CENDEKIA, Vol. 14. No. 2 Oktober 2020 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org.; URL://cendekia.coloclcs.org/index.php/cendekia ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and  Cultural  Studies, Surakarta, Indonesia Prasasti, Suci. (2020). Konseling Indigeneous: Menggali Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tradisi Sedekah Bumi dalam Budaya Jawa.
Cendekia , 14(2), 110-123. DOI:10.30957/Cendekia.v14i2.626.
Konseling Indigenous: Menggali Nilai–Nilai Kearifan Lokal Tradisi Sedekah Bumi dalam Budaya Jawa
Suci Prasasti Bimbingan Konseling, FKIP Universitas Tunas Pembangunan Surakarta Email: suciprasasti@gmail.com

## Abstract
One of the traditions of the Javanese people that still exists today and is ingrained and has  become  a  routine  for  the  Javanese  every  year  is  ‘sedekah  bumi’.  The  systematic literature review (SLR) approach is used in this paper to examine five scientific articles on  the  local  wisdom  values  of  the  “sedekah  bumi”  tradition  (Indigenous  Counseling) practiced in Javanese culture. For Javanese people who work as farmers and fishermen, this tradition has become an annual ritual. ‘Sedekah bumi’ or ‘sedekah laut’ tradition is not only a routine that is carried out every year, but both traditions have deep meaning and  are  ingrained  in  Javanese  society.  Therefore,  even  now  the  Javanese  people  still carry out the tradition of “sedekah bumi”and ‘sedekah laut’ and make it their identity in their  daily  behavior.  ‘Sedekah  bumi’  tradition  is  carried  out  once  a  year  in  order  to maintain  harmonious  relations  between  individuals  and  their  ancestors  or  with  nature and  is  a  form  of  local  wisdom  in  the  form  of  ceremonies  or  traditions  which  are  a manifestation of communication between humans and nature.
Keywords : indigenous counseling, local wisdom, earth alms, Javanese culture

## 1. PENDAHULUAN
Manusia sebagai khalifah harus melindungi bumi ini dengan sebaik-baiknya. Karena bumi telah menjadi tempat tinggal tumbuhan dan hewan untuk menghasilkan energi  bagi  manusia.  Hal  terkecil  yang  bisa  dilakukan  manusia  adalah  mensyukuri atau mensyukuri bumi (Jalil, 2016). Apabila lingkungan abiotik terganggu maka daya dukung  lingkungan  untuk  menyediakan  ketersediaan  pangan  bagi  manusia  juga terganggu.  Belum  lagi  masalah  keseimbangan  lingkungan  yang  terganggu  akibat limbah  berbahaya.  Kerusakan  alam  yang  terjadi  di  atas  disebabkan  oleh  kejahatan tangan  manusia  yang  tidak  bertanggung  jawab  (Jalil,  2016).  Merawat  lingkungan merupakan sikap dan tindakan  yang senantiasa  berupaya untuk mencegah kerusakan lingkungan  alam  di  sekitarnya,  serta  mengembangkan  upaya  perbaikan  kerusakan alam yang telah terjadi (Zuchdi 2011:169).
Pada  dasarnya  peduli  lingkungan  adalah  perilaku  manusia  yang  sadar  atau perubahan  terhadap  lingkungan  yang  dilandasi  oleh  sikap  tanggung  jawab  akibat kerusakan  lingkungan  oleh  mentalitas  manusia.  Menurut  Rahmawati,  (2014)  salah
CENDEKIA, Vol. 14. No. 2 Oktober 2020 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org.; URL://cendekia.coloclcs.org/index.php/cendekia ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and  Cultural  Studies, Surakarta, Indonesia Prasasti, Suci. (2020). Konseling Indigeneous: Menggali Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tradisi Sedekah Bumi dalam Budaya Jawa.
Cendekia , 14(2), 110-123. DOI:10.30957/Cendekia.v14i2.626.
satu  penyebab  kerusakan  lingkungan  adalah  keserakahan  manusia  terhadap lingkungan.
Orang-orang  yang  tetap  memilih  untuk  mempertahankan  warisan  tradisi leluhur mereka. Mereka menganggap tradisi ini sebagai kebiasaan  yang harus dijaga meski  telah  mengalami  tantangan,  baik  tantangan  sosial  ekonomi  maupun  budaya (Supriatna, 2020).
Kebudayaan  adalah  segala  sesuatu  yang  dipelajari  dan  dipersatukan  secara sosial,  oleh  anggota  suatu  masyarakat,  sehingga  suatu  kebudayaan  bukan  sekedar akumulasi  dari  kebiasaan  (folkways)  dan  tingkah  laku  (mores)  tetapi  merupakan suatu  sistem  tingkah  laku  yang  terorganisir.  Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam budaya  menjadi  acuan  sikap  dan  perilaku  manusia  sebagai  makhluk  individu  yang tidak  lepas  dari  hubungannya  dengan  kehidupan  masyarakat  dengan  orientasi budayanya yang khas. (Berger & Luckmann, 1991).
Indonesia  kaya  akan  ragam  nilai  kearifan  lokal  yang  berkembang  dari generasi  ke  generasi.  Inilah  modal  dasar  pembentukan  jati  diri  dan  karakter  bangsa. Namun,  dalam  kurun  waktu  terakhir  telah  terjadi  penurunan  moralitas  sosial  di Indonesia.  Terbukti,  hampir  setiap  hari  di  media  massa  seperti  televisi  dan  surat kabar  banyak  diberitakan  tentang  terjadinya  tindak  pidana,  perkelahian  dan  tindak kekerasan.  Seolah-olah  kekerasan  atau  anarkisme  sudah  menjadi  bagian  dari keseharian  masyarakat  Indonesia.  Kondisi  ini  sangat  memprihatinkan  karena bertentangan  dengan  budaya  Indonesia  yang  menjunjung  tinggi  kesopanan  dan  nilai moral kemanusiaan. (Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan: 2016).
Kearifan lokal (kearifan lokal, kearifan lokal, kearifan lokal) yaitu keseluruhan pengalaman,  baik  gagasan,  pandangan  hidup,  nilai,  norma,  bahasa,  dan  adat  istiadat suatu  masyarakat,  yang  dianggap  baik,  dan  digunakan  secara  tradisional  dari  satu generasi  ke  generasi.  lain.  generasi  penerus  bangsa;  di  tanah  airnya  (Moordiningsih, 2009;  Grayshield.,  et.,  al.,  2010).  Menggali  nilai-nilai  kearifan  lokal  sebagai  solusi melihat kekayaan barat dan teknologi yang semakin menggerus falsafah Negara. Inilah yang disebut dengan teori indigenous, yang mencakup unsur-unsur spiritual, emosional, mental, dan fisik manusia yang menjadi satu kesatuan utuh yang diakui keberadaannya di masa lalu, masa kini, dan masa depan (Absolon, 2010).
Tradisi dan tindakan orang Jawa selalu berpegang pada dua hal. Pertama, pada filosofi  kehidupan  religius  dan  mistis.  Kedua,  etika  hidup  yang  menjunjung  tinggi akhlak  dan  derajat  kehidupan.  Pandangan  hidup  yang  selalu  menghubungkan  segala sesuatu  dengan  Tuhan  yang  serba  spiritual,  mistik  dan  magis,  dengan  menghormati leluhur,  leluhur  dan  kekuatan  yang  tidak  terlihat  oleh  indera  manusia  (Herusatoto, 2003:79). Orang Jawa memiliki standar hidup yang dapat digunakan untuk menjalankan tradisi  dan  berperilaku.  Mereka  senantiasa  berpegang  teguh  pada  filosofi  hidup  dan etika agar senantiasa menghalangi jalan Tuhan dan menghormati leluhur dan leluhur.
Salah satu tradisi masyarakat Jawa yang masih eksis hingga saat ini dan sudah mendarah  daging  serta  menjadi  rutinitas  masyarakat  Jawa  setiap  tahunnya  adalah sedekah  bumi.  Menurut  Novianti  (2012:7)  tradisi  sedekah  bumi  dilakukan  setahun
CENDEKIA, Vol. 14. No. 2 Oktober 2020 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org.; URL://cendekia.coloclcs.org/index.php/cendekia ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and  Cultural  Studies, Surakarta, Indonesia Prasasti, Suci. (2020). Konseling Indigeneous: Menggali Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tradisi Sedekah Bumi dalam Budaya Jawa.
Cendekia , 14(2), 110-123. DOI:10.30957/Cendekia.v14i2.626.
sekali  dalam  rangka  menjaga  keharmonisan  hubungan  antara  individu  dengan  nenek moyangnya  atau  dengan  alam.  Sedekah  bumi  merupakan  salah  satu  bentuk  kearifan lokal  berupa  upacara  atau  tradisi  sebagai  bentuk  komunikasi  antara  manusia  dengan alam (Wibowo et al, dalam Slamet et al, 2015:47).
Upacara  terpenting  dan  salah  satu  ciri  budaya  Jawa  yang  menonjol  adalah budaya  upacara  Slametan  atau  Syukuran.  Slametan  adalah  upacara  makan  bersama, yang  dalam  bahasa  Jawa  sehari-hari  disebut  slametan.  Slametan  merupakan  upacara pokok  atau  elemen  penting  dari  hampir  semua  ritus  dan  upacara  dalam  sistem keagamaan Jawa pada umumnya (Prasetyo dan Sarwoprasodjo, 2011).

## 2. KAJIAN TEORI
Indonesia  memiliki  banyak  kearifan  lokal  yang  juga  menjadi  nilai  karakter bangsa Indonesia. Kearifan lokal inilah yang menjadi salah satu senjata untuk menjaga karakter  suatu  bangsa.  Maka  dari  itu  kearifan  lokal  perlu  dilestarikan,  mengingat dampak negatif globalisasi yang berdampak pada hilangnya kearifan lokal yang dimiliki masyarakat Indonesia (Jumadi & Harmawati, 2017).
Dari  segi  budaya,  masyarakat  Indonesia  adalah  majemuk  alias  majemuk. Beberapa  juta  orang  tinggal  di  kawasan  yang  luas  ini,  terdiri  dari  kelompok  etnis (disebut  juga  suku  atau  suku)  yang  masing-masing  memiliki  konfigurasi  budaya  yang sedikit  berbeda  (Soetandyo  Wignjosoebroto,  2007:143).  Begitu  banyak  ragam  budaya dan pulau di Indonesia yang membuat penduduknya sering bermigrasi.
Wagiran  (2012:330)  yang  menyatakan  bahwa  kearifan  lokal  bukan  merupakan penghambat kemajuan suatu bangsa tetapi menjadi kekuatan untuk mewujudkan bangsa yang berkarakter. Dengan kata lain, masyarakat global dan lokal tidak dapat menopang kehidupan  tanpa  budaya,  tetapi  sebaliknya  budaya  tidak  dapat  berkembang  tanpa masyarakat.
Kebudayaan  merupakan  salah  satu  unsur  pembentuk  jati  diri  bangsa  (Azra, 2003).  Dalam  pengertian  budaya,  pengetahuan  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang isinya  merupakan  alat  atau  model  pengetahuan  yang  secara  bersama-sama  digunakan oleh  pendukungnya  untuk  memaknai  dan  memahami  lingkungan  yang  dihadapi  dan dijadikan  acuan  atau  pedoman  untuk  bertindak  sesuai  dengan  lingkungan  yang  ada. Dengan  kata  lain,  budaya  adalah  standar  nilai,  etika,  dan  moral  yang  diklasifikasikan sebagai  ideal  atau  apa  yang  seharusnya  (pandangan  dunia)  dan  operasional  dan  aktual dalam kehidupan sehari-hari.
Berikut  tujuh  unsur  budaya,  yaitu:  (a)  bahasa,  (b)  sistem  pengetahuan,  (c) organisasi  sosial,  (d)  sistem  peralatan  dan  teknologi  kehidupan,  (e)  sistem  mata pencaharian, (f) sistem keagamaan, ( g)) seni (Koenjaraningrat, 1990).
Menurut  Yunus  (2013:105)  menyatakan  bahwa  dalam  setiap  kebudayaan terdapat  lima  masalah  pokok  dalam  kehidupan  manusia  yaitu  hakikat  kehidupan, hakikat  pekerjaan,  hakikat  waktu,  hakikat  hubungan  manusia  dengan  manusia  dan hakikat  manusia.  hubungan  dengan  lingkungan.  Tradisi  sedekah  bumi  memuat  lima masalah  pokok  dalam  kehidupan  manusia.  Pertama  adalah  inti  dari  makna.  Tradisi
CENDEKIA, Vol. 14. No. 2 Oktober 2020 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org.; URL://cendekia.coloclcs.org/index.php/cendekia ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and  Cultural  Studies, Surakarta, Indonesia Prasasti, Suci. (2020). Konseling Indigeneous: Menggali Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tradisi Sedekah Bumi dalam Budaya Jawa.
Cendekia , 14(2), 110-123. DOI:10.30957/Cendekia.v14i2.626.
sedekah  bumi  mengajarkan  kita  untuk  selalu  membantu,  bekerja  bahu  membahu  dan bekerja  sama  dalam  hal  apapun  untuk  kebaikan  bersama.  Selain  itu  dalam  tradisi  ini mengajarkan  bahwa  setiap  manusia  harus  selalu  mengingat  Tuhan  Yang  Maha  Esa untuk  selalu  diberikan  keberkahan  hidup  berupa  mata  air  yang  masih  mengalir,  hasil panen  dan  ternak.  Dengan  demikian  tradisi  sedekah  bumi  yang  masih  rutin  dilakukan setiap  tahun  memberikan  anggapan  bahwa  masyarakat  Panger  merupakan  wujud  rasa syukur atas keberkahan yang melimpah dengan kekuatan Tuhan Yang Maha Esa.
Upacara  Sedekah  Bumi  merupakan  salah  satu  tradisi  yang  menjadi  bukti  nyata bahwa Negara Indonesia memiliki budaya  yang sangat beragam. Sedekah bumi adalah budaya Jawa. Dibandingkan dengan tradisi budaya lainnya (Arinda, 2014).
Meski  belum  ada  referensi  yang  bisa  mengatakan  dengan  pasti  sejak  kapan tradisi  Sedekah  Bumi  dimulai.  Namun,  banyak  yang  mengatakan  bahwa  Tradisi Sedekah  Bumi  sudah  dilakukan  sejak  kedatangan  orang  Jawa  yang  merantau  ke Kalimantan  Barat  sebelum  kemerdekaan.  Tradisi  sedekah  bumi  adalah  warisan  turun- temurun.  Sehingga  tidak  ada  yang  mengetahui  secara  pasti  kapan  pelaksanaan Pemberian  Sedekah  Bumi  secara  pasti  dimulai.  Orang  hanya  bisa  mengartikan  bahwa Sedekah  Bumi  berarti  memberi  sesuatu  kepada  Bumi  dengan  cara  selamat  atau bersyukur (Arinda, 2014).
Sejalan dengan pendapat Sedyawati (2010:429) yang menyatakan bahwa tradisi Jawa secara  garis besar  dapat dibedakan menjadi tiga pokok utama  yaitu sistem siklus hidup  upacara  dan  sistem  siklus  waktu  upacara,  adat  istiadat  sosial  dan  kesenian. Tradisi-tradisi ini telah diberlakukan di masa lalu (yang seringkali tidak dapat dilacak) dan  dipertahankan  hingga  sekarang  sementara  seiring  waktu  disesuaikan  dengan tuntutan zaman.
Soekmono  (1973:14)  menjelaskan  bahwa  budaya  masa  lampau  sampai  pada kita  dalam  bentuk  peninggalan  yang  sesuai  dengan  aspek  budaya,  yaitu  aset  material dan  spiritual.  Peninggalan  ini  mencakup  semua  usaha  manusianya,  tetapi  apa  yang sampai kepada kita hari ini hanyalah sebagian kecil darinya.
Sejalan  dengan  pendapat  Van-Peursen  (1988:11),  tradisi  dapat  diterjemahkan sebagai mewarisi atau meneruskan norma, adat istiadat, aturan, dan aset. Namun tradisi ini  bukanlah  sesuatu  yang  tidak  bisa  diubah,  melainkan  berpadu  dengan  berbagai  ulah manusia dan diangkat secara utuh.
Arifin  (2007:66)  menjelaskan  bahwa  masyarakat  dan  budaya  seperti  dua  sisi mata  uang  yang  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama  lain.  Kita  akan  sulit  membicarakan masyarakat dan budaya tanpa menghubungkan kedua istilah tersebut. Dengan kata lain, suatu budaya tidak akan ada tanpa masyarakat, begitu pula sebaliknya
Geertz  dalam  Prasetyo  dan  Sarwoprasodjo  (2011)  mengungkapkan  ada  empat jenis Slametan, yaitu (i) Slametan untuk siklus hidup seseorang yang meliputi kelahiran, sunat,  perkawinan  dan  kematian;  (ii)  Slametan  untuk  hari  raya  Islam  seperti  Maulid Nabi,  Idul  Fitri,  Idul  Adha  dan  sebagainya;  (iii)  Slametan  diselenggarakan  terkait integrasi sosial desa; (iv) Slametan Sela, yang diadakan untuk jangka waktu yang tidak
CENDEKIA, Vol. 14. No. 2 Oktober 2020 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org.; URL://cendekia.coloclcs.org/index.php/cendekia ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and  Cultural  Studies, Surakarta, Indonesia Prasasti, Suci. (2020). Konseling Indigeneous: Menggali Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tradisi Sedekah Bumi dalam Budaya Jawa.
Cendekia , 14(2), 110-123. DOI:10.30957/Cendekia.v14i2.626.
pasti, tergantung dari kejadian luar biasa yang dialami seseorang seperti pindah tempat, berganti nama, terkena ramalan, melakukan perjalanan jauh dan sebagainya.
Tradisi  sedekah  bumi  merupakan  upacara  panen  padi  tradisional  masyarakat sunda yang dilaksanakan setiap tahun. Upacara ini berlangsung khusyuk dan meriah di berbagai  kampung  adat  di  Sunda.  Sedekah  bumi  sering  disebut  sebagai  Slametan  atau Syukur (Kasih, 2017). Sedekah bumi pada dasarnya adalah kegiatan memberikan sesaji atau  sedekah  kepada  “bumi”  yang  telah  memberikan  rezeki  materil  dan  non  materil kepada  masyarakat.  Tujuannya  agar  bumi  tetap  subur,  terjaga  kelestariannya  dan memberikan  nilai  bagi  manusia.  Setiap  daerah  memiliki  nama  yang  berbeda  terkait dengan kegiatan sedekah bumi.

## 3. METODE
Menurut  Kitchenham  &  Charters  (2007,  dalam  Wahono,  2015),  sistematis literature  review  (SLR)  atau  tinjauan  pustaka  sistematis  adalah  metode  yang mengidentifikasi,  menilai,  dan  menafsirkan  temuan  pada  suatu  topik  penelitian,  untuk menjawab  pertanyaan  penelitian  yang  telah  ditetapkan.  sebelumnya.  Pendekatan  SLR dilakukan  secara  sistematis  mengikuti  tahapan  dan  protokol  yang  memungkinkan tinjauan  pustaka  untuk  menghindari  bias  dan  pemahaman  subjektif  peneliti.  Secara umum  tahapan  SLR  terdiri  dari  tiga  bagian  yaitu  perencanaan,  pelaksanaan  dan pelaporan. Pendekatan SLR digunakan dalam makalah ini untuk mengkaji lima artikel ilmiah  tentang  nilai-nilai  kearifan  lokal  tradisi  sedekah  bumi  ( Indiginous  Counseling ) yang dianut dalam budaya Jawa.

## 4. HASIL
Hasil  analisis  terhadap  lima  artikel  menunjukkan  bahwa  dua  jurnal  dengan pendekatan kualitatif, satu jurnal dengan metode penelitian etnografi dan kajian pustaka, dan dua jurnal dengan pendekatan kualitatif dengan kajian etnografi.
Tabel 1 menunjukkan hasil studi SLR lima artikel dalam bentuk tabel beserta uraiannya berdasarkan kategori yang ditemukan..
Tabel 1.  SLR dalam artikel
No Penulis, tahun, judul, &jurnal Tujuan Metode Hasil 1 Evi Dwi Lestari, Agus Sastrawan Noor, Andang Firmansyah 2018, Tadisi Sedekah Bumi Dalam
Pelestarian Budaya
Lokal Di Dusun Wonosari Desa Tebang Kacang, Jurnal untan .ac.id Upacara Sedekah Bumi merupakan salah satu tradisi yang menjadi bukti nyata 2 bahwa Negara Indonesia memiliki budaya yang sangat beragam. Sedekah bumi adalah budaya Jawa. Dibandingkan dengan budaya lainnya, tradisi Sedekah Bumi di Dusun Wonosari, Desa Tebang Kacang, Kecamatan Pendeka tan Kualitati f dengan studi etnograf i 1. Latar Belakang Tradisi Sedekah Bumi di Dusun Wonosari, Desa Tebang Kacang, Kecamatan Sungai Raya, Kabupaten Kubu Raya 2. Tata cara dan ritual upacara Sedekah Bumi di Dusun Wonosari, Desa Tebang Kacang, Kecamatan Sungai
Raya, Kabupaten Kubu
Raya
CENDEKIA, Vol. 14. No. 2 Oktober 2020 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org.; URL://cendekia.coloclcs.org/index.php/cendekia ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and  Cultural  Studies, Surakarta, Indonesia Prasasti, Suci. (2020). Konseling Indigeneous: Menggali Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tradisi Sedekah Bumi dalam Budaya Jawa.
Cendekia , 14(2), 110-123. DOI:10.30957/Cendekia.v14i2.626.
No Penulis, tahun, judul, &jurnal Tujuan Metode Hasil Sungai Raya, Kabupaten Kubu Raya memiliki keunikan dan ciri khas tersendiri. 3. Keterlibatan Masyarakat Dalam Melestarikan Tradisi Sedekah Bumi di Dusun Wonosari, Desa Tebang Kacang, Kecamatan Sungai Raya, Kabupaten Kubu Raya 2 Ichmi Yani Arinda R. 2014, Sedekah Bumi (Nyadran) Sebagai Konvensi Tradisi Jawa dan Islam Mayarakat
Sraturejo Bojonegoro, Jurnal el Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014 Kebudayaan yang sudah menjadi tradisi masyarakat yaitu bersedekah bumi (nyadran) menjadi pengingat bagi masyarakat untuk selalu bersyukur kepada Allah SWT atas nikmat yang telah Dia berikan. Selain itu, agar masyarakat menghormati jasa nenek moyang yang berjasa membuka lahan (babat alas) tempat tinggal masyarakat, sekaligus sebagai pengingat untuk selalu menjaga lingkungan (alam) sebagai tempat masyarakat mencari nafkah.. Metode penelitian etnografi dan kajian pustaka. Tradisi sedekah bumi (nyadran) yang dilakukan secara simbolis juga bisa memiliki makna atau tujuan itu sendiri tidak semata-mata untuk meninggalkan atau tidak mematuhi agama. Hanya saja disini ada adaptasi antara tradisi mapan dan melekat pada masyarakat dengan ajaran baru yang harus diterima masyarakat terlalu. Sehingga tidak jarang umat Islam selalu diberi nasehat selalu berfikir dalam memahami semua fenomena yang ditampilkan dalam realitas sosial, agar tidak terjadi kesalahpahaman. 3 Muhamad Jalil. 2020, Eksistensi Sedekah Bumi Di Desa Gondang Manis Kudus Dalam Usaha Mengobati Ketidakpedulian Terhadap Lingkungan: Fenomena Budaya dikaji dalam perspekstifTasawuf
dan Sains Modern.
Jurnal Akhlak dan Tasawuf Tersedia online: journal.stainkudus.ac.i d/index.php/Esoterik Tujuan penelitian ini adalah: (1) menjelaskan prosesi sedekah bumi di Gondangmanis; (2) menjelaskan upacara sedekah bumi di Gondangmanis Kudus sebagai sarana untuk mengobati ketidakpedulian lingkungan Hidup); (3) menjelaskan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya prosesi sedekah bumi; dan (4) menjelaskan hubungan antara
Tasawuf, budaya, dan lingkungan. Pendekata n Kualitatif Dalam penelitian ini diperoleh titik temu antara ajaran agama, budaya, dan lingkungan. Agama, sebagaimana yang tertuang dalam Kitab Suci,
diterjemahkan dan diterjemahkan ke dalam kehidupan nyata masyarakat berdasarkan nalar masyarakat itu sendiri. Agama memberikan landasan teologis bagi perilaku budaya, sedangkan budaya menjadi penggerak keagamaan. Melalui akulturasi, agama bertahan dan membangun peradaban. Sedekah Bumi merupakan penjabaran pemahaman ajaran agama tentang kedudukan manusia
CENDEKIA, Vol. 14. No. 2 Oktober 2020 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org.; URL://cendekia.coloclcs.org/index.php/cendekia ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and  Cultural  Studies, Surakarta, Indonesia Prasasti, Suci. (2020). Konseling Indigeneous: Menggali Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tradisi Sedekah Bumi dalam Budaya Jawa.
Cendekia , 14(2), 110-123. DOI:10.30957/Cendekia.v14i2.626.
No Penulis, tahun, judul, &jurnal Tujuan Metode Hasil sebagai khalifah di muka bumi yang harus melindungi dan menjaga kelestariannya. 4 R. Atang Supriatna1, Yogaprasta Adi Nugraha. 2020, Menguak Realitas Praktik Sedekah Bumi Di
Desa Ciasmara Kecamatan Pamijahan Kabupaten Bogor,
Jurnal.unpak.ac.id. Volume 2 No. 1 Tahun 2020 ISSN 2656-8306 Tujuan di Penelitian ini bertujuan untuk: 1. Identifikasiinfrastruktur budaya di Desa Ciasmara, Kecamatan Pamijahan, Kabupaten Bogor. 2. Mengidentifikasi keberadaan praktik sedekah bumi di Desa Ciasmara, Kecamatan Pamijahan, Kabupaten Bogor. Pendekata n Kualitatif dengan studi etnografi This research found that the Earth alms tradition still exists in Ciasmara village, but not in all areas of Ciasmara village, only in Kampung Kebon Alas. The practice of earth almsgiving in Kebon Alas is still ongoing but no longer in the form of a large celebration initiated by the village
government, but initiated by residents in small groups, especially by residents in RW 09. 5 Jumadi,Yuni Harmawati 2017, Konservasi Sumber Daya Air Berbasis Kearifan Lokal Untuk Membentuk Karakter
Peduli Lingkungan :
Studi Tradisi Sedekah Bumi, Citizenship Jurnal Pancasila dan KewarganegaraanAval iable online at : http://e- journal.unipms.ac.id/i ndex.php/citizenship Indonesia memiliki banyak kearifan lokal yang juga menjadi nilai karakter bangsa Indonesia. Kearifan lokal inilah yang menjadi salah satu senjata untuk menjaga karakter suatu bangsa. Maka dari itu kearifan lokal perlu dilestarikan mengingat dampak negatif globalisasi yang berdampak pada hilangnya kearifan lokal yang dimiliki oleh masyarakat Indonesia. Dengan kata lain, masyarakat global dan lokal tidak dapat menopang kehidupan tanpa budaya, tetapi sebaliknya budaya tidak dapat berkembang tanpa masyarakat. Pendekat an kualitatif. Sedekah bumi merupakan tradisi masyarakat Jawa yang biasanya dilakukan pada saat bulan panen hasil bumi dengan tujuan bersyukur karena panen telah usai. Masyarakat Jawa sering menyebut tradisi sedekah bumi dengan nama tradisi nyadran. Hampir seluruh masyarakat Jawa melaksanakan tradisi ini tepat waktu sesuai kesepakatan daerah masing- masing. Selain bertujuan untuk menumbuhkan rasa syukur, masyarakat Jawa telah sepakat bahwa dengan tradisi inilah masyarakat Jawa melaksanakan pelestarian budaya pemberian sedekah bumi (Nyadran) yang akan diadakan setiap tahun. Warga Dusun Panger, Desa Rejomulyo, Kecamatan Panekan, telah sepakat bahwa kegiatan atau tradisi sedekah bumi diadakan setahun sekali.
Berdasarkan analisis artikel pada Penyuluhan Adat: gagasan nilai-nilai kearifan lokal  tradisi  sedekah  bumi  dalam  budaya  Jawa  adalah  sebagai  berikut:  Penelitian Istiqomah & Setyobudihono (2014) menyimpulkan bahwa Tradisi Sedekah Bumi tetap
CENDEKIA, Vol. 14. No. 2 Oktober 2020 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org.; URL://cendekia.coloclcs.org/index.php/cendekia ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and  Cultural  Studies, Surakarta, Indonesia Prasasti, Suci. (2020). Konseling Indigeneous: Menggali Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tradisi Sedekah Bumi dalam Budaya Jawa.
Cendekia , 14(2), 110-123. DOI:10.30957/Cendekia.v14i2.626.
terjaga  dengan  baik  karena  telah  diturunkan  secara  turun  temurun  oleh  masyarakat Dusun Wonosari, Desa Tebang Kacang. Selain sebagai bagian dari budaya, pandangan hidup orang Jawa telah membuat Tradisi Sedekah Bumi tetap terjaga. Masyarakat Jawa memegang teguh kepercayaan tentang acara-acara penting untuk mencapai tujuan yang berakar pada nilai-nilai agar warisan leluhur tetap terjaga dan terjaga. Berdasarkan hasil analisis  data  dari  penelitian  yang  telah  dilakukan  maka  dapat  disimpulkan  sebagai berikut.
Pertama, tradisi Sedekah Bumi dilatarbelakangi oleh makna yang berarti bahwa Sedekah  Bumi  artinya  memberi  sesuatu  kepada  Bumi  dengan  limpahan  rahmat  dan rezeki sehingga setiap pergantian tahun, kehidupan masyarakat bisa lebih baik dan juga lebih aman. Dari makna tersebut menjadi acuan untuk kelanjutan pelaksanaan Sedekah Bumi
Kedua,  pelaksanaan  tradisi  Sedekah  Bumi  dilakukan  setahun  sekali  pada  saat pergantian  Tahun  Baru  Islam  atau  Hijriah.  Terkait  tata  cara  dan  ritual  upacara Pemberian  Sedekah  Bumi  ini  memiliki  tiga  kegiatan  inti  yaitu  menyembelih  sapi, festival  bersama  dengan  penyelamatan  dan  pertunjukan  wayang.  Semua  dilakukan  di hari yang sama. Sedekah bumi terus dilaksanakan karena hingga saat ini masih berjalan dengan lancar.
Ketiga, dalam upaya melestarikan Tradisi Sedekah Bumi, tentunya masyarakat memiliki andil yang sangat besar. Hampir seluruh kegiatan dihadiri oleh seluruh elemen masyarakat  Dusun  Wonosari.  Mereka  sangat  mengapresiasi  makna  tradisi  yang  masih dilestarikan hingga saat ini. Bagi masyarakat, mengikuti Sedekah Bumi berarti ikut serta melestarikan budayanya sendiri.
Penelitian  Arinda  (2014)  menyimpulkan  bahwa  Sedekah  Bumi  (Nyadran) merupakan  salah  satu  jenis  tradisi  masyarakat  yang  merupakan  hasil  kesepakatan  atau kesepakatan  dengan  masyarakat  untuk  mempersatukan  (mengakulturasi)  budaya  asli Jawa  dengan  nilai-nilai  yang  diajarkan  dalam  Islam.  Dalam  hal  ini  masyarakat Sraturejo,  Bojonegoro  tidak  mempersoalkan  pelaksanaan  tradisi  pelestarian  sedekah bumi  (Nyadran)  selama  tidak  menghilangkan  nilai-nilai  asli  tujuan  penyelenggaraan sedekah bumi (Nyadran) dan nilai-nilai yang diajarkan dalam Islam. Hal ini terlihat dari pelaksanaan  zakat  bumi  (nyadran)  yang  masih  ada  dan  telah  dilestarikan  oleh masyarakat  di  Sraturejo,  Bojonegoro.  Adapun  tujuan  masyarakat  dengan  diadakannya sedekah  bumi  (nyadran)  yaitu:  Pertama,  untuk  mengungkapkan  rasa  syukur  kepada Allah  SWT  atas  nikmat  yang  Dia  berikan  yaitu  hasil  panen  yang  melimpah.  Kedua, menghormati jasa para leluhur  yang telah berjasa membuka lahan  (babat alas) sebagai tempat tinggal masyarakat sekaligus tempat mencari kehidupan. Ketiga, penyelenggaraan sedekah bumi (nyadran) dapat memperkuat solidaritas antar umat satu dengan yang lainnya. Keempat, pelestarian budaya asli.
Penelitian  Jalil  (2020)  menunjukkan  bahwa  prosesi  sedekah  bumi  dilakukan  di Masjid  Jami  'dengan  cara  muhasabah  warga  dengan  membaca  tahlil.  Upaya  untuk mengobati  ketidakpedulian  lingkungan  adalah  dengan  muhasabah  dengan  bertaubat, istighfar,  dan  dzikir  dalam  rangkaian  tahlil.  Nilai-nilai  yang  terkandung  adalah  rasa
CENDEKIA, Vol. 14. No. 2 Oktober 2020 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org.; URL://cendekia.coloclcs.org/index.php/cendekia ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and  Cultural  Studies, Surakarta, Indonesia Prasasti, Suci. (2020). Konseling Indigeneous: Menggali Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tradisi Sedekah Bumi dalam Budaya Jawa.
Cendekia , 14(2), 110-123. DOI:10.30957/Cendekia.v14i2.626.
syukur,  peduli  lingkungan,  kebanggaan  jati  diri  bangsa,  dan  tanggung  jawab  sosial. Sedekah  bumi  merupakan  penjabaran  pemahaman  ajaran  agama  tentang  kedudukan manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi.  Sedekah  bumi  sekaligus  sebagai  sarana pengosongan  diri  terhadap  sifat-sifat  tercela  (takhalli)  yaitu  ketidaktahuan  terhadap lingkungan, sehingga akhlak Allah (tahalli) dipercantik, yaitu merawat lingkungan, dan akhirnya menyatu dengan Allah (Tajalli) atau wihdat alwujud Penelitian  Supriatna  &  Nugraha  (2020),  memiliki  beberapa  kesimpulan, diantaranya  sebagai  berikut.  Pertama,  di  Desa  Ciasmara,  masih  terdapat  infrastruktur budaya  yang  dapat  mendukung  tradisi  sedekah  bumi,  antara  lain  keberadaan  busur sebagai tempat tempat panen padi, keberadaan hari larangan petani, dan desa Kokolot. Namun  keberadaan  infrastruktur  budaya  ini  hanya  bertahan  di  wilayah  yang  tradisi pertaniannya  masih  kuat  namun  tidak  bertahan  di  wilayah  yang  telah  mempraktikkan pertanian  modern.  Gowah  di  desa  Ciasmara  mulai  diganti  dengan  penggilingan  padi. Bahkan  saat  ini  petani  jarang  membawa  gabah  ke  rumahnya  karena  tengkulak  sudah membeli di sawah, umumnya mereka meninggalkan penggilingan padi. Sedangkan hari pelarangan  tidak  muncul  di  kawasan  pertanian  modern  karena  harus  mengikuti  masa tanam yang telah disepakati oleh pemerintah desa dan selain itu sebagian besar petani di lahan  datar  sawahnya  sudah  dimiliki  oleh  tuan  tanah  sehingga  bahwa  petani  tidak memiliki  kewenangan  untuk  menentukan  waktu  panen.  Munculnya  Gowah,  Hari Larangan,  dan  Pemberian  Sedekah  Bumi  di  Desa  Kebon  Alas  menunjukkan  bahwa bertani  padi  dianggap  tidak  hanya  sebagai  kegiatan  untuk  memenuhi  kebutuhan  fisik, tetapi  bercocok  tanam  padi  juga  dipandang  sebagai  kegiatan  untuk  memenuhi kebutuhan spiritual atau bertani sebagai batin.
Kedua, tradisi sedekah bumi masih dilakukan di desa Ciasmara, namun tidak di seluruh desa, hanya di desa tertentu seperti salah satunya di Desa Kebon Alas. Praktik tradisional  sedekah  dilakukan  dengan  melakukan  syukuran  (orang  desa  menyebutnya tahlilan) dimana warga berkumpul, membawakan makanan dan berdoa bersama. Praktik bersedekah  di  Kebon  Alas  masih  berlangsung  namun  tidak  lagi  dalam  bentuk  hajatan besar  yang  digagas  oleh  pemerintah  desa,  melainkan  diprakarsai  oleh  warga  dalam kelompok kecil. dan biasanya diadakan di mushal - mushala di dekat rumah. Penelitian  Harmawati  (2017)  menyimpulkan  bahwa  terdapat  kesesuaian  antara kegiatan  tradisi  sedekah  bumi  dengan  pembentukan  karakter  peduli  lingkungan  yang terlihat pada kegiatan pembersihan cerobong mata air. Dengan bersedekah, bumi dapat membentuk  karakter  yang  peduli  terhadap  lingkungan.  Agar  hasil  pembinaan  karakter yang  maksimal  maka  nilai-nilai  budaya  tradisi  sedekah  bumi  hendaknya  diterapkan  di lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat. Namun, di lingkungan sekolah belum ada kurikulum penanaman nilai lingkungan berbasis kearifan lokal dalam kaitannya dengan konservasi  sumber  daya  air.  Selain  itu,  di  masyarakat  masih  terdapat  kelompok- kelompok yang menentang keberadaan budaya lokal jika dikaitkan dengan agama maka akan  berdampak  pada  musrik.  Namun,  peneliti  berpendapat  bahwa  kegiatan  kearifan lokal  atau  tradisi  hanya  diwujudkan  sebagai  rasa  syukur  atas  pemberian  berkah  dari
CENDEKIA, Vol. 14. No. 2 Oktober 2020 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org.; URL://cendekia.coloclcs.org/index.php/cendekia ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and  Cultural  Studies, Surakarta, Indonesia Prasasti, Suci. (2020). Konseling Indigeneous: Menggali Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tradisi Sedekah Bumi dalam Budaya Jawa.
Cendekia , 14(2), 110-123. DOI:10.30957/Cendekia.v14i2.626.
Tuhan  pencipta.  Selama  aktivitasnya  positif  dan  tidak  ada  aktivitas  yang  bertentangan dengan syariat.

## 5. PEMBAHASAN
Dari uraian di atas, dapat diketahui bahwa tradisi sedekah bumi merupakan salah satu  bentuk  ritual  adat  masyarakat  Jawa  yang  telah  berlangsung  turun-temurun  dari nenek moyang masyarakat Jawa sebelumnya. Ritual sedekah bumi, biasanya dilakukan oleh masyarakat yang berprofesi sebagai petani, menggantungkan mata pencahariannya dari  mencari  rizqi  dan  memanfaatkan  kekayaan  alam  di  bumi.  Bagi  masyarakat  Jawa khususnya  petani,  tradisi  ritual  tahunan  seperti  sedekah  bumi  bukan  sekedar  rutinitas, namun  memiliki  makna  yang  lebih  dalam  yaitu  sebagai  bentuk  penghormatan  kepada Tuhan yang memberikan rizqi melalui pertanian.
Tujuan  dilaksanakannya  sedekah  bumi  (nyadran)  adalah  untuk  memberikan keyakinan  kepada  masyarakat  bahwa  hal  tersebut  dapat  memberikan  manfaat  bagi kehidupan  masyarakat  di  masa  yang  akan  datang.  Harapannya  dengan  diadakannya sedekah bumi (Nyadran) setiap tahun, hasil panen akan melimpah di tahun berikutnya. (Arinda, 2016).
Adapun  latar  belakang  Tradisi  Sedekah  Bumi  ini  merupakan  wujud  rasa  syukur kepada  Allah  SWT  atas  segala  rezeki  dan  panen  yang  dianugerahkan  selama  setahun dan  dijauhkan  dari  segala  musibah  dan  musibah.  Sambil  berharap  di  tahun-tahun mendatang  lebih  baik  dan  selalu  diberi  rahmat  serta  menjaga  keamanan  Dusun Wonosari Desa Tebang Kacang.
Bratawidjaja (1988:9) menjelaskan bahwa setiap daerah memiliki adat istiadatnya masing-masing sesuai dengan letak geografisnya. Tatanan kehidupan yang berkembang dan  membentuk  adat  istiadat  merupakan  sistem  nilai  yang  telah  diperhitungkan  oleh para  ahli,  sehingga  mendekati  kebenaran.  Masyarakat  sangat  yakin  bahwa  pasca dilaksanakannya Pemberian Sedekah Bumi, kehidupan masyarakat di Dusun Wonosari terus  mengalami  perubahan  untuk  kebaikan.  Dahulu  banyak  orang  yang  menderita penyakit  kulit  dan  sangat  sulit  menemukan  obat  yang  tepat.  Tanaman  warga  jarang tumbuh  dengan  baik.  Namun  atas  saran  nenek  moyang  Jawa,  upacara  Sedekah  Bumi dimulai.
Pembahasan  terkait  tradisi  sedekah  bumi  (Nyadran)  sesuai  dengan  teori fungsional  dalam  kebudayaan.  Dalam  artian  bahwa  budaya  merupakan  sistem  makna simbolik,  beberapa  di  antaranya  memberikan  pandangan  tentang  sesuatu  yang  telah menjadi  kenyataan  dan  telah  menjadi  kepercayaan  masyarakat.  Kemudian  sebagian lainnya  menjadi  ekspektasi  normatif  bagi  masyarakat  (O'Dea,  1996:4).  Selain  itu, Kroeber  dan  Kluckhohn  (1952)  juga  merumuskan  bahwa  budaya  masyarakat merupakan pola nilai, gagasan, dan sistem simbolik yang membentuk sekaligus menjadi arah  tingkah  laku  masyarakat  (Ujan,  et  al.  2009:23).  Dengan  demikian  tradisi  dalam suatu  kebudayaan  dalam  masyarakat  merupakan  simbol  yang  menjadi  sarana pembentuk  perilaku  masyarakat  sesuai  dengan  norma  yang  sengaja  dibentuk  oleh masyarakat itu sendiri.
CENDEKIA, Vol. 14. No. 2 Oktober 2020 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org.; URL://cendekia.coloclcs.org/index.php/cendekia ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and  Cultural  Studies, Surakarta, Indonesia Prasasti, Suci. (2020). Konseling Indigeneous: Menggali Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tradisi Sedekah Bumi dalam Budaya Jawa.
Cendekia , 14(2), 110-123. DOI:10.30957/Cendekia.v14i2.626.
Sebagaimana  pendapat  Ratts  dan  Padersen  (2014)  yang  menyatakan  bahwa dimensi  yang  paling  kuat  dan  paling  disadari  dari  identitas  individu  adalah  dimensi internal, yang atributnya meliputi ras dan etnis. Hal ini sesuai dengan fenomena sedekah yang terjadi di bumi. Bagi masyarakat Jawa yang berprofesi sebagai petani dan nelayan, tradisi  ini  sudah  menjadi  ritual  tahunan.  Tradisi  sedekah  bumi  atau  laut  bukan  hanya rutinitas yang dilakukan setiap tahun, akan tetapi kedua tradisi tersebut memiliki makna yang  dalam  dan  sudah  mendarah  daging  dalam  masyarakat  Jawa.  Karenanya,  hingga saat  ini  masyarakat  Jawa  masih  menjalankan  tradisi  sedekah  bumi  dan  laut  dan menjadikannya identitasnya dalam perilaku sehari-hari.
Sue & Sue (2008) mendukung pernyataan bahwa dimensi individu mengacu pada keunikan  karakteristik  setiap  orang,  dan  sedekah  bumi  merupakan  nilai  yang membedakan  budaya  Jawa  dari  budaya  lain.  Akan  tetapi,  penjelasan  selanjutnya diberikan  oleh  Ratts  &  Padersen,  bahwa  atribut  identitas  internal  individu  dapat bergeser bergantung pada level salience yang berarti dalam identitas.
Menurut  Mulder  (1981:30),  pandangan  hidup  orang  Jawa  menekankan  pada kedamaian  batin,  keharmonisan,  dan  keseimbangan,  serta  penerimaan  terhadap  segala peristiwa  yang  terjadi  sambil  menempatkan  individu  di  bawah  masyarakat  dan masyarakat  di  bawah  kodrat.  Dapat  dijelaskan  bahwa  setiap  individu  yang  merupakan bagian  dari  masyarakat  Jawa  memiliki  tanggung  jawab  berupa  hak  dan  kewajiban terhadap  masyarakat,  dan  masyarakat  memiliki  kewajiban  terhadap  alam.  Hubungan antara individu dengan individu lainnya dapat menghasilkan suatu budaya dalam bentuk ritual  atau  tradisi.  Upacara  ini  dilakukan  dalam  rangka  menjaga  hubungan  dengan leluhur atau alam. Oleh karena itu, untuk menjaga ketentraman batin, keharmonisan dan keseimbangan, masyarakat Jawa memiliki hak dan kewajiban untuk menjalankan tradisi ini.
Penjelasan  ini  semakin  menguatkan  bahwa  keberadaan  tradisi  simbolis  sedekah bumi (Nyadran) juga dapat memiliki makna atau tujuan tersendiri, tidak sekedar untuk menyangkal atau tidak taat pada agama. Hanya saja disini terjadi adaptasi antara tradisi yang  sudah  mapan  dan  melekat  pada  masyarakat  dengan  ajaran  baru  yang  harus diterima  masyarakat  juga.  Sehingga  tidak  jarang  umat  Islam  selalu  diberikan  nasehat untuk  selalu  berfikir  dalam  memahami  semua  fenomena  yang  ditampilkan  dalam realitas  sosial,  agar  tidak  terjadi  kesalahpahaman.  Menjadi  dasar  pelaksanaan penyuluhan  adat  dengan  menginternalisasikan  proses  penyuluhan  berbasis  budaya. Dalam  pengertian  ini  budaya  adalah  konstruksi  psikologis  individu  serta  konstruksi sosial  makro,  yang  berarti  bahwa  sampai  batas  tertentu  budaya  ada  dalam  setiap individu sebagai konstruksi sosial global (Matsumoto, 2008).

## 6. SIMPULAN
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa tradisi sedekah bumi merupakan salah  satu  bentuk  ritual  adat  masyarakat  di  pulau  Jawa  yang  telah  berlangsung  secara turun-temurun  dari  nenek  moyang  orang  Jawa  sebelumnya.  Ritual  sedekah  bumi, biasanya  dilakukan  oleh  masyarakat  yang  berprofesi  sebagai  petani,  menggantungkan
CENDEKIA, Vol. 14. No. 2 Oktober 2020 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org.; URL://cendekia.coloclcs.org/index.php/cendekia ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and  Cultural  Studies, Surakarta, Indonesia Prasasti, Suci. (2020). Konseling Indigeneous: Menggali Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tradisi Sedekah Bumi dalam Budaya Jawa.
Cendekia , 14(2), 110-123. DOI:10.30957/Cendekia.v14i2.626.
mata  pencahariannya  dari  mencari  rizqi  dan  memanfaatkan  kekayaan  alam  di  bumi. Bagi  masyarakat  Jawa  khususnya  para  petani,  tradisi  ritual  tahunan  seperti  sedekah bumi  bukan  sekedar  rutinitas,  tetapi  memiliki  makna  yang  lebih  dalam  yaitu  sebagai bentuk penghormatan kepada Tuhan yang memberikan rizqi melalui pertanian.
Sedekah bumi merupakan hasil dari aktivitas mental dan kreasi dalam rangka mengamalkan  ajaran  agama.  Dengan  bersedekah  kepada  bumi,  manusia  berusaha mengosongkan  diri  terhadap  sifat-sifat  tercela  (Takhalli),  yaitu  keserakahan (keserakahan)  dan  ketidakpedulian  terhadap  lingkungan.  Takhalli  adalah  cara melakukan muhasabah di masjid dalam balutan budaya sedekah bumi. Amalan sedekah dari  bumi  yang  telah  dilakukan  memberi  makna  pada  nilai  tasawuf  yang  luhir.  Nilai- nilai sedekah bumi adalah rasa syukur, peduli lingkungan, kebanggaan jati diri bangsa, dan tanggung jawab sosial. Nilai tersebut merupakan upaya manusia menghias (tahalli) untuk mendekatkan diri kepada Allah
Sedekah  bumi  merupakan  tradisi  masyarakat  Jawa  yang  biasanya  dilakukan pada  saat  bulan  panen  hasil  bumi  dengan  tujuan  bersyukur  karena  panen  telah  usai. Masyarakat  Jawa  sering  menyebut  tradisi  sedekah  bumi  dengan  nama  tradisi  nyadran. Hampir  seluruh  masyarakat  Jawa  melaksanakan  tradisi  ini  tepat  waktu  sesuai kesepakatan daerah masing-masing. Selain bertujuan untuk menumbuhkan rasa syukur, masyarakat  Jawa  telah  sepakat  bahwa  dengan  tradisi  inilah  masyarakat  Jawa melaksanakan  pelestarian  budaya  pemberian  sedekah  bumi  (nyadran)  yang  akan diadakan  setiap  tahun.  Warga  Dusun  Panger,  Desa  Rejomulyo,  Kecamatan  Panekan, telah sepakat bahwa kegiatan atau tradisi sedekah bumi diadakan setahun sekali.

## DAFTAR PUSTAKA
Absolon,  K.  (2010).  Indigenous  Wholistic  Theory:  A  Knowledge  Set  for  Practice.
Journal of First Peoples Child & Family Review 5(2), 74-87. Arifin, N. (2017). Ilmu Sosial Dasar . Bandung: Pustaka setia.
Arinda,I.Y.R.  (2016).    Sedekah  Bumi  (Nyadran)  Sebagai  Konvensi  Tradisi  Jawa  dan Islam Mayarakat Sraturejo Bojonegoro. El Harakah Vol.16 No.1 Tahun 2014 Azra,A.(2003). Demokrasi, Hak Asasi Manusia, dan Masyarakat Madani . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Berger, P.L.  &  Luckmann, T.L. (1991). The social construction of reality : a treatisein the sociology of knowledge. US: Anchor Books. Bratawidjaja,  T.W.  (1988) .  UpacaraTradisionalMasyarakat  Jawa .  Jakarta:  Pustaka Sinar Harapan.
Herusatoto, B. (2003). Simbolisme Dalam Budaya Jawa . Yogyakarta: Hanindita Graha Widia.
Jalil, M.(2020). Eksistensi Sedekah Bumi Di Desa Gondang Manis Kudus Dalam Usaha Mengobati  Ketidakpedulian  Terhadap  Lingkungan:  Fenomena  Budaya  dikaji dalam  perspekstifTasawuf  dan  Sains  Modern. Esoterik:  Jurnal  Akhlak  dan Tasawuf , 2(2), 210-222.
CENDEKIA, Vol. 14. No. 2 Oktober 2020 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org.; URL://cendekia.coloclcs.org/index.php/cendekia ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and  Cultural  Studies, Surakarta, Indonesia Prasasti, Suci. (2020). Konseling Indigeneous: Menggali Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tradisi Sedekah Bumi dalam Budaya Jawa.
Cendekia , 14(2), 110-123. DOI:10.30957/Cendekia.v14i2.626.
Jumadi,Y.H.  (2017).  Konservasi  Sumber  Daya  Air  Berbasis  Kearifan  Lokal  Untuk Membentuk  Karakter  Peduli  Lingkungan:  Studi  Tradisi  Sedekah  Bumi. Citizenship: Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan Avaliable online at : http://e- journal.unipms.ac.id/index.php/citizenship  Print  ISSN:  2302-433X  Online  ISSN: 2579-5740.
Kasih,  WN.  (2017).  Upacara  Sedekah  Bumi  dalam  Perspektif  Islam.  [ Skripsi ]. Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang. Kemdikbud. (2016). Peta Budaya Sedekah Bumi . Online
https://belajar.kemdikbud.go.id.
Koentjaraningrat (1990). Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: PT Rineka Cipta. Lestari,  E.D.  et.al.  (2018).  Tadisi  Sedekah  Bumi  Dalam  Pelestarian  Budaya  Lokal  Di Dusun  Wonosari  Desa  Tebang  Kacang.  Jurnal  Pendidikan  dan  Pembelajaran Khatulistiwa. 7(9), 1-10.
Mulder, N. (1981). Kepribadian Jawa Dan Pembangunan Nasional . Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Novianti,  W.  (2012). Makna  Tradisi  Sedekah  Bumi  bagi  Masyarakat  di  Desa LaharPatih .Universitas  SebelasMaret.  (Online)  sosiologi.fisip.uns.ac.id/online- jurnal/wp.../8.-Dialektika@2012-Widya-Novianti.pd.  Diakses  Kamis,  1  Februari 2018. Pukul 14.43Wib.
O’dea,  T.F.  (1996). Sosiologi  Agama  (Suatu  Pengenalan  Awal ).  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Prasetyo, U dan Sarwoprasodjo, S. (2011).  Komodifikasi  Upacara  Tradisional  Seren Taun  dalam  Pembentukan  IdentitasKomunitas.  Sodality: Jurnal  Transdisiplin Sosiologi. 5(2), 175-190.
Rahmawati,  S.U.  (2014).”Meningkatkan  Karakter  Peduli  Lingkungan  Melalui  Sekolah Berbudaya Lingkungan Hidup”. Makalah . Bandung: UPI. Ratts,  M.J.,  &  Pedersen,  P.P.  (2014). Counseling  for  Multiculturalism  and  Social Justice: Integration, Theory and Application. Alexandria, VA: ACA-USA.
Ridwan, dkk. (2008). Islam Kejawen . Purwokerto: STAIN Purwokerto Press. Sedyawati, E. (2010). Budaya Indonesia: Kajian Arkeologi, Seni, dan Sejarah . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Slamet,  et.al.  (2015).  Pemanfaatan  Ruang  Telaga  Pada  Tradisi  Sedekah  Bumi  Desa Cerme  Kidul,  Kecamatan  Cerme,  Kabupaten  Gresik. Jurnal  RUAS. 13(1),  Juni 2015, ISSN 1693-370. Diakses pada tanggal 25 Januari 2016
Soekmono, R. (1973). Pengantar Sejarah KebudayaanIndonesia . Yogyakarta: Kanisius Sue, D.W., & Sue, D. (2008). Counseling the Culturally Diverse: Theory and Practice (5 th edition). New Jersey: John Wiley and Sons, Inc. Supriatna,  A.L.,  Nugraha,  Y.A.  (2020).  Menguak  Realitas  Praktik  Sedekah  Bumi  Di Desa Ciasmara Kecamatan Pamijahan Kabupaten Bogor. Jurnal Penelitian Sosial . 2(1), 43-60.
Ujan, A., dkk. (2009). Multikulturalisme . Jakarta: PT. Indeks.
Van Peursen, C.A. (1988). Strategi Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius.
CENDEKIA, Vol. 14. No. 2 Oktober 2020 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org.; URL://cendekia.coloclcs.org/index.php/cendekia ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and  Cultural  Studies, Surakarta, Indonesia Prasasti, Suci. (2020). Konseling Indigeneous: Menggali Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tradisi Sedekah Bumi dalam Budaya Jawa.
Cendekia , 14(2), 110-123. DOI:10.30957/Cendekia.v14i2.626.
Wagiran.  (2012).  “Pengembangan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal  Hamemayu Hayuning  Bawana  (Identifikasi  Nilai-nilai  Karakter  Berbasis  Budaya)” Jurnal Pendidikan Karakter. 3(1), 329-339.
Wignjosoebroto,  S.  (2007).  Budaya  Daerah  dan  Budaya  Nasional.  Jurnal:  Menggali Filsafat dan Budaya Jawa. Jakarta: Prestasi Pustaka.
Yunus,  R.  (2013).  “Transformasi  Nilai-Nilai  Budaya  Lokal  sebagai  Upaya Pembangunan  Karakter  Bangsa  (Penelitian  Studi  Kasus  Budaya  Huyula  di  Kota Gorontalo)” Jurnal Penelitian Pendidikan , 1(14), 65-77.
Zuchdi, D. (2011). Pendidikan karakter dalam perspektif teori dan praktik . Yogyakarta: UNY Press.
CENDEKIA, Vol. 14. No. 2 Oktober 2020 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org.; URL://cendekia.coloclcs.org/index.php/cendekia ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and  Cultural  Studies, Surakarta, Indonesia Prasasti, Suci. (2020). Konseling Indigeneous: Menggali Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tradisi Sedekah Bumi dalam Budaya Jawa.
Cendekia , 14(2), 110-123. DOI:10.30957/Cendekia.v14i2.626.