Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Fuad Mafatichul Asror Pemikiran Pendidikan Religius-Rasional..…
| 56

## PEMIKIRAN PENDIDIKAN RELIGIUS-RASIONAL MUKTI ALI DAN RELEVANSINYA DENGAN DUNIA MODERN

## Fuad Mafatichul Asror
UIN Sunan Kalijaga Yoyakarta fuadmafatichulasror@gmail.com

## Abstact
This  study  aims  to  describe  Abdul  Mukti  Ali's  thoughts  with  a  religious-rational perspective  about  education  and  its  importance  for  the  modern  world.  This  study  uses  a library research strategy. The result of this research is the importance of Abdul Mukti Ali's ideas  presented  by  Mukti  Ali  and  fosters  an  order  of  comparative  religion.  His  noble determination  in  fostering  comparative  religion  studies  at  IAIN  is  to  revive  interfaith discourses to kill doubts and find common belief in the existing contrasts.
Keywords: Religion, Education, Modern Era

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk memaparkan pemikiran Abdul Mukti Ali dengan perspektif religius-rasional  tentang  pendidikan  dan  pentingnya  bagi  dunia  moderen.  Penelitian  ini menggunakan  strategi  penelitian  kepustakaan.  Hasil  dari  penelitian  tersebut  adalah pentingnya  gagasan  Abdul  Mukti  Ali  yang  dihadirkan  Mukti  Ali  dan  menumbuhkan tatanan perbandingan agama. Tekad beliau yang begitu mulia dalam membina studi agama perbandingan di IAIN adalah menghidupkan antara wacana antar agama untuk membunuh keraguan dan menemukan keyakinan bersama atas kontras yang ada.
Kata Kunci: Agama, Pendidikan, Era Modern.

## A. PENDAHULUAN
Dalam  masa  globalisasi,  banyak muncul  kedaruratan  multidimensi,  hal  ini harus  disikapi  dengan  tepat,  hal  ini mendesak  umat  manusia  untuk  kembali fokus pada masa globalisasi, banyak sekali krisis  multidimensi  yang  harus  disikapi dengan  baik,  hal  ini  mendesak  umat manusia  untuk  menyatukan  agama  dengan tujuan  untuk  menemukan  jawaban  atas masalah nyata yang dihadapi.
Pertimbangannya  tentu  saja  berkembang pada  dasarnya,  baik  sebagai  pemikiran, renungan atau perkembangan.
Di  samping  perbaikan  pandangan dunia (perspektif) di mata publik, ada pula strategi  spekulasi  yang  berbeda  dalam memahami  pelajaran  Islam,  terlepas  dari apakah  ada  yang  berbasis  teks  atau berorientasi konteks. Sehingga tidak jarang dalam  kegiatan  publik  sering  terjadi kontras  penilaian  terhadap  pelajaran  Islam dan  penerapannya  di  mata  masyarakat. Keseluruhan  itu  menjadi  nada  yang menarik  dalam  peningkatan  pemberian ketat Islam dari waktu ke waktu dari zaman Nabi  hingga  zaman  sekarang  seperti sekarang ini.
Sebagai  pribadi  yang  persuasif  sejak ia menjabat sebagai Menteri Agama, Mukti Ali  juga  memberikan  banyak  manfaat berupa perbaikan-perbaikan untuk membangun  sebanding  dengan  pendidikan Islam yang ketat.
Dalam  penggambaran  ini,  penulis akan  berusaha  untuk  menggambarkan  hal- hal  yang  tidak  dapat  dibedakan  dari pemikiran  A.  Mukti  Ali,  khususnya  yang diidentikkan  dengan  kemungkinan  sekolah Islam  di  Indonesia.  Menghargai  agama dengan  tujuan  akhir  untuk  menemukan jawaban  atas  berbagai  persoalan  nyata yang  dihadapi.  Pertimbangannya  adalah dengan  semua  akun  berkembang  sama sekali,  terlepas  dari  apakah  sebagai pemikiran, gagasan, ide atau perkembangan.
Berdasarkan  landasan  di  atas,  ada beberapa  pembahasan  uanga  akan  penulis paparkan. Pertama :  yaitu  riwayat  dari  A. Mukti  Ali  sendiri. Kedua :  Pemikiran pendidikan  menurut  A.  Mukti  Ali. Ketiga : Pokok  pikiran  A.  Mukti  Ali  tentang pembangunan. Keempat : Pemikiran pendidikan  A.  Mukti  Ali  dan  relevansinya di Eea modern.

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN
Biografi H. A. Mukti Ali
Abdul  Mukti  Ali  atau  Boedjono adalah  anak  dari  H.  Abu  Ali  dan  Hj. Khadijah  yang  dilahirkan  di  Cepu  pada tanggal  23  Agustus  1923,  Blora,  Jawa Tengah.  Boedjono  adalah  julukannya. Orang tuanya dikenal sebagai murid yang saleh  dan  taat,  serta  pedagang  tembakau yang  produktif  di  daerah  tersebut. Sebagai seorang anak muda, A. Mukti Ali memiliki  pertemuan  informasi  yang menarik  saat  belajar  di  sekolah  Belanda. Penghargaannya kepada seorang instruktur  atas  permintaan,  tekad,  dan otoritas materi yang dididik. 1
Setelah  lulus Klien  Ambtenaar Examen di Cepu, H. Mukti Ali diberangkatkan  dari  Pondok  Pesantren Termas  Pacitan  oleh  ayahnya,  salah  satu pondok  yang  sejak  tahun  1923  telah menggunakan sistem
madrasah,
khususnya sistem pengajaran yang menggunakan kelas-kelas yang mengikuti kerangka pelatihan Belanda. Selain struktur ini, adat kitab yang terkonsentrasi
1 Singgih Basuki, Pemikiran Kagamaan A. Mukti Ali (Yogyakarta: Suka Press, 2013), hlm. 15.
pada  sistem  adat  ( bandhongan )  atau
sorogan masih dipertahankan.
Pesantrennya  tidak  berhenti  di  Pacitan, namun  juga  di  beberapa  daerah  seperti Tebuireng  Jombang,  Rembang,  Lasem dan Padangan, Jawa Timur.
Sejak  tahun  1943,  nama  Boedjono secara  otoritatif  diubah  menjadi  Abdul Mukti  Ali,  yang  diambil  dari  restu  Kiai Hamid  dan  atas  gagasan  orang  tuanya. Beberapa  waktu  lalu,  suatu  malam  Kiai Hamid  meminta  agar  Boedjono  dipungut sebagai  anak.  Kemudian,  saat  itu  ia merekomendasikan  agar  namanya  diubah menjadi  Mukti  Ali.  Saat  itu,  Boedjono terheran-heran,  namun  senang  karena ajakan seorang kiai harusnya berarti baik. Maka  sejak  kejadian  itu,  nama  Boedjono diubah  menjadi  Abdul  Mukti  Ali.  Dia wafat  pada tanggal  5  Mei  2004  di  RSUP Dr.  Sardjito  Yogyakarta  pada  usia  81 tahun.
1. Riwayat Pendidikan A. Mukti Ali
Pada  tahun  1940-an,  Mukti  Ali diberangkatkan  dari  Pondok  Pesantren Termas  Pacitan  oleh  ayahnya,  dengan harapan  akan  menjadi  anak  yang  saleh dan  taat.  Selama  berada  di  sekolah
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Fuad Mafatichul Asror Pemikiran Pendidikan Religius-Rasional..…
pesantren,  Mukti  Ali  mendapat  berbagai pertemuan penting dan berharga, mengingat  bidang  pelatihan  persiapan keagamaan  dan  menunjukkan  kualitas dan bantuan Islami.
Dia menyelesaikan pendidkan pesantren  pada  tahun  1945,  dan  setelah satu  tahun  dia  dipilih  untuk  menjadi Dewan  Perwakilan  rakyat  Blora  yang berpidato  di  depan  Masyumi.  Namun, karena  rasa  skolastiknya  lebih  membumi daripada  urusan  pemerintahannya,  pada tahun  1947  ia  melanjutkan  sekolahnya dan menjadi mahasiswa di STI Yogyakarta  (UII  Yogyakarta). 2 Di  sini  ia bertemu dengan seorang tokoh
Muhammadiyah  yang  sangat  ia  hormati, yakni KH. Mas Mansur. Selama berkonsentrasi  bersamanya,  Mukti  Ali ternyata semakin dinamis di
Muhammadiyah  dan  selangkah  demi selangkah  meninggalkan  latar  belakang keluarga  ala  NU-nya. 3 Meski  demikian, keikutsertaan  Mukti  Ali  tidak  resmi terdaftar di Muhammadiyah.
2 Ibid., hlm. 19.
3 Azyumardi Azra Saiful Umam, Menteri- menteri Agama RI; Biografi Sosial Politik, (Jakarta: PPIM, 1989), hlm. 273.
Pada  tahun  1950,  Mukti  Ali melakukan  perjalanan  yang  dilanjutkan dengan  belajar  di  Mekkah.  Belum  genap setahun  tinggal  di  mekkah,  Mukti  Ali diminta oleh H. Imron Rosyadi (Negosiator Haji Indonesia) untuk melanjutkan  studi  di  Karachi,  Pakistan. Kemudian,  Setelah  itu  pada  tahun  1951 melanjutkan di Program Penulisan Bahasa  dan satra Arab, program Sejarah Islam.  Dalam  waktu  lima  tahun,  ia menyelesaikan ujian sarjana dan doktoralnya. Kemudian, pada tahun 1955, atas  dorongan  Anwar  Haryono, 4 beliau berangkat  ke  Kanada  dan  melanjutkan pendidikannya  di  Institute  of  Islamic Studie, Mc.Ghill College Montreal Kanada,  dan  mempelajari  spesialisasi agama  relatif.  Sejak  saat  itu,  contoh mendasar dari penalaran dan pengetahuan ketat  A.  Mukti  Ali  telah  berubah  karena ujian dan strategi penyelidikan ketat yang diterapkan di kampusnya.
2. Prestasi Akademik
Setelah  menyelesaikan  studinya  di Kanada  pada  tahun  1957,  Mukti  Ali bekerja  di  Kantor  Dinas  Keagamaan  dan
4 Seorang Tokoh Neomodermisme Islam.
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Fuad Mafatichul Asror Pemikiran Pendidikan Religius-Rasional..…
menempuh  pendidikan  di  Perguruan Tinggi  Agama  Islam  Negeri  Yogyakarta (PTAIN),  yang kemudian dikenal dengan nama  menjadi  IAIN  Sunan  Kalijaga  dan sekarang  dikenal  sebagai  UIN  Sunan Kalijaga  Yogyakarta.  Selain  itu,  ia  juga mengajar pendidikan di LIPI, dan di IAIN Syarif  Hidayatullah.  Selama  bekerja  di IAIN  Sunan  Kalijaga,  UGM,  AKABRI Magelang,  dan  lain  sebagainya.  Dialah yang  mempelopori  jurusan  perbandinagn Agama  dan  berubah  menjadi  puncak klaim ketenarannya pada tahun 1960. 5
Pada tahun 1964, Mukti Ali terpilih sebagai Rektor Perwakilan Bidang
Keilmuan  untuk  Perancangan  Umum  di IAIN  Sunan  Kalijaga.  Ia  diutus  menjadi
Mentri Agama dalam pilihan 11
September  1971  untuk  menggantikan KH.  Muhammad  Dachlan  yang  masa jabatannya belum selesai. Selain itu, pada tanggal  28  Maret  1973,  ia  diangkat kembali sebagai Mentri Agama di kabinet pembangunan II.

## Pemikiran Pendidikan A. Mukti Ali
5 Basuki, Pemikiran A. Mukti Ali., hlm. 22.
1. Konsep Pendidikan
Mukti  Ali  dalam  bukunya  mengutip ungkapan  filolog  Jerman,  Friedrich  Max Muller sebagai berikut; Studi Agama  yang bergantung pada perbandingan agama yang adil dan benar-benar logis terhadap agama- agama,  atau  setidaknya,  agama-agama utama  umat  manusia,  saat  ini  hanyalah waktu  yang  singkat.  Dia  diminta  oleh individu yang suaranya tidak bisa diabaikan. Namanya, namun tetap menjadi jaminan  bukan  pemenuhan  kebutuhan, memiliki  banyak  di  Jerman,  Prancis  dan Amerika;  Masalah  besar  telah  menarik perhatian  banyak  ilmuwan,  dan  hasilnya normal  dengan  perhatian  dan  semangat. Oleh  karena  itu,  orang-orang  yang  telah menyerahkan hidup mereka untuk mempelajari agama-agama dunia yang luar biasa dalam catatan unik mereka, dan yang menghargai  agama  dan  menganggapnya dalam struktur apa pun yang ditunjukkannya,  harus  mulai  memotong wilayah  baru  ini  dengan  nama  sains.  yang sebenarnya. 6
Setelah A. Mukti Ali selesai study di Mc.Gill  College  di  Kanada  dan  setelah
6 Mukti Ali, Ilmu Perbandingan Agama di Indonesia, (Bandung: Mizan, 1997), hlm. 13.
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Fuad Mafatichul Asror Pemikiran Pendidikan Religius-Rasional..…
kembali ke Indonesia, benih-benih pemikiran  untuk  perubahan  yang  tegas, khususnya  Islam,  mulai  terlihat.  Di  antara para  filsuf  Islam  yang  ia  uraikan  adalah pemikiran-pemikiran  Muhamad  Abduh, Muhamad Iqbal, Ibnu Taimiyah, Muhamad bin  Abdul  Wahhab,  Jamaluddin  al- Afghani,  Al-Ghazali,  Ahmad  Dahlan,  dan sebagainya. Khusus di Indonesia, A. Mukti Ali  memaparkan  satu  pemikiran  atas pertimbangan Ahmad Dakhlan dan
Muhammadiyah.  Dia  juga  menyusun pemikiran  reformis  Islam  di  berbagai tempat, khususnya Indonesia, Turki, Mesir, India, Pakistan, dan Sudan dengan metodologi  yang  dapat  diverifikasi  dan sosiologis. Ketika A. Mukti Ali melukiskan dan melihat perenungan tokoh- tokoh  dan  tempat-tempat  yang  berbeda,  ia sesekali  setuju  dan  mendukung  pemikiran tokoh-tokoh  yang  ia  ciptakan,  namun  tak jarang ia menelitinya. 7
Untuk memajukan pendirian kembali pemahaman  yang  teguh  di  Indonesia,  A. Mukti  Ali  adalah  seorang  ulama  Muslim yang  berpusat  terhadap  anak-anak  muda yang  cerdik.  Hal  ini  ditegaskan  oleh
7 Basuki, Pemikiran Keagamaan A. Mukti Ali., hlm. 111.
persiapannya dan ingin menjadikan rumahnya  sebagai  tempat  perbincangan tentang  isu-isu  filosofis  menyeluruh  oleh kelompok  diskusi  yang  dikenal  sebagai Pertemuan  Terbatas.  Tidak  hanya  itu, secara moral dan intelektual juga melibatkan praktik-praktik ini. Dari berbagai  diskusi  ini  lahirlah  tokoh-tokoh Islam  seperti  Ahmad  Wahid  (almarhum), Dawan  Rahardjo,  Djohan  Efendi  dan  lain sebagainya. 8
Pada  dasar  ini,  cenderung  terlihat bahwa  A.  Mukti  Ali  menyelesaikan pengisian  ulang  ide-ide  yang  kaku, khususnya  Islam  dengan  cara  dan  gaya yang  khusus,  menjadi  spesifik  secara deduktif  dan  menjaga  hubungan  baik dengan berbagai kalangan, tidak provokatif,  memiliki  kecenderungan  untuk menghindari  masalah  legislatif,  dan  terus memberikan  jawaban  untuk  semua  orang, masalah yang dia sajikan. Dengan kesiapannya  untuk  menjadi  pembela  dan tidak  mencela  latihan  atau  pertimbangan yang  menciptakan  dan  memungkinkan pengembangan pemikiran baru tentang isu- isu keagamaan untuk kelompok
8 Ibid., hlm. 112.
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Fuad Mafatichul Asror Pemikiran Pendidikan Religius-Rasional..…
percakapan,  ini  berguna  dan  membangun lingkungan  yang  menguntungkan  bagi kemajuan ide saat ini di Indonesia.
Pada tahun 1960 dibentuk IAIN yang dipecah  menjadi  dua,  khususnya  di Yogyakarta  dan  Jakarta.  Di  Yogyakarta, ada  dua  sumber,  yaitu  Usuluddin  dan Syariah  khusus;  sedangkan  di  Jakarta  ada dua sumber, yaitu Tarbiyah dan Adab. Dan dketuai  oleh  Prof.  R.H.A.  Sunaryo  dan berdomisili di Yogyakarta, padahal ia juga merupakan  pimpinan  IAIN  Jakarta  yang terdiri  dari  dua  sumber  tersebut.  Anggota Dekan  Syariah  adalah  Prof.  T.M.  Hasbi Vestiges  Shiddieqi,  sedangkan  Dekan Usuluddin  adalah  Prof  Muchtar  Yahya. Anggota  Dekan  Tarbiyah  Cabang  Jakarta, Prof.  Mahmud  Yunus,  dan  Petinggi  Adab Prof. H. Bustami Abdul Gani. 9
Pada  tahun  1964,  pada  peringatan Peringatan  ulang  tahun  ke  IV  IAIN  Al- Jami'ah Al-Islamiyah Al-Hukumiyah Yogyakarta, beliau diminta untuk memberikan gambaran tentang mata pelajaran yang diberikan di IAIN, penggambaran  tersebut  mengkaji  kajian agama sejenis dengan judul Ilmu
9 Mukti Ali, Ilmu Perbandingan Agama di Indonesia, (Bandung: Mizan, 1997), hlm. 13.
Perbandingan Agama ( Pembahsan tentang Teknik dan Kerangka ). Buku ini menggambarkan perbandingan agama, latar  belakang  sejarah  perkembangannya, baik di dunia Barat maupun di dunia Islam, strategi  yang digunakan, aliran-aliran yang seagama, Orientalisme dan Occidentalisme,  disposisi  seorang  Muslim terhadap  agama  yang  berbeda,  dan  bagian terakhir,  pemanfaatan  dan  keunggulannya agama  bagi  seorang  Muslim. 10 Buku tersebut merupakan ujung tombak pembicaraan  tentang  pendekatan  agama yang sama dalam keinginan untuk menarik penulis  Muslim  untuk  menulis  buku tentang strategi agama relatif.
Kondisi ketatnya informasi, khususnya  agama  Islam,  di  Indonesia  saat itu  sangat  lemah.  Sifat  pendidikan  dalam ilmu-ilmu  agama  membutuhkan  usaha perbaikan  yang  disengaja  dan  harus diselesaikan  dengan  kesungguhan  yang solid. Kekurangan dalam perbaikan informasi agama, khususnya Islam, mencakup kekurangan-kekurangan ini: 11
10 Ibid., hlm. 18.
11 Ibid., hlm. 18.
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Fuad Mafatichul Asror Pemikiran Pendidikan Religius-Rasional..…
a. Tidak adanya pembacaan yang ilmiah.
b. Tidak  banyak  buku  dalam  bahasa Arab  dan  beberapa  dalam  bahasa Inggris  telah  diterbitkan  ulang  di Indonesia  atau  beberapa  volume dalam bahasa Arab yang dibawa oleh orang-orang yang kembali dari perjalanan  atau  dari  negara-negara Timur Tengah lainnya.
c. Tidak adanya latihan penelitian ilmiah.
d. Tidak adanya diskusi ilmiah.
e. Kewibawaan  dialek-dialek  yang  tidak dikenal  masih  rendah  di  antara sebagian  besar  pelajar  dan  guru, meskipun  faktanya  hampir  tidak  ada buku  tentang  agama  yang  ditulis dalam  bahasa  Indonesia  yang  diteliti secara ilmiah.
2. Pentingnya Metodologi Sebagaimana dikemukakan oleh Mukti  Ali,  prosedur  merupakan  hal  yang vital dalam seluruh eksistensi perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Teknik psikologis  yang  tepat  untuk  mencari kebenaran adalah penalaran, ilmu pengetahuan  atau  pada  dasarnya  memiliki kemampuan.  Dia  berpendapat  bahwa  pada Abad  Pertengahan,  Eropa  melewati  1.000 tahun  dalam  stagnasi  dan  ketidaktahuan.
Namun,  setelah  itu  hanyalah  pemulihan Progresif  di  bidang  ilmu  pengetahuan, pengerjaan,  penulisan  dan  semua  ruang kegiatan  sosial  dan  publik.  Pergolakan  tak terduga  dan  energi  ledakan  dalam  jiwa manusia  sekitar  kemudian  membawa perkembangan dan budaya yang menakjubkan  seperti  yang  terlihat  saat ini. 12
Ada  sekitar  3  macam  falsafah  yang dikemukakan oleh A. Mukti Ali, khususnya Metodologi Studi Islam, Agama dan Perbandingan Agama. Pertama , Metodologi  Studi  Islam,  dilihat  dari  latar belakang sejarah pemikiran Islam, menurut Mukti Ali ada tiga strategi yang digunakan, lebih  spesifiknya: naqli (konvensional), aqli (arif), dan kassyfi (misterius).
Disebutkannya,  ketiga  prosedur  tersebut telah dimanfaatkan oleh para peneliti Islam setelah beliau meninggal. Kedua , Metodologi Studi Islam, meskipun berbeda cara  menyikapi  Islam,  A.  Mukti  Ali mempresentasikan  metodologi Scientific- cum-doctrinaire sebagai  perpaduan  antara contoh  logis  dan  keagamaan  atau  rekaman eksperimental  dan  regularisasi  yang  tidak
12 Mukti Ali, Metode Memahami Agama Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1999), hlm. 6.
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Fuad Mafatichul Asror Pemikiran Pendidikan Religius-Rasional..…
fleksibel  untuk  memahami  agama  secara efektif. Ketiga ,
Metodologi Ilmu Perbandingan  Agama,  menurutnya,  makna Near  Religion adalah  bagian  dari  Sains yang  mencoba  memahami  mukjizat  yang ketat  alih-alih  keyakinan  yang  sesuai dengan  agama  yang  berbeda.  Susunan  ini menggabungkan  perumpamaan  dan  juga kontras.  Dari  percakapan  seperti  itu, rancangan  mendasar  dari  pengalaman keagamaan  manusia  dan  signifikansinya bagi kehidupan dan kehidupan individu itu akan dipertimbangkan dan dinilai. 13
Pokok-pokok  Pikiran  A.  Mukti  Ali tentang Pembangunan
1. Asal-usul istilah pembangunan Menurut  A.  Mukti  Ali,  istilah pembangunan  adalah  istilah  baru.  Istilah ini  digunakan  secara  luas  dan  memiliki berbagai implikasi pergeseran dalam berbagai pertemuan individu.
Pemanfaatannya  secara  luas  baru  terjadi setelah  berakhirnya  Perang  Dunia  Kedua, yaitu  setelah  negara-negara  Eropa  berhasil bangkit  dari  keterpurukan  keuangan  yang
13 Mukti Ali, Ilmu Perbandingan Agama (Sebuah Pembahasan tentanf Methods dan Sistima) Yogyakarta: Yayasan Nida, 1975. hlm. 5.
luar biasa yang memisahkan negara-negara kaya  yang  makmur  dari  negara-negara  tak berdaya  yang  mengerikan  dari  66% populasi dunia. 14

## 2. Perbaikan bukan westernisasi
Melihat  awal  mula  kemungkinan perkembangan seperti di atas, sebagaimana dikemukakan oleh A. Mukti Ali, wajar saja kemudian  muncul  pandangan  bagi  budaya Barat,  bahwa  perbaikan  pada  dasarnya setara dengan westernisasi. Maka anggapan yang  menyatakan  bahwa  jika  bangsa- bangsa  mekanik  Barat,  harus  ditepis. Penjelasannya  adalah  bahwa  keadaan  di negara-negara  yang  tidak  berdaya  dan  di negara-negara kaya sangat berbeda. 15

## 3. Strategi Pembangunan
Seperti  yang  dikemukakan  A.  Mukti Ali,  dalam  melakukan  perbaikan  bagi bangsa-bangsa  yang  tidak  berdaya,  model dan  tekniknya  tidak  perlu  meniru  negara tertentu  mengingat  tidak  ada  model  yang tersebar  luas  untuk  itu.  Setiap  negara diizinkan  untuk  membuat  keputusan, membuat  kontrol,  dan  mengembangkan
14 Basuki, Pemikiran Keagamaan A. Mukti Ali ., hlm. 156.
15 Ibid., hlm. 157.
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Fuad Mafatichul Asror Pemikiran Pendidikan Religius-Rasional..…
cara  kemajuannya  sendiri  yang  spesifik. Tidak  boleh  ada  tekanan  keinginan  suatu bangsa  untuk  meniru  kemajuan  suatu bangsa tertentu atau sebaliknya melarangnya.  Menurutnya,  model  dan teknik  perbaikan  yang  wajar  bagi  negara- negara  Indonesia  adalah  kemajuan  dengan strategi pluralistik. 16

## 4. Tujuan Kemajuan Pembangunan
Nasional
Sebagaimana  dikemukakan  oleh  A.
Mukti  Ali,  kemajuan  masyarakat  adalah upaya individu Indonesia untuk melakukan perubahan,  peningkatan,  dan  peningkatan kualitas  dan  kepuasan  pribadi  individu Indonesia  yang dilakukan dengan sengaja., disadari, tersusun, terkoordinasi, dan menyeluruh. 17 Tujuan pembangunan Indonesia  sebagaimana  tertuang  dalam GBHN 1988 adalah:
Terciptanya  kualitas  manusia  dan sifat masyarakat yang terdepan dalam iklim yang  harmonis  dan  berkembang  secara sungguh-sungguh  dan  intelektual  dalam eksistensi  daerah,  negara,  dan  negara berdasarkan  Pancasila,  dalam  suasana
16 Ibid., hlm. 159.
17 A. Mukti Ali, Agama dan Pembangunan, bag 6, hlm. 87.
kehidupan  yang  dikuasai  sepenuhnya  oleh negara  Indonesia.  dan  selaras  dalam hubungannya  dengan  individu  manusia, dan masyarakat, manusia dengan habitatnya bersama, manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa. 18
Pemikiran  Pendidikan  A.  Mukti  Ali  dan Relevansinya di Era Modern
Abdul  Mukti  Ali  dan  Harun  Nasution adalah  dua  tokoh  yang  fase  baru  bagi agama, khususnya studi agama di Indonesia. Baru-baru  ini  terlihat  sebagai  pelopor pendidikan  agama  di  IAIN  Sunan  Kalijaga dengan  dimulainya  jurusan  pendidikan agama  pada  tahun  1961.  Di  sini  pendidikan agama saat ini tidak sepenuhnya bergantung pada  perspektif  agama,  tetapi  juga  menurut perspektif teologis, tetapi dengan menggunakan metode yang dapat diverifikasi.  ,  mental,  dan  filosofi  yang mendalam.  humanisme,  dan  hipotesis.  Ia banyak  mengklarifikasi  tentang  agama-
18 Djamaludin  Ancok,  “Kualitas  Masyarakat dan  Pembangunan:  Mencari  Tolak  Ukur  Dampak Pembangunan  terhadap  Kualitas  Masyaralat”  dalam Sofyan  Efendi  dkk  (peny),  membangun  martabat manusia, Peran Ilmu-ilmu Sosial dalam Pembangunan, (Yogyakarta:  Gadjahmada University Press, 1996), hlm. 40.
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Fuad Mafatichul Asror Pemikiran Pendidikan Religius-Rasional..…
agama  yang  sederajat,  sedangkan  Harun Nasution  saat  mengisi  sebagai  Rektor  IAIN Jakarta  memberikan  mata  kuliah  lain  yang namanya  Pengantar  Ilmu  Agama  Islam, yang  kemudian  menjadi  mata  kuliah  wajib bagi  mahasiswa  seluruh  jenjang  pendidikan tinggi Islam di Indonesia. 19
Dengan kajian tentang ilmu perbandingan  agama  yang  dibuat  dan dikembangkan  oleh  A.  Mukti  Ali,  maka kajian  tentang  agama  diarahkan  pada harmonisasi hubungan antar umat beragama. Pengarahan tenaga tercipta setelah ia terpilih sebagai  mentei  Agama  Republik  Indonesia pada  tahun  1971-1978.  Kemajuan  ini kemudian  mendorong  dan  mendukung kesepakatan  dan  persahabatan  antara  umat beragama.
Dipahami  bahwa  untuk  menciptakan pertukaran  dan  partisipasi  antara  manusia, tentu  saja,  strategi  yang  tepat  ditentukan dalam  memahami  kebenaran  varietas  ini. Maka untuk situasi ini, Mukti Ali menghadirkan dan memupuk kontrol terhadap  perbandingan  agama.  Tekadnya
19 Artikel Jurnal Pemikiran Mukti Ali oleh Elihami STKIP Muhammmadiyah Enerkang, 2018, hlm. 19.
yang  mulia  dalam  mengembangkan  studi perbandingan  agama  di  IAIN  adalah  untuk menghilangkan  keraguan  dan  menemukan pandangan  bersama  untuk  kontras  yang  ada dan  mengembangkan  ilmu  perbandingan agama.  Bagian  dari  agama  tidak  bisa dianggap remeh dalam mencapai penggabungan jaringan dan hubungan sosial antar  umat  beragama.  Demikian  pula  dapat diketahui  bahwa  sesungguhnya  cara  hidup negara  Indonesia  sangat  religius  karena perkembangan  budaya  Indonesia  secara pasti dipengaruhi dan diwarnai oleh kualitas dan standar nilai serta norma agama.

## C. Kesimpulan
Abdul  Mukti  Ali  atau  julukannya Boedjono  lahir  pada  tanggal  23  Agustus 1923 di Cepu, Blora, Jawa Tengah. Beliau wafat pada 4 Mei 2004 di usia 81 tahun di RSUP Sardjito, Yogyakarta. Beliau menempuh  latar  pendidikan  yang  berbeda mulai dari sekolah-sekolah yang menyerupai  kerangka  Belanda,  sekolah- sekolah  Islam,  pendidikan  lanjutan  hingga berkonsentrasi di luar negeri.
Sebagaimana dikemukakan oleh Mukti  Ali,  ada  3  macam  metodologi,
Jurnal Paramurobi : p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Fuad Mafatichul Asror Pemikiran Pendidikan Religius-Rasional..…
Metodologi  Studi    Islam,  Agama  dan Perbandingan Agama.
Studi  agama  telah  menjadi  kebutuhan dalam keberadaan budaya masa kini karena, di  samping  hal-hal  lain,  kebutuhan  untuk produksi  koneksi  yang  menyenangkan dalam keberadaan budaya pluralistik.
Meskipun  inspirasi  dan  tujuan  individu melakukan  pendidikan  agama  mungkin berbeda,  tidak  dapat  disangkal  bahwa peningkatan  pengembangan  studi  agama adalah  salah  satu  langkah  kunci  dan  layak untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  dalam kesepakatan  dan  harmonisasi  di  dunia  yg baru ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Mukti. 1972. Agama dan Pembangunan  di  Indonesia, Jakarta:
Biro  Humas  Depag  RI,  Bagian  1  s/d
9.
———. 1997. Ilmu Perbandingan Agama di
Indonesia . Bandung: Mizan.
———.  1991. Metode  Memahami  Agama
Islam . Jakarta: Bulan Bintang.
Ancok,  Djamaludin.  1996.  “Kualitas
Masyarakat dan Pembangunan: Mencari Tolak Ukur Dampak Pembangunan terhadap Kualitas
Masyaralat”  dalam  Sofyan  Efendi dkk  (peny),  membangun  martabat manusia, Peran  Ilmu-ilmu  Sosial dalam  Pembangunan, Yogyakarta: Gadjahmada University Press.
Artikel  Jurnal  Pemikiran  Mukti  Ali  oleh Elihami  STKIP  Muhammmadiyah Enerkang, 2018.
Basuki, Singgih. 2013. Pemikiran Keagamaan A.Mukti Ali .
Yogyakarta: Suka Press.
Effendi,  1996.  Sofyan,  Sjafri  Sairin  dan Alwi  Dahlan  (peny), Membangun Martabat  Manusia,  peran  Ilmu-ilmu Sosial dalam Pembanguan, Yogyakarta:  Gadjahmada  University
Press.
Umam, Syaiful., Azyumardi Azra, 1989.
Menteri-menteri Agama RI; Biografi Sosial Politik, Jakarta: PPIM.