291

## PEMIKIRAN IBNU KHALDUN DALAM PERSPEKTIF SOSIOLOGI DAN FILSAFAT SEJARAH
Abdurrahman Kasdi Dosen STAIN Kudus email: r ahman252@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Pemikiran Ibnu Khaldun dalam konteks sosiologi dan sejarah Arab sangat menarik untuk dikaji. Dia membagi masyarakat menjadi  tiga  tingkatan.  Pertama,  masyarakat  primitif (wahsy), di mana mereka belum mengenal peradaban, hidup berpindah-pindah dan hidup secara liar. Kedua, masyarakat pedesaan, hidup menetap walaupun masih sederhana. Mata pencaharian mereka dari pertanian dan peternakan. Dalam kelas  ekonomi  mereka  dibagi  menjadi  tiga,  yaitu:  petani, penggembala  sapi  dan  kambing  serta  penggembala  unta. Sedangkan  yang  Ketiga,  masyarakat  kota.  Masyarakat  ini menurutnya sebagai masyarakat berperadaban, di mana mata pencahariannya dari perdagangan dan perindustrian. Tingkat ekonomi dan kebudayaan cukup tinggi, mampu mencukupi kebutuhannya  bukan  hanya  kebutuhan  pokok,  melainkan juga kebutuhan sekunder dan mewah. Kebesaran pemikiran Ibnu Khaldun telah banyak mempengaruhi filosuf Eropa dan pemikir pada masa pencerahan. Ibnu Khaldun telah mampu membuka  sinyal  teori  evolusi  biologi  sebelum  dilontarkan oleh Herbert Spencer, teori pemindahan solidaritas mekanis ke solidaritas unsur sebelum didengungkan oleh Durkheim
dan,  teori  hegemoni  kekuasaan  sebelum  disampaikan  oleh Max  Weber  mengungkap  teori  surplus  nilai  sebelum  Karl Marx dan kaidah dialektika sebelum Hegel, di samping teori lain seperti filsafat evolusi sejarah dan kreasi barunya, ilmu sosiologi serta ilmu budaya.
Kata Kunci: Teori Sejarah, Sosiologi, Peradaban,
‘ Ashabiyah

## Pendahuluan
Ibnu Khaldun merupakan tokoh yang banyak memberikan kontribusi  dalam  wacana  pengembangan  peradaban  dunia, khususnya  umat  Islam.  Konsep  dan  teori  yang  tertuang  dalam magnum opus nya, Muqaddimah , telah memberikan inspirasi para intelektual  Barat  maupun  Islam  dalam  membangun  peradaban. Sejarawan Inggris, A.J. Toynbee menyebut Muqaddimah sebagai karya  monumental  yang  sangat  berharga. Bahkan  Misbâh  al- Âmily  menjadikan  pemikiran  Ibnu  Khaldun  sebagai  variable dalam melakukan studi komparatif antara pemikiran Arab dengan pemikiran  Yunani. 1 Di  samping  itu,  banyak  sosiolog,  filosuf, sejarawan dan ahli politik yang memuji kehebatan dan keluasan wawasannya.
Genealogi  pemikiran  Ibnu  Khaldun,  khususnya  teori sejarahnya  telah  merambah  ke  seluruh  struktur  masyarakat. Semua kalangan; baik rakyat, pemerintah maupun kaum terpelajar mempunyai  semangat  yang  tinggi  untuk  mempelajari  pemikiran sejarahnya. Hal ini karena sejarah merupakan disiplin ilmu yang dipelajari secara luas oleh bangsa-bangsa dari berbagai generasi. Sejarah  mengeksplorasi  keterangan  tentang  peristiwa-peristiwa politik,  negara  dan  peristiwa-peristiwa  masa  lampau.  Ia  tampil dengan berbagai bentuk ungkapan dan perumpamaan.
Peristiwa  itu  mengajak  kita  dengan  memahami  keadaan makhluk,  bagaimana  situasi  dan  kondisi  manusia  dalam membentuk  peradaban.  Bagaimana  pemerintah  memperluas
1 Misbâh  al- آ mily, Ibnu  Khaldun;  Wa  Tawaffuq  al-Fikr  al-Araby  ‘Ala al-Fikr al-Yûnâny bi Iktisyâfihi Haqâiq al-Falsafah , (Ad-Dâr al-Jamâhîriyyah li an-Nasyr wa at-Tauzî’ wa al-I’lân, cet I, 1988), hlm. 5-8.
wilayah  kekuasaannya,  dan  bagaimana  memakmurkan  bumi sehingga  terdorong  mengadakan  perjalanan  jauh,  hingga  ditelan waktu dan menyusuri bumi. Makalah ini akan merekam wacana di atas perspektif Ibnu Khaldun.

## Perjalanan Intelektual Ibnu Khaldun
Nama lengkap Ibnu Khaldun adalah Waliyuddîn Abu Zaid Abdurrahmân bin Muhammad Ibnu Khaldun al-Hadrami al-Ishbili. Beliau dilahirkan di Tunisia pada awal Ramadlan 732 H atau tanggal 27  Mei  1332 2 dan  wafat  di  Kairo  pada  tanggal  17  Maret  1406. Keluarganya berasal dari Hadramant yang kemudian berimigrasi ke Seville (Spanyol) pada abad ke-8 setelah semenanjung itu dikuasai Arab  Muslim.  Keluarga  ini  pro-Umayyah  dan  selama  bertahun- tahun  menduduki  posisi  tinggi  dalam  politik  di  Spanyol  sampai akhirnya hijrah ke Maroko. Setelah dari Maroko, mereka menetap di Tunisia  dan di Negara  ini mereka dihormati pihak  istana  dan diberi tanah milik dinasti Hafsiah.
Sejak  kecil  Ibnu  Khaldun  terlibat  dalam  kegiatan intelektual di kota kelahirannya, di samping mengamati dari dekat kehidupan politik. Kakeknya pernah menjabat menteri keuangan di Tunis, sementara ayahnya sendiri adalah seorang administrator dan perwira militer. Ibnu Khaldun di masa kecilnya ternyata lebih tertarik  pada  dunia  ilmu  pengetahuan.  Di  usianya  yang  relatif muda,  ia  telah  menguasai  ilmu  sejarah,  sosiologi  dan  beberapa ilmu  klasik,  termasuk ulum  aqliyah (ilmu  filsafat,  tasawuf  dan metafisika).
Ibnu  Khaldun  mempelajari  ilmu  pada  sejumlah  guru, yang  terpenting  adalah:  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  al-Arabi al-Hashasyiri,  Abu  al-Abbas  Ahmad  bin  al-Qushshar,  dan  guru lainnya.  Ia  mempunyai  kecerdasan  yang  cemerlang,  sehingga banyak  yang  mengatakan  bahwa  Ibnu  Khaldun  adalah  seorang Ensiklopedis (kamus berjalan).
Setelah  menginjak  dewasa,  Ibnu  Khaldun  aktif  dalam kegiatan  politik  yang  mengantarkannya  menduduki  posisi
2 Abdurrahman Ibnu Khaldun, At-Ta’rif bi Ibni Khaldun wa Rihlatuhu Gharban wa Syarqan, Lajnah al-Ta’lif wa Tarjamah wa Al-Nashr, Cairo, 1951, hlm. 1.
strategis. Khaldun muda oleh Sultan Abu Inan dari Fez, Maroko mendapatkan  kepercayaan  untuk  menjadi  sekretarisnya,  padahal waktu itu usianya masih 20 tahun. Dia menetap di Maroko antara tahun  1354  sampai  1362  dan  akhirnya  meninggalkan  Afrika Utara menuju Granada, Spanyol pada tanggal 26 Desember 1362. Keputusan ini diambil karena situasi politik Maroko menghangat dan  sebelumnya  dia  sempat  dipenjara  selama  21  bulan  karena dituduh berkomplot dengan Pangeran Muhammad, menggulingkan Abu Inan.
Di  Granada  Spanyol,  Khaldun  disambut  hangat  oleh penguasa di sana. Bahkan di tahun berikutnya, Sultan menunjuknya sebagai duta Raja Castilla, Pedro, untuk mengadakan perdamaian antara keduanya. Tugas ini diselesaikan dengan baik dan ia menjadi seorang  tokoh  politik  peringkat  pertama.  Keberhasilannya  ini ternyata  membuat  iri  Ibnu  Khatib  yang  merusak  hubungannya dengan  Sultan.  Sehingga,  sebagaimana  diuraikan  dalam at- Ta’rif, Ibnu  Khaldun  pergi  ke  Bijayah.  Kedatangannya  di  sana mendapatkan sambutan baik dari sang Sultan dan ia diberi jabatan “Hijabah”, setingkat Perdana Menteri. Kemudian ia pindah lagi menuju  ke  Biskarah,  karena  kedekatannya  dengan  penguasa  di sana, Ahmad Ibnu Yusuf Ibnu Mazni.
Di  akhir  kehidupannya,  ia  tidak  lagi  tertarik  dengan glamour  kehidupan  dunia.  Bahkan  banyak  sekali  jabatan  politik yang  ia  tolak,  karena  ia  ingin  konsentrasi  dalam  kontribusi intelektual.  Pengalamannya  yang  begitu  banyak  menjadi  bahan penting baginya untuk menyusun teori dan pokok pikirannya dalam Muqaddimah  dan  beberapa  buku  lainnya  yang  menjadi  referensi sejarah peradaban umat manusia.

## Beberapa Pemikiran Ibnu Khaldun
Al-Umrân 1. ; Membangun Paradigma Peradaban Masyarakat
Ibnu  Khaldun  menyatakan  bahwa  ilmu  ini  merupakan kumpulan  dari  segala  ilmu  pengetahuan,  termasuk  di  antaranya ilmu  sosiologi. 3 Al-Umrân mempunyai  makna  luas,  meliputi seluruh aspek aktifitas kemanusiaan, di antaranya frame geografi peradaban, perekonomian, sosial, politik, dan ilmu pengetahuan.
3 Misbâh al- آ mily, op.cit. hlm.  318.
Maksud  dari al-umrân dalam  kerangka  pemikiran  Ibnu  Khaldun adalah ilmu metodologi umum yang membahas tentang dasar-dasar peradaban, dan dengannya, tercapai puncak peradaban bumi. 4
Secara  natural,  menurut    Ibn  Khaldun,  manusia membutuhkan  interaksi  dalam  menumbuhkan  peradaban,  karena menurutnya manusia  secara  tabiat  adalah  makhluk  sosial.  Oleh karena  itu,  manusia  harus  berkumpul,  karena  hal  ini  merupakan karakteristik  kesosialannya.  Hal  seperti  ini  mengandung  makna esensial  dari  sebuah  peradaban.  Pertemuan  sangat  urgen  bagi kehidupan  manusia.  Tanpa  pertemuan,  keberadaannya  tidak sempurna. Tuhan berkeinginan memakmurkan bumi ini oleh mereka semua dan memberikan khilafahnya hanyalah kepada mereka. 5
Ibn Khaldun terkenal dengan teorinya, “tingkat keberadaan kekayaan”  bisa  menentukan  kelas  sosial.  Dalam  hal  ini,  ia berkata;  … kemudian  kekayaan  itu  terbagi-bagi  di  masyarakat, dan membentuk tingkat kedudukan sosialnya. Kelas paling tinggi adalah  kedudukan  raja,  tidak  ada  yang  tinggi  lagi  yang  bisa memberikan  sesuatu  kepada  manusia  lainnya.  Sedangkan  kelas bawahan  adalah  dari  orang  yang  tidak  mempunyai  apa-apa  di kalangan yang sejenisnya, serta di antara kalangan yang berbeda- beda kelasnya .
Kemudian  ia  menghubungkan  sifat  kebaikan  dengan kefakiran. Menurutnya  bahwa kita banyak menemukan dari orang- orang  yang  selalu  berbuat  senang-senang  dengan  kemewahan dan kemuliaan, tetapi tidak mencapai pada tingkat kebahagiaan, melainkan mereka mencari-cari lahan kehidupan pada pekerjaannya, sehingga mereka pun menjadi fakir dan miskin. 6

## Peletak Dasar Sosiologi
2.
Ibnu  Khaldun  bukan  hanya  seorang  filosuf,  melainkan juga  sosiolog,  politikus  dan  ahli  sejarah.  Sosiologi  menurutnya merupakan  sarana  untuk  memahami  sejarah  dan  kondisi  sosial
4 Merupakan  ringkasan  dari  pemaparan  panjang  yang  diajukan  oleh Misbâh  al- آ mily  dalam  bukunya  ketika  menjabarkan  ide  Ibnu  Khaldun.  Lihat Misbâh al-âmily, Ibid ., hlm. 311-317. 5 Abdurrahmân Ibnu Khaldun al-Maghriby, Muqaddimah , Dâr al-Qalam, Beirut Libanon, cet ke-5, 1983, hlm. 41-43.
6 Ibid. , hlm. 390-391.
masyarakat  pada  suatu  generasi,  proses  perubahan  dalam  suatu masyarakat, faktor dan pengaruhnya dalam peta peradaban suatu bangsa.
Dalam  konteks  sosiologi,  Ibnu  Khaldun  membagi masyarakat menjadi tiga tingkatan: pertama, masyarakat primitif ( wahsy ),  dimana  mereka  belum  mengenal  peradaban,  hidup berpindah-pindah  dan  hidup  secara  liar. Kedua, masyarakat pedesaan,  hidup  menetap  walaupun  masih  sederhana.  Mata pencaharian  mereka  dari  pertanian  dan  peternakan.  Dalam  kelas ekonomi mereka dibagi menjadi tiga, yaitu: petani, penggembala sapi dan kambing serta penggembala unta. Sedangkan yang ketiga, masyarakat kota. Masyarakat ini menurutnya sebagai masyarakat berperadaban, di mana mata pencahariannya dari perdagangan dan perindustrian.  Tingkat  ekonomi  dan  kebudayaan  cukup  tinggi, mampu mencukupi kebutuhannya bukan hanya kebutuhan pokok, melainkan juga kebutuhan sekunder dan mewah. 7
Ibn Khaldun menyebutkan moral badui dan berperadaban terbagi  ke  dalam  dua  macam;  datang  secara  alami  dan  muncul dengan direkayasa. Menurutnya, masyarakat badui lebih memiliki sifat  pemberani  ketimbang  kalangan  masyarakat  kota.  Sebab utamanya,  masyarakat  kota  banyak  menikmati  ketenangan, beristirahat,  tenggelam  dalam  kenikmatan  dan  bermewah- mewahan.  Generasi  demi  generasi  telah  lahir  dari  kedua  orang tuanya, baik lelaki atau wanita. Anak lelaki mengikuti kebiasaan bapaknya,  sedangkan  yang  wanita  mengikuti  ibunya.  Sementara masyarakat badui kurang mengadakan perkumpulan dalam sebuah komunitas,  mereka  melakukan  pertahanan  terhadap  diri  mereka sendiri, tidak mengandalkan orang lain, dan condong menggunakan senjata.
Ibn  Khaldun  menganalisa  juga  tentang  “pengaruh  iklim terhadap  moral  manusia.”  Wilayah  yang  diduduki  oleh  orang- orang dengan udara panas seperti Sudan dan negara Arab, biasanya mereka  kurang  berhati-hati  dan  banyak  bergembira.  Begitu  juga dengan masyarakat yang berasal dari teluk. Sedangkan penduduk yang wilayahnya kering biasanya mereka mempunyai tabiat selalu
7 Ibid. , hlm.120.
merasakan  kesedihan.  Sebab  utamanya,  kemungkinan  —masih menurut pandangannya— karena mereka tinggal di wilayah  dan daerah yang iklimnya bisa mempengaruhi moral mereka.
Ketika  menganalisa  struktur  masyarakat,  ia  membaginya dalam  tiga  format,  yaitu:  bangsa Arab,  Barbar  dan  ‘Ajam.  Dari tiga  struktur  tersebut,  ia  menempatkan  bangsa  Arab  pada masyarakat pedesaan yang primitif, karena mereka hidup sebagai penggembala  unta  yang  harus  berpindah-pindah. 8 Maksud  Arab ini konotasinya lebih dekat ke pemaknaan badui. Mereka terbiasa mempertahankan diri dari musuh dan tantangan yang setiap saat menghantui.  Begitu  juga  dengan  alam  yang  tidak  bersahabat. Mereka  tidak  pernah  melepaskan  senjatanya,  karena  setiap  saat bahaya  akan  mengancam.  Dengan  pengalaman  ini,  bangsa Arab menurut Ibnu Khaldun mampu merebut kekuasaan dari pihak lain dengan ‘ ashabiyah nya . Namun, kekuasaan ini cepat lepas karena kondisi  mereka  yang  berpindah-pindah.  Padahal,  kekuasaan  itu bisa dipertahankan melalui dukungan solidaritas dari golongannya yang terus membantu dan membelanya dalam setiap waktu. Hal ini sulit diperoleh karena setiap waktu, sebagai penggembala, mereka dituntut untuk berkelana.
Kondisi  di  atas,  menurut  Ibnu  Khaldun  semakin  lama mengalami  pergeseran,  dengan  bergantinya  waktu.  Struktur masyarakat  Arab  juga  mengalami  perubahan  berdasarkan perubahan  orientasi  dan  sosiologi,  sebagaimana  yang  dianalisa oleh Mahmûd Isma’il, dalam bukunya Sosiologiy al-Fikr al-Islâmy . Perubahan  yang  terjadi  dalam  masyarakat,  bukanlah  merupakan pengaruh  dari  luar,  melainkan  merupakan  reaksi  yang  timbul dalam  intern  masyarakat  yang  menjadi  tabiatnya.  Menurutnya, akar  sosiologi  Arab  dapat  ditelusuri  dari  tiga  fase  dan  struktur sosial  yang  merupakan  bentangan  sejarah  Arab  klasik,  sebelum masa kenabian. Ketiga struktur ini nantinya akan mempengaruhi wacana  pemikiran  sesudahnya. 9 Pertama, struktur  rohaniawan. Kelompok  ini  hidup  dan  berkembang  di  daerah  gurun.  Mereka sangat fasih melantunkan syair-syair Arab.
8 Ibid , hlm. 121.
9 Mahmûd  Isma’il, Sosiolojia al-Fikr al-Islâmy; Muhawalah  Tandzir,
Dar ats-Tsaqâfah, Cairo, 1988, hlm. 46-77.
Kedua, struktur  feodalisme  yang  dimulai  sejak  1300-527 SM. Dari tinjauan sejarah, struktur ini merupakan generasi pertama yang telah mengalami perubahan. Perubahan dari rohaniawan ke feodalisme  ditandai  dengan  tumbuhnya  solidaritas Arab,  seperti negeri Qitban, Muayan, Saba’ dan negeri Hamir. Namun pengaruh dari perubahan ini menjadikan negeri-negeri yang pada mulanya bekerja sama dalam hal pengairan, selanjutnya berangsur menjadi kekerasan. Kelompok yang kuat menindas yang lemah, yang kaya memeras yang miskin dan sejak saat itulah mereka terbagi dalam kasta.  Tanah-tanah  pertanian  dibagikan  kepada  para  pemimpin sektor/wilayah.
Ketiga, struktur  borjuisme.  Di  antara  indikasi  yang dipandang  representatif  untuk  menggambarkan  kehidupan  kaum borjuis  Arab  saat  itu,  antara  lain,  lukisan  yang  tertera  pada mata  uang.  Lukisan  tersebut  meliputi  nama-nama  raja,  kota dan  lambang  kebesaran.  Menurut  para  sosiolog,  lukisan  nama- nama  raja  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Arab  pra-kenabian dikelompokkan dalam dua kategori besar, yaitu: kelompok yang berpegang pada agama, tetapi cenderung berperilaku sekuler dan kelompok yang cenderung sekuler an sich . Contoh formulasi yang kedua ini adalah negeri Saba’.
Sebelum Islam datang, Arab merupakan komunitas badui yang terbelakang dan tidak diperhitungkan dalam peradaban dunia. Sikap  kebinatangan mengalahkan prinsip humanisme, yang kuat menindas yang lemah, yang kaya menindas yang miskin. Sehingga persaudaraan  berubah  menjadi  permusuhan. Tamaddun dalam kontek  dunia Arab,  jelas  mempunyai  korelasi  yang  erat  dengan datangnya Islam yang memberikan jiwa bagi lahirnya peradaban.
Pasca kenabian, ideologi menjadi mainstream dan tatanan baru yang menyikapi seluruh aspek duniawi. Pada saat itu, secara sosio-historis  Nabi  Muhammad  merupakan  pemegang  risalah sekaligus penggerak peradaban umat Islam. Amanat ini diteruskan oleh Khalîfah yang berjalan secara estafet.

## Tradisi Hermeneutika dalam Pemikiran Ibnu Khaldun 3.
Tradisi  ini  dirintis  oleh  Ibnu  Khaldun,  yang  kemudian dikembangkan  oleh  generasi  sesudahnya,  termasuk  di  antaranya
Arkaun dan Nashr Hamid Abu Zaid. 10 Dalam wacana hermeneutika, sebuah tradisi akan mati, kering dan mandeg jika tidak dihidupkan secara  terus-menerus  melalui  penafsiran  ulang  sejalan  dengan dinamika  sosial.  Sebagai  seorang  sosiolog  yang  juga  pemerhati sejarah,  Ibnu  Khaldun  menganjurkan  untuk  memahami  sejarah, sebagai substansi dan kondisi pelaku sejarah tersebut.
Hermeneutika  terdiri  dari  tiga  elemen  pokok,  yaitu: pengarang,  teks  dan  pembaca.  Ketiganya  mempunyai  dunia tersendiri, sehingga harus terjalin hubungan yang dinamis, dialogis dan terbuka. Ada interaksi yang saling terkait antara ketiganya. Di satu  sisi  seorang  pembaca  ketika  berhadapan  dengan  teks,  hasil yang  ia  peroleh  tergantung  pada  keberaniannya  mengenali  arti dan muatan teks. Sedangkan di sisi lain, pembaca dituntut untuk mengenali lebih jauh terhadap pribadi pengarang sehingga mampu menangkap  aspirasi  yang  ada  dalam  nurani  pengarang  secara keseluruhan.  Sering  pembaca  menarik  benang  merah  yang  tidak sesuai dengan pesan pengarang, karena kurang memahami maksud pengarang.
Sedangkan  dalam  filsafat  sejarah  Ibnu  Khaldun,  struktur ini  terdiri:  pelaku  sejarah,  substansi  sejarah  dan  pembaca sejarah. Seorang pembaca sejarah harus menguasai kaidah dalam periwayatan  sejarah,  karakteristik  pelaku  sejarah,  tabiat  yang ada, problematika perpecahan umat dan sebagainya. 11 Hal ini agar sejarah yang dibacanya dapat dipahami secara utuh dan terhindar dari  keterputusan  mata  rantai  generasi.  Ketiganya  harus  saling berkaitan dan tidak mungkin meninggalkan salah satunya. 12
Menurutnya, seorang ahli sejarah ketika menerima riwayat atau  memaparkan  suatu  peristiwa  harus  memahami  fenomena dan  kondisi  sosial  masyarakat  pada  waktu  itu.  Sebab,  sejarah pada masa lalu tidak mungkin terulang, demikian halnya dengan prestasi-prestasi  sejarah  yang  terjadi.  Kalaupun  seseorang  ingin memahami  substansi  sejarah,  berarti  harus  menafsirkan  sejarah
10 Komaruddin  Hidayat,  Arkaun  dan  Tradisi  Hermeneutika , bunga rampai  yang  dimuat  dalam  buku: Tradisi,  Kemodernan  dan  Metamodernisme , LKiS, 1996, hlm. 25. 11 Abdurrahmân Ibnu Khaldun, op.cit. , hlm. 28. 12 Misbâh al-âmily, op.cit. , hlm. 315.
berikut  kondisi  sosial  yang  ada.  Sejarah  menurutnya  terdiri  dari dua unsur, yaitu: pertama, unsur keabsahan riwayat ( tarikh dzahir ) dan kedua, unsur sosiologis ( tarikh batin ).

## Ibnu Khaldun dan Filsafat Sejarah
Filsafat  sejarah  dalam  pengertian  yang  paling  sederhana adalah tinjauan terhadap peristiwa-peristiwa historis secara filosofis untuk  mengetahui  faktor-faktor  esensial  yang  mengendalikan perjalanan  peristiwa-peristiwa  historis  itu,  untuk  kemudian mengiktisarkan  hukum-hukum  yang  tetap,  yang  mengarahkan perkembangan berbagai bangsa dan negara dalam berbagai masa dan generasi.
Dalam  hakikat  sejarah,  terkandung  pengertian  observasi dan usaha mencari kebenaran ( tahqîq ), keterangan yang mendalam tentang  sebab  dan  asal  sesuatu.  Pengetahuan  tentang  substansi, esensi dan sebab-sebab terjadinya suatu peristiwa. Para sejarawan muslim terkemuka telah membicarakan teori dan peristiwa sejarah secara luas dan mendalam. Di antara mereka adalah: Ibnu  Ishaq, yang  mengarang  kitab  “Sirah  Muhammad”,  At-Thabari  yang mengarang  kitab  “Tarikh  Al-Umam  Wa  Al-Muluk”,  dan  Ibnu Khaldun yang mengarang kitab “Muqaddimah”.
Dalam mengeksplorasi sejarah, Ibnu Khaldun mempunyai keistimewaan  dibandingkan  dengan  ahli  sejarah  lainnya.  Dia mampu  menegakkan  kembali  otoritas  kebenaran  sejarah  melalui pembacaan  yang  kritis  terhadap  peristiwa  masa  lalu.  Dalam Muqaddimah,  ia  membagi  pembahasan  tentang  sejarah  dan peradaban umat manusia ke dalam empat bagian yang terdiri dari: satu pengantar dan tiga pokok bahasan. 13 Pertama, pengantar yang menguraikan  tentang  manfaat  besar  historiografi  (ilmu  sejarah), pengertian tentang segala metode historiografi dan secara sepintas menyebutkan kesalahan para sejarawan.
Kedua, pembahasan  pertama  yang  menguraikan  tentang peradaban  ( ‘umran )  dan  ciri-cirinya  yang  hakiki.  Ciri  tersebut mencakup:  kekuasaan,  pemerintahan,  mata  pencaharian, penghidupan,  keahlian-keahlian  dan  ilmu  pengetahuan  dengan segala bentuknya.
13 Ibid, hlm. 8
Ketiga, pembahasan  kedua  yang  menguraikan  sejarah, generasi,  dan  negara  sejak  terciptanya  alam  hingga  kini.  Dalam pokok bahasan ini juga mengandung ulasan sekilas tentang bangsa- bangsa terkenal dan negara-negara yang sezaman dengan mereka. Seperti:  bangsa  Nabti,  Siryani,  Persia,  Israel,  Qibti,  Yunani, Rumawi, Turki dan Eropa.
Keempat, pembahasan ketiga menguraikan sejarah bangsa Barbar  dan  Zanathah,  yang  merupakan  bagian  dari  mereka, khususnya kerajaan dan negara-negara Maghribi.
Banyak  pemikir  sejarah  yang  mengatakan  bahwa  Ibnu Khaldun  merupakan  penggagas  filsafat  sejarah.  Hal  ini  bisa dibuktikan  dari  berbagai  karya  Ibnu  Khaldun  yang  tersebar  di belahan dunia dan gagasannya yang cemerlang mengenai sejarah. Menurutnya, masyarakat adalah makhluk historis yang hidup dan berkembang sesuai dengan hukum-hukum khusus yang berkenaan dengannya.  Hukum-hukum  tersebut  dapat  diamati  dan  dibatasi lewat  pengkajian  terhadap  sejumlah  fenomena  sosial.  Ibnu Khaldun berpendapat bahwa ‘ashabiah merupakan asas berdirinya suatu negara, dan faktor ekonomis adalah faktor terpenting yang menyebabkan terjadinya perkembangan masyarakat.

## Sejarah Perkembangan Negara Menurut Ibnu Khaldun
Negara  menurut  Ibnu  Khaldun  adalah  suatu  makhluk yang lahir, mekar, menjadi tua dan akhirnya hancur. Jadi Negara mempunyai umur yang sama dengan makhluk-makhluk yang lain. Ibnu Khaldun berpendapat bahwa umur suatu negara adalah tiga generasi, sekitar 120 tahun, dimana satu generasi dihitung umur yang biasa bagi seseorang, yaitu 40 tahun. Tiga generasi tersebut adalah: 14
Generasi Pertama : a. Hidup dalam keadaan primitif yang keras, jauh  dari  kemewahan  dan  kehidupan  kota.  Masih  tinggal  di pedesaan dan padang pasir.
Generasi Kedua:
b. Berhasil meraih kekuasaan dan mendirikan negara,  sehingga  inipun  beralih  dari  kehidupan  primitif  yang keras ke kehidupan kota yang penuh dengan kemewahan.
14 Zainab al-Khudhairi, Filsafat Sejarah Ibnu Khaldun, Pustaka Bandung, 1995, hlm. 168.
Generasi Ketiga: c. Negara mengalami kehancuran, sebab generasi ini  tenggelam  dalam  kemewahan,  penakut  dan  kehilangan makna kehormatan, keperwiraan dan keberanian.
Tahap  pendirian  negara  merupakan  tahapan  untuk mencapai  tujuan,  menaklukkan  segala  halangan  dan  rintangan, serta  menguasai  kekuasaan.  Negara  sendiri  tidak  akan  tegak kecuali dengan ‘ashabiah . Sebab ‘ashabiah menurut Ibnu Khaldun, membuat orang berupaya menyatukan sebuah tujuan yang sama, mempertahankan diri dan menolak atau mengalahkan musuh. Ada beberapa tahap bagi pendirian negara:

## Tahap Pemusatan Kekuasaan
1. Menurut  Ibnu  Khaldun,  pemusatan  kekuasaan  merupakan kecenderungan  yang  alamiyah  pada  manusia.  Pada  waktu  itu pemegang kekuasaan melihat bahwa kekuasaannya telah mapan, sehingga  ia  berusaha  menghancurkan ‘ashabiah ,  memonopoli kekuasaan  dan  menjatuhkan  anggota-anggota ‘ashabiah dari roda pemerintahannya.

## Tahap Menikmati Kekuasaan
2. Tahap  untuk  menikmati  buah  kekuasaan  yang  seiring  dengan watak manusia. Seperti mengumpulkan kekayaan, mengabadikan peninggalan-peninggalan dan meraih kemegahan. Negara pada tahap ini sedang berada pada puncak perkembangannya.

## Tahap Ketundukan dan Kemalasan 3.
Pada tahap ini negara dalam keadaan statis, tidak ada perubahan apapun yang terjadi, dan negara seakan-akan sedang menantikan permulaan akhir kisahnya.

## Tahap Foya-Foya dan Penghamburan Kekayaan 4.
Negara pada tahap ini telah memasuki masa ketuaan dan dirinya telah diliputi penyakit kronis yang hampir tidak dapat ia hindari dan terus menuju keruntuhan.
Ibnu Khaldun adalah seorang politisi yang sangat memahami dunia politik Islam, khususnya pada abad keempat belas. Dengan melihat terjadinya keruntuhan dan kelemahan yang menimpa dunia Islam pada umumnya ketika itu dan mengamati sendiri kemunduran kebudayaan Arab-Islam  di Andalusia  di  bawah  tekanan  pasukan
Spanyol, tidaklah mengherankan jika ia berpendapat bahwa segala sesuatu akan hancur.

## Politik dalam Pandangan Ibnu Khaldun
Ibnu  Khaldun  mempunyai  keyakinan  bahwa  kekuasaan harus  ada  dalam  masyarakat,  untuk  menjaga  eksistensinya  dan mengatur  sistem  interaksi  muamalah  antar  mereka.  Dalam konsepnya, kekuasaan harus didasari oleh ‘ ashabiyah (solidaritas), di  mana  sekelompok  masyarakat  yang  mempunyai  kesepakatan untuk  mendirikan  kekuasaan  mempunyai  komitmen  yang  sama. ‘Ashabiyah ini  bukan  hanya  karena  pertalian  darah,  tetapi  bisa dengan  perjanjian,  kesamaan  nasib  dan  latar  belakang.  Hanya saja, memang harus diakui bahwa garis nasab (keturunan) sangat menentukan dalam regenerasi kekuasaan. Terjadinya kudeta dari sistem khilafah ke sistem kerajaan setelah Ali (Khulafaurrasyidin), membuat Ibnu Khaldun semakin yakin tentang signifikansi konsep ‘ ashabiyah nya ini. 15
Berangkat  dari  konsep  ini,  suatu  negara  yang  dibangun dengan prinsip ‘ ashabiyah keturunan hanya akan bertahan selama empat generasi. 16 Karena sampai ke generasi keempat, ‘ashabiyah akan  pudar  dan  runtuhlah  negaranya.  Untuk  tahap  selanjutnya, kekuasaan akan beralih ke kelompok yang mempunyai ‘ ashabiyah lain.
Tesis  ini  berangkat  dari  jatuh  bangunnya  negara  pada masa  lalu  yang  menganut  sistem  kerajaan.  Sebagaimana  yang diungkapkannya: “Ketahuilah bahwa kerajaan merupakan tujuan dari tabiat ‘ashabiyah yang proses regenerasinya bukan dengan pemilihan, melainkan dengan garis keturunan secara berurutan” . 17
Hal ini akan berbeda apabila sistem yang dianut adalah republik, di mana kekuasaan tidak terletak pada golongan tertentu, melainkan terletak pada rakyat.
15 Muhammad  ‘ آ bid  al-Jâbiry, Naqd  al-Aql  al-Araby  III;  al-Aql  as- Syiyasi al-Araby, Muhaddadâtuhu wa Tajliyatuhu,
Markaz Dirâsât al-Wihdah al-
Arabiyyah, Beirut, cet III, 1995, hlm. 256.
16 Abdurrahmân  Ibnu  Khaldun, op.cit. ,  hlm.  136.  Konsep  ini  juga dibahas  oleh  Kamâl  al-Yâzijy  dan  Antaun  Ghuthâs  Karam  dalam  bukunya,
A’lâm al-Falsafah al-‘Arabiyah; Dirâsât Mufashalah wa Nushûsh Mubawwabah
Masyrûhah ,  Maktabah Libnan, cet: IV, 1990, hlm. 832.
17 Abdurrahmân Ibnu Khaldun, Ibid , hlm. 202.

## Ibnu Khaldun; Potret Keunggulan atas Yunani
Para  ahli  sejarah,  mengecam  pendapat  filosuf  yang mengatakan  bahwa  pemikiran  Arab  tidak  mempunyai  akar epistemologi.  Mereka  mengklaim  bahwa  filsafat  berasal  dari Yunani, yang dengan kata lain, pemikiran Arab hanya mengekor pemikiran  Yunani.  Ini  merupakan  satu  strategi  yang  berusaha untuk memarjinalkan pemikiran Arab.
Ibnu  Khaldun  merupakan  filosuf  yang  pertama  kali mengungkap  tabir  hakikat  filsafat  sejarah.  Di  samping  itu,  ia juga  menjabarkan  posisi  filsafat  Arab  dan  pemikirannya  yang mempunyai  keunggulan  dibandingkan  pemikiran  Yunani. Pendapat  ini  diperkuat  dengan  keberadaan  filsafat  al-Farabi, Ibnu Sina, Ibnu Rusd dan lainnya.  Ibnu Khaldun telah mengupas hakikat epistemologi yang merupakan inti dari  filsafat umum. ia telah membahas permasalahan filsafat dan juga sejarah, sehingga pembahasan  setelahnya  hanya  merupakan  modifikasi  yang  tidak ada obyeknya. 18
Prof. Smith, dari Amerika mengatakan bahwa Ibnu Khaldun ialah  seorang  sejarawan,  sosiolog  dan  filosuf  seperti  August Comte,  Bekel,  Spencer.  Adapun  menurut  pemikir  dari  Jerman, Vont  Visindong,  sejarawan  besar  peradaban  Islam  hanya  ada satu di Timur, tidak seorang pun yang meneruskan produktivitas berpikirnya. Orientalis  Perancis  merasa  kagum  dengan  Ibnu Khaldun, setelah karya Muqaddimah diterjemahkan oleh De Salan, sejarawan  Maroko  yang  terkenal  dan  sekaligus  filosuf  sejarah. Gautier    mengatakan  bahwa  Ibnu  Khaldun  dan  Saint  Augustin merupakan  pemikir  besar  yang  dilahirkan  oleh  Afrika  Utara. 19

## Kemudian  George  Marcy  mengatakan  bahwa Muqaddimah
Ibnu  Khaldun  adalah  salah  satu  dari  sepuluh  karya  prestasi  akal manusia. 20 F. Lackus bersama George Lukacs mengatakan bahwa Ibnu Khaldun adalah tokoh materialisme sejarah. Bahkan Lackus menamainya sebagai miracles dan pemuka besar cendekiawan Arab. Pada sisi lain ia membahas Ibnu Khaldun lebih integratif, dalam
18 Misbâh al- آ mily, op.cit. , hlm. 331. 19 Gautier: Les Siecles Obscurs ,  Paris, 1942, hlm. 80.
20 Diambil dari buku F. Lackus, al-‘Alâmah Ibn Khaldun , terj. Bahasa Arab, Beirut, Cet. 1982, hlm. 4.
sebuah pasal di buku tersebut, Mâdiyah Târîkhiyah wa Qawânîn Jadaliyah yang  mengungkap  teori  “Surplus  Nilai”  sebelum  Karl Marx dan kaidah “Dialektika” sebelum Hegel. Di samping teori lain seperti filsafat evolusi sejarah dan kreasi barunya, ilmu sosiologi serta ilmu budaya.
Kebesaran  pemikiran  Ibnu  Khaldun  telah  banyak mempengaruhi filosuf Eropa dan pemikir pada masa pencerahan. Seorang  pemikir  berkebangsaan Aljazair,  Prof.  Nûruddîn  Haqîqî menulis  sebuah  buku  yang  menjelaskan  pengaruh  Ibnu  Khaldun terhadap  pemikiran  San  Shimon,  khususnya  yang  berhubungan dengan  teori  “autoritas  peradaban.”  Sedangkan  August  Comte telah  membicarakan  permasalahan,  sebagaimana  yang  dilakukan oleh  Ibnu  Khaldun  dalam  pembahasan  khusus  yang  bertemakan paradigma konvensional otoritas politik. Begitu juga, bahwa Ibnu Khaldun,  telah  mampu  membuka  sinyal  teori  “Evolusi  Biologi” sebelum  dilontarkan  oleh  Herbert  Spencer,  teori  “Pemindahan Solidaritas Mekanis” ke “Solidaritas Unsur” sebelum didengungkan oleh  Durkheim  dan  teori  “Hegemoni  Kekuasaan”  sebelum disampaikan  oleh  Max  Weber, 21 dan  mungkin  masih  banyak komentar lain yang tidak mungkin penulis kemukakan semua di sini.

## Simpulan
Demikian  pemaparan  singkat  tentang  Ibnu  Khaldun. Pemikirannya yang telah mengkristal dalam Muqaddimah , banyak mempengaruhi  format  peradaban  masyarakat.  Kebesarannya selama berabad-abad ternyata banyak mengundang komentar dari berbagai  kalangan.  Tidak  sedikit  yang  memuji  dan  mengagumi karyanya, baik dari orientalis maupun pemikir Islam sendiri.
Kita juga tidak bisa menafikan peran besar yang dimainkan oleh Ibnu Khaldun dalam membesarkan pamor pemikiran Islam. Dalam  hal  ini,  Mahmûd  Isma’il  juga  mengakui  kepiawaian Ibnu  Khaldun  dalam  menggulirkan  ide-ide  barunya  berupa  teori sejarah dan peradaban umat Islam, ia juga termasuk orang yang memberikan kontribusi dalam mempropagandakan teori ini di dunia
21 Ungkapan-ungkapan  ini  dipaparkan  oleh  Mahmûd  Ismâ’îl.  Lihat bukunya Nihâyah Ustûrah, op.cit. , hlm. 30-31.
Arab kontemporer. Bahkan Mahmûd Isma’il pernah mengatakan dalam  bukunya, Fikrah  at-Târîkh;  Bainal  Islâm  wal  Marksiyah , bahwasanya  Ibnu  Khaldun  telah  mendahului  Montesque    dalam teorinya  tentang  pengaruh  miliu  terhadap  moral;  Hegel  dalam teori dialektikanya; Karl Marx dalam teorinya tentang urgenitas , social clash dan surplus nilai. 22 Akhirnya penulis berharap semoga makalah  yang  singkat  ini  dapat  bermanfaat  bagi  kira  semua. Amiin.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Âmily,  Misbâh, Ibnu  Khaldun;  Wa  Tawaffuq  al-fikr  al-Araby ‘Ala al-Fikr al-Yûnâny biktisyâfihi Haqâiqil Falsafah , ad- Dâr al-Jumâhîriyyah li an-Nasyr wa at-Tauzî’ wa al-I’lân, cet I, 1988.
Al-Jâbiry, Muhammad ‘Âbid, Naqd al-Aql al-Araby III; al-Aql as- Syiyasi al-Araby, Muhaddadâtuhu wa Tajliyatuhu , Markaz
Dirâsât al-Wihdah al-Arabiyyah, Beirut, cet III, 1995. Al-Khudhairi,  Zainab, Filsafat  Sejarah  Ibnu  Khaldun, Pustaka
Bandung, 1995.
Al-Qardawi,  Yusuf, Min  Fiqh  ad-Daulah  fî  al-Islâm, Dâr  As- Syuruq, Cairo, 1995
Al-Yâzijy, Kamâl dan Antaun Ghuthâs Karam. A’lâm al-Falsafah al- ‘Arabiyah; Dirâsât Mufashalah wa Nushûsh Mubawwabah masyrûhah ,  Maktabah Libnan, cet: IV, 1990. Awwa,  Muhammad  Salim, Fi an-Nidzâm as-Siyâsi li ad-Daulah al-Islâmiyah, Maktabah al-Mishri, Cairo, 1983. Gautier: Les Siecles Obscurs ,  Paris, 1942.
Hidayat, Komaruddin, Arkaun dan Tradisi Hermeneutika, bunga rampai  yang  dimuat  dalam  buku: Tradisi,  Kemodernan dan Metamodernisme , LKiS, 1996.
Ibnu Khaldun, Abdurrahmân, Muqaddimah , Dâr al-Qalam, Beirut
22 Mahmûd  Ismâ’îl, Fikrah  at-Târîkh;  Bainal  Islâm  wal  Markesiyah , Kairo, 1988, hlm. 59.
Libanon, cet ke-5, 1983. Isma’il,  Mahmûd, Sosiolojia  al-Fikr  al-Islâmy;  Muhawalah Tandzir, Dar ats-Tsaqâfah, Cairo, 1988.
----------, Fikrah  at-Târîkh;  Bainal  Islâm  wal  Marksiyah ,  Kairo, 1988.
Isma‘il, Saifuddin ‘Abdul Fattah, Fî an-Nadzriyyah As-Siyasiyah Min  Mandzûr  Islâmi, diterbitkan  oleh  IIT,  Cairo,  cet.  I,
1998.
Lackus,  F., al-‘Alâmah  Ibn  Khaldun ,  terj.  Bahasa  Arab,  Beirut,
Cet. 1982.
Syaltût, Mahmûd, Min Taujîhât Al-Islâm , Idârah Azhar li Tsaqâfah Al-Islâmiyyah, 1959.