Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, Vol. 5, No. 2, Desember 2021 : 222-234 DOI : https://doi.org/10.24114/gondang.v5i2.29295
Gondang: Jurnal Seni dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/GDG
Nilai Budaya Panji dalam Wayang Topeng Jombang dan Relevansinya pada Pendidikan Karakter
The Cultural Value of Panji in The Jombang Mask Puppet and Its Relevance to Character Education
Setyo Yanuartuti 1) *, Joko Winarko 2) , Jajuk Dwi Sasanadjati 3)
Pendidikan Sendratasik, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Surabaya, Indonesia

## Abstrak
Media sosial yang telah  menjadi konsumsi bagi anak-anak, setiap hari, Media soaial memiliki pengaruh terhadap sikap  moral  anak-anak.  Nilai-nilai  kearifan  lokal  sangat  dibutuhkan  untuk  membangun  karakter  anaka-anak  di masa  ini.  Wayang  Topeng  Jombang  merupakan  seni  pertunjukan  rakyat  yang  menyimpan  nilai  Panji.  Tujuan penulisan  ini  adalah  mengkaji  nilai-nilai  Panji  dalam  Wayang  Topeng  di  Jombang  serta  relevansinya  bagi Pendidikan  katrakter  saat  ini.  Metode  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  analitis  dengan  pendekatan fenomenologi.  Pertunjukan  Wayang  Topeng  Jombang  ini  merupakan  onjek  material,  sementara  kajian  nilai merupakan  objek  formal  dalam  penelitian  ini.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  observasi  langsung, wawancara  mendalam  dan  studi  dokumen.  Analisis  fenomenologi  Creswell  digunakan  untuk  menganalisis  data penelitian ini. Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai-nilai budaya Panji yang masih relevan dalam Pendidikan karakter  saat  ini  adalah  nilai  kepahlawanan,  nilai  nilai  pengabdian  dan  perjuangan,  nilai  kesuburan  dan  nilai asketis.  Nilai-nilai  Panji  tersebut  masih  sangat  relevan  untuk  ditanamkan  kepada  anak-anak  sebagai  penerus bangsa. Nilai-nilai Panji ini dapat dijadikan sebagai media pendidikan karakter yang berfungsi sebagai pengimbang lajunya teknologi khususnya media sosial yang sudah tidak dapat dibendung lajunya dalam kehidupan saat ini. Kata Kunci : Nilai Budaya Panji, Wayang Topeng, Pendidikan karakter

## Abstract
Social  media  has  become  a  consumption  for  children,  every  day,  social  media  has  an  influence  on  children ’s  moral attitudes.  The  values  of  local  wisdom  are  needed  to  build  the  character  of  children  at  this  time.  Wayang  Topeng Jombang is a folk perfor ming art that holds the value of the Panji. The purpose of this paper is to examine the values of Panji  in  Wayang  Topeng  in  Jombang  and  their  relevance  to  character  education  today.  This  research  method  is  an analytical  qualitative  research  with  a  phenomenological  approach.  The  Jombang  Mask  Puppet  show  is  a  material object, while value studies are a formal object in this research. Data Collection techniques used direct observation, in dept interviews and document studies. Creswell phenomenological analysis was used to analyze the data of theis study. The results showed that the Panji cultural values that are still relevant in character education today are the values of heroism, the values of devotion and struggle, the values of fertility and the values of asceticism. The Panji values are still very relevant to be instilled in children as the nations successors. These Panji  values can be used as a character education medium that fuctions as a counterweight to the pace of technology, especially social media, which can no longer be dammed in today ’s live. Keywords : Panji Cultural Values, Mask Puppets, Character Education
How  to  Cite : Yanuartuti,  S.  Winarko,  J.  Sasanadjati,  J.D.  (2021).  Nilai  Budaya  Panji  dalam  Wayang Topeng Jombang dan Relevansinya pada Pendidikan Karakter. Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 5 (2): 222-234.
* Corresponding author E-mail : setyoyanuartuti@unesa.ac.id
ISSN 2549-1660 (Print) ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Dunia  teknologi  dan  informasi  telah menguasai kehidupan bangsa ini. Teknologi  dan  informasi  memang  telah membuka pengetahuan, wawasan dan ilmu tiada  batas.  Segala  hal  dapat  diakses melalui  teknologi  ini.  Teknologi  dan informasi  telah  membawa  pertumbuhan dan perkembangan budaya yang sedemikian  pesat,  melahirkan  ilmuwan, pakar  di  berbagai  bidang.  Namun,  hal  ini pula yang membawa anak-anak tidak dapat memilih  mana  pengetahuan  yang  baik, mana  informasi  yang  baik  buat  dirinya, sehingga  informasi  kurang  baik  menjadi tontonan  tiap  hari  yang  semakin  hari membawa dampak negatif.
Media  sosial  memberikan  tawaran yang  menarik  bagi  siapa  saja  untuk berpartisipasi  di  dalamnya.  Media  sosial juga  telah  menjadi  candu  yang  membuat penggunanya  tiada  hari  tanpa  membuka sosial.  Media  sosial  juga  telah  menjadi candu  bagi  anak-anak  di  negeri  ini.  Media sosial  menjadi  hal  pertama  yang  dilihat anak-anak  ketika  bangun  tidur , karena  itu media  ini  telah  memberikan  dampak perubahan sikap moral dan juga  mental anak- anak. Internet  khususnya  media  sosial  sangat mudah  memalsukan  jati  diri  atau  juga melakukan kejahatan .
Pendidikan karakter bagi anak sangat dibutuhkan  anak-anak  sebagai  media perimbangan  dalam  menghadapi  semakin derasnya  arus  teknologi  ini.  Pendidikan etika  dan  estetika  seharusnya  dapat dikuatkan  sebagai  Pendidikan  karakter bagi  anak-anak.  Pendidikan  etika  dan estetika dapat ditemukan dalam pendidikan  seni.  Pendidikan  seni  yang sarat  dengan  nilai  karakter  salah  satunya adalah  melalui  pendidikan  nilai  yang bersumber dari kearifan lokal.
Nilai kearifan lokal banyak tersimpan dalam  seni  pertunjukan  tradisional.  Seni pertunjukan yang sarat akan nilai kearifan lokal ini adalah seni wayang. Tema sentral dari  pertunjukan  wayang  adalah  lakon.
Lakon  atau    cerita  dalam  wayang  berisi tentang  pertarungan  antara  kebaikan (kejujuran, kesederhanaan, kearifan, ketertiban,  keharmonisan,  ketenteraman) melawan keburukan (kecurangan, keserakahan, kepongahan, kelicikan, kekacauan,  kejahatan),  yang  pada  akhir cerita kebaikan hampir selalu memenangkan  pertarungan  itu.  Pesan moralnya  adalah  berbuat  baik  senantiasa lebih  penting  dibandingkan  dengan berbuat keburukan (Rohidi, 2014:5).
Wayang  topeng  merupakan  salah satu seni wayang yang bermediakan gerak tari  yang  ditarikan  oleh  penari  dengan menggunakan  topeng  sebagai  penutupm wajahnya.  Wayang  topeng  di  Jombang merupakan Wayang topeng yang mengambil nilaki-nilai lokal. Kearifan lokal tersimpan  dalam  relung-relung  elemen seni  pertunjukan  wayang  topeng.  Di Jombang  terdapat  pertunjukan  wayang topeng  yang  memiliki  nilai-nilai  kearifan lokal    yang  dapat  dikenalkan  kembali kepada  generasi  ini.  Melalui  pemahaman karakter  tokoh  dalam  lakon  yang dipertunjukkannya  dapat  menjadi  bahan dalam  mengolah  rasa,  dan  mental  anak bangsa  ini.  Pertanyaannya  apakah  guru- guru  seni  budaya  di  Jombang  sudah mengetahui  dan  memahami  tentang adanya  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalam wayang topeng ini.
Rumusan  masalah  penelitian  ini adalah  bagaimana  nilai-nilai  budaya  Panji dalam  pertunjukan  Wayang  Topeng Jombang dan bagaimana relevansinya pada pendidikan  karakter.  Tujuan  Penelitian  ini adalah mengkaji tentang nilai-nilai budaya Panji  dalam  pertunjukan  Wayang  Topeng Jombang dan relevansinya pada pendidikan karakter.
Pembahasan rumusan  masalah  tersebut  memerlukan teori  nilai,  Konsep  Wayang  Topeng  dan pendidikan  karakter.  Max  Scheler  (1974: 104),  menjelaskan  bahwa  ada  empat  nilai yaitu; nilai kesenangan, nilai vitalitas, nilai spiritual dan nilai kesucian. Senada dengan nilai  Scheler,  Notonagoro  (1971:  1)
menyusun  nilai  terdiri  dari  tiga  yaitu  nilai material,  nilai  vital,  dan  nilai  kerohanian. Nilai material adalah segala     sesuatu yang berguna  bagi  kehidupan  jasmani  manusia; nilai  vital  merupakan  segala  sesuatu  yang berguna  bagi  manusia  untuk  dapat mengadakan  kegiatan  atau  aktivitas; sedangkan  nilai  kerohanian  artinya  segala sesuatu yang berguna bagi rohani manusia. Nilai  kerohanian  ini  dibedakan  menjadi empat  yaitu  nilai  kebenaran,  nilai keindahan,  nilai  kebaikan,  dan  nilai religius.  Nilai  kebenaran  bersumber  pada akal  manusia;  nilai  keindahan  bersumber pada  perasaan  manusia;  nilai  kebaikan bersumber pada unsur kehendak manusia; dan  nilai  religius  bersumber  pada kepercayaan dan keyakinan manusia. Nilai- nilai  ini  diakuinya  sebagai  bentuk  nilai objektif yang keberadaannya tidak tergantung  pada  pengamatnya.  Konsep nilai  yang  diungkapkan  oleh  Notonagoro sangat  berhubungan  dengan  kebutuhan kehidupan manusia.
Pada  dasarnya  dalam  diri  manusia terdapat  hubungan  antara  roh  dan  jasad. Jasad  bersifat  material,  sedangkan  roh bersifat  immaterial.  Dua  unsur  tersebut merupakan  kebutuhan  manusia  dalam kehidupannya. Untuk memenuhi kebutuhan jasmani seperti makan, sandang dan  papan  diperlukan  kegiatan  manusia yang bersifat kebendaan, sedangkan untuk memenuhi  kebutuhan  rohani  seperti  rasa suka,  senang,  nikmat,  gembira,  tenang, nyaman  diperlukan  karya  seni,  meskipun karya  seni  kadang  tidak  lagi  merupakan ungkapan  estetis  dari  masing-masing individu, tetapi lebih merupakan ungkapan kreatif  dari  suatu  masyarakat  (Kayam, 1981:38).
Karya  seni  sebagai  ungkapan  kreatif suatu masyarakat bukan sekedar memberikan  hiburan,  namun  akan  dapat memberikan  ketenangan  dan  kenyamanan batin.  Ketenangan  dan  kenyamanan  batin
setiap  individu  dalam  masyarakat  telah didapatkan  melalui  simbol-simbol  budaya yang  terdapat  dalam  karya  seni.  Simbol- simbol  budaya  masyarakat  tersebut  telah mampu  memunculkan  keyakinan  dan kepercayaan, yang kemudian akan dijadikan  pedoman  atau  panduan  dalam hidupnya.  Simbol-simbol  budaya  yang demikianlah  yang  memiliki  nilai-nilai sehingga    bermanfaat  dalam  menata kehidupannya  untuk  menjadi  lebih  baik. Nilai-nilai  budaya  tersebut  pada  akhirnya dapat membangun karakter-karakter manusia untuk berbangsa dan bernegara.
Perbuatan  dan  tingkah  laku  manusia dalam kehidupan sehari-hari akan mencerminkan
karakternya. Istilah karakter  berasal  dari  bahasa  Yunani Charassein ,  berarti to  engrave atau mengukir.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (2008)  kata  karakter  berarti sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak  atau    budi pekerti  yang  membedakan  seseorang  dari orang  lain.  Pendapat    Imam  Al-Ghozali ( Hujjatul  Islam )  bahwa  karakter  lebih dekat  dengan  akhlaq,  yaitu  spontanitas manusia  dalam  bersikap,  atau  perbuatan yang  telah  menyatu  dalam  diri  manusia sehingga  ketika  muncul  tidak  perlu dipikirkan  lagi.  Apabila  lahir  tingkah  laku yang indah dan terpuji maka dinamakanlah akhlak yang baik, dan apabila yang lahir itu tingkah  laku  yang  keji  dinamakanlah akhlak yang buruk. Tingkah laku seseorang itu adalah lukisan batinnya (Jalal; 2010)
Karakter adalah nilai-nilai yang khas- baik  (tahu  nilai  kebaikan,  mau  berbuat baik,  nyata  berkehidupan  baik,  dan berdampak  baik  terhadap  lingkungan) yang terpatri dalam diri dan terejawantahkan  dalam  perilaku.  Karakter bangsa  adalah  kualitas  perilaku  kolektif kebangsaan yang khas-baik yang tercermin dalam  kesadaran,  pemahaman,  rasa  karsa, dan  perilaku  berbangsa  dan  bernegara sebagai hasil dari olah pikir, olah hati, olah
rasa  dan  karsa,  serta  olah  raga  seseorang atau sekelompok orang.
Pendidikan  karakter  adalah  usaha sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana  serta  proses  pemberdayaan potensi  dan  pembudayaan  peserta  didik guna membangun karakter pribadi dan/atau kelompok yang unik-baik sebagai warga negara (Kebijakan Nasional Pembangunan  Karakter  Bangsa  tahun 2011-2025).  Pendidikan  karakter  sangat dibutuhkan  bagi  peserta  didik  dalam kedudukannya  sebagai  pribadi,  anggota masyarakat  sekaligus warga Negara suatu Negara  bangsa.  Pendidikan  karakter  juga merupakan  sebuah  usaha  terus  menerus untuk  mendidik  anak-anak  agar  dapat mengambil  keputusan  dengan  bijak  dan mempraktekkannya  dalam  kehidupan sehari-hari, sehingga mereka dapat memberikan  kontribusi  yang  positif kepada lingkungannya. Pendidikan karakter    merupakan  pendidikan  nilai, pendidikan  budi  pekerti,  pendidikan akhlak,  pendidikan  moral,  pendidikan watak  yang  bertujuan  mengembangkan kemampuan peserta didik untuk memberikan keputusan baik-buruk, memelihara apa yang baik dan mewujudkan kebaikan itu dalam kehidupan  sehari-hari  dengan  sepenuh hati. Ki Hadjar Dewantara
mengungkapkan bahwa , “budipekerti” atau watak  atau  disebut  “ karakter ”  yaitu “ bulatnya jiwa manusia” sebagai jiwa yang “ berasas  hukum  kebatinan ”.  Orang  yang memiliki  kecerdasan  budipekerti  itu senantiasa memikir-mikirkan dan merasa- rasakan serta  selalu  memakai ukuran, timbangan , dan dasar-dasar yang pasti dan tetap .  Seseorang  dapat  dikenal  wataknya dengan pasti karena watak atau budipekerti itu memang bersifat tetap dan pasti.  Budipekerti,  watak,  atau karakter , bermakna bersatunya  gerak  pikiran, perasaan,  dan  kehendak  atau  kemauan , yang menimbulkan tenaga.
Seperti diketahui bahwa  “budi”  itu berarti  pikiran – perasaan – kemauan, sedang “pekerti” it u
artinya  “tenaga”.  Jadi  “budipekerti”  itu sifatnya  jiwa  manusia,  mulai  angan-angan hingga  terjelma  sebagai  tenaga .  Dengan “budipekerti”  itu  tiap -tiap  manusia  berdiri sebagai manusia  merdeka (berpribadi), yang  dapat memerintah atau menguasai diri sendiri  (mandiri, zelfbeheersching ). Inilah  manusia  yang beradab dan  itulah maksud  dan  tujuan  pendidikan.  Jadi teranglah  di  sini  bahwa pendidikan itu berkuasa  untuk  mengalahkan  dasar-dasar dari jiwa  manusia ,  baik  dalam  arti melenyapkan dasar-dasar  yang  jahat  dan memang  dapat  dilenyapkan,  maupun dalam  arti  “ naturaliseeren ”  (menutupi, mengurangi)  tabiat-tabiat  jahat  yang “biologis” atau yang tak dapat lenyap sama sekali,  karena  sudah  bersatu  dengan  jiwa (Dewantara, 2009).
Lebih  lanjut  Ki  Hadjar  Dewantara mengatakan  bahwa  pendidikan  adalah usaha  kebudayaan  yang  bermaksud memberi bimbingan dalam hidup tumbuhnya  jiwa  raga  anak  agar  dalam kodrat pribadinya serta pengaruh lingkunganannya,  mereka  memperoleh kemajuan lahir batin menuju ke arah adab kemanusiaan  (Suratman,  1987:  12).  Yang dimaksud  adab  kemanusiaan  adalah tingkatan tertinggi yang dapat dicapai oleh manusia yang berkembang selama hidupnya,  artinya  dalam  upaya  mencapai kepribadian  seseorang  atau  karakter seseorang, maka adab kemanusiaan adalah tingkat yang tertinggi.
Semua communities  of  character tersebut  hendaknya  memberikan  suatu keteladanan,  intervensi,  pembiasaan  yang dilakukan secara konsisten, dan penguatan. Dengan  perkataan  lain,  pembentukan karakter memerlukan pengembangan keteladanan  yang  ditularkan,  intervensi melalui  proses  pembelajaran,  pelatihan, pembiasaan  terus  menerus  dalam  jangka panjang  yang  dilakukan  secara  konsisten dan  penguatan.  Nilai-nilai  karakter  yang perlu  ditanamkan  kepada  anak-anak adalah  nilai  universal  yang  mana  seluruh agama, tradisi dan budaya pasti menjunjung  tinggi  nilai-nilai  tersebut. Nilai-nilai  universal  ini  harus  dapat
menjadi  perekat  bagi  seluruh  anggota masyarakat  walaupun  berbeda  latar belakang  budaya,  suku  dan  agama.  Nilai- nilai  budaya  menjadi  kearifan  lokal  yang menghargai dan menerima akan perbedaan.  Nilai-nilai  budaya  tersebut dapat  menjadikan  manusia-manusia  yang saling menghormati, toleransi dan menghargai satu sama lainnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  analitis  kritis.  Pendekatan  yang digunakan  dalm  penelitian  ini  adalah fenomenologi.  Objek  penelitian  ini  adalah Wayang  Topeng  Jatiduwur  Jombang, dengan lokasi penelitian di Desa Jatiduwur Kecamatan Kesamben
Kabupaten Jombang.
Sumber  data  berasal  dari  nara sumber yang terdiri atas dalang Moh Yaud, Ibu  Sulastri  Widyanti  sebagai  ketua Sanggar  tari  Tri  Purwa    Budoyo,  mbah Sumarni  sebagai  pewaris  topeng,  Yayak sebagai  penari,  mbah  Saripan  sebagai pengendang, Nasrulillah sebagai budayawan Jombang, dan beberapa tokoh masyarakat  di  Desa  Jatiduwur  sebagai pemilik  budaya.  Sumber  data  juga  beraal dari peristiwa-peristiwa pertunjukan yang telah  dilakukan  oleh  kelompok  sanggar topeng  Tri  Purwa  Budoyo.  Data  juga  ada yang  berasal  dari  pustaka-pustaka  yang sudah  ada  yang  berupa  hasil-hasil penelitian,  buku  dan  juga  dokumen  lain seperti  video  pertunjukan  yang  telah  ada sebelumnya, foto-foto dan lain sebagainya.
Teknik  yang  digunakan  untuk mengumpulkan  data  dalam  penelitian  ini adalah  observasi  langsung  dan  tidak langsung,  wawancara  mendalam,  dan studi  dokumen.  Pengamatan  langsung dilakukan  dengan  menyaksikan  beberapa pertunjukan  Wayang  Topeng  yang  pada tahun  ini  dilaksanakan  pada  24  Maret 2021,  dan  25  September  2021.  Pada tanggal  24  Maret  membawakan  lakon
Wiruncana Murca, sedangkan pada tanggal 25  September  membawakan  lakon  Patah Kuda Narawangsa. Wawancara  mendalam disampaikan kepada nara sumber terutama  pelaku  seni.  Tindakan  atau perilaku,  ucapan  serta  gagasan  (pola piker)  seniman  pelaku  merupakan  data yang  dapat  didapatkan  dari  nara  sumber. Studi dokumen dilakukan untuk mengkorscek  data  yang  telah  didapatkan dari observasi dan wawancara.
Analisis  data  menggunakan  Teknik
Creswell.  Creswell  memiliki  tahapan analisis  data:  (1)  organisasi  data,  (2)
Pembacaan
memoing,
(3)
Mendeskripsikan  data  menjadi  kode  dan tema, (4) Mengklasifikasikan data menjadi kode  dan  tema,  (5)  menafsirkan  data,  (6) Menyajian  dan  memfisualisasikan  data (Creswell, 2015).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Persoalan  nilai  merupakan  hal  yang susah  untuk  dipahami  karena  bersifat abstrak.  Walau  demikian  dalam  aksiologis dijelaskan  bahwa  sebuah  nilai  terkait dengan  segala  sesuatu  atau  objek  yang dianggap  bernilai,  sekurang-kurangnya tiga  karakter  mendasar  yaitu  parasitis, polaritas  dan  hierarkis.  Karakteristik  nilai parasitis  artinya  nilai  sebagai  sebuah kualitas  mempinyai  ciri  khas  yang  paling mendasar  yaitu  tidak  bisa  hidup  tanpa didukung  onjek  lain  yang  menjadi dasarnya.  Nilai  bersifat  polaris  memiliki arti bahwa nilai hadir dalam kemungkinan dua  sifat  yang  saling  berlawanan  atau bertentangan  satu  sama  lain  seperti  nilai kejelekan  lawannya  nilai  keindahan,  jahat lawan  dari  baik,  dan  sebagainya.  Nilai bersifat  hierarkis  artinya  bahwa  nilai  itu tersusun  secara  berjengang  atau  memiliki tingkatan mulai dari yang rendah ke tinggi (Sunaryadi, 2013).
Nilai-nilai  dalam  Wayang  Topeng Jombang
Wayang merupakan seni pertunjukan teater  boneka  yang  lekat  dengan kehidupan masyarakat Jawa pada umumnya. Sebagian masyarakat Jawa telah mengenal  dan  mengerti  wayang  sampai memahami  bahkan  menghayatinya.  Ada beberapa lakon yang seolah-olah merupakan  gambaran  kehidupan  manusia sendiri.  Karakter  tokoh-tokoh  wayang menjadi  panutan  dalam  melakukan perbuatan  dan  kehidupannya  bahkan  ada mengidentifikasikan dirinya sebagai tokoh- tokoh tersebut. Pertunjukan wayang bukan sekedar  sebagai  tontonan  tetapi  menjadi pemberi  makna  dalam  kehidupan.  Oleh karena  itu,  pertunjukan  wayang  adalah merupakan sumber nilai bilamana sajiannya dapat mengungkapkan isi secara artistik.  Sehubungan  dengan  itu,  Sutarno mengungkapkan  bahwa  nilai-nilai  yang terkandung dalam pertunjukan wayang tak lain  merupakan  nilai  esensial  dalam kehidupan  manusia  dengan  harapan bahwa  nilai  itu  dapat  diresapi  dan diamalkan
dalam kehidupan bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara (Soetarno, 2007). Wayang
topeng merupakan pertunjukan  dramatari  bertopeng  yang dalam pertunjukannya diatur oleh seorang dalang  dan  membawakan  lakon  tertentu. Di  Jombang  terdapat  wayang  topeng  yang satu-satunya  berasal  dari  Desa  Jatiduwur Kecamatan  Kesamben  Jombang.  Wayang topeng  ini  pada  awalnya  masyarakat sekitar  ada  yang  menyebut topeng gethonthong, ada  pula  yang  menyebut topeng  Buwur. Disebut  sebagai topeng gethonthong, karena  bunyi  kendang  yang mengiringi pertunjukan berbunyi genthonthong — thong — genthonthong, sedangkan disebut topeng  Buwur karena topeng ini berada di dukuh Jatiduwur yang disebut  pula  dukuh  Buwur.  Sejak  tahun 2001  kesenian  ini  disebut  dengan  wayang topeng  Jatiduwur  dengan  alasan  bahwa pertunjukan ini diatur oleh seorang dalang dan dilakukan oleh penari-penari bertopeng.  Penamaan  Jatiduwur  diberikan
oleh  Supriyo  yang  pernah  merevitalisasi dan  berhasil  mengenalkannya  ke  luar wilayah  Jombang,  sehingga  dengan  nama wayang  topeng  Jatiduwur  menunjukkan bahwa  wayang  topeng  ini  berasal  dan menjadi ekspresi masyarakat Jatiduwur.
Secara  objektif,  nillai-nilai  esensial dalam  pertunjukan  Wayang  Topeng Jatiduwur  yang  paling  mudah  dipahami oleh  masyarakat  saat  ini  adalah nilai  yang ada  dalam  cerita.  Sementara  nilai  esensial yang  masih  tersirat  dalam  kolong-kolong simbol  pertunjukan  sulit  untuk  dicerna masyarakat  terutama  generasi  muda  saat ini,  yang  memang  tidak terbiasa  membaca dan merasakan bahkan menghayati makna yang  masih  harus  dipikirkan  dulu bentuknya.
Cerita yang digunakan dalam pertunjukan  Wayang  Topeng  Jatiduwur  di antaranya  adalah  cerita  Panji,  cerita Anglingdarma,  babad,  dan  juga  sejarah Majapahit.  Namun  saat  ini  yang  lebih dikenal  masyarakat  adalah  cerita  Panji. Cerita  Panji  yang  paling  dominan digunakan  dalam  pertunjukan  Wayang Topeng  Jatiduwur  jelas  memiliki  nilai esensial  yang  sangat  relevan  dan  mudah dipahami oleh generasi sekarang.
Berg  mengungkapkan  bahwa  lakon Panji  adalah  cerita  yang  mengisahkan  ada seorang  pangeran  dari  Jenggala  (Koripan) dan  seorang  putri dari Daha  (Kediri) yang ditakdirkan  untuk  menjadi  suami-isteri. Pada  permulaan  cerita  keluarganya mendesak untuk melangsungkan perkawinan  itu,  akan  tetapi  tiba-tiba  ada rintangan,  misalnya  karena  sang  pangeran sudah menentukan sendiri kawan- hidupnya dan tidak menginginkan seorang wanita  yang  lain  sebagai  istri  dan  atau karena  sang  putri  oleh  sesuatu  sebab, menghilang  dari  keraton  dan  ternyata  tak diketemukan  kembali.  Sang  pangeran kehilangan kekasihnya dan dengan bersedih-hati  ia  pergi  mengembara  untuk mencari  kekasihnya  yang  dikiranya  masih hidup....baik pangeran maupun putri dalam petualangannya sering mengubah namanya,...pada  akhir  keadaan  menjadi jernih kembali, dan sang pahlawan dengan
sang  putri,  yang  rupa-rupanya  sudah ditakdirkan  menjadi  suami-isteri,  lalu melangsungkan  pernikahannya  (lihat  C.C. Berg.  1985:  87-88,  dalam  Sumaryono, 2011).
Cerita  Panji  merupakan  kisah  roman yang  sudah  barang  tentu  menarik  untuk dikisahkan  kepada  generasi  muda  seperti pada  masa  sekarang  ini.  Kisah-kisah percintaan Panji dengan segala lika-likunya menarik  untuk  digarap  kembali  dan disuguhkan  kepada  masyarakat  dengan tetap mengutamakan nilai-nilai ketimuran. Bercinta  dengan  adab  dan  tatanan  sesuai dengan  norma  dan  etika  yang  telah menjadi kaidah bangsa ini dapat digambarkan dalam cerita Panji. Pertunjukan  wayang  topeng  Jatiduwur merupakan media yang sangat tepat untuk menyampaikan  nilai-nilai  kebaikan  atau nilai  moral  dan  juga  nilai  religius.  Nilai- nilai  kebaikan  dan  nilai  religius  tersebut tersirat  dalam  cerita  Panji  yang  tercermin dalam  simbol  topeng,  gerak  dan  juga  alur ceritanya.
Sebagaimana diketahui bahwa dalam cerita Panji terdapat tokoh Panji dan Dewi Sekartaji yang dalam karakternya mengandung  nilai-nilai  esensi  yang  dapat dijadikan tauladan bagi generasi muda saat ini. Dalam lakon Panji selalu memiliki nilai- nilai seperti:

## a. Nilai Kepahlawanan
Cerita-cerita  Panji  lakon  apapun menunjukkan  bahwa  sifat-sifat  Panji menandakan  nilai-nilai  luhur  seorang pahlawan.  Hal  ini  dapat  dilihat  ditemui secara  universal  dan  berlaku  setiap zaman  yakni  penampilannya  menawan hati,  sikapnya  rendah hati,  berkemauan teguh,  memiliki  harga  diri  yang  tinggi, berani  dan  tak  gentar  menghadapi bahaya.  Dia mencintai rakyatnya, selalu adil,  jujur,  dan  saleh,  dan  sabar  bukan pendendam.  Gambaran  fisik  Panji mendukung  keluhuran  budi    dan
perilakunya.  Pada  wujud  lahiriah  dia bagaikan  dewa  asmara,  berwajahn rupawan,  menawan  hati  siapa  yang memandangnya, dan tak ada yang dapat menandinginya (Baried, dkk, 1987: 197- 198).
Dalam pertunjukan wayang topeng Jatiduwur  sifat  dan  karakter  Panji tersebut  tergambarkan  pada  bentuk topeng. Bentuk topeng
Panji Inukertapati  secara  ikonografi  memiliki bentuk  mata  Garis  mata  memanjang serta  memiliki  lubang  yang  sempit. Bentuk  biji  mata  kecil  dan  pipih memberi  kesan  wajah  yang  teduh, dingin, dan tenang. Bentuk mata seperti ini  di  dalam  figur  wayang  kulit  disebut liyepan. Adapun  batang  hidung  pada topeng-topeng  Panji  ini  hampir  tidak ada bedanya satu sama lain yaitu seperti ujung  pisau  yang  meruncing  ke  arah bawah.  Bentuk  mulut  terutama  bibir atas dan bawah yang kecil dengan garis mulut  yang  memberi  kesan  sedikit tersenyum,  dan  serasi  dengan  bentuk mulutnya.
Topeng  panji  ini  memiliki  bentuk alis  tipis  kehitaman  melengkapi  tipe karakter  topeng  halus,  dan  memberi kesan wajah yang bijaksana, tampan dan mampu  mengendalikan  emosi  dan kejiwaannya.  Perpaduan  bentuk-bentuk garis  alis  dan  mata  yang  tipis,  hidung meruncing  halus  dan  mulut  seperti menahan  senyum  merupakan  satu kesatuan  ikonografi  yang  harmoni.  Hal ini  ditambah  dengan  bertuk  ornamen jamangan menunjukkan  bahwa  topeng tersebut menggambarkan seorang ksatria  dan  keluarga  bangsawan. Keteduhan  dan  kebijakan  watak topeng panji dilengkapi dengan sistem pewarnaan  yang  disebut sunggingan sengan  warna  hijau.  Kesatuan  bentuk dan  garis  serta  sistem  pewarnaan topeng  panji    secara  maknawi  dan simbolik  mewakili  karakter-karakter
tertentu  serta  strata  sosial  dari  tokoh yang dimaksudkan.
Gambar 1. Bentuk fisik topeng Panji Inukertapati dalam pertunjukan wayang Topeng Jatiduwur Jombang. (Dokumen Setyo, 2020)
Bentuk-bentuk  gambaran  fisik secara ikonografis tersebut
memperkuat  sifat  dan  karakter  tokoh Panji  sebagai  tokoh  yang  bijaksana, teduh,  dan  tidak  pantang  menyerah sebagai nilai kepahlawanan tokoh Panji.

## b. Nilai kesuburan
Pertemuan Pangeran Inu Kertopati dengan  Dewi  Sekartaji  adalah  lambang atau  simbol  pertemuan  dua  cinta  yang ditakdirkan  pasti  akan  ketemu,  dan menjalin  cinta.  Buah  cinta  kedua pasangan inilah yang sering disebut oleh masyarakat  Jawa  sebagai bibit  kawit . Bibit itu  adalah  biji,  dan kawit adalah awal  atau  permulaan,  yang  artinya adalah  biji  yang  mengawali  adanya sebuah  kelahiran  seorang  anak.  Bibit kawit inilah yang dimaknai sebagai nilai kesuburan.  Nilai  kesuburan  inilah  yang diyakini  oleh  masyarakat  petani  sejak dahulu  yang  hingga  saat  ini  masih relevan  untuk  disampaikan  kepada generasi, bahwa yang namanya jodoh itu merupakan  salah  satu  takdir  Tuhan yang  pasti  akan  diketemukan,  maka untuk  generasi  muda  ini  menjadi pelajaran  atau  pendidikan  bahwa
pertemuan  laki-laki  dan  perempuan  itu adalah  sakral  karena  adalah  kehendak Tuhan, yang tidak untuk bermain-main. Lakon  yang  berhasil  direvitalisasi dalam  pertunjukan  wayang  topeng Jatiduwur adalah lakon Patah Kudanarawangsa. Lakon ini menceritakan  tentang  pertemuan  Panji Inu  Kertapati  dengan  Dewi  Sekartaji yang sebelumnya meninggalkan kerajaan  karena  Panji  Inu  Kertapati terkena mantra Wadal-werdi yang telah menyihir dirinya menjadi Dewi Sekartaji dan  mendatangi  Inu  Kertapati.  Namun, jodoh tidak akan lari, melalui penyamaran  Dewi  Sekartaji  menjadi Patah Kudanarawangsa akhirnya bertemu  kembali  dengan  Panji  Inu Kertapati.  Pertemuan  kedua  tokoh  ini telah  mendarah  daging  dalam  sanubari masyarakat  Jawa  pada  umumnya  dan masyarakat Jombang khususnya sebagai lambang kesuburan.
Gambar 2. Pertemuan Panji Inu Kertapati dengan Dewi Sekartaji dalam pertunjukan Wayang Topeng Jatiduwur sebagai simbol kesuburan (Dokumen: Setyo, 2021)
c.  Nilai  pengorbanan  atau  pengabdian kepada negara
Salah  satu  lakon  dalam  Panji adalah  Panji  Reni.  Lakon  Panji  Reni memiliki  sebuah  kisah  percintaan antara  Panji  Inukertopati  dengan  putri yang  bernama  Angraeni  atau  Reni. Sementara itu Raden  Panji  Inukertopati telah dijodohkan dengan putri pamannya  sendiri  dari  kerajaan  Daha (Kediri)  yang  bernama  Dewi  Sekartaji.
Kisah  cinta  Panji  dan  Reni  tidak  dapat dipisahkan  dan  meminta  kepada  orang tuanya  untuk  dinikahkan.  Namun  sang ibu  dari  Panji  tidak  menyetujui hubungan  tersebut  yang  akhirnya menyuruh  Kertala  untuk  membawa Angraeni  ke  hutan  dan  mengutus  Panji untuk  menghadap  orang  tuanya.  Di tengah  hutan  Raden  Kertala  tidak  tega untuk  membunuh  Angraeni  namun, Angraeni  mengerti  apa  maksud  Kertala sebenarnya. Angraeni sangat menyadari akan  hubungannya  yang  sebenarnya tidak disetujui, dan karena hubungannya juga pasti akan mengakibatkan  perpecahan  dua  negara yakni  Jenglala  dan  Kediri  yang disebabkan antara Panji Inkertopati dan Dewi  Sekartaji  tidak  dapat  disatukan. Demi  menyatunya  kembali  dua  negara tersebutlah  Angraeni  merebut  keris yang  dibawa  Kertala  dan  menusukkan pada  dirinya  sendiri  sehingga  matilah dia. Namun diceritakan bahwa suksmanya  akan  masuk  ke  dalam  raga Dewi  Sekartaji  yang  akhirnya  akan menyatu  kembali  dengan  Raden  Panji Inukertopati. Nilai pengorbanan Angraeni  inilah  yang  dapat  diterapkan sebagai  pendidikan  karakter  bagi generasi  muda  untuk  rela  berkorban untuk persatuan dan kesatuan negaranya.
d. Nilai Tapa Brata Tapa  brata merupakan  perilaku seseorang  dengan  cara  mengendalikan hawa  nafsu  atau ngelakoni .  Tapa  brata merupakan  salah  satu  bentuk  latihan seseorang  untuk  menguasai  jasmani demi mencapai kesempurnaan spiritual.
Perlilaku  seperti  ini  sering  disebut dengan  istilash mesu  budi. Sartono Kartodirjo  dalam  Pujaswara  memaknai mesu  budi sebagai  bentuk  asketisme intelektual  yang  mencakuo  disiplin mental spiritual, yaitu bentuk kesempurnaan  kognitif  dalam  segala
aspeknya baik aspek logis, kritis, analitis dan diskursif (Pujaswara, 2014:64).
Dalam  pertunjukan WTJD lakon Patah  Kudanarawangsa nilai  tersebut terdapat  dalam kandha dalang  yang terdapat  dalam adegan  candhakan perang  gagal yang  berbunyi  sebagai berikut.
Ta  ya  wauta,  sang  Patah  Kuda Narawangsa  sedhakep  saluku  juga nutupi  babahan  hawa  sanga,  wau ta  karana  wus  kawasa  den  mukul pindha  amukul  bende  sang  Patih Gumbala  Geni  wau,  nanging sejatosipun  amung  kepingin  anodi sepinten  kadibyane,  ning  nyatane Patih  Gumbalageni  nyata  degsura sekti.  Nutupi  babahan  nawa  sanga kang  cinipta  amung  ngrasuk wontening busana sajroning jiwane kanggo nutupi marang kamurkaning  batine,  amateg  aji dadalisuta dennya sedakep, natkala samana  sang  patih  Gumbalageni pinandeng  dening  Patah  Kuda Narawangsa  ketingal  ageming  sak mrica jinumput.
(Syahdan,  sang  Patah  Kuda Narawangsa menyatukan tangannya di dada dengan maksud untuk  menutupi  lobang  sembilan, itu  karena  sudah  tidak  kuat memukul  ibarat  memukul  gong sang  Patih  Gumbalageni  tadi, tetapi  sebenarnya  hanya  ingin melihat  seberapa  kesaktiannya.
Ternyata Patih Gumbalageni benar-benar sakti. Perilaku menutupi lobang sembilan manusia  yang  diciptakan  hanya memakai  busana  dalam  jiwanya untuk
menutupi terhadap kemurkaan  batinnya,  bersemadi dadalisuta dengan  bersedekap, tatkala itu sang Patih Gumbalageni dipandang  oleh  Patah  Kuda
Narawangsa
terlihat bajunya sebesar sejumput merica).
Benar  adanya,  bahwa  Patah Kudanarawangsa telah melakukan semadi dengan cara bersedekap menyatukan tangannya dan berkonsentrasi menutupi sembilan lobangnya semata-mata untuk menutupi kemurkaan batinnya atau hawa nafsunya  agar  dapat  memandang  mana yang  baik  dan  mana  yang  kurang  baik.
Nilai  ajaran  spiritual  seperti  ini  oleh masyrakat Jawa telah diyakini merupakan  perilaku  yang  sangat penting  untuk  dipelajari  (Pudjaswara:
2014).
Dalam  era  seperti  sekarang  ini, bentuk tapa brata bukanlah dengan cara bersemadi  di  hutan,  namun  tapa  brata dimaknai sebagai langkah puasa menahan hawa nafsu tidak hanya nafsu makan  dan  minum  tetapi  nafsu  dengan menutupi panca indera terhadap hal-hal yang tidak baik. Tujuan puasa seperti yang terdapat  dalam  ajaran  Islam  bahwa latihan  atau  asketis  ini  bertujuan  untuk mengendalikan  emosi,  untuk  melatih konsentrasi sehingga
mencapai kesempurnaan  spiritual  batin,  dengan memperoleh  ketenangan  batin.  Nilai seperti  ini  sangat  diperlukan  sebagai ajaran  hidup  generasi  saat  ini  dalam membangun  mental  dan  karakternya sehingga  memiliki  moral  yang  baik, menghindari  tindakan-tindakan  anarkis seperti  yang  telah  dilakukan  remaja- remaja  akhir-akhir  ini.  Nilai  asketisme ini  juga  merupakan  nilai  edukasi  yang dapat  diterapkan  kepada  anak-anak  di sekolah-sekolah,  oleh  karena  itu  lakon Patah  Kudanarawangsa khususnya  dan Panji  pada  umumnya  sangat  relevan untuk dapat diterapkan untuk mendidik generasi  muda  saat  ini.  Dengan demikian revitalisasi pertunjukan Wayang  Topeng  Jatiduwur dengan lakon-lakon Panji dapat dilakukan lebih menarik  agar  dapat  disenangi  oleh generasi muda sehingga dapat
membantu menata mental dan spiritualnya (Yanuartuti, 2020).
Masih  banyak  nilai-nilai  esensial ain dari cerita Panji yang relevan untuk disampaikan  dan  dipelajari  sehingga masyarakat pada umumnya dan generasi muda khususnya dapat mengambil  nilai-nilai  tersebut  untuk dipahami dan diterapkan dalam kehidupannya  sehari-hari.  Harapannya dapat  mempengaruhi  karakter  dan sikap  tingkah  lakunya  dalam  bersosial dan bernegara (Nurcahyo, 2017).
Relevansi  Nilai-nilai  Wayang  Topeng bagi Pendidikan Karakter
Karakter  merupakan  aplikasi  nilai kebaikan  dalam  bentuk  tindakan  atau tingkah  laku.  Faktor  yang  mempengaruhi terbentuknya  karakter  diantaranya  ialah moral  (sifat  baik  dan  buruk),  agama, kebijakan,  hukum,  sejarah,  nilai-nilai, sopan santun, tata krama, pada lingkungan atau  komunitas  atau  suku  tertentu. Berdasarkan  hal  tersebut,  penanaman karakter dapat dilakukan dengan mensosialisasikan,  menginternalisasi  nilai- nilai  yang  bersumber  pada  budaya setempat  serta  membangun  budi  pekerti manusia (Sunaryadi, 2013).
Faktor  nilai  merupakan  hal  yang sangat  penting  yang  harus  ditanamkan sebagai  panutan  berperilaku  bagi  peserta didik dalam kehidupan sehari-hari. Penanaman  nilai-nilai  Panji  berhubungan dengan  pembinaan  mental  seseorang sehingga terbentuk karakternya. Nilai-nilai luhur  adalah  nilai-nilai  positif  yang berkaitan  dengan  aspek  etik  dan  esketik manusia,  sebagai  produk  dari  pengalaman dan kearifan yanbg diperoleh secara turun- temurun.  Nilai-nilai  tersebut  bersumber dari  budaya,  agama,  keyakinan  dan sebagainya.  Penanaman  karakter  dapat dilakukan  di  lingkungan  keluarga,  di pendidikan  formal  maupun  non  formal serta  dalam  kegiatan  kemasyarakatan. Oleh  karena,  itu,  nilai-nilai  Panji  perlu disosialisasikan yang meliputi baik pengenalan nilai kebaikan maupun bagaimana  menetralisir  nilai  yang  tidak
baik  supaya  menjadi  baik.  Sosialisasi  dan penetralisir  nilai  tersebut  memerlukan pemilihan media serta target sasaran jelas agar  semuanya  berjalan  secara  efektif dan efisien.  Media  cetak,  elektronik,  media tradisional,  maupun  pemerintah  harus menjadi mitra yang strattegis.
Manusia  Jawa  sejak  dulu  telah memiliki  pola  dalam  pendidikan  karakter melalui  budaya,  termasuk  kesenian. Kesenian  merupakan  media  ungkap  dan sarama  komunikasi  untuk  menyampaikan nilai-nilai  luhur  budaya  bangsa  guna membentuk  budi  pekerti  yang  baik. Pertunjukan  wayang  kulit  merupakan media  komunikasi  yang  memberikan gambaran bagaimana bersikap dan berperilaku sebagai manusia yang berperikemanusiaan, yang saling merhormati,  saling  menghargai,  saling memahami  yang  kemudian  menimbulkan semangat  nasionalisme.  Melalui  karakter tokoh-tokoh wayang, nilai-nilai luhur dapat ditanamkan  kepada  manusia  Jawa  yang mengutamakan  kesatuan  antar  sesama. Karakter  tokoh  yang  protagonis  dan antagonis  bukanlah  merupakan  nilai perbedaan,  namun  dalam  perbedaan tersebut adalah merupakan satu kesatuan. Tokoh-tokoh  Pandawaa  akan  menjadi lengkap  nilainya  harus  dikuti  oleh  tokoh- tokoh  kurawa,  tokoh  Rama  selalu dilengkapi  oleh  hadirnya  tokoh  Rahwana demikian  juga  dengan  tokoh  Panji  selalu hadir  bersama  dengan  tokoh  Klana. Kehadiran tokoh baik dan tidak baik selalu dipertemukan  sebagai  tanda  bahwa perbedaan  itu  adalah  sebuah  kesatuan (Solichin dkk, 2011).
Wayang topeng Jatiduwur merupakan  kesenian  yang  sarat  dengan nilai-nilai seperti nilai kepahlawanan, nilai kesuburan, nilai pengorbanan dan pengabdian, serta nilai spiritual taba brata. Kesenian ini pada saat ini memang kurang diminati  oleh  masyarakat  namun,  nilai- nilai  tersebut  masih  memiliki  relevansi untuk menanamkan nilai-nilai luhur untuk
membentuk  karakter  anak-didik.  Pada masa  lalu  penanaman  karakter  dapat dilakukan  melalui  pertunjukan  wayang topeng dengan cara menyaksikan pertunjukan semalaman atau sesiang. Pada saat  ini  nilai-nilai  luhur  dalam  simbol- simbol  pertunjukan  seperti  dalam  cerita, dan  tokoh-tokohnya,  melalui  simbol topeng,  serta  simbol  gerak  dan  struktur pertunjukan dapat berupa bentuk pertunjukan yang berbeda,
Nilai-nilai  dapat  diadopsi  dengan bentuk  yang  baru,  dengan  media  yang disesuaikan dengan kondisi perkembangan teknologi  pada  saat  ini.  Media  visual  yang dapat  diwujudkan  dari  berbagai  teknik dapat diberikan kepada anak didik dengan memasukkan  nilai-nilai  dalam  karakter- karakter  tokoh.  Demikian  juga  dengan media  pertunjukan  yang  menarik  yang sesuai dengan kondisi anak-anak sekarang dapat  dipilih  sebagai  penyampaian  nilai- nilai karakter. Pertunjukan wayang topeng yang  pada  umumnya  memerlukan  waktu 3-4  jam  dapat  disusun  ulang  strukturnya dengan struktur baru dengan memadatkan cerita. Pengembangan struktur cerita dapat pula  dilakukan  dengan  membuat  struktur baru  dengan tetap meminjam tokoh-tokoh Panji  yang  diwujudkan  dalam  bentuk pertunjukan drama modern, dan sebagainya.  Masih  banyak  cara  dapat dilakukan  untuk  mengambil  nilai-nilai dalam  pertunjukan  wayang  topeng  untuk dapat ditanamkan kepada anak-anak didik pada  saat  ini.  Melalui  pendidikan  seni budaya, pendidikan muatan lokal, pendidikan sastra dapat nilai-nilai karakter budaya lokal dapat dimasukkan dan dapat disosialisasikan  dan  ditanamkan  kepada anak-anak didik.
Ruratman menjelaskan bahwa pendidikan  karakter  yang  baik,  harus melibatkan bukan saja aspek “pengetahuan yang  b aik”  ( moral  knowing ),  tetapi  juga “meras akan  dengan  ba ik”  atau  “ loving  the good ”  ( moral  feeling ),  dan  “perilaku  yang baik”  ( moral  action ).  Jadi  pendidikan
karakter  erat  kaitannya  dengan  “ habit ” atau  kebiasaan  yang  terus  menerus dipraktekkan  dan  dilakukan.  Karena pendidikan  karakter  merupakan  suatu habit , maka pembentukan karakter seseorang  itu  memerlukan communities  of character yang  terdiri  dari  keluarga, sekolah,  institusi  keagamaan,  media, pemerintahan  dan  berbagai  pihak  yang mempengaruhi  nilai-nilai  generasi  muda (Suratman, 1987).
Nilai-nilai  budaya  Panji  dalam Wayang  Topeng  Jatiduwur  Jombang  ini dapat  dijadikan  sumber  belajar  dalam pembelajaran  bagi  siswa  yang  berbasis karakter.  Materi  nilai  Panji  dapat berbentuk  pengetahuan,  dan  juga  dapat dilakukan dengan mengenalkan ketrampilan-ketrampilan seninya.
Dalam  rangka  pendidikan  karakter, nilai-nilai  budaya  Panji  juga  dapat dilakukan melalui proses pembiasaan bagi siswa. Nilai ini diadopsi  untuk diterapkan dalam tindakan keseharian dalam kehidupannya.  Dengan  demikian  anak diajarkan dengan memahami konsep mana nilai  yang  baik  dan  yang  buruk,  dan  juga melalui penerapan perilaku dalam berbicara, tindak-tanduk menghadapi orang  lebih  tua,  bersikap  sopan  kepada siapapun, dan bersikap sederhana.
Pendidikan  karakter  bukan  sekedar mengajarkan  mana  yang  benar  dan  mana yang  salah,  lebih  dari  itu  pendidikan karakter menanamkan kebiasaan ( habituation) tentang  hal  mana  yang  baik sehingga  peserta  didik  menjadi  paham (kognitif)  tentang  mana  yang  baik  dan salah,  mampu  merasakan  (afektif)  nilai yang  baik  dan  biasa  melakukannya (psikomotor) (Suratman, 1987).
Pemenuhan  pendidikan  karakter  ini  dapat melalui  muatan  lokal.  Kearifan  lokal  ini juga  akan  dapat  mengajarkan  anak  didik untuk  dapat  hidup  dalam  lingkungan masyarakat di mana dia berada.
Seperti  juga  diungkap  Rohedi  (2014) bahwa  kearifan  lokal  akan  tetap  memainkan peranannya sebagai sistem nilai yang dijadikan rujukan  dalam  pemenuhan  keperluan  hidup jika  masih  tetap  terpelihara  dan  hadir  dalam
institusi  sosial  yang  operasional,  sebagai sistem  norma  dan  peranan  yang  dirasakan saling menguntungkan, bagi warga masyarakat yang menjadi pendukungnya.

## SIMPULAN
Indonesia  memiliki  berbagai  macam kesenian  tradisional  yang  memiliki  nilai- nilai  kearifan  lokal.  Wayang  topeng  di Jombang  merupakan  salah  satu  kesenian tradisional  yang  sarat  akan  simbol  dan nilai-nilai  Panji  yang  masih  relevan  untuk ditanamkan  kepada  generasi  muda. Karakter-karakter  tokoh,  dalam  struktur lakon, dalam simbol topeng dan sebagainya menyiratkan nilai-nilai kepahlawanan, nilai kesuburan, nilai pengabdian dan pengorbanan serta nilai spiritual atau nilai asketis  seperti  nilai tapa  brata .  Nilai-nilai Panji  tersebut  masih  relevan  untuk diterapkan  dalam  pendidikan  pada  masa sekarang. Nilai-nilai Panji dapat digunakan untuk  media  pendidikan  karaktar  pada anak  didik  dalam  upaya  menjaga keseimbangan dalam menghadapi kehidupan  yang  nyata  dalam  sosial masyarakat saat ini.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Ucapan  terimakasih  disampaikan pada  DRPM  yang  telah  mendanai penelitian  ini.  Demikian  juga  kepada Unesa melalui LPPM yang telah mengelola kegiatan  penelitian  dan  pengabdian kepada  masyarakat  bagi  dosen.  Ucapan terima  kasih  juga  disampaikan  kepada Sanggar  Topeng  Tri  Purwa  Budaya  di Jombang  yang  telah  berkenan  menjadi mitra dalam pelaksanaan penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Baried,  Siti  baroroh,  dkk.  (1987). Panji:  Citra Pahlawan  Nusantara. Jakarta:  Departemen Pendidikan dan kebudayaan.
Berg.  C.C.,  (1927). De  Middel  Javanche  Historiesche Traditie . Snatpooort: Uitgeverij C.A. Mees. Creswell.  J,W.  (2015). Penelitian  Kualtatif  dan Desain  Riset .  Edisi3,  Edisi  Indonesia.Jakarta:
Pustaka Pelajar.
.Dewantara,  Ki  Hajar.  (2009). Menuju  Manusia Merdeka. Jakarta:  Museum  Kebangkitan
Nasional  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Jalal,  Fasri.  (2010).  Pendidikan  Karalter  Sebatas Pengetahuan. Kompas. 20 AGustus 2010.
Kayam,  Umar.  (2001). Kelir  Tanpa  Batas. Yogyakarta:  PSK  UGM  dengan  bantuan  The
Toyota Fondation.
Notonegoro.  (1987). Pancasila    Secaa  Ilmiah Populer . Jakarta: Bina Aksara. Nurcahyo, Henri. (2017). Memahami Budaya Pandji.
Sidoarjo: Pusat Konservasi Budaya Panji.
Pudjasworo, Bambang. (2014). Cerita Panji Sebagai
Sumber Inspirasi penciptaan Seni Pertunjukan.  Seminar  Panji  dalam  Berbagai Tradisi  Nusantara.  Hotel  Inna  Garuda
Yogyakarta, 8 Mei 2014.
Rohidi,  Tjetjep  Rohendi.  (2014)  Pengembangan Media Pembelajaran Pendidikan Seni Budaya berbasis  Kearifan  Lokal  (Wayang  Sebagai Sumber Gagasan). Jurnal Imaji Vol. VIII No. 1 - Januari 2014. Scheler,  Max.  1973. Formalism  in  Ethics  and  Non-formal Ethics  of  Values. Trans  M.  Frings  and  R.  Funk. Evanston: Northwestern University Press.
Soetarno. 2007. Estetika  Pedalangan .  Surakarta:  STSI
Press . Solichin  dan  Suyanto.  (2011). Pendidikan  Budi Pekerti  dalam  Pertunjukan  Wayang .  Jakarta: Senawangi.
Sumaryono,  2011.  Peran  Dalang  Dalam  Kehidupan
dan Perkembangan Wayang Topeng Pedhalangan  Yogyakarta. Disertasi  Doktor di UGM.
Sunaryadi.  (2013).  Serat  Madu  Tata  Krami  dan Relevansinya  dalam  Pendidikan  Karakter. Jurnal Litera Volume  12,  Nomor  1,  April 2013. Suratman.  (1987) Tugas  Kita  Sebagai  Pamong Taman  Siswa, Yogyakarta:  Majelis  Luhur Yogyakarta.
Yanuartuti,  Setyo,  dkk.  (2019)  Revitalization  of Jatidhuwur Jombang Mask Dance as An Effort To Reintroduce Local Cultural Values.  Jurnal Harmonia. 19 (2) (2019): 111-116