390

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 1, (March) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Paradigma Pendidikan Islam Integrasi dalam Kerangka Pendidikan Transformatif
Sutarto

## Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Curup
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  February 20, 2022 Revised :  March 26, 2023 Accepted :  March 30,  2023 Available online    :  March 31, 2023
How  to  Cite : Sutarto.  2023.  “Paradigma  Pendidikan  Islam  Integrasi  Dalam  Kerangka  Pendidikan Transformatif”.
Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (1):390 -408. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i1.485 .
*Corresponding Author: Email: sutarto@iaincurup.ac.id (Sutarto)

## Paradigm of Islamic Education Integration in Transformative Education Framework
Abstract. Integration of Islamic education is one of the solutions to overcoming the problem of Islamic education.  This  study  aims  to  analyze  the  urgency  and  model  of  integrative  Islamic  education  in building  transformative  education.  This  research  is  a  literature  review  or  library  research  using  the perennial approach. That study discusses specific themes in depth and thoroughly while still adhering to  the  limitations  of  relativism.  The  discussion  results  found  that  four  essential  aspects  of  Islamic education must be integrated into transformative education. The first is physical education, the second is  spiritual  education,  the  third  is  academic  education,  and  the  fourth  is  social  education.  Several models  can be  used  to integrate Islamic  education  into transformative  education,  namely the  IFIAS model, the ASASI model, the Islamic Worldview model, the Islamic knowledge structure model, the scientific  model  based  on  classical  philosophy,  the  scientific  model  based  on  Sufism,  the  scientific model based on fiqh, the ijmali group model and the Aligarh group.
Keywords: Paradigm, Integrafit Islamic Education, Transformative Education.
Abstrak. Pendidikan Islam integrasi menjadi salah satu solusi dalam mengatasi persoalan pendidikan Islam.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk    menganalisis  tentang,  urgensi  dan    model  pendidikan  Islam integratif dalam membangun pendidikan transformatif.  Penelitian ini merupakan kajian kepustakaan atau  atau  library  research  dengan  menggunakan  pendekatan    perenialisme.  Yaitu  suatu  kajian  yang membahas tema tertentu secara mandalam dan tuntas dengan tetap berpegang pada batasan-batasan relativisme. Hasil pembahasan menemukan bahw ada empat aspek penting dalam pendidikan Islam yang  harus  diintegrasikan  dalam  pendidikan  transpormatif.  Pertama  pendidikan  jasimani,  kedua pendidikan  spiritual,  ketiga  pendidikan  akal  dan  keempat  pendidikan  sosial.  Beberapa  model  yang dapat digunakan untuk mengintegrasikan pendidikan Islam dalam pendidikan transformative, yaitu medel  IFIAS,    model  ASASI,  model    Islamic  Worlview,  model  struktur  pengetahuan  Islam,  model
keilmuan  berbasis  filsafat  klasik,  model  keilmuan  berbasis  tasawuf,  model  keilmuan  berbasis  fiqih, model kelompok ijmali dan model kelompok aligargh.
Kata Kunci: Paradigma, Pendidikan Islam Integrafit, Pendidikan Transformatif .

## PENDAHULUAN
Pada  saat  ini  dunia  pendidikan  akhirnya  mengalami  dampak  dan  persoalan sebagai  akibat  dari  perubahan  pengetahuan  dan  inovasi  yang  berkembang  menjadi kebutuhan  bagi  negara-negara  non  industri.  Hal  ini  berkaitan  dengan  pencarian orang-orang  yang  dianggap  mampu  melakukan  proses  pengembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi. Dimungkinkan untuk menegaskan bahwa sumber daya manusia yang diantisipasi tidak dapat diproduksi jika sektor pendidikan tidak mampu merespon dan memenuhi tuntutan kemajuan teknologi dan ilmu pengetahuan. 1 Saat ini  yang  menjadi  perhatian  serius  adalah  hilangnya  jiwa  keagamaan  umat  manusia dalam segala aktivitas manusia. Di satu sisi, kesejahteraan material masyarakat telah meningkat sebagai akibat kemajuan teknologi dan ilmu pengetahuan yang pesat. Di sisi lain, paradigma ilmu pengetahuan dan teknologi saat ini, yang menggabungkan berbagai pendekatan non-metafisik dan netral secara etis, telah mendorong manusia ke dalam kegersangan dan mendorong kebutuhan akan dimensi spiritual. 2
Kebutuhan  negara-negara  berkembang  untuk  mentransformasi  ilmu pengetahuan dan teknologi menyebabkan masalah pendidikan. Sumber daya manusia diharapkan memiliki akses terhadap kemajuan teknologi, sehingga hal ini berkaitan dengan  persiapan  mereka.  Jika  sektor  pendidikan  tidak  merespon  dan  mengikuti tuntutan  kemajuan  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan,  maka  mustahil  menghasilkan sumber daya manusia seperti yang diharapkan. 3
Oleh  karena  itu,  apa  yang  dibutuhkan  untuk  fokus  pada  isu-isu  teknis  yang hanya  berkontribusi  pada  pertumbuhan  ekonomi  dan  memiliki  akses  ke perkembangan terbaru dalam bidang teknologi dan ilmu pengetahuan. Oleh karena itu,  perlu  ditegaskan  bahwa  pengembangan  epistemologi  fundamental  suatu  ilmu pengetahuan, yang meliputi aspek nilai (aksiologi) yang melekat pada setiap kegiatan ilmiah, harus menjadi perhatian dalam mempersiapkan sumber daya manusia melalui pendidikan untuk memenuhi tuntutan ilmu pengetahuan dan teknologi. 4 Jika kedua pertimbangan  ini  tidak  diperhitungkan,  maka  kemajuan  ilmu  pengetahuan  akan menimbulkan  persoalan  serius  bagi  umat  manusia.  Kekhawatiran  serius  adalah penipisan  kemanusiaan  dan  hilangnya  antusiasme  agama  dalam  semua  upaya manusia.  Di  satu  sisi,  kesejahteraan  material  terhadap  kemajuan  pesat  dalam  ilmu pengetahuan dan teknologi telah menyebabkan perbaikan dalam masyarakat. 5
1 S. Syawaluddin, “Pendidikan dan Pertumbuhan Ekonomi Sebagai Transformasi Kesejahteraan,” Al-Buhuts 16, no. 2 (2020): 146 – 67.
2 A. Zainullah, Z., & Mu htarom, “ Pendidikan Islam Transformatif- Integratif,” qathrunâ 1, no. 1 (2014): 23 – 39.
3 dkk. Wijaya, “Transf ormasi pendidikan abad 21 sebagai tuntutan pengembangan sumber daya manusia di era global.,” In Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Matematika 1, no. 26 (2016).
4 Syaiful  Sagala, Kemampuan  Profesional  Dosen  dan  Tenaga  Kependidikan (Bandung:  CV Alfabeta, 2009).
5 Destriani  dkk.,  “Upaya  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Menanamkan  Pemaham an Literasi Keagamaan,” Jurnal Ilmiah Pendidikan Citra Bakti 9, no. 1 (2022): 1 – 12.
Di sisi lain, paradigma modern pendidikan Islam dalam ilmu pengetahuan dan teknologi, yang mencakup berbagai pendekatan non-metafisik dan netral secara etis, telah membuat kemanusiaan menjadi gersang dan membutuhkan dimensi spiritual. Sebagai  wujud  empiris  interaksi  manusia  dengan  sesamanya  dan  dengan  alam lingkungannya,  kebudayaan  semakin  menyimpang  dari  nilai-nilai  kebutuhan. Persaingan  hidup  yang  sengit  disebabkan  oleh  transformasi  nilai-nilai  altruistik (seperti  cinta)  menjadi  nilai-nilai  individualistis.  Pandangan  yang  dimiliki  manusia tentang alam adalah sama. 6
Manusia  memandang  alam  sebagai  sumber  daya  yang  dapat  dimanfaatkan untuk  kepentingannya  sendiri.  Sementara  itu,  ketika  menggunakan  alam,  manusia tidak  lagi  mempertimbangkan  aspek  spiritualnya.  Pergeseran  tersebut  tampaknya disebabkan oleh alasan yang diberikan dan tren pendidikan saat ini. Cyril Edwin Black menegaskan bahwa struktur nilai (nilai sosial) abad ke-21 memiliki potensi perubahan yang signifikan. Hal ini, pada gilirannya, membuka pintu bagi munculnya perspektif, pilihan, dan nilai baru, yang pada gilirannya menciptakan institusi budaya yang tidak manusiawi.  Sistem  dari  budaya  yang  erat  kaitannya  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  perlu  diubah  dengan  sistem  pendidikan  yang  hanya berwawasan  parsial  dan  tidak  lagi  berpijak  pada  nilai-nilai  normatif.  Kondisi  yang merupakan masalah kemanusiaan global ini pada akhirnya akan menimbulkan efek atau konsekuensi baru. 7
Dengan  demikian,  pendidikan  Islam  prihatin  bahwa  dunia  sebenarnya  telah mengalami sekularisasi yang didorong oleh kemajuan teknologi. Manusia tampaknya tidak  mampu  menghindari  kehilangan  identitas  dan  kepuasan  dalam  keadaan impersonal (tanpa kepribadian). Manusia saat ini di ambang fungsional diserap oleh mesin  (kecanggihan  teknologi). 8 Dalam  proses  pendidikan,  transformatif  dari pendidikan  Islam  ke  manusia  menjadi  asing.  Paradigma  keilmuan  kontemporer (modern),  dengan  tingkat  rasionalisme  dan  empirisme  yang  tinggi  dalam  upaya transfer  ilmunya,  telah  mengadaptasi  paradigma  suatu  sistem  pendidikan.  Hal  ini mengakibatkan  adanya  tuntutan  paradigma  pendidikan  yang  bergeser  ke  sistem pengajaran yang sederhana. 9
Maka dengan demikian akan berfokus pada bagaimana menghayati makna dan kearifan  hidup,  siswa  kini  lebih  fokus  pada  sekadar  mampu  merespons  kehidupan secara mekanis. Alhasil, menelaah dasar-dasar kemanusiaan dan etika dalam segala aspeknya  melalui  lensa  keilmuan  Islam  menyadarkan  kita  betapa  pentingnya pendidikan,  khususnya  pendidikan  Islam. 10 Gagasan  tentang  pendidikan  yang  lebih humanistik  yang  menitikberatkan  pada  seluruh  potensi  kemanusiaan  untuk membantu  peserta  didik  memahami  seluruh  wawasan  ilmu  pengetahuan  serta
6 Destriani,  “Pembelajaran  Pend idikan  Agama  Islam  Berbasis  Moderasi  Beragama  Menuju Society Era 5.0,” International Journal Of Educational Resources 2, no. 06 (2021): 648 – 64.
7 Agus Purwadi, Teologi Filsafat Sains (Malang: UMM-Press, 2002).
8 Fachry Ali, Agama, Islam, dan Pembangunan (Yogyakarta: PLP2M, 1985).
9 Fatah  Yasin,  “‘Penumbuhan  Kedisiplinan  sebagai  Pembentukan  Karakter  Peserta  Didik  di Madrasah,’” El-Hikmah 1, no. 1 (2013): 124, https://doi.org/ejournal.uinmalang.ac.id/index.php/elhikmah/article/view/2247.
10 Destriani,  “Inovasi  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  di  SMKN  Negeri  1 Rejang Lebong,” International Journal Of Educational Resources 2, no. 6 (2022): 614 – 30.
393
percabangan  spiritual  dan  etisnya  Istilah  “prinsip  pendidikan  Islam  integratif” nantinya akan digunakan untuk lebih menggambarkan gagasan semacam ini. 11

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan.  Penelitian  kepustakaan merupakan  salah  satu  kenis  penelitian  yang  membahas  tentang  tema  dengan  cara menumpulkan  berbagai  submer  dari  literatur  berupa  buku,  jurnal,  makalah,  dan tulisan  lainnya,  sesuai  dengan  kajian  yang  dibahas.  Kajian  ini  menggunakan pendekatan filosofis. Pendekatan filosofis adalah suatu pendekatan dalan penelitian kepustakaan yang dilakukan dengan cara menelaah suatu objek secara menyeluruh, metodis,  radikal,  dan  universal  guna  menemukan  suatu  kebenaran. 12 Pendekatan filosofis  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  pendekatan  perennial,  yaitu  suatu cara  untuk  megkaji  suatu  gagasan  yang  dilakukan  secara  mendalam  menemukan suatu kebenaran. 13
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  adalah  dokumentasi,  atau mengumpulkan  informasi  dari  buku,  literatur,  dan  artikel  jurnal.  Data  yang digunakan  ada  dua,  yaitu  data  primer  dan  sekunder.  Data  primer  bersumber  dari berbagai  kajian  yang  dilakukan  oleh  tokoh  pendidikan  Islam  yang  sejalan  dengan tema kajian dalam penelitian ini. Data skunder diperoleh dari berbagai sumber, baik dari buku, hasil penelitian dan atikel jurnal yang relevan dengan tema penelitian ini. Analisis data yang digunakan adalah analisis komparatif, yaitu analisis yang dilakukan dengan membandingkan pemikiran, pendapat, ide dan informasi dasar penulis yang satu  dengan  penulis  lainnya, 14 terkait  dengan  tema  kajian  yang  dibahas  dalam penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Urgensi Pendidikan Integrasi
Abdurahman  Saleh  Abdullah  menegaskan  bahwa  untuk  mencapai  tujuan pendidikan  Islam,  sangat  mendesak  untuk  menerapkan  pendidikan  Islam  terpadu. Ada  empat  jenis  urgensi,  yang  pertama  adalah  tujuan  pendidikan  jasmani.  Kedua, untuk  apa  pendidikan  spiritual  itu.  Ketiga,  tujuan  pendidikan  berdasarkan  akal. Keempat, tujuan pendidikan sosial 15 .
Sedangkan Ali Asraf mengklaim bahwa tujuan pendidikan Islam terpadu antara lain menekankan pada hal-hal sebagai berikut: Untuk memulainya, perlu memahami Islam  dalam  konteks  kehidupan  kontemporer  dari  perspektif  rasional  dan memperoleh  wawasan  spiritual  yang  lebih  dalam.  Kedua,  membekali  siswa  dengan berbagai  pengetahuan  dan  keterampilan  yang  berbudi  luhur,  seperti  pemahaman
11 A. S. Rifai, “Pembaharuan pendidikan pesantren dalam menghadapi tantangan dan hambatan di masa modern,” Inspirasi Jurnal Kajian dan Penelitian Pendidikan Islam 1, no. 1 (2017): 21 – 38.
12 Moh. Nurakhim, Metodologi Studi Islam (Malang: UMM Press, 2014).
13 Abuddin. Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2004).
14 Nurakhim, Metodologi Studi Islam .
15 D.  Sugianik,  “Urgensi  Pendidikan  Islam dan  Pendidikan  Hati  Model  Ibnu  Qayyim  Al Jauziyyah,” Doctoral dissertation, UIN Raden Intan Lampung , 2019.
394
tentang kesejahteraan, lingkungan sosial, dan pembangunan bangsa dalam praktik 16 . Ketiga, hal itu dapat membantu  siswa dalam memahami dan membela keunggulan relatif  budaya  Islam  terhadap  semua  budaya  lain  dengan  lebih  baik.  Keempat, mengembangkan  kemampuan  kreatif  dan  pembelajaran  tentang  norma-norma keislaman dimungkinkan dengan adanya kemampuan untuk meningkatkan dorongan emosi  melalui  pengalaman  imajinatif.  Kelima,  dapat  membantu  siswa  yang  masih tumbuh dan berkembang untuk belajar berpikir logis dan menggunakan hipotesis dan konsep pengetahuan yang dirancang sebelumnya untuk memandu pemikiran mereka. Keenam, mampu berkomunikasi secara efektif melalui bahasa tulisan dan bahasa latin (bahasa asing) 17 .
Akibatnya, setidaknya ada dua kecenderungan yang dapat dimaknai memiliki kaitan dengan era globalisasi saat ini berdasarkan pandangan sejumlah ahli mengenai urgensi integrasi pendidikan Islam. Pertama, semakin berkembangnya peran IPTEK (IPTEK)  dalam kehidupan sehari-hari. Ilmu  pengetahuan dan  teknologi tampaknya telah  disamakan  dengan  daya  cipta,  produktivitas,  dan  kemampuan  untuk memanipulasi apapun semaksimal mungkin untuk kepentingan kehidupan manusia. Manusia  tidak  dapat  sepenuhnya  memanfaatkan  kekayaan  alam  yang  ada  tanpa bantuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Kedua, dominasi iptek perlahan menggeser nilai-nilai universal budaya yang dijunjung tinggi manusia, seperti halnya pendidikan Islam  yang  semakin  kurang  populer 18 .  Hal  ini  terlihat  dari  keterasingan  nilai-nilai kemanusiaan, budaya, dan agama dalam pengertian, pelestarian, dan penerapannya. Sebagian besar ahli ilmu sosial dan agama sepakat bahwa nilai-nilai baik dan buruk kehidupan sosial telah berubah akibat globalisasi dan teknologi.
Oleh karena itu, dalam konteks ini, menjadi tanggung jawab pendidikan dan mengembalikan  visi,  konsep,  dan  orientasi  penguasaan  dan  penerapan  iptek  pada nilai-nilai yang semakin tergerus di lembaga pendidikan. Hal ini karena pendidikan dan  lembaga  pendidikan  merupakan  sumber  utama  manusia  yang  terampil  atau peserta  didik  yang  kompeten  serta  kemampuan  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan teknologi 19 .  Al-Quran  dan  Al-Hadits  menjadi  salah  satu  penunjang  kurikulum pendidikan  Islam.  sesuai  dengan  apa  yang  dikatakan  Ary  Ginanjar  Agustian,  yang menjadi penyebab God Spot dan mempengaruhi perkembangan keilmuan mahasiswa. Ginanjar  menekankan  bahwa  sumber  belajar  menjelma  menjadi  sekolah  pemikiran yang menghasilkan siswa yang kompeten 20 .
16 Murni  Yanto  dkk.,  “Intercultural  Sensitivity  of  Educational  Management  Students  as  the Future’s  Educational  Leaders  in  Indonesia,” International  Journal  of  Sociology  of  Education 11,  no.  3 (2022): 263 – 90, https://doi.org/10.17583/rise.10483.
17 R. Setiawati, “Integritas Ilmu dalam Perpekstif Pendidikan,” Jurnal Penelitian 9, no. 2 (2015): 295 – 324.
18 Destriani  Destriani  dan  Idi  Warsah,  “Pemanfaatan  Model  Pembelajaran  Flipped  Classroom pada  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu  Pendahuluan  Flipped classroom  (  kelas  terbalik  )  merupakan  suatu  model  pembelajaran  yang  melibatkan  siswa  untuk mempelajari materi pel,” SITTAH: Journal of Primary Education 3, no. 2 (2022): 175 – 90.
19 Ahmad Syukri, Nuzua r, dan Idi Warsah, “Peran Kepala Madrasah dalam Meningkatkan Etos Kerja Guru,” Journal of Administration and Educational Management 2, no. 1 (2019): 21 – 25.
20 Ary Ginanjar Agustian, ESQ: Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosional dan Spiritual (jakarta: ARGA, 2005).
Dikatakan bahwa banyak perguruan tinggi masih memegang nilai-nilai parsial dan fragmentaris tentang pentingnya pendidikan Islam. Sebagai paradigma keilmuan, Pendidikan Agama Islam masih diposisikan sebagai penambah artifisial pembahasan ilmiah 21 .  Tidak  dapat  dikatakan  sebagai  paradigma  ilmu  pengetahuan  holistik  yang memerlukan penjabaran ilmiah sesuai dengan konsep-konsep ilmiah yang ada, karena keberadaannya tidak lebih dari pembenaran konsep-konsep ilmiah. Akal adalah dasar agama, dan tanpa akal, tidak ada agama ( al- dîn ‘aql, lâ dîna li man lâ ‘aqla lahu -hadis )”, menyiratkan bahwa rasionalisme dan intelektualisme adalah komponen penting dan integral  dari  ajaran  Islam.  Intelektualisme  dan  rasionalisme  agama  berpandangan bahwa  manusia  lebih  dari  sekadar  pengunjung  di  rumah  fiksi 22 .  Orang  tidak  boleh puas menggambarkan kehidupan mereka dengan istilah "jatah" Abdul Karim Soroush, dan  mereka  harus  menghindari  mengatakan  hal-hal  seperti:  Kita  hanya  dipisahkan oleh  beberapa  jatah  dari  meja  takdir.  Manusia  harus  berperilaku  agresif  dan  aktif sebagai agen global untuk membawa perubahan 23 .
Oleh  karena  itu  tidak  perlu  orientasi  dan  sistem  pendidikan  di  sekolah memiliki  ambivalensi  dikotomis  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  (sains).  Juga, bagaimana kita dapat sepenuhnya menggabungkannya. Percampuran yang dimaksud bukan  percampuran  biasa,  disebut  juga  Islamisasi;  melainkan  proses  peleburan. Tampaknya cara berpikir ini mengandaikan integrasi sejati antara agama dan sains, yang dapat bekerja sama dalam berbagai cara, dan jelas link and match .

## Model Integrasi Keilmuan Islam
Peneliti  akan  memahami  bahwa  pengintegrasian  ilmu-ilmu  pendidikan  Islam tanpa  membedakan  antara  ilmu-ilmu  umum  dan  ilmu-ilmu  agama  disebut  sebagai konsep  integrasi  pendidikan  Islam.  Beberapa  model  integrasi  keilmuan  telah  dan sedang  dikembangkan  oleh  lembaga  pendidikan  Islam  di  negara-negara  Islam, termasuk yaitu :
a. Model IFIAS ( International Federation of Institute of Advance study ) Model  ini  dikembangkan  dalam  sebuah  seminar  tentang  "pengetahuan  dan nilai"  di  Stockholm  pada  September  1984,  sebagaimana  dijelaskan  Jamal  dalam artikelnya 24 . Mereka bertanggung jawab atas tindakan mereka dengan secara halus menempatkan akal di bawah otoritas Allah. Oleh karena itu, Islam tidak membedakan antara sarana dan tujuan sains. Keduanya harus menjunjung tinggi norma etika dan agama. Dia harus berpegang pada gagasan bahwa sebagai seorang ilmuwan, dia harus menjalankan  fungsi  sosial  ilmu  untuk  memberi  manfaat  bagi  masyarakat  dengan melindungi dan meningkatkan institusi etis dan moralnya sambil juga bertanggung jawab kepada Allah atas semua tindakannya. Akibatnya, pendekatan Islam terhadap
21 Idi Warsah, “Kesadaran Multikultural sebagai Ranah Kurikulum Pendidikan,” Ta dib : Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (2017): 268 – 79, https://doi.org/10.29313/tjpi.v6i2.2845.
22 Idi  Warsah,  “Relevansi  Relasi  Sosial  Terhadap  Moti vasi  Beragama  Dalam  Mempertahankan Identitas  Keislaman  di  Tengah  Masyarakat  Multi  Agama  (Studi  Fenomenologi  di  Desa  Suro  Bali Kepahiang  Bengkulu),” Jurnal  Penelitian  Sosial  dan  Keagamaan 34,  no.  02  (2017):  149 – 77, https://doi.org/10.30631/kontekstualita.v34i02.42.
23 Abdullah Ali, Bandingkan dengan penjelasan dari Abdul Karim Soroush, Menggugat Otoritas dan Tradisi Agama, terj. (Bandung: Mizan, 2002).
24 N. Jamal, “Model - Model Integrasi Keilmuan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam,” KABILAH: Journal of Social Community 2, no. 1 (2017): 83 – 101.
396
sains  didasarkan  pada  landasan  moral  dan  etika  yang  kokoh  yang  didukung  oleh struktur yang dinamis. Nalar dan objektivitas ditentukan untuk menyelidiki informasi logis, serta mengatur usaha ilmiah dalam batas-batas moral dan nilai-nilai Islam.
Anjuran dalam mempertahankan nilai-nilai Islam seperti khilafah, ibadah, dan 'adl adalah aspek subjektif dari pengetahuan Islam. Untuk mencapai tujuan mulia ini, emosi manusia, penyimpangan, dan prasangka harus dihilangkan melalui penelitian ilmiah. Objektivitas institusi sains ditunjukkan oleh metode dan prosedur penelitian yang  digunakan  untuk  mendorong  perumusan,  pengujian,  dan  analisis  hipotesis independen, serta modifikasi dan pengujian ulang teori jika memungkinkan. Karena deskripsi  realitas  mereka  yang  terbatas,  sains  digunakan  untuk  mengingatkan  kita akan  keterbatasan  dan  kelemahan  kemampuan  manusia.  Al-Qur'an  tidak  hanya membuat kita terpesona dengan keberhasilan penemuan ilmiah dan hasil penelitian, tetapi juga menunjukkan keterbatasan kita 25 .
b. Model Akademi Sains Islam Malaysia (ASASI)
Pada bulan Mei 1977, ilmuwan Muslim di Malaysia berkumpul untuk pertama kalinya untuk menghidupkan kembali tradisi ilmiah yang didasarkan pada ajaran Al- Qur'an,  membuat  model  yang  dikembangkan  oleh  Akademi  Sains  Islam  Malaysia (ASASI)  menjadi  langkah  penting  menuju  integrasi  beasiswa  Islam  di  Malaysia. Keyakinan bahwa sains tidak terpisah dari prinsip-prinsip Islam adalah tradisi ilmiah yang muncul dari model ASASI. Model ASASI ingin mendukung dan mendorong nilai- nilai dan ajaran Islam untuk dimasukkan ke dalam penelitian ilmiah; mempromosikan minat publik dalam penelitian ilmiah; dan menggunakan Al-Qur'an sebagai referensi dalam ikhtiar ilmiah dan sebagai sumber inspirasi dan arah. ASASI mendukung untuk mengembalikan  bahasa  Arab,  bahasa  Alquran,  ke  tempat  yang  seharusnya  sebagai bahasa  pengetahuan  untuk  seluruh  dunia  Islam.  Ia  juga  menginginkan  ilmuwan Muslim  bekerja  sama  untuk  memajukan  masyarakat  Islam  dalam  sains  dan teknologi 26 . c. Model Islamic Worlview
Wawasan  dunia  Islam  bukanlah  landasan  bagi  model  epistemologi  keilmuan Islam  yang  terintegrasi  dan  komprehensif  ini.  Salah  satu  dari  dua  pemikir  muslim yang menggagas dan mengembangkan model ini adalah Alparslan Acikgenc, seorang profesor filsafat di Universitas Fatih di Istanbul, Turki. Dia mengembangkan empat pandangan dunia Islam yang tercantum di bawah ini sebagai kerangka komprehensif untuk  keilmuan  Islam:  sains  sebagai  struktur  pengetahuan  ( al-'ilm ), fiqh sebagai struktur  nilai  ( al-fiqh ),  dan  iman  sebagai  landasan  dunia.  struktur  (struktur  dunia, iman); dan khalifah, struktur manusia dari kekhalifahan 27 . d. Model Struktur Pengetahuan Islam
Model  Struktur  Pengetahuan  Islam  (SPI)  terdapat  cukup  banyak  pembahasan didalam  berbagai  karyanya  yang  dikenal  dengan  Osman  Bakar,  Professor  of Philosophy of Science pada University of Malaysia. Osman Bakar menyimpang dari pola  mapan  organisasi  pengetahuan  berbasis  disiplin  akademik  dalam  penciptaan
25 Jamal.
26 E.  Badriah,  S.,  Natsir,  N.  F.,  &  Haryanti,  “Tipologi  Integrasi  Agama  dan  Ilmu  Pengetahuan dalam Pemikiran Islam Kontemporer,” Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan 7, no. 8 (2021): 753 – 63.
27 A. Faruk, “Model Integrasi Pendidikan Agama Islam Dengan Ilmu Pengetahuan Umum Dalam Proses Pembelajaran Di SMP IT Abu Bakar Yogyakarta,” 2016.
397
model ini. Osman Bakar berpendapat bahwa umat Islam harus mengakui fakta bahwa pengetahuan telah diatur secara sistematis dan dibagi ke dalam sejumlah disiplin ilmu sebelum  SPI  dapat  dibangun  sebagai  bagian  dari  upaya  untuk  mengembangkan hubungan yang komprehensif antara sains dan agama 28 . Osman Bakar menciptakan apa yang disebutnya struktur teoretis sains, yang dibaginya menjadi empat bagian. Ini adalah empat struktur pengetahuan: Bagian pertama adalah tentang "materi subjek dan materi objek" sains, yang merupakan gagasan, fakta, data, teori, dan hukum yang membentuk  tubuh  pengetahuan.  Bagian  kedua  terdiri  dari  praduga  dan  premis mendasar  yang  menjadi  dasar  epistemologi  ilmiah;  Bagian  ketiga  berkaitan  dengan strategi  pengembangan  ilmiah;  dan  bagian  terakhir  adalah  tentang  tujuan  sains. Asumsi  dan  premis  mendasar  ini  membentuk  komponen  kedua,  bersama  dengan hubungan logis yang dikandungnya 29 .
e. Model Integrasi Keilmuan Berbasis Filsafat Klasik
Model Integrasi Keilmuan Berbasis Filsafat Klasik bertujuan untuk mengetahui apa  saja  yang  tertinggal  dari  filsafat  klasik  Islam.  Sarjana  Seyyed  Hossein  Nasr berkontribusi  pada  penciptaan  model  ini.  Seyyed  Hossein  Nasr  mengklaim  bahwa para pemikir Muslim klasik berusaha memasukkan Tauhid ke dalam kerangka teoretis mereka.  Konsep  Tauhid,  atau  Keesaan  Allah  SWT,  merupakan  landasan  kesatuan tabi'i. Selain itu, penganut model ini meyakini bahwa alam tabi'i hanyalah sebuah ayat atau  tanda  dari  kebenaran  dan  keberadaan  yang  mutlak.  Ranah  tabi'i  ini  hanyalah tingkat kebenaran yang paling rendah, dan hanya Allahlah Kebenaran yang hakiki 30 . f. Model Integrasi Keilmuan Berbasis Tasawuf
Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  dikenal  dengan  memprakarsai  integrasi keilmuan Islam, yang kemudian dia sebut sebagai "Islamisasi Sains" (atau "Islamisasi Pengetahuan").  Tasawwuf  dianggap  sebagai  landasan  integrasi  ini.  Al  Attas menganjurkan  dan  menjelaskan  konsep  "Islamisasi  Sains"  pada  konferensi  Mekkah saat  itu,  yaitu  saat  konsep  ini  pertama  kali  muncul.  Kontribusi  yang  benar-benar inovatif  bagi  pemikiran  Islam  kontemporer  adalah  identifikasi  krisis  epistemologis Muslim  yang  meyakinkan  dan  metodis  dan  perumusan  jawaban  dalam  bentuk Islamisasi sains kontemporer yang terkait secara filosofis.
Rumusan  awal  dan  sistematis  ini  mencakup  konsepsinya  tentang  pendidikan Islam dan universitas, serta isi dan metode umumnya. Pada Konferensi Dunia Kedua tentang Pendidikan Islam di Islamabad pada tahun 1980, konsep-konsep ini ditinjau kembali  dan  dibahas  secara  luas  karena  kebaruan  konsep  yang  dia  sajikan  dalam penelitiannya  di  Mekkah.  Ia  mencoba  mengaitkan  antara  de-Islamisasi  dan westernisasi  dalam  tulisan-tulisannya,  namun  tidak  seluruhnya.  Dia  kemudian membuat hubungan antara dewesternisasi dan Islamisasi sains modern. Penggunaan predikat "sains masa kini" secara sengaja berasal dari fakta bahwa umat Islam telah mengadaptasi pengetahuan dari budaya dan peradaban sebelumnya, seperti Yunani
28 Jamal, “Model -Model Integrasi Keilmu an Perguruan Tinggi Keagamaan Islam.”
29 W.  Wahiddin,  “Macam -Macam  Integrasi  Ilmu  dalam  Membangun  dan  Mengembangkan Landasan Keilmuan Islam,” Book Chapter of Proceedings Journey-Liaison Academia and Society 1, no. 1 (2022): 498 – 509.
30 Wan Ramli bin dan Shaharir bin Mohamad Zain Wan Daud, “‘Pemelayuan, Pemalaysiaan dan Pengislaman  Ilmu  Sains  dan  Teknologi  dalam  Konteks  Dasar  Sains  Negara,’” Jurnal  Kesturi 1,  no.  1 (1999): 14 – 15.
398
dan India, ke dalam Islam. Dengan agenda Islamisasi Ilmu Pengetahuannya, gagasan awal dan usulan konkrit dari Isma'il Al-Faruqi tak pelak menuai beragam tanggapan 31 . g. Model Integrasi Keilmuan Berbasis Fiqih
Ismail  Raji  al-Faruqi  lah  seseorang  yang  memulai  model  ini.  Ia  menerbitkan buku berjudul Islamization of Knowledge pada tahun 1982: The International Institute of  Islamic  Thought,  Washington ,  menerbitkan General  Principles  and  a  Work  Plan . Sulit  untuk  menjadikan  Al-Faruqi  sebagai  penggagas  model  integrasi  keilmuan berbasis  fikih  karena  dia  adalah  salah  satu  pemikir  muslim  pertama  yang mengusulkan  agar  sains  diislamkan.  Masalahnya,  gagasan  Al-Faruqi  untuk mengintegrasikan  keilmuan  Islam  tidak  didasarkan  pada  tradisi  ilmu  Islam  yang dikembangkan oleh Al-Biruni, Ibnu Sina, Al-Farabi, dan lain-lain. Sebaliknya, hal itu menyimpang  dari  pemikiran  para  ulama  fikih  yang  menganggap  Al-Qur'an  dan Assunnah sebagai sumber kebenaran yang hakiki. Kaidah fikih adalah cara para ahli fikih Islam menggunakan Al-Qur'an dan seluruh korpus al-Hadits untuk merumuskan hukum fikih untuk ibadah. Ilmu Islam yang dipelopori oleh Ibnu Sina, al-Biruni, dan lainnya  tidak  digunakan  dalam  metode  ini.  Al- Faruqi  berpendapat  bahwa  “sains Islam” semacam ini tidak Islami karena tidak bersumber dari Hadits dan Al -Qur'an 32 . h. Model Kelompok Ijmali (Ijmali Group)
Ziauddin  Sardar  yang  mengetuai  Grup  Ijmali  (Ijmali  Group)  adalah  orang pertama  yang  menggunakan  metode  Ijmali.  Ziauddin  Sardar  menegaskan  bahwa tujuan  sains  Islam  bukanlah  untuk  menemukan  kebenaran  melainkan  untuk melakukan  penyelidikan  ilmiah  sesuai  dengan  keinginan  masyarakat  Muslim  dan sesuai dengan etos Al-Qur'an. Sardar berpendapat bahwa ikhtiar keilmuan biasanya dilakukan dengan pola pikir atau paradigma tertentu, dan bahwa sains terikat oleh nilai-nilai. Sudut pandang ini menganut gagasan paradigma ilmiah yang dikemukakan oleh Thomas Kuhn. Selain itu, adl dan zulm digunakan oleh Sardar sebagai kriteria implementasi. Sardar tidak secara langsung membahas kebenaran teori ilmiah Barat, meskipun  argumennya  bahwa  metode  Kuhn  mengacu  pada  sistem  nilai  serta kebenaran  ilmiah.  Perspektif  Sardar  tampaknya  menerima  semua  penemuan  sains Barat  dan  hanya  peduli  pada  etos  ilmiah  atau  sistem  nilai.  dengan  menggunakan berbagai istilah Alquran seperti tauhid, ibadah, khilafah, halal, haram, taqwa, ilmu, dan  istislah.  Pemikiran  Sardar,  seperti  pemikiran  al-Faruqi,  tidak  mengacu  pada tradisi keilmuan Islam klasik. Menurut Sardar, sains, "Is a fundamental tool for solving problems  in  any  civilization" (alat  utama  untuk  memecahkan  masalah  di  semua peradaban) 33 .
i. Model Kelompok Aligargh (Aligargh Group)
Zaki Kirmani, yang memimpin Grup Universitas Aligargh di India, adalah orang pertama yang mengembangkan model ini. Menurut Model Grup Aligargh, sains Islam berkembang  menjadi  hibrid  sains  dan  etika  dalam  lingkungan  sains  dan  tasykir. Singkatnya,  sains  Islam  menggabungkan  etika  dan  sains.  Model  penelitian  yang
31 Syed Ali Ashraf dan Syed Sajjad Husein, Krisis Pendidikan Islam, terj. Rahmani Astuti (Bandung: Risalah, 1986).
32 I.  Muttaqin,  “Integrasi - Interkoneksi  Ilmu  Perspektif  Tafsir  Sosial  TAM,” Tuhan  Alam  Dan Manusia , 2014.
33 Syed M, Naquib al-Attas, Islam dan Sekularisme (Kuala Lumpur: Angkatan Muda Belia Islam Malaysia, ABIM, 1978).
399
berlandaskan  wahyu  dan  taqwa  didefinisikan  oleh  Zaki  Kirmani.  Dia  juga menggunakan  konsep  paradigma  Thomas  Kuhn  untuk  menciptakan  struktur  sains Islam. Makroparadigma absolut, mikroparadigma absolut, dan paradigma bayangan kemudian digagas oleh Kirmani 34 .
Selain  itu,  integrasi  keilmuan  dilaksanakan  oleh  sejumlah  perguruan  tinggi Islam  negara  Indonesia  dengan  berbagai  nama  simbolik.  Seperti  suatu  model “Pohon/Cel  Cemara”  digunakan  oleh  UIN  Malang  untuk  menggambarkan  integrasi dan  keterkaitan  ilmu  agama  dan  ilmu  pengetahuan.  Sedangkan  UIN  Sunan  Ampel Surabaya direpresentasikan dengan “Menara Kembar” yaitu dua struktur menara yang menggabungkan  ilmu  agama  dan  ilmu  umum,  Sedangkan  UIN  Jogjakarta  adalah singkatan  dari  “Universitas  Islam  Negeri  Yogyakarta”  makna  simbolnya  adalah berbagai bidang ilmu saling berhubungan dan berkehendak. terus terhubung di masa depan.

## Paradigma Islam Integrasi dalam Pendidikan Transformatif
a. Pentingnya Integrasi Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam proses Pembelajaran Diawali dengan penyusunan UU Sisdiknas RI No. 20 Tahun 2003 pasal 339 yang menunjukkan bahwa tujuan pendidikan Indonesia mendorong praktik keagamaan di antara warga negaranya. Untuk mengimplementasikan UU Sisdiknas dan menjadikan pendidikan  lebih  holistik  (integral-holistik),  maka  integrasi  harus  dipilih  sebagai metode.  Gagasan  integrasi — Islam  dan  nilai-nilai  agama  secara  umum — bukan wacana  untuk  kepentingan  akademis  karena  pendidikan  telah  dipengaruhi  oleh dualisme yang kuat antara ilmu agama dan ilmu umum/sekuler, yang menyebabkan dikotomi  ilmu  sebagaimana  diuraikan  di  atas.  simpati;  sebaliknya,  itu  adalah persyaratan mendesak yang harus dipenuhi sebagai standar untuk pendidikan yang ada. Bukan wacana untuk membahas ide integrasi — baik akidah Islam maupun nilai- nilainya  yang  lebih  luas.  Berbagai  seminar  nasional  tentang  reintegrasi  ilmu  dan kebijakan  pemerintah,  seperti  kebijakan  integrasi  madrasah  ke  dalam  sistem pendidikan nasional di UUSPN, menunjukkan bahwa diperlukan model dan pedoman integrasi  ilmu.  Pada  tahun  1989,  madrasah  ini  berganti  nama  dari  “sekolah  agama” menjadi  “sekolah  negeri  yang  bercirikan  Islam”.  Pada  awal  tahun  2000,  K.H. Abdurrahman  Wahid,  presiden  keempat  Republik  Indonesia,  memperkenalkan gagasan “one stop education” untuk sistem pendidikan nasional dengan persamaan hak  dan  kedudukan.  Integrasi  madrasah  ke  dalam  sistem  pendidikan  nasional mencapai  puncaknya  pada  saat  ini.  Nama  Kementerian  Pendidikan  diubah  dari "Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan"  menjadi  "Kementerian  Pendidikan Nasional"  oleh  Abdurrahman  Wahid.  Ini,  seperti  yang  diharapkan,  menghilangkan perbedaan antara "pendidikan Islam" dan "pendidikan umum". 35 .
Bahka n hingga saat ini, istilah “Islamisasi Ilmu” menjadi jargon yang mendapat sambutan luar biasa dari para cendekiawan muslim, dimulai dari Al-Maududi pada tahun 1930-an dan berlanjut dengan S.H. Nasr, Naquib Al-Attas, dan Ja'far Syekh Idris pada 1960-an dan 1970-an; sejarah menunjukkan bahwa jauh pada 1980-an, Ismail Al-
34 Wan  Daud,  “‘Pemelayuan,  Pemalaysiaan  dan  Pengislaman  Ilmu  Sains  dan  Tek nologi  dalam Konteks Dasar Sains Negara.’”
35 A.  Ikhwan,  “Integrasi  Pendidikan  Islam  (Nilai -Nilai  Islami  dalam  Pembelajaran ),” Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2014): 179 – 94.
400

## Paradigma Pendidikan Islam Integrasi dalam Kerangka Pendidikan Transformatif
Sutarto
Faruqi;  memberikan  kerangka  normatif  nilai- nilai  Islam  sebelum  istilah  “Integrasi” memposisikan dirinya demikian. kepada Sardar Ziauddin 36 .
b. Penerapan  integrasi  nilai-nilai  pendidikan  islam  dalam  kerangka  pendidikan transformatif.
Kedua kutub paradigma keilmuan dualistik tersebut masih sulit diintegrasikan ke dalam kurikulum pendidikan islam. Ada "subjek sekuler" dan "subjek agama" yang harus  kita  tangani  secara  bersamaan.  Mata  pelajaran  sekuler  biasanya  mencakup bidang  ilmiah  umum  seperti  matematika,  fisika,  biologi,  kedokteran,  sosiologi, ekonomi, politik, botani, zoologi, dan lain-lain. Mata pelajaran agama meliputi tauhid, teologi,  tasawuf,  dan  bentuk-bentuk  ilmu  wahyu  lainnya  seperti  Alquran,  Alhadits, dan fikih. Proses pembelajaran yang parsial dan terkotak-kotak antara ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu wahyu merupakan hasil dari dikotomi antara kurikulum pendidikan Islam  dan  kurikulum  pendidikan  umum  yang  tetap  berada  di  wilayahnya  masing- masing. Pada kenyataannya,  menurut terminologi  filosofis Islam, Allah menulis Al- Qur'an-Nya  sebagai:  Muslim  membaca  Al-Qur'an  tertulis,  juga  dikenal  sebagai "Qur'an dalam konteks," setiap hari adalah wahyu; dan Alquran yang diperluas (Al- Qur'an), khususnya alam semesta atau kosmologi ini 37 .
c. Paradigma  Pendidikan  Islam  dari Sudut  Pandang  Values  Religius  sebagai Pembentukan Karakter
Pendidikan  Islam  lebih  dari  sekedar  belajar  bagaimana  mengembangkan karakter dan nilai seseorang untuk melindungi diri dari gangguan. Namun aspek yang paling  signifikan  adalah  kapasitas  nilai-nilai  karakter  pendidikan  Islam  untuk memerdekakan  peserta  didik  ( liberating  force )  dari  beban  kerawanan  finansial, kebodohan,  dan  keterbelakangan  sosial,  budaya,  dan  ekonomi 38 .  Muatan  mata pelajaran  pendidikan  agama  Islam  tetap  fokus  pada  tujuan  yang  lebih  berorientasi pada  ortodoksi  karena  kesalahan  dalam  memahami  konsep  pendidikan  yang dikotomis; yaitu pemisahan pendidikan agama dari pendidikan umum (sekuler), yang menempatkannya bahkan bertentangan satu sama lain.
Pendidikan  Islam  merupakan  bagian  penting  dari  sistem  pendidikan  di Indonesia.  Perguruan  tinggi  Islam  baik  negeri  maupun  swasta,  serta  sekolah  Islam seperti Bustanul Atfal (TK), Madrasah Ibtidaiyah (SD), Madrasah Tsanawiyah (SMP), dan  Madrasah  Aliyah  (SMU),  menunjukkan  hal  tersebut.  Selain  itu,  ada  pesantren salafi dan modern. Realitas tersebut merupakan sesuatu yang akan menjadi sesuatu yang  menggembirakan  bagi  perkembangan  umat  Islam  di  masa  yang  akan  datang karena  diharapkan  munculnya  pesantren  akan  memberikan  dampak  positif  bagi terciptanya generasi yang Islami. Dunia akan belajar lebih banyak tentang wajah Islam melalui  pendidikan.  Ketika  pendidikan  Islam  berbasis  sekolah  tidak  berlaku  untuk pendidikan secara keseluruhan, sebagaimana diutarakan Chabib Thoha sebelumnya, maka tujuan pendidikan Islam adalah berkembangnya manusia yang sempurna (total human  being ).  Menurut  Blomm,  pendidikan  setidaknya  terfokus  pada  tiga  aspek fundamental: aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik.
36 Ikhwan.
37 Setiawati, “Integritas Ilmu dalam Perpekstif Pendidikan.”
38 Ahmad Syafii Ma’arif, Islam dalam Bingkai Kemanusiaan dan Keindonesiaan (Bandung: Mizan, 2009).
Mengenai  peran  nilai-nilai  agama  dalam  pembentukan  akhlak  atau  akhlak mulia, itu mengarah pada firman Allah SWT. Ayat 21 surat al Ahzab, yang artinya:
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (keselamatan) hari kiamat dan dia banyak mengingat Allah.” (QS Al-Ahzab: 21). 39
Ayat-ayat ini menunjukkan visi Rasulullah SAW. merupakan contoh yang baik untuk  ditiru  manusia  dalam  berbagai  bidang,  khususnya  pendidikan  karakter. Orientasi manusia dalam pembangunan karakter harus pada nilai profetik ini, disebut juga dengan nilai profetik ( character building ) dirinya.
Nilai kenabian yang  bersumber dari jalan ataupun hadis dari Rasulullah SAW inilah  yang  dimaksud  dengan  kata  “nubuatan”.  selama  dia  masih  hidup.  Masih dianggap sebagai nilai kenabian adalah gagasan bahwa karakter dengan keberhasilan dan kemampuan beradaptasi terbesar dapat membentuk kehidupan yang berkualitas tinggi.  Prinsip-prinsip  ini  harus  tertanam  dalam  berbagai  model  kehidupan: pemerintahan,  bisnis,  pendidikan,  dan  struktur  sosial  lainnya 40 .  Nilai  profetik, menurut  Ustadz  Syafi'i  Antonio,  adalah  prinsip  dasar  yang  harus  memandu  gerak manusia  dalam  setiap  aktivitas  (seperti  perdagangan,  politik,  keluarga,  dan sebagainya). Namun sejatinya umat Islam Indonesia justru telah melupakan hakikat sifat kerasulan Nabi Muhammad SAW. Nabi sebagai orang yang tidak berpartisipasi dalam  kehidupan  politik,  ekonomi,  dan  sosial  masyarakat.  Ketika  seseorang berdagang,  misalnya,  dia  lupa  bagaimana  cara  berdagang  Nabi.  Seseorang  yang berpolitik  gagal  mengingat  bagaimana  berpolitik  dengan  Nabi.  SAW  Nabi Muhammad tumbuh menjadi sahabat dekat, namun nilai sejatinya sebagai panutan hilang. Sifat-sifat kenabian yang dimiliki Nabi Muhammad SAW dapat menjadi model bagi  nilai-nilai kenabian. Peneliti memaparkan sifat-sifat kenabian Rasulullah  SAW dalam paragraf berikut. yang dapat dijadikan sebagai sumber motivasi bagi seorang pemuda muslim dalam proses pembentukan pribadi Islami 41 .
Adapun  sifat-sifat  yang  dapat  diambil  dari  akhlak  dari  seorang  kenabian Rasullulah  SAW  diantaranya  seperti,  Sidiq  ( Integrity ) sederhananya  sidiq  dapat dipahami  sebagai  kejujuran.  Amanah  ( Responsible ) juga  dapat  dilihat  sebagai  sifat dapat  dipercaya.  Seseorang  belajar  untuk  bertanggung  jawab  dan  dapat  dipercaya melalui sifat ini. Kemampuan seseorang untuk memilih antara kepentingan mereka sendiri dan kepentingan publik akan meningkat saat mereka menunjukkan sifat dapat dipercaya. Fathanah ( Smart ) adalah karakter seseorang yang memiliki harga diri yang tinggi  (building  capacity).  Kecerdasan  spiritual  dan  intelektual,  serta  keterampilan, merupakan  kualitas  diri (skillful) .  Tabligh  ( Communicative ) juga  dapat  diartikan sebagai  kapasitas  untuk  komunikasi  yang  efektif.  Seseorang  dapat  dengan  mudah mengkomunikasikan visi dan tujuannya kepada orang lain dengan komunikasi yang efektif.
Keempat sifat itulah yang disini peneliti disebut sebagai karakteristik kenabian. Ciri-ciri karakter yang seharusnya menjadi pedoman untuk mengembangkan karakter diri  seseorang  ( character  building )  guna  meningkatkan  kualitas  diri  seseorang  baik
39 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta: Lintas Media, 2006).
40 Mujtahid, Tujuh Karakteristik Kepemimpinan Profetik (Malang: UIN Maliki, 2011).
41 Mujtahid.
402
secara  vertikal  maupun  horizontal  (hablun  min  Allah).  Tujuan  hidup  umat  Islam Indonesia  juga  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai  tersebut.  Identitas  ummat  Islam  yang selama  ini  hilang  dapat  dibangun  kembali.  Bisa  membalikkan  keterpurukan  umat Islam Indonesia karena ketidakmampuannya membangun masyarakat yang adil dan makmur.  Maka  wajar  dengan  terus  berdoa  dan  berharap  pertolongan  Allah  SWT. dalam berperang dan melakukan perubahan bagi agama, negara, dan tanah air 42 .
Pilar-Pilar Pendidikan Berdasar Frame Nilai-nilai Kenabian
Di sini peneliti memahami bahwa dari pilar-pilar pendidikan profetik ini bisa diambil  berdasarkan  dari al  Iman,  al  Islam, dan Al  Ihsan. Iman  kepada  Allah  SAW adalah  ungkapan  yang  kita  semua  kenal.  Beriman  kepada  Allah  SAW  adalah menyatakan  dengan  keyakinan  mutlak  akan  keberadaan  Allah  SWT,  menegaskan kembali  keyakinan  kita  akan  keesaan-Nya,  baik  dalam  penciptaan-Nya  di  dunia maupun  dalam  penerimaan-Nya  atas  ibadah  universal.  Makhluk-Nya,  dan  juga meyakinkan  kita  bahwa  Allah  swt  memiliki  sifat  sempurna  yang  suci  karena menyerupai  segala  sesuatu  yang  baru  (makhluk)  dan  suci  tanpa  cacat  apapun, pembenaran berdasarkan perkataan, perbuatan, dan hati.
Meninggalkan segala bentuk penghambaan, mengandalkan, dan menyembah selain Allah SWT merupakan tanda keimanan kepada Allah SAW. Satu-satunya tujuan dari  semua  aktivitas  kehidupan  jasmani,  mental,  spiritual  adalah  untuk  beribadah kepada Allah SWT guna mendapatkan ridha dan rahmat Allah SWT 43 .
Seperti disebutkan dalam Al Qur’an surat An - Nissa’ ayat 136 yang artinya: “Wahai  orang  yang  beriman;  berimanlah  kamu  kepada  Allah,  Rasul -Nya (Muhammad ShallAllahu ‘alaihi wasallam ), kitab yang diturunkan kepada Rasul - Nya  dan  kitab  yang  telah  diturunkan  sebelumnya.  Barangsiapa  kafir  (tidak beriman) kepada Allah, malaikat-Nya. kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan Hari Akhirat, maka sesungguhnya orang itu sangat jauh tersesat.” (QS: An- Nissa’ : 136) 44 .
Sama halnya diperkuat dengan adanya hadis dari nabi Muhammad SAW yang bersabda yang terjemahanya:
“Kamu  beriman  kepada  Allah,  malaikat -malaikat-Nya,  kitab-kitab-Nya,  para Rasul-Nya,  hari  akhir,  &  kamu  beriman  kepada  takdir  yang  baik  &  yang buruk.” (HR. Muslim no. 9).
Beriman kepada Allah berarti benar-benar percaya, baik secara lisan maupun dalam hati, bahwa Allah itu esa dan bahwa Allah SWT adalah satu-satunya Allah yang berhak disembah. Kita beriman kepada malaikat jika kita benar-benar dan sungguh- sungguh percaya bahwa malaikat Allah itu nyata. Ada ratusan hingga ribuan malaikat
42 Destriani  dan  Warsah,  “Pemanfaatan  Model  Pembelajaran  Flipped  Classroom pada Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu  Pendahuluan  Flipped classroom  (  kelas  terbalik  )  merupakan  suatu  model  pembelajaran  yang  melibatkan  siswa  untuk mempelajari materi pel.”
43 Muhamad  Khoirul  Umam,  “Reconstruction  Of  Integrative  Islamic  Education  In  The Transformative Profetical Education F ramework,” dalam Proceedings 2st Annual Conference for Muslim Scholars (AnCoMS) Kopertais Wilayah IV Surabaya. , ed. oleh Abdul Muhid dkk. (Surabaya: Kopertais4 Press, 2018), 511 – 20. 44 RI, Al- Qur’an dan Terjemahannya .
Allah ini, tetapi umat Islam pasti mengenal sepuluh. Kami beriman kepada Rasulullah SAW  karena  kami  sangat  yakin  bahwa  beliau  adalah  utusan  Allah  yang  membawa kabar baik dan peringatan. 25 nabi dan rasul yang semuanya harus kita ketahui diutus oleh Allah SWT. Kita beriman kepada Allah jika kita beriman sepenuhnya terhadap keberadaan  kitab-kitab  Allah  yang  diturunkan  kepada  para  Rasul  dan  Nabi-Nya. Mengimani segala sesuatu yang diturunkan Allah kepada kita dalam kitab-Nya dan segala sesuatu yang dikatakan oleh Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) adalah apa artinya percaya pada Hari Akhir. menjelaskan fitnah kubur, siksa kubur, nikmat  kubur,  kebangkitan  ( al-ba'ts ),  pengumpulan  ( al-hasyr ),  lembaran-lembaran catatan amal, perhitungan-perhitungan ( al-hisab ) , timbangan ( al-mizan ), telaga ( al- haudh ),  jembatan  ( al-shirath ),  syafa'at,  surga  dan  neraka,  dan  hal-hal  yang  telah disediakan Allah bagi manusia Iman kepada Qodho yang artinya "Ketetapan Allah", dan  Qadar,  yang  berarti  "Kekuatan  Allah",  menunjukkan  bahwa  kita  memiliki keyakinan yang teguh pada kekuasaan dan keputusan Allah 45 .
Al  Islam adalah  cara  untuk  menafsirkan  lima  rukun  Islam,  yang  meliputi mengucapkan  syahadat,  shalat  lima  waktu,  puasa  selama  bulan  suci  Ramadhan, membayar  zakat,  dan  pergi  haji  bila  memungkinkan.  Selain  itu,  aspek  yang  paling signifikan adalah kenyataan bahwa dalam Islam ada tingkatan manusia, yaitu syariat, thoriqoh, hakekat, dan ma'rifat, yang membutuhkan pembahasan yang luas.
Al Ihsan ialah dipahami bahwa umat Islam wajib untuk selalu berihsan di sisi Allah  SWT.  Menurut  hadits  sebelumnya,  berbuat  baik  adalah  melakukan  ihsan. Firman  Allah  SWT  dalam  Al-Qur'an  yang  antara  lain  sebagai  berikut  juga mempertegas kewajiban beramal saleh:
“ Dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik. (QS. Al- Baqarah :195)”. 46
Bahwa ihsan Begitulah keyakinan orang menyembah seolah-olah mereka bisa melihat Tuhan, dan jika tidak bisa, Anda bisa yakin bahwa Tuhan juga bisa melihat Anda.  Al  ihsan,  atau  kedamaian  batin  manusia,  adalah  inti  dari  semua  ini.  Rukun kenabian  muttaqin,  muqorrobin,  dan  mu'ariffin,  yang  membekali  manusia  dengan sarana atau wusul untuk melaksanakan perintah di luar larangan Allah SWT, dapat disimpulkan dari tiga Al Iman, Al Islam, dan Al Ihsan.

## Integrasi Pendidikan Islam Saintifik Developments
Istilah "Islamisasi sains", "integrasi sains", atau "integrasi-interkoneksi" semua terlintas dalam pikiran ketika berbicara tentang era disrupsi atau "diversifikasi" sains saat ini. Banyak konsep pendidikan kenabian dalam pendidikan integratif. Salah satu gagasan  pendidikan  alternatif  adalah  harus  mampu  memecahkan  stagnasi  dalam proses pengembangan pendidikan integratif dengan standar dan teladan yang benar- benar  solid  dan  tidak  diragukan  lagi  seperti  Muhammad  SAW,  yang  kembali  ke aktivitas,  emosi,  dan  pemikiran  ketika  menafsirkan  Al-Qur'an.  Al-Quran  dan  As- Sunnah.
45 M. K. Umam, “Rekonstruksi Pendidikan Islam Integrasi dalam Kerangka Pendidikan Profetik Transformatif.,” 2018.
46 RI, Al- Qur’an dan Terjemahannya .
404
Pendidikan  kenabian  transformasional dapat  diwujudkan antara  lain  melalui pendidikan integratif. Tanpa mengembangkan pendidikan yang integratif, pendidikan kenabian  ini  tidak  akan  efektif.  teori,  desain,  sistem,  dan  implementasi  semuanya terintegrasi, demikian pula institusinya. Komunitas Muslim awal, yang bekerja sama dengan  baik,  menjadikan  masyarakat  Muslim  hebat  dalam  segala  hal,  menyentuh setiap  aspek  kehidupan.  Salah  satu  cara  untuk  mengintegrasikan  kurikulum  yang membahas  ranah  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik  adalah  dengan  memasukkan konten yang meningkatkan keterampilan sosio-psikologis seperti empati dan simpati terhadap sesama siswa serta menumbuhkan kreativitas dalam diri siswa. Transendensi, pembebasan, dan humanisasi adalah tiga pilar filsafat dan budaya kenabian digunakan di  lembaga  pendidikan  Islam  untuk  merancang  pendidikan  dalam  kerangka  tradisi kenabian. Unsur-unsur pada dasarnya identik secara substansi, kecuali beberapa hal yang  harus  memiliki  ciri  khas.  Jika  hadis  kenabian  sudah  mendarah  daging  dalam komponen pendidikan, berikut penjelasannya 47 . Prinsip keseimbangan, disebut juga prinsip  keterpaduan  (tauhid),  memandang  kesatuan  dunia  dan  akhirat.  Prinsip integrasi  berpengaruh  pada  prinsip  ini.  prinsip  kesetaraan  dan  kebebasan.  gagasan keberlanjutan dan kontinuitas. prinsip kebajikan dan kesehatan.
Dalam  membuat  konten  pendidikan  kenabian,  setidaknya  ada  tiga  prinsip penuntun: Pertama, mengadopsi perspektif agama pada semua bidang studi. Kedua, pelajaran agama tidak boleh mengandung konsep atau informasi yang terlalu abstrak atau tidak bermakna. Ketiga, perencanaan sesuai dengan tiga prinsip, yaitu masing- masing komponen: keterpaduan, kesinambungan/keberlanjutan, dan urutan 48 . Akan lebih  mudah  untuk  mengambil  langkah-langkah  praktis  dalam  proses  pendidikan, seperti pemilihan bahan, ketika tujuannya jelas. karena jika tidak terintegrasi dengan baik  akan  mengakibatkan  pemikiran  yang  bias,  yang  pada  gilirannya  akan menyebabkan siswa merasa bingung terhadap mata pelajaran tersebut.
Dalam proses pendidikan, pendidik memegang peranan penting dan strategis dalam  menghasilkan  output.  Oleh  karena  itu,  pendidik  kenabian  harus  memenuhi sejumlah syarat kepribadian, antara lain: 1) keikhlasan dan asketisme; 2) kebersihan dan  kerohanian;  3)  toleransi,  kesabaran,  dan  pengendalian  diri;  4)  kebapakan  atau keibuan;  5)  pengetahuan  yang  baik  dari  siswa  (individual  dan  kolektif).  Nilai-nilai Islam harus tercermin dalam kepribadian pendidikan. Kualitas pengetahuan, strategi pembelajaran,  dan  kepribadian  pendidik  yang  baik  masih  terus  dikembangkan. Pendidik  yang  puas  atau  menerima  pendidikan  yang  baik  bukanlah  pendidik  yang baik,  sama  seperti  orang  yang  berbahagia  bukanlah  pendidik  yang  baik.  Seorang pendidik yang  juga  dipersiapkan  menjadi  murid yang  baik  adalah  pendidikan yang terbaik.
Hadits atau sunnah Nabi dan perilaku sosialnya terhadap anak dapat dimaknai sebagai  sumber  metode  pendidikan  kenabian.  Selain  itu,  Nabi  berdialog  langsung dengan  anak  atau  orang  tua  tentang  bagaimana  cara  memperlakukan  anaknya 49 . Metode pendidikan kenabian dan jenis pendidikan lainnya harus identik. Hanya nilai- nilai spiritual dan mental yang menyertai penerapan metode tersebut yang membuat
47 Moh.  Roqib, Filsafat  Pendidikan  Profetik:  Pendidikan  Islam  integrative  dalam  Persfektif Kenabian Muhamad (Purwokerto: An-najah Press, 2016).
48 Husein, Krisis Pendidikan Islam, terj. Rahmani Astuti .
49 Muhammad Nur Abdul Hafizh Suwaid, Prophetic Parenting (Yogyakarta: Pro-U Media, 2010).
perbedaan.  Mungkin  juga  asas  ini  sama  dengan  asas  metode  pendidikan  lainnya, walaupun pada prinsipnya masih terdapat beberapa perbedaan.
Implementasi  Pendidikan  Kenabian  Bersinergi Culture  Psichology dalam kerangka Pendidikan Transformational
Melalui  lingkungannya  dan  simbol-simbol  pendidikan  agama  yang dikandungnya,  pendidikan  Islam  dalam  konteks  budaya  sangat  penting  bagi pembentukan  jati  diri  manusia.  Padahal,  Islam  mensyaratkan  pengayaan  simbol- simbol  budaya  karena  di  zaman  sekarang  pun  simbol-simbol  budaya  lebih  mudah diterima daripada agama post-colonial ataupun dikenal dengan istilah dari teori kritis post-modern .  Dari  keberagaman  budaya  Indonesia  merupakan  potensi  ekonomi kreatif lokal yang akan membentuk masa depan negara. Menggunakan budaya sebagai subjek ulasan dapat menonjolkan sifat menerima dan melestarikan. karena peradaban budaya telah membentuk pendidikan. Oleh karena itu, kebudayaan dan pendidikan merupakan  mata  rantai  yang  saling  berhubungan  dan  memiliki  keterkaitan  antara keduanya intern relative 50 .
Pendidikan kenabian tidak diragukan lagi memiliki dampak transformatif pada individu  serta  tingkat  sosiokultural.  Pada  kenyataannya,  transformasi  khusus  ini seharusnya  terjadi  sebelum  transformasi  lainnya.  Mencermati  sedikit  dari  sudut pandang psikologi perkembangan, yang menunjukkan objeknya, yaitu perkembangan individu  manusia.  Perkembangan  manusia  ini  terjadi  sejak  pembuahan  sampai meninggal,  yang  sejalan  dengan  tujuan  pendidikan  Islam.  Perkembangan  yang diharapkan adalah proses yang spesifik dan berkelanjutan yang tidak dapat diulangi begitu  saja.  Menurut  teori  perubahan  psikodinamik,  perkembangan  jiwa  atau kepribadian  seseorang  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  dasar  sosio-efektif,  seperti ketegangan yang ada dalam diri seseorang yang mempengaruhi dinamikanya di tengah lingkungannya  sendiri.  Motivasi,  perasaan,  dan  faktor  internal  lainnya  merupakan unsur-unsur substansi yang berdampak padanya. Menurut para ahli teori ini, dorongan atau impuls bawaan individu serta pengalaman sosial dan emosional mereka memiliki dampak yang signifikan terhadap perkembangan, yang mereka pandang sebagai proses yang aktif dan dinamis 51 .
Menurut analisis kritis psikologis, sangat jelas bahwa setiap individu manusia terus  berkembang  berdasarkan  pengalaman  yang  diperolehnya.  Pendidikan  adalah pengalaman yang membawa perubahan, dan semakin baik pendidikan, semakin baik orang-orangnya.  Pendidikan profetik  ini dapat  menghasilkan dua  jenis transformasi pribadi:  1)  diri  ilmuwan  profetik  dan  2)  individu  yang  menjadi  ilmuwan  profetik tertentu.
Setelah pendidikan  kenabian, setiap  bidang  ilmu  lainnya, termasuk psikologi kenabian  dan  kedokteran,  juga  akan  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  kenabian. Transformasi individu di alam fisik akan dihasilkan dari pengobatan kenabian, yang juga  dapat  menghasilkan  transformasi  masyarakat.  Profetik  psikologi,  bidang
50 Muhamad Khoirul Umam, “Strategi Intelektualisasi Progesifitas Manhajul Al Fikr Kader An - Nahdliyah,”  dalam ASDANU  PROCEEDING  “  Membangun  Masyarakat  Kampus  yang  Berpaham Ahlussunnah Waljamaah,” ed. oleh Khoiron (Malang: Universitas Islam Malang & Intrans Publishing, 2017), 191 – 201.
51 Makmun Khairani, Psikologi Perkembangan (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2013).
406
kenabian  lain,  mampu  membawa  perubahan  dalam  ranah  psikologis  (psikologis) individu, yang kemudian akan menyebar ke ranah psikologis (psikologis) kolektif dan mengarah pada karakteristik positif seperti kurangnya kebanggaan. sehingga ke depan gagasan pendidikan profetik-integratif adalah pendidikan yang terbuka dan menerima berbagai kegiatan keilmuan lain yang berbasis budaya atau tradisi, seperti ilmu alam, ilmu sosial, humaniora, dan iptek. Sikap dan sifat manusia tidak sekuler, hedonistik, atau  materialis  akibat  kenyataan  bahwa  agama  manusia  menyatu  dalam  satu  nafas keilmuan dan agama.  Lebih jauh  lagi, sifat manusia adalah bijak  karena memahami budaya yang ada saat ini. Arti penting dari pembiasaan, budaya, atau kebudayaan yang harus terus dikembangkan ditegaskan melalui konsep ini. Semua ini dilakukan untuk kebaikan  bersama  umat  manusia,  tanpa  memandang  ras,  agama,  suku,  atau  latar belakang golongan.

## KESIMPULAN
Paradigma  pendidikan  Islam  integrasi  dalam  kerangka  pendidikan transformatif ini urgen untuk dikembangkan dan  dalam pendidikan Islam Indonesia. Karena  fakta  menunjukkan  bahwa  dalam  ayat-ayat  al-Quran  dan  al-Sunnah, penelitian  serta  pemikiran salaf  shalih baik  dari  zaman  klasik  hingga  abad pertengahan ditemukan kajian tentang tentang pendidikan Islam integratif. Selain itu, para  pemikir  pendidikan  Islam  telah  menawarkan  berbagai  model  yang  dapat digunakan  untuk  mengintegrasikan  pendidikan  Islam  dalam  pendidikan transformative,  yaitu  medel  IFIAS,    model  ASASI,  model Islamic  Worlview, model struktur pengetahuan Islam, model keilmuan berbasis filsafat klasik, model keilmuan berbasis tasawuf, model keilmuan berbasis fiqih, model kelompok ijmali dan model kelompok aligargh. Gagasan tersebut sangat  relevan untuk diimplementasikan dalam pendidikan  Islam  untuk  membangun  pendidikan  transformatif.  Namun  gagsan tersebut tetap dapat dapat dikritik ( qabil linniqas ) bahkan dapat untuk tidak diikuti. Selain  itu,  pendidikan  integratif  bukan  satu-satunya  jalan  untuk  mengatasi permasalah  dalam  pendidikan  Islam,  melainkan  hanya  sebagai  salah  satu  alterative yang  dapat  digunakan  untuk  mengembangkan  potendi  dan  fitrah  manusia  ke  arah yang lebih baik selaras dengan kodrat manusia dan tuntutan ilmu pengetahuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  Ali. Bandingkan  dengan  penjelasan  dari  Abdul  Karim  Soroush,  Menggugat Otoritas dan Tradisi Agama, terj. Bandung: Mizan, 2002.
Agustian, Ary Ginanjar. ESQ: Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosional dan Spiritual . jakarta: ARGA, 2005.
Ali, Fachry. Agama, Islam, dan Pembangunan . Yogyakarta: PLP2M, 1985.
Badriah,  S.,  Natsir,  N.  F.,  &  Haryanti,  E.  “Tipologi  Integrasi  Agama  dan  Ilmu Pengetahuan  dalam  Pemikiran  Islam  Kontemporer.” Jurnal  Ilmiah  Wahana Pendidikan 7, no. 8 (2021): 753 – 63.
Destriani.  “Inovasi  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  di  SMKN Negeri 1 Rejang Lebong.” International Journal Of Educational Resources 2, no. 6 (2022): 614 – 30.
———. “Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berbasis M oderasi Beragama Menuju Society Era 5.0.” International Journal Of Educational Resources 2, no. 06 (2021):
407
648 – 64.

## Destriani,  Destriani,  dan  Idi  Warsah.  “Pemanfaatan  Model  Pembelajaran  Flipped
Classroom Pada Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Dasar Islam Terpadu  Pendahuluan  Flipped  classroom  (  kelas  terbalik  )  merupakan  suatu model  pembelajaran  yang  melibatkan  siswa  untuk  mempelajari  materi  pel.” SITTAH: Journal of Primary Education 3, no. 2 (2022): 175 – 90.
Destriani, Rasmini, Amriyadi, dan Hezi Jeniati. “Upaya Guru Pendidikan Agama Islam dalam Menanamkan Pemahaman Literasi Keagamaan.” Jurnal Ilmiah Pendidikan Citra Bakti 9, no. 1 (2022): 1 – 12.
Faruk,  A.  “Model  Integrasi  Pendidikan  Agama  Islam  Dengan  Ilmu  Pengetahuan Umum Dalam Proses Pembelajara n Di SMP IT Abu Bakar Yogyakarta,” 2016. Fatah  Yasin.  “‘Penumbuhan  Kedisiplinan  sebagai  Pembentukan  Karakter  Peserta Didik di Madrasah,.’” El-Hikmah
1,
no. 1 (2013): 124.
https://doi.org/ejournal.uinmalang.ac.id/index.php/elhikmah/article/view/224 7.
Husein, Syed Ali Ashraf dan Syed Sajjad. Krisis Pendidikan Islam, terj. Rahmani Astuti . Bandung: Risalah, 1986.
Ikhwan,  A.  “Integrasi  Pendidikan  Islam  (Nilai - Nilai  Islami  dalam  Pembelajaran).” Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2014): 179 – 94.
Jamal,  N.  “Model - Model  Integrasi  Keilmuan  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam.” KABILAH: Journal of Social Community 2, no. 1 (2017): 83 – 101.
Khairani, Makmun. Psikologi Perkembangan . Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2013.
M, Syed. Naquib al-Attas, Islam dan Sekularisme . Kuala Lumpur: Angkatan Muda Belia Islam Malaysia, ABIM, 1978.
Ma’arif,  Ahmad  Syafii. Islam  dalam  Bingkai  Kemanusiaan  dan  Keindonesiaan . Bandung: Mizan, 2009.
Mujtahid. Tujuh Karakteristik Kepemimpinan Profetik . Malang: UIN Maliki, 2011. Muttaqin, I. “Integrasi - Interkoneksi Ilmu Perspektif Tafsir Sosial TAM.” Tuhan Alam Dan Manusia , 2014.
Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2004. Nurakhim, Moh. Metodologi Studi Islam . Malang: UMM Press, 2014. Purwadi, Agus. Teologi Filsafat Sains . Malang: UMM-Press, 2002. RI, Departemen Agama. Al- Qur’an dan Terjemahannya . Jakarta: Lintas Media, 2006. Rifai,  A.  S.  “Pembaharuan  pendidikan  pesantren  dalam  menghadapi  tantangan  dan hambatan di masa modern.” INSPIRASI Jurnal Kajian dan Penelitian Pendidikan Islam 1, no. 1 (2017): 21 – 38.
Roqib, Moh. Filsafat Pendidikan Profetik: Pendidikan Islam integrative dalam Persfektif Kenabian Muhamad . Purwokerto: An-najah Press, 2016. Sagala,  Syaiful. Kemampuan  Profesional  Dosen  dan  Tenaga  Kependidikan .  Bandung: CV Alfabeta, 2009.
Setiawati, R. “Integritas Ilmu dalam Perpekstif Pendidikan.” Jurnal Penelitian 9, no. 2 (2015): 295 – 324.
Sugianik, D. “Urgensi Pendidikan Islam Dan Pendidikan Hati Model Ibnu Qayyim Al
Jauziyyah .” Doctoral dissertation, UIN Raden Intan Lampung , 2019.
Suwaid,  Muhammad  Nur  Abdul  Hafizh. Prophetic  Parenting .  Yogyakarta:  Pro-U Media, 2010.
Syawaluddin,  S.  “Pendidikan  dan  Pertumbuhan  Ekonomi  Sebagai  Transformasi Kesejahteraan.” Al-Buhuts 16, no. 2 (2020): 146 – 67.
Syukri,  Ahmad,  Nuzuar,  dan  Idi  Warsah.  “Peran  Kepala  Madrasah  dalam Meningkatkan  Etos  Kerja  Guru.” Journal  of  Administration  and  Educational Management 2, no. 1 (2019): 21 – 25.
Umam, M. K. “Rekonstruksi Pendidikan Islam Integrasi Dalam Kerangka Pendidikan Profetik Transformatif.,” 2018.
Umam, Muhamad Khoirul. “Reconstruction of Integrative Islamic Education In The Transformative Profetical Education Framework.” dalam Proceedings 2st Annual Conference  for  Muslim  Scholars  (AnCoMS)  Kopertais  Wilayah  IV  Surabaya. , disunting oleh Abdul Muhid, Muhamad Nuril Huda, Mukhamad Zamzami, Arif Mansyuri, Fatikhul Himami, Sulanam, Abdullah Mahfudz Nazal, Upik Khoirul Abidin, dan Didik Supriyanto, 511 – 20. Surabaya: Kopertais4 Press, 2018.
———. “Strategi Intelektualisasi Progesifitas Manhajul Al Fikr Kader An - Nahdliyah.” Dalam Asdanu  Proceeding  “  Membangun  Masyarakat  Kampus  yang  Berpaham Ahlussunnah Waljamaah,” disunting oleh Khoiron, 191 – 201. Malang: Universitas Islam Malang & Intrans Publishing, 2017.
Wahiddin,  W.  “Macam -Macam  Integrasi  Ilmu  dalam  Membangun  dan Mengembangkan  Landasan  Keilmuan  Islam.” Book  Chapter  of  Proceedings Journey-Liaison Academia and Society 1, no. 1 (2022): 498 – 509. Wan  Dau d,  Wan  Ramli  bin  dan  Shaharir  bin  Mohamad  Zain.  “‘Pemelayuan, Pemalaysiaan dan Pengislaman Ilmu Sains dan Teknologi dalam Konteks Dasar Sains Negara.’” Jurnal Kesturi 1, no. 1 (1999): 14 – 15.
Warsah, Idi. “Kesadaran Multikultural sebagai Ranah Kurikulum Pendidikan.” Ta dib : Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (2017): 268 – 79.
https://doi.org/10.29313/tjpi.v6i2.2845.
———. “Relevansi Relasi Sosial Terhadap Motivasi Beragama Dalam Mempertahankan  Identitas  Keislaman  di  Tengah  Masyarakat  Multi  Agama (Studi Fenomenol ogi di Desa Suro Bali Kepahiang Bengkulu).” Jurnal Penelitian Sosial dan Keagamaan 34,
no.
02 (2017): 149 – 77. https://doi.org/10.30631/kontekstualita.v34i02.42.
Warsah,  Idi,  Ruly  Morganna,  Muhamad  Uyun,  H.  Hamengkubuwono,  dan  Muslim Afandi .  “The  Impact  of  Collaborative  Learning  on  Learners’  Critical  Thinking Skills.” International  Journal  of  Instruction 14,  no.  2  (2021):  443 – 60. https://doi.org/10.29333/iji.2021.14225a.
Wijaya,  dkk.  “Transformasi  pendidikan  abad  21  sebagai  tuntutan  pengemba ngan sumber daya manusia di era global.” In Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Matematika 1, no. 26 (2016).
Yanto,  Murni,  Idi  Warsah,  Ruly  Morganna,  Imron  Muttaqin,  dan  Destriani.
“Intercultural Sensitivity of Educational Management Students as the Future’s Educational  Leaders  in  Indonesia.” International  Journal  of  Sociology  of Education 11, no. 3 (2022): 263 – 90. https://doi.org/10.17583/rise.10483.
Zainullah, Z., & Muhtarom, A. “Pendidikan Islam Transformatif - Integratif.” Qathrunâ 1, no. 1 (2014): 23 – 39.
Volume 9, No. 1,  Maret 2023
P - ISSN : 2085 - 2487
Risalah,  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam is published  by  the  Faculty  of  Islamic  Studies  Wiralodra University  Indonesia.  Focus  of  Risalah,  Jurnal Pendidikan  dan  Studi  Islam  is  on  publishing  original empirical  research  articles  and  theoretical  reviews  of Islamic  education  and  Islamic  Studies.  The  empirical research  includes  studies  on  the  implementation  of Islamic  education  in  educational  Islamic  institution while theoretical study covers historical studies, expert finding and Islamic education content analysis from al - Qur’an and Hadist.

## Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra
Jln. Ir. Juanda Km 3 Indramayu Jawa Barat Indonesia www.faiunwir.ac.id

## https://jurnal.faiunwir.ac.id
E - ISSN : 2614 - 3275