## MANAJEMEN PESANTREN DALAM PEMBANGUNAN DESA

## Mohammad Mustari
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Indonesia Dedeng Yusuf Maolani UIN SGD Bandung m.mustary.phd@gmail.com

## Abstract
The purpose of this study is to make a systematic analysis of the role and contribution of pesantrens  in  the  development  of  rural  areas,  especially  in  Kab.  Tasikmalaya  whose  number  has reached  761  pesantrens.  This  study  uses  multiple  case  study  methods.  The  cases  consist  of  six pesantrens (three large Islamic boarding schools and three small Islamic boarding schools), all located in  Kab.  Tasikmalaya.  The  selection  of  pesantrens  was  due  to  representing  three  categories: traditional,  modern  and  combination.  Interview,  observation  and  document  analysis  are  used  to collect data. Face-to-face interviews use a list of questions developed for this study. The study findings show that all pesantrens design themselves and implement development plans, both for the pesantrens themselves  and  for  village  development,  which  is  their  social  environment,  because  most  of  the pesantrens are in rural areas.

## Keywords: Community Education, Education Management, Islamic Boarding Schools, Village Development

## Abstrak
Tujuan  kajian  ini  adalah  untuk  membuat  analisis  sistematis  yang  mendalam terhadap  peran  dan  kontribusi  pesantren  dalam  pembangunan  wilayah  perdesaan, terutama di Kab. Tasikmalaya yang jumlahnya telah mencapai 761 pesantren. Kajian ini  menggunakan  metode  kajian  kasus  berganda.  Kasus-kasusnya  terdiri  dari  enam pesantren (tiga pesantren besar dan tiga pesantren kecil), semuanya berlokasi di Kab. Tasikmalaya. Pemilihan pesantren-pesantren itu disebabkan karena mewakili dari tiga kategori: tradisional, modern, dan kombinasi. Wawancara, pengamatan, dan analisis dokumen  digunakan  untuk  mengumpulkan  data.  Wawancara  tatap  muka  memakai daftar pertanyaan yang dikembangkan untuk kajian ini. Temuan kajian menunjukkan bahwa semua pesantren merancang sendiri dan melaksanakan rencana pembangunan, baik  untuk  di  dalam  pesantren  itu  sendiri  maupun  untuk  pembangunan  desa,  yang menjadi lingkungan sosialnya,karena kebanyakan pesantren itu berada di perdesaan.
Kata kunci: Pendidikan Komunitas, Manajemen Pendidikan, Pesantren, Pembangunan Desa

## A. Pendahuluan
Indonesia  mempunyai  penduduk  yang  terdiri  dari  berbagai  etnis,  budaya, bahasa,  dan  agama.  Namun  mayoritas  penduduknya,  sekitar  85  persen,  terdiri  dari
masyarakat Islam (BPS, 2014).  Agama Islam telah tersebar di Indonesia pada abad ke-12;  dan  berbarengan  dengan  itu,  telah  ada  sejak  dahulu  sistem  pendidikan  non- formal  Islam  di  masyarakat  Indonesia  dalam  bentuk  institusi  masjid,  surau,  dan pesantren.  Posisi  agama  dan  institusi  Islam  di  Indonesia  amat  tersebar  dan  kokoh melalui institusi pendidikan seperti pesantren hingga meliputi ke semua 33 provinsi. Institusi  pesantren  kini  berjumlah  16,015  buah  yang  ada  di  seluruh  pelosok  daerah (kabupaten/kota) di Indonesia (Departemen Agama, 2016).
Institusi pesantren ini secara umum menganut satu falsafah pemikiran bahwa pendidikan  adalah  untuk  pembentukan  insan  yang  syumul,  bukannya  falsafah pembentukan  modal  insan  atau  pembangunan  sumber  daya  manusia  biasa.  Insan yang  syumul  ialah  insan  yang  komprehensif,  meliputi  aspek  spiritual,  intelektual, vokasional,  sosial,  fisik,  budaya,  dan  emosi,  dan  hal  ini  dapat  digarap  oleh  institusi masjid  dan  pesantren.  Dengan  itu,  telah  ada  pertentangan  ideologi  tentang pendidikan  di  Indonesia:  satu  yang  berlandaskan  falsafah  Islam  dan  satu  lagi berlandaskan  falsafah  utilitarian  kapitalis  Barat  sejak  kedatangan  kolonial  Belanda pada abad ke-16 (Abdullah, 1986).
Pada sudut etimologi, “pesantren” dan kata dasar “santri” berasal dari Bahasa Tamil  yang  bermakna  “guru  mengaji”.  Sumber  lain  menyebutkan  bahwa  kata  itu berasal dari Bahasa India “shastri” dari akar kata “shastra” yang bermakna “buku-buku suci”,  “buku-buku  agama”,  atau  “buku-buku  tentang  ilmu  pengetahuan”.  Di  luar pulau  Jawa  institusi  pendidikan  ini  disebut  dengan  nama  lain,  seperti  surau  (di Sumatra Barat), dayah (di Aceh), dan pondok (di daerah lain) (Ensiklopedi Islam, j. IV, 1994).  Dalam  penggunaannya  di  Indonesia  hari  ini  dua  istilah  “pondok”  (Arab: asrama atau hotel) dan “pesantren” seringkali dapat ditukar-tukarkan penggunaannya, bahkan  seringkali  digabung  menjadi  “pondok  pesantren”  yang  biasa  pula  disingkat menjadi “ponpes” (Mansurnoor, 1990).
Menurut  Dhofier  (1983),  perkataan  pesantren  berasal  dari  kata  “santri”  itu sendiri,  yang  kemudian  diberi  awalan  “pe”  dan  akhiran  “an”,  yang  berarti  tempat tinggal  para  santri  (murid).  Demikianlah,  sehingga  secara  ringkasnya  pesantren disebut  sebagai  asrama  tempat  santri  atau  tempat  murid-murid  belajar  mengaji  dan sebagainya (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1995).
Berdasarkan data Departemen Agama tahun 2015/2016, di setiap provinsi di Indonesia  telah  ada  institusi  pesantren.  Jumlahnya  16,015  pesantren  dengan 3,190,394  orang  santri  (murid)  dan  276,223  tenaga  pengajar  dengan  44,450  orang kyai. Jumlah pesantren pada setiap provinsi bervariasi antara 12 sampai dengan 3684 pesantren (Depag, 2016).
Kab.  Tasikmalaya  yang  memiliki  39  kecamatandan  351  desa/kelurahan mempunyai lebih dari satu buah pesantren di hampir setiap desa. Dengan demikian, Kab. Tasikmalaya layak disebut sebagai “kota santri.” Di antara pesantren-pesantren besar yang terdapat di Kab. Tasikmalaya, yaitu terbesar dan dihuni oleh lebih dari 500 orang santri, adalah: Pesantren Cipasung di Singaparna; Pesantren Miftahul Huda di Manonjaya; dan Pesantren Suryalaya diPagerageung.

## B. Tinjauan Teori
Dari segi teoretis, masalah utama kajian ini adalah untuk melihat sejauh mana kesahihan dan aplikasi teori dualisme serta teori modernisasi, teori perubahan sosial, dan  teori  kepemimpinan  pembangunan  oleh  kyai-kyai  dalam  konteks  peranan  dan fungsi pesantren dalam pembangunan masyarakat desa di Indonesia.
Dengan  memusatkan  perhatian  pada  kasus  pesantren-pesantren  di  Kab. Tasikmalaya,  masalah  kajian  secara  rinci  dirumuskan  dalam  pertanyaan  penelitian berikut:  “Bagaimakah  pola  manajemen  pesantren  sebagai  institusi  sosial  dan pembangunan masyarakat?”
Kajian ini mempunyai beberapa tujuan utama, yaitu:
1. Untuk meneliti keadaan manajemenpesantren di Kab. Tasikmalaya.
2. Untuk  memperolehpandangan  masyarakat  tentang  relevansi  dan  citra pesantren, baik menurut pandangan masyarakat di dalam pesantren maupun menurut masyarakat di sekelilingnya.
3. Untuk  mendeskripsikan  secara  analitisperanan  dan  potensi  pesantren  dan lingkungannya, sehubungan dengan kemungkinan peranan pesantren sebagai institusi  agen  perubahan  sosial  (social  change)  di  daerah  perdesaan,  yang mampu berdiri sendiri sekaligus berperanan dalam pembangunan desa.
Bidang  penelitian  ini  adalah  sosiologi  pendidikan,  yaitu  “analisis  proses- proses sosiologis yang terlibat dalam institusi pendidikan” (Stalcup, 1968).Penelitian
ini  membatasi  diri  hanya  pada  aspek  dan  perkara  yang  berhubungan  dengan  pola yang  dikembangkan  pesantren  dalam  melakukan  tindakan  partisipatif  pelaksanaan pembangunan  masyarakat  perdesaan.  Demikianlah    yang  terutama  diteliti  ialah peranan  institusi  pesantren  itu  sendiri  dalam  pembangunan  desa.  Hal  ini  tentu  saja melibatkan “berbagai masalah struktur fungsi dan analisis fungsi dalam hubungannya dengan  sistem  sosial  keseluruhan  dan  masyarakat-mikro  sekolah.”  (Morrish, 1978).Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  mau  tidak  mau  akan  mengungkap  lebih  jauh tentang model  pendidikan  yang  dikembangkannya dan  juga  keterlibatan  kyai  dalam dualisme tradisionalisme dan modernisme.
Penelitian  ini  menyelidiki  pembangunan  sosial  yang  merupakan  suatu program kesejahteraan atau bantuan bagi orang miskin melalui pemenuhan keperluan dasarnya,  yang  mencakup  bukan  hanya  kesempatan  memperoleh  pendapatan, melainkan  juga  akses  terhadap  pelayanan  publik,  seperti  pendidikan,  kesehatan, perumahan,  transportasi,  air  bersih,  dll.  (Korten  dan  Alfonso,  1981).  Dengan demikian, konsepsi pembangunan di sini ialah konsepsi “pembangunan integratif”.
Oleh karena itu, selain menggunakan indikator-indikator pembangunan yang sudah  diukur  oleh  pihak  pemerintah,  terutamanya  melalui  Badan  Pusat  Statistik (BPS),  kajian  ini  menggunakan  survey  pendapat  umum  (public  opinion  survey)  untuk memperolehdata mengenai kesan pesantren terhadap pembangunan desa.
Adapun  mengenai  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini dapat diterangkan sebagai berikut:
1. Untuk  kajian  komprehensif  terhadap  pesantren-pesantren  yang  dijadikan kasus, digunakan wawancara mendalam (in-depth interview) dan pengamatan.
2. Sedangkan untuk mendapatkan data-data lingkungan, terutama yang bersifat fisik,  dilakukan  pengumpulan  data-data  sekunder  khususnya  dari  institusi- institusi pemerintah tingkat kabupaten, provinsi, dan pusat.
Maka,  kajian  menggunakan  dua  kategori  instrumen,  yaitu  instrumen wawancara  dan  pengamatan.  Ini  secara  langsung  memastikan  reliabilitas  data  dan temuan kajian secara triangulasi.
Populasi  didefinisikan  sebagai  satu  kumpulan  peserta  potensial  yang  mana hasil kajiannya akan dijadikan generalisasi (Salkind, 2000) atau seluruh kumpulan yang akan dikaji (Chua, 2006).
Populasi penelitian ini adalah pesantren yang ada di Kabupaten Tasikmalaya, Jawa Barat, yang berjumlah sekitar 761 pesantren,  tersebar hampir di seluruh desa yang ada, atau berada di setiap kecamatan (mukim) di Kabupaten ini. Dari populasi ini  yang  dijadikan  sampel  kasus  ialah  pesantren  yang  dianggap  representatif  sesuai dengan  topik  penelitian.  Dalam  hal  ini  pesantren  di  Kab.  Tasikmalaya  terbagi  ke dalam  tiga  jenis  pesantren,  yaitu  pesantren  Modern,  pesantren  Tradisional,  dan pesantren  Kombinasi  (campuran  jenis  Modern  dan  Tradisional).  Dari  segi  jumlah, pesantren  juga  dapat  dibagi  menjadi  dua  jenis,  yaitu  pesantren  Besar  (mempunyai santri lebih dari 300 orang) dan pesantren Kecil (mempunyai santri kurang dari 300 orang), seperti dijelaskan dalam bagan di bawah ini.

## Bagan 1
Pembagian Pesantren Menurut Kualitas dan Kuantitas
Pesantren Pesantren Modern                   Pesantren Kombinasi Pesantren Tradisional Besar Kecil Besar Kecil Besar Kecil
Dari  sekitar  761  pesantren  yang  ada  di  Kab.  Tasikmalaya,  diambil  enam pesantren untuk mewakili masing-masing kategori seperti tersebut di atas, yaitu:
1. Pesantren  Miftahul  Huda,  Manonjaya  yang  mewakili  jenis  pesantren Tradisional Besar.
2. Pesantren  Asy-Syahidiyah,  Cisayong  yang  mewakili  jenis  pesantren Tradisional Kecil.
3. Pesantren  Al-Furqon,  Singaparna  yang  mewakili  jenis  pesantren  Modern Besar.
4. Pesantren Persis, Rajapolah yang mewakili jenis pesantren Modern Kecil.
5. Pesantren  Suryalaya,  Pagerageung  yang  mewakili  jenis  pesantren  Kombinasi Besar.
6. Pesantren  Ar-Riyadh,  Leuwisari  yang  mewakili  jenis  pesantren  Kombinasi Kecil.
Pemilihan pesantren dilakukan secara sengaja (purposive), yaitu pemilihan yang disebabkan  kasus-kasus  yang  kaya  informasi  (information-rich  cases)  (Patton,  2002). Sebenarnya  jika  diukur  secara  kuantitatif,  6  pesantren  di  atas  tidak  dapat  dikatakan tepat  untuk  mewakili  761  pesantren  yang  ada  dan  terdaftar  di  daerah  Kab. Tasikmalaya.  Tapi  karena  kebanyakan  pesantren  di  Tasikmalaya  tersebut  di  atas tergolong  pesantren-pesantren  yang  memiliki  kondisi  yang  sama  dan  ciri-ciri  yang sama  pula,  maka  pengambilan  kasus  pesantren  tidak  perlu  didasarkan  pada  rumus 20%  dari  populasi.  Pemilihan  kasus  didasarkan  untuk  memperoleh  variasi  yang representatif,  yaitu  dua  pesantren  tergolong  pada  pesantren  Tradisional  besar  dan kecil  (PP.  Miftahul  Huda  dan  PP.  Asy-Syahidiyah),  dua  pesantren  tergolong  pada pesantren Modernbaik besar dan kecil (PP. Al-Furqon dan PP. Persis Rajapolah), dan dua  pesantren  tergolong  pada  pesantren  Kombinasi  baik  besar  dan  kecil  (PP. Suryalaya  dan  PP.  Ar-Riyadh).  Demikianlah,  6  pesantren  di  atas  dianggap  cukup mewakili berbagai variasi dari pesantren-pesantren yang ada di Kab. Tasikmalaya.
Selain  itu,  daftarisian  digunakan  untuk  mendapatkan  gambaran  umum keadaan pesantren dan untuk memenuhi hasrat triangulasi data. Adapun responden bagi daftarisian ini terdiri atas 3 kelompok utama, yaitu:
1. Kelompok orang-orang yang ada di pesantren, yaitu kyai, santri dan ustadz.
2. Kelompok  masyarakat  yang  terdiri  dari  pemimpin  resmi  (kepala  desa  dan camat),  pemimpin  informal  (tokoh-tokoh  masyarakat)  serta  orang  awam (petani, pedagang, buruh, pegawai, dan sebagainya).
3. Kelompok masyarakat yang ada hubungannya dengan pesantren, yaitu alumni dan orang tua santri.
Adapun jumlah dan perincian responden dapatlah dilihat pada tabel1. berikut:
Tabel 1 Responden Daftar Isian Penelitian Kelompok Jenis Responden Jumlah Responden Kelompok Kelompok Pesantren Kyai Ustadz Santri 4 4 10 18

## ARTIKEL
Kelompok Masyarakat Pemimpin Resmi Pemimpin Informal Orang Awam 4 2 3 9 Kelompok  Terkait dgn Pesantren Orang tua Alumni 10 5 15 Jumlah responden per kecamatan 42 42 Jumlah  responden  seluruhnya  (6 kecamatan) 252
Pengambilan  responden ditentukan  dengan  metode  “quota”,  yaitu  pemilihan subjek berdasarkan kategori-kategori yang dianggap ada dalam populasi (Chua, 2006) berdasarkan  petunjuk  dari  kepala  desa,  camat,  pimpinan  pesantren  dan  tokoh masyarakat.

## C. Hasil dan Pembahasan

## Gambaran Umum Pesantren di Tasikmalaya
Kab.  Tasikmalaya,  sebagai  lokasi  penelitian  ini,  adalah  salah  satu  dari  25 kabupaten/kota  dalam  wilayah  administrasi  Provinsi  Jawa  Barat,  Indonesia. Kabupaten ini terletak kurang lebih 90 kilometerdari ibukota provinsi (Bandung) ke arah tenggara, atau sekitar 380 km sebelah tenggara Jakarta. Sebelah utara berbatasan dengan  Kab.Ciamis  dan  Kota  Tasikmalaya,  selatan  dengan  Samudera  Indonesia, sebelah  barat  dengan  Kab.  Garut,  dan  sebelah  timur  dengan  Kab.  Ciamis.  Ibukota Kab.  Tasikmalaya  ialah  Singaparna.  Kabupaten  yang  luasnya  2,712,52km2  ini merupakan  daerah  pergunungan  dengan  puncaknya  di  Gunung  Galunggung  dan Gunung Talagabodas (Atlas Provinsi, 2016).
Jumlah penduduk Kab. Tasikmalaya pada tahun 2015adalah 1,686,633 orang dengan kepadatan 615manusia/km2 (Kabupaten Tasikmalaya Dalam Angka, 2016).Mata pencaharian sebagian besar penduduknya adalah pada sektor pertanian dan ternakan; yang lainnya ialah pada sektor-sektor perdagangan, jasa (services), pegawaipemerintah, pekerja swasta, dan lain-lain. Yang unik untuk Tasikmalaya adalah banyaknya industri kecil  (cottage  industry)  yang  menghasilkan  pakaian,  kain  berhias,  sandal  kayu  (kelom), dan kraf tangan (Pikiran Rakyat, 15 April 2017).
Berdasarkansensus  penduduk  tahun  2015,  pemeluk  agama  di  Kab. Tasikmalaya  99.97%  beragama  Islam  (1,686,098);  selebihnya  adalah  mereka  yang
menganut  agama  Kristen  Protestant  yaitu  149  orang  (0.001%),  Katholik  246  orang (0.014%),    Hindu  91  orang  (0.005%),  Buddha  8  orang  (0.0005%),  dan  lainnya  41 orang (0.002%). Berdasarkan data ini, masyarakat Tasikmalaya mempunyai pegangan agama.  Hal  ini  terbukti  dengan  banyaknya  institusi  pendidikan  yang  bercorak keagamaan (Islam), yaitupesantren.
Kab.  Tasikmalaya  yang  memiliki  39  kecamatan  (mukim)  dan  348  desa mempunyai  lebih  dari  sebuah  pesantren  di  hampir  setiap  desa.  Dengan  demikian, Kab. Tasikmalaya layak dan sesuai disebut sebagai “kota santri.” Di antara pesantren besar yang terdapat di Kab. Tasikmalaya yang dihuni oleh ribuan orang santri adalah Pesantren  Cipasung  di  Singaparna,  Pesantren  Miftahul  Huda  di  Manonjaya,  dan Pesantren Suryalaya di Pagerageung.

## Potensi dan Arah Perkembangan Pesantren
Di  Tasikmalaya  khususnya,  nampaknya,  pesantren  masih  merupakan  suatu institusi  yang  cukup  berpengaruh  di  kalangan  masyarakat.  Di  tengah-tengah  dunia modern,  pesantren  memang  tetap  menjadi  rujukan  dalam  menentukan  sesuatu tindakan itu benar atau salah. Demikianlah sehingga masalah-masalah pembangunan seperti masalah KB(Keluarga Berencana), fatwa dari pesantren lah yang dicari.
Memang  pesantren  mempunyai  kemungkinan  untuk  tetap  hidup  dan berkembang. Ini dibuktikan dengan adanya cukup banyak pesantren (761 pesantren), Madrasah  Tsanawiyah  Swasta  (138  madrasah),  dan  Madrasah  Aliyah  Swasta  (39 madrasah) yang dibangun dan didukung oleh masyarakat. Jika dibandingkan dengan jumlah sekolah swasta (SMP 45 sekolah; SMA 24 sekolah; dan SMK 22 sekolah) dan jumlah  sekolah  negeri  (pemerintah)  (yaitu,  SMPN  107  sekolah;  SMAN  14  sekolah; dan SMKN 2 sekolah), ini menunjukkan bahwa tingkat partisipasi masyarakat dengan motivasi  agama  di  bidang  pendidikan  cukup  tinggi  (Kabupaten  Tasikmalaya  Dalam Angka, 2016).
Jika  dilihat  pada  jumlah  persekolahan  menengah  di  atas,  pesantren  di  Kab. Tasikmalaya  adalah  terbanyak,  yaitu  761  pesantren.  Sekolah  menengah  pula  adalah 214 sekolah. Sementara madrasah menengah ialah 195 (18 madrasah negeri dan 177 madrasah swasta).(Kabupaten Tasikmalaya Dalam Angka, 2016).
Dari  segi  jumlah  murid,  pesantren  pun  masih  menempati  peringkat terbanyak,  yaitu  68,630  santri.  Ia  lebih  tinggi  berbanding  jumlah  murid  sekolah menengah,  yaitu  63,697  (SMP  48,065;  SMA  10,839;  dan  SMK  4,793).  Sementara murid  madrasah  berjumlah  38,737  (MTs  29,888  dan  MA  8,849).(Kabupaten Tasikmalaya Dalam Angka, 2016).
Data  di  atas  menunjukkan  bagaimana  pesantren  telah  menjadi  tempat pendidikan  utama.  Namun,  sebagai  institusi  pendidikan,  kini  pesantren  tidak sendirian.  Sudah  banyak  sekolah  dan  madrasah  yang  didirikan  untuk  memenuhi keperluan  masyarakat.  Yang  kemudian  menjadi  pertanyaan  ialah:  apakah  pesantren masih  mempunyai  daya  tarik  sedemikian  besar  terhadap  masyarakat  sehingga anggota-anggota  masyarakat  bersedia  atau  mau  mengirimkan  anak-anak  mereka  ke pesantren?  Demikian  itu  karena  pada  zaman  ini  orang  memerlukan  pengetahuan minimal  seperti  tulis  baca  huruf  latin,  berhitung,  Bahasa  Indonesia,  Bahasa Inggris, dan sebagainya. Oleh karena itu, pendidikan pesantren tradisional akan mempunyai arti apabila dilengkapi dengan pendidikan am.
Ada data yang cukup menyedihkan dalam perkembangan pesantren di Kab. Tasikmalaya.  Yaitubahwa  sementara  jumlah  pesantren  dan  jumlah  kyai  bertambah, jumlah santri pula yang menurun sangat drastis. Pada tahun 2013 jumlah pesantren ialah  529  pesantren  dan  jumlah  kyai  ialah  5,125  orang  kyai.  Pada  tahun  2016 jumlahnya  bertambah  menjadi:  pesantren  761  dan  kyai  5.246.  Tetapi  pada  santri tahun 2013 semuanya berjumlah 215,798 santri dan pada tahun 2016 menjadi 67,647.
Begitulah,  nampaknya  orang  tua  sudah  banyak  yang  tak  lagi  tertarik  untuk menyekolahkan  anaknya  ke  pesantren.  Sesuatu  yang  sangat  mungkin  adalah  bahwa pesantren  agak  lambat  dalam  mengikuti  perkembangan  dunia  kerja,  sehingga  ia banyak ditinggalkan.
Satu-satunya harapan pada pesantren adalah dengan membuat jawaban yang tepat  atas  tuntutan  masyarakat  (social  demand)  tersebut.  Yaitu,  misalnya,  dengan membuat  pesantren  yang  bercampur  dengan  sekolah,  atau  apa  yang  dikatakan pesantren kombinasi. Sebab, perkembangan nasional juga menunjukkan bahwa jenis pesantren  tradisional  (Salafi)  dan  modern  (Khalafi)  itu  menurun  sementara  jumlah jenis  pesantren  Kombinasi  menaik.  Dari  data  tahun  2013  pesantren  Kombinasi adalah  6,596  sementara  tahun  2016  berjumlah  8,206.  Pada  pesantren  Salafi,  tahun
2013  ia  berjumlah  4,692  sedangkan  pada  tahun  2016  ia  berjumlah  3,981.  Pada pesantren Khalafi pula, 2013 ia berjumlah 3,368 sedangkan tahun 2016 ia berjumlah 2,824. (Statistik Pendidikan Agama dan Keagamaan Tahun Pelajaran 2015-2016, 2016).
Walaupun  secara  nasional  Pesantren  Kombinasi  ini  menjadi  trend  baru,  di Kab.  Tasikmalaya  sendiri,  pesantren  jenis  ini  masihlah  belum  banyak  bermunculan. Dari 761 pesantren, pesantren Kombinasi hanyalah berjumlah 35 pesantren, hampir sama  dengan  pesantren  modern  (Khalafi),  yaitu  31  pesantren.  Sisanya  masihlah pesantren  tradisional  (Salafi),  yaitu  695  pesantren.  (Kandepag  Tasikmalaya,  2016). Barangkali  disebabkan  bahwa  di  Tasikmalaya  ini  banyak  orang  masih  menganggap bahwa  pesantren  yang  terbaik  adalah  pesantren  tradisional,  yang  telah  banyak melahirkan para ulama.
Betapapun, dalam kenyataannya, beberapa pesantren seperti Pesantren Persis Rajapolah dan Pesantren Ar-Riyadh Leuwisari tahun 2000-an telah mendirikan SMA (Sekolah Menengah Atas) dan SMK (Sekolah Menengah Kejuruan). Jadi dengan tidak mengurangi  arti  pengajian  kitab,  pesantren-pesantren  yang  ada  bisa  dikembangkan menjadi  institusi  pendidikan  yang  juga  menyediakan  pendidikan  dengan  sistem klasikal,  baik  yang  berbentuk  madrasah  (MI,  MTs,  dan  MA)  ataupun  sekolah  (SD, SMP,  SMA  atau  SMK).  Inilah  yang  disebut  dengan  Pesantren  Kombinasi. Kecenderungan  menjadi  pesantren  kombinasi  inilah  yang  nampaknya  semakin  jelas bermunculan.  Demikian  karena  pada  pesantren  kombinasi  tersebut  terdapat  dua tujuan dalam satu institusi pendidikan, yaitu tujuan kehidupan dunia dan kehidupan akhirat.  Dengan  menerima  sistem-sistem  pendidikan  sekolah  dan  madrasah, pesantren-pesantren tersebut memang tidak mau melepaskan gelar yang sudah lama disandangnya, yaitu sebagai pusat budaya.

## Perkembangan Pesantren di Tasikmalaya
Apabila  dibuat  klasifikasi,  memang  pesantren  itu  berbeda-beda  dari  segi riwayat.  Ada  pesantren  yang  berasal  dari  kharisma  kyai  seperti  Pesantren  Miftahul Huda, Asy-Syahidiyah, Ar-Riyadh, dan Suryalaya.Ada pula pesantren yang berasal dari suatu  organisasi  keagamaan  seperti  Al-Furqon  dari  Muhammadiyah  dan  Pesantren Persis.Namun sebagian besarnya ialah bahwa pesantren itu didirikan lebih dulu dari sekolah  formal  pemerintah.  Demikian  karena  pesantren  adalah  upaya  sosialisasi
pendidikan  kepada  generasi  muda  oleh  generasi  sebelumnya  yang  mengutamakan ilmu agama dan budaya Islam. Dan usaha tersebut tidak terbatas pada ada atau tidak adanya  fasilitas.  Maka,  kegiatan  pengajian  Islam  itu  sudah  dilakukan  sebelum pesantren didirikan. Setelah pesantren didirikan, barulah sekolah atau madrasah juga dibangun.
Walaupun begitu, ada pula yang sejak awal sudah mau menerapkan sekolah di pesantren. Dengan demikian, pesantren dan sekolah adalah sesuatu yang identik. Hal ini dialami, misalnya, oleh pesantren modern seperti Al-Furqon, Singaparna.Bedanya ialah  bahwa  sekolah  itu  murid  sekolah  pulang  ke  rumah,  sementara  di  pesantren, murid sekolah itu terus mengikuti program kepesantrenan.
Ada hal lain dari tradisi pesantren ini, yaitu tradisi ikutan pada induk. Dalam hal ini pesantren awal dapat disebut sebagai model bagi pesantren selanjutnya, dalam satu jenis model. Jelasnya, apabila seorang santri telah merasa cukup mampu untuk mendirikan pesantren, maka ia mendirikannya di tempat lain, seperti di kampungnya sendiri dengan mengambil model pesantren tempat ia belajar dahulu. Hal ini misalnya banyak dilakukan oleh santri-santri keluaran Miftahul Huda. Maka tidak heranlah jika Pesantren  Miftahul  Huda  mengakui  bahwasudah  sekitar  1000  pesantren  telah dikeluarkan oleh pesantren tersebut. Menurut salah seorang ustadznya, ciri pesantren yang menginduk kepada Miftahul Huda ialah selalunya ada nama ‘Miftah’ pada awal nama  pesantren  anaknya  tersebut,  seperti  ‘Miftahul  Ulum’,  ‘Miftahul  Jannah’,  dan sebagainya.  Atau  ada  nama  ‘Huda’  pada  akhir  nama  pesantren  anaknya  tersebut, seperti ‘Manbaul Huda’, ‘Thoriqul Huda’, dan lain-lain. Atau bahkan tidak jarang ada yang menamai pesantrennya sebagai ‘Miftahul Huda’ sendiri.
Pengindukan  seperti  itu  juga  terjadi  di  pesantren-pesantren  lain.  Pesantren Ar-Riyadh,  misalnya,  mengaku  sudah  ada  70  pesantren  yang  didirikan  oleh  santri- santri  keluaran  pesantren  tersebut.  Pesantren  Asy-Syahidiyah  juga  mengaku bahwasudah  ada  40  pesantren  yang  didirikan  oleh  para  santri  alumni  pesantren tersebut.
Namun  demikian,  tidak  semua  pesantren  mempunyai  tradisi  pengindukan seperti  itu.  Pesantren  Suryalaya,  misalnya,  tidak  banyak  alumninya  yang  membuat pesantren.  Demikian  karena  fokus  pendidikan  Suryalaya  tidak  untuk  menghasilkan ulama yang menguasai banyak ilmu dan menjadi seorang pengurus pesantren. Fokus
Suryalaya  adalah  menyebarluaskan  faham  tarekat,  yaitu  Tariqat  Naqsabandiyah Qodiriyah (TNQ) beserta produk terapinya seperti balai pengobatan ketagihan dadah, yang  bernama  ‘Inabah’.  Maka,  yang  dapat  kita  lihat  dari  segi  penyebaran  produk Suryalaya  adalah  bermunculannya  Jama’ah-jama’ah  tariqat  (Talqin)  dan  Inabah  di berbagai  daerah  di  Indonesia,  bahkan  sampai  ke  luar  negeri  seperti  Singapura, Malaysia, Brunei, bahkan Australia.
Tradisi  pengindukan  pun  tidak  terjadi  bagi  pesantren-pesantren  modern seperti  Al-Furqon  dan  Persis.  Demikian  karena  di  sini  kesetiaan  santri  bukan  pada pesantren tertentu saja, tetapi pada ajaran yang dipegang oleh organisasi. Modelnya, di sini, bukanlah pesantren, atau kyai, tetapi organisasi itu sendiri. Misalnya, walaupun ada tradisi pengindukan, namun karena ada semangat kesetaraan pada para anggota Persis,  maka  pengindukan  tidak  begitu  penting  pada  pesantren  Persis.  Begitu  pula halnya dengan para anggota Muhammadiyah.
Tabel 2 Perbandingan Sampel Pesantren di Kab. Tasikmalaya. Perihal Salafi Khalafi Kombinasi Besar Kecil Besar Kecil Besar Kecil Nama Miftahul Huda Asy- Syahidiyah Al-Furqon Persis Suryalaya Ar-Riyadh Tahun Didirikan 1967 1960-an 1992 1979 1905 1930-an Pendiri KH. Choer Affandy KH. Syuhada Al-Murtazi
Muhammadiyah  Persis Syech Abdullah Mubarok KH. Fachruddin Kyai Sekarang KH. Asep Maoshul Affandy KH. Alfaryzant KH. Asep Hidayat, Lc. Ust. Cece Syamsudin KHA. Shohibulwafa Tajul Arifin KH. Asep Bakhtiar Rifai Jumlah Santri 2500-an 20 356 250-an 2175 400-an Jumlah Guru 89 1 60 50 172 100-an Jumlah Sekolah - - - 1 3 1 Jumlah Madrasah - - 3 1 3 1 Jumlah Perguruan Tinggi 1 (Ma’had Aly) - - - 2 - Jumlah Mahasiswa 100-an - - - 684 - Jumlah Pensyarah 10 - - - 152 - Koperasi Ada - - - Ada -
Bengkel Ada - - - Ada Ada Sawah Ada Ada Radio Ada Ada Bantuan Pemerintah Ada - Ada Ada Ada Ada

## Pola Manajemen Pesantren
Seperti disebutkan sebelum ini bahwa pesantren itu dipunyaikyai, maka pola manajemennya adalah tergantung pada kyai tersebut. Di sinilah kyai disebut sebagai berada dalam pola kepemimpinan tunggal. Dikatakan bahwa, misalnya, di Pesantren Miftahul Huda, Kyai Choer Affandi (Uwa Ajengan) adalah penggagas, pencari tanah, pembina,  pengurus,  pengajar,  dan  pemimpin.  Demikianlah  sehingga  sampai  awal tahun  1986,  seluruh  kegiatan  pesantren  dikendalikan  secara  terus  oleh  Uwa.  Uwa sendiri, misalnya, sering memimpin senam kesegaran jasmani setiap hari Jumat.
Setelah  kyai  melakukan  kaderisasi,  barulah  ada  semacam  delegasi  otoritas (delegation  of  authority).  Kaderisasi  ini,  terutama,  tentu  saja,  adalah  ditujukan  kepada keluarganya  sendiri,  yang  kemudian  membentuk  apa  yang  disebut  sebagai  Dewan Kyai.  Di  Pesantren  Miftahul  Huda,  misalnya,  setelah  tahun  1986,  Uwa  secara berangsur  membatasi  dirinya.  Sejak  itu  manajemen  pesantren  sebagian  besar didelegasikan pada Dewan Kyai. Dewan Kyai, pada mulanya, adalah pembantu Uwa yang  dibentuk  dan  diarahkan  sesuai  dengan  bakat  dan  kepribadian  masing-masing. Setahap  demi  setahap  peranan  Dewan  Kyai  tersebut  diperbesar.  Demikianlah sehingga ketika Uwa meninggal, Dewan Kyaisudah mampu mengurusi pesantren.
Hal  ini  terjadi  pula  pada  pesantren  kombinasi  (campuran  tradisional  dan modern).  Ini  karenamemang  pesantren  kombinasi  itu  berasal  dari  pesantren tradisional. Bedanya ialah pesantren kombinasi itu telah melakukan adaptasi dengan kemodernan. Namun dalam hal manajemen, pesantren kombinasi itu masih memakai pola  manajemen  tradisional,  yaitukyai  sebagai  yang  dominan,  yang  kemudian mewakilkan tugas-tugasnya pada keluarganya yang pada akhirnya keluarga itulah yang mengurusi pesantren. Hal ini terjadi, misalnya, di Pesantren Suryalaya dan Pesantren Ar-Riyadh Leuwisari yang masing-masingnya telah mempunyai suatu organisasi yang disebut yayasan (foundation).
Berbeda  dengan  pesantren  tradisional,  pesantren  modern  sejak  awal  sudah memakai  pola  manajemenmodern.  Ciri-ciri  pola  manajemenmodern,  seperti, spesialisasi  peranan  (division  of  labor)  telah  dilaksanakan  di  pesantren  modern.
Demikian  pula  telah  ada  penggunaan  media-media  seperti  penggunaan  bel  (dalam pemberitahuan  kepada  santri),tv,  video,  dll.  Kesetiaan  pula  adalah  kepada  program, dan  bukan  kepada  kyai  tertentu  saja.  Berikut  ilustrasi  yang  digambarkan  oleh  salah seorang pengelola Pesantren Al-Furqon.
Ya  Alhamdulillah  kalau  sekolah  mah  nggak  ketinggalan.  Karena  anak  itu  di sini belajar dan belajar, meskipun ada yang otodidak, tetapi banyak juga yang disebabkan pengaruh lingkungan yang disiplin, tidak boleh keluar, ya terpaksa pada belajar. Sebenarnya kunci keberhasilannya sekolah disini adalah kuatnya disiplin. Ada orang tua yang minta izin ambil anak, kadang-kadang kita tolak, kita kasih arahan Pak ini anak besok mau ujian. Di sini kyainya saja harus ikut aturan. Misalnya, Ustadz Asep, pimpinan pesantren, mau ketemu anaknya, ya harus menunggu jadualnya, tidak seenak-enaknya saja. (Kode wawancara: C-3; Kode rekam: PIC_0358-0364.AVI).
Ciri lain yang membedakan antara pesantren tradisional dan modern adalah mengenai  akuntabilitas.  Pada  pesantren  tradisional,  akuntabilitas  publik  itu  tidak terjadi.  Walaupun  ada  antara  harta  benda  pesantren  yang  berasal  dari  wakaf masyarakat,  namun  orang  pun  sudah  percaya  pada  kyai  dan  keluarganya  untuk menguruskan pesantren berikut harta bendanya. Hal itu tidak terjadi pada pesantren modern,  terutama  yang  berbasis  organisasi  keagamaan  modern,  seperti Muhammadiyah  dan  Persis.  Di  Pesantren  Al-Furqon  Muhammadiyah,  akuntabilitas nampak  apabila  pihak  yang  mengurusi  pesantren  melaporkan  pertanggungjawaban kepada  pihak  pimpinan  Muhammadiyah  Daerah  Tasikmalaya  dan  kemudian  pihak pimpinan  tersebut  melaporkan  kepada  para  anggota  Muhammadiyah  secara keseluruhan.
Ciri  lain  pula  pada  pesantren  modern  adalah  efisiensi.  Demi  efisiensi, pergantian  struktur  manajemenakan  terjadi  secara  periodik  atau  kapan-kapan  saja apabila dirasa perlu. Pada pergantian ini nampaklah bahwa para kyai dan ustadzakan berlainan  antara  satu  tahun  ke  tahun  yang  lain,  tetapi  program  pesantren  tetaplah sama.  Perubahan  orang  ini  bukannya  membuat  santri  keluar  dari  pesantren  dan membuat  pesantren  sepidari  santri,  seperti  yang  terjadi  pada  pesantren  tradisional; justru  hal  itu  bisa  membuat  santri-santri  datang  dan  orang  tua  santri  lebih  percaya karena  pesantren  tersebut  lebih  mengutamakan  program  pesantrennya  berbanding pada dominasi orang-orang tertentu saja. Inilah yang terjadi pada pesantren-pesantren modern di Kab. Tasikmalaya seperti Al-Furqon dan Pesantren Persis.
Pesantren  ini  memang  didirikan  oleh  organisasi  ya,  Muhammadiyah.  Jadi walaupun  pada  mulanya  ada  muwakif,  ada  ustadz  yang  mendirikan,  tetapi pesantren ini menjadi milik dan menjadi program  Muhammadiyah. Jadi kita harus  ikut.  Bukan  ikut  pada  orang  per  orang,  Karena  orang  itu  kan  suka berubah. Misalnya, ustadz yang mendirikan, mendirikan lagi pesantren baru, ya  kita  ganti.  Dulu  pun  pada  mulanya  bukan  hanya  satu  kyai,  tetapi  banyak ustadz berkumpul. Murid juga dikumpulkan baru dua puluh orang. Ya itulah karya  kolektif,  karya  Muhammadiyah.  (KodeWawancara:  C-3;  Kode  rekam: PIC_0358-0364.AVI).
Pada tingkat perencanaan, secara umum  pesantren memiliki rancangan yang sederhana,  yakni  bertumpu  pada  keyakinan  kyai  atas  kemampuannya  dalam membesarkan pesantren yang dipimpinnya sendiri. Jika kemudian pesantren tersebut banyak diminati oleh masyarakat, yang terbukti dengan jumlah santri yang belajar di pesantren ini, maka santri senior bertindak sebagai tenaga pengajar yang secara tidak langsung  ditunjuk  oleh  kyai  dalam  mewakili  dirinya  untuk  mengajar  santri  pada tingkat  pemula  atau  dasar.  Hal  seperti  ini  telah  menjadi  tradisi  di  setiap  pesantren, khususnya di pesantren-pesantren di Kab. Tasikmalaya. Sebagai contoh, Wawan Al- Farisi,  25  tahun,  yang  telah  10  tahun  menjadi  santri  di  pesantren  Miftahul  Huda Manonjaya,  di  samping  ia  sebagai  santri  senior  di  pesantren  ini,  ia  juga  merangkap sebagai  wakilketua  santri.  Beliau  ini  telah  3  tahun  diberi  tugas  oleh  kyainya  untuk bertindak  sebagai  ustadz  dan  membimbing  santri-santri  pada  tingkat  pemula,  pada mata  pelajaran  bahasa  Arab.  Berikut  kesaksian  santri  yang  menjadi  ketua  bagian pendidikan Miftahul Huda.
Pesantren  ini  sudah  memakai  sistem  kelas.  Kan  kelas  itu  semuanya  ada  42 kelas. Tiap satu kelas ada dua orang guru. Guru yang utama dan asistennya. Semuanya  ada  delapan  puluh  lima.  Pemilihan  guru  dilakukan  oleh  Dewan Kyai. Santri-santri senior yang terpilih biasanya terus mengajar di sini sampai dia  menikah  atau  kembali  ke  kampung  halamannya.  Santri  yang  senior memang  dilatih  untuk  bisa  menguruskan  seluruh  kegiatan  kepesantrenan, bukan hanya mengajar. Disadari memang harus ada regenerasi. Jangan sampai sudah  tidak  ada  pimpinan  tidak  ada  yang  meneruskan.  Santri  dibagi-bagi sesuai  kecenderungan  bakat  masing-masing,  ada  yang  bagian  keamanan, pendidikan,  dakwah,  dan  seterusnya.  (KodeWawancara:  A-8;  Kode  Rekam: PIC_0747-0751.AVI).
Penunjukan  ini  membuktikan  bahwa  pada  tingkat  perencanaan,  pesantren memang  memiliki  keunikan  tersendiri  di  samping  sederhana,  namun  sangat  efektif dalam  menumbuhkan  tingkat  kompetensi,  untuk  meningkatkan  pengetahuan  dan
wawasan santri itu sendiri di bidang pengetahuan keagamaan Islam yang digelutinya, yakni  dengan  penunjukan  kepada  santri  senior  yang  tentunya  dianggap  mempunyai kemampuan  untuk  bisa  mengajar.  Dari  sini  terlihat  pula,  bahwa  prosedur penunjukkan  sebagai  tenaga  pengajar  itu  di  samping  mengandalkan  ketuaan (senioritas), juga melihat kemampuan santri yang bersangkutan.
Pada  tingkat  pemilihan  dan  orientasi,  jelas  sekali  penunjukan  santri  senior, misalnya  sebagai wakil  kyai  untuk  mengajar  suatu  mata  pelajaran,  berorientasi  pada peningkatan sumber daya manusia santri itu sendiri, yang diharapkan pada suatu saat kelak, santri tersebut diharapkan bisa menjadi kyai atau bahkan mampu mendirikan pesantren di tempat kelahirannya sendiri. Hal ini telah terbukti misalnya KH. Effendy yang  alumni  pesantren  Miftahul  Huda,  sejak  ditunjuk  menjadi  wakil  ustadz  selama belajar  di  pesantren  asal  beliau  belajar  ia  kemudian  mampu  mendirikan  pesantren sendiri  dengan  nama  yang  sama  yaitu  pesantren  Miftahul  Huda  III  di  Kota Tasikmalaya.  Pesantren  ini  telah  memiliki  santri  kurang  lebih  400  orang  santri. Keadaan demikian pun terjadi pada santri-santri alumni pesantren yang lain di Kab. Tasikmalaya,  seperti  alumni  pesantren  Ar-Riyadh; mereka  telah  mampu  mendirikan pesantren sendiri, yang biasanya didirikan di tempat kampung mereka berasal.
Pada  tingkat  pengorganisasian  untuk  pengembangan  sumber  daya  manusia, adalah nampak bahwapesantren mengandalkan bentuk-bentuk emosi keagamaan dan kekelompokan. Misalnya untuk membangun komunikasi antara sesama alumni suatu pesantren,  maka  diadakanlah  temu  alumni  yang  biasanya  diselenggarakan  setahun sekali.  Praktek  ini  telah  lama  dilaksanakan  di  pesantren  Miftahul  Huda,  Manonjaya dengan  adanya  suatu  organisasi  bernama  Himpunan  Alumni  Miftahul  Huda (HAMIDA).  Artinya  langkah  koordinasi  semacam  ini  sudah  berciri  modern. Demikian pula pengorganisasian pada tingkat santri, telah berdiri semacam himpunan pelajar.  Instrumen  modern  dalam  pengorganisasian  untuk  meningkatkan kualitassumber daya manusia pesantren benar-benar telah memasuki pesantren, yang dalam prakteknya, menggunakan azas musyawarah dan mufakat dalam merumuskan suatu  rencana  ke  depan.  Berikut  wawancara  dengan  salah  seorang  pimpinan himpunan alumni Pesantren Miftahul Huda.
Abdi kalebet pengurus yayasan pesantren, kalebet dewan pimpinan, lebet kulawargi Uwa Ajengan. Sareng  abdi ge  kalebet pimpinan  HAMIDA (Himpunan  Alumni  Miftahul
Huda).  Dina  raraga  ngahimpun  kakiatan  pasantren  sareng  sarana  silaturahmi, himpunan alumni didirikeun. Kangge pusat informasi, sareng sagala rupi kamaslahatan. Biasana ba’da boboran ngarempelna alumni teh. Di dieu kangge musyawarah.
[Saya  termasuk  pengurus  yayasan  pesantren,  termasuk  dewan  pimpinan, masuk  keluarga  Uwa  Ajengan.  Saya  juga  termasuk  pimpinan  HAMIDA (Himpunan  Alumni  Miftahul  Huda).  Dalam  rangka  menghimpun  kekuatan pesantren  juga  sarana  silaturahim,  himpunan  alumni  pun  didirikan.  Untuk pusat  informasi,  juga  untuk  berbagai  kebaikan.  Biasanya  sehabis  lebaran berkumpulnya para alumni di sini untuk bermusyawarah.] (KodeWawancara: A-1; Kode rekam: PIC_0614-0615.AVI).
Pada tingkat promosi, pesantren melakukan usaha kaderisasi kepemimpinan pesantren melalui pembinaan para santri yang telah dianggapnya senior, baik dalam ilmunya  maupun  usianya.  Apabila  menurut  anggapan  kyai  seseorang  itu  telah memenuhi persyaratan, biasanya diberi kepercayaan untuk tampil sebagai wakil kyai dalam hal pemberian pelajaran, dan bahkan memimpin pesantren baru yang menjadi cabangnya.  Oleh  karena  itu,  kegiatan  penempatan  sumber  daya  manusia  pada kedudukan atau “jabatan” tertentu, pesantren melakukannya untuk kepentingan yang sifatnya  fungsional  maupun  struktural.  Dalam  merekrut  calon  yang  telah  dianggap memenuhi  syarat  untuk  dipromosikan,  kyai  biasanya  lebih  mendahulukan  orang dalam (insider) dibanding orang luar (outsider).
Janten  pami  teu  ka  kulawargi  ka  saha  deui  nitipkeun  ajaran  teh.  Janten  Uwa ngawulangkeun sagala rupi kitab nu ku anjeunna dikuasai ka murid-muridna, terutami ka  kulawargina.  Sagala  kitab  kedah  dikuasai.  Mana  wae  kelas  anu  kosong  kedah dieusian.  Kedah  siap  we  ngajar  naon-naon  oge.  Eta  tugas  the  utamina  kangge kulawargina. Margi kulawargina pisan nu kedah ngalanggengkeun pasantren. Anu sanes kulawargi  mah  mung  ngabantosan  wungkul.  Pami  pasantren  kanu  saneskeun,  pasti bakal aya pacogregan, pahoyong-hoyong.
[Jadi kalau bukan pada keluarga kepada siapa lagi menitipkan ajaran ini? Jadi Uwa mengajarkan berbagai kitab yang beliau kuasai kepada murid-muridnya, terutama kepada keluarganya. Berbagai kitab mesti dikuasai. Mana saja kelas yang  kosong  harus  diisi.  Harus  siap  mengajar  apa-apa  saja.  Itu  juga  tugas terutama buat keluarganya. Sebab adalah keluarganya yang harus melestarikan pesantren.  Yang  bukan  keluarga  itu  hanya  membantu.  Jika  pesantren diberikan  kepada  yang  lain,  tentu  akan  terjadi  pertikaian,  semua  pada  mau menguruskannya.](Kode  Wawancara:  A-1;  Kode  Rekam:  PIC_0614- 0615.AVI).
Pada  tingkat  pengembangan  karier,  yang  kaitannya  dengan  pemberdayaan alumni  pesantren,  biasanya  kyai  mengajak  para  santri  seniornya  turun  ke  desa-desa memberikan  ceramah  keagamaan.  Maka  lambat  laun  santri  tersebut  diterima  oleh
masyarakat  tertentu  untuk  menjadi  guru  di  tempat  mereka.  Hal  itu  terus  berlanjut pada  perencanaan  pendirian  pesantren  secara  resmi.  Biasanya  pada  tahap  awal pendirian pesantren baru ini, gurunya diundang untuk  memberi kata sambutan dan pengharapan  atas  kehadiran  pesantren  baru  ini,  agar  kelak  di  masa  mendatang menjadi pesantren besar. Kyai Effendy, ketika mendirikan pesantren Miftahul Huda III, sangat merasakan peranan gurunya yaituKyaiChoer Affandi, sehingga pesantren ini  lambat  laun  diterima  oleh  masyarakat  di  sekitarnya.  Bahkan  santri  pemula  yang mendaftar  ke  Miftahul  Huda,  didorongnya  untuk  mendaftar  di  pesantren  baru  ini yang dipimpin oleh muridnya sendiri. Berikut kata-kata Kyai Effendy sendiri:
Saatos nikah Uwa ngidinan ngamukimkeun abdi. Nya taun 1974 teh ngadirikeun we pasantren  ieu.  Ti  enol  ieu  oge.  Carana  donasi,  sa-Tasik-Ciamis.  Uwa  kantenan ngabantos. Da peletakan batu pertamana ge ku Uwa. Uwa ge ngajak sasaha nu ngaguru ka anjeunna pikeun ngawangun pasantren ieu. Janten urang pasantren mah silih rojong. Uwa ge ngamodalan santri. Janten santrina sapalih dipiwarang ngiring ka abdi. [Setelah saya menikah Uwa mengizinkan saya untuk bermasyarakat. Ya pada tahun  1974  didirikan  saja  pesantren  ini.  Dari  nol  ini  juga.  Caranya  dengan sumbangan, se-Tasik-Ciamis. Uwa tentu saja membantu. Kan peletakan batu pertamanya  juga  oleh  Uwa.  Uwa  juga  mengajak  setiap  orang  yang  berguru kepadanya untuk membantu membangun pesantren ini. Jadi orang pesantren itu bahu membahu. Uwa juga memberi modal santri. Jadi santrinya sebagian disuruh  Uwa  untuk  mengikuti  saya  ke  sini.]  (Kode  wawancara:  H-1;  Kode rekam: PIC_1112-1114.AVI).
Dengan  demikian,  pada  intinya  alumni  pesantren  tidak  dibiarkan  oleh gurunya tanpa bimbingan setelah mereka menyelesaikan studinya. Jadi pemberdayaan sumber daya manusia pesantren pada tingkat ini tetap saja dilakukan oleh pesantren itu  sendiri,  walaupun  sebenarnya antara alumni  dan  pesantren  itu  tidak  mempunyai kewajiban  apa-apa  yang  secara  tertulis  mengharuskan  membimbing  mereka  setelah selesai  pengajian.  Namun  demikian,  karena  besarnya  hubungan  keterikatan kelompok, maka pada tingkat pengembangan karier pun atau penentuan garis hidup, santri  tidak  lepas  dari  perhatian  pesantrennya  sendiri.  Hal  inilah  yang  membedakan dengan  sekolah-sekolah  modern,  di  mana  institusi  pendidikan  tidak  mempunyai kewajiban baik secara moral maupunlegal untuk menyerap alumninya setelah selesai studi.  Mereka  dibiarkan  berkreasi  sendiri  menentukan  langkah  hidupnya  di  luar sekolah setamat belajar.
Hal  ini  dapat  menciptakan  iklim  kebersamaan  dalam  organisasi  di  dunia pesantren,  antara  guru  dan  murid  atau  atasan  dan  bawahan  sangat  menunjang keberhasilan  dalam  peningkatan  sumber  daya  manusia  pesantren.  Demikian  pula konflik  yang  bersifat  individual  bisa  terkikis  habis.  Karenakepemimpinan  di  dunia pesantren tertumpu pada ketaatan hubungan guru-murid yang dilandasi akhlak yang luhur.

## Institusi Pembantu
Seperti  dijelaskan  di  atas,  pihak  pesantren  sudah  menyadari  akan  perlunya pendelegasian  otoritasdari  pimpinan  pesantren  kepada  institusi-institusi  pembantu untuk  memperlancar  jalannya  sistem  kepesantrenan.  Di  Pesantren  Miftahul  Huda, pengelolaan  Pesantren  sepeninggalan  Uwa  Ajengan  dilakukan  secara  bersama-sama oleh Dewan Kyai, yang terdiri dari anak-anak, menantu, cucu dan cucu menantu Uwa Ajengan, yang telah menamatkan seluruh program pendidikan di Pondok Pesantren Miftahul Huda. Berikut adalah pernyataan salah seorang anggota Dewan Kyai.
Saleresna dewan kyai sareng dewan guru teh sebatan wungkul. Da ari dina praktekna mah Uwa teh tangtos cape pisan pami sagala ku nyalira. Nya aya nu ngabarantos. Boh kulawargina,  boh  santrina.  Ari  kulawargina  mah  tangtos  kedah  tanggel  waler  kana sagala rupi kapasantrenan. Nya disebat we dewan kyai. Sedengkeun santri-santrina mah, terutami nu senior nya ngabantos-bantos, terutamina dina ngawulang. Janten we disebat dewan guru.
[Sebetulnya dewan  kyai dan  dewan  guru itu  hanyalah sebutan.  Karena  pada prakteknya Uwa memang sudah sangat letih apabila segala sesuatu diperbuat sendiri. Maka ada lah yang  membantu. Baik keluarganya, ataupun  santrinya. Keluarganya  tentu  harus  bertanggung  jawab  terhadap  segala  bentuk kepesantrenan.  Itulah  yang  disebut  dewan  kyai.  Sedangkan  santri-santrinya, terutama  yang  senior  hanya  membantu,  terutama  dalam  mengajar.  Jadilah disebut  dewan  guru.]  (Kode  wawancara:  A-1;  Kode  rekam:  PIC_0614- 0615.AVI).
Pada awalnya, keberadaan Dewan Kyai merupakan pembantu Uwa Ajengan yang  dibentuk  dan  diarahkan  sesuai  dengan  bakat  dan  kepribadian  masing-masing. Sehingga  dalam  tubuh  dewan  tersebut  terjadi  spesialisasi  yang  sedikit  demi  sedikit menjadi besar.  Kini,  Dewan  Kyai  ini  dipimpin  oleh  Kepemimpinan  Ganda  (Double Leadership), yaituKyai Asep Ahmad Maoshul Affandy dan Kyai Abdul Aziz Affandy (dua putera Almarhum Uwa Ajengan). Selain oleh keluarga Almarhum, keduanya juga
dibantu  oleh  santri  Khodimul  Ma’had/Pengabdian,  yaitu  santri  senior  yang  telah menyelesaikan pengajian tahun akhir dan mengikuti wisuda.
Hal  yang  sama  terjadi  di  Pesantren  Suryalaya.  Pada  awalnya,  pesantren  ini didominasi oleh profil Kyai Abdul Wafa’ Tajul Arifin. Kemudian, untuk membantu tugasnya,  Abah  Anom  dengan  beberapa  tokoh  pondok  pesantren  pada  tanggal  11 Mac 1961 mendirikan Yayasan Serba Bakti. Kegiatan utama yayasan ialah membina ikhwan  dalam  bidang  tarekat  dan  sosial.  Yayasan  ini  memiliki  56  perwakilan  di kabupaten  dan  kota  yang  tersebar  di  seluruh  Indonesia.  (Dari  Satu  Abad  Pondok Pesantren Suryalaya, 2005).
Demikianlah,  maka  pesantren  pun  menuntut  sistem  pengaturan  kerja  yang semakin modern. Dengan kata lain, pesantren perlu modernisasi. Hal ini dilakukan, misalnya,  dengan  membentuk  beberapa  organisasi  untuk  melaksanakan  program- program baik untuk di dalam pesantren, maupun di luar pesantren. Modernisasi itu memang diperlukan oleh pesantren. Sekarang, hampir semua pesantren mempunyai asas  legal,  seperti  di  bawah  yayasan.  Hal  ini  misalnya  digunakan  untuk  keperluan apasaja yang berhubungan dengan legalitas formal. Bahkan apabila ada bantuan dari pihak pemerintah, misalnya, biasanya dimintai asal legalitas formal tersebut.
Selain  pembuatan  yayasan,  institusi-institusi  pembantu  di  dalam  pesantren pun dibuat guna memperlancar kegiatan kepesantrenan. Di Pesantren Miftahul Huda, organisasi-organisasi  yang  dibuat  antara  lain  ialah  organisasi  murid  pesantren Miftahul Huda, Badan Pembina Pondok Pesantren Miftahul Huda (BP3), Himpunan Alumni  Pesantren  Miftahul  Huda  (HAMIDA),  dan  Koperasi  Pesantren  Miftahul Huda (KOMIDA).
Berikut  ialah  peringkatan  manajemen  pesantren  yang  dapat  dilihat  pada Pesantren Miftahul Huda.

## Bagan 2
Peringkatan Manajemen Pesantren Top (strategik) Kyai Eksekutif: peringkat 3 ---------- Middle (koordinatif) Dewan Kyai Manajer: peringkat 2 ---------------- Tahap pertama Dewan Guru Supervisor: peringkat 1 (operatif/teknikal) ----------------

## ARTIKEL
Pekerja Santri Karya

## Sumber: Huse, 1979

## Manajemen Dana
Sebagaimana  diketahui,  pesantren  terutama  mempunyai  masjid  dan  rumah kyai. Namun apabila kita hendak melihat keseluruhan, nampak bahwa pondok santri sangatlah diperlukan. Semakin modern semakin banyak pula fasilitas yang diperlukan seperti  bangunan-bangunan  kantor,  kamar-kamar  air,  bahkan  diperlukan  pula semacam rumah untuk para tetamu atau mereka yang datang secara sementara.
Dapat dilihat bahwa yang terlengkap di antara yang diteliti adalah Pesantren Suryalaya. Demikian karena pesantren ini memiliki banyak muwaqif (pemberi wakaf). Pesantren Suryalaya telah mampu memberi kenyamanan kepada para santrinya dalam hal fasilitas yang serba lengkap dan serba bersih.
Sementara  di  tempat  lain,  seperti  di  Miftahul  Huda,  bangunan  gedung masihlah dirasakan kurang mengingat santri yang begitu banyak dengan sarana yang tersedia sangat tidak memadai. Oleh karena itu, masjid dan surau pun selalu menjadi tempat belajar dan tidur. Begitu pun rumah para ustadz seringkali digunakan untuk belajar  dan  tidur.  Dengan  demikian,  pesantren  memang  institusi  yang  terus berkembang, yang dengan demikian masih selalu perlu untuk diuruskan dari berbagai hal, termasuk dalam hal manajemendana.
Dari  segi  manajemendana,  pada  dasarnya  pesantren  perlu  ada  kemampuan sendiri untuk membiayai semua keperluannya. Yaitu pertama-tama dari keuangankyai dan keluarganya, kemudian dari santri, dari penderma baik tetap ataupun tidak tetap. Para  penderma  itu  biasanya  ialah  orang-orang  yang  mempunyai  keterkaitan  dengan pesantren,  baik  sebagai alumni,  orang  tua  santri,  ataupun  orang-orang  yang simpati terhadap kyai atau pesantren.
Bantuan daripemerintahmemang suka datang menawarkan kepada pesantren. Namun tidak semua pesantren menerima, dengan alasan-alasan yang mereka sendiri yang  tahu.  Banyak  pula  dari  pesantren  itu  yang  menerima  bantuan  pemerintah. Pesantren  Suryalaya,  misalnya,  adalah  salah  sebuah  pesantren  yang  paling  banyak
mendapatkan bantuan pemerintahbaikia berbentuk bangunan, laboratorium, maupun berbentuk  bantuan  orang,  seperti  guru  bantuan  pemerintah  yang  digaji  oleh pemerintah namun mengajar di sekolah yang dipunyai pesantren.
Dariangket yang disebarkan kepada responden, yaitupertanyaan no. 18, yang berbunyi,  “Sumber  pembiayaan  pesantren  yang  diketahui  adalah  dari:  (jawaban  boleh lebih  dari  satu)”  diketahui  bahwa  dalam  asal-usul  dana  pesantren  pada  masa kesekarangan  iurandari  santri  menduduki  peringkat  pertama  jawaban  (100%), kemudian barulah dari wakaf-wakaf (67%), sumbangan orang tua santri (61%), usaha- usaha  pesantren  (49%),  bantuan  dari  masyarakat  (41%),  bantuan  daripemerintah (23%), dan dari tamu-tamu yang datang ke pesantren (20%).
Tabel 3 Jawaban Responden Tentang Sumber Keuangan Pesantren Sumber Keuangan Pesantren Jumlah Jawaban % a.  Sumbangan orang tua santri 153 61 b.  Wakaf-wakaf 170 67 c.  Iuran para santri 252 100 d.  Bantuan Pemerintah 59 23 e.  Bantuan Masyarakat 104 41 f.  Usaha-usaha pesantren 124 49 g.  Dari tamu-tamu yg datang ke pesantren 50 20
Sumber: Hasil Angket Pertanyaan No. 18. N=252.
Sementara itu, dari segi penggunaan dana, apa yang diketahui oleh pendapat umum  adalah  bahwaia  terutama  dilaksanakan  manajemennya  oleh  keluarga  kyai (92%), kemudian oleh kyai dan pimpinan pesantren (65%), dan terakhir oleh yayasan (61%). Prioritasjawaban tersebut diketahui dari jawaban atas pertanyaanangket no. 19 yang  berbunyi,  “Pelaksanaan  penggunaan  dana  pesantren  dilakukan  oleh:(jawaban boleh  lebih  dari  satu).”  Jelaslah  bahwasekarang  ini  keluarga  kyai  mengambil  peranan yang cukup besar dalam penggunaan dana pesantren. Demikian karena semakin besar urusan  pesantren,  mesti  semakin  banyak  pula  yang  menguruskannya.  Dan  yang pertama mengambil peranan manajemen tersebut ialah keluarga kyai.
Tabel 4 Jawaban Responden Tentang Pelaksanaan Penggunaan Dana Pelaksanaan Penggunaan Dana Jumlah Jawaban %
a.  Kyai dan pimpinan pesantren 163 65 b.  Keluarga Kyai 231 92 c.  Yayasan 153 61 d.  Tidak tahu 0
Sumber: Hasil AngketPertanyaan No. 19. N=252.
Sebagai  catatan  lain,  sebenarnya,  apabila  sudah  dipercaya  oleh  masyarakat, pembangunan  pesantren  pun  berjalan  secara  berkesinambungan,  dari  mulai  hanya pesantren,  kemudian  mempunyai  MTs  (Madrasah  Tsanawiyah),  kemudian  TK,  MA (Madrasah  Aliyah),  SMK  (Sekolah  Menengah  Kejuruan),  bahkan  perguruan  tinggi. Demikian  karena  pesantren  selalu  terbuka  dalam  menerima  zakat,  infaq,  sodaqoh, hibah,  wakaf,  hadiah,  dan  sebagainya  yang  bersifat  halal  dari  siapapun.  Di  situlah pesantren telah menjadi seperti sebuah pasar di mana ada yang menjual dan ada yang membeli,  dan  seperti  institusi  sosial  di  mana  ada  yang  mengambil  dan  ada  yang memberi (take and give).
Ramainya masyarakat ikut serta dalam proses take and give tadi memang sangat terasa pada pesantren-pesantren modern dan kombinasi. Demikian karena pesantren- pesantren  tersebut  telahmemakai  cara-cara  modern  dalam  manajemen  pesantren. Sebab  lain  ialah  bahwa  mereka  lebih  dapat  beradaptasi  dengan  kemodernan. Pesantren-pesantren  tradisional  agak  lambat  dalam  proses  pembangunan  karena mereka sedikit agak mengisolasi diri dari kemodernan. Berikut ialah hasil wawancara dengan Kepala Sub Bagian Agama, Seksi Kesejahteraan Rakyat, Pemerintah Daerah Kab. Tasikmalaya.
Sebagai pemerintah, kami ingin melakukan modernisasi pesantren. Demikian itu  supaya  pesantren  dapat  mengikuti  perkembangan  zaman.  Kami memberikan bantuan uang pada pesantren-pesantren yang lagi membangun. Kami  pun  menyelenggarakan  diklat-diklat,  tentang  manajemen,  diklat protokoler,  dan  sebagainya.  Sebetulnya  sudah  banyak  pesantren  yang membuka  diri,  terhadap  dinas-dinas  pemerintahan,  terutama  pesantren- pesantren yang membuka sekolah atau madrasah. Tetapi, memang masih ada pesantren-pesantren  yang  tidak  menyelenggarakan  pendidikan  formal  atau yang disebut pesantren salafiyah, terutama yang di pelosok-pelosok desa yang belum mau bekerja sama dengan pemerintah. (Kode Wawancara: G-2; Kode Rekam: PIC_1101-1102.AVI).
Lalu bagaimana tanggapan pihak pesantren tradisional terhadap modernisasi tersebut? Berikut hasil wawancara dengan kyai pesantren tradisional di kaki Gunung Talagabodas.
Pami ngemut perkembangan zaman, memang ketimbang ayeuna anu kaluaran ti sakola wungkul, tokoh-tokoh masyarakat teh anu kaluaran pasantren mah langkung sae, pami disebat erem tea mah gaduh erem. Berarti untuk kemaslahatan zaman, urang pasantren kedah ngagaduhan ijazah anu diakui ku pihak-pihak pekerjaan formal. Bade ngadamel sakola nya kumaha, margi teu aya waragad, kan sanes ngempelkeun guru wungkul, kan kedah  ngadamelan  bangku  sakola,  sareng  sagala  rupi.  Sementawis  kan  bantuan pamarentah teh teu ka sadaya pasantren. Rupina mah digilir. Masyarakat oge di pasisian mah  teu  acan  haroyong  sakola  sapalih  mah.  Abdi  siap  wae  ngadamel  sakola,  namung kedah aya anu ngokolotan. Margi abdi ge lulusan pasantren nu teu aya sakolaan, janten teu apal kumaha carana ngadamel sakola teh.
[Kalau  mengingat  perkembangan  zaman,  memang  berbanding  mereka  yang hanya  keluaran  sekolah,  tokoh-tokoh  masyarakat  yang  keluaran  pesantren memang lebih bagus, kalau disebut punya rem, mereka itu punya rem. Berarti untuk kemasalahatan zaman, orang pesantren mesti punya ijazah yang diakui oleh  pihak-pihak  (yang  menawarkan)  pekerjaan  formal.  Mau  membikin sekolah  ya  bagaimana,  sebab  tidak  ada  fasilitas,  kan  bukan  hanya mengumpulkan guru saja, kan mesti membuat meja-kerusi sekolah, dan segala macam.  Sementara  bantuan  pemerintah  itu  tidak  ke  semua  pesantren. Nampaknya bantuan itu digilir (satu per satu).  Masyarakat juga di pinggiran itu masih belum mau sekolah sebagian itu. Saya siap membuat sekolah, tetapi mesti  ada  yang  membantu  membimbing.  Sebab  saya  juga  lulusan  pesantren yang tidak ada sekolahnya, jadi tidak tahu harus bagaimana caranya membuat sekolah.](Kode Wawancara: B-2; Kode Rekam: PIC_0530-0535.AVI).

## D. Kesimpulan
Menjawab  permasalahan  kajian  mengenai  bagaimana  pola  manajemen pesantren  sebagai  institusi  sosial  dan  pembangunan  masyarakat,  berikut  ialah kesimpulannya:
1. Pola manajemen pesantren terutama ditujukan untuk kelangsungan pesantren itu  sendiri.  Setelah  itu,  barulah  manajemen  yang  ditujukan  untuk  keluar pesantren.
2. Kaderisasi  adalah  hal  yang  mutlak  dilakukan  di  pesantren,  karenaia merupakan usaha demi kesinambungan pesantren. Pola kaderisasi ini berbeda antara satu pesantren dengan pesantren lainnya, terutama bergantung kepada jenisnya.  Pada  pesantren  tradisional,  kaderisasi  berlangsung  terus  darikyai kepada  keluarganya.  Selepas  itu  barulah  kaderisasi  kepada  santri-santri  yang
mau  mengabdi.  Pada  pesantren  kombinasi  kaderisasi  dilakukan  dengan caramendirikan yayasan (foundation) yang berisi keluarga kyai dan orang-orang yang  mau  berkhidmat  kepada  kyai.  Pada  pesantren  modern  pula,  polanya adalah berlainan sama sekali. Di sini organisasi-organisasi induk pesantren lah yang  menentukan.  Dengan  demikian,  polanya  adalah  kolektif,  bukan individual.
3. Bagaimanapun,  pola-pola  manajemenmodern  seperti  spesialisasi,  efisiensi, promosi,  dan  sebagainya  dilakukan  pula  oleh  pesantren,  termasuk  oleh pesantren  tradisional.  Sebab  tanpa  manajemenmodern,  pesantren  akhirnya mengalami kebangkrutan seperti pesantren-pesantren tradisional kecil.
4. Untuk  tujuan-tujuan  pembagian  tugas  (division  of  labor),  maka  pesantren  pun mendirikan  institusi-institusi  pembantu  seperti  Dewan  Kyai,  Dewan  Guru, yayasan, dan sebagainya.
5. Sumber  dana  pesantren  pada  mulanya  adalah  berasal  darikyai  dan keluarganya. Namun, setelah berjalan, pesantren lebih banyak bertumpu pada iuran  para  santri,  barulah  dari  lain-lain  sumber  termasuk  orang  tua  santri, masyarakat, dan pihak pemerintah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Taufik, “The Pesantren in Historical Perspective,” in Abdullah, Taufik and Siddique, Sharon (eds.), Islam and Society in Southeast Asia, Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, 1986.

## Atlas Provinsi, 2016.
Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Tasikmalaya,  Kabupaten  Tasikmalaya  Dalam  Angka, 2016).
Badan Pusat Statistik Tahun 2014,  Hasil Pemutakhiran dalam rangka Pemilihan Presiden Tahun 2014.
Boeke J.H., The Structure of Netherlands Indian Economy, New York; Institute of Pacific Relations, 1942.
Chua, Yan Piaw, MetodePenelitian, Kuala Lumpur: Mc Graw Hill, 2006.
Depag  R.I.,  Statistik  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan  Tahun  Pelajaran  2015-2016,
Jakarta:  Bagian  Data  dan  Informasi  Pendidikan,  Direktorat  Jenderal Pendidikan Islam, Departemen Agama, 2016.
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1995.
Dhofier,  Zamakhsari,  TradisiPesantren,  Kajian  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai,  Jakarta: LP3ES, Jakarta, 1983.
Korten,  David  C.  and  Alfonso,  Felipe  B.  (eds.),  Bureaucracy  and  the  Poor:  Closing  the Gap,  Singapore:  McGraw-Hill  International  Book  Company,  Copyright  by Asian Institute of Management, Makatai, Metro Manila, Philippines, 1981.
Madjid,  Nurcholish,  dkk.  (ed.),  Ensiklopedi  Islam,  Jilid  IV,  Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru Van Hoeve, 1994.
Mansurnoor,  Iik  Arifin,  Islam  in  an  Indonesian  World:  Ulama  of  Madura,  Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press, 1990.
Morrish,  Ivor,  The  Sociology  of  Education:  An  Introduction,  Unwin  Education  Books,
Series  Editor:  Ivor  Morrish,  London:  George  Allen  &  Unwin,  (1972),  2 nd edition, 1978.
Mustari,  Mohamad,  and  M.  Taufik  Rahman. Peranan  pesantren  dalam  pembangunan pendidikan masyarakat desa. MultiPress, 2010.
Patton,  Michael  Quinn,  Qualitative  Research  and  Evaluation  Methods,  3rd  edition, London: Sage Publications, (1990), 2002.
Rahman, M. Taufiq. Glosari Teori Sosial. Bandung: Ibnu Sina Press. 2011.
Riggs,  Fred  W.,  Administration  in  Developing  Countries:  The  Theory  of  Prismatic  Society, Boston: Houghton Mifflin Company, 1964.
Salkind, Neil J., Exploring Research, 4th edition, New Jersey, US: Prentice Hall, (1991), 2000.
Satu Abad Pondok Pesantren Suryalaya: Perjalanan dan Pengabdian 1905-2005, Tasikmalaya: Yayasan Serba Bakti Pondok Pesantren Suryalaya, 2005.
Stalcup, R. J., Sociology and Education, Columbus, Ohio: C. E. Merrill, 1968.
Tohir Sh., H. Asep Moh. (ed.), Sisi Lain Pesantren Miftahul Huda, Tasikmalaya: Yayasan Pesantren Miftahul Huda, 1999.
Unang  Sunardjo,  RH.,  SH.,  Menelusuri  Perjalanan  Sejarah  Pondok  Pesantren  Suryalaya,
Tasikmalaya: Yayasan Serba Bakti Pondok Pesantren Suryalaya, 1995.