## SISTEM PENAMAAN DALAM BUDAYA SABU
Olivia de Haviland Basoeki, Politeknik Negeri Kupang

## Oliviabs@yahoo.com

## Abstrak
Budaya  masyarakat  Sabu  hingga  kini  tetap  terpelihara  sebagai  identitas  dan  kepribadian  warisan  nenek moyang  yang  memiliki  kekhasan  tersendiri,  termasuk  dalam  hal  budaya  pemberian  nama.  Nama  dalam masyarakat  Sabu  tidak  hanya  dipandang  sebagai  penanda  identitas  diri  seseorang,  tetapi  nama  juga menunjukkan  suatu  peristiwa  budaya  sebagai  bentuk  penghormatan,  tata  krama,  kesantunan,  serta pewarisan dan historisitas. Dalam masyarakat Sabu, terdapat tiga nama yang memiliki  saling  keterkaitan  satu  dengan  lainnya.  Ketiga  nama  tersebut  adalah ngara  hawu , ngara  bani dan ngara waje . Ngara hawu adalah nama Sabu yang diberikan orangtua, ngara bani merupakan  nama keramat karena menyebutkan silsilah keturunan, dan ngara waje yaitu nama keseharian yang digunakan dalam keluarga, dan pergaulan .
Kata kunci: Budaya, Sabu, Ngara hawu, Ngara bani, Ngara waje

## Abstract
Savu’s culture until now is maintained as an identity and personality of heritage that has its own special characteristic, including in terms of cultural naming. Name in Savu society is not only as a marker of a person's  identity,  but  the  name  also  suggests  a  cultural  event  as  a  form  of  respect,  good  manners, politeness,  as  well  as  inheritance  and  historicity.  In  Savu’s  society,  there  are  three  names  as  a  union name which cannot separate to one another, namely: ngara hawu is the parent’s given name, ngara bani is the sacred name, and ngara waje is used in the family, and social intercourse . Key words: Culture, Savu, Ngara hawu, Ngara bani, Ngara waje

## I. PENDAHULUAN
Nama  adalah  pertanda  ( nomen  est  omen ) yang akan melekat pada  setiap individu dan digunakan  sebagai  sapaan  diri.  Nama  diri merupakan  tanda  pertama  yang  menjadi milik  seseorang,  dimana  berfungsi  sebagai penanda  identitas  individu.  Zoest  ( dalam Marnita,  2000)  memandang  nama  diri sebagai teks yang dibentuk oleh tanda-tanda lain,  di  antaranya  tanda  konvensional  yang disebut simbol. Hudson (1980:122), mendeskripsikan bahwa nama diri merupakan  pemarkah  linguistik  paling  jelas dalam  relasi  sosial.  Setiap  orang  memiliki sejumlah  nama  yang  berbeda,  termasuk nama  depan  ( first  names ),  dan  nama keluarga  ( family  names ).  Oleh  karena  itu, nama  diri  sebagai  penanda  identitas  dapat disebut  sebagai  simbol  yang  memegang peranan  penting  dalam  komunikasi.  Contoh konkrit  nama  sebagai  identitas  diri  pada Ijazah,  KTP,  Sertifikat,  SIM,  Paspor  dan
semua bukti identitas diri lainnya yang akan terus  dikenakan  sepanjang  anak  manusia tersebut hidup, termasuk yang akan diukir di batu nisan kelak.
Sistem  penamaan  dalam  berbagai budaya  dan  masyarakat  Indonesia  berbeda, tatacara  penamaanpun  bervariasi  tergantung dari  asal  pulau,  suku,  kebudayaan,  bahasa, dan  pendidikan  yang  diperoleh.  Terdapat berbagai elemen nama pribadi yang berbeda pada  cara  penamaan  yang  spesifik  dari masing-masing suku di Indonesia. Misalnya, nama  seperti  Soekarno,  Suwito,  Susilo, Sukirah,  menunjukkan  penyandang  nama berasal  dari  keluarga  Jawa  (nama  Jawa). Namun  apabila  nama  seperti  Haposan, Pardomuan,  Manaor,  pasti  penyandang nama berasal dari keluarga Batak. Pemberian  nama  dalam  berbagai  budaya diwarnai  oleh  kondisi  sosial  budaya  yang dianut  oleh  masyarakatnya.  Demikian  pula dalam  adat  budaya  Sabu,  pemberian  nama
memiliki  keunikan  dan  kekhasan  tersendiri. Nama dalam budaya masyarakat Sabu tidak hanya  sebagai  tanda  pengenal,  pemarkah maupun  pembeda,  tetapi  diberikan  dengan berbagai alasan tertentu.
Kekhasan nama dalam budaya Sabu tentu tidak  ditemukan  di  daerah  lain,  sebab  nama dalam  masyarakat  Sabu  mengungkapkan makna,  konsep,  proses,  keadaan  ataupun sifat  yang  unik.  Keistimewaan  pemberian nama  tersebut  terlihat  pada  nama  Sabu (ngara  hawu) ,  nama  keramat  ( ngara  bani) , dan  nama  julukan  ( ngara  pewaje) .    Sistem penamaan ketiga nama ini berbeda dari etnik lainnya, menjadi ciri dan keunikan tersendiri dalam budaya masyarakat Sabu.

## II. NAMA DIRI DALAM BUDAYA SABU
Sabu merupakan suatu kelompok
masyarakat  yang  mendiami  pulau  Sabu  di Kabupaten  Sabu  Raijua  Provinsi  Nusa Tenggara Timur. Masyarakat Sabu memiliki budaya  yang  khas  disbanding  kelompok masyarakat  lainnya  di  Provinsi  NTT. Kekhasan itu meliputi budaya, bahasa, adat- istiadat,  keadaan  alam,  karakter  atau  watak, dan  juga  cara  memberikan  nama  sebagai identitas  diri  seseorang.  Sistem  penamaan dalam  budaya  masyarakat  Sabu  memiliki keunikan tersendiri, dimana satu orang Sabu memiliki  tiga  buah  nama  yang  merupakan satu  kesatuan  identitas  dirinya.  Nama  orang Sabu  tidak  dibedakan  antara  laki-laki  dan perempuan,  yang  membedakan    adalah nama diawali dengan kata ama disingkat ma untuk  laki-laki  dan ina yang  disingkat na untuk  perempuan.  Adapun  ke-tiga  nama tersebut adalah:
1. Nama Sabu ( ngara hawu )
Ngara hawu merupakan nama dasar yang diberikan  pada  saat  sang  anak  lahir. Pemberian  nama  ini  dilakukan  melalui serangkaian  upacara  yang  disebut pewie ngara .  Upacara  dilaksanakan  sehari  setelah anak  lahir  dan  dilakukan  khusus  oleh  sang ayah.  Bila  anak  yang  lahir  laki-laki  maka harus  diberikan  nama  mengikuti  garis keturunan  ayah  ( patrifocal ),  sebaliknya  bila anak  perempuan  maka  menggantikan  nama
dari  pihak  ibu  ( matrifocal )  (Riwu  Kaho 2005:  58).  Pada  pelaksanaan  upacara pewie ngara ,  ayah  harus  menghindari  beberapa pantangan  sebelum  mengantungkan  tali pusar  anak,  diantaranya  adalah:  saat  sang ayah  membawa  tali  pusar  yang  dimasukkan dalam kebiha (wadah  yang  di  anyam  dari daun  kelapa)  untuk  digantungkan  di  pohon, sang  ayah  tidak  diperbolehkan  berbicara dengan  siapapun;  dalam  perjalanan  menuju pohon  tempat  tali  pusar  akan  digantung, sang  ayah tidak boleh menoleh ke belakang dan  pandangan  harus  lurus  ke  depan;  saat tali pusar di gantung, sang ayah memanjatkan  doa  disertai  harapan  kepada leluhur tentang nama  yang telah ditentukan, agar  nama  yang  telah  dipilih  nantinya terimplikasi  dalam  kehidupan  sang  anak kelak.
Sistem  pemilihan  dan  penentuan  nama Sabu  ( ngara  hawu )  didasarkan  pada  hal-hal berikut  yaitu,  ada  nama  yang  diberikan karena keinginan untuk menggantikan nama leluhur  mereka  ( peho ngara) .  Penggantian nama  leluhur  ( peho ngara) dalam  budaya Sabu memiliki aturan tersendiri  yakni  harus ada tiga generasi terdahulu baru diperbolehkan  untuk  menggantikan  nama leluhur.  Di  samping  itu,  dalam  pandangan masyarakat Sabu ketika sang anak menggantikan  nama  leluhur  ( peho  ngara ) dianggap bahwa leluhur  telah lahir kembali, bukan dalam pengertian reinkarnasi melainkan semata-mata menyatakan kedekatan hubungan antara yang sudah mati dengan  yang  masih  hidup,  harapan  khusus lainnya yaitu kelak sang anak memiliki sifat serta karakter yang sama dengan leluhurnya, dan sekaligus sebagai suatu bentuk penghormatan. Nama juga diberikan berdasarkan  situasi  maupun  peristiwa  yang terjadi  saat  anak  lahir.  Disamping  itu,  ada nama yang diberikan sesuai dengan keadaan fisik  anak  ketika  lahir,  dan  juga  terdapat nama  yang  diberikan  kepada  anak  sebagai suatu harapan dan doa orangtua. contoh penamaan ngara hawu dan kaitannya dengan peho ngara:

## NAMA LELUHUR URAIAN
Lena Dima Dima adalah ngara  hawu ,  dan Dima  Bunga merupakan  nama leluhur dari Lena Dima Tenga Doko
Doko adalah ngara  hawu ,  dan Ama  Tenga  Doko merupakan
nama leluhur dari Tenga Doko Lena Dju Dju adalah ngara  hawu, dan Dju  Hengi merupakan  nama
leluhur dari Lena Dju Lobo Elo
Elo adalah ngara  hawu,  Lobo Elo merupakan  nama  leluhur
dari Lobo Elo
Duru Bida Bida adalah ngara hawu, Duru Bida merupakan  nama  leluhur dari Duru Bida contoh penamaan ngara hawu

## NAMA
SABU URAIAN Jara nama  ini  diberikan  dikarenakan sang  anak  lahir  saat  ibu  sedang melakukan  sebuah  perjalanan sehingga  untuk  mengingatnya anak  diberi  nama Jara yang artinya jalan Bunga anak perempuan, cantik rupawan ditengah-tengah
keluarga sehingga untuk menandai  fisiknya  anak  diberi nama Bunga artinya kembang
nan harum Rihi diberikan nama Rihi yang artinya lebih ,  dengan  harapan anak  memiliki  kelebihan  dalam dirinya. Kelebihan yang dimaksudkan  yaitu  kelak  anak dewasa mampu melakukan lebih dari  satu  pekerjaan.  Jika  anak seorang  tukang  kayu,  dia  juga memiliki  kemampuan  sebagai seorang tukang jahit pula. Nawa nama  ini  diberikan  karena  saat sang  anak  lahir  ombak  besar terjadi dipantai dan untuk mengingat  peristiwa  tersebut anak  diberi  nama Nawa yang artinya ombak Hege sang  anak  lahir  ketika  musim cengkeh berbunga sehingga anak  tersebut  diberi  nama Hege yang artinya cengkeh
2. Nama Keramat ( ngara bani )
Ngara  bani merupakan  nama  keramat yang  melindungi  empunya  nama  dari berbagai  kejadian.  Nama  ini  dipercaya sebagai  nama  yang  tidak  boleh  diucapkan sembarangan  karena  memiliki  kekuatan tersendiri.  Hal  ini  berkaitan  dengan  adat istiadat  masyarakat  Sabu  bahwa  semua benda  memiliki  nama  dan  pelindungnya, tanpa  terkecuali  manusia.  Kepercayaan masyarakat  Sabu  adalah  setiap  orang memiliki pelindung yang selalu menjaganya, dimanapun  orang  tersebut  berada,  sehingga ngara bani dipercaya memiliki fungsi magis untuk menghalau segala bala yang menggangu sang pemilik nama. Keistimewaan ngara bani adalah merupakan kepanjangan  dari  nama  Sabu  ( ngara  hawu ) yang didalamnya terkandung silsilah leluhur sehingga akan terlihat garis keturunan dari si
pemilik  nama.  Oleh  karenanya ngara  bani juga  disebut  nama  wasiat  sebab  nama tersebut  hanya  diketahui  oleh  orangtua ataupun  tetua  adat  yang  mengetahui  silsilah nenek  moyang.  Alasan  inilah  mengapa ngara  bani tidak  disebutkan  setiap  harinya, hanya  disebutkan  saat  tertentu,  misalnya pertemuan  yang  terjadi  karena  sekian  lama tidak  bersua,  tanpa  disadari ngara  bani disebutkan  karena  terdapat  rasa  sayang  dan kerinduan mendalam terhadap orang tersebut.
Peristiwa  lain, ngara  bani dituturkan adalah  pada  saat  peristiwa  kematian. Penuturnya  adalah  orang  tertentu  yaitu beberapa  perempuan  yang  dalam  kesedihan mendalam  karena  kehilangan,  menceritakan silsilah leluhur dalam bentuk syair. Syair ini dikenal  dengan  „ li tangi  pali  waji’ . Li „bahasa‟, tangi „tangis‟, pali „bertutur‟  dan
waji „sapaan  yang  indah‟.  Ratapan  ini dituturkan  dengan  menyebutkan ngara  bani dari  almarhum  disertai  silsilah  keluarganya dalam bahasa yang indah.
Kekhususan ngara  bani adalah  nama  ini tidak  pernah  dituliskan  atau  dibukukan. Hasil  pengamatan  terhadap  adat-istiadat masyarakat  Sabu  (Jakobson dalam Becker, 1979:146) menegaskan bahwa, „keseluruhan kehidupan  sosial  masyarakat,  kuantitas,  dan sistem  tanda  yang  berhubungan  dengan kehidupan  sosial  manusia  didasarkan  pada
sesuatu  yang  tampak  dan  sesuatu  yang didengar‟.  Hal  ini  membuktikan  bahwa dalam  kebudayaan  suku  Sabu,  sejak  dahulu masyarakat Sabu percaya bahwa sangat tabu untuk menuliskan sesuatu yang ada kaitannya  dengan  adat-istiadat.  Mereka cukup melihat, mendengar dan menyimpannya,  sehingga  jarang  ditemukan berbagai bentuk budaya Sabu dalam tulisan, kecenderungan yang  tampak  hanyalah bentuk  budaya  berupa  syair  atau  cerita.
Table  berikut  merupakan  contoh  sistem penamaan ngara bani yang berhasil diperoleh.
NAMA KERAMAT URAIAN Mane Mina Radja Ratu Dima Mane adalah ngara  hawu , Mane  Mina  Radja  Ratu Dima merupakan ngara bani dari Mane Ludji Ae Rihi Bani Ama Radja Rehe Ratu Dima Ludji ( ngara  hawu ), Ludji Ae  Rihi  Bani  Ama  Radja Rehe  Ratu  Dima adalah ngara bani dari Ludji
Heke Mangngi Mone Napu Titu Hawu Lobo Heke ( ngara  hawu ), Heke Mangngi  Mone  Napu  Titu Hawu  Lobo adalah ngara bani dari Heke
Dima Lulu Weo Hawu Lobo Ama Lena Oli Dai Dima ( ngara  hawu ), Dima Lulu Weo Hawu Lobo Ama Lena Oli Dai adalah ngara bani dari Dima Amu Mone Goa Banni Amu ( ngara  hawu ), Amu Mone  Goa  Banni adalah ngara bani dari Amu Pau Pa Tola Hina Pau ( ngara hawu ), Pau Pa Tola  Hina adalah ngara
bani dari Pau Doko Mone Weo Napu Titu Ama Tengah Dui Riwu Doko ( ngara  hawu ), Doko Mone Weo Napu Titu Ama Tengah  Dui  Riwu adalah ngara bani dari Doko Radja Ratu Lere Hawu Pa Tola Hina Radja ( ngara hawu ), Radja  Ratu  Lere  Hawu  Pa Tola  Hina adalah ngara bani dari Radja Haba Radja Ratu Bale Wila Lulu Haba ( ngara  hawu ), Haba Radja Ratu Bale Wila Lulu adalah ngara  bani dari
Haba Mamo Pa Tola Ina Dila Nawa Kana Mamo ( ngara hawu ), Mamo  Pa  Tola  Ina  Dila Nawa  Kana adalah ngara bani dari Mamo 3. Nama Julukan ( ngara pewaje ) Ngara  pewaje merupakan  nama  julukan dalam  pergaulan  yang  harus  dimiliki  oleh setiap  orang  Sabu.  Dalam  pandangan masyarakat  Sabu,  bila  seseorang  disapa dengan ngara  pewaje -nya,  orang  tersebut benar-benar  sangat  dihormati,  disenangi, disayangi  oleh  sang  penyapa.  Sebaliknya, orang  yang  menyapa  akan  merasa  bahwa orang  yang  disapa  sudah  dianggap  sebagai keluarga. Walau kenyataannya, sang penyapa dengan  yang disapa tidak memiliki hubungan  kekeluargaan.  Alasan  utama setiap  orang  Sabu  memiliki  nama ngara pewaje adalah  dalam  budaya  Sabu  sangat tidak  sopan  dan  tidak  akrab  ataupun sombong  ketika  menyapa  seseorang  dengan ngara  hawu -nya.  Disamping  itu  sebagai penghalus  panggilan  sehari-hari  dalam lingkungan  keluarga,  tempat  tinggal  dan pergaulan.  Alasan  lainnya  adalah  sebagai penanda  dan  penggingat  bagi  setiap  orang Sabu  untuk  tidak  melupakan  asal  usulnya, bahwa darah yang mengalir dalam tubuhnya adalah darah sebagai orang Sabu.
Hal  ini  memiliki  keterkaitannya  dengan filosofi  kehidupan  masyarakat  Sabu  yaitu „ bolle  ballo  rai  hawu  rai  ahu  ngate  wuni ‟ yang  artinya  kemanapun  orang  Sabu  pergi, jangan  pernah  melupakan  asal  usulnya, sehingga dengan menyandang nama tersebut, dimanapun orang Sabu berada akan
selalu  ingat  asal-usulnya.  Kelak  saat meninggal,  dia  akan  dibawa  kembali  ke Sabu, ke tempat leluhurnya. Hal ini ditandai dengan  istilah aggu  pebale rukettu yaitu membawa  kembali  rambutnya. Bila  orang Sabu  meninggal  di  luar  pulau  Sabu  maka harus  dikuburkan  di  pulau  Sabu,  bilamana tidak  memungkinkan  maka  hendaknya dibawa pakaian milikinya sebagai pengganti.  Itulah  sebabnya  semua  orang Sabu harus memiliki nama ngara pewaje .
Sistem  pemberian  nama ngara  pewaje didasarkan  ataupun  berpatokan  pada ngara hawu, sehingga ngara  pewaje tidak  dapat dipisahkan  dari  pemberian  nama  Sabu ( ngara  hawu ).    Hal  ini  sesuai  konsep semiotik Saussure (1988:147) tanda merupakan kombinasi dari konsep (petanda) dan  bentuk  (penanda),  maka ngara  pewaje sebagai  petanda  yang  berasal  dari ngara hawu sebagai  penanda.  Karakteristik  dari ngara  pewaje adalah ngara  pewaje tidak dapat  dibentuk  jika  tidak  dihubungkan  atau dikaitkan dengan ngara hawu . Bentuk ngara pewaje selalu  melekat  pada ngara  hawu , jika  tidak  ada ngara  hawu maka  otomatis ngara  pewaje tidak  ada.  Penegasannya adalah bahwa pemberian ngara pewaje tidak dapat  dipisahkan  atau  berdiri  sendiri  tanpa dikaitkan  dengan  nama  diri. Berikut merupakan beberapa contoh ngara pewaje : NAMA SABU NAMA JULUKAN
Pau Pau artinya mangga, kemudian  dikaitkan dengan  keadaan  buah  mangga,  maka Pau dilekatkan  dengan Pago.  Pago artinya tangkai. Dalam  pandangan  masyarakat  Sabu, buah  mangga  itu  ditopang  oleh  tangkai  yang sekalipun  kecil  tetapi  memiliki  fungsi  utama bagi mangga, sebab tak ada mangga yang tak
bertangkai.  Sehingga ngara  pewaje  Pau adalah Ma/Na Pago
Huru Huru artinya sendok . Karena sendok merupakan salah satu peralatan makan, sudah pasti memiliki  hubungan  erat  dengan makan. Sehingga Kaba yang artinya makan selaras dengan Huru. Oleh karena itu ngara pewaje Huru adalah Ma/Na Kaba Dahi
Dahi artinya laut, dikaitkan dengan keadaan  dari  laut,  maka  selaras dengan Dara yang  berarti dalam , sebab  pada  dasarnya  laut  memang sangat  dalam.  Sehingga ngara pewaje -nya adalah Ma/Na Dara Aju Aju artinya kayu, selanjutnya Aju dikaitkan dengan benda yang memiliki hubungan harmonis dengan arti nama, maka Tuka yang artinya tukang sangat  serasi,  maka ngara  pewaje -nya  adalah Ma/Na
Tuka
Jara
Jara artinya jalan dikaitkan dengan situasi  yang  ada  hubungannya dengan  keadaan  jalan,  yaitu Kako. Kako berarti pergi ,  maka ngara pewaje -nya  adalah Ma/Na  Kako diibaratkan  sebagai  orang  yang suka melakukan perjalanan jauh Nara Nara artinya dapat, karena hal yang sangat diinginkan sudah didapatkan sehingga Nara dihubungankan dengan Dota yang  berarti sudah , maka ngara  pewaje -nya  adalah Ma/Na  Dota. Umumnya,  nama  ini diberikan  pada  anak  yang  memang kehadirannya sangat ditunggu-
tunggu oleh keluarga

## III. KESIMPULAN
1. Sistem penamaan masyarakat Sabu memiliki kekhasan yang dipengaruhi oleh kondisi  sosial  budaya  yang  dianut, sehingga  seseorang  dapat  memiliki  tiga jenis  nama  yaitu  nama  sabu  ( ngara hawu ),  nama  keramat  ( ngara  bani )  dan nama julukan ( ngara pewaje ) 2. Ngara hawu merupakan nama dasar yang diberikan  pada  saat  sang  anak  lahir.
Ngara  hawu atau nama Sabu merupakan nama  diri  seseorang  yang  menjadi patokan  atau  dasar  pemberian ngara pewaje .  Penegasannya  adalah  jika  tidak ada ngara  hawu maka  otomatis ngara pewaje tidak  ada  sebab ngara  pewaje tidak dapat dipisahkan atau berdiri sendiri tanpa dikaitkan dengan nama diri. Ngara bani merupakan  nama  keramat  yang melindungi  empunya  nama  dari  berbagai
kejadian.  Nama  ini  dipercaya  sebagai nama yang tidak diucapkan sembarangan karena  memiliki  kekuatan  tersendiri. Kepercayaan  masyarakat  Sabu  adalah setiap  orang  memiliki  pelindung  yang selalu  menjaganya,  dimanapun  orang tersebut  berada,  sehingga ngara  bani dipercaya  memiliki  fungsi  magis  untuk menghalau  segala  bala  yang  menggangu sang  pemilik  nama. Ngara  pewaje
merupakan nama julukan dalam pergaulan yang harus dimiliki oleh setiap orang  Sabu.  Alasan  utama  setiap  orang Sabu  memiliki  nama ngara  pewaje adalah  dalam  budaya  Sabu  sangat  tidak sopan  dan  tidak  akrab  ataupun  sombong ketika  menyapa  seseorang  dengan ngara hawu -nya. Alasan lainnya adalah sebagai penanda dan penggingat bagi setiap orang Sabu  untuk tidak  melupakan  asal usulnya.
3. Ngara  pewaje merupakan  nama  yang dipakai  dalam  kehidupan  sehari-hari, sebagai pengenal,
julukan,
penghormatan,  penyanyang,  pergaulan
sebagai ekspresi penyandang nama maupun  sebagai  apresiasi  orang  lain terhadap penyandang nama tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Becker,  A.  L  &  Yengoyan,  A.  Aram.  1979.
The  Imagination  of  Reality.  Essays  in Southeast  Asian  Coherence  Systems . ABLEX Publishing Corporation Norwood, New Jersey 07648
Marnita,  Rina.  2000.  “Perubahan  Sosial Budaya  dan  Dampaknya  terhadap Bahasa  Minangkabau”. Makalah  yang dipresentasikan pada Seminar
Linguistik  Bahasa  dan  Perubahan Sosial  yang  Diselenggarakan  oleh  MLI Cabang Unand . Padang, Mei 11. Riwu  Kaho,  Robert.  2005. Orang  Sabu dan  Budayanya .  Yogyakarta:  Jogja Global Media.
Saussure, F. de., 1988. Pengantar Linguistik Umum  (Seri  ILDEP). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press