## DIDA DAN KADA DALAM BAHASA, AGAMA, SERTA KERAGAMAN BUDAYA

## Roikhan Muhammad Aziz
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta

## Abstract
Cultural diversity provides insight for expansion in Indonesian Language. It is analogous to the phenomenon of religious language which continue to search for universal values of culture and existing knowledge. Cultural language insists on diversity for grace, while thrusting religious language universality which became the foundation for the various culture.
Indonesian Language will be the bridge for the universality and diversity over the faculty  of  language  and  literature  education.  It  requires  the  completion  of  Indonesian Grammatical  Structure  to  be  more  compatible  with  the  universality  of  religion  language including  the  adjustment  of  personal  pronouns  as  numbered  one,  two,  and  at  least  three persons.
In Arabic Grammatical Structure, Nahwu and Shorof, person pronoun consists of  single,  twin,  and  plural.  While  in  Indonesian  Grammatical  Structure  only  recognize personal pronoun as singular and plural. In this study of grammatical structures are using a  qualitative  approach  refers  to  the  Hahslm  method  based  on  methodology  of Sinlammim.This methodology is based on the Islam which is the foundation of Al-Quran highlights  Sura  Ali  Imran  [3]:  19  and  Al  -Hijr  [15]:  87.  Required  a  nonlinear thinking  to  combine  the  comparative  analysis,  analogy,  and  notification  in  religion  and diversity of knowledge.
Personal  pronoun  of  the  2nd  and  3rd  need  to  be  inserted  in  the  form  of  a personal pronoun which amounts of two so that the pronoun which amounts of many as a personal pronoun at least three people. With inserted pronouns 2nd person namely Kada or  You  Both  and  pronouns  3rd  person  namely  Dida  or  He/She  Both,  then  the Indonesian  have  found  a  more  universal  grammar  and  reflect  diversity.  Thus  meaning 'many' in religion can be agreed upon as 'something that amounts to at least three', It will be contributing a new grammar in search of knowledge core and cultural diversity.
Keywords: dida,  kada,  grammar,  religion,  diversity,  culture,  islam,  hahslm, sinlammim, two,

## Abstrak
Keragaman  budaya  memberikan  wawasan  bagi  pengembangan Bahasa  Indonesia.  Ia  sejalan  dengan  fenomena  bahasa  agama  yang  terus mencari  nilai  universal  dari  budaya  dengan  ilmu  yang  ada.  Bahasa  budaya menyodorkan  keragaman  yang  menjadi  rahmat,  sedangkan  bahasa  agama menyodorkan  keuniversalan  yang  menjadi  pondasi  bagi  budaya  yang berbagai-bagai tersebut.
Bahasa  Indonesia  akan  menjadi  jembatan  bagi  keuniversalan  dan keragaman tidak hanya di rumpun pendidikan bahasa serta sastra. Untuk itu diperlukan  penyempurnaan  Tata  Bahasa  Indonesia  supaya  lebih  sesuai dengan  nilai  universal  dalam  bahasa  agama,  diantaranya adalah  penyesuaian kata ganti orang yang berjumlah satu, dua, dan paling sedikit tiga orang. Dalam Tata Bahasa Arab, baik Nahu maupun Sorof, kata ganti orang terdiri  dari  kata  ganti  tunggal,  kembar,  dan  jamak.  Sedangkan  Bahasa Indonesia  hanya  mengenal  kata  ganti  orang  tunggal  dan  jamak.  Dalam penelitian  struktur  tata  bahasa  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif merujuk  pada  metode  Hahslm  dengan  metodologi  Sinlammim.  Metodologi ini  berlandaskan  pada  Islam  yang  merupakan  pondasi  pada  Al-Quran terutama Quran Surat Ali Imran [3]:19 dan Al-Hijr [15]:87. Diperlukan cara berpikir non-linier untuk menggabungkan analisis antara komparasi, analogi, maupun notifikasi dalam agama dan keragaman serta ilmu. Kata  ganti  orang  ke-2  dan  ke-3  perlu  disisipkan  berupa  kata  ganti orang yang berjumlah dua, sehingga kata ganti orang yang berjumlah banyak merupakan  kata  ganti  orang  berjumlah  paling  sedikit  tiga  orang.  Dengan disisipkan kata ganti orang ke-2 yaitu Kada atau Kamu Berdua dan kata ganti orang  ke-3  yaitu  Dida  atau  Dia  Berdua,  maka  Bahasa  Indonesia  sudah menemukan  tata  bahasa  yang  lebih  universal  serta  mencerminkan keragaman. Sehingga makna ‘banyak’ dalam agama dapat disepakati sebagai ‘sesuatu  yang  berjumlah  paling  sedikit  tiga’,  ia  akan  menjadi  kontribusi  tata bahasa yang baru bagi pencarian inti ilmu dan keragaman budaya.
Kata  kunci: dida,  kada,  bahasa,  agama,  keragaman,  budaya,  islam,  hahslm, sinlammim, dua.

## Latar Belakang
Ragam  agama,  bahasa,  dan  budaya  pada  era  globalisasi  ini  menjadi  suatu bidang  bahasan  yang  sangat  menarik  disebabkan  oleh  ia  telah  berada  di tingkat  capaian  yang  cukup  kompleks.  Kaitan  antara  agama,  bahasa,  dan
budaya  saling  tumpang  tindih.  Semula  agama  yang  universal  diturunkan untuk  menjadi  petunjuk  jalan  lurus  bagi  manusia  dan  alam  semesta  untuk mencari  pusat  kehidupan  dengan  cara  yang  sudah  disampaikan  oleh  para wali, nabi, serta rasul.
Berikutnya bahasa akan menjadi media universal untuk menyampaikan  kebenaran  bagi  seluruh  umat  manusia.  Dan  kemudian budaya  akan  menjadi  semakin  baik  untuk  terus  berusaha  mencapai kedekatannya  dengan  kesempurnaan.  Tetapi  ternyata  saat  ini  terjadi kemandekan  budaya  dimana-mana.  Dibuktikan  dengan  masih  hidupnya  api konflik  dalam  sekam  kehidupan  sosial-budaya  di  Indonesia  dan  masih adanya  ketimpangan  dalam  budaya  yang  dianut  oleh  negara-negara  maju yang memiliki peradaban tinggi dengan budayanya yang sangat bebas bahkan menjauh dari norma susila.
Budaya  tinggi  dalam  hal  peradaban  yang  tinggi,  ternyata  tidak mampu  ditafsirkan  ke  dalam  budaya  sosial  yang  tinggi  juga. Ketidakmampuan  budaya  untuk  mengelaborasi  dasar-dasar  konseptual  dan ideal  bagi  kehidupan  bersama  yang  baik,  tinggi,  dan  universal  ini  perlu dirancang ulang untuk memberikan nilai budaya yang baik di segala bidang.
Bahasa  mencerminkan  budaya  merupakan  pepatah  yang  menjadi tepat untuk dibuat dasar pemikiran bahwa permasalahan budaya bisa berasal dari bahasa. Walaupun bisa juga agama menjadi permasalahan tersendiri dari perkembangan sastra, bahasa, dan budaya yang ada di suatu lingkungan. Dan bisa  juga  bahwa  penyelarasan  antara  agama  dan  bahasa  menjadi permasalahan lain yang mengakibatkan nilai budaya yang berbeda dari tujuan awal dalam kehidupan bersama ini.
Dari  berbagai  permasalahan  di  atas,  studi  ini  akan  memfokuskan pada adanya perbedaan pada bahasa dalam hal merumuskan prinsip-prinsip bahasa  yang  bersifat  universal.  Sejatinya,  tolok  ukur  keuniversalan  sudah dapat  dipelajari  dari  risalah  agama  itu  sendiri,  sehingga  tercipta  bentuk agama,  bahasa,  dan  budaya  yang  konsisten  serta  menumbuhkan  semangat nilai universal.

## Roikhan Muhammad Aziz
Agama dalam hal ini Islam merupakan agama yang masih murni dan konsisten dalam penelitian ini akan menjadi standar bagi fungsi kebahasaan yang ada. Untuk itu dibutuhkan saling rujuk antara agama dalam hal ini Al- Quran  sebagai  kitab  suci  agama  Islam  dengan  bahasa  dalam  ini  Bahasa Indonesia, dan juga Bahasa Arab yang sudah menjadi dasar bagi tata bahasa dalam Al Quran. 1

## Landasan Teori

## Ontologi
Setiap  konsep  utuh  pasti  memiliki  dasar  pemikiran  konsisten.  Dalam pengetahuan  sastra  dan  bahasa  secara  umum  konsep  yang  senantiasa konsisten  sejatinya  akan  menjadi  sebuah  bentuk  universal  yang  dipahami sebagai  nilai  dasar  yang  akan  dimiliki  oleh  bentuk  lain.  Begitu  juga  dengan ontologi dari konsep universal sejatinya merupakan berasal dari “Yang Satu” yaitu  Allah  Swt.  Dan  Sang  Pencipta  memberikan  sinyal  bahwa  bentuk universal  alam  semesta  ini  bisa  disebut  namanya  sebagai  Islam.  Bahwa sistem 2 kehidupan yang ada pada diri manusia, di lingkungan sekitar, dalam bahasa, agama, serta keragaman budaya terkanal pada konsep Islam. Dengan kata  lain  konsep  kaidah  sastra  dan  bahasa  semestinya  sesuaidengan  Islam 3 atau dikenal dalam industri syariah disebut sebagai Islamic Compliance .
1 Allah  telah  menjadikan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  Al-Qur ‟ an  karena  bahasa Arab adalah bahasa yang terbaik yang pernah ada sebagaimana firman Allah: QS. Yusuf [12]: 2.  “Sesungguhnya  Kami  menurunkannya  berupa  Al  Quran  dengan  berbahasa  Arab,  agar kamu memahaminya.” Ibnu katsir berkata ketika menafsirkan QS. Yusuf [12] ayat 2 di atas: “Yang demikian itu (bahwa Al -Qur ‟ an diturunkan dalam bahasa Arab) karena bahasa Arab adalah bahasa yang paling fasih, jelas, luas, dan maknanya  lebih mengena lagi cocok untuk jiwa manusia. (Tafsir Ibnu Katsir, Tafsir surat Yusuf).
2 Sistem adalah bagian dari dunia nyata yang tediri dari berbagai unsur pada suatu tempat dan batasan waktu.  Komponen dan  proses yang saling berinteraksi yang dirancang berdasarkan  konsep  yang  dikembangkan  sesuai  dengan  tujuan  yang  diinginkan.  Khalid Saeed, Development  Planning  And  Policy  Design:  A  System  Dynamics Approach (Cambridge: Avebury, 1994), h. 24.
3 Kata Islam memiliki akar kata dari 3 huruf dan 1 huruf yaitu huruf “a” atau alif, kemudian huruf „s ‟ atau  sin,  huruf „l ‟ atau lam, dan huruf  „m ‟ atau mim. Ada ayat yang mendukung makna ontologis dari Islam yaitu pada QS. Ali Imran [3]: 19. Sesungguhnya Din di sisi Allah adalah Islam.
Secara  ontologi  semua  ciptaan  atau  hasil  ciptaan  atau  alam  semesta ini  merupakan  sebuah  sistem  dan  sistem  dasar  tersebut  dinamakan  Islam. Dengan  berlandaskan  pada  sistem  ini  maka  sub  sistem  yang  ada  di  alam semesta  ini  berupa  pendidikan  sastra  dan  bahasa  akan  konsisten  dengan sistem dasar tersebut.
Satu  dari  sekian  banyak  hasil  ciptaan  di  alam  ini  adalah  manusia dalam hal ini adalah suara. 4 Suara yang dikenal dengan istilah buni dalam tata bahasa  membentuk  fonem  yang  beragam  sesuai  dengan  bahasa,  agama, maupun budaya yang berkembang di suatu daerah. Manusia merupakan satu kesatuan  utuh  dari  ciptaan  Allah  yang  menjadi  bagian  dari  mahluk  hidup diantara  tumbuhan,  hewan,  dan  manusia.  Sehingga  manusia  dalam  hal  ini suara yang selanjutnya akan disebut sebagai bunyi atau sastra maupun bahasa bisa  dikatakan  sebagai  bagian  dari  keuniversalan  untuk  merepresentasikan setiap  ekspresi  yang  ada  oleh  setiap  mahluk  hidup  terutama  manusia  atau orang.

## Epistemologi
Islam  dimaknai  sebagai  suatu  sistem  yang  holistik,  komprehensif,  atau menyeluruh.  Kemudian  Islam  yang  menyeluruh  inilah  yang  menjadi epistemology  dari  konsep  bunyi  dalam  hal  ini  tata  bahasa  yang  sedang dikembangkan yaitu Kaffah. 5
Bunyi  dalam  hal  ini  tata  bahasa  yang  menyeluruh  merupakan epistemology 6 yang  muncul  karena  beranggapan  bahwa  konsep  dasar kehidupan  adalah  Islam  dan  Islam  dianggap  sebagai  suatu  sistem. Menyeluruh  bermakna  semua  bagian  tanpa  terkecuali  menjadi  bagian  dari
4 Suara  merupakan  bagitan  tidak  terpisahkan  dengan  penglihatan  dalam  wahyu pertama  yang  diturunkan  Allah  Swt  yaitu  QS.  Al  A ‟ la  [95]:  ayat  1  -5 dengan  kata  pertama yaitu Iqro’ artinya bacalah, yang membutuhkan suara atau bunyi untuk mengekspresikannya.
5 Pengembangan  epistemologi  dalam  Ilmu  Ekonomi  Islam  yang  Kaffah menghadirkan  terminology  baru  menjadi  suatu  pendekatan  Sinlammim  Kaffah.  Hal  ini sesuai  dengan  isi  al-Quran  yang  berbunyi  „silmi  kâffah ‟ ,dengan  penjelasan  bahwa  kata „silmi ‟ merupakan derivasi dari huruf sin lam mim.
6 Epistemologi ini didukung oleh ayat al-Quran Surah al-Baqarah [2] ayat 208 yang artinya:  Wahai  orang-orang  yang  beriman,  masuklah  kalian  ke  dalam  Islam secara Kâffah (menyeluruh).
suatu  sistem.  Dengan  konsep  besar  yang  menyeluruh  ini  pada  suatu  bunyi dalam hal ini bahasa maka setiap bagian tata bahasa harus dipetakan menjadi bagian dari tata bahasa tersebut tanpa terkecuali.
Sinlammim  menyimpan  makna  bahwa  sin  ke  lam  untuk  mim,  yang berarti  bahwa  manusia  ke  Tuhan  untuk  Ibadah.  Tertera  dalam  kodofokasi 3.19,  dimana  jika  disandingkan  akan  terlihat  kesamaan  bentuk  bahwa  sin mendekati angka tiga, lam mendekati angka satu, dan mim mendekati angka sembilan.  Kemudian  huruf  hijaiyah  sin  sama  dengan  angka  tiga,  huruf hijaiyah mim sama dengan angka satu, dan huruf hijaiyah mim sama dengan angka sembilan. Khusus pada angka satu dan tiga akan dibahas sebagai dasar pemikiran  bahwa  tata  bahasa  juga  berhubungan  dengan  makna  tersirat  dari makna angka satu dan makna angka tiga ini.

## Aksiologi
Diawali  dari  ontologi  berupa  Islam  sebagai  alasan  kehidupan  termasuk  tata bahasa, kemudian epistemologi yang digunakan adalah Kaffah sebagai suatu sistem dalam tata bahasa dan terakhir adalah aksiologi yang lebih sederhana berupa  penerapan  dalam  pengembangan  tata  bahasa  yaitu  adanya keseimbangan dari 2 hal. Dalam aksiologi ini, hubungan tersebut selalu ada 2 hal  yang  merupakan  hubungan  antara  2  kata  yang  berlawanan  art  yang disebut dengan antonim. 7
Tata bahasa sebagai sebuah sistem yang Islam, dengan bagian-bagian yang  menyeluruh,  akan  memiliki  hubungan  baik  dalam  struktur  bahasa maupun dalam bentuk-bentuk bahasa yang lain.

## Analisis
Pendekatan  yang  dilakukan  sesuai  dengan  filosofi  yang  ada  adalah  berpikir sistem, 8 sesuai  dengan  keutamaan  dari  bagian-bagian  yang  lebih  dominan
7 Dua hal ini dianalogikan sebagai hal yang berbeda seperti kata gembira dan kata peringatan  merujuk  pada  kata  di  al-Quran.  QS.  Saba  [34]  ayat  28  yang  menyatakan  2  hal yaitu “pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan.
8 Kata “Berpikir Sistem” ini merupakan terjemahan dari teori “Tujuh Quran” yang secara dominan didasari oleh QS. Al-Hijr [15]: 87 yang menjadi integral dari QS. Ali Imran [3]: 19.
terlebih dahulu. Dengan adanya hirarki antara bagian sehingga akan memiliki bagian yang lebih tinggi dibandingkan bagian yang lain, atau ada bagian yang sama rendah dengan bagian yang lain. Serta memiliki keterkaitan antara satu sama lain, walaupun sebenarnya memiliki prioritas antara bagian tetapi akan menjadi sebuah jaringan yang utuh. Sehingga satu bagian dengan bagian yang lain  dapat  dipergantikan  antar  bagian  karena  dianggap  sudah  berada  pada strata  yang  sama.  Metode  ini 9 yang  menjadi  suatu  cara  sebagai  satu  dari sekian  solusi  untuk  menembus  pengembangan  konsep  dalam  rangka memecahkan permasalahan yang mendasar. Hal ini dirasakan perlunya suatu metode  yang  lebih  baik  untuk  menjadi  perimbangan  dalam  mengatasi keterbatasan metodologi dalam pembuktian antara bentuk universal dengan tata bahasa.
Hal  ini  juga  sejalan  dengan  perkembangan  ilmu  terakhir  yang menyatakan  bahwa  dirasakan  perlu  untuk  mencari  jalan  tengah  dari permasalahan  tata  bahasa  yang  stagnan  dengan  beralih  ke  hal-hal  yang berkaitan  dengan  spiritual.  Semakin  hari  manusia  semakin  menginginkan konstruksi  ilmu  yang  lebih  baik,  lebih  tajam,  dan  mampu  menjawab  semua aspek.
Dengan  adanya  fenomena  ini  bahwa  manusia  merupakan  satu kesatuan  utuh  dari  ciptaan  Allah  yang  menjadi  bagian  dari  mahluk  hidup diantara  tumbuhan,  hewan,  dan  manusia.  Sehingga  manusia  dalam  hal  ini suara  yang  selanjutnya  akan  disebut  sebagai  bunyi  bisa  dikatakan  sebagai
9 Dalam penelitian ini disebut metode sinlammim
bagian dari keuniversalan untuk merepresentasikan setiap ekspresi yang ada oleh  setiap  mahluk  hidup  terutama  manusia  atau  orang,  maka  tata  bahasa yang berkaitan dengan orang dalam hal ini adalah kata ganti orang menjadi standar utama dalam tata bahasa.
Dan  juga  pendekatan  berpikir  sistem  ini , 10 dapat  dikembangkan dalam  kehidupan  seperti  komparatif  analogi  antara  bentuk  universal  dalam hal ini Tata Bahasa Arab dengan Tata Bahasa Indonesia dalam hal ini Kata Ganti  Orang.  Konsep  ini  memiliki  beberapa  elemen  utama,  yaitu  elemen pertama  adalah  Tuhan,  kemudian  elemen  kedua  adalah  alam,  dan  elemen ketiga sebagai umpan baliknya adalah ibadah.

## Tata Bahasa Arab
Dalam Tata Bahasa Arab dikenal dengan kata benda atau isim dhamir adalah kata  benda  yang  tersembunyi/  kata  ganti.  Kata  ini  dipakai  untuk menggantikan  pihakpihak  yang  berbicara,  yang  diajak  bicara  dan  yang dibicarakan. Dalam bahasa Indonesia disebut sebagai kata ganti. Namun ada sedikit perbedaan mengenai jumlah dan penggunaan dalam susunan kalimat. Kata ganti ini dalam bahasa Arab terdiri dari 14 buah yaitu:
Tabel Tata Bahasa Arab
No  Dhomir Pengganti Arti Contoh Arti 1 َوــُھ Orang  III  Tunggal (lk) Dia (lk) ٌمــِﻠْﺳُﻣ Dia  (lk)  muslim 1 orang 2 ْمــُھ Orang  III  jamak (lk) Mereka (lk) ِنﺎـَﻣِﻠْﺳُﻣ Mereka  laki-laki muslim 2 orang 3 ْمــُھ Orang  III  jamak (lk) Mereka (lk) َن ْوـُﻣِﻠْﺳُﻣ Mereka (lk) muslim  banyak 4 َﻲــِھ Orang  III  Tunggal (pr) Dia (pr) ٌﺔـَﻣِﻠْﺳُﻣ Dia  (pr)  muslim 1 orang 5 ﺎـَﻣـُھ Orang III dua (pr) Keduanya ِنﺎـَﺗَﻣِﻠْﺳُﻣ Mereka (pr)
10 Berpikir  sistem  dengan  pendekatan  Tujuh  Quran,  dalam  metode  Sinlammim, berlandaskan metodologi Hahslm.
Jurnal Dialektika Vol. 1 No. 1 Juni 2014 | 97
(pr) muslim 2 orang 6 ﱠنـُھ Orang  III  jamak (pr) Mereka (pr) ٌتﺎـَﻣِﻠْﺳُﻣ Mereka (pr) muslim banyak 7 َتْﻧ Orang  II  tunggal (lk) Kamu (lk) َتْﻧَا Kamu  (lk)  1 orang 8 ﺎـَﻣُﺗْﻧَا Orang II dua (lk) Kalian (lk) ﺎـَﻣُﺗْﻧَا Kalian  (lk)  2 orang 9 مـُﺗْﻧَا Orang  II  jamak (lk) Kalian (lk) مـُﺗْﻧَا Kalian (lk) banyak 10 َﺎِﺗْﻧ Orang  II  tunggal (pr) Kamu (pr) ِتْﻧَا Kamu  (pr)  1 orang 11 ﺎـَﻣُﺗْﻧَا Orang II dua (pr) Kalian (pr) ﺎـَﻣُﺗْﻧَا Kalian  (pr)  2 orang 12 ﱠنـُﺗْﻧا َ◌ Orang  II  jamak (pr) Kalian  (pr) َ◌ ﱠنـُﺗْﻧا Kalian (pr) banyak 13 ﺎــَﻧَا Orang  I  tunggal (pr-lk) Saya ﺎــَﻧَا Saya (lk/pr) 14 ُنـ ْﺣَﻧ Orang  I  jamak/ dua (pr-lk) Kami, kita
ُنـ ْﺣَﻧ Kita, kami
(lk/pr)
Sumber: Data Diolah, 2014. Keterangan: lk=laki-laki pr=perempuan
Isim  dhomir ini  selain  untuk  mengganti  jenis  manusia  juga  dapat mengganti  hewan,  tumbuh-tumbuhan,  dan  benda-benda  lain.  Tentunya dengan  menyesuaikan  jenis  kelamin  benda  tersebut,  demikian  juga  tentang jumlahnya (mufrad, mutsanna, jamak). Bila terdapat dua benda yang berjenis mudzakar dan muannats, maka isim dhomirnya mengikuti jenis mudzakar.
Penjelasan dari Kata Ganti Orang di atas merupakan sub sistem dari seluruh  tata  bahasa.  Isim  dhamir  masing-masing  sub  sistem  tersebut  akan mempunyai  sub-sub  sistem  lagi  yang  lebih  rinci  lagi.  Sedangkan  sebagai pembanding  Tata  Bahasa  Arab  dalam  hal  ini  Kata  Ganti  Orang  adalah komparasi pada Tata Bahasa Indonesia yang juga dalam hal ini adalah Kata Ganti Orang juga.
Jurnal Dialektika Vol. 1 No. 1 Juni 2014 | 98

## Tata Bahasa Indonesia
Dalam  Tata  Bahasa  Indonesia  dikenal  dengan  Kata  Ganti  Orang  pertama, kedua, dan ketiga tanpa membedakan jenis kelamin untuk laki-laki maupun perempuan.  Kata  ganti  ialah  perkataan  yang  akan  menjadi  pengganti  nama orang atau nama benda. Jenisnya dapat dibedakan:
1. Kata ganti orang, yang dapat dibedakan lagi menjadi: a) kata ganti orang kesatu (tunggal atau rufrad dan jamak). contohnya: aku, hamba, kami; b) kata  ganti  orang  kedua  (tunggal  atau  mufrad  dan  jamak),  contohnya: engkau,  kalian,  kamu;  c)  kata  ganti  orang  ketiga  (mufrad  dan  jamak), contohnya: ia,dia, mereka. 2. Kata ganti pemilik, yang dapat dibedakan menjadi: a) kata ganti pemilik kesatu  (mufrad  dan  jamak),  contoh:  aku,  kami,  kalian;  b)  kata  ganti pemilik  kedua  (mufrad  dan  jamak),  contohnya:  tuan,  mu,  kamu;  dan  c) kata ganti pemilik tiga (mufrad dan jamak), seperti: nya, mereka.
3. Kata ganti penanya, seperti: apa, siapa;
4. Kata ganti penunjuk, seperti: ini dan itu;
5. Kata ganti penghubung ialah kata yang.
Elemen-elemen  tersebut  merupakan  representasi  dari  keilmuan konvensional  selama  ini,  yang  memang  menitikberatkan  pada  implementasi dan  kepraktisan.  Sehingga  bisa  jadi  sistem  pada  Kata  Ganti  Orang  dalam Tata  Bahasa  Indonesia  ada  perbedaan  dengan  bentuk  universal  pada  Tata Bahasa Arab sebagai induk bahasa dari Al-Quran.
Selanjutnya,  kata  benda  yang  menyatakan  orang  sering  kali  diganti kedudukannya  di  dalam  pertuturan  dengan  sejenis  kata  yang  lazim  disebut kata ganti. Perhatikan kutipan berikut:
(1) Penulis membuka teori baru. Dia menemukan rahasia alam semesta.
Kata dia pada  kalimat  kedua  adalah  kata  ganti.  Kata dia menggantikan kedudukan kata penulis yang disebutkan dalam kalimat pertama.
Dilihat  dari  peranannya  sebagai  pelaku  di  dalam  kalimat,  dibedakan adanya tiga macam kata ganti, yaitu:
1. Kata  Ganti  Orang  Pertama, yaitu  kata  yang  menggantikan  diri  orang  yang berbicara. Yang termasuk kata ganti orang pertama ini adalah: Saya/aku dan Kami/kita
2. Kata  Ganti  Orang  Kedua, yaitu  kata  yang  menggantikan  diri  orang  yang diajak  bicara.  Yang  termasuk  kata  ganti  orang  kedua  antara  lain: Kamu/engkau/anda dan Kalian
3. Kata  Ganti  Orang  Ketiga, yaitu  kata  yang  menggantikan  diri  orang  yang dibicatakan.  Yang  termasuk  kata  ganti  orang  ketiga  ini  antara  lain: Ia/dia/nya/beliau dan mereka
Untuk  kata  ganti  orang  pertama,  kata  ganti  „saya ‟ untuk menggantikan  diri  si  pembicara  dapat  digunakan  oleh  siapa  saja  terhadap siapa saja. Dan untuk kata ganti „kita ‟ untuk menyatakan diri pertama jamak dan orang yang diajak berbicara termasuk di dalamnya dapat digunakan oleh siapa saja kepada siapa saja dan dalam situasi apa saja. Sedangkan untuk kata ganti  „kami ‟ meruapakan  kata  ganti  oleh  seseorang  yang  berbicara  bukan atas  nama  pribadi  melainkan  atas  nama  jabatannya  seperti  lurah,  kepala sekolah, presiden dan sebagainya.
Untuk kata ganti orang kedua, kata ganti „kamu ‟ untuk menyatakan diri  orang  kedua  atau  orang  yang  diajak  bicara,  dapat  digunakan  kepada orang  yang  sudah  akrab,  orang  yang  lebih  muda,  orang  yang  lebih  rendah status  atau  kedudukan  sosialnya,  dan  dalam  situasi-sitauasi  tertentu. Kemudian  kata  ganti  „kalian ‟ untuk  menyatakan  diri  orang  kedua,  atau orang yang diajak bicara, yang jumlahnya lebih dari seorang dapat digunakan terhadap  orang-orang  yang  lebih  muda,  atau  orangorang  yang  lebih  rendah status  atau  kedudukan  sosialnya.  Untuk  kata  ganti  orang  kedua,  kata  ganti „kamu ‟ untuk  menyatakan  diri  orang  kedua  atau  orang  yang  diajak  bicara, dapat  digunakan  kepada  orang  yang  sudah  akrab,  orang  yang  lebih  muda, orang yang lebih rendah status atau kedudukan sosialnya, dan dalam situasi- sitauasi tertentu. Kemudian kata ganti „kalian ‟ untuk menyatakan diri orang kedua,  atau  orang  yang  diajak  bicara,  yang  jumlahnya  lebih  dari  seorang dapat  digunakan  terhadap  orang-orang  yang  lebih  muda,  atau  orangorang yang lebih rendah status atau kedudukan sosialnya.
Jurnal Dialektika Vol. 1 No. 1 Juni 2014 | 100
Selanjutnya, kata ganti „dia ‟ untuk menyatakan diri orang ketiga atau orang  yang  dibicarakan  digunakan  terhadap  orang  yang  sebaya,  yang  lebih muda,  yang  lebih  rendah  status  atau  kedudukan  sosialnya,  atau  yang  tidak perlu  secara  eksplisit  dihormati.  Sedangkan  kata  ganti  „mereka ‟ untuk menyatakan  diri  orang  ketiga,  atau  orang  yang  dibicarakan,  yang  jumlahnya lebih dari seorang, dapat digunakan terhadap siapa saja dan oleh siapa saja.

## Tabel Independent Nominative Personal Pronouns
No  Jumlah Kata Ganti Orang Ke- (c)(m/f) Tata Bahasa Arab Tata Bahasa Indonesia Tulisan Bacaan 1 Singular  Ic ‘an ‘ana Saya 2 IIm ‘at ‘anta Kamu 3 IIf ‘at ‘anti Kamu 4 IIIm hw huwa Dia 5 IIIf hy hiya Dia 6 Dual IIc ‘atm ‘antuma - 7 IIIc hm huma - 8 Plural Ic nhn nahnu Kami 9 IIm ‘atm ‘antuma Kalian 10 IIf ‘atn ‘antunna Kalian 11 IIIm Hm hum Kalian 12 IIIf hn hunna Kalian Sumber: Schniedewind, 2007
Keterangan: c=corporation  m=male, f=female
Dari  Tabel Independent  Nominative  Personal  Pronouns13 di  atas, disebutkan  bahwa  ada personal  pronouns atau  kata  ganti  personal  dengan jumlah 1 (satu) yang disebut sebagai singular, dan kata ganti personal dengan jumlah  2  (dua)  yang  disebut  sebagai  dual,  serta  kata  ganti  personal  dengan jumlah 3 (tiga) yang disebut sebagai plural.
Sedangkan untuk kata ganti orang ke-I adalah untuk diri sendiri atau orang  yangsedang  berbicara,  dan  untuk  kata  ganti  orang  ke-II  adlah  bagi orang  lain  yang  diajak  berbicara,  serta  untuk  kata  ganti  orang  ke-III  adalah bagi  orang  lain  yang  sedang  dibicarakan.  Dalam  teknik  penulisan  di  atas,
dimasukkannya  huruf  abjad  ‘  (koma  di  atas)  atau  apostrof  untuk merepresentasikan huruf hijaiyah alif.
Bila teman dari penelitian ini diterima dan dijadikan acuan baru bagi pola tatabahasa yang baku, maka selayaknya translasi huruf hijaiyah ke dalam huruf abjad BahasaIndonesia juga menambahkan ‘ (koma atas) sebagai huruf abjad resmi, sehingga penulisantranslasi bacaan ‘ana (arab) dituliskan sebagai ‘n  adalah  terdiri  dari  2  (dua)  karakter  atau  2(dua)  huruf  abjad  serta  bukan terdiri  dari  1  (satu)  huruf.  Untuk  itu  dibutuhkan  studi  lebihlanjut  perlunya pengembangan  huruf  abjad  disesuaikan  dengan  huruf  hijaiyah  dan  tidak dibatasi hanya pada teknik penulisan transliterasinya saja.
Pada Tabel Personal Pronouns di atas, dari 12 tulisan dan bacaan Tata Bahasa Arab terdapat 2 baris yang tidak ada kata gantinya dalam Tata Bahasa Indonesia, yaitu pada jumlah dual untuk Personal Pronouns II (‘atm, ‘antuma) dan  III  (hm,  huma).  Dengan  tidak  adanya personal  pronouns dengan  jumlah dua  (dual)  atau  kembar  dalam  Tata  Bahasa  Indonesia,  maka  kebahasaan Indonesia  secara  umum  akan  menyebutkan  jumlah  banyak  (jamak)  pada ilangan  setelah  1  (satu),  secara  sederhana  dapat  dikatakan  bahwa  2  (dua) adalah banyak.
Dampak  dari  kebahasaan  yang  menyatakan  bahwa  2  (dua)  adalah banyak  (jamak),  maka  pola  pikir  seluruh  pengguna  Bahasa  Indonesia  akan menyebutkan  jumlah  2  (dua)  orang  atau  jumlah  2  (dua)  barang  langsung disebut  sebagai  banyak  (jamak).  Padahal  dalam  Tata  Bahasa  Arab  jumlah  2 (dua)  atau  dual  masih  masuk  dalam  kategori  belum  banyak,  belum  jamak, dan masih disebut sebagai kembar atau twin atau dual.
Tabel Komparasi Tata Bahasa Beberapa Negara
No  Jumlah Kata Ganti Orang Ke- (c)(m/f) Mandarin Samoan Malay English (UK, US) 1 Singular  Ic Wo A’u Saya I 2 Iim Ni Oe Kamu You 3 Iif Ni Oe Kamu You 4 IIIm Ta Ia Dia He/she
5 IIIf Ta Ia Dia He/she 6 Dual Iic - Oulua - - 7 IIIc - La’ua - - 8 Plural Ic Women Matou Kami We 9 Iim Nimen ‘outou Kalian You 10 Iif Nimen ‘antunna Kalian You 11 IIIm Tamen Latou Mereka They 12 IIIf Tamen Latou Mereka They Sumber: Diolah, 2014.
Keterangan: c=corporation  m=male, f=female Dari  tabel  komparasi  tata  bahasa  di  beberapa  negara  di  atas,  secara umum  terlihat  bahwa  sebagian  besar  negara  memiliki  tata  bahasa  yang hampir  mirip  dengan  hanya  berbeda  pada  kata  ganti  untuk  jumlah  2  (dual) pada  kata  ganti  orang  ke  II  (Oulua,  Somoan),  dan  kata  ganti  orang  ke  III (La’ua,  Somoan).  Baik  bahasa  Mandarin,  Bahasa  Malay,  dan  Bahasa  Inggri, kesemuanya tidak memiliki kata ganti dengan jumlah 2 (dua) orang. Dan pola kebahasaan  yang  lebih  dominan  ini  selalu  menyebutkan  bahwa  jumlah  2 (dua) itu merupakan jumlah bilangan banyak (jamak) atau sering disebutkan bahwa lebih dari 1 (satu) adalah sudah menunjukkan banyak (jamak).
Tabel Komparasi Kata Ganti Orang
No  Kata Ganti Orang Ke- Tata Bahasa Arab Tata Bahasa Indonesia Laki- laki Perempuan I 1 Tunggal  Huwa Hiya Dia 2 Kembar  Huma Huma ? 3 Jamak Hum Hunna Mereka II 4 Tunggal  Anta Anti Kamu 5 Kembar  Antuma  Antuma ? 6 Jamak Antum Antunna Kalian III 7 Tunggal  Ana Ana Saya 8 Jamak Nahnu Nahnu Kami Sumber: Diolah, 2014
Pola  pikir  yang  terkooptasi  dari  struktur  bahasa  yang  belum  sesuai dengan dasar bahasa agama kitab suci mengakibatkan belum terbukanya ilmu pengetahuan  secara  menyeluruh.  Untuk  itu  diperlukan  penyelarasan  tata bahasa  dengan  struktur  bahasa  asli  Al-  Quran  yaitu  Bahasa  Arab.  Demi menghindari  adanya  distorsi  makna  antara  Islam  yang  bersumber  dari  Al- Quran dengan makna Islam yang dipahami dari pengalaman yang dipahami di Indonesia sebagai negara terbesar mayoritas muslim di dunia.
Dalam  Metodologi  Sinlammim  menunjukkan  bahwa  sin  yang bermakna  banyak  (jamak)  karena  lazim  diartikan  sebagai  yang  diciptakan yaitu  manusia  atau  alam  semesta  terkonfirmasi  diwakili  oleh  bilangan berjumlah  3  (tiga)  dan  lam  yang  bermakna  tunggal  (esa)  yang  sering diterjemahkan  sebagai  yang  menciptakan  yaitu  Tuhan  dalam  hal  ini  Allah Swt.  terkonfirmasi  direpresentasikan  oleh  bilangan  berjumlah  1  (satu)  atau tunggal.  Sedangkan  mim  yang  merupakan  elemen  penyambung  antara manusia ke Tuhan atau bilangan penyambung antara 3 (tiga) ke 1 (sati0 maka dibutuhkan suatu bilangan yang lebih dari 1 (satu) tetapi kurang dari 3 (tiga) sehingga  muncullah  bilangan  perantara  yaitu  2  (dua).  Untuk  itu,  dalam konkeks Tabel Kada Dan Dida Dalam Ibadah di atas, proksi untuk elemen ibadah yang merupakan elemen antara manusia ke Tuhannya, maka bilangan yang  dipadupadankan  adalah  bilangan  2  (dua)  sehingga  tabel  secara
Jurnal Dialektika Vol. 1 No. 1 Juni 2014 | 104
keseluruhan  yang  yang  memiliki  urutan  bilangan  3,2,1  bermakna  bahwa manusia beribadah pada Tuhannya.
Dalam  Metodologi  Sinlammim  menyimpan  makna  manusia beribadah  pada  Tuhannya  yang  merupakan  landasan  utama  dari keberagamaan islam,  kemudian secara eksploratif deduktif juga
mengkonfirmasi  keharusan  adanya  keberadaan  fungsi  kata  ganti  orang berjumlah 2 9dua) sebagai penambah urutan kata ganti orang banyak (jamak) yang  semula  banyak  (jamak)  adalah  2  (dua)  kemudian  berubah  dan ditetapkan  menjadi  3  (tiga).  Hal  ini  untuk  menyinkronisasi  makna  agama dalam hal ini Islam dengan Tata BahasIa Indonesia, sehingga bisa dikatakan struktur bahwa sudah benar jika sudah sesuai dengan nilai universal ( Universal Compliance ),  yang  dalam  industri  Islam  sering  disebut Islamic Compliance atau Sharia Compliance.

## Penutup

## Simpulan
Kata ganti orang dalam bentuk jumlah akan menjadi tolok ukur bagi platform bahasa dalam bentuk lain. Disebabkan oleh fungsi kata ganti orang menjadi dasar  bagi  semua  pola,  sehingga  landasan  pembentukan  kata  ganti  orang harus sesuai dengan filosofi dan nilai universal dalam ini Islam.
Dalam  Islam  tersirat  kata  ganti  personal  untuk  Tuhan  adalah berjumlah 1 (satu), dan untuk manusi atau alam semesta adalah berjumlah 3 (tiga).,  maka  diperlukan  kata  ganti  personal  antara  yaitu  yang  berjumlah  2 (dua) untuk mengantarai dari jumlah kata ganti personal 1 (satu) dengan kata ganti personal berjumlah 3 (tiga).
Tata Bahasa Indonesia sangat memerlukan kata ganti personal untuk jumlah 2 (dua) orang untuk kata ganti orang II yaitu ‘kada’ yang merupakan gabungan kata dari makna ‘kamu berdua’ dan kata ganti orang III yaitu ‘dida’ yang  merupakan  gabungan  kata  dari  makna  ‘dia  berdua’.  Setelah mendapatkan kata ganti orang untuk jumlah 2 (dua) orang atau kembar atau dual  maka  makna  banyak  (jamak)  menjadi  jumlah  orang  dengan  paling sedikit  berjumlah  3  (tiga),  sehingga  jumlah  2  (dua)  orang  yang  merupakan
jumlah  orang  lebih  dari  1  (satu)  tetapi  jumlahnya  belum  sampai  3  (tiga) bermakna belum bisa dikatakan sebagai berjumlah banyak (jamak).
Dengan  adanya  Tata  Bahasa  Indonesia  yang  menyatakan  kata  ganti orang banyak (jamak) harus menyandarkan pada personal berjumlah 3 (tiga) orang,  maka  landasan  untuk  menyebutkan  jumlah  sesuatu  yang menunjukkan  kehadiran  orang  atau  selain  orang  seperti  hewan,  tumbuhan, mahluk  hidup,  barang,  benda  mati  yang  menyebutkan  banyak  (jamak)  jika dan hanya jika berjumlah minimal 3 (tiga), dan bukan berjumlah 2 (dua).
Untuk  selanjutnya  penyebutan  kata  dengan  jumlah  banyak  (jamak) harus  dimulai  dari  jumlah  3  (tiga),  sehingga  penyandaran  jumlah  3  (tiga) sebagai  kata  banyak  (jamak)  akan  sesuai  dengan  nilai  universal  pada  ragam bahasa, budaya, alam semesta, agama, terutama Islam.

## Saran
Dengan  adanya  sub  sistem  Tata  Bahasa  Indonesia  yang  baru  dalam  hal  ini kata  ganti  orang  maka  semua  pemangku  kepentingan  terhadap  ragam budaya,  agama,  sastra,  serta  bahasa  juga  berbagai  pihak  terkait  perlu melakukan tindakan akomodatif pada pengembangan bahasa terkini. Untuk itu rekomendasi bagi berbagai kalangan antara lain:
Institusi  yang  menjadi  penanggungjawab  tertinggi  pengembangan dan  pembinaan  bahasa  dalam  hal  ini  Kementerian  Pendidikan  Kebudayaan mampu  memberlakukan  aturan  baku  dalam  setiap  lisan  maupun  penulisan dalam lingkup Bahasa Indonesia.
Institusi  pendidikan  tinggi  dalam  hal  ini  Fakultas  Keguruan  Ilmu Pendidikan  atau  Tarbiyah  mampu  berperan  aktif  turut  mengeksplorasi  dan mengelaborasi pengembangan makna baru dari pola kata ganti yang baru ini.
Setiap unit pengembangan dan pembinaan bahasa di semua institusi memberikan  kontribusi  atas  perubahan  pola  kata  ganti  dalam  jumlah  pada Tata Bahasa Indonesia.
Bagi  individu  maupun  kelompok  ikut  memberikan  sumbangsih pemikiran  atas  dimulainya  pola  tata  bahasa  untuk  sinkronisasi  di  semua aspek kehidupan.
Jurnal Dialektika Vol. 1 No. 1 Juni 2014 | 106

## Daftar Pustaka
Al-Qur’ân  al-Karim  dan  Terjemahnya .  Lembaga  Percetakan  al-Qur ‟ ân  Raja Fahd, 2006.
Al-Quran dan Terjemahnya . Jakarta, Departemen Agama, 2003.
Alisjahbana, S. Takdir. Tata Bahasa Baru Bahasa Indonesia . Jilid I. Dian Rakyat,
Jakarta, 1982.
Al-Ayni,  Abu  Muhammad  Mahmud  ibn  Ahmad. Al-Binayah  fi  Sharh  al- Hidayah. Beirût: Dâr al-Fikr, Vol.11, 1990.
Chaer,  Abdul. Tata  Bahasa  Praktis:  Bahasa  Indonesia. Rineka  Cipta,  Jakarta, 2009.
Eid,  Mushira,  et  al.  Encyclopedia  Of  Arabic  Language  And  Linguistic. Cambridge, London, 2009.
Fromkin,  Victoria,  et  al. An  Introduction  To  Language. Thomson,  New  York,
2007.
Ibn al-Athir, Majd al-Din Abi al-Sa’adat al-Mubarak. Al-Nihayah fi Ghaîb al-
Hadith wa al-Athar. Beirût: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1997.
Jumin,  Hasan  Basri. Sains  dan  Teknologi  Dalam  Islam .Rajawali,  Jakarta,  2012. Kartanegara, Mulyadhi. Integrasi Ilmu . Mizan, Jakarta, 2005.
Khalid  Saeed,  Development  Planning  And  Policy  Design:  A  System Dynamics Approach (Cambridge: Avebury, 1994
Krisdalaksana,  Harimurti. Beberapa  Ciri  Bahasa  Indonesia  Standar .  Pengajaran Bahasa  Dan  Sastra.  Jakarta,  Pusat  Pembinaan  Dan  Pengembangan Bahasa, 1975.
Kroeger, Paul R. Analysing Grammar. Cambridge, New York, 2007.
Mahzar,  Armahedi.  Integralisme:  Sebuah  Rekonstruksi  Filasafat  Islam,
Bandung, 1983.
Moeliono,  Anton  M. Struktur  Bahasa  Indonesia .  Pusat  Pembinaan  dan
Pengembangan Bahasa, Jakarta, 1982.
Mochamad Aziz, Roikhan. Sinlammim Kode Tuhan. Jakarta: Esa Alam, 2006.
Mochamad Aziz, Roikhan. Jejak Islam Yang Hilang. Jakarta: Sinlammim, 2007.
Salim,  Peter. The  Contemporary  English-Indonesian  Dictionary:  With  British  And American Pronounciation And Spelling , Rajawali, Jakarta, 2005.
Schniedewind, William M, et al. A Primer On Ugaritic: Language, Culture, And Literature. Cambridge, New York, 2007.
Pusat Pembinaan Dan Pengembangan Bahasa. Pedoman  Umum Ejaan Bahasa
Indonesia Yang Disempurnakan . Balai Pustaka, Jakarta, 1979.
Poerwadaminta,  WJS. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia .  Remadja  Karya,
Bandung, 1985.
Jurnal Dialektika Vol. 1 No. 1 Juni 2014 | 108