Islamic Content as A Syiar of Religious Moderation on Social Media in Building Peaceful and Tolerant Religious Harmonization of Religions
Edy Sutrisno, Ahmad Fanani, Yeni Kartikaningsih, Mazro’atul Akhiroh, Abdul Rochim
Universitas Islam Malang edyst99@gmail.com
Article History accepted 15/2/2024 approved 1/3/2024 published 18/3/2024

## Abstract
Along  with  the  development  of  technology  and  information,  differences  in  attitudes  and  views also have a broad impact on the multi-dimensional flow of globalization. Conservative narratives on  social  media,  such  as  attitudes  of  intolerance,  extremism,  and  even  radicalism  in  religion, also adorn social media, and even the dominance of intolerant content is even greater. Much of the content is tolerant. The purpose of this writing is to describe Islamic content as a message of  religious  moderation  on  social  media  for  building  peaceful  and  tolerant  religious  harmony. The method used in this writing is a qualitative method using a library research approach. The results  of  this  research  include:  first,  increasing  content  containing  religious  moderation  by presenting  Islam  as  a  humanist  religion,  changing  the  paradigm  from  fanaticism  to  openness, and strengthening Islam with a comprehensive understanding. Second, efforts and enthusiasm are  needed  to  encourage  the  echo  of  moderation  on  social  media  through  the  role  of  various parties,  including  prioritizing  political  policies  from  the  government  as  well  as  religious institutions, important figures, and other elements that have a big influence. Third, filter and be wise in using social media in expressing it, especially the role of the community in strengthening the dissemination of content and understanding religious moderation.
Keywords: Religious Moderation, Media, Peace, Tolerance

## Abstrak
Seiring  dengan  perkembangan  teknologi  dan  informasi  perbedaan  sikap  dan  pandangan  juga membawa  dampak  yang  luas  pada  arus  globalisasi  yang  multi  dimensi,  narasi-narasi konservatif di media sosial seperti sikap intoleransi, ekstrimisme, dan bahkan radikalisme dalam beragama  juga  menghiasi  dimedia  sosial,  bahkan  dominasi  konten  intoleran  lebih  banyak  dari pada konten yang toleran. Tujuan dari penulisan ini adalah untuk mendeskripsikan konten Islami sebagai  syiar  moderasi  beragama  di  media  sosial  dalam  membangun  harmonisasi  umat beragama yang damai dan toleran. Metode yang digunakan dalam penulisan ini dengan metode kualitatif menggunakan pendekatan library research. Adapun hasil dalam penelitian ini; Pertama , memperbanyak  konten  bermuatan  moderasi  beragama  dengan  menampilkan  Islam  sebagai agama  yang  humanis,  merubah  paradigma  dari  fanatisme  menuju  keterbukaan  dan memperkuat  Islam  dengan  pemahaman  secara  komprehensif. Kedua ,  Diperlukan  upaya  dan semangat  dalam  menyemarakkan  gaung  moderasi  di  media  sosial  melalui  peran  berbagai pihak,  diantaranya  dengan  mengedepankan  kebijakan  politik  dari  pemerintah,  juga  lembaga keagamaan, tokoh-tokoh  penting,  serta  elemen  lain  yang  mempunyai  pengaruh  besar. Ketiga , menyaring  dan  bijak  dalam  penggunakan  media  sosial  dalam  mengekpresikannya  terutama peran serta masyarakat dalam memperkuat penyebaran konten paham moderasi beragama. Kata kunci: Moderasi Beragama, Media, Perdamaian, Toleransi
Social, Humanities, and Education Studies (SHEs): Conference Series https://jurnal.uns.ac.id/shes
p-ISSN 2620-9284 e-ISSN 2620-9292

## PENDAHULUAN
Indonesia  sejak  dulu  kala  dikenal  sebagai  bangsa  yang  memiliki  pluralitas termasuk  agama.  Pluralitas  agama  di  Indonesia  bagaikan  aneka  warna  bunga  yang menghiasi  taman  nan  indah  (Kopong,  2015).  Negara  besar  yang  terdiri  dari  beragam suku,  bahasa,  budaya,  sistem  kepercayaan  dan  agama.  Keberagaman  tersebut menjadi  daya  tarik  tersendiri  bagi  bangsa  Indonesia.  Secara  geografis  Indonesia memiliki  lebih  dari  13  ribu  pulau  yang  terbentang  mulai  dari  Sabang  sampai  Papua. Sementara  jumlah  suku yang  mendiami  di  pulau-pulau  besar  maupun  kecil  sebanyak 358 suku dan 200 sub suku bangsa yang tersebar di seluruh Indonesia (Yunus, 2014).
Perbedaan  yang  beragam  bukan  hanya  menjadikan  keragaman  yang menjunjung persatuan tetapi juga menimbulkan perselisihan bahkan kekerasan. Salah satu  contoh  rencana  aksi  bunuh  diri  oleh  Dian  Yulia  Novi  seorang  mantan  TKW  di Jakarta akhir 2016. Aksi bom bunuh diri yang melibatkan 77 perempuan antara tahun 2015-2016  tercatat  44  kasus  dan  mengakibatkan  400  orang  meninggal  di  dunia termasuk salah satunya di Indonesia. Kasus bom bunuh diri juga terjadi di depan Gereja Katedral Makassar pada tahun 2021. Dari kejadian tersebut Nuraiyah, mengungkapkan bahwa  salah  satu  keterlibatan  tersebut  melakukan  tindakan  aksi  bunuh  diri  adalah karena  membela  martabat  perempuan.  Tidak  dapat  dinafikan  bahwa  golongan  yang paling  rentan  terpapar  ekstrimisme  dan  radikalisme  adalah  perempuan  dan  kalangan muda.  Agama  dan  religiusitas  umat  sering  dinilai  sebagai  faktor  yang  signifikan  bagi lahirnya  konflik  dan  teror  sosial,  dibandingkan  dengan  factor  lain.  Seseorang  yang berpaham  radikalisme  tidak  serta  merta  melalui  faktor  atau  alasan  agama,  namun adanya  faktor  sosial,  budaya,  dan  ekonomi.  Berbagai  konflik  sosial  yang  disebabkan radikalisme  dan  militansi  beragama  kembali  mengusik  kehidupan  berbangsa. Radikalisme  terjadi  pada  agama  dan  kepercayaan  lain,  serta  untuk  tujuan  yang beragam, mulai dari politik hingga ekonomi, misalnya agama Budha di Myanmar atas isu etnis Rohingya (Mupida, n.d.). Kemudian yang menjadi pemikiran bersama mencari solusi  agar  kejadian  tersebut  tidak  terulang  dikemudian  hari.  Moderasi  merupakan langkah  yang  tepat  untuk  mencegah  hal  tersebut  dan  dapat  menciptakan  kerukunan antar umat beragama yang damai dan toleran.
Moderasi  beragama  merupakan  sikap  yang  tidak  berlebihan  (tengah-tengah) tidak ekstrem serta tidak radikal. Dalam mewujudkan moderasi beragama di Indonesia tentunya  membutuhkan  kerja  sama  yang  baik  antar  suku,  agama,  ras,  budaya,  baik laki-laki maupun perempuan dituntut untuk bersikap  moderat  agar  terwujud  Indonesia damai dipenuhi dengan kerukunan, cinta kasih dan kepedulian.
Media  sosial  merupakan  teknologi  canggih  yang  berbasis  komputer  untuk memfasilitasi  pertukaran  ide,  pemikiran,  dan  informasi,  melalui  jaringan  virtual  dan komunitas.  Masifnya  pengguna  media  sosial  tercatat  terus  mengalami  peningkatan yang signifikan dalam kehidupan masyarakat. Laporan menunjukkan bahwa pengguna aktif media sosial di dunia mencapai 60% (Kemp, 2020). Saat ini Indonesia merupakan pengguna  Facebook  peringkan  ke-4  dunia.  Berdasarkan  hasil  riset  yang  dihimpun CupoNation pada  periode  awal  2019,  diperoleh  peringkat  negara  dengan  pengguna Facebook  terbanyak  di  dunia.  India  dinobatkan  sebagai  negara  dengan  pengguna Facebook terbanyak dengan total pengguna mencapai 290 juta atau 19,01 persen dari total populasi. Diikuti Amerika Serikat (190 juta atau 57,76 persen dari populasi), Brasil (120  juta  atau  57,06  persen  dari  populasi),  dan  Indonesia  (120  juta  atau  44,94 persen dari  populasi)  (Sutrisno,  2020).  Data  tersebut  membawa  Indonesia  menjadi salah  satu  negara  dengan  pengguna  Facebook  terbanyak  di  dunia  mengalahkan Meksiko, Filipina, Vietnam, dan Thailand.
Internet  dan  media  kini  telah  dimanfaatkan  sebagai  sumber  informasi  yang banyak digunakan khususnya untuk memantau berita apapun. Informasi yang sifatnya ringan,  serius,  dan  penting,  termasuk  informasi  yang  berkaitan  dengan  agama. Meningkatnya  penggunaan  media  sosial  untuk  komunikasi  keagamaan  juga
mempengaruhi cara beragama. Berbagai studi menunjukan bahwa banyaknya macam praktik  keagamaan  mulai  dari  berdonasi  hingga  kegiatan  virtual  yang  diyakini  dapat memperkuat  keimanan  semakin  mudah  ditemukan  (Højsgaard,  2005).  Hal  tersebut menunjukkan karena media sosial yang bersifat ekspresif, sehingga ia dapat digunakan untuk  memberi  dan  menerima  dukungan  spiritual,  mengekpresikan  keyakinan, memperkenalkan  aktivitas,  ritual,  serta  pemahaman  keagamaan  kepada  orang  lain (Brubaker  &  Haigh,  2017).  Namun  selain  itu,  media  sosial  juga  dimanfaatkan  untuk kepentingan  lain  yang  dogmatis  terutama  pada  isu-isu  yang  berkaitan  dengan penanaman  konsep  keagamaan  tertentu.  hal  ini  tidak  bisa  dihindari,  Mengingat ekspresi keagamaan selalu melekat pada media yang sering digunakan manusia.
Indonesia  sebagai  negara  dengan  penduduk  muslim  terbesar  sering  disebut sebagai negara Islam yang moderat dan demokratis. Negeri ini dibangun berdasarkan nilai luhur pancasila yang  memiliki wajah pluralis dan toleransi keagamaan  yang tinggi. Pasca reformasi, tren konservatisme  agama  di  Indonesia  terus  meningkat  terlebih  di ruang  digital.    Hasil  penelitian  yang  dipublikasikan  dalam  laporan Media  and  Religious Trend  in  Indonesia pada  November  2020  lalu  menunjukkan  dengung  konservatisme mendominasi  narasi  keagamaan  di  media  sosial,  terhitung  dengan  persentase (67.2%), diikuti moderat (22.2%), liberal (6.1%) dan Islamis (4.5%). Sejak tahun  2009- 2019, penggunaan hashtag konservatif telah menjadi sangat popular (Halimatusa’diyah, 2020).
Penerimaan  konservatisme  Islam  yang  meningkat  secara  signifikan  di  media sosial  telah  mengarah  pada  populisme.  Saat  ini  lebih  mudah  bagi  orang  untuk mengikuti  pendapat  orang  yang  sesuai  persepsinya  dari  pada  mengikuti  otoritas keagamaan arus utama seperti Muhammadiyah dan NU (Burhani, 2016).
Menurut Wibowo, dewasa ini kampanye moderasi perlu dilakukan dengan cara aktif  di  media  sosial.  Bentuk  kampanye  ini  disuarakan  melalui  postingan-postingan atau  video  pendek  yang  berisi  ajakan  bersikap  moderat  sebab,  pengentalan  identitas masing-masing  kelompok  dan  komunitas  agama  akan  semakin  mudah  memicu  sikap saling menyalahkan pihak lain dan memantik berbagai ketegangan (Wibowo, 2019).
Moderasi  beragama  sesungguhnya  merupakan kunci  terciptanya toleransi  dan kerukunan,  baik  ditingkat  lokal,  nasional,  maupung  lobal.  Pilihan  pada  moderasi dengan  menolak  ekstremisme  dan  liberalisme  dalam  beragama  adalah  kunci keseimbangan,  demi  terpeliharanya  peradaban  dan  terciptanya  perdamaian.  Dengan cara  inilah  masing-masing  umat  beragama  dapat  memperlakukan  orang  lain  secara terhormat,  menerima  perbedaan,  serta  hidup  bersama  dalam  damai  dan  harmoni. Dalam masyarakat multikultural seperti Indonesia, moderasi beragama bisa jadi bukan pilihan, melainkan keharusan (Saifuddin, 2019).
Dari uraian di atas maka rumusan masalah dalam tulisan ini adalah  bagaimana konten  Islami  sebagai  syiar  moderasi  beragama  di  media  sosial  dalam  membangun harmonisasi  umat  beragama  yang  damai  dan  toleran?  Dengan  tujuan  penulisan  untuk mendeskripsikan konten Islami sebagai syiar moderasi beragama di media sosial dalam membangun harmonisasi umat beragama yang damai dan toleran.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan studi  pustaka (library  research). Dengan  menggunakan teknik  pengumpulan  data, melakukan  penelaahan  terhadap  literatur  seperti  artikel  jurnal,  buku,  berita,  maupun sumber  lain  terkait  dengan  judul penelitian  konten  Islami  sebagai  syiar  moderasi beragama di media sosial dalam membangun harmonisasi umat beragama yang damai dan  toleran  Pendekatan  dalam  penelitian  menggunakan  pendekatan case  study yang mencoba  memahami  nilai-nilai  hidup  dari  subjek  penelitian.  Oleh  karenanya,  dalam penelitian ini metode penelitian yang dipakai adalah metode kualitatif. Menurut Strauss dan  Corbin,  penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  yang  dapat  digunakan  untuk
meneliti  kehidupan  masyarakat,  sejarah,  tingkah  laku,  fungsionalisasi  organisasi, gerakan  sosial,  atau  hubungan  kekerabatan.  Sementara  itu,  menurut  Bogdan  dan Taylor,  bahwa  penelitian  kualitatif  merupakan  prosedur  penelitian  yang  mampu menghasilkan  data  deskriptif  berupa  ucapan,  tulisan,  dan  perilaku  dari  orang-orang yang diamati (Nugrahani & Hum, 2014).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Islam sebagai Syiar Moderasi Beragama
Gerakan  moderasi  beragama  hanya  ramai  diranah  akademik,  padahal permasalahan  nyatanya  begitu  dekat  dengan  kehidupan  sehari-hari.  Melalui  gawai masing-masing,  isu  intoleransi,  ekstrimisme,  maupun  radikalisme  begitu  gencar bertebaran  di  media  sosial.  Hal  ini  didukung  oleh  konten-konten  hoaks  dan  ujaran kebencian  yang  semakin  menambah  kuat  iklim  perpecahan.  Selain  itu,  langkanya narasi-narasi  agama  yang  moderat  di  media  sosial,  memunculkan  banyak  problema yang berakibat terjadinya gesekan di tengah masyarakat.
Konservatisme  agama  yang  kian  mendominasi  di  dunia  maya  menjadi  peran sentral  dalam  mengkonstruksi  narasi  berbasis  agama  di social  media. Narasi konservatif  yang  sering  hadir  umumnya  berhubungan  dengan  isu  lingkungan,  politik, kesehatan,  hubungan  negara  dan  warganya,  berbagai  kelompok  yang  turut  hadir  di masyarakat,  serta  berkenaan  dengan  amalan-amalan  yang  dianggap  baik  maupun buruk. Diseminasi narasi konservatif umumnya menggunakan isu-isu keseharian yang dekat  dengan  kepercayaan  serta  nilai  yang  dipegang  teguh  oleh  masyarakat  dengan menggunakan stereotipe yang dilekatkan terhadap kelompok tertentu untuk menguatkan paham keagamaan yang dimiliki seseorang (Halimatusa’diyah, 2020). Misalnya, kasus ramainya  aksi bully para  netizen  di  media  sosial  tentang  hujatan  yang  menjurus  dan menyudutkan antar kelompok beragama. Ada sebutan “kaum bersumbu pendek” yang dimaksudkan  kepada  mereka  yang  fanatisme  dalam  beragama.  Gelar-gelar  yang  lain misalnya  sebutan  bani  (kaum)  serbet,  bani  (kaum)  taplak,  kaum  bumi  datar,  kaum  air kencing  onta,  kaum  cingkrang,  ba(kaum)  jenggot  serta  berbagai  istilah  lain  yang merendahkan. Hujatan-hujatan semacam ini terkadang tidak dipahami oleh semua orang, namun dipahami oleh masing-masing kelompok yang saling berkonflik melalui postingan- postingannya di media sosial (Herlina, 2018).
Oleh  karena  itu,  sikap  moderasi  amat  penting  digaungkan  dalam  rangka menciptakan hubungan yang harmonis pada kehidupan masyarakat. Pentingnya sikap moderasi  bertujuan  untuk  membiasakan  dalam  menjalankan  Islam  yang  moderat, yakni  sikap  umat  muslim  yang  saling  menghargai  perbedaan  dan  menyadari perbedaan  sebagai  sebuah  keniscayaan.  Sebab  sejatinya,  moderasi  beragama merupakan  formula  yang  ampuh  dalam  merespon  dinamika  zaman  ditengah merebaknya  sikap  tidak  toleran,  ekstremisme,  dan  sikap  fanatik  yang  terlalu  dibuat- buat  sehingga  berpotensi  dapat  memecah  ketenteraman  di  antara  umat (Højsgaard, 2005).
Selain itu, sikap moderasi juga patut hadir ditengah kehidupan multikultural yang memerlukan pemahaman dan kesadaran akan pentingnya menghargai kemajemukan. Bukan  sekedar  menghargai,  tetapi  juga  dapat  berintegrasi  membangun  relasi  yang bersinergi  satu  sama  lain.  Sikap  moderasi  yang  dihadirkan  misalnya  mengakui  atas kehadiran  pihak  lain,  memegang  teguh  sikap  saling  memahami,  penghargaan  atas perbedaan persepsi, serta tidak bersikukuh dengan keinginan melalui cara yang tidak pantas.  Dengan  demikian  bahwa  diperlukannya  moderasi  beragama  sebagai  upaya untuk  meredam  ketegangan  dan  kekisruhan  yang  merupakan  konsekuensi  dari keberagaman (Akhmadi, 2019).
Misi penting ini setidaknya dapat terlaksana melalui syiar moderasi yang seharusnya diberikan. Namun faktanya, kini terjadi kekosongan sosialisasi akan pesan berharga ini,
sehingga  moderasi  beragama  yang  dicanangkan  hanya  sekedar  rencana  dan  tidak diimplementasikan  dalam  realita.  Akibatnya  ada  banyak  problema yang hadir sebagai produk dari gejolak intoleransi, ekstremisme, dan fanatisme yang kian menggelora. Meski syiar  moderasi  hanyalah  sebagian  kecil  dari  solusi  ditengah  keberagaman  ini,  namun setidaknya  pesan-pesan  moderasi  dapat  menjadi  langkah  awal  guna  mencegah  sikap eksklusifisme dan konservatisme yang kian menghegemoni.
Fakta mengejutkan dari Lembaga Survei Indonesia (LSI) yang melakukan survei kepada  1520  responden  untuk  mengetahui  pendapat  mereka  tentang  sikap beragama.  Hasil  survei  tersebut  menunjukkan  bahwa  terdapat  46  %  responden  yang tidak  setuju  adanya  rumah  ibadah  selain  masjid  di  sekitar  tempat  tinggal  mereka. Adapun  34  %  responden  merasa  risih  bertetangga  dengan  orang  yang  bukan beragama  Islam.  Jika  persentasi  ini  dibuat  rata-rata,  maka  responden  yang dikategorikan  tidak  toleran  adalah  52  %  sedangkan  selebihnya  yaitu  48  % dikategorikan sebaliknya (Zahra & Al-Qadri, 2022).
Kemudian  yang  lebih  ekstrem  lagi  adalah  tentang  dikumandangkannya  adzan dengan  seruan  jihad  melalui  postingan  yang  beredar  di  dunia  maya.  Pihak Kementerian  Agama,  dalam  hal  ini  wakil menteri  Zainut  Tauhid, menghimbau  kepada seluruh  ketua  maupun  anggota  ormas  Islam  Indonesia  untuk  memberi  pemahaman yang  benar  kepada  masyarakat  agar  tidak  menganut  cara  pandang  yang  tekstual hingga  melakukan  hal-hal  yang  sifatnya  keras  atau  dilyar  batasan.  Video  yang  berisi seruan  jihad  tersebut  menurutnya  berpotensi  menimbulkan  kesalahan  persepsi  di masyarakat (Rahman & Noor, 2020).
Penyebaran  isu-isu  intoleransi  ini  semakin  gencar  dilakukan  terutama  melalui media  sosial.  Hal  ini  tentu  dapat  menjadi  momok  besar  bagi  terciptanya  disintegrasi dan  merusak  tatanan  hubungan  yang  harmoni.  Sebuah  penelitian  dalam  tulisan sulastiana,  menyebutkan  bahwa  media  sosial  memiliki  andil  besar  dalam  penyebaran intoleransi  beragama.  Pemberitaan  yang  tidak  seimbang,  pengambilan  pendapat  satu arah,  pencampuran  opini  dan  fakta  menjadi  penyebab  hadirnya  multi  tafsir  untuk penerima  informasi sehingga berujung kepada  pemahaman  yang  salah  dan  munculnya intoleransi (Sulastiana, 2017).
Pada  beberapa  aspek,  media  sosial  menjadi  senjata  ampuh  untuk  menyebarkan konten-konten  yang  tidak  bertanggung  jawab.  Media  sosial  memiliki  fitur  jitu,  misalnya dalam  penyebaran  isu  radikalisme.  Para  pengguna  dengan  bebas  dapat  menjebak pengguna yang lain untuk membaca dan mengomentari konten yang diberi tagar/ hastag radikalisme.  Pada  akhirnya,  interaksi  pengguna  tentang radikalisme ini  semakin banyak. September 2018, terdapat 4095 interaksi di media sosial yang terdiri dari 325 kali shares , 367 likes , dan 103 komentar dari total 172 kali kata radikalisme disebut di media Twitter (Wahid et al., 2020).
Fenomena  di  atas  terjadi  sebagai  akibat  dari  kekosongan  syiar  moderasi  dan tertutupi  oleh  dominasi  berita hoax serta  ujaran  kebencian  khususnya di  media  sosial. Hal  ini  menjadi  sebuah  ironi  yang  dapat  melunturkan  sikap  moderat  bangsa  saat  ini. Setidaknya  kekosongan  pesan  moderasi  di  media  sosial  ini  akan  melahirkan  kembali Islam  phobia  yang  begitu  kencang  dipropagandakan.  Sebab  wajah  Islam  yang  banyak ditampilkan  adalah  Islam  yang  radikal,  ekstrem,  dan  mencerminkan  fanatisme berlebihan.

## Urgensi Konten Moderasi Beragama di Media Sosial
Media  sosial  saat  ini  dijadikan  sebagai  alat  untuk  berbagai  keperluan  yang  tidak terelakkan  dari  segala  bidang  kehidupan.  Hal  ini  ditandai  dengan  semakin  banyaknya pengguna  media  sosial.  Sejatinya  ada  berbagai  macam  manfaat  media  sosial  salah satunya untuk menyampaikan pesan  pesan penting secara mudah dan cepat. Selain itu, jangkauan  media  sosial  yang  luas  membuatnya  menjadi  wadah  yang  efektif  dalam menyebarkan  pesan-pesan  kebaikan.  Bahkan  sebuah  penelitian  terdahulu  menyebut bahwa  saat  ini,  fenomena cyber  religion (mengaji  agama  di  internet)  gencar  dilakukan
seiring dengan berkembangnya dakwah melalui media online (Hatta, 2018).
Fenomena  demikian  terus  ada  dan  menjadi  iklim  keagamaan  yang  terus menjamur  di  tengah  masyarakat.  Sehingga  pada  zaman  sekarang,  orang  yang  tidak bersekolah pada pendidikan agama pun dapat bertingkah seolah-olah seperti seorang ustadz  yang  serba  tahu.  Pelarian  konsultasi  agama  ke  media  sosial  ini  akan mengkhawatirkan  jika  terkontaminasi  oleh  konten-konten  yang  berbau  konservatif. Esensi  dari  konten-konten  tersebut  sejatinya  hanya  akan  memunculkan  sikap  yang radikal  dan  ekstrem.  Alhasil,  jika  pengguna  selalu  percaya  dengan  konten  yang diperolehnya  akan  melahirkan  pelaku-pelaku  agama  yang  tidak  toleran  dan  egois dengan ajarannya sendiri.
Kerisauan ini seharusnya diikuti oleh usaha sadar para pengguna media sosial dalam mengakses konten-konten yang menenangkan. Di antaranya adalah konten-konten yang berbau  moderasi  untuk  terus  mengkampanyekan  relasi  kehidupan  yang  harmoni. Sebuah  penelitian  terdahulu  menyebut  bahwa  media  sosial  sejatinya  dapat  dijadikan wadah  untuk  menggaungkan  pesan-pesan  moderasi.  Misalnya  dengan  berpartisipasi dalam  memposting  pesan-pesan  yang  mendidik  dan  mengajak  kepada  kebaikan, representasi pesan tersebut dapat dalam bentuk tertulis, melalui ilustrasi gambar atau video  edukasi  yang tidak  memakan durasi panjang. Aksi-aksi sederhana ini setidaknya sebagai  upaya  dalam  mengisi  kekosongan  konten  moderasi  yang  semestinya  hadir mewarnai jagat maya media sosial (Wibowo, 2019).
Persoalan  moderasi  ( wasathiyyah )  bukan  sekedar  perkara  atau  kepentingan masing-masing  orang  saja,  namun  juga  merupakan  bagian  dari  urusan  khalayak banyak  terkhsuus  bagi  umat  dan  masyarakat.  Setiap  elemen  masyarakat  sejatinya bekerja sama membangun iklim beragama yang moderat dan santun. Terlebih dewasa ini,  ketika  berbagai  ide  bebas  masuk  dan  mempengaruhi  sikap  yang  semakin  ekstrem. Mereka menampilkan berbagai sikap beragama dengan dalil-dalil yang  ditafsirkan amat jauh  dari  hakikat  ajaran  Islam  yang  sebenarnya.  Berangkat  dari  fenomena  tersebut, semua pihak mengakui pentingnya moderasi, namun permasalahannya adalah tentang makna,  tujuan,  dan  penerapannya  yang  masih  kabur  di  lingkungan  masyarakat (Shihab, 2019).
Moderasi  atau wasathiyyah bukan  diartikan  sebagai sikap yang rancu atau sangat lemah dalam menyikapi suatu perkara keagamaan. Moderasi juga bukan berarti selalu bersifat  lemah-lembut.  Meskipun  indikator  dari  moderasi  di  antaranya  adalah  prinsip kelembutan,  menjunjung  tinggi sopan  santun,  namun  tetap  memegang  prinsip  ketika menghadapi  suatu  persoalan  dilakukan  dengan  ketegasan.  Hanya  saja  letak  sikap wasathiyyah yang  dimaksud  adalah  ketika dapat  berlaku  “adil”  dalam  menyikapi sesuatu, yakni dapat menakar sikap yang sesuai dan tidak mudah memberi justifikasi yang berlebihan terhadap suatu fenomena (Shihab, 2019).
Urgensi  moderasi  beragama  ini  seharusnya  digaungkan  dengan  memanfaatkan media  sosial  sebagai  wadah  untuk  menyebarkan  syiar-syiar  positif.  Setidaknya  ada beberapa  alasan  tentang  pentingnya  konten  bernuansa  moderat  di social  media di antaranya adalah:
1.  Menampilkan Islam Sebagai Agama Humanis
Islam  adalah  agama  yang  menjunjung  tinggi  asas  humanisme  yang  di  dalamnya terdapat  nilai  etis  dan  sosial  yang  banyak.  Pentingnya  berlaku  baik  terhadap  sesama manusia,  termasuk  memiliki  sikap  toleran sejatinya merupakan sikap yang diajarkan  oleh Rasulullah  Saw.  Hal  ini  terbukti  dari  dakwah  beliau  dalam  menyebarkan  agama  Islam yang  sangat  toleran.  Diantara  kisah  yang  banyak  diketahui  adalah  ketika  Rasulullah melakukan  perjalanan  hijrah  ke  Kota  Madinah  selepas  pihak  kaum  kafir  Quraisy melakukan  pemboikotan  kepada  umat  Islam  yang  berada  di  kota  Mekkah.  Kemudian Rasulullah  menjadikan  suku  Aus  dan  Khazraj  saling  damai,  mengingat  sebelum Rasulullah hijrah, keduanya tidak pernah akur dan damai. Tindakan yang dilakukan oleh Rasulullah  tentu  saja  menanamkan  sikap  toleran  kepada  kedua  pihak  tersebut  sehingga
dapat saling menerima satu sama lain (Bedong et al., 2020).
Sikap  toleran  ini  sejatinya  juga  senada  dengan  prinsip  humanisme,  bahwa  nilai yang  berlaku  umum  tidak  hanya  datang  dari  wahyu,  melainkan  percaya  bahwa manusia  sebagai  makhluk  yang  mempunyai  kelebihan  daripada  yang  lain  yakni  akal dan budi. Maka berdasarkan  prinsip  humanisme  bahwa  saat  seseorang  hanya  patuh kepada  dogmatisasi  agama  belaka  tanpa  berpikir dengan mendalam mengenai esensi yang  hadir  dalam  pikirannya  tersebut  antara  kebenaran  ataupun  kesalahan,  sehingga dalam  persepsi  paham  ini  manusia  sudah  membuat  pengingkaran  terhadap  kemampuan lebih  yang  dipunyai.  Artinya  adalah  setiap  orang  dituntut  untuk  memfilter  berbagai informasi  atau  pemikiran  yang  diterimanya  termasuk  berhati-hati  ketika  menyikapi paham- paham yang menyulutkan ekstrimisme dan radikalisme (Muhammaddin, 2017).
Hadirnya  konten  moderasi  setidaknya  dapat  menurunkan  tendensi  ketegangan intolerensi  dan  menampilkan  potret  Islam  yang  humanis.  Syiar-syiar  yang  ditampilkan dapat menyejukkan dengan seruan untuk saling menghargai perbedaan satu sama lain. Pada akhirnya, melalui konten-konten  positif  ini  akan  terjalin  interaksi  di  media  sosial untuk terus menambah spirit menggaungkan sikap moderasi. Selain itu, konten moderasi yang  ditampilkan  setidaknya  dapat  menyaingi  konten-  konten  konservatif  yang  marak tersebar di berbagai platform media sosial.
2.  Mengubah  Paradigma  dari  Fanati Menuju Keterbukaan
Fanatisme terhadap kelompok masing-masing dapat menjadi bibit intoleransi yang begitu  banyak  menjamur.  Terlebih  bagi  mereka  yang  menganut pemahaman eksklusif, fanatisme  adalah  sesuatu  yang  mutlak.  Berdasarkan  kajian  psikologi  agama,  sikap fanatik hadir dan menggejala berawal dari rasa senang yang berlebih lepada sesuatu, pemikiran,  sebuah  perkumpulan,  dan  berbagai  hal  yang  turut  berpengaruh  terhadap tindakan  seseorang.  Bahkan  sikap  fanatik  ini  akan  cenderung  memandang  diri  sendiri lebih unggul dan akan mengklaim rendah  orang lain  yang  berbeda.  Dampak  yang  lebih buruk  dari  adanya  sikap  fanatisme  adalah  berkembang  tingkah  laku  agresi  bahkan berujung kepada pemahaman radikal (A’yuna & Nurdin, 2016).
Memandang kausalitas tersebut, maka sepatutnya konten moderasi ini amat penting dalam  mengubah  paradigma  fanatisme  yang  sejatinya  hanya  berkutat  pada qabilah (kelompok  sendiri)  menuju ummah (kelompok  secara  umum).  Hal  ini  bertujuan  untuk memberi  edukasi  tentang  memahami  perbedaan  yang  harus  dilihat  secara komprehensif.  Selain  itu,  justifkasi-justifikasi  berlebihan  yang  memunculkan  stigma negatif  juga  dapat  hilang  ketika  konten  moderasi  yang  menyejukkan  terus  disebar  di media sosial. Esensi dari konten moderasi akan meluruskan dan memperluas persepsi melalui  klarifikasi  serta  pendalaman  substansi.  Maksudnya  adalah  melihat  fenomena yang ada lebih mendalam dengan mempertimbangkan berbagai faktor.
3.  Kembali pada Islam yang Universal
Fenomena yang tidak terelakkan dewasa ini adalah ketika banyak generasi muda yang berbondong-bondong mengkaji agama secara instan melalui internet. Fenomena ini lebih dikenal dengan istilah cyber religion. Namun terkadang susbtansi yang didapat justru masih  bersifat  setengah-setengah.  Mereka  mengambil  yang    disukai,    tetapi meninggalkan    dan  mengacuhkan  yang  dirasa  berat.  Akibatnya  adalah  mereka  akan terpapar pemahaman yang cenderung aneh dan terlihat kaku. Sebab pada dasarnya ajaran Islam harus dipahami secara komprehensif bukan secara parsial (Hatta, 2018).
Ajaran  Islam  merupakan  ajaran  yang  lengkap,  kukuh,  utuh, integrated, komprehensif,  dan  holistis  serta  memiliki  prinsip-prinsip  yang  menjadi  landasan operasionalnya. Maka tidaklah tepat jika ajaran Islam yang menyeluruh hanya dipahami sepenggal-sepenggal  dan  akan  menimbulkan  kesalahan  dalam  memahami  Islam  itu sendiri.  Selain  itu,  corak  pemahaman  agama  khususnya  pada  masyarakat  Indonesia juga terkadang unik. Hal ini karena ada sebagian orang yang hanya memahami dan ahli pada  satu bidang  saja, misalnya  Fikih. Tidak hanya itu, Fikih yang diperdalam pun  hanya berfokus pada satu mazhab tertentu. Fenomena demikian tentu menggambarkan bahwa
Islam  masih  dipahami  secara  parsial  oleh  sebagian  orang  (Nurjanah  &  Handayana, 2019).
Konten  moderasi  berperan  dalam  mengkampanyekan  Islam  yang  holistis  dan menyeluruh.  Sebab  sejatinya,  sikap  moderat  mencoba  untuk  memahami  Islam  dari berbagai sisi, tidak condong kepada salah satu bagiannya saja. Selain itu, dalam memahami esensi  Islam  yang  sesungguhnya,  konten  moderasi  menyajikan  berbagai  perspektif yang  seimbang  agar  sebuah  fenomena  dapat  disikapi  secara  wajar.  Sejatinya, memahami  agama  secara  menyeluruh  juga  merupakan  bagian  dari  ikhtiar  untuk mewujudkan sikap beragama yang moderat (Rahman & Noor, 2020).

## Menyemarakkan Subtansi Moderasi Beragama di Media Sosial
Moderasi  dalam  Islam  dikenal  dengan  istilah washatiyyah (tengah-tengah)  yang didefinisikan sebagai  keseimbangan iman, moralitas dan karakter  dalam tatanan sosial dan politik.  Moderatisme  juga  berkaitan  erat  dengan  keadilan  terutama  tendensinya  dalam menemukan titik tengah ekstremitas; titik temu yang menjamin harmoni dan equilibrium di masyarakat.  Moderasi  beragama  menjadi  begitu  penting  dalam  menahan  magnet ekstremisme  golongan.  Muslim  memiliki  kewajiban  untuk  meminimalisir  sikap  berlebih ketika  menjalankan  ajaran  agama  baik  dalam  memperbolehkan  segala  hal  dengan mudah  atau  sebaliknya  selalu  membatasi  untuk  maju.  Sikap  moderat  dalam menjalankan agama  muncul untuk mengatasi berbagai perbedaan sudut pandang dalam Islam  sekaligus  menolak  terjebak  dalam  ekstremitas  liberalisme  dan  konservatisme (Halimatusa’diyah, 2020).
Terkait  dengan  sikap  moderasi  beragama  ini,  sejatinya  Islam  menyeru  kepada umatnya untuk senantiasa menjadikan sikap moderasi atau Islam Washatiyyah sebagai landasan beragama. Sebagaimana termaktub dalam Al- Qur’an Surat Al- Baqarah [2]: 143 yang  mengulas  mengenai ummatan  washatan atau  umat  pertengahan.  Shihab,  dalam tafsirnya  menjelaskan  bahwa  kata ummatan  washatan pada  ayat  di  atas  dimaknai dengan  umat  pertengahan  (moderat).  Posisi  pertengahan  ini  sejatinya  membuat manusia tidak  berpihak  kepada  salah  satu  arah  baik  kiri  atau  kanan,  sebab  sejatinya semua  ini  mengantar  manusia  untuk  dapat  bersikap  adil.  Kedudukan  pertengahan  ini dapat memungkinan seseorang  diperhatikan oleh berbagai pihak dan dimanapun.  Allah memposisikan umat Islam berada pada posisi ummatan washatan agar dapat menjadi saksi bagi segala tindakan manusia. Manusia yang dimaksud adalah umat selain muslim, tetapi ini tidak bisa dilakukan melainkan jika menjadi Rasulullah (Quraish, 2011).
Lebih  jauh  jika  dicermati,  sikap  moderat  ini  melahirkan  perspektif  dalam  beragama secara  lebih toleran,  yakni  mencoba mengerti  dan  mengimplementasikan ajaran agama dengan lebih ramah, tidak ekstrem kepada salah satu pihak. Hal ini tentu sangat relevan dengan  kondisi  sekarang  yang  semestinya  digalakkan.  Fahri  &  Zainuri  menjelaskan bahwa  sikap  moderasi  sejatinya  memegang  prinsip  kesamaan  dengan  kata  lain  tidak mensegregasi ajaran maupun agama tertentu yang berbeda. Sehingga melalui sikap ini akan  hadir  toleransi  dan  hidup  berkeseimbangan  walau  dalam  keberagaman  (Fahri  & Zainuri, 2019).
Oleh  karena  itu,  potret  narasi  konservatif  yang  mendominasi  di  media  sosial memerlukan  keseimbangan  agar  terhindar  dari  dampak  buruk  kepada  sikap  dalam menjalankan agama di masyarakat terkhusus di Indonesia.
Berikut upaya-upaya praktis sebagai langkah menyemarakkan syiar moderasi agama di media sosial.
1.  Melalui Kebijakan Politik
Peran  strategis  pemerintah  di  tengah  masyarakat  dalam  mensosialisasikan  dan mengimplementasikan  misi  ini  sangat  penting.  Faktor  lain  adalah  karena  pemerintah mempunyai  anggaran  dana  untuk  mendukung  terselenggaranya  program-program moderasi  beragama  yang  dapat  melibatkan  berbagai  pihak.  Salah  satunya  melalui Kementerian  Agama yang kian giat dalam menyuarakan seruan Islam  Washatiyyah atau moderasi beragama ini (Akhmadi, 2019).
Menggaungkan  berbagai  program  yang  bernuansa  kepada  optimalisasi tersebarnya prinsip toleran hendaknya menjadi prioritas yang utama. Dengan langkah- langkah yang dapat dilaksanakan di antaranya:
Pertama , pendekatan untuk menerapkan sikap moderat dalam menjalankan ajaran agama ini  perlu  diprioritaskan  kepada  para  tokoh  penting  seperti  para  guru  agama,  kiai, organisasi keislaman dan komunitas-komunitas yang berbasis agama Islam di Indonesia. Selain  itu  yang  perlu  diperhatikan  adalah  urgensi  adanya  transformasi  di  kalangan moderat  untuk  menjadi noisy  majority guna  mengimbangi  kelompok  Islamis  dan konservatif  yang noisy  minority. Sebagimana  yang  di  ulas  oleh  Samsul  yang menyebutkan  bahwa  peran  tokoh  agama  seperti  guru  sejatinya  sangat  diperlukan  dan sangat mendukung suksesnya gerakan ini. Hal ini karena para tokoh agama inilah yang nantinya  secara  langsung  memberikan  pemahaman  kepada  umat.  Salah  satu  langkah yang  ditempuh  misalnya  melalui  pembelajaran  di  sekolah  dengan  menerapkan pendidikan  moderasi  yang  berbasis  multikultural.  Dengan  demikian  bahwa  ketika  para tokoh  utama  ini  memiliki  sikap  moderat  yang  tepat,  maka  risiko  penyebaran  paham konservatif akan semakin berkurang bahkan meredup (Samsul, 2020).
Selain itu, organisasi Islam, komunitas, atau bahkan lembaga-lembaga pendidikan seperti  pesantren  juga  memberi  sungbangsih  yang  begitu  besar  dampaknya  dalam penyebaran  paham-paham  moderasi  ini.  Dalam  bahasan  Fahrurozi  &  Thohri, mengungkapkan bahwa terdapat salah satu pondok pesantren yaitu Nahdhatul Wathan yang  menyebarkan  paham-paham  moderasi  melalui  situs  online  bernama  Situs Nahdlatul Wathan On-Line (SNWO). Peran dari  situs  ini  di  antaranya  adalah  sebagai At-Taujih, yakni menyebarkan pedoman, arahan dan cara menyikapi hidup yang moderat dengan jalan media  canggih. At-tagyhir, yakni merubah cara pandang pembaca menjadi berbeda dari sebelumnya berdasar kepada ajaran Islam yang moderat. Kemudian At- tarjih, yakni  pemberian  harapan  tentang  berbagai  hal  yang  terkait  agama  melalui penyampaian penulis-penulis hebat (Fahrurrozi And Thohri 2019).
Kedua , memaksimalkan fungsi program moderasi keagamaan di media sosial bagi khalayak  umum  dengan  berfokus  pada  konstruksi  dan  diseminasi  narasi  pemahaman keagamaan  yang  ramah.  Hal  ini  sejalan  dengan  program  Kementerian  Agama  dalam memperkuat  program  penyebaran  paham  moderasi.  Langkah-langkah  yang dilakukan antara  lain;  1)  Melalui  pemberian  ide  baru,  pembekalan  pengetahuan,  dan  perubahan paradigma  mengenai  sikap  moderat  dalam  menjalankan  agama  kepada  masyarakat secara  luas;  2)  Program  penyebaran  paham  moderasi  diatur  menjadi  pelembagaan yang  tertuang  dalam  suatu  program  dan  aturan  yang  tertata;  3)  Penyatuan  kiat-kiat program penyebaran paham moderat tertuang dalam Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional (RPJMN) 2020-2024 Ketika misi penting ini disosialiasikan melalui media  sosial,  maka  akan  semakin  mempercepat  penyampaian  informasi  serta jangkauannya menjadi lebih cepat serta mudah (Saifuddin, 2019).
Ketiga ,  memperluas  fungsi  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  dan  Majelis Ulama  Indonesia  untuk  mewadahi  berbagai  macam  ekspresi  keagamaan,  sehingga terdapat  kesempatan  guna  merealisasikan  diskusi  yang  terbuka.  Penelitian  terdahulu oleh  Hamzah  menjelaskan  bahwa  lembaga  keagamaan  besar  seperti  Majelis  Ulama Indonesia berperan penting dalam menyatukan umat Islam ketika menyikapi pertanyaan yang  muncul  sebagai  produk  transformasi  sosial  budaya.  Termasuk  paham  dalam memandang  ajaran-ajaran  beragama  yang  kadang  dilihat  berbeda.  Maka  MUI  melalui fatwa-fatwanya  dapat  memberi  kejelasan  serta  penegasan  mengenai  sikap  beragama ketika  menghadapi  perbedaan-perbedaan  tersebut.  Hal  ini  tentu  akan  semakin menunjukkan Islam yang berlandaskan kepada rahmatal lil ‘alamin (Hamzah, 2017) . Keempat ,  menggunakan  media  interaktif  dan  kreatif  untuk  menyajikan  pesan-pesan toleran yang terkadang sukar dipahami bagi banyak orang. Pengemasan pesan toleran yang kreatif ini amat penting dilakukan terutama ketika harus diupload ke media sosial. Sebab sejatinya konten yang menarik dan kreatif akan lebih diperhatian, dicermati, dan
dipahami  dengan  mudah.  Ulasan  Wibowo,  menjelaskan  bahwa  menggunakan social media sebagai  jalan  penyebaran  dakwah  cukup  memunculkan  respon  yang  positif ketika konten-konten yang dibalut secara apik dan unik di platform social media dengan jumlah pengikut yang banyak. Oleh karena itu, pesan-pesan toleran dapat dipahami ketika pengguna  media  sosial  dapat  dengan mudah mencerna pesan yang diterima  (Wibowo, 2019).
Kelima ,  laporan  menunjukkan  bahwa  tren  konservatisme  yang  meningkat direspon  oleh  penguasa  politik  dengan  cara  mengadaptasikan  diri  bersama  golongan konservatif  untuk  memperoleh  suara  pada  pemilihan  umum.  Oleh  karena  itu,  seluruh partai  politik  di  Indonesia  seharusnya  dapat  menjalankan  peran  dalam  mengubah paradigma  dalam  beragama  menjadi  lebih  moderat  bagi  para  kadernya  dan memusnahkan politisasi agama hanya untuk kemajuan dalam berpolitik. Walaupun hal ini cukup sulit terealisasi, namun setidaknya melalui media sosial ajakan ini dapat diberikan oleh pemegang kendali partai-partai politik di Indonesia (Sebastian et al., 2020).
Keenam ,  mengutamakan  gerakan  “ escape  the  echo-chamber ”,  terlebih  bagi pemilik  platform social  media ,  dalam  rangka  memaksimalkan  peluang  terhubungnya berbagai pemahaman terhadap agama yang berbeda-beda. 2.  Melalui Pendidikan Masyarakat
Organisasi  keislaman  yang  besar  seperti  Muhammadiyah  dan  Nahdhatul  Ulama seharusnya dapat  menjalankan  peran  lebih  aktif  untuk  membangun,  menciptakan  dan menseminasi  narasi-narasi  agama  yang  moderat  guna  meminimalisir  merebaknya paham agama yang merusak di social media . Aktor penting di social media yang lebih utama  adalah  tokoh  pemuka  agama  dan  masyarakat  yang  seharusnya  memperluas jaringan  agar  tidak  terbatas  dalam  ruang  lingkup  kelompoknya  saja,  melainkan  harus bersikap  terbuka  kepada  pemahaman  agama  yang  lebih  beragam  agar  terjadi  saling tukar  antara  paham yang berbeda. Melalui hal ini, setidaknya  dapat memperkecil  efek echo  chamber di social  media .  Selain  pemerintah,  penting  juga  bagi  aktor-aktor  di  luar pemerintahan  seperti  akademisi,  tokoh  publik,  media  influencer,  bahkan  selebriti,  untuk berperan  aktif  dalam  proses  moderasi  narasi  keagamaan  di  dunia  maya,  untuk mengimbangi dominasi narasi-narasi konservatif dan Islamis.
Dalam  penelitian  Fithriyyah  &  Umam  menjelaskan  bahwa  dewasa  ini  organisasi Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah telah berusaha untuk menyebarkan paham-paham moderasi  beragama.  Hal  ini  terbukti  dalam  menyikapi permasalahan perbedaan yang secara  konsisten ditanggapi secara bijak. Salah satunya  kedua  organisasi  ini  enggan terpuruk  dalam  kerangka  formal  antara  syariat  dan  negara.  Sebab  menurut  kedua organisasi ini Indonesia dengan adanya pancasila sudahlah ketetapan akhir. Sangat tidak diperlukan untuk mengubah Indonesia menjadi negeri yang berbasiskan Islam menurut administrasi  formal.  Meskipun  ada  persepsi  kepada  negara  yang  kebijakannya  dinilai tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  NU  dan  Muhammadiyah  selalu  terbuka  dan  akan menjalin dialog dalam menyelesaikan perbedaan (Fithriyyah & Umam, 2018).
Selain  itu,  pada  sebuah  studi  menyebutkan  tentang  peran  strategis  Nahdhatul Ulama  dan  Muhammadiyah  dalam  menyebarkan  paham  moderasi  beragama  terdiri dari  tiga  hal;  1)  Bahwa  NU  dan  Muhammadiyah  senantiasa  menanamkan  ajaran moderasi  beragama  kepada  masyarakat  yang  mencakup  tiga  unsur  yaitu  keimanan, ibadah,  dan  akhlak;  2)  Menggaungkan  nilai  toleransi  sebangsa  dalam  bentuk  sikap saling  membantu  dan  bersikap  bijak  dalam  kehidupan  sosial  bermasyarakat;  3)  NU  dan Muhammadiyah  tidak  pernah  memaksakan  dalam  beragama  hal  ini  terbukti  dari diberinya  perlindungan serta diayomi secara penuh hak-hak  kaum dzimmi (non muslim yang tidak memerangi Islam).
Peran staregis organisasi keagamaan seperti NU dan Muhammadiyah ini sangat diperlukan dalam mengkampanyekan moderasi beragama. Jika kedua organisasi besar ini telah  aktif  dan  menjadi  haluan,  maka  kalangan  akademisi,  tokoh  publik, influencer , selebriti  dan  aktor  penting  lain  akan  semakin  mempermudah  penyebaran  ajakan
moderasi. Pada akhirnya, secara perlahan dominasi narasi keagamaan konservatif di media sosial akan terkalahkan (Almu’tasim, 2019).
3.  Menyaring dan Bijak dalam Menggunakan Media Sosial Media sosial menjadi wadah penyebaran pemahaman agama secara bebas bagi setiap  individu.  Mereka  dapat  memposting  hal-hal  yang  terkait  ajaran  masing-masing dan  tidak  ada  pembatasan  selama  bermuatan  pantas  dan  baik.  Namun  terkadang, pada  sebagian  orang  postingan  yang  diunggah  tanpa  diteliti  terlebih  dahulu.  Konten- konten  yang  didapatkan  dari  orang  lain  langsung  disebarkan  begitu  saja  tanpa memilah  dan  memilih  terlebih  dahulu.  Fenomena  ini  bisa  terjadi,  termasuk  dalam penyebaran isu-isu konservatif yang tidak disadari oleh sebagian orang. Hanya karena pemilik postingan tersebut terkenal di televisi atau banyak pengikutnya di media sosial, maka setiap postingannya selalu diteruskan kepada orang lain.
Maka,  pengarusutamaan  moderasi  beragama  melalui  ruang  digital  dapat menjangkau  masyarakat  lebih  luas.  Perebutan  ruang  digital  menjadi  kunci  untuk mendominasi  narasi-narasi  keagamaan.  Narasi-narasi  keagamaan  yang  moderat berbasis  nilai  toleransi  akan  menjadi  penyeimbang  di  tengah-tengah informasi yang mengalir  deras  di  ruang  digital.  Skema  teknologi  yang  mendisiplinkan  dan mendeterminasi kehidupan keagamaan yang menjadikan arena kontestasi yang harus direbut.  Hal  itu  dapat  dilakukan  dengan  suara-suara  nyaring  dengan  menghidupkan narasi-narasi keagamaan berbasis moderasi beragama di ruang digital (Hefni, 2020).
Ketika  sebuah  narasi  moderat  digaungkan  dalam  bentuk  konten  dan  pesan tertentu,  secara  tidak  langsung  hal  itu  akan  menggiring  pemikiran  setiap  orang  untuk berpikir  dan  berperilaku  secara  moderat.  Maka,  setiap  narasi  keagamaan  moderat yang  kemudian  digaungkan  oleh  setiap  orang,  baik  itu  melalui  media  sosial  maupun website  seperti  halnya  portal  keislaman,  secara  perlahan  akan  membentuk  pola berpikir  moderat  itu  sendiri.  Dalam  konteks  ini,  portal  keislaman  yang  di  dalamnya menyuarakan moderasi beragama akan bergerak dengan sendirinya untuk melakukan mainstreaming moderasi  beragama,  sebagai  kontribusi  untuk  menggiring  sebuah narasi atau wacana  yang sebelumnya tidak ada atau ada namun belum diketahui oleh publik.
Dalam  konteks  keagamaan,  menunjukkan  adanya  pergeseran  otoritas keagamaan  dan  hubungan  antara  tokoh  agama  yang  menjadi  panutan  dalam kehidupan sehari-hari. Sebelumnya otoritas keagamaan yang hanya dimiliki oleh para ulama, kiai, mursyid, dan guru agama melalui Kementerian Agama maupun lembaga- lembaga  pendidikan  agama  lainnya  seperti  pesantren.  Sementara  saat  ini  otoritas keagamaan  mengalami  pergeseran  ke  media  baru  yang  bersifat  impersonal  dimana setiap  individu  menginterpretasikan  sendiri  narasi  keagamaan  melalui  jejaring informasi.  Dengan  itu,  siapa  saja  bisa  dengan  mudah  mengakses  segala  macam pengetahuan  menurut  keinginan  dan  kebutuhannya  masing-masing.  Seseorang  yang membutuhkan  jawaban  atas  suatu  pertanyaan  keagamaan,  tidak  perlu  lagi  untuk datang  untuk  bertanya  langsung  kepada  ulama,  sebab  fatwa  keagamaan  tidak  lagi hanya  dimiliki  oleh  pihak  yang  memiliki  otoritas  berbicara  tentang  keilmuan  tersebut (ulama  konvensional).  Akan  tetapi  seseorang  dapat  dengan  mudah  menemukan jawaban  dan  mengambil  keputusan  berdasarkan  informasi  yang  didapat  dari  media. New  media dengan  sifatnya  yang  ekspresif  dan  agresif  telah  menciptakan  konstelasi dan  komposisi  baru,  sehingga  berdampak  fundamental  mengubah  pola-pola konvensional  dalam  kehidupan  masyarakat,  dan memungkinkan  terjadinya  pelepasan otoritas keagamaan tradisional yang kemudian dipandang sebagai fragmentasi otoritas keagaman (Jinan, 2013).
Dalam  pandangan  Kosasin,  ia  menjelaskan  bahwa  salah  satu  cara  mencegah tersebarnya paham konservatif di media sosial adalah dengan menggalakkan literasi media. Melalui gerakan ini, setiap pengguna media sosial akan lebih teliti dan cermat ketika akan memilah informasi di media sosial. Bukan hanya membaca atau melihat postingan orang
lain,  setiap  pengguna  juga  diharapkan  melakukan  literasi  media  ketika  meneruskan postingan  yang  diterima  atau  dilihat.  Hal  ini  berguna  agar  informasi-informasi  yang memicu perpecahan dapat diminimalisir (Kosasih, 2019).
Jika  semua  orang  bebas  mengakses  dan  menyebarkan  informasi  di  media  sosial, maka  tidak  menutup kemungkinan bagi setiap muslim untuk  dapat  menebarkan  syiar- syiar  moderasi.  Hal  ini  bertujuan  untuk  melawan  konten-konten  yang  tidak  bertanggung jawab  dari  pelaku  agama  yang  tidak  toleran.  Terutama  ketika  menyikapi  isu-isu  hangat yang  baru-baru  ini  terjadi,  maka  diperlukan  perspektif  yang  bijak  dalam menyuarakan dan menampilkan Islam yang ramah.
Temuan  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat  potensi  dan  risiko  yang  sama  ketika terdapat  akun  dengan  jumlah followers yang  cukup  sedikit  untuk  menyebarkan  konten narasi  berbasis  agama  di  dunia  maya  khususnya  media  sosial.  Eksitensi  narasi  di media  sosial  yang  berbasis  agama  terdominasi  oleh  netizen  yang  kemungkinan  hanya orang  biasa  daripada  para  ulama.  Meskipun  akun-akun  utama  yang  memiliki  pengikut banyak masih didominasi oleh tokoh-tokoh penting seperti tokoh masyarakat, Kiai/Ustadz, kelompok-kelompok  keagamaan,  dan  tokoh  penting  lainnya.  Tetapi  eksistensi keterlibatan para tokoh tersebut lebih rendah dari pengguna dengan pengikut kecil dalam menyebarkan  narasi-narasi  berbasis  agama.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  setiap  orang terlepas  dari  pengaruhnya  dan  jumlah  pengikut  yang  banyak  di  masyarakat  dapat berperan dengan bebas untuk mensyiarkan pandangan keagamaannya di media sosial. Sehingga  muncul  paradigma  baru  bahwa  siapapun  memiliki  otoritas  dalam mengekspresikan  pemahaman  agama  masing-masing  menurut  persepsinya  secara leluasa, meskipun pemahaman yang dianut liberal atau ekstrem.
Hal  ini  dikuatkan  dengan  penelitian  Nasrullah  &  Rustandi  menyebutkan  bahwa salah  bentuk  penyampaian  pesan  beragama  oleh  individu  di  media  sosial  dapat  berupa meme. Menurut hasil penelitian keduanya  meme Islam yang ada di media  sosial  banyak yang berbentuk simulakra kritik tajam namun dikemas dalam bahasa yang halus ketika menyampaikan  pesannya.  Hal  ini  dpandang  sebagai  langkah  yang  tepat  untuk mensyiarkan  ajaran-ajaran  agama  karena  sangat  menarik  perhatian  dan  menggunakan bahasa kritik yang tentunya akan lebih membekas bagi  siapa  pun  yang  membaca  atau melihatnya.  Dengan  demikian  bahwa  setiap  orang  bebas  berekspresi  dalam menyuarakan paham keagamaannya di media sosial (Nasrullah & Rustandi, 2016).
Selain  risiko  di  atas, temuan  ini  juga  menampilkan kesempatan yang sama bagi setiap  masyarakat  muslim  di  Indonesia  untuk  berperan  penting  dalam  menciptakan paham-paham moderat di media sosial. Sebagai contoh mengenai isu kesehatan, narasi anjuran agama yang solutif seperti anjuran menjaga jarak dengan mengutip hadis Nabi Saw. sebagai tindakan pencegahan penularan virus dapat digaungkan oleh setiap orang. Mereka dapat  mensyiarkannya  dengan  cepat  untuk  menyeimbangi  narasi-narasi  agama  yang konservatif  terkait  perkara  dosa  yang  kemudian  mendatang  virus  sebagai  azab  dari Tuhan.  Sehingga,  setiap  orang  memiliki  peran  yang  sama  dalam  membangun menyemarakkan  semangat  penyebaran  konten-konten  keagamaan  yang  moderat  di medua sosial.

## SIMPULAN
Keragaman  dalam  suata  bangsa  membawa  kebanggaan  tersendiri,  dengan kultur  dan  budaya  masyarakat  yang  plural  maka  tidak  sedikit  pergeseran  pandangan dari  kelompok  tertentu.  Seiring  dengan  perkembangan  teknologi  dan  informasi membawa  dampak  yang  luas  pada  arus  globalisasi  yang  multi  dimensi,  narasi-narasi konservatif  di  media  sosial  seperti  sikap  intoleransi,  ekstrimisme,  dan  bahkan radikalisme  dalam  beragama juga menghiasi  dimedia  sosial.  Hal  tersebut  disebabkan oleh  kurangnya  konten  moderasi  dikalangan  masyarakat  yang  kemudian  terdominasi oleh  konten-konten  kelompok  garis  keras yang  intoleran  dan  radikal.  Potret  buram  ini memberi gambaran bahwa kurangnya sikap moderasi beragama di media sosial, oleh
karena  itu  perlu  adanya  upaya  pencegahan  agar  keberagaman  yang  ada  tidak didominasi  dengan  konten-konten  yang  meresahkan  dengan  harapan  tercipta masyarakat yang damai dan toleran. Cara yang perlu dilakukan adalah memperbanyak konten  bermuatan  moderasi  beragama  dengan  menampilkan  Islam  sebagai  agama yang  humanis,  merubah  paradigma  dari  fanatisme  menuju  keterbukaan  dan memperkuat  Islam  dengan  pemahaman  secara  komprehensif.  Selain  itu  diperlukan upaya dan semangat dalam menyemarakkan gaung moderasi di media sosial melalui peran  berbagai  pihak,  diantaranya  dengan  mengedepankan  kebijakan  politik  dari pemerintah,  juga  lembaga  keagamaan,  tokoh-tokoh  penting,  serta  elemen  lain  yang mempunyai  pengaruh  besar.  Kemudian  pendidikan  masyarakat  juga  sangat  penting peranannya  dalam  memperkuat  penyebaran  konten  paham  moderasi  beragama dengan  pendekatan  yang  sesuai,  menggunakan  media  sosial  dengan  bijak  dalam mengekpresikannya.

## DAFTAR PUSTAKA
A’yuna,  Q.,  &  Nurdin,  S.  (2016).  Fanatisme  Dalam  Tinjauan  Psikologi  Agama. Jurnal Suloh , 1 (1), 75 –82.
Akhmadi,  A.  (2019).  Moderasi  beragama  dalam  keragaman  Indonesia. Inovasi-Jurnal Diklat Keagamaan , 13 (2), 45 –55.
Almu’tasim, A. (2019). Berkaca NU dan Muhammadiyah dalam Mewujudkan Nilai-Nilai Moderasi  Islam  di  Indonesia. TARBIYA  ISLAMIA:  Jurnal  Pendidikan  Dan Keislaman , 8 (2), 199 –212.
Bedong,  M.  A.  R.,  Haramain,  M.,  Haq,  I.,  Ismail,  M.,  Amiruddin,  M.  M.,  Pikahulan,  R. M.,  Asmar,  A.,  Faiz,  A.  B.  D.  K.,  &  Hasim,  H.  (2020). Mainstreaming  Moderasi Beragama dalam Dinamika Kebangsaan . IAIN Parepare Nusantara Press.
Brubaker, P. J., & Haigh, M. M. (2017). The religious Facebook experience: Uses and gratifications of faith-based content. Social Media+ Society , 3 (2), 2056305117703723.
Burhani,  A.  N.  (2016).  Aksi  Bela  Islam:  Konservatisme  dan  Fragmentasi  Otoritas Keagamaan. Maarif , 11 (2), 15 –29.
Fahri,  M.,  &  Zainuri,  A.  (2019).  Moderasi  Beragama  di  Indonesia. Intizar , 25 (2),  95 – 100.
FAHRURROZI,  F.,  &  THOHRI,  M.  (2019).  MEDIA  DAN  DAKWAH  MODERASI: MELACAK  PERAN  STRATEGIS  DALAM  MENYEBARKAN  FAHAM  MODERASI DI  SITUS  NAHDLATUL  WATHAN  ONLINE  SITUS  KALANGAN  NITIZEN MUSLIM-SANTRI. TASÂMUH , 17 (1), 155 –180.
Fithriyyah, M. U., & Umam, M. S. (2018). Quo Vadis Ormas Islam Moderat Indonesia? Meneropong Peran NU-Muhammadiyah di Era Revolusi Industri 4.0. Politea , 1 (1),
15.
Halimatusa’diyah,  I.  (2020).  Beragama  di  Dunia  Maya:  Media  Sosial  dan  Pandangan Keagamaan  di  Indonesia. PPIM  UIN  Jakarta.  Https://Ppim.  Uinjkt.  Ac. Id/Download/Beragama-Di-Dunia-Maya-Media-Sosial-Dan-Pandangan- Keagamaan-Di-Indone/(April 22, 2021) .
Hamzah,  M.  M.  (2017).  Peran  dan  Pengaruh  Fatwa  MUI  dalam  Arus  Transformasi Sosial Budaya di Indonesia. Millah: Jurnal Studi Agama , 127 –154.
Hatta,  M.  (2018). Media  sosial,  sumber  keberagamaan  alternatif  remaja  (fenomena cyberreligion siswa SMA Negeri 6 Depok Jawa Barat) . Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Hefni,  W.  (2020).  Moderasi  Beragama  Dalam  Ruang  Digital:  Studi  Pengarusutamaan Moderasi Beragama Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri. Jurnal Bimas Islam , 13 (1), 1 –22.
Herlina,  L.  (2018).  Disintegrasi  sosial  dalam  konten  media  sosial  Facebook. TEMALI: Jurnal Pembangunan Sosial , 1 (2), 232 –258.
Højsgaard,  M.  T.  (2005).  Cyber-religion:  on  the  cutting  edge  between  the  virtual  and the real. In Religion and cyberspace (pp. 50 –63). Routledge.
Jinan,  M.  (2013).  Intervensi  New  Media  dan  Impersonalisasi  Otoritas  Keagamaan  di Indonesia. Jurnal Komunikasi Islam , 3 (2).
Kemp, S. (2020). Digital 2020: 3.8 billion people use social media. We Are Social , 30 .
Kopong,  K.  (2015).  Membumikan  Pancasila  Mengurai  Benang  Kusut  NKRI. Yogyakarta: WR .
Kosasih,  E.  (2019).  Literasi  Media  sosial  dalam  pemasyarakatan  sikap  moderasi beragama. Jurnal Bimas Islam Vol , 12 (2), 264.
Muhammaddin, M. (2017). Islam dan Humanisme. Jurnal Studi Agama , 1 (2), 64 –86.
Mupida,  S.  (n.d.).  New  Media  dan  Konflik  Ekstrimis  Perempuan  Indonesia. Jurnal Bimas Islam Vol , 13 (2), 346.
Nasrullah,  R.,  &  Rustandi,  D.  (2016).  Meme  dan  Islam:  Simulakra  Bahasa  Agama  di Media Sosial. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 10 (1), 113 – 128.
Nurjanah,  S.,  &  Handayana,  S.  (2019). Metodologi  Studi  Islam  Gerbang  Moderasi Beragama . Cetakan I. Yogyakarta: IDEA Press.
Quraish,  S.  M.  (2011).  Tafsir  Al-Misbah.  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an.”: Lentera Hati. DAFTAR RIWAYAT HIDUP .
Rahman,  K.,  &  Noor,  A.  M.  (2020). Moderasi  Beragama  di  Tengah  Pergumulan Ideologi Ekstremisme . Universitas Brawijaya Press.
Saifuddin,  L.  H. (2019). Moderasi  Beragama .  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian Agama  RI  Gedung  Kementerian  Agama  RI  Jl.  MH.  Thamrin  No.  6  Lt.  2  Jakarta Pusat .
Samsul,  A.  R.  (2020).  Peran  Guru  Agama  Dalam  Menanamkan  Moderasi  Beragama. Al-Irfan: Journal of Arabic Literature and Islamic Studies , 3 (1), 37 –51.
Sebastian,  L.  C.,  Hasyim,  S.,  &  Arifianto,  A.  R.  (2020).  Epilogue:  Conservative  Islam and  the  dilemma  of  Indonesian  democracy.  In Rising  Islamic  Conservatism inIndonesia (pp. 210 –221). Routledge.
Shihab,  M.  Q.  (2019). Wasathiyyah  Wawasan  Islam  tentang  Moderasi  Beragama . Lentera Hati Group.
Sulastiana, S. (2017). Peran media dalam penyebaran intoleransi agama. Jurnal Ilmu Kepolisian , 11 (2), 8.
Sutrisno,  E.  (2020).  Moderasi  Dakwah  di  Era  Digital  dalam  Upaya  Membangun Peradaban Baru. Al-INSAN Jurnal Bimbingan Konseling Dan Dakwah Islam , 1 (1),
56 –83.
Wahid,  A.,  Destitry,  N.  A.,  &  Rakhmawati,  F.  Y.  (2020).  Radikalisme  di  Media  Sosial: Penyebutan dan Konteks Sosial Penggunaannya. Jurnal InterAct , 9 (1).
Wibowo, A. (2019). Penggunaan media sosial sebagai trend media dakwah pendidikan islam di era digital. Jurnal Islam Nusantara , 3 (2), 339 –356.
Yunus,  F.  M.  (2014).  Agama  dan  pluralisme. Jurnal  Ilmiah  Islam  Futura , 13 (2),  213 – 229.
Zahra, N. S., & Al-Qadri, A. R. (2022). Konsep Toleransi Beragama pada Remaja Suku Bugis Makassar. Jurnal Psikologi Islam Dan Budaya , 5 (1), 23 –34.