Tradisi Magido Bantu: Budaya Tolong-Menolong Masyarakat Mandailing di Jorong Tamiang Ampalu, Kabupaten Pasaman Barat

## Hannah*, Yusra Dewi Siregar, Neila Susanti
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  dengan  keberagaman  etnik  yang  sangat  luar  biasa.  Di  Indonesia,  terdapat ribuan, etnik, budaya, ras, agama, dan adat istiadat. Hal tersebut menjadikan Indonesia sebagai negara yang multietnik. Salah satu wilayah di Indonesia yang memiliki keragaman etnik beragam ialah Provinsi Sumatera Utara. Di wilayah ini masih terdapat etnik yang masih erat menjaga kebudayaan-kebudayaan tradisionalnya dari kemajuan zaman.
Etnik Mandailing adalah salah satu etnik yang mendiami wilayah Sumatera Utara. Sejak zaman dahulu, orang- orang Mandailing sudah mendiami wilayah geografisnya yang sekarang terletak di wilayah Tapanuli bagian Selatan dan Kabupaten Mandailing Natal. Menurut tradisi, orang-orang Mandailing menamakan wilayah tempat tinggalnya dengan sebutan Taro  Rura ,  yang bermakna  tanah  lembah  Mandailing.  Secara  umum  wilayah  etnik  Mandailing  dapat  dibagi menjadi dua, yaitu: Mandailing godang (besar), Mandailing julu (hulu) yang berada di bagian selatan (Dora, 2020 ).
Akulturasi sebuah etnik yang terjadi di sebuah wilayah disebabkan oleh banyak faktor (Koentjaraningrat, 2016). Sebagai contoh di wilayah Kabupaten Pasaman Barat, terjadi akulturasi antara etnik Mandailing sebagai pendatang dan etnik Minang sebagai penduduk asli wilayah ini. Perpindahan penduduk dari satu daerah ke daerah lainnya (urbanisasi) menjadi faktor terbesar yang membuat terjadinya proses akulturasi di wilayah ini.
Berdasarkan catatan sejarah, etnik Mandailing yang bermigrasi ke wilayah Pasaman Barat banyak terjadi saat berlangsungnya Perang Padri. Di bawah pimpinan Tuanku Rao, orang-orang Mandailing yang sudah masuk Islam dibawa ke daerah Pasaman Barat dan diberikan izin untuk tinggal. Penduduk di Pasaman Barat pada umumnya adalah orang Minang, tetapi sebagian penduduknya  memiliki marga-marga  Mandailing dan  tidak menyebut dirinya  sebagai orang Minangkabau. Orang  Mandailing di Pasaman Barat mayoritas  bermarga  Lubis  dan  Nasution,  namun  ada  juga  marga lainnya seperti Batu Bara, Hasibuan dan Siregar. Perkawinan semarga sering terjadi di Pasaman Barat misalnya Nasution dengan  Nasution,  Lubis  dengan  Lubis,  Nasution  dengan  Lubis, dan  dengan  yang  lainnya.  Hal  tersebut  tidak dipermasalahkan dalam adat yang ada di Pasaman Barat (Pelly, 1994 ).
Etnik Mandailing merupakan etnik yang masih mempraktikkan nilai kesatuan dan tolong-menolong yang tinggi di  dalam  kehidupannya.  Hal  ini  akan  terlihat  dengan  jelas  ketika  etnik  ini  akan  melaksanakan  sebuah horja (pesta

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This  article  discusses  the  Magido  Bantu  tradition  practiced  by  the Mandailing  ethnic  group  in  Jorong  Tamiang  Ampalu,  West  Pasaman Regency. This tradition has become a custom that is commonly practiced before a horja (wedding ceremony) is held. This study uses the historical method in four writing steps, namely; heuristics, verification or criticism, interpretation, and historiography, with a cultural approach. The Padri war that occurred to the Mandailing land area led to the migration of the Mandailing ethnic group who had embraced Islam to the Minangkabau region.  This  migration  also  brings  with  it  customs  and  traditions  that were previously practiced, one of which is the Magido Bantu tradition. This  tradition  has  its  own  procession  and  implementation  procedures that  are  different  from  the  traditions  commonly  practiced  by  the Mandailing  ethnic  group  in  other  regions.  The  implementation  of  this tradition has so many positive values in it, including: an attitude of help, mutual  respect,  deliberation,  and  so  on.  This  tradition  is  still  being maintained until now, if a horja is not held it will feel less than perfect.
Submitted Revised Accepted 2021-04-27 2021-05-23 2021-06-01

## KEYWORDS
Magido Bantu; local traditions; ethnic Mandailing.
CITATION (APA 6 th Edition)
Hannah, Siregar, Y.D., & Susanti, N. (2021). Tradisi Magido Bantu: Budaya Tolong-Menolong Masyarakat Mandailing di Jorong Tamiang Ampalu, Kabupaten Pasaman Barat. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage . 2 (1), 1-7. *CORRESPONDANCE AUTHOR hannah0101010101@gmail.com
2 | Hannah, Yusra Dewi Siregar, Neila Susanti
pernikahan).  Dalam  melaksanakan  pesta  pernikahan,  etnik  Mandailing  memiliki  beberapa  rangkaian  upacara  di dalamnya, baik yang dilakukan di rumah boru na dioli (mempelai perempuan), dan bayo pangoli (mempelai laki-laki).
Sebelum melaksanakan horja , etnik Mandailing biasanya melaksanakan sebuah tradisi yang dimaksudkan untuk membantu tuan rumah dalam menanggung biaya pernikahan yang cukup besar. Hal ini juga masih dipraktikkan oleh orang-orang Mandailing yang berada di Jorong Tamiang Ampalu, Kabupaten Pasaman Barat. Tradisi ini biasanya dikenal oleh etnik Mandailing di wilayah ini dengan nama tradisi Magido Bantu .
Tradisi Magido  Bantu merupakan  cermin  sebuah  tradisi  sosial  yang  terwujud  dalam  sebuah  sikap  tolong- menolong yang sangat dirasakan oleh masyarakat di Jorong Tamiang Ampalu, Kabupaten Pasaman Barat. Tradisi lokal ini masih terus dilestarikan  sampai sekarang sebagai sebuah  tradisi turun-temurun  dan  penghormatan  kepada  para leluhur. Tradisi ini banyak dipraktikkan terutama pada saat upacara menjelang pesta pernikahan.
Di beberapa tempat lainnya, tradisi Magido Bantu dikenal juga dengan nama Martahi . Martahi berasal dari dua kata, mar dan tahi yang bermakna musyawarah (Lubis, 2020 ). Menurut adat Mandailing, dalam melaksanakan sebuah pekerjaan baik besar maupun kecil, apalagi yang menyangkut upacara adat sebaiknya dilakukan musyawarah. Tradisi ini dilakukan  untuk  pengumpulan  dana  dari  sanak  saudara  dan  tetangga  kampung  terdekat  yang  hadir  pada  acara pernikahan tersebut. Dana yang berhasil dikumpulkan tersebut nantinya akan diserahkan kepada keluarga pengantin yang  akan  melaksanakan  pesta  pernikahan  (Dongoran, 2017 ).  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  membantu  meringankan beban biaya yang akan mereka keluarkan untuk upacara pernikahan tersebut.
Sementara  itu  di  wilayah  Padangsidimpuan  dan  Tapanuli  bagian  selatan,  tradisi  ini  dikenal  dengan  nama Marpege-pege . Sebelum pelaksanaan horja , sudah menjadi sebuah kelaziman tradisi ini untuk dilaksanakan. Kegiatan ini biasanya dilakukan untuk membantu sanak famili dalam melangsungkan sebuah hajat yang akan dilaksanakan, dalam hal ini pesta pernikahan. Unsur utama dalam sistem kekerabatan Mandailing yang dikenal dengan istilah Dalihan Na Tolu ( mora , kahanggi , dan anak boru ) akan berkumpul bersama  untuk  membicarakan  kebutuhan  biaya  dari  sebuah pesta pernikahan (Siregar, 1984 ).
Pelaksanaan  tradisi Magido  Bantu di  wilayah  Jorong  Taming  Ampalu  Kabupaten  Pasaman  Barat  ini  sedikit memiliki perbedaan dengan yang ada di wilayah lainnya. Di wilayah ini, Ninik Mamak (tetua adat) akan memerintahkan kepada Kahanggi (seketurunan) untuk memberitahukan kepada seluruh masyarakat bahwa akan dilaksanakan tradisi Magido  Bantu di  kampung  tersebut.  Dalam  pelaksanaannya, Suhut (sang  pemilik  hajat)  akan  menyajikan  beberapa hidangan  kepada  tamu-tamu  undangan  yang  akan  berhadir,  seperti:  kue,  buah,  pulut,  dan  lain  sebagainya,  sesuai dengan kesanggupannya.
Sama  seperti tradisi Martahi dan Marpege-pege¸ tradisi Magido  Bantu diartikan  sebagai  sebuah  cara  untuk meminta bantuan kepada keluarga dan tetangga dekat dalam melaksanakan sebuah horja . Tradisi ini lazim dilakukan oleh masyarakat Mandailing di Jorong Tamiang Ampalu, Kabupaten Pasaman Barat sebelum pelaksanaan dari sebuah horja .  Dalam  pelaksanaan  tradisi Magido  Bantu ini  akan  dibicarakan  tentang  apa  saja  yang  diperlukan  dalam melaksanakan sebuah horja . Fungsi utama dilakukannya tradisi ini ialah untuk membantu Suhut (sang pemilik hajat) dalam mengumpulkan biaya pernikahan yang lumayan besar (Hamzah et al., 2020 ).
Dalam penelitian ini, fokus pembahasan yang ingin penulis kaji ialah bagaimana sejarah tradisi Magido Bantu dan  praktiknya  di  dalam  pesta  pernikahan  masyarakat  Mandailing  di  Jorong  Tamiang  Ampalu,  Kabupaten  Pasaman Barat.  Sebagai  sebuah  tradisi  yang  sudah  dilakukan  secara  turun-temurun,  tentunya  tradisi Magido  Bantu menjadi sebuah upacara penting sebelum pelaksanaan sebuah horja . Biarpun memiliki kesamaan dengan tradisi Martahi dan Marpege-pege ,  namun  karena  dilakukan  oleh  masyarakat  Mandailing  yang  berakulturasi  dengan  kebudayaan Minangkabau, tradisi Madigo Bantu memiliki keunikan dan ciri khasnya sendiri.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode penelitian sejarah, dengan pendekatan budaya. Metode sejarah menurut Daliman adalah seperangkat aturan sistematis yang didesain guna membantu secara tajam dan menyuguhkan temuan-temuan yang didapat secara tertulis (Daliman, 2012 ). Metode ini digunakan untuk mendeskripsikan peristiwa atau kejadian pada masa  lampau.  Langkah-langkah  dalam  metode  penelitian  sejarah  ada  empat,  yaitu:  heuristik,  kritik  atau  verifikasi, interpretasi, dan historiografi.
Dalam penelitian ini, penulis memperoleh data dari hasil observasi lapangan tentang tradisi Magido Bantu di Jorong Tamiang Ampalu, Kabupaten Pasaman Barat. Selain itu, penulis juga melakukan wawancara dengan tokoh adat, tokoh  masyarakat,  dan  beberapa  orang  warga,  serta  membaca  dan  memahami  dokumen-dokumen  yang  berkaitan
Tradisi Magido Bantu: Budaya Tolong-Menolong Masyarakat Mandailing di Jorong Tamiang Ampalu… | 3 dengan tradisi Magido Bantu, Martahi, dan Marpege-pege yang masih dilaksanakan oleh masyarakat etnik Mandailing di wilayah Kabupaten Pasaman Barat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah Tradisi Magido Bantu
Perang Padri merupakan salah satu peperangan besar yang terjadi di wilayah Minangkabau (1821-1837), yang masih menyimpan begitu banyak tanda tanya di dalamnya. Perang ini berlangsung antara para pemuka agama yang dipimpin oleh  Tuanku  Imam  Bonjol  melawan  para  kaum  adat  yang  berada  di  belakang  Kerajaan  Pagaruyung.  Pada  awalnya, perang  ini  hanya  bermotif  pembersihan  ajaran  agama  dari  pemahaman-pemahaman  syirik  yang  pada  saat  itu merajalela. Namun dalam perkembangannya gerakan ini semakin melebar bahkan sampai islamisasi ke wilayah tanah Batak bagian selatan (Mandailing) (Nashir, 2008 ).
Perang ini berlatarbelakang dari tiga orang haji asal Minangkabau (Haji Piobang, Haji Sumanik, dan Haji Miskin) yang baru saja pulang dari Mekkah. Ketiga haji ini berupaya meluruskan akidah orang Minangkabau dari perbuatan syirik (Matanasi, 2020 ).  Memang  dalam  praktiknya,  banyak  orang-orang  Minangkabau  yang  masih  sering  melakukan perbuatan seperti: berjudi, sabung ayam, madat, mabuk-mabukan dan sebagainya. Hal tersebut yang menyebabkan akhirnya muncul Gerakan Padri yang hampir terjadi di seluruh Kerajaan Pagaruyung (Arsa, 2019 ).
Sementara menurut Christine Dobbin dalam Gejolak Ekonomi, Kebangkitan Islam dan Perang Padri , sebelum datangnya Gerakan Padri, agama Islam sudah didakwahkan oleh Tuanku Lintau kepada orang-orang Mandailing. Selain itu, seorang ulama sufi yang juga menyebarkan Islam di tanah Mandailing adalah Syekh Abdul Fattah. Bersama murid- muridnya, beliau mendakwahkan Islam di Tapanuli Selatan dan Pantai Barat Natal. Dalam pandangan Dobbin, Gerakan Padri tidak hanya  semata  gerakan pemurnian Islam,  namun  juga  perebutan  hegemoni perdagangan  yang  kemudian membuat  begitu  banyak  terjadinya  perubahan  sosial  dan  budaya  di  sekitar  wilayah  Mandailing  dan  Minangkabau (Dobbin, 2008 ).
Bagi Kaum Adat, biarpun sudah memeluk Islam, namun kebiasaan mereka yang dahulu masih terus dipraktikkan. Hal tersebut menimbulkan kemarahan dari Kaum Padri yang menganggap mereka sebagai muslim yang tidak taat. Pada awal  abad  ke-19,  akhirnya  terjadi  Perang  Padri  yang  dianggap  sebagai  perang  saudara  antara  Minangkabau  dan Mandailing (Arifian, 2016 ).
Menurut  penuturan  tetua  ada  di  wilayah  ini,  etnik  Mandailing  mulai  masuk  ke  wilayah  Pasaman  Barat, khususnya di Jorong Tamiang Ampalu diperkirakan terjadi pada dekade awal abad ke-19. Migrasi etnik Mandailing ke wilayah ini berada di bawah pimpinan Raja Sutan Nalaus yang pertama kali mulai bermukim di tepian barat Nagari Parit, kecamatan Koto Balingka, yang saat ini dinamakan  dengan  Jorong  Tamiang  Ampalu.  Kedatangan  ini juga  membawa kebiasaan dan adat-istiadat dari etnik Mandailing (Wawancara dengan Suhari Ardi).
Salah  satu  kebiasaan  yang  masih  dilakukan  oleh  etnik  Mandailing  di  wilayah  ini  ialah  tradisi Magido  Bantu . Tradisi ini merupakan salah satu warisan etnik Mandailing yang masih terus dipraktikkan secara turun-temurun hingga sekarang. Tradisi ini bermakna meminta bantuan kepada keluarga dekat dan masyarakat sekitar dalam meringankan beban  atau  pekerjaan  menjelang  pelaksanaan horja (pesta  pernikahan).  Tradisi  ini  sudah  sangat  melekat  dengan kebiasaan  masyarakat  Mandailing  di  Jorong  Tamiang  Ampalu,  terutama  sebelum  mengadakan horja .  Tradisi  ini merupakan sebuah bentuk tanggung jawab bersama dari anggota masyarakat, karena merupakan suatu amanah bagi setiap mereka yang akan melaksanakan horja .
Menurut Sahrul Sutan Bandaro, tradisi Magido  Bantu merupakan  sebuah  bentuk  kegiatan  tolong-menolong bagi masyarakat Mandailing di Jorong Tamiang Ampalu  berupa  uang,  makanan,  dan  sebagainya  yang  diantarkan  ke rumah masyarakat yang sedang mengadakan tradisi tersebut. Bagi masyarakat Mandailing di Jorong Tamiang Ampalu, bantuan yang mereka  berikan  pada  saat pelaksaan  tradisi ini merupakan  sebuah  sedekah  yang  bernilai sosial  untuk meringankan  beban Suhut (sang  pemilik  hajat)  dalam  melangsungkan  sebuah  pesta  pernikahan (horja) yang  akan menelan biaya cukup besar (wawancara dengan Sahrul Sutan Bandaro).
Sebagai  masyarakat  yang  memiliki  nilai  religiositas  cukup  tinggi,  masyarakat  Mandailing  di  Jorong  Tamiang Ampalu memandang bahwa tradisi Magido Bantu sebagai sebuah tradisi yang selaras dengan ajaran agama yang mereka yakini. Dalam pandangan Islam, membantu saudara-saudara sesama muslim yang sedang kesusahan atau memerlukan bantuan adalah sebuah tindakan yang terpuji. Hal inilah yang kemudian menjadi motivasi dari masyarakat setempat untuk terus melaksanakan tradisi ini. Pasalnya, setiap sumbangan yang kita berikan kepada Suhut (sang pemilik hajat),
nantinya akan diganjar dengan hal yang serupa jika suatu saat orang tersebut melaksanakan tradisi ini. Selain dipandang memiliki  semangat  tolong-menolong  di  dalamnya,  tradisi  ini  juga  dianggap  dapat  merekatkan  rasa  persaudaraan  di antara sesama masyarakat (Dongoran, 2017 ).
Sebagai sebuah tradisi yang sangat erat dengan nilai religiositas dan semangat tolong-menolong, tradisi Magido Bantu menjadi sebuah tradisi yang harus dilakukan sebelum pelaksanaan sebuah horja . Karena dalam pelaksanaannya, Suhut (sang pemilik hajat) akan sangat terbantu  karena  seluruh  rangkaian  acara  pernikahan  akan  dibantu  oleh para kerabat dan tetangga terdekat. Selain itu, tradisi ini juga menjadi tempat perwujudan sistem kekerabatan yang sangat kuat  dipegang  oleh  orang-orang  Mandailing,  yaitu  sistem Dalihan  Na  Tolu .  Sebagai  suatu  sistem, Dalihan  Na  Tolu memiliki sejumlah syarat fungsional yang harus dipenuhi, yaitu melakukan adaptasi, mempunyai tujuan, memelihara pola, dan mempertahankan kesatuan. Dengan sistem ini, tiga unsur  dasar dalam kehidupan orang-orang Mandailing akan saling mendukung satu dengan yang lainnya. Karena hal itulah, tradisi Magido Bantu masih relevan untuk terus dilakukan sampai hari ini.
Pelaksanaan Tradisi Magido Bantu di Jorong Tamiang Ampalu
Setiap tradisi memiliki pesan moral yang ditransformasikan secara turun-temurun kepada generasi berikutnya. Walaupun demikian, sulit untuk menjaga agar sebuah tradisi tidak mengalami sebuah perubahan. Perubahan di dalam sebuah tradisi menjadi hal yang pasti terjadi. Menurut Abbas Pulungan, setidaknya ada tiga faktor yang mempengaruhi perubahan di dalam sebuah tradisi, yaitu: perkembangan aktivitas keagamaan, pendidikan, dan modernisasi (Pulungan, 2018 ).
Bagi orang Mandailing, sebelum melaksanakan sebuah acara adat yang bersifat besar ataupun kecil, biasanya akan dilakukan sebuah musyawarah yang melibatkan seluruh unsur kekerabatan dan tetangga terdekat. Namun pada umumnya tradisi Magido Bantu ini lebih terkait dengan horja . Di wilayah Tapanuli Selatan, tradisi ini dikenal dengan nama Martahi , sementara di wilayah Padangsidimpuan tradisi ini dikenal dengan nama Marpege-pege . Namun untuk wilayah  pesisir  Mandailing  Natal  tidak  dikenal  tradisi  ini,  karena  masyarakat  pesisir  memiliki  tradisinya  tersendiri. Biarpun memiliki nama yang berbeda-beda, namun tradisi ini memiliki maksud dan tujuan yang sama. Selain itu, ketiga tradisi yang penulis sebutkan di atas lebih identik dengan sebuah horja .
Pengamatan  yang  penulis  lakukan  selama  melaksanakan  penelitian  ini,  setidaknya  tradisi Magido  Bantu memiliki tiga nilai dasar yang terwujud dalam pelaksanaan sebuah horja bagi masyarakat Mandailing di Jorong Tamiang Ampalu, yaitu: pertama nilai persaudaraan, horja merupakan sebuah kegiatan sosial yang dilaksanakan secara gotong- royong  oleh  seluruh  elemen  yang  tergabung  di  dalam Dalihan  Na  Tolu (tiga  tungku  sejajar).  Selain  itu,  masyarakat kampung setempat juga akan ikut berpartisipasi dalam menyukseskan sebuah horja .
Kedua  rasa  hormat,  pelaksaan  tradisi Magido  Bantu merupakan  sebuah  ungkapan  rasa  hormat  masyarakat Mandailing  di  Jorong  Tamiang  Ampalu  kepada  para  pendahulu.  Bagi  masyarakat  Mandailing,  tradisi  yang  sudah dilakukan oleh para pendahulu harus terus dipertahankan, sebagaimana pepatah Mandailing yang berbunyi: “Omputa si jolo tubu, martungkat siala gundi Napinungka ni parjolo siihuthonon ni parpudi” (ajaran adat yang diciptakan nenek moyang  adalah  untuk  dipatuhi  generasi  penerus)  (Nainggolan, 2011 ).  Tradisi  ini  juga  dapat menguatkan  ikatan kekeluargaan, rasa kebutuhan akan orang lain, solidaritas dan saling menghormati baik dalam suka maupun duka. Tradisi Magido Bantu merupakan ekspresi kegembiraan atas perkawinan anak-anak mereka dan wujud penghormatan kepada para tamu yang hadir.
Ketiga tanggung jawab, keluarga terdekat maupun masyarakat akan memiliki tanggung jawab yang sama dalam memberikan nasehat kepada calon pengantin baru dalam melewati bahtera rumah tangga. Hal ini diwujudkan dengan memberikan  doa  restu  ataupun  nasehat  di  dalam  sebuah horja .  Tradisi Magido  Bantu dipandang  sebagai  sebuah perekat hubungan, sehingga masyarakat akan saling tolong-menolong, saling menasihati, dan menjaga keharmonisan yang satu dengan yang lainnya. Dalam tradisi ini kedudukan dan tanggung jawab masing-masing elemen Dalihan Na Tolu setara (Hamzah et al., 2020 ).
Selain memiliki nilai dasar di dalam pelaksanaannya, tradisi Magido Bantu juga memiliki tata caranya tersendiri di dalam prosesnya. Biasanya tradisi Magido  Bantu dilakukan sebelum dilaksanakannya pesta pernikahan. Tradisi ini bertujuan untuk meminta tolong kepada tetangga, kaum kerabat, para pemuda, tetua adat, dan seluruh warga kampung untuk membantu Suhut (sang pemilik hajat) dalam melaksanakan Magido Bantu . Berdasarkan wawancara yang penulis lakukan  dengan  salah  seorang Putir (orang  yang  memberi  arahan  pada  saat  pelaksanaan Magido  Bantu dan  pesta pernikahan) setidaknya ada empat prosesi yang akan dilaksanakan selama pelaksanaan tradisi Magido Bantu , yaitu:
Tradisi Magido Bantu: Budaya Tolong-Menolong Masyarakat Mandailing di Jorong Tamiang Ampalu… | 5
Pertama, Suhut (sang pemilik hajat) yang melaksanakan tradisi Magido Bantu akan menyiapkan Dapuran atau rempah-rempah yang berisikan daun sirih, tembakau, pinang, soda, dan rokok, untuk dibawakan kepada Ninik Mamak, Kompek  Suku (Ketua  Adat) ,  Putir, dan Hatobangan (orang  yang  paling  dituakan  dan  disegani),  sebagai  wujud  rasa penghormatan kepada para pemangku adat. Dapuran ini diberikan kepada pemangku adat untuk meminta doa dan kelancaran dalam melaksanakan sebuah horja .
Kedua,  para  pemangku  adat  yang  terdiri  dari Ninik  Mamak,  Kompek  Suku,  Putir, dan Hatobangan akan bermusyawarah tentang bagaimana tata cara pelaksanaan dan menentukan kapan waktu pelaksanaan tradisi Magido Bantu ini.
Ketiga, setelah para pemangku adat menetapkan waktu pelaksanaannya, Putir akan memberitahukan kepada seluruh masyarakat setempat untuk menghadiri acara Magido Bantu pada hari yang telah ditentukan. Selain itu, para ibu-ibu akan diutamakan untuk berhadir terlebih dahulu karena akan membantu dalam mempersiapkan segala macam masakan yang akan dihidangkan pada saat pelaksaan tradisi ini.
Keempat,  pemangku  adat beserta  seluruh  masyarakat  yang  berhadir  pada  acara Magido  Bantu akan  secara bersama-sama  memakan  pulut  dan  seluruh  hidangan  yang  telah  disedikan.  Kemudian,  semua  yang  berhadir  akan memberikan sumbangan seikhlas hati untuk membantu Suhut (sang pemilik hajat) yang nantinya akan melaksanakan horja (Wawancara dengan Ulik, Putir setempat ) .
Gambar 1. Dapuran yang berisi berbagai macam rempah-rempah Sumber: Dokumentasi pribadi
Gambar 2. Para pemangku adat sedang bermusyawarah Sumber: Dokumentasi pribadi

## Nilai yang Terkandung dalam Pelaksanaan Tradisi Magido Bantu
Pada  pelaksaan  tradisi Magido  Bantu ,  terdapat  beberapa  kriteria  dasar  yang  terkandung  di  dalamnya,  di antaranya: sikap saling terbuka, berbagi informasi, bermusyawarah terhadap hal yang dianggap penting, dan tidak selalu merasa benar. Beberapa kriteria tersebut menjadi kunci dalam membangun komunikasi yang baik dan benar, sehingga menghindari terjadinya salah penafsiran atau penyampaian. Keputusan hasil musyawarah adalah keputusan bersama yang disepakati demi terlaksananya suatu keinginan pihak-pihak yang mengadakan tradisi Magido Bantu .
Tradisi Magido Bantu mendorong semua pihak untuk membangun pandangan yang sama, bahwa komunikasi adalah sesuatu yang wajib dan perlu dilakukan dalam membahas sebuah permasalahan secara Bersama-sama. Tradisi Magido Bantu tidak hanya dipandang sebagai suatu kegiatan musyawarah kelompok yang harus diikuti oleh beberapa orang,  akan  tetapi  kegiatan  musyawarah  ini  melibatkan  semua  pihak  atau  seluruh  lapisan  masyarakat  setempat (wawancara dengan Askolan Lubis).
Tradisi Magido Bantu ini sebenarnya telah ada sejak lama dan terus terpelihara serta berkembang di tengah- tengah masyarakat Jorong Tamiang Ampalu. Pada tradisi yang berwujud Magido Bantu ini, terdapat nilai luhur yang perlu  dilestarikan  yaitu,  tolong-menolong  adalah  suatu  kegiatan  yang  baik  dalam  hidup  bermasyarakat  guna  untuk meringankan beban yang akan dikeluarkan oleh pihak Suhut (sang pemilik hajat).
Dari analisis penulis selama melihat langsung pelaksanaan tradisi Magido Bantu oleh masyarakat Mandailing di Jorong Tamiang Ampalu, penulis menilai bahwa tradisi ini adalah sebuah tradisi yang didasari sikap tolong-menolong secara ikhlas. Dalam tradisi ini, horja akan dilaksanakan sesuai dengan waktu dan tanggal yang telah ditentukan oleh para pemangku adat. Dalam prosesinya, tradisi Magido Bantu ini sudah berjalan sesuai dengan yang diharapkan oleh Suhut (sang  pemilik  hajat)  yang  akan  melaksanakan  sebuah horja .  Oleh  sebab  itu,  seluruh  rangkaian  tradisi  ini dilaksanakan sesuai dengan kesepakatan bersama orang-orang yang terlibat di dalamnya.
Gambar 3. Ibu-ibu sedang memasak hidangan bersama
Sumber: Dokumentasi pribadi
Gambar 4. Seluruh tamu undangan yang berhadir pada acara Magido Bantu Sumber: Dokumentasi pribadi

## SIMPULAN
Sejarah tradisi Magido Bantu di Jorong Tamiang Ampalu tidak bisa dilepaskan dari Gerakan Padri yang terjadi di wilayah Minangkabau dan Mandailing. Gerakan ini berhasil  memberikan  perubahan  dalam  bidang  sosial-budaya masyarakat setempat. Tradisi Magido Bantu dianggap sebagai budaya tolong-menolong yang dilaksanakan sebelum pelaksanaan horja .  Sebagai  sebuah  tradisi  yang  sudah  dilakukan  secara  turun-temurun,  tradisi  ini  banyak  melibatkan  unsur kekerabatan  dan  tetangga  terdekat  untuk  saling  bekerja  sama  dalam  menyukseskan  jalannya  sebuah horja .  Dalam pelaksanaan  tradisi Magido  Bantu banyak  terkandung  nilai-nilai  religiositas  dan  persaudaraan  yang  tinggi.  Tradisi Magido Bantu di Jorong Tamiang Ampalu memiliki beberapa proses di dalamnya, yaitu: mulai dari mengumumkan waktu pelaksanaan, menyiapkan Dapuran , bermusyawarah, dan memberikan sumbangan kepada Suhut (sang pemilik hajat) sambil menikmati hidangan yang telah disediakan.  Seluruh  rangkaian  ini menjadi gambaran  bagaimana orang-orang Mandailing  di  Jorong  Tamiang  Ampalu  terus  menjaga  nilai-nilai  luhur  yang  selama  ini  sudah  diwariskan  oleh  para pendahulunya.

## REFERENSI
Arifian, A. (2016). Redefinisi Kaum Paderi Melalui Metodologi Genealogis Foucauldian sebagai Rekonsiliasi Etnis Minangkabau-Batak. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya , 18 (1), 13. https://doi.org/10.25077/jantro.v18.n1.p13-19.2016
Arsa, D. (2019). Yang Tersingkap Dan Yang Tersungkup: Perang Padri Dan Implikasinya Terhadap Pakaian Keseharian Perempuan Minang-Muslim Pada Awal Abad XIX. Analisis: Jurnal Studi Keislaman , 18 (2), 27–66. https://doi.org/10.24042/ajsk.v18i2.3673
Daliman. (2012). Metode Penelitian Sejarah . Yogyakarta: Penerbit Ombak. Dobbin, C. (2008). Gejolak Ekonomi, Kebangkitan Islam dan Perang Padri . Jakarta: Komunitas Bambu. Dongoran, I. (2017). Tradisi Martahi dalam pernikahan suku Batak menurut Hukum Islam (Studi kasus di Kecamatan Dolok) . Universitas Islam Negeri Sumatera Utara. Dora, N. (2020). Kajian Kearifan Lokal Tradisi Marsattan/Mangupa (Meminta Keselamatan) pada Masyarakat Mandailing Desa Gunung Malintang Kecamatam Barumun Tengah Kabupaten Padang Lawas. IJTIMAIYAH Jurnal Ilmu Sosial Dan Budaya , 4 (1).
Hamzah, A., Efyanti, Y., & Rasidin, M. (2020). Pelaksanaan Adat Margondang pada Pesta Pernikahan: Pergumulan antara Nilai Luhur Budaya dan Tuntutan Prakmatis. Journal de Jure , 12 (2), 191–200. https://doi.org/10.18860/j- fsh.v12i2.9864
Koentjaraningrat. (2016). Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Lubis, I. S. (2020). Semiotik Sosial Yang Terkandung Dalam Tradisi Martahi Karejo Masyarakat Angkola. Vernacular: Linguistic, Literature, and Communication Journal , 1 (I), 23–28. Matanasi, P. (2020). Imajinasi Atas Makkah yang Memantik Perang Padri. Nainggolan, S. R. (2011). Eksistensi Adat Budaya Batak Dalihan Na Tolu Pada Masyarakat Batak (Studi Kasus Masyarakat Batak Perantauan di Kabupaten Brebes) . Universitas Negeri Semarang. Nashir, H. (2008). Purifikasi Islam dalam Gerakan Padri di Minangkabau. Unisia , 31 (69), 219–230. https://doi.org/10.20885/unisia.vol31.iss69.art1
Pelly, U. (1994). Urbanisasi dan Adaptasi (Peranan Misi Budaya Minangkabau dan Mandailing) . Jakarta: Pustaka Indonesia. Pulungan, A. (2018). Dalihan Na Tolu (Peran dalam Proses Interaksi Antara Nilai-nilai Adat dengan Islam pada Masyarakat Mandailing dan Angkola Tapanuli Selatan) . Medan: Perdana Publishing. Siregar, G. B. (1984). Buku Pelajaran Adat Tapanuli Selatan Surat Tumbaga Holing Adat Batak Angkola, Sipirok, Padang Bolak, Barumun, Mandailing Natal, Batang Natal . Padangsidimpuan: Yayasan Ihya Ulumuddin.

## Daftar Informan
1) Suhardi Ardi, 60 tahun, (Raja atau Penghulu Adat)
2) Sahrul Sutan Bandaro, 65 tahun, (Raja atau Penghulu Adat)
3) Ulik, 50 tahun, (Putir setempat)
4) Askolan Lubis, 38 tahun, (Ketua Pemuda)