## Jamaah An-Nadzir: Memahami Dinamika Komunitas Agama Minoritas di Sulawesi Selatan, Indonesia
Syamsul Alam 1 , Andi Alfian 2
1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga; alamsyah414177@gmail.com
2 Gadjah Mada University; andialfianx@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menyajikan gambaran komprehensif tentang dinamika komunitas agama minoritas  di  Sulawesi  Selatan,  Indonesia,  yakni  dengan  mengambil  satu  kasus  khusus  Jamaah  An- Nadzir di Kabupaten Gowa. Dengan menggunakan pendekatan penelitian kualitatif-deskriptif-analitik, data di penelitian ini kami kumpulkan melalui wawancara semi-terstruktur dengan berbagai narasumber dan tinjauan literatur yang relevan, termasuk artikel jurnal yang berkaitan dengan kelompok keagamaan Jamaah An-Nadzir. Salah satu alasan mengapa kami memilih kelompok keagamaan minoritas Jamaah An-Nadzir  adalah  karena,  sebagaimana  yang  dibuktikan  oleh  hasil  penelitian  ini,  Jamaah  An-Nadzir secara efektif dapat merepresentasikan keberadaan, tantangan, dan strategi bertahan yang dilakukan oleh komunitas agama minoritas Sulawesi Selatan. Temuan-temuan penelitian ini menyoroti kreativitas yang ditampilkan  oleh Jamaah  An-Nadzir yang secara konsisten mengajarkan  ajaran-ajaran mereka sambil  terus  berusaha  mendapatkan  penerimaan  dari  masyarakat  mayoritas.  Kreativitas  itu  terlihat sebagai strategi bertahan yang mereka lakukan atas tantangan yang mereka hadapi.
Kata Kunci: Jamaah An-Nadzir; Agama Minoritas; Sulawesi Selatan; Komunitas Agama;

## PENDAHULUAN
Perubahan  sosial  merupakan  perubahan  yang  terjadi  pada  pola-pola kehidupan manusia yang mengakibatkan pergeseran dalam kehidupan masyarakat, baik itu ekonomi, politik, sosial, budaya, dan begitupula agama. Munculnya berbagai gerakan-gerakan maupun organisasi keagamaan di Indonesia, baik itu sekte maupun kepercayaan  lokal  memiliki  cara  mereka  sendiri  dalam  mengekspresikan  ajaran keagamaannya  (Alfian,  2018,  2019,  2022d;  Pabbajah  et  al.,  2019).  Kemunculan berbagai  kelompok  keagamaan  minoritas  kerap  kali  mengalami  diskriminasi  dari kelompok  agama  mayoritas.  Bukan  hanya  itu,  pemerintah  juga  memainkan  peran sebagai  pemegang  otoritas  tertinggi  dalam  melihat  hubungan  kelompok  mayoritas dan  minoritas  (Alfian,  2021b,  2022c;  Jubba  et  al.,  2019).  Sehingga,  organisasi- organisasi  keagamaaan  dalam  kondisi  politik  mencari  strategi  untuk  bertahan  di tengah arus perubahan sosial (Baca juga Suprianto et al., 2022). Dengan demikian, strategi bertahan kelompok minoritas merupakan langkah strategis agar tetap mampu mempertahankan ciri khas gerakan keagamaan mereka.
Salah satu gerakan keagamaan yang berkembang di Sulawesi Selatan ialah Jamaah  An-Nadzir  yang  di  mana  gerakan  keagamaan  terbilang  unik  seperti  yang terlihat  dari  cara  mereka  berpakaian,  penentuan  waktu  sholat,  gerakannya  ketika melakukan sholat, dan lain-lain. Hal tersebut berbeda dengan masyakat Islam pada umumnya. Ketika suatu komunitas kecil berbeda dengan komunitas mayoritas, maka mereka akan distigma dan dinilai secara negatif (Alfian & Halim, 2022). Seperti halnya dengan  Jamaah  An-Nadzir  distigma  dan  dicurigai  oleh  masyarakat  umum.  Tidak sedikit  masyarakat  menilai  keberadaan  An- Nadzir sebagai kelompok ajaran “sesat” bahkan dianggap sebagai kelompok atau komunitas keagamaan yang membahayakan umat Islam. Selain itu, di tengah arus perubahan sosial Jamaah An- Nadzir menghadapi tantangan global yang membawa perubahan pada pola pikir dan perilaku  jamaahnya.  Beberapa  penelitian  mengungkapkan  bahwa  penetrasi  dari globalisasi merupakan bentuk perkembangan yang baru sehingga masyarakat tidak percaya  lagi  pada  nilai-nilai  dalam  komunitasnya  atau  budaya  lokal,  akan  tetapi mereka  lebih  mengikuti life-style yang  berasal  dari  barat  sebagai  cerminan  gaya hidupnya (Alfian, 2021a; Sulaiman, 2016).
Jamaah  An-Nadzir  mulai  dikenal  oleh  masyarakat  umum  ketika  mereka melakukan hijrah atau migrasi dari Kabupaten Luwu menuju Kabupaten Gowa pada tahun 2006. Mereka hijrah karena mendapat penetrasi dari kalangan masyarakat dan pemerintah  di  Kabupaten  Luwu.  Lantas,  yang  menjadi  pertanyaan  ialah  mengapa mereka  ditolak  di  tempat  sebelumnya  yaitu  di  Kabupaten  Luwu  sedangkan  di Kabupaten Gowa bisa diterima dengan mudah bahkan sampai sekarang masih tetap eksis  sebagai  gerakan  keagamaan  dengan  ciri  khas  mereka?  Inilah  yang  menjadi alasan  peneliti  untuk  tertarik  mengkaji  gerakan  keagamaan  An-Nadzir.  Sekalipun sebagian  masyarakat  menganggap  bahwa  cara  mereka  mengekspresikan keagamaannya berbeda dengan umat Islam mayoritas tetapi mereka tetap diterima di wilayah Mawang, Kecamatan Bontomarannu, Kabupaten Gowa.
Kajian tentang gerakan keagamaan Jamaah An-Nadzir sangat penting untuk dilakukan  karena  akan  berdampak  terhadap  pemahaman  masyarakat  terkait keberadaan  Jamaah  An-Nadzir.  Selama  ini,  masyarakat  cenderung  menilai  agama atau gerakan-gerakan keagamaan hanya dilihat dari simbolitas atau dari sisi eksoterik, hal tersebut membentuk pemahaman masyarakat bahwa Jamaah An-Nadzir adalah salah  satu  gerakan  keagamaan  yang  fanatik  yang  harus  dijauhi  karena  akan
mengajarkan hal yang bertentangan dengan ajaran Islam tanpa mengetahui mengapa mereka melakukan hal tersebut, semata karena cara mereka yang dianggap berbeda dengan  masyarakat  muslim  mayoritas.  Untuk  itu  penting  mengkaji  terkait  gerakan keagamaan  An-Nadzir  agar  masyarakat  sekitar  maupun  pembaca  bisa  memahami dinamika kelompok keagamaan minoritas seperti Jamaah An-Nadzir.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif- analitik. Artinya, penelitian ini menggambarkan dinamika komunitas agama minoritas di  Sulawesi  Selatan,  yakni  Jamaah  An-Nadzir.  Dalam  penelitian  ini,  yang  menjadi objek material peneliti adalah kelompok keagamaan minoritas Jamaah An-Nadzir di Sulawesi  Selatan.  Untuk  memperoleh  data  penelitian,  peneliti  melakukan  teknik pengumpulan  data  yaitu  dengan  wawancara  semi-terstruktur  terhadap  beberapa narasumber.  Prosedurnya,  peneliti  menghubungi  narasumber  yang  bersedia  untuk diwawancarai  kemudian  peneliti  menanyakan  pertanyaan-pertanyaan  penelitian secara  semi-terstruktur  kepada  mereka.  Selanjutnya,  untuk  mendapatkan  jawaban atau  data  yang  komprehensif  terkait  pertanyaan-pertanyaan  penelitian,  peneliti mencoba  menelusuri  atau  mengkaji  penelitian  terdahulu  seperti  artikel  jurnal,  buku dan  sebagainya  terkait  kelompok  keagamaan  An-Nadzir.  Prosedur  dalam pengumpulan  data  ini  adalah  peneliti  menelusuri  berbagai  sumber  yang  memuat artikel ilmiah dalam topik ini lalu peneliti mengategorisasi artikel tersebut yang sangat terkait dengan topik penelitian ini. Peneliti juga menggunakan metode observasi yaitu teknik pengumpulan data yang dilakukan dengan melakukan pengamatan terhadap fenomena  yang  diteliti.  Alasan  memilih  kelompok  keagamaan  ini  adalah  karena Jamaah  An-Nadzir  kurang-lebih  dapat  merepresentasikan  eksistensi,  tantangan, strategi komunitas agama minoritas di Indonesia.

## HASIL PENELITIAN

## Sejarah dan Perkembangan Jamaah An-Nadzir
An-Nadzir  telah  lama  muncul  akan  tetapi  dikukuhkan  sejak  tahun  1985  di Dumai.  Hal  tersebut  berdasarkan  hasil  laporan  resmi  dari  Majelis  Ulama  Indonesia (MUI)  Kabupaten  Gowa  yang  disampaikan  pada  saat  rapat  kerja  MUI  Sulawesi Selatan. Lalu pengikut Jamaah An-Nadzir mulai menyebarkan ajarannya ke beberapa
daerah  yang  ada  di  Indonesia  (Hamiruddin,  2013).  Kemunculan  An-Nadzir  di Indonesia  yang  di  bawa  oleh  KH.  Syamsuri  Abdul  Madjid  selaku  pendiri  sekaligus pemimpin  dari  Jamaah  An-Nadzir  melakukan  pertemuan  terhadap  murid-muridnya pada tahun 1997 di Jakarta. Lalu mereka masuk ke Sulawesi berdakwah pada tahun 1998 di beberapa kabupaten seperti Makassar, Luwu, Palopo, dan Bone.
Awalnya  nama  komunitas  An-Nadzir  adalah  Majelis  Jundullah  akan  tetapi adanya  gerakan  keagamaan  di  Makassar  yang  bernama  Laskar  Jundullah  yang dibentuk oleh KPPSI (Komite Persiapan Penegakan Syariat Islam) yang dipimpin oleh Agus Dwikarna yang terbentuk sejak tahun 2000 di  Makassar (Karsono, 2018). Hal tersebut  dilaporkan  kepada  KH.  Syamsuri  Abdul  Madjid  pada  saat  melakukan pertemuan dengan muridnya di Jakarta. Lalu KH. Syamsuri Abdul Madjid memutuskan untuk  tidak  menggunakan  nama  Majelis  Jundullah  demi  menghindari  konflik.  Pada tahun  2002  mereka  kembali  berkumpul  dan  mengganti  nama  komunitas  An-Nadzir seperti yang di ungkapkan oleh ustadz Samiruddin yang mengatakan bahwa,
“Pada waktu itu, beliau minta Al-Quran, lalu membuka Al-Qur’an sebanyak 3x sambil berdoa kepada Allah SWT. Setelah dilakukan sebanyak 3x, setiap kali membuka  Al-Quran  selalu  ditemukan  kata  An-Nadzir.  Dia  kemudian memutuskan untuk menggunakan nama An-Nadzir yang bermakna pemberi peringatan ” (Wawancara Personal, Ustadz Samiruddin, 2022).
Pada  awalnya,  An-Nadzir  menetap  di  Palopo,  pada  Agustus  2006.  Namun setelah  pemimpinnya  meninggal  KH.  Syamsuri  Abdul  Madjid,  komunitas  tersebut mengalami  stagnasi  dan  puncaknya  ketika  keluar  surat  putusan  dari  pemerintah setempat  agar  diberhentikan  segala  aktivitas  Jamaah  An-nadzir  di  Tanah  Luwu. Sehingga mereka hijrah di wilayah Mawang, Kecamatan Bontomarannu, Kabupaten Gowa,  Sulawesi  Selatan,  dan  mengangkat  Alm.  Ustadz  Rangka  sebagai  pemimpin mereka. Lokasi tersebut tidak jauh dari titik sentral Kota Makassar, bahkan berdekatan dengan salah satu universitas yang ada di Makassar, yaitu Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar yang berjarak kurang lebih 3 kilometer.
Awal keberadaan komunitas An-Nadzir di Kabupaten Gowa tidaklah mudah diterima  oleh  kalangan  masyarakat  sekitar,  ia  juga  mendapatkan  berbagai  respon negatif  seperti  dianggap  membawa  ajaran  sesat,  perkampungan  mereka  disebut sebagai  kampung  teroris,  mendapatkan  pengawasan  dari  pemerintah,  bahkan masyarakat mendesak pemerintah untuk menangkap pemimpinnya beserta pengikut atau  Jamaah  An-Nadzir.  Dengan  adanya  desakan  dari  masyarakat,  Jamaah  An-
Nadzir seringkali  dikunjungi oleh pihak yang  berwenang misalnya pihak keamanan, Bimas Islam dari Kementrian Agama. Dalam kunjungan-kunjungan tersebut, mereka tidak  menemukan  satupun  perilaku  menyimpang  dari  ajaran  agamanya  dan  tidak membahayakan sesuai dengan apa yang dikatakan oleh masyarakat pada umumnya. Hal  tersebut  sesuai  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Pak  Lukman  yang mengatakan  bahwa “Dulu  pernah  datang  polisi  dan  TNI  dan  perwakilan  dari Kementrian Agama juga pernah kesini untuk memastikan apa yang kami lakukan dan merekapun  tidak menemukan adanya  ajaran  yang  menyimpang  dalam ajaran  kami terkait ajaran Islam .”
Berdasarkan  dari  hasil  wawancara  tersebut,  telah  menjadi  bukti  bahwa tanggapan atau respon dari masyarakat umum terkait keberadaan Jamaah An-Nadzir mereka lebih banyak melihat dari aspek fisik saja yang disiarkan lewat mulut ke mulut terkait  praktik  ritual  keagamaannya  dan  penampilannya  yang  berbeda  dengan masyarakat pada umumnya. Masyarakat umum tidak melihat secara keseluruhan apa yang  menjadi  ideologi  gerakan  keagamaan  An-Nadzir.  Sekalipun  pemerintah  telah memastikan  terkait  aktivitas  Jamaah  An-Nadzir,  pandangan  masyarakat  masih banyak yang keliru atau negatif. Sebagian masyarakat menerima keberadaan Jamaah An-Nadzir namun tidak sedikit yang menolak keberadaannya di Gowa.
Awal kemunculan An-Nadzir dipimpin oleh KH. Syamsuri Abdul Madjid namun setelah ia wafat pada tahun 2006 dan berpindah ke gowa yang menggantikannya ialah Daeng  Rangka  atau  Ustadz  Rangka.  Namun  para  pengikutnya  meyakini  bahwa mereka  memiliki  dua  orang  pemimpin  yang  berkarisma  dan  sangat  disegani. Pemimpin  yang  pertama,  bernama  Daeng  Rangka  kadang  juga  disapa  dengan sebutan “Ustadz”  dan  “Panglima”.  Daeng  Rangka  diyakini  oleh  Jamaah  An-Nadzir sebagai orang yang mempunyai kelebihan mistis. Hal tersebut dibenarkan oleh salah satu anggotanya yang mengatakan bahwa “Ustadz Rangka merupakan orang yang luar  biasa  karena  memiliki  banyak  kelebihan  yang  tidak  bisa  kita  miliki  makanya  ia dipanggil dengan panglima” (Pabbajah, 2020, p. 253). Hal tersebut diperkuat dengan apa yang penulis dengar oleh  pengikut An-Nadzir yang lain, bahwa “panglima kami bukan  orang  sembarangan  dia  mampu  melakukan  sesuatu  hal  yang  tidak  bisa dilakukan  oleh  semua  orang  termasuk  kami  sebagai  anggota  biasa  di  An- Nadzir” (Wawancara personal, Ibu Fadilah dan Ani, 2022).
Pemimpin  yang  kedua  adalah  Ustadz  Lukman.  Dia  merupakan  pemimpin yang  berkarisma  karena  secara  fisik  memiliki  penampilan  yang  rapi  dengan menggunakan sorban serta jubah hitam. Ustadz Lukman memiliki karakter intelektual yang baik. Kemampuanya dalam menyampaikan ajaran An-Nadzir secara sederhana, mudah dipahami dan ramah, hal tersebut tidak lepas dari sejarah pendidikannya yang pernah menjadi mahasiswa di salah satu perguruan tinggi Islam terbesar di Sulawesi. Menurut salah satu informan kami,
“Dulu pemimpin kami pernah kuliah di salah satu universitas bahkan menjadi aktivitas  di  organisasi ekstra  kampus,  sehingga  itu  yang  membuatnya  fasih ketika berbicara di depan umum dan mudah dipahami ketika ia menjelaskan. ” (Wawancara personal, Bapak Abbas, 2022).
Seorang  pemimpin  harus  memiliki  karakter  untuk  mempengaruhi  perilaku kelompok atau sumber daya manusia yang dipimpin (Widyatmoko et al., 2020). Dalam kondisi yang sekarang, An-Nadzir telah mengalami perkembangan secara kuantitas dari  waktu  ke  waktu.  Yang  awalnya  pengikutnya  hanya  puluhan,  namun  sekarang jumlah pengikut jamaah An-Nadzir sudah mencapai ribuan secara keseluruhan yang telah  tersebar  di  seluruh  Nusantara.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  ustadz samiruddin yang mengatakan bahwa “yang tinggal disina hanya ratusan anggotanya namun  jika  dijumlah  secara  keseluruhan  sudah  mencapai  ribuan  jamaahnya” (wawancara personal, Ustadz Samiruddin, 2022).
Seperti yang telah penulis sampaikan bahwa Jamaah An-Nadzir mulai muncul ke permukaan dan dilihat oleh masyarakat umum setelah mereka melakukan migrasi dari Tanah Luwu ke Gowa pada 2006. Lalu, mengapa Jamaah An-Nadzir ditolak untuk menetap di Luwu sedangkan di Gowa mereka diterima? Padahal ajaran keagamaan mereka  tetap  ia  lakukan  begitupun  cara  mereka  berpakaian  yang  berbeda  dengan masyarakat  pada  umumnya.  Penting  untuk  diketahui  bahwa  sekalipun  mereka berbeda dengan masyarakat Islam (mayoritas) dan mendapatkan respon negatif dari masyarakat  mayoritas,  akan  tetapi  mereka  mampu  mendapat  dukungan  dari pemerintah  setempat  karena  mereka  memiliki  kemampuan  atau  ahli  di  bidang pertanian. Di wilayah gowa, di sekitar mereka tinggal, hampir semua masyarakatnya berprofesi  sebagai  petani,  sehingga  mereka  mendapat  apresiasi  tersendiri  dari pemerintah  bahkan  pemerintah  memberikan  hibah  berupa  lahan  pertanian  untuk mereka garap, begitupun masyarakat sekitar merasa diuntungkan dengan kehadiran
Jamaah An-Nadzir di Gowa  karena mereka banyak membantu dalam hal pertanian dan keamanan (Pabbajah, 2020).
Di  tengah  arus  perubahan  sosial  pasca  kebangkitan  reformasi,  perjuangan Islamisme  telah  bertransformasi  menjadi  gerakan  sosial  sebagai  representasi masyarakat modern (Adiwilaga, 2017; Alfian, 2022b). Sehingga munculnya berbagai gerakan  keagamaan  di  tengah  arus  demokrasi  saat  ini.  Keberlangsungan demokratisasi akan berdampak pada politik, yang di mana berubahnya sistem politik dari  yang  tertutup  menjadi  terbuka  (Nugroho,  2015).  Dengan  diterapkannya  sistem politik seperti ini, semua elemen masyarakat memiliki hak dan kewajiban yang sama. Keterbukaan  sistem  sosial  dan  politik  pada  era  demokrasi  memberikan  peluang terhadap perkembangan dan keberlangsungan gerakan  keagamaan, termasuk juga An-Nadzir.  Lebih  jauh  lagi,  demokratisasilah  yang  mengakibatkan  munculnya berbagai model keberagamaan yang sifatnya terbuka, kebebassan berekspresi dan kebebasan  dalam  beragama(Ahyar  &  Alfitri,  2019;  Alfian,  2022a).  Sehingga  situasi seperti  inilah  yang  menjadi  peluang  besar  bagi  An-Nadzir  untuk  menyebarluaskan ajaran dan aktivitas keagamaannya di tengah arus perubahan sosial dalam konteks demokrasi.

## Ajaran Pokok, Ciri Khas Gerakan, dan Program Jamaah An-Nadzir

## a.  Ajaran Pokok Jamaah An-Nadzir
Jamaah  An-Nadzir  merupakan  gerakan  keagamaan  yang  berbeda  dengan praktik  keagamaan  Islam  (muslim  mayoritas).  Jamaah  An-Nadzir  mengklaim ajarannya sebagai ajaran yang asli dari Rasulullah yaitu Nabi Muhammad SAW dan bukan dari hasil ciptaan atau kreasi dari Jamaah An-Nadzir. Meskipun ada beberapa syariat  Islam  yang  mirip  dengan  konstruksi  teologi  syiah,  mereka  tetap  tidak  mau dikategorikan sebagai salah satu dari sekte besar Islam yaitu syiah dan sunni. Mereka menyebut  dirinya  sebagai “ahlul  bait”  artinya  kelompok  keagamaan  yang  secara konsisten mengamalkan ajaran Nabi Muhammad SAW (Hamiruddin, 2013). Jamaah An-Nadzir  memiliki  pokok-pokok  ajaran  yang  berbeda  dengan  penganut  Islam mayoritas.  Berikut  beberapa pokok  ajaran  mereka  yang  sekaligus menggambarkan identitas dari Jamaah An-Nadzir:

## 1)  Komunitas yang berasal dari Timur
An-Nadzir menyebut dirinya sebagai komunitas pilihan yang akan membawa panji-panji hitam, yang  artinya mengembalikan kehidupan Islam sebagaimana yang telah dipraktekkan oleh Nabi Muhammad SAW. Seperti yang diungkapkan oleh Bapak Abbas, “Ajaran  kami  tidak  keluar  dari  apa  yang  diajarkan  oleh  Rasulullah  SAW. Sampai hari ini kami tetap melakukan apa yang telah dilakukan dan dicontohkan oleh Rasulullah SAW” (Wawancara Personal, Bapak Abbas, 2022). Selanjutnya, Jamaah An-Nadzir  memaknai  kata  Timur  bukan  sebagai  Jazirah  Arab  melainkan  wilayah Nusantara  yang  berada  di  Kabupaten  Gowa.  Menurutnya, “Gowa  terletak  pada wilayah bagian paling timur, jikalaupun ada wilayah yang lebih Timur dari Gowa, maka komunitas inilah yang akan menghidupkan kembali dimensi kehidupan kenabian yaitu komunitas An- Nadzir” (Marwah et al., 2020).

## 2)  Kepercayaan terhadap Imam Mahdi
Jamaah An-Nadzir meyakini keberadaan mesias di akhir zaman ialah Imam Mahdi,  mereka  percaya  bahwa  Imam  Mahdi  keturunan  dari  nabi  Muhammad  dari pernikahan Ali bin Abi Thalib dan Fatimah, putri Nabi Muhammad SAW. Lebih jauh lagi,  Jamaah An-Nadzir meyakini bahwa Imam Mahdi telah lahir dan pernah ada di muka  bumi  ini  sekitar  250  H  dan  mengalami  beberapa  periode  keghaiban.  Seperti halnya yang dijelaskan oleh Bapak Abbas yang mengatakan bahwa:
“Kegaiban  pertama,  ketika  Imam  Mahdi  masih  kecil  yang  disebut  ghaib sughra.  Kedua,  Imam  mahdi  dalam  kepercayaan  kami,  mereka  berwujud dalam  Kahar  Muzakkar,  pemimpin  gerakan  DI/TII  di  Sulawesi.  Dan  yang terakhir atau ketiga, pendiri An-Nadzir yaitu Kyai Syamsuri Abdul Madjid yang telah  wafat  pada  tahun  2006  yang  lalu,  peristiwa  ini  disebut  sebagai  ghaib qubra. Sampai hari ini kami masih percaya bahwa Imam Mahdi akan muncul lagi  untuk  menebar  keadilan  di  seluruh  penjuru  bumi  melalui  penegakan hukum ilahi” (Wawancara Personal, Bapak Abbas, 2022).
Dari  penjelasan  informan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  keyakinan Jamaah An-Nadzir terkait kepemimpinan Imam Mahdi akan dilanjutkan oleh pemuda “Bani  Tamim”  yaitu  seorang  panglima  perang,  lelaki  pemberani  yang  memiliki kemuliaan di sisi Allah SWT. An-Nadzir sangat yakin bahwa “Bani Tamim” berasal dari komunitas mereka bukan dari Arab.
3)  Sistem Kepemimpinan An-Nadzir
Jamaah  An-Nadzir  dalam  hal  kepemimpinan  mereka  menerapkan  sistem kepemimpinan  imamah.  Imamah  yaitu  pemimpin  tertinggi  mereka  adalah  seorang Imam.  Mereka  melakukan  sistem “baiat”  yaitu  semacam  ketaatan,  kesetiaan  dan
kepercayaan bahwa segala sesuatu yang diajarkan oleh pemimpin tertinggi dalam hal ini Imam adalah Benar (Marwah et al., 2020). Imamah dalam pemahaman An-Nadzir ialah pemimpin spiritual dari seorang imam yang dianggap sebagai orang yang sudah terjamin kebenarannya. Oleh karena itu, untuk menjadi seorang pemimpin dalam hal ini  Imam,  ada  beberapa  kriteria  yang  harus  dia  penuhi  sehingga  mereka  dapat dikatakan layak menjadi pemimpin atau Imam. Hal tersebut sesuai yang diungkapkan oleh Ustadz Samiruddin:
“Untuk  menjadi  seorang  pemimpin  atau  Imam  ada  beberapa  syarat  yang harus dipenuhi. Pertama, dia mengenal Allah dan mengakui Nabi Muhammad sebagai  utusan  Allah  SWT  (syahadat  yang  benar).  Kedua,  pemimpin  atau Imam  harus  memiliki  wawasan  yang  luas,  berkarisma  bahkan  dapat mengetahui apa yang akan terjadi di hari esok. Ketiga, orang yang jujur dan pemberani tidak berdusta sehingga apa yang menjadi kebenaran tetap diakui bahwa  itu  benar  dalam  situasi  apapun.  Keempat,  memiliki  kekuatan  baik secara fisik maupun rohani. Dan yang terakhir atau kelima, bijaksana. selain syarat yang diatas ia juga menambahkan bahwa Imam sebagai bagian dari ulama harus mengamalkan apa yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW .” (Wawancara Personal, Ustadz Samiruddin, 2022).
Untuk  menjadi  seorang  pemimpin  harus  memenuhi  kriteria  yang  telah dijelaskan  di  atas  sekalipun  pemimpinnya  telah  meninggal,  yakni  Ustadz  Syamsuri Madjid,  sampai hari ini belum ada yang menggantikan posisinya karena belum ada Jamaah An-Nadzir yang memenuhi kriteria tersebut.

## b.  Ciri Khas Jamaah An-Nadzir
Jamaah  An-Nadzir  memiliki  keunikan  tersendiri  yang  berbeda  dengan penganut agama Islam mayoritas, mulai dari cara mereka berpakaian, gerakan sholat, penentuan waktu sholat, zakat, hingga puasa. Meskipun cara mereka sedikit banyak memiliki  kemiripan  dengan  tata  cara  ibadah  sekte  Syiah,  namun mereka  mengakui tidak  serta  merta  meniru  cara  beribadah  kaum  Syiah,  karena  mereka  yakin  bahwa itulah yang mereka anggap benar.

## 1)  Cara berpakaian dan berpenampilan
Dalam  komunitas  An-Nadzir,  hal  yang  paling  menonjol  untuk  mengetahui identitasnya  ialah  tampilan  fisik  dan  cara  mereka  berpakaian.  Kedua  hal  tersebut terlihat  jelas  ketika  peneliti  berada  di  lokasi  komunitas  Jamaah  An-Nadzir.  Jamaah laki-laki  memanjangkan  rambut  dan  memelihara  jenggot  lalu  mewarnainya, menggunakan  jubah  yang  berwarna  hitam,  dan  sorban  sebagai  penutup  kepala. Sedangkan  para  jamaah  perempuan  menggunakan  pakaian  yang  tertutup  yaitu
pakaian yang panjang dan menggunakan cadar. Jamaah An-Nadzir mendeklarasikan diri mereka sebagai penganut Islam yang tetap mempertahankan nilai-nilai keislaman klasik  (meniru  apa  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW)  tanpa  harus terkontaminasi dengan perubahan sosial yang terjadi sekarang ini.

## 2)  Sholat (penentuan waktu, gerakan, dan adzan)
Jamaah  An-Nadzir  memiliki  perbedaan  dengan  penganut  Islam  mayoritas terkait tata cara ibadah dan waktu pelaksaannya. Karena mereka tidak menggunakan jam  sebagai  patokan  masuknya  waktu  sholat  seperti  yang  dilakukan  umat  muslim pada  umumnya.  Begitu  juga  dengan  waktu  sholat  Jumat.  Sebahagian  masyarakat umum  menganggap  bahwa  Jamaah  An-Nadzir  hanya  melakukan  sholat  3x  dalam sehari  padahal  kenyataannya  mereka  tetap  melaksanakan  sholat  5x  sehari.  Hal  ini diungkapkan oleh bapak Abbas yang mengatakan bahwa,
“Pelaksanaan sholat jamaah An-Nadzir Dzuhur dan Ashar hampir bersamaan. Sholat  Dzuhur  dimulai  ketika  tergelincirnya  matahari  sekitar  jam  15:00  lalu dilanjutnya dengan sholat Ashar. Sholat magrib dilakukan ketika langit merah menyatu  di  ufuk  barat.  Kemudian  Isya  dilaksanakan  jika  warna  langit  yang merah  berubah  menjadi  putih  dan  rentan  waktunya  sampai  masuk  waktu sholat  subuh  dan  sholat  subuh dimulai  ketika  terbit  fajar”  (Wawancara Personal, Bapak Abbas, 2022).
Selain  itu,  mereka  juga  berbeda  dalam  gerakan  sholat.  Misalnya,  setelah “takbiratul  ihram”  mereka  tidak  melakukan  sedekap  tetapi  meluruskan  tangan  ke bawah,  yakni  tangan  rapat  dengan  paha.  Ketika  mengucapkan  salam  penutup, dilakukan hanya sekali tanpa harus memalingkan muka ke kiri dan ke kanan dan tidak mengusap muka ketika selesai mengucapkan salam. Selain penentuan waktu sholat dan gerakan sholat yang berbeda, mereka juga berbeda ketika mengumandangkan adzan  di  waktu  subuh.  Mereka  tidak  menggunakan  lafadz Assalatu  Khairum Minannaum akan  tetapi  mereka  menggunakan  lafadz hayya  alal  khairil  amar (mari melaksanakan perbuatan yang baik) (Marwah et al., 2020).
3)  Zakat
Zakat  fitrah  versi  Jamaah  An-Nadzir  berbeda  dengan  masyarakat  muslim pada umumnya. Seperti yang diungkapkan oleh Bapak Abbas,
“Zakat  fitrah  tidak  berlaku  untuk  semua  orang  Islam.  Zakat  fitrah  hanya berlaku  bagi  orang  yang  telah  mukallaf  atau  baligh.  Sedangkan  anak-anak yang  belum  baligh  tidak  diwajibkan  untuk  membayar  zakat  fitrah  dengan alasan anak- anak masih belum baligh dan terbebas dari dosa” (Wawancara personal, Bapak Abbas, 2022).

## 4)  Puasa
Penentuan 1 Ramadhan dan 1 Syawal menurut Jamaah An-Nadzir lebih awal dari  jadwal  yang  telah  ditetapkan  Pemerintah  atau  Kementrian  Agama.  Hal  ini diungkapkan oleh Bapak Abbas,
“Kami  mengikut  apa  yang  telah  diajarkan  oleh  guru  kami  yaitu  melalui pengamatan  tanda-tanda  alam  yang  dimana  air  pasang  tinggi  gaya  tarik menarik  antara  bulan,  bumi  beserta  matahari  mereka  menganalisa  untuk menentukan jatuhnya 1 syawal” (Wawancara Personal, Bapak Abbas, 2022).
Terkait penjelasan di atas mereka mengklaim berlandaskan terhadap Hukum Islam  dan  sesuai  prosedur  yakni  pengamatan  terhadap  fenomena  alam.  Selain  itu, mereka juga menggunakan Ilmu Ru ’ya dan Hisab , dan jika sesuai dengan indikator- indikatornya, maka mereka berkeyakinan bahwa tanda alam tersebut menjadi isyarat jatuhnya 1 Ramadhan dan 1 Syawal (Hamiruddin, 2013).
Sedangkan  ketika  berpuasa,  Jamaah  An-Nadzir  melakukan  terlebih  dahulu sholat maghrib lalu dilanjutkan berbuka puasa.

## c.  Program-Program Jamaah An-Nadzir
Di tengah arus perubahan sosial, Jamaah An-Nadzir telah menjalin hubungan dengan masyarakat  sekitar  dengan  harmonis,  berikut  deskripsi  terkait  program dan kegiatan Jamaah An-Nadzir.

## a. Bertani dan Mengembala
Jamaah An-Nadzir dikenal sebagai ahli di bidang pertanian dan keterampilan hal ini yang membuat masyarakat tertarik untuk bermitra dengan An-Nadzir, misalnya, masyarakat  sekitar  meminta  bantuan  kepada  para  Jamaah  An-Nadzir  agar  supaya mereka yang kelola. Salah satu dari masyarakat sekitar Daeng Sannai mengatakan bahwa,
“Keberadaan  Jamaah  An-Nadzir  disini  sangat  membantu  kami  dalam mengerjakan  sawah  biasanya  kami  mengerjakan  beberapa  hari  untuk menyelasaikannya,  namun  jamaah  An-Nadzir  mampu  menyelesaikan pekerjaan  tersebut  dalam  sehari  karena  mereka  solid  dalam  mengerjakan sesuatu” (Wawancara personal, Daeng Sannai, 2022).
Selain bertani, Jamaah An-Nadzir juga mengembala, terlihat ketika peneliti ke lapangan ada beberapa masyarakat yang memiliki ternak seperti ayam dan kambing.
b. Dzikir
Kegiatan lain yang rutin dilakukan oleh Jamaah An-Nadzir ialah zikir bersama, khusus  perempuan,  yang  dilakukan  setiap  sekali  dalam  seminggu  yaitu  pada  hari
Kamis di pondok samping Masjid Baitul Muqaddus dan yang memimpin dzikir tersebut ialah Ummi Habiba (Wawancara Personal, Ibu Ani, 2022).
c. Pendidikan
An-Nadzir  telah  memiliki  yayasan  tersendiri.  Mereka  telah  mendirikan yayasan  yang  dibuat  berdasarkan  kurikulum  pembelajaran  mereka  sendiri.  Seperti yang diungkapkan oleh Bapak Abbas,
“Alhamdulillah  sekarang  kami  telah  mendidirikan  sebuah  yayasan  sendiri untuk  anak-anak  agar  mereka  bisa  baca  tulis  dan  mengasah  keterampilan mereka sesuai dengan bakat dan minatnya masing-masing agar setelah lulus SMA bisa langsung bekerja” (Wawancara Personal, Bapak Abbas, 2022).
Sekalipun  mereka  memiliki  yayasan  tersendiri,  sudah  ada  beberapa  yang memilih untuk sekolah di sekolah umum dan tetap mengikuti aturan, artinya mereka menggunakan pakaian seragam sekolah. Sekalipun hanya sampai pada tingkat SMA, anak-anak  dididik  sejak  kecil  dengan harapan  memiliki  ilmu  dan  keahlian di  bidang pekerjaan agar nantinya tidak kesusahan mendapatkan pekerjaan.

## d. Menenun dan Menjahit
Perempuan  Jamaah  An-Nadzir  selain  perannya  mengurus  urusan  rumah tangga  kegiatan  sebagian  perempuan  ialah  menenum  dan  menjahit  agar  bisa mendapatkan  penghasilan  tambahan,  hal  ini  diungkapkan  oleh  Ibu  Ani  bahwa “Sebagian besar perempuan di sini menjahit dan menenum agar dapat menambah pengasilan, dan saya cuma jualan d i rumah” (Wawancara Personal, Ibu Ani, 2022).
e. Usaha Kecil-Kecilan
Selain  bertani  dan  mengembala,  Jamaah  An-Nadzir  juga  membuka  usaha kecil-kecilan.  Usaha  tersebut  terlihat  di  pinggir  jalan  poros  seperti  usaha  jual  ikan, percetakan, service hp , bengkel motor, dan beberapa yang lain.

## Eksistensi, Tantangan, dan Strategi Bertahan Jamaah An-Nadzir

## a.  Respon terhadap Eksistensi Jamaah An-Nadzir
Keberadaan  Jamaah  An-Nadzir  di  Kabupaten  Gowa  sampai  hari  ini  masih mendapatkan  pro  dan  kontra  dari  masyarakat  luas,  seperti  yang  diungkapkan  oleh Daeng Sannai, yang mengatakan bahwa:
“Keberadaan An-Nadzir  sampai hari  ini masih  yang  memandang ajarannya sesat dengan alasan mereka tidak sesuai dengan ajaran Islam (mainstream) dari  segi  cara  peribadatannya  bahkan  pernah  di  curigai  sebagai  kelompok
teroris apalagi perempuannya yang menggunakan cadar, tapi diluar dari itu jamaah  An-Nadzir  baik-baik  semua  karena  mereka  sering  membantu masyarakat  disini  seperti  bertani  bahkan  dipercaya  sebagai  keamanan  di kampus dekat wilayahnya ” (Wawancara Personal, Daeng Sannai, 2022).
Masyarakat sekitar cenderung melihat lebih kepada cara mereka beribadah yang  berbeda  tanpa  memahami  maksud  dan  tujuannya,  padahal  mereka melakukannya  sesuai  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW. Jamaah An-Nadzir memang cenderung tertutup dengan ajarannya akan tetapi dalam hal interaksi sosial mereka sangat terbuka. Apapun yang dilakukan oleh Jamaah An- Nadzir  yang  dianggap  menyimpang  oleh  masyarakat  dari  luar  komunitas  mereka, mereka mampu menjelaskannya sesuai dengan ayat suci Al-Quran dan Hadits.
Respon terhadap Jamaah An-Nadzir juga datang dari para tokoh agama, atau tokoh yang juga biasa disebut sebagai ulama, sosok yang mempunyai otoritas penting terkait  pemahaman  keagamaan  (Pabbajah,  2020).  Salah  satu  pengurus  DPW Muhammadiyah di Sulawesi Selatan mengatakan bahwa,
“An-Nadzir  merupakan  kelompok  Islam  yang  memiliki  pemahaman  yang berbeda secara praktis. Lebih jauh lagi ia mengatakan bahwa pemimpinnya dulu Ustadz Lukman yang merupakan kader dari Muhammadiyah. Kelompok An-Nadzir  merupakan  kelompok  sempalan  yang  telah  keluar  dari Muhammadiyah” (DPW Muhammadiyah Sulawesi Selatan, 2016).
Respon yang berbeda dikemukakan oleh ketua MUI Gowa, dia mengatakan bahwa  keberadaan  An-Nadzir  sebagai  kelompok  Islam  tidak  pernah  meresahkan masyarakat bahkan ia membantu masyarakat. Menurutnya muslim yang sebenarnya ialah  apabila  berada  dalam  kelompok  masyarakat  namun  mereka  tidak  merasa terganggu atau memaksa masyarakat dengan ajaran mereka maka dinyatakan sah- sah saja (Pabbajah, 2020).
Respon serupa juga datang dari kalangan pemerintah. Sistem kepemerintahan  yang  baik  ialah  pemerintah  dan  masyarakat  harus  saling bekerjasama dan saling mendukung baik dalam menjalankan program kerja maupun kemasyarakatan. Kesuksesan pemerintah itu tidak lepas dari dukungan masyarakat bahkan  dalam  hal  keberlangsungan  hidup  seperti  di  bidang  pertanian.  Menurut pandangan  pemerintah  yang  diwakili  oleh  Kepala  Kesbang  Kabupaten  Gowa, “An- Nadzir  merupakan  bagian  dari  kita,  hanya  saja  perlu  diberikan  pendampingan  dan pengawasan jangan sampai ada doktrin yang membahayakan sehingga kita terpecah belah”  (Pabbajah,  2020).  Seperti  yang  peneliti  uraikan  di  atas  bahwa  pemerintah
kerap kali berkunjung ke tempat An-Nadzir, namun mereka tidak menemukan gerakan yang  mencurigakan  atau  ajaran  yang  menyesatkan.  Bahkan  pemerintah mengapresiasi keberhasilan Jamaah An-Nadzir di bidang pertanian dan mendapatkan prestasi dalam hal membantu menjalankan program pemerintah dan dinilai berhasil dari  bidang  pertanian.  Bahkan,  bukan  hanya  itu,  pemerintah  daerah  memberikan bantuan, dukungan materil, hingga moril kepada Jamaah An-Nadzir.

## b.  Tantangan yang Dihadapi oleh Jamaah An-Nadzir
Keberandaan  An-Nadzir  sekalipun  mendapatkan  respon  positif  dari pemerintah, tetap saja pemerintah harus memantau kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh Jamaah An-Nadzir. Hal tersebut dilakukan agar tidak ada doktrin ajaran agama yang membahayakan karena mereka cenderung tertutup dengan ajaran agamanya. Sejauh ini masih aman-aman saja, tidak ada yang perlu dikhawatirkan seperti yang telah peneliti sebutkan di bagian sebelumnya, bahwa mereka masih melakukan ajaran agamanya tidak lepas dari apa yang dilakukan oleh  Nabi Muhammad SAW. Seperti yang diungkapkan oleh Ustadz Samiruddin yang mengatakan bahwa “Hubungan kami dengan pemerintah terjalin dengan baik, bahkan mereka sering datang berkunjung ke tempat  kami,  dan  kami  menerimanya  dengan  baik  pula ”  (Wawancara  Personal, Ustadz Samiruddin, 2022).
Meski demikian, kelompok penganut Islam mayoritas tetap selalu mencurigai Jamaah  An-Nadzir  sebagai  bagian  dari  perjuangan  Kahar  Muzakkar.  Salah  satu alasannya  karena  jamaahnya  banyak  yang  berasal  dari  Palopo,  yang  merupakan kampung  halaman  Kahar  Muzakkar.  Namun  sebagian  besar  masyarakat  Sulawesi Selatan penganut aliran sunni, sehingga mereka paham  terhadap keagamaan yang dipraktikkan oleh kelompok An-Nadzir. Akan tetapi, yang menjadi permasalahan ialah mereka  tidak  berpegang  pada  salah  satu  mazhab  dalam  Islam,  sebagaimana pengakuan  mereka  bahwa  mereka  bukan  syiah,  bukan  pula  sunni.  Mereka  lebih menyatakan  dirinya  sebagai Jamaah  Ahlul  Bait yang  artinya  pengikut  nabi  yang konsisten  dan  mereka  bagian  dari Keluarga  Nabi .  Hal  tersebut  diungkapkan  oleh Ustadz Samiruddin,
“Kami bukan sunni ataupun syiah akan tetapi ahlul baitnya rasulullah dan kami hanya  melanjutkan  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  rasulullah  sebagai penerusnya  (ahlul  bait)  untuk  mengikuti  dan  memperaktekkan  yang  telah dilakukan oleh nabi ” (Wawancara Personal, Ustadz Samiruddin, 2022).
Atas  pernyataan  di  atas,  maka  kelompok  muslim  mayoritas  maupun  tokoh agama  menilai  bahwa  kelompok  mereka  bukan  sekte  atau  non- mainstream dari kelompok penganut agama Islam. Oleh karena itu, perlu adanya pembinaan terhadap kelompok Jamaah An-Nadzir yang berada di Kabupaten Gowa itu.

## c.  Strategi Bertahan Jamaah An-Nadzir
Meskipun Jamaah An-Nadzir masih tetap eksis, namun tidak bisa dipungkiri masih ada sebagian masyarakat yang merespon negatif terkait keberadaannya. Oleh karena itu, Jamaah An-Nadzir mendapatkan tantangan terkait keharusan bagi mereka untuk menyusun strategi agar mereka tetap bertahan dan berkembang di tengah arus perubahan  sosial  dan  globalisasi.  Adapun  taktik  atau  strategi  bertahan  dan berkembang yang dilakukan oleh Jamaah An-Nadzir ialah sebagai berikut:
a. An-Nadzir di tengah demokratisasi Indonesia
Salah  satu  tantangan  yang  dihadapi  Jamaah  An-Nadzir  terkait  tumbuh  dan berkembangnya  ialah  cara  mereka  mengekspresikan  ajaran  agamanya  yang dianggap  berbeda  dengan  penganut  Islam  mayoritas.  Sekalipun  mereka mendapatkan respon negatif oleh sebagian masyarakat, namun yang perlu diketahui bahwa  itu  hanya  perbedaan  konteks  penafsiran.  Di  tengah  arus  perubahan  sosial masyarakat saat ini pasca reformasi tampaknya membawa angin segar bagi Jamaah An-Nadzir yang di mana sistem politik sebelumnya cenderung tertutup menjadi lebih terbuka dan ini merupakan ciri khas sistem demokrasi yang di mana warga negara Indonesia memiliki kewajiban dan hak yang sama untuk bebas berpendapat bahkan bebas dalam hal beragama sesuai dengan keyakinan kita. Keterbukaan sistem sosial dan  politik  pada  era  demokrasi  tampaknyya  memberikan  dampak  positif  terhadap tumbuh dan berkembangnya gerakan keagamaan An-Nadzir.
b. Dukungan masyarakat dan pemerintah untuk An-Nadzir Jamaah An-Nadzir mulai menampakkan dirinya pada tahun 2006. Walaupun keberadaannya  mendapatkan  respons  negatif  oleh  sebagian  besar  masyarakat, namun  seiring  berjalannya  waktu  mereka  berhasil  mendapatkan  dukungan  dari pemerintah  setempat  begitupun  masyarakat  umum  (penganut  Islam  mayoritas  di Sulawesi  Selatan).  Sesuai  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  Jamaah  An- Nadzir  ahli  dalam  bidang  pertanian.  Pihak  pemerintah  tidak  menilai  An-Nadzir  dari gerakan keagamaannya. Tetapi ia lebih melihat pada produktivitasnya dalam bidang pertanian serta hubungannya sosialnya yang harmonis dengan masyarakat  sekitar.
Salah satu sumber kehidupan masyarakat Gowa ialah di bidang pertanian maka dari itu  keberadaan  Jamaah  An-Nadzir  di  Gowa  sangat  membantu  pemerintah  maupun masyarakat  sekitar  dalam  bidang  pertanian.  Begitupun  dengan  masyarakat  sekitar mereka sangat bersyukur terkait keberadaan Jamaah An-Nadzir karena telah banyak membantu  terutama  dalam  pengelolaan  sawah  bahkan  mereka  kerap  kali mempercayakan lahan mereka kepada Jamaah An-Nadzir untuk dikelola.

## Refleksi Atas Dinamika Keagamaan Jamaah An-Nadzir
Agama bukan hanya tentang spiritual, tetapi kebutuhan paling mendasar bagi manusia,  dan  itu  meliputi  berbagai  aspek  kehidupan  manusia  seperti  budaya, ekonomi,  politik,  dan  sosial  yang mengatur  kehidupan  manusia  mulai  dari  hal  yang paling  sederhana  sampai  pada  hal  yang  paling  kompleks.  Dalam  arus  perubahan zaman,  fakta  sosial  berdampak  pada  pola  prilaku  dan  pemahaman  keagamaan  di masyarakat  sehingga  munculnya  berbagai  gerakan-gerakan  sosial  keagamaan dengan  maksud  melakukan  pembaharuan.  Munculnya  gerakan  keagamaan  An- Nadzir,  jika  menggunakan  kerangka  teoritis  dari  Saliba,  adalah  karena  dipengaruhi oleh  kepribadian  dari  pendirinya  atau  biasa  disebut  sebagai  pemimimpin  yang kharismatik (Saliba, 2005). Anggota dalam kelompok ini bukan warisan dari leluhurnya akan  tetapi  lebih  kepada  kesadaran  diri  dan  komitmen.  Pencarian  akan  sebuah kebenaran  dan  pengalaman  keagamaan  telah  menempatkan  mereka  pada  titik pencapaian  terkait  agama  baru.  Selanjutnya  anggota  dari  kelompok  tersebut mendedikasikan  dirinya  pada  sebuah  otoritas  yang  sakral  dalam  diri  seorang pemimpin yang berkarisma. Dalam komunitas An-Nadzir pemimpinnya adalah orang yang  berkarisma.  Para  pengikut  An-Nadzir  sangat  segan  terhadap  pemimpinnnya bahkan  mereka  sangat  kagum  dengan  pemimpinnya  apapun  yang  diajarkan  oleh pemimpinnya itu merupakan hal yang benar dan mereka mempercayainya.
Pada  awal  kemunculannya,  An-Nadzir  tidak  langsung  memperkenalkan dirinya  ke  permukaan  atau  ke  khalayak  ramai.  Hal  tersebut  merupakan  tantangan tersendiri bagi An-Nadzir karena menghadapi berbagai respons negatif dari berbagai kalangan masyarakat. Namun, hal tersebut telah mereka lalui dengan perlahan dan mampu menghilangkan stigma yang buruk terhadap keberadaannya pada kalangan masyarakat.  Sekalipun  komunitas  An-Nadzir  berbeda  dengan  aliran  Islam  lainnya, mereka tidak pernah melakukan dakwah yang secara terang-terangan yang sifatnya
memaksa untuk mengikuti ajarannya. Namun jika ada yang mempertanyakan terkait ajarannya  mereka  menjawab  pertanyaan  tersebut  dengan  baik.  Persoalan  diterima atau  tidaknya,  tergantung  pada  individu  yang  bertanya.  Mereka  hanya  menjawab sesuai dengan apa yang mereka yakini  sebagai kebenaran. Sekarang, Jamaah An- Nadzir tidak membatasi orang  luar untuk datang ke wilayahnya bahkan orang yang non-muslim tetap bisa hadir di sana untuk bersilaturahmi. Keterbukaan ini membuat pengikut  dari  Jamaah  An-Nadzir  meningkat,  jika  dibandingkan  dengan  awal  mula keberadaannya yang cenderung tertutup.
Bentuk  gerakan  dakwah  Jamaah  An-Nadzir  dalam  menyebarkan  ajarannya adalah dakwah keteladanan non verbal. Secara visual, komunitas An-Nadzir memiliki simbol-simbol  untuk  mengetahui  identitasnya  seperti: jumah yang  dikenakan berwarna hitam, rambut panjang yang telah diwarnai (dipirang) serta menggunakan sorban dan memelihara janggot. Gerakan keteladanan merupakan gerakan dakwah dalam  bentuk  aksi  nyata,  dan  tidak  menggunakan  tekhnologi.  Dengan  alasan, manfaat  dari  strategi  dakwah  demikian  dapat  dirasakan  langsung  masyarakat Romanglompoa,  Kabupaten  Gowa.  Lebih  jauh  lagi,  bentuk  gerakan  dakwah keteladanan  ini  meliputi  berbagai  aspek  di  kehidupan  masyarakat  seperti  akidah, ibadah, maupun aspek sosial kemasyarakatan.
Pertama, dimensi akidah. Jamaah An-Nadzir tidak serta merta memusyrikkan atau mengkafirkan apa yang telah diyakini oleh masyarakat di sekitarnya. Akan tetapi, mereka  mensakralisasikan  tempat-tempat  yang  telah  disakralkan  oleh  masyarakat dengan  menggunakan  pendekatan  yang  bijak.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa dengan gerakan dakwah An-Nadzir mereka tetap toleran dalam berdakwah.
Kedua,  ibadah,  bentuk  gerakan  ibadah  Jamaah  An-Nadzir  yaitu  mereka melakukan  sholat  lima  waktu  secara  berjamaah.  Ketika  waktu  sholat  tiba,  segala bentuk  aktivitas  yang  sifatnya  duniawi  harus  ditinggalkan  untuk  melakukan  sholat secara berjamaah. Adapun cara mereka beribadah ialah, seperti yang diyakini oleh mereka,  sama  dengan  tata  cara  ibadah  Nabi  Muhammad  SAW.  Tata  cara  ibadah mereka yang ia praktikkan tidak lepas dari pemimpinnya sekaligus pendiri An-Nadzir, yaitu KH. Syamsuri Madjid sebagai tokoh yang paling berkharisma. Mereka meyakini bahwa cara beribadah yang diterima oleh Allah SWT yaitu yang sama persis dengan tata cara Nabi Muhammad SAW.
Ketiga, sosial masyarakat, dalam pendekatannya dengan masyarakat sekitar mereka  melakukan  interaksi  sosial  yang  terbuka  sehingga  mereka  bisa  diterima keberadaannya  oleh  masyarakat  sekitar  maupun  pemerintah.  Inilah  yang  menjadi indikator persebarannya sehingga mereka masih bisa bertahan dan berkembang.
Semenjak  An-Nadzir  mulai  terbuka,  mereka  menjalin  hubungan  yang  baik dengan  pemerintah  bahkan mereka diapresiasi  keberadaannya dengan  pemerintah setempat.  Selain  itu  mereka  telah  memiliki  pendidikan  sendiri  yang  sudah mendapatkan  izin  dari  pemerintah  dan  mengikuti  apa  yang  menjadi  aturan  dalam pemerintahan, dan mereka diakui sebagai warga negara Indonesia. Misalnya, mereka tetap mengikuti pesta demokrasi, mereka tetap ikut  serta dalam memilih pemimpin. Lebih jauh lagi, mereka mampu mempertahankan identitasnya di tengah masyarakat dan  berkembang  menjadi  komunitas  sosial  yang  mandiri  baik  dari  segi  politik, ekonomi, pendidikan dan aspek lainnya.

## KESIMPULAN
Selama peneliti melakukan penelitian di lapangan, peneliti tidak menemukan hambatan  atau  kendala.  Jamaah  An-Nadzir  menerima  kedatangan  kami  dengan terbuka  bahkan  sangat  menghargai  kami,  baik  pemimpinnya  maupun  jamaahnya, sehingga  pada  saat  melakukan  wawancara  kami  sangat  santai.  Namun,  pada  saat melakukan wawancara tidak semua pertanyaan kami dijawab oleh Jamaah An-Nadzir. Itulah  sebabnya  kami  lebih  banyak  melakukan  wawancara  terhadap  pemimpinnya yang sekarang yaitu Ustadz Samiruddin beliau dapat menjawab semua pertanyaan kami dengan cara yang sederhana baik dari sejarah terbentuknya An-Nadzir hingga praktik  keagamaannya  yang  dianggap  “miring”.  Mereka  menjawab  pertanyaan berlandaskan  Al-Quran  dan  Hadits.  Namun  kesulitan  yang  dihadapi  peneliti  sendiri ialah waktunya terlalu sempit karena hanya melakukan penelitian mini riset sehingga membutuhkan  waktu  yang  lebih  lama  agar  bisa  melihat  secara  langsung  terkait gerakan keagamaan mereka seperti cara mereka sholat dan seterusnya. Jadi, peneliti hanya menulis terkait apa yang ia sampaikan terkait cara mereka beribadah.
Setelah melakukan penelitian terkait gerakan keagamaan Jamaah An-Nadzir yang ada di Gowa, peneliti dapat memahami gerakan keagamaan Jamaah An-Nadzir yang selama ini dianggap sebagai komunitas agama yang membahayakan. Padahal, dalam ajarannya, mereka hanya merekonstruksi apa yang telah dilakukan oleh Nabi
Muhammad SAW yang orisinil sekalipun mereka hidup di zaman yang berbeda. Dari penelitian ini, peneliti juga banyak belajar terkait gerakan-gerakan sosial keagamaan mulai dari cara mereka mempertahankan komunitasnya, upaya mereka mendapatkan pengakuan publik maupun pemerintah, dan taktik atau strategi yang mereka lakukan dalam  bertahan  sekaligus  mengembangkan  gerakan  keagamaan  mereka.  Dalam kehidupan masyarakat, seringkali, agama mayoritas menggunakan heresiologi atau tuduhan ajaran “sesat” kepada kelompok minoritas sehingga tidak menemukan titik keharmonisan padahal mereka menganut ajaran yang sama.
Pada  komunitas  Jamaah  An-Nadzir,  peneliti  juga  mendapatkan  pelajaran penting  yaitu  tidak  ada  paksaan  untuk  memilih  agama.  Jamaah  An-Nadzir menjalankan dakwahnya tapi mereka sama sekali tidak memaksa orang untuk masuk dalam  komunitasnya,  hal  tersebut  terbukti  pada  saat  penulis  masuk  dalam lingkungannya,  tidak  pernah  ada  sepatah  kata  yang  mengajak  untuk  bergabung dalam komunitasnya. Mereka menerima kami dengan baik lalu menanyakan maksud dan tujuan penulis ke sana, dan menjawab pertanyaan-pertanyaan yang kami ajukan semampu  mereka.  Jika  narasumber  kami  kesulitan  menjawab  maka  mereka mengarahkan kami kepada imamnya yaitu Ustadz Samiruddin.
Dari  berbagai  dinamika  yang  dihadapi  oleh  komunitas  Jamaah  An-Nadzir yang didirikan oleh KH. Syamsuri Abdul Madjid, mereka mulai muncul ke permukaan pada tahun 2006 setelah menetap di Gowa. Di tengah arus perubahan sosial pasca reformasi  tampaknya  membawa  angin  segar  bagi  jamaah  An-Nadzir  yang  di  mana sistem  politik  sebelumnya  cenderung  tertutup  menjadi  lebih  terbuka.  Hal  tersebut terlihat dari eksistensi Jamaah An-Nadzir yang sampai hari ini masih tetap bertahan. Namun,  keberadaannya justru masih menimbulkan berbagai respons dari kalangan masyarakat.  Keberadaan  Jamaah  An-Nadzir  di  Gowa,  ada  yang  menerima keberadaannya  namun  tidak  sedikit  yang  menolak  secara  tegas  keberadaannya karena  dianggap  sebagai  kelompok  sempalan  Islam,  maka  dari  itu,  dianggap  perlu dilakukan pembinaan agar berada di jalan yang benar.
Dalam  berbagai  respons  yang  ia  dapatkan  Jamaah  An-Nadzir  tetap melakukan  aktivitas  keagamaan  mereka  begitupun  dengan  hubungan  mereka terhadap  masyarakat  sekitar.  Keterbukaan  mereka  dengan  masyarakat  sekitar begitupun  dengan  pemerintah  justru  memberikan  dampak  positif  terhadap komunitasnya yang di mana mereka mendapatkan respon positif terhadap pemerintah terkait  keberadaannya  karena  mereka  ahli  di  bidang  pertanian  dan  ini  sangat
membantu  perekonomian  masyarakat  Gowa  begitupun  dengan  masyarakat  sekitar mereka  bahkan  mempercayakan  kepada  Jamaah  An-Nadzir  untuk  mengelola lahannya (sawah), selain itu Jamaah An-Nadzir telah membuka berbagai usaha kecil- kecilan seperti bengkel, kios pulsa, dagang ikan, dan lain-lain.
Peneliti  menyadari  bahwa  mini  riset  ini  memiliki  beberapa  keterbatasan, sehingga  penting  untuk  dilakukan  penelitian  lanjutan  terkait  gerakan  keagamaan komunitas Jamaah An-Nadzir agar dapat merespon isu-isu yang lebih luas. Demikian pula  studi  tentang  gerakan  keagamaan  sosial  kontemporer  yang  telah  muncul  di banyak  kalangan  masyarakat  di  tengah  arus  globalisasi  memungkinkan  masih  ada gerakan-gerakan sosial keagamaaan yang muncul pasca reformasi di Indonesia yang tentunya belum diteliti dengan baik. Meskipun telah banyak hasil riset terkait gerakan keagamaan, peran pemerintah tetap dibutuhkan dalam memantau komunitas tersebut demi menjaga keharmonisan di tengah arus perubahan dan globalisasi.

## REFERENSI
Adiwilaga, R. (2017). Gerakan Islam Politik dan Proyek Historis Penegakan Islamisme di Indonesia. Jurnal Wacana Politik , 2 (1). https://doi.org/10.24198/jwp.v2i1.11373 Ahyar, M., & Alfitri, A. (2019). Aksi Bela Islam: islamic clicktivism and the new authority of religious propaganda in the millennial age in Indonesia. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies , 9 (1). https://doi.org/10.18326/ijims.v9i1.1-29
Alfian,  A.  (2019,  November). Mitos  dan  Mythomania  Agama .  Washilah  -  Media Mahasiswa  UIN  Alauddin  Makassar.  https://washilah.com/2019/11/mitos-dan- mythomania-agama/
Alfian,  A.  (2018). Aliran  Teologi  Islam:  Mu’tazilah,  Asy’ariyah,  dan  Maturidiyah . https://doi.org/10.13140/RG.2.2.13645.92646
Alfian, A.  (2021a). Eksistensialisme-Nihilistik dalam Novel Keluarga Pascual Duarte karya Camilo Jose Cela. In UIN Alauddin Makassar (p. 194).
Alfian,  A.  (2021b).  Symbolic  Violence  in  Religious  Discourse  in  Indonesia. International Conference on Social and Islamic Studies , 205 –214. https://proceedings.uin-alauddin.ac.id/index.php/icsis/icsis_2021/paper/view/496
Alfian, A. (2022a). Buddhism and Confucianism on Homosexuality: The Acceptance and Rejection Based on The Arguments of Religious Texts. Al-Adyan: Journal of Religious  Studies , 3 (2),  73 –82.  https://doi.org/https://doi.org/10.15548/al- adyan.v3i2.4574
Alfian, A. (2022b). Evaluating World Religion Paradigm through the Idea of Ultimate Reality. Jurnal  Islam  Transformatif:  Journal  of  Islamic  Studies , 6 (1),  62 –73. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30983/it.v6i1.5537
Alfian,  A.  (2022c).  Rediscovering  ‘Sacred  Place’  through  the  Indigenous  Religion Paradigm: A Case Study of Bugis-Makassar Indigenous People. Al-Izzah: Jurnal
Hasil-Hasil Penelitian , 17 (2), 96 –110.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31332/ai.v0i0.4187
Alfian, A. (2022d, August 16). Basis Epistemologi Aliran-aliran Teologi dalam Islam . Kumparan. https://kumparan.com/andi-alfian-1553775947393438040/basis- epistemologi-aliran-aliran-teologi-dalam-islam-1yfeh9XWsOP
Alfian,  A.,  &  Halim,  W.  (2022).  Countering  Social  Stigma  as  the  Basis  of  Interfaith Movement: A Case Study of Cadar Garis Lucu. Dialog , 45 (2). https://doi.org/10.47655/dialog.v45i2.655
Hamiruddin, H. (2013). Gerakan Dakwah An-Nadzir di Kabupaten Gowa (Perspektif Sosiologi Dakwah) . UIN Alauddin Makassar.
Jubba,  H.,  Pabbajah,  M.,  Prasodjo,  Z.  H.,  &  Qodir,  Z.  (2019).  The  future  relations between  the  majority  and  minority  religious  groups,  viewed  from  Indonesian contemporary perspective: A case study of the coexistence of Muslims and the Towani  Tolotang  in  Amparita,  South  Sulawesi. International  Journal  of  Islamic Thought , 16 , 13 –23. https://doi.org/10.24035/ijit.16.2019.002
Karsono, B. (2018). Gerakan Islam Radikal di Sulawesi Selatan: Pola Rekrutmen dan Pola  Gerakan Komite Persiapan Penegakan Syariat  Islam (KPPSI) dan Laskar Jundullah. Jurnal Keamanan Nasional , 4 (2). https://doi.org/10.31599/jkn.v4i2.417 Marwah,  M.,  Darmawati,  H.,  &  Nurbaethy,  A.  (2020).  Peran  Perempuan  dalam Perspektif  Jamaah  An-Nadzir  di  Romang  Lompoa  Kecamatan  Bontomarannu Kab. Gowa Sulawesi Selatan. Sulesana: Jurnal Wawasan Keislaman , 14 (1).
Nugroho,  H.  (2015).  Demokrasi  dan  Demokratisasi:  Sebuah  Kerangka  Konseptual Untuk  Memahami  Dinamika  Sosial-Politik  di  Indonesia. Jurnal  Pemikiran Sosiologi , 1 (1). https://doi.org/10.22146/jps.v1i1.23419
Pabbajah, M. (2020). Resepsi dan Resistensi: Respons Masyarakat terhadap Jamaah An-Nadzir  sebagai  Komunitas  Muslim  di  Tengah  Arus  Demokratisasi  di Indonesia. Religious:  Jurnal  Studi  Agama-Agama  Dan  Lintas  Budaya , 4 (4). https://doi.org/10.15575/rjsalb.v4i4.10039
Pabbajah,  M.,  Abdullah,  I.,  Juhansar,  &  Hasse,  J.  (2019).  Contested  socioreligious reality:  An-Nadzir,  a  non-mainstream  Islamic  movement  in  Indonesia. International Journal of Religion and Spirituality in Society , 9 (2). https://doi.org/10.18848/2154-8633/CGP/V09I02/71-78
Saliba,  J.  A.  (2005).  Understanding  New  Religious  Movements. Nova  Religio , 8 (3). https://doi.org/10.1525/nr.2005.8.3.122
Sulaiman,  S.  (2016).  Varian  Pemikiran  dan  Gerakan  Keagamaan  Mahasiswa  di Berbagai Universitas. Al-Qalam , 18 (2). https://doi.org/10.31969/alq.v18i2.79
Suprianto,  B.,  Alfian,  A.,  &  Kristanto,  D.  (2022).  Fish  in  Faith:  Exploring  Symbol  as Survival  Strategies  in  Christianity. Religious:  Jurnal  Studi  Agama-Agama  Dan Lintas Budaya , 6 (3). https://doi.org/10.15575/rjsalb.v6i3.15610
Widyatmoko,  W.  F.,  Pabbajah,  M.,  &  Widyanti,  R.  N.  (2020).  The  Character  of Leadership  in  Human  Resources  development:  A  Critical  Review. International Journal  of  Management,  Innovation  &  Entrepreneurial  Research , 6 (2). https://doi.org/10.18510/ijmier.2020.621