1995).  Peneliti  menggunakan  kerja  lapangan  ( field  work )  guna  pencarian  data  langsung (wawancara) kepada narasumber atau pemilik budaya guna mengetahui karakteristik Ladon (pantun atau lirik dan musikal). Pengumpulan data dilakukan Januari – Oktober 2021. Data yang  sudah  didapat,  diolah  dan  dikaji  dengan  beberapa  buku,  jurnal,  dan  tulisan  yang mendukung  pada  penelitian  ini  ( desk  work ).  Lokasi  penelitian  berada  pada  kelompok Mamanda Panji Berseri yang beralamat di Jalan Lai, Kelurahan Pai, Kecamatan Tenggarong dan  Kediaman  Saiful  Anwar  selaku  seniman  Mamanda  Kutai  Jalan  D.  I.  Panjaitan,  Gang Taqwa, Kelurahan Loa Ipuh, Kecamatan Tenggarong. Teknik pengumpulan data yang peneliti gunakan adalah Teknik non tes. Teknik non tes, yaitu tidak memberikan soal atau tugas kepada subjek  yang  diperlukan  datanya,  melainkan  menggunakan  wawancara,  observasi,  dan pencatatan dokumen (Mamik, 2015, hal. 79).

## 3.  Pembahasan
Pada sub bab mengenai Hasil dan Pembahasan, penulis membagi karakteristik Ladon ke dalam  dua  domain,  yaitu  bentuk  lirik  (pantun)  dan  musikal  karya  Mamanda  Panji  Berseri. Bentuk pantun yang dijadikan lirik Ladon memiliki bentuk tema dan rema. Pengelompokan tema mengikuti pembagian dari fungsi tema yang digunakan. Bentuk musikal Ladon dilihat dari karakteristik atau variabel nada.

## 3.1 Karakteristik Lirik Ladon Pada Mamanda Kutai Karya Mamanda Panji Berseri
Lirik  pada Ladon merupakan  pantun  diubah  menjadi  sebuah  senandung.  Pantun merupakan  bentuk  puisi  lama  yang  memiliki  ciri  terdiri  dari  4  baris,  baris  1  dan  2  adalah sampiran dan baris 2 dan 4 adalah isi (Suhardi, 2021, hal. 19). Salah satu bentuk puisi yang dijadikan lirik pada Ladon sebagai berikut.
Mamanda Kutai: Karakteristik Ladon pada Lirik dan Musik Karya Mamanda Panji Berseri
Tebu salah serai serampun Atas pagar mendedai kain Kalau tersalah meminta ampun Baru belajar karena kami
Bagian sampiran adalah “Tebu salah serai serampun” (baris 1) dan “Atas pagar mendedai kain” (baris 2). Bagian isi adalah “Jika tersalah meminta ampun” (baris 3) dan “Baru belajar karena kami” (baris 4). Pantun tersebut bersajak a-b-a-b dan setiap barisnya memiliki 4 kata. Pada pantun di atas, terdapat struktur Bahasa yang terwujud dari tema dan rema. Tema-rema merupakan  hubungan  antara  pengalaman  lama  (unsur  pertama)  dengan  pengalaman  baru (Adisaputra,  2008).  Pada  pantun  yang  dijadikan  lirik Ladon ,  tema  (pengalaman  lama  atau unsur pertama) dapat dilihat dari kata awal, sedangkan rema merupakan tiga kata di belakang tema.
Tema pada baris 1 dan 2, yaitu “tebu” dan “atas”. Kedua tema ini masuk ke dalam tema topikal partisipan. Tema topikal merupakan elemen pertama yang menyatakan representasi pengalaman  dan  dapat  ditandai  oleh  peran  pelaku,  partisipan,  proses,  dan  sirkumestan (Nugraha,  2017,  hal.  20;  Wiana,  2004).  Pada  baris  1  dan  2,  rema  yang  digunakan  adalah “salah serai serampun” dan “pagar mendedai kain”. Pada baris 3, tema yang digunakan adalah “kalau” masuk ke dalam tema tekstual konjungsi. Tema tekstual konjungsi merupakan bagian pertama  tema  berupa  kata  sambung  yang  berfungsi  menggabungkan  dua  klausa  (Wiana, 2004). Rema pada baris 3 adalah “tersalah meminta ampun”. Tema pada baris 4 adalah “baru” yang masuk ke dalam tema interpersonal keterangan penegas. Tema interpersonal keterangan penegas  berfungsi  untuk  memberikan  keterangan,  pernyataan,  atau  gambaran  tingkah  laku penutur terhadap pesan (Wiana, 2004). Rema pada baris 4 adalah “tersalah meminta ampun”.

## Tabel 1. Karakteristik Teks pada Ladon
No Tema
Jenis Tema Rema 1 Tebu Partisipan – Topikal salah serai serampun 2 Atas Partisipan – Topikal pagar mendedai kain 3 Kalau Konjugsi – Tekstual tersalah meminta ampun 4 Baru Keterangan Penegas ( Adjunct ) - Interpersonal belajar karena kami
Pengubahan  Bahasa  asli  pada  pantun Ladon (Bahasa  Melayu)  ke  Bahasa  Indonesia, mengubah sistem sajaknya (tidak lagi a-b-a-b), dan pada baris ke-3 memiliki 5 kata. Pantun yang dijadikan lirik Ladon diubah menjadi Bahasa Indonesia, menjadi:
Tebu salah serai sepohon Atas pagar menjemur kain Kalau ada salah meminta ampun Soalnya kami baru belajar
Lirik lagu memiliki pesan yang akan disampaikan oleh komposernya kepada orang lain (Rizal,  2021,  hal.  81).  Pesan  pantun  yang  disenandungkan  ( Ladon ) tersebut  adalah  ingin meminta  maaf  jika  dalam  proses  pertunjukan  Mamanda  Kutai  terjadi  kesalahan  karena pengarang lagu baru belajar. Saiful Anwar selaku pemusik di kelompok Mamanda Panji Berseri pada 6 Juni 2021, menuturkan bahwa dalam setiap kegiatan orang Kutai, mereka meminta
maaf terlebih dahulu, hal ini diterapkan pada Mamanda Kutai pada saat Beladon (melakukan Ladon ).  Menurut  Chepi  dalam  Rizal,  menjelaskan  bahwa  lirik  lagu  merupakan  ekspresi emosional manusia (Rizal, 2021). Ladon merupakan ekspresi emosional berupa pantun yang diadaptasi dari kebiasaan orang Kutai (meminta maaf sebelum berkegiatan) dan diaplikasikan ke dalam pertunjukan Mamanda Kutai.

## 3.2 Karakteristik Musikal Ladon Pada Mamanda Kutai Karya Mamanda Panji Berseri
Pada musik pembuka (intro), terdapat 7 birama yang dimainkan oleh 3 instrumen . Pada sub  bab  ini,  penulis  melihat  karakteristik  musikal  dengan  pendekatan  musikologi  dengan mengkorelasikan  nada  yang  dimainkan  pada  intro Ladon .  Terdapat  empat  variabel  atau karakteristik dari nada, yaitu timbre , picth , duration , dan Intesity (Egido, 2021, hal. 99; Vivian, 2019, hal. 20). Pada sub bab ini, penulis membahas mengenai musik pembuka dan vokalnya.

## 3.2.1   Musik Pembuka Ladon
Pada awal Ladon terdapat musik pembuka atau intro yang dimainkan oleh tiga instrumen. Musik  pembuka  dimainkan  ulang  setelah  pembacaan  setiap  baris  pada  lirik Ladon. Musik pembuka ini memiliki 7 birama. Musik pembuka (intro) pada Ladon sebagai berikut.

## Gambar 1. Notasi Musik Pembuka (Intro) Ladon
Pada  notasi  di  atas  (Gambar  1),  dapat  terlihat  komposisi  tersebut  dimainkan  dari  nada dasar do in D. Pada notasi Babon atau Gendang terdapat keterangan, yaitu (1) K: ket; (2) D: dug ; (3) T: tak ; dan (4) t: tung. Variabel atau karakteristik pertama adalah timbre. Timbre adalah warna suara yang dapat dibedakan dengan ragam alat (Banoe, 2003, hal. 414), yaitu Piul atau Biola, Babon atau  Gendang,  dan  Gong.  Berdasarkan  cara  memainkannya, Babon atau
Mamanda Kutai: Karakteristik Ladon pada Lirik dan Musik Karya Mamanda Panji Berseri
Gendang dan Gong merupakan alat musik pukul, sedangkan Piul atau Biola alat musik gesek. Cara memainkan alat musik pukul menggunakan dua cara, yaitu dengan alat pukul ( stick ) dan tangan  (Vivian,  2019).  Instrumen  Gong  dimainkan  dengan  cara  dipukul  (Yulinanda  et  al., 2021, hal. 6) menggunakan alat pukul ( tabuh gong) dan Babon atau Gendang menggunakan tangan.  Variabel  atau  karakteristik  kedua,  adalah picth. Penulisan  interval  oktaf  digunakan untuk menentukan picth . Picth tertinggi (pada Piul atau Biola) adalah nada a1 (Oktaf Garis 1) dan terendah adalah nada a (oktaf kecil). Variabel atau karakteristik ketiga adalah duration , yang dapat dilihat dari nilai ketukan yang digunakan, yaitu ½ dan 4 ketuk ( Piul atau Biola); ¼ - ½ -1 ketuk (Babon atau Gendang); dan 4 ketuk (Gong). Variabel atau karakteristik keempat adalah intensity yang merupakan keras lembutnya nada. Menurut Ahmad Rusli pada tanggal 6  Juni  2021  menurutkan  bahwa intensity pada  intro Ladon biasanya  keras  karena  sebagai musik pembuka pertunjukan Mamanda Kutai.
Musik pembuka Ladon memiliki satu kalimat yang memiliki dua frase. Biasanya kalimat musik  memiliki  dua  anak  kalimat,  yaitu  frase antecedens (pertanyaan)  dan consequens (jawaban) (Prier, 1996, hal. 2). Frase antecedens terdapat pada birama pertama sampai birama empat (ketukan 1). Hal ini dikarenakan nada pada birama empat (ketukan 1) berada pada nada e1 (Oktaf Garis 1) dan memiliki chord kuint ( chord A Mayor). Frase consequens terdapat pada birama  empat  (ketukan  2)  sampai  birama  tujuh.  Anak  kalimat  ini  dikatakan  sebagai  frase consequens karena nada terakhir (birama tujuh) berada pada nada a (Oktaf Kecil). Nada a membentuk chord tonika, yaitu D – F# – A ( chord D Mayor). Kalimat jawaban berhenti pada dengan titik atau chord tonika (Prier, 1996).

## 3.2.2   Bentuk Vokal Ladon
Pada  karakteristik  vokal Ladon ,  Menurut  Ahmad  Rusli  pada  tanggal  6  Juni  2021 menurutkan bahwa Ladon dapat dinyanyikan minimal dengan dua orang ( Peladon atau orang yang  menyenandungkan Ladon /pesuara  agar  tanya-jawabnya  mudah.  Pada  pantun  aslinya, setiap  baris  memiliki  4  kata,  tetapi  saat  disenandungkan  terdapat  penambahan  kata  untuk menyesuaikan melodinya. Susunan lirik dan penambahan katanya sebagai berikut.

## Lirik Ladon
Musik
Serai serampun saudaraku dengarkan Salah tebulahnya salah
Musik
Serai serampun saudaraku dengarkan Salah tebulahnya salah Musik Serai serampun
Potong pendek saudaraku – Melainkan benar sekali saudaraku (Dialog) Musik
Mendedai kain saudaraku dengarkan Pagar ataslahnya pagar

## Musik
Mendedai kain saudaraku dengarkan Pagar ataslahnya pagar
Kalau tersalah Potong Panjang (Dialog)

## Musik
Meminta ampun
Potong pendek saudaraku – Melainkan benar sekali saudaraku (Dialog) Musik
Karena kami saudaraku dengarkan Belajar barulah belajar

## Musik
Karena kami saudaraku dengarkan Belajar barulah belajar
Pada  susunan  lagu  di  atas,  terdapat  keterangan  “Musik”,  maksudnya  adalah  musik pembuka  dimainkan  kembali  pada  bagian  tersebut  (sebanyak  tujuh  birama).  Pada  baris pertama dinyanyikan dan diulang dua kali. Kata ke-3 (serai) dan ke-4 (serampun) dinyanyikan terlebih dahulu. Terdapat lirik tambahan, yaitu “Saudaraku dengarkan”. Lirik disambung pada kata ke-2 (salah) dan ke-1 (tebu), lalu kembali lagi ke kata ke-2 (salah). Terdapat penambahan kata, yaitu “ -lah ” dan “ -nya ” pada kata ke-1. Peladon menyanyikan kembali kata-kata ke-3 (serai) dan ke-4 (serampun) pada baris pertama sebagai tanda “Potong Pendek”.
Pada  baris  kedua  dinyanyikan  diulang  dua  kali.  Kata  ke-3  (mendedai)  dan  ke-4  (kain) dinyanyikan  terlebih  dahulu.  Terdapat  lirik  tambahan,  yaitu  “Saudaraku  dengarkan”.  Lirik disambung  pada  kata  ke-2  (pagar)  dan  ke-1  (atas),  lalu  kembali  lagi  ke  kata  ke-2  (pagar). Terdapat  penambahan  kata,  yaitu  “- lah ”  dan  “ -nya ”  pada  kata  ke-1. Peladon menyanyikan kembali kata-kata ke-3 (serai) dan ke-4 (serampun) pada baris pertama sebagai tanda “Potong Pendek”.
Pada baris ketiga, dinyanyikan kata ke-1 (kalau) dan ke-2 (tersalah) sebagai tanda “Potong Panjang” guna menuju baris ke-3 dan ke-4 (isi atau lampiran). Kata ke-3 (meminta) dan ke-4 (ampun) dinyanyikan sebagai bentuk “Potong Pendek” karena dinyanyikan tidak utuh. Pada baris ketiga, tidak ada kata tambahan.
Pada  baris  keempat  dinyanyikan  diulang  dua  kali.  Kata  ke-3  (karena)  dan  ke-4  (kami) dinyanyikan  terlebih  dahulu.  Terdapat  lirik  tambahan,  yaitu  “Saudaraku  dengarkan”.  Lirik disambung pada kata ke-2 (belajar) dan ke-1 (baru), lalu kembali lagi ke kata ke-2 (belajar). Terdapat penambahan kata “- lah ” pada kata ke-1. Hal ini dapat terlihat bahwa Ladon memiliki karakteristik, yaitu kata ke-3 dan 4 pada setiap baris liriknya dinyanyikan terlebih dahulu, kemudian dilanjutkan kata ke-2, 1, dan 2. Setiap dua kata di setiap baris yang dinyanyikan terdapat penambahan kata untuk mengikuti melodi utama. Pola Potong Pendek, yaitu lirik dinyanyikan hanya dua kata (kata ke-3 dan 4 pada baris pertama dan ketiga). Pola Potong Panjang (kata ke-1 dan 2 pada baris ke-3) menjadi tanda bahwa  lirik  berada  pada  baris  ke-3  (masuk  bagian  isi).  Bentuk  notasi  pada Ladon karya Mamanda Panji Berseri, sebagai berikut.

## Gambar 2. Notasi Ladon
Pada notasi Ladon , dapat diketahui bahwa komposisi merupakan lagu 1 bagian. Beberapa dialog  yang  dituturkan  oleh Peladon menjadi  bagian  transisi.  Transisi  merupakan  bagian penghubung untuk menghantarkan bagian atau tema yang satu ke bagian atau tema berikutnya (Stein,  1979,  hal.  59).  Melodi  yang  digunakan  pada  setiap  barisnya  memiliki  banyak kesamaan. Pada notasi tersebut, dapat diketahui mengenai melodi utamanya sebagai berikut.
Gambar 3. Notasi Melodi Utama Ladon
Melodi utama Ladon dapat diketahui bahwa terdapat dua anak kalimat, yaitu (1) birama 1 sampai birama 4 (sampai ketukan ke-2); dan (2) birama 3 ( up ) sampai birama 7. Kedua anak kalimat tersebut merupakan frase consequens . Hal ini dikarenakan notasi akhir pada setiap anak kalimat, berada di nada d1 (Oktaf Garis 1) yang membentuk chord tonika. Pitch berada pada nada a (oktaf kecil) – c2(oktaf garis 2). Duration yang digunakan, yaitu notasi 1/8 ketuk –  2  ketuk. Intensity pada Ladon,  yaitu keras  ( forte )  dikarenakan  sebagai  musik  pembuka.
Timbre pada Ladon, yaitu suara vokal tenor.

## 4. Penutup
Kutai Kartanegara memiliki kesenian teater tradisional yang disebut Mamanda Kutai. Ciri khas  Mamanda  Kutai  diawali  dengan Beladon ,  tanpa  adanya Ladon maka  akan  menjadi sandiwara  biasa.  Fungsi  musik  pada  Mamanda  Kutai  sangat  diperlukan  untuk  menunjang pertunjukan  agar  lebih  menarik  (tidak  kosong  hanya  dialog  dari  para  aktor  saja).  Kesenian (musik) tradisi Kutai yang digunakan beragam, mengikuti isi cerita yang dibawakan sehingga setiap  penampilannya  mengalami  perbedaan.  Kesenian  yang  tetap  tidak  mengalami perubahan dari dulu hingga sekarang, yaitu Ladon . Bentuk Ladon dari lirik bisa berubah, tetapi melodinya tetap dipertahankan.
Lirik Ladon merupakan  alih  wahana  dari  pantun  yang  memiliki  empat  baris.  Setiap barisnya  memiliki  empat  kata.  Pada  saat  disenandungkan  terdapat  beberapa  kata  yang ditambahkan untuk mengikuti melodi utamanya.  Secara Linguistik Fungsional Sistemik (LFS), lirik pada Ladon memiliki tema dan rema. Tema pada baris 1 dan 2, yaitu “tebu” dan “atas”. Kedua  tema  ini  masuk  ke  dalam  tema  topikal  partisipan.  Pada  baris  1  dan  2,  rema  yang digunakan adalah “salah serai serampun” dan “pagar mendedai kain”. Pada baris 3, tema yang digunakan adalah “kalau” masuk ke dalam tema tekstual konjungsi. Rema pada baris 3 adalah “tersalah  meminta  ampun”.  Tema  pada  baris  4  adalah  “baru”  yang  masuk  ke  dalam  tema interpersonal keterangan penegas. Rema pada baris 4 adalah “tersalah meminta ampun”.
Pada bagian musik pembuka, variabel atau karakteristik pertama adalah timbre, yaitu Piul atau Biola, Babon atau Gendang, dan Gong. Variabel atau karakteristik kedua, adalah picth tertinggi (pada Piul atau Biola) adalah nada a1 (Oktaf Garis 1) dan terendah adalah nada a (oktaf kecil). Variabel atau karakteristik ketiga adalah duration , yang dapat dilihat dari nilai ketukan yang digunakan, yaitu ½ dan 4 ketuk ( Piul atau Biola); ¼ - ½ -1 ketuk (Babon atau Gendang); dan 4 ketuk (Gong). Variabel atau karakteristik keempat adalah intensity pada intro Ladon biasanya  keras  karena  sebagai  musik  pembuka  pertunjukan  Mamanda  Kutai.  Frase antecedens terdapat  pada  birama  pertama  sampai  birama  empat  (ketukan  1).  Hal  ini dikarenakan nada pada birama empat (ketukan 1) berada pada nada e1 (Oktaf Garis 1) dan memiliki chord kuint ( chord A Mayor). Frase consequens terdapat pada birama empat (ketukan 2)  sampai  birama  tujuh.  Anak  kalimat  ini  dikatakan  sebagai  frase consequens karena  nada terakhir (birama tujuh) berada pada nada a (Oktaf Kecil). Nada a membentuk chord tonika, yaitu D – F# – A ( chord D Mayor). Melodi utama Ladon dapat diketahui bahwa terdapat dua anak kalimat, yaitu (1) birama 1 sampai birama 4 (sampai ketukan ke-2); dan (2) birama 3 ( up ) sampai birama 7. Kedua anak kalimat tersebut merupakan frase consequens . Hal ini dikarenakan notasi akhir pada setiap anak kalimat, berada di nada d1 (Oktaf Garis 1) yang membentuk chord tonika. Pitch berada pada nada a (oktaf kecil) – c2 (oktaf garis 2). Duration yang digunakan, yaitu notasi 1/8 ketuk
Mamanda Kutai: Karakteristik Ladon pada Lirik dan Musik Karya Mamanda Panji Berseri
sampai dengan 2 ketuk. Intensity pada Ladon, yaitu keras ( forte ) dikarenakan sebagai musik pembuka. Timbre pada Ladon, yaitu suara vokal tenor.

## Daftar Pustaka
Adisaputra, A. (2008). Linguistik Fungsional Sistemik: Analisis Teks Materi Pembelajaran di Sekolah  Dasar  (SD). Logat:  Jurnal  Ilmiah  Bahasa  dan  Sastra , 4 (1),  12–21. https://repository.usu.ac.id/bitstream/handle/123456789/16735/log-apr2008-
4%288%29.pdf?sequence=3&isAllowed=y
Anggito, A., & Setiawan, J. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif . CV Jejak (Jejak Publisher). Ardiansyah, N., Chanafiah, Y., & Canrhas, A. (2020). Alih Wahana Novel Hujan Bulan Juni Karya Sapardi Djoko Damono ke Film HBJ Karya Reni Nurcahyo Hestu Saputra Kajian Ekranisasi. Jurnal Ilmiah Korpus , 4 (3), 333–338. https://doi.org/10.33369/jik.v4i3.13163 Banoe, P. (2003). Kamus Musik . Kanisius.
Damono, S. D. (2012). Alih Wahana . Editum.
Dewi,  D.  W.  C.,  Nuryatin,  A.,  Supriyanto,  T.,  &  Zulaeha,  I.  (2019).  Nilai-nilai  Pendidikan Cerita  Mamanda  bagi  Generasi  Milenial  dalam  Cendera  Mata  sebagai  Hasil  Industri Kreatif. Prosiding  Seminar  Nasional  Pascasarjana  2019 , 2 (1),  564–568. https://proceeding.unnes.ac.id/index.php/snpasca/article/view/341
Egido, B. F. (2021). Towards an Asthetics of Cognitive - Parametric Music . Lulu.com. Endraswara, S. (2006). Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan: Ideologi, Epistemologi, dan Aplikasi . Pustaka Widyatama.
Mamik. (2015). Metodelogi Kualitatif . Zifatama Publisher.
Najamudin, M., & Riadi, H. (2019). Iringan Musik Teater Mamanda Tubau Kalimantan Selatan.
Geter , 2 (1), 34–45. https://doi.org/10.26740/geter.v2n1.p34-45 Nettl, B. (2012). Teori Dan Metode Dalam Etnomusikolog . Jayapura Center of Music. Nugraha, A. D. S. (2017). Struktur Tema-Rema dalam Teks Abstrak Berbahasa Indonesia. Sirok Bastra , 5 (1), 15–28. https://doi.org/10.37671/sb.v5i1.91 Prier, K. E. (1996). Ilmu Bentuk Analisis . Pusat Musik Liturgi.
Rizal,  S.  (2021).  Nilai-Nilai  Karakter  dalam  Lirik  Lagu  Jereh  Bu  Guru  dari  Daerah  Serang Banten. Virtuoso:  Jurnal  Pengkajian  dan  Penciptaan  Musik , 4 (2),  82–88. https://doi.org/10.26740/vt.v4n2.p82-88
Sahriansyah. (2015). Sejarah Kesultanan dan Budaya Banjar . IAIN Antasari Press. Stein,  L.  (1979). Structure  &  Style  The  Study  and  Analysis  of  Musical  Forms .  Alfred  Music Publishing.
Suhardi. (2021). Folklore Melayu: Dalam Bentuk dan Kegaramannya . Deepublish.
Sulistyowati, E. (2016). Eksistensi Mamanda dalam masyarakat Kalimantan Selatan. Lentera: Jurnal Pendidikan , 11 (2), 11–20. https://doi.org/10.33654/jpl.v11i2.410 Sumardjo, J. (1992). Perkembangan Teater Modern dan Sastra Drama Indonesia . Citra Aditya Bakti.
Supanggah, R. (1995). Etnomusikologi . Yayasan Bentang Budaya.
Vivian, Y. I. (2019). Teori Musik Barat 1 . Mulawarman University Press. Wiana, D. (2004). Analisis Tema pada Pantun Melayu (Suatu Kajian Fungsional Sistematik) [Universitas
Sumatera Utara].
https://repositori.usu.ac.id/bitstream/handle/123456789/42267/027009002.pdf?sequenc
e=1&isAllowed=y Wulandari, N. I. (2017). Nilai Budaya Banjar pada Naskah Mamanda. Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya , 6 (1), 103–114. https://doi.org/10.20527/jbsp.v6i1.3743 Yulinanda,  D.  B.,  Vivian,  Y.  I.,  &  Setyoko,  A.  (2021).  Gagrak  Blitaran:  Proses  Belajar Kebudayaan di Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo. Jurnal Mebang: Kajian Budaya Musik dan Pendidikan Musik , 1 (1), 1–13. https://doi.org/10.30872/mebang.v1i1.1