## NILAI -NILAI PENDIDIKAN LAGU ANAK BALAM
PADA PERTUNJUKAN RABAB PASISIE
DALAM PESTA PERKAWINAN NAGARI KAMBANG KABUPATEN PESISIR SELATAN
Randi Suriandi 1 , Tulus Handra Kadir 2 , Syeilendra 3
Program Studi Pendidikan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Email:

## Abstract
This  article  aims  to  describe  the  values  of  education  contained  in  the presentation  of  the  song  in  the  show  Kids  Balam  Rabab  Pasisie  art.  The study was conducted with a qualitative approach with descriptive methods. Object of study is the son Balam song presented in the show Rabab Pasisie. Research instrument is the researcher himself as a key instrument and data collection  techniques  using  observation,  interviews,  documentation  and literature. Data analysis was performed with an ethnographic approach. This study found that children Balam song in the show Rabab Pasisie, currently in  demand  by  the  public  Kambang  nagari,  because  both  humanitarian messages regarding the relationship between mother and child, the universe and man's relationship with man. Through the presentation of the song Child Balam,  the  values  can  be  interpreted to  be  educational  for  the  community pembelajran Kambang, such as the values of brotherhood, the values of love between mother and child, the values of the forces of nature, both the power of the supernatural and the real force of nature. Through the presentation of the  song  Child  Balam,  Kambang  nagari  society,  can  be  guided  by  these values  either  through  actions  or  attitudes  and  behavior  in  everyday  life.
Keywords: values education, lagu anak balam, Rabab Pasisie

## A. Pendahuluan
Sebagai  suatu  kesenian  yang  bersifat  tradisional, Rabab  Pasisie tumbuh berkembang  sesuai  dengan  tradisi  yang  berlaku  dalam  masyarakat  Minangkabau  di kawasan  Pesisir  Selatan,  seperti  di kampuang    Nyiur  Gading  nagari  Kambang dan sekitarnya. Pertunbuhan Rabab Pasisie tidak terlepas dari perkembangan dan perubahan yang  terjadi  dalam  budaya    masyarkata  Minangkabau.  Karena Rabab  Pasisie sebuah kesenian tradisional, maka secara membudaya ia sering hadir dalam berbagai peristiwa yang bersifat tradisi seperti upacara penobatan penghulu ( Batagak Gala ), Sunat Rasul , Maulid  Nabi ,  dan  acara  hiburan  rakyat  maupun  pesta  perkawinan,  maupun  medis tradisional  seperti  pengobatan,  yaitu  perdukunan  di kampuang    Nyiur  Gading  nagari Kambang .
1 Mahasiswa penulis skripsi Jurusan Sendratasik untuk wisuda periode September 2012.
2 Pembimbing I, Dosen FBS Universitas Negeri Padang.
3 Pembimbing II, Dosen  FBS Universitas Negeri Padang.
Kesenian Rabab  Pasisie merupakan  kesenian  tradisional  yang  terdapat  di kampuang    Nyiur  Gading  nagari  Kambang dan  juga  hampir  di  seluruh  Kebupaten Pesisir  Selatan.  Masyarakat  Pesisir  Selatan  sebagian  besar  mengenal  kesenian Rabab Pasisie sebagai identitas budaya masyarakat Pesisir Selatan. Masyarakat Pesisir Selatan dipercaya  jarang  yang  tidak  mengenal Rabab  Pasisie sebagai  kesenian  rakyat  yang bersifat  tradisional.  Sampai  saat  ini  kesenian Rabab  Pasisie masih  menjadi  kesenian populer bagi masyarakat Pesisir Selatan pada umumnya dan kampuang  Nyiur Gading nagari Kambang khususnya. Bahkan kesenian Rabab Pasisie cukup dikenal luas di  luar kawasan Pesisir Selatan, atau bagi masyarakat Sumatera Barat umumnya.
Bagi  masyarakat kampuang    Nyiur  Gading  nagari  Kambang salah  satu  fungsi kesenian Rabab  Pasisie pada  masa  lampau  adalah  sebagai  media  komunikasi  dan pendidikan tradisional. Pada saat Rabab Pasisie berfungsi sebagai media komunikasi, di dalamnya  terkandung  pesa-pesan  kemasyarakatan  di  antaranya  mengenai  adat  dan budaya serta masalah kehidupan sosial. Oleh demikian, kesenian Rabab Pasisie sering dipergunakan oleh masyarakat kampuang  Nyiur Gading nagari Kambang untuk media informasi  yang  berhubungan  dengan  pendidikan  adat  dan  budaya  tersebut,  melalui berbagai pertunjukannya.
Pada kesenian Rabab Pasisie yang terdapat di kampuang  Nyiur Gading nagari Kambang ada sebuah lagu yang dikenal luas oleh masyarakat yaitu Lagu Anak Balam . Lagu  Anak Balam  ini  sering dimainkan dalam pertunjukan kesenian Rabab Pasisie di nagari  Kambang .  Pada  waktu  lampau  Lagu  Anak  Balam  merupakan  sarana  untuk menyampaikan pesan moral kepada penonton. Pesan-pesan moral ini, sering menggugah perasaan penonton. Bahkan apa bila, pertunjukan Rabab Pasisie dilangsungkan tengah malam, semakin malam semakin di sukai oleh penonton dan penonton memohon kepada tukang Rabab Pasisie untuk mendendangkan Lagu Anak Balam.
Seperti  penjelasan  Judistira  (1996  :  168)  bahwa  nilai-nilai  budaya  merupakan suatu  konsep  yang  standar  yang  merupakan  sebuah  tindakan  atau  prilaku  masyarakat, yang  bertujuan  untuk  menyampaikan  maksud  dan  hakikat  hidup  yang  dialami  oleh masyarakat yang memberikan nilai-nilai tersebut. Artinya nilai-nilai tersebut merupakan pedoman  hidup  atau  pandangan  hidup  bagi  suatu  masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  setiap masyarakat  yang  tergabung  dalam  suatu  kesatuan  besar  seperti  dusun,  kampung,  atau nagari  dan  kota  ataupun  negara.  Karena  itu  nilai-nilai  dapat  disampaikan  melalui kebudayaan seperti kesenian, baik musik, tari dan seni rupa maupun seni drama Kesenian Rabab  Pasisie merupakan  suatu  seni  pertunjukan  yang  memiliki bentuk  perpaduan  antara  seni  sastra  ( Bakaba )  dengan  musik.  Dalam  penyajiannya, penonton dapat menikmati  indahnya kesan  melodis dan ritmisnya alunan dari gesekan Rabab  Pasisie ,  yang  dilengkapi kaba yang  mengandung  sindiran,  nasehat,  maupun cerita-cerita  lucu  yang  didendangkan  oleh  tukang Rabab  Pasisie atau  dengan  seorang sipendendang.  Oleh  karena  itu,  keindahan  pertunjukan Rabab  Pasisie ,  selain  terletak pada melodi yang memadu musik Rabab Pasisie dengan kaba yang disampaikan, juga ada pada isi kaba dan cara kaba itu disampaikan..
Makna  dari  syair  yang  ada  pada  dendang  mengandung  berbagai  interprestasi yang dapat ditangkap oleh berbagai penonton. Pesan yang disampaikan terkadang sesuai dengan  kondisi  zaman  yang  melingkupinya.  Akan  tetapi Rabab  Pasisie juga mengungkapkan berbagai fenomena-fenomena budaya masa lalu. Namun  saat ini kaba yang  didendangkan  lebih  banyak  mengkritik  kehidupan  dan  bercerita  tentang  nasib,
serta kejadian kekinian yang disampaikan dengan sedih maupun riang gembira. Secara tradisional  kesenian Rabab mampu  mendidik  masyarakat  untuk  instrospeksi  diri, sehingga  masyarakat  penonton  setelah  mendengarkan  Lagu  Anak  Balam  mampu merubah  sikap  dan  prilakunya  ke  arah  yang  lebih  baik,  sesuai  konteks  cerita  yang disampaikan oleh Tukang Rabab .
Seperti halnya Sardiman (dalam Yatnawati, 2007 : 37) mengatakan bahwa nilai- nilai  pendidikan  adalah,    sebuah  norma  atau  aturan  yang  bersifat  mendidik  manusia untuk  mampu  merubah  dirinya  menjadi  lebih  berarti  dalam  kehidupan,  yang berkepribadian,  berilmu  pengetahuan  dan  bermartabat.  Nilai-nilai  pendidikan  disebut juga  sebuah  prinsip  hidup  yang  hakikatnya  bertujuan  untuk  mendidik  manusia  dari aspek  ilmu  pengeatahuan,  akhlak  dan  perilaku  maupun  peradaban  untuk  menuju  yang lebih baik. Penyampaian nilai-nilai pendidikan tersebut dapat dilakukan melalui media apa saja, termasuk kesenian.
Kesenian Rabab Pasisie memiliki daya tarik  yang khas dalam pertunjukannya, apa  lagi  narasi-narasi  dari  syairnya  banyak  yang  disukai  oleh  berbagai  lapisan masyarakat.  Itulah  sebabnya  kesenian Rabab  Pasisie dapat  diterima  oleh  masyarakat secara  luas.  Syair-syair  yang  didendangkan  membuat  masyarakat  terkadang  merasa dikritik,  disindir  dan  diberi  nasehat.  Oleh  sebab  itu,  pertunjukan Rabab  Pasisie selain dari  bersifat  hiburan  juga  bersifat  mendidik.  Hal  ini  berkesesuaian  dengan  pendapat Umar Kayam (dalam Jasmiati, 2007 : 14) seperti berikut :
Bahwa  seni  tradisi  seperti  sastra  lisan  atau  tonil  dan  lenong  sering menjadi  media  pendidikan  bagi  masyarakat  tradisional.  Masyarakat tradisional diberi pempendidikanan berupa nasehat melalui dialog dan syair-syair tembang yang didendangkan.
Mengutip pendapat Umar Kayam di atas, maka dapat dijelaskan bahwa kesenian Rabab  Pasisie secara  kenyataanya  adalah  sebuah  kesenian  musik  yang  digabungkan dengan  sastra  lisan.  Perpaduan  antara  sastra  dan  musik Rabab  Pasisie terlihat  dalam pandangan  masyarakat  di kampuang    Nyiur  Gading  nagari  Kambang ,  sebagai  sebuah tontonan  yang  menarik.  Masyarakat  sepertinya  lebih  tertarik  dengan kaba yang disampaikan  oleh  pemain Rabab  Pasisie ( Tukang Rabab  Pasisie ),  daripada  gesekan Rabab  Pasisie tersebut.  Namun  ada  pula  yang  lebih  menyukai  bunyi  melodi  dari gesekan Rabab Pasisie .
Jika  ditelaah  sejak  dulu  sampai  kini,  kenyataannya  peminat-peminat  kesenian Rabab  Pasisie yang  ada  di kampuang    Nyiur  Gading  nagari  Kambang lebih  tertarik dengan  syair-syair  yang  disampaikan  si Tukang  Kaba (pemain  Rabab  Pasisie). Kenyataan  itu  tampak  dari  kerelaan  mereka  dengan  sabar  sampai  dini  hari  begadang untuk  menyaksikan pertunjukan Rabab  Pasisie ,  hal  ini  lebih  diperjelas  apabila tukang Rabab  Pasisie mampu  pula  mendendangkan  lagu  Lagu  Anak  Balam.  Para  penonton datang dari berbagai golongan umur, dan mereka tampak  menikmati dendang-dendang yang dinyanyikan oleh tukang Rabab Pasisie .
Karena    dendang  Lagu  Anak  Balam  banyak  yang  menceritakan  tentang  suka duka nasib  seseorang. Cerita  yang disampaikan oleh  nyanyian (dendang) secara ritmis dan  melodis  tersebut  maupun  sebagai  pembelajaran  bagi  penonton  dalam  menghadapi masalah  kehidupan  yang  dihadapinya.  Lagu  Anak  Balam  juga  bercerita  tentang
keberhasilan  seseorang,  oleh  karenanya  dia  menarik  untuk  didengar,  agar  bisa dipedomani dalam menjalani kehidupan sehari-hari.
Berdasarkan fenomena di atas, permasalahan dalam artikel ini difokuskan pada masalah nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam lagu Anak Balam, pada pertunjukan kesenian Rabab Pasisie dalam kehidupan masyarakat kampuang  Nyiur Gading nagari Kambang .  Maslah  nilai-nilai  pendidikan  menjadi  kajian  utama  dalam  artikel  ini,  apa sebetulya  nilai-nilai pendidikan  yang terdapar dalam Lagu Anak balam, sehingga  lagu tersebut  mampu  mendidik  prilaku  dan  sikap  masyarakat  nagari  Kambang  terhadap kehidupannya.
Artikel ini bertujuan untuk mengungkapkan dan menjelaskan sejauh mana Lagu Anak  Balam  menyampaikan  nilai-nilai  kependidikan  dalam  seni  pertunjukan Rabab Pasisie. .  Disamping  itu,    juga  melihat  keberadaan  seni  pertunjukan Rabab  Pasisie sebagai media hiburan dan tontonan.

## B. Metodologi Penelitian
Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan jenis kualitatif. Menurut Sanafiah (1990), metode penelitian kualitatif memiliki karakteristik paradigma naturalistik, yang relevan dengan objek penelitian budaya.
Metode kualitatif  lebih tepat digunakan untuk penelitian perilaku  manusia atau budaya pada situasi sosial. Sehubungan dengan  itu, penelitian kualitatif  memiliki  ciri- ciri sebagaimana dikemukakan oleh Bogdan dan Biklen (1982) bahwa :
Qualitative Research has the natural setting as the direct source of data and the researcher is the key instrument, qualitative research is descriptiv,  qualitativ  research  are  concerned  with  procces  rather than simply with outcomes orang tua products, qualitative research
tend  to  analyze  their  data  inductively,  "Meaning  is  of  essential concern to the qualitative approach".
Arti pendapat di atas adalah : penelitian kualitatif memiliki latar sebagai sumber data,  peneliti  adalah  sebagai  instrumen  kunci  Penelitian  kualitatif  bersifat  deskriptif, penelitian  kualitatif  lebih  memperhatikan  proses  daripada  hasil.  Penelitian  kualitatif cenderung untuk menganalisa data secara induktif serta makna adalah menjadi perhatian utama  dalam  penelitian  yan  dilakukan  dengan  pendekatan  kualitatif.  Objek  penelitian adalah  Lagu  Anak  Balam  dalam  pertunjukan  Rabab  Pasisie,  yang  ditampilkan  dalam kegiatan pesta perkawinan di nagari Kambang.
Instrumen  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri,  dengan  bantuan peralatan  pencatat,  camera  foto  dan  pedoman  observasi  serta  camera  handycame.  Hal dimaksud  bertujuan untuk  menjamin keobobjektifitasan penelitian, dengan tujuan agar tidak mempengaruhi "'natural setting" dan latar penelitian.
Sebagaimana  lazimnya  penelitian  kualitatif  dalam  pengumpulan  data menggunakan  teknik  observasi  dan  wawancara  dan  penggunaan  sumber-sumber  non manusia (Faisal, 1990), maka dalam penelitian ini untuk itu digunakan teknik observasi dan  wawancara  serta  sumber-sumber  non  manusia  seperti  dokumenter  (video,  buku teks).
Penelitian  ini  berpedoman  pada  penelitan  Spradley  (1997)  yang  telah dimodifikasi  menjadi  sembilan  langkah  yaitu  (1)  menentukan  objek  penelitian,  (2) melakukan  observasi  lapangan,  (3)  melakukan  observasi  terfokus,  (4)  melakukan
analisis  bagian,  (5)  melakukan  analisis  komponansial,  (6)  melakukan  analisistema budaya dan (7) menulis laporan.

## C. Hasil Penelitian
1. Letak Geografi Kampuang  Nyiur Gading Nagari Kambang
Kampuang    Nyiur  Gading  Kampuang    Nyiur  Gading  nagari  Kambang merupakan  sebuah  kampuang  bagian  dari  nagari  yang  termasuk  dalam  Kecamatan Lengayang  Kabupaten  Pesisir  Selatan.  Kampuang    Nyiur  Gading  Kampuang    Nyiur Gading  nagari  Kambang  berbatasan  sebelah  utara  dengan  kawasan  kampuang  Koto Marapak. Sedangkan bahagian selatannya berbatasan dengan kawasan kampuang Koto Baru dan pada bagian barat berbatasan dengan kawasan kampuang Padang Panjang dan sebelah timur berbatasan dengan kawasan kampuang Limau Manih.
Kawasan kampuang   Nyiur Gading terdiri dari dataran rendah  yang dikelilingi oleh hamparan sawah dan sedikit arah ke timur terdapat dataran rendah. Dataran rendah lebih  banyak  dijadikan  lahan  perkebunan  dan  juga  menjadi  daerah  hunian  masyarakat kampuang    Nyiur  Gading  nagari  Kambang.  Akan  tetapi  masyarakat    Nyiur  Gading nagari Kambang lebih ramai tinggal di kawasan dataran rendah. Karena dataran rendah menjadi tempat berladang dan bertani. Sebab itu hampir sepertiga dataran rendah  Nyiur Gading  nagari  Kambang  dipenuhi  oleh  kawasan  perumahan  dan  perladangan  ataupun perkebunan.

## 2. Struktur Masyarakat Kampuang  Nyiur Gading nagari Kambang
Struktur  masyarakat  kampuang    Nyiur  Gading  nagari  Kambang  dapat  dikenal dengan  dua  bentuk  struktur,  yang  mana  kedua-duanya  memiliki  kekuasaan  dalam wilayah  mereka  masing-masing.  Kedua  struktur  tersebut  kini  masih  diakui  secara hukum tertulis maupun secara tidak tertulis. Kedua struktur masyarakat tersebut adalah pertama  struktur  masyarakat  adat  (secara  adat)  kedua  struktur  masyarakat  secara pemerintahan kampuang  Nyiur Gading nagari Kambang.
Struktur masyarakat kampuang  Nyiur Gading nagari Kambang secara adat telah berumur  cukup  lama,  dan  mereka  terbentuk  sebelum  adanya  struktur  pemerintahan nagari  seperti  sekarang  ini.  Struktur  tersebut  telah  terbentuk  semenjak  nenek  moyang masyarakat  kampuang    Nyiur  Gading  nagari  Kambang  pertama  datang  dari  daerah Muaro Labuah atau Sungai Pagu.
Sedangkan  struktur  masyarakat  yang  berdasarkan  kepada  pemerintahan  nagari sekarang,  tidak lagi mempertimbangkan asas keturunan yang berdasarkan kepada garis keturunan  dari  pihak  ibu.  Susunan  hirarki  struktur  masyarakat  yang  berdasarkan teritorial pemerintahan nagari adalah wali nagari,sekretaris wali nagari, wali jorong/ wali kampuang , ketua RW dan ketua RT.
3. Keberadaan Kesenian Rabab Pasisie dalam Masyarakat  Nyiur Gading nagari Kambang Perkembangan  kesenian Rabab  Pasisie saat  ini  di  kampuang    Nyiur  Gading nagari Kambang sangat pesat, kesenian Rabab Pasisie tidak lagi hanya melekat dengan berbagai  kehadiran  acara  adat  dan  sosial  yang  telah  membudaya  selama  ini  oleh masyarakat kampuang  Nyiur Gading nagari Kambang. Akan tetapi kehadiran kesenian Rabab Pasisie telah jauh berkembang sebagai sarana hiburan rakyat.
Pada masa lalu kesenian Rabab Pasisie lebih banyak digunakan oleh masyarakat secara  kelompok  atau  kaum-kaum  yang  terdapat  di  kampuang    Nyiur  Gading  nagari Kambang, namun  saat ini kehadiran kesenian Rabab Pasisie juga digunakan oleh orang- perorang  secara  peribadi.  Artinya  kehadiran  kesenian Rabab  Pasisie tidak  perlu  harus menunggu diadakannya pesta perkawinan, batagak gala , alek nagari, maulid nabi dan mambuka kapalo  banda serta manuai  padi .  Tetapi  kapanpun  kesenian Rabab  Pasisie dapat  disaksikan  dan  dinikmati  oleh  masyarakat  kampuang    Nyiur  Gading  nagari Kambang.
Penyebarannya  kesenian Rabab  Pasisie telah  berkembang,  dari  satu  kelompok telah  berkembang  menjadi  beberapa  buah  group.  Begitu  juga  dalam  pemainnya, kesenian Rabab Pasisie telah pula dimainkan oleh anak-anak sampai pada usia dewasa.
Dan Rabab Pasisie telah menyebar hampir keseluruh kawasan Pesisir Selatan. Kesenian Rabab Pasisie telah pula menjadi sarana hiburan bagi para masyarakat Nyiur  Gading  maupun  bagi  orang-orang  rantau  yang  pulang  kampung,  datang berkunjung  ke  nagari  Kambang.  Secara  bentuk  penampilan  kesenian Rabab  Pasisie telah  berkembang  dari  bentuk  tradisional  ke  bentuk  baru  yang  lebih  mengikuti  selera masyarakat. Sekarang kesenian Rabab Pasisie telah memasukan unsur irama musik pop dan dangdut. Begitu pula dalam jumlah pemain, dulu hanya dimainkan oleh dua orang, sekarang telah dapat dimainkan dengan empat orang yaitu tukang gesek Rabab Pasisie , tukang  dendang dan tukang  gendang .  Terkadang  ada  pula Rabab  Pasisie yang berkolaborasi dengan Saluang .
Hal  terpenting  akibat  dari  perkembangan  tersebut  adalah,  bahwa  pembaharuan tersebut tidak menghilangkan nilai-nilai Rabab Pasisie sebagai media pembelajaran dan hiburan  yang  bersifat  tradisional  dan  sebagai  media  penyampai  cerita,  yang berhubungan dengan kehidupan masyarakat nagari Kambang.
Masa  sekarang    kesenian Rabab  Pasisie lebih  banyak  bercerita  tentang  kisah- kisah  cinta  muda  mudi  yang  hangat  masa  sekarang  dan  dampak  daripada  percintaan tersebut,  disamping  juga  ada  bercerita  tentang  legenda  dan  adat,  serta  menyindir  para penonton  dalam  berbagai  hal.  Namun  yang  menonjol  masa  sekarang  adalah  unsur menghiburnya,  sehinga  penyajian  kesenian Rabab  Pasisie terkadang  ada  unsur  sedih, lucu dan riang gembira.
4. Gambaran Tentang Nyanyian Anak Balam dalam Rabab Pasisie Pasisie
Menurut  Madi  (wawancara,  29  Mei  2012),  bahwa  nyanyian  atau  lagu  Anak Balam  merupakan  bagian  dari  pertunjukan Rabab  Pasisie di nagari Kambang  atau Pasisie umumnya. Nyanyian Anak Balam merupakan bagian ke tiga dalam urutan lagu atau  dendang  dan kaba yang  dimainkan  oleh tukang  Rabab  Pasisie .  Karena  kesenian Rabab  Pasisie memiliki  berbagai  bentuk  lagu  atau kaba dan  dendang  yang  akan disampaikan kepada penonton, baik dalam perannya sebagai menghibur masyarakat atau penonton  maupun  sebagai  nasehat  atau  sarana  pendidikan,  informasi,  peringatan  dan sarana  kritisi  terhadap  perilaku  masyarakat  serta  sebagai  pengungkapan  sejarah  masa lalu. Di  mana sejarah  masa  lalu dan  legenda tersebut disampaikan dalam  bentuk kaba (cerita).
Lagu  atau  nyanyian  Anak  Balam  dimainkan  setelah  dendang  Sikambang  dan kaba. Setelah selesai tukang Rabab Pasisie melantunkan dendang Sikambang kemudian dilanjutkan  dengan  kaba,  berikutnya  baru  dilantunkan  lagu  Anak  Balam.  Lagu  Anak Balam  apabila  dimainkan  dalam  acara  pesta  perkawinan  dia  akan  berfungsi  sebagai
sarana  hiburan  rakyat,  akan  tetapi  apabila  lagu  Anak  Balam  dimainkan  dalam  acara ritual pengobatan dia akan berfungsi sebagai media pemanggil roh gaib.
Bertitik tolak dari permasalahan penelitian lagu Anak Balam di sini, bahwa lagu anak  Balam  dilihat  dari  nilai-nilai  kependidikan  dalam  acara  pesta  perkawinan  dalam masyarakat  nagari  Kambang  khususnya  dalam  jorong  atau  kampuang  Nyiur  Gading. Sebab itu lagu Anak Balam apabila dia difungsikan sebagai sarana hiburan lagu tersebut berada  pada  urutan  ketiga  dalam  penyajiannya.  Tetapi  apabila  lagu  Anak  Balam difungsikan  sebagai  sarana  pengobatan  lagu  tersebut  hanya  dimainkan  secara  khusus setelah  lagu  Sikambang.  Selain  itu,  sebelum  lagu  dimainkan  ada  syarat-syarat  khusus yang  akan  dipenuhi  oleh  masyarakat  yang  meminta  lagu  tersebut  dimainkan  serta meminta jasa pengobatan kepada dukun sekaligus tukang Rabab Pasisie .
Dalam persoalan penelitian ini senagaja tidak dibahas masalah lagu Anak Balam sebagai sarana pengobatan. Oleh sebab itu, lagu Anak Balam diamati dalam acara pesta perkawinan. Dalam pesta perkawinan, lagu Anak Balam dimainkan saat tengah malam, karena  secara  tradisi  atau  kebiasaan  bagi  masyarakat  nagari  Kambang  dalam memeriahkan pesta perkawinan, pertunjukan Rabab Pasisie selalu dipertunjukan malam hari sampai larut malam, bahkan dini hari menjelang subuh.
Arti dari lagu Anak Balam ini sendiri menurut Madi (wawancara, 25 Mei 2012) bahwa secara arti kiasan bahwa Lagu Anak Balam berarti anak alam, balam sendiri juga berarti  hidup  bersama atau hidup  berdua. Artinya bahwa  manusia  hidup  berdua antara alam  nyata  dengan  alam  gaib.  Oleh  sebab  itu,  alam  gaib  merupakan  sebagai  tempat kehidupan manusia yang tak nyata yang tak dapat diabaikan begitu saja.
Sedangkan  menurut  Abui  (wawancara,  20  Mei  2012),  bahwa  pengertian  Anak Balam adalah sebuah persinggahan antara roh halus dengan manusia. Kedua makluk ini hidup  bersampingan  dan  dapat  saling  bekerja  sama  dalam  sesat,  kemudian  pergi  lagi ketempat  asal  masing-masing.  Selain  itu,  makna  Anak  Balam  berarti  juga  Alam Takambang Jadi Guru. Sebab itu setiap manusia terutama masyarakat nagari Kambang harus mempercayaai bahwa alam semesta merupakan  guru yang paling berharga untuk dipedomani  dalam  kehidupan.  Sebab  itu  bahwa  alam  memiliki  kesaktian  dan kemanfaatan  yang  banyak  bagi  manusia,  termasuk  alam  gaib  yang  berada  di  sekitar kehidupan nyata manusia.
Oleh  demikian,  lagu  Anak  Balam  diminta  oleh  masyarakat  untuk  dimainkan dalam setiap pertunjukan Rabab Pasisie Pasisie pada acara pesta perkawinan di  nagari Kambang.  Karena  selain  ada  unsur  hiburan  juga  ada  unsur  lain  yaitu  memberikan pemahaman tentang alam nyata dan alam gaib dalam kehidupan manusia.

## 5. Berbagai Nilai-nilai Pendidikan dalam Lagu Anak Balam
Pertunjukan  kesenian  Rabab  Pasisie  Pasisie  selain  merupakan  sarana  hiburan rakyat, kehadiran kesenian tersebut dalam masyarakat nagari Kambang tepatnya di desa atau  kampuang  Nyiur  Gading  merupakan  juga  sebagai  sarana  pendidikan  tradisional masyarakat setempat. Kesenian Rabab Pasisie melalui lagu Anak Balam telah menjadi media  pendidikana  tradisional  yang  secara  turun  temurun  dilakukan  oleh  masyarakat Nyiur Gading sampai saat ini.
Nilai-nilai  pendidikan  dapat  dilihat  dari  teks  lagu  Anak  Balam  maupun  dari fungsi  lagu  itu  sendiri.  Secara  teks  lagu  dapat  dilihat  di  bawah  ini,  bahwa  teks  lagu memaparkan betapa pentingnya arti orang lain dalam kehidupan manusia, salah satunya adalah sudaro (saudara) yang disebut dalam teks lagu di bawah ini.
Yo oo ala koma saudaro ei yo illalai yo sudaro ei ...... Ampun lah kami koma sudaro ndeh ampun di bawa ndeh tapak lundi Yo oo ala lai sudaro ei kalau iyo kito ka babancang Lai ka alam leba koma sudaro ie ndeh talatak Yo oo ala lai sudaro ei ndeh kalau itu bancangan sudaro koma Sudaro ie ndak kito siangkan banakan bana nan bak hari Kito tarangkan bana tuma nan bak bulan Dek kito lalamo indak turun lai ka alam leba koma sudaro ei Ilala rasuli illala lo koma sudaro ei barilah luruih Apo bana lai syarat-syaratnyo koma sudaro ei Buliah la nak sanang di dalam hati dek kito bancang lai Ka alam leba koma sudaro ei lai lala rusuli illala.....
Berdasarkan analisa teks tersebut ternyata masyarakat nagari Kambang  melalui lagu  Anak  Balam  menyampaikan  pesan  betapa  pentingnya  arti  saudara  dan persaudaraan. Secara makna simbolis saudara yang dimaksud di sini adalah saudara dari alam gaib. Karena lagu Anak Balam secara tradisi awalnya digunakan untuk pengobatan dalam  praktik  pengobatan  tradisional  yang  berupa  penyakit  gaib.  Sebab  itu  dalam masyarakat nagari  Kambang diajarkan  bahwa  manusia tidak dapat hidup  sendiri tanpa bantuan orang  lain. Dalam arti  lain  bahwa tubuh  kasar tidak  mampu  mempertahankan diri  sendirian,  sebab  itu  perlu  meminta  bantuan  tubuh  halus  atau  roh  halus  yang diistilahkan dengan sebutan sudaro tersebut. Dan dalam masyarakat Kambang menurut Madi  (wawancara,  23  Mei  2012),  bahwa  sudaro  yaitu  saudara  secara  nyata  dalam kehidupan keluarga besar dalam masyarakat Kambang juga sangat diperhatikan. Karena dalam kekerabatan matrilinial masyarakat Kambang keluarga besar merupakan sebagai tempat  menampung  segala  permasalahan  kehidupan,  sebab  itu  setiap  individu  saling tergantung  dengan  bantuan  saudaranya  masing-masing.  Begitu  cara  berkerabat  dalam masyarakat nagari Kambang dan sekitarnya.
Dalam  teks  lain  juga  diungkapkan  bagaimana  nilai-nilai  pendidikan  secara hirarki dalam penghormatan dan memohon bantuan kepada Ibu yang dalam teks berikut disebut Bundo. Yang mana masyarakat Kambang di Nyiur Gading menjelaskan kepada penonton bahwa posisi Ibu atau Bundo sangat penting dalam kehidupan nyata. Sebab itu dalam  teks  lagu  Anak  Balam  masyarakat  diajarkan  bagaimana  cara  menghormati, memohon  dan  tergantung  kepada  bantuan  Ibu  atau  Bundo,  karena  Ibu  atau  Bundo merupakan  sosok  yang  sangat  berjasa  dalam  mendidik  maupun  dalam  membesarkan anak manusia di alam nyata maupun di alam rahim. Sebab itu, melalui lagu Anak Balam masyarakat  nagari  Kambang  di  Nyiur  Gading  masa  lalu  mengemasnya  dalam  bentuk lagu atau mantra yang berguna juga untuk pendidikan selain pengobatan tradisi. Adapun sebagian teks lagu tersebut seperti di bawah ini:
Bundo oi rang kasa, kami kalau ado kami salam dari nan tinggi saraib Kami kamari nak randah dinan patah juo paga diri guno yo Bundoko Dari jauah kami diagiah upek yo Bundo kanduang ei.... Kami lah diagiah ulah yo Bundo kanduang ei.......... Bundo kanduang ei bari ampun kami yo Bundo kanduang ei... Lah diagiah upek u-lah jo Bundo kanduang ei yo alah nyolai Ei.. Bundo kanduang ei....Bundo kanduang ei.....
Manga kuaik bana saruan ko ei Bundo kanduang ei.... Kami lah nyolai kini oi Bundo kanduang ei..... Yo antah konyo komah Bundo kanduang ei, ei Bundo kanduang ei.... Yo sasak bangih lah indak manenggang ei Bundo kanduang ei.....
Bundo kanduang ei... mangnga rang kasa iko ei Bundo kanduang ei..... Lah panggilan awak yo Bundo kanduang ei..... Alah nyolai yo Bundo kanduang ei........
Merujuk kepada teks di atas, ternyata masyarakat Kambang memberikan sebuah pembelajaran bagaimana pentingnya arti seorang Ibu dalam kehidupan seseorang anak. Secara nyata Ibu dalam teks tersebut adalah orang tua yang patut dihormati dan diminta bantuannya, agar segala penyakit atau permasalahan kehidupan ini dapat teratasi. Selain itu  secara  tersirat  Bundo  dalam  teks  tersebut  adalah  berupa  mantra  yang  berarti pemujaan terhadap  sosok gaib  yang  mampu  memberikan pertolongan kepada  manusia untuk kehidupannya, terutama apabila dia dalam keadaan sakit.
Berdasarkan  teks  tersebut  secara  tradisional  masyarakat  nagari  Kambang  telah melakukan sebuah pembelajaran hidup dalam masyarakatnya. Karena lagu Anak Balam ini diciptakan sebelum masuknya agama Islam ke Minangkabau, sebab itu terkadang dia dapat  juga  dikatakan  mantra  apabila  dia  diguankan  dalam  acara  pengobatan.  Yang terpenting pada masa lalu masyarakat nagari Kambang dengan segala kearifan lokalnya mereka  telah  melakukan  sebauh  pembnelajaran  tentang  arti  kehidupan  di  alam  nyata, alam gaib dan juga arti kedudukan seorang Ibu maupaun saudara. Oleh yang demikian dapat  disimpulkan  bahwa  adanya  terdapat  nilai-nilai  pendidikan  dalam  lagu  Anak Balam  seperti  nilai-nilai  pendidikan  persaudaraan,  penghormatan  kepada  oarang  tua, penghargaan  terhadap  alam  gaib,  penghargaan  terhadap  alam  sekitar  dan  nilai  tentang bagainmana mempertahankan diri serta bagaimana merawat diri dari berbagai gangguan yang terdapat dialam ini. Itulah beberapa nilai-nilai pendidikan secara tradisional yang terdapat di dalam lagu Anak Balam dalam pertunjukan Rabab Pasisie Pasisie di Nyiur Gading nagari Kambang.
Nilai-  nilai  pendidikan  yang  disampaikan  melalui  Lagu  Anak  Balam  dalam kesenian Rabab  Pasisie, tidak  terlepas  daripada  nilai-nlai  yang  berlandaskan  kepada persoalan  agama,  sosial  dan  adat  yang  berlaku  dalam  masyarakat  kampuang    Nyiur Gading nagari Kambang dan Pesisir Selatan, baik masalah nilai-nilai masa lalu dan nlai- nilai  kehidupan  masa  sekarang.  Sehingga  kesenian Rabab  Pasisie mampu  menggiring penonton  sebagai  pendengar  dan  penikmat  yang  mampu  memahami  pertunjukan kesenian Rabab  Pasisie tersebut,  baik  sebagai  penikmat  seni  maupun  sebagai masyarakat  yang  memahami  nilai-nilai  dalam  kehidupannya  sendiri  yang  terjadi  di lingkungan tempat tinggalnya.
Nilai-nilai  pendidikan  yang  disampaikan  oleh    kesenian Rabab  Pasisie dapat dianalisis  dalam  tiga  bentuk  yang  disampaikan  oelh  pemain Rabab  Pasisie tersebut. Ketiga  bentuk  tersebut  adalah  :  (1)  dalam  bentuk  Kiasan,  (2)  dalam  bentuk perumpamaan atau diibaratkan, dan (3) dalam bentuk fakta atau contoh yang langsung terjadi. Ketiga bentuk penyampaian daripada nilai-nlai pendidikana tersebut diwujudkan dalam bentuk syair-syair dendang dan Kaba atau cerita yang dikenal juga dengan satra lisan atau sastra tutur.
Nilai-nilai  pendidikan  yang  disampaikan  dalam  pertunjukan  Rabab  Pasisie melalui  lagu  Anak  Balam  menurut  Abui  (  wawancara,  23  Mei  2012)  terdiri  dari beberapa  hal  seperti  masalah  ketuhanan,  masalah  persaudaraan,  masalah  perjuangan hidup,  hubungan  manusia  dengan  alam  gaib  dan  masalah  hubungan  manusia  dengan manusia yang selalu harus dijaga agar jangan terjadi komplik..
Menurut Madi (wawancara, 21 Mei 2012) nilai-nilai pendidikan tersebut  saat ini sengaja dibungkus dengan permainan kesenian Rabab Pasisie yang lebih menghibur, artinya  unsur-unsur  hiburannya  lebih  dikemas  sebaik  mugkin  agar  pertunjukan  lebih menarik  bagi  penonton.  Setelah  pertunjukan  terasa  telah  mampu  memukau  penonton, baru unsur-unsur pendidikan disampakan melalui lagu Anak Balam. Sehingga penonton telah  masuk  dalam  perangkap  hiburan,  yang  sebetulnya  juga  menyampaikan  berbagai pesan-pesan tentang kehidupan yang berguna bagi masyarakat penonton tersebut, untuk kehidupannya kini dan masa datang.
Semakin  mampu Tukang  Rabab  Pasisie beradaptasi  dengan  selera  penonton saat  ini  mengenai  penyajiannya,  maka  semakin  dengan  mudah  pula Tukang  Rabab Pasisie menyampaikan  pesan-pesan  mengenai  nilai-nilai  pendidikan  kepada  penonton atau  penikmat  tersebut.  Karena  kepintaran Tukang  Rabab  Pasisie adalah  bagaimana terlebih  dahulu  dia  mampu membuai  perasaan (memukau)  penonton  dengan  unsur- unsur  yang  menghibur,  seperti    saat  ini  banyak Tukang  Rabab  Pasisie memasukan unsur-unsur  lagu pop dan dangdut kedalam pertunjukan Rabab Pasisie sebagai  bagian dari  struktur  penyajian  kesenia Rabab  Pasisie tersebut.  Sehingga  unsur-unsur  hiburan tersebut akrab dan disuaki oleh masyarakat.

## D. Kesimpulan dan Saran
Kesenian Rabab  Pasisie merupakan  bagian  daripada  seni  pertunjukan  rakyat, sebab  itu  kesenian Rabab  Pasisie sampai  saat  ini  terus  saja  tumbuh  dan  berkembang dalam kalangan masyarakat Kambang. Bahkan kesenian Rabab Pasisie tidak mengenal kalangan atau golongan sosial, karena dari dahulu sampai kini kesenian Rabab Pasisie dinikmati oleh berbagai lapisan masyarakat, mulai dari anak-anak, tua dan muda, juga pria dan wanita.
Kesenian Rabab  Pasisie merupakan  kesenian  yang  kompleks,  dimana  selain memuat  unsur  musik  juga  memuat  unsur  sastra,  bahkan  unsur  dakwah.  Sebab  itu kesenian Rabab Pasisie dapat difungsikan sebagai media hiburan dan media pendidikan tradisional bagi masyarakat nagari Kambang, baik masa lalu dan  saat ini.
Aspek-aspek pendidikan tersebut disampaikan melalui lagu Anak Balam dalam pertunjukan  Rabab  Pasisie  di  nagari  Kambang.  Semakin  menarik  permainan Rabab Pasisie seseorang semakin mampu pula dia menyampaikan nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam unsur dendang dan Kaba yang ada dalam struktur penyajian kesenian Rabab Pasisie .
Lagu  Anak  Balam  memuat  nilai-nilai  pendidikan  seperti  nilai-nilai  pendidikan ketuhanan, persaudaraan, nilai pendidikan hubungan manusia sesama manusia dan nilai hubungan manusia dengan alam, baik alam nyata dan alam gaib. Nilai-nilai pendidikan tersebut dikemas dalam teks atau syair lagu Anak Balam.
Melalui  Artikel  ini  penulis  menyarankan  beberapa  hal,  baik  kepada  kalangan akademisi seperti Jurusan Sendratasik FBSS UNP, maupun kepada masyarakat pewaris Kesenian Rabab di Nyiur Gading nagari Kambang sebagai berikut:
1.  Disarankan bagi Jurusan Sendratasik agar lebih fokus melakukan penelitian terhadap kesenian  khususnya  kesenian  tradisional  baik  yang  hampir  punah  maupun  yang masih  bertahan,  karena  kesenian  tradisional  seperti Rabab  Pasisie merupakan warisan budaya dan identitas dari suatu suku bangsa.
3.  Diharapkan bagi masyarakat kampuang  Nyiur Gading nagari Kambang untuk selalu memelihara dan menggunakan kesenian Rabab Pasisie dalam kehidupan sosialnya.
4.  Diharapkan  bagi  seniman  musik,  pemerintahan  maupun  jajarannya,  yang  terkait dengan  kepariwisataan,  agar  terus  mempromosikan  dan  mengembangkan  kesenian Rabab  Pasisie ,  sehingga  kesenian Rabab  Pasisie terus  terpakai  sesuai  dengan pertumbuhan zaman.
Catatan : Artikel ini disusun berdasarkan skripsi penulis dengan arahan pembimbing I Tulus Handra Kadir dan Pembimbing II Syeilendra

## Daftar Rujukan
Bogdan,Robert  C.  dan  Biklen.  1982. Qualitatif  Reseach  For  Education  Theory  and Methods . Bostou: Allin and Bacon, Inc.
Bachtiar. 1990. “Rabab Pasisie Sebuah Kesenian Rakyat Antara Seni Musik dan Sastra Lisan”. Painan: Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kebupaten Pesisir Selatan.
Bustanudin. 1998.  “Perkembangan  Musik  Rabab  Pasisie Di  Daerah  Kabupaten Pesisir Selatan”. Painan: Dinas Pendidikan dan Kebudayaan.
Faisal  Sanapiah.  1990.  “Penelitian  Kualitastif  Dasar-Dasar  dan  Aplikasi.  Malang: Yayasan Asih Asuh Malang.
Jasmiati. 2007. “Pewarisan Tari Jalo Di Muaro Sijunjung”. Padang: FBSS UNP.
Judistira  K.  Garna,.  (1996). Ilmu-ilmu  Sosial,  Dasar-Konsep-Posisi .  Bandung:  PPS UNPAD.
Spradley, James. (1997). Metode Etnogafi. Yogyakarta: Tiara Wacana
Yatnawati.  (2007).  Persepsi  Siswa  SMP  N  5  Solok  Terhadap  Pembelajaran  Tari. Padang: FBSS UNP.