## MANAJEMEN DAKWAH RASULULLAH DALAM MENANAMKAN SIKAP MODERASI BERAGAMA UMAT ISLAM DI MADINAH

## Zakaria
Dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Mulyadi Salim
Dosen Unindra

## Abstract
Da'wah  management  is  the  process  of  planning,  implementing,  grouping, gathering and placing executing forces in task groups and then moving towards achieving the objectives  of  da'wah.  Da'wah  activities  that  are  managed  properly  will  result  in successful  propaganda.  As  the  Da'wah  manager,  Rasulullah  had  implemented comprehensive  Da'wah  management  while  in  Medina.  One  focus  of  the  missionary management  of  the  Prophet  is  to  shape  the  attitude  of  religious  moderation  of Muslims  in  Medina.  Religious  moderation  is  an  impartial  attitude  in  thinking, interacting and behaving that allows it to be fair and not excessive in religion. Islam is  a  moderate  religion  (al-wasathiyah).  It  is  a  religion  that  teaches  its  people  to maintain  balance,  uphold  justice,  tolerance  and  compassion  towards  others.  There are four steps to preaching the Messenger of Allah during his stay in Medina, namely establishing  the  Prophet's  Mosque  as  a  center  for  worship,  education,  social  and politics; To put between Ansar and Muhajirin in religious ties, to compile the Medina Charter  which  guarantees  the  safety  of  Jews  and  Christians;  and  correspondence with the authorities around Medina. To form the attitude of religious moderation of Muslims  in  Medina,  the  Messenger  of  Allah  applied  six  principles  of  Islamic moderation,  namely  upholding  justice,  maintaining  balance,  instilling  tolerance, avoiding extreme behavior, mastering knowledge and compassion towards others. Keywords: Da’wah management, moderation of Muslims, medina charter

## Pendahuluan
Sebagai  metode  penyampaian  ajaran  Islam  dakwah  harus  direalisasikan secara  professional  dan  komprehensif.  Sebagai  proses  perencanaan, pengorganisasian dan pengaturan tugas agar tujuan dakwah dapat  terwujud, maka  manajemen  dakwah  harus  diterapkan  dalam  keseluruhan  aktifitas dakwah. Selama sepuluh tahun menyampaikan Islam di Madinah Rasulullah SAW telah menerapkan manajemen dakwah secara tepat.
Manajemen  dakwah yang  diterapkan  Rasulullah  di Madinah menghasilkan  perubahan  yang  sangat  besar.  Suku  Aus  dan  Kahraz  yang biasa  bertikai  menjadi  damai  dan  Bersatu,  Muhajirin  dan  Anshar dipersaudarakan,  Masjid  Nabawi  didirikan,  korespondensi  diterapkan  dan Piagam Madinah diundangkan . Selama Rasulullah berada di Madinah Umat Islam teleh menjelma menjadi prototipe sikap moderat dalam beragama. Hal ini sejalan dengan semangat Al-Quran.
ديِهَش  ۡمُكۡيَلَع ُلوُس َّرلٱ َنوُكَي َو  ِساَّنلٱ ىَلَع َءٓاَدَهُش ْاوُنوُكَتِ ل ا ٗطَس َو ٗةَّمُأ  ۡمُكََٰنۡلَعَج َكِلََٰذَك َو
ۗا ٗٗ
Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam),  umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu.  (QS.  Al- baqarah: 143).
Sikap  moderasi  beragama  yang  diajarkan  Rasulullah  kepada  kaum Muslimin  di  Madinah  adalah menegakkan  keadilan,  menerapkan  sikap toleransi kepada orang lain, Menjaga keseimbangan, menghindarkan sifat ekstrem  dalam  beragama,  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan mengajarkan kasih sayang.

## A. Manajemen Dakwah
Secara Bahasa kata manajemen berasal dari Bahasa Inggris Management yang  berarti  ketatalaksanaan,  tata  pimpinan  dan  pengelolaan.  Manajemen adalah  proses  pengelolaan  yang  dapat  dilakukan  secara  individua  atau kelompok  untuk  mencapai  suatu  tujuan  (Munir,  2006:  9).  Dalam  Bahasa Arab  kata  manajemen  berasal  dari  kata  nazhoma-yanzhimu-nazhman  wa nizhoman  yang  berarti  menyususn,  mengatur  dan  merangkai  (Munawwir, 2002:  1435),  atau  dari  kata dabbaro  yudabbiru  tadbiir yang  berarti mengatur,  mengurus  dan  memikirkan  efek  yang  timbul  di  belakangnya (Luwes, 1960: 205).
Secara istilah manajemen adalah Proses penggunaan sumber daya secara efektif  untuk  mencapai  sasaran;  Pejabat  pimpinan  yang  bertanggung  jawab atas  jalannya  perusahaan  dan  organisasi;  kegiatan  atau  penelaahan  yang mencakup  perencanaan,  pengorganisasian  dan  pengendalian  (KBBI,  1990: 553).  Manulang  membagi  aktifitas  manajemen  menjadi  tiga,  yaitu manajemen  sebagai  proses,  manajemen  sebagai  kolektifitas  orang-orang yang  melakukan  aktivitas  manajemen  dan  manajemen  sebagai  suatu  seni atau  suatu  ilmu  (Manulang,  1981:  15)    .  Sarwoto  merumuskan  manajemen sebagai  proses  yang  khas  yang  terdiri  dari  tindakan  perencanaan, pengorganisasian, pelaksanaan dan pengawasan dimana pada masing-masing
bidang  digunakan  baik  ilmu  pengetahuan  maupun  keahlian  yang  diikuti secara  beraurutan  dalam  rangka  usaha  mencapai  sasaran  yang  telah ditetapkan sebelumnya (Sarwoto, tth: 45-46)
Secara etimologi dakwah berasal dari kata da’a-yad’u-da’watan yang berarti  mengajak,  menyeru  dan  memanggil.  Achmad  warson  Munawwir menyebutkan  bahwa  arti  kata  dakwah  adalah  memanggil,  mengundang, mengajak, menyeru, mendorong dan memohon. (Munawwir, 1997: 406)
Pengertian  dakwah  secara  etimologis  tersebut  dapat  ditemui  dalam beberapa ayat Al-Quran.
Yusuf  berkata:  "Wahai  Tuhanku,  penjara  lebih  aku  sukai  daripada memenuhi  ajakan  mereka  kepadaku.  dan  jika  tidak  Engkau  hindarkan  dari padaku  tipu  daya  mereka,  tentu  aku  akan  cenderung  untuk  (memenuhi keinginan  mereka)  dan  tentulah  aku  Termasuk  orang-orang  yang  bodoh." (QS. Yusuf (12): 33).
Allah menyeru (manusia) ke darussalam (surga), dan menunjuki orang yang  dikehendaki-Nya  kepada  jalan  yang  Lurus  (Islam).  (QS.  Yunus  (10): 25).
Dan  jika  kamu  (tetap)  dalam  keraguan  tentang  Al  Quran  yang  Kami wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad), buatlah satu surat (saja) yang semisal  Al  Quran  itu  dan  ajaklah  penolong-penolongmu  selain  Allah,  jika kamu orang-orang yang benar.(QS. Al-Baqarah (2): 33).
Rumusan-rumasan  dakwah  secara  terminology telah  banyak dikemukakan  oleh  para  ahli.  Meskipun  rumusan  tersebut  beragam,  yang membedakannya  pada  format  redaksionalnya  saja,  sedangkan  maksud  dan esensinya adalah sama.
Menurut Toha Yahya Umar dakwah adalah mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan, untuk keselamatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat (Toha, 1984:1)
M.  Quraish  Shihab  dalam  buku  Wawasan  Al-Quran  merumuskan dakwah sebagai:
“Dakwah  adalah  seruan  atau  ajakan  kepada  keinsyafan  atau  usaha mengubah  situasi  kepada  situasi  yang  lebih  baik  dan  sempurna,  baik terhadap  pribadi  maupun  masyarakat.  Perwujudan  Dakwah  bukan  sekedar usaha  peningkatan  pemahaman  dalam  tingkah  laku  dan  pandangan  hidup saja,  tetapi  juga  menuju  sasaran  yang  lebih  luas.  Apalagi  pada  masa sekarang  ini,  ia  harus  lebih  berperan  menuju  kepada  pelaksanaan  ajaran Islam secara menyeluruh dalam berbagai aspek”. (Quraish, 1996: 194).
Syaikh  Ali  Mahfuz  mendefinisikan  dakwah  sebagai  memotivasi manusia  untuk  berbuat  kebaikan,  mengikuti  petunjuk,  memerintahkan
kebaikan dan mencegah kemungkaran agar mereka memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat. ( Mahfuzh, 1952: 1)
Prof.  A.  Hasjmy  memandang  bahwa  dakwah  islamiah  adalah mengajak  orang  lain  untuk  meyakini  dan  mengamalkan  aqidah  dan  syariah islamiyyah  yang  terlebih  dahulu  telah  diyakini  dan  diamalkan  oleh pendakwah sendiri. (Hasjmy, 1994: 17)
Prof.  H.M.  Arifin,  M.Ed  mengkonsepkan  dakwah  sebagai:  “Suatu kegiatan  ajakan  baik  dalam  bentuk  lisan,  tulisan,  tingkah  laku  dan sebagainya  yang  dilakukan  secara  sadar  dan  berencana  dalam  usaha mempengaruhi  orang  lain  baik  secara  individual  maupun  secara  kelompok agar  timbul  dalam  dirinya  suatu  pengertian  kesadaran,  sikap,  penghayatan serta pengamalan terhadap ajaran agama sebagai message yang disampaikan kepadanya  dengan  tanpa  adanya  unsure  unsure  pemaksaan”.  (Arifin,  2000: 6).
Benang  merah  dari  rumusan-rumusan  dakwah  tersebut  adalah: Pertama ,  Adanya  aktivitas  mengajak  atau  menyeru  ke  jalan  Allah. Kedua, Cara  mengajaknya  dengan  penuh  bijaksana  tanpa  ada  unsure  pemaksaan. Ketiga, Materi  yang  disampaikan  adalah  ajaran  Islam. Keempat, Objek sasaranya  adalah  individu  dan  kelompok. Kelima, Bentuk  dakwahnya  bisa lisan,  tulisan  maupun  perbuatan.  Dan Keenam, Tujuannya  adalah  agar manusia melaksanakan ajaran Islam secara menyeluruh.
Menggabungkan  dua  terma  tersebut,  manajemen  dan  dakwah melahirkan rumusan proses perencanaan,pengaturan, pelaksanaan, pengawasan,  pengelompokkan  tugas,  menghimpuan  dan  menempatkan tenaga-tenaga pelaksana dalam kelompik-kelompok tugas dan menggerakkannya  kea  rah  pencapaian  tujuan  dakwah.  Manajemen  dakwah juga dapat berarti kegiatan dakawah baik personal maupun institusional yang dilaksanakan  sesuai  prinsip-prinsip  manajemen  demi  mewujudkan tercapainya  tujuan  yang  direncanakan  dan  menumbuhkan  citra  positif dikalangan masyarakat, terutama pengguna jasa dari profesi dai.

## B. Moderasi Beragama.
Kata  moderasi  berasal  dari  Bahasa  Inggris  moderation  artinya  sikap sedang,  tidak  berlebih  lebihan.  Sedangkan  moderator  adalah  seorang penengah,  atau  pelerai(Echols,  2005:  384).  dalam  Bahasa  Arab  diartikan sebagai  al-wasathiyah  yang  terambil  dari  akar  kata  wasatho.  Ibnu  Asyur mengartikan wasath secara Bahasa sebagai sesuatu yang ada di tengah, atau memiliki  dua  belah  ujung  yang  ukurannya  sebanding.  Secara  istilah  adalah nilai  nilai  Islam  yang  dibangun  atas  dasar  pola  piker  yang  lurus  dan pertengahan,  tidak  berlebihan  dalam  hal  tertentu.  (Asyur,1984:  17-18).  Ar
Raghib Al- Asfahani mendefenisikan wasath  dengan sawa’un yaitu tengah- tengah  diantara  dua  batas,  atau  dengan  kedailan,  yang  tengah-tengah  atau yang  standar  atau  yang  biasa-biasa  saja.  Wasathan  juga  dapat  bermakna menjaga  dari  bersikap  tanpa  kompromi  bahkan  meninggalkan  garis kebenaran  agama.  (Al-Asfahany,2009:  869)  Ibnu  Faris  mengartikan  al- wasathiyah dari kata wasath yang memili arti berkisar pada adil, baik, tengah dan seimbang(Faris, tt: 522).
Nur  Cholish  Madjid  memahami  wasathiyah  sebagai  sikap berkeseimbangan  antara  dua  ekstremitas  serta  realitas  dalam  memahami tabiat dan kemungkinan manusia, dengan menolak baik kemewahan maupun asketisme  berlebihan  (Madjid,  1992:  116).  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia mengartikan  moderasi  sebagai  menghindarkan  perilaku  atau  pengungkapan yang  ekstrem;  berkecenderungan  ke  arah  dimensi  atau  jalan  tengah; pandangan  yang  cukup,  mau  mempertimbangkan  pandangan  pihak  lain. Sedangkan  moderator  adalah  orang  yang  bertindak  sebagai  penengah (hakim,  wasit,  dan  sebagainya);  pemimpin  sidang  (rapat,  diskusi)  yang menjadi  pengarah  pada  acara  pembicaraan  atau  pendiskusian  masalah;  alat pada mesin yang mengatur atau mengkontrol aliran bahan bakar atau sumber tenaga (KBBI, 1990: 589).
Yusuf  al-Qardhawi  merumuskan  wasathiyah  selaras  dengan  al- Tawazun,  yaitu  upaya  menjaga  keseimbangan  antara  dua  sisi  yang berlawanan  atau  bertolak  belakang;  spiritualisme  dan  materialism, individualism  dan  sosialisme,  Paham  yang  realistic  dan  yang  idealis,  dan lainnya.  Bersikap  seimbang  dalam  menyikapinya  yaitu  dengan  memberi porsi  yang  adil  dan  proporsional  kepada  masing-masing  sisi  tanpa berlebihan, baik karena terlalu banyak maupun terlalu sedikit. (Al-Qardhawi, 1983: 127).
M. Quraish Shihab memberikan tiga syarat untuk dapat mewujudkan moderasi  beragama,  yaitu  untuk  dapat  berdiri  ditengah-tengah  seseorang harus  memiliki  pengetahuan,  harus  mampu  mengendalikan  emosi  dan  tidak melewati batas, dan harus terus menerus berhati-hati.
Berdasarkan  rumusan-rumusan  tersebut,  terdapat  enam  intisari  sikap moderasi  dalam  beragama,  yaitu menegakkan  keadilan,  menjaga keseimbangan,  bersikap  toleran  terhadap  orang  lain,  tidak  ekstrem, berpengetahuan  luas  dan  menjalankan  prilaku  kasih  saying  bukan kebencian.

## C. Manajemen Dakwah Rasulullah di Madinah.
Berdasarkan  jejak  sejarah  yang  ditorehkan  oleh  Rasulullah  SAW jelas  terbaca  bahwa  dia  adalah  seorang  manajer  dakwah  yang  handal,  baik saat  di  Mekah  maupun  Madinah.  Penduduk  di  dua  kota  tersebut  yang didakwahinya telah menjelma menjadi masyarakat yang mampu membentuk peradaban dunia yang sanggup bertahan lebih dari seribu tahun. Hijrah nabi dari  Mekah  ke  Yatsrib,  yang  kemudiuan  berganti  nama  menjadi  Madinah adalah tahap  awal  dari pelaksanaan dakwah secara praktis (amali). Dakwah secara amali hanya dapat diwujudkan setelah berhasil melaksanakan dakwah individu (fardiyah) dan dakwah kelompok (jamaiyah).
Ibnu  Hisyam  menceritakan  setelah  pejanjian  aqabah  ke  dua  antara Rasulullah  dengan  utusan  penduduk  Madinah  di  tahun  622  M,  Rasulullah mengangkat  12  orang  sebagai  pemimpin  di  Madinah,  mereka  berasal  dari suku  Aus  dan  Khazraz,  yaitu  Abu  Umamah  As’ad  bin  Zurarah,  Sa’ad  bin Rabi’bin Amr bin Abi Zuhair, Abdullah bin Ruwahhah, Rafi’ bin Malik bin al-Ajlan,  al-Barra  bin  Ma’rur  binShakr,  Abdullah  bin  Amr  bin  Haram  bin Tsa’labah,  Ubadah  bin  al-Shamit,  Sa;ad  bin  Ubadah  bin  Dulaim  bin Haritsah, al-Munzir bin Amr bin Khamis bin Haritsah, Usaid bin Hudair bin Samak,  Sa’ad  bin  Khaitsamah,  dan  Rifa;ah  bin  Abdul  Munzir  bin  Zanbar. (Hisyam,tt:119-123).  Setelah  peristiwa  tersebut  Rasulullah  Perintahkan kaum  Muslimin  untuk  hijrah  dari  Mekah  ke  Yatsrib.  Pada  tahun  623 ditemani Abu Bakar Rasulullah SAW hijrah dari Mekah ke yatsrib.
Terdapat  empat  langkah  manajerial  rasulullah  dalam  mengembangkan dakwah di Madinah, yaitu mendirikan masjid Nabawi, mempersaudarakan Muhajirin  dan  anshar,  menyusun  Piagam  Madinah,  melakukan korespondensi (Yatim, 2004: 26-27).

## 1. Membangun masjid.
Langkah  pertama  yang  dilakukan  Rasulullah  di  Madinah  adalah mendirikan  masjid,  Masjid  Quba  dan  masjid  Nabawi.  Masjid  difungsikan Rasulullah  bukan  hanya  tempat  shalat  semata.  Masjid  adalah  symbol  Islam yang  melambangkan  pandangan  hidup  yang  komprehensif  dan  universal.
Masjid  Nabawi  adalah  pusat  spiritual  untuk  ibadah,  politik,  markas  militer, institusi social di mana kaum muslimin belajar dan mempraktikkan disiplin, persamaan, persatuan, dan persaudaraan. (Salahi, 2006: 260).
Berdirinya  masjid  Nabawi  bukan  hanya  sekedar  berdirinya  sebuah tempat  ibadah,  tetapi  tonggak  awal  berdirinya  sebuah  kota  berperadaban. Jalan-jalan raya di sekitar masjid dengan sendirinya ditata rapi, lambat laun daerah  tersebut  menjadi  pusat  kota,  pusat  perdagangan  dan  pusat permukiman  penduduk.  Rasulullah  termasuk  pemimpin  yang  memiliki
perhatian serius terhadap pembangunan sarana prasarana, seperti arana jalan, pasar,  bendungan,  sumur,  perkebunan.  (Murodi,  2013:  123).  Pembangunan sarana  prasarana  yang  berawal  dari  masjid  inilah  yang  kemudian membangun tatanan masyarakat Madinah menjadi modern dan berperadaban.

## 2.Mempersaudarakan Muhajirin dengan Anshar.
Penduduk asli Madinah atau Anshar terdiri dari dua suku besar yang saling  bertikai,  yaiotu  suku  Aus  dan  Kahraz.  Umumnya  mereka  berprofesi sebagai  petani.  Sedangkan  orang  orang  Mekah  atau  Muhajirin  sebahagian besar  profesi  mereka  adalah  pedagang    Meskipun  orang  Mekah  diterima  di Madinah,  namun  mereka  tidak  terbiasa  dengan  kebiasaan  Bertani  di Madinah,  begitu  pula  sebaliknya.  Usaha  konstruktif  dan  sangat  positif dilakukan  oleh  Rasulullah  untuk  menghindarkan  konflik  dan  perpecahan diantara  kaum  muslimin.  Usaha  tersebut  adalah  dengan  mengikat persaudaraan  dengan  ikatan  agama.  Setiap  orang  Mekah  (Muhajirin)  harus menjadi saudara bagi tiap-tiap orang Madinah (Anshar) (Salahi, 2006: 261)
Persaudaraan berdasarkan agama adalah model persaudaraan baru di tanah Arab. Orang Anshar merasakan kepedihan orang orang Muhajirin yang terusir  dari  negerinya,  Mekah.  Mereka  dating  ke  Madinah  tanpa  membawa harta  dan  keluarga  sehingga  benar  benar  menderita  dan    membutuhkan pertolongan (Murodi, 2013: 126).

## 3.Menyusun Piagam Madinah.
Untuk  menjaga  kemanan  bersama  di  Madinah  dan  menjalin kebersamaan  dengan  komunitas  Yahudi  dan  Nashrani,  Rasulullah  SAW menyusun Piagam Madinah.
ميحرلا نمحرلا الله مسب
١ سانلا نود نم ةدحاو ةما مهنا . ٢ يدلاذخا مهنيب نولقاعتي مهتعبر ىلع شي رق نم نورجاهملا . نودفي مهو اهئاطعاو ة نينمؤملا نيب طسقلاو فورعملاب مهيناع ٣
فورعملاب اهيناع ىدفت ةفئاط لكو ىلولاا مهلقاعم نولقاعتي مهتعبر ىلع فوعونبو .
نينمؤملا نيب طسقلاو
٤
اهيناع  ىدفت  مهنم  ةفئاط  لكو  ىلولاا  مهلقاعم  نولقاعتي  مهتعبرىلع  ةدعاسونبو  .
ينمؤملا نيب طسقلاو فورعملاب ن
Vol. 5 No.1 Juni 2019                                                        Jurnal Manajemen Dakwah |    132
٥ فورعملاب اهيناع ىدفت مهنم ةفئاط لكو ىلولاا نولقاعتي مهتعبر ىلع ثرحلا ونبو . نينمؤملا نيب طسقلاو
٦
اهيناع  ىدفت  مهنم  ةفئاط  لكو  ىلولاا  مهلقاعم  نولقاعتي  مهتعبرىلع  مشجونبو  .
نينمؤملا نيب طسقلاو فورعملاب
٧ مهلقاعم  نولقاعتي  مهتعبرىلع  راجنلا  ونبو  .
اهيناع  ىدفت  مهنم  ةفئاط  لكو  ىلولاا
نينمؤملا نيب طسقلاو فورعملاب
٨
ىدفت مهنم ةفئاط لكو ىلولاا مهلقاعم نولقاعتي مهتعبرىلع فوع نب ورمع ونبو .
نينمؤملا نيب طسقلاو فورعملاب اهيناع
٩
اهيناع  ىدفت  مهنم  ةفئاط  لكو  ىلولاا  مهلقاعم  نولقاعتي  مهتعبرىلع  تيبنلا  ونبو  . رعملاب نينمؤملا نيب طسقلاو فو
١٠
اهيناع  ىدفت  مهنم  ةفئاط  لكو  ىلولاا  مهلقاعم  نولقاعتي  مهتعبرىلع  سولاا  ونبو  .
نينمؤملا نيب طسقلاو فورعملاب
١١
.لقعوا ءادف ىف فورعملاب هوطعي نا مهنيب اجرفم نوكرتيلا نينمؤملا ناو . ١٢ .هنود نمؤم ىلوم نمؤم فـلاحي لاو . ١٣ ملا نينمؤملا ناو .
وا ناودعوا مثا ةا ملظ ةعيس د ىغتبا وا مهنم ىغب نم ىلع نيقت
.مهدحا دلو ناك ولو اعيمج هيلع مهيديا ناو نينمؤملا نيب داسف
١٤
.نمؤم ىلع ارفاك رصني لاو رفاك ىف انمؤم نمؤم لتقي لاو .
١٥
نود ضعب يلاوم مهضعي نينمؤملا ناو مهان دا مهيلع ديحي ةدحاو الله ةمذ ناو .
سانلا . ١٦
.مهيلع رصانتم لاو نيمولظم ريغ ةوسلااو رصنلا هل ناف دوهي نم انعبت نم هناو .
١٧
ىلع لاا الله ليبس يف لاتق يف نمؤم نود نمؤم ملاسي لا ةدحاو نينمؤملا ملس ناو . .مهنيب لدعو ءاوس ١٨
.اضعب اهضعب بقعي انعم تزغ ةيزاغ لك ناو .
١٩ ضعب ىلع مهضعب ئبي نينمؤملا ناو . نينمؤملا ناو الله ليبسىف مهءامد لانامـب
.هموقاو ىده نسحا ىلع نيقتملاو
Vol. 5 No.1 Juni 2019                                                        Jurnal Manajemen Dakwah |    133
٢٠ .نمؤم ىلع هنود لوحيلاو اسفنلاو شي رقل لاام كرشم ريجيلا هناو .
٢١ ناو لوتقملا يلو ىضري نا لاا هبدوق هناف ةنيب نع لاتق انمؤم طبتعا نم هناو . .هيلع مايقلاا مهل لحيلاو ةفاك هيلع نينمؤملا
٢٢
رصني نا رخلآا مويلاو للهاب نمآو ةفيحصلا هذه ىف امب رقأ نمؤمل لحي لا هناو . ةمايقلا  موي  هبضغو  الله  ةنعل  هيلع  ناف  هاوآ  وا  هرصن  نم  هناو  ةيوؤـي  لاو  اثدحم .لدعلاو فرص هنم ذخؤـيلاو
٢٣
الله ىلص دمحم ىلاو لجوزع الله ىلا هدرم ناف ئيش نم هيف متفلتخا امهم مكناو . ملسو هيلع
٢٤
نيبراحم اوما دام نينمؤملا عم نوقفني دوهيلا ناو .
٢٥ مهيلاوم  مهنيد  نيملسمللو  مهنيد  دوهيلل  نينمؤملا  عم  ةما  فوع  ينب  دوهي  ناو  . .هتيب لهاو هسفن لاا ختوـي لا هناف مثاو ملظ نم لاا مهسفناو
٢٦
فوع ىنب دوهيلام لثم راجنلا ىنب دوهيل ناو .
٢٧
دوهيل ناو .
فوع ىنب دوهيلام لثم ثرحلا ىنب ٢٨
فوع ىنب دوهيلام لثم ةدعاس ىنب دوهيل ناو .
٢٩
فوع ىنب دوهيلام لثم مشج ىنب دوهيل ناو .
٣٠
فوع ىنب دوهيلام لثم سولاا ىنب دوهيل ناو .
٣١
هسفنلاا ختوي لا هناف مثاو ملظ نملاا فوع ىنب دوهيلام لثم ةبلعث ىنب دوهيل ناو .
.هتيب لهاو ٣٢ مهسفن أك هبلعث نطب هنفج ناو . ٣٣ مثلاا نود ربلا ناو فوع ىنب دوهيلام لثم ةبيطشلا ىنبل ناو . ٣٤
مهسفنأك هبلعث يلاوم ناو .
Vol. 5 No.1 Juni 2019                                                        Jurnal Manajemen Dakwah |    134
٣٥ مهسفنأك دوهي ةناطب ناو .
٣٦
راث ىلعرجحني لا هناو ملسو هيلع للهاىلص دمحم نذاب لاا مهنمدحا جرخي لا هناو . كتف هسفنبف كتف نم هناو حرج
.اذهربا ىلع الله ناو ملظ نم لاا هتيب لهاو
٣٧
براح نم ىلعرصنلا مهنيب ناو مهتقفن نيملسملا ىلعو مهتقفن دوهيلا ىلع ناو . ؤرما  مثأي  مل  هناو  مثلاا  نود  ربلاو  ةحيصنلاو  حصنلا  مهنيب  ناو  ةفيحصلا  هذه  لها
.مولظملل رصنلا ناو هفيلحـب
٣٨ دام نينمؤملا عم نوقفني دوهيلا ناو .
.نيبراحم اوم ا
٣٩
.ةفيحصلا هذه لهلااهفوج مارح برثي ناو .
٤٠
.مثالاو راضم ريغ سفنلاك راجلا ناو .
٤١ اهلها نذاب لاا ةمرحراجت لا هناو .
٤٢
ىلا هدرم ناف هداسف فاخي راجتشاو ثدح نم ةفيحصلا هذه لها نيب ناك ام هناو . الله  ناو  ملسو  هيلع  للهاىلص  دمحم  ىلاو  لجوزع  الله
ةفيحصلا  هذه  ىف  ام  ىقتا  ىلع
.هرباو ٤٣ اهرصن نم لاو شيرق راجتلا هناو . ٤٤ .برثي مهد نم ىلع رصنلا مهنيب ناو .
٤٥
اذا مهناو هنوسبليو هنوحلاصي مهناف )هنوسبليو( هنوحلاصي حلص ىلا اوعد اذاو . ح سانا لك ىلع نيدلا ىف براح نم لاا نينمؤملاىلع مهل هناف كلذ لثم ىلا اوعد مهتص
.مهلبق ىذلا مهنباج نم
٤٦
نسحلا ربلا عم ةفيحصلا هذه لهلاام لثم ىلع مهسفناو مهيلاوم سولاا دوهي ناو .
.مثلاا نود ربلا ناو ةفيحصلا هذه لها نم
٤٧
لا هناو هرباو ةفيحصلا هذه ىف قدصا ىلع الله ناو هسفن ىلعلاا بساك بسكي لاو .
هناو .مثآو ملاظ نود باتكلا اذه لوحي
ملظ نم لاا ةنيدملاب نمآ دعق نمو نمآ جرخ نم
رب نمل راج الله ناو مثاو
ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر دمحمو ىقتاو
Empat  Puluh  Tujuh  pasal  yang  dirumuskan  dalam  piagam  Madinah tersebut mengandung dua belas inti sari, yaitu:
a. Dengan  nama  Allah  Yang  Maha  Pengasih  lagi  Maha  penyayang,  telah ditetapkan  oleh  Muhamad,  Nabi  allah,  bahwa  orang-orang  yang beriman, baik suku Quraisy ataupun dari Yatsrib, dan semua orang dari mana pun dia berasal  yang memiliki tujuan yang sama dengan mereka, semuanya adalah satu bangsa. b. Perdamaian  dan  peperangan  akan  mengikat  semua  umat  islam,  tidak seorang  pun  diantara  mereka  akan  mempunyai  hak  mengadakan perdamaian  atau  menyatakan  perang  dengan  musuh-musuh  dari  teman- teman seagamanya. c. Orang-orang Yahudi yang menggabungkan diri dengan persemakmuran kita akan dilindungi dari semua penghinaan dan gangguan; mereka akan mempunyai  hak-hak  yang  sama  dengan  orang-orang  kita  sendiri terhadap bantuan dan pelayanan yang baik.
d. Orang-orang  Yahudi  bersama  Umat  Islam  akan  membentuk  suatu bangsa  campuran  dan  mereka  akan  mengamalkan  agama  mereka  sama bebasnya denagn umat Islam.
e. Langganan-langganan  dan  sekutu  sekutu  orang  Yahudi  akan memperoleh keamanan dan kebebasan yang sama.
f. Langganan-langganan dan sekutu-sekutu orang Yahudi dan orang-orang Islam akan dihormatoi sebagai penyokong.
g. Semua  umat  Islam  yang  sejati  akan  memandang  rendah  setiap  orang yang  berbuat  kejahatan,  ketidak  adilan,  atau  pelanggaran  ketertiban; tidak  ada  seorang  pun  yang  akan  melindungi  yang  bersalah  meskipun dia adalah saudara dekatnya. h. Ang bersalah akan dtuntut dan dihukum.
i. Orang-orang  Yahudi  akan  bergabung  dengan  orang  Islam  dalam mempertahankan kota Madinah terhadap semua musuh.
j. Kota Madinah akan merupakan tempat yang suci dan aman bagi semua orang yang mengakui Piagam ini.
k. Orang-orang Yahudi, sekutu-sekutu umat Islam, tidak akan  menyatakan perang  atau  mengadakan  persetujuan  den  gan  musuh  Islam  untuk melawan umat Islam.
l. Semua  perselisihan  di  masa  depan,  yang  terjadi  antara  mereka  yang mengakui  piagam  ini,  Insya  Allah,  akan  diserahkan  kepada  nabi. (Mahmudunnasir, 1994: 132).

## 4.Melakukan Korespondensi.
Salah  satu  bentuk  manajemen  dakwah  yang  diterapkan  Rasulullah SAW  di  Madinah  adalah  dengan  melakukan  korespondensi  atau  tulis menulis. Hal ini sejalan dengan semangat ayat suci Al-quran. Nun demi kalam dan apa yang mereka tulis. Berkat nikmat Tuhanmu kamu (Muhammad)  sekali-kali  bukan  orang  gila.  Dan  Sesungguhnya  bagi  kamu benar-benar pahala yang besar yang tidak putus-putusnya. (QS. Al-Qalam:1- 3).
Setelah  perjanjian  Hudaibiyah  sekitar  tahun  ke  enam  setelah  Hijrah ke  Yatsrib  Rasulullah  SAW  mengirimkan  surat  kepada  delapan  petinggi yang berkuasa di sekitar Jazirah Arab. Isi surat tersebut adalah permohonan Rasulullah  SAW  agar  mereka  mau  memeluk  Islam.  Delapan  Surat  tersebut ditujukan  kepada  Heraclius  Kaisar  Romawi  Timur,  Haris  Bin  Abi  Syams Gubernur  Jendral  Romawi  Timur  yang  berkedudukan  di  Damaskus,
Cboesroes  Eparw’z  Maharaja  Persia  (Kisra),  Muqauqis  penguasa  Qibti  di Mesir,  Negus  Maharaja  Habasyah,  Huzah  bin  Ali  Hanafy  penguasa Yamamah, Munzir bin Sawy At Tamimy Penguasa Bahrain, jaifar dan Abd keduanya putra Julady Penguasa Oman ( Hasjmy, 1994: 297).
Hasil yang dicapai Rasulullah SAW dalam melakukan korespondensi tersebut  adalah mengetahui  peta politik para penguasa sekitar Jazirah  Arab, Muqauqis  meski  tidak  masuk  Islam,  namun  menyatakan  bersahabat  dengan Rasulullah SAW, dua penguasa Oman menyatakan masuk Islam, dan Negus menyembunyikan  keislamannya.  (M.  Ridho,  Tth:  277).  Korespondensi Rasulullah SAW kepada delapan petinggi tersebut menunjukkan kepiawaian
Rasulullah dalam memenej dakwah di Madinah.

## D. Moderasi Beragama Bentukkan Rasulullah.
Sejak  awal  Rasulullah  SAW  telah  menanamkan  sikap  moderasi beragama  kepada  kaum  muslimin  di  Madinah.  Moderasi  beragama  yang diajarkan Rasulullah meliputi penegakkan keadilan, menjaga keseimbangan,  toleransi  terhadap  orang  lain,  tidak  bertindak  ekstrem, berpengetahuan luas dan menerapkan prilaku kasih sayang.

## 1. Penegakkan Keadilan.
Dalam  rangka  mewujudkan  sikap  moderasi  beragama  di  kalangan umat  Islam  Madinah,  Rasulullah  menegakkan  hukum  seadil  adilnya.  Siapa pun yang terjerat hukum harus diadili, tidak tebang pilih dan tidak pandang bulu;  miskin  kaya,  pribumi  pendatang,  bangsawan  rakyat  mendapat perlakuan hukum yang sama.
Vol. 5 No.1 Juni 2019                                                        Jurnal Manajemen Dakwah |    137
ْاوُمُك ۡحَت نَأ  ِساَّنلٱ  َنۡيَب مُت ۡمَكَح اَذِإ َو اَهِل ۡهَأ  َٰٓىَلِإ ِتََٰن ََٰمَ ۡلۡٱ ْاوُّدَؤُت نَأ  ۡمُك ُرُمۡأَي َ َّللَّٱ  َّنِإ۞ ِِۚلۡدَعۡلٱِب
ا ٗري ِصَب اََۢعيِمَس َناَك َ َّللَّٱ َّنِإ ۗٓۦِهِب مُكُظِعَي اَّمِعِن َ َّللَّٱ َّنِإ
Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang  berhak  menerimanya,  dan  (menyuruh  kamu)  apabila  menetapkan hukum  di  antara  manusia  supaya  kamu  menetapkan  dengan  adil. Sesungguhnya  Allah  memberi  pengajaran  yang  sebaik-baiknya  kepadamu. Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Mendengar  lagi  Maha  Melihat(QS.  An- Nisa: 58).
Bahkan  jika  putri  kesayangan  Rasulullah  Fathimah  mencuri  hukum akan  tetap  ditegakkan  dengan  adil.  Dalam  satu  peristiwa  pencurian  yang dilakukan bangsawan Madinah, Rasulullah tetap menegakkan hukum dengan adil.
ُق َّنَأ
ِالله َلوُس َراَهيِف ُمِ لَكُي  ْنَم :اوُلاَقَف ، ْتَق َرَس يِتَّلا ِةَّيِمو ُزْخَمْلا ِةَأ ْرَمْلا ُنْأَش ْمُهَّمَهَأ اًشْي َر ُالله ىَّلَص ِالله ِلوُس َر  ُّب ِح ،ُةَماَسُأ  َّلاِإ ِهْيَلَع ُئ ِرَتْجَي  ْنَم َو :اوُلاَقَف ؟َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َس َو ِهْيَلَع
ْنِم ٍّ دَح يِف ُعَفْشَتَأ« :َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلوُس َر َلاَقَف ،ُةَماَسُأ ُهَمَّلَكَف ،َمَّل وُناَك ْمُهَّنَأ ْمُكَلْبَق َنيِذَّلا  َكَلْهَأ اَمَّنِإ ، ُساَّنلا اَهُّيَأ« :َلاَقَف ، َبَطَتْخاَف َماَق َّمُث »؟ِالله ِدوُدُح اَذِإ ا
يِف َق َرَس
ْوَل ِالله ُمْيا َو ،َّدَحْلا ِهْيَلَع اوُماَقَأ  ُفيِعَّضلا ِمِهيِف َق َرَس اَذِإ َو ،ُهوُك َرَت  ُفي ِرَّشلا ِمِه اَهَدَي  ُتْعَطَقَل  ْتَق َرَس ٍّدَّمَحُم  َتْنِب َةَمِطاَف َّنَأ»
Sesungguhnya  orang-orang  Quraisy  mengkhawatirkan  keadaan (nasib) wanita dari bani  Makhzumiyyah yang (kedapatan) mencuri. Mereka berkata,  ‘Siapa  yang  bisa  melobi  rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam?’ Mereka  pun  menjawab,  ‘Tidak  ada  yang  berani  kecuali  Usamah  bin  Zaid yang  dicintai  oleh  rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam.’  Maka  Usamah pun  berkata  (melobi)  rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  (untuk meringankan  atau  membebaskan  si  wanita  tersebut  dari  hukuman  potong tangan).  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  kemudian  bersabda, ‘Apakah  Engkau  memberi  syafa’at  (pertolongan)  berkaitan  dengan  hukum Allah?’ Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pun berdiri dan berkhutbah, ‘Wahai  manusia,  sesungguhnya  yang  membinasakan  orang-orang  sebelum kalian  adalah  jika  ada  orang  yang  mulia  (memiliki  kedudukan)  di  antara mereka  yang  mencuri,  maka  mereka  biarkan  (tidak  dihukum),  namun  jika yang  mencuri  adalah  orang  yang  lemah  (rakyat  biasa),  maka  mereka menegakkan hukum  atas orang tersebut.  Demi Allah, sungguh jika Fatimah binti Muhammad mencuri, aku sendiri yang akan memotong tangannya (HR. Bukhari no. 6788).

## 2. Menjaga Keseimbangan.
Salah satu makna dari moderasi adalah seimbang, tidak berat sebelah.
Selama  berada  di  Madinah  Rasulullah  mengajarkan  setidaknya  empat keseimbangan  yang  harus  dijalankan  oleh  umat  Islam,  Yaitu  keseimbangan antara dunia dan akhirat, berpikir dan berdzikir, hablu  min Allah dan hablu min al-nas, dan iman dan amal shalih.
َُّللَّٱ َنَس ۡحَأ ٓاَمَك نِس ۡحَأ َو َۖاَيۡنُّدلٱ َنِم َكَبي ِصَن  َسنَت  َلا َو ََۖة َر ِخٓ ۡلۡٱ  َراَّدلٱ ُ َّللَّٱ َكَٰىَتاَء ٓاَميِف ِغَتۡبٱ َو
َنيِدِسۡفُمۡلٱ  ُّب ِحُي  َلا َ َّللَّٱ َّنِإ  َِۖض ۡرَ ۡلۡٱ يِف َداَسَفۡلٱ ِغۡبَت  َلا َو  ََۖكۡيَلِإ
Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan  janganlah  kamu berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan. (QS. Al-Qasas: 77).
ِض ۡرَ ۡلۡٱ َو ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ ِقۡلَخ يِف َنو ُرَّكَفَتَي َو  ۡمِهِبوُنُج  َٰىَلَع َو اٗدوُعُق َو ا ٗمََٰيِق َ َّللَّٱ َنو ُرُكۡذَي َنيِذَّلٱ
ََٰب اَذ ََٰه  َتۡقَلَخ اَم اَنَّب َر ِراَّنلٱ  َباَذَع اَنِقَف  َكَن ََٰحۡبُس  ٗلاِط
(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau  dalam  keadan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang  penciptaan langit  dan  bumi  (seraya  berkata):  "Ya  Tuhan  kami,  tiadalah  Engkau menciptakan  ini  dengan  sia-sia,  Maha  Suci  Engkau,  maka  peliharalah  kami dari siksa neraka. (QS. Ali Imran: 191).
ِساَّنلٱ َنِ م  ٖلۡبَح َو ِ َّللَّٱ َنِ م  ٖلۡبَحِب  َّلاِإ ْا ٓوُفِقُث اَم َنۡيَأ ُةَّلِ ذلٱ ُمِهۡيَلَع  ۡتَب ِرُض Mereka  diliputi  kehinaan  di  mana  saja  mereka  berada,  kecuali  jika  mereka berpegang  kepada  tali  (agama)  Allah  dan  tali  (perjanjian)  dengan  manusia. (QS. Ali Imran: 112).
ِ قَحۡلٱِب  ْا ۡوَصا َوَت َو  ِت ََٰحِل ََّٰصلٱ  ْاوُلِمَع َو  ْاوُنَماَء  َنيِذَّلٱ  َّلاِإ  ٍّر ۡسُخ  يِفَل  َن ََٰسنِ ۡلۡٱ  َّنِإ  ِر ۡصَعۡلٱ َو
ِرۡبَّصلٱِب ْا ۡوَصا َوَت َو
Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati  supaya  mentaati  kebenaran  dan  nasehat  menasehati  supaya menetapi kesabaran. (QS. Al-Ashr: 1-3).

## 3. Toleransi Terhadap Orang Lain.
Saat berada di Madinah Rasulullah mengajarkan umat Islam tentang toleransi  yang  sangat  luhur  terhadap  orang  lain.  Hal  ini  tergambar  sangat jelas  dalam  butir  butir  piagam  Madinah.  Orang  Yahudi  dan  Nashrani diperlakukan  sama  dengan  kaum  muslimin,  bekerja  sama  dalam  hal-hala kemanusian,  sosial  dan  politik,  tidak  boleh  saling  menggangu  kehormatan, keluarga, harta dan darahnya.
Bahkan  Rasulullah  mencontohkan  toleransi  yang  sangat  luhur,  saat rombongan  pendeta  nashrani  dating  dari  Yaman.  Sebanyak  60  orang semuanya  diterima  Rasulullah  di  masjid  Nabawi.  Saat  mereka  minta  izin untuk  melakukan  kebaktian,  rasulullah  mengizinkan  mereka  melakukannya di halaman masjid Nabawi. Semangat toleransi ini termaktub dalam surat Ali Imran ayat 64.
ۡمُكَنۡيَب َو اَنَنۡيَب  َِۢءٓا َوَس  ٖةَمِلَك  َٰىَلِإ ْا ۡوَلاَعَت ِبََٰتِكۡلٱ َل ۡهَأََٰٓي  ۡلُق ۡيَش ۦِهِب َك ِر ۡشُن  َلا َو َ َّللَّٱ  َّلاِإ َدُبۡعَن  َّلاَأ ٗ ا َنوُمِل ۡسُم اَّنَأِب ْاوُدَه ۡشٱ ْاوُلوُقَف ْا ۡوَّل َوَت نِإَف َِِّۚللَّٱ ِنوُد نِ م اٗباَب ۡرَأ اًضۡعَب اَنُضۡعَب َذ ِخَّتَي  َلا َو
Katakanlah:  "Hai  Ahli  Kitab,  marilah  (berpegang)  kepada  suatu  kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu,  bahwa tidak kita  sembah  kecuali  Allah  dan  tidak  kita  persekutukan  Dia  dengan sesuatupun  dan  tidak  (pula)  sebagian  kita  menjadikan  sebagian  yang  lain sebagai tuhan selain Allah". Jika mereka berpaling maka katakanlah kepada mereka:  "Saksikanlah,  bahwa  kami  adalah  orang-orang  yang  berserah  diri (kepada Allah)".(QS. Ali Imran: 64).

## 4. Tidak Bertindak Ekstrim.
Rasulullah tidak menyukai terlalu condong ke kanan atau condong ke kiri, yang disukainya adalah yang tengah tengah (Ausath). Tidak terlalu royal tapi  juga  tidak  terlalu  kikir;  Tidak  berlebihan  dalam  menjalankan  agama; tidak membabi buta dalam peperangan, tidak gelap mata dalam memutuskan perkara dan lain lain.
ا ًروُس ۡحَّم ا ٗموُلَم َدُعۡقَتَف ِط ۡسَبۡلٱ َّلُك اَه ۡطُسۡبَت  َلا َو َكِقُنُع  َٰىَلِإ ًةَلوُلۡغَم َكَدَي  ۡلَع ۡجَت  َلا َو
Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal.(QS. Al-Isra: 29).
ْاوُّلَض ۡدَق  ٖم ۡوَق َءٓا َو ۡهَأ ْا ٓوُعِبَّتَت  َلا َو ِ قَحۡلٱ  َرۡيَغ  ۡمُكِنيِد يِف ْاوُلۡغَت  َلا ِبََٰتِكۡلٱ َل ۡهَأََٰٓي  ۡلُق ِليِبَّسلٱ ِءٓا َوَس نَع ْاوُّلَض َو ا ٗريِثَك ْاوُّلَضَأ َو ُلۡبَق نِم
Katakanlah:  "Hai  Ahli  Kitab,  janganlah  kamu  berlebih-lebihan (melampaui batas) dengan cara tidak benar dalam agamamu. Dan janganlah kamu  mengikuti  hawa  nafsu  orang-orang  yang  telah  sesat  dahulunya (sebelum  kedatangan  Muhammad)  dan  mereka  telah  menyesatkan kebanyakan  (manusia),  dan  mereka  tersesat  dari  jalan  yang  lurus".(QS.  Al- Maidah: 77).
Rasulullah  mengecam  dengan  tegas  orang  yang  beregama  secara ekstrem.  Penyebab  kehancuran  umat  terdahulu  adalah  bersikap  ekstrem dalam menjalankan agama.
Vol. 5 No.1 Juni 2019                                                        Jurnal Manajemen Dakwah |    140

## َّمُث ا ْوُم ْراَف ِءَلاُؤَه َلاَثْمَأ
َكَلْهَأ ُهَّنِإَف ِنيِ دلا يِف  َّوُلُغْلا َو ْمُكاَّيِإ  ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي َلاَق
مُكَلْبَق َناَك  ْنَم ُ ِنيِ دلا يِف  ُّوُلُغْلا
Lemparlah  dengan  batu  seperti  ini!  kemudian  beliau  melanjutkan: “Wahai  sekalian  manusia,  jauhilah  sikap  ghuluw  (melampaui  batas)  dalam agama.  Sesungguhnya  perkara  yang  membinasakan  umat  sebelum  kalian adalah sikap ghuluw mereka dalam agama.

## 5. Berpengetahuan Luas.
Untuk  bias  menjadi  penengah  (moderat)  yang  adil  seseorang  harus memiliki  ilmu  pengetahuan  yang  luas.  Oleh  karena  itu  Rasulullah perintahkan umatnya untuk selalu belajar dan menuntut ilmu. Ayat al-Quran yang  pertama  kali  turun  menunjukkan  bahwa  Rasulullah  adalah  sorang pecinta ilmu dan menginginkan umatnya berilmu pengetahuan luas.
َمَّلَع يِذَّلٱ ُم َر ۡكَ ۡلۡٱ َكُّب َر َو ۡأ َرۡقٱ ٍّقَلَع  ۡنِم َنََٰسنِ ۡلۡٱ َقَلَخ َقَلَخ يِذَّلٱ َكِ ب َر ِم ۡسٱِب ۡأ َرۡقٱ

## ۡمَلۡعَي  ۡمَل اَم َنََٰسنِ ۡلۡٱ َمَّلَع ِمَلَقۡلٱِب
Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan, Dia telah  menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah Yang  Maha  Pemurah,  Yang  mengajar  (manusia)  dengan  perantaran  kalam. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.(QS. Al-Alaq: 1- 5).
Saat  berada  di  Madinah  Rasulullah  perintahkan  umatnya  untuk  giat membaca  dan  menulis.  Kebetulan  di  Madinah  yang  ahli  membaca  dan menulis  adalah  orang-orang  Yahudi,  maka  Rasulullah  perintahkan  kaum muslimin belajar kepada mereka. Rabi Yahudi Yang telah masuk Islam dan mengajarkan baca tulis kepada kaum Muslimin adalah Abdullah bin Salam.

## 6. Mengembangkan Sikap Kasih dan Sayang Kepada Sesama.
Surat  Ali  Imran  ayat  159  menggambarkan dengan sangat  jelas sifat kasih sayang, kelembutan dan keluhuran budi Rasulullah.
ُهۡنَع  ُف ۡعٱَف  ََۖكِل ۡوَح  ۡنِم ْاوُّضَفنَلَ ِبۡلَقۡلٱ َظيِلَغ اًّظَف  َتنُك  ۡوَل َو َۖۡمُهَل  َتنِل ِ َّللَّٱ َنِ م  ٖةَم ۡح َر اَمِبَف
ۡم ۡمُهَل  ۡرِفۡغَت ۡسٱ َو ِ ك َوَتُمۡلٱ  ُّب ِحُي َ َّللَّٱ َّنِإ َِِّۚللَّٱ ىَلَع  ۡلَّك َوَتَف  َت ۡم َزَع اَذِإَف  َِۖر ۡمَ ۡلۡٱ يِف  ۡمُه ۡرِواَش َو َنيِل
Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka  menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  Karena  itu  maafkanlah  mereka, mohonkanlah  ampun  bagi  mereka,  dan  bermusyawaratlah  dengan  mereka dalam  urusan  itu.  Kemudian  apabila  kamu  telah  membulatkan  tekad,  maka
bertawakkallah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya. (QS. Ali Imran: 159).
Ayat ini turun pasca kekalahan Rasulullah dan Kaum Muslimin dari perang  Uhud.  Faktor  utama  kekalahan  tersebut  adalah  ketidak  taatan  dan tidak  disiplinnya  pasukan  pemanah  yang  berada  di  atas  bukit  terhadap perintah  dan  instruksi  Rasulullah.  Mereka  dating  menemui  rasulullah  dan meminta maaf, maka turunlah ayat tersebut.
Sangat  jelas  bahwa  rasulullah  memiliki  perangai  yang  sangat  luhur, tidak  bersikap  keras,  tidak  berhati  kasar,  pemaaf  dan  bersedia  mendengar saran orang lain. Beliau tidak menyalahkan kelalaian pasukan pemanah juga tidak  marah  kepada  mereka,  seandainya  beliau  keras  hati  lagi  berprilaku kasar,  pastilah  kaum  muslimin  akan  menjauh  dari  beliau.  Itu  semua disebabkan oleh rahmat Allah SWT. (Quraish, 1917: 311).

## Penutup
1. Manajemen  dakwah  adalah  proses  perencanaan,  mengelompokkan, menghimpun  dan  menempatkan  tenaga-tenaga  pelaksana  dalam kelompok tugas dan kemudian menggerakkan kearah pencapain tujuan- tujuan  dakwah. 2. Moderasi  beragama  adalah  sikap  seimbang  tidak  berat  sebelah  dalam berfikir,  berinteraksi  dan  berprilaku  yang  memungkinkannya  bersikap adil dan tidak berlebihan dalam beragama.
3. Manajemen  dakwah  yang  diterapkan  Rasulullah  di  Madinah  dengan melakukan empat hal, yaitu mendirikan masjid Nabawi,
mempersaudarakan  Anshar  dan  Muhajirin,  menyusun  Piagam  Madinah dan melakukan Korespondensi.
4. Moderasi  beragama  yang  ditanamkan  Rasulullah  di  Madinah  meliputi enam  hal,  yaitu  menegakkan  keadilan,  menjaga  keseimbangan, menjalankan toleransi, menghindari sikap ekstrem, berpengetahuan luas dan menanamkan sifat kasih sayang terhadap sesama.

## Daftar Pustaka.
al-Asfahany, R. (tth). Mufrad alfaazh Al-Quran. Damaskus: Dar al-Qolam. al-Muafiri,  A.  M.  (1994). As  Sirah  nabawiyah  Li  Ibni  Hisyam. Beirut:  Dar al-Fikr.
al-Qardhawi,  Y.  (1983). Al-Khasho'is  al-Ammah  Li  al-Islam. Beirut: Muassasah al-Risalah.
Faris, A. a.-H. (1979). Mu'jam Maqoyis al-Lughah. Beirut: Dar al-Fikr.
Hasjmy,  A.  (1994). Dustur  Dakwah  Menurut  Al-Quran. Jakarta:  Bulan Bintang.
John M. Echols dan Hasan Shadly. (2005). An English-Indonesia Dictionary. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Luwes,  M.  (2007). Al-Munjid  Fi  Al-Lughah  Wa  al-A'laam. beirut:  Dar  al- Masyrik. Madjid,  N.  (1992). Doktrin  Islam  dan  Peradaban  sebuah  Telaah  Kritis Tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan  dan  Kemoderanan.
Jakarta: Paramadina.
Mahmudunnasr, S. (1991). Islam Dalam Konsep dan Sejarahnya. Bandung: Rosdakarya. Manulang, M. (1981). Dasar-dasar manajemen. jakarta: Ghalia Indonesia. Munawwir,  A.  W.  (1997). Kamus  Al-Munawwir  Arab-indonesia  Lengkap. Surabaya: Pustaka Progressif. Munir, M. (2006). Manajemen Dakwah. Jakarta: Kencana. Murodi.  (2013). Dakwah  Islam  dan  Tantangan  Masyarakat  Quraiash. Jakarta: Kencana. Omar, T. Y. (1967). Imu Dakwah. Jakarta: Wijaya. Penyusun, T. (1990). kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Salahi, M. (2006). Muhamad Sebagai Manusia dan Nabi. Yogyakarta: Mitra Pustaka. Sarwoto.  (tth). dasar-Dasar  Organisasi  dan  Manajemen. Jakarta:  ghalia indonesia.
Shihab,  M.  Q.  (1996). Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Maudhu'i  atas  Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan.
Yatim,  B.  (2004). Sejarah  Peradaban  Islam. Jakarta:  PT  Rajagrafindo persada.