## MOTIF UKIRAN KERAWANG GAYO PADA RUMAH ADAT GAYO DI KABUPATEN ACEH TENGAH PROVINSI ACEH
Ansar Salihin 1* , Sulaiman Juned 2* , Dharsono 3*
Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Padangpanjang Jl. Bahder Johan, Guguak Malintang, Padangpanjang, Kota Padangpanjang, 27126. Sumatera Barat. Indonesia Email: weinansar@gmail.com

## Abstrak
Kerawang Gayo  merupakan  hiasan  berupa  motif  ukir  atau  ragam  hias  yang  diterapkan  pada  rumah adat  Gayo  di  Kabupaten  Aceh  Tengah.  Motif kerawang diciptakan  oleh  masyarakat  Gayo  melalui proses  daya  fikir  secara  spontanitas,  kemudian  direnungkan  secara  mendalam  sehingga  melahirkan suatu  bentuk  motif  yang  memiliki  makna  filosofis  berkaitan  dengan  kehidupan  masyarakat  Gayo. Tujuan  penelitian  ini  untuk  menjelaskan  latar  belakang  munculnya  motif kerawang Gayo  dan menjelaskan bentuk serta pemaknaanya motif kerawang Gayo pada rumah adat Gayo. Kerangka untuk mengkaji  bentuk  dan  makna  motif kerawang Gayo  menggunakan  teori  estetika  tentang  motif  yang dibagi tiga  yaitu  motif utama (wujud tertentu, memiliki  falsafah atau ajaran), kemudin  motif pengisi (pendukung motif utama) dan motif isian (penghias motif utama dan pendukung). Jenis penelitian ini kualitatif pendekatan terhadap kultural masyarakat Gayo, dengan teknik pencarian data studi pustaka, observasi,  wawancara,  dokumentasi  dan  studi  karya/artefak.  Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  teori estetika  tersebut  menemukan  tiga  belas  bentuk  motif  ukiran  yang  terdapat  pada  rumah  adat  Gayo, masing-masing  memiliki  filosofi  dalam  bentuk peri  mestike (Falsafah/Pribahasa)  yang  mengandung ajaran  atau  tuntunan  berkaitan  dengan  kehidupan  masyarakat  Gayo.  Motif  ukiran kerawang Gayo pada  rumah  adat  Gayo  diantaranya emun  berangkat (awan  berarak), emun  beriring (awan  berbaris) emun berkune (awan bercabang) emun mupesir (awan berpencar) emun mutumpuk (awan berkumpul) puter  tali (pilin  berganda) pucuk  rebun (pucuk  rebung )  tekukur (pengukuran) mata  ni  lo (matahari) sarak opat (sarak empat) nege (naga) iken (ikan) dan kurik (ayam).
Kata Kunci: rumah adat, kerawang gayo, estetika.

## Abstract
Kerawang  Gayo  is  an  ornament  in  the  form  of  a  carved  motif  or  decoration  applied  to  the  Gayo traditional house in  Central Aceh Regency. Kerawang motifs created by the Gayo community  through spontaneous processes of thinking  power, then contemplated in  depth  so as to  give birth  to a form of motif that has philosophical meaning related to the life of the Gayo people. The purpose of this study is to  explain  the  background  of  the  emergence  of  the  motif  kerawang  Gayo  and  explain  the  shape  and meaning of the motif kerawang Gayo on the Gayo traditional house. The framework for examining the form and meaning of the Gayo openwork motif uses aesthetic theories about motives divided into three, namely  the  main  motifs  (certain  forms,  philosophies  or  teachings),  then  the  motives  of  fillers (supporting  the  main  motifs)  and  stuffing  motifs  (decorating  the  main  and  supporting  motifs).  This research  is  a  qualitative  approach  to  the  culture  of  the  Gayo  community,  with  techniques  for  finding data  from literature studies, observations, interviews, documentation  and study  works/artifacts. Based on the results of the research and aesthetic theory found thirteen forms of carving motifs found in the Gayo  traditional  house,  each  of  them  has  a  philosophy  in  the  form  of  peri  mestike (Philosophy/Language) which contains teachings or guidance relating to the lives of the Gayo people. The  motif  kerawang  Gayo  on  the  Gayo  traditional  house  includes  emun  berangkat  (cloud  drifting), emun  beriring  (cloud  lining)  emun  berkune  (branching  cloud)  emun  mupesir  (scattered  cloud)  emun mutumpuk  (cloud  gathered)  puter  tali  (multiple  gyre)  pucuk  rebun  (shoots  bamboo  shoots)  tekukur (measurement) mata ni lo (sun) sarak opat (four sarak) nege (dragon) iken (fish) and kurik (rooster).
Keywords: traditional house, kerrawang gayo, aesthetics.

## Gorga Jurnal Seni Rupa

## PENDAHULUAN
Kerawang merupakan hiasan dalam bentuk motif atau ragam  hias  yang  terletak  pada  suatu  benda  seperti bangunan, pakaian dan gerabah. Kerawang atau sering disebut kerawang Gayo  adalah  salah  satu  karya  seni rupa  tradisi  masyarakat  Gayo  di  kabupaten  Aceh Tengah Provinsi Aceh. Produk budaya ini adalah salah satu identitas masyarakat Gayo yang masih dipelihara sampai saat ini.
Kerawang berasal  dari  kata  “ ker ” dan  “ rawang ”. Ker dalam  bahasa  Gayo  bermakna  daya  fikir  dan rancangan  yang  abstrak  terjadi  spontan.  Kemudian rawang  yang  berarti  ramal  atau  bayangan  bisa  dari fenomena  alam,  proses  terjadinya  sudah  berdasarkan pikiran.  Jadi, kerawang merupakan  wujud  dari imajinasi  spontanitas  individu  manusianya  (Joni, 2017: 37).
Pemahaman  secara  umum kerawang diartikan  ukiran atau  bordiran  yang  berlubang.  Pengertian  ini  tidak asing  lagi  di  kalangan  masyarakat  di  Indonesia. Sementara  pengertian kerawang dalam  masyarakat Gayo  bukan  ukiran  tembus  atau  bordiran  tembus, melainkan  nama  motif  ukir  atau  ragam  hias  yang diterapkan pada suatu benda atau media.
Kerawang Gayo menurut Ibrahim (2002: 180) adalah: “Alam  hewani  ( fauna )  dan  alam  tumbuh-tumbuhan ( flora )  menunjukkan  dirinya  kepada  manusia  Gayo untuk  menemukan  motif-motif  ukir  yang  disebut kerawang Gayo.  Motif-motif  itu  dinukil  pada  bahan- bahan  yang  ada  di  sekitar  mereka  yaitu  pada  kayu bangunan,  tanah  liat  menghasilkan  keramik,  bahan anyaman, tenunan kain dan logam”.
Motif kerawang Gayo  bersumber  dari  penggambaran tumbuhan,  hewan  dan  alam  di  daerah  Gayo,  melalui penggambaran  itulah  memberikan  dorongan  kepada masyarakat  Gayo  untuk  mewujudkan  karya  berupa motif ukir diterapkan pada bangunan. Salah satu motif kerawang Gayo  tertua  dalam  bentuk  ukiran  kayu terletak pada rumah adat Gayo.
Rumah adat Gayo atau sering  juga disebut umah  pitu ruang (Rumah  tujuh  ruang)  berbentuk  rumah panggung  arsitektur  tradisional.  Rumah  adat  Gayo berfungsi  sebagai  tempat  pelaksanaan  upacara  adat atau  kegiatan  adat  dan  budaya.  Selain  itu  rumah  adat Gayo  merupakan  tempat  tinggal  raja  atau  istana kerajaan.
Rumah adat adalah komponen penting dari unsur fisik yang  mencerminkan  kesatuan  sakral  dan  kesatuan sosial.  Pembangunan  dilaksanakan  secara  gotong
royong.  Dalam  membangun  rumah  adat  mempunyai tatacara  dengan  melaksanakan  serangkaian  upacara kegiatan yang berupa religius (Tamraz, 1996: 4).
Rumah  adat  Gayo  yang  ada  di  Aceh  Tengah diantaranya umah  pitu  ruang reje  Baluntara  di  Desa Toweren, umah pitu ruang musiem reje Linge di Desa Linge, umah  pitu  ruang di  Museum  Negeri  Antara Takengon,  dan  anjungan umah  pitu  ruang Aceh Tengah di Taman Ratu Safiatuddin Banda Aceh.
Berdasarkan  empat  rumah  adat  tersebut  yang  masih asli  adalah umah  pitu  ruang kerajaan  Baluntara  di Toweren. Sementara rumah adat lainnya seperti rumah adat  Gayo  di  Linge  sudah  mengalami  renovasi  dari bentuk aslinya setelah terbakar sebelumnya. Sementara rumah adat Gayo di museum Negeri Antara dan  Anjungan  rumah  adat  Gayo  di  Taman  Ratu Safiatuddin Banda Aceh merupakan rumah adat Gayo yang  baru  dibangun  oleh  pemerintah  daerah  untuk melestarikan produk budaya Gayo.
Saat  ini  terdapat  satu  rumah  tinggal  tradisional  suku Gayo  Laut  yang  masih  bertahan  di  sekitar  kota Takengon.  Rumah  tinggal  tradisional  tersebut  berada di  kampung  Toweren  tepat  di  sisi  danau  Laut  Tawar. Fasad  dan  denah  rumah  tradisional  ini  masih mempertahankan  bentuk  aslinya  walaupun  dengan kondisi yang kian hancur (Sylviana, 2015: 41).
Motif  ukiran kerawang Gayo  pada  rumah  adat  Gayo di Aceh Tengah tertarik untuk diteliti dan dikaji secara ilmiah  karena  motif kerawang rumah  adat  Gayo merupakan  hasil  karya  seni  tradisi  masyarakat  Gayo. Motif kerawang Gayo  selain  sebagai  hiasan  untuk keindahan juga sebagai pengingat, penyampaian pesan moral  dan  mengandung  ajaran  dalam  kehidupan masyarakat  Gayo.  Setiap  motif  memiliki  bentuk  dan pemaknaan  yang  harus  dikaji  secara  mendalam, melalui hasil penelitian ini mengungkap makna-makna motif tersebut.
Penelitian tentang  motif kerawang Gayo  telah pernah dilakukan sebelumnya oleh peneliti baik dalam bentuk tesis  maupun  buku. Hasil  penelitian atau referensi  itu dapat menjadi perbandingan untuk menjaga orisinalitas  kajian  ini.  Penelitian  Ferawati  (2010) Pascasarjana  ISI  Padangpanjang  “Motif Kerawang Gayo  Busana  Adat  Pengantin  Gayo  Aceh  Tengah” Hasil  penelitian  membahas  tentang  pakaian  adat pernikahan  masyarakat  Gayo,  motif kerawang Gayo yang  diterapakn  pada  pakaian  adat  pernikahan  baik secara  bentuk  dan  maknanya.  Kemudin  penelitian Sylviana  Mirahayu  Irfani  (2015)  Fakultas  Teknik Universitas  Sumatera  Utara  “Kajian  Arsitektur

## Gorga Jurnal Seni Rupa
Tradisional  Sebagai  Acuan  Desain  Rumah  Tinggal Kontemporer  (Studi  Kasus:  Arsitektur  Vernakular Gayo  Lut  di  Kota  Takengon)”  Membahas  tentang arsitektur tradisional, perubahan bentuk rumah tinggal masyarakat Gayo dari masa ke masa dan acuan desain untuk  bangunan  rumah  modern  yang  bersumber  dari rumah  tradisional  Gayo.  Kemudian  penelitian  Joni, Bentara  Linge,  Dkk  (2017)  “ Kerawang Gayo”.  Buku tersebut  merupakan  hasil  penelitian  dan  seminar kerawang Gayo,  membahas  tentang  fenomena kerawang Gayo,  asal  usul kerawang Gayo,  filosofi motif kerawang Gayo,  dan  penempatan  pemakaian kerawang gayo pada pakaian menurut adat.
Penelitian  motif  ukiran kerawang Gayo  pada  rumah adat  Gayo  di  Aceh  Tengah  bertujuan  menjelaskan hiasan  motif  ukiran kerawang Gayo  pada  rumah  adat Gayo  di  Aceh  Tengah.  Kemudin  menjelaskan  secara estetik  bentuk  dan  pemaknaannya  motif kerawang Gayo pada rumah adat Gayo di Aceh Tengah.

## KAJIAN TEORI
Kajian teori merupakan kerangka konseptual atau teori yang  digunakan  dalam  pola  pikir  untuk  mencapai tujuan penelitian, melalui kajian teori mengkaji secara mendalam objek material. Penelitian ini menggunakan kajian teori estetika stuktural (secara tersturktur) untuk mengkaji  dan  menganalisis  bentuk  dan  pemaknaanya motif ukiran kerawang Gayo pada rumah adat Gayo di Aceh Tengah.
Estetika  berasal  dari  bahasa  Yunani aisthetikos yang secara  harfiah  berarti  memahami  melalui  pengamatan indrawi,  kata  yang  dalam  bahasa  Inggris  ditulis aesthethics atau  kadang esthetics itu  memiliki  akar kata aisthesis yang  berarti perasaan  maupun persepsi. Secara  maknawi  definisi  estetika  sebagai  kajian tentang  proses  yang  terjadi  antara  subjek,  objek,  dan nilai  yang  terkait  dengan  pengalaman,  properti,  dan parameter  kemenarikan  maupun  ketidakmenarikan (Junaedi, 2016: 14).
Sementara  Martin  (2016:3)  Estetika  adalah  filsafat kesenian. Estetika tidak hanya membahas nilai estetis, tetapi  juga  pengalaman  estetis,  status  ontologis  karya seni dan hubungan seni dengan masyarakat. Kemudian Dharsono  (2004:5)  menjelaskan,  estetika  diartikan sebagai  suatu  cabang  filsafat  yang  memperhatikan atau berhubungan dengan gejala yang indah pada alam dan seni.
“Bentuk  adalah  struktur  atau  komposisi,  merupakan tata susun yang terdiri dari pengulangan atau susunan pola.  Pola  terdiri  dari  motif  utama,  motif  pengisi (selingan),  dan  motif  isian.  (1)  Motif  utama,
merupakan  unsur  pokok  berupa  gambar-gambar  dari wujud  tertentu.  Motif  utama  karena  merupakan  unsur (elemen)  pokok  maka  sering  disebut  ornamen  pokok (ornamen  utama).  Pada  kesenian  klasik,  motif  utama merupakan  motif  yang  mengandung  falsafah  atau ajaran  (tuntunan).  (2)  Motif  pengisi  (motif  selingan) merupakan  unsur  pendukung,  berupa  gambar-gambar dari  bentuk  tertentu,  dibuat  untuk  mengisi  bidang diantara  motif  utama  atau  diantara  pola  batik. Biasanya  dibuat  lebih  kecil  dari  motif  utama, fungsinya  untuk  melengkapi  tata  susun  dalam pembuatan  pola.  Motif  pengisi  karena  dianggap sebagai  unsur  pendukung,  maka  biasa  disebut  motif pendukung atau ornamen pengisi (selingan). Fungsinya  sebagai  penghias  pola  (3)  Isen  (isian), merupakan  unsur  pengisi  yang  fungsinya  menghias motif  utama  maupun  motif  selingan  (pendukung). Motif  ini  pada  seni  rupa  biasanya  berupa  titik-titik, garis-garis,  gabungan  titik,  garis  (dalam  tari-variasi gerak)”. (Dharsono, 2016: 77-78).
Berdasarkan  teori  estetika  tersebut  menjelaskan  ada tiga  pola  motif  yaitu  motif  utama,  selingan  dan  isian. Ketiga  jenis  motif  tersebut  menyatu  dalam  satu kesatuan  pada  ornamen  atau  ragam  hias  yang diterapkan  pada  suatu  media.  Begitu  halnya  dengan motif  ukiran kerawang Gayo  pada  rumah  adat  Gayo mempunyai  tiga  pola  motif,  motif  utama  yang merupakan  motif  yang  memiliki  bentuk  tertentu  dan memiliki  nilai  filosofis  atau  pesan  ajaran.  Kemudian motif  selingan  untuk  menghias  motif  utama  ukiran kerawang Gayo. Dan motif isian berupa titik dan garis yang menghias motif utama dan motif selingan ukiran kerawang Gayo pada rumah adat Gayo. Teori estetika ini  digunakan  sebagai  kerangka  teoritis  atau  konsep pola  fikir  peneliti  untuk  mengkaji  dan  menganalisis bentuk  dan  pemaknaannya  motif  ukiran kerawang Gayo pada rumah adat Gayo.

## METODE PENELITIAN 1.Jenis Penelitian
Penelitian  untuk  mengkaji  motif  ukiran kerawang Gayo  pada  rumah  adat  Gayo  menggunakan  jenis penelitian kualitatif, karena dipandang objek penelitian  ini  lebih  mendekati  cultural  dalam masyarakat. Tujuannya untuk mendalami dan memperoleh  kualitas  dari  objek  penelitian  dengan berbagai pendekatan disiplin ilmu.
Penelitian  seni  secara  kualitatif  merupakan  penelitian untuk  menangkap  data  tentang  seni  dan  persepsi  dari para  pelaku  setempat  dengan  pandangan  dari  dalam melalui  proses  perhatian  dan  pemahaman  mendalam. Tugas  utama  peneliti  seni  dalam  penelitian  kualitatif

## Gorga Jurnal Seni Rupa
adalah  menjelaskan  secara  teliti  cara-cara  orang  yang berada dalam latar tertentu, karya-karya atau dari hasil tindakan, sehingga dapat  memahami,  memperkirakan, mengambil langkah-langkah yang diperlukan (Tjetjep, 2011: 47-48).

## 2.Lokasi Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan di empat  tempat diantaranya  rumah  adat  Gayo  kerajaan  baluntara  di Desa  Toweren  Kecamatan  Laut  Tawar  Kabupaten Aceh  Tengah,  rumah  adat  Gayo  Museum  Kerajaan Linge  di  Desa  Linge  Kecamatan  Linge  Kabupaten Aceh  Tengah,  Rumah  adat  Gayo  Museum  Negeri Antara  di  Desa  Kemili  Kecamatan  Kebayakan Kabupaten  Aceh  Tengah,  dan  anjungan  rumah  adat Gayo Aceh Tengah di Taman Ratu Safiatuddun Banda Aceh,  Provinsi  Aceh.  Pemilihan  lokasi  tersebut dengan  alasan  objek  utama  penelitian  ini  rumah  adat Gayo Aceh Tengah berada di daerah tersebut.

## 3.Sumber Data
Sumber  data  merupakan  sumber  informasi  yang diperoleh selama penelitian. Sumber tersebut didapatkan  dengan  berbagai  cara  untuk  memperoleh data yang akurat, seperti sumber data secara langsung maupun  data  tidak  langsung.  Sumber  data  ini kemudian  diolah  dengan  menganalisis  berdasarkan teori  yang  digunakan.  Sumber  data  dalam  penelitian ini  terbagi  empat  yaitu  data  karya/artefak  (motif ukiran kerawang Gayo),  data  dari  narasumber berdasarkan  hasil  wawancara,  data  pustaka  berupa buku,  jurnal  dan  tesis,  dan  dokumen  atau  arsip  yang berhubungan dengan motif ukiran kerawang Gayo.

## 4.Teknik Pengumpulan Data

## 1).Studi Pustaka
Studi  pustaka  merupakan  pengumpulan  data  awal dengan  cara  mencari,  membaca  dan  mereview  data berhubungan  dengan  motif  ukiran kerawang Gayo. Studi  pustaka  bertujuan  untuk  mendapatkan  data tertulis  dari  sumber  pustaka  seperti  tesis,  desertasi, laporan ilmiah, jurnal, buku dan sumber lainnya yang dianggap akurat dan terpercaya.

## 2).Observasi
Observasi  motif  ukiran kerawang Gayo  dilakukan secara  langsung  di  rumah  adat  Gayo  di  Kabupaten Aceh.  Tahapan  observasi  dimulai  mencari  informasi keberadaan  motif  ukiran kerawang Gayo  rumah  adat Gayo,  kemudian  mengunjungi  objek  penelitian, dilanjutkan  mengamati  motif  ukiran kerawang pada rumah  adat  Gayo.  Pengambilan  rekaman  foto  bentuk motif  secara  global  dan  bentuk  motif  satu-persatu. Mencatat seluruh hasil pengamatan yang dilakukan di lapangan.

## 3).Wawancara
Peneliti  mengumpulkan  data  dengan  mewawancarai tokoh  intelektual,  budayawan  Gayo,  akademisi, penjaga  atau  pewaris  rumah  adat  Gayo  dan  pembuat rumah  adat  Gayo  di  Aceh  Tengah.  Wawancara dibantu  dengan  alat  perekam  audio  dan  video  untuk memastikan  keakuratan  data  yang  disampaikan  oleh informan.  Hasil  wawancara  memperoleh  data  yang belum terjawab pada saat observasi.

## 4).Dokumentasi
Teknik dokumentasi adalah pencarian data berdasarkan  dokumen-dokumen  atau  arsip  yang disimpan oleh orang-orang tertentu atau museum yang berkaintan  dengan  objek  penelitian  motif  ukiran kerawang pada  rumah  adat  Gayo.  Dokumen  ini  baik berbentuk  tulisan,  foto,  desain  dan  bentuk  lainnya yang  masih  tersimpan  sampai  sekarang.  Dokumen- dokumen  tersebut  kemudian  dikaji  dan  dianalisis untuk  mengsingkronkan  data  dengan  hasil  observasi dan wawancara.

## 5).Studi Karya/ Artefak
Studi  karya/artefak  teknik  pengumpulan  data  dengan cara  melakukan  pengamatan  dan  pengkajian  terhadap motif  ukiran kerawang Gayo  pada  rumah  adat  Gayo. Studi  karya  ini  memilah  dan  mengelompokan  bentuk motif  ukiran kerawang Gayo  berdasarkan  jenis  dan peletakannya  pada  rumah  adat  Gayo.  Selanjutnya dalam  studi  karya  juga  membuat  ulang  desain  motif ukiran kerawang Gayo  untuk  melahirkan  suatu  pola motif kerawang Gayo.  Hasil  dari  studi  karya  ini adalah  menemukan  bentuk-bentuk  motif  ukiran kerawang Gayo dan desain pola motif kerawang Gayo pada rumah adat Gayo di Aceh Tengah.

## 4.Analisis Data
Analisis  data  seni  adalah  suatu  cara  bagi  pencarian atau  pengujian  pernyataan  umum  tentang  keterkaitan dan yang mendasari tema-tema yang membangun teori dari lapangan. Analisis bukanlah  semata-mata persoalan  tentang  melekatkan  suatu  kegiatan  pada pendekatan  atau  seperangkat  teknik  yang  benar, analisis dalam penelitian  seni  lebih  bersifat  imajinatif (Tjetjep, 2011: 222-223).
Data  hasil  studi  pustaka,  hasil  obervasi,  hasil wawancara,  dokumentasi  dan  studi  karya  divalidasi kebenarannya. Selanjutnya memetakan dan mengelompokan  motif  ukiran kerawang Gayo berdasarkan jenis motif dan peletakannya pada rumah adat  Gayo.  Kemudian  mengkaji  bentuk  motif  ukiran kerawang Gayo  mulai  dari  nama  motif,  bentuk  pola desain  dan  penerapan  motif  ukiran  pada  rumah  adat Gayo.  Selanjutnya  menganalisis  dan  menginterpretasi

## Gorga Jurnal Seni Rupa
pemaknaan  motif kerawang Gayo  pada  rumah  adat Gayo menggunakan kerangka teori estetika.
Gambar 1 . Analisis Motif Ukiran Kerawang Gayo pada Rumah Adat Gayo (Sumber: Ansar Salihin, 2018)
Hasil  dari  analisis  adalah  mampu  menjawab  seluruh permasalahan  objek  penelitian,  yaitu  estetika  motif ukiran kerawang Gayo  pada  rumah  adat  Gayo  dan bentuk  dan  pemaknaannya  motif  ukiran kerawang Gayo  pada  rumah  adat  Gayo.  Berdasarkan  hasil analisis  ini  menemukan  kesimpulan  bahwa  motif ukiran kerawang Gayo  pada  rumah  adat  Gayo memiliki nilai estetika.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1.Hasil
Suku  Gayo  adalah  salah  satu  bagian  dari  suku  yang ada  di  bumi  pertiwi  Republik  Indonesia  yang mendiami  Dataran  Tinggi  Tanah  Gayo  di  Kabupaten Aceh  Tengah,  Bener  Meriah,  Aceh  Tenggara,  Gayo Lues,  Pulo  Tige,  Lokop  Serbejadi,  dan  tersebar  ke daerah lainnya (Joni, 2017: 16).
Sementara  menurut  Mahmud  Ibrahim,  Suku  Gayo adalah  berasal  dari  Malayu  tua  yang  datang  ke Sumatera  gelombang  pertama  dan  menetap  di  pantai utara  dan  timur  Aceh  serta  sepanjang  aliran  sungai Jambo  Aye,  sungai  Perlak  dan  sungai  Tamiang. Kemudian  menyusur  daerah  aliran  sungai  itu berkembang ke Serbejadi Linge dan Gayo Lues (2007: 5).
Seiring  bertambahnya  penduduk  dan  mulai  menyebar dari  daerah  Linge.  Kerajaan  Linge  membagi  wilayah menjadi empat kerajaan  masing-masing  memiliki  raja sendiri dan memperluas wilayah kerajaan yang ada di Gayo. Kerajaan tersebut ialah Syiah Utama, Bukit dan Petiamang serta Linge sebagai pusat kerajaan.
Sejarah  kerajaan  di  Gayo  ada  empat  kerajaan,  itu tertuang  dalam  pepatah “siopat  mukawalen,  sipitu mudenie” Artinya:  Yang  empat  mempunyai  wilayah,
yang tujuh mempunyai dunia. Yang empat diantaranya,  pertama reje Linge  di  Buntul  Linge, kedua reje Syiah Utama di Nosar, ketiga reje bukit di Kebayakan  dan  keempat reje petiamang  di  Blang Kejeren  Gayo  Lues.    Sementara  Kerajaan  Baluntara adalah  pecahan  dari  kerajaan  Bukit  yang  berada  di Toweren.  Kerajaan  Bukit  memerintahkan  kepada anaknya  untuk  mendirikan  sebuah  kerajaan  diberi nama  Baluntara  atau  Belantara  yaitu  kerajaan  yang menguasai  wilayah  hutan  belantara  yang  ada  di sekitarnya (Wawancara, Syeh Samsudin, 2016).
Setiap  kerajaan  di  Gayo  memiliki  istana  kerajaan sebagai  tempat  tinggal  raja,  tempat  musyawarah  dan tempat  pelaksanaan  upacara  adat.  Ada  kerajaan  yang masih  meninggalkan  rumah  adat  seperti  kerajaan Baluntara  yang  bentuknya  masih  asli,  sementara kerajaan  Linge  rumah  adatnya  sudah  mengalami perubahan  setelah  terbakar  dua  kali  sebelumnya, kerajaan  Bukit    tidak  ada  lagi  memiliki  rumah  adat, namun di Bangun di Kebayakan umah pitu ruang oleh Pemerintah  sebagai  Museum,  sementara  Kerajaan Syiah Utama sama sekali tidak ada lagi rumah adatnya setelah  mengalami  kepunahan  beberapa  tahun  yang lalu.

## 1).Rumah Adat Gayo
Umah  pitu  ruang (rumah  tujuh  ruang)  merupakan rumah  adat  Gayo  yang  dibangun  berdasarkan edet urum ukum (adat dan hukum). Edet ditetapkan melalui sarak opat (musyawarah), hukum berdasarkan agama. Pada zaman dahulu rumah tersebut ditempati oleh reje (raja).  Fungsinya  sebagai  istana  kerajaan,  tempat bermusyawarah  dan  pelaksanaan  acara  adat  lainnya (wawancara: Abdussalam: 2 Januari 2017).
Umah  pitu  ruang mengandung  unsur  nomorik  angka pitu  atau  tujuh.  Tentunya  angka  tujuh  ini  memiliki dasar  filosofi  yang  kaitannya  berhubungan  dengan adat  Gayo.  Bagi  masyarakat  Gayo  angka  pitu  ini mempunyai  nilai  sakral  mengandung  filosofi  dalam kehidupan manusia.
Filosofi angka tujuh dalam masyarakat Gayo “ kulangit bintang  pitu,  kubumi  kal  pitu  kala ”  Induk  dari ku langit  bintang  pitu (ke  langit  bintang  tujuh)  adalah tujuh  anggota  tubuh  dalam  menghadap  tuhan  dan induk ku  bumi  kal  pitu  mata (ke  bumi kal /takaran tujuh  mata)  adalah  enam  rukun  iman  ditambah  satu adat.  Gabungan  keduanya  menjadi  tujuh  dasar mengatur  kehidupan  manusia  yaitu  ayat,  sabda, kiyes (kiyas), ijma ’, inget (Ingat),  resam ,  atur (aturan). Filosofi  inilah  yang  diterapkan  dalam  rumah  adat Gayo umah pitu ruang (Wawancara: Joni, 12 Agustus 2018).

## Gorga Jurnal Seni Rupa
Kata adat “ i atas bintang tujuh, i tuyuh kal pitu mata ” merupakan semboyan reje Linge yang diterapkan pada umah  pitu  ruang sebagai  rumah  adat  Gayo. “iatas bintang tujuh” merupakan hubungan vertikal langsung manusia  dengan  khalik,  sedangkan “ituyuh  kal  pitu mata” merupakan  hubungan  horizontal  manusia sesama  manusia.  Penerapannya  dalam  rumah  adat Gayo tujuh komponen di bagian atas yaitu: bere bujur, bere lintang, tunyuk diri, tulen bubung, kaso gantong, kaso, dan tutupen  kaso .  Sedangkan  tujuh  komponen rumah  adat  di  bagian  bawah  yaitu: Tailen,  Gergel, Tumuk,  Tupang,  tupang,  pasak,  pating  dan  baji. (Wawancara: Bentara, 12 Agustus 2018).
Kedua  pendapat  di  atas  menegaskan  makna  dan filosofi  angka pitu atau  tujuh  menurut  pandangan masyarakat Gayo. Filosofi tujuh anggota tubuh dalam ibadah  kepada  Allah  diperkuat  dengan  mempercayai rukun  iman  ditambah  menjalankan  peraturan  adat. Filosofi  itu  juga  diterapkan  dalam  rumah  adat  Gayo tujuh  komponen  yang  kontruksikan  pada  bagian  atas rumah  adat  Gayo  agar  kokoh  pada  bagian  atap  dan tujuh  komponen  dikontruksikan  pada  bagian  bawah agar kokoh dibagain  lantai rumah adat Gayo. Melalui filosofi  itu  juga  rumah  adat  Gayo  dibuat  tujuh  ruang dan disebut juga namanya umah pitu ruang .
Gambar 2 . Rumah adat Gayo Kerajaan Linge
(Sumber: Ansar Salihin, 2018)
Gambar 3 . Rumah adat Gayo Kerajaan Baluntara (Sumber: Ansar Salihin, 2018)
Saat ini ada empat rumah adat Gayo  yang terdapat di Aceh Tengah, diantaranya: Rumah adat Gayo kerajaan Linge  terletak  di  kompleks  museum  umah  pitu  ruang reje  Linge  di  Buntul  Linge,  Desa  Linge,  Kecamatan
Linge. Tempat ini  merupakan pertama kali  berdirinya rumah  adat  Gayo  masa  raja  Bujang  Genali.  Rumah adat  Gayo  yang  asli  sudah  terbakar,  kemudian dibangun  kembali  tahun  2002  oleh  Pemerintah Kabupaten Aceh Tengah.
Rumah  adat  Gayo  kerajaan  Baluntara  adalah  rumah adat tertua pada saat  ini, kurang  lebih  sudah  berumur 200  tahun.  Rumah  adat  Gayo  kerajaan  Baluntara terletak  di  pinggir  Danau  Lut  Tawar  kampung Toweren  Kecamatan  Laut  Tawar.  Komponen  rumah adat  ini  masih  asli,  begitu  juga  dengan  ukirannya masih asli belum ada perubahan.
Rumah  adat  Gayo  ini  dibuat  oleh  Pemerintah  Aceh Tengah  pada  tahun  2000  tujuannya  melestarikan rumah  adat  Gayo,  sehingga  di  bangun  rumah  adat sebagai ikon yang difungsikan sebagai museum rumah adat  Gayo,  oleh  karena  itu,  letaknya  berada  di  kota takengon  sebagai  ibu  kota  kabupaten  Aceh  Tengah. Rumah  adat  Gayo  yang  terletak  di  Taman  Ratu Safiatuddin  merupakan anjungan atau  ikon kabupaten Aceh  Tengah  di  pusat  provinsi  Aceh.  Taman  Ratu Safiatuddin  adalah  taman  mini  Aceh,  semua kabupaten  di  Aceh  memiliki  rumah  adat  di  kompleks tersebut.  Rumah  adat  Gayo  Aceh  Tangah  dibangun pada tahun 2004.
2).Motif Kerawang Gayo
Kerawang terdiri ari kata “Ker rum Rawang”, Ker = daya fikir sedangken Rawang = ramal atau bayangen. Lagu si cecerak wan peri mestike: “Ku atas mupucuk bulet, ku tuyuh mujantan tegep. I dema ku ate, terang wan kekire” (Bentara, 2017: 83).
Artinya:  Kerawang  terdiri  dari  kata  “Ker  dan Rawang”, Ker = daya fikir sedangkan rawang = ramal atau  imajinasi.  Seperti  pepatah  dalam  falsafah  Gayo: “ke  atas  berpucuk  bulat,  ke  bawah  terikat  kuat.  Di bawa ke hati/perasaan,
terang dalam bayangan/imajinasi”. Kerawang merupakan wujud dari imajinasi spontanitas  individu  manusianya.  Di  dalam  kata kerawang melibatkan dua interaksi, yakni 1) interaksi perasaan  hati  dan  2)  interaksi  alam  fikiran.  Kedua interaksi  tersebut  terwujud  sebagai  simbol  imajinasi manusia  yang  berdaya  guna.  Berbagai  wujud-wujud ini  bersumber  dari  fenomena  alam  yang  dinalari  oleh manusianya (Joni, 2017: 38).
Kerawang adalah  hiasan  untuk  memperindah  benda, dalam  hal  ini  untuk  memperindah  rumah  adat  Gayo, yang  dibuat  oleh  nenek  moyang  masyarakat  Gayo. Motif-motif  yang  diterapkan  pada  rumah  adat  yang

## Gorga Jurnal Seni Rupa
dibuat  pada  dasarnya  berangkat  dari  alam  sekitar mereka.
Kerawang yang  bersumber  dari  kata ker dan rawang adalah imagologi edet , yaitu imajinasi manusianya itu diikat  dengan  norma  adat,  yang  diwujudkan  dengan benda-benda  alam  yang  ada  disekitar  mereka.  Setiap motif  itu ker -nya dulu dibawa ke perasaan, kemudian barulah rawang atau  diterawang  masuk  ke  dalam imajinasi,  maka  lahirlah  motif  berupa  bentuk  sesuai dengan maknanya yang berhubungan dengan kehidupan  masyarakatnya  (Wawancara  Joni,  12 Agustus 2018)
Berdasarkan beberapa definisi kerawang di atas dapat dipahami  bahwa kerawang merupakan  hiasan  berupa motif-motif  atau  ragam  hias  yang  ditempatkan  pada suatu  benda  seperti  rumah  adat  Gayo  berupa  ukiran. Fungsi  utamanya  adalah  sebagai  hiasan,  setelah melalui  proses ker dan rawang (daya  fikir  dan imajinasi)  motif-motif  tersebut  malahirkan  suatu makna  filosofi  yang  berkaitan  dengan  kehidupan masyarakat.  Berikut  beberapa  ukiran  motif kerawang Gayo yang terdapat pada rumah adat Gayo.
Gambar 4 . Motif Ukiran Kerawang GAYO pada Dinding Depan Rumah Adat Gayo Kerajaan Linge
(Sumber: Ansar Salihin, 2018)
Gambar 5 . Motif Ukiran Kerawang Gayo pada Dinding Rumah Adat Gayo Kerajaan Baluntara (Sumber: Ansar Salihin, 2018)

## 2.Pembahasan
Motif  ukiran kerawang Gayo  pada  rumah  adat  Gayo terbagi  tiga  jenis  motif,  yaitu  motif  utama,  motif pendukung  dan  motif  isian.  Motif  utama  merupakan
motif  inti  dari kerawang Gayo  yang  diterapkan  pada rumah  adat  Gayo,  bentuknya  bersumber  dari  alam, hewan  dan  peristiwa  yang  terjadi  di  lingkungan masyarakat  Gayo.  Motif  utama  lebih  menonjol  dan lebih besar dari motif lain, diterapkan beberapa bagian sesuai dengan bentuk artistik rumah adat Gayo.
Kemudian  motif  pengisi  atau  motif  pendukung merupakan  moti-motif  ukiran  yang  mendukung  dan menghias  motif  utama.  Motif  pengisi  pada  ukiran rumah  adat  Gayo  berupa  motif  bunga,  bintang,  dan bentuk  geometris  lainnya.  Sebagian  motif  pendukung melekat  pada  motif  utama  dan  ada  juga  terpisah  dari motif  utama  atau  diletakan  diantara  motif  utama. Motif  pendukung  sebagian  memiliki  nama  secara bahasa  Gayo,  sebagian  lagi  tidak  memiliki  nama, namun  ada  bentuk  motif  ukirannya  diterapakan  pada rumah adat Gayo. Motif tersebut diantaranya: bungi ni kapas (bunga kapas), bunge ni pertik (Bunga pepaya), bintang  (bintang), bintang  ulen (bintang  bulan),  telur naga pada  motif  naga dan bentuk bunga  lainnya yang tidak memiliki nama.
Motif  isian  pada  ukiran  rumah  adat  Gayo  merupakan motif-motif  penghias  motif  utama  dan  motif pendukung  dengan  tujuan  untuk  melengkapi  motif utama  dan  pendukung  agar  tampilannya  lebih  indah. Motif  isian  tidak  ada  nama  khusus  dalam  istilah kerawang Gayo,  namun  tetap  berarti  penting  dalam penerapan  ukiran.  Motif  isian  yang  terdapat  pada rumah  adat  Gayo  seperti  garis  sisik  pada  motif  nege (naga),  garis  sisik  pada  motif iken (ikan),  garis-garis bulu pada motif kurik ( iken ) dan bentuk garis dan titik yang terdapat pada motif lainnya.
Berikut  ini  bentuk  dan  makna  filosofi  motif  utama kerawang Gayo  pada  Rumah  Adat  Gayo  Aceh Tengah:
1).Motif Emun Berangkat
Emun berangkat adalah lambang rasa kesetiakawanan dalam kesatuan, dalam peri mestike (pri bahasa) Gayo menyebutkan  “ beloh  sara  loloten  mewen  sara tamunen ” artinya kalau pergi ada yang dijemput, kalau tinggal  ada  yang  dijaga.  Ini  merupakan  gambaran kesetiaan  masyarakat  Gayo  dalam  masyarakat, kehidupan mereka kalau sudah satu kampung atau satu tempat  tinggal  itu  seperti  saudara  kandung  satu  ayah satu ibu (Wawancara: Joni, 12 Agustus 2018).
Motif emun  berangkat (awan  berarak)  adalah  motif yang  bersumber  dari  bentuk  gerakan  awan  yang berarak ditiup angin. Filosofi emun berangkat tertuang dalam  peri  mestike  (falsafah/pepatah  Gayo)  yang artinya  pergi  satu  iringan,  tinggal  satu  kumpulan.

## Gorga Jurnal Seni Rupa
Makna  filosofinya adalah kesetiaan, kekompakan dan kesatuan. Pesan ajaran dapat diambil dari  motif emun berangkat adalah    gambaran  kehidupan  masyarakat yang kompak, saling menjaga persatuan dan kesatuan.

## 2).Motif Emun Beriring
Emun beriring berupa bayangan awan saat dipandang bentuknya  seperti  beriring.  Pepatah  adat  Gayonya “ mususun lagu belo, rempak lagu re ” artinya bersusun seperti  daun  sirih,  sejajar  seperti  sisir.  Maknanya berkumpul  secara  bersama  dan  tidak  bercerai-berai dalam  kehidupan  masayarakat  (Wawancara:  Bentara, 12 Agustus 2018).
Motif emun beriring (awan berbaris) merupakan motif yang  bersumber  dari  gulungan  awan  yang  berbaris. Maknanya  dalam  kehidupan  bermasyarakat  harus menjaga  persatuan  dan  kekompakan,  kemudian kesetaraan  dalam  masyarakat  tidak  ada  yang  lebih tinggi  dan  tidak  ada  yang  lebih  rendah,  saling menghormati dan saling menghargai, artinya masyarakat itu sejajar dalam kedudukannya.

## 3).Motif Emun Berkune
Emun  berkune secara  bahasa  tidak  dapat  diartikan  ke dalam  bahasa  Inonesia.  Kalau  kita  memandang kumpulan  awan  di  langit  dicelah-celahnya  kelihatan langit,  maka  pemandangan  kita  antara  melihat  awan dan  langit  atau  melihat  awan  tembus  ke  langit. Munculah  suatu  pertanyaan  “ mukune  emunno  engon emun  temus  ku  langit ” artinya kenapa emun  itu, lihat awan  tembus  ke  langit.  Masyarakat  Gayo  menamakn itu emun  berkune ,  filosofinya “bulet lagu  umut, tirus lagu  gelas” maknanya  melambangkan  demokrasi dalam mencari kebenaran untuk mengambil keputusan dan dilaksanakan dengan rasa tanggungjawab (Wawancara: Joni, 12 Agustus 2018).
Falsafah  motif  emun  berkune  “bulat  seperti  batang pisang,  lurus  seperti  gagang  pancing”.  Batang  pisang berbentuk lingkaran bulat mulai dari pangkalnya besar kemudian  semakin  ke  atas  semakin  kecil,  kemudian gagang  pancing  pangkalnya  besar  lalu  semakin keujung  semakin  kecil.  Maknanya  adalah  dalam menyelesaikan  masalah  harus  memiliki  kesepakatan yang  sama,  menghasilkan  suatu  keputusan  bersama yang bulat.

## 4).Motif Emun Mupesir
Emun  mupesir berupa  gambaran  awan  berpencar  dari sedikit  kemudian  bertambah  banyak,  ini  kiasan  dari penambahan  penduduk  dengan  perluasan  wialayah baru.  Seperti  falsafah  Gayo  “ Ari  kerna  sempit mungenaken  lues,  ari  kerna  nyanya  mengenaken temas ”  maknanya  adalah  kalau  suatu  tempat  sudah
mulai sempit karena banyaknya penduduk maka harus diperluas  tempat  tersebut,  kemudian  kalau  kehidupan susah  maka  harus  cari  kehidupan  baru  untuk  hidup yang  lebih  layak.  Diumpamakan  kehidupan  dalam suatu keluarga, apabila ada anak yang sudah menikah dan  sudah  memiliki  anak  lagi,  maka  keluarga  baru tersebut akan pindah membuat rumah baru (Wawancara: Bentara, 12 Agustus 2018).
Motif emun  mupesir (awan  berpencar)  adalah kumpulan  awan  yang  berpencar  atau  pecah  akibat dihembus angin. Motif emun mupesir menggambarkan bentuk awan yang berpencar, bentuk motifnya hampir sama  dengan  motif emun  berkune ,  atau  pecahan  dan pengembangan  dari  motif emun  berkune .  Filosofi motif emun berkune “dari karena sempit berkeinginan memperluar  wilayah,  dari  karena  susah  berkeinginan hidup  sejahtera”  makna  yang  dapat  diambil  dari falsafah  ini  adalah  dalam  hidup  jangan  bergantung kepada keadaan, manusia harus berfikir untuk mencari kehidupan  lebih  baik.  Kalau  wilayah  sudah  sudah sempit kerena banyaknya penduduk, jangan dipaksakan bertahan cari tempat baru untuk berusaha. Kalau kehidupan miskin jangan hanya pasrah terhadap kemiskinan,  cari  pekerjaan  untuk  kehidupan  lebih layak.

## 5).Motif Emun Mutumpuk
Emun  mutumpuk adalah  motif  gambaran  awan dipandang  seperti  berkumpul  yang  memiliki  makna seperti  majelis  musyawarah  membahas  masalah penting.    Peri  mestike  Gayo  menyebutkan  “ Ratip musara  anguk,  nyawa  musara  peluk ”  maknanya bertanggungjawab dalam suatu keputusan musyawarah dengan  malaksanakanya secara bersama. Kalau ada suatu permasalahan, kemudian dimusyawarahkan secara bersama untuk menghasilakan suatu keputusan, maka hasil keputusan tersebut  menjadi  keputusan  secara  adat  wajib  untuk dijalankan  oleh  masyarakat  Gayo  (Wawancara: Bentara, 12 Agustus 2018).
Motif emun  mutumpuk (awan  berkumpul)  merupakan gambaran awan yang berkumpul di langit atau di atas bukit  setelah  berarak  dari  tempat  yang  lebih  rendah. Seperti  filosofi  “Ratip  musara  anguk,  nyawa  musara peluk”  artinya  ratib  (gerakan  dalam  berzikir)  harus satu  angguk,  nyawa  harus  satu  kumpulan.  Maknanya adalah  suatu  keputusan  bersama  wajib  diikuti  dan ditaati  oleh  semua  masyarakat,  tidak  ada  lagi  aturan lainnya  selain  keputusan  bersama.  Pesan  ajarannya adalah perlunya sebuah perkumpulan untuk bermusyawarah  dalam  memutusakan  suatu  persoalan, hasil keputusan ini harus dijalankan secara bersama.

## Gorga Jurnal Seni Rupa
6).Motif Puter Tali Puter  tali adalah  gambaran  seperti  tali  yang  dipilin yang  pergunakan  dalam  mengikat  suatu  benda. Biasaya masyarakat Gayo menggunakan puter tali ini untuk mengikat pagar kebun agar tidak dimasuki oleh hewan,  atau  mengikat  peruweren  atau  kawasan  untuk kandang  hewan  kerbau  atau  sapi,  agar  hewan-hewan tersebut  tidak  keluar.  Untuk  mengikat  pagar  tersebut membutuhkan  tali  yang  kuat  agar  tidak  putus,  maka masyarakat membuatnya dengan cara dipilin dua atau tiga  tali.  Falsafah  masyarakat  Gayo  mengatakan “ keramat mupakat, behu berdedeli” maknanya apapun masalah selesai dengan cara musyawarah dan sepadan dalam berkumpul untuk menghasilakn suatu keputusan (Bentara, 12 Agustus 2018).
Motif puter tali (putar tali/pilin  berganda)  merupakan motif  bersumber  dari    tali  yang  dipilin  secara  ganda. Pembuatan  tali  dipilin  secara  ganda  bertujuan  untuk memperkuat tali dalam mengikat suatu benda. Filosofi motif puter  tali “bersama  dalam  musyawarah, burkumpul ramai-ramai”. Maknanya adalah persatuan dan  kesatuan,  saling  peduli  antara  sesama.  Pesan ajaran yang dapat diambil dari motif puter tali adalah, rasa  peduli  dan  kebersamaan  harus  seperti  pilin berganda,  bersama  akan  lebih  kuat  dan  tidak  mudah untuk dipecah belahkan.

## 7).Motif Pucuk Rebung
Rebung  adalah  tumbuhan  yang  hidup  di  tanah  Gayo, cikal  bakal  tumbuhnya  bambu.  Rebung  banyak manfaat  dalam  masyarakat  Gayo,  jika  ada  pesta rebung  digunakan  untuk  jantar  pengat  (sayur  kering), hampir setiap pesta ada sayur rebung ini. Motif pucuk rebung  bentuknya  segitiga,    dalam  masyarakat  Gayo memiliki  makna  kesuburan  dan  generasi  muda  yang harus  diperhatikan.  Harapan  ini  tertuang  dalam pepapatah Gayo “ pantas berule, lemem bertona ” yaitu sepapah,  sepupuh,  senasip  sepenanggungan,  saling mengingatkan  antara  yang  tua  dengan  yang  muda. (Wawancara: Zainal, 3 Januari 2019).
Motif  pucuk  rebung  merupakan  motif  yang  berasal dari  gambaran  rebung  atau  tunas  bambu  yang  baru tumbuh.  Motif  pucuk  rebung  melambangkan  proses pembinaan  dan  pendidikan  generasi  muda  di  Gayo dalam  membangun  bangsa.  Seperti  filosofi  “cepat berjalan  didahulukan,  lambat  berjalan  didampingi”. Maknanya  adalah  orang  tua  harus  menuntun  anak muda  dalam  bermasyarakat,  agar  kelak  ia  dapat membangun negeri tersebut.
8).Motif Terkukur Tekukur merupakan  lambang  mengambil  keputusan, seperti peri  mestike Gayo  menyebutkan  “ inget
sebelem  kona  jimet  tengah  ara,  sejangkal  ku  arap sedepa kukuduk, ike lungi enti tir i telan, ike pit enti tir i  loahen ”  maknanya  setiap  mengambil  keputusan harus  mempertimbangkan  dengan  penuh  arif  dan bijaksana,  setiap  melakukan  sesuatu  harus  difikirkan terlebih dahulu tentang baik dan buruknya (Wawncara: Joni, 12 Agustus 2018).
Motif tekukur (pengukuran) merupakan motif geometris  berbentuk  empat  bulatan  dibatasi  dua  garis horizontal  dan  vertikal.  Motif tekukur merupakan lambang  keadilan  dalam  mengambil  suatu  keputusan dalam bermusyawarah masyarakat Gayo. Pesan ajaran yang  dapat  diambil  dari  motif tekukur adalah  dalam mengambil  suatu  keputusan  harus  teliti,  penuh pertimbangan  dan  bersikap  adil  secara  hukum.  Setiap keputusan  akan  menentukan  nasib  orang,  baik personal maupun kelompok masyarakat.

## 9).Motif Mata Ni Lo
Mata  ni  lo merupakan  lambang  sumber  kehidupan untuk  segala  makhluk,  dalam  peri  mestike  Gayo menyebutkan  “ mupestak  pejer,  mubiner  mata  ni  lao ” maknanya  adalah  syukur  atas  nikmat  sabar  atas cobaan  yang  dihadapi  di  dunia.  Mengekspresikan hubungan  manusia  dengan  sang  pencipta  dan hubungan  sesama  makhluk  (Wawancara:  Joni,  12 Agustus 2018).
Motif mata  ni  lo (matahari)  adalah  motif  yang bersumber  dari  bentuk  cahaya  matahari.  Berdasarkan pendapat di atas motif mata ni lo merupakan lambang sumber  kehidupan.  Matahari  telah  memberikan kehidupan,  maka  manusia  harus  tetap  bersyukur  atas nikmat  itu  dan  tetap  bersabar  apabila  menimpa musibah.  Hubungan  dengan  tuhan  selalu  dijaga dengan  melaksanakan  perintahnya,  tidak  lupa  juga berbaik  hati  dengan  semua  makhluk  di  dunia.  Pesan yang  dapat  diambil  dari  motif mata  ni  lo adalah matahari  sebagai  sumber  kehidupan,  mengajarkan kepada  manusia  selalu  bersinar  menebarkan  kebaikan kepada siapa saja mahkluk yang ada di bumi ini.

## 10).Motif Sarak Opat
Sarak  opat merupakan  gabungan  unsur  jabatan  raja, dalam falsafah Gayo menyebutkan “ reje musuket sifet, imem  muperlu  sunet,  petue  musisdik  sasat,  rakyat genap mupakat ” artinya raja memiliki sifat suket yaitu adil  dan  bijaksana,  iman  melaksanakan  syariat, petue/tokoh  mempunyia  sifat  sidik  dan  siasat,  rakyat berkumpul bermusyawarah. Inilah sistem
kepemimpinan  dan  musyawarah  dalam  masyarakat Gayo (Wawancara: Swito, 20 Juni 2018).

## Gorga Jurnal Seni Rupa
Sarak adalah unsur pimpinan di Gayo, sementara opat adalah  angka  empat,  jadi sarak  opat adalah perkumpulan  unsur  empat  pimpinan  yaitu reje (raja) imem (iman), petue (tokoh  masyarakat)  dan  rakyat (perwakilan  masyarakat).  Empat  unsur  pimpinan dalam  memutusakan  suatu  permasalahan  dalam musyawarah yang terdiri raja harus bersifat adil dalam mengambil  keputusan,  tokoh  masyarakat  harus memiliki  sifat  menyelidiki  dan  mensiasati  tentang kehidupan  masyarakat,  imam  memperhatikan  dan melaksanakan  syariat  dalam  musyawarah,  rakyat sepakat berkumpul untuk menyetujui hasil musyawarah.  Pesan  ajaran  yang  dapat  diambil  dari motif sarak  opat ini  adalah  adanya  kolaborasi  empat unsur  pimpinan  dengan  latar  keahlian  dan  pandangan yang  berbeda  untuk  memutuskan  suatu  permasalahan dalam bermusyawarah.

## 11).Motif Nege
Nege dipercaya  oleh  masyarakat  Gayo  sebagai penjaga  pegunungan,  apabila  terjadi  banjir  bandang, masyarakat beranggapan bahwa naga marah disebabkan  manusia  merusak  alam.  Benar  dak tidaknya  tidak  dapat  dibuktikan  hanya  cerita-cerita turun-temurun  saja.  Makna  yang  dapat  diambil  dari cerita itu adalah naga merupakan pelindung alam yang memiliki  kekuatan.  Motif  naga  hanya  terdapat  di rumah  adat  Baluntara  tidak  ada  di  rumaha  adat  Gayo yang  lain,  karena  alasan  syariat  Islam  motif nege sudah  mulai  dihilangkan  dan  tidak  masuk  lagi  ke dalam  motif kerawang .  (Wawancara:  Swito,  20  Juni 2018).
Motif nege (naga)  adalah  motif  ilustrasi  gambaran masyarakat  Gayo  terhadap  hewan  naga.  Motif nege memiliki  makna  penjaga  alam,  makhluk  yang memiliki  kekuatan  dan  kekuasaan.  Meskipun  wujud hewan  ini  tidak  pernah  dilihat  oleh  manusia,  namun ada  nilai  dan  pesan  yang  dapat  diambil  dari  motif nege, yaitu manusia semestinya menjaga alam dengan baik,  tidak  boleh  merusak  alam,  menebang  pohon  di hutan  dan  sebagainya  yang  dapat  mengakibatkan terjadinya bencana alam.

## 12).Motif Iken
Motif iken secara  sejarah  reje  Linge  memiliki  arti penting, karena pada masa pernikahan reje Genali ikan ini  dijadikan  “ penanun  petemun ”  artinya  yang mengantarkan  mahar  melewati  lautan.  Ikan  juga dipercaya pada zaman dahulu pengawal raja yang setia di  laut.    Hal  ini  boleh  dipercaya  boleh  tidak,  inilah ceritanya  secara  turun  temurun.  Nilai  yang  dapat diambil  dari  motif iken ini  adalah  kesetiaan  seorang pengawal kepada seorang raja. Motif iken sama halnya
juga  seperti  motif  nege  sudah  dihilangkan  dengan alasan  syariat  Islam,  namun  pada  rumah  adat  Gayo Kerajaan  Baluntara  tetap  dipertahankan  (Wawancara, Swito, 20 Juni 2018).
Motif iken (ikan)  merupakan  motif  bersumber  dari bentuk  ikan.  Motif iken juga  hanya  terdapat  pada rumah adat kerajaan Baluntara, tidak ada pada rumah adat  Gayo  lainnya.  Pesan  ajaran  yang  dapat  diambil dari  motif  ikan adalah kesetian  ikan dalam  mengawal raja  dalam  perjalanan  di  laut  untuk  menyebrang  ke suatu  negeri,  ikan  berani  menjamin  keselamatan  raja dalam  perjalanan  di  laut.  Ini  merupakan  gambaran kesetiaan pengawal kepada pimpinan dalam berpergian,  seorang  pengawal  harus  berani  menjamin keselamatan  pemimpinnya,  tidak  boleh  berkhianat terhadap  pemimpin,  seorang  pengawal  harus  siap memepertarukan nyawa demi keselamatan pemimpin.

## 13).Motif Kurik
Ayam  hubungannya  dengan  kehidupan  manusia, disamping  pertanian  usaha  masyarakat  Gayo  juga memelihara unggas seperti ayam. Maka motif kurik ini erat  kaitannya  dengan  kehidupan  manusia,  hewan yang  dekat  dengan  manusia.  Dalam  bahasa  Gayo maka ada istialah “ tuk kurik ” artinya ayam berkokok, maksudnya  itu  menunjukan  waktu  menjelang  subuh. Ibaratnya  ayam  ini  yang  membangunkan  manusia untuk  menunaikan  shalat  subuh  (Wawancara:  Syeh Syamsudin, 29 Desember 2016).
Motif kurik (ayam)  adalah  motif  bersumber  dari hewan  peliharaan  manusia  yaitu  ayam.  Hewan  ini adalah  salah  satu  hewan  yang  dekat  dengan  manusia. Nilai filosofi yang dapat diambil menjadi pesan ajaran dari  motif  kurik  adalah  kedekatan  ayam  dengan kehidupan manusia, menjelang subuh ayam membangunkan  manusia.  Ayam  menjadi  hewan  yang mulia  karena  memberikan  manfaat  untuk  manusia. Oleh  karena  itulah  masyarakat  zaman  dahulu menerapkannya pada ukiran rumah adat Gayo.

## Gorga Jurnal Seni Rupa
Tabel 1 . Motif ukiran kerawang Gayo pada rumah adat Gayo
No Bentuk Motif Nama Motif Peri Mestike (Filosoof i) Makna 1 Emun Berangkat (Awan Berarak) beloh sara loloten mewen sara tamunen Kesetiaan dan kekompa kan 2 Emun Beriring (Awan Berbaris) mususun lagu belo rempak lagu re Kebersa maan, persatuan dan kesatuan
3 Emun
Berkune (Awan Bercabang) bulet lagu umut, tirus lagu gelas Demokra si,
bertangg ungjawab dan putunjuk
arah
4
Emun Mupesir (Awan Berpencar) Ari kerna sempit mungena ken lues, ari kerna nyanya mengena ken temas Perantaua n, berusaha memperb aiki hidup 5 Emun Mutumpuk (Awan Berkumpul) Ratip musara anguk, nyawa musara peluk Berkump ul, bermusya warah 6 Puter Tali (Pilin Berganda) keramat mupakat, behu berdedeli Bersatu untuk kekuatan 7 Pucuk Rebun (Pucuk Rebung) pantas berule, lemem bertona Pendidik an, generasi muda
8
Tekukur Pengkuran inget sebelem kona jimet tengah ara, sejangkal ku arap sedepa kukuduk, ike lungi enti tir i telan, ike pit enti tir i loahen Adil dan bijaksana dalam mengamb il keputusa n 9
Mata Ni Lo
(Matahari
mupestak pejer, mubiner mata ni lao Sumber kehidupa n, syukur atas nikmat, sabar atas cobaan 10 Sarak Opat (Sarak Empat) reje musuket sifet, imem muperlu Empat unsur pimpinan dalam
musyawa
sunet, petue musisdik sasat, rakyat genap mupakat rah 11 Nege
(Naga)
- Kekuatan dan kekuasaa n
12
Iken (Ikan)
- Kesetiaan pengawal raja 13
Kurik
(Ayam)
- Kemuliaa n dan kedekata n dengan manusia

## KESIMPULA DAN SARAN

## 1.Kesimpulan
Kerawang merupakan  hiasan  berupa  motif-motif  atau ragam  hias  masyarakat  Gayo  yang  ditempatkan  pada suatu benda. Salah satu motif kerawang Gayo terletak pada  ukiran  rumah  adat  Gayo  di  Aceh  Tengah. Kerawang merupakan  hasil  karya  masyarakat  Gayo diciptakan  melalui  proses  ker  dan  rawang  (perasaan dan  imajinasi)  dirasakan  dengan  hati  dikembangkan dengan  pemikiran.  Melalui  proses  itu  melahirkan bentuk motif yang memiliki peri mestike atau falsafah dan ajaran dalam kehidupan masyarakat Gayo.
Motif  ukiran kerawang Gayo  pada  rumah  adat  Gayo di  Aceh  Tengah  diantaranya emun  berangkat (awan berarak), emun beriring (awan berbaris) emun berkune (awan  bercabang) emun  mupesir (awan  berpencar) emun  mutumpuk (awan  berkumpul) puter  tali (pilin berganda)  pucuk  rebun  (pucuk  rebung) tekukur (pengkuran) mata  ni  lo (matahari) sarak  opat (sarak empat) nege (naga) iken (ikan) dan kurik (ayam). Tiga motif  diantaranya  penggambaran  hewan  motif nege (naga) iken (ikan)  dan kurik (ayam)  hanya  terdapat pada rumah adat Gayo kerajaan Baluntara, sedangkan pada  rumah  adat  Gayo  lainnya  tidak  diterapkan  lagi, dengan  alasan  syariat  Islam  yang  berlaku  di  Aceh Tengah.
Motif  ukiran  tersebut  memiliki  beberapa  sumber  ide dalam  pembuatannya  yang  berangkat  dari  peristiwa dan  lingkungan  masyarakatnya.  Nilai-nilai  yang terkandung setiap bentuk motif memiliki nilai filosofi dan  makna  yang  menjadi  tuntunan  dalam  hidup masyarakat  Gayo.  Melalui  penelitian  ini  mengkaji estetika  bentuk  dan  makna  filosofi  motif kerawang Gayo  pada  rumah  adat  Gayo,  nilai  dan  pesan  ajaran tersebut  dapat  menjadi  tuntunan  dalam  masyarakat  di masa sekarang dan masa yang akan datang.

## Gorga Jurnal Seni Rupa

## 2.Saran
Hasil penelitian ini diharapankan dapat menjadi acuan untuk  penelitian  selanjutnya  lebih  dalam  mengkaji tentang motif ukiran kerawang pada rumah adat Gayo atau  penelitian  sejenisnya.  Kemudian  dapat  menjadi dokumen  akademik  dipergunakan  sebagai  referensi ilmiah  baik  untuk  peneliti,  dosen,  mahasiswa  dan kalangan akademik yang membutuhkan.
Memperhatikan  kondisi  masyarakat  Gayo  saat  ini, sudah  mulai  tidak  mengenal  nama-nama  motif kerawang Gayo  dan  sama  sekali  tidak  mengetahui makna-makna  yang  terkandung  dalam  motif  tersebut, maka diharapkan hasil penelitian ini dapat dipublikasikan dan disosialisasikan kepada masyarakat umum melalui pemerintah daerah.

## DAFTAR RUJUKAN
Ibrahim,  Mahmud.  (2007). Mujahid  Dataran  Tinggi
Gayo . Takengon: Yayasan Maqamamahmuda.
Ibrahim,  Mahmud.,  &  Hakim,  A.  R.  Aman  Pinan. (2002). Syari`at dan Adat Istiadat
Takengon: Yayasan Maqamam Mahmuda. Irfani,  Sylviana  Mirahayu.  (2015).  Kajian  Arsitektur
Tradisional  Sebagai  Acuan  Desain  Rumah Tinggal Kontemporer (Studi Kasus: Arsitektur  Vernakular  Gayo  Lut  Di  Kota Takengen). Tesis. Medan: Universtas Sumatera Utara.
Joni.,  Linge,  Bentara.,  &  Luttawar,  Ibnu  Hajar.  at  al.
(2017). Kerawang Gayo . Tangerang:
Mahara Publishing. Junaedi,  Eni.  (2016). Estetik  Jalinan  Subjek,  Objek dan Nilai. Yogyakarta: Artciv Linge,  Bentara.  (2017). Edet  Ari  Merhum  Ukum  Ari Syah Kuala . Tangerang: Mahara Publishing. Rohendi Rohini, Tjetjep. (2011). Metodologi Penelitian  Seni .  Semarang:  Cipta  Prima Nusantara. Sony  Kartika,  Dharsono.  (2004). Seni  Rupa  Modern. Bandung: Rekayasa Sains. Sony  Kartika,  Dharsono.  (2016). Kreasi  Artistik
Perjumpaan Tradsi Modern dalam Paradigma  Kekaryaan  Seni. Karangenyar: Citra Sain. Suryajaya,  Martin.  (2016). Sejarah  Estetika .  Jakarta: Gang Kabel. Tamraz.,  &  Ibrahim,  Mahmud.  et  al.  (1998). Seni Rupa Aceh . Aceh: PEMDA NAD. Abdussalam,  54  tahun,  Kepala  Desa,  Budayawan, Desa Linge Aceh Tengah, 2 Januari 2017. Bentara Linge, 52 tahun, Petani, Budayawan/Anggota Majelis Adat Gayo, Dusun Lintang Kecamatan  Stabat  Kabupaten  Langkat Sumatera Utara, 12 Agustus 2018. Dr.  Joni,  M.Pd.  B.I,  47  tahun,  Dosen,  Pengkaji  Adat Budaya  Gayo/Anggota  Majelis  Adat  Gayo, Desa Pinangan Takengon Aceh Tengah, 12 Agustus 2018.
Suwito,  38  tahun,  Pengrajin  Ukiran  Kerawang  Gayo, Desa Kung Kecamatan Pegasing Kabupaten Aceh Tengah, 4 Februari 2018.
Syeh  Syamsuddin,  58  tahun,  Petani,  Keturunan  Reje Baluntara  Generasi  ke-4,  Desa  Toweren Kecamatan  Lut  Tawar  Kabupaten  Aceh Tengah, 29  Desember 2016.
Zainal  Abidin,  M.Pd,  43  tahun,  Guru  Kriya  dan  Seni Rupa, Seniman lukis dan pengukir Kerawang Gayo, 3 Januari 2019.