Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 14, Nomor 1, Januari - April 2016, halaman 28-36
Komunikasi antar Budaya Arab Hadramaut dan Etnis Kaili di Kota Palu Sulawesi Tengah
Raisa Alatas Magister Ilmu Komunikasi Program Pascasarjana UNS Email: Raisaalatas.ra@gmail.com
Abstract Background of this research was located in Palu where cross culture communication take place  between Arab  Hadrmaut  and  Kaili  ethnic,  which  watching  religion  as  cultural  system  and way of seeing in everyday life. This research was case study by using purposive sampling. To choose informant, this was began by snowball sampling technique. The findings found that way of seeing in  cultural  system  between  Arab  Hadramaut  and  Kaili  ethnic  developed  from  competencies  and openness of culture. In relation like this, it was easier to them forming a specific and kind way of seeing over social reality in everyday life. It was enforced by transactional communication done by prominent figures of ethnics either Arab Hadramaut and Kaili ethnic.Similar of religion between Arab Hadramaut and Kaili ethnic, cross cultura marital  and ethic that their own were be able to syncronize  their  own  perspective  to  the  life.  Togetherness  these  ethnics  can  be  seen  from  school building and religion activities e.g qira’ah, halaqah, preach, and other tenets that they believe it.
Keywords: Cross  culture  communication,  religion,  culture  system,  culture  manifestation,  Arab Hadramaut and Kaili ethnic
Abstrak Penelitian  ini  berlatar  belakang  pada  komunikasi  antar  budaya  yang  terjadi  pada  Arab Hadramaut dan etnis Kaili di Kota Palu berupa pertemuan antar budaya yang terdapat agama sebagai suatu sistem budaya dan cara pandang dalam melihat kehidupan. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan pendekatan studi kasus. Teknik pengambilan sampel/informan menggunakan Purposive sampling kemudian dilakukan bersamaan dengan proses pengumpulan data yaitu teknik snowball sampling .  Hasil penelitian menunjukkan adanya proses pembentukan cara pandang dalam sebuah  sistem  budaya  yang  dilakukan  Arab  Hadramaut  dan  etnis  Kaili  terlihat  dari  kompetensi komunikator antarbudaya dan sifat open culture etnis Kaili yang mempermudah proses pembentukan cara pandang tersebut. Dalam proses pembentukan cara pandang tersebut terdapat bentuk komunikasi tranksaksional yang dilakukan oleh tokoh Arab Hadramaut dan bangsawan Raja etnis Kaili. Faktor- faktor pendukung yang terlihat adalah faktor persamaan agama antara etnis Kaili dan Arab Hadramaut yang cukup membantu menyelaraskan cara pandang, faktor pernikahan antar budaya serta faktor etika antara Arab Hadramaut dan etnis Kaili melalui hubungan yang terjalin dengan baik sekaligus hasil dari terbentuknya cara pandang tersebut adalah seperti sekolah keagamaan dalam bentuk Qira’ah , halaqah , ceramah , pengajaran Islam dalam kelas.
Kata  Kunci :  Komunikasi Antar Budaya, Agama, Sistem Budaya, Manifestasi Budaya, Arab Hadramaut dan Etnis Pribumi
Pendahuluan Arab Hadramaut berperan dalam proses penyebaran agama Islam walaupun mereka hanya pendatang.  Pernyataan  yang  diperkuat  oleh  Sir Thomas  Arnold,  Crawfurd,  Niemann,  dan  de Hollander, mereka memandang sumber Islam di Nusantara bersumber atau berasal dari Hadramaut (Azra, 2008:2). Di Palu-Sulawesi Tengah, warga keturunan Arab  Hadramaut  berada  di  kawasan Sis-aljufri  atau  biasa  juga  dikenal  dengan lingkungan Al-khairaat. Berbeda dengan proses komunikasi  Arab  Surakarta  yang  peneliti  lihat terkesan  sangat  berkelompok,  warga  keturunan Arab  di  Palu  justru  dihargai  oleh  masyarakat suku asli Kaili (suku asli Palu). Walaupun warga Arab Hadramaut Palu mempunyai cara atau pola yang  sama  dalam  berkomunikasi  seperti  Arab Hadramaut  di  pasar  Kliwon  namun  semua  ini juga tidak terlepas dari bagaimana peran source (komunikator)  menyampaikan  pesan  kepada komunikan dan kemudian membawa kebudayaan minoritas  ini  menjadi  dominan  melalui  dialog ataupun sosialisasi yang dilakukannya bersama suku asli setempat.
Habib  Idrus  Bin  Salim  Aljufri merupakan  salah  satu  tokoh  warga  keturunan Arab  Hadramaut  yang  penting  yang  membawa keakraban  antara  warga  keturunan  Arab Hadramaut  dengan  suku  asli  Kaili  bahkan nama  beliau  digunakan  sebagai  nama  bandara Sulawesi  Tengah.  Ini  menjadikan  Palu  sebagai satu-satunya  provinsi  yang  mempunyai  nama bandara  memakai  nama  warga  keturunan Arab Hadramaut  di  dalam  kawasan  Indonesia  yang memiliki keragaman budaya yang kuat.
Walikota Palu sendiri dalam sambutannya  pada  acara  haul  Habib  Sayyid Idrus mengatakan bahwa “ jika Habib Idrus tidak datang  ke  Palu,  saya  tidak  tau  apa  yang  akan terjadi  sama  kita  ini ”  (Sambutan  Haul,  2015). Ini  membuktikan  pada  saat  itu  rakyat  Palu yang mempunyai berbagai macam kepercayaan dan  agama  tidak  mempunyai  tempat  bertumpu dalam  keIslaman.  Tetapi  semua  kepercayaan- kepercayaan  itu  kemudian  berangsur-angsur hilang  karena  pendidikan  dan  dakwah  Sayyid
Idrus melalui Al-Khairaat. Sayyid Idrus datang ke Palu dengan mendirikan pendidikan Islam Al- khairaat ditengah masih banyaknya masyarakat yang menganut paham bercampur animisme. Habib  Idrus  tidak  sendiri  dalam penyebaran Islam di kota Palu. Guru Tua begitu sebutan  akrab  warga  kota  Palu  kepada  Habib Idrus bersama anak, cucu, dan murid-muridnya berusaha memasukkan ilmu-ilmu Islam ditengah keadaan kota Palu marak dengan organisasi yang menjurus  pada  paham  animisme.  Pendekatan melalui  pendidikan  dan  dakwah  digunakan Arab  Hadramaut  kota  Palu  untuk  mencapai tujuan  bersama  bersama  suku  asli  dalam meningkatkan  agama  dan  juga  pendidikan  itu sendiri. Pendekatan melalui pendidikan sebagai proses yang menekankan pembentukan karakter manusia  sosial  dapat  bisa  mengatasi  sebuah konflik  etnis  dan  permasalahan  silang  budaya. Bidang  pendidikan  merupakan  salah  satu  cara yang  digunakan  oleh Arab  Hadramaut  di  Palu untuk  bisa  membangun  komunikasi  yang  baik dengan masyarakat suku asli Kaili. Peran lembaga pendidikan yang dibangun oleh warga keturunan Arab  Hadramaut  Palu  menjadi  salah  satu  poin penting bagaimana pola-pola komunikasi mereka terjadi  dalam  proses relationship keagamaan antar  etnis      yang  sedang  terjadi  dari  dahulu hingga sekarang.
Proses  transksional  seakan  terjadi  di lingkungan Al-khairaat. Jika melihat perbedaan cara  berkomunikasi  warga  keturunan  Arab Hadramaut  Palu  dengan  masyarakat  suku  asli Kaili merupakan sebagian dari identitas diri dari kelompok mereka ataupun identitas budaya yang bisa  dihargai  maupun  dihormati  bukan  untuk menjadi sifat egoisme kelompok itu sendiri.
Penelitian ini lebih melihat komunikasi antar  budaya  yang  dilakukan  oleh  Arab Hadramaut dan etnis Kaili di Kota Palu, Sulawesi Tengah.  Serta  komunikasi  transaksional  pada proses  pertemuan  budaya  sekaligus  hambatan, pendukung,  dan  manifestasi  budaya  sebagai hasil pembentukan cara pandang. Adapun tujuan penelitian  yang  diharapakan  dapat  dicapai dan  dari  rumusan  masalah  diatas,  tujuan  dari

## Raisa Alatas, Komunikasi antar Budaya Arab Hadramaut dan Etnis Kaili di Kota Palu Sulawesi Tengah
penelitian ini adalah : (1) Mendapatkan gambaran secara  detail  dan  menyeluruh  mengenai  proses komunikasi antar budaya antara Arab Hadramaut dan  etnis  Kaili.  (2).  Mendapatkan  gambaran secara  detail  dan  menyeluruh  mengenai  proses transaksional komunikasi yang terjadi pada Arab Hadramaut  dan  etnis  Kaili.  (3).  Mendapatkan gambaran  secara  detail  dan  menyeluruh mengenai hambatan-hambatan komunikasi yang terjadi  antara Arab  Hadramaut  dan  etnis  Kaili. (4).  Mendapatkan  gambaran  secara  detail  dan menyeluruh  mengenai  faktor-faktor  pendukung dalam komunikasi antar budaya Arab Hadramaut dan  etnis  Kaili.  (5).  Mendapatkan  gambaran secara  detail  dan  menyeluruh  mengenai manifestasi budaya antara Arab Hadramaut dan etnis Kaili. Sistem nilai budaya merupakan tingkat yang  paling  abstrak  dari  adat  istiadat.  Hal  ini disebabkan oleh karena nilai-nilai budaya adalah konsep  mengenai  apa  yang  ada  dan  hidup  di alam pikiran manusia, apa yang mereka anggap bernilai,  berharga,  yang  penting  dan  tidak penting  sehingga  sistem  nilai  tersebut  berguna sebagai pedoman berperilaku, memberi arah dan orientasi kepada setiap warga masyarakat untuk menjalankan kehidupan (Purwasito, 2015: 324). Inti penting dari budaya adalah pandangan yang  bertujuan  untuk  mempermudah  hidup dengan mengajarkan orang-orang bagaimana cara beradaptasi dengan lingkungannya. Seperti yang dituliskan oleh Triandis yaitu “Budaya berperan untuk memperbaiki cara anggota kelompok suatu budaya beradaptasi dengan ekologi tertentu dan hal ini melibatkan pengetahuan yang dibutuhkan orang supaya mereka dapat berperan aktif dalam lingkungan sosialnya” (Samovar, 2010: 28). Hal penting kemudian pada komunikasi antar budaya adalah bagaimana identitas tersebut memengaruhi dan  mengarahkan  harapan  terhadap  peranan sosial  terhadap  orang  lain  serta  memberikan petunjuk dalam suatu interaksi komunikasi antar budaya (Samovar, 2010:184).
Hakikatnya  agama  lahir  dalam  ruang budaya, dan tidak bisa dilepaskan dari pengaruh budaya  di  mana  agama  itu  lahir,  tumbuh,  dan
berkembang,  sehingga  kehidupan  beragama merupakan  gejala  universal  yang  ditemukan sepanjang sejarah masyarakat, dari zaman klasik sampai  kontemporer.  Menurut  Bergson  (1859- 1941) “ Kita menemukan masyarakat tanpa sains, seni, dan filsafat, tapi tidak ada masyarakat tanpa agama ”. Bahkan agama adalah the most important aspect of culture yang terus berinteraksi dengan institusi budaya, baik budaya material, perilaku, pandangan hidup, seperti nilai moral, ekonomi, hukum, politik, seni dan sebagainya (Hamilton, 1995: 97).
Dalam  Samovar  (2010:  117-123), dijelaskan bahwa cara pandang merupakan cara manusia  mengartikan  antara  kenyataan  dan peristiwa termasuk bagaimana gambaran dengan dunia  sekitar  sebelum  dan  sesudahnya.  Cara pandang  merupakan  orientasi  budaya  terhadap Tuhan dan juga kemanusiaan hingga kehidupan maupun moral. Agama merupakan faktor penting dalam  sebuah  cara  pandang  sehingga  cara pandang dalam pertemuan antar budaya sangat erat  kaitannya  dengan  praktik  agama.  agama berusaha  untuk  membantu  orang  memahami kehidupan dan menghadapi kematian.
Setelah  pemahaman  itu  didapatkan dan  diwujudkan  dalam  kehidupan  maka jika  terjadi  pada  pertemuan  antar  budaya, cara  pandang  tersebut  akan  berakhir  pada manifestasi  budaya.  Dalam  Samovar  (2010), manifestasi  budaya  dijelaskan  sebagai  bentuk bagaimana  Islam  menjadi  cara  hidup  yang lengkap  melalui  perwujudan  perintah  umatnya untuk  menghidupi  kehidupan  pribadi,  sosial, politik  dan  spirit  sebaik-baiknya.  Kemudian dari  manfestasi  budaya  tersebut  dapat  terlihat dari interaksi antara umat muslim maupun non- muslim.  Nydell  dalam  Samovar  menyebutkan agama  seseorang  mempengaruhi  kehidupannya sehari-hari  dan  agar  hal  tersebut  diajarkan disekolah, bahasa yang dgunakan sangat rohani, dan  orang  mempraktikkan  agamanya  secara terbuka.  Konsepnya  sangat  menyolok  hingga mengekspresikannya dalam berbagai cara.
Metode Penelitian Sesuai  dengan  rumusan  permasalahan dan  tujuan  yang  ingin  dicapai  maka  penelitian ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Adapun metode  dan  pendekatan  yang  akan  dipakai dalam  penelitian  ini  adalah  studi  kasus.  Pokok permasalahan yang diajukan dalam penelitian ini menyangkut  pembentukan  dan  pengembangan identitas pada Arab Hadramaut dan etnis Kaili. Studi  ini  akan    mengarah  pada  pendeskripsian masalah  secara  rinci  dan  mendalam  mengenai potret  kondisi  tentang  apa  yang  sebenarnya terjadi menurut apa adanya dilapangan. Penelitian studi  kasus  adalah  pendekatan  kualitatif  yang meneliti  kehidupan  nyata,  kasus  atau  berbagai kasus melalui pengumpulan data yang detail dan mendalam  yang  melibatkan  berbagai  sumber informasi atau sumber informasi majemuk seperti pengamatan, wawancara, bahan audiovisual dan dokumen  dari  berbagai  laporan  dan  kemudian melaporkan  deskripsi  kasus  dan  tema  kasus (Creswell, 2015:135).
Terkait  dengan  penelitian  di  atas,  studi kasus  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini mengambil  lokasi  di  Alkhairaat  kota  Palu Sulawesi Tengah. Untuk mendukung data yang ada, peneliti juga melakukan observasi langsung ke yayasan Alkhairaat dan masyarakat Kaili.
Untuk sampling yang  digunakan, peneliti menggunakan purposive sampling guna memperoleh kedalaman atas data yang diperoleh. Dalam  proses  penelitian  ini  seleksi  terhadap sumber  data  primer  (informan)  dilakukan bersamaan  dengan  proses  pengumpulan  data yaitu  dengan  teknik snowball  sampling .  Hal ini  dilakukan  karena  peneliti  belum  memiliki data  pasti  dan  lengkap  mengenai  jumlah  dan karakteristik  sumber  data  di  lokasi  penelitian. Kecukupan  jumlah  informan  ditentukan berdasarkan  kecukupan  data  penelitian  yang diperlukan.
Analisis data dalam penelitian kualitatif  dimulai  dengan  menyiapkan  dan mengorganisasikan data (yaitu, data teks seperti transkrip,  atau  data  gambar  seperti  foto)  untuk analisis,  kemudian  mereduksi  data  tersebut
menjadi  tema  melalui  proses  pengodean  dan peringkasan kode, dan terakhir menyajikan data dalam  bentuk  bagan,  table  atau  pembahasan (Creswell,  2015:  251).  Guna  menguji  data, peneliti menggunakan teknik trianggulasi sumber. Patton  dalam  Sutopo  (2002:  79)  menyatakan teknik ini sebagai teknik yang mengedepankan sumber data berbeda dalam menguji kebenaran ataupun validitas suatu data, terutama pada data- data yang bersifat sama dan sejenis.

## Hasil dan Pembahasan
Komunikasi Transaksional Kebutuhan akan afiliasi terdapat dalam hubungan ini karena seperti yang dikatakan oleh Marzuki  adalah  keturunan Arab  Hadramaut  ini memang  mengafiliasikan  dirinya  kepada  kaum bangsawan  terutama  Raja.  Dikarenakan  Raja yang sudah beragama Islam pada saat itu menjadi lebih mudah bagi Habib Idrus dan lainnya untuk mengadaptasikan  diri.  Komunikator  dalam  hal ini para keturunan Arab Hadramaut tidak hanya berinteraksi  dengan  orang  lain  dan  dengan objek-objek  sosial  yang  ada  namun  mereka berkomunikasi dengan diri sendiri sebagai suatu bentuk proses interaksi.
Menurut  pak  Marzuki,  “ mereka  (Arab Hadramaut)  mengafiliasikan  dirinya  kepada kaum  bangsawan  terutama  Raja  yang  ada itu  sudah  Islam ”.  Habib  Ali  juga  mengatakan “ dengan  bertemu  kepala-kepala  adat  dan menjelaskan mempunyai misi yaitu misi dakwah, ya  kemudian  diajak  untuk  membuka  madrasah di Wani namun Guru Tua lebih tertarik di Palu karena  melihat  masyarakat  yang  tidak  pada jalannya ”. Dalam  pertemuan  untuk  menemui Magau Djanggola,  Habib  Idrus  dan  dua  tokoh Arab  yang  sekaligus  menjadi  penerjemahnya diterima oleh Magau Djanggola, disambut dengan kegiatan adat, dan berdialog mengenai masalah agama  yang  ingin  dibangun  oleh  Habib  Idrus. Seperti yang dikatakan Habib Ali, pembicaraan mereka di dalam seperti digambarkan Habib Ali yaitu  diawali  dengan  disambutnya  Habib  Idrus dengan adat Kaili di kediaman Raja Djanggola,

## Raisa Alatas, Komunikasi antar Budaya Arab Hadramaut dan Etnis Kaili di Kota Palu Sulawesi Tengah
Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 14, Nomor 1, Januari - April 2016, halaman 30-40
“ Tabe pua magau, makavamo ustad Idrus. Magau bilang,  Iya  silahkan  pangge  kamari,  suruh masuk ”.  Melalui  salah  satu  tokoh  Arab  yang menjadi  penerjemah  Habib  Idrus,  mengatakan bahwa “ Tuan Raja ini dia tuan guru Sayid Idrus bin  Salim  Aljufri ”.  Menyambut  dengan  sangat baik  terlihat  dalam  perkataan  Raja  Djanggola yaitu “ terima kasih atas kehadiran ustad, kami sangat  berbahagia  atas  kehadiran  ustad  di kota  Palu.  Mudah-mudahan  bisa  memberikan ajaran-ajaran agama islam di kota Palu seperti mengaji juga ”. Melalui dialog tersebut menurut Habib Ali,  Habib Idrus menyanggupi untuk bisa melaksanakan seperti yang dikatakan oleh Raja. Habib Idrus menjelaskan misinya ke Raja-Raja dan juga tokoh adat maupun tokoh masyarakat karena  menurut  Dewi  Abdullah,  Habib  Idrus belum  memiliki  dukungan  maka  pada  tokoh adatlah pendekatan awalnya dilakukan. Guru  tua  bisa  berkeliling  ke  daerah- daerah  selama  tiga  bulan  dan  selalu  membawa guru-guru  yang  sudah  dianggap  untuk  bisa mengajarkan  ilmu  agama.  Tatap  muka  selama tiga bulan yang dilakukan itu selalu membuahkan permintaan  untuk  juga  membangun  sekolah  di daerah-daerah mereka. Jika perjalanan tiga bulan yang sering dilakukan itu merupakan cara agar Habib  Idrus  bisa  secara  langsung  melihat  apa yang terjadi pada etnis Kaili yang ada di daerah- daerah  dan  ternyata  kedatangan  Habib  Idrus kedaerah-daerah tidak pernah sendiri karena ke daerah apapun yang didatangi, Habib Idrus akan ditemani tokoh adat setempat. Hambatan-Hambatan Komunikasi Bahasa ; Dalam proses penyampaian dan penyebaran agama agar etnis Kaili tetap berada pada jalannya merupakan tantangan bagi Habib Idrus yang merupakan suku asing dan tidak bisa memakai bahasa Indonesia pada saat itu. Keadaan yang tidak memungkinkan mengingat raja yang juga  tidak  bisa  berbahasa  Arab  ditambah  lagi masyarakatnya menjadi hal yang menambah rasa penasaran bagaimana kemudian keturunan Arab Hadramaut  menyampaikan  pesan-pesan  agama mereka. Seperti yang dipraktekkan ibu Sa’diyah
Aljufri yaitu “ Saya punya aba itu mengajar pakai alat  peraga.  Umpama  angkat  ini  tasbih  terus saya punya aba bilang “Haadza Tasbeih” terus kalau angkat batu “Haadza Ha Hajaruu” terus anak-anak  yang  ba  dengar  itu  bilang  “batu” begitu ”.  Dalam  ilustrasi  yang  dilakukan  ibu Diya  sapaan  akrabnya,  terlihat  bagaimana  ibu Diya mengangkat sebuah objek dan menjelaskan bahasa Arab  objek  tersebut.  Dalam  pertemuan untuk  melakukan  komunikasi  transaksional, Habib Idrus terlihat membawa penerjemah yang tidak  lain  merupakan  tokoh  Arab  yang  sudah bermukim lebih dulu di kota Palu.
Penerjemah dan alat peraga merupakan hal yang digunakan untuk menggapai etnis Kaili. Sadig  yang  juga  mengakui  alat  peraga  lebih mengatakan  “ Habib  Idrus  mengangkat  sebuah barang lalu dia berkata bahasa Arabnya ”. Cara memakai  alat  peraga  ini  juga  telah  diilustrikan dalam sebuah film dokumenter yang mengisahkan Habib  Idrus  dan  penerjemah  juga  digunakan Habib  Idrus  pada  masa  mengunjungi  raja-raja untuk  mempermudah  proses  komunikasinya. Alat peraga kemudian menjadi proses keturunan Arab  Hadramaut  memproduksi  pesan  mereka kepada etnis Kaili yang menjadi muridnya.
Kepercayaan  ;  Selain  kepercayaan tradisional    dari    leluhur,    terdapat      pula kepercayaan-kepercayaan  tradisional  kaili lainnya  seperti balia ,  sesajen  dan  lain-lain. Balia merupakan upacara tertentu sebagai suatu kepercayaan  dan  keyakinan  bahwa  dengan adanya  prosesi  tersebut  dapat  menyembuhkan seseorang  yang  sedang  sakit  parah.  Tetapi semua kepercayaan-kepercayaan tersebut berangsur-angsur  hilang  dengan  adanya pendidikan  dan  dakwah  Habib    Idrus  melalui Alkhairaat  dan  murid-muridnya.  Habib  Idrus melakukan  segalanya  untuk  bisa  menyalurkan ilmu  agamanya  ke  etnis-etnis  Kaili  agar  dapat mengurangi  perilaku syirik yang  masih  terlihat itu. Semua kegiatan adat menurut Habib Ali akan  diikuti  oleh  habib  Idrus  karena  sifat  rasa ingin tahu Habib Idrus terlalu tinggi. Kemudian jika ada orang bertanya kepada Habib Idrus lalu
dijelaskan  kemudian  orang  tersebut  menerima. Hal ini beda dengan mereka datang dan kemudian langsung  mengatakan  “ eh  ini  tidak  boleh ”. Seperti diilustrasikan oleh Habib Ali, “seperti  sedang  khotbah  jumat  terus  ada orang  yang  seperti  raja-raja  ini  masih memiliki kebiasaan makan sirih. Di mesjid mereka makan sirih dan guru tua ada disitu tapi  tidak  ditegur  malah  dibiarkan.  Tetapi ketika  ditanya  hukumnya  barulah  Habib Idrus jelaskan. Habib Idrus malah mengikuti sehingga  timbul  pertanyaan  kepada  Habib Idrus  makan  sirih  hukumnya  bagaimana kalau  sedang  khotbah.  Barulah  kemudian Habib  Idrus  jelaskan  bahwa  hal  tersebut tidak boleh dan kalau mau makan sirih itu diluar mesjid”.
Stereotip  ;  Arab  Hadramaut  termasuk pada stereotip yang fleksibel karena selalu terbuka pada informasi dan sesuatu hal yang lebih baru dan dapat dijadikaan pegangan. Stereotip positif lebih  terbentuk  dibandingkan  stereotip  negatif dikarenakan keturunan Arab Hadramaut di Kota Palu  menghormati  adat  istiadat  dan  memiliki satu  tujuan  yang  sama  yaitu  agama  dan  saling menghormati kemudian sifat terbuka yang telah ada  pada  etnis  Kaili  membuat  stereotip  demi stereotip positif dan fleksibel terbentuk diantara hubungan Arab Hadramaut dan etnis Kaili dan juga  membuktikan  stereotip  tidak  selamanya menyoal negatif.
Para  keturunan  Arab  Hadramaut merupakan suatu identitas yang timbul melalui identitas pribadi yang di dalamnya membedakan mereka  dengan  yang  lainnya  dan  menandakan Arab Hadramaut merupakan pribadi yang spesial dan unik seperti suatu talenta atau kemampuan bawaan yang lebih dibandingkan kepunyaan etnis setempat.  Djamal  Mariajang  mengakui  bahwa komunikasi yang dibangun Habib Idrus dengan penduduk  setempat  sangatlah  baik.  Dengan memberikan keteladanan dan tidak menyinggung segala sesuatu itu haram. Habib Idrus menjawab semua perilaku adat yang menyimpang tersebut dengan  aktivitas  keagamaan  yang  dapat
meruntuhkan kepercayaan adat etnis Kaili bahwa dakwah  yang  di syiar kan  Habib  Idrus  lebih mencerahkan  dibandingkan  pegangan  mereka sebelumnya.
Mengikuti  Perkembangan  Politik  ; Pada  saat  pilkada  pemilihan  Gubernur  di  Kota Palu,  Alkhairaat  melakukan  kembali  sebuah retorika  ajakan  namun  bukan  dalam  bidang pendidikan  dakwah  tapi  dalam  bidang  politik yang  merupakan  bidang  yang  sama  sekali tidak  disentuh  oleh  Habib  Idrus  dari  awalnya. Walaupun  maklumat  yang  dikeluarkan  Saggaf Aljufri  untuk abnaul  khairaat memilihi  salah satu  pasangan  calon  untuk  pertama  kalinya dilakukan oleh Alkhairaat dan maklumat tersebut ternyata  sangat  berpengaruh  untuk  pasangan calon tersebut.
Kekecewaan-kekecewaan  dilontarkan karena  Saggaf Aljufri  mengeluarkan  maklumat tersebut. Terlepas dari hal politik tersebut, dalam retorika ajakan yang dilakukan oleh ketua utama Alkhairaat  melalui  maklumat  tersebut  menurut salah  satu  masyarakat  yang  ditemui  oleh penulis,  bahwa  suara  pasangan  yang  namanya dikeluarkan  maklumat  oleh  Saggaf  Aljufri yang  awalnya  hanya  diperkirakan  mendapat 10% suara di Sulawesi Tengah, dengan adanya maklumat  mendapatkan  45%  suara.  Kekuatan ajakan  Alkhairaat  dibuktikan  masih  berlaku sangat  besar  pengaruhnya  dari  dahulu  sampai sekarang. Walaupun tidak memenangkan namun itu  merupakan  pencapaian  tertinggi  menurut mereka.  Perilaku  Saggaf  Aljufri  yang  sempat dikecewakan oleh beberapa orang namun tetap memperlihatkan  bahwa  pengaruh  keturunan Arab Hadramaut di Kota Palu masih sangatlah kuat.
Faktor-Faktor Pendukung Faktor Agama Rum  Parampasi  menyebutkan  bahwa “ Habib  Idrus  ini  kan  dengan  tujuan  syiar Islam,  dan  yang  bawa  masuk  juga  Raja  jadi tidak  menganggu ”.  Penjelasan  tersebut  lebih memastikan  bahwa  misi  dakwah  tersebut  tidak mengganggu dengan apa yang sebelumnya telah berada di kota Palu. Bahkan menurut Habib Ali,

## Raisa Alatas, Komunikasi antar Budaya Arab Hadramaut dan Etnis Kaili di Kota Palu Sulawesi Tengah

## Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 14, Nomor 1, Januari - April 2016, halaman 30-40
etnis Kaili sangat menerima misi dakwah Habib Idrus dan memfasilitasi keberadaan Habib Idrus di Kota Palu.
Rum  parampasi  sendiri  sebagi  ketua adat  Kaili  mengakui  sangat  bersyukur  dengan adanya Habib Idrus dan sekolahnya Alkhairaat. Itu tentunya sangat memberikan ketenangan bagi masyarakat Kaili dan menurutnya dimana-mana, agamalah  yang  menentukan.  Rum  Parampasi menyebutkan  ada  alasan  sederhana  mengapa penyiar  agama  begitu  mudah  diterima  di  kota Palu.  Menurutnya  alasan  itu  seperti  “ Falsafah to-kaili  ada  istilah  tiga  tungku  (tonda  talusi) yaitu  pemerintah,  agama  dan  adat.  Itu  harus bersamaan dan tidak bisa berpisah ”. Faktor Pernikahan Pengaruh pendekatan melalui kerajaan ternyata  membuat  hubungan  antara  keturunan Arab  Hadramaut  dan  etnis  Kaili  terjalin  lebih erat  melalui  perkawinan.  Djamal  Mariajang mengatakan  “ namanya  orang  menyebarkan pendidikan agama, orang kaili ini Habib Idrus rangkul sampai dia kawin dengan mereka kan ”. Habib Ali juga mengakui bahwa keturunan Arab Hadramaut  banyak  yang  menikahi  perempuan asal sebagai bagian dari teknik dakwah mereka. Peristiwa  ini  juga  sekiranya  mempermudah penyebaran  agama  yang  dilakukan  oleh  Habib Idrus. Perkawinan  antara  Habib  Idrus  dan Intje  Ami  merupakan  pembauran  dua  budaya yang  kemudian  menghasilkan  unsur  baru.  Jika dihubungkan dengan beberapa model asimilasi, tentunya  kejadian  ini  berada  pada  bentuk asimilasi  perkawinan.  Kepulangan  Habib  Idrus pada Habib Saleh sudah dapat dirasakan Habib Al-Muhdar  yang  mengharuskan  Habib  Idrus sebagai  ulama  untuk  menikahi  perempuan pribumi berketurunan Raja.
Sekiranya  pengungkapan  perilaku tersebut  merupakan  faktor  pendukung  melalui pemikiran  agama  yang  juga  diakui  oleh  Dewi Abdullah mewakili etnis Kaili yang mengatakan, “ Ustad  tua  memahami  dia  datang  disini  dan Kaili  mempunya  budaya  jadi  beliau  dengan cerdas  dan  perlahan-lahan  sampai  mengawini
orang sini ”. Asimilasi perkawinan yang terjadi merupakan tindakan yang mendapat respon baik oleh tokoh-tokoh adat Kaili.
Faktor Etika Karakter kaili merupakan karakter yang mudah  menerima  pendatang  ini  diperkuat  oleh pernyataan bapak Djamal yaitu:
“Ya  itu  dia  kan  karena  karakter  orang Kaili  itu  mudah  menerima.  Kalau  ada orang datang, mereka berikan sambutan yang  luar  biasa.  Ditempatkan  di  kamar yang bagus lalu diberikan kain Donggala. Itu  semacam  penghargaan  orang-orang Kaili terhadap pendatang-pendatang”. Etnis  Kaili  begitu  sangat  positif menerima Habib Idrus. Bahkan menurut Dahlan Tangkaderi, “orang Kaili itu tanpa pikir panjang. Hal- hal  yang  diikuti  orang  kaili  itu  seperti caranya ustad tua berkomunikasi, caranya bermasyarakat, pembawaan dirinya yang tidak memperlihatkan keangkuhan bahwa Habib  Idrus  merupakan  ulama  besar. Ustad tua itu menerima siapa saja datang untuk bertanya apa saja”.
Budaya Kaili yang open culture benar- benar  membawa  rasa  simpati  kepada  habib Idrus yang murni membawa ilmu agama untuk mereka.  Dukungan  raja,  dan  tidak  mengambil pengaruh  politik  sama  sekali  membuat  Habib Idrus disenangi semua orang. Proses komunikasi yang  berjalan  secara  cepat  karena  ditambah dengan  asimilasi  perkawinan  yang  terjadi  juga perilaku  dilapangan  yang  tetap  menghormati adat  dengan  menggunakan  pendekatan  yang evolusioner dalam hubungan yang terjalin agar tetap  berjalan  sesuai  dengan  syariat  agama, tenang, tentram, dan tetap saling menghargai dan juga menghormati.
Manifestasi Budaya Habib Idrus melakukan segalanya untuk bisa menyalurkan ilmu agamanya ke etnis-etnis Kaili  agar  dapat  mengurangi  perilaku syirik yang  masih  terlihat.  Dalam qira’ah menurut Dahlan Tangkaderi, bukan hanya masalah agama
saja yang akan ditanyakan suku Kaili, masalah apapun itu yang ingin dia ketahui apakah sesuai dengan  jalan  agama  akan  ditanyakan  kepada Guru  Tua  dan  beliau  juga  akan  menjawabnya sesuai syariat agama. Melalui percakapan dalam proses qira’ah ataupun percakapan biasa, etnis Kaili  dapat  mengetahui  secara  pasti  apapun nilai-nilai keagamaan yang diberitahukan Habib Idrus.  Seperti  yang  digambarkan  oleh  Saggaf Aljufri bahwa proses qira’ah selayaknya seprti membaca  salah  satu  ayat  dari  dalam  kitab  dan terdapat  kesalahan-kesalahan  penyebutan  maka hal tersebut akan dibenarkan oleh Habib Idrus. Seperti dikatakan kebanyakan informan baik arab maupun kaili, qira’ah merupakan cara Arab Hadramaut berhubungan dengan suku kaili. Diperjelas oleh ibu Diya, hal-hal yang dilakukan dalam  proses Qira’ah di  Pagi  Hari  selain membahas  ayat  dalam  kitab  juga  melakukan hal seperti Dimulai subuh: Bismillah hirahman nirahim  radiallahu  anhum .  Hal  ini  dilakukan sebagai pengiriman doa bagi para wali-wali yang telah berpulang terlebih dahulu.
Menurut  Habib  Ali,  semua  dialog dibentuk dalam topik pendidikan seperti dalam salah  satu  ceramah  di  desa  Tinombo  Habib Idrus menjabarkan ayat-ayat dari surat Al-Alaq ‘ iqra’ bismi rabbikal-ladzi khalaq, kita disuruh membaca  dengan  nama  Allah  SWT ’.  Sadig juga mengatakan hal yang sama, “ Guru tua itu mengambil  lewat  jalan  pendidikan  karena  dia yakin  dengan  jalur  pendidikan  ini,  Indonesia akan berubah ”. Habib  Idrus  akan  mengangkat  salah satu  alat  peraga  yang  Habib  Idrus  pegang  dan akan  mengatakan  ‘ ma  haadzaa? ”  dan  menurut Mochsen Alhabsyi, murid-murid yang mayoritas merupakan  anak  Kaili  ini  akan  menjawabnya terkadang  memakai  bahasa  Kaili  ataupun Indonesia  seperti  dalam  gambar  di  atas,  Habib Idrus mengangkat buah pisang. Kemudian murid mengatakan  ‘ loka  ustad ’  yang  lain  kemudian menyambungkan  ‘ ledo,  ledo  loka ’  itu  pisang’ dan  Habib  Idrus  akan  mengatakan  bahasa Arabnya  ‘ bialllughat  alearabia,  mauzun’ . Begitu seterusnya Habib Idrus akan mengangkat
alat peraga lainnya menurut Mochsen Alhabsyi. Murid-murid  akan  mengerti  dan  menuliskan dibuku  catatannya  menggunakan  tulisan  arab maupun latin.
Menurut Sa’diyah Aljufri, “ Aba itu 24 jam  mengajar.  Bahkan  lagi  dipijit  pun  mereka mengajar. Di gerobak dia mengajar, dikapal juga mengajar.  Dimana-mana  mengajar ”.  Mengajar pendidikan  agama  dimanapun  dan  kapanpun sempat dilontarkan juga oleh Saggaf Aljufri dan Ali Aljufri.
Yayasan Alkhairaat ; Dari bawah kolong rumah tersebut nama Alkhairaat sudah digunakan oleh Habib Idrus sesuai dengan apa yang dilihat oleh  Habib  Ali.  Sampai  pada  akhirnya  proses membangun pendidikan dalam bentuk sekolah. Sadig Alhabsyi juga menambahkan bahwa “ Habib Idrus berinisiatif mendirikan itu bukan dengan nama  ataupun  marga  Habib  Idrus.  Disitulah orang mulai tambah kagum dengan habib Idrus ”. Selagi menunggu sekolah yang terbangun, Habib Idrus tetap melakukan ceramah-ceramah agama, qira’ah dan  mengunjungi  daerah-daerah  di Sulawesi Tengah. Setiap masyarakat yang bertemu dengan Habib Idrus di daerah-daerah terpencil di Palu, maka mereka akan meminta untuk dibangunkan madrasah  Alkhairaat  di  tempatnya  yang  sama seperti  yang  ada  di  kota  Palu.  Maka  menurut ketua  adat  Kaili,  “ dimintalah  untuk  didirikan madrasah  yang  kini  bernama  Alkhairaat  dan Habib  Idrus  kumpulkan  semua  anak-anak Kaili ”. Keturunan  Arab  lainnya  melalui pendidikan dan dakwah yang mereka beri nama Alkhairaat dari awal itu dimulai bahkan dengan sekolah yang belum terbentuk membuat kegiatan pemerintahan Sulawesi Tengah yang dahulunya tidak terpusat di Kota Palu menjadi di Kota Palu karena semua kegiatan pendidikan dan dakwah dilakukan sebagian besar di kota Palu. Adanya Alkhairaat yang terbangun di Kota Palu sebagai lembaga pendidikan sekaligus dakwah pertama dikota Palu menjadikan Kota Palu menjadi pusat pemerintahan dan terkenal namanya. Alkhairaat  sangat  dekat  dengan

## Raisa Alatas, Komunikasi antar Budaya Arab Hadramaut dan Etnis Kaili di Kota Palu Sulawesi Tengah

## Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 14, Nomor 1, Januari - April 2016, halaman 30-40
masyarakat.  Banyak  yang  bergotong  royong membangun  gedung  dan  membiayai  ustadnya serta  murid-murid  tidak  dituntut  pembayaran. Itu  prinsip  dasar  yang  ditanamkan  untuk pengembangan Islam. Prinsip Habib Idrus, kalau sudah  agama  dikomersilkan  itu  sudah  bukan dakwah  namanya,  tapi  mencari  keuntungan (Abubakar, 2012:45).
Mulai  diajaknya  beberapa  etnis  Kaili untuk  ikut  membangun  Alkhairaat  dari  dalam merupakan langkah yang sangat positif dan tanpa melupakan  apa  yang  telah  diberikan  oleh  etnis Kaili.  Dahlan  Tangkaderi  mengakui  perbedaan terdapat  dalam  perilaku Arab  Hadramaut  yang dipimpin  oleh  Habib  Idrus  dan  sekarang  yang masih  diteruskan  oleh  anak  dan  cucu  Habb Idrus, karena semua itu menurut Dahlan karena perkembangan  zaman.  Dahlan  Tangkaderi melihat perbedaannya “ ketika guru tua dulu, dia didatangi untuk qira’ah. Sekarang orang-orang yang datang di Alkhairaat ”. Peringatan  Kematian  atau  Haul  Habib Idrus Bin Salim Aljufri ; Setiap tahun setelah hari raya Idul Fitri, persisnya 12 Syawal , ribuan umat Islam dari berbagai daerah di kawasan Indonesia timur berduyun-duyun datang ke Palu, Sulawesi Tengah. Tujuannya, menghadiri acara haul (peringatan  wafatnya)  Habib Sayid Idrus Salim  Aljufri  atau  yang  biasa  dikenal  juga  di Palu sebagai guru tua. Di Palu, penyebar Islam asal  Hadramaut  yang  menghabiskan  separuh usianya di Indonesia ini dimakamkan dan setiap tahun  peringatan  wafatnya  tidak  pernah  sepi pengunjung. Haul merupakan  salah  satu  tradisi untuk  memperingati  wafat  seorang  ulama besar  seperti  Habib  idrus.  Dalam  acara Haul itu  sendiri  dilaksanakan  beberapa  kegiatan seperti  pembacaan  tahlil,  ceramah  agama  yang biasa  mendatangkan  langsung  dari  Hadramaut, nasehat-nasehat  dari  Habib  Saggaf Aljufri  dan tidak  lupa  sambutan-sambutan  oleh  kepala- kepala daerah di Sulawesi Tengah. Haul awalnya bertujuan  untuk  memperingati  wafat  dengan membacakan tahlil untuk Habib Idrus. Tanggapan  positif  etnis  Kaili  terlihat
dalam  bentuk  dukungan-dukungan  kepada Alkhairaat baik pada saat acara Haul atau diluar daripada hal tersebut. Seperti yang dikatakan oleh Djamal Mariajang, sumbangan-sumbangan lain itu berbentuk “ kelapa, sawah, sampai sekarang kita  menginventarisir  wakaf  itu  kesulitan  dan yang lain dukungannya lebih berupa sumbangan pada saat haul guru tua ”. Sumbangan-sumbangan etnis Kaili pada saat haul bisa berupa seekor sapi ataupun makanan-makanan yang akan dibagikan kepada pengunjung. Makanan-makanan tersebut dianggap sebagai suatu hal yang berkah. Hal  lain  adalah  bandara  kebanggaan masyarakat  Kota  Palu  dan  Provinsi  Sulawesi Tengah  itu  bernama  Mutiara  SIS  Aljufri, setelah  Menteri  Perhubungan  EE  Mangindaan membubuhkan  tandatangan  di  surat  keputusan perubahan nama itu. Di dalam Surat Keputusan Menteri Perhubungan Nomor KP 178 Tahun 2014 tercatat  Habib Sayyid Idrus  bin  Salim  AlJufri merupakan tokoh pejuang di Provinsi Sulawesi Tengah  di  bidang  pendidikan  agama  Islam. (http://www.republikapenerbit.com/artikel/901 diakses pada 29 Februari 2016). Perubahan nama bandara itu juga untuk menghargai jasa serta perjuangan Habib Sayyid Idrus  bin  Salim  Aljufri  dalam  menyebarkan ajaran Islam di kawasan timur Indonesia. Sejarah memang  tak  bisa  dikesampingkan.  Karena  itu nama  Bandara  Mutiara  SIS  Aljufri  diusulkan oleh  Pemkot  Palu  setelah  melalui  persetujuan DPRD  setempat  sejak  tiga  tahun  silam.  SIS Aljufri  dianggap  sosok  yang  mewariskan  ilmu tak  lekang  oleh  waktu  dan  terus  memancarkan sinar ibarat mutiara. Nama Bandara Mutiara SIS Aljufri  yang  baru  diumumkan  itu  kini  gencar disosialisaikan  oleh  pihak  bandara,  Pemerintah Kota Palu, dan maskapai penerbangan.
Simpulan Proses komunikasi transaksional yang  terjadi  di  Kota  Palu.  Arab  Hadramaut mengafiliasikan dirinya kepada kaum bangsawan terutama raja yang pada saat itu telah memeluk agama Islam. proses transaksional selain menemui petinggi adat, hal lain yang dilakukan oleh Habib Idrus dan lainnya adalah berkeliling ke daerah-
daerah  selama  tiga  bulan  untuk  mengajarkan ilmu agama dan juga membuahkan hasil untuk permintaan membangun sekolah Islam di daerah- daerah  mereka  dan  kedatangan  Habib  Idrus  ke daerah-daerah tersebut tidak terlepas dari tokoh adat setempat.
Hambatan  dalam  hubungan  Arab Hadramaut dan etnis Kaili. Seperti pada bahasa, tokoh  Arab  Hadramaut  yang  tidak  menguasai bahasa  Indonesia  mengatasi  hambatan  ini dengan  penerjemah  dan  alata  peraga  untuk menggapai  etnis  Kaili. Alat  peraga  merupakan kode  non-verbal  atau  artefak.  Selain  alat peraga dan penerjemah, media lain yang selalu digunakan oleh Habib Idrus adalah syair Arab. Syair  digunakan  sebagai  media  dalam  proses penyebaran pendidikan dan dakwah Habib Idrus dan lainnya. Dalam  penyampaian  misi  dakwahnya habib  Idrus  tidak  secara  radikal  melakukan kritik  terhadap  apa  yang  dilakukan  oleh  etnis Kaili.  Pegangan  para  tokoh  Hadramaut  bahwa bertentangan  dengan  adat  bisa  menyebabkan permusuhan  menjadi  tolak  ukur  bahwa pendekatan  yang  evolusioner  membuat  proses pengembangan  cara  pandang  dapat  dilalui dengan  tidak  butuh  waktu  yang  lama.  Sama halnya  dengan  hambatan  lain  identitas  yaitu stereotip yang tidak selamanya berakhir menjadi stereotip  negatif  namun  juga  bisa  menjadi stereotip  positif.  Arab  Hadramaut  termasuk stereotip  yang  fleksibel  karena  selalu  terbuka pada informasi dan sesuatu hal yang lebih baru dan  dapat  dijadikan  pegangan.  Ketika  semakin berkembang  dan  berusaha  untuk  bereksplorasi ke  hal-hal  lain,  Alkhairaat  seakan-akan  tidak boleh  untuk  bergabung  di  ranah  tersebut  dan hanya  perlu  fokus  ke  pendidikan  dan  dakwah saja.  Politik  kemudian  menjadi  salah  satu penghambat bagi Arab Hadramaut di Palu untuk berkembang.
Faktor-faktor pendukung yang membuat hambatan  dapat  teratasi  dengan  sendirinya. Diantaranya  faktor-faktor  pendukung  tersebut ialah faktor persamaan agama, faktor pernikahan, dan faktor etika. Selain tujuan syiar Islam Arab
Hadramaut,  di  sisi  lain  seperti  yang  dikatakan oleh  ketua  adat  Kaili  bahwa  falsafah  to-Kaili dikenal dengan istilah tiga tungku (tonda talusi) yaitu  pemerintah,  agama  dan  adat.  Sehinga menjadi suatu kesamaan bahwa etnis Kaili juga membutuhkan  pendidikan  agama  namun  tidak mempunyai wadah dan wadah tersebut disediakan oleh Arab Hadramaut. Faktor pendukung lain yang timbul  adalah  faktor  pernikahan  antara  Habib Idrus  dan  perempuan Kaili.  hal  tersebut  diakui oleh  sebagian  tokoh  Arab  Hadramaut  sebagai bagian dari teknik dakwah. Tentunya kejadian ini berada  pada  bentuk  asimilasi  perkawinan  yang di  dalamnya  terdapat  pembauran  dua  budaya. Faktor  terakhir  yang  juga  sangat  berpengaruh adalah faktor etika yang membuat keterbukaan, saling  menghargai  dan  menghormati  yang terjalin  diantara  kedua  hubungan  ini.  Selain etnis Kaili yang open culture , perilaku-perilaku penyambutan Arab  Hadramaut  oleh  etnis  Kaili di  daerah-daerah  membuat  perilaku-perilaku ini  mencerminkan  norma-norma  sosial  tentang kesopanan,  menghargai  dan  juga  menghormati situasi  agar  keinginan  dapat  tercapai  dengan sepenuhnya.
Akhir dari pembentukan cara pandang dalam  komunikasi  antar  budaya  adalah manifestasi budaya oleh Arab Hadramaut dan etnis Kaili  diantaranya  sekolah,  yayasan  Alkhairaat, peristiwa  keagamaan  atau  Haul  Habib  Idrus dan nama bandara kota Palu, Sulawesi Tengah. Habib  Idrus  melakukan  segalanya  untuk  bisa menyalurkan ilmu agamanya ke etnis Kaili agar dapat  mengurangi  perilaku  syirik  yang  masih terlihat  diantaranya  melalui  qira’ah,  halaqah, ceramah maupun pengajaran di dalam kelas. dan yayasan Alkhairaatdi kota Palu menjadi metode penyampaian  sekaligus  pencerah  ditengah etnis  Kaili.  selain  membuat  kota  Palu  tersohor namanya tapi juga dengan adanya Alkhairaat ini setidaknya  dapat  mengurangi  paham  animisme yang berada di kota Palu. Manifestasi budaya lain yaitu peringatan Haul. Setiap tahun setelah hari raya Idul Fitri, persisnya 12 Syawal , ribuan umat Islam dari berbagai daerah di kawasan Indonesia timur berduyun-duyun datang ke Palu, Sulawesi

## Raisa Alatas, Komunikasi antar Budaya Arab Hadramaut dan Etnis Kaili di Kota Palu Sulawesi Tengah

## Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 14, Nomor 1, Januari - April 2016, halaman 30-40
Tengah. Hubungan baik yang terjalin antara Arab Hadramaut  dan  etnis  Kaili  terus  berlanjut  dan berkembang menjadi besar berwujud manifestasi budaya  yang  disepakati  bersama  seperti pemberian  nama  kawasan  wisata  religi  untuk kawasan makam Habib Idrus dan nama bandara Mutiara  SIS  Aljufri.  Persamaan  cara  pandang maupun keagaamaan yaitu Islam mempengaruhi hubungan antara Arab Hadramaut dan etnis Kaili di  kota  Palu. Agama  yang  dibuat  sebagai  cara pandang dan etika yang turut membantu dalam pertemuan  antar  budaya  tersebut.  Sehingga dalam  Samovar  hal  ini  merupakan  pendukung dalam sebuah proses komunikasi antar budaya.

## Daftar Pustaka
Azra,  Azyumardi,    2008., Jaringan  Ulama Timur  Tengah  dan  Nusantara  Abad XVII  dan  XVIII .  Jakarta:  Kencana,
Creswell,  John  W.  2015, Penelitian Kualitatif  dan  Desain  Riset .  Terj. Ahmad  Lintang  Lazuardi,  Ed  ke-3. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,. Devito,  Joseph  A.  2011,  . Komunikasi
Antarmanusia . Terj. Ir. Agus
Maulana  M.S.M.,  Ed.  Ke-5,    Jakarta: KARISMA Publishing
Group
. Hamilton, Malcolm B, 1995,
The Sociology of
Religion:  Theoretical  and  Prespectives ,  London  and  New  York  :Routledge Purwasito,
Andrik, 2015, Komunikasi Multikultural
, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,.
Samovar,  Porter  and  McDaniel  Edwin  R, 2010, Komunikasi  Lintas  Budaya . Terj. Indri  Margaretha  Sidabalok,  S.S,  Ed ke-7.  Jakarta:  Salemba  Humanika,.
Sutopo,
H.B. 2002, Metodologi Penelitian
Kualitatif . Surakarta: Sebelas Maret University
“ Menhub  Sahkan  Perubahan  Nama Bandara  di  Palu ”.  Muhammad Hafil.  29  Februari  2016.  Republika. <http://www.republikapenerbit. c o m / a r t i k e l / d e t a i l _ i n f o / 9 0 1 >
diakses  pada  29  Februari  2016 H. Rusdi Mastura. Sambutan Walikota Palu Di Haul ke-47 . Palu: PB. Alkhairaat, 2015.