## PENGARUH   GLOBALISASI TERHADAP   PERKEMBANGAN   KESUSASTRAAN   BALI
The   Influence   of   Globalization   Toward   Balinese   Literary   Development
Cokorda   Istri   Sukrawati
Balai   Bahasa   Provinsi   Bali
Jalan   Trengguli   1   Nomor   34,   Denpasar,   Indonesia,   Telp.   0361-­‐461714 Pos-­‐el:   cokordaistrisukrawati@gmail.com
(Makalah   Diterima   Tanggal   12   Agustus   2015—Direvisi   Tanggal   29   Oktober   2015—Disetujui   Tanggal   30   November   2015)
Abstrak: Tulisan   ini   bertujuan   untuk   mendeskripsikan   pengaruh   globalisasi   terhadap   budaya   dan perkembangan    sastra    Bali    dengan    landasan    teori    globalisasi.    Metode    yang    digunakan    dalam penelitian   ini   adalah   metode   pustaka   melalui   langkah-­‐langkah,   di   antaranya   observasi,   menyimak, dan   mencatat   pada   kartu   data.   Analisis   data   dilakukan   dengan   metode   deskriptif   kualitatif.   Peneli-­‐ tian   ini   menghasilkan   temuan   bahwa   budaya   Bali   sejak   lama   sudah   bersentuhan   dengan   global-­‐ isasi.   Potensi   budaya   dan   kearifan   lokal   yang   dimiliki   masyarakat   Bali   dapat   bersinergi   dengan   pe-­‐ ngaruh   globalisasi   itu.   Dalam   bidang   sastra   khususnya,   pengaruh   globalisasi   menunjukkan   sesu-­‐ atu   yang   positif.   Semua   itu   dapat   dibuktikan   dengan   semakin   tingginya   tingkat   kreativitas   dalam penciptaan   karya   sastra   Bali,   baik   dalam   bentuk   tradisional   maupun   modern.
Kata-­‐Kata   Kunci: globalisasi,   pengaruh,   budaya,   kesusastraan   Bali,   kreativitas
Abstract : The   paper   aims   to   describe   the   effect   of   globalization   toward   the   Balinese   culture   and   li-­‐ terary   development   with   the   basic   theory   of   globalization.   The   method   used   in   this   research   is   liter-­‐ ary   method   through   some   steps,   including   observes,   observe,   and   noted   on   data   cards.   Data   analysis uses   qualitative   of   descriptive   method.   Based   on   the   result   of   the   researh   it   is   found   that   Balinese culture   has   long   been   touched   with   globalization.   Potency   of   culture   and   local   genious   of   Balinese community   can   synergize   with   the   effects   of   globalization.   In   the   field   of   literature   particularly,   the effects   of   globalization   mostly   show   something   positive.   All   can   be   proved   by   the   increasing   creativi-­‐ ty   in   creating   literary   works,   both   in   traditional   and   modern   forms.
Key   Words :   globalization,   influence,   culture,   Balinese   literature,   creativity

## PENDAHULUAN
Globalisasi    merupakan    suatu    fenomena yang   sedang   melanda   kehidupan   manu-­‐ sia    di    seluruh    dunia.    Globalisasi    adalah sebuah    keniscayaan.    Melalui    globalisasi, baik    batas-­‐batas    negara    maupun    wila-­‐ yah,   sudah   tidak   ada   lagi.   Era   globalisasi dengan information    technology -­‐nya    (IT) sekaligus   telah   menciptakan   dunia   virtu-­‐ al 1 ,    dunia    maya,    hiperrealitas,    yang    me-­‐ nyebabkan    batas    antara    fakta    dan    fiksi menjadi   tidak   jelas,   atau   sulit   dibedakan. Ini    mengandung    makna,    bahwa    dalam
globalisasi   batas-­‐batas   budaya   pun   men-­‐ jadi    kabur    sehingga    globalisasi    dapat menimbulkan   persoalan   identitas   buda-­‐ ya:   antara   budaya   asli   dan   budaya   global di   satu   sisi;   dan   antara   heterogenitas   dan homogenitas   di   sisi   lain.
Sesungguhnya    setiap    bangsa    dan kehidupan   miliaran   orang   di   seluruh   du-­‐ nia   sedang   ditransformasikan,   seringkali secara   dramatis,   oleh   globalisasi   (Ritzer, 2004:587).    Ungkapan    Ritzer    tersebut menegaskan   bahwa   pengaruh   globalisa-­‐ si    seringkali    berakibat    luar    biasa    dan
tanpa   disadari   kehadirannya. Bali    yang    kini    dikenal    sebagai    dae-­‐ rah    tujuan    wisata    dunia,    ternyata    sejak dulu   telah   menjadi   tempat   persinggahan dan    pertemuan    berbagai    kebudayaan antarbangsa.    Beberapa    sumber    asing (khususnya    China)    telah    menyebutkan adanya    pulau    kecil    itu.    Ada    sejumlah pendapat    di    kalangan    para    ahli    tentang identifikasi    pulau    ini    dalam    sumber-­‐ sumber    China.    Berita    Tionghoa    (China) dari    dinasti    T’ang 2 menyebut    nama    pu-­‐ lau    P’o-­‐li,    yang    oleh    para    ahli    diidentifi-­‐ kasikan    sama    dengan    Bali    (Shastri, 1963:17),   sementara   Grooneveldt   meng-­‐ identifikasikannya    sebagai    Dva-­‐pa-­‐tan (1960:58).
Hildred    Geertz,    seorang    antropolog berkebangsaan    Amerika    Serikat,    dalam tulisannya   berjudul   “Seribu   Tahun   yang Lalu   di   Bali:   Suatu   Pandangan   dari   sudut Ilmu    Antropologi”    menyimpulkan    bah-­‐ wa    masyarakat    desa-­‐desa    di    Bali    pada zaman   dahulu   kala   bukanlah   masyarakat yang   tertutup   dan   terpencil.   Ia   juga   me-­‐ ngatakan   bahwa   sejak   zaman   kuno   mas-­‐ yarakat    Bali    sudah    bersifat    ‘internasio-­‐ nal’.    Hal    itu    dibuktikan    oleh    adanya    te-­‐ muan   prasasti   di   desa   Batuan   yang   men-­‐ jelaskan    adanya    lalu    lintas    orang-­‐orang dari   luar   desa   (malah   mungkin   dari   luar Bali),    adanya    beberapa    bahasa    dan    sas-­‐ tra,   adanya   orang-­‐orang   terpelajar,   ada-­‐ nya    perbedaan    sosial    yang    ditunjukkan dari    gelar-­‐gelar,    adanya    pembuatan    pe-­‐ rahu   dan   layangan,   adanya   emas,   perak dan   lain-­‐lain   barang-­‐barang   diimpor   dari luar   Bali.   Semua   ciri-­‐ciri   itu   berarti   bah-­‐ wa    dari    zaman    purbakala    sampai    seka-­‐ rang   ini   penduduk   Bali   sudah   biasa   dan lancar    mengadakan    hubungan-­‐hubung-­‐ an   dengan   pendatang   dari   luar   lingkung-­‐ annya   sendiri   (Geertz,   1988:190).
Kesimpulan   tersebut   diambil   Geertz (1988:186),   setelah   meneliti   sebuah   pra-­‐ sasti   yang   disimpan   di   Pura   Desa   Batuan, Gianyar 3 .   Prasasti   tersebut   bertarikh   26 Desember   1022   Masehi   (lebih   dari   satu
milenium).    Secara    khusus    Geertz    juga mengomentari   tentang   Desa   Batuan   (da-­‐ lam   prasasti   disebut   desa   Baturan)   bah-­‐ wa    “Desa    Batuan    bukanlah    desa    yang terletak   di   suatu   pelosok   yang   sepi,   teta-­‐ pi    sebuah    desa    yang    sudah    bersifat    ‘in-­‐ ternasional’,    terbuka    bagi    kedatangan orang-­‐orang   yang   berasal   dari   luar   batas desa,   dan   terbuka   pula   terhadap   penga-­‐ ruh-­‐pengaruh   kebudayaan   asing 4 .   Hal   itu berarti   bahwa   Bali   sejak   dulu   telah   me-­‐ masuki   globalisasi 5 . Meskipun    Geertz    mengatakan    pen-­‐ dapatnya   masih   berupa   hipotesis—yang perlu    diteliti    lebih    lanjut—tetapi    berda-­‐ sarkan   hal   tersebut,   setidak-­‐tidaknya   ki-­‐ ta    bisa    mendapatkan    suatu    gambaran bahwa   persoalan   globalisasi   yang   sering didengungkan    sejak    beberapa    kurun waktu   belakangan   ini,   bukan   merupakan sesuatu   yang   baru,   apalagi   bagi   Bali.   De-­‐ ngan   kata   lain,   fakta   yang   dikemukakan Geertz    dapat    memberikan    sumbangan pada   pemahaman   kita   terhadap   fenome-­‐ na   globalisasi   yang   berkembang   saat   ini. Kesusastraan    Bali    sebagai    bagian dari    kebudayaan    Bali    yang    telah    berin-­‐ teraksi    dengan    berbagai    peradaban    du-­‐ nia    dari    dulu    sampai    sekarang    tentu    ti-­‐ dak    dapat    melepaskan    diri    dari    penga-­‐ ruh    budaya    asing    akibat    globalisasi.    Se-­‐ cara    eksplisit    dalam    kutipan    tersebut Geertz    menyebutkan    adanya    beberapa bahasa    dan    sastra 6 yang    muncul    di    Bali ketika    bersentuhan    dengan    budaya-­‐bu-­‐ daya    asing,    sebagai    dampak    dari    kedu-­‐ dukan   Bali   yang   sudah   bersifat   ‘interna-­‐ sional’.
Bila    diamati    secara    sepintas,    jelas bahwa    kesusastraan    Bali    (sastra    tulis) sejak    awal    perkembangannya,    sekitar abad   IX   Masehi   sudah   mendapatkan   pe-­‐ ngaruh    dari    dunia    luar,    khususnya    dari India.    Hal    itu    ditunjukkan    oleh    dikenal-­‐ nya    budaya    tulis,    yang    tidak    diragukan lagi    sebagai    pemberian    pengaruh    yang paling    berharga    dari    kebudayaan    India kepada    kebudayaan    Jawa    dan    Bali.
Sebagaimana    dikatakan    oleh    Pigeaud, bahwa    tidak    ada    kesangsian    bahwa    sa-­‐ lah   satu   hadiah   yang   paling   berharga   da-­‐ ri   kebudayaan   India   terhadap   Indonesia adalah    budaya    tulis    ( the    art    of    writing ). Adaptasi    ragam    tulisan    dari    India    Sela-­‐ tan   yang   disesuaikan   dengan   bahasa   lo-­‐ kal,    khususnya    di    Jawa    dan    Bali,    telah memungkinkan    masyarakat    Jawa    dan Bali    menyalin    lebih    awal    teks-­‐teks    pen-­‐ ting   dari   India   dibandingkan   dengan   se-­‐ jumlah    komunitas    yang    ada    di    Asia Tenggara   (Pigeaud,   1967:1).
Konsekuensi    logis    dari    kenyataan tersebut    menyebabkan    perkembangan dan   kemajuan   kebudayaan   Jawa   dan   Bali selama   sepuluh   abad   terakhir,   jauh   lebih dikenal   dengan   baik   dalam   sejarah,   bila dibandingkan    dengan    kebudayaan    yang hidup   di   kepulauan   lainnya   di   Nusantara (Pigeaud,   1967:1).
Kesusastraan    Bali    telah    berkem-­‐ bang    secara    pesat    dalam    kurun    waktu yang   cukup   panjang.      Perkembangannya itu   telah   melewati   berbagai   pengaruh   za-­‐ man   dan   budaya,   sejak   zaman   Bali   Kuna hingga   saat   ini.   Meskipun   demikian,   sas-­‐ tra    dan    kebudayaan    yang    asli    tidak    hi-­‐ lang   begitu   saja   akibat,   tetapi   tetap   ajeg dan   berkembang   dalam   pengaruh   asing. Kebudayaan   (kesusastraan)   asing   terse-­‐ but    hanya    memberikan    pengaruh    dan merangsang   perkembangan   kesusastran yang   asli.   Menurut   Pigeaud,   bila   diperha-­‐ tikan   karya   sastra   yang   diciptakan   pada zaman    dulu    maupun    sekarang,    tampak nyata   adanya   percampuran   antara   unsur asing    dan    unsur    kebudayaan    yang    asli. Sebagaimana   dikatakan   Pigeaud,   bahwa dalam    hasil-­‐hasil    ciptaan    pengarang    Ja-­‐ wa   dan   Bali   dari   masa   lampau   hingga   se-­‐ karang    dengan    jelas    menunjukkan    ada-­‐ nya    percampuran    antara    unsur-­‐unsur budaya    asing    dan    budaya    asli (Pigeaud, 1967:1).
Pengaruh    globalisasi    dalam    per-­‐ kembangan   sastra   Bali   tidak   hanya   tam-­‐ pak   dari   segi   bentuk   tetapi   juga   dari   segi
isi   dan   bahasanya.   Berdasarkan   latar   be-­‐ lakang    tersebut,    permasalahan    tulisan ini   adalah:   (1)   Bagaimana   pengaruh   glo-­‐ balisasi    dalam    kebudayaan;    dan    (2) Sejauhmana   pengaruh   globalisasi   terha-­‐ dap   perkembangan   kesusastraan   Bali?
Tulisan   ini   bertujuan   mendeskripsi-­‐ kan   pengaruh   globalisasi   dalam   kebuda-­‐ yaan   secara   umum   dan   kebudayaan   se-­‐ cara   khusus,   terutama   dalam   perkemba-­‐ ngan   kesusastraan   Bali   dan   sejauh   mana pengaruh    globalisasi    terhadap    perkem-­‐ bangan   kesusastraan   Bali   itu   sendiri.   Se-­‐ lain   itu,   penelitian   ini   bertujuan   menam-­‐ bah   wawasan   masyarakat   mengenai   pe-­‐ ngaruh    globalisasi    terhadap    perkemba-­‐ ngan   kebudayaan,   terutama   dalam   cipta sastra,   dalam   hal   ini   sastra   Bal   dan   me-­‐ nambah   khazanah   kajian   tentang   sastra Bali,    khususnya    yang    berkaitan    dengan pengaruh   globalisasi.

## TEORI
Kecenderungan   historis   yang   sangat   me-­‐ nonjol   di   era   modern   saat   ini   adalah   pe-­‐ rubahan    masyarakat    dan    kebudayaan umat    manusia    menuju    globalisasi.    Glo-­‐ balisasi    sering    diartikan    sebagai    proses yang    menghasilkan    dunia    tunggal (Robertson,    dalam    Barker,    2000:117) . Masyarakat   di   seluruh   dunia   menjadi   sa-­‐ ling   tergantung   di   semua   aspek   kehidup-­‐ an:   politik,   ekonomi   dan   kultural.   Cakup-­‐ an   kesalingtergantungan   ini   benar-­‐benar mengglobal.   Ini   berarti   bahwa   tidak   ada satu    negara    pun    di    dunia    yang    mampu mencukupi   kebutuhannya   sendiri.
Teori   globalisasi   juga   muncul   seba-­‐ gai    akibat    dari    serangkaian    perkemba-­‐ ngan   internal   teori   sosial,   khususnya   re-­‐ aksi    terhadap    perspektif    terdahulu,    se-­‐ perti   teori   modernisasi.   Di   antara   karak-­‐ teristik    dari    teori    ini    adalah    bias West-­‐ ern -­‐nya:   disesuaikan   dengan   perkemba-­‐ ngan   di   Barat:      bahwa   ide   di   luar   dunia Barat    tidak    punya    pilihan    kecuali    me-­‐ nyesuaikan   diri   dengan   ide   Barat.
Sementara    itu,    ada    banyak    versi
teori    globalisasi    yang    berbeda-­‐beda. Appadurai   (dalam   Ritzer,   2004:588)   me-­‐ ngatakan,    terdapat    kecenderungan    per-­‐ geseran    dramatis    dari    fokus    Barat    ke pengkajian    proses    transnasional    yang mengalir   ke   arah   yang   berbeda-­‐beda   dan pengkajian   terhadap   negara   atau   kawas-­‐ an    otonom    dan    independen    lainnya    di seluruh   dunia.
Pada   dasarnya   globalisasi   dapat   di-­‐ analisis   secara   kultural,   ekonomi,   politik dan    atau    institusional.    Dalam    masing-­‐ masing   kasus,   perbedaan   kuncinya   ada-­‐ lah    apakah    seseorang    melihat    mening-­‐ katnya    homogenitas    atau    heterogenitas. Pada   titik   ekstrem,   globalisasi   kultur   da-­‐ pat    dilihat    sebagai    ekspansi    transnasi-­‐ onal   dari   kode   dan   praktik   bersama   (ho-­‐ mogenitas),   atau   sebagai   proses   di   mana banyak    input    kultural    lokal    dan    global saling    berinteraksi    untuk    menciptakan semacam   perpaduan   yang   mengarah   ke pencangkokan    kultur    (heterogenitas). Kecenderungan   ( trend )   menuju   homoge-­‐ nitas    sering    kali    diasosiasikan    dengan imperilaisme    kultural    atau    dengan    kata lain,    bertambahnya    pengaruh    internasi-­‐ onal    terhadap    kultur    tertentu    (Ritzer, 2004:588).
Meskipun    tidak    menggunakan    isti-­‐ lah    imperialisme    kultural,    Robertson (dalam    Barker,    2000:    120)    menentang ide   tersebut   melalui   konsepnya   yang   sa-­‐ ngat   terkenal,   yaitu glocalization ,   bahwa dunia   global   dilihat   berinteraksi   dengan dunia   lokal   untuk   menghasilkan   sesuatu yang   berbeda—yakni   glokal.   Suatu   dunia yang   dicirikan   oleh   percampuran   kultur-­‐ al   (Ritzer,   2004:588).
Konsep   globalisasi   mengacu   kepada penyempitan    dunia    secara    intensif    dan peningkatan    kesadaran    kita    atas    dunia, yaitu    semakin    meningkatnya    koneksi global   dan   pemahaman   kita   atas   mereka. ‘Penyempitan   dunia’   ini   dapat   dipahami dalam    konteks    institusi    modernitas.    Se-­‐ mentara   itu,   ‘intensifikasi   kesadaran   du-­‐ nia’   secara   reflektif   dapat   dipersepsikan
dengan    lebih    baik    melalui    budaya (Barker,   2000:113).
Berdasarkan    atas    pengamatan    dan kajian   para   ahli,   kebanyakan   proses   glo-­‐ balisasi   bercirikan   ekonomi.   Dalam   kon-­‐ teks   ini   sebagian   terbesar   unit   ekonomi dunia    dibangun    oleh    perusahaan    trans-­‐ nasional    yang    menghasilkan    antara    se-­‐ pertiga    sampai    setengah    produk    dunia. Berbagai    perusahaan    transnasional hampir    menguasai    sebagian    besar    ke-­‐ butuhan   penduduk   dunia,   seperti   dalam bidang   teknologi   komunikasi,   komputer, sampai   kepada   produk   makanan   dan   pa-­‐ kaian.    Namun    demikian,    globalisasi    bu-­‐ kan   hanya   soal   ekonomi,   melainkan   juga terkait    dengan    isu    makna    budaya (Barker,   2000:115—116).
Dalam   kaitannya   dengan   kebudaya-­‐ an,    dapat    dibedakan    antara    pandangan tentang    kebudayaan    sebagai    sesuatu yang    terbatas,    terikat    pada    tempat    dan berorientasi    ke    dalam,    dan    pandangan yang    melihat    kebudayaan    sebagai    ‘pro-­‐ ses   belajar   translokal’   yang   berorientasi ke    luar.    Budaya-­‐budaya introvert yang telah    begitu    banyak    muncul    dalam    per-­‐ jalanan    sejarah    dan    memburamkan    ke-­‐ budayaan   translokal,   semakin   mendesak mundur,    sementara    itu    kebudayaan translokal   yang   terbangun   atas   berbagai unsur    semakin    mengemuka”    (Pieterse, dalam   Barker   2000:116).
Sebagaimana dikatakan oleh Bhudisantoso    (1987:87—88),    semakin banyak   kontak-­‐kontak   kebudayaan   yang melibat    suatu    masyarakat,    lebih    besar kemungkinan    yang    dimiliki    masyarakat tersebut    untuk    mengembangkan    kebu-­‐ dayaannya.    Sebaliknya,    semakin    jauh suatu    masyarakat    dari    jalur    pergaulan antar-­‐budaya    semakin    lamban    pengem-­‐ bangan   kebudayaannya.
Appadurai    (dalam    Barker,    2000: 117)   berpendapat   bahwa   kondisi   global yang    kini    berlangsung    lebih    baik    dipa-­‐ hami   sebagai   arus disjungtif   ethnoscape, technoscape,    financecape,    mediascape
dan ideoscape .    Jadi,    globalisasi    terdiri atas    gerakan    dinamis    suku    bangsa,    tek-­‐ nologi,    transaksi    keuangan,    dan    konflik ideologi    yang    tidak    terlalu    ditentukan oleh   ‘rencana   besar’   yang   harmonis.   Na-­‐ mun,    kecepatan,    cakupan,    dan    dampak dari    aliran    tersebut    terbelah    dan    terpu-­‐ tus.
Istilah    globalisasi    memang    dapat membingungkan.    Untuk    menghindari kebingungan    tersebut,    Beck    (2000:11) membedakan   antara   globalisme,   globali-­‐ tas    dan    globalisasi.    Globalisme    adalah pandangan    bahwa    dunia    didominasi oleh    perekonomian    dan    kita    menyaksi-­‐ kan    munculnya    hegemoni    pasar    dunia kapitalis    dan    ideologi    neoliberal    yang menopangnya.    Dalam    globalitas,    berarti ruang-­‐ruang    tertutup,    khususnya    yang diasosiasikan        dengan    bangsa,    semakin ilusif.   Ruang-­‐ruang   itu   menjadi   ilusif   ka-­‐ rena    globalisasi    atau    “proses-­‐proses yang    melalui    negara    yang    berdaulat    di-­‐ masuki   dan   dilemahkan   oleh   aktor-­‐aktor transnasional    dengan    berbagai    macam prospek    kekuasaan,    orientasi,    identitas, dan   jaringan”
Proses    transnasional    ini    bukan    ha-­‐ nya   soal   ekonomi,   melainkan   juga   meli-­‐ batkan   ekologi,   kultur,   politik,   dan   mas-­‐ yarakat   sipil.   Proses   transnasional   terse-­‐ but    melintasi    batas-­‐batas    negara,    mera-­‐ puhkannya,   jika   bukannya   malah   menja-­‐ dikannya    semakin    tak    relevan:    “Global-­‐ isasi    berarti    bahwa    mulai    sekarang    tak ada    kejadian    di    planet    kita    yang    hanya pada   situasi   lokal   terbatas;   semua   temu-­‐ an,    kemenangan    dan    bencana    mempe-­‐ ngaruhi    seluruh    dunia    (Beck,    2000:11; Ritzer,   2004:592—593).

## METODE
Penelitian    ini    merupakan    penelitian    ke-­‐ pustakaan.   Oleh   karena   itu,   metode   yang digunakan    adalah    metode    pustaka.    Pe-­‐ merolehan    data    dilakukan    melalui    tiga langkah,   yaitu   pertama   melakukan   pene-­‐ lusuran    pustaka    melalui    studi    pustaka,
menemukan    tulisan-­‐tulisan    tentang    pe-­‐ ngaruh    globalisasi    dan    beberapa    karya sastra   Bali   tradisional   yang   berkaitan   de-­‐ ngan    hal    itu;    kedua    menyimak    secara cermat   sumber-­‐sumber   yang   telah   diten-­‐ tukan   guna   memperoleh   data-­‐data   yang diperlukan   dalam   analisis;   dan   ketiga   se-­‐ luruh   data   yang   diperoleh   dicatat   sesuai dengan   keperluan   dalam   kartu-­‐kartu   da-­‐ ta.
Analisis   data   dilakukan   dengan   me-­‐ tode    deskriptif    kualitatif    dengan    tujuan menggambarkan    secara    jelas    mengenai data-­‐data   yang   berkaitan   satu   sama   lain-­‐ nya.    Data-­‐data    yang    tersedia    dianalisis secara    cermat    berdasarkan    teori    dan metode   yang   diterapkan   sehingga   meng-­‐ hasilkan    uraian    yang    berhubungan    se-­‐ cara    logis    dengan    fakta    yang    ada.    Hasil penelitian   ini   disajikan   secara   naratif   in-­‐ formal   dan   sistematis   melalui   uraian   bab demi   bab.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Pengaruh   Globalisasi   terhadap   Kebu-­‐ dayaan
Globalisasi    bukanlah    suatu    gejala    baru. Dunia   telah   mengalami   berbagai   gelom-­‐ bang    globalisasi    (Soesastro,    2000:36). Persoalannya    adalah,    tanggapan    orang-­‐ orang,    masyarakat,    atau    suatu    bangsa terhadap    pengaruh    globalisasi    tersebut berbeda-­‐beda.   Ada   yang   menanggapinya sebagai    suatu    ancaman,    ada    pula    yang menanggapinya    sebagai    suatu    peluang. Ada   yang   menanggapinya   secara   negatif, ada   pula   yang   positif 7 .   Namun,   semua   itu berpulang    kepada    pengalaman    sejarah masing-­‐masing,    persepsi    terhadap    glo-­‐ balisasi,    serta    visi    mereka    terhadap    ke-­‐ hidupan   dan   masa   depan.
Berkaitan    dengan    hal    itu,    sejumlah pakar    berpendapat    bahwa    proses    glo-­‐ balisasi    tidak    dapat    dianggap    enteng. Bahkan,    di    negara-­‐negara    dan    masya-­‐ rakat    yang    sudah    maju    pun    kini    tengah dicari    jalan    untuk    dapat    mengatasi    glo-­‐ balisasi    baru    ( new    globalism )    yang
ditandai    oleh    meningkatnya    peran    dan pengaruh    dari    pasar    finansial    interna-­‐ sional   (Soesastro,   2000:36).
Globalisasi   sering   menimbulkan   ke-­‐ khawatiran,    bahkan    ketakutan 8 .    Penga-­‐ ruh   globalisasi   dikhawatirkan   dapat   me-­‐ nggerus    identitas    budaya,    bergesernya nilai-­‐nilai   budaya,   baik   lokal   maupun   na-­‐ sional,    yang    dianggap    memiliki    fondasi luhur    dan    adiluhung.    Globalisasi    dalam hal    ini    sering    kali    direduksi    sebagai    an-­‐ caman    atau    imperialisme    budaya    Barat terhadap    eksistensi    budaya    lokal    (Ti-­‐ mur),    atau    pengaruh    budaya    modern terhadap   budaya   tradisional.
Imperialisme    budaya    muncul    seba-­‐ gai   hasil   dari   serangkaian   proses   budaya dan   ekonomi   yang   disebabkan   oleh   pro-­‐ duksi   kapitalisme   global.   Dalam   konteks itu,   Robins   (1991:25)   berpendapat   bah-­‐ wa   ‘karena   memproyeksikan   dirinya   se-­‐ bagai   transhistoris   dan   transnasional,   se-­‐ bagai    kekuatan    modernisasi    dan    mo-­‐ dernitas    yang    transenden    dan    bersifat universal,   maka   kapitalisme   global   pada kenyataannya   terkait   dengan   pembahas-­‐ an—ekspor    komoditas,    nilai,    prioritas, cara   hidup   Barat.
Menurut    Barker,    ada    tiga    kesulitan dalam    argumentasi    ‘globalisasi    sebagai imperialisme    budaya.    Ketiga    kesulitan itu,   di   antaranya   sebagai   berikut.
1. Tidak   lagi   terjadi,   kalau   pernah,   bah-­‐ wa   arus   global   diskursus   budaya   di-­‐ jelaskan   sebagai   lalu   lintas   satu   arah;
2. Meski   arus   utama   diskursus   budaya tetap    berasal    dari    Barat    ke    Timur dan    Utara    ke    Selatan,    tidak    serta merta    ia    merupakan    suatu    bentuk dominasi;
3. Tidak    jelas    apakah    globalisasi    me-­‐ rupakan    suatu    proses    homogenisasi sederhana    karena    proses    fragmen-­‐ tasi    dan    hibriditas    sama-­‐sama    kuat (2000:118).
Satu   hal   yang   sering   dikhawatirkan akibat globalisasi dalam bidang
kebudayaan   adalah   terciptanya   homoge-­‐ nisasi   budaya,   suatu   penyatuan   cita   rasa kebudayaan . Thesis   homogenisasi   buda-­‐ ya    menyatakan    bahwa    globalisasi    kapi-­‐ talisme   konsumen   menimbulkan   hilang-­‐ nya   keragaman   budaya.   Thesis   ini   mene-­‐ kankan    pertumbuhan    ‘kesamaan’    dan dugaan   akan   hilangnya   otonomi   budaya yang    dikonsepsikan    sebagai    bentuk    im-­‐ perialisme   budaya.   Argumen   ini   berkisar antara   dominasi   suatu   kebudayaan   atas kebudayaan    lain,    yang    biasanya    disebut dalam   konteks   nasional.
Homogenesasi    budaya    jelas-­‐jelas bertentangan   dengan   hakikat   kebudaya-­‐ an    itu    sendiri.    Sebagaimana    dikatakan oleh    Haryati    Soebadio,    bahwa    baik    da-­‐ lam   batasan   wilayah   kecil   maupun   seca-­‐ ra   global   di   seluruh   bumi,   sulit   terjadi   ke-­‐ samarupaan    (budaya)    yang    mutlak (1987:84). One    culture    is    no    culture , yang   berarti   penyeragaman   kebudayaan sama    saja    artinya    dengan    meniadakan kebudayaan   itu   sendiri.   Globalisasi   seha-­‐ rusnya   dimaknai   sebagai   kecenderungan untuk    meningkatkan    kualitas    berbagai aspek    kehidupan    melalui    dialog    budaya yang   konstruktif.
Globalisasi    dan    arus    budaya    global tidak   dapat   dipahami   melalui   serangkai-­‐ an    determinasi    linear    yang    tertata    rapi, tetapi    justru    dipahami    melalui    serang-­‐ kaian    kondisi    tumpang    tindih,    jelimet, kompleks,   dan   kacau   balau,   yang   menya-­‐ tu    di    sekitar    ‘titik    simpul’.    Determinasi berlebihan    yang    tidak    dapat    diperkira-­‐ kan    dan    ‘rumit‘    tidak    mengarah    kepada penciptaan    desa    global    yang    tetap    rapi, tetapi    mengarah    pada    keanekaragaman titik    konflik,    antagonisme,    dan    kontra-­‐ diksi’.   Argumen   ini,   dalam   menempatkan keragaman   dan   fragmentasi   budaya,   me-­‐ nentang    ide    yang    umum    berkembang bahwa    globalisasi    adalah    suatu    proses seragam    homogenisasi    budaya    (Barker, 2000:117).
Untuk   mengantisipasi   pengaruh   ne-­‐ gatif    globalisasi    tersebut    biasanya
dilakukan   dengan   upaya   merancang   sua-­‐ tu   konsep   ketahanan   budaya 9 ,   yang   ber-­‐ tujuan    agar    seseorang    atau    masyarakat dapat    menyaring    pengaruh    ‘negatif’    bu-­‐ daya    asing    yang    masuk,    sehingga    tidak sampai   merusak   sendi-­‐sendi   budaya   lo-­‐ kal   atau   nasional   yang   dianggap   bernilai tinggi.    Secara    ideal    diharapkan    masuk-­‐ nya   budaya   asing   justru   dapat   memper-­‐ kaya   budaya   lokal   atau   nasional   itu 10 . Bali   yang   sudah   sejak   lama   menjadi daerah    tujuan    wisata    dunia,    pasti    tidak luput    dari    sentuhan    globalisasi.    Adanya pengaruh   globalisasi   yang   antara   lain   di-­‐ bawa   melalui   kontak   dengan   para   wisa-­‐ tawan   dari   mancanegara,   merupakan   se-­‐ suatu    yang    tidak    dapat    dihindari.    Na-­‐ mun,   dengan   ketahanan   budaya   yang   di-­‐ milikinya   Bali   dapat   melakukan   interaksi budaya   yang   justru   dapat   lebih   memper-­‐ kaya    budayanya    itu.    Sebagaimana    dika-­‐ takan    oleh    Ida    Bagus    Mantra,    keteram-­‐ pilan    menyaring    yang    baik    tergantung pada    mendalamnya    penghayatan    terha-­‐ dap   kebudayaan   sendiri,   sehingga   orang tidak   hanyut   dalam   kecemerlangan   ben-­‐ tuk   luar   yang   dangkal   isinya   dan   melan-­‐ da   dunia.   Kebudayaan   semacam   ini   tidak lama   umurnya,   sering   berubah   dan   dise-­‐ but   “budaya   turis”   atau touristic   culture . Ida    Bagus    Mantra    menunjukkan    contoh yang   baik   terjadinya   interaksi   antara   ke-­‐ budayaan    Barat    dan    Bali    pada    tahun 1930-­‐an.   Menurutnya,   zaman   itu   adalah zaman    generasi    tua    yang    telah    sukses menyaring    unsur-­‐unsur    yang    baik    dari luar   sehingga   seni   dan   kebudayaan   Bali mendapatkan    potensi    yang    lebih    besar lagi   dan   dapat   memperkaya   masyarakat-­‐ nya,    baik    dari    segi    materi    maupun    ro-­‐ hani   (1995:19).
Bagaimanapun,    masuknya    budaya global    sempat    menimbulkan    berbagai reaksi    serta    kekhawatiran    di    tengah-­‐te-­‐ ngah   masyarakat   Bali.   Untuk   menanggu-­‐ langi    hal    tersebut,    berbagai    kajian    ten-­‐ tang    pengaruh    negatif    budaya    asing    te-­‐ lah    dilakukan.    Pada    tahun    1978
dibuatlah    sebuah    tim    dari    Universitas Udayana 11 untuk    melakukan    penelitian dan   kajian   terhadap   pengaruh   asing   pa-­‐ da   kebudayaan   Bali.   Hasil   kajian   tersebut kemudian   diterbitkan   berupa   buku   ber-­‐ judul Penanggulangan   Pengaruh   Negatif Kebudayaan   Asing   terhadap   Kebudayaan Bali .    Ada    lima    aspek    kebudayaan    Bali yang   dijadikan   kajian,   yaitu   bidang   aga-­‐ ma,   kepurbakalaan,   kesenian,   perekono-­‐ mian,   dan   sikap   mental 12 . Pengaruh   negatif   kebudayaan   asing terhadap   kebudayaan   Bali   dalam   bidang kesenian    pada    umumnya    dan    kesusas-­‐ traan    Bali    pada    khususnya,    disebutkan bahwa   pengaruh   negatif   dari   kebudaya-­‐ an   luar   di   bidang   kesenian   yang   jelas   ke-­‐ lihatannya   adalah   ekses   dari   pada   kepa-­‐ riwisataan   di   Bali.   Dengan   larisnya   hasil karya   seni   lukis   dan   seni   pahat   Bali   dibe-­‐ li    oleh    wisatawan    sebagai    suvenir    me-­‐ nimbulkan   hasil   karya   seni   yang   kurang mengindahkan   mutu.   Sedangkan   penga-­‐ ruh    negatif    di    bidang    kesusastraan    Bali ialah    banyak    rontal-­‐rontal    yang    berisi berbagai   ilmu   pengetahuan   terjual   kepa-­‐ da    wisatawan    yang    diperlukan    sebagai salah    satu    bidang    studi    bagi    wisatawan yang    digolongkan    cendekiawan    (Tim, 1978:43).
Pengaruh    positif    kebudayaan    asing pada    kebudayaan    Bali    dijelaskan    cukup banyak.      Bali   dikatakan   sejak   dulu   telah banyak   menerima   pengaruh   dari   berba-­‐ gai    kebudayaan    di    dunia,    seperti    India, Cina,   Mesir,   hingga   budaya   Barat.   Di   bi-­‐ dang   seni   sastra   pengaruh   Barat   tampak pada   sistem   pendidikan   sastra   yang   ter-­‐ atur   secara   klasikal   (Tim,   1978:42).
Globalisasi    dan    arus    budaya    global tidak   dapat   dipahami   melalui   serangkai-­‐ an    determinasi    linear    yang    tertata    rapi, tetapi    justru    dipahami    melalui    serang-­‐ kaian    kondisi    tumpang    tindih,    jelimet, kompleks   dan   kacau   balau,   yang   menya-­‐ tu    di    sekitar    ‘titik    simpul’.    Over    deter-­‐ minasi    yang    tidak    dapat    diperkirakan dan    rumit    ‘tidak    mengarah    kepada
penciptaan    desa    global    yang    tetap    rapi, melainkan    mengarah    pada    keanekara-­‐ gaman    titik    konflik,    antagonisme,    dan kontradiksi’    (Ang,    1996:165).    Argumen ini,   dalam   menempatkan   keragaman   dan fragmentasi    budaya,    menentang    ide yang   umum   berkembang   bahwa   globali-­‐ sasi   adalah   suatu   proses   seragam   homo-­‐ genisasi   budaya   (Barker,   2000:117).
Globalisasi   bukan   merupakan   aliran satu    arah    yang    bersifat    monolitik    dari Barat   ke   penjuru   dunia   dapat   dilihat   da-­‐ lam    dampak    ide    dan    praktik    nonBarat terhadap   ide   dan   praktik   di   Barat,   seper-­‐ ti    tampak    dalam    dampak    global    musik dunia,    ekspor    telenovela    dari    Amerika Latin    ke    Amerika    Serikat    dan    Eropa; penciptaan   diaspora   etnik   melalui   perge-­‐ rakan    penduduk    dari    Selatan    ke    Utara; pengaruh   Islam,   Hindu,   dan   agama   dunia lainnya    di    Barat;    komodifikasi    dan    pen-­‐ jualan    makanan    dan    pakaian    ‘etnik’.    Ini tidak   menjelaskan   peminggiran   perspek-­‐ tif   umum   Barat   tentang   ‘kemajuan’,   teta-­‐ pi   juga   dekonstruksi   ide   kebudayaan   na-­‐ sional yang homogen (Barker, 2000:119).
Pengaruh   Globalisasi   terhadap   Sastra Bali Keberadaan    kesusastraan    Bali    sebagai bagian    dari    kebudayaan    Bali    bukanlah merupakan    gejala    yang    berdiri    sendiri, melainkan   berkaitan   dengan   lingkungan keberadaannya.    Perkembangan    lingku-­‐ ngan   sosial   budaya   di   mana   karya   sastra tersebut    diciptakan,    ikut    serta    mempe-­‐ ngaruhi    dan    mewarnai    pertumbuhan-­‐ nya.      Sastra   Bali   dapat   bertahan   sampai saat   ini,   justru   karena   dalam   sejarah   per-­‐ kembangannya    ia    bisa    beradaptasi    de-­‐ ngan   berbagai   pengaruh   zaman   dan   ke-­‐ budayaan 13 .   Dalam   hal   ini,   sastra   Bali   se-­‐ kurang-­‐kurangnya    sudah    sejak    abad    IX telah    bersentuhan    dengan    budaya    glo-­‐ bal.   Interaksi   dengan   budaya   global   ter-­‐ sebut    tidak    hanya    terjadi    dengan    kebu-­‐ dayaan    India    yang    bernafaskan    agama
Hindu,   tetapi   juga   dengan   budaya-­‐buda-­‐ ya   lain,   seperti   budaya   Islam,   China,   baik langsung    maupun    tidak    langsung;    dan dengan    budaya    Barat.    Persentuhan    de-­‐ ngan   budaya   Barat   terutama   terjadi   pa-­‐ da    masa    kolonial    Belanda,    pada    dekade pertama   abad   XX   (Creese,   2007:723).
Kesusastraan   Bali   memiliki   lingkup yang   cukup   luas,   baik   dilihat   dari   peng-­‐ gunaan    bahasa    maupun    isinya.    Dilihat dari    segi    penggunaan    Bahasa,    sastra    Ja-­‐ wa    Kuno    pun    sering    dianggap    sebagai bagian   dari   sastra   Bali   karena   hidup   dan berkembang   dalam   masyarakat   Bali.   Ba-­‐ gaimanapun    sastra    Jawa    Kuno    memang telah   diselamatkan   dan   diteruskan   tradi-­‐ sinya    di    Bali,    saat    sastra    tersebut    tidak lagi    dipahami    di    Jawa    (Wirjosuparto, 1968:11).    Dalam    hal    ini,    yang    menjadi cakupan    sastra    Bali    bukan    hanya    karya sastra    yang    menggunakan    bahasa    Bali, melainkan   juga   berbahasa   Jawa   Kuno 14 . Secara   umum   kesusastraan   Bali   di-­‐ bagi   menjadi   dua,   yaitu   Kesusastraan   Ba-­‐ li   Purwa   (tradisional)   dan   Kesusastraan Bali   Anyar   (modern).   Berdasarkan   peri-­‐ odisasinya,   I   Gusti   Ngurah   Bagus   dan   Ida Bagus   Agastia   (1977)   membagi   kesusas-­‐ traan   Bali   menjadi   tiga,   yaitu   zaman   pra-­‐ sejarah,    zaman    klasik,    dan    zaman    mo-­‐ dern.
Pada    zaman    prasejarah,    yaitu    za-­‐ man    sebelum    dikenalnya    tulisan,    sudah dikenal    adanya    bentuk-­‐bentuk    sastra, baik    dalam    bentuk    terikat    seperti    man-­‐ tra-­‐mantra    pemujaan    roh    leluhur    mau-­‐ pun    bentuk    bebas,    seperti    dongeng-­‐do-­‐ ngeng.    Dalam    perkembangan    selanjut-­‐ nya,    pada    zaman    klasik    sudah    dikenal adanya   tulisan.   Secara   umum   sastra   Bali pada    zaman    klasik    dibagi    menjadi    dua, yaitu    sastra    lisan    dan    sastra    tulis,    baik dalam    bentuk    terikat    maupun    bebas. Sastra    tulis    di    Bali    diperkirakan    sudah ada   pada   abad      IX,   sedangkan   Sastra   Bali modern    dikatakan    berawal    pada    tahun 1931,   yang   ditandai   oleh   terbitnya   novel Nemu    Karma karya    I    Wayan    Gobiah.
Sebenarnya    perkembangan    sastra    Bali modern    ini    mendapat    pengaruh    dari perkembangan   sastra   Indonesia   (Bagus, 1977:11).
Sejak   abad   X   sastra   Bali   sudah   mulai dipengaruhi    oleh    sastra    Jawa    dan    men-­‐ capai   puncaknya   pada   zaman   Majapahit. Pada   abad      XVI,   tradisi   kraton   Jawa   yang mengembangkan    kesusastraan    kraton terus    dilanjutkan    di    kraton-­‐kraton    Bali, yaitu    pada    zaman    kerajaan    Gelgel    saat diperintah   oleh   Dalem   Waturenggong.
Sastra   Jawa   yang   berkembang   pada zaman    Gelgel    adalah    sastra    jenis    kaka-­‐ win.   Pengaruh   sastra   Jawa   yang   demiki-­‐ an    kuat    di    Bali    kemudian    melahirkan karya-­‐karya   sastra   yang   disebut   dengan istilah   Kawi-­‐Bali,   yang   menggunakan   ba-­‐ hasa    Jawa    Pertengahan    ( Middle Java-­‐ nese ).   Menurut   Pigeaud,   istilah   Kawi-­‐Bali ( Javanese-­‐Balinese   literature )   ini   diguna-­‐ kan    oleh    para    sarjana    Belanda    adalah untuk    membedakan    karya-­‐karya    yang memang   dibuat   di   Bali   dengan   yang   di-­‐ buat    di    Jawa    (1967:12).    Dalam    hal    ini karya-­‐karya    yang    disebut    Kawi-­‐Bali    ke-­‐ banyakan   berupa sastra   kidung 15 ,   adalah karya-­‐karya   yang   memang   dibuat   di   Bali (Zoetmulder,   1985:33).
Akibat   adanya   kontak-­‐kontak   buda-­‐ ya    itu,    kesusastraan    Bali    tidak    hanya mendapat    pengaruh    dari    kesusastraan India   yang   bernafaskan   agama   Hindu,   te-­‐ tapi    juga    dari    kesusastraan    lain,    seperti Arab,   China,   dan   juga   sastra   modern   dari dunia   Barat.   Hal   itu   misalnya   tampak   da-­‐ ri    adanya    sejumlah    karya    sastra    Bali yang   bernafaskan   Islam,   seperti   gegurit-­‐ an Krama    Selam,    Tatwa    Berawa,    Seh Umbul   Ibrahim,   Jejaluk   Selam   ing   Mekah, geguritan Amad    Muhamad    Raden
Suputra, geguritan Siti Badariah
(Jelantik,    1995:3),    geguritan Bagendali (Baginda    Ali),    geguritan Jowarsa (Johar Sah)   (Pigeaud,   1967:225).
Satu-­‐satunya   pengaruh   sastra   China dalam   sastra   Bali,   yang   diketahui   sampai saat    ini,    adalah    geguritan Sampik yang
dikarang   oleh   Ida   Ketut   Sari   tahun   1915; dan   sastra   modern   dari   Barat   yang   mun-­‐ cul    berupa    penciptaan    karya-­‐karya    sas-­‐ tra    Bali    modern    seperti    dalam    bentuk novel,   puisi   dan   drama.   Selain   itu,   kesu-­‐ sastraan    Bali    juga    menerima    pengaruh dari    bahasa    dan    sastra    Melayu,    seperti tampak    dalam    geguritan Tuan    We dan geguritan Ni    Nyonyah ,    serta    geguritan I Nengah   Jimbaran 16 karya   I   Gusti   Ngurah Made   Agung   (Ida   Cokorda   Denpasar). Pengaruh    globalisasi    dalam    sastra Bali   telah   melahirkan   kreativitas   bagi   pa-­‐ ra   sastrawan   untuk   menciptakan   karya-­‐ karya    yang    sesuai    dengan    situasi    dan perkembangan   zamannya.   Selama   bera-­‐ bad-­‐abad    lamanya    penulisan    sastra    ka-­‐ kawin   mengambil   pokok   permasalahan-­‐ nya   ( subject-­‐matter )   dari   agama,   mitolo-­‐ gi,    sejarah,    serta    tradisi    yang    ada.    Na-­‐ mun,   pada   abad   XX   penciptaan   sastra   ka-­‐ kawin   di   Bali   tidak   lagi   sepenuhnya   ber-­‐ sumber    pada    dua    epos    besar    dari    India Ramayana    dan    Mahabharata.    Sejumlah karya   kakawin   dan   sastra   yang   menggu-­‐ nakan    bahasa    Jawa    Kuno    menunjukkan adanya   perubahan subject-­‐matter ,   seper-­‐ ti   tampak   pada   kakawin Atlas   Bumi,   Ka-­‐ kawin   Sabalango,   Tutur   Kahananing   Gu-­‐ mi   Prancis, dan Awi-­‐awian   Payudan   Rus-­‐ Jepang .    Hal    ini    jelas    menunjukkan    ada-­‐ nya    inovasi    dan    perubahan    akibat    pe-­‐ ngaruh   modernitas   dan   penerimaan   bu-­‐ daya    Barat    dalam    sastra    Bali.    Sebagai-­‐ mana   dikatakan   oleh   Helen   Creese,   biasa modernitas    menyiratkan    keinginan    un-­‐ tuk    melakukan    inovasi    dan    perubahan, mendekati    dan    menerima    aspek-­‐aspek administratif,   pendidikan,   dan   menerima praktik   sosial   dari   pengaruh   kebudayaan Barat.   Helen   Creese   selanjutnya   menga-­‐ takan,    di    Bali,    bagaimanapun    juga,    per-­‐ ubahan   budaya   juga   terjadi   dengan   tidak terkecuali,   keterlibatan   masyarakat   adat di   dalam   modernitas,   sudah   dimulai   se-­‐ belum   pemerintah   kolonial   Belanda   ber-­‐ peran (2007:723). Kreativitas   dalam   penciptaan   sastra
kakawin   tidak   hanya   terbatas   dalam   hal pemilihan subject-­‐matter ,   tetapi   juga   ten-­‐ tang    gaya    dan    cara    pengungkapannya. Seorang    yang    bernama    Pan    Sresti,    bah-­‐ kan    mencoba    mengarang    kakawin    de-­‐ ngan   menggunakan   bahasa   Bali   dan   ba-­‐ hasa    Indonesia.    Karya    ini    dapat    dikata-­‐ kan   belum   berhasil   karena   belum   meru-­‐ pakan   karya   yang   utuh.
Dilihat   dari   segi   kemajuan   teknologi dan   ekonomi,   globalisasi   juga   membawa pengaruh    terhadap    perkembangan    sas-­‐ tra   Bali.   Teknologi   komputer   yang   telah dilengkapi    dengan software aksara    Bali telah   memudahkan   penyebarluasan   sas-­‐ tra   Bali   dengan   harga   yang   murah.   Demi-­‐ kian    pula    dengan    kemajuan    teknologi komunikasi    dan    informasi.    Melalui    me-­‐ dia   penyiaran   radio   dan   televisi   serta   te-­‐ lepon,    sastra    Bali    mendapat    stimulasi untuk   memasuki   dunia   modern   sehingga masyarakat    Bali    dapat    mengapresiasi sastra   Bali   sesuai   dengan   perkembangan zaman.
Kini    hampir    setiap    hari    dapat    kita saksikan   di   media   televisi   lokal   (Bali   TV), kelompok-­‐kelompok    pecinta    sastra    ( se-­‐ kaa    pasantian )    menampilkan    pembaca-­‐ an    karya    sastra    Bali,    baik    berupa    kaka-­‐ win,    kidung,    maupun    geguritan.    Melalui media    radio    dan    televisi    tersebut    kesu-­‐ sastraan   Bali   kini   jauh   lebih   banyak   dike-­‐ nal    daripada    masa-­‐masa    sebelumnya. Hal   ini   jelas   menunjukkan   bahwa   global-­‐ isasi    yang    diakibatkan    oleh    kemajuan dalam    bidang    teknologi    komunikasi    te-­‐ lah   membawa   pengaruh   yang   besar   bagi perkembangan   kesusastraan   Bali.

## SIMPULAN
Berdasarkan    kajian    yang    dilakukan,    da-­‐ pat   disimpulkan   bahwa   kebudayaan   Bali pada    umumnya    dan    kesusastraan    Bali pada   khususnya,   telah   lama   bersentuhan dengan    globalisasi.    Globalisasi    memang telah   menimbulkan   adanya   kekhawatir-­‐ an   terdesaknya   budaya   lokal   dan   meng-­‐ akibatkan    timbulnya    homogenisasi
budaya.   Namun,   dengan   potensi   budaya dan    kearifan    lokal    yang    dimiliki    oleh masyarakat    Bali,    pengaruh    budaya    glo-­‐ bal   (globalisasi)—yang   dicirikan   oleh   ke-­‐ majuan    teknologi    komunikasi    dan    pe-­‐ nguasaan    ekonomi    oleh    perusahaan transnasional—dapat   bersinergi   dengan kemajuan   zaman   sehingga   bisa   melahir-­‐ kan   kreativitas   budaya.
Dalam   bidang   sastra   khususnya,   pe-­‐ ngaruh   globalisasi   lebih   banyak   menun-­‐ jukkan    sesuatu    yang    positif.    Semua    itu dapat    dibuktikan    dengan    semakin    ting-­‐ ginya    tingkat    kreativitas    dalam    pencip-­‐ taan   karya   sastra,   baik   dalam   bentuk   tra-­‐ disional   maupun   modern.   Pengaruh   glo-­‐ balisasi    juga    menyebabkan    sastra    Bali dapat    berkembang    hingga    saat    ini.    Glo-­‐ balisasi    dapat    memperkaya    kreativitas dalam    sastra    Bali,    baik    dari    segi    bentuk maupun   isi.   Hal   itu   dapat   dibuktikan   dari banyaknya   karya-­‐karya   yang   dihasilkan, baik    dalam    bentuk    tradisional    maupun modern   oleh   para   sastrawan   Bali,   misal-­‐ nya Krama    Selam,    Tatwa    Berawa,    Seh Umbul   Ibrahim,   Jejaluk   Selam   ing   Mekah, geguritan Amad    Muhamad    Raden Suputra,   geguritan   Siti   Badariah ,   gegurit-­‐ an Bagendali (Baginda   Ali),   dan   gegurit-­‐ an Jowarsa (Johar   Sah).
1) Konsep    virtualitas    dalam    konteks    politik    ti-­‐ dak   hanya   dipahami   sebagai   sifat   kemayaan yang    tercipta    akibat    mekanisme    jaringan komputer    ( cyberspace ),    akan    tetapi    meling-­‐ kupi   konsep   maya   dalam   pengertian   yang   le-­‐ bih   luas   yang   mencakup   di   dalamnya   ruang-­‐ ruang   televisi,   film,   video,   dan   media   komu-­‐ nikasi    publik    lainnya.    Perluasan    konsep    vir-­‐ tualitas    ini    tidak    lain    disebabkan    bahwa    se-­‐ mua   media   di   atas   kini   sudah   terkoneksi   de-­‐ ngan    jaringan    komputer,    sehingga    menjadi bagian    dari    sifat    virtualitasnya    (Piliang,
2005:29).
2) Dinasti    T’ang    diperkirakan    berkuasa    antara tahun   618—907   Masehi   (Lan,   1960:307).
3) Desa   Batuan,   yang   terletak   di   Kecamatan   Su-­‐ kawati,   Gianyar   saat   ini.
4) Pengertian   “asing”   itu   bisa   benar-­‐benar   ber-­‐ arti   datang   dari   luar   lingkungan   kebudayaan yang   bersangkutan,   tetapi   bisa   berarti   datang
dari    dalam    lingkungan    kebudayaan    itu    sen-­‐ diri sebagai bentuk pembaharuan (Budhisantoso,   1987:91).
5) Secara   berkelakar   dikatakan   bahwa   Bali   me-­‐ mang    sudah    masuk    dalam    isitilah    glo-­‐Bali-­‐ sasi   itu   sendiri.
6) Bahasa   telah   disaksikan   hanya   bisa   berkem-­‐ bang    dan    memperkaya    diri    bila    ia    terbuka dan    mengalami    pengaruh    lingkungan    yang memperluas    keperluan    penggunaan    kata dan   penyusunan   istilah   baru.   Maka   demikian pula   kebudayaan   perlu   terus   menerus   mem-­‐ perkaya    diri    lewat    kemungkinan    interaksi dengan    kebudayaan-­‐kebudayaan    lain,    mau-­‐ pun   dengan   memperhatikan   perkembangan yang   tumbuh   di   dalam   (Soebadio,   1987:78). Karya    sastra    menggunakan    bahasa    sebagai sarana.   Jurij   M.   Lotman   menyebutkan   bahasa sebagai   sistem   tanda   yang   pertama   dan   sas-­‐ tra   sebagai   sistem   tanda   yang   kedua   (Teeuw, 1983:   2).
7) Dengan    perkembangan    teknologi    mutakhir yang    berperan    besar    dalam    memberi    infor-­‐ masi   serta   mengadakan   komunikasi   yang   di-­‐ dominasi    oleh    negara-­‐negara    industri    maju, seakan-­‐akan   tampak   proses   globalisasi   buda-­‐ ya   terasa   hanya   sepihak,   yang   dikhawatirkan bisa    memusnahkan    kepribadian    bangsa-­‐ bangsa   asal   negara   berkembang,   karena   me-­‐ reka    ketinggalan    dalam    memberi    informasi dan    mengadakan    komunikasi    mengenai    ke-­‐ budayaannya   sendiri   (Soebadio,   1987:84).
8) Globalisasi    telah    menjadi    sesuatu    yang    sa-­‐ ngat   menakutkan.   Ada   ketakutan   bahwa   ke-­‐ kuatan   globalisasi   itu   tidak   dapat   dibendung dan    bahwa    dampaknya    sangat    merugikan. Ada    kemungkinan,    ketakutan    yang    kini    me-­‐ nyebar   kemana-­‐mana   itu   terutama   disebab-­‐ kan    globalisasi    telah    dijadikan    kambing    hi-­‐ tam.    Pejabat    pemerintah    dan    kalangan    po-­‐ litisi   menggunakan   globalisasi   sebagai   alasan untuk    menutupi    ketidakmampuan    mereka dalam   mengatasi   berbagai   persoalan   yang   di-­‐ hadapi   masyarakat.   Hal   ini   tidak   hanya   terja-­‐ di    di    negara    berkembang    tetapi    juga    di    ne-­‐ gara   maju   (Soesastro,   2000:33).
9) Ketahanan   budaya   suatu   bangsa   perlu   diper-­‐ hatikan   dalam   mengadakan   hubungan   antar-­‐ kebudayaan    beserta    penyerapan    pengaruh asingnya.   Dalam   mengadakan   hubungan   an-­‐ tarkebudayan    bisa    terjadi    interaksi    budaya yang    wajar    dan    saling    menguntungkan,    di-­‐ perlukan   adanya   keyakinan   mutlak   akan   ke-­‐ kuatan    kepribadian    serta    kedaulatan    kebu-­‐ dayaan    sendiri.    Sebaliknya    juga    diperlukan keterbukaan    terhadap    kesediaan    untuk    me-­‐ ngakui   kepribadian   dan   kedaulatan   kebuda-­‐ yaan   pihak   lain   (Soebadio,   1987:79).
10) Perlu   digarisbawahi   bahwa   hubungan   antar-­‐ bangsa    dan    antarkebudayaan    pada    hakikat-­‐ nya   bukan   mesti   dikhawatirkan   menjadi   hu-­‐ bungan   antara   pihak   kuat   dan   pihak   lemah, apabila   ada   keyakinan   akan   kepribadian   sen-­‐ diri.    Setiap    bangsa    memiliki    kelebihan    dan kekurangan   yang   justru   menguntungkan   da-­‐ lam   pergaulan   dan   dalam   saling   mengadakan hubungan   (Soebadio,   1987:80).
11) Tim   ini   terdiri   atas      delapan   orang   yang   ter-­‐ diri    atas    Prof.    dr.    I    Gst    Ngr.    Gde    Ngoerah (Konsultan),   Drs.   I   Gst.   Ngr.   Rai   Mirsha   (Ke-­‐ tua    merangkap    penyusun),    Ir.    Putu    Djapa Winaya,    M.Sc.    (Sekretaris),    Drs.    Putu    Kuna Winaya    (Bendahara),    Tjokorda    Raka Dherana,    S.H.,    Drs.    I    Gst    Gde    Ardana,    dr.    R. Moerdowo,    dan    Drs.    I    Wayan    Rendha    (Pe-­‐ nyusun).    Penelitian    ini    dibiayai    oleh    Proyek Sasana   Budaya   Bali   yang   dipimpin   oleh   Drs. IGB   N   Pandji.
12) Ada    sejumlah    hal    menarik    yang    dihasilkan oleh    Tim    tersebut.    Meskipun    judulnya Pe-­‐ nanggulangan   Pengaruh   Negatif   Kebudayaan Asing   terhadap   Kebudayaan   Bali ,   tetapi   seca-­‐ ra    berimbang    Tim    ini    juga    mengemukakan pengaruh   positif   kebudayaan   asing   terhadap kebudayaan   Bali.
13) Bila    suatu    masyarakat    menutup    diri,    maka ke-­‐budayaannya    lama-­‐kelamaan    akan    me-­‐ ngering,   menurun,   dan   akhirnya   mati   dengan sendirinya,   justru   karena   tidak   ada   masukan yang    sanggup    menggairahkan    perkembang-­‐ annya   (Soebadio,   1987:78).
14) Menurut    Agastia,    tinjauan    fungsional    ter-­‐ hadap   sastra   Bali   memasukkan   karya   sastra Jawa   Kuna   ke   dalam   bagian   kesusastran   Bali. Namun   secara   struktural   yang   termasuk   ke-­‐ susastraan    Bali    hanyalah    karya    sastra    yang berbahasa   Bali   (Agastia,   1980:8).
15) Dalam    kakawin    dipakai    bahasa    Jawa    Kuno sebenarnya,    sedangkan    dalam    kidung    dipa-­‐ kai   Jawa   Pertengahan.   Dengan   demikian   ba-­‐ hasa   kakawin   adalah   bahasa   Jawa   Kuno,   se-­‐ dangkan    bahasa    pada    kidung        ialah    bahasa Jawa    Pertengahan.    Tetapi    sayang    sekali    ka-­‐ limat   ini   tidak   dapat   dibalik,   seolah-­‐olah   Jawa Kuno   merupakan   bahasa   yang   dipakai   dalam kakawin   dan   Jawa   Pertengahan   ialah   bahasa yang dipakai dalam dunia kidung (Zoetmulder,   1985:29).
16) Shaleh   Saidi   menyebutkan   bahwa   geguritan   I Nengah    Jimbaran    inilah    satu-­‐satunya    gegu-­‐ ritan    yang    menggunakan    bahasa    Melayu (1985:258).

## DAFTAR   PUSTAKA
Agastia,   Ida   Bagus   Gede.   1980.   “Gegurit-­‐ an   sebuah   Bentuk   Karya   Sastra   Ba-­‐ li”.   Makalah   untuk   Sarasehan   Sastra Daerah.   Denpasar:   Panitia   Pesta   Ke-­‐ senian   Bali   ke-­‐2.
Ang    Lan    dan    Stratton.    1996. Globalisasi (on    the    imposibility    of    a    Global    Cul-­‐ tural    Studies) .    Yogyakarta:    Kreasi Wacana.
Bagus,    I    Gusti    Ngurah    dan    Ida    Bagus Agastia.   1977. Sekilas   tentang   Kesu-­‐ sastraan   Bali .   Jakarta:   Pusat   Pembi-­‐ naan   dan   Pengembangan   Bahasa. Barker,   Chris.   2000. Cultural   Studies,   Teo-­‐ ri    dan    Praktik .    Yogyakarta:    Kreasi Wacana.
Beck,   Ulrich.   2000. What   is   Globalization? Cambridge   Eng.:   Polity   Press. Budhisantoso,   S.   1987.   “Jawanisasi,   atau Keterikatan    Budaya    dalam    Kontak Antarkebudayaan”.   Dalam   Muhadjir (Ed.) Evaluasi   dan   Strategi   Kebuda-­‐ yaan .    Depok:    Fakultas    Sastra    Uni-­‐ versitas   Indonesia.
Creese,    Helen.    2007.    “Curious    Moderni-­‐ ties:    Early    Twentieth-­‐Century    Bali-­‐ nese    Textual    Explorations”.    Dalam The   Journal   of   Asian   Studies Vol.   66, No.   3   (August),   hlm.   723—758. Geertz,    Hildred.    1988.    “Seribu    Tahun yang   Lalu   di   Bali:   Suatu   Pandangan dari    Sudut    Ilmu    Antropologi”.    Da-­‐ lam    Majalah Widya    Pustaka ,    Edisi Khusus.    Tahun    VI,    Oktober    1988. Penyunting    I    Gusti    Ngurah    Bagus. Denpasar:   Fakultas   Sastra   Universi-­‐ tas   Udayana. Grooneveldt,   W.P.   1960. Historical   Notes on    Indonesia    &    Malaya,    Compiled from   Chinese   Sources .   Jakarta:   Bhra-­‐ tara.
Jelantik,   IB.   1995.   “Geguritan   Krama   Se-­‐ lam:    Kajian    tentang    Kedudukan, Makna   dan   Fungsinya”.   Tesis   Prog-­‐ ram    Pasca    Sarjana    Universitas    Ga-­‐ djah   Mada.
Lan,    Nio    Joe.    1966. Sastra    Tiongkok
Sepintas    Lalu .    Jakarta:    Gunung
Agung. Mantra,    IB.    1995.    “Budaya    Bali:    Strategi dan Realitas”. Dalam Usadi Wiryatnaya    dan    Jean    Couteau, Bali di    Persimpangan    Jalan    1,    (Sebuah Bunga   Rampai) .   Denpasar:   Nusa   Da-­‐ ta   Indo   Budaya.
Pigeaud,    Theodore,    G.    Th.    1967. Litera-­‐ ture of   Java,   Volume   I,   Synopsis   of   Ja-­‐ vanese    Literature    900—1900    A.D . Martinus   Nyhoff:   The   Hague. Piliang,    Yasraf    Amir.    2003. Hipersemio-­‐ tika,   Tafsir   Cultural   Studies   atas   Ma-­‐ tinya   Makna Yogyakarta:   Jalasutra. Pieterse,    J.    1995.    “Globalization    as Hybridization”.    Dalam Global    Mo-­‐ dernities .    London    and    Newbury Park:   Sage.
Ritzer,    George    dan    Douglas    J.Goodman.
2004. Teori   Sosiologi   Modern .   Jakar-­‐ ta:   Kencana.
Robertson,   Geofrey.   1992. Sisi   Gelap   Pu-­‐ lau    Dewata .    Denpasar:    Pustaka    La-­‐ rasan.
Robins,    K.    1991.    “Tradition    and    Trans-­‐ lation:   National   Culture   in   its   Global Context”.   In   J.   Corner   and   S.   Harvey (Eds.) Enterprise    and    Heritage: Cross-­‐currents    of    National    Culture . London:   Routledge.
Saidi,   Shaleh.   1985.   “I   Nengah   Jimbaran, Satu-­‐satunya    Geguritan    Berbahasa Melayu    dalam    Lontar    Bali”.    Dalam Bahasa,   Sastra,   Budaya,   Ratna   Mani-­‐ kam    Untaian    Persembahan    kepada Prof.   Dr.   P.J.   Zoetmulder .   Yogyakarta: Gadjah   Mada   University   Press. Shastri,   N.D.   Pandit.   1963. Sedjarah   Bali Dwipa .    Denpasar:    Bhuvana    Saras-­‐ wati.
Soebadio,   Haryati.   1987.   “Hubungan   An-­‐ tar-­‐Kebudayaan”.    Dalam    Muhadjir (Eds.) Evaluasi   dan   Strategi   Kebuda-­‐ yaan .    Depok:    Fakultas    Sastra    Uni-­‐ versitas   Indonesia.
Soesastro,    Hadi.    2000.    “Setelah    Muncul Globaphobia,    harus    Bagaimana
Hadapi   Globalisasi?”   Dalam Indone-­‐ sia    Abad    XXI    di    Tengah    Kepungan Perubahan   Global .   Jakarta:   Penerbit Harian   Kompas. Tim   Universitas   Udayana.   1978. Penang-­‐ gulangan   Pengaruh   Negatif   Kebuda-­‐ yaan    Asing    terhadap    Kebudayaan Bali .   Denpasar:   Sasana   Budaya.
Teeuw,    A.    1983. Membaca    dan    Menilai Sastra .   Jakarta:   Gramedia. Wiryosuparto,    Sutjipto.    1968. Kakawin Bharata   Yuddha .   Jakarta:   Bhratara. Zoetmulder,   P.J.   1985. Kalangwan,   Sastra Jawa   Kuno   Selayang   Pandang .   Jakar-­‐ ta:   Jambatan.