## KONTRIBUSI  PEMERINTAH  DAERAH  TERHADAP  KEBERLANGSUNGAN
PENDIDIKAN ISLAM SWASTA (Studi Kasus di Pondok Pesantren Modern Darel Azhar Kec. Rangkasbitung Kab. Lebak Banten)
Article Type :  Research Article Date Received :  13.06.2021 Date Accepted :  19.09.2021 Date Published :  29.12.2021 DOI : doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
1 Nia Sekar Asih, 2 Muhajir Muhajir 1 SMA Negeri 1 Rangkasbitung, Lebak, Indonesia (niasekarasih@gmail.com)
2 Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten, Serang, Indonesia
Kata Kunci: Abstrak Kontribusi pemerintah, Pendidikan Islam Pendidikan berperan penting dalam meningkatkan mutu dan kualitas sumber daya  manusia.  Melalui  pendidikan,  kehidupan  seseorang  dapat  terjamin keistimewaannya  dengan  memiliki  kemampuan  berdiri  sendiri  dalam berinteraksi  antar  sesama  secara  konstruktif.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  kontribusi  pemerintah  daerah  terhadap  keberlangsungan pendidikan  Islam  swasta  (studi  kasus  di  Pondok  Pesantren  Modern  Darel Azhar  Kabupaten  Lebak  Banten).  Metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif dengan  jenis  penelitian  lapangan (field  reaserch). Informan  penelitian  adalah Bapak  Faiz  Fakhrullah,  S.Pd.  selaku  pengajar  dan  Bapak  Ahmad  Rifai  Arif, M.Pd.I  selaku  ketua  biro  pengasuh,  ketua  STITDA,  dan  sekretaris  Badan Wakaf  PM  di  Ponpes  Darel  Azhar  Rangkasbitung.  Instrumen  penelitian peneliti  mencakup  pedoman  wawancara,  dan  observasi.  Berdasarkan  hasil penelitian,  peneliti  menyimpulkan  bahwa  kontribusi  pemerintah  untuk Ponpes  Modern  Darel  Azhar  yaitu  berupa  pemberian  dana  BOS  yang diberikan setiap 3 bulan sekali. Selain berupa dana, pemerintah sangat banyak berkontribusi  dari  segi  kebijakan  maupun  keikutsertaan  dalam  berbagai program kegiatan seperti ikut serta dalam memeriahkan ulang tahun Lebak, MTQ,  menyambut  Bulan  Suci  Ramadhan  atau  Hari  Raya  Idul  Adha,  dsb. Tujuannya  adalah  untuk  memberi  kemudahan  dan  kelancaran  dalam melakukan syiar Islam kepada masyarakat serta memberi jawaban terhadap tantangan zaman dengan tanpa meninggalkan norma-norma agama.
Keywords: Abstract Government contribution, Islamic Education Education  plays  an  important  role in  improving  the  quality  and  quality  of human  resources.  Through  education,  one's  life  can  be  guaranteed  its privileges by having the ability to stand alone in interacting with each other constructively.  This  study  aims  to  determine  the  contribution  of  local governments to the sustainability of private Islamic education (a case study at  Darel  Azhar  Modern  Islamic  Boarding  School,  Lebak  Regency,  Banten). The method used is qualitative with the type of field research (field research). Research  informants  are  Mr.  Faiz  Fakhrullah,  S.Pd.  as  a  teacher  and  Mr. Ahmad  Rifai  Arif,  M.Pd.I  as  chairman  of  the  caretaker  bureau,  head  of
STITDA, and secretary of the PM Waqf Board at Darel Azhar Rangkasbitung Islamic  Boarding  School.  The  researcher's  research  instruments  include interview guidelines, and observations. Based on the results of the study, the researcher  concluded  that  the  government's  contribution  to  Darel  Azhar Modern  Islamic  Boarding  School  was  in  the  form  of  providing  BOS  funds which  were  given  every  3  months.  In  addition  to  funds,  the  government contributes  a  lot  in  terms  of  policies  and  participation  in  various  program activities  such  as  participating  in  celebrating  Lebak's  birthday,  MTQ, welcoming  the  Holy  Month  of  Ramadan  or Eid  al-Adha,  etc. The  aim is  to provide  convenience  and  fluency  in  carrying  out  Islamic  symbols  to  the community  and  provide  answers  to  the  challenges  of  the  times  without leaving religious norms.

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  merupakan  sarana  terpenting  untuk  membawa  manusia mencapai  tujuan  hidupnya.  Melalui  pendidikan,  kehidupan  individu  dapat mengubah  suatu  pribadi  menjadi  seseorang  yang  mampu  berdiri  sendiri  dan berinteraksi  dalam  kebersamaan  dengan  orang  lain  secara  konstruktif.    Pendidikan Islam merupakan media penting dalam penyebaran Islam. Sebagai media penyebaran Islam, pendidikan Islam setidaknya mempunyai tiga perspektif. 1
1) Pendidikan Islam adalah pendidikan menurut Islam atau pendidikan Islami, yaitu pendidikan  yang  dipahami  dan  dikembangkan  dari  ajaran  dan  nilai-nilai fundamental  yang  terkandung  dalam  sumber  dasarnya,  yaitu  al- Qur’an  dan  al - Sunnah.  Dalam  pengertian  ini,  dapat  berwujud  pemikiran  dan  teori  pendidikan yang berdasarkan sumber-sumber dasar Islam.
2) Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  ke-Islaman  atau  pendidikan  agama  Islam, yaitu upaya mendidikkan agama Islam atau ajaran dan nilai-nilainya, agar menjadi way  of  life  dan  sikap  hidup  seseorang.  Dalam  pengertian  ini  pendidikan  Islam dapat berwujud:
a. Segenap  kegiatan  yang  dilakukan  seseorang  atau  suatu  lembaga  untuk membantu  seorang  atau  sekelompok  peserta  anak  didik  dalam  menanamkan dan/atau menumbuhkembangkan ajaran Islam dan nilai-nilainya.
b. Segenap fenomena atau peristiwa perjumpaan antara dua orang atau lebih yang dampaknya ialah tertanamnya dan/atau tumbuh kembangnya ajaran Islam dan nilai-nilainya  pada  salah  satu  atau  beberapa  pihak.  Ketiga,  pendidikan  Islam adalah  pendidikan  dalam  Islam,  atau  proses  dan  praktek  penyelenggaraan pendidikan  yang  berlangsung  dan  berkembang  dalam  realitas  sejarah  ummat Islam.  Dalam  pengertian  ini,  pendidikan  Islam  dalam  realitas  sejarahnya mengandung  dua  kemungkinan,  yaitu  pendidikan  Islam  tersebut  benar-benar sesuai  dengan  idealitas  Islam  dan/  atau  mungkin  mengandung  jarak kesenjangan dengan idealitas Islam.
Agama  Islam  mengajarkan  setiap  muslim  untuk  selalu  berbuat  baik  kepada seluruh umat manusia, tanpa memandang harkat dan martabat seseorang. Realisasi
1 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 23-24.
dari  ajaran tersebut  salah  satunya  adalah  menginfakkan  sebagian  hartanya  (wakaf) kepada  siapapun  yang  membutuhkan.  Berkaca  dengan  pendidikan  Islam  klasik, pendidikan sudah barang tentu membutuhkan dana yang banyak untuk membiayai gaji guru, sarana dan prasarana, serta biaya para pelajar dalam masa pendidikan. 2
Islam  memberikan  apresiasi  yang  sangat  tinggi  dan  mendukung  penuh terhadap  akal  yang  berperan  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan peradaban.  Pentingnya  meningkatkan  etos  kerja  diajarkan  Islam  melalui  berbagai bidang  pekerjaan,  termasuk  dalam  mengadakan  penelitian,  penemuan,  dan eksperimen di bidang ilmu pengetahuan. Dalam hal ini, kemajuan pendidikan Islam pada  masa  klasik  tentunya  tidak  lepas  dari  kontribusi  pemerintah  maupun  para penguasa,  hartawan  dan  dermawan  agar  tercapainya  pendidikan  Islam  yang memadai dan mendunia.
Pendidikan berperan penting dalam meningkatkan mutu dan kualitas sumber daya  manusia.  Melalui  pendidikan,  kehidupan  seseorang  dapat  terjamin keistimewaannya  dengan  memiliki  kemampuan  berdiri  sendiri  dalam  berinteraksi antar  sesama  secara  konstruktif.  Pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan  yang  diajarkan Rasulullah  saw.  mampu  membentuk  sebuah  peradaban  di  masa  setelahnya,  yakni masa khulafaur rasyidin, masa klasik, abad pertengahan, sampai pada abad modern. Peradaban  Islam  pada  masa  klasik  khususnya,  telah  melahirkan  pemikir-pemikir dunia  yang  kontribusi  keilmuanya  dapat  kita  rasakan  hingga  saat  ini.  Tentunya, pencapaian yang diterima tidak luput dari dukungan penguasa, serta para hartawan dan  dermawan  pada  masanya.  Nizar  Al-Mulk  misalnya,  pendiri  madrasah  An- Nizhamiyah mendukung secara penuh terhadap kemajuan pendidikan Islam dengan menyumbangkan  hartanya  untuk  kesejahteraan  guru-guru  dan  para  murid  yang sedang menjalani proses pendidikan. Juga pada masa khalifah Harus Ar-Rasyid dan khalifah Al- Ma’mun pendidi kan Islam mengalami masa kejayaannya, hal ini karena dukungan para penguasa yang cinta ilmu sehingga mampu mendatangkan para ahli dari berbagai negara.
Sejalan  dengan  dukungan  para  penguasa  yang  lebih  dahulu  terealisasi  sejak masa  Rasulullah  saw,  hingga  saat  ini  keberlangsungan  pendidikan  Islam  tidak terlepas  dari  kontribusi  pemerintah  dalam  upaay  memajukan  pendidikan  Islam. Kedudukan  pemerintah  terhadap  pendidikan  sejatinya  tidak  dapat  dipisahkan, karena suatu negara akan maju jika sumber daya manusia didukung penuh baik dari dalam  pemerintahan  maupun  masyarakat  sekitar  dalam  mencapai  hak-hak  dan kewajibannya sebagai penuntut dan penyalur ilmu pengetahuan.
Para penguasa dan pemimpin Muslim memiliki perhatian yang besar terhadap ilmu  pengetahuan  sejak  masa  Khulafaur  Rasyidin.  Mereka  mendirikan  dan menghidupkan  berbagai  sarana  penunjang  ilmu  pengetahuan  dan  pendidikan, terutama  lembaga-lembaganya.  As-Suffah  yang  menjadi  model  pendidikan  Islam ketika  Nabi  Muhammad  saw.  di  Madinah,  tersebar  luas  ke  luar  Madinah  seiring
2 Muhammad Yunan Harahap, “Wakaf Dan Pendidikan Islam Klasik” , Jurnal: Al-Hadi, Volume II No 02 Edisi Januari-Juni 2017, h. 453.
dengan  penyebaran  masjid.  Keberlangsungan  as-Suffah  sangat  diperhatikan  oleh Khulafaur Rasyidin. Umar bin Khatab misalnya, senantiasa mengangkat para sahabat rasul  yang  memiliki  ilmu  pengetahuan  agama  yang  luas  sebagai  panglima  dan gubernur. Mereka banyak mendirikan al-suffah didalamnya. Kegiatan ini kemudian dibantu pembiayaannya dengan dana pemerintahan yang tersedia. 3
Di  saat  ekonomi  Islam  mencapai  kemajuan,  umat  Islam  tidak  segan-segan mengalokasikan  anggarannya  demi  kepentingan  dan  kesejahteraan  umat  Islam sebagai  bentuk  menghargai  fungsi  pendidikan  untuk  kemajuan  agama  dan  negara. Inilah  yang  mendorong  mereka  berlomba-lomba  menafkahkan  harta  untuk pelaksanaan  pendidikan. 4 Kecintaan  umat  Islam  terhadap  pengetahuan  melahirkan keinginan untuk melebarkan sayap pendidikan dengan mendirikan berbagai lembaga pengajaran  dan  pengembangan  ilmu  pengetahuan,  dengan  dipelopori  oleh  para penguasa  Islam  cinta  akan  ilmu,  seperti  Harun  al-Rasyid  dan  al- Ma’mun  yang mendirikan lembaga-lembaga pendidikan untuk kegiatan keilmuan seperti kegiatan penerjemahan yang didirikan oleh Harun al-Rasyid, kemudian di zaman al- Ma’mun kegiatannya  lebih  sempurna  sehingga  didirikanlah  Bait  al-Hikmah.  Pada perkembangan  selanjutnya,  kebutuhan  untuk  mendirikan  lembaga  pendidikan melahirkan ide tentang perlunya lembaga wakaf yang akan menjadi sumber keuangan dari lembaga pendidikan tersebut. 5 Wakaf secara etimologi ialah al habs an attasharruf yaitu menahan sesuatu dari memanfaatkannya, 6 sedangkan secara terminologi adalah sejenis pemberian yang pelaksanaannya dilakukan dengan jalan menahan (pemilikan) asal, lalu menjadikan manfaatnya berlaku umum. Yang dimaksud dengan menahan asal adalah menahan barang yang diwakafkan itu agar tidak diwariskan, digunakan dalam  bentuk  dijual,  dihibahkan,  digadaikan,  disewakan,  dipinjamkan  dan sejenisnya. 7
Menurut  A.  Syalabi,  Khalifah  al- Ma’mun  adalah  orang  yang  pertama  kali mengemukakan gagasan tentang pembentukan badan wakaf. Ia berpendapat bahwa keberlangsungan kegiatan keilmuan tidak hanya bergantung pada subsidi negara dan kedermawanan para penguasa, tetapi juga membutuhkan kesadaran dari masyarakat untuk  bersama-sama  negara  menanggung  pembiayaan  pelaksanaan  pendidikan. Prakarsa Khalifah al- Ma’mun ini kemudian meluas kepada pengga ntinya dan para pembesar  negara  sehingga  dipandang  sebagai  suatu  keharusan  dalam  mendirikan suatu  lembaga  ilmiah  dan  kebudayaan  yang  didanai  oleh  badan  wakaf  yang permanen.
3 Muh Idris, “ Pendanaan Pendidikan Islam: Sebuah Tinjauan Historis ”, Lentera Pendidikan, Vol. 11 No. 2 Desember 2008, 154.
4 Muh Idris, “ Pendanaan Pendidikan Islam: Sebuah Tinjauan Historis ”, Lentera Pendidikan, Vol. 11 No. 2 Desember 2008, 155.
5 Armai Arief, Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam Klasik , (Bandung: Angkasa, 2004), 90.
6 Wahbah Zuhaili, al- Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, jilid 10 (Beirut, Libanon: Dar el Kutub al Ilmiah, 1997) h. 7601.
7 Wahbah Zuhaili, al- Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, jilid 10 ,  7607.
Peranan  wakaf  sangat  besar  dalam  menunjang  pelaksanaan  pendidikan. Dengan wakaf, umat Islam mendapatkan kemudahan dalam menuntut ilmu. Dengan wakaf,  pendidikan  Islam  tidak  terlalu  menuntut  banyak  biaya.  Para  pelajar  dan orangtua mereka tidak terbebani dengan berbagai macam biaya yang diambil untuk kegiatan pendidikan. Contoh lembaga-lembaga pendidikan yang dihidupi oleh sistem wakaf banyak sekali ketika masa Islam klasik. Badr ibn Hasanawaih al- Kurdi, seorang bangsawan kaya yang menjadi gubernur, mendirikan 3000 mesjid dengan akademi di dalamnya. Setiap masjid memiliki asrama yang pembiayaannya berasal dari wakaf. Abdul  Latif  al-Mansur  memberi  wakaf  satu  dirham  setiap  hari  dan  juga  memberi wakaf  berupa  pondok  untuk  5 orang  anak  yatim  serta  pengajarnya,  mereka  belajar membaca dan menghafal al- Qur’an . 8
Perhatian  besar  para  penguasa  muslim  klasik  terhadap  pendidikan  terlihat dalam  kegiaan  keilmuan  di  istana  pemerintahan.  Banyak  dari  penguasa  muslim (khalifah,  sultan,  amir,  wazir)  adalah  individu  yang  sangat  mencintai  ilmu pengetahuan;  beberapa  tercatat  mempunyai  pengetahuan  tinggi  dalam  bidang tertentu. Minat yang tinggi terhadap ilmu pengetahuan menjadi latar belakang bagi adanya  majlis  ilmiah  yang  berlangsung  di  istana-istana  penguasa.  Misalnya,  kita mengetahui  bahwa  Khalifah  Harun  al-Rasyid  (Abbasiyah,  170-193/786-809)  adalah seorang  pencinta  ilmu  pengetahuan  dan  sastra  dan  karenanya  mensponsori  majlis ilmu  pengetahuan  di  istananya.  Dalam  majlis  ini  berkumpul  para  ulama mendiskusikan berbagai masalah ilmu pengetahuan . 9
Banyak para hartawan dan dermawan yang mengeluarkan sejumlah dana guna membiayai  berbagai  lembaga  pendidikan  dan  kegiatannya.  Misalnya,  khalifah  al- Qadir (991-1031 M) pernah mengirimkan makanan yang diambilkan dari atas mejanya sendiri untuk dibagi-bagikan kepada murid-murid yang sedang belajar dan tinggal di masjid. Cara  lain  yang  biasa  dilakukan  oleh  para  penguasa  adalah  mendukung lembaga pendidikan di luar istana dengan pendanaan  yang baik melalui wakaf. Di antara yang paling terkenal dalam kaitan ini adalah sebagai berikut:
1. Wazir  Nizam  al-Mulk  (Saljuk,  456-485/1064-1092)  yang  mendirikan  Madrasah Nizamiyah di berbagai kota; 10 Nizham al-Mulk dengan madrasah Nizhamiyahnya, sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh  Mahmud  Yunus,  mengeluarkan  anggaran belanja yang luar biasa besarnya untuk membiayai pendidikan. Ia mengeluarkan biaya sebanyak 600.000 dinar atau lebih dari 100 triliun rupiah setiap tahun untuk setiap madrasah yang diasuh negara. 11 Dana yang sangat besar itu digunakan oleh Nizham al-Mulk untuk menggaji para pengajar dan untuk menyediakan makanan, pakaian,  dan  sejumlah  tempat  tinggal  bagi  para  mahasiswanya.  Pembiayaan lembaga-lembaga  pendidikan  ini  dapat  dihubungkan  dengan  negara  karena
8 Hasan Langgulung , Asas-Asas Pendidikan Islam , (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1992), 163.
9 Hasan  ‘Abd  al - ‘Al, Al-Tarbiyah  al-Islamiyyah  fi  al-Qarn  al- Rabi‘al -Hijri (Mesir:  Dar  al-Fikr al‘Arabi, t.t.), 199 -202.
10 Abd.  Mukti, Konstruksi  Pendidikan  Islam:  Belajar  dari  Kejayaan  Madrasah  Nizhamiyah  Dinasti Saljuq (Bandung: Citapustaka Media, 2007).
11 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta: Mutiara, 1996), 63.
lembaga-lembaga  pendidikan  formal  disubsidi  oleh  penguasa  dan  dibantu  oleh orang-orang kaya berupa harta wakaf. 12
2. Khalifah  Al-Mustansir  bi-Allah  (Abbasiyah,  623-640/1226-1242)  yang  mendirikan dan membiayai Madrasah al-Mustansiriyah di Baghdad; 13
3. Sultan  Shalah  al-Din  al-Ayyubi  (Ayyubiyah,  564-589/1169-  1193)  atau  Raja  al- Manshur  Qalawun  (Mamluk  678-689/1280-1290)  yang  mendirikan  Madrasah  al- Manshuriyah di Kairo. 14
4. Khalifah Al-Hakam II (961 M-976 M) yang membuka sejumlah kuttab di Kordova. Guru-gurunya digaji dari kantongnya sendiri dan materi pelajaran yang diberikan kepada siswa-siswanya, selain Al- Qur’an, adalah menulis p rosa, puisi, grammar dan kaligrafi. 15
5. Ya’qub Ibnu  Killis  adalah  salah  seorang  tokoh  dan  pelopor  perkembangan pendidikan  pada  kekhalifahan  Fatimiyah  di  Mesir,  ia  mendirikan sebuah universitas  (Al-Azhar)  dan  menghabiskan  ribuan  dinar  perbulan  untuk membiayainya. 16
6. Harun  Ar-Rasyid  adalah  seorang  khalifah  masa  Abbasiyah  yang  mendirikan perpustakaan dan pendidikan tinggi yang paling terkenal di Bagdad yaitu Bait al- Hikmah.  Selain  itu,  kekayaannya  juga  banyak  dimanfaatkan  untuk  keperluan sosial, rumah sakit, lembaga pendidikan dokter, dan farmasi didirikan.
7. Al- Ma’mun putra Al -Rasyid, merenovasi  Bait al-Hikmah pada tahun 217H/832M dengan biaya satu juta dolar. 17
Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa ilmu pengetahuan Islam dapat berkembang pesat karena mendapat dukungan yang kuat dari para penguasa, selain keinginan yang kuat terhadap ilmu pengetahuan yang ada pada umat Islam saat itu. Dengan kata lain dapat dikatakan bahwa pendidikan erat kaitannya dengan struktur kekuasaan, oleh sebab itu, peran pemerintah tidak dihilangkan dalam hal pendidikan, akan tetapi memfasilitasi terciptanya kemerdekaan yang sejati di mana setiap individu dapat mengembangkan dirinya dan secara bersama-sama dalam memecahkan suatu masalah. Di sini kita melihat bahwa pendidikan merupakan alat penting dalam proses kesetaraan anggota masyarakat dalam arti mempunyai kesempatan yang sama bagi semua orang untuk berkembang.

## B. METODE
12 Hanun Asrohah, Sejaran Pendidikan Islam , (Jakarta: Logos, 1999), 46.
13 Hisham Nashabe, Muslim Educational Institutions (Beirut: Librairie du Liban, 1989). 14 Taqi  al-Din  al-Maqrizi, al- Mawa‘idh  wa  al - I‘tibar  bi -Dzikr  al-Khithath  wa  al-Atsar (Beirut:  Dar Shadir, t.t.), vol. II, h. 380-381.
15 Soekarno dan Ahmad Supardi, Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Angkasa, 1985), 79.
16 Abuddin  Nata,  Sejarah  Pendidikan  Islam  pada  Periode  Klasik  dan  Pertengahan,  Cet  1, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), 87.
17 M.  Mukhlis  Fahruddin,  “ Pusat  Peradaban  Islam  Abad  Pertengahan;  Kasus  Bayt  Al- Hikmah” , Jurnal: El-Harakah, Vol. 11, No. 3, h. 191.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  jenis penelitian lapangan (field reaserch), yang pengumpulan datanya dilakukan di lapangan untuk  mengadakan  pengamatan  terhadap  suatu  fenomena  dalam  keadaan  ilmiah. Penelitian  kualitatif  sendiri  adalah  pengumpulan  data  suatu  latar  alamiah  dengan maksud  menafsirkan  fenomena  yang  terjadi  dimana  peneliti  adalah  sebagai instrument kunci . 18
Pada umumnya alasan menggunakan metode kualitatif karena, permasalahan belum jelas, holistik, kompleks, dinamis dan penuh makna, sehingga tidak mungkin data  pada  situasi  tersebut  dijaring  dengan  metode  penelitian  kuantitatif  dengan instrumen seperti test, kuesioner, pedoman wawancara. Selain itu peneliti bermaksud memahami  situasi  sosial  secara  mendalam,  menemukan  pola,  hipotesis  dan  teori . 19 Penelitian dilakukan dengan Bapak Faiz Fakhrullah, S.Pd. selaku pengajar dan Bapak Ahmad Rifai Arif, M.Pd.I selaku ketua biro pengasuh, ketua STITDA, dan sekretaris Badan Wakaf PM di Ponpes Darel Azhar Rangkasbitung. Teknik pengumpulan data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  teknik  pengamatan  (observasi)  dan wawancara ( interview ).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  penelitian,  ditemukan  data  terkait  kontribusi  pemerintah daerah  terhadap  pendidikan  Islam  di  Pondok  Pesantren  Modern  Darel  Azhar  Kec. Rangkasbitung,  Lebak.  Adapun  hasil  wawancara  bersama  Bapak  Faiz  Fakhrullah, S.Pd. selaku pengajar di Ponpes Darel Azhar Rangkasbitung, beliau mengemukakan bahwa:
“Sangat banyak kontribusi pemerintah terhadap ponpes di sini khususnya baik dari segi  kebijakan  maupun  keikutsertaan  dalam  berbagai  program  kegiatan.  Contoh dari segi kebijakan, pondok diberi kewenangan untuk melakukan segala aktifitas keagamaan/syiar, baik indoor maupun outdoor, yang pada muaranya santri tidak hanya mahir dibidang akademik namun juga mumpuni dibidang seni, IT dll. Dari segi kegiatan, tidak jarang pemerintah daerah meminta pondok pesantren menjadi wakil atau ikut serta dalam segala kegiatan kepemerintahan, contoh dalam rangka memeriahkan ulang tahun Lebak, dalam rangka menyambut Bulan Suci Ramadhan atau  Hari  Raya  Idul  Adha,  dalam  rangka  memeriahkan  pembukaan  MTQ  dan masih banyak lagi. Yang pada akhirnya pemerintah berkontribusi besar terhadap kemudahan dan kelancaran syiar Islam di daerah tersebut. Sehingga masyarakat mampu  menilai  bahwa  pondok  bukan  hanya  tempat  menuntut  ilmu  namun  jg mampu  menjawab  tantangan  zaman  dengan  tanpa  meninggalkan  norma-norma agama.”
Demikian  hasil  wawancara  bersama  Bapak  Ahmad  Rifai  Arif,  M.Pd.I  selaku ketua biro pengasuh, ketua STITDA, dan sekretaris Badan Wakaf PM di Ponpes Darel Azhar Rangkasbitung, beliau mengemukakan bahwa:
18 Albi Anggito, Johan Setiawan, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Jawa Barat: CV Jejak, 2018), 8.
19 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . (Bandung: Alfabeta, 2015), 292.
“Mengenai  kontribusi  pemerintah  dari  bagian  pendanaan  ya  asalnya  dari  pusat, dana dari pusat itu paling hanya dari BOS, kalau APBD saya kira tidak ada karena sudah 5 tahun ini. Kalau dana dari BOS itu kan sesuatu yang pasti, artinya bukan pengajuan. Sumber dana di Al-Azhar sendiri sifatnya mandiri, kalau dari Qatar dan Kuwait itu bisa disebut bantuan alakadarnya, 10 tahun berjalan hanya menambah 1  gedung,  memang  kalau  dirupiahkan  jumlahnya  besar  bisa  mencapai  1  Miliyar tetapi  dengan  operasional  yang  ada  itu  tidak  cukup  memadai.  Dana  dari pemerintah,  BOS  misalnya,  untuk  operasional  dari  BOS  itu  tidak  akan  cukup. Sekolah umum saja tidak cukup, apalagi pesantren. Jadi kalau dulu masih memakai 8  standar  isi,  salah  satunya  adalah  mengisi  sarana,  seperti  kelas,  fasum  yang biasanya terdiri dari kamar mandi, dll, kemudian ada dapur yang paling utama, kamar  mandi  tentunya  hal  yang  wajib,  jemuran,  lapangan  atau  bisa  juga dialokasikan  sebagai  halaman,  yang  terakhir  masjid,  dan  semuanya  ini  ada rasionya.  Begitu  pula  operasional  tenaga,  tenaga  pendidik  dan  kependidikan  di sekolah dan ponpes waktunya berbeda, kalau disekolah sehari bisa 8 jam kurang lebih tetapi kalau di pesantren kan 24 jam, gajinya pun unutk honorer sekolah dan ponpes tentunya berbeda. Melihat hal itu saja seperti bantuan dan kontribusinya dari negara (pemerintah), baik Qatar dan Quwait pun MGO-nya tidak akan cukup, ketika  animonya  naik  maka  kebutuhannya  akan  bertambah  lagi,  dan  untuk  BOS sendiri dananya dibe rikan setiap 3 bulan sekali.”
Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa, kontribusi pemerintah daerah dari segi pendanaan untuk Ponpes Modern Darel Azhar yaitu berupa pemberian dana BOS  yang  diberikan  setiap  3  bulan  sekali,  walaupun  demikian  dana  tersebut  tidak akan bisa memenuhi kebutuhan ponpes. Meski demikian, hal ini tidak menjadi tolok ukur  pesantren  dengan  menjadikan  dana  tersebut  sebagai  penopang  untuk keberlangsungan  pesantren,  karena  tentu  saja  dana  terbesarnya  berasal  dari  dana yang bersifat mandiri. Selain berupa dana, pemerintah  sangat banyak berkontribusi dari segi kebijakan maupun keikutsertaan dalam berbagai program kegiatan. Ponpes Modern Darel Azhar seringkali diberi kesempatan untuk mengisi acara seperti ikut serta  dalam  memeriahkan  ulang  tahun  Lebak,  MTQ,  menyambut  Bulan  Suci Ramadhan  atau  Hari  Raya  Idul  Adha,  dsb.  Tujuannya  adalah  untuk  memberi kemudahan dan kelancaran dalam melakukan syiar Islam kepada masyarakat serta memberi  jawaban  terhadap  tantangan  zaman  dengan  tanpa  meninggalkan  norma- norma agama.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa kontribusi  pemerintah  untuk  Ponpes  Modern  Darel Azhar  yaitu  berupa  pemberian dana BOS yang diberikan setiap 3 bulan sekali. Selain berupa dana, pemerintah sangat banyak  berkontribusi  dari  segi  kebijakan  maupun  keikutsertaan  dalam  berbagai program  kegiatan  seperti  ikut  serta  dalam  memeriahkan  ulang tahun  Lebak,  MTQ, menyambut Bulan Suci Ramadhan atau Hari Raya Idul Adha, dsb. Tujuannya adalah
untuk  memberi  kemudahan  dan  kelancaran  dalam  melakukan  syiar  Islam  kepada masyarakat  serta  memberi  jawaban  terhadap  tantangan  zaman  dengan  tanpa meninggalkan norma-norma agama.
‘Abd  al - ‘Al, Hasan. Al-Tarbiyah al-Islamiyyah fi al-Qarn al- Rabi‘al -Hijri . Mesir: Dar al- Fikr al‘Arabi, t.t.
Anggito,  Albi,  Johan  Setiawan.  2018. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Jawa  Barat:  CV Jejak.
Arief, Armai. 2004. Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam Klasik . Bandung: Angkasa.
Asrohah, Hanun. 1999. Sejaran Pendidikan Islam . Jakarta: Logos. As-Suyuthi. 2015. Tarikh Khulafa . Jakarta: Pustaka As-Sunnah.
As-Sirjani,  R. “Sumbangan  Peradaban  Islam  Pada  Dunia” terjemahan  Sonif,  Masturi Irham, Malik Supar (Cet. 1). Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Harahap,  Muhammad  Yunan. “Wakaf  Dan  Pendidikan  Islam  Klasik” ,  Jurnal: Al-Hadi,
Volume II No 02 Edisi Januari-Juni 2017.
Idris,  Muh.  2008.  “ Pendanaan  Pendidikan  Islam:  Sebuah  Tinjauan  Historis ”, Lentera Pendidikan, Vol. 11 No. 2 Desember.
Langgulung, Hasan . 1992. Asas-Asas Pendidikan Islam . Jakarta: Pustaka al-Husna.
Mukti,  Abd.  2007. Konstruksi  Pendidikan  Islam:  Belajar  dari  Kejayaan  Madrasah Nizhamiyah Dinasti Saljuq . Bandung: Citapustaka Media.
Mukhlis Fahruddin, M. Pusat Peradaban Islam Abad Pertengahan; Kasus Bayt Al-Hikmah , Jurnal: El-Harakah, Vol. 11, No. 3.
Muhaimin. 2003. Wacana Pengembangan Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Muhammad  Mahmud  al-Sayyad  dalam  Sumbangan  Islam  kepada  Ilmu  dan Kebudayaan, penerjemah Ahmad Tafsir, Bandung: Penerbit Pustaka, 1986.
Nata, Abuddin. 2004. Sejarah Pendidikan Islam pada Periode Klasik dan Pertengahan, Cet 1.
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Nashabe, Hisham. 1989. Muslim Educational Institutions . Beirut: Librairie du Liban. Sugiyono. 2015. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Supardi, Ahmad dan Soekarno. 1985. Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Angkasa.
Taqi al-Din al-Maqrizi, al- Mawa‘idh wa al - I‘tibar bi -Dzikr al-Khithath wa al-Atsar . Beirut: Dar Shadir, t.t.. vol. II.
Yunus, Mahmud. 1996. Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Mutiara.
Yatim, B. 2016. Sejarah Peradaban Islam Jakarta: Rajawali Pers.
Zuhaili, Wahbah. 1997. al- Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, jilid 10 . Beirut, Libanon: Dar el Kutub al Ilmiah.