Penafsiran Imam Nawawi al-Bantani Tentang Jin (Kajian Tematik dalam Tafsīr Marāh Labīd )
Oleh: M. Amin Mubarok, Didi Junaedi, M. Maimun aminmubarok21@gmail.com , didi junaedi_hz@yahoo.com , mymoonxx1@gmail.com

## ABSTRAK
All  religiouns  believe  in  the  existency  of  the  spirit  of  jin.  Long  before  the  existency  of  Islam, religiouns like Majusi, Yahudi, and Christiany too believe in the  existency of the jin. Based on the above believe the mayority of muslim and non muslim will believe the existency named jin. But  minority  of  muslim  like  of  the  filosof  and  a  part  of  mu’tazilah  wish  the  existency  of  the spiritual creature named jin.  After all, the term jin is always meantioned in the Holy Qur’an. The above meationed term erouse many debate to fine out the actual meaning and to understand accureatly . based on the above  fenomenal the writer feels attracted to investigate the meaning of jin in the al- Qur’an and to compare the translition of the word jin found in tafsir marāh labīd cretion of Imam Nawawi al-Bantani. By understanding the cretion of Imam Nawawi al-Bantani, it  is  expected  to  give  the  meaning  of  jin  more  preacisely  and  to  understand    the  translition implemented  by  Imam  Nawawi  al-Bantani  about  the  jin  especially  when  compared  with  the present.
Keyword: Jin, Tafsir M arāh L abīd, al - Qur’an

## A. Pendahuluan
Al- Qur’an  merupakan petunjuk  dan  pedoman  hidup  bagi  umat  manusia, sehingga pembicaraan al- Qur’an dalam mengungkap suatu masalah sangatlah unik, karena tidak tersusun secara sistematis seperti buku-buku atau kitab-kitab yang dikarang oleh manusia. Selain itu, al- Qur’an  juga  sangat  jarang  menampilkan  suatu  masalah  secara  terperinci.  Hal  ini  dikarenakan pembicaraan al- Qur’an terhadap suatu permasalahan pada ummnya bersifat globa l dan terkadang hanya  menjelaskan  prinsip-prinsip  pokoknya  saja. 1 Keadaan  seperti  itu,  sama  sekali  tidak mengurangi nilai-nilai al- Qur’an, bahkan sebaliknya, di situlah letak keunikan dan keistimewaan al- Qur’an . 2
Selanjutnya,  salah  satu  masalah  yang  banyak diungkap  al- Qur’an  ialah  tentang  jin.  Di mana eksistensi jin itu sendiri masih menjadi perdebatan di kalangan para ulama antara ada dan tidak  adanya,    sehingga  sangat  menarik  sekali  untuk  dikaji.  Berdasarkan  fenomena  tersebut, penulis  merasa  tertarik  untuk  mengkaji  makna  jin  dalam  al- Qur’an  dengan memfokuskan  pada kajian  penafsiran kata  jin yang  terdapat  dalam  Tafsir  Marâh  Labîd  karya Imam Nawawi  al- Bantani.
Dengan  mengkaji  pemikiran Imam Nawawi al-Bantani  tersebut,  diharapkan  dapat memberikan  pemahaman  mengenai  makna jin secara  lebih  tepat,  serta  untuk  mengetahui bagaimana implikasi penafsiran Imam Nawawi Al-Bantani tentang jin khususnya jika dikaitkan dengan  konteks  kekinian. Maka  dari  itu,  dalam pembahasan  ini  akan  dijelaskan mengenai
1 Lihat QS. al-M ā’idah (5) : 46, dan Yunus (10) : 67.
2 Harifudin  Cawidu, Konsep  Kufr  dalam  al- Qur’an,  Suatu  Kajian  Teologis  dengan  Pendekatan  Tafsir Tematik, (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), hlm. 5.
pandangan  bahasa  tentang  jin, Bagaimana  teknis  penulisan  dan  hermeneutika  tafsir Marâh Labîd, dan penafsiran  Imam Nawawi al-Bantani tentang Jin dan relevansinya dalam kehidupan kontemporer.
B. Pandangan Bahasa Tentang Jin Dari segi bahasa al- Qur’an, kata jin berasal dari bahasa Arab yang terdiri dari tiga huruf, yaitu huruf jim ( ج ), nuun ( ن ), dan nuun ( ن ). Di mana menurut pakar bahasa, semua kata yang terdiri dari rangkaian ketiga huruf di atas mengandung arti ketersembunyian atau ketertutupan. 3 Sementara itu, Imam al-Syibli dalam kitabnya Ahkām al - Marjān fī  Ahkam al - Jānn menjelaskan bahwa disebut dengan jin karena secara bahasa artinya “yang tertutup”, “yang tersembunyi, dan “yang  terhalang”.  Sehingga  kata  jin  juga  satu  akar  dengan  kata  “janin”  atau  bayi  dalam kandungan. Sebab, bayi dalam kandungan tidak dapat dilihat oleh mata telanjang karena tertutupi atau terhalangi oleh perut. Satu akar kata juga dengan kata “majnun” atau “orang gila”. Hal ini dikarenakan orang gila adalah orang yang kesehatan akalnya tertutup. Satu akar kata juga dengan kata “jannah” atau “surga”. Ha l ini dikarenakan hingga saat ini surga masih tersembunyi.  Satu akar  kata  jug a  dengan  kata  “al - Junnah”  atau perisai.  Hal  ini  dikarenakan  perisai  menutupi seseorang  dari  gangguan  orang  lain,  baik  secara  fisik  maupun non  fisik.  Satu  akar  kata  juga dengan k ata “janān” atau “hati”. Hal ini dikarenakan hati tidak dapat dilihat oleh mata telanjang karena hati tertutupi oleh  raga  manusia. 4 Maka  dari  itu,  dalam  pembahasan  ini  akan  dijelaskan tentang analaisis semantik dan semiotik tentang jin. berikut penjelasannya:

## 1. Analisis Semantik
Menurut Quraish Shihab, dalam al- Qur’an setidaknya ditemukan lima kata yang sering digunakan untuk menunjukan makhluk halus dari golongan jin, yaitu kata jin ( ّﻦﺟ ), jan ( ّنﺎﺟ ), jinnah ( ﺔّﻨﺟ ), iblis ( ﺲﯿﻠﺑإ ),  dan syaithan ( نﺎﻄﯿﺷ ). 5 Sementara  itu,  dalam  kitab Mu’jam Mufahras Li alfa ẓ al- Qur’an kata jin dengan segala bentuk derivasinya disebutkan sebanyak 39 kali dalam 38 ayat dari 17 surat dengan tiga bentuk, yaitu jin ( ّﻦﺟ ), jan ( ّنﺎﺟ ), dan jinnah ( ﺔّﻨﺟ ). 6 Untuk memperjelas  dan  menemukan  makna  jin  yang  lebih  mendalam,  maka  ketiga lafa ẓ tersebut akan dijelaskan dengan analisis semantik. Berikut penjelasanya: a. Jin ( ّﻦﺟ )
Dari segi bahasa al- Qur’an, kata jin berasal dari bahasa Arab yang terdiri dari tiga huruf, yaitu huruf jim ( ج ), nū n ( ن ), dan nū n ( ن ). Di mana menurut pakar bahasa, semua kata yang terdiri dari rangkaian ketiga huruf di atas mengandung arti ketersembunyian atau ketertutupan. 7
3 Mu hammad bin Mukarram bin Mandzūr a l-Mishri, Lisā n al- ‘Ar ab, (Qāhirah: Dār al - Ma’ārif , t.th), Jil 1, hlm. 701-702. Lihat juga A. Warson Munawir, Al-Munawir Kamus Arab-Indonesia, Surabaya : Pustaka Progressif, 1997, hlm. 215 216.
4 Muhammad bin Abdullah asy-Syibli al-hanafi, Ahkam al-Marjan fi Ahkam al-Jan, (Mesir:  D ā r al- Qur’an, tth), hlm. 9.
5 Ibid, hlm. 48.
6 M.  Fuad  ‘Abdul  Baqi, Mu’jam  Mufahraz  li  Alfaz  Al - Qur’an , Bab  al-Jim, (Mesir  :  Darr  al-Kutub  al- Mishriyah, tt) , hlm. 179-180.
7 Muhammad bin Mukarram bin Munzur Al-Mishri, Lisan al-Arab, Qāhirah: Dār al - Ma’ārif , hlm. 701-702. Lihat  juga  A.  Warson  Munawir, Al-Munawir  Kamus  Arab-Indonesia,  (Surabaya  :  Pustaka  Progressif,  1997), hlm. 215-216.
Sementara  itu,  Imam  al-Syibli  dalam  kitabnya Ahkam  al-Marjan  fi Ahkam  al-Jan menjelaskan bahwa disebut dengan jin karena secara bahasa artinya “yang tertutup”, “yang tersembunyi,  dan  “yang  terhalang”. Sementara itu, menurut  terminologi para  ulama berbeda pendapat. Raghib al-Asfahani mengartikan jin sebagai makhluk Allah  yang tidak bisa  dilihat  oleh  manusia  dengan  mata  telanjang.  Selain  itu,  jin  adalah  makhluk  yang diciptakan  dari  api  yang  sangat  panas. 8 Menurut  Ahsin  W.  Al-Hafidz  dalam  bukunya Kamus  Ilmu  Al- Qur’an mendefinisikan  jin  sebagai  makhluk  halus  yang  tidak  bisa ditangkap  oleh  panca  indera  biasa.  Sementara  jenis  makhluk  ini  ada  yang  kafir  dan  ada yang  mukmin. 9 Sedangkan  menurut  Umar  Sulaiman  al-Asyqar  jin  adalah  makhluk  lain selain manusia dan malaikat. 10
Selanjutnya,  kata jin  dalam  al- Qur’an disebutkan  sebanyak  22  kali  dalam  22  ayat dari  11  surat,  yakni  QS.  al- An’ām  (6):  100,  112,  128,  dan  130,  QS.  al - A’rāf  (7):  38  dan 179, QS. al- Isrā’ (17): 88, QS. al -Kahfi (18): 50, QS. an- Naml (27): 17 dan 39, QS. Saba’ (34): 12, 14, dan 41, QS. Fu ṣṣ ilat (41): 25 dan 29, QS. al-A ḥqāf (46): 18 dan 29, QS. ar - Ra ḥmān  (55):  33,  QS.  aż - Żāriyāt  (51):  56,  dan  QS.  al -Jin  (72):  1,  5,  dan  6.    Di  mana kesemuanya itu diartikan dengan makhluk halus (jin). 11
Hal  yang  menarik  yang  dibicarakan  al- Qur’an  tentang  jin  adalah kebiasaan  al- Qur’an  yang  menyandingkan  kata al-Jin dengan  kata al-Ins. Di  mana  kata al-Jin didahulukan dari kata al-Ins seperti dalam QS. QS. al- An’ām (6): 130, QS. al - A’r af (7): 38 dan 179, QS. an-Naml (27): 17, QS. Fu ṣṣ ilat (41): 25 dan 29, QS. al-A ḥ qaf (46): 18, QS. ar-Ra ḥmān (55): 33, dan QS. Al-Dzariyat (51): 56. Untuk sampel, maka hanya diambil tiga ayat,  yakni,  QS.  al- An’ām  (6):  130,  QS.  Fuṣṣ ilat  (41):  25,  dan  QS.  al-A ḥqāf  (46):  18 . Begitupun sebaliknya, kata al-Ins didahulukan dari kata al-Jin seperti dalam QS. QS. al- An’ am (6): 112, QS. al-Isra ’ (17): 88 dan QS. al -Jin (72):  5-6.
b. Jann ( ّنﺎﺟ )
Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  maksud  kata Jann. M.  Quraish  Shihab dalam  kitab  tafsirnya  menukil  pendapatnya  Imam  al-Jauhari  menyatakan  bahwa Jann sama  dengan  jin. 12 Sementara  itu,  Imam  ath- Thabāri  dan  al -Qurtubi  dalam  kitabnya berpendapat bahwa Jann adalah iblis, dan iblis adalah bapak jenis jin. 13
Selanjutnya, dalam al- Qur’an, kata Jann disebutkan sebanyak 7 kali dalam 7 ayat dari 4 surat, yakni QS. al- Ḥ ijr (15): 27, QS. an-Naml (27): 10, QS. al-Qa ṣ a ṣ (28): 31, dan QS.  ar-Ra ḥmān (55):  15,  39,  56,  dan  74. 14 Di  mana al- Qur’an  mengartikan  kata Jann dengan  dua  pengertian. Pertama,  kata Jann diartikan  dengan  arti    makhluk  halus  (Jin), sebagaimana firman Allah dalam QS. al- Ḥ ijr (15): 27 dan QS. ar-Ra ḥmān (55): 15. Kedua,
8 Al-Raghib al-Asfahani, Mufradat al-Alfadz al- Qur’an , (Mesir : Darr al-Kutub al-Mishriyah, tt), hlm. 314.
9 Ahsin W. Al-Hafidz, Kamus Ilmu Al- Qur’an , cet III, Jakarta : Amzah, 2008, hlm. 139.
10 Umar  Sulaiman  al-Asyqar, Alam  Jin  dan  Setan, Terj.  Abu  Zaid  ar-Royani, (Solo:  Al-Qowam,  2015), hlm. 5.
11 M. Fuad ‘Abdul Baqi , Mu’ jam Mufahraz li Alfa ẓ al- Qur’an... Op.Cit, hlm. 179-180.
12 M. Quraish Shihab, Tafsir al- Misbā h: Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an , Cet IV (Jakarta: Lentera Hati, 2012), Jil 13, hlm. 290.
13 Muhammad  bin  Jar ī r  ath-Thab ā r ī ,  Jam ī’  al -Bay ā an  f ī Ta’wī l  al- Qur’an,  (Mesir:  Muassasah  al -Ris ā lah, 2000), Juz 17, hlm. 99. Lihat juga dalam Tafs ī r al-Qurthub ī , Juz 10, hlm. 23.
14 M. Fuad ‘Abdul B aqi, Mu’ jam Mufahraz li Alfaz Al- Qur’an... Op.Cit, hlm. 179.
kata Jann diartikan  dengan  arti    seekor  ular  yang  gesit,  sebagaimana firman  Allah  dalam QS. an-Naml (27): 10, QS. al-Qa ṣ a ṣ (28): 31. c. Jinnah ( ﺔّﻨﺟ )
Kata Jinnah,  secara  bahasa  memiliki  arti  ketersembunyian  atau  ketertutupan. Sedangkan  secara  istilah  kata Jinnah diartikan  sama  halnya  jin,  yaitu  sesuatu  yang  tidak bisa  dilihat  secara  kasat  mata. 15 Maka  dari  itu,  kata Jinnah apabila  ditinjau  dari  segi bahasa, satu ak ar kata juga dengan kata “jannah” atau “surga”. Hal ini dikarenakan hingga saat  ini  surga  masih  tersembunyi.    Satu  akar  kata  juga d  dengan  kata  “al - Junnah”  atau perisai.  Hal  ini  dikarenakan  perisai  menutupi  seseorang  dari  gangguan  orang  lain,  baik secara fisik maupun non fisik. 16
Selanjutnya,  dalam  al- Qur’an,  kata Jinnah disebutkan  sebanyak  10  kali  dalam  9 ayat dari 7 surat, yakni QS. al- A’rāf (7): 184 , QS. Hūd (11): 119 , QS. al- Mu’minūn (23): 25 dan 70, QS. as-Sajdah (32): 13, QS. Saba’ (34): 8 dan 46, QS. aṣ - Ṣaffāt (37): 158, dan QS.  an- Nās  (114):  6. 17 Sama  halnya  dengan  kata jann,  kata jinnah juga oleh  al- Qur’an diartikan dengan dua pengertian. Pertama, kata jinnah diartikan dengan arti  makhluk halus (Jin). Berbeda dengan kata jin yang selalu disandingkan dengan kata ins,  kata jinnah disini selalu  disandingkan  dengan  kata an-nas sebagaimana firman  Allah  dalam  QS. Hūd  (11): 119, QS. as-Sajdah (32): 13, QS. a ṣ - Ṣaffāt (37): 158, dan QS. an -Nas (114): 6. Kedua, kata jinnah diartikan dengan arti  penyakit gila, sebagaimana firman Allah dalam QS. al- A’rāf (7): 184, QS. al- Mu’minūn (23): 25 dan 70, dan QS. Saba’ (34): 8 dan 46 .

## 2. Analisis Semiotik
Perlu  diketahui,  untuk  mengetahui  dan  menemukan  pengertian  makna  jin  dalam  al- Qur’an, penulis meminjam teori Theodor Noldeke yang membagi surat-surat dalam al- Qur’an menjadi  empat  periode,  yaitu:  Periode  Makkah  Pertama,  Periode  Makkah  Kedua,  Periode Makkah Ketiga, dan Periode Madinah. Berdasarkan periodisasi yang dilakukan oleh Noldeke, maka  urutan  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  mengungkap  lafaẓ jin  dengan  seluruh  bentuk derivasinya menjadi: 18 pertama, periode makkah pertama, dalam periode ini, lafa ẓ jin dengan seluruh  bentuk  derivasinya  disebutkan  sebanyak  tujuh  kali  dalam  tiga  surat  dengan  tiga bentuk,  yaitu: lafa ẓ jin  dalam  QS. Al-Dzariyat (51):  56  dan  QS.  ar-Ra ḥ man (55):  33, lafaz jānn dalam QS. ar -Ra ḥ man (55): 15, 39, 56, dan 74, dan lafa ẓ jinnah dalam QS. an- Nās (114): 6.  Di  mana  ketiga lafa ẓ tersebut  bermakna  jin  dalam  arti  makhluk  halus. Kedua, periode makkah  kedua,  dalam  periode  makkah  kedua, lafa ẓ jin  dengan  seluruh  bentuk  derivasinya disebutkan sebanyak 13 kali dalam tujuh surat dengan tiga bentuk,  yaitu: lafa ẓ jinnah dalam QS. a ṣ - Ṣ affat (37): 158, dan QS. al- Mu’min un (23): 25 dan 70, lafazh jann dalam QS. al- Ḥ ijr (15): 27, dan QS. an-Naml (27): 10, dan lafa ẓ jin dalam QS. al-Jin (72): 1, 5, dan 6, QS. an- Naml  (27):  17  dan  39,  QS.  al-Isr ā’ (17):  88,  dan  QS.  al-Kahfi  (18):  50.  Dalam  periode  ini, makna jin diartikan dengan tiga pengertian, yaitu jin, ular, dan penyakit gila.
Ketiga, periode makkah ketiga, dalam periode makkah ketiga, lafa ẓ jin dengan seluruh bentuk  derivasinya  disebutkan  sebanyak  19  kali  dalam  delapan  surat  dengan  tiga  bentuk, yaitu: lafa ẓ jinnah dalam QS. as- Sajdah (32): 13, QS. Hūd (11): 119, QS. Saba’ (34): 8 dan
15 M. Quraish Shihab, Yang Halus dan Tak Terlihat, Cet. IV, (Jakarta: Lentera Hati, 2013 ), hlm. 50.
16 Ibid, hlm. 20 17 M. Fuad ‘Abdul Baqi , Mu’ jam Mufahraz li Alfaz Al- Qur’an... Op.Cit, hlm. 180.
18 Taufik Adnan Amal, Sejarah Rekontruksi al- Qur’an, (Yogyakarta: FKBA, 2001), hlm 118-122 .
46, dan QS. al- A’rāf (7): 184, lafa ẓ jin dalam QS. Fu ṣṣ ilat (41): 25 dan 29, QS. Saba’ (34): 12, 14, dan 41, QS. al- A’rāf (7): 38 dan 179, QS. al -A ḥqāf (46): 18 dan 29, dan QS. al- An’ām (6):  100,  112,  128,  dan  130,  dan lafa ẓ jānn  dalan  QS.  al -Qashash  (28):  31.  Dalam  periode ketiga  juga,  makna  jin  diartikan  dengan  tiga  pengertian,  yaitu jin,  ular,  dan  penyakit  gila. Keempat, periode  madinah,  dalam  periode  ini, lafa ẓ jin  dengan  seluruh  bentuk  derivasinya tidak  dibicarakan  dalam  al- Qur’an. 19 Sehingga  dari  pembagian  periodisasi  di  atas  dapat disimpulkan bahwa al- Qur’an memperkenalkan lafaẓ jin dengan tiga lafadz,  yaitu jin ( ّﻦﺟ ), j ā n ( ّنﺎﺟ ), dan jinnah ( ﺔّﻨﺟ ).

## C. Teknis Penulisan dan Hermeneutika Tafsir Marâh Labîd
Dalam  kajian  tafsir  al- Qur’an,  setidaknya  ada  dua  aspek  yang  harus  dipenuhi.  Kedua aspek  tersebut  yaitu:  aspek  teknis penulisan  tafsir  dan  hermeneutik  tafsir.  Maka  dari  itu,  di bawah  ini  akan  dijelaskan  secara  terperinci  mengenai  aspek  teknis  penulisan  tafsir  dan hermeneutik tafsir. Berikut penjelasannya: 20

## 1. Aspek Teknik Penulisan Tafsir al- Qur’an
Aspek  teknik  penulisan  tafsir  adalah  suatu  kerangka  teknis  yang  digunakan  penulis tafsir  dalam  menampilkan  sebuah  karya  tafsir.  Dalam  arti  aspek  teknis  penulisan  ini  lebih menekankan  pada  penulisan  karya  tafsir  yang  bersifat  teknis,  bukan  pada  proses  penafsiran yang lebih cenderung pada arah metodologis. Untuk aspek teknis penulisan tafsir itu meliputi delapan bagian, di antaranya: Pertama, sistematika penyajian tafsir. Kedua, bentuk penyajian tafsir. Ketiga,  gaya  bahasa  penulisan  tafsir. Keempat, bentuk  penulisan  tafsir. Kelima, sifat Mufassir. Ke-enam,  asal  usul  dan  keilmuan  Mufassir. Ketujuh,  asal  usul  literatur  tafsir. Kedelapan, sumber rujukan. Berikut penjelasan dari masing-masing bagian tersebut: 21

## a. Sistematika Penyajian Tafsir
Sistematika penyajian tafsir adalah rangkaian yang dipakai dalam penyajian tafsir. Sebuah  karya  tafsir,  secara  teknis  bisa  disajikan  dalam  sistematika  beragam.  Secara  garis besar  sistematika  penyajian  tafsir  dibagi  menjadi  dua:  (1)  sistematika  penyajian  runtut, yaitu urutan surat yang ada dalam mushaf atau urutan surat sesuai turunya wahyu dan (2) sistematika  penyajian  tematik,  yaitu suatu  bentuk  rangkaian  penulisan  karya  tafsir  yang struktur  paparanya diacukan  pada  tema  tertentu  atau  pada  ayat,  surat  dan  juz  tertentu. Sehingga,  dari keterangan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kitab Tafs ī r  Mar ā h  Lab ī d karaya  Imam  Nawawi  al-Bantani  adalah  kitab  tafsir  yang  menggunakan  sistematika penyajian runtut.
b. Bentuk Penyajian Tafsir
Bentuk  penyajian  tafsir  adalah  suatu  bentuk  uraian  dalam  penyajian  tafsir  yang ditempuh  mufassir  dalam  menafsirkan al- Qur’an .  Bentuk  penyajian  tafsir  dibedakan menjadi dua bagian: Pertama, bentuk penyajian global, yaitu suatu bentuk uraian dalam penyajian  karya  tafsir  yang  penjelasannya  cukup  singkat  dan  global. Kedua, bentuk penyajian  rinci,  yaitu bentuk  penyajian  yang  menitikberatkan  pada  uraian-uraian penafsiran  secara  detail,  mendalam,  dan  komprehensif. Berdasarkan  penjelasan  di  atas,
19 Ibid
20 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia  Dari  Hermeneutika  Hingga  Ideologi, (Yogyakarta:  Lkis, 2013), hlm.123.
21 Ibid, hlm, 23-30.
kitab Tafsīr  Marāh  Labīd karaya  Imam  Nawawi  al-Bantani  adalah  kitab  tafsir  yang menggunakan bentuk penyajian global.
c. Gaya Bahasa Penulisan Tafsir
Gaya  bahasa  penulisan  tafsir  adalah  bentuk  gaya  bahasa  penulisan  yang diorientasikan  untuk  melihat bentuk-bentuk  bahasa  yang  digunakan  dalam  karya  tafsir. Secara garis besar gaya bahasa penulisan tafsir dibedakan dalam empat bagian, yaitu: gaya bahasa  penulisan  kolom,  reportase,  ilmiah,  dan  populer. Dari  keempat  model  tersebut, kitab Tafs ī r  Mar ā h  Lab ī d karya  Imam  Nawawi  al-Bantani  adalah  kitab  tafsir  yang menggunakan gaya bahasa penulisan kolom, yaitu gaya penulisan tafsir dengan memakai kalimat  yang  pendek  lugas  dan  tegas.  Dalam  arti  penjelasan  atau  penafsiran  yang disampaikan penulis tidak bertele-tele, sehingga bentuk penulisan ini banyak diminati oleh banyak orang.

## d. Bentuk Penulisan Tafsir
Bentuk  penulisan  tafsir  adalah  mekanisme  penulisan  yang  menyangkut  aturan teknis  dalam  penyusunan  keredaksian  sebuah  literartur  tafsir.  Aturan  yang  dimaksud adalah  tatacara  mengutip  sumber  rujukan,  penulisan  catatan  kaki,  dan  penyebutan  buku- buku yang dijadikan sumber rujukan. Secara garis besar bentuk penulisan tafsir dibedakan menjadi  dua bagian:  Pertama, bentuk  penulisan  ilmiah. Kedua, bentuk  penulisan  non- ilmiah. Dilihat dari keterangan di atas, kitab Tafsīr Marāh Labīd karya Imam Nawawi al- Bantani  adalah  kitab  tafsir  yang  menggunakan  bentuk  penulisan  non  ilmiah,    yaitu suatu penulisan tafsir yang tidak menggunakan atauran atau kaedah penulisan ilmiah. 22
e. Sifat Mufassir
Perlu  diketahui  bahwa  sifat  mufassir  yang  dimaksud  disini  bukanlah  sifat  pada hakikatnya,  akan  tetapi  sifat  mufassir  di sini  adalah  metode  yang  dilakukan  seorang mufassir  dalam  menyusun  sebuah  karya  tafsir.  Di  mana  secara  garis  besar  sifat mufassir dibagi menjadi dua macam: (1) Mufassir individual, (2) Mufassir kolektif. Dari keterangan di  atas, Imam  Nawawi  al-Bantani  adalah  seorang mufassir yang  masuk  dalam  kategori mufassir individual,  yaitu mufassir individual  adalah  istilah  yang  digunakan  untuk menunjukan bahwa suatu karya tafsir lahir dan ditulis oleh satu orang penulis.
f. Asal Usul dan Keilmuan Mufassir
Imam  Nawawi  al-Bantani  adalah  seorang  ulama  Nusantara  yang  berasal  dari Banten.  Tepatnya  di  desa  Tanara  kecamatan  Tirtayasa  kabupaten  Serang. Imam  Nawawi dilahirkan pada 1813 Masehi atau 1230 Hijriah. 23 Sejak kecil Imam Nawawi sudah belajar ilmu agama pada ayahnya. Kemudian belajar ilmu bahasa Arab, fiqih, dan ilmu tafsir pada Kiyai  Sahal  Banten  dan Kiyai  Yusuf  Purwakarta.  Ketika  umurnya  sudah  mencapai  15 tahun,  Imam Nawawi pergi ke Mekkah untuk memperdalam ilmunya di berbagai bidang. Setelah  30  tahun  tinggal  di  Mekkah, Imam  Nawawi  sudah  berhasil  menguasai  berbagai
22 Imam Nawawi, Tafsir Mar ā h Lab īd, (Surabaya: Dār al -Ilmi,), Jil. 1, hlm.2.
23 Shalahuddin  Hamid  dan  Iskandar  Ahza, 100  Tokoh  Islam yang  Paling  Berpengaruh  di  Indonesia, (Jakarta: PT. Intimedia Cipta Nusantara, 2003) , hlm.87-88.
macam  disiplin  ilmu,  seperti  ilmu  bahasa  Arab,  fiqih,  tauhid,  hadis,  tafsir,  dan  lain sebagainya.  Sehingga  tidak  heran,  jika  Imam  Nawawi  mampu  menciptakan  sebuah  karya dari  beberapa disiplin  ilmu  yang  dikuasainya. Karyanya  yang  paling  monumental  adalah kitab Tafsīr Marāh Labīd li Kasyfi Ma’na al - Qur’an al - Majīd. 24
g. Asal Usul Literatur Tafsir
Dari keseluruhan karya tafsir atau literatur tafsir yang ditulis ulama Indonesia, baik yang  klasik  maupun  yang  kontemporer,  jika  dilihat  asal-usulnya,  terdapat  dua  bentuk. Pertama,  literatur  tafsir    yang  awalnya  ditulis  untuk  kepentingan  akademik  di  Perguruan Tinggi, seperti: skripsi, tesis, dan desertasi. Kedua, literatur tafsir yang ditulis bukan untuk kepentingan  akademik,  melainkan  karena  keinginan  sendiri  atau  karena  permintaan  dari teman  maupun  lembaga.  Adapun adalah    kitab Tafs ī r  Mar ā h  Lab ī d karya  Imam  Nawawi al-Bantani adalah karya tafsir yang masuk dalam model yang kedua, yaitu karya tafsir yang ditulis  bukan  untuk  kepentingan  akademik,  melainkan  karena  adanya  permintaan  dari sahabatnya. 25
h. Sumber Rujukan
Sumber  rujukan  adalah  sebuah  buku  atau  kitab  yang  dijadikan  referensi  oleh mufassir yang  menginspirasi  lahirnya  sebuah  karya  tafsir.  Di  mana  dalam  literatur  tafsir Indonesia, sumber rujukan yang pakai oleh mufassir sangatlah beragam, baik buku bahasa Arab, Indonesia, Inggris, maupun Jawa. 26 Namun sumber rujukan yang dkutip oleh Imam Nawawi  hanya  sumber  rujukan  yang  berbahasa  Arab. Sumber  rujukan  yang  dijadikan referensi  oleh  Imam  Nawawi  dalam  kitab Tafs ī r  Mar ā h  Lab ī d adalah 27 al- Qur’an dan Hadis, Futūhāt al - Ilāhiyyah , Mafātīh al - Ghaīb karya Fakhr ad- Dīn ar - Rāzi , Sirāj al - Munīr , Tanwīr al- Miqbās , Tafsīr Abī Su’ūd .

## 2. Aspek Hermeneutik
Dalam  bagian  ini,  akan  dipaparkan  mengenai  pemetaan  karya  tafsir  dari  aspek hermeneutiknya.  Di  mana  dalam  sejarah  hermeneutika  tafsir  al- Qur’an,  setidaknya hermeneutika al- Qur’an terbagi menjadi dua, yaitu  h ermeneutika al- Qur’an  tradisional  dan hermeneutika  al- Qur’an  kontemporer.  Jika  hermeneutika  al - Qur’an    tradisional    lebih menekankan  pada  kajian  linguistik  dan  riwayat,  maka  hermeneutika  al- Qur’an  kontemporer tidak  hanya  menekankan  pada  segi  teksnya, tapi  lebih  menekankan  juga  pada  segi konteksnya.  Maka  dari  itu,  setidaknya  ada  tiga  variabel  pokok  yang  dijadikan  acuan  dalam memahami  aspek  hermeneutika  karya  tafsir  al- Qur’an,  yaitu  metode  penafsiran,  nuansa penafsiran dan pendekatan tafsir. Berikut penjelasan dari ketiga variabel tersebut: 28
a. Metode Tafsir
1) Pengertian Metode Tafsir
24 Ibid
25 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir indonesia... Op. Cit, hlm.193-196.
26 Ibid, hlm.198. 27 Imam Nawawi, Marāh Labīd... Op. Cit, Jil. 1, hlm.2.
28 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir indonesia... Op. Cit, hlm. 210.
Metode  tafsir  adalah  suatu  prosedur  sistematis  yang  diikuti  dalam  upaya memahami dan menjelaskan maksud dan kandungan al- Qur’an. Maka dari itu,  apabila seseorang menafsirkan al- Qur’an tanpa menggunakan metode, tentu hasil penafsira nnya akan  keliru. 29 Sementara  itu,  Islah  Gusmian  dalam  bukunya  mendefinisikan  metode tafsir sebagai suatu perangkat dan tata kerja yang digunakan dalam proses penafsiran al- Qur’an . Di  mana  perangkat  kerja  tersebut  secara  teoretik  menyangkut  dua  aspek penting. Pertama, aspek teks dengan problem semiotik dan semantiknya. Kedua, aspek konteks di dalam teks yang menampilkan ragam-ragam sosial-budaya  di mana teks itu muncul. 30

## 2) Macam-macam Metode Tafsir
Islah Gusmian dalam bukunya, memberikan penjelasan yang berbeda dengan Al- Farmawi  dan  Nashruddin  Baidan  mengenai  pembagian  metode  tafsir.  Di  mana  Islah membagi metode  tafsir  menjadi dua  bagian,  yaitu:  (1)  metode  tafsir  riwayat  (bil- Ma’tsur ), dan (2) metode tafsir pemikiran (bil- Ra’yi ). Berikut penjelasannya: 31
a) Metode Tafsir Riwayat
Dalam  sejarah  hermeneutika  klasik,  metode  riwayat  diartikan  sebagai  suatu proses  penafsiran  al- Qur’an  yang  menggunakan  data  riwayat  dari  Nabi  Muhammad dan para sahabat sebagai variabel penting dalam proses penafsiran al- Qur’an. Maka dari itu, dalam tradisi studi al- Qur’an klasik, riway at merupakan sumber yang paling penting  dalam  memahami  teks  al- Qur’an.  Sehingga  tidak  heran  jika  kebanyakan orang  menganggap  Nabi  Muhammad  sebagai  penafsir  pertama  terhadap  teks  al- Qur’an. Metode tafsir riwayat dapat ditemukan dalam beberapa literatur tafs ir klasik, seperti Tafs ī r  al- Qur’an  al - ‘A zh ī m karya Ibn  Kats ī r, Tafs ī r  al-Qurthubi karya  al- Qurthubi, Jam ī’ al -Bay ā n f ī Tafs ī r al- Qur’an karya ath- Thabarī, dan lain sebagainya. Perlu  diketahui,  bahwa  para  ulama  berbeda  pemahaman  tentang  batasan metode  tafsir  riwayat  ini.  Imam  az- Zarqānī  misalnya,  membatasinya  dengan mendefinisikan  metode  tafsir  sebagai  penafsiran  ayat  al- Qur’an  dengan  ayat  al - Qur’an,  Sunnah  Nabi,  dan  pendapat  para  sahabat.  Sehingga  pendapat  para  tābi’īn tidak termasuk kategori riwayat. Sementara itu, Imam adz- Dzahabī memasukan tafsir para  tābi’īn  dalam  kategori  tafsir  riwayat,  meskipun  para  tābi’īn  tidak  menerima tafsir secara langsung dari Nabi Muhammad saw. 32
Dari definisi metode tafsir riwayat yang dikemukakan oleh para ulama di atas, menurut Islah metode tafsir di sini bisa didefinisikan sebagai metode penafsiran yang data  materialnya  mengacu  pada  pada  hasil  penafsiran  Nabi  Muhammad  saw,  yang ditarik dari riwayat pernyataan Nabi atau dalam bentuk asbāb an - Nuzūl sebagai satu- satunya  sumber  data  otoritatif.  Sehingga model  metode  riwayat  dalam  pengertian terakhir ini hanya bergantung pada data riwayat penafsiran Nabi. Sementara itu, tidak semua ayat mempunyai asbāb an - Nuzūl. 33
29 M. Nur Ichwan, Belajar al- Qur’an ... Op. Cit, hlm.162.
30 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia... Op. Cit, hlm.211.
31 Ibid, hlm.211-218.
32 Ibid 33 Ibid
Adapun  kitab  tafsir Mar ā h  Lab ī d karya  Imam  Nawawi  al-Bantani  tidak termasuk  ke  dalam  kategori  kitab  tafsir  yang  menggunakan  metode  tafsir  riwayat. Walaupun di dalamnya terdapat beberapa ayat yang ditafsirkan dengan riwayat, baik itu  Sunnah,  perkataan  sahabat  maupun  perkataan  tabi’īn,  ol eh  Imam  Nawawi, riwayat  tersebut  tidak  digunakan  untuk  menjadi  variabel  utama,  melainkan digunakan  seabagai  variabel  pendukung  dalam  menjelaskan  maksud  dari  ayat tersebut.
b) Metode Tafsir Pemikiran
Metode  tafsir  pemikiran  adalah  metode  suatu  penafsiran al- Qur’an  yang didasarkan  pada  kesadaran  bahwa  al- Qur’an,  dalam  konteks  bahasa,  sepenuhnya tidak lepas dari wilayah budaya dan sejarah, di samping bahasa itu sendiri memang sebagai  bagian  dari  budaya  manusia.  Di  mana  dalam  metode  tafsir  pemikiran, penafsir berusaha  menjelaskan  pengertian  dan  maksud  suatu  ayat  berdasarkan  hasil dari  proses  intelektualisasi  (ijtihad)  dengan  langkah  epistimologis  yang  mempunyai dasar pijak pada teks dengan konteks-konteksnya.
Selanjutnya, proses penafsiran yang bersifat ijtihad ini, bisa berupa penafsiran al- Qur’an dalam konteks internalnya atau meletakan al - Qur’an dalam konteks sosio - kulturalnya.  Untuk  memenuhi  kepentingan  tersebut,  maka  diperlukan  suatu  kajian atas medan bahasa dalam konteks semiotik dan semantiknya yang membawa ide-ide dalam  historisitas    masyarakat  yang  menjadi  audiensnya.  Di  mana  teks    al- Qur’an dengan  historisitasnya  mengharuskan  adanya  analisis  terhadap  bangunan  budaya yang ada pada saat teks itu muncul. 34
b. Nuansa Tafsir
Nuansa tafsir adalah ruang dominan sebagai sudut pandang dari suatu karya tafsir. Dengan  kata  lain  nuansa  tafsir  bisa  diartikan  juga  sebagai  keahlian  mufassir  yang  paling menonjol  atau  dominan  dalam  karya  tafsirnya. Secara  garis  besar  nuansa  tafsir  itu jumlahnya  banyak,  namun  penulis  hanya  akan  menguraikan  lima  nuansa  saja,  yaitu:  (1) nuansa  kebahasaan,  (2)  nuansa  sosial-kemasyarakatan,  (3)  nuansa  teology,  (4)  nuansa sufistik, dan (5) nuansa psikologis. Berikut penjelasan dari kelima nuansa tersebut: 35 1) Nuansa Kebahasaan
Nuansa kebahasaan adalah proses interpretasi dalam karya tafsir  yang dominan digunakan adalah analisis kebahasaan.  Maka dari itu, bisa jadi dalam satu karya tafsir memilih  langkah  analisis  kebahasaan  ini  sebagai  variabel  utama.  Sehingga  dalam hermeneutika  kontemporer  langkah  semacam  ini  adalah  bagian  pokok  dari  kerja interpretasi.  Salah  satu  karya  tafsir  Indonesia  yang  paling  kuat  dan  dominan menggunakan  nuansa  kebahasaan  adalah Tafsīr al - Qur’an al - Karīm karya  M.  Quraish Shihab.
2) Nuansa Sosial-Kemasyarakatan
Nuansa  sosial  kemasyarakatan  adalah  nuansa  tafsir  yang  menitikberatkan penjelasan  al- Qur’an  pada  tiga  hal,  yaitu:  (1)  segi  ketelitian  redaksinya,  (2)  menyusun kandungan  ayat-ayat  tersebut  dalam  sustu  redaksi  dengan  tujuan  memaparkan  atau
34 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia... Op. Cit, hlm.217-218.
35 Ibid, hlm.253.
menjelaskan serta menonjolkan tujuan-tujuan utama yang terkandung dalam al- Qur’an, dan (3)  penafsiran ayat dikaitkan dengan sunnatullah yang berlaku dalam masyarakat. Jadi,  bisa  disimpulkan  bahwa nuansa  sosial  kemasyarakatan  adalah  nuansa  tafsir  di mana  analisis  sosial  kemasyarakatannya  menjadi  analisis  yang  dominan  digunakan dalam  satu  karya  tafsir. Salah  satu  karya  tafsir  Indonesia  yang  paling  memikat  dan dominan menggunakan nuansa sosial kemasyarakatan adalah Tafsīr bil Ma’tsur, Pesan Moral al- Qur’a n karya Jalaluddin Rakhmat.
3) Nuansa Teologis
Nuansa tafsir teologis adalah nuansa tafsir yang menjadikan pemahaman teologi sebagai variabel utama dalam menafsirkan al- Qur’an. Di mana ranah nuansa teologis ini bertujuan  untuk    mengungkap  pandangan  al- Qur’an  secara  komprehensif  tentang keyakinan  dan  sistem  teologi,  yang  mana  dalam  proses  penafsiranya  tidak  berpihak kepada  kelompok-kelompok  tertentu,  akan  tetapi  lebih  pada  upaya  menggali  secara serius  bagaimana  al- Qur’an  berbicara  dalam  soal -soal  teologis  dengan  melacak  terma- terma pokok, serta konteks-konteks di mana terma itu dipakai al- Qur’an.
Dalam studi tafsir klasik, tafsir al-Kasysyaf karya al-Zamakhsyari adalah karya tafsir yang paling dominan menggunakan nuansa teologis. Sementara itu, dalam literatur karya  tafsir  Indonesia,  setidaknya  ada  empat  karya  tafsir  yang  menngunakan  nuansa teologi.  Di  antaranya: Konsep  Perbuatan  Manusia  dalam  al- Qur’an,  Konsep  Kufr dalam al- Qur’an, Menyelami kebebasan Manusia, dan Manusia pembentuk kebudayaan dalam al- Qur’an.
4) Nuansa Sufistik
Nuansa  tafsir  sufistik  adalah  nuansa  tafsir  yang  berusaha  menjelaskan  makna ayat-ayat  al- Qur’an  dari  sudut  esoterik  at au  berdasarkan  isyarat-isyarat  tersirat  yang tampak  oleh  seorang  sufi  dalam suluk-nya.  Tafsir  yang  bernuansa  sufi  dibagi  menjadi dua macam: Pertama, yang disandarkan pada tasawuf nazh arī (teoritis) yang cenderung menafsirkan  al- Qur’an  berdasarkan  paham  tas awuf.  Jenis  pertama  ini  pada  umumnya isinya  bertentangan  dengan  makna  lahir  ayat. Kedua,  yang  didasarkan  pada  tasawuf ‘amalī (praktis),  yaitu  mena’wilkan  ayat -ayat  al- Qur’an  berdasarkan  isyarat -isyarat tersirat yang tampak oleh seorang sufi dalam suluk-nya. Jenis kedua ini, oleh para ahli tafsir dinamakan dengan tafsir isyar ī.
5) Nuansa Psikologis
Nuansa  tafsir  psikologis  adalah  nuansa  tafsir  yang  analisisnya  menitikberatkan atau menekankan pada analisis psikologi manusia. Dalam literatur karya tafsir Indonesia yang  termasuk  kategori  nuansa  psikologi  ini  adalah Jiwa  dalam  al- Qur’an karya Achmad Mubarok. 36
Dari kelima nuansa tafsir yang dicontohkan di atas, kitab tafsir Maraāh Labīd karya Imam  Nawawi  al-Bantani  yang  menjadi  objek  kajian  pada  penelitian  ini, setelah  diteliti ternyata  kitab  tafsir  ini,  banyak  menggunakan  analisis  kebahasaan.  Hal  ini  dikarenakan hampir  di setiap  surat  dalam  kitab  ini  dianalisis  menggunakan  kaedah  gramatika  nahwu sharaf, ragam bacaan qiro ’ at, bahkan ada yang dianalisis dengan pendekatan semiotik dan semantik  yang  merupakan  aspek  penting  dalam  kajian  lingistik.  Misalnya,  dalam  QS.  al- Fatihah:  1.  Pada  ayat  tersebut,  lafa ẓ basmalah oleh  Imam  Nawawi  tidak  ditafsirkan
36 Ibid, hlm.253-273.
perkata, melainkan ditafsirkan perhuruf. Hal ini menunjukan bahwa Imam Nawawi adalah seorang ulama yang ahli dalam bidang bahasa. c. Pendekatan Tafsir
Pendekatan  tafsir  adalah  titik  pijak  keberangkatan  dari  proses  tafsir.  Sehingga dengan menggunakan pendekatan yang sama bisa menghasilkan corak yang berbeda-beda. Secara garis  besar,  pendekatan  tafsir  dibagi  menjadi  dua,  yaitu:  (1)  pendekatan  tekstual, dan (2) pendekatan kontekstual. Berikut penjelasan kedua pendekatan tersebut: 37
1) Pendekatan Tekstual
Pendekatan tekstual adalah pendekatan  yang lebih berorientasi pada teks dalam dirinya.  Di  mana  kontekstualitas  suatu  teks  lebih  dilihat  sebagai  posisi  suatu  wacana dalam  konteks  internalnya.  Islah  Gusmian  dalam  bukunya,  mengutip  pendapat  Ahsin Muhammd yang menegaskan bahwa kontekstualisasi pemahaman al- Qur’an merupakan upaya penafsir dalam memahami ayat al- Qur’an bukan melalui harfiah teks, akan tetapi dari konteks dengan melihat faktor-faktor lain, seperti situasi dan kondisi di mana ayat al- Qur’an itu diturunkan.
Jadi,  kontekstualitas  dalam  pendekatan  tekstual  cenderung  besifat ke-Araban. Hal  ini  dikarenakan  teks  al- Qur’an  turun  di  Arab.  Dengan  demikian,  suatu  tafsir menggunakan  pendekatan  tekstual  ini,  biasanya  analisisnya  cenderung  bergerak  dari refleksi (teks) ke praksis (konteks). Sehingga pengalaman lokal (sejarah dan budaya) di mana  seorang  penafsir  dengan  audiensnya  tidak  berada  dalam  posisi  yang  signifikan atau sama sekali tidak punya peran.
2) Pendekatan Kontekstual
Pendekatan  kontekstual  adalah  pendekatan  yang  berorientasi  pada  konteks pembaca  (penafsir)  teks  al- Qur’an.  D alam  pendekatan  ini,  kontekstualitas  dalam pendekatan  tekstual,  yaitu  latar  belakang  sosial  historis  di  mana  teks  itu  muncul  dan diproduksi  menjadi  variabel  penting  dalam  menafsirkan  teks  al- Qur’an.  Namun  yang lebih penting, harus ditarik ke dalam konteks pembaca (penafsir) di mana ia hidup dan berada, dengan pengalaman budaya, sejarah, dan sosialnya sendiri. Oleh karena itu, sifat geraknya dari bawah ke atas. Maksudnya dari praksis (konteks) menuju refleksi (teks). 38 Adapun  kitab  tafsir Maraāh  Labīd karya  Imam  Nawawi  al-Bantani  yang menjadi  objek  kajian  pada  penelitian  ini,  setelah  diteliti  ternyata  hanya  sedikit mempertimbangkan  ruang  sosial  di  mana  pembaca  (penafsir)  berada  sebagai  medan medan  epistimologi.  Yang  banyak  adalah  ketika  berbicara  tentang  kontekstualitas  teks selalu merujuk dan berhenti pada konteks ke-Araban yang melahirkan teks. Dalam arti pembaca (penafsir) sama sekali tidak mengerucut pada pada poros ruang sosial di mana penafsir  berada.  Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  kitab Maraāh  Labīd karya Imam Nawawi  al-Bantani  adalah  karya  tafsir  yang  menggunakan  pedekatan  tekstual  yang gerakannya berangkat dari refleksi (teks) menuju praksis (konteks).

## D. Penafsiran Imam Nawawi al-Bantani tentang Jin
1. Penafsiran Ayat-ayat al- Qur’an tentang Unsur Kejadian Jin
a. QS. al- Ḥ ijr (15): 27
1) Ayat dan Terjemah
37 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia... Op. Cit, hlm. 274.
38 Ibid, hlm. 274-277.

## مﻮﻤﺴﻟا ر  ﻦﻣ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻪﻨﻘﻠﺧ نﺎﳉاو
“Dan  Kami  telah  menciptakan  jin  sebelum  (Adam)  dari  api  yang  sangat panas.” (QS. al- Ḥ ijr (15): 27)
2) Tafsir
Imam Nawawi menjelaskan bahwa al-J ā nn ( ّن ﺎَﺠﻟا ) adalah bapak jenis jin. Dan menurut qaul yang shah ī h, al-J ā nn ( ّن ﺎَﺠﻟا ) adalah setan-setan dari golongan jin. Maka dari itu, setiap jin yang beriman tidak dinamakan dengan syaitan, tapi sebaliknya, setiap jin  yang  durhaka  (kafir)  dinamakan  dengan  syaitan.  Sementara  itu,  lafa ẓ ُﻞْﺒَﻗ  ْﻦِﻣ ُﮫَﻨْﻘَﻠَﺧ ( khalaqnāhu  min  qablu ) maksudnya  adalah  sebelum  diciptakannya  manusia  (Adam).
Selanjutnya,  Imam  Nawawi    menafsirkan  lafa ẓ ِم ْﻮُﻤﱠﺴﻟا ِرﺎَﻧ  ْﻦِﻣ ( min  nār  as - Samūm ) dengan dua penafsiran. Pertama, yang dimaksud dengan nār as - Samūm adalah api yang sangat  panas  yang  dapat  menembus  pori-pori  kulit. Kedua, yang  dimaksud nār  as - Samūm adalah angin panas. 39
b. QS. ar-Ra ḥmān (55): 15 1) Ayat dan Terjemah
ر  ﻦﻣ جرﺎﻣ ﻦﻣ نﺎﳉا ﻖﻠﺧو
“Dan Dia menciptakan jin dari nyala api.” (Qs. ar-Ra ḥmān (55): 15)
2) Tafsir
Lafa ẓ khalaq al-J ā nn ( ﻖﻠﺧ ّن  ﺎَﺠﻟا ) pada  ayat  di  atas,  Imam  Nawawi  hanya menafsirkanya dengan ﮫﺴﻔﻧ ﻦﺟ يا maksudnya, jin itu sendiri. Hal ini dikarenakan lafa ẓ al-J ā nn ( ّن  ﺎَﺠﻟا ) sudah  dijelaskan  oleh  Imam  Nawawi  dalam QS.  al- Ḥ ijr (15):  27. Sementara itu, Imam Nawawi  menafsirkan lafa ẓ min mārij ( جرﺎﻣ ﻦﻣ )  sebagai nyala api murni/mulus, dan lafa ẓ min nārin ( رﺎﻧ ﻦﻣ ) sebagai api yang tidak berasap. Jadi, lafa ẓ min mārijin  min  nār رﺎﻧ  ﻦﻣ  جرﺎﻣ  ﻦﻣ ( )  oleh  Imam  Nawawi  diartikan  sebagai nyala  api murni/mulus yang tidak berasap. 40
2. Penafsiran Ayat-ayat al- Qur’an tentang Jenis dan Macam Jin
a. QS. al-Jin (72): 6
1) Ayat dan Terjemah
ﻢﻫوداﺰﻓ ﻦﳉا ﻦﻣ لﺎﺟﺮﺑ نوذﻮﻌﻳ ﺲﻧﻹا ﻦﻣ لﺎﺟر نﺎﻛ ﻪﻧأو ﺎﻗﺎﻫر
“Dan  bahwasanya  ada  beberapa  orang  laki -laki  di  antara  manusia meminta perlindungankepada beberapa laki-laki di antara jin, Maka jin-jin itu menambah bagi mereka dosa dan kesalahan.” (QS. al-Jinn (72): 6).

## 2) Tafsir
Ayat di atas ditafsirkan oleh Imam Nawawi sebagai berikut: (Dan bahwasanya) telah  diceritakan (ada  beberapa  laki-laki  di  antara  manusia)  pada  zaman jahiliyah (meminta  perlindungan)  yakni  meminta  bantuan  (kepada  beberapa  laki-laki  di  antara jin,  maka  jin-jin  itu  menambah  bagi  mereka  dosa  dan  kesalahan)  yakni  ke ẓ aliman dikarenakan ketika beberapa manusia tersebut melewati tempat  yang sepi atau berburu di  dalam  hutan  atau  ketika  turun  dari  lembah,  beberapa  manusia  tersebut  merasa
39 Imam Nawawi, Tafsir Mar ā h Lab ī d, OP. Cit…….. hlm. 443.
40 Ibid, Jilid 2, hlm.341.
ketakutan  kepada  jin,  karena  mereka  meyakini  bahwa  jin  kadang-kadang  menjahili mereka.  Maka  mereka pun  berkata:  “kami  meminta  perlindungan  kepada  penguasa tempat  ini  dari  kejahatan  orang- orang  bodoh  dari  bangsamu.”  Mereka pun  percaya bahwasanya  lembah  tersebut  dihuni  oleh  jin.  maka  bertambahlah  kesesatan  jin  dan manusia sehingga mereka meminta perlindungan kepada para laki-laki dari bangsa jin. 41 b. QS. ar-Ra ḥmān (55): 33
1) Ayat dan Terjemah
نﺎﻄﻠﺴﺑ ﻻا نوﺬﻔﻨﺗﻻ اوﺬﻔﻧﺎﻓ ضرﻷا و تاﻮﻤﺴﻟا رﺎﻄﻗأ ﻦﻣ اوﺬﻔﻨﺗ نأ ﻢﺘﻌﻄﺘﺳا نا ﺲﻧﻹاو ﻦﳉا ﺮﺸﻌﳝ “Hai jama'ah jin dan manusia, jika kamu sanggup menembus (melintasi) penjuru langit dan bumi, Maka lintasilah, kamu tidak dapat menembusnya kecuali dengan kekuatan.” (QS. ar-Ra ḥmān [55]: 33).

## 2) Tafsir
Imam  Nawawi menafsirkan  ayat  di  atas  sebagai  berikut:  (Hai  jama'ah  jin  dan manusia,  jika  kamu  sanggup  menembus  (melintasi)  penjuru  langit  dan  bumi, (maka lintasilah)  maksudnya,  hai  jama'ah  jin  dan  manusia jika  kalian  mampu  keluar  dari penjuru  langit  dan  bumi,  dan  mampu  berlari  dari  ketetapan  kerajaanku,  maka  larilah (keluarlah)  dari  penjuru  langit  dan  bumi  serta  dari  keteapanku,  dan  selamatkanlah  diri kalian  dari  siksaan-Ku (niscaya kamu  tidak  dapat  menembusnya  kecuali  dengan kekuatan)  yakni  tidak  akan  sanggup  untuk  melintasinya  kecuali  disertai  dengan kekuatan  Allah  yang  tidak  dapat  dilampaui  oleh  jin  dan  manusia,  dan  tidak  ada penghalang bagi kalian  dan tidak ada  yang dapat dikeluarkan dari kerajaan Allah Swt, dan  di  manapun  kalain  menghadap  di  sana  ada  kerajaan  Allah  dan  di  manapun  kalian berada di sana ada hukum Allah yang telah menanti kalian. 42
c. QS. al- A’rāf (7): 27 1) Ayat dan Terjemah
ﺎﻤﻬﺳﺎﺒﻟﺎﻤﻬﻨﻋ عﺰﻨﻳ ﺔﻨﳉا ﻦﻣ ﻢﻜﻳﻮﺑا جﺮﺧا ﺎﻤﻛ نﺎﻄﻴﺸﻟا ﻢﻜﻨﻨﺘﻔﻳ ﻻ مدأ ﲎﺒﻳ
ﺚﻴﺣ ﻦﻣ ﻪﻠﻴﺒﻗو ﻮﻫ ﻢﻜﯨﺮﻳ ﻪﻧإ ﺎﻤ اﻮﺳ ﺎﻤﻬﻳﲑﻟ
نﻮﻨﻣﺆﻳ ﻻ ﻦﻳﺬﻠﻟ ءﺎﻴﻟوا ﲔﻃﺎﻴﺸﻟا ﺎﻨﻠﻌﺟ إ ﻢ وﺮﺗﻻ
Artinya:  “Hai  anak  Adam,  janganlah  sekali -kali  kamu  dapat  ditipu  oleh syaitan sebagaimana ia telah mengeluarkan kedua ibu bapamu dari surga, ia menanggalkan dari keduanya pakaiannya untuk memperlihatkan kepada keduanya  'auratnya.  Sesungguhnya  ia  dan  pengikut-pengikutnya  melihat kamu  dari suatu  tempat  yang  kamu  tidak  bisa  melihat  mereka. Sesungguhnya Kami telah menjadikan setan-setan itu pemimpin-pemimpim bagi orang- orang yang tidak beriman.” (QS. al- A’rā f (7): 27).
2) Tafsir
Imam  Nawawi menafsirkan  ayat  di  atas  sebagai  berikut:  (Hai  anak  Adam, janganlah sekali-kali kamu dapat ditipu oleh syaitan sebagaimana ia telah mengeluarkan kedua ibu bapakmu dari surga) yakni sekali-kali syaitan tidak dapat
41 Ibid, Jilid 2, hlm.405.
42 Ibid, Jilid 2, hlm.342.
mengeluarkan/mempengaruhi  kalian  dari  ketaatan  kepada  Allah  dengan  rayuan  atau godaanya, maka syaitan menolak kalian untuk masuk surga dengan cara mengeluarkan kalian  dari  surga,  sebagaimana  syaitan  mengeluarkan  bapak ibumu  dari  surga  dengan rayuannya, yaitu dengan cara memerintahkan bapak ibumu agar melanggar perintah-Ku. Sehingga  aku  (Allah)  mengusir  bapak  ibumu  dari  surga.  (ia  menanggalkan  dari keduanya  pakaiannya)  sebab  ditipu  oleh  syaitan.  Di  mana  pakaian  tersebut  adalah pakaian  surga  atau  pakaian  dari  cahaya (untuk  memperlihatkan  kepada    keduanya 'auratnya)  yakni  Nabi  Adam  memperlihatkan  auratnya  kepada  Siti  Hawa,  begitupun sebaliknya Siti Hawa memperlihatkan auratnya kepada Nabi Adam. (Sesungguhnya ia) syaitan (dan  pengikut-pengikutnya)  yakni  shabat-sahabatnya  atau  dari  keturunannya (melihat kamu dari suatu tempat yang kamu tidak bisa melihat mereka) di mana syaitan terkadang  menampakan  dirinya  dengan  wujud  aslinya,  terkadang  dengan  bentuk serigala, dan di lain waktu syaitan menampakan dirinya dengan bentuk manusia. Imam Mujāhid  berkata:  “Iblis  itu  mampu  menjadikan/menampakan  dirinya  dengan  empat cara, yaitu menampakan dirinya, tidak menampakan dirinya, mampu keluar dari bawah bumi,  dan  mampu  kembali dari  tua  ke  muda. (Sesungguhnya  Kami  telah  menjadikan syaitan-syaitan itu  pemimpin-pemimpin bagi  orang-orang  yang  tidak  beriman) maksudnya, Allah telah menjadikan syaitan sebagai teman bagi orang-orang yang tidak beriman kepada Nabi Muhammad dan al- Qur’an . 43
3. Penafsiran Ayat-ayat al- Qur’an tentang Ke agamaan Jin a. QS. al-Jin (72): 11 1) Ayat dan Terjemah
اداﺪﻗ ﻖﺋاﺮﻃ ﺎﻨﻛ ﻚﻟذ نود ﺎﻨﻣو نﻮﳊﺎﺼﻟا ﺎﻨﻣ أو
“Dan Sesungguhnya di antara Kami ada orang -orang  yang  saleh  dan  di antara  Kami  ada  (pula)  yang  tidak  demikian halnya.  Kami  menempuh jalan yang berbeda- beda.” (QS. al-Jin (72): 11).

## 2) Tafsir
Imam Nawawi menafsirkan ayat di atas sebagai berikut: (Dan Sesungguhnya di antara Kami ada orang-orang yang saleh) yakni ada orang-orang yang bertakwa. (dan di antara Kami ada (pula) yang tidak demikian halnya) maksudnya di antara para jin juga ada yang tidak saleh/bertakwa kepada Allah Swt. (di mana Kami menempuh jalan yang berbeda-beda) maksudnya,  jin  itu  mempunyai  madzhab  yang  berbeda-beda.  Imam  as- Sadī  berkata:  “ Jin  itu madzhabnya  bermacam-macam,  di  antara  mereka  ada  yang murji’ah, ada yang qadariyah, ada yang rafiḍah dan ada yang khawārij. 44
b. QS. al-Jin (72): 14-15
1) Ayat dan Terjemah
اﺪﺷر اوﺮﲢ ﻚﺌﻟوﺄﻓ ﻢﻠﺳأ ﻦﻤﻓ نﻮﻄﺳﺎﻘﻟا ﺎﻨﻣو نﻮﻤﻠﺴﳌا ﺎﻨﻣ أو
“Dan Sesungguhnya di antara Kami ada orang -orang  yang  taat  dan  ada (pula)  orang-orang  yang  menyimpang  dari  kebenaran.  Barangsiapa  yang yang  taat,  Maka  mereka  itu  benar-benar  telah  memilih  jalan  yang  lurus.
43 Ibid, Jilid 1, hlm.276.
44 Ibid, Jilid 2, hlm.406.
Diya al-Afkar Vol. 4 No. 02 Desember 2016 | 158
Adapun  orang-orang  yang  menyimpang  dari  kebenaran,  Maka  mereka menjadi kayu api bagi neraka Jahannam.” (QS. al-Jin (72): 14-15).

## 2) Tafsir
Imam Nawawi menafsirkan ayat di atas sebagai berikut: (Dan Sesungguhnya di antara  Kami  ada  orang-orang  yang  taat  dan  ada  (pula)  orang-orang  yang  menyimpang dari kebenaran)  maksudnya,  setelah  kami  mendengarkan  al- Qur’an,  kami  terpecah - pecah,  di  antara  kami  ada  yang  memeluk  agama  Islam,  dan  di  antara  kami  ada  juga orang-orang  yang  menyimpang  dari  kebenaran. (Barangsiapa  yang  taat)  yakni  yang ikhlas  menegakkan  kalimat  tauhid. (Maka  mereka  itu  benar-benar  telah  memilih  jalan yang  lurus)  maksudnya  mereka  telah  memilih  jalan  yang  benar. (adapun  orang-orang yang  menyimpang  dari  kebenaran)  maksudnya  menyimpang  dari  jalan  Islam. (Maka mereka menjadi kayu api bagi neraka Jahannam) maksudnya, walau pun jin terbuat dari api,  jin  tetap  akan  merasakan  panas  jika  dimasukan  ke dalam  neraka  jahanam, sebagaimana  kafirnya  manusia.  Ingat  sesungguhnya  api  yang  kuat  dapat  memakan  api yang lemah. Dan dikatakan itulah akhir dari pembicaraan jin. 45
4. Penafsiran Ayat-ayat al- Qur’an tentang Kemampuan Jin
a. QS. al-Jin (72): 9
1) Ayat dan Terjemah
ﻊﻤﺴﻠﻟ ﺪﻋﺎﻘﻣ ﺎﻬﻨﻣ ﺪﻌﻘﻧ ﺎﻨﻛ أو
اﺪﺻر ﺎﻬﺷ ﻪﻟ ﺪﳚ نﻷا ﻊﻤﺘﺴﻳ ﻦﻤﻓ
“Dan  Sesungguhnya  Kami  dahulu  dapat  menduduki  beberapa  tempat  di langit  itu  untuk mendengar-dengarkan  (berita-beritanya).  tetapi  sekarang Barangsiapa  yang  (mencoba)  mendengar-dengarkan  (seperti  itu)  tentu akan menjumpai panah api yang mengintai (untuk membakarnya).” (QS. al-Jin (72): 9)
2) Tafsir
Imam Nawawi menafsirkan  ayat  di  atas  sebagai  berikut:  (Dan  Sesungguhnya Kami dahulu) sebelum Nabi Muhammad di utus (dapat menduduki) di langit (beberapa tempat)  yang  bebas  dari  penjagaan  (untuk  mendengar-dengarkan)  maksudnya,  supaya dapat  mendengarkan berita-beritanya.  (tetapi  sekarang barangsiapa yang  (mencoba) mendengar-dengarkan  berita  itu) setelah  Nabi  Muhammad  diutus (tentu  akan menjumpai)  menemui  (panah  api  yang  mengintai) maksudnya  panah  api  yang disediakan untuk dilemparkan kepada para jin yang hendak mencuri berita. 46
b. QS. Shād (38): 36 -37
1) Ayat dan Terjemah
بﺎﺻأ ﺚﻴﺣ ءﺎﺧر ﻩﺮﻣ  يﺮﲡ ﺢﻳﺮﻟا ﻪﻟ ﺮﺨﺴﻓ . صاﻮﻏو ءﺎﻨﺑ ﻞﻛ ﲔﻃﺎﻴﺸﻟاو
“kemudian  Kami  tundukkan  kepadanya  angin  yang  berhembus  dengan baik  menurut  ke  mana  saja  yang  dikehendaki-Nya.  Dan  (kami  tundukkan
45 Ibid.
46 Ibid, Jilid 2, hlm. 405-406.
Diya al-Afkar Vol. 4 No. 02 Desember 2016 | 159
pula  kepadanya) setan-setan semuanya  ah li  bangunan  dan  penyelam.”
(QS. Ṣād (38): 36 -37).
2) Tafsir
Imam  Nawawi menafsirkan  ayat  di  atas  sebagai  berikut:  (kemudian  Kami tundukkan  kepadanya  angin)  maksudnya  kami  tundukan  angin  itu  untuk  taat  kepada Nabi  Sulaiman  sebagai  jawaban/balasan  untuk dakwahnya  (yang  berhembus  dengan baik  menurut perintahnya)  maksudnya Nabi Sulaiman  dapat  menundukan  angin  yang bertiup  dengan  kencang  (ke  mana  saja)  maksudnya  ke tempat  apa  saja  yang dikehendakinya (Dan setan- setan)  ‘athaf  dari  lafaẓ rīhun (semuanya  ahli bangunan) maksudnya,  setan-setan  tersebut  dapat  membuat  bangunan  apa  saja  yang  diinginkan Nabi  Sulaiman  (dan  ahli  menyelam) maksudnya, dapat  menuruni  lautan  untuk mengeluarkan mutiara-mutiara yang ada di dasar lautan. 47
c. QS. an-Naml (27): 39
1) Ayat dan Terjemah
ﲔﻣأ يﻮﻘﻟ ﻪﻴﻠﻋ ﱏإو ﻚﻣﺎﻘﻣ ﻦﻣ مﻮﻘﺗ نأ ﻞﺒﻗ ﻪﺑ ﻚﻴﺗأ ا ﻦﳉا ﻦﻣ ﺖﻳﺮﻔﻋ لﺎﻗ
“ Berkata  'Ifrit  (yang  cerdik)  dari  golongan  jin:  "Aku  akan  datang kepadamu  dengan  membawa  singgsana  itu  kepadamu  sebelum  kamu berdiri  dari  tempat  dudukmu;  Sesungguhnya  aku  benar-benar  kuat  untuk membawanya lagi dapat dipercaya.” (QS. an-Naml (27): 39).
2) Tafsir
Imam  Nawawi menafsirkan  ayat  di  atas  sebagai  berikut:  (Berkata  'Ifrit)  yang kuat (dari  golongan J in)  di  mana  ‘Ifrit  itu  mampu  mendatangkan/  menghancurkan gunung  dengan  sekejap  mata.  Dan  ‘Ifrit  tersebut  mampu  ditundukan  oleh  Nabi Sulaiman. Nama  ‘Ifrit  tersebut adalah  Dakwan.  Sebagian  pendapat,  dia  bernama Shakhrun,  sebagian  yang  lain  mengatakan,  dia  mempunyai  nama  K ūzan.  ( Aku  akan datang  kepadamu )  dan  dia  merupakam  isim  fa’il,  maksudnya, dengan  membawa singgsana itu kepadamu (sebelum kamu berdiri dari tempat dudukmu) maksudnya, dari singgasanamu. (Sesungguhnya aku benar-benar kuat lagi dapat dipercaya) maksudnya, kuat  untuk  membawa  singgasana  Ratu  Bilqis  yang  terbuat  dari  mutiara,  emas,  dan perak. 48
d. QS. al- Anfāl (8): 48 1) Ayat dan Terjemah

## ﻪﻴﺒﻴﻘﻋ ﻰﻠﻋ ﺺﻜﻧ ﱳﺌﻔﻟا تءاﺮﺗ ﺎﻤﻠﻓ ﻢﻜﻟ رﺎﺟ ﱏإو سﺎﻨﻟا ﻦﻣ مﻮﻴﻟا ﻢﻜﻟ ﺐﻟﺎﻏ ﻻ لﺎﻗو ﻢﳍﺎﻤﻋأ نﺎﻄﻴﺸﻟا ﻢﳍ ﻦﻳز ذإو ﱏإ لﺎﻗو ﲔﳌﺎﻌﻟا بر ﷲ فﺎﺧأ ﱏإ نوﺮﺗﻻﺎﻣ ىرا ﱏإو ﻢﻜﻨﻣءيﺮﺑ
Artinya:  “Dan  ketika  syaitan  menjadikan  mereka  memandang  baik pekerjaan mereka dan mengatakan: "tidak ada seorang manusiapun yang dapat  menang  terhadapmu  pada  hari  ini,  dan  Sesungguhnya  saya  ini adalah  pelindungmu".  Maka  tatkala  kedua pasukan  itu telah  dapat  saling
47 Ibid, Jilid 2, hlm.330.
48 Ibid, Jilid 2, hlm.127.
melihat  (berhadapan),  syaitan  itu  balik  ke  belakang  seraya  berkata: "Sesungguhnya  saya  berlepas  diri  daripada  kamu,  Sesungguhnya  saya dapat melihat apa yang kamu sekalian tidak dapat melihat; Sesungguhnya saya  takut  kepada  Allah".  dan  Allah  sangat  keras  siksa- Nya.” (QS.  al- Anfāl (8): 48).

## 2) Tafsir
Imam  Nawawi menafsirkan  ayat  di  atas  sebagai  berikut:  (Dan  ketika  syaitan menjadikan  mereka  memandang  baik  pekerjaan  mereka)  dan  ingatlah  ketika  syaitan memandang  baik  pekerjaan mereka  di  tempat  kembalinya  orang- orang  mu’min,  dan keluarlah orang-orang m u’min dari Mekkah, maka sesungguhnya orang-orang musyrik ketika  hendak  berjalan  ke  perang  badar,  mereka  merasa  takut  kepada  bani  Bakr  bin Kinanah. Hal ini dikarenakan orang-orang musyrik telah membunuh salah seorang dari bani Bakr bin Kinana h.  Dan ketika mereka tidak merasa aman, maka  Iblīs datang dari belakang  mereka  dan  menyamar  menjadi  Surāqah  Ibn  Mālik  Ibn  Ja’syim. Di  mana Surāqah  adalah  salah  seorang  tokoh  dan  pembesar  dari  bani    Bakr  bin  Kinan ah.  Dan Ib līs juga membawa bala tentaranya dan panjinya. (dan mengatakan: "tidak ada seorang manusia pun  yang  dapat  menang  terhadapmu  pada  hari  ini)  maksudnya,  tidak  ada seorangpun  yang  dapat  menang  terhadapmu  pada  hari  ini,  baik  dari  bani  Kinanah maupun  Nabi  Muhammad  dan  sahabatnya. (dan  Sesungguhnya  saya  ini  adalah pelindungmu) yakni yang memperhatikanmu atau menjagamu dari marabahaya/kesusahanmu  (Maka  tatkala  kedua  pasukan  itu  telah  dapat  saling melihat) maksudnya, kedua pasukan tersebut bertemu, yaitu antara pasukan orang- orang mu’min dan  kafir,  Iblīs  melihat  para  malaikat  turun  dari  langit  (syaitan  itu  balik  ke  belakang) maksudnya  kembali  ke belakang  sambil  berlari  (seraya  berkata:  "Sesungguhnya  saya berlepas  diri  dari pada  kamu)  yakni  Iblīs  yang  berada  di barisan  orang-orang  musyrik tangan nya dipegang/diambil oleh Harits Ibn Hisyām. Dan Harits berkata: mau kemana kamu  pergi,  bukankah  kamu  mau  menolong  kami  dalam  keaadan  ini.  Iblīs  berkata (Sesungguhnya  saya  dapat  melihat  apa  yang  kamu  sekalian  tidak  dapat  melihat)  yakni Iblīs  melihat  malaikat  Jibrīl  di  antara  tanga n nya  Nabi  Muhammad  Saw.  Dan  Iblīs menyampaikan  kepada  Harits,  kamu  tidak  dapat  melihat  Jibrīl  (Sesungguhnya  saya takut  kepada  Allah)  maksudnya,  Allah  akan  menghancurkanku  (kata  Iblīs)  dengan mengirim ten tara malaikat. Dan ada pendapat lain yang mengatakan ketika Iblī s melihat para malaikat turun dari langit, Iblīs langsung lari terburu -buru.  (dan Allah sangat keras siksa- Nya)  dan  Iblīs  pun  berkata  kepada  Allah,  Agar  Allah  mau memaafkannya.  Di mana  perkat aan  Allah  tentang:  “sesungguhnya  siksa - Ku  sangat  keras”  merupakan ancaman atau sekedar menakut- nakuti Iblīs. 49
5. Penafsiran Ayat al- Qur’an tentang Tugas Jin
a. QS. aż - Żāriyāt (51): 56
1) Ayat dan Terjemah
نوﺪﺒﻌﻴﻟ ﻻإ ﺲﻧﻹا و ﻦﳉا ﺖﻘﻠﺧ ﺎﻣو
“Dan  aku  tidak menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada- Ku.” (QS. aż - Żāriyāt (51): 56).
49 Ibid, Jilid 1, hlm.324.
2) Tafsir
Imam  Nawawi menafsirkan  ayat  di  atas  sebagai  berikut:  (Dan  aku  tidak menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  mengabdi  kepada-Ku)  yaitu dengan cara beribadah, baik ibadah itu dilakukan karena patuh maupun karena terpaksa. Sebagaimana  Ibnu  ‘Abbas  mengatakan  bahwa:  “sesungguhnya  orang -orang  kafir  itu mengikrarkan  adanya  ‘ubudiyah,  namun  bentuk  ‘ubudiyah  mereka  lebih  menunjukan kepada  merendahkan  ciptaan  Allah.  Padahal  ikrar  tersebut  sebenarnya  menunjukan keesaan  Allah  Swt.  Maka  dari  itu,  hak  perogratif  Allah  adalah  untuk  disembah  oleh makhluk-Nya.  Sehingga  penciptaan  jin  dan  manusia  pada  hakekatnya  diperintahkan untuk  menyembah  Allah.  Sebagaim ana  pendapatnya  Ali  bin  Abi  Thālib  yang berpendapat bahwa: “ ‘ibadah itu adalah bentuk pengagungan dan bentuk kasih sayang makhluk  terhadap  perintah  Allah. Dalam  hadits  qudsi,  Allah  berfirman:  “saya  adalah harta  yang  tersembunyi,  saya  ingin  dikenal,  maka  dari  itu  saya  akan  menciptakan makhluk”. Dengan  demikian,  Allah  Swt  menciptakan  makhluk  pada  dasarnya agar hamba- Nya tersebut menuju ma’rifat, untuk mengenal-Nya. 50

## E. Makna Jin Menurut Imam Nawawi dan Para Ulama Kontemporer
1. Penafsiran Imam Nawawi dan Para Ulama Kontemporer Tentang Jin
Pada  era  sekarang,  para  ulama  tidak  hanya  mengartikan  jin  sebagai  makhluk  halus saja, melainkan mengartikan jin juga sebagai makhluk yang mukallaf, memaknai jin sebagai virus, menggolongkan jin sebagai jenis dari manusia, dan sebagian yang lain menganggap jin sebagai potensi negatif. Berikut penjelasannya:
a. Ulama yang Mengakui Jin Sebagai Virus/Bakteri
Muhammad Abduh adalah ulama yang pertama kali mengemukan pendapat bahwa jin dari segi makna katanya, dapat diartikan sebagai virus/bakteri yang dapat menimbulkan penyakit. Pendapat Abduh ini, kemudian diikuti oleh muridnya,  yaitu Muhammad Rasyid Ridha.  Rasyid  Ridha  berpendapat  bahwa  jin  adalah  makhluk  yang  tersembunyi.  Oleh karena  itu,  bisa  jadi  makhluk  yang  tersembunyi itu  adalah  virus/bakteri  yang  hanya  bisa dilihat melalui mikroskop. 51
b. Ulama yang Mengakui Jin Sebagai Jenis Manusia
Salah  satu  ulama  yang  mengakui  jin  sebagai  jenis  manusia  adalah  Ahmad  Khan. Menurutnya,  jin  adalah  manusia  liar  yang  hidup  di  hutan-hutan  atau  di  tempat-tempat terpencil  di  pengunungan  yang  tidak  memiliki  peradaban. 52 Selain    Ahmad  Khan,  ada ulama lain yang yang berpendapat bahwa jin adalah jenis manusia tertentu. Ulama tersebut adalah  Maulana  Muhammad  Ali.  Menurutnya,  pengertian  jin  yang  digunakan  dalam  al- Qur’an  ada  dua  macam.  Pertama,  pengertian  jin  sebagai  makhluk  halus  yang  tidak  bisa dilihat dengan kasat mata. Kedua, jin diartikan sebagai jenis manusia tertentu. Hal tersebut dapat di buktikan ketika Maulana Muhammad Ali menafsirkan QS. Shād (38): 37, QS. al- A ḥqāf (46): 29, dan QS. al-Jin (72) : 1. Dalam QS. Shād: 37, Muhammad Ali menyatakan bahwa  setan  yang  membangun  gedung  dan  menyelam  di lautan  bukanlah  makhluk  halus
50 Ibid, Jilid 2, hlm. 326.
51 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al- Manār... Op. Cit, hlm. 96.
52 M. Quraish Shihab, Tafsir al- Misbāah... Op. Cit, Jilid 14, hlm. 371.
yang  kasat  mata,  melainkan  mereka  adalah  bangsa  asing  yang  ditaklukkan  oleh Nabi Sulaiman. 53

## 2. Penafsiran Imam Nawawi Tentang Jin dengan Konteks Keindonesiaan
Imam  Nawawi  adalah  ulama  Indonesia  yang  mampu  menghasilkan  karya  yang  luar biasa  dalam  bidang  tafsir.  Sehingga  dari  karya  tafsirnya  tersebut  apakah  terdapat  penafsiran yang  sesuai  dengan  konteks  keindonesiaan  atau  tidak.  Perlu  diketahui,  dalam  kepercayaan masyarakat Indonesia, khususnya masyarakat Jawa meyakini bahwa ketika seseorang terkena gangguan  jin  (kesurupan),  maka  satu-satunya  orang  yang  dianggap  mampu  untuk mengeluarkan atau mengusir jin dalam tubuh manusia adalah orang saleh atau orang yang ahli dalam bidang agama (kiyai/ustaż).
Selanjutnya,  dalam  penafsiran  Imam  Nawawi  terhadap  ayat-ayat  jin,  ternyata ditemukan satu penafsiran Imam Nawawi yang isinya sesuai dengan kepercayaan masyarakat Indonesia,  khususnya masyarakat Jawa. Hal tersebut dikarenakan Imam Nawawi berasal dari Banten,  sehingga budaya  lokal  Jawa  masih  nempel  dalam  pemikirannya,  walaupun  Imam Nawawi menulis kitab tafsirnya di Arab. Penjelasan Imam Nawawi terkait budaya lokal  Jawa terdapat dalam QS. al- An’ā m (6): 112.  Berikut redaksinya:
) َﻚِﻟﺬَﻛَو ( ﻚﻟ اوﺪﻋ ﲔﺋﺰﻬﺘﺴﳌا ﺎﻨﻠﻌﺟ ﺎﻤﻛ يأ ) ِّﻦِْﳉاَو  ِﺲْﻧِْﻹا َﲔِﻃﺎﻴَﺷ اوُﺪَﻋ  ٍِّﱯَﻧ  ِّﻞُﻜِﻟ ﺎﻨْﻠَﻌَﺟ ( اوﺪﻋ ﻚﻣﺪﻘﺗ ﱯﻧ ﻞﻜﻟ ﺎﻨﻠﻌﺟ يأ
ﻦﳉاو ﺲﻧﻹا ﻦﻣ ةدﺮﻣ . ﲔﻃﺎﻴﺸﻓ
ﱀﺎﺼﻟا ﻦﻣﺆﳌا ءاﻮﻏإ ﻦﻋ ﺰﺠﻋ اذإ ﻦﳉا نﺎﻄﻴﺷ نﻷ ، ﻦﳉا ﲔﻃﺎﻴﺷ ﻦﻣ ادﺮﲤ ﺪﺷأ ﺲﻧﻹا
ﻪﻨﺘﻔﻴﻟ ﺲﻧﻹا نﺎﻄﻴﺸﺑ ﻪﺋاﻮﻏإ ﻰﻠﻋ نﺎﻌﺘﺳا ٥٤
Pada  redaksi  tersebut, Imam  Nawawi menjelaskan  bahwa  syaitan dari  golongan manusia lebih berbahaya dibandingkan syaitan dari golongan jin. Hal ini dikarenakan syaitan golongan  jin  dapat  dilemahkan  atau  dikala hkan  oleh  seorang  mu’min  yang  s alih,  sedangkan Setan dari golongan  manusia  tidak  dapat  dikalahkan  oleh  seorang  mu’min  yang salih. Sehingga  dari  penafsiranya tersebut,  Imam  Nawawi  secara tidak  langsung  meyakini  bahwa seorang  mu’min  yang  salih  mampu  mengalahkan  dan  mengusir  jin  yang  masuk  ke  dalam tubuh manusia.

## F. Kesimpulan
Berdasarkan paparan permasalahan di atas, penulis memberi kesimpulan sebagai berikut:
1. Jin  adalah  makhluk  halus  yang  tersembunyi  yang  tidak  dapat  dilihat  oleh  kasat  mata. Berdasarkan analisis semantik, kata Jin tidak hanya diartikan sebagai makhluk halus saja, melainkan  diartikan  juga  sebagai  ular  yang  gesit  dan  penyakit  gila. Sementara  itu, berdasarkan  analisis  semiotik lafa ẓ jin  hanya  disebutkan  dalam  3  periode,  yaitu:  (1) Periode Makkah Pertama, dalam periode ini, jin hanya diartikan sebagai makhluk halus. (2) Periode  Makkah  Kedua,  dalam  periode  ini,  makna  jin  diartikan  dengan  tiga  pengertian, yaitu jin, ular, dan penyakit gila. (3) Periode Makkah Ketiga, dalam periode ini, makna jin diartikan dengan tiga pengertian juga.
2. Untuk  aspek  teknik  penulisan  tafsir Marāh  Labīd, dari  segi  sistematika  penyajian menggunakan  sistematika  penyajin  runtut.  Dari  segi  bentuk  penyajian,  menggunakan bentuk  penyajian  global.  Dari  segi  gaya  bahasa  penulisan,  menggunakan  gaya  bahasa
53 Achmad Husnul Qawim, Penafsiran Ayat-ayat tentang Penciptaan dan Kemampuan Jin... Op. Cit, hlm. 41-47. 54 Ibid, Jilid 1, hlm.  257.
penulisan  kolom.  Dari  segi  buntuk  penulisan,  termasuk  dalam  kategori  bentuk  penulisan non  ilmiah.  Dari  segi  sifat mufassir,  Imam Nawawi  termasuk  ke  dalam  sifat mufassir individual.  Dari  segi  asal  usul  literatur  tafsir,  tafsir Marāh Labīd masuk  ke  dalam  karya tafsir  non  akademik.  Dan  untuk  sumber  rujukan,  Imam  Nawawi  mengambil  rujukan  dari kitab Futūhāt al - Ilāhiyyah., Mafātīh al -Gha īb karya Fakhr ad- Dīn ar - Rāzi, Sirāj al - Munīr, Tanwīr  al - Miqbās,  dan  Tafsīr  Abī  Su’ūd. Adapun  dari  aspek  hermeneutiknya,  menurut teori Islah Gusmian, tafsir Marāh Labīd, dari segi metode menggunakan metode bil- Ra’yi, dari  segi  nuansa,  tafsir Marāh  Labīd menggunakan  nuansa  kebahsaan,  dan  dalam  hal pendekatan, tafsir Marāh Labīd menggunakan pendekatan tekstual.
3. Dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  berkaitan  dengan  jin, Imam  Nawawi menjelaskan  bahwa  jin  adalah  makhluk  yang  Allah  ciptakan  dari  api  murni  yang  tak berasap yang dibebani kewajiban (taklif) sama seperti halnya manusia. Imam Nawawi juga menginformasikan  bahwa jin  itu  ada  yang  sunni,  ada  yang  syi’ah,  ada  yang  murji’ah, qadariyah,  rafidhah,  dan  khawarij.  Selain  itu,  jin  juga memiliki  kemampuan untuk mengarungi angkasa,  ahli dalam bidang bangunan dan penyelaman, mampu bergerak dan berpindah dengan cepat, dan dapat berubah bentuk.
4. Pada  kehidupan  kontemporer, jin  diartikan  juga  sebagai  virus,  jenis  dari  manusia  dan potensi negatif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Baqi, M. Fuad,tt, Mu’jam Mufahraz li Alfaz Al - Qur’an , Bab al-Jim, Mesir: Darr al-Kutub al-Mishriyah.
Al-Ashfah ā n ī ,  Al-R ā ghib,  t.t,  Mufrad ā t  al-Alf ā dz  al- Qur’an , Damaskus:  D ā r    an-Nasyr. Muhammad  bin  Jar ī r  ath-Thab ā r ī ,  2000, Jam ī’  al -Bay ā an  f ī Ta’wī l  al- Qur’an ,  Mesir: Muassasah al-Ris ā lah.
Al-Asyqar,  Umar  Sulaiman,  2015, Alam  Jin  dan  Setan, Terj.  Abu  Zaid  ar-Royani,  Solo:  Al- Qowam.
Al-Bantani, t.th, Imam Nawawi, Mar ā h Lab ī d Tafsir an-Nawawi, Surabaya: D ā r al-Ilmi. Al-Hafidz, W. Ahsin, 2008, Kamus Ilmu Al- Qur’an , cet III, Jakarta: Amzah. Al-Mishri,  Muhammad  bin  Mukarram  bin  Mandz ū r,  t.t  , Lis ā n  al- ‘Arā b, Q ā hirah:  D ā r  al- Ma’ā rif.
Al-Qurtubi,  Ab ī ‘Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  al -Ansh ā ri,  1995, Tafs ī r  al-Qurtubi,  Beirut: D ā r al-Kutub al-Ilmiyah.
Amal, Taufik Adnan, 2001, sejarah rekonstruksi al- Qur’an, Yogyakarta: FKBA. A ṣ - Ṣ iddieqy, Tengku M. Hasbi, 2009, Ilmu-ilmu al-Quran, Jakarta: Pustaka Rizki Putra.
Gusmian  ,  Islah,  2013, Khazanah  Tafsir  Indonesia  Dari  Hermeneutika  Hingga  Ideologi, Yogyakarta: Lkis.
Hamid,  Shalahuddin  dan  Ahza,  Iskandar,  2003, 100  Tokoh  Islam  yang  Paling  Berpengaruh  di Indonesia, Jakarta: PT. Intimedia Cipta Nusantara.
Iqbal, Mashuri Sirojuddin dan Fudlali, Ahmad, 2009, Pengantar Ilmu Tafsir, Bandung: Angkasa. Qawim, Achmad Husnul, 2012, Penafsiran Ayat-ayat tentang Penciptaan dan Kemampuan Jin (Studi Komparatif Penafsiran az-Zamakhsyari dalam Tafsir al-Kasysyaf dan Fakr ar- Rasyid Rid ā , Muhammad, t.th, Tafs ī r al-Man ā r, Jilid 3, Beirut: D ā r al- Ma’rifat.
Shihab, M. Quraish, 2013, Yang Halus dan Tak Terlihat: Jin dalam Al- Qur’an, Cet. IV, Jakarta: Lentera Hati. Shihab, M. Quraish, 2012, Tafs ī r al-Mishb ā h: Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an, Cet. V, Jilid 14, Jakarta: Lentera Hati.