## KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DI INDONESIA MENURUT TARMIZI TAHER
Junita Br. Surbajti 1 , Asim 2 1,2 UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi surbaktijunita13@uinjambi.ac.id

## Abstrak
Isu  keberagaman  masyarakat  di  Indonesia  menjadi  tema  menarik sepanjang sejarah, terlebih ketika berbicara mengenai kerukunan umat beragama  dalam  masyarakat  multi  kultur.  Keberagaman  agama  akan menjadi  kekuatan  bangsa  manakala  agama-agama  mampu  hidup berdampingan  secara  menyenangkan  dalam  sebuah  negara.  Namun, keberagaman  dapat  memicu  konflik  ketika  masyarakat  memaksakan kebenaran agamanya di tengah keberagaman agama. Salah satu tokoh yang paling konsen dalam menciptakan kerukunan umat beragama di Indonesia  adalah  Tarmizi  Taher.  Melihat  situasi  keberagaman masyarakat  di  Indonesia,  Tarmizi  Taher  berpendapat  bahwa kerukunan  antar  umat  beragama  dapat  diwujudkan  jika  masing- masing  agama  mengakui  prinsip  umum  sebagai  landasan  bersama dalam merespon situasi keanekaragaman.
Kata Kunci : Kerukunan, Tarmizi Taher, Masyarakat Beragama

## PENDAHULUAN
Agama  merupakan  tema  menarik  dalam  diskusi  sepanjang  sejarah.  Isu keagamaan  semakin  menarik  ketika  dihadapkan  dengan  masyarakat  yang majemuk  dan  multikultur.  Agama  seyogyanya  diharapkan  sebagai  paradigma alternatif dalam membingkai  sejarah peradaban  manusia  yang akan datang. Pada kenyataannya,  pandangan  ekslusif  cukup  banyak  mendorong  disintegrasi masyarakat. Kasus Poso misalnya, konflik yang berbau SARA ini mengakibatkan kerusuhan  massal  hingga  jatuhnya  banyak  korban  jiwa,  rusaknya  tempat  ibadah, rumah warga serta kerugian materi  yang tidak sedikit. Konflik  yang berlangsung pada  tahun  1998  hingga  2001  ini  memaksa  masyarakat  Poso  tanpa  terkecuali terlibat  dalam  konflik  berdarah  yang  berkepanjangan  (Gogali:  2009,21). Pandangan  masyarakat  mengenai  kasus  ini  tentu  berbeda-beda,  tergantung darimana mereka melihat akar permasalahannya. Jika isu keagamaan dimasukkan
Junita Br. Surbajti, Asim: Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia  Menurut Tarmizi Taher
dalam  konflik  sosial,  maka  besar  kemungkinan  masyarakat  melihatnya  sebagai konflik  antar  agama.  Meskipun  sebenarnya,  tidak  semua  konflik  sosial  yang terjadi  di  Poso  bernuansa  konflik  keagamaan.  Pemikiran  seperti  inilah  yang menjadi salah satu faktor mengentalnya konflik atau bahkan kekerasan antar umat beragama. Oleh sebab itu, persoalan semacam ini pada akhirnya akan merugikan pada  tingkat  personal,  masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Melihat  fenomena  seperti inilah  pentingnya  dilakukan  berbagai  pendekatan  untuk  menciptakan  kehidupan keberagamaan  yang  kondusif,  yang  saling  harga  menghargai  satu  sama  lain, mampu berdialog, dan tetap menjaga kerukunan antar umat beragama.
Tarmizi  Taher  berpendapat  bahwa  agama  dapat  menjadi  salah  satu kekuatan bagi manusia dalam menciptakan keadilan dan perdamaian. Sebakiknya, semangat  keagamaan  yang  tidak  toleran,  tidak  saling  menghargai,  dapat menyebabkan  konflik,  ketegangan,  bahkan  kehancuran  masyarakat  suatu bangsa (Azra:  1998,  421) .Tarmizi  Taher  juga  berpendapat  bahwa,  merupakan tanggung  jawab  setiap  umat  beragama  untuk  mempertahankan  kerukunan  umat beragama, yang pada gilirannya merupakan salah satu hal penting bagi persatuan dan  kesatuan,  serta  kelanjutan  pembangunan  nasional  sebagai  pengalaman pancasila.Nilai  dan  norma  agama  diharapkan  menjadi  landasan  spiritual,  moral dan  etik  pembangunan.  Tidak  ada  langkah  yang  lebih  baik  dari  pada mengembangkan  saling  pengertian,  saling  hormat  dan  kerja  sama  diantara  para pemeluk  berbagai  agama  ( Azra:  1998,  421) .  Oleh  sebab  itu,  tulisan  ini  akan menjelaskan lebih lanjut mengenai pemikiran Tarmizi Taher mengenai Kerukunan Umat Beragama dalam setting wilayah di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  oleh  penulis  adalah  penelitian  pustaka ( Library research ). Oleh sebab itu, seluruh data yang dituangkan dalam penelitian ini berasal dari bahan-bahan tertulis, yang secara garis besar  terdiri dari dua data yaitu data primer dan data sekunder. Data yang dikumpulkan harus berhubungan dengan tema kerukunan umat beragama, sehingga dapat dijadikan sebagai rujukan
Junita Br. Surbajti, Asim: Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia  Menurut Tarmizi Taher
baik  sebagai  data  primer  maupun  data  sekunder.  Setelah  data  terkumpul  sesuai dengan permasalahan yang dibahas, maka penulis akan menganalisis data dengan menggunakan kerangka pikir induktif, deduktif, komparatif dan historis.

## KONSEP KERUKUNAN UMAT BERAGAMA
Kerukunan  dalam  Islam  diberi  istilah  “ tasamuh ”  atau  toleransi. “Rukun”  juga  dari  bahasa  Arab  “ ruknun ”   artinya  asas-asas,  seperti  rukun Islam. Rukun dalam arti adjective adalah baik atau damai. Hal ini sama seperti yang terdapat dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia yang berarti perihal hidup damai; rasa rukun; kesepakatan (Departemen Pendidikan Nasional, 1998: 851). Sehingga  yang  dimaksud  dengan  toleransi  adalah  kerukunan  sosial,  Bukan dalam  bidang  aqidah  Islamiyah  (keimanan),  karena  aqidah  telah  digariskan secara jelas  dalam Alquran dan alhadist. Dalam bidang aqidah atau keimanan seorang muslim hendaknya meyakini bahwa Islam adalah satu-satunya agama dan keyakinan yang dianut sesuai dengan firman Allah dalam surat Al Kafirun, yang  artinya;  “Katakanlah:  Hai  orang-orang  yang  kafir,  Aku  tidak  akan menyembah apa yang kamu sembah, dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku  sembah.  Dan  aku  tidak  pernah  menjadi  penyembah  apa  yang  kamu sembah,  dan  kamu  tidak  pernah  (pula)  menjadi  penyembah  Tuhan  yang  aku sembah. Untukmulah agamamu dan untukkulah agamaku.” (QS. al-Kafirun: 1- 6).
Sikap sinkretisme dalam agama yang menganggap bahwa semua agama adalah benar tidak sesuai dan tidak relevan dengan keimanan seorang Muslim serta  tidak  relevan  dengan  pemikiran  yang  logis,  meskipun  pergaulan  sosial dan kemasyarakatan sangat menekankan prinsip toleransi atau kerukunan umat beragama.  Apabila  terjadi  perbedaan  pendapat  antara  anggota  masyarakat Muslim  tidak  perlu  menimbulkan  perpecahan  umat,  tetapi  hendaklah  kembali kepada al Qur’an dan al-hadis.
Dalam  sejarah  Islam,  kerukunan  sosial  kemasyarakatan  telah ditampakkan  pada  masyarakat  Madinah.  Pada  saat  itu  Rasul  SAW  dan  kaum
Junita Br. Surbajti, Asim: Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia  Menurut Tarmizi Taher
muslim  hidup  berdampingan  dengan  masyarakat  Madinah  yang  berbeda agama,  Yahudi  dan  Nasrani.  Konflik  yang  terjadi  kemudian  disebabkan  oleh pengkhianatan  dari  orang  bukan  Islam  (Yahudi)  yang  melakukan persekongkolan  untuk  menghancurkan  umat  Islam.  Dengan  demikian,  yang dimaksud  dengan  kerukunan  umat  beragama  adalah  hidup  dalam  suasana damai  walaupun  berbeda  agama.  Kerukunan  umat  beragama  ini  menjadi program  pemerintah  yang  meliputi  semua  agama,  semua  warga  negara Republik  Indonesia.  Berkenaan  dengan  sikap  keterbukaan  kaum  muslimin, seorang  ahli  sejarah  Yahudi  Max  I  Dimon,  dalam  buku  Nurcholish  Madjid (2000:  192)  dikatakan  bahwa;  Bahasa  Arab  menjadi  bahasa  Ibu  mereka; khamar,  perempuan  dan  lagu-lagu  duniawi  menjadi  hiburan  mereka  di  waktu luang;  filsafat,  matematika,  astronomi,  diplomasi,  kedokteran  dan  sastra merupakan  kesibukan  mereka  sepenuh  waktu.  Kaum  Yahudi  belum  pernah mengalami hal seperti itu.

## LANDASAN HUKUM KERUKUNAN BERAGAMA
Adapun yang menjadi landasan hukum bagi kerukunan umat beragama di  Indonesia  adalah:  Landasan idiil ,  yaitu  Pancasila  (sila  pertama,  yakni Ketuhanan Yang Maha Esa). Landasan Konstitusional, yakni Undang-Undang Dasar  1945,  pasal  29  ayat  1:  “Negara  berdasar  atas  Ketuhanan  Yang  Maha Esa.” serta pasal 29 ayat 2 disebutkan: “Negara menjamin kemerdekaan tiap- tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadah menurut  agamanya  dan  kepercayaannya  itu”.  Landasan Strategis ,  Ketetapan MPR  No.  IV  tahun  1999  tentang  Garis-Garis  Besar  Haluan  Negara  (GBHN) dan  Program  PembangunanNasional  (PROPENAS)  tahun  2000,  dinyatakan bahwa  sasaran  pembangunan  bidang  agama  adalah  terciptanya  suasana kehidupan  beragama  dan  kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  yang penuh  keimanan  dan  ketakwaan,   penuh  kerukunan  yang  dinamis  antar  umat beragama  dan  kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  secara  bersama- sama makin memperkuat landasan spiritual moral dan etika bagi pembangunan nasional yang tercermin dalam suasana kehidupan yang harmonis, serta dalam
kokohnya  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  selaras  dengan  penghayatan  dan pengalaman  Pancasila.  Terakhir  adalah  landasan Operasional ;  (a)  UU  No. 1/PNPS/1965  Tentang  larangan  dan  pencegahan  serta  penghinaan  agama;  (b) Keputusan  Bersama  Menteri  Dalam  Negeri  dan  Menteri  Agama  RI  No. 01/Ber/Mdn/1969  tentang  pelaksanaan  aparat  pemerintah  yang  menjamin keterlibatan  dan  kelancaran  pelaksanaan  dan  pengembangan  ibadah  pemeluk agama oleh pemeluknya; (c) SK Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri RI No. 01/1978  tentang tata cara pelaksanaan penyiaran  agama dan bantuan luar kepada  lembaga-lembaga  keagamaan  swasta  di  Indonesia;  dan  (d)  Surat Edaran  Menteri  Agama  RI  No.  MA/432/1981  tentang  penyelenggaraan  hari besar keagamaan.
Islam  memandang  bahwa  doktrin  tentang  monotheisme tauhid tidak sekedar hanya menjadi pesan milik Islam saja, melainkan juga sebagai hati dan inti  dari  setiap  agama.  Pewahyuan  bagi  Islam  berarti  penegasan  ulang mengenai doktrin tauhid yang sudah dijelaskan sebelumnya oleh agama-agama yang hadir mendahului kerasulan Muhammad SAW. Karena istilah pewahyuan itu  pada  masyarakat  berbeda-beda  maka  bahasa  yang  digunakan  untuk mengekspresikannya  juga  berbeda-beda  meskipun  isi  dan  substansinya  tetap sama.   Oleh  sebab  itu,  seharusnya  tidak  ada  lagi  konflik  akibat  perdebatan mengenai  ketauhidan  antar  agama.  Islam  melarang  umatnya  berbantah- bantahan  dengan  para  penganut  kitab  suci  lain,  melainkan  dengan  cara  bijak, termasuk menjaga kesopanan dan tenggang rasa, kecuali terhadap mereka yang bertindak  zalim.  Dijelaskan  dalam  al  Qur’an,  yang  artinya:  “Dan  janganlah kamu  berdebat  dengan  ahli  kitab,  melainkan  dengan  cara  yang  paling  baik, kecuali  dengan  orang-orang  zalim  di  antara  mereka.  Dan  katakanlah:  kami telah  beriman  kepada  (kitab-kitab)  yang  diturunkan  kepada  kami  dan  yang diturunkan kepadamu; Tuhan kami dan Tuhanmu adalah satu; dan kami hanya kepadaNya berserah diri.” (QS. al Ankabut : 46). Sangat jelas dalam Surat Al Ankabut  tergambar  bahwa  setiap  orang,  lepas  dari  persoalan  apa  agamanya, tetap  harus  dihargai  sebagai  manusia  sesama  makhluk  Allah  Tuhan   Yang
Junita Br. Surbajti, Asim: Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia  Menurut Tarmizi Taher
Maha  Esa.  Sebab  Allah  SWT  sendiri  pun  menghormati  manusia,  anak  cucu Adam  di  mana  saja  ia  berada,  dengan  segala  potensi  dan  perbedaannya. Bahkan perbedaan itu dibuatNya menjadi semenarik mungkin sehingga selalu dirasakan  indah,  baik-baik  saja,  oleh  masing-masing  penganut  agama, meskipun sesungguhnya salah.

## SEJARAH ISLAM KERUKUNAN UMAT BERAGAMA
Diskusi  mengenai  kerukunan  umat  beragama  dalam  sejarah  Islam dimulai  sejak  zaman  klasik.  Rasulullah  SAW  selain  dikenal  sebagai  Rasul, Beliau juga dikenal sebagai kepala negara. Dalam kapasitasnya sebagai kepala negara proses pengambilan keputusan acapkali dilakukan melalui musyawarah dan  mufakat.  Meskipun  sebagai  Rasul  memiliki  otoritas  penuh,  namun  ia selalu mengajarkan prinsip-prinsip yang sangat mendasar tentang musyawarah demi  mempertahankan  kehidupan  sosial  dan  politik  yang  stabil.  Khususnya untuk  masalah-masalah  di  luar  akidah  murni  dan  ibadah,  Nabi  tidak  pernah ragu  untuk  bertanya  kepada  para  sahabatnya  dan  mengubah  pendapatnya sesuai  dengan  hasil  musyawarah  tanpa  mempertimbangkan  kelompok  suku manapun (Taher, 1998: 142).
Misalnya  saat  Perang  Badar,  ketika  kaum  muslim  siap  bertahan  dari serangan  Suku  Quraisy,  Nabi  Muhammad  SAW  bersama  para  pengikutnya mengambil posisi bertahan di dekat mata air. Kemudian salah seorang sahabat nabi  bernama  Hubab  bin  Munzir,  bertanya  kepada  nabi  apakah  keputusan untuk  mengambil  posisi  bertahan  itu  berdasarkan  pada  wahyu  Allah.  Jika demikian,  dia  tidak  akan  mempertanyakan  dan  menerima  sepenuhnya. Kemudian  Rasulullah  SAW  berkata  bahwa  itu  adalah  keputusan  strategi perang pribadinya, bukan berdasarkan wahyu Allah SWT. Mendengar jawaban itu, Hubab berkata, bahwa posisi  yang diambil  Rasulullah SAW bukan  posisi yang  menguntungkan.  Dia  menganjurkan  kepada  nabi  dan  para  sahabat  agar mengambil posisi lebih rapat ke mata air, lokasi terdekat ke satu tempat  yang menjadi  konsentrasi  pasukan  perang  suku  Quraisy.  Hubab  menganjurkan
Junita Br. Surbajti, Asim: Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia  Menurut Tarmizi Taher
kepada  nabi  agar  kaum  muslimin  pertama-tama  mengambil  persediaan  air  di tangki  dan  menutup  mata  air  dengan  lumpur  dan  batu.  Menurut  Hubab,  saat perang berlangsung pasukan yang dipimpin Rasulullah SAW punya persediaan air yang cukup, sementara pasukan Quraisy justru akan mengalami kekurangan bahkan kelangkaan air. Nabi menerima dengan gembira nasehat Hubab dan ia segera bergerak ke posisi yang baru. Dia juga menginstruksikan semua sahabat agar  melaksanakan  himbauan  Hubab  tanpa  merasa  tidak  enak  atau  merasa kalah  (Taher,  1998:  142-143).  Jadi  dengan  demikian,  musyawarah  adalah segala  usaha  bersama  untuk  menemukan  titik  kesepakatan  diantara  berbagai pendapat  dan  kepentingan  yang  berbeda.  Syarat  utama  untuk  mencapai  kata mufakat  adalah  satu  sama  lain  harus  rela  melepaskan  ego  personal  dan  tidak menganggap dirinya yang paling benar. Budaya toleransi perlu dikembangkan guna  menghargai  hak-hak  orang  lain  dalam  mengambil  pendapat  yang berbeda-beda dan bertentangan.
Penting  juga  diketahui  bahwa  bersikap  toleran  bukan  berarti  bersikap masa  bodoh  dan  tidak  perlu  mendakwahkan  ajaran  kebenaran  yang  diyakini. Setiap  orang  yang  beriman  senantiasa  terpanggil  untuk  menyampaikan kebenaran  yang  diketahui  dan  diyakininya,  tetapi  harus  berpegang  pada  etika dan  tata  krama  sosial  serta  tetap  menghargai  hak-hak  individu  untuk menentukan  pilihan  hidupnya  masing-masing  secara  sukarela.  Sebab,  pada hakikatnya  hanya  ditangan  Tuhan  lah  pengadilan  atau  penilaian  sejati  akan dilaksanakan  (Taher,  1998:  143).  Faktanya,  seseorang  akan  sulit  bersikap toleran  terhadap  agama  lain  jika  terhadap  sesama  agama  saja  sulit  untuk menghargai  perbedaan  paham  yang  muncul.  Konflik  internal  sesama  umat seagama ini mudah dijumpai dalam berbagai pemeluk agama besar dunia, dan seperti  halnya  juga  dijumpai  pada  hubungan  antara  pemeluk  agama  yang berbeda,  biasanya  konflik  tersebut  semakin  tidak  jelas  manakala  kepentingan agama sudah berbaur dengan kepentingan etnis, politis dan ekonomis.
Melihat  kenyataan  sejarah  yang  demikian,  tantangan  yang  selalu dihadapi oleh agama-agama sejak dahulu hingga mendatang antara lain adalah
Junita Br. Surbajti, Asim: Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia  Menurut Tarmizi Taher
bagaimana  merumuskan  langkah  konstruktif  yang  bersifat  operasional  untuk mendamaikan  berbagai  kepercayaan  yang  ada  dan  cenderung  mendatangkan pertikaian  antar  manusia  dengan  mengatasnamakan  kebenaran  Tuhan.  Usaha ini  tidak  hanya  diarahkan  pada  hubungan  antar  pemeluk  agama-agama  secara eksternal  melainkan  lebih  dahulu  diarahkan  pada  hubungan  intra-umat beragama.
Perang Salib merupakan contoh penegasan agama secara esoterik yang paling  mencolok  dan  sekaligus  telah  membawa  ekses  bagi  tercorengnya kemuliaan  citra  agama  dan  citra  kemanusiaan.  Konflik  antar  penganut  agama dalam  kasus  Perang  Salib  ini  menumpahkan  darah  baik  pada  pihak  umat Kristen  maupun  umat  Islam.  Kontak  antar  pemeluk  agama  yang  berdiri konfliktual ini oleh para orientalis dipopulerkan dengan istilah jihad atau Holy War , suatu istilah yang paradoksal dan tidak enak didengar bagi telinga  umat Islam. Konflik berdarah ini sesungguhnya juga terjadi dalam satu agama yang sama entah itu pada Kristen ataupun Islam (Taher, 1998: 146).
Islam  sejak  semula  menganjurkan  dialog  dengan  umat  lain,  teristimewa umat  Kristen.  Terhadap  pengikut  Isa  AS  dan  Musa  AS  al-Qur’an  menggunakan kata Ahl  al-Kitab (yang  memiliki  kitab  suci).  Penggunaan  kata  “ Ahl ”  berarti keluarga  menunjukkan  keakraban  dan  kedekatan  hubungan.  Lebih  dari  itu, pengikut  Nabi  Muhammad  SAW  yang  terpaksa  meninggalkan  Mekah  untuk menghindari penganiayaan bangsanya sendiri (Arab Jahiliyah) berhijrah ke negara lain,  Ethiopia.  Di  sana  mereka  diterima  dengan  baik  dan  mendapatkan perlindungan  oleh  Raja  Negus  (Najashi)  yang  beragama  Kristen.  Peristiwa  ini menurut Alwi Shihab (1999: 67) menandakan keakraban dan hubungan harmonis antar kedua umat, Islam dan Kristen.

## RIWAYAT HIDUP TARMIZI TAHER
Tarmizi  Taher  merupakan  tokoh  kelahiran  7  Oktober  1936  di  Padang. Ayah  Tarmizi  Taher  bernama  Taher  Marah  Sutan,  sementara  ibunya  bernama Djawanis. Taher Marah Sutan merupakan seorang nasionalis yang banyak terlibat dalam  kegiatan  organisasi  sosial  dan  organisasi  dakwah  seperti  Muhammadiyah.
Junita Br. Surbajti, Asim: Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia  Menurut Tarmizi Taher
Dalam  memajukan  perekonomian,  Taher  Marah  Sutan  bersama  teman-temannya memiliki  perusahaan  serikat  usaha  yang  bergerak  di  bidang  perdagangan  dan pelayaran  (Taher:  2002,  47).  Jiwa  wirausahanya  tidak  muncul  secara  alami, melainkan  didukung  oleh  pengalaman  kerjanya  di  perusahaan  Belanda  yang bergerak  di  bidang  angkutan  perkapalan  dan  perdagangan.  Taher  Marah  Sutan adalah merupakan tokoh yang memperjuangkan semangat nasionalisme, sehingga ia berharap kepada anaknya kemudian kelak bisa berhasil,  yang menggabungkan unsur  nasionalisme-religiusitas  (Azra:  1998,  444).Sementara  ibu  dari  Tarmizi Taher,  yang  bernama  Djawanis  adalah  seorang  religius  yang  selalu memperjuangkan amar ma’ruf nahi munkar melalui dan aktivitasnya di organisasi Aisyiyah,  sebuah  perkumpulan  khusus  bagi  kaum  wanita  di  bawah Muhammadiyah (Azra: 1998, 449).
Sejak kelas 1 SD, usia 7 tahun, Tarmizi Taher satu kelas dengan kakaknya (Tabrani)  yang beda usia 1 tahun. Pendidikan SD, ditempuh  Tarmizi  Taher pada 1943  sampai  1949  di  tiga  tempat.  Pada  1945,  Tarmizi  Taher  sekolah  di  Padang, tempat  sekolahnya  Muhammad  Yamin.  Ketika  perang  meletus  di  Padang,  1946- 1947,  Tarmizi  Taher  pindah  ke  Padang  Panjang  (Azra:  1998,  449).Pada  saat Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP)  ditempuh  oleh  Tarmizi  Taher  pada  tahun 1949-1952, yang dijalani selama 3 tahun. Pada awalnya Tarmizi Taher sekolah di Padang  Panjang,  Kemudian  pindah  ke  Jakarta  dan  diterima  di  SMPN  4,  yang keberadaan  sekolah  ini  berada  di  samping  departemen  yang  ia  pimpin, Departemen  Agama.  Setelah  lulus  dari  Sekolah  Menengah  Pertama,  Tarmizi Taher  kemudian  melanjutkan  studinya  pada  SMA  Negeri  1,  Jakarta  Pusat  pada tahun 1952.Tarmizi Taher yang sempat tinggal di rumah pamannya, Ahmad Syafii yang  bekerja  sebagai  pengusaha  percetakan  kemudian  pamannya  ini  pindah  ke Surabaya  untuk  memimpin  percetakan  di  kota  pahlawan  tersebut.  Tarmizi  Taher yang juga ikut kepindahan pamannya itu di Kota Surabaya ia masuk SMA II pada kelas  3,  di  SMA  ini  dia  bertemu  dan  bahkan  berteman  dengan  Tri  Sutrisno, mantan Wakil Presiden Republik Indonesia. Setamat SMA Tarmizi Taher dan Tri Sutrisno  terpisah,  karena  Tarmizi  Taher  melanjutkan  ke  Fakultas  Kedokteran
Universitas Airlangga Surabaya, sedangkan Tri Sutrisno masuk Atekad (Akademi Tekhnik Angkatan Darat) di Bandung.
Saat  menjadi  mahasiswa  Fakultas  Kedokteran  Universitas  Airlangga Surabaya  tahun  1956-1964,  Iya  pernah  menjabat  ketua  dewan  perwakilan Mahasiswa,  tahun  1962-1963,  Ketua  senat  mahasiswa  dan  ketua  satu  dewan mahasiswa  Unair,  tahun  1963-1964.  Bersamaan  dengan  itu  karena  sudah masuk TNI Angkatan Laut, dia menjabat ketua pelajar calon Perwira Angkatan Laut,  tahun  1963.   Sebagai  aktivis  kampus,  dirinya  dikenal  sebagai  tokoh mahasiswa  yang  sangat  antipati  dengan  komunis/PKI,  karena  itu  ia  termasuk golongan  orang  yang  gigih  dan  dalam  Operasi  penumpasan  Gerakan  30 September  PKI.  Saat  pertemuan  dewan-dewan  Mahasiswa  se-indonesia  di Malindo,  Sulawesi  Selatan  tahun  1964,  iya  termasuk  gigih  membela  rekan- rekannya  yang  berasal  dari  HMI  (Himpunan  Mahasiswa  Islam)  dalam berhadapan  dengan  CGMI  (Central  Gerakan  Mahasiswa  Indonesia)  yang  pro dengan PKI. Pada tahun 1966-1968 pernah menjadi  ketua  II dalam himpunan IDI  (Ikatan  Dokter  Indonesia)  Surabaya,  dan  ketua  I  pengurus  besar  PPTI (Perkumpulan  Pemberantasan  Tuberculosa  Indonesia)  tahun  1973-1979. Sebagai dokter Tarmizi Taher beri kesempatan menambah ilmunya, antara lain mengikuti  Medical  Observership,  US  Naval  Hospital  San  Diego,  tahun  1972- 1973, dan Study for Senior Medical Officer US Navy, Washington tahun 1975. Karir  militer  Tarmizi  Taher  pernah  mengikuti  latihan  kilat  militer  PPKD Surabaya   tahun  1960,  Latihan  militer   pertama  Sispa  XIII  Kobangdikal  AL Surabaya  tahun  1965/1966,  serta  sekolah  staf  dan  komando  (Sesko)  ABRI Bagian Laut II tahun 1976/1977, menjabat kepala pusbintal ABRI. (M. Nasir: 1996, 194).
Pada  masa  orde  baru,   sebagai  Menteri  Agama,   Tarmizi  Taher mendirikan  LPKUB  (Lembaga  Pengkajian  Kerukunan  Umat  Beragama), lembaga  tempat  dimana  para  cendekiawan  dan  pakar  berbagai  agama,  tahun 1993.  Tarmizi  Taher  juga  berupaya  meningkatkan  citra  Departemen  Agama, mengangkat  mutu  sekolah  yang  dikelola  Departemen  Agama  serta  menata
Junita Br. Surbajti, Asim: Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia  Menurut Tarmizi Taher
IAIN  (Institut  Agama  Islam  Negeri),  melahirkan  STAIN  (Sekolah  Tinggi Agama  Islam Negeri)  yang mulai  berkiprah pada tahun akademik 1997/1998. Dalam  bidang  haji,   selain  membenahi  manajemen  dan  menambah  2  bandara haji  (Solo  dan  Balikpapan),  Tarmizi  Taher  juga  berhasil  menghimpun  dana abadi  sekitar  300  miliar  yang  berasal  dari  pengelolaan  dana  ONH  (Ongkos Naik  Haji).  Pada  masanya  juga,  Berhasil  diwujudkan  proyek  raksasa  senilai hampir 50 miliar, yaitu Bayt Alquran dan Museum Istiqlal di Kompleks Taman Mini  Indonesia  Indah (TMII) pada  awal tahun 1997 (Azra:  1998, 417). Pasca menjadi  Menteri  Agama  tahun  1998,  Tarmizi  Taher  kembali  ke  fakultas kedokteran  Unair  Surabaya  dan  menjadi  Rektor  Universitas  Bangkalan (sekarang  menjadi  Universitas  Negeri  Trunojoyo).  (Taher:  2002,  113). Berbagai penghargaan juga telah banyak diterimanya, antara lain: Satyalencana Dwidya Sista Penegak, 1981; Satyalencana Kesetiaan Dwidya Sistha Dwikora, 1989;  Bintang  Funun  wal  Qanun  (Seni  dan  Hukum)  di  bidang  dakwah  dari Presiden Mesir Husni Mubarok, 1993 ; Bintang Mahaputra Adipradana, 1996; Jalasena  Nararya  1997;   Doctor  Honoris  Causa  Temple  University  Amerika Serikat,  1998;  Doctor  Honoris  Causa  dalam  bidang  dakwah  dari  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2003.
Tarmizi  Taher,  selain  dikenal  sebagai  Menteri  Agama  era  Soeharto, beliau  juga  sebagai  seorang  mubaligh,  perhatiannya  tentang  masalah keummatan  adalah  perhatiannya  secara  serius.  Hal  ini  dapat  ditelusuri  dari karya-karya  ilmiahnya  yang  telah  melengkapi  masalah  ini  pada  rak-rak perpustakaan Indonesia. Adapun karya-karya Tarmizi Taher yang mempunyai keterkaitan secara langsung tentang kerukunan umat beragama adalah sebagai berikut; Menyegarkan Aqidah Tauhid Insan: Mati di Era Klenik (2002). Buku ini  diberi  pengantar  oleh  Azyumardi  Azra,  yang  mengatakan  bahwa  isi  buku adalah  semangat  puritanisme  Tarmizi  Taher  yang  ingin  berbagi  pengalaman dan pengetahuan kepada pembaca. Menurutnya, Konstruksi aqidah tauhid yang bersih  dan  kokoh  dapat  membawa  umat  siap  berkompetisi  dalam  ilmu,  karir dan kepemimpinan bangsa yang dirahmati Allah SWT. Apa yang dimaksudkan oleh Tarmizi Taher merupakan keharusan  yang dimiliki seorang pendidik dan
Junita Br. Surbajti, Asim: Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia  Menurut Tarmizi Taher
juru dakwah; Buku yang berjudul Demokrasi Terbuka (1998). Buku ini sebagai buku  pertama  yang  mencoba  memberikan  pengertian  kepada  masyarakat bahwa  Pancasila  adalah  ideologi  terbuka.  Pancasila  telah  dirumuskan  sebagai pencerminan  dari  nilai-nilai  tradisional  dan  adat-istiadat  yang  telah  hidup dalam  masyarakat  Indonesia,  dan  dipertahankan  oleh  masyarakat  Indonesia selama  berabad-abad.  Pancasila  juga  telah  disepakati  oleh  para  pendiri Republik  Indonesia  sebagai  pedoman  utama  untuk  kehidupan  dalam masyarakat  yang  pluralistik  dan  heterogen  di  Indonesia  yang  merdeka; Pandangan  Tarmizi  Taher  mengenai  kerukunan  umat  beragama  tampak  pada karyanya  yang  berjudul Menuju  Ummatan  Wasthan  Kerukunan  Beragama  di Indonesia (1998). Buku ini menjelaskan kerukunan hidup beragama adalah hal penting  dalam  konteks  negara-bangsa  Indonesia,  yang  tidak  hanya  majemuk dari suku bangsa, budaya dan sistem sosialnya, tetapi juga majemuk dari segi kepercayaannya.  Pluralisme  agama  di  Indonesia  secara  jelas  terwujud  dalam kehadiran berbagai agama besar di Indonesia (Katolik, Protestan, Islam, Hindu, Budha,  bahkan  aliran-aliran  yang  diakui  oleh  pemerintah).  Meskipun  kaum muslimin  merupakan  mayoritas  penduduk  di  Indonesia,  namun  tidak  bisa dikatakan bahwa Islam menjadi satu-satunya agama resmi negara.

## ANALISIS PEMIKIRAN TARMIZI TAHER

## SEJARAH  KERUKUNAN  UMAT  BERAGAMA  MENURUT  TARMIZI TAHER
Penerapan  semangat  kerukunan  hidup  umat  beragama  di  Indonesia tidak  terlepas  dari  warisan  Islam  klasik.  Sejak  masa  Rasulullah  SAW,  umat Islam  sudah  memiliki  pengalaman  membangun  harmonisasi  kehidupan  antar penganut  agama.  Nabi  sendiri  memulai  pengalaman  itu  ketika  hijrah  ke Madinah  pada  tahun  622  M.  Pembentukan  negara  kota  Madinah,  tidak diragukan  lagi  merupakan  momen  historis  sejauh  menyangkut  implementasi kerangka  teologi,  doktrin  dan  gagasan  kerukunan  keagamaan  Islam  terhadap para penganut agama-agama lain, dalam konteks ini khususnya agama Yahudi dan Nasrani (Azra, 1999: 36).
Junita Br. Surbajti, Asim: Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia  Menurut Tarmizi Taher
Tarmizi Taher (2002: 58) menjelaskan bahwa momen sejarah itu adalah penetapan  piagam  Madinah  atau  sering  disebut  Konstitusi  Madinah  oleh Muhammad  SAW.  Dalam  konstitusi  ini  secara  tegas  dinyatakan  hak-hak Penganut  Agama  Yahudi  untuk  hidup  berdampingan  secara  damai  dengan kaum  muslim.  Kaum  Yahudi  menerima  Konstitusi  Madinah  secara  sukarela. Berkat  konstitusi  ini,  kaum  Yahudi  terangkat  dari  sekedar  klien  kesukuan menjadi  warga  negara  yang  sah.  Dalam  seluruh  entitas  politik  atau  negara Islam sepanjang sejarah, kaum Yahudi tidak pernah kehilangan status ini.
Konstitusi  Piagam  Madinah  oleh  Rasulullah  SAW  tidak  dijadikan instrumen  untuk  mewujudkan  persatuan ummah (umat).  Kata  “umat” digunakan untuk  menyebutkan populasi orang-orang  yang telah masuk  Islam, tanpa  melihat  suku,  asal-usul,  ras,  kedudukan  sosial  dan  sebagainya. Penggunaan  kata  “umat”  di  sini  menjadi  penghimpunan  bagi  seluruh  orang yang  beriman  menurut  ajaran  Islam.  Dengan  demikian,  konsep  persatuan dimaksud  adalah  kesatuan  atas  dasar  ikatan  agama.  Tetapi  cakupan  persatuan tersebut menjadi lebih luas setelah memasukkan golongan Yahudi menjadi satu umat yang paralel (berdampingan) dengan kaum muslim. Hal ini menunjukkan bahwa  Muhammad  SAW  tidak  bermaksud  mendirikan  Negara  yang  eksklusif bagi kaum muslimin.
Tarmizi  Taher  mencoba  menjelaskan  sejarah  transmisi  pengetahuan dalam  hubungan  kerukunan  umat  beragama  dengan  pengalaman  Islam Indonesia. Menurutnya, Pengalaman Islam di Indonesia relatif berbeda dengan pengalaman  Islam  di  kawasan-kawasan  lain.  Jika  di  Timur-Tengah,  Asia Selatan  atau  anak  benua  India  mengalami  penaklukan  politik  langsung  oleh kekuatan-kekuatan  militer  muslim  dari  Arabia,   Indonesia  tidak  pernah mengalami  proses  seperti  itu.   Oleh  sebab  itu,  sering  dikatakan  oleh  para  ahli bahwa  Indonesia  merupakan  kawasan  muslim  yang  paling  kurang  mengalami Arabisasi  (Taher:  2002,  38).  Penyebaran  Islam  di  Indonesia  pada  umumnya berlangsung  melalui  proses  yang  sering  disebut  sebagai penetration  pasifique (penyebaran   secara damai),  pertama kali melalui  perkenalan  Islam  oleh  para
Junita Br. Surbajti, Asim: Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia  Menurut Tarmizi Taher
pedagang yang datang dari Timur-Tengah sejak abad ke-8 dan abad ke-9, yang selanjutnya  melalui  konversi  massal  berkat  usaha  para  guru  sufi  yang mengembara  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain.  Proses  semacam  ini,   pada gilirannya  memberikan  warna  yang  cukup  khas  bagi  Islam  Indonesia,   yakni Islam  yang  akomodatif  dan  inklusif,   kalau  tidak  dikatakan  cenderung sinkretisme dengan kepercayaan lokal (Taher: 2002, 7).
Menurut  Tarmizi  Taher,  puncak  dari  teologi  kerukunan  Islam  di Indonesia  adalah  penerimaan   Pancasila  sebagai  dasar  negara  dan  ideologi nasional  pada  tanggal  18  Agustus  1945.  Pada  konteks  hubungan  antar  agama di Indonesia,  pancasila dapat dikatakan merupakan perwujudan dari panggilan untuk  mengembangkan kalimatan  sawa ’.  Dari  proses  penerimaan  Pancasila itu, jelas terlihat bahwa  para pemimpin Islam lebih mementingkan kerukunan dan  integritas  nasional  daripada  mendahulukan  kepentingan  Islam  dan  umat muslim belaka (Taher: 2004, 78). Pengembangan kerukunan hidup antar umat beragama  di  Indonesia  sulit  dilakukan  pada  tingkatan  konsep-konsep  teologi sentral,  yang  merupakan  inti  dari  eksklusifisme   masing-masing  agama.  Sulit dibayangkan  jika  para  pemeluk  agama  dalam  hal  ini  Islam  dan  Kristen menerima usul dari Montgomery Watt Agar pihak Kristen mempertimbangkan kembali doktrin bahwa “ Yesus merupakan satu-satunya anak Tuhan” atau agar kaum  muslimin  menafsirkan  kembali  doktrin  tentang  finalitas  Islam  dan Muhammad sebagai rasul terakhir (Taher: 2004, 83).
Jadi,  kerukunan  hidup  antar  umat  beragama  seperti  menurut  Tarmizi Taher dapat dikembangkan lebih pada tingkatan-tingkatan non teologi Sentral. Tegasnya  mencakup  tingkatan  etis,  sosial,  politis  dan  ekonomis.  Namun pengembangannya pada tingkatan ini memerlukan beberapa prasyarat penting, antara  lain  :  Penghapusan  saling  kecurigaan  dan  ketakutan,  sebaliknya  lebih mengembangkan kejujuran, keadilan dalam mengembangkan misi dan dakwah agama masing-masing. Pada pihak lain,  diperlukan sikap respek dan toleransi terhadap  perbedaan-perbedaan  yang  ada  di  antara  berbagai  agama  (Taher: 2002, 66). Hanya dengan begitu dapat  diharapkan bagi  terciptanya kehidupan
keagamaan yang harmonis dan rukun, serta merupakan sumbangan yang amat berharga bagi integrasi nasional dan kemajuan Indonesia.

## KERUKUNAN BERAGAMA DI INDONESIA
Kondisi  keberagamaan  di  Indonesia  sejak  pasca  krisis  tahun  1997 sangat  memprihatinkan.  Konflik  bernuansa  agama  terjadi  di  beberapa  daerah seperti  di  Poso  dan  Ambon.  Konflik  tersebut  sangat  mungkin  terjadi  karena kondisi  rakyat  Indonesia  yang  multietnis,  multi  agama  dan  multi  budaya. Belum lagi dengan masyarakat Indonesia yang mudah terprovokasi oleh pihak yang merusak watak bangsa Indonesia yang suka damai dan rukun. Sementara itu  krisis  ekonomi  dan  politik  terus  melanda  bangsa  Indonesia,  sehingga sebagian  bangsa  Indonesia  sudah  sangat  tertekan  baik  dari  segi  ekonomi, politik  maupun  agama.  Terakhir  peristiwa  dihancurkannya  gedung  World Trade Center pada tanggal 11 September 2001 dan Bom Bali pada tanggal 12 Oktober 2002 yang menewaskan 180 orang, yang berdampak diidentikkan nya umat Islam dengan teroris dan dituduhnya Indonesia sebagai sarang teroris.
Sasaran  pembangunan  dalam  bidang  agama  sebenarnya  adalah terciptanya  suasana  kehidupan  beragama  dan  kepercayaan  terhadap  Tuhan Yang  Maha  Esa  yang  penuh  keimanan  dan  ketakwaan,  kerukunan  yang harmonis antar umat beragama dan secara bersama-sama memperkuat landasan spiritual,  moral  dan  etika  bagi  pembangunan  nasional.  Sebagai  warga  negara Indonesia, bersama pemeluk agama lain, Islam tidak membenarkan umat Islam bersikap eksklusif dalam tugas dan kewajiban bersama sebagai anggota warga negara  Indonesia.  Aqib  Suminto  (1987:  17)  dalam  bukunya  yang  berjudul Politik  Islam  Hindia  Belanda menyebutkan  bahwa  penyebaran  Islam  di nusantara  ini  dilakukan  dengan  cara  damai,  sementara  umat  Kristen  bahkan melakukan dengan cara-cara yang tidak wajar. Meskipun demikian, tidak bisa dinafikan  bahwa  terjadi  pula  di  belahan  tempat  persaingan  yang  tidak  sehat bagi  agama-agama  ketika  masing-masing  bertemu,  khususnya  Islam  dan Kristen.  Sehingga  dengan  demikian,  hubungan  masing-masing  agama
Junita Br. Surbajti, Asim: Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia  Menurut Tarmizi Taher
kadangkala  mengalami  kerukunan  namun  bisa  berbalik  menciptakan  suasana yang tidak aman. Perlu juga diketahui persaingan agama-agama tersebut bukan merupakan khas yang terjadi di Indonesia saja, bahkan merupakan kontinuitas hingga  kini  yang  telah  lama  terjadi  dimana  tempat  agama  itu  lahir,  yakni  di Timur Tengah. Dalam setiap konfrontasi yang terjadi selama ini meluas sampai ke  Asia  dan  Afrika  yang  dipicu  dalam  rangka  mencari  pengikutnya  masing- masing.
Dalam kaitan pergaulan agama dan umat ini, kaum Muslim dan Kristen di berbagai daerah di tanah air telah rukun sejak masa lalu. Hal ini dapat dilihat di bagian wilayah barat Indonesia dan timur Indonesia yang hidup dalam satu keluarga.  Suasana  kerukunan  umat  beragama  seperti  itu,  memelihara  aqidah bagi umat Islam menjadi sesuatu yang sangat fundamental, karena dari aqidah itulah  yang  membedakan  Islam  dan  non  Islam  yang  sama-sama  merupakan anak cucu Nabi Ibrahim AS. Keesaan Allah bagi Islam adalah uncompromising alias  tanpa  kompromi  atau  juga  harga  mati,  sesuatu  yang  tidak  bisa  tawar- menawar,  tetapi  sebagai  umat  beragama  yang  berbeda  tidak  perlu  mencoba untuk  mempersamakan  aqidah.  Dalam  kaitan  perbedaan  itu,  sebaiknya  kita kembali kepada moto berbangsa: Bhinneka Tunggal Ika, Berbeda dalam iman tetapi tetap satu sebagai  suatu bangsa (Taher, 2002: 58). Dalam sejarah  Islam nampaknya  tidak  ada  masalah  mengenai  kerukunan  antar  umat  Islam  dan Kristen,  karena  Nabi  Muhammad  SAW  telah  mencontohkan  kerukunan  umat Islam  antara  kaum  musyrikin  dan  Yahudi  di  Madinah.  Para  sarjana  modern kagum dengan Civil Society yang dibangun dan dibina oleh Nabi Muhammad SAW  pada  kurun  waktu  15  abad  yang  silam.  Bahkan  sesungguhnya  Nabi Muhammad  SAW  membuat  perjanjian  tersendiri  yang  menjamin  kebebasan dan keagamaan kaum Kristen di mana saja sepanjang masa (Nurcholis Madjid, 2000:195).  Menurut  Dawam  Rahardjo  (1989:  123),  di  Madinah  Rasulullah SAW  dan  para  sahabatnya  melakukan  konsistensi  (penyadaran)  melalui penanaman  kecintaan  pada  iman.  Atas  dasar  iman  itulah,  dibangun persaudaraan  dengan  menghilangkan  perselisihan.  Jika  terjadi  perselisihan maka  Nabi  Muhammad  SAW  mengupayakan  jalan  rekonsiliasi.  Bangunan
Junita Br. Surbajti, Asim: Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia  Menurut Tarmizi Taher
masyarakat  yang  saling  menghargai  dan  menghormati  itulah  selanjutnya  juga dilakukan dan dicontoh oleh para khalifah pengganti Nabi Muhammad SAW.

## URGENSI KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DI INDONESIA
Banyak pertanyaan berkaitan dengan keagamaan di Indonesia, diantara pertanyaan penting itu salah satunya adalah bagaimana respon penganut agama di  Indonesia  terhadap  keanekaragaman.  Menurut  Tarmizi  Taher  (2004:  91) Keanekaragaman  akan  menjadi  kekuatan  bangsa  manakala  agama-agama mampu  hidup  berdampingan  secara  menyenangkan  dalam  sebuah  negara. Dalam  perspektif  keanekaragaman,  Situasi  ini  dapat  diwujudkan  jika  masing- masing  agama  mengakui  prinsip  umum  sebagai  landasan  bersama  dalam merespon situasi keanekaragaman.
Keanekaragaman  mengandung  bahaya  manakala  pengenalan  kriteria sendiri pada agama lain dihubungkan dengan kegiatan misioner sehingga pada situasi  yang  bersamaan  menimbulkan  kemungkinan  untuk  menobatkan penganut  agama  lain.  Hal  ini  seringkali  mendapatkan  legitimasinya  dalam ajaran-ajaran  tradisi  keagamaan,  baik  dalam  Islam,  Kristen  maupun  agama lain. Ironisnya lagi,  cara menyebarkan ajaran kepada orang lain dibuat militan dan  eksklusif.  Tidak  mengherankan  dari  situasi  ini  melahirkan  gerakan fundamentalisme  agama  (Nurcholis:  2001,  81).  Namun  bahaya  itu  menurut Tarmizi  Taher  (1987:  51)  Akan  dapat  segera  diatasi  dengan  saling  membagi pemahaman  particular  tentang  agama  dengan  orang  lain.  Jangan  saling membagi  pemahaman  ini,  diharapkan  dapat  menyebabkan  perkembangan rohani  dan  memperkaya  semua  pihak.  Oleh  sebab  itu,  para  penganut  agama harus  belajar  dan  menghormati  bahasa  dan  bentuk-bentuk  gagasan  penganut agama  lain  selama  tidak  disertai  mesianis.  Dengan  demikian,  kerukunan  dan toleransi  beragama  jelas  merupakan  hal  pokok  untuk  menjamin  persatuan bangsa yang plural.
Melihat  fenomena  itu,  Pemerintah  Indonesia  mengembangkan kerukunan  dan  toleransi  beragama  melalui  konsep  Trilogi  kerukunan  (Taher,
1997:  3),  yaitu: Pertama, kerukunan  intern  umat  beragama,  bahwa  setiap agama  mengakui  adanya  aliran-aliran,  mazhab-mazhab  atau  kelompok- kelompok  yang  tumbuh  dari  perbedaan-perbedaan  dalam  memahami  dan menafsirkan  doktrin-doktrin  agamanya.  Perbedaan  intern  sebaiknya  tidak menjadi  sumber  perpecahan  dan  konflik.  Semua  aliran  dan  mazhab mengembangkan  sikap  saling  menghargai,  memahami  dan  toleransi. Kedua , kerukunan  antar  umat  beragama.  Maksudnya  antar  penganut  agama  saling menghormati  dan  menghargai.  Semua  umat  beragama  harus  meyakini  bahwa ada aspek-aspek teologis dan doktriner dalam agama yang meliputi keimanan, keyakinan  dan  komitmen  sebagai  bagian  yang  sangat  fundamental  dan personal.  Tidak  ada  seorang  pun  berhak  mengganggu  atau  mempertanyakan dimensi-dimensi substansif agama orang lain. Karena itu, perbedaan-perbedaan teologis  dan  doktriner  sebaiknya  tidak  menjadi  sumber  konflik.  Pemeluk- pemeluk agama sebaiknya membangun saling pengertian dan mencari landasan yang  sama  dalam  pergaulan  sosial  yang  didasarkan  pada  toleransi  dan  saling menghargai. Ketiga ,  kerukunan  antar  penganut  agama  dengan  pemerintah. Model toleransi ini dipandang cukup penting untuk mewujudkan persatuan dan kesatuan nasional. Pemerintah mempunyai komitmen untuk tidak ikut campur dalam  aspek-aspek  teologis  dan  doktriner  semua  agama.  Namun,  demi persatuan  nasional,  pemerintahan  dari  waktu  ke  waktu  dapat  mengambil kebijakan-kebijakan  dan  aturan-aturan  tertentu  untuk  membangun  kehidupan keagamaan  yang  lebih  harmonis  dan  sehat.  Untuk  memenuhi  tujuan  ini diperlukan  suasana  saling  percaya  yang  dibangun  oleh  kerjasama  antar penganut agama dengan pemerintah.
Menurut  Tarmizi  Taher  (1998:  59)  kerukunan  antar  penganut  agama sudah  terbangun  sejak  1980.  Kebijakan  pemerintahan  cukup  memberikan pengaruh  signifikan  terhadap  terciptanya  hubungan  baik  dan  dinamis  antara Muslim dan Kristen di Indonesia. Bahkan ada indikasi, baik secara kuantitatif maupun  kualitatif,  bahwa  kehidupan  keagamaan  di  Indonesia  sedang mengalami proses revitalisasi atau kebangkitan. Orang menjadi makin religius dalam  orientasi  mereka  dan  makin  menolak  ke  agama  dalam  menyelesaikan
Junita Br. Surbajti, Asim: Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia  Menurut Tarmizi Taher
masalah-masalah keagamaan. Indikasinya, rumah ibadah seperti masjid, gereja dan  lainnya  dipenuhi  jamaahnya  masing-masing,  sehingga  jumlah  rumah ibadah  berkembang  cepat.  Perkembangan  jumlah  rumah  ibadah  ini  diikuti perkembangan  lembaga-lembaga  pendidikan  keagamaan.  Di  Indonesia, pendidikan agama harus diberikan di semua tingkatan pendidikan.
Dalam perspektif sosial religius, berbagai kerusuhan sosial yang terjadi di  Indonesia  tidak  langsung  dapat  dikaitkan  dengan  masalah-masalah  agama. Para  ilmuwan  dan  peneliti  justru  mengambil  kesimpulan  bahwa  berbagai kerusuhan  yang  terjadi  di  Indonesia  lebih  disebabkan  oleh  masalah  politik, sosial,  ekonomi  dan  sebagainya  (Taher:  1998,  102).  Secara  sosiologis misalnya, Masyarakat Indonesia sekarang sedang mengalami perubahan sosial yang cepat diakibatkan oleh pembangunan nasional. Perubahan sosial tersebut disertai  dengan  proses  globalisasi  yang  juga  tengah  melanda  Indonesia. Konsekuensinya,  segmen-  segmen  masyarakat  tertentu  sedang  mengalami disorientasi,  dislokasi  dan  alienasi  yang  semuanya  sangat  kondusif  bagi keresahan sosial.
Oleh  sebab  itu  menurut  Tarmizi  Taher  (2002:  86)  harus merekomendasikan  perlunya  dikembangkan  kebangkitan  agama  yang kualitatif.  Tokoh-tokoh  agama  di  Indonesia  sebaiknya  secara  bersama-sama melakukan  upaya-upaya  untuk  memberikan  substansi  pada  ajaran-ajaran keagamaan yang formal, sehingga pelaksanaan agama menjadi lebih bermakna, tidak  hanya  pada  tingkat  individual  tetapi  juga  sampai  pada  dataran  sosial. Dengan  demikian,  agama  dapat  menjadi  cahaya  penerang  dalam  seluruh aktivitas  keseharian.  Agama  mampu  menjadi  sumber  etika  sosial,  yang  dapat membangkitkan  kepedulian  etis  dan  kejujuran  pemeluk  agama.  Hal  ini  akan memberi  pedoman  untuk  menghindarkan  diri  pada  tindakan  yang  tidak bermoral dan tidak etis. Pada gilirannya, hal ini akan menurunkan dan akhirnya menghilangkan  penyimpangan  sosial  seperti  korupsi  pelanggaran  hukum  dan penyakit sosial lainnya.
Azyumardi  Azra  menulis  dalam  bukunya Menteri-menteri  Agama  RI (Azra: 1998, 422), dikatakan bahwa untuk mengembangkan dan memperkokoh kerukunan  umat  beragama  di  Indonesia,  Tarmizi  Taher  merumuskan  rencana strategis  jangka pendek  dan jangka panjang. Rencana strategis  jangka pendek dibagi ke dalam tiga fase. Pertama, Memecahkan masalah-masalah yang dapat mempengaruhi kerukunan beragama. Kedua, Menyelesaikan kecurigaan timbal balik  antara  umat  Islam  dan  Kristen.  Ketiga,  memperkuatkan  seluruh  umat beragama  dalam  persatuan  dan  kesatuan  bangsa.  Untuk  menciptakan  kondisi seperti  itu,  Tarmizi  Taher  berharap  banyak  kepada  ahli-ahli  Ilmu  Sosial  dan kaum  intelektual  umumnya sangat  diperlukan, khususnya dalam  memecahkan masalah yang muncul dari hubungan antar agama secara profesional, akademis dan  ilmiah,  sehingga  dapat  dipertanggungjawabkan.  Dalam  kaitan  ini, Departemen  Agama  membentuk  lembaga  pengkajian  kerukunan  umat beragama  (LPKUB)  Dalam  Kongres  pertama  agama-agama  di  Yogyakarta pada  bulan  Oktober  1993.  Tujuan  pertama  dari  LPKUB  adalah  mengkaji  dan mengembangkan  pemikiran  keagamaan  tentang  hubungan  yang  harmonis  di antara  pemeluk-pemeluk  agama  yang  berbeda;  Kedua,  Menyumbangkan pemikiran keagamaan kepada pemerintah tentang hubungan  yang harmonis di antara  pemeluk  pemeluk  agama  yang  berbeda.  Dengan  peran  yang  strategis dalam menciptakan hubungan beragama yang harmonis dan rukun, maka tentu kehadiran  lembaga  disambut  oleh  kalangan  intelektual  agama  yang  berbeda yang  mendambakan  ketenangan  dan  kedamaian  sehingga  setiap  agama  yang diakui masyarakat dan bangsa eksistensinya di bumi Nusantara terwakili dalam LPKUB.  Tidak  hanya  itu,  LPKUB  telah  membuka  cabang-cabang  di  Ambon dan Medan, 2 wilayah yang dikenal punya khazanah kultural dalam kerukunan hidup beragama.
Sedangkan  rencana  strategis  jangka  panjang  dirumuskan  untuk menunjang  akselerasi  kebangkitan  nasional  kedua  bangsa  Indonesia,  dimana umat  beragama  mempunyai  peranan  dan  posisi  sangat  penting.  Rencana strategis  jangka  panjang  ini  juga  terdiri  dari  tiga  tahap;  Pertama, mempertahankan  dan  meningkatkan  stabilitas  kerukunan  hidup  umat
Junita Br. Surbajti, Asim: Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia  Menurut Tarmizi Taher
beragama;  kedua, mendorong partisipasi berkelanjutan umat beragama dalam sains  teknologi  dan  kesejahteraan  jasmani  dan  rohani.  Ketiga,  meningkatkan peran dan partisipasi umat beragama dalam kebangkitan nasional.
Indonesia  merupakan  sebuah  negara  yang  plural,  baik  dalam  aspek etnik,  budaya,  adat  istiadat  maupun  teologis.  Keragaman  itu  selama  ini dipandang  sebagai  suatu  kelemahan  atau  kekurangan,  seharusnya  justru dipandang sebagai keindahan serta diyakini sebagai rahmat dan kekayaan yang diberikan Tuhan. Menurut Tarmizi Taher (2004: 16), dengan membiasakan diri hidup  dalam  keragaman,  bangsa  Indonesia  memiliki  modal  sosial  dan pengalaman  memasuki  kehidupan  global  yang  ditandai  dengan  perjumpaan berbagai tradisi dan kecenderungan pemikiran yang berbeda-beda. Ditegaskan kembali oleh Tarmizi Taher (2002: 58), modal sosial tersebut mengasumsikan semua kalangan bahwa keragaman atau pluralisme yang menjadi karakteristik bangsa  Indonesia  bukan  merupakan  sesuatu  yang  baru,  tetapi  muncul  sejak awal  sejarah  Indonesia  terbentuk.  Semboyan  Bhinneka  Tunggal  Ika, memberikan pelajaran agar semua penduduk Indonesia menghayati diri mereka sebagai suatu bangsa, satu tanah air, satu bahasa dan satu tujuan nasional yaitu terciptanya sebuah masyarakat adil dan makmur berdasarkan Pancasila sebagai satu-satunya  asas  dan  pedoman  utama  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.
Tarmizi  Taher  (2004:  27)  menyebutkan  ada  empat  macam  komitmen yang  patut  dipegang  oleh  semua  penganut  agama  untuk  menciptakan kerjasama  positif  antar  umat  beragama  di  Indonesia.  Pertama,  komitmen terhadap  budaya non  violence (tidak  dengan  cara  kebengisan  atau  kekerasan) dan  penghargaan  terhadap  kehidupan.  Kedua,  komitmen  terhadap  budaya solidaritas  dan  keadilan  ekonomi.  Ketiga,  komitmen  terhadap  budaya  toleran dan  hidup  saling  mempercayai.  Keempat,  komitmen  terhadap  budaya persamaan hak dan persamaan antara laki-laki dan perempuan.
Untuk  mewujudkan  kerukunan  umat  beragama,  Tarmizi  Taher  tidak hanya  melakukannya  pada  tingkat  nasional  (Indonesia),  melainkan  juga  pada
Junita Br. Surbajti, Asim: Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia  Menurut Tarmizi Taher
tingkat  yang  lebih  besar,  dunia.  Pada  tahun  1997,  Tarmizi  Taher  berhasil berbicara  di  ranah  internasional  tentang  hubungan  Islam-Kristen  dalam  suatu forum  yang belum pernah terjadi di  Indonesia. Oleh sebab itu, Tarmizi  Taher mendapat  sanjungan  dan  pujian  saat  berlangsungnya  konferensi  internasional hubungan  Islam-Kristen  di  Hotel  Horizon,  Jakarta  pada  tanggal  7  Agustus 1997.  Pada  acara  tersebut  turut  hadir  direktur  pusat  kajian  hubungan  antar agama dari Goergetown University Amerika Serikat, John L Esposito dan John C  Raines.  Kedua  Profesor  ini  memuji  dan  menyampaikan  kekagumannya kepada  Tarmizi  Taher  dalam  acara  tersebut,  sehingga  Menteri  Agama  asal Minang  itu  diundang  untuk  tampil  berbicara  pada  Temple  University  USA (Azra,  1998:  417).  Berhasilnya  Tarmizi  Taher  juga  ditandai  dengan diterimanya beliau bersama tokoh-tokoh agama oleh Sri Paus di Vatikan, 1995. Terselenggaranya  berbagai  pertemuan  tingkat  internasional  di  Indonesia  yang berkaitan  dengan  masalah  keagamaan  juga  melibatkan  Tarmizi  Taher. Terakhir,  pertemuan  Menteri-Menteri  Agama  negara  OKI  (Organisasi konferensi  Islam)  pada  Oktober  1997,  serta  diundangnya  Tarmizi  Taher  ke sejumlah  universitas  di  Barat,  tak  lain  berkat  reputasinya  dalam  melakukan dialog  dan  lobi  dengan  berbagai  kalangan,  terutama  dalam  hal  membangun dialog untuk tujuan kerukunan umat beragama.
Ide  besar  yang  dilahirkan  oleh  Tarmizi  Taher  dalam  menciptakan kerukunan  beragama  di  Indonesia  ini,  dengan  cepat  mendapat  sambutan  dari berbagai kalangan. Mahmoud Ayoub dari Temple University mengemukakan, Indonesia pantas jadi kajian studi keagamaan di  Barat,  khususnya Universitas di Amerika, mengingat Pancasila yang mengayomi agama dan umat beragama terlihat  sebagai  satu  alternatif  dari  negara  yang  hanya  menerapkan  paham sekuler  atau  teokratis.  Pengamat  sosial  politik  Fachry  Ali  mengatakan  bahwa konferensi  tersebut  setidaknya  telah  menghilangkan  rumor,  citra  negatif  tak berdasar  yang  ditudingkan  kepada  Indonesia,  Islamisasi  di  Timor  Timur  dan Irian Jaya  yang banyak bergema di Barat, kini bisa dibantah sendiri oleh para pakar  tersebut.  Alwi  Shihab  dari  IAIN  Syarif  Hidayatullah  (sekarang  UIN Syarif Hidayatullah) Jakarta, menyatakan pula hampir semua pakar yang hadir
Junita Br. Surbajti, Asim: Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia  Menurut Tarmizi Taher
dalam  konferensi  itu  menilai  bahwa  Indonesia,  dengan  peran  Departemen Agama  yang  dipimpin  oleh  Tarmizi  Taher  telah  berprestasi  besar  dalam  ikut berperan  memecahkan  salah  satu  persoalan  dunia  yaitu  menciptakan keharmonisan  hubungan  antar  agama,  khususnya  Islam  dan  Kristen  (Azra, 1998: 418)
Meskipun  kerukunan  hidup  beragama  sangat  baik  dan  kesemarakan beragama terlihat dimana-mana, bukan berarti kehidupan umat beragama bebas dari  masalah.  Ajaran  agama  yang  tumbuh  dalam  kehidupan  pribadi  dan masyarakat,  bahkan  sebagian  sudah  menyatu  dalam  kehidupan  sosial  budaya, Tetaplah  selalu  menghadapi  berbagai  tantangan  yang  jika  tidak  diantisipasi dapat  menjauhkan  umat  dari  nilai-nilai  keagamaan  dan  bahkan  sebaliknya dapat  saja  agama  dianggap  sebagai  faktor  penghambat.  Hal  itu  disebabkan karena agama bisa menjadi perekat persatuan dan kesatuan bangsa namun pada sisi  lain  dapat  juga  menjadi  penyebab  timbulnya  disintegrasi  bangsa.  Dalam hal  ini, Tarmizi Taher mengatakan bahwa semua  umat beragama beserta para pemuka  agamanya  diharapkan  secara  bersama-sama  mau  mendukung  semua program pembangunan. Tantangan dalam pembangunan adalah tantangan bagi umat  beragama.  Masalah  dampak  globalisasi  misalnya,  merupakan  tantangan bagi keberhasilan pembangunan, dan ini juga berpengaruh ke dalam kehidupan umat beragama. Begitu juga soal kemajemukan bangsa, termasuk agama, harus dapat  dihadapi  secara  bersama-sama.  Mantapnya  kehidupan  umat  beragama termasuk  kerukunan  umat  bukanlah  suatu  barang  jadi  tapi  akan  terus  dalam proses yang tak pernah berhenti (Azra: 1998, 426).
Tantangan  bagi  agama-agama  dewasa  ini  adalah  globalisasi.  Menurut Tarmizi  Taher  (2002:  51),  era  globalisasi  ini  setiap  agama  dan  negara  tidak dapat mengklaim dunia ini milik satu agama. Akan tetapi milik semua manusia yang  ada  di  dunia  ini.  Tujuannya  adalah  agar  agama-agama  satu  sama  lain dapat  survive  maka  harus  saling  menghormati  eksistensinya.  Tarmizi  Taher (1996:  171)  menjelaskan  lebih  lanjut  bahwa  dalam  hidup  di  era  keterbukaan masyarakat harus sanggup hidup dalam perbedaan dan menghadapi perbedaan.
Junita Br. Surbajti, Asim: Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia  Menurut Tarmizi Taher
Tidak  perlu  menyembunyikan  perbedaan  agama  dalam  era  keterbukaan sekarang  ini  dan  menutupi  perbedaan  itu.  Hal  ini  dijamin  oleh  negara  dalam kebebasan beragama sebagai suatu bangsa yang majemuk agama dan suku.

## KESIMPULAN
Indonesia merupakan negara dengan tingkat pluralisme yang sangat tinggi sekaligus  menjadi  karakteristik  bangsa  ini.  Oleh  sebab  itu,  seharusnya keberagaman  menjadi  modal  besar  bagi  bangsa  Indonesia.  Meskipun  demikian, keberagaman bisa menjadi pemicu konflik masyarakat di Indonesia. Keberagaman masyarakat  Indonesia  yang  menjadi  isu  sensitif  adalah  keberagaman  agama. Banyak  konflik  sosial  yang  terjadi  dan  melibatkan  isu  agama  sehingga  menjadi konflik  agama.  Menurut  Tarmizi  Taher,  Pancasila  dapat  dikatakan  merupakan perwujudan  dari  panggilan  untuk  mengembangkan kalimatan  sawa’ (titik  temu agama-agama).  Proses  penerimaan  Pancasila  itu,  terlihat  bahwa  para  pemimpin Islam  lebih  mementingkan  kerukunan  dan  integritas  nasional  daripada mendahulukan  kepentingan  Islam  dan  umat  muslim.  Selain  itu,  untuk menciptakan  kehidupan  yang  damai,  maka  terdapat  4  komitmen  yang  harus dilakukan,  yakni  komitmen  terhadap  budaya non  violence dan  penghargaan terhadap kehidupan, komitmen terhadap budaya solidaritas dan keadilan ekonomi, komitmen terhadap budaya toleran dan hidup saling mempercayai, dan komitmen terhadap budaya persamaan hak dan kemitraan antara laki-laki dan perempuan.

## Daftar Pustaka
Azra,  Azyumardi.  1999. Konteks  Berteologi  di  Indonesia:  Pengalaman  Islam . Jakarta: Paramadina.
, 1998. Menteri-menteri Agama RI: Biografi Sosial Politik . Jakarta: PPIM. Gogali,  L.  2009. Konflik  Poso  Suara  Perempuan  dan  Anak  Menuju  Rekonsiliasi Ingatan . Yogyakarta: Galangpress. Madjid,  Nurcholis.  2000. Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan,  dan  Kemodernan .  Jakarta: Paramadina.
Junita Br. Surbajti, Asim: Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia  Menurut Tarmizi Taher
, 2001. Pluralisme Agama: Kerukunan dalam Keragaman. Jakarta: Kompas. Pulungan,  J  Sayuthi.  1994. Prinsip-prinsip  Pemerintah  dalam  Piagam Madinah:
Ditinjau dari Pandangan al-Qur’an . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Rahardjo, M Dawam. 1989. Perspektif deklarasi Mekah: Menuju Ekonomi Islam . Bandung: Mizan.
Shihab,  Alwi.  1999. Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama . Bandung: Mizan.
Sjadzali,  Munawir.  1993. Islam  dan  Tata  Negara:  Ajaran,  Sejarah  dan Pemikiran . Jakarta: UI-Press. Suminto, Aqib. 1987. Politik Islam Hindia Belanda . Jakarta: LP3ES. Taher,  Tarmizi.  1998. Menuju  Umatan  Wasathan:  Kerukunan  Beragama  di Indonesia . Jakarta: Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat.
,1996.  “Islam  dan  Isu  Globalisasi:  Perspektif  Budaya  dan  Agama”  dalam Agama dan Dialog Antar Peradaban . Jakarta: Paramadina.
,1997. HAM dan Pluralisme Agama . Jakarta: PKSK.
,  2002. Menyegarkan  Akidah  Tauhid  Insani:  Mati  di  Era  Klenik .  Jakarta: Gema Insani Press.
, 2004. Menjadi Muslim Moderat: Beragama di  Tengah  Peradaban Global . Jakarta: Hikmah.
Tamara,  M.  Nasir  dan  Elza  Peldi  Taher  (ed).  1996. Agama  dan  Dialog  Antar Peradaban . Jakarta: Paramadina. Tim  Penyusun. Undang-Undang  Dasar  Republik  Indonesia  1945  dan Perubahannya . Jakarta: Penabur Ilmu.