## K A N D A I

## VERNAKULARISASI AL-QUR'AN:
UPAYA PELESTARIAN BAHASA TOLAKI MELALUI PENERJEMAHAN (Al-Qur’an Vernacularization: Attempt of Tolaki Language Preservation Through Translation)
Fahmi Gunawan Institut Agama Islam Negeri Kendari Jln. Sultan Qaimuddin No. 17 Baruga Kota Kendari, Indonesia Pos-el: fgunawan@iainkendari.ac.id
(Diterima: 28 November 2023; Direvisi: 16 April 2024; Disetujui: 13 Mei 2024)

## Abstract
The present study aims to analyze the process of translating the Qur'an into Tolaki. Data were collected through in-depth interviews, participant observation, and document analysis. Analysis was conducted using Hans J. Vermeer's Skopos theory. The findings indicate that the translation process of the Qur'an into Tolaki is tailored to the translation's purpose, utilizing Indonesian  as  the  source  language.  The  predominant  translation  ideology  favors foreignization  over  domestication;  the  method  employed  is  more  inclined  towards  semantic rather  than  communicative  translation.  The  prevalent  levels  of  speech  include  'anakia'  and 'iwawo',  and  Arabic  is  sometimes  used  to  clarify  ambiguous  meanings  in  Indonesian. Consequently, this study underscores the importance of adapting sacred texts to local social and  cultural  contexts.  This  adaptation  involves  selecting  methodologies  sensitive  to  the nuances of Tolaki society and employing language strategies that preserve authenticity and religious relevance. As a result, this translation serves as an effective communication tool and a symbol of the integration of religious and cultural identities in the lives of the Tolaki people. Keywords: i nteraction  of  religion  and  culture,  preservation  of  regional  languages,  Tolaki language, translation of the Qur'an, vernacular studies.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  proses  penerjemahan  Al-Qur'an  ke  bahasa Tolaki. Wawancara mendalam, observasi partisipan dan analisis dokumen digunakan dalam mengumpulkan  data.  Analisis  data  dilakukan  dengan  menggunakan  teori  Skopos  Hans  J Vermeer.  Hasil  penelitian  melaporkan  bahwa  proses  penerjemahan  Al-Qur'an  ke  bahasa Tolaki  disesuaikan  dengan  tujuan  penerjemahan,  penggunaan  bahasa  Indonesia  sebagai bahasa  sumber,  ideologi  penerjemahan  lebih  dominan  menggunakan  ideologi  forenisasi daripada  domestikasi,  metode  penerjemahan  lebih  cenderung  menggunakan  penerjemahan semantik  daripada  penerjemahan  komunikatif,  level  tuturan  lebih  dominan  menggunakan tuturan  anakia  dan  iwawo,  serta  bahasa  Arab  terkadang  digunakan  sebagai  konfirmasi lanjutan  mengenai  makna  kurang  jelas  di  dalam  bahasa  Indonesia.  Dengan  demikian, penelitian ini mengimplikasikan pentingnya adaptasi teks suci sesuai dengan konteks sosial dan kultural lokal. Proses ini melibatkan pemilihan metodologi yang sensitif terhadap nuansa masyarakat Tolaki dan penggunaan bahasa untuk menjaga autentisitas dan relevansi religius. Hasilnya, terjemahan ini menjadi alat komunikasi yang efektif dan simbol integrasi identitas keagamaan dan budaya dalam kehidupan masyarakat Tolaki.
Kata-kata  kunci :  bahasa  Tolaki,  interaksi  agama  dan  budaya,  penerjemahan  Al-Qur'an, pelestarian bahasa daerah, studi vernakular
DOI: 10.26499/jk.v20i1.6858 How to cite: Gunawan, F. (2024). Vernakularisasi Al-qur'an: Upaya pelestarian bahasa Tolaki melalui penerjemahan. Kandai, 20(1), 134-152 (DOI: 10.26499/jk.v20i1.6858)
Volume 20 No. 1, Mei 2024                             Halaman 134-152

## PENDAHULUAN
Penerjemahan  Al-Qur'an  ke  dalam berbagai bahasa dunia telah lama menjadi fokus perhatian para ahli. Baihaki (2017) menekankan  bahwa  menerjemahkan  Al- Qur'an memerlukan tingkat kehati-hatian dan kewaspadaan yang tinggi, mengingat statusnya  sebagai  kitab  suci  umat  Islam. Laporan  penelitian  Gunawan  (2022a) menyoroti
bagaimana ideologi
penerjemah  dan  faktor  eksternal  seperti kebijakan penguasa, institusi pemerintah, atau  penerbit  dapat  memengaruhi  proses penerjemahan Al-Qur'an. Rohmana
(2022) dalam penelitiannya menunjukkan bahwa  terjemahan  Al-Qur'an  yang  tidak sejalan  dengan  ideologi  pemerintah seringkali  tidak  ditoleransi,  seperti terlihat pada kasus terjemahan puitis H.B. Jassin (Mauhiburrokhman, 2019). Hal ini mengakibatkan  pembentukan  Lajnah Pentashih  Mushaf  Al-Qur'an  (LPMQ). Namun,  penerjemahan  Al-Qur'an  ke dalam bahasa-bahasa dunia tetap penting untuk  mendekatkan  ajaran  Islam  kepada pemakai  bahasa  dan  menjaga  bahasa- bahasa tersebut dari kepunahan.
Isu terjemahan Al-Qur'an di
Indonesia  telah  banyak  diteliti  dengan menggunakan berbagai pendekatan.
Pertama,  analisis  terjemahan  Al-Qur'an dari  perspektif  sejarah  politik.  Hasil penelitiannya memperlihatkan bagaimana  hasil  terjemahan  sering  kali dipengaruhi  oleh  kepentingan  politik penerjemah atau faktor eksternal (Faizin, 2022; Ichwan, 2009; Pink, 2015). Kedua, penelitian dari perspektif stilistika bahasa menunjukkan dominasi terjemahan berbentuk  puisi  atau  sajak,  yang seringkali  menyimpang  dari  makna  asli (Basri,  2020;  Latif,  2021;  Rohmana, 2015a;  Zuhri,  2012).  Ketiga,  dari perspektif  evaluasi.  Beberapa  studi mengkritik  keakuratan  dan  penerimaan pesan  dalam  terjemahan  Al-Qur'an, terutama  versi  LPMQ  tahun  1990  dan
2002  (Lubis,  2001;  Thalib,  2011; Gunawan & Boulahnane, 2023 ). Keempat,  penelitian  dari  perspektif ideologi penerjemah menyoroti bagaimana  kondisi  sosial  budaya  dan politik  memengaruhi  hasil  terjemahan (Burhani,  2015;  Gunawan,  2022b; Ikhwan,  2015).  Kelima,  penelitian konseptual menunjukkan bahwa kategorisasi tarjamah harfiah dan
tafsiriah belum tentu efektif sebagai  alat ukur analisis hasil terjemahan (Gunawan et al., 2022b; Lukman, 2016).  Dari semua kecenderungan  yang  ada  tampak  bahwa studi  tentang  terjemahan  Al-Qur'an  ke bahasa Tolaki masih terbatas dilakukan.
Vernakularisasi  Al-Qur'an,  yakni proses  penerjemahan  teks  suci  ke  dalam bahasa-bahasa  daerah  di  Indonesia, merupakan  fenomena  yang  menarik  dan penting dalam konteks pelestarian bahasa dan  penyebaran  ajaran  Islam.  Fenomena ini  telah  terjadi  di  berbagai  wilayah Indonesia, namun penelitian yang mendalam  terutama  pada  bahasa  Tolaki di  Sulawesi  Tenggara  juga  masih  jarang ditemukan. Di Aceh, proses vernakularisasi telah menghasilkan terjemahan Al-Qur'an yang unik, dengan mempertahankan  elemen  bahasa  dan budaya  Aceh  yang  khas.  Studi  oleh Awwaliyah dan Hamid (2018) serta Binti Yunus  (2023)  menyoroti  bagaimana terjemahan  ini  tidak  hanya  membantu memahami  ajaran  Islam  tetapi  juga memperkuat  identitas  budaya  Aceh.  Di Jawa,  vernakularisasi  telah  membawa dimensi  religius  dan  budaya  yang mendalam.  Faiqoh  (2017)  dan  Husna (2020) menjelaskan bagaimana terjemahan Al-Qur'an dalam bahasa Jawa membantu mengintegrasikan ajaran Islam  dengan  kebudayaan  Jawa  yang sudah ada, memperlihatkan sinergi antara agama dan budaya lokal. Pada masyarakat Madura, vernakularisasi menjadi penting dalam mempertahankan bahasa  dan  tradisi  Madura.  Penelitian
Mursyidi dan Bakir (2021) menunjukkan bahwa  terjemahan  Al-Qur'an  dalam bahasa  Madura  membantu  masyarakat setempat  lebih  memahami  ajaran  Islam dengan  konteks  budaya  mereka  sendiri. Di  kalangan  masyarakat  Sunda,  seperti yang  diteliti  oleh  Rohmana  (2015b), terjemahan  Al-Qur'an  dalam  bahasa Sunda  telah  menjadi  alat  penting  dalam menjaga  kekayaan  bahasa  dan  budaya Sunda,  serta  menyediakan  akses  yang lebih  luas  kepada  ajaran  Islam.  Di Kalimantan,  terutama  di  wilayah  Dayak dan  Kalimantan  Barat,  vernakularisasi Al-Qur'an memiliki peran penting dalam mengkonsolidasikan identitas budaya dan religius.  Studi  oleh  Parwanto  (2021, 2022) dan karya Salim dan Abbas (2020) menyoroti  bagaimana  terjemahan  ini membantu masyarakat Dayak dan Kalimantan Barat mendekatkan diri pada Islam  sambil  mempertahankan  tradisi lokal mereka. Demikian juga di Sulawesi, khususnya  pada  masyarakat  Bugis,  Nur (2019)  menunjukkan  bahwa  terjemahan Al-Qur'an  dalam  bahasa  Bugis  tidak hanya meningkatkan pemahaman tentang Islam  tetapi  juga  menegaskan  kekayaan bahasa  dan  budaya  Bugis.  Penelitian  ini menyoroti pentingnya vernakularisasi Al- Qur'an  dalam  konteks  Indonesia,  bukan hanya sebagai sarana untuk menyebarkan ajaran  Islam,  tetapi  juga  sebagai  alat pelestarian bahasa dan budaya yang kaya dan  beragam  di  Indonesia.  Setiap terjemahan  ini  memberikan  wawasan unik  tentang  bagaimana  ajaran  Islam diintegrasikan  dalam  konteks  budaya setempat,  menunjukkan  keunikan  dan keragaman  cara  masyarakat  Indonesia memahami  dan  mengamalkan  ajaran Islam.
Selain  itu,  penelitian  tentang pelestarian  bahasa  daerah  juga  telah mendapatkan  perhatian    mendalam  para sarjana  (Hasan  &  Iribaram,  2022; Nirwana & Ridho, 2020; Ramadhan et al., 2020; Suandi & Mudana, 2020; Zulaeha,
2017).  Hasan  &  Iribaram  (2022) menyoroti  pembuatan  kamus  digital bahasa  daerah  Papua  sebagai  bentuk pemertahanan  dan  pelestarian  bahasa. Nirwana & Ridho (2020) menambahkan bahwa  insersi  bahasa  lokal  ke  dalam kurikulum sekolah adalah cara lain untuk melestarikan  bahasa  daerah.  Zulaeha (2017) menjelaskan bahwa pemertahanan bahasa  daerah  dapat  dilakukan  melalui pendidikan formal dan informal. Namun, penelitian  tentang  pelestarian  bahasa daerah  dari  perspektif  terjemahan  Al- Qur'an  bahasa  Tolaki  juga  masih  sangat terbatas.
Untuk  melengkapi  kesenjangan literatur yang ada, penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi proses
penerjemahan Al-Qur'an ke dalam bahasa Tolaki  dengan  menggunakan  teori Skopos. Dengan demikian, penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi secara  empiris  dan  konseptual.  Dari  sisi empiris,  penelitian  ini  diharapkan  dapat memberikan  pemahaman  tentang  proses penerjemahan  Al-Qur'an  dalam  bahasa Tolaki  secara  menyeluruh,  sementara secara konseptual, penelitian ini
diharapkan  dapat  mengembangkan  teori
Skopos yang kurang memberikan perhatian terhadap penggunaan terjemahan berantai (konfirmasi lanjutan). Secara lebih spesifik, penelitian ini  mengajukan  pertanyaan  utama: bagaimana  proses  penerjemahan  Al- Qur'an bahasa Tolaki dengan menggunakan teori Skopos? Akhirnya, penelitian ini
dideskripsikan  dengan  menggunakan sub-bab  penelitian  untuk  menjawab pertanyaan penelitian tentang bagaimana proses  penerjemahan  Al-Qur'an  bahasa Tolaki dilakukan yang mencakup dua hal, yaitu sejarah Islam dan penerjemahan Al- Qur'an di Sulawesi Tenggara serta proses penerjemahan  Al-Qur'an  ke  bahasa Tolaki.

## LANDASAN TEORI
Penelitian  ini  menggunakan  teori Skopos  Hans  J.  Vermeer.  Teori  ini menghadirkan  sebuah  pendekatan  yang sangat relevan dalam konteks
penerjemahan  Al-Qur'an  ke  bahasa daerah,  seperti  Tolaki.  Pada  dasarnya, teori  ini  mengutamakan  tujuan  atau "skopos" penerjemahan  dan memandang setiap  terjemahan  sebagai  tindakan komunikatif  yang  bertujuan  memenuhi kebutuhan  spesifik  target  audiens.  Nord (2007:  27)  memperkuat  argumen  ini dengan  mengungkapkan  bahwa  “ Skopos is a Greek word for ‘purpose’. The prime principle  determining  any  translation process  is  the  purpose  (skopos)  of  the overall translation action”. Argumen ini menunjukkan  bahwa  tujuan  dari  suatu penerjemahan dapat dilihat dari (1) tujuan penerjemah  itu  sendiri,  apa  yang melandasi  atau  menginisiasi  hingga akhirnya  aktivitas  penerjemahan  itu dilakukan;  (2)  tujuan  komunikasi  dari penerjemahan  sebuah  teks  di  dalam bahasa  sasaran,  seperti  penerjemahan manual  book tentang  cara  menggunakan atau  mengoperasikan  suatu  alat.  Ini berarti  bahwa  tujuan  penerjemahan manual book itu adalah pembaca bahasa sasaran dapat memahami dan mempraktekan cara menggunakan sebuah  alat;  dan  (3)  tujuan  terakhir penerjemahan sebuah teks akan melahirkan strategi atau prosedur tertentu yang akan dilakukan seorang penerjemah dalam  mencapai  tujuan  penerjemahan. Misalnya strategi penerjemahan kata per- kata dilakukan seorang penerjemah untuk mengetahui  struktur  tertentu  bahasa sumber.  Demikian  pula,  Munday  (2008: 79) menggarisbawahi bahwa teori Skopos " Skopos theory determines the
translation  methods  and  strategies  that are to be employed in order to produce a functionally adequate result ”.  Argumen ini membuktikan bahwa untuk
menghasilkan  sebuah  hasil  terjemahan yang  baik  dan  berkualitas,  penerjemah dapat  secara  bebas  menentukan  metode dan strategi penerjemahan apa yang akan digunakan.  Ini  juga  berarti  bahwa  teori Skopos merupakan dasar aktivitas proses penerjemahan  yang  dilakukan  dari  awal hingga  akhir  yang  menghasilkan  produk penerjemahan.
Dalam merealisasikan teori Skopos, Munday (2008: 80) menjabarkan lima konsep utama yang perlu diperhatikan  dalam  melakukan  aktivitas penerjemahan,  yaitu  "(1), A  translatum (or  TT)  is  determined  by  its  skopos. Ini berarti  bahwa  hasil  terjemahan  sangat ditentukan  oleh  tujuan  mengapa  naskah Al-Qur'an  itu  diterjemahkan  ke  bahasa Tolaki; (2) A TT is an offer of information in  a  target  culture  and  target  language (TL)  concerning  an  offer  of  information in a source culture and source language. Tolak  ukur  keberhasilan  penerapan konsep  ini  sangat  tergantung  oleh penerjemah.  Dalam  hal  ini,  penerjemah memiliki  peran  kunci  dalam  menjamin keberlangsungan komunikasi antar budaya  bahasa  sumber  dan  bahasa sasaran melalui teks terjemahan. Dalam hal  ini,  Al-Qur'an  dalam  bahasa  Arab memiliki  kekhususan  dalam  hal  struktur bahasa,  gaya,  dan  konteks  budaya  yang mendalam.  Analisis  ini  harus  mencakup (1)  struktur  bahasa  yaitu  memahami struktur  bahasa  Indonesia  dan  mencari padanannya  dalam  bahasa  Tolaki;  (2) Nilai kultural dan religius yaitu mengidentifikasi  aspek-aspek  kultural dan  religius  yang penting  untuk dipertahankan  dalam  terjemahan; (3)  A TT  does  not  initiate  an  offer  of information  in  a  clearly  reversible  way. Konsep  ini  menunjukkan  bahwa  budaya sasaran  yang  terkandung  di  dalam  hasil terjemahan  tidak  harus  selalu sama dengan  budaya  yang  ada  pada  bahasa sumber . Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan menggunakan  ideologi  penerjemahan
domestikasi,  forenisasi  atau  gabungan keduanya.  Domestikasi  merujuk  pada penyesuaian  teks  dengan  budaya  lokal untuk  membuatnya  lebih  mudah  diakses dan  dimengerti  oleh  penutur  Tolaki. Forenisasi  merujuk  pada  penjagaan beberapa  unsur  asing  untuk  menjaga kesakralan dan keotentikan teks; (4) A TT coherence. Teks  terjemahan  harus  dapat dipahami  oleh  pembaca  dalam  bahasa sasaran, sesuai dengan
situasi komunikatif  dan  situasi budaya  ketika teks tersebut dibaca; dan (5) A TT must be coherent  with  the  source  text  (ST)." Koherensi  interteks  atau  disebut  juga dengan  ‘ fidelity ’  yang  kemudian  dikenal dengan istilah fidelity rule di dalam teori Skopos menggambarkan bahwa kesetiaan bukanlah kesesuaian kata demi kata tetapi lebih  kepada  fungsi  dan  maksud  teks yang terjaga dalam terjemahan.
Akhirnya,  kelima  konsep  utama  teori Skopos  itu  digunakan  dalam  penelitian ini untuk memberikan wawasan baru bagi pembaca  tentang  bagaimana  proses penerjemahan Al-Qur'an ke dalam bahasa Tolaki itu dilakukan oleh para penerjemah.

## METODE PENELITIAN
Untuk menjawab pertanyaan utama,  penelitian  ini  menggunakan desain  penelitian  proses  penerjemahan yaitu  desain  penelitian  yang  merujuk pada serangkaian aktivitas yang dilakukan untuk
menghasilkan terjemahan  yang  akurat,  berterima,  dan mudah  dibaca  (Nababan,  2007).  Sumber data penelitian ini berasal dari Al-Quran dan  Terjemahannya  [Bahasa  Tolaki] (2023),  artikel  dan  buku  terkait  sejarah, para  pemuka  adat,  dan  para  penerjemah Al-Qur'an  Tolaki,  sementara  data  dalam penelitian  ini  mencakup teks  terjemahan Al-Qur'an berbahasa Tolaki, hasil
observasi  aktivitas  Diskusi  Kelompok Terpumpun (DKT) dan hasil wawancara
mendalam dengan pihak terkait. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan menghadiri kegiatan diskusi hasil
terjemahan Al-Qur'an pertama pada tahun 2022  di  hotel  Plaza  Inn  Kendari  dan pembahasan  hasil  terjemahan  Al-Qur'an kedua  pada  tahun  2023  di  hotel  Claro Kendari. Di dalam diskusi tersebut, para penerjemah  menggambarkan  bagaimana mereka melakukan aktivitas penerjemahan  dari  awal  hingga  selesai. Analisis data dilakukan dengan menggunakan  teori  Skopos.  Adapun prosedur  penelitian  dilakukan  dengan cara sebagaimana berikut. (1) pengumpulan data dilakukan dengan cara melakukan observasi terhadap bagaimana proses  penerjemahan  dilakukan;  (2) sortasi data dilakukan dengan fokus pada data-data yang berkaitan dengan pertanyaan  penelitian;  dan  (3)  analisis data  dilakukan  dengan  menggunakan teori Skopos dan terakhir adalah menarik kesimpulan dari hasil analisis data.

## PEMBAHASAN

## Islam dan Penerjemahan Al-Qur'an di
Sulawesi Tenggara
Sulawesi Tenggara, dengan
Kendari  sebagai  ibu  kotanya,  memiliki sejarah yang kaya dan menarik. Awalnya, wilayah  ini  merupakan  bagian  dari Provinsi  Sulawesi  Selatan  dan  Tenggara (Sulselra)  dengan  Bau-Bau  sebagai  ibu kota  kabupatennya.  Namun,  terjadi perubahan  penting  pada  tahun  1964, ketika Sulawesi Tenggara dideklarasikan sebagai  wilayah  otonom,  memisahkan diri  dari  Sulawesi  Selatan.  Transformasi ini  tidak  hanya  merupakan  perubahan administratif,  tetapi  juga  menandai  awal dari  perkembangan  sosial  dan  ekonomi yang  signifikan  di  wilayah  ini.  Sebagai provinsi,  Sulawesi  Tenggara  mulai menunjukkan identitasnya sendiri, dengan  mengembangkan  infrastruktur,
pendidikan,  dan  sektor  lainnya,  seiring dengan meningkatnya peran dan pengaruhnya dalam konteks nasional.
Keanekaragaman etnis dan budaya menjadi  ciri  khas  Sulawesi  Tenggara. Etnis  Tolaki,  sebagai  kelompok  asli terbesar,  mendominasi  di  berbagai wilayah seperti Kendari, Konawe (termasuk  Konawe  Selatan,  Utara,  dan Kepulauan),  serta  Kabupaten  Kolaka (termasuk  Kolaka  Timur,  Kolaka,  dan Kolaka  Utara).  Selain  Tolaki,  terdapat komunitas  Wolio-Buton,  Muna,  serta etnis pendatang seperti Bugis, Jawa, Bali, dan  Sunda.  Keanekaragaman  ini  tidak hanya  terwujud  dalam  etnisitas,  tetapi juga  dalam  bahasa.  Sulawesi  Tenggara memiliki  kekayaan  linguistik  yang  luar biasa,  dengan  Badan  Bahasa  mencatat adanya 15 bahasa daerah. Bahasa Tolaki, sebagai bahasa dengan penutur terbanyak,  mengambil  peran  sentral, diikuti  oleh  bahasa-bahasa  lain  seperti Wolio, Cia-Cia, dan lainnya. Keanekaragaman bahasa ini
mencerminkan  keragaman  budaya  dan sejarah  yang  kompleks  di  wilayah  ini, menambahkan  dimensi  yang  mendalam pada  identitas  dan  warisan  budaya Sulawesi Tenggara.
Islam  telah  memainkan  peran penting  dalam  sejarah  dan  budaya Sulawesi Tenggara, khususnya di kalangan  etnis  Tolaki,  di  mana  sekitar 98%  penduduknya  mengikuti  ajaran agama ini. Keberadaan  Islam di wilayah ini  merupakan  bagian  dari  penyebaran Islam di seluruh Nusantara yang dimulai sejak abad ke-7 dan mengalami perkembangan yang signifikan pada abad ke-13.  Namun,  karena  kondisi  geografis Sulawesi  Tenggara  yang  terdiri  dari berbagai pulau, Islam baru mulai diterima secara  luas  di  daratan  pulau  Sulawesi Selatan  dan  Tenggara  pada  abad  ke-18. Periode  penting  dalam  sejarah  Islam  di wilayah  ini  adalah  selama  pemerintahan Raja  Lakidende  II  di  kerajaan  Konawe.
Pedagang  dari  Ternate,  Buton,  dan Sulawesi Selatan membawa ajaran Islam ke  Konawe,  sebagaimana  tercatat  oleh Aswati (2011) dan Sabdah & Sastramayani  (2018).  Pengaruh  ini  tidak hanya  sebatas  pada  perubahan  agama, tetapi  juga  membawa  perubahan  sosial dan budaya yang signifikan. Penyebaran Islam  di  Sulawesi  Tenggara,  khususnya di bawah kepemimpinan Raja Lakidende II,  melibatkan  serangkaian  arahan  dan kebijakan yang dirancang untuk mengintegrasikan  ajaran  Islam  ke  dalam kehidupan  masyarakat.  Arahan  Raja
Lakidende  II  berperan  penting  sebagai pedoman bagi masyarakat dalam menerima  dan  mengamalkan  ajaran Islam.  Beberapa  langkah  yang  diambil termasuk  himbauan  untuk  berhenti mengonsumsi  babi,  menguburkan  mayat sesuai  dengan  ajaran  Islam,  mendirikan surau  atau  masigi  di  setiap  kampung, belajar membaca Al-Qur'an, pelaksanaan sunat,  pengucapan  syahadat,  khatam  Al- Qur'an,  serta  melaksanakan  akad  nikah sesuai  dengan  ajaran  Islam  (Aswati, 2011).  Langkah-langkah  ini  tidak  hanya mengubah praktik keagamaan, tetapi juga mempengaruhi struktur sosial dan budaya masyarakat Tolaki. Keberhasilan
integrasi  Islam  di  Sulawesi  Tenggara menunjukkan  fleksibilitas  dan  adaptasi budaya  lokal  dalam  menerima  dan menginternalisasi ajaran agama baru. Ini mencerminkan  sinergi  unik  antara identitas  budaya  lokal  dan  nilai-nilai Islam, yang terus mempengaruhi kehidupan sosial dan budaya di Sulawesi Tenggara hingga saat ini. Dalam sejarah penyebaran Islam di Sulawesi Tenggara, khususnya di bawah kepemimpinan Raja Lakidende  II,  tidak  ditemukan  catatan eksplisit  tentang  upaya  atau  inisiatif untuk  menerjemahkan  Al-Qur'an  ke dalam  bahasa  Tolaki.  Ini  menunjukkan bahwa  selama  periode  awal  penyebaran Islam  di  wilayah  ini,  fokus  utama  tidak diletakkan  pada  penerjemahan  teks  suci
Islam ke dalam bahasa lokal. Sebaliknya,
perhatian lebih difokuskan pada
pembangunan  infrastruktur  keagamaan dan penanaman dasar-dasar ajaran Islam di  kalangan  masyarakat.  Ini  termasuk pembangunan masigi (surau) dan penekanan pada praktik-praktik
keagamaan  seperti  shalat,  puasa,  dan pembelajaran  dasar  Al-Qur'an  dalam bahasa Arab (Aswati, 2011). Pendekatan ini  mencerminkan  keinginan  untuk mempertahankan  kesucian  dan  keaslian teks  Al-Qur'an,  sekaligus  menandakan bahwa proses adaptasi dan integrasi Islam ke  dalam  budaya  lokal  membutuhkan waktu.
Proses Penerjemahan Al-Qur'an ke

## Bahasa Tolaki
Hasil penelitian menunjukkan bahwa  proses  penerjemahan  Al-Quran disesuaikan  dengan  tujuan  (Skopos)
penerjemahan,
(2) sejarah dan penggunaan bahasa sumber, (3) ideologi penerjemahan, (4) metode penerjemahan,
(5)  penggunaan  level  tuturan,  dan  (6) penggunaan bahasa Arab sebagai konfirmasi. Tujuan Penerjemahan Al-Qur'an Hasil wawancara mendalam terhadap beberapa tokoh adat menunjukkan bahwa tujuan penerjemahan  Al-Qur'an  ke  bahasa daerah  Tolaki  mencakup  beberapa  hal. penerjemahan  Al-Q. Pertama ,  sebagai upaya  pelestarian  kebudayaan  yang sejalan  dengan  amanat  Undang-Undang Nomor  5  Tahun  2017  tentang  Pemajuan Kebudayaan.  Adanya  terjemahan  Al- Qur’an berbahasa daerah dapat membantu  pelestarian  bahasa  daerah sebagai  unsur  penting  budaya  yang cenderung mengalami kepunahan. Hal ini diperkuat  dengan  hasil  wawancara dengan Sulemandara, Sekertaris Jenderal
Lembaga  Adat  Tolaki,  Bismar  Saranani bahwa,
"Bahasa  Tolaki  terancam  punah dalam tiga puluh tahun ke depan. Oleh karena  itu,  saya  sangat  bersyukur, mewakili  orang  Tolaki,  bahasa  ini dilekatkan  dengan  kitab  suci  agama Islam sehingga dapat awet sepanjang masa."
Kedua, membumikan Al-Qur'an ke bumi  Nusantara  supaya  masyarakat daerah dapat memahami pesan-pesan Al- Qur'an dalam bahasa mereka. Kehadiran terjemahan  Al-Qur’an  berbahasa  daerah dinilai mampu memperkaya pengetahuan agama  umat  Islam,  karena  akan  lebih mudah  dipahami  dan  dicerna  oleh masyarakat  terutama  di  daerah-daerah yang masyarakatnya masih menggunakan bahasa  daerah  sebagai  bahasa  ibu  atau bahasa sehari-hari. Kutipan hasil wawancara  dengan  Kepala  LKKMO, Arskal  Salim,  pada  saat  datang  ke Kendari memperkuat argumen ini
"Kita  semua  tau  bahwa  tidak  semua masyarakat  muslim  di  Indonesia memiliki pemahaman berbahasa Indonesia yang baik, sehingga dengan adanya  ini  (Al-Qur’an  diterjemahkan dalam bahasa daerah) dapat bermanfaat bagi masyarakat tradisional  agar  punya  kesempatan memahami  isinya  untuk  pedoman hidup kesehariannya."
Hal  ini  senada  dengan  pernyataan Ketua  Umum  Lembaga  Adat  Tolaki Sulawesi  Tenggara,  Masyhur  Masie Abunawas, di dalam Kata Pengantar "Al- Qur'an  dan  Terjemahannya  (Bahasa Tolaki)  mengungkapkan  bahwa  generasi muda dan masyarakat etnis Tolaki dapat memiliki  dan  menggunakan  terjemahan Al-Qur'an Tolaki dengan sebaik-baiknya, sehingga pemahaman keagamaan semakin  mendalam  dan  penggunaan
bahasa  Tolaki  sebagai  bahasa  pemersatu etnis  Tolaki  tidak  akan  pupus  dimakan zaman.  Bahasa  Tolaki  akan  tetap  lestari seiring  dengan  perhatian  kita  pada terjemahan  Alquran  yang  berbahasa Tolaki ini.
Ketiga, melestarikan bahasa daerah Tolaki  dari  kepunahan.  Hal  itu  karena secara kultural, pemilik Qur'an terjemahan akan menjaga sebaik
mungkin terjemahan kitab suci itu karena nilai  kesucian  yang  melekat  pada  Al- Qur'an. Hal itu termaktub dalam kutipan hasil wawancara berikut.
“Penerjemahan Al-Qur’an oleh Kemenag  merupakan  upaya  strategis bagi penghindaran kepunahan bahasa daerah yang menjadi kekayaan budaya. Ketika sebuah bahasa daerah dipergunakan  untuk  menerjemahkan Al-Qur’an, pemilik Al Qur’an terjemahan  tersebut  secara  kultural akan menjaga sebaik mungkin karena nilai  kesucian  yang  melekat  pada AlQur’an.
Hal  ini  senada  dengan  pernyataan Husain  Insawan  sebagai  pioner  awal  di dalam  dokumen Mukaddimah Al-Qur'an dan Terjemahannya (Bahasa Tolaki). Dia mengungkapkan  bahwa  mengungkapkan bahwa
" Secara lokal Sulawesi Tenggara agar generasi muda Tolaki di masa kini dan masa  mendatang  tidak  lupa  dengan bahasa daerahnya,
meskipun peradaban manusi semakin maju dan modern,  sehingga  generasi  kekinian dapat belajar agama sekaligus belajar bahasa Tolaki dengan mudah".
Dengan  demikian,  jika  bahasa daerah  Tolaki  dapat  dilestarikan  dari kepunahan,  hal  itu  juga  berarti  bahwa kearifan  lokal  Tolaki  juga  tetap  dapat dipertahankan  dan  dilestarikan  hingga akhir zaman. Sebagaimana yang
diungkapkan  oleh  Kepala  LKKMO, Ishom, bahwa
“Dari  bahasanya,  seni  budayanya, sampai  kepada  huruf-hurufnya  atau tulisannya  harus  dilestarikan  agar kearifan  lokal  dapat  terjaga.  Itulah pentingnya  mengapa  vernakularisasi Al-Qur'an dilakukan”
Terakhir, alasan mengapa vernakularisasi  Al-Quran  ke  bahasa Tolaki dilakukan adalah untuk meninggalkan legasi kepada  generasi selanjutnya  dan  dapat  bernilai  ibadah. Ishom menuturkan bahwa,
"Tugas kita bersama untuk
penerjemahan Bahasa Tolaki. Mudah- mudahan  bisa  bernilai  ibadah  dan menjadi legasi bagi kita semuanya."
Bahkan  diungkapkan  bahwa  untuk alasan inilah mengapa hingga saat ini, Al- Qur'an sudah diterjemahkan sejumlah 26 terjemahan  bahasa  daerah  dan  akan dilakukan  di  seluruh  bahasa  daerah  se- Indonesia. Bahkan, terjemahan Al-Qur'an bahasa  daerah  itu  disediakan  dalam bentuk  digital  android  sehingga  dapat diakses dengan mudah.

## Sejarah dan Pemilihan Bahasa Sumber
Penerjemahan  Al-Qur'an  bahasa Tolaki  pertama  kali  diprakarsai  oleh kepala  Puslitbang  Lektur  Khazanah Keagamaan  dan  Managemen  Organisasi (LKKMO),  Kementerian  Agama  RI, Arskal  Salim.  Hal  itu  diawali  dengan perbincangan ringan tentang ide pembuatan terjemahan Al-Qur'an bahasa Tolaki  bersama  rektor  IAIN  Kendari, Faizah  Binti  Awad  dan  wakil  rektor bidang Akademik, Husain Insawan, yang kemudian  dilanjutkan  pembuatan  nota kesepahaman (MoU) dua institusi tersebut.  Setelah  itu,  proses  selanjutnya adalah  para  penerjemah  Al-Qur'an sejumlah  enam  orang  ditambahkan
dengan Dr. Hasdin dipertemukan dengan Kepala  LKKMO,  Arskal  Salim,  melalui zoom bersamaan dengan pejabat dari UIN Langsa  yang  juga  ditugaskan  untuk menerjemahkan  Al-Qur'an  ke  dalam bahasa  Aceh  Gayo.  Pertemuan  itu kemudian  membahas  beberapa  hal  yang di  antaranya  adalah  penerjemahan  Al- Qur'an ke bahasa Tolaki dan Aceh Gayo merujuk  pada  terjemahan  Al-Quran bahasa  Indonesia  Kementerian  Agama, dan bahasa yang digunakan adalah bahasa standar yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari masyarakat setempat. Setelah mendengarkan arahan itu, tim penerjemah  bahasa  Tolaki  kemudian melakukan  rapat  internal  menyamakan persepsi  dan  membagi  tugas  sesuai dengan keahlian dan kesempatan waktu- waktu masing-masing.
Hal ini
terkonfirmasi  dalam  hasil  wawancara dengan  salah  satu  pioneer  dalam penerjemahan  Al-Qur'an  ini,  Hasdin, bahwa
"Pada  awalnya,  kami  dipertemukan dengan  pak  Arskal  Salim  sebagai penanggungjawab dan kami diberikan arahan dan beberapa aturan main pada saat menerjemahkan Al-Qur'an. Bahwa  terjemahan  bahasa  Tolaki merujuk  pada  terjemahan  bahasa Indonesia Kementerian Agama sebagai  bahasa  sumber.  Setelah  itu, kami melakukan rapat internal menyatukan  visi,  dan  kemudian melakukan  aktivitas  penerjemahan sesuai  dengan  pembagian  tugas. Setelah  selesai  menerjemahkan,  kami melakukan  rapat  internal  di  kalangan para  penerjemah,  dan  selanjutnya dilakukan  DKT  hasil  terjemahan  Al- Qur'an  yang  difasilitasi  oleh  pihak kampus IAIN Kendari."
Pada  saat  rapat  internal  disepakati bahwa  proses  penerjemahan  Al-Qur'an dilakukan selama enam
bulan berdasarkan  target  pekerjaan.  Namun,
para penerjemah ternyata dapat menyelesaikan  tugasnya  menerjemahan naskah  kurang  dari  dua  bulan.  Ada beberapa alasan mengapa tugas
penerjemahan itu dapat dilakukan dengan cepat. Pertama, penerjemahan Al-Qur'an bahasa Tolaki dilakukan dengan menggunakan  bahasa  Indonesia  sebagai bahasa  sumber,  bukan  bahasa  Arab. Bahasa Indonesia yang digunakan adalah terjemahan Al-Qur'an berbahasa Indonesia tahun 2019. Adapun perujukan ke  bahasa  Arab  digunakan  pada  saat makna suatu kata dalam bahasa Indonesia kurang dapat dipahami sehingga pencarian  padanan  merujuk  langsung  ke bahasa  Arab.  Kasus  semacam  ini  dalam studi  penerjemahan  disebut  dengan terjemahan  berantai (relay  translation) atau  terjemahan  tidak  langsung (indirect translation). Meskipun  banyak  pakar penerjemahan  seperti  Alvstad  (2017), Hadley  (2017),  dan  Hanna  (2019) mengungkapkan bahwa terjemahan berantai  merupakan  terjemahan  yang buruk,  memuat  banyak  penyimpangan dan reduksi makna, serta mengancam dan menurunkan  derajat  keakuratan  makna, tetapi penerjemahan Al-Qur'an ke bahasa Tolaki dan bahasa daerah lainnya seperti bahasa Jawa, Sunda, Bugis, Aceh, Batak Angkola,  Minang,  Palembang,  Jawa Banyumasan,  Osing,  Dayak,  Madura, Sasak,  Kaili,  Mangondow,  Melayu, Ambon, dan Mandar memiliki karakteristik yang berbeda sehingga tidak dapat digeneralisasi sebagaimana
ungkapan  para  pakar  penerjemahan.  Hal itu  karena  proses  penerjemahan  Al- Qur'an dilakukan dalam beberapa tahapan. Tahap pertama, proses penerjemahan  yang  dilakukan  oleh  Tim penerjemah  sejak  tahun  2022  dan dilanjutkan  dengan  DKT  dan  finalisasi hasil  terjemahan  oleh  para  akademisi, pakar  tafsir,  pakar  bahasa  Tolaki, budayawan,  dan  Lembaga  Adat  Tolaki selama  beberapa  bulan.  Tahap  kedua,
proses  validasi  yang  melibatkan  Tim Validator  mencakup  para  akademisi, pakar  bahasa  Tolaki,  budayawan,  dan Lembaga  Adat  Tolaki  yang  dilakukan pada tahun 2023. Tahap ketiga, penerbitan.  Untuk  tahap  ini,  Puslitbang-
LKKMO  Balitbang  Diklat  Kemenag  RI hanya  mencetak  dalam  eksemplar  yang terbatas sehingga membutuhkan dukungan  dari  pemerintah  provinsi  dan kabupaten/kota untuk
menerbitkan Terjemahan Al-Qur'an ke Bahasa Tolaki ini. Ketiga tahapan inilah yang membuat hasil terjemahan Al-Qur'an bahasa Tolaki ini berbeda dengan hasil terjemahan lain. Jika hasil terjemahan lain tidak menggunakan  DKT  dan  validator  untuk mendiskusikan  hasil  terjemahan  para penerjemah,  terjemahan  Al-Qur'an  ke bahasa  Tolaki  justru  melakukannya. Dengan demikian, argumen yang mengungkapkan bahwa terjemahan berantai  atau  terjemahan  tidak  langsung itu buruk dan memuat banyak penyimpangan  tidak  dapat  sepenuhnya diterima.  Meskipun  jika  ada  pertanyaan yang  diajukan  bahwa  apakah  semua terjemahan ayat divalidasi melalui forum DKT?
Jawabannya juga tidak sepenuhnya karena itu pasti
membutuhkan  waktu  yang  cukup  lama. Kedua ,  para  penerjemah  Al-Qur'an bahasa Tolaki terdiri dari enam orang. Juz 1-5 diterjemahkan oleh Altin Timbu. Juz 6 diterjemahkan oleh Ajemain. Juz 7 oleh Untung.  Juz  8  oleh  Altin  Timbu.  Juz  9 oleh Darmin. Juz 10 oleh Ajemain. Juz 11 oleh Darmin. Juz 12-14 oleh Altin Timbu. Juz  15  (awal  hingga  pertengahan)  oleh Darmin.  Juz  15  (pertengahan  hingga akhir)  oleh  Untung.  Juz  16-20  oleh Untung. Juz 21-25 oleh Basrin Melamba. Juz  26-30  oleh  Darmin.    Adanya pembagian kerja semacam ini tentu dapat memudahkan  pekerjaan  penyelesaian tugas  penerjemahan  dengan  segala macam  kelebihan  dan  kelemahan.  Jika kelebihannya  terletak  pada  cepatnya
pekerjaan  penerjemahan  terselesaikan, kelemahannya  terletak  pada  perbedaan cara  penerjemah  menerjemahkan  suatu ayat,  gaya  bahasa,  retorika,  dan  lain sebagainya. Demikian pula, tidak adanya sinkronisasi antara penerjemah yang satu dengan penerjemah lainnya dapat membuat hasil terjemahan menjadi tidak konsisten dan terkesan hanya mengalihbahasakan sebuah teks sebagaimana  teks  pada  umumnya, misalnya,  kata Allah diterjemahkan menjadi Allah dan Ombu  Samena ke bahasa Tolaki oleh dua penerjemah yang berbeda . Padahal,  Al-Qur'an  merupakan teks yang berbeda dengan teks lain karena terdapat unsur kemukjizatan di dalamnya.
Belum  lagi,  karena  tidak  adanya kesepakatan  bersama  mengenai  hal-hal teknis  penerjemahan  seperti  ideologi penerjemahan apa yang hendak digunakan,  teknik  penerjemahan  apa yang  akan  digunakan  ketika  berjumpa dengan sinonim, antonim, hipernim, atau idiom  yang  tidak  ada  di  dalam  bahasa sasaran,  dan  hanya  ada  di  dalam  bahasa sumber.  Karena  menggunakan  bahasa Indonesia sebagai bahasa sumber, pelibatan  budaya  Indonesia  tidak  dapat dihindari  dalam  melakukan  aktivitas penerjemahan.
Ketiga,  proses  penerjemahan  Al- Qur'an ke dalam bahasa Tolaki melibatkan serangkaian dinamika. Dalam konteks ini, pemilihan individu yang akan bertanggung jawab
atas tugas penerjemahan  serta  peserta  dalam  DKT bukanlah sesuatu yang mudah dilakukan. Pemilihan penerjemah
merupakan langkah  kritis,  mengingat  mereka  harus memiliki pemahaman mendalam tentang ajaran Islam serta kefasihan dalam bahasa Tolaki  dan  Arab.  Faktor-faktor  seperti keahlian  linguistik,  keakraban  dengan budaya  lokal,  dan  pemahaman  teologis menjadi  penting.  Jika  ditelisik  dengan seksama,  pemilihan  penerjemah  juga menjadi  tantangan  tersendiri  karena
semua  penerjemah  Al-Qur'an  bahasa Tolaki  merupakan  pakar  bahasa  dan budaya  Tolaki  yang  kurang  memahami bahasa Arab. Padahal, seharusnya penerjemah Al-Qur'an adalah orang yang paham  bahasa  Arab,  Bahasa  Indonesia dan  bahasa  serta  budaya  Tolaki.  Dalam hal  ini,  kompetensi  penerjemah  yang ditetapkan Muhammad Husain Al-Zahabi (w.1977)  untuk  penerjemah  Al-Qur'an menjadi hal penting yang perlu dipertimbangkan.  Syarat  ini  mencakup penguasaan  bahasa  sumber  [Arab  dan Indonesia] dan sasaran [Tolaki],
pengetahuan  mendalam  tentang  kedua bahasa,  dan  penguasaan  ilmu wujūh  wa naȥāir .  Hasil  penelitian  PACTE  (2005) juga  menambahkan  aspek  kompetensi penerjemah  lainnya,  termasuk  bilingual, extra-linguistik,  strategik,  pengetahuan penerjemahan,  instrumental,  psikologi, dan  profesional.  Dalam  konteks  ini, penerjemah  Al-Qur'an  bahasa  Tolaki belum  mencapai  standar  ideal,  terutama dalam  aspek  kompetensi  strategik, pengetahuan, dan extra-linguistik.
Namun,  DKT  yang  melibatkan  berbagai pakar  membantu  menutupi  kekurangan ini.  Oleh  karena  itu,  pemilihan  peserta DKT  menjadi  penting,  karena  mereka berperan  dalam  mengevaluasi,  memberi masukan, dan membantu dalam pengambilan  keputusan  terkait  dengan terjemahan.  Peserta  DKT  biasanya mencakup  pakar  bahasa,  akademisi, ulama,  dan  praktisi  budaya,  yang semuanya  membawa  perspektif  dan keahlian unik ke dalam proses penerjemahan.

## Ideologi Penerjemahan
Istilah ideologi penerjemahan yang mencakup  konsep  domestikasi  dan forenisasi  diperkenalkan  oleh  Lawrence Venuti, seorang pakar teori penerjemahan asal  Amerika  dalam  karya-karyanya seperti "The Translator's Invisibility" dan
"The Scandals of Translation".
Domestikasi merujuk pada proses menerjemahkan  teks  asing  ke  dalam bahasa  sasaran  dengan  cara  yang membuat teks tersebut mudah dibaca dan dipahami oleh pembaca target. Pendekatan ini menekankan pada
penyesuaian  teks  agar  sesuai  dengan budaya  dan  norma  linguistik  pembaca bahasa sasaran. Ini berarti meminimalisir keasingan  teks  asli  untuk  membuatnya lebih "akrab" dan dapat diterima dengan mudah.  Pendekatan  domestikasi  sering digunakan  untuk  memenuhi  ekspektasi pembaca dan pasar penerbitan mainstream. Forenisasi adalah kebalikan dari  domestikasi,  di  mana  penerjemah membiarkan  unsur-unsur  asing  dari  teks sumber tetap terasa dalam terjemahannya.  Tujuannya  adalah  untuk mempertahankan budaya asli teks tersebut  dan  memberikan  pengalaman yang  otentik  kepada  pembaca  bahasa sasaran. Ini dapat mencakup pemeliharaan struktur kalimat,
penggunaan  kata  yang  tidak  biasa,  atau pelestarian  nama-nama  khusus  dan istilah-istilah yang unik dari teks sumber. Forenisasi  digunakan  sebagai  alat  untuk memperkaya budaya target dan memperluas pandangan pembaca terhadap dunia. Hasil  observasi  terhadap Diskusi Kelompok Terpumpun menunjukkan bahwa ideologi penerjemahan Al-Qur'an ke bahasa Tolaki menggunakan beberapa poin  penting.  Pertama,  penggunaan ideologi forenisasi-cum-domestikasi . Hal ini  tampak  pada  pembahasan  hasil terjemahan  Al-Qur'an  yang  dilakukan sebanyak  dua  kali.  Pada  pembahasan tersebut,  kata  yang  lumayan  menyita waktu untuk dibahas adalah padanan dari kata Allah dan perbedaannya dengan kata Rab dan Ilah yang diterjemahkan menjadi Tuhan. Apakah  kata Allah itu  tetap dipertahankan  (forenisasi)  sebagaimana adanya  ataukah  menggunakan  ideologi penerjemahan domestikasi dengan
dicarikan  padanannya  di  dalam  bahasa Tolaki  menjadi o  ombu (Tuhan) Ombu Samena (Tuhan  yang  maha  tinggi) atau
Ombu Alah Ta'ala (Tuhan Allah).  Hasil pembahasan  menunjukkan  bahwa  kata
Allah tetap digunakan sebagai padanannya dalam bahasa Tolaki (forenisasi),  sementara  kata Tuhan
diterjemahkan  menjadi o  ombu yang bermakna yang disembah, dipuja. Tarimana  (1993:228)  menggambarkan kata  ini  dengan Dialah  pencipta  jagat raya  dan  segala  isinya.  Ia  berada  di langit paling atas, setelah lapisan langit ketujuh.  Ia  memandang  dari  atas  langit ke seluruh penjuru alam hingga ke selah- selah  alam  dan  seluruh  ciptaannya.  Ia mendengar  segala  bunyi  dan  suara makhluknya.  Ia  mengetahui  segala  yang dilakukan  oleh  manusia  dan  segala  isi alam.  Ia  bertindak  atas  kehendaknya sendiri.  Kelahiran,  kehidupan,  dan kematian berada dalam kekuasaannya. Ia yang menyebabkan segala sesuatu terjadi. Hal ini dapat diamati pada contoh bahasa  sumber  (BSum)  dan  bahasa sasaran (BSar) berikut.
Data 1: BSum: Allah, tidak ada Tuhan selain Dia [Al-Baqarah, [2]: 255]. BSar: Allah, mbuoki  laa ombu saliwano
Data 2: BSum: Tuhan kamu  adalah Tuhan yang  maha  esa.  Tidak  ada Tuhan selain Dia.
BSar: Ombumu ieto ombu laa  pali oaso, mbuoki laa ombu keno taa Data  (1-2)  menunjukkan  bahwa kata Allah tetap dipertahankan
padanannya  di  bahasa  Tolaki  dengan menggunakan  kata  Allah,  sementara Tuhan diterjemahkan dengan kata ombu. Namun, ketidakkonsistenan muncul ketika  menerjemahkan  kata  Allah  dan Tuhan  pada  saat  yang  bersamaan.
Terjemahan itu ditemukan pada surah Al- Fatihah ayat (2).
Data (3) BSum: Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam BSar: Wuluako porere ine ombu Allah ta’ala alamu lolamoa
Selain  kata Allah ,  kata-kata  lain yang  cenderung  menggunakan  ideologi forenisasi  adalah  (1)    kata-kata  yang merujuk pada konsep Islam seperti zakat (sakati),  rukuk  (ruku),  iktikaf  (i khtikaf), sujud  (sujud),  tawaf  (tawaf), amal (amala),  tobat  (toba),  ayat  (ayat),  kitab (kita),  malaikat  (malaeka),  hikmah (hikma), sunnah (Osuna), akherat (ahera), alam  (alam),  agama  (agama),  Syukur (sukuru),  zalim  (zalim),  sabar  (sabara), kafir  (kafere),  InsyaAllah  (InsyaAllah), Mā  syā’allāh  ( Ma  sya'allah), (2)  nama orang  seperti  Bani  Israil  (Bani  Israil), Ismail  (Ismail),  muslim  (Muslim), Yahudi  (Yahudi),  Nasrani  (Nasrani), Ahlulkitab  (Ahlulkitab),  Jalut  (jJalut), Rasul  (rasulu),  umat  (umati),  manusia (manusia),  mukmin  (mukmin),  Umat Islam  (umati  Islam),  (3)  nama  tempat seperti Ka'bah (kab'bah), Makkah (Makkah), neraka (naraka), neraka Saqar (naraka Saqar), surga (suruga), Baitulmaqdis (Baitul Maqdis), Gua (gua), kiblat  (kiblat),  Masjidilharam  ( masjidil haram), Madinah  (Madina), Baitullah (Baitullah),  (4)  nama  binatang  seperti unta  (unta),  keledai  (keledai),  singa (osinga),  (5)  kata  benda  tertentu  seperti kematian  (mate),  Bangunan  (banguna), fondasi  (pondasi),  dan  (6)  nama-nama Kitab  Allah  seperti  Taurat  (Taura),  Injil (Injil), Al-Qur'an (Kura'ani).

## Metode Penerjemahan
Para pakar penerjemahan memiliki kata  sepakat  dengan  apa  yang  disebut dengan  metode  penerjemahan.  Molina dan  Albir  (2002)  mengemukakan  bahwa metode  penerjemahan  adalah  cara  yang
dilakukan penerjemah dalam mewujudkan tujuan penerjemahan.
Tujuan  penerjemahan  itu  berkaitan dengan  kecenderungan  penerjemahan yang  berorientasi  pada  bahasa  sumber dan  kecenderungan  penerjemahan  yang berorientasi pada bahasa sasaran (Venuti, 2004,  2017).  Hal  ini  senada  dengan pendapat Newmark (1998) yang menjelaskan bahwa metode penerjemahan  itu  berada  pada  tataran makro  sehingga  mencakup  keseluruhan teks  sementara  teknik  penerjemahan adalah  cara  yang  digunakan  penerjemah dalam  menerjemahkan  teks  pada  unit bahasa  yang  lebih  kecil,  seperti  pada tataran  kata,  frasa,  klausa,  dan  kalimat. Metode penerjemahan merupakan pilihan global  yang  mempengaruhi  keseluruhan teks.  Oleh  karena  itu,  penerjemah  harus menetapkan  terlebih  dahulu  tujuan penerjemahan  yang  akan  dilakukan, forenisasi  ataukah  domestikasi  sebelum melakukan proses penerjemahan. Newmark  (1998)  yang  merumuskan metode  penerjemahan  yang  terkenal dengan Diagram V, membedakan metode semantik  dan  komunikatif.  Metode
Semantik bertujuan untuk menerjemahkan  makna  teks  sumber seakurat  mungkin,  menjaga  ketepatan leksikal yang
dalam konteks penerjemahan  Al-Qur'an  disebut  dengan tarjamah  harfiah .  Metode  Komunikatif bertujuan  membuat  teks  terasa  alami dalam  bahasa  target,  sering  kali  dengan mengorbankan kesesuaian langsung demi kefasihan  dan  kejelasan.  Metode  ini dikenal dengan istilah tarjamah tafsiriah. Hasil  wawancara  dengan  para penerjemah mengungkapkan bahwa metode  yang  mereka  lakukan  dalam menerjemahkan  Al-Qur'an  ke  bahasa Tolaki  adalah  metode  semantik  atau tarjamah  harfiyah  seperti "Makan  dan bersenang-senanglah kamu " diterjemahkan menjadi ponggaa ano sa- sanaato" dan "buah-buahan yang mereka
sukai" diterjemahkan menjadi " wuahako/ kinokaa  nini’ehero". Namun,  jika  ada sebuah kata yang tidak memiliki padanan langsung di dalam bahasa Tolaki, mereka menggunakan metode  tafsiriyah atau metode komunikatif dengan memberikan deskripsi  atau  penjelasan  tambahan. Misalnya,
'orang-orang bertakwa' diterjemahkan dengan ' toonohako mbombokolako parenda-No Allah' (orang-orang yang melaksanakan
perintaj Allah).
Hal  ini  sejalan  dengan  apa  yang dilakukan  oleh  para  penerjemah  Al- Qur'an  dari  bahasa  Arab  ke  bahasa Indonesia  pertama  kali  tahun  1965. Dalam  kata  pengantar  ketua  Lembaga Penjelenggara  Penterdjemah  Kitab  Sutji Al-Quraan,  Prof.  R.H.A.  Soenarjo,  SH., pada Al-Qur’an dan Terjemahnya terbitan Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir  Al-Qur’an  (1969) disebutkan: “Terdjemahan  dilakukan seleterlijk (seharfijah) mungkin. Apabila dengan tjara demikian terdjemahan tidak dimengerti, maka baru ditjari djalan lain untuk dapat difahami dengan menambah kata-kata  dalam  kurung  atau  diberi  not. Apabila  mengenai sesuatu  kata  ada  dua pendapat,  maka  kedua  pendapat  itu dikemukakan  dalam  not.” Hanya  saja, catatan  kaki  yang  digunakan  sebagai penjelasan  dari  kata-kata  yang  samar- samar  atau  kurang  jelas  sejumlah  720 belum diterjemahkan ke bahasa Tolaki.

## Penggunaan Level Tuturan
Penggunaan  tingkat  atau  level tuturan  dalam  proses  penerjemahan menjadi penting untuk diperhatikan. Hal itu  karena  dengan  menggunakan  level tuturan tersebut, seseorang dapat memahami  atau  justru  tidak  memahami makna    Apakah  tuturan  sangat  halus, halus, atau kasar. Dalam bahasa Jawa, hal ini disebut dengan Undak Usuk. Tuturan yang digunakan dalam terjemahan Tolaki adalah tulura  anakia dan tulura  iwawo ,
bukan tulura  ata .  Hal  ini  dapat  dilihat pada tabel berikut.
Data 4: Bahasa Indonesia Bahasa Tolaki Tulura ata Tulura anakia Tulura iwawo Makanlah makanan halal yang kamu peroleh poolohut o  mbera kinokaa lahalala laa inggo'o nidapamu ponggato mbera kikinaa halala  laa inggomiu sinuamiu pombeihito mbera  kinokaa halala  lala  nde tinepopakoimiu Sumber: Wawancara dengan Altin Timbu, penerjemah, 30 Juli 2022 di Plaza Inn.

## Penggunaan bahasa Arab sebagai konfirmasi
Hasil analisis dokumen terjemahan Al-Qur'an  bahasa  Tolaki  menunjukkan bahwa proses penerjemahan Al-Qur'an ke bahasa  Tolaki  menggunakan  bahasa Indonesia  sebagai  bahasa  sumber,  dan jika dirasa perlu merujuk ke bahasa Arab, akan  merujuk  langsung  ke  bahasa  Arab Al-Qur'an.  Hal  itu  dapat  diamati  pada contoh berikut.
Data 5:
Bahasa Arab ﻦﻴﻬﻣ ﺏﺍﺬﻋ 'ażābun muhīn Bahasa Indonesia Azab yang menghinakan Bahasa Tolaki Abala pali mohaki (sebelum DKT) Pohohakiti pali mokondekokohanui (setelah DKT) Terjemahan  Tolaki  Abala  pali mohaki  (sebelum  DKT)  merupakan bahasa  sasaran  dari  bahasa  sumbernya bahasa Indonesia Azab yang menghinakan. Bahasa Indonesia
kemudian  menjadi  bahasa  sasaran  dari bahasa  sumbernya  yaitu  Bahasa  Arab ażābun  muhīn.  Bahasa  Arab  sebagai bahasa  sumber  pertama  tidak  digunakan sepenuhnya seperti yang dilakukan dalam kajian  penerjemahan  berantai.  Dalam
studi penerjemahan, relay translation atau penerjemahan  berantai  merujuk  pada bahasa  tolaki  sebagai  bahasa  sasaran. Bahasa Tolaki ini merupakan terjemahan dari  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa sumber,  sementara  bahasa  Indonesia [sebagai bahasa sumber sekaligus bahasa sasaran]  merujuk  ke  bahasa  sumber  asli bahasa  Arab.  Karena  hanya  merujuk sesekali  untuk  mengamati  kepastian makna,  konsep  relay  translation  tidak sepenuhnya  dapat  disebut  terjemahan berantai,  tetapi  lebih  kepada  apa  yang penulis  sebut  dengan  istilah  semi- terjemahan  berantai  atau  semi-relay translation.
Secara  teknis,  terjemahan  frasa 'abala pali mohaki' dalam bahasa Tolaki, yang diterjemahkan dari bahasa Indonesia  "azab  yang  menghinakan", menunjukkan kompleksitas dan
tantangan  dalam  proses  penerjemahan. Frasa  ini,  yang  muncul  dalam  data  (1), menyoroti  perbedaan  nuansa  makna antara bahasa sumber dan sasaran. Dalam bahasa  Tolaki,  'abala'  lebih  condong  ke makna  'penderitaan'  atau  'bencana', sementara 'azab' dalam bahasa Indonesia, dengan akar kata dari bahasa Arab 'ﺏﺍﺬﻋ', mengandung  konotasi  'siksaan'  yang lebih  dalam,  sebagaimana  dicatat  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) dan  kamus  bahasa  Arab  Al-Ma'ani. Terjemahan  ini  menghadapi  tantangan dalam menangkap kedalaman makna kata 'azab',  di  mana  kata  'pohohakiti'  atau 'siksaan'  lebih  tepat  untuk  mewakilinya dalam  bahasa  Tolaki.  Selanjutnya,  kata 'muhin'  dalam  bahasa  Arab  yang  berarti 'menghinakan'  dalam  bahasa  Indonesia, diterjemahkan menjadi 'pali mohaki' atau 'sangat  menyakitkan'  dalam  bahasa Tolaki.  Hasil  DKT  mengindikasikan bahwa  terjemahan  ini  tidak  sepenuhnya menggambarkan  esensi  kata  'muhin', yang  tidak  hanya  menyiratkan  siksaan yang  sangat  menyakitkan,  tetapi  lebih spesifik  lagi,  siksaan  yang  sangat
menghinakan. Derajat kata 'menghinakan'  memiliki  intensitas  dan konotasi yang lebih mendalam dibandingkan dengan 'sangat menyakitkan'. Akibatnya, para akademisi Tolaki,  pakar  bahasa  Tolaki,  dan  pakar budaya  Tolaki  dalam  DKT  tersebut sepakat bahwa frasa 'pali mokondekokohanui', yang
berarti 'sangat-sangat-sangat  memalukan  alias menghinakan', lebih tepat untuk mewakili makna 'muhin'.
Data  (5)  ini  merupakan  salah  satu contoh  dari  banyak  kasus  serupa  yang menunjukkan
tantangan dalam menerjemahkan  konsep-konsep  tertentu dari  bahasa  Indonesia  ke  bahasa  Tolaki. Contoh  lain  yang  mirip  termasuk  frasa seperti 'azab yang dipalingkan', 'mendirikan  salat',  'mengeluarkan  zakat', dan  lainnya,  yang  semuanya  menuntut pendekatan  penerjemahan  yang  sensitif terhadap  nuansa  bahasa  dan  budaya. Proses  ini  mengharuskan  penerjemah untuk  tidak  hanya  mengalihbahasakan kata-kata,  tetapi  juga  menangkap  dan mengomunikasikan  konsep  yang  lebih dalam  dan  luas  yang  terkandung  dalam teks  asli,  sesuai  dengan  konteks  budaya dan linguistik bahasa Tolaki.
Akhirnya, penelitian ini
menyumbangkan wawasan baru terhadap ilmu penerjemahan, pengembangan bahasa  daerah,  dan  interaksi  budaya. Melalui  pendekatan  yang  menekankan pada  tujuan  penerjemahan  (Skopos), penelitian  ini  tidak  hanya  memperluas kemampuan  linguistik  dan  struktural bahasa  Tolaki  dengan  memasukkan konsep-konsep keagamaan yang kompleks dan mengintegrasikan elemen- elemen  bahasa  Arab,  tetapi  juga mengajarkan pentingnya adaptasi budaya dalam  penerjemahan  teks  suci.  Ini meningkatkan  pemahaman  dan  akses terhadap ajaran Islam di kalangan penutur asli, sambil memperkuat identitas budaya dan keagamaan mereka. Dengan
demikian,  penelitian  ini  membuka  jalan bagi pemahaman yang lebih inklusif dan kontekstual  terhadap  teks-teks  religius, memperkaya  dialog  antarkultural  dan menumbuhkan  toleransi  serta  kohesi sosial dalam masyarakat multibahasa dan multikultural.

## PENUTUP
Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengkaji proses penerjemahan Al-Qur'an ke dalam bahasa Tolaki dengan menggunakan teori Skopos. Hasil
penelitian  menunjukkan  bahwa  proses penerjemahan  Al-Qur'an  ke  bahasa Tolaki disesuaikan dengan tujuan penerjemahan, penggunaan bahasa Indonesia sebagai bahasa sumber, ideologi  penerjemahan  lebih  cenderung menggunakan ideologi forenisasi daripada domestikasi, metode penerjemahan lebih cenderung menggunakan  penerjemahan  semantik atau  penerjemahan  harfiah , level  tuturan lebih  dominan  menggunakan  tuturan anakia dan iwawo ,  serta  penggunaan bahasa Arab sebagai konfirmasi lanjutan mengenai  makna  kata  dalam  bahasa Indonesia yang tidak ditemukan padanannya di dalam bahasa Tolaki. Dengan  demikian,  penelitian  ini berkontribusi dalam bidang penerjemahan dan pengembangan
bahasa. Dengan menerapkan pendekatan berbasis Skopos, penelitian ini membuka wawasan baru tentang bagaimana sebuah teks  suci  dapat  diinterpretasikan  dan disampaikan dalam bahasa yang berbeda, sambil  memperhatikan  konteks  budaya dan sosial yang spesifik. Ini menguatkan kapasitas bahasa Tolaki dalam mengekspresikan  konsep  keagamaan yang kompleks melalui adaptasi leksikal dan  struktural,  serta  mengintegrasikan elemen bahasa Arab untuk mempertahankan nuansa asli dan
keotentikan teks. Hasilnya adalah
pengayaan  bahasa  dan  peningkatan statusnya  sebagai  medium  pendidikan dan  keagamaan,  yang  membuktikan pentingnya  penerjemahan  yang  sensitif terhadap konteks budaya dan linguistik.
Begitu pula, penelitian ini mengimplikasikan
pentingnya pembelajaran bahasa daerah untuk anak- anak  sekolah  mulai  dari  Sekolah  Dasar hingga  Sekolah  Menengah  Atas  agar dapat  mengetahui  bahasa  daerah  Tolaki yang  kasar,  halus  dan  sangat  halus. Implikasi  lainnya  adalah  penyediaan akses  ke  teks  Al-Qur'an  dalam  bahasa lokal  memperdalam  pemahaman  dan pengalaman  religius,  memungkinkan interpretasi  yang  lebih  pribadi  dan relevan. Ini mempromosikan inklusivitas dan  pendidikan  keagamaan  yang  lebih luas,  serta  memperkuat  identitas  budaya masyarakat  Tolaki.  Dalam  konteks  yang lebih  luas,  penelitian  ini  menunjukkan bagaimana penerjemahan teks suci dapat menjadi  alat  efektif  untuk  dialog antarkultural, meningkatkan toleransi dan pemahaman  di  antara  komunitas  yang beragam.  Keterlibatan  aktif  masyarakat dalam proses penerjemahan juga meningkatkan kohesi sosial dan memperkaya warisan budaya, menunjukkan bahwa penerjemahan adalah  lebih  dari  sekedar  transfer  teks, tetapi  juga  adalah  pertukaran  nilai  dan kebijaksanaan.
Penelitian  ini  tentu  bukan  tanpa keterbatasan.  Penelitian  ini  merupakan penelitian awal tentang penerjemahan Al- Qur'an bahasa Tolaki sehingga persoalan linguistik  dan  budaya  secara  kompleks belum dibahas secara mendetail dan oleh karena itu, pembahasan selanjutnya dapat diarahkan  ke  persoalan  interaksi  bahasa dan budaya Tolaki dalam terjemahan Al- Qur'an.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Zahabi, M. H.  (n.d.). Al-tafsir wa al- mufassirun (1st  ed.).  Yaman: Maktabah Wahbah.
Alvstad,  C.  (2017).  Arguing  for  indirect translations in twenty-first- century  Scandinavia. Translation
Studies , 10 (2), 150-165. Andre, J. S. (2020). Relay translation. In D.  Delabastita,  M.  Baker,  &  G. Saldanha (Eds.), Routledge Encyclopedia of Translation Studies (pp.  471-473).  London: Routledge. Aswati, M. (2011). Masuk dan
berkembangnya  agama  Islam  di kerajaan  Konawe. Selami , 1 (34),
221-414.
Awwaliyah,  N.  M.,  &  Hamid,  I.  (2018). Studi  tafsir  Nusantara:  Kajian kitab  tafsir  AG.  H.  Abd.  Muin Yusuf. Nun . 4 (2), 138-154.
Baihaki, E. S. (2017). Penerjemahan Al- Qur’an: Proses penerjemahan Al- Qur’an  di  Indonesia. Jurnal
Ushuluddin . 25 (1), 44-55.
Basri, M. R. (2020). Puitisasi terjemahan
Al-Qur’an Mohammad Diponegoro (Kajian kabar Wigati dan kerajaan: Puitisasi terjemahan
Al-Qur’an  Juz  ke-29  dan  ke-30). Nun:  Jurnal  Studi  Alquran  Dan Tafsir Di Nusantara , 6 (1), 27–63. Binti Yunus, Z. R. (2023). Nazam Aceh in  Translating  the  Qur’an:  A Review  of  the  Vernacularization of  the  Qur’an  in  Tafsir  Pasé. Hermeneutik . 17 (1), 67-84.
Burhani,  A.  N.  (2015).  Sectarian translation  of  the  quran  in Indonesia:  The  case  of  the Ahmadiyya. Al-Jami’ah , 53 (2),
251–282.
Faiqoh, L. (2017). Vernakularisasi dalam Tafsir Faid al-Rahman Karya KH. Sholeh  Darat  al-Samarani.  Tesis. UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Faizin, H. (2022). Sejarah penerjemahan
Al-Qur’an di Indonesia . Sidoarjo: Gaung Persada. Fatihi, A. (2003). Communication dimension of Quranic translation . Indramayu: Adam.
Gunawan,  F.  (2022a).  The  ideology  of translators in Quranic translation: lessons  learned  from  Indonesia.
Cogent  Arts  &  Humanities , 9 (1),
2088438.
Gunawan, F., Nababan, M. R., Syukri, H., &  Burdah,  I.  (2022b).  Revisiting interpretive translation method: A case study of Muhammad Thalib’s Quranic translation. Jordan Journal of Modern Languages and Literatures , 14 (1),
111-127.
Gunawan,  F.,  &  Boulahnane,  S.  (2023).
Translating the Qur'an in Indonesia:  Marrying  the  Concept of  Transcreation  and  Critical Discourse  Analysis. Indonesian Journal  of  English  Language Teaching and Applied Linguistics , 8 (2), 117-131.
Hadley, J. (2017). Indirect translation and discursive identity: Proposing the concatenation  effect  hypothesis.
Translation  Studies , 10 (2),  183–
197.
Hanna,  P.  (2019).  Indirect  translation:
Main  trends  in  practice  and research. Слово. Ру: Балтийский Акцент , 10 (1), 21-36.
Hasan,  N.  F.,  &  Iribaram,  M.  S.  A.
(2022). Digitalisasi kamus bahasa daerah Papua menggunakan metode rapid application development. Matrik :  Jurnal
Manajemen,  Teknik  Informatika Dan  Rekayasa  Komputer , 21 (3),
710-720.
Husna,  N.  (2020).  Analisis  akurasi  dan karakteristik terjemahan Al- Quran  dan  terjemahnya  bahasa Jawa Banyumasan. Al-Itqan: Jurnal Studi Al-Qur’an . 6 (1), 25-
44.
Ichwan,  M.  (2009).  Negara,  kitab  suci, dan  politik:  Terjemah  resmi  Al- Qur’an  di  Indonesia.  In  Henri Chambert-Loir  (Ed.), Sejarah Terjemahan  di  Indonesia  dan Malaysia . Bandung: KPG-EFEO- Pusat Bahasa Unpad. Ikhwan,  M.  (2015).  Challenging  the State:  Exegetical  translation  in opposition to the official religious discourse of the Indonesian State. Journal  of  Qur’anic  Studies ,
17 (3), 121-157.
Ivaska,  L.,  &  Paloposki,  O.  (2017). Attitudes towards indirect translation in Finland and translators’ strategies: Compilative  and  collaborative translation. Translation  Studies ,
11 (1), 33-46.
Latif,  H.  (2021).  Dinamika  terjemahan Al-Qur’an  bebas  bersajak  dalam bahasa  Aceh:  Apresiasi  karya Tgk.  H.  Mahjiddin  Jusuf. Jurnal Ilmiah  Al-Mu’ashirah:  Media Kajian  Al-Qur’an  Dan  Al-Hadits Multi Perspektif , 18 (1), 30-43. Lubis,  I.  (2001). Falsifikasi  terjemahan Al-Qur’an  Departemen  Agama, edisi  1990 .  Yogyakarta:  Tiara Wacana.
Lukman, F. (2016). Studi kritis atas teori tarjamah Al-Qur’an dalam ‘Ulum
Al  Qur’an. Al-A’raf Jurnal Pemikiran  Islam  dan  Filsafat ,
13 (2), 167-190.
Mauhiburrokhman.  (2019).  Polemik  Al- Quran berwajah puisi. Mukammil: Jurnal  Kajian  Keislaman , 2 (2),
195-210.
Mursyidi,  M.,  &  Bakir,  M.  (2021).
Problematikan terjemah Al- Qur’an  bahasa  Madura;  Studi kasus terjemah I‘raban keterangan madhurah  Atoro’  Lil-Jalālain (TIKMAL). Nun:  Jurnal  Studi Alquran dan Tafsir di Nusantara .
2 (2),1-16.
Nirwana,  N.,  &  Ridho,  R.  (2020).
Pelestarian  bahasa  daerah  di wilayah terpencil kawasan Maluku Utara. Tekstual , 18 (1), 5–
11.
Nur,  M.  F.  (2019).  Vernakularisasi  Al- Qur'an  di  tatar  bugis: Rausyan Fikr: Jurnal Studi Ilmu Ushuluddin  dan  Filsafat .  14(2), 359-394. PACTE. (2005). Investigating translation competence: Conceptual and methodological  issues. Meta , 50 (2), 609-619.
Parwanto,  W.  (2021).  Terjemahan  Al- Qur`an  bahasa  Dayak  Kanayatn: Telaah  Vernakularisasi  sebagai upaya awal menunju Indigenisasi. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin . 23(2), 108-119. Parwanto,  W.  (2022).  Vernakularisasi tafsir  Al-Qur’an  di  Kalimantan Barat  (Studi  atas  Tafsir  Ᾱyāt  aṣ- Ṣiyām karya Muhammad Basiuni Imran). Suhuf . 15(1), 107-122.
Pink,  J.  (2015).  “Literal  meaning”  or
“Correct aqida”? The reflection of theological controversy in
Indonesian  qur’an  translations.
Journal  of  Qur’anic  Studies .
17(3), 100-120.
Ramadhan,  S.,  Fauzi,  F.,  Aida,  N., Permata Sari, D. M., & Anggraini, G.  (2020).  Menjaga  eksistensi pelestarian bahasa Sampit di masa pandemi  bersama  Lembaga  Adat dan  Budaya  Sampit. Abdimas: Jurnal  Pengabdian  Masyarakat ,
3 (2), 360-366.
Ringmar,  M.  (2012).  Relay  translation.
Handbook of Translation Studies ,
3 , 141-144. Rohmana, J. A.  (2015a). Metrical verse: As  a  rule  of  quranic  translation: Some  reflections  on  R.A.A.
Wiranatakoesoema’s  Soerat  Al- Baqarah (1888-1965). Al- Jami’ah . 53 (2), 439-467. Rohmana, J. A. (2015b). Terjemah puitis Al-Qur’an di Jawa Barat: Terjemah  Al-Qur’an  berbentuk puisi  Guguritan  dan  Pupujian Sunda. Jurnal  Suhuf , 8 (2),  175-
202.
Rohmana, J. A. (2022). Patronase Politik dalam  terjemahan  resmi  Al-
Qur’an  di  Indonesia.  In Sejarah Penerjemahan Al-Qur’an di Indonesia (pp. xxix–xxxiv). Sidoarjo: Gaung Persada. Rosa, A. A., Pięta, H., & Bueno Maia, R. (2017). Theoretical, methodological and terminological  issues  regarding indirect translation: An overview.
Translation  Studies , 10 (2),  113-
132.
Sabdah,  S.,  &  Sastramayani,  S.  (2018). Menjaga  tradisi  Islam  orang Tolaki  melalui  pengenalan  Al- Qur’an  pada  masyarakat  di kelurahan  Bungguosu,  Konawe. Shautut Tarbiyah , 24 (1), 91-108. Salim,  M.  M.,  &  Abbas,  A.  (2020).
Vernakularisasi  Al-Qur’an  di tanah Bugis: Tinjauan metodologis terjemahan Al-
Qur’an  karya  Anregurutta  Muh. Yunus  Maratan. Al-Izzah:  Jurnal Hasil-Hasil  Penelitian .  15(2),
129-142.
Suandi,  I.  N.,  &  Mudana,  I.  W.  (2020).
Upaya  pelestarian  bahasa  dan budaya  melalui  pengembangan kamus  seni  tari  Bali. Jurnal Komunikasi  Hukum  (JKH) , 6 (1),
335-353. Thalib,  M.  (2011). Koreksi  tarjamah harfiyah Al-Qur’an Kemenag RI: Tinjauan aqidah, syariah, mu’amalah, iqtishadiyah . Yogyakarta: Ma’had An-Nabawy.
Torres-Simón, E., Pięta, H., Bueno Maia, R.,  &  Xavier,  C.  (2021).  Indirect translation  in  translator  training: taking  stock  and  looking  ahead. The  Interpreter  and  Translator Trainer , 15 (2), 260-281.
Zuhri,  M.  (2012). Terjemah  puitis  Al-
Qur’an, kritik ilmu ma’ani terhadap Al-Qur’anul Karim Bacaan Mulia karya H.B. Jassin . Semarang:  Lintang-PPs  IAIN Walisongo. Zulaeha, I. (2017). Strategi pemertahanan bahasa daerah pada ranah pendidikan. Jurnal  Peradaban Melayu , 12 , 40-46.