## THE PLURALITY OF RELIGIOUS EDUCATION IN ISLAM PESANTREN DDI UJUNG LARE KOTA PAREPARE
1 Dr. Herda, M.Pd., 2 Drs. Abdul Rauf Ibrahim, M.Si
Dosen pada Fakultas Tarbiyah IAIN Parepare 1,2

## herdamaesara@gmail.com
Abstract: learning resources developed at pondok pesantren during this time oriented plurality. Good  learning  material  PAI  as  well  as  religious  tradition  that  held  through  extracurricular activities  and  kokurikuler  are  always  paying  attention  to  the  teaching  of  the  equation,  the equation, the fraternity and compassion in Islam. Typology of religious learning resources that are rooted in Pesantren Putri DDI Lil Banat is an understanding of the religion institution of moderate,  tolerant  and  inklusivisme.  Pesantren  as  a  religious  educational  institutions  often compromised the spread understand religious radicalism. From this aspect, if the existence of boarding  school  instrumental  more  urgency  in  developing  the  views,  attitudes  towards  the plurality of values.
Keywords: plurality, Islamic education, pesantren
Abstrak: Sumber  pembelajaran  yang    dikembangkan  di  pesantren  selama  ini  berorientasi pada  pluralitas.  Baik  materi  pembelajaran  PAI  maupun  tradisi  keagamaan  yang diselenggarakan melalui kegiatan ekstrakurikuler dan kokurikuler senantiasa memperhatikan ajaran persamaan, persamaan, persaudaraan dan kasih sayang dalam agama Islam. Tipologi sumber  pembelajaran  agama  yang  berakar  di  Pesantren  Puteri  DDI  Lil  Banat  adalah pemahaman  agama  yang  bercorak  moderat,  toleran  dan  inklusivisme.  Pesantren  sebagai institusi  pendidikan  keagamaan  seringkali  disusupi  penyebaran  faham  radikalisme keagamaan.  Dari  aspek  ini,  jika  keberadaan  pesantren  berperan  lebih  urgensi  dalam mengembangkan pandangan, sikap terhadap nilai-nilai pluralitas.
Kata kunci: Pluralitas, Pendidikan Agama Islam, Pesantren

## PENDAHULUAN
Pluralitas (kemajemukan)  yang menandai kehidupan sosial masyarakat tidak hanya terjadi pada keragamaan etnis yang jumlah angkanya demikian banyak, juga terjadi  pada  agama  dan  kepercayaan  yang  dianut  oleh  setiap  warga  yang  jumlah beragam,  seperti  Islam,  Katolik,  Protestan,  Hindu,  Budha,  dan  Kong  Ho  Chu,  dan sejumlah  kepercayaan  dan  aliran  lokal  yang  berkembang  di  tengah-tengah masyarakat.
Kemajemukan dapat dilihat dari perspektif kebaikan dan keburukan. Dari aspek perspektif kebaikan yaitu menjadi modal dasar dan modal sosial dalam sistem sosial dan  budaya.  Karena    ia  merupakan  potensi  yang  dibutuhkan  dalam  pembangunan kehidupan sosial. Jika hal itu dikelola dengan cara-cara dan pendekatan yang tepat, serta  disikapi  dengan  arif.  Sebaliknya,  akan  menjadi  potensi  laten  yang  dapat mendorong  terjadinya  letupan  pertentangan,  kerusuhan,  bahkan  konflik  yang menjurus  terjadinya    anarkisme.  Selanjutnya  dapat  berkembang  menjadi  sesuatu yang sistemik berpotensi menimbulkan perpecahan dan menyebabkan kemunduran dalam masyarakat.
Kenyataan  sosial  masyarakat  Indonesia  adalah  bercorak  pluralitas. Kemajemukan  sosial  dianggap  sebagai    persoalan  tampak  terutama  saat  meletus menjadi konflik kepentingan atas dasar agama dan etnik. Di Indonesia, gejala konflik dan rusuh seringkali terjadi dalam peta sosial, kerusuhan massal yang terjadi seperti di Sambas, Ambon, Papua dan Aceh. Di samping konflik yang berskala makro yang menimbulkan  ekses  negatif  terhadap  psikhis  dan  integrasi  sosial  ,  juga  seringkali tampak kepermukaan adanya konflik yang berskala kecil yang sangat mengganggu toleransi  di  antara  anggota  masyarakat,  baik  toleransi  internal  umat  beragama maupun toleransi antara umat beragama.
Pada  aspek  lain,  realitas  sosial  pada  masyarakat  menjadi  sesuatu kemustahilan  jika  dipaksakan  kepadanya  tentang  faham  homogenitas  budaya  dan agama.  Jika  dilakukan  merupakan  upaya  menentang  tabiat  sosial  yang  secara alamiah  diperkaya  oleh  sejumlah  keragaman  budaya  dan  agama.  Setiap  anggota masyarakat  mengalami  pertumbuhan  dan  berinteraksi  dengan  keadaan  latar belakang yang berbeda. Sikap homogenitas budaya dan agama justeru akan menjadi bara  api  yang  menyala  dalam  sekam,  sewaktu-waktu  akan  meledak  dengan  api ledakan  yang  dahsyat.  Untuk  itu,  pandangan  homogenitas  tidak  dibutuhkan  untuk menciptakan  keserasian  dalam  masyarkat,  karena  disamping  menyalahi  prinsip- prinsip  persamaan  dan  sederejat  serta  demokratis,  juga  sama  halnya  memelihara fungsi  laten  potensi  destruktif  dalam  masyarakat.  Dari  aspek  ini,  yang  dibutuhkan sesungguhnya adalah meraju perbedaan ke dalam visi persamaan dan keadilan serta kebersamaan sebagai sesame anggota masyarakat.
Fenomena sosial merupakan pewujudan atas keragaman latar belakang di antara anggota-anggotanya, tujuan keragaman itu dari perspektif agama Islam adalah untuk menguatkan silaturrahim dan saling mengenal. Doktrin agama mengakui, dan
mengajarkan agar setiap umat senantiasa bersikap, berpandangan, dan berperilaku menerima perbedaan.  Perbedaan  dapat  direkatkan dengan  kesadaran  untuk  saling bekerja sama membangun kekuatan keutuhan.
Masing-masing  agama  mempunyai  ajaran  (dotrin)  yang  menghargai  dan menghormati perbedaan, yaitu menghormati terhadap keberadaan agama lain. Dalam Islam, sudah jelas aturan normatifnya, yaitu sesuai penegasan kitab Suci Al- Qur’an, terjemahnya “Bagimu agamamu dan bagiku agamaku.” Ayat ini menegaskan bahwa toleransi, kebebasan beragama bukan merupakan suatu paksaan yang dilakukan baik secara kultural maupun secara structural, melainkan dilakukan atas kesadaran untuk memilih agama yang diinginkan.
Suatu  kenyataan  bahwa  struktur  masyarakat  terdiri  atas  beragam latarbelakang  dengan  tingkat  kemajukan  yang  tinggi.  Kemajemukan  yang  berdasar pada perbedaan suku, ras, bahasa, budaya dan agama, serta pola-pola relasi sosial. Kemajemukan dapat dikatakan sebagai sesuatu yang dapat berfungsi kontraprofuktif. Pada dasarnya, keragaman mempunyai aspek positif dan sehat serta sekaligus dapat alat  yang  potensial  dalam  mendorong  keutuhan  dengan  pola  jaringan  kerjasama, sekaligus  mengenyampingkan  unsur-unsur  perbedaan  yang  dapat  menimbulkan konflik.
Juga  tidak  dapat  dipungkiri,  bahwa  kemejemukan  seringkali  menjadi  pemicu terjadinya  ketegangan,  gesekan,  persaingan  bahkan  konflik  yang  berujung  pada anarkisme. Di mana masyarakat seringkali menjadikan agama sebagai media untuk saling bermusuhan, menyebar kebencian, ketegangan di antara anggota masyarakat. Pada  hal  agama  sangat  menjunjung  tinggi  perilaku  dan  sikap  hidup  berdampingan dengan umat lain, meskipun berbeda latar belakang.    Kemajemukan yang ditandai dengan  keanekaragaman  agama  itu  mempunyai  kecenderungan  kuat  terhadap identitas agama masing-masing dan berpotensi konflik.
Dengan demikian, agama seharusnya oleh penganutnya, difungsikan  sebagai simbol pergaulan dan penegasan  identitas semata-mata, bukan dimaksudkan untuk memperlihatkan  sikap  superioritas  di  tengah-tengah  penganut  agama  lain.  Jika demikian  keadaannya,  maka  agama  kehilangan  fungsi  sosialnya  sebagai  wadah keutuhan  sosial.    Setiap  umat  beragama  mempunyai  ruang  yang  sama  untuk mengekspresikan  simbol  dan  identitas    keyakinannya,    dan    yang  lainnya  tidak mempunyai hak dan kewenangan dalam memaksakan keseragaman.
Untuk  itu  dalam  kehidupan  sosial,  agama  harus  dilihat  dari    aspek-aspek koneksitas,  persamaan  dan  kesetaraannya  atas  dasar  tetap  menjaga  prinsip keyakinan,  bukan  mengedepankan  segi  perbedan  yang  berpotensi  menimbulkan konflik.  Meskipun  dalam  Islam  mengajarkan  cara  hidup  sosial,  yaitu  menjadi  umat yang  satu  ( ummah  wahidah );  konsep  kesatuan  dalam  ikatan  agama  Islam  yang normatifnya  tertuju  kepada  internal  umat,      namun  konsep  itu  tidak  serta  merta mendorong  umat  Islam  dan  missi  agamanya  agar  bersikap  eksklusivisme  terhadap agama dan budaya yang ada.
Berdasarkan  kondisi  interpretasi  agama  oleh  masyarakat  yang  cenderung subyektif,  dan  diaplikasikan  sebagai  alat  pemicu  terjadinya  konflik,  maka  konsep
Pendidikan  Agama  Islam  yang  berorientasi  koneksitas,  persamaan  dan  kesetaraan antara sesama warga merupakan hal yang perlu dikembangkan.
Pendidikan  Agama  Islam  sejiwa  dan  sejalan  dengan  spirit  sosial  yang menjadi  konsep  hidup  sebagai  ajaran  Islam.  Untuk  itu  ke  arah  itulah,  Pendidikan Agama Islam diformulasi dan diperkenalkan untuk mengembangkan potensi individual yang memahami dan menerima kemajemukan.
Disadari  bahwa  Pendidikan  Agama  Islam  yang  sedang  berjalan  kurang mengaktualisasikan  potensi  kekhalifaan  individu  dan  memberikan  penekanan  pada pengembangan potensi kehambaan individu, seharusnya memperhatikan keseimbangan antara keduanya.  Pendidikan Agama Islam harus difungsikan sebagai transmisi  etika  sosial  yang  berintikan  kedamaian  dan  keharmonisan  di  tengah masyarakat.
Pengembangan wawasan pluralitas melalui wadah pendidikan agama Islam di kalangan siswa adalah hal yang sangat penting, dan tepat mengingat munculnya gejala  cara  pandang  agama  yang  cenderung  homogen,  hal  ini  terjadi  yang memanfaatkan lembaga pendidikan agama sebagai wadah penyebaran faham yang cenderung eklusif seperti itu.
Berdasar  pada  persoalan-persoalan  tersebut  di  atas,  maka  di  antara berbagai  upaya  yang  ditempuh  adalah  melalui  institusi  pendidikan,  secara  khusus melalui  lembaga  pendidikan  pesantren.  Pendidikan,  sebagai  salah  satu  institusi penting  dalam  pembangunan  kehidupan  sosial  memiliki  peran  yang  penting  dan strategis dalam pemecahan potensi konflik pluralisme. Dengan peran yang demikian penting  itu,  maka  institusi  pendidikan  mempunyai  peluang  untuk  mentransfer pandangan  pluralisme,  menghormati  dan  menerima perbedaan budaya  dan agama dalam bingkai persamaan dan sederajat, kepada peserta didik.
Melalui  institusi  pendidikan  pesantren,  seorang  ustadz  (sebagai  pendidik) dapat  memainkan  peran  penting.  Dengan  kapasitasnya  sebagai  pendidik  yang disegani dan dihormati oleh peserta didiknya,  maka ia dapat menyampaikan ajaran agama  yang  diyakini,  menanamkan  ketaatan  pada  aturan  normatif  agama, menumbuhkan  kesadaran  kepada  peserta  didik  agar  termotivasi  melindungi  dan menyebarkan agamanya. Selain itu, yang terpenting adalah membentuk pandangan, pemahaman,  sikap  hidup  peserta  didik  untuk  dapat  berinteraksi  antar  beragam pemeluk  agama  secara  harmonis,  persaudaraan,  tanpa  perlu  mempersoalkan perbedaan kepercayaan.
Perilaku dan sikap hidup yang berbasis pada toleransi yang tinggi terhadap penganut agama dan kepercayaan yang lain melalui lembaga pendidikan pesantren dapat  diwujudkan.  Pesantren  memiliki  kemampuan  dalam  mewujudkannya,  karena (1)  pesentren  mempunyai  sumber  daya  manusia,  dengan  kapasitas  pendidik  yang memahami  ajaran  toleransi  hidup  yang  menjadi  ajaran  Islam,  (2)  keberadaan pesantren pada dasarnya sebagai institusi pendidikan keagamaan yang bertanggung jawab  mengenai  pemahaman  agama  yang  benar  terhadap  peserta  didik,  (3) keberadaan  lain,  yaitu  memiliki  tanggung  jawab  untuk  melindungi  pemahaman  dan pandangan  keagamaan  yang  berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat,  terutama
pandangan  yang  mengarah  eksklusivisme  keagamaan,  (4)  pola  interaksi  sosial  di pesantren  dilator  belakangi  oleh  perbedaan  suku,  ras,  budaya,  dan  bahasa, seyogiyanya hal-hal itu menjadi sumber inspirasi dalam  membangun sikap toleransi dengan pemeluk agama yang berbeda.
Karenanya  adalah  sangat  menarik  untuk mengkaji  pengembangan  Pendidikan Agama Islam (PAI) dari perspektif kemajemukan, di tengah merebahnya pandangan radikalisme  merambah  masuk  ke  dunia  pesantren.  Pesantren  sebagai  institusi pendidikan  keagamaan  seringkali  disusupi  penyebaran  faham  radikalisme keagamaan. Dari aspek ini, jika keberadaan pesantren berperan lebih urgensi dalam mengembangkan pandangan, sikap terhadap nilai-nilai pluralitas.

## METODE PENELITIAN

## 3.1 Jenis dan Desain Penelitian
Sejalan dengan karakteristik obyek, metode dan pendekatan yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  jenis  penelitian  kuantitatif,  yaitu  penelitian  yang memaparkan data emperis dengan menggunakan angka atau bilangan ( numeric ), dan alur metodologinya menggunakan teknik deduktif. Fokus penelitian ini adalah mencari korelasi dari dua jenis variabel, yaitu variabel stimulus dan variabel yang dipengaruhi. Adapun  variabel  yang  menjadi  sumber  instrumen  analisis  data,  adalah    materi Pendidikan  Agama  Islam    sebagai  variabel  (X1),  dan  kegiatan  Pendidikan  Agama Islam  sebagai  variabel  (X2),  Desain  penelitian  ini  adalah  gambarannya  sebagai berikut;
Keterangan:
X1 =  Materi Pendidikan Agama Islam (PAI) X2 =  Aktivitas Pendidikan  Agama Islam (PAI)

## Y =  Penerimaan santri terhadap keragaman sosial

## 3.2 Lokasi dan Waktu Penelitian
Penelitian  dengan  fokus  obyeknya    yaitu  Pondok  Pesantren  Puteri  DDI  Lil Banat  Ujung  Lare  Parepare.  Waktu  penelitian  dilaksanakan  selama  tiga  bulan, meliputi kegiatan (1) persiapan dan pembuatan proposal, (2) penyusunan instrumen pengumpulan  data,  (3)  uji  instrumen  pengumpulan  data,  (4)  peliputan  data  di lapangan,  (5)  pengolahan  data,  (6)  penyusunan  laporan  penelitian,  (7)  seminar laporan hasil penelitian, (8) finalisasi laporan hasil penelitian. Dilihat dari segi waktu
X 1
X 2 Y
yang  digunakan  dalam  hubungannya  dengan  proses  kegiatan  penelitian,  maka penelitian ini berlangsung selama empat bulan, adalah sebagai berikut:  (1) tahapan persiapan selama satu bulan, (2) tahapan kegiatan penelitian selama dua bulan, dan (3)  tahapan penyelesaian selama 1 bulan.

## 3.3 Populasi dan Sampel
Dalam kaitannya dengan penelitian ini, maka populasinya adalah para santri sebagai peserta didik, secara formal diakui keberadaannya.  Populasi yang menjadi obyek penelitian berjumlah  247 orang,  untuk tingkat Madrasah Tsanawiyah (M.Ts S) sebanyak  67  orang,  dan  tingkat  Madrasah  Aliyah  (MAS)  sebanyak  180  orang. Populasi  tersebut,  sebagiannya  ditetapkan  sebagai  sampel  penelitian.  Penentuan sampel  sudah  barang  tentu  mempertimbangkan  unsur-unsur  refresentatifnya  atau keterwakilan  suatu  sumber  data  secara  obyektif.Teknik  sampling      yang  digunakan adalah teknik sampling random (secara acak).

## 3.4 Metode dan Instrumen Pengumpulan Data
Dalam  hal  ini,      peneliti  menggunakan  beberapa  metode  dan  instrumen pengumpulan data, sebagai berikut:
3.4.1 Metode observasi,  adalah cara pengumpulan data di mana peneliti mengamati obyek permasalahan.
3.4.2.  Metode  wawancara,  adalah  peneliti  melakukan  interview  dengan  sejumlah informan.    Penggunaan  metode  interview  dimaksudkan  untuk  memperoleh  data secara lisan dari sumber yang dinilai tepat dan memahami persoalan.
3.4.3 Metode dokumen, yaitu menjadikan arsip, catatan resmi sebagai sumber data. 3.4.4  Metode  Angket,  yaitu  daftar  pertanyaan  tertulis  yang  memerlukan  jawaban tertulis pula  dari responden (santri peserta didik) yang ditentukan secara acak atau random setiap instrumen  pertanyaan.

## 3.5 Teknik Analisis Data
Penelitian ini adalah  jenis kuantitatif,  untuk teknik analisisnya menggunakan analisis  pendekatan statistik. Oleh karenanya, maka data kuantitatif dijadikan sebagai bahan  analisis,  sementara  data  kualitatif  yang  diperlukan  dirubah  menjadi  data kuantitatif.  Adapun  teknik  untuk  merubah  data  yang  sifatnya  kualitatif  menjadi  data kuantitatif dengan cara membuatkan  rating scale, dikategorisasi sesuai dengan bobot data yang dijaring dari responden. Selanjutnya,  teknik untuk  menganalisis data yang digunakan dalam penelitian ini, adalah pengujian terhadap data sampel yang sifatnya deskriptif dengan cara melaksanakan uji-normalitas data dan sekaligus menentukan nilai frekuensi kumulatif  data. Data sampel deskriptif terdiri atas, yaitu data X1 dan X2  (variabel  independen),  serta  data  Y  (variabel  dependen).  Pengujian  hipotesis deskriptif dengan t-test satu sampel, meliputi kualitatif dari masing-masing hipotesis terhadap permasalahan.

## HASIL
Penelitian ini difokuskan pada  obyek mengenai penerimaan oleh para santri DDI  Lil  Banat  terhadap  kemajemukan  (pluralitas)  sebagai  implikasi  dari  materi pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  dan  aktivitas  pembelajarannya  yang berisi  muatan  sikap  dan  pandangan  pluralis.    Skor  tertinggi  untuk  setiap  instrumen adalah  nilai  4  (nilai  kuantitas)  yang  dikonversi  atas  data  kualitas  dari  responden terhadap setiap pertanyaan instrumen angket.
Dengan demikian cara melakukan pengskoran  adalah  menggunakan rumus 4  x  15  x  110  =  6.600,  sementara  untuk  mengetahui  skor  persentasenya  adalah menjumlahkan  nilai  instrumen  variabel  penelitian,  apakah  variabel  X1  ataukah variabel  X2,    sama  halnya  dengan  variabel  Y.Berdasarkan  hal  tersebut,  maka diperoleh gambaran bahwa bahwa tingkat kategorisasi jawaban responden terhadap variabel X1 dan X2 adalah berada pada level yang kuat. Kegiatan pengumpulan data melalui  proses  penelitian  berupa  jawaban  responden  terhadap  angket,  sebelum dianalisis, dipaparkan  secara deskriptif  berdasarkan teknik statistik, yaitu:

## Pengujian Normalitas Data
Penelitian tentang kemajemukan (pluralitas) berfokus pada pandangan, sikap penerimaan  santri  terhadap  perbedaan  dengan  latarbelakang  agama,  ras,  suku, bahasa sebagai gejala sosial yang tidak dapat dihindari.  Penelitian ini menggunakan tiga variabel berupa, yaitu: (1) materi pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI), (2) aktivitas pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI), dan (3) penerimaan santri terhadap  kemajemukan  (pluralitas).  Data  yang  terkait  dengan  variabel  deskriptif, setelah ditabulasikan, selanjutnya dipaparkan dengan teknik frekuensi nilai variabel, dan uji normalitas data. Sementara data  yang terkait dengan variabel yang berkaitan dengan  hubungan  signifikan  atau  korelasi,    dianalisis  dengan  menggunakan  teknik analisis  product  moment    secara  sederhana.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  mencari pengaruh antara variabel independen (X) dengan variabel dependennya (Y).
Pengujian  data  menggunakan    teknik  t-tes,  selanjutnya  dianalisis  sesuai dengan  teknik  statistik,  kegiatan  itu  diawali  dengan  pemberian  skor  pada  jawaban responden  yang  didasarkan  pada  kategorisasi  untuk  menentukan  tingkat  kualitas jawaban atas angket. Skor tertinggi untuk satu instrumen adalah 4 (empat), dan skor terendah 1 (satu), sedangkan jumlah instrumen (alat  ukur) dari setiap variabel adalah 15 butir. Hal ini berarti bahwa skor kriterium adalah  4 x 15 = 60 untuk 110 responden dari  masing-masing  variabel  atau  sama  halnya  60  x  110  =6.  600  skor.  Skor  ini merupakan  standar  maksimal  yang  menunjukkan  tingkat  kecenderungan  data. Sehingga dengan standar ini,  maka kecenderungan data dari masing-masing variabel dapat diketahui nilai persentasenya.
Pemaparan data secara deskriptif untuk masing-masing variabel seperti terlihat di bawah ini:

## Materi Pembelajaran PAI
Materi  pembelajaran  PAI  merupakan  salah  satu  komponen  yang  dapat berperan  dalam  mempengaruhi  sikap,  pandangan  dan  penerimaan  santri  terhadap realita  sosial  masyarakat.  Aspek  pengetahuan  atau  pemahaman  keagamaan  akan dimanifestasikan dalam bentuk sikap,  perilaku sesuai dengan tipe-tipe pemahaman keagamaan.  Untuk  itu  jika    pengetahuan  tentang  keagamaan  dipahamni  dengan pemahaman  secara  eklusif,  maka  refleksi  pengamalannya  akan  cenderung  fanatic dan  ekstrim.  Disinilah  pentingnya,  aspek  pengetahuan  keagamaan  yang  senafas dengan substansi ajaran al- Qur’an dan al- Hadits yang tepat tentang kemajemukan diajarkan kepada penserta didik.
Berdasarkan  hasil  tabel  frekuensi    dari  Angket  2015  tampak  bahwa  materi Pembelajaran PAI jika diberi skor, maka skor kriterium yang terendah 15 dan kriterium tertingginya  adalah  60.  Karena  distribusi  kecenderungannya  berdasarkan  dari  110 responden, terlihat bahwa yang paling rendah  ( 15-19 ) sebanyak 4 responden ( 3,63 %  ),  sedangkan  skala    yang  tertinggi    (55-60)  sebanyak  13  responden  (  11,82  %). Adapun skor jawaban yang tertinggi berada pada interval 35- 39 yaitu  sebanyak 24 responden (21,82% ), selain itu, terlihat pula skor jawaban yang paling rendah pada interval 15 – 19 yaitu 4 responden (3,63%), selanjutnya pada interval 25 – 29  yaitu 5 responden  (  4,55%  ).  Berdasarkan  tabel  jika  dipersentasekan  maka  akan  terlihat perhitungannya,  adalah    110  (jumlah  responden)  x  60  (kriteria  skor  yang  tertinggi); 110 x 60 = 6. 600, sehingga hasilnya;  4.337 : 6.600  x 100%  = 65, 71 %. Persentase ini menunjukkan bahwa  materi pembelajaran PAI  yang diajarkan mempunyai muatan pluralitas, kebanyakan  responden memberikan jawaban mencapai 65, 71% dari 110 orang . Hal di atas menunjukkan bahwa jawaban responden berada pada kisaran atau kategori sedang.
Distribusi skor tentang aktivitas pembelajaran PAI yang berisi muatan tentang kemajemukan yang  terendah pada level (25-29) sebanyak 5 responden (4,55%), dan tertinggi pada interval (50-54) sebanyak 21 responden (19,09%). Sedangkan tingkat presentasenya  maka  perhitungannya  adalah  110  x  60  =    6.600,  sementara    nilai variabelnya  adalah  5.756.  Dengan  demikian,  hasilnya;  4.517  :  6.600  x  100%  =  68, 43%.  Hal  ini  memberi  gambaran  bahwa  responden  menilai  aktivitas  pembelajaran yang bermuatan kemajemukan mencapai 68,43%.  Persentase ini tidak berbeda jauh dengan materi pembelajaran yang bermuatan kemajemukan mencapai 65,71 %. Hal ini  dapat  dijadikan  dasar  penilaian  bahwa  pandangan  tentang  kemajemukan merupakan  bagian  tidak  terpisahkan  dalam  proses  pembelajaran  PAI.  Pada  setiap kegiatan  pembelajaran,    guru  PAI  berperan  aktif  dalam  memberikan  pemahaman kepada santri tentang nilai-nilai toleransi dalam kehidupan sosial. Berdasarkan tabel hasil kumulatif dari angket 2015 tampak bahwa data tentang aktivitas pembelajaran PAI menunjukkan sebaran yang merata atau berdistribusi normal. Dengan demikian dapat  dianalisis  dengan  mencari  hubungan  signifikan  atau  korelasinya  dengan variabel  lain.  Skor  terbanyak  pada  level  kriterium  yang  tertinggi  54,5    sekitar  21
responden  atau  19,09%,  sedangkan  yang  terendah  pada  kriterium  29,5    sekitar  5 responden atau 4,55 % dari 110 responden. Terjadi kecenderungan positif yaitu skala grafik pada persentase frekuensinya mengalami kenaikan hingga pada level 100%, data ini membuktikan dapat diuji hipotesisnya.
4.1.1.3 Penerimaan Responden terhadap Pluralitas.
Pluralitas  (kemajemukan)  diartikan  sebagai  suatu  entitas  yang  menunjukkan perbedaan  yang  beragam  corak  latarbelakangnya,  dari  suku,  bangsa,  ras,  bahasa, maupun agama. Keberagaman dalam masyarakat yang pluralistik merupakan bagian yang  menyatu  dengan  sistem  sosial  kemasyarakatan,  dan  harus  diterima  sebagai suatu modal sosial.  Berdasarkan hasil frekuensi dari  angket 2015 menggambarkan bahwa  tingkat penerimaan santri terhadap kemajemukan (pluralitas) mencapai skor nilai tertinggi pada level  (55-60) sekitar 25 responden atau 22,73%,  sedangkan skor nilai yang terendah pada level ( 20-24 ) sekitar 5 resonden atau hanya 4,55 % dari 110  responden.  Data  di  atas  juga  menunjukkan  persentase  penerimaan  terhadap kemajemukan soal, yaitu 110 x 60 = 6.600, sedangkan nilai variabelnya (Y) adalah 6.096,  sehingga  hasilnya;  4.759  :  6.600  x  100  %  adalah  72,  10%.  Data  ini  secara deskriptif  menggambarkan  bahwa  dari    sebanyak  110  responden,  maka  tingkat penerimaan terhadap kemajemukan mencapai 72, 10%.
Data  tersebut  di  atas,  sebagai  data  deskriptif,  menunjukkan  kecenderungan positif  yang  menggambarkan  sikap,  pandangan  responden  untuk  mengakui  dan menerima  kemajemukan  sebagai  realitas  sosial  kemasyarakatan.  Kecenderungan penerimaan  oleh  santri,    dimungkinkan  dipengaruhi  oleh  tradisi  hidup  dipesantren yang senantiasa mengaplikasikan kebersamaan di antara sesama mereka. Dengan demikian  dapat  dipahami  bahwa  pandangan  dan  penerimaan  santri  terhadap kemajemukan merupakan bagian dari sistem pendidikan Islam yang mempengaruhinya.  Distribusi  nilai  kumulatif  penerimaan  responden  terhadap kemajemukan  rata-rata  menunjukkan  sikap  positif  yang  mencapai  nilai  kurang  dari 59,5 sebanyak  25 responden atau 22,73%, sedangkan skor kumulatif yang terendah adalah 24,5 sebanyak 5 responden atau 4,55%, sedangkan termasuk kategori sedang pada frekuensi  39,5    sebanyak  24  responden  atau  21,82%.  Seperti  halnya  dengan variabel  sebelumnya,  maka  variabel  Y  menunjukkan  bahwa  data  mengalami  grafik peneingkatan pada persentase frekuensi sampai ke level 100%.

## Pengujian Hipotesis Deskriptif
Dalam hal ini,  yang dimaksud adalah melakukan pengujian hipotesis secara deskriptif  terhadap  satu  variabel,  sebagai  titik  tolak  untuk  melakukan  uji  korelasi, mengujinya dengan t-test satu sampel. Uji hipotesis dimulai dengan menentukan nilai rata-rata  kriterianya,  dengan  perkiraan  bahwa  hipotesis  mencapai  kategori  sedang, yaitu 60 % atau 0,6, sedangkan rata-rata kriteriumnya adalah 60, yang berarti 0,6 x 60 = 36  (rata-rata kriteriumnya).
Uji  hipotesis  variabel    X1  (  Materi  Pembelajaran  PAI  ),  dalam  hipotesis dinyatakan bahwa “materi pembelajaran PAI berisi muatan Pluralitas (kemajemukan) dikategorikan    sedang”,  dalam  menguji  hipotesis  deskriptif  ini    terlebih  dahulu menghitung simpanan bakunya ( 𝛿 ), adapun  rumus yang digunakan adalah sebagai berikut:
𝑆 = √√(4.337−39,44) 110−1 2 𝑆 = √√8.595,12 110−1 = 78,87 𝑆 =   √78,87 = 8,789
t = (  39, 44 – 36  ) = 8,789 √√110 t =  3, 44 = 0,838  t = 4, 105
Untuk menentukan apakah hipotesis  diterima, maka t hitung 4, 105,  sesuai dk (derajat kebebasannya) sebesar 110 - 1 = 109,  dan  menggunakan taraf kesalahan 5 %, maka diperoleh hasil bahwa ternyata t- hitung sebesar 4, 105  terletak di luar harga t-tabel,  yaitu  1,  656.  Hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  hipotesis  yang  menyatakan bahwa  materi  pembelajaran  PAI  berisi  muatan  pluralitas  (kemajemukan) dikategorikan berada pada level di atas sedang, diterima. Beradasarkan perhitungan sampel, ternyata bahwa materi pembelajaran PAI berisi muatan kemajemukan berada di atas 60%. Jadi terjadi kesesuaian  antara data yang diperoleh di lapangan dengan data yang diduga.
Variabel  hipotesis  X2,  dalam  hipotesis  dinyatakan  bahwa  “aktivitas pembelajaran  PAI  berisi  muatan  tentang  pandangan  kemajemukan  berada  dalam kategori sedang,” dalam mengujinya terlebih dahulu dikemukakan simpanan bakunya (s), selanjutnya diuji dengan uji t-test. Dengan rumus perhitungan, sebagai berikut:
𝑆 = √√(4.517 − 41,064)
110 − 1
2 𝑆 = √√8.951.872 109 = 82,127 𝑆 =    √√82,127   = 9,062 t = ( 41,064 – 36 ) = 9,062 √√110 t = 5. 064 = 0, 86  t = 5, 862
Berdasarkan  perhitungan  pengolahan  data  yang  terkumpul,  yaitu  t –  hitung sebesar 5, 862, ternyata terdapat perbedaan dengan apa yang diduga  (hipotesis), hal menunjukkan  bahwa  hipotesis  alternatif  diterima.    Berdasarkan    t  hitung  5,  862, disesuaikan  dk (derajat kebebasannya) sebesar 110 -1 = 109,  dan  menggunakan taraf kesalahan 0,5 %, sehingga t- hitung sebesar 5, 862  terletak di luar harga t-tabel 1,  656.    Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  hipotesis  yang  menyatakan  aktivitas pembelajaran PAI mengandung muatan  kemajemukan berada pada kategori sedang, ditolak. Karena datanya, sesuai hasil perhitungan uji data deskriptif,  membuktikan di atas kategori sedang ( t  hitung = 5,862 > t-tabel = 1,656).
4.2.1.3      Hipotesis  deskriptif  dari  variabel  dependen    (Y),      dinyatakan  dengan hipotesis bahwa“  penerimaan santri terhadap pluralitas (kemajemukan) berada pada
kategori yang sedang”, adapun pengujian hipotesisnya dimulai dengan menghitung simpanan bakunya (s), selanjutnya diuji dengan t-test,  adalah sebagai berikut:
𝑆  = √√(4.759 − 43,264)
110 − 1 2 𝑆  = √√(9.431.472) 109 𝑆    =    √√86,527 = 9,302 T  = ( 43, 264 – 36) = 9,302
√√110
t = 7, 264 = 0, 887  t = 8, 189
Data  mengenai    penerimaan  responden  terhadap  pluralitas  (kemajemukan), setelah  dianalisis,  terny ata  hipotesis  bahwa“ penerimaan (berupa pandangan dan sikap) terhadap  pluralitas  berada pada kategori sedang,  adalah sesuai dengan apa yang  diduga  (hipotesis).    Berdasarkan  dengan  t  hitung  8,  189,    sesuai  dk  (derajat kebebasannya) sebesar 110  - 1 = 109,  dan  menggunakan taraf kesalahan 0,5 %, maka  diperoleh  hasil  bahwa  ternyata  t-  hitung  sebesar  8,189    jauh  lebih  tinggi harganya dengan t-tabel 1, 656. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa hipotesis yang  menyatakan  penerimaan  responden  tentang  pluralitas  dapat  dikateogrikan sedang, diterima.

## Pengujian dengan  Hipotesis Asosiatif
Setelah uji hipotesis deskriptif,  selanjutnya pada bagian ini adalah pengujian hipotesis  asosiatif,  yaitu      mencari  hubungan  dari  dua  variabel    yang  menyatakan bahwa; 1)  terdapat  pengaruh positif atau  signifikan antara materi pembelajaran PAI dengan penerimaan santri terhadap pluralitas, dan 2) terdapat korelasi yang signifikan antara aktivitas pembelajaran PAI dengan penerimaan santri terhadap kemajemukan, dan  3)  terdapat  korelasi  yang  signifikan  anatara  materi  pembelajaran  PAI  dengan aktivitas  pembelajaran  PAI  di  Pesantren  Puteri  DDI  Lil  Banat.        Untuk  menguji hipotesis ini digunakan rumus, sebagai berikut;
√∑ 𝑥𝑦
ryx1 ryx2   =    -----------------------
√(  ∑ )  ( ∑ 2 𝑦 ) 2 𝑥
Keteramgan:
ryx1  =   pengaruh  antara X1 dengan Y ryx 2  =  pengaruh antara X2 dengan  Y
∑ 𝑥𝑦    = jumlah nilai X  dan Y
4.2.1  Hipotesis asosiatif variable X1  dengan Y, dinyatakan bahwa terdapat pengaruh antara materi pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) dengan penerimaan santri terhadap pluralitas (kemajemukan) , dihitung atas dasar data yang diperoleh melalui angket,  adalah sebagai berikut:
𝑟 𝑦𝑥 1 =             189.227
√√(182.891 ) (227. 767)
189.277 189.277 √√(204. 099,324 ) 204.099,324 𝑟 𝑦𝑥 1 =  0,927
Berdasarkan  hasil  analisis  data  tersebut  di  atas,    bahwa  terdapat    pengaruh yang  positif  sebesar    0,927    antara  materi  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam (PAI)  dengan  sikap  dan  pandangan  penerimaan  santri  terhadap  pluralitas. Berdasarkan koefesien korelasinya terletak pada interval koefesien 0,80 – 1,00, maka pengaruh    ini  termasuk  hubungan  yang  kuat,  sebesar  0,927.  Hasil  korelasi  ini  jika dibandingkan r- tabel ternyata lebih tinggi. Perbandingannya adalah 0,927 (r hitung) > 0,175  (  r-  tabel).    Dengan  demikian,  hipotesis    diterima,  yaitu  terdapat  hubungan signifikan antara variabel X1 dengan Y (terdapat pengaruh yang signifikan atau positif antara materi pembelajaran PAI dengan penerimaan santri terhadap pluralitas). Hasil ini masih berlaku untuk sampel penelitian.
Untuk mengetahui apakah pengaruh  ini berlaku  tidak terbatas pada sampel penelitian  atau  tidak  dapat  digenaralisasikan  untuk  populasi,  akan  tapi    korelasi  ini juga dapat diberlakukan terhadap  populasi, yaitu sikap penerimaan santri terhadap kemajemukan (pluralitas), maka hal ini diuji dengan  t-test, sebagai  uji signifikansinya adalah berikut:
t = 0,927 √√110−43 √√1−0,927 2 =
7, 881 t =      --------- = 7,347
√√    0,146
Jika  t-hitung  sebesar  7,347  dikonsultasikan  dengan  t-tabel  untuk  kesalahan (nilai  error)  0,5%,  maka  diketemukan  t-tabel  1,980.  Dengan  demikian,  dapat dinyatakan bahwa hipotesis alternatif yang diterima, sementara hipotesis nol ditolak. Jadi kesimpulannya koefesien korelasi antara materi pembelajaran PAI dengan sikap, pandangan    terhadap  penerimaan  pluralitas    sebesar  7,347  adalah  signifikan,  dan dapat digeneralisasi terhadap populasi.
4.2.2 Hipotesis asosiatif variabel X2 dengan Y, dinyatakan bahwa  terdapat pengaruh positif  atau  hubungan  signifikan  antara  aktivitas  pembelajaran  PAI    dengan penerimaan  santri  terhadap  pluralitas  di  pesantern  Puteri  DDI  Lil  Banat  di  Kota Parepare. Adapun analisis datanya  adalah sebagai berikut;
𝑟 𝑦𝑥2 =                    193. 532
√√((200.875)) ( 227.767)
193.532
193.532
√√√213.898, 78
213.898,79 𝑟 𝑦𝑥 2 =   0,905
Korelasi  ini  menunjukkan  pengaruh  positif  antara  aktivitas  pembelajaran  PAI dengan  penerimaan  santri  terhadap  pluralitas  sebesar  0,905,  jika  diletakkan  pada interval  koefesien,  ternyata  sangat  kuat.  Adapun  tingkat  signifikan  pengaruhnya adalah r hitung 0,905 > 0,175 dibandingkan dengan r tabel.  Korelasi in berlaku hanya untuk  sampel  penelitian,  atas  dasar  itu  akan  dicari  koefesien  korelasi  dengan populasinya. Adapun mengenai perhitungannya adalah sebagai berikut;
t = 0,905 √√110−43 √√1−0,905 2 =
7, 887 t =       -----------  =   6, 443

## √√0, 190
Berdasarkan perhitungan di atas, t-hitung sebesar  6, 443 jika dikonsultasikan dengan  t-tabel  sebesar  1,980  pada  tingkat  standar  error  0,  5%,  maka  dapat disimpulkan bahwa koefesien korelasi penelitian menunjukkan bahwa hasil  analisis data  tersebut  dapat  dipahami,  bahwa  hipotesis  itu  dapat    diberlakukan  secara generalisasi    terhadap  populasi,  tidak  terbatas  pada  sampel  responden. Perbandingannya adalah t-hitung 6,443 > t-tabel 1,980. Pengujian hipotesis asosiatif antara variabel X1 dengan X2 (materi dan aktivitas pembelaran PAI)  dengan variabel Y  (penerimaan  santri  terhadap  pluralitas).  Adapun  hipotesisnya,  yaitu    terdapat pengaruh yang signifikan atau positif antara  materi pembelajaran PAI dan aktivitas pembelajaran  PAI  secara  bersama-sama  dengan  penerimaan  santri  terhadap pluralitas. Adapun analisis statistiknya adalah sebagai berikut;
𝑟 𝑥1𝑥2 =                    178. 117
√√((182.891)) ( 200.875) 178.117 178.117 √√√191.672, 10 191.672, 10 𝑟 𝑥1𝑥2 = 0,929
Korelasi ini menunjukkan hubungan positif antara materi pembelajaran PAI dan aktivitas  pembelajaran  PAI  secara  bersama-sama  dengan  penerimaan  santri terhadap  kemajemukan,  sebesar  0,929,    jika  diletakkan  pada  interval  koefesien, ternyata sangat kuat. Adapun tingkat  signifikan korelasinya adalah r hitung 0,929 > 0,175  dibandingkan  dengan  r  tabel.    Korelasi  in  berlaku  hanya  untuk  sampel penelitian,  atas  dasar  itu  akan  dicari  koefesien  korelasi  dengan  populasi.  Adapun perhitungan korelasi yang dapat diberlakukan secara  generalisasi terhadap populasi yaitu santri sebagai peserta didik  adalah sebagai berikut;
t = 0,929 √√110−43 √√1−0,929 2 =
7, 889 t =         -----------  =   7,588 √√0, 137
Berdasarkan  perhitungan  koefesien  korelasi    di  atas,  t-hitung    menunjukkan nilai  sebesar  7,588,  jika  hasil  tersebut  dikonsultasikan  dengan  t-tabel  yang menunjukkan sebesar 1,980 pada tingkat standar error 0,5%, maka dapat disimpulkan bahwa koefesien korelasi penelitian  menunjukkan bahwa hasil ini  dapat diberlakukan secara  generalisasi  terhadap  populasi,  tidak  terbatas  pada  sampel  responden.    Di mana  r-hitung  7,588  >  dibandingkan  dengan  t-tabel  sebesar  1,980.  Artinya  secara generalisasi,  santri  sebagai  populasi  penelitian,  mengakui  bahwa  materi pembelajaran  PAI  dan  aktivitas    pembelajaran    PAI  yang  menentukan  sikap penerimaan terhadap pluralitas.
Berdasarkan  hasil  uji  hipotesis  asosiatif  tersebut  di  atas,  maka  dapat  dibuatkan rangkuman adalah sebagai berikut;
Tabel. 4. 7  Rangkuman Pengujian Hipotesis alternatif
No. Variabel yang dikorelasikan r- hitung r-tabel 𝑟 2 Ket. 1. Meteri PAI dengan penerimaan pluralitas 0,927 0,175 0,85 9 Signifikan 2. Aktivitas pembelajaran PAI dengan pluralitas 0,905 0,175 0,81 9 Signifikan 3. Materi  PAI  dengan  aktivitas  pembelajaran PAI 0,929 0,175 0,86 3 Signifikan
Sumber data:  Hasil Analisis Korelasi Data Angket, 2015
4.2.4    Pengujian  hipotesis  dengan  teknik  analisis,  yaitu    Product  Moment  korelasi ganda  Ry 𝑥 1 𝑥 2 atau  pengaruh  dua  variabel  independen,  yaitu  antara  materi pembelajaran  PAI  secara  bersama  dengan  aktivitas  pembelajaran  PAI    terdapat pengaruh  positif  atau  hubungan  signifikan  terhadap  penerimaan  santri  tentang pluralitas, dapat dihitung dengan rumus, adalah  sebagai berikut;
𝑅 𝑦𝑥 1 𝑥 2 = √ 𝑟 2 𝑦𝑥 1 + 𝑟 2 𝑦𝑥 2 − 2  𝑟𝑦𝑥 1 𝑟𝑦𝑥 2 𝑟𝑥 1 𝑥 2 − − − − − − − − − − − − − − − − − −
1 − 𝑟 2 𝑥 1 𝑥 2
dimana:
Ry 𝑥 1 𝑥 2 =    siginifikansi    ganda  antara 𝑥 1 dan 𝑥 2 secara  berasama-sama  dengan variabel Y.
ry 𝑥 1 =    korelasi sederhana antara 𝑥 1 dengan variabel ry 𝑥 2 =    korelasi sederhana antara 𝑥 2 dengan variabel  Y r 𝑥 2 =    korelasi sederhana antara 𝑥 1 dengan  variabel 𝑥 2 dengan variabel Y
𝑅 𝑦𝑥 1 𝑥 2 = √ 0,927 2 + 0,905 2 − 2.  0,927.  0,905 .  0,929
− − − − − − − − − − − − − − − − − − 1 − 0,929 2
√
0,859 + 0,819 − 1.559 − − − − − − − − − − 0,137
√ 0,119 − − − 0,137 = √√0,869 = 0,932
Jadi terdapat pengaruh  positif dan signifikan antara materi pembelajaran PAI dan  aktivitas  pembelajaran  PAI  secara  bersama-sama  dengan  penerimaan  santri terhadap kemajemukan sebesar 0, 932. Meskipun hubungan ini secara kualitatif dapat dinyatakan  sangat  kuat,  akan  tetapi    korelasi  sebesar  0,932    baru  berlaku  untuk sampel responden yang diteliti. Apakah koefisien korelasi itu dapat digeneralisasikan untuk populasi, maka selanjutnya diuji signifikansinya, sebagai berikut;
(0,932)(0,932) 2 0,434 = 28,970 F =     ------------------------ 0,131 107
(1 – (0,932) (0,932) )
( 110 – 2 – 1 )
Hasil  analisis  data  sebagaimana  tersebut  di  atas,    terhadap  data  yang bersumber  dari    responden,  F  hitung  sebesar  28,970.    Selanjutnya  harga dikomunikasikan dengan F-tabel berupa nilai distribusi F, menggunakan dk (derajat kebebasan) pembilang = k dan dk (derajat penyebut) = (n-k-1);  110-2 – 1 = 107, serta taraf  kesalahan  ditetapkan  0,5%,    maka  diketahui  F-tabel-nya  (1,  36).  Atas  dasar memperhatikan  data  t-hitung  (28,97)  dibandingkan  dengan  F-tabel  (  1,36  ),  dapat disimpulkan bahwa terdapat pengaruh  positif  dan hubungan signifikan antara materi pembelajaran PAI (X1) dan aktivitas pembelajaran PAI  (X2) secara bersama-sama dengan  penerimaan  santri  tentang  pluralitas  (variabel  Y).  Meskipun  terdapat pengaruh    positif  dari  variabel  X1  dan  X2  terhadap  variabel  Y,  namun    tingkat signifikansinya  tidak  terlalu  kuat.  Hal  ini  membuktikan    bahwa  penerimaan  santri terhadap  pluralitas  masih  dipengaruhi  oleh  faktor  lain,  bisa  berupa  lingkungan pembelajaran yang menjadi tradisi di pesantren.

## Pembahasan
Setelah dilakukan uji  hipotesis secara deskriptif dan uji analisis secara asosiatif terhadap  dua  variabel  independen  dan  satu  variabel  dependen,  selanjutnya  akan dianalisis  dan  diinterpretasi  maknanya.  Penyajian  data    melalui  pemaparan  secara deskriptif  dan  analisis  statistik,  hasil  dari  proses  penelitian,  ternyata  menunjukkan adanya  butkti  kuat  yang  dapat  dijadikan  dasar  untuk  menganalisis  kecenderungan penerimaan santri tentang kemajemukan di tengah-tengah masyarakat. Penerimaan positif  ini,  dipengaruhi  oleh    dua  faktor  yang  determinan,  yaitu  faktor  materi Pembelajaran  PAI  dan  aktivitas  pembelajaran  PAI  yang  diterapkan  di  pensantren Puteri  DDI  Ujung Lare  Kota  Parepare.   Dengan  demikian  itu,  Pesantern  Puteri  DDI
Ujung Lare telah mengaplikasikan prinsip kesetaraan, bahwa  aspek terpenting dalam pendidikan multikultural adalah kesetaraan  dan keadilan sosial.
Penafsiran  dan  anlisis  data  deskriptif  dan  terhadap  data  yang  dikorelasikan, sebagaimana hal berikut ini;

## Materi  pembelajaran PAI
Data dari hasil t hitung  7, 347,  sesuai dk (derajat kebebasan) sebesar 110 -1 =  139,    dan    menggunakan  taraf  kesalahan  0,5  %,  maka  diperoleh  hasil  bahwa ternyata t- hitung sebesar 7,347  ternyata lebih besar dari pada t-tabel 1,980. Hal ini menunjukkan  bahwa  materi  pembelajaran  PAI  merupakan  salah  satu  instrumen sumber pembelajaran yang secara positif dapat mempengaruhi sikap dan penerimaan santri terhadap kemajemukan. Kecenderungan positif ini juga disebabkan oleh sistem pesantren  sejak  awal  mengembangkan  pola  hidup  yang  berdasar  pada  tradisi keagamaan  yang  sangat  memperhatikan  aspek-aspek  toleransi  dan  kebersamaan. “Para santri sudah terbiasa hidup untuk saling memahami keragaman/kemajemukan baik  dalam  pendidikan,  status  sosial,  maupun  dalam  persoalan  SARA  (suku,  ras, agama, dan bangsa), dan juga etnis.”
Materi  pembelajaran  PAI  mempunyai  implikasi  terhadap  santri,  hal  ini  dapat dipahami, bahwa “ Pendidikan Agama Islam (PAI) memberikan kontribusi terhadap santri mengenai pluralisme. Karena itu merupakan pandangan yang mempunyai nilai positif.    Implikasi  yang  dimaksud  mengenai  hal  yang  lebih  luas,  adalah  sebagai berikut; Implikasi terhadap pemahaman santri mengenai agama, oleh karena materi PAI banyak berisi secara tersurat maupun implisit tentang pandangan kemajemukan (pluralisme)  dalam  agama  Islam,  maka  hal  ini  sudah  barang  tentu  dapat merekonstruksi pengetahuan, pemahaman, dan pandangan santri ke arah yang lebih toleran, moderat, atau berpandangan inklusif.
4.3.1.2    Implikasi  terhadap  sikap  sosial  santri  mengenai  kemajemukan,  bahwa pengetahuan,  pemahaman,  dan  pandangan  merupakan  unsur-unsur    yang mempunyai  nilai  konstruktif  terhadap  pembentukan  sikap  sosial  santri.  Dari pengetahuan  yang  toleran  dan  moderat,  maka  santri  akan  menjadikannya  sebagai unsur kognitif dalam pembentukan sikap (afektif) sosialnya. Untuk penbentukannya, terdapat beberapa pilar utama yang diperlukan untuk menguatkan sikap mental, sikap etis, dan sifat-sifat kejiwaan, yaitu adalah sebagai berikut; (1) cinta pada Tuhan yang dimanifestasikan  dalam  bentuk  cinta  terhadap  alam  semesta,  manusia  dan lingkungan, (2) bertanggung jawab, kejujuran hormat dan santun, (3) motivasi yang kuat untuk maju disertai optimisme yang tinggi, (4) berlapang hati, dan membangun empati.
Pertama,  uji hipotesis dengan satu variabel (diskreptif), menunjukkan bahwa t-hitung  =  4,105,    sesuai  dk  (derajat  kebebasannya)  sebesar  110  -  1  =  109,    dan menggunakan  taraf  kesalahan  5  %,  maka  diperoleh  hasil  bahwa  ternyata  t-  hitung sebesar 4, 105  terletak di luar harga t-tabel, yaitu 1, 656. Hal ini dapat disimpulkan
bahwa  hipotesis  yang  menyatakan  bahwa  materi  pembelajaran  PAI  berisi  muatan kemajemukan dikategorikan  berada  pada  level  di  atas  sedang,  diterima.  Kedua,  uji hipotesis  asosiatif  untuk  sampel  saja,  membuktikan  koefesien  korelasinya    terletak pada interval koefesien 0,80 – 1,00, maka korelasi  ini termasuk korelasi yang kuat, sebesar  0,927.  Hasil  korelasi  ini  jika  dibandingkan  r-tabel  ternyata  lebih  tinggi. Perbandingannya  adalah  0,927  (r  hitung)  >  0,175  (  r  tabel).  Ketiga,  uji  hipotesis asosiatif    untuk  populasi,  membuktikan  bahwa  sesuai  uji  t  test,  maka  diperoleh    t- hitung sebesar 7,347 dan jika dikonsultasikan dengan t-tabel untuk kesalahan (nilai error)  0,5%,  maka  diketemukan  t-tabel  1,980.  Dengan  demikian,  dapat  dinyatakan bahwa  hipotesis  alternatif  yang  diterima,  sementara  hipotesis  nol  ditolak.  Jadi kesimpulannya  koefesien  korelasi  antara  materi  pembelajaran  PAI  dengan  sikap, pandangan  terhadap penerimaan kemajemukan sebesar 7,347 adalah signifikan, dan dapat digeneralisasi terhadap populasi.
Hasil analisis data tersebut di atas, menunjukkan bahwa materi pembelajaran PAI  di  Pondok  Pesantren  Puteri  DDI  Ujung  Lare  Kota  Parepare  berimplikasi  kuat terhadap  sikap  penerimaan  santri  terhadap  pluralitas.  Bahwa  keberadaan  suatu masyarakat  didasari  pada  pilar-pilar  kemajemukan  seperti  kebersamaan, persaudaraan, selama ini telah menjadi pola hidup yang terbangun di pesantern. “Para santri  sudah  terbiasa  hidup  dengan  cara  hidup  pesantren;  bersahaja,  mandiri, kebersamaan,  persaudaraan,  toleransi.  Dengan  cara  hidup  seperti  ini,  akan menentukan sikap dan pandangan mereka terhadap pluralitas sosial di masyarakat”.

## 4.3.2  Aktivitas Pembelajaran PAI
Kegiatan pembelajaran PAI, seperti halnya materi  PAI, mempunyai signifikan terhadap proses penerimaan santri terhadap pluralitas. Hal ini dibuktikan dari hasil uji hipotesis  terhadap  satu  variabel  (deskriptif)  dan  juga  hasil  uji  hipotesi  terhadap korelasi antara dua variabel (asosiatif).
Pertama, uji hipotesis atas satu variabel (deskriptif) menunjukkan bahwa hasil perhitungan  pengolahan  data,  yaitu  t –  hitung  sebesar  5,862,  ternyata  terdapat perbedaan dengan apa yang diduga  (hipotesis), hal ini sebagai bukti bahwa hipotesis alternatif  diterima.    Berdasarkan    t  hitung  5,862,    disesuaikan    dk  (derajat kebebasannya)  sebesar  110  -1  =  109,    dan    menggunakan  taraf  kesalahan  0,5  %, sehingga  t- hitung  sebesar  5,  862   terletak di  luar harga  t-tabel  1, 656.   Jadi  dapat disimpulkan  bahwa  hipotesis  yang  menyatakan  aktivitas  pembelajaran  PAI mengandung  muatan   kemajemukan  berada  pada  kategori  sedang,  ditolak.  Karena datanya,  sesuai  hasil  perhitungan  uji data  deskriptif,   membuktikan  di atas  kategori sedang ( t  hitung = 5,862 > t-tabel = 1,656). Kedua, hasil uji hipotesis dua variabel untuk sampel penelitian, menunjukkan adanya korelasi antara aktivitas pembelajaran PAI dengan penerimaan santri terhadap kemajemukan sebesar 0,905, jika diletakkan pada interval koefesien, ternyata sangat kuat. Adapun tingkat signifikan korelasinya adalah r hitung 0,905 > 0,175 dibandingkan dengan r tabel.  Korelasi in berlaku hanya untuk  sampel  penelitian,  atas  dasar  itu  akan  dicari  koefesien  korelasi  dengan
populasinya.  Ketiga,  hasil  uji  hipotesis  dua  variabel  untuk  populasi.  Berdasarkan perhitungan koefesien korelasi  di atas, t-hitung  menunjukkan nilai sebesar 7,588, jika hasil tersebut dikonsultasikan dengan t-tabel yang menunjukkan sebesar 1,980 pada tingkat  standar  error  0,5%,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  koefesien  korelasi menunjukkan  bahwa  hasil  ini    dapat  diberlakukan  secara  generalisasi  terhadap populasi,  tidak  terbatas  pada  sampel  responden.    Di  mana  r-hitung  7,588  > dibandingkan  dengan  t-tabel  sebesar  1,980.  Artinya  secara  generalisasi,  santri sebagai  populasi  penelitian,  mengakui  bahwa  materi  pembelajaran  dan  aktivitas pembelajaran PAI yang menentukan sikap penerimaan terhadap pluralitas.
Data  tersebut  di  atas,  menggambarkan  bahwa  aktivitas  pembelajaran  yang dimediasi   oleh  guru  senantiasa  memberikan  ruang  pemahaman  yang  luas  kepada santri  tentang  kemajemukan.  Pembelajaran  PAI  tidak  menafikkan  terhadap  adanya entitas  dan  identitas  etnik,  agama,  suku,  sebagai  pilar  keutuhan  masyarakat. Karenanya, aktivitas pembelajaran PAI berupaya  membentuk sikap sosial yang baik kepada santri. Di antara tujuan pendidikan multikultural adalah transformasi diri yang bertujuan mengenal  identitas diri  merupakan  titik  permulaan  menghubungkan  guru, siswa, dan lingkungan yang menjadi pilar dasar dalam proses pembelajaran.
Aktivitas  pembelajaran    PAI  sedapat  mungkin  memperhatikan  segi metodologinya adalah sebagai berikut;
4.3.2.1  Proses pembelajaran diselenggarakan secara interaktif, inspiratif,   motivatif, menciptakan ruang kreativitas, rasa ingin tahu  dan kemandirian serta menempatkan santri  sebagai  subyek  pendidikan,  mitra  dalam  proses  pembelajaran  baik  sebagai peserta didik, umat ataupun anggota masyarakat.
4.3.2.2    Proses  pembelajaran  diselenggarakan  memperhatikan  aspek-aspek edukatifnya,  mengembangkan  daya  kritis,  reflektif,    analitis,  melalui  dialog partisipatoris untuk mencapai pemahaman tentang substansi kebenaran dari bahan ajar PAI.
4.3.2.3 Proses pembelajaran diselenggarakan dengan cara menumbuhkan kesadaran santri  untuk  mengartikulasikan  nilai-nilai  materi  PAI,  termasuk  nilai-nilai pluralitas/kemajemukan, mental dan sikap sosial, agar menjadi bagian yang menyatu dengan diri pribadi santri.
4.3.3  Uji  hipotesis  variabel  X1  dan  variabel  X2  (materi  dan  aktivitas  pembelajaran PAI),    apakah  terdapat  pengaruh  secara  signifikan  dan  kuat  terhadap  penerimaan santri  tentang  pluralitas.  Sesuai  dengan  hasil  analisis  data,  maka  terdapat  korelasi positif dan signifikan antara materi pembelajaran PAI dan aktivitas pembelajaran PAI secara bersama-sama dengan penerimaan santri terhadap kemajemukan sebesar 0, 932.  Meskipun  hubungan  ini  secara  kualitatif  dapat  dinyatakan  sangat  kuat,  akan tetapi  korelasi sebesar 0,932  baru berlaku untuk m,osampel responden yang diteliti. Apakah  koefisien  korelasi  itu  dapat  digeneralisasikan  untuk  populasi,  maka selanjutnya dicari tingkat signifikansinya.
Hasil analisis terhadap data yang bersumber dari  responden, F hitung sebesar 28,97.  Selanjutnya harga  dikomunikasikan dengan F-tabel berupa nilai distribusi F, menggunakan dk (derajat kebebasan) pembilang = k dan dk (derajat penyebut) = (n- k-1);  110-2 – 1 = 107, serta taraf kesalahan ditetapkan 0,5%,  maka diketahui F-tabel- nya 1, 36. Atas dasar memperhatikan data t-hitung (28,97) dibandingkan dengan F- tabel ( 1,36 ), maka dapat disimpulkan bahwa terdapat korelasi positif  dan hubungan signifikan antara materi pembelajaran PAI (X1) dan aktivitas pembelajaran PAI  (X2) dengan penerimaan santri tentang pluralitas  (variabel Y). Sekaligus data  tersebut di atas,  menunjukkan adanya pengaruh secara positif antara variabel yang ada, namun pengaruh  itu berada pada tingkat  signifikansinya  tidak  terlalu  kuat.  Gejala  ini  dapat disebabkan  oleh  faktor    tradisi  keagamaan  dan  pola  relasi  yang  terbangun  di pesantren selama ini. Selain materi PAI dan aktivitas pembelajaran PAI sebagai hal yang  dominan,  terdapat  juga  faktor  yang  lain  yang  mempengaruhi  perkembangan pandangan kemajemukan atau pluralitas di kalangan santri.
4.3.3.1  Pada prinsipnya pandangan kemajemukan dimiliki oleh santri  sejalan dengan tradisi keagamaan yang selama ini diaplikasikan dalam kehidupan pesantren. 4.3.3.2 Terbentuknya pandangan tentang kemajemukan di kalangan santri sedikit banyaknya dilatarbelakangi  oleh  hal,  yaitu  (1)  doktrin  ajaran  agama,  terutama  terhadap  sikap sosial sebagai anggota masyarakat (2) doktrin ajaran agama seperti ini terikat dengan azas tanggung jawab  moral dan kewajiban moral. (3) pandangan keagamaan yang dikembangkan  di  Pondok    Pesantren  Puteri  DDI  Ujung  Lare  bercorak  moderat, toleran, dan inklusif. Hal ini merupakan modal utama bagi santri untuk memahami  dan menerima segala bentuk perbedaan dalam lingkup sosial yang lebih luas, termasuk perbedaan keyakinan. Pluralitas keyakinan, dan yang lainnya seperti etnik merupakan kenyataan  yang  diakui  keberadaannya  oleh  Al- Qur’an  dan  Al-Hadits,  ke  duanya sumber materi PAI, maka seyogiyanya para santri menerima hal itu sebagai bagian dari ajaran agama Islam.
4.3.3.2  Ekosistem  lingkungan  pesantren  merupakan  wadah  yang  tepat  yang  dapat memfasilitasi  tumbuh  dan  berkembangnya  pandangan  inklusif  keagamaan  di kalangan  santri.  Sehingga  persoalan-persoalan  tentang  perbedaan  yang  terjadidi lingkungan sosial dengan mudah dapat dipahami, direspon, bahwa setiap perbedaan entitas  harus  terus  dipertahankan  keberadaannya  berdampingan  dengan  entitas lainnya.
Pandangan  pluralitas  santri    terbentuk  dengan  pemahaman  disertai pengetahuan yang benar. Sehingga berimplikasi terhadap sikap penerimaan mereka terhadap  pluralitas.  Jadi  pengetahuan  pluralitas  yang  dimiliki  oleh  santri  ternyata berdampak terhadap sikap dan mental meraka, yang pada gilirannya mereka memiliki sikap  sosial  yang  baik.  Adapun  beberapa  hal  yang  turut  serta  mempengaruhi wawasan dan penerimaan santri terhadap pluralitas di  Pondok Pesantren Puteri  DDI Lil Banat Ujung Lare.

## KESIMPULAN
1. Sumber  pembelajaran  yang    dikembangkan  di  pesantren  selama  ini  berorientasi pada  pluralitas.  Baik  materi  pembelajaran  PAI  maupun  tradisi  keagamaan  yang diselenggarakan  melalui  kegiatan  ekstrakurikuler  dan  kokurikuler  senantiasa memperhatikan  ajaran  persamaan,  persamaan,  persaudaran,  dan  kasih  saying dalam agama Islam.
2. Lingkungan  pembelajaran  juga  turut  serta  memberikan  kontribusi  yang  positif terhadap  pandangan  dan  penerimaan  santri  terhadap  pluralitas.  Di  dalam lingkungan pembelajaran tercipta dan terbangun suasana untuk saling menghargai perbedaan dan latarbelakang ekonomi dan pendidikan serta pekerjaan orang tua. Meskipun kondisi ini bersifat internal pesantren, namun demikian dapat berfungsi sebagai  modal  dasar  untuk  memahami  persoalan  perbedaan  atau  keragamaan sosial yang lebih luas di lingkungan masyarakat.
3. Tipologi  sumber  pembelajaran  agama  yang  berakar  di  Pesantren  Puteri  DDI  Lil Banat  adalah  pemahaman  agama  yang  bercorak  moderat,  toleran  dan inklusivisme.  Suatu  sikap  keagamaan  yang    menempatkan  perbedaan  dan latarbelakang  keragamaan  sosial  dalam  kerangka  potensi  keutuhan  sosial  dari pada melihatnya sebagai potensi kecemburuan, kerusuhan, dan konflik.
4. Pola  relasi  sosial  internal  santri  yang  menjadi  tradisi  interaksi  didasarkan  pada prinsip  kesetaraan,  kesamaan,  kebersamaan,  dan  keterbukaan  menerima perbedaan  yang  ada,  meskipun  sifatnya  internal  pesanteren.  Akan  tetapi merupakan bagian dari proses pematangan pandangan santri tentang pluralitas.

## Daftar Pustaka
[1]     Hakim, Lukmanul. “Pandangan Islam tentang Pluralitas dan Kerukunan Umat Beragama  dalam  Konteks  Negara”, Harmoni:  Jurnal  Multikultural  dan Multireligius, Volume X, Nomor 1, Januari-Maret  2011.
[2]         Hatta,  Ahmad. Tafsir Qur’an Perkata Dilengkapi dengan Asbabun Nuzul dan Terjemah . Cet. III; ( Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2009.
[3] Hj.  St.  Awaliyah,  Wawancara.  “Guru  Madrasah  Tsanawiyah  DDI  Lil  Banat”, Wawancara, di PP. Puteri DDI Lil Banat,tanggal 25 Mei 2015.
[4] Jamaliah, Wawancara.  “Guru Pondok Pesantren Puteri DDI Ujung Lare Kota Parepare”, di PP.  Puteri DDI Ujung Lare, tanggal 27 – 11 – 2015.
[5] Kasmawati, Wawancara. “Guru Pondok Pesantren Puteri DDI Ujung Lare Kota Parepare”, di PP. Puteri DDI Ujung Lare, tanggal  25 – 11- 2015.
[6] Megawangi,  Ratna.  “  Pendidikan  Berbasis  Karkater”,  Majallah  ESQ  Nebula Mencerdaskan Emosi dan Spritual, Nomor 16 Tahun 2012.
[7]    Salim, Agus. Stratifikasi Etnik Kajian Mikro Sosiologi Interaksi Etnis Jawa dan China , Cet.I; (Tiara Wacana, Semarang: 2006.
[8]    Truna, Dody S. Pendidikan Agama Islam berwawasan Multikulturalisme Telaah Kritis  atas  Muatan  Pendidikan  Multikulturalisme  dalam  Buku  Ajar  Pendidikan Agama  Islam  (PAI)  di  Perguruan  Tinggi  Umum  di  Indonesia ,  Cet.  I;  (  Jakarta: Kementerian Agama RI, 2010.