## MANHAJ IMAM AHMAD IBN HANBAL DALAM KITAB MUSNADNYA

## Abdul Karim
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia

## Abstrak
Hadis merupakan salah satu sumber terpenting dalam menggali ajaran Islam, Para ulama’ telah menghimpun hadis menjadi banyak kitab yang memberikan informasi berbagai hal mengenai sabda Nabi Muhammad saw.  kemudian  himpunan  kitab  hadis  itupun  menjadi  berbagai macam  bentuk  dan  model.  Di  antaranya  adalah  apa  yang  disebut dengan  kitab  musnad  Ahmad  Ibn  Hanbal  yang  memiliki  corak  atau karakteristik tersendiri yang berbeda dengan kitab-kitab hadis lainnya. Hadis  yang  telah  ditulis  oleh  Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal  mengambil bentuknya  tersendiri  yang  merupakan  sebuah  proses  panjang  dari karier akademik seorang Ahmad Ibn Hanbal, dan sudah barang tentu hal  itu  sangat  dipengaruhi  oleh  latar  belakang  kultur,  sosial  politik yang mengitarinya di mana seorang Ahmad Ibn Hanbal hidup pada masa  itu.  Dari  kehidupannya  semenjak  ia  kecil  yang  telah  ditinggal (wafat)  oleh  orang  tuanya,  hidup  dalam  keadaan  serba  kekurangan secara ekonomi, kemudian harus berusaha untuk survive di saat-saat yang sulit serta teguh dan berani menghadapi presure dan intimidasi politik yang dilakukan oleh penguasa menjadikan seorang Ahmad Ibn Hanbal  semakin  memiliki  kharisma  tersendiri,  sehingga  dalam  kitab musnadnya  pun  memiliki  manhaj  tersendiri  yang  berbeda  dengan ulama ahli hadis lainnya.
Kata Kunci: Kitab Musnad, Presure dan Intimidasi Politik, Manhaj/ Metode Tashih dan Tadh’if.

## Abdul Karim
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015

## Pendahuluan
A.
Banyak  corak  dan  model  penulisan  hadis  yang  disusun oleh para ulama ahli hadis, di antaranya adalah penulisan hadis dengan metode musnad. Musnad adalah merupakan kitab yang berisi kumpulan hadis yang tidak diurut berdasarkan urutan bab- bab fiqih akan tetapi ia dikelompokkan atau diurutkan  menurut setiap  nama  para  sahabat  Nabi  Muhammad  saw.,  baik  itu mencakup hadis shahih, hasan ataupun dhaif. Urutan nama-nama para sahabat di dalam musnad terkadang memang berdasarkan huruf  hijaiyah  atau  alfabet  sebagaimana  dilakukan  oleh  para ulama ahli hadis dan inilah memang yang paling mudah, kadang juga berdasarkan pada kabilah dan suku, atau berdasarkan yang paling dahulu masuk Islam, atau berdasarkan negeri (asal).
Ada empat Imam yang sangat terkenal dan selalu dijadikan rujukan  oleh  umat  Islam  penganut  sunni  seperti  mayoritas muslim  di  Indonesia.  Hukum-hukum  hasil  rumusan  mereka yang  tertuang  dalam  kitab  fiqih  dikenal  dan  dibaca  oleh  umat Islam pada umumnya, meskipun di Indonesia Imam Syafi`i lebih banyak mendapat tempat. Yang menarik, keempat imam tersebut adalah  ulama-ulama  yang  moderat  pada  zamannya.  Mereka tidak pernah memproklamirkan karya-karyanya sebagai mazhab resmi dalam masyarakat atau Negara tertentu. Mereka juga tidak pernah mengakui pendapatnya sebagai mazhab abadi yang harus dianut  dan  dipertahankan  sepanjang  masa.  Ahmad  Ibn  Hanbal adalah imam termuda dari keempat imam. Dia seorang ahli hadis dan sekaligus ahli fiqih. Salah satu karyanya yang monumental dalam bidang hadis ialah sebuah kitab yang diberi nama Musnad Ahmad Ibn Hanbal . Dalam bidang fiqih ia mempunyai tidak kurang dari 60.000 fatwa. Karya-karya Ahmad dalam bidang fiqih lebih banyak disusun oleh murid-muridnya. 1
Sebenarnya  kitab  hadis  yang  berbentuk  musnad  cukup banyak. Al-Killani dalam kitabnya Ar-Risalah Al-Musthatharafah menyebutkan  jumlahnya  sebanyak  82  Musnad,  di  antara  yang paling terkenal adalah: Musnad karya Imam Abu Daud, Musnad karya Imam Ahmad bin Hanbal, Musnad karya Imam Abu bakar
1 Inayah Rohmaniyah, Kitab Musnad Ahmad Ibn Hanbal dalam Studi Kitab Hadis, (Yogyakarta: Teras, 2003), hlm. 24.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Al-Humaidi,  Musnad  karya  Imam  Abu  Ya’la.  Musnad  Imam Ahmad  Ibn  Hanbal  adalah  salah  satu  dari  karya  monumental. Sebagai imam besar, ia mempunyai corak berfikir dan metodologi tersendiri  dalam  meriwayatkan  hadis  dan  dalam  menyusun kitab-kitabnya. Hal itulah yang menjadi karekteristik karya Imam Ibn  Hanbal  dalam  kitab  musnadnya  yang  memiliki  perbedaan dengan  imam-imam  ahli  hadis  yang  mendahuluinya.  Latar belakang dan setting sosial yang berbeda akan membentuk pola dan karakter yang berbeda pula. Oleh karena itu setiap imam ahli hadis  ataupun  para  imam  ahli  yang  lainnya  sangat  ditentukan oleh space and time yang menyertainya.

## Pembahasan B.

## Biografi Imam Ahmad Ibn Hanbal
1.
Imam  Ahmad  Ibn  Muhammad  Ibn  Hanbal  Al-Syaibani dilahirkan  di  Baghdad  (Iraq)  tepatnya  dikota  Maru/Merv,  kota kelahiran  sang  ibu,  pada  bulan  Robi`ul  Awwal  tahun  164  H atau  Nopember  780  M.  Nama  lengkapnya  adalah  Ahmad  Ibn Muhammad Ibn Hanbal Ibn Hilal Ibn As`ad Ibn Idris Ibn Abdillah Ibn Hayyan Ibn Abdillah Ibn Anas Ibn `Auf Ibn Qosit Ibn Mazin Ibn Syaiban Ibn Zulal Ibn Ismail Ibn Ibrahim. Dengan kata lain, Ia  adalah  keturunan  Arab  dari  suku  banu  Syaiban,  sehingga diberi laqab Al-Syaibani. Diberi julukan Abu Abdillah. Kakeknya, Hanbal Ibn Hilal adalah Gubernur Sarakhs yang bersama dinasti Abbasiyah  aktif  menentang  dinasti  Umayyah  di  Khurasan. 2 Ayahnya  bernama  Muhammad,  dan  ibunya  bernama  Shafiyah binti Maimunah binti Abdul Malik al-Syaibai. Dengan kata lain, beliau  keturunan  Arab  dari  suku Bani  Syaiban,  sehingga  diberi lakab al-Syaibani. Ketika Ahmad masih kecil, ayahnya berpulang ke rahmatullah dengan hanya meninggalkan harta pas-pasan untuk menghidupi keluarganya. Dan semenjak ayahnya meninggal, sang ibu tidak menikah lagi, meskipun ia masih muda dan banyak lelaki yang melamarnya. Hal itu dilakukan dengan tujuan agar ia bisa
2 Inayah Rohmaniyah, Kitab Musnad Ahmad Ibn Hanbal dalam Studi Kitab Hadis, (Yogyakarta: Teras, 2003), hlm. 25. Lihat: Hafiz Abu al-Farraj Abdurrahman Ibn al-Jawzi, Manaqib al-Imam Ahmad Ibn Hanbal , ( Kairo: Mathba`at al-Sa`adah, t.th ), hlm. 17-19
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
memfokuskan  perhatian  kepada  Ahmad  sehingga  bisa  tumbuh sebagaimana yang ia harapkan. Ketika Ahmad Ibn Hanbal masih kecil,  ayahnya  meninggal  dunia  berpulang  kehadirat  Allah  swt dengan  hanya  meninggalkan  harta  yang    untuk  menghidupi keluarganya.  Sebuah  riwayat  menceritakan  bahwa  jika  Ahmad Ibn  hanbal  ditanya  mengenai  asal-usul  sukunya,  maka  dia mengatakan bahwa ia adalah anak dari suku orang-orang miskin. 3
Imam  Ahmad  hidup  sebagai  seorang  yang  rendah  dan  miskin, karena  bapaknya  tidak  meninggalkan  warisan  padanya  selain dari  sebuah  rumah  yang  kecil  yang  di  diaminya,  dan  sedikit tanah yang sangat kecil penghasilannya. Oleh karena itu beliau menempuh kehidupan yang susah beberapa lama sehingga beliau terpaksa bekerja untuk mencari kebutuhan hidup sendiri. 4
Ahmad  adalah  anak  tunggal,  dan  semenjak  kematian ayahnya sang ibu tidak menikah lagi, meskipun ia masih muda dan  banyak  lelaki  yang  melamarnya.  Hal  itu  dilakukandengan tujuan agar ia bias menfokuskan perhatiannya terhadap Ahmad, sehingga  bias  tumbuh  sebagaimana  yang  ia  harapkan.  Ahmad Ibn Hanbal dibesarkan di Bagdad dan mendapatkan pendidikan awalnya  dikota  tersebut  hingga  usia  19  tahun  (riwayat  lain menyebutkan bahwa Ahmad pergi keluar dari Bagdad pada usia 16 tahun). Sejak kecil Ahmad sudah disekolahkan kepada seorang ahli Qira`at. Pada umur yang masih relative kecil ia sudah dapat menghapal  Al-Qur`an.  Sejak  usia  16  tahun  Ahmad  juga  belajar hadis  untuk  pertama  kalinya  kepada  Abu  Yusuf,  seorang  ahli al-ra`yi dan salah satu sahabat Abu Hanifah. Abu Yusuf adalah seorang hakim agung pada pemerintahan Bani Abbasiah. Karena kecintaan Ahmad kepada hadis, pagi-pagi buta ia selalu pergi ke masjid-masjid, hingga ibunya merindukannya. 5
Pada usia menjelang dewasa, ia menyaksikan keanehan di dunia sekitarnya. Pada masa itu, bidah menenggelamkan sunah,
3 Ibid. ,  hlm.  25.  Lihat  juga:  Ibn  Hajar  al-Asqalany, Tahzib  al-Tahzib ,
(Hyderabad Deccan: Dairat al-Ma`arif, 1325 H), Jilid I, hlm. 83.
4 Ahmad al-Syurbasi, Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab , Terj. Sabil Huda, Ahmadi (Jakarta: Amzah, 2011), 192.
5 Inayah  Rohmaniyah, Op.,  Cit. ,  hlm.  25.  Lihat  juga:  Muhammad Abu  Zahw ,  Al-Hadis  Wa  al-Muhaddisun ,  (Beirut:  Dar  al-Kitab  al-Araby,  1984), hlm.  352
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
orang berilmu dipersukar hidupnya oleh orang-orang yang bodoh, banyak orang menimbun emas dan perak tetapi tidak mengerti bagaimana  menginfakkannya.  Bersamaan  dengan  itu,  banyak pria  dan  wanita  terbenam  di  dalam  lumpur  kenistaan  hanya karena ingin memperoleh kehidupan yang lebih baik atau hanya ingin mendapatkan makanan yang cukup. Semua itu mewarnai kehidupan  yang  penuh  kemunafikan  dan  dosa.  Demikianlah dunia yang disaksikan oleh seorang pemuda, Ahmad ibn Hanbal, pemuda yang sejak kecil sudah dapat menghafal Alquran, sudah biasa mempelajari dan memikirkan ketentuan-ketentuan hukum yang terdapat di dalamnya. Bahkan sejak kecil, ia pun sudah belajar dan mempelajari ilmu hadis. Menyaksikan kenyataan-kenyataan seperti di atas, ia tidak dapat bersikap lain kecuali menyatakan kecaman  dan  celaan  secara  terang-terangan.  Semua  kenyataan buruk  yang  disaksikannya  itu  disebutnya  sebagai  bidah.  Ia berjanji  pada  dirinya  sendiri,  ia  akan  berjuang  menentangnya demi tercapainya tujuan menegakkan kembali Sunah Rasulullah saw. di dalam kehidupan umat. 6
Kondisi kehidupan yang sejak awal sederhana dan pas-pasan, menjadikan salah satu pendorong bagi Ahmad Ibn Hanbal untuk belajar  dengan  sungguh-sungguh.  Dia  mempunyai  keinginan untuk biasa segera mengurangi beban sang ibu. Di sisi lain pada masa hidupnya, terutama selama di Baghdad, Ahmad Ibn Hanbal melihat  banyak  sekali  ketimpangan  social  dan  kesenjangan ekonomi. Dia hidup sebagaimana layaknya rakyat jelata, tinggal di tengah-tengah mereka dan merasakan penderitaan, suka dan duka cita mereka. Dia juga melihat banyaknya bid`ahyang tersebar di masyarakat. Hal itu pulalah yang mendorong dia untuk pergi ke berbagai wilayah mencari hadis. 7
Pada tahun 183 H Ahmad Ibn Hanbal pergi ke beberapa kota dalam rangka mencari ilmu. Dia pergi ke Kuffah pada tahun 183 H, kemudian ke Basrah pada tahun 186 H, ke Makkah pada tahun 187, dilanjutkan ke Madinah, ke Yaman, Syria dan Mesopotamia
6 Abdurrahman al-Syarqawi, Riwayat Sembilan Imam Fiqih , Terj. M.HLM. al-Hamid al-Husaini (Bandung: Pustaka Hidayah, 2000), 446-447.
7 Ziaul Haque, Ahmad Ibn Hanbal: The Saint Scholar of Baghdad , terj. Nurul Agustina, Jurnal Studi-studi Islam al-Hikmah, (Bandung: Yayasan Muthahhari, 1992), Maret-Juni, hal. 96.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
pada  tahun  197  H.  selama  diperjalanan  Ahmad  Ibn  Hanbal memusatkan  perhatiannya  untuk  mencari  hadis.  Imam  Ahmad adalah salah seorang tokoh terkemuka dalam sejarah Islam yang menguasai ilmu hadis sekaligus hukum. Semangat  pembelaannya terhadap Islam sangat tinggi. Karena sikap menentang dan otoritas religiusnya, ia dipenjarakan lama dan diperlakukan dengan buruk oleh  penguasa,  tapi  ia  tak  pernah  menyerah mempertahankan keyakinannya. 8
Ahmad Ibn Hanbal menikah dan memiliki dua orang putra yang  terkenal  dalam  bidang  hadis  yaitu  Salih  dan  Abdullah. Kedua  putranya  banyak  menerima  hadis  dari  sang  ayah  dan memasukkan  sejumlah  hadis  kedalam  kitab Musnad ayahnya. Ahmad Ibn Hanbal seorang ilmuwan yang produktif. Dia banyak menulis kitab-kitab, diantaranya adalah kitab al-’Ilal, al-Tafsir, an- Nasikh wa al-Mansukh, az-Zuhd, al-Masa`il, Fadho`il as-Sahabah, al- Fara`id, al-Manasik, al-Imam, al-Asyribah, Tha’at al-Rasul, ar-Ra’d ala al-Jahmiyyah  dan  kitabnya  yang  paling  agung  dan  termasyhur  yaitu Musnad Ahmad Ibn Hanbal. 9
Imam  Ahmad  adalah  seorang  ulama  yang  memiliki integritas.  Sebagaimana  beberapa  komentar  para  ulama yang  menggambarkan  kedhabitan  sosok  Imam  Ahmad,  di antaranya  adalah: 10 A 1. bu  Zur’ah  menyatakan  bahwa  Imam  Ahmad  Ibn Hanbal  adalah  seorang  yang  hafal  sejuta  hadis  yang sanggup  ia  diktekan  melalui  hafalannya.  Sehingga para ulama’ memasukkannya ke dalam daftar “Amirul mukminin fi al-hadis”.
Asy-Syafi’i menyatakan bahwa ketika saya keluar dari 2.
Baghdad , saya tidak meninggalkan seorang yang lebih afdhal,  lebih  alim,  lebih  wara’  dan  lebih  takwa,  dia adalah Ahmad Ibn Hanbal.
Ibn  Hibban  menyatakan  bahwa  dia  adalah  ahli  fiqh, 3.
8 Muhammad Mustafa Azami, Memahami Ilmu Hadis Telaah Metodelogi dan Literatur Hadis , Terj. Meth Kieraha, cet 3 (Jakarta: Lentera, 2003), 147-148.
9 Subhi al-Salih, Ulum al-Hadis wa Musthalahuhu, (Beirut: Dar al-Ilmi wa al-Malayin, 1988), hal. 394 10 Badri  Khaeruman,  Ulumul  Hadis,  (Bandung:  Pustaka  Setia,  2010), hlm. 251.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
penghafal  hadis  yang  meyakinkan,  selalu  menjauhi perbuatan  haram,  senantiasa  menjaga  ibadahnya sekalipun  harus  menerima  cambukan,  sehingga  Allah melindunginya dari bid’ah dan menjadikannya sebagai imam  yang  diikuti.  Ia  menolak  mengatakan  bahwa al-Qur’an  adalah  makhluk,  hingga  ia  dicambuk  dan dipenjara.  Baginya  penjara  merupakan  dapur  tukang besi, lalu keluar sebagai emas murni. Hajjaj  Ibn  Asy-Sya’ir  rahimahullah  berkata: 4. “Kedua mataku tidak pernah melihat ruh yang ada di suatu jasad yang lebih utama (afdhal) berbanding Ahmad Ibn. Hanbal.”
Abu  Bakr  Ibn  Abi  Daud  as-Sijistani  rahimahullah 5. berkata: “Tidak ada di zaman Ahmad Ibn Hanbal orang yang seumpamanya.”
Abu  Zur’ah  rahimahullah  berkata: 6. “Ahmad  Ibn  Hanbal hafal sejuta  hadis.”
Imam  Ahmad  Ibnu  Hanbal  menyusun  kitab  Al-Musnad berdasarkan tertib susunannya sebagai berikut:
Sepuluh orang sahabat yang dijamin masuk surga 1.
‘Abdurrahmaan  Ibn  Abi  Bakr,  Zaid  Ibn  Khaarijah,  Al- 2.
Haarits Ibn Khazamah, dan Sa’d Ibn Maulaa Abi  Bakr Musnad Ahlul-Bait 3.
Musnad  dari  kalangan  sahabat-sahabat  lainnya,  di 4. antaranya:  Ibnu  Mas’ud,  Ibnu  ‘Umar,  Abu  Hurairah, Abu Sa’id Al-Khudriy, Jabir, Anas, Ibnu ‘Amru Ibn Al- ‘Ash, dan yang lainnya, dan demikian seterusnya.
Musnad penduduk Makkah (Makiyyin).
5. Musnad penduduk Madinah (Madaniyyin). 6. Musnad penduduk Syam (Syamiyyin). 7. Musnad penduduk Kufah (Kufiyyin). 8. Musnad penduduk Bashrah (bashriyyin). 9. Musnad Al-Anshar. 10. Musnad ‘Aisyah dan para shahabiyyat. 11. Kabilah-kabilah yang lain.
12.
Kota  Baghdad  sebagai  kota  ilmu  pengetahuan  telah menjadikan  Ahmad  Ibn  Hanbal  seorang  yang  tersohor  karena keilmuannya  dan  sikapnya  yang  kukuh  mempertahankan keyakinannya. Ahmad Ibn Hanbal Meninggal  pada  hari  Jum’at
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
bulan Rabi’ul Awwal 241 H / 855 M, di kota kelahirannya yaitu Baghdad. Biografi beliau terdapat di banyak kitab, di antaranya: Tahdziib  al-Kamal,  1/437-470,  no.  96,  Siyar  A’lam  an-Nubala’, 11/177-359,  no.  78,  Al-Jarh  wat-Ta’dil,  1/292-313,  dan  yang lainnya.  Imam Ahmad berpulang ke rahmatullah pada hari Jumat 241 H (855 M) di usia 77 tahun. 11 Beliau meninggal di Baghdad dan  dikebumikan  di  Marwaz.  Sebagian  ulama  menerangkan bahwa disaat meninggalnya, jenazah Imam Ahmad diantar oleh sekitar 800.000 orang laki-laki dan 60.000 orang perempuan dan suatu kejadian yang menakjubkan saat itu pula 20.000 orang dari kaum Nasrani, Yahudi dan Majusi masuk agama Islam. 12

## Mihnah Dalam Kehidupan Politik Imam Ahmad
2.
Kitab-kitab  fiqh  mulai  dikembangakan  pada  masa pemerintahan  Bani  Umayyah  dan  Bani  Abbasiyah.  Ketika Mu’awiyah Ibn Abi Sufyan mengambil alih kekuasaan dari Ali Ibn Abi Thalib, maka pusat pemerintahan dipindahkan dari Madinah ke Damaskus. Dalam sejarahnya kota Damaskus pernah di bawah kekuasaan  Romawi  Byzantium  dan  pernah  menjadi  wilayah kerajaan Persia. Ketika  Abbasiyah mengambil alih kekuasaan dari Bani Umayyah, pusat kerajaan atau ibu kota politik dunia islam dipindah  ke  kota  Baghdad.  Sikap  hidup  dan  sifat-sifat  Ahmad Ibn  Hanbal  sesungguhnya  merefleksikan  dekadensi  moral  dan kekacauan  sosial  yang  telah  menyebabkan  jatuhnya  dinasti Abbasiyah  pada  awal  abad  ketiga  hijriyah.  Kekacauan  politik dan  ekonomi,  perpecahan  teologis-filosofis  dan  tekanan  berat yang  dihadapi  masyarakat  semakin  memperlebar  jarak  antara penguasa dan mereka yang dikuasai, dan semakin meningkatkan ancaman serangan tentara asing terhadap masyarakat muslim. 13
Peristiwa penting yang mungkin tidak pernah bisa dilupakan ketika  membicarakan  kehidupan  Ahmad  bin  Hanbal  adalah peristiwa al-mihnah (inkuisisi), sebab peristiwa ini merupakan satu
11 Badri  Khaeruman, Otentisitas  Hadis  Studi  Kritis  Atas  Kajian  Hadis Kontemporer (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004), 193. 12 Abd  Wahid, Khazanah  Kitab  Hadis ,  cet  I  (Yogyakarta:  Ar-Raniry Press,  Darussalam  Banda  Aceh  bekerjasama  dengan  AK  Group  Yogyakarta, 2008),  100.
13 Ziaul Haque, op. cit. , hlm. 95
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
tonggak penting dalam kehidupannya yang membuat namanya terukir dalam sejarah. Dalam beberapa tulisan sejarah, peristiwa ini lebih dikenal sebagai ayyamul mihnah yang bila diartikan kata per  kata  adalah  hari-hari  ujian.  Dikatakan  ujian,  karena  pada hari-hari  itu  setiap  orang  diuji  sikap  keberagamaannya  dengan pertanyaan  “Al-Qur’an  makhluk  (ciptaan  Allah)  atau  bukan?” yang diajukan oleh khalifah Abbasiyah dan orang-orang khusus yang ditunjuknya. Seseorang waktu itu akan dikatakan memiliki Islam yang baik jika menjawab bahwa Al-Qur’an itu ciptaan Allah dan dianggap tidak benar Islamnya jika mengatakan bahwa Al- Qur’an itu bukan ciptaan Allah.
Keyakinan  bahwa  Al-Qur’an  itu  ciptaan  Allah  dijadikan sebagai  ideologi  pemerintahan,  sehingga  siapa  pun  yang berseberangan dengan ideologi tersebut berhak untuk dihukum oleh pemerintah. Khalifah Abbasiyah yang pertama kali mengadakan bentuk inkuisisi seperti ini adalah khalifah Al-Makmun. Inkuisisi yang dimaksud bermula pada tahun 218 H. lewat selembar surat edaran kepada wakilnya di Baghdad, Ishaq bin Ibrahim. Isi surat tersebut  adalah  perintah  untuk  mengumpulkan  sejumlah qadhi , muhaddits , dan imam masjid-masjid di Baghdad agar kemudian menguji mereka tentang kemakhlukan (keterciptaan) Al-Qur’an: apakah  Al-Qur’an  ini  ciptaan  Allah  atau  bukan?  Kebanyakan mereka menjawab bahwa Al-Qur’an adalah ciptaan Allah dengan terpaksa seperti tokoh-tokoh yang dipanggil pertama kali. Motif keterpaksaan  mereka  beragam.  Ada  di  antara  mereka  yang terpaksa menjawab seperti itu agar jabatannya di pemerintahan tetap bertahan. Ada pula atas dasar imbalan dari pemerintah atau atas  dasar  ancaman  sanksi  fisik  yang  bakal  ditimpakan  kepada mereka. 14
Akan  tetapi,  di  antara  mereka  terdapat  beberapa  tokoh yang menjawab bahwa Al-Qur’an bukan ciptaan Allah termasuk Ahmad bin Hanbal. Ahmad bin Hanbal termasuk yang dihukum penjara dan dicambuk. Ia dipanggil menghadap kholifah dalam keadaan terbelenggu. Setelah diuji untuk kesekian kali, dan masih
14 Rimbun  Natamarga, Biografi  Ahmad  bin  Hanbal dalam http:/sejarahlm. kompasiana.com  /2011/02/02/biografi-ahmad-bin-hanbal// diakses  07  Pebruari  2016 pukul 11.32 WIB
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
juga dalam jawaban yang sama seperti pertama kali, ia dihina dan dicambuk di hadapan kholifah dan para mentrinya. Setelah itu, ia dipulangkan ke penjaranya. Hukuman tersebut dilaksanakan berkali-kali,  selama  pemerintahan  kholifah  Al-Mu’tashim  dan Al-Watsiq.  Bukti  hukuman  tersebut  dapat  dilihat  dari  bekas- bekas  cambukan  yang  ada  pada  punggungnya,  sebagaimana yang diceritakan oleh salah seorang anaknya di kemudian hari. Keadaan  baru  berubah  pada  masa  pemerintahan  kholifah  Al- Mutawakkil.  Pergantian  khalifah  dari  Al-Watsiq  kepada  Al- Mutawakkil  sekaligus  menandai  berakhirnya  masa  inkuisisi, setelah menelan korban yang demikian  banyak. 15
Ahmad  Ibn  Hanbal  percaya  bahwa  melalui  al-Qur`an yang memberikan aturan hidup bagi orang yang beriman, maka setiap orang dapat mendapat wahyu ilahiyah di dalam hatinya. Sunnah nabi juga mengandung petunjuk-petunjuk etis legal yang menunttut adanya penyerahan diri secara total terhadap kehendak Allah dalam rangka memenuhi perintah-Nya. Ahmad Ibn Hanbal percaya  bahwa  iman  harus  diwujudkan  dengan  perkataan  dan perbuatan.  Iman  bias  bertambah  dan  berkurang.  Atas  dasar inilah  Ahmad  Ibn  Hanbal  menolak  dogma  relegio-politik dinasti  Abbasiyah  yang  mengklaim  bahwa  al-Qur`an  adalah diciptakan sehingga tidak dapat menjadi sumber inspirasi yang abadi bagi kehidupan muslim Kebesaran dan kemashuran nama Ahmad  Ibn  Hanbal  salah  satunya  dikarenakan  perlawanannya terhadap dogma-dogma agama dan politik yang disebarkan oleh kekhalifahan Abbasiyah yang menurut Ahmad Ibn Hanbal tidak berdasarkan pada al-Qur`an dan al-Hadis. Bahkan para penguasa mengeksploitasi  agama  sebagai  alat  untuk  mempertahankan kekuasaan dan hak-hak istimewa mereka dalam perekonomian. Kaum  mu’tazilah  adalah  penasehat  resmi  otokrasi  Abbasiyah. Formula teologis dari doktrin penciptaan al-Qur`an secara politis digunakan  untuk  menekan  para  tokoh  masyarakat,  buruh  dan budak yang berada di bawah kekuasaan rezim feudal. Masyarakat dicekam  rasa  takut  menghadapi  pemerintah  yang  akhirnya mengantarkan Ahmad Ibn Hanbal menghadapi mihnah. 16
15 Rimbun Natamarga, Ibid. , 16 Ziaul Haque, op. cit. , hlm. 105
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Sikap  penolakan  Ahmad  Ibn  Hanbal  inilah  yang membawanya  menghadapi  mihnah,  yang  secara  harfiahnya berarti pengadilan atau penganiayaan. Hal ini merupakan praktek inkuisisi Mu’tazilahyang dikenal luas antara tahun 218-234 H / 833-848 M. Atas pengaruh golongan Mu’tazilah yang ketika itu mempunyai  pengaruh  kuat  terhadap  kebijakan  relegio-politik al-Ma`mun,  al-Mu’tasim  dan  al-Wasiq.  Di  depan  khalifah  al- Mu’tasim Ahmad Ibn Hanbal dicambuk dan dipenjarakan karena tidak mau mengakui bahwa al-Qur`an adalah mahluk. Ahmad Ibn Hanbal mempertahankan pendiriannya bahwa al-Qur`an bukan mahluk, sehingga pada tahun 220 H dia dihukum, dipukul dan didera.  Pada  masa  pemerintahan  al-Wasiq,  Ahmad  Ibn  Hanbal dibuang  dari  Baghdad.  Ketika  al-Mutawakkil  menjadi  khalifah pada  tahun  232  H  /  846  M,  ia  menarik  dekrit  resmi  mengenai khalq al-Qur`an dan Ahmad Ibn Hanbal dibebaskan dari penjara. Ahmad  Ibn  Hanbal  juga  selalu  berusaha  menghindari  kantor- kantor  pemerintah,  ketika  suatu  saat  khalifah  Harun  al-Rasyid menawarkan  jabatan  hakim  di  Yaman  atas  dasar  rekomendasi dari Imam Syafi’i, Ahmad dengan keras menolaknya. 17

## Metode Penulisan Musnad Imam Ahmad
3.
Musnad adalah sebuah kitab yang apabila penyusunannya memasukkan semua hadis yang pernah dia terima, dengan tanpa penyaringan  dan  menerangkan  derajat  hadis-hadis  tersebut. Pengertian  lain  dari  kitab Musnad ialah  kitab  yang  hadis-hadis di  dalamnya  disebutkan  berdasarkan  nama  sahabat  yang  lebih dahulu  masuk  Islam  atau  berdasarkan  nasab.  Dilihat  dari  nilai hadis yang ada didalam kitab, menurut ulama hadis derajat kitab ini  berada  dibawah  kitab sunan. Subhi  al-Shalih  menempatkan musnad-musnad  Ahmad  pada  peringkat  kedua  sejajar  dengan jami’ al-Tirmizi dan Sunan Abu Dawud. Peringkat pertama diraih oleh Sahih Bukhari dan Sahih Muslim serta Muwatta’ Imam Malik . 18
Berbeda  dengan  kitab Mushannaf yang  hadis-hadisnya disusun  berdasarkan  urutan  bab  atau  subjeknya,  hadis-hadis dalam  kitab Musnad disusun  berdasarkan  urutan  nama  perawi pertamanya. Kitab-kitab Sahih dan Sunan disusun secara Mushannaf.
17 Inayah Rohmaniyah, Op., Cit. , hlm. 37. 18 Ibid. , hlm. 32
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Musnad  Ahmad  termasuk  kitab  termashur  dan  terbesar  yang disusun  pada  periode  kelima  pada  perkembangan  hadis  (abad ketiga  Hijriyah).  Kitab  ini  melengkapi  dan  menghimpun  kitab- kitab  hadis  yang  ada  sebelumnya  dan  merupakan  satu  kitab yang dapat memenuhi kebutuhan muslim dalam hal agama dan dunia,  pada  masanya.  Seperti  halnya  ulama-ulama  abad  ketiga semasanya,  Ahmad  menyusun  hadis  dalam  kitabnya  secara Musnad. Hadis-hadis yang terdapat dalam Musnadnya tersebut tidak semua riwayat Ahmad, sebagian merupakan tambahan dari putranya yang bernama Abdullah dan tambahan dari Abu Bakar al-Qati’i.
Musnad tersebut memuat 40.000 hadis, kurang lebih 10.000 diantaranya  dengan  berulang-ulang.  Tambahan  dari  Abdullah, Putra Ahmad sekitar 10.000 hadis dan beberapa tambahan pula dari Ahmad bin ja’far al-Qatili. Abdullah Ibn Ahmad Ibn Hanbal yang  menyusun  kitab Musnad ini.  Secara  umum  terdapat  tiga penilaian    ulama  yang  berbeda  tentang  derajat  hadis Musnad Ahmad. Pertama, bahwa seluruh hadis yang terdapat di dalamnya dapat  dijadikan  hujjah.  Pendapat  ini  berdasarkan  perkataan Ahmad  jika  ditanyakan  kepadanya  tentang  nilai  suatu  hadis,  “ jika umat Islam berselisih tentang suatu hadis, maka merujuklah pada kitab Musnad ini, jika tidak ada maka hadis itu tidak dapat dijadikan  hujjah  “.  Kedua,  bahwa  di  dalam Musnad terdapat hadis  yang sahih,  dha’if dan maudhu’. Ibn  al-Jauzy  menjelaskan bahwa  didalam musnad Ahmad  terdapat  29  hadis  Maudhu’. Menurut  al-Iraqy  bahkan  terdapat  39  hadis maudhu’ didalam Musnad yang  berasal  dari  tambahan-tambahan  dari  Abdullah putra  Ahmad.  Ketiga,  bahwa  didalam  Musnad  terdapat  hadis yang  sahih  dan  dha’if,  yang  mendekati  derajat  hasan.  Diantara mereka  yang  berpendapat  demikian  ialah  al-Zahabi,  Ibn  Hajar al-Asqalani, Ibn Taimiyah dan al-Suyuti. Sedangkan berdasarkan sumbernya,  hadis-hadis  yang  terdapat  di  dalam  kitab  Musnad Imam Ahmad dapat diklasifikasikan menjadi enam (6) macam, yaitu sebagai  berikut: 19
Hadis  yang  diriwayatkan  Abdullah  dari  ayahnya, 1. Ahmad Ibn Hanbal dengan mendengar langsung. Hadis
19 Ibid. , hlm. 32-35
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
seperti  ini  paling  banyak  jumlahnya  dalam  musnad Ahmad.
Hadis  yang  didengar  Abdullah  dari  ayahnya 2. dan  dari  orang  lain.  Hadis  semacam  ini  sangat sedikit  jumlahnya.
Hadis yang diriwayatkan Abdullah dari selain ayahnya,
3. hadis-hadis ini oleh ahli hadis disebut Zawa`id Abdullah ( tambahan- tambahan).
Hadis yang tidak didengar Abdullah dari ayahnya tetapi 4. dibacakan sang ayah.
Hadis yang tidak didengar dan tidak dibacakan Abdullah 5. kepada ayahnya, tetapi Abdullah menemukannya dalam kitab sang ayah yang ditulis dengan tangan.
Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  al-Hafiz  Abu  Bakr 6. al- Qati’i.
Sebagai kitab yang terkenal, banyak ulama yang memberikan perhatian khusus terhadap kitab musnad Ahmad. Misalnya Ghulam Ibn  Sa’labah  yang  wafat  tahun  345  H,  mengumpulkan  lafazh- lafazh yang gharib yang terdapat didalam musnad Ahmad dan memaknainya.  Ibn  al-Mulaqqin  al-Syafi’I  yang  wafat  tahun  804 H membuat ringkasan (mukhtasar) dari musnad tersebut, dan al- Sindy yang wafat tahun 1199 H membuat Syarh dari kitab tersebut. Musnad Ahmad, adalah salah satu kitab hadis, yang lebih banyak mengumpulkan  hadis  yang  ditakdirkan  Allah  swt.  terpelihara dengan  baik,  yang  terbesar  yang  sudah  terkenal  dikalangan umat  Islam  dan  sampai  ketangan  kita  sekarang  ini. 20 Metode penyusunan  kitab Musnad  Ahmad jelas  berbeda  dengan  metode penyusunan kitab lainnya. Kalau kitab sunan dan sahih misalnya, mengurutkan pembahasannya dengan mengacu pada sistematika fikih,  yaitu  dimulai  dari  bab  ibadah,  pernikahan,  muamalah, dan  seterusnya, Musnad tidak  demikian.  Hadis-hadis  dalam Kitab Musnad disusun berdasarkan riwayat para perawi. Artinya, seluruh hadis yang diriwayatkan oleh seorang perawi ditampilkan dalam  satu  bagian,  sedangkan  bagian  selanjutnya  memaparkan himpunan  hadis  yang  diriwayatkan  perawi  lain. Berdasarkan
20 M.  Hasbi  Ash  Shiddiqiey, Pokok-pokok  Ilmu  Dirayah  Hadis, Jild  1 (Jakarta: PT Bulan Bintang, 1987), 204-205.

## Abdul Karim
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
versi yang terhimpun dalam Maktabah al-Syamilah, Kitab Musnad Ahmad, berisi 14 bagian,  yaitu: 21
Musnad  al-‘Asyrah  al-Mubasyyirin  bi  al-Jannah 1. (musnad
sepuluh  sahabat  yang  mendapatkan  jaminan  masuk surga).
Musnad  as-Sahabah  ba’da  al-‘Asyrah 2. (musnad  sahabat yang selain sepuluh sahabat di atas). Musnad  Ahli  al-Bait
3. (musnad  sahabat  yang  tergolong Ahli Bait). Musnad Bani Hasyim 4. (musnad sahabat yang berasal dari Bani  Hasyim).
Musnad  al-Muksirin  min  as-Sahabah 5. (musnad  sahabat yang banyak meriwayatkan hadis).
Baqi  Musnad  al-Muksirin 6. (musnad  sahabat  yang  juga banyak meriwayatkan hadis).
Musnad al-Makkiyyin
7. (musnad sahabat yang berasal dari Mekah). Musnad  al-Madaniyyin
8. (musnad  sahabat  yang  berasal dari  Madinah).
Musnad al-Kufiyyin
9. (musnad sahabat yang berasal dari Kufah). Musnad  asy-Syamiyyin
10. (musnad  sahabat  yang  berasal dari Syam). Musnad al-Basriyyin 11. (musnad sahabat yang berasal dari
Bashrah). Musnad al-Ansar
12. (musnad sahabat Ansar).
Baqi  Musnad  al-Ansar 13. (musnad  yang  juga  berasal  dari sahabat  Ansar).
Musnad  al-Qabail
14. (musnad  dari  berbagai  kabilah atau  suku).
Dalam kaitan ini dapat dikatakan bahwa salah satu hal yang unik  dalam  penyusunan  kitab Musnad yaitu  menyusun  hadis berdasarkan  nama  para  sahabat  Nabi  saw.  yang  meriwayatkan hadis  itu.  Untuk  mempergunakan  kitab  ini  seseorang  harus menetapkan dulu hadis riwayat siapa yang ia kehendaki. Karena itu  bagi  orang  yang  merujuk  kepada  kitab Musnad dan  ia  mau
21 Dzulmani, Mengenal  Kitab-kitab  Hadis (Yogyakarta:  Insan  Madani, 2008), 146.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
mencari hadis berkaitan dengan bab salat misalnya, ia tidak akan mendapatkan  hasil  apa-apa.  Sebab  dalam  kitab Musnad tidak akan ditemukan bab salat, bab zakat dan sebagainya, yang ada hanyalah bab tentang nama-nama sahabat Nabi serta hadis-hadis yang diriwayatkan mereka. 22
Imam  Ahmad  bin  Hanbal  adalah  seorang  tokoh  yang sederhana  dan  juga  seorang  imam  yang  besar  pada  zamannya. Kecintaan  beliau  pada  hadis  Nabi,  merupakan  suatu  yang harus  dihargai.  Upaya  beliau  dalam  menyelamatkan  hadis dari  pemalsuan  dan  kepunahannya  patut  diberi  penghargaan. Kitab Musnad  Ahmad  bin  Hanbal, merupakan  kitab Musnad yang paling terkenal di antara kitab-kitab hadis lainnya yang muncul pada awal abad III. Kitab ini melengkapi dan menghimpun kitab- kitab hadis yang ada sebelumnya dan merupakan satu kitab yang dapat memenuhi kebutuhan muslim dalam hal agama dan dunia pada masanya, juga hingga saat ini.
Pada  perkembangannya  musnad  Ahmad  tersusun berdasarkan susunan fiqh oleh Abdurrahman Ibn Muhammad al- Banna yang terkenal dengan al-Sa’ati dan dijadikan tujuh bagian. Kitab ini kemudian dinamakan al-Fath al-Rabbani li Tartib Musnad Ahmad  Ibn  Hanbal  asy-Syaibani ,  dengan  tujuh  bagian  sebagai berikut:
Bagian Tauhid dan usululuddin.
1. Bagian fiqh terdiri dari empat jenis: 2. Ibadah 3. Mu’amalah 4.
Aqdliyyah dan Ahkam 5.
Al-Ahwal asy-Syakhsiyyah wa al-Adat
6. Tafsir al-Qur`an 7. Targhib 8. Tarhib 9.
Sejarah,  sejak  khalifah  pertama  sampai  kemunculan
10. daulah Abbasiyah Hal-ihwal akhirat dan fitnah-fitnah
yang 11. mendahuluinya.
22 Abd Wahid, Op., Cit., hlm. 23
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Jadi, kitab tersebut sangat baik dan memudahkan merujuk musnad  imam  Ahmad  sesuai  dengan  tema  yang  dikehendaki, disamping keterangan tambahan yang bersifat alamiyah. Al-Fath al-Rabbani dicetak dalam 22 juz besar-besar di Mesir pada tahun 1353 H. 23
Di  Islamic  Risearch  Institut,  Islamabad  terdapat  tiga  edisi musnad  Ahmad  Ibn  Hanbal.  Edisi  pertama  diterbitkan  untuk ketiga  kalinya  oleh  Dar  al-Ma’arif,  Cairo  pada  tahun  1374  H  / 1949 M, dengan diberi komentar olehnya dan indeks yang ditulis oleh sarjana Mesir Ahmad Muhammad Syakir. Volume ke empat belas, edisi ini memuat musnad Abu Hurairah yang diterbitkan pada tahun 1380 H / 1955 M. Edisi kedua diterbitkan di Beirut Dar  al-Sadir  yang  terdiri  dari  enam  Volume  tanpa  tahun.  Edisi ketiga diterbitkan pertama kali di Cairo pada tahun 1313 H yang terdiri dari enam volume dengan ditambah catatan pinggir Kanz al-Ummal oleh ‘Asl al-Din Ali al-Muttaqi. Musnad Ahmad tercatat sebagai master piece dalam khazanah ilmu hadis. Dan dalam hal hadis dari segi literature dan sejarah sulit dicari tandingannya. 24

## Tashih dan Tadl’if Versi Imam Ahmad
4.
Pada tahun 195 H Ahmad belajar Fiqh pada Imam Syafi’i yang  pada  waktu  itu  berada  di  Hijaz.  Di  Hijaz  pula  ia  belajar pada  Imam  Malik  dan  Imam  al-Laits  bin  Sa’ad  al-Misri.  Dalam pencarian hadis ia juga pergi ke Yaman, kepada Abdurraziq bin Hammam,  dan  ke  daerah-daerah  lain  seperti  Khurasan,  Persia, dan Tarsus.
Ahmad menganggap Imam Syafi’i sebagai guru besarnya, oleh karna itu dalam pemikiran ia banyak dipengaruhi oleh Imam Syafi’i.  Hal  ini  juga  bisa  diketahui  dari  kata-kata  Ahmad  Ibn Hanbal ketika ia sudah menjadi Imam yang besar. “Apabila saya ditanya sesuatu yang tidak saya jumpai kabar ( yakni hadis dan atsar para sahabat ) yang menjelaskannya, maka saya berpegang kepada pendapat Imam Syafi’i. Karena besarnya pengaruh Imam Syafi’i pada pemikiran Ahmad Ibn Hanbal inilah sampai-sampai al-Tabari pernah tidak mau menganggapnya sebagai fuqaha atau
23 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Usul al-Hadis, (Beirut: Dar al-Fikr, 1989 M), hlm. 292-293 24 Ziaul Haque, op. cit. , hlm.96-97
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Mujtahid, dan menganggapnya sebagai muttabi’ periwayat hadis dan bertaqlid.
Dengan  demikian  meskipun  ia  banyak  dipengaruhi  oleh Imam Syafi’i, banyak pula warna-warna Maliki dalam fiqihnya. Dalam metodenya ia  lebih  banyak  menggunakan  deduksi, namun  ia  tidak  berarti  menafikan  metode  induksi.  Dia  juga menggunakan Qiyas,  Istihsan,  Istihsab ,  dan  juga  mempunyai kecenderungan tekstualis serta mengembalikan masalah kepada hadis  dan atsar .  Mungkin  karena  kecenderungan  dia  kepada hadis  itu  pula  sehingga  ia  mendapat  julukan  sebagai  penghulu para ulama  salaf.
Ahmad Ibn Hanbal bukan hanya seorang ahli hadis dan fiqh, dia juga seorang sufi yang dipengaruhi oleh pemikiran dan teladan dari seorang sufi besar, Hasan al-Basri (wafat 110 H/728 M) dan Ibrahim Ibn Adham (wafat 170 H/786 M). Keduanya memberikan pengaruh  besar  dalam  memberikan  jalan  dan  metode  untuk mencapai hidup yang sejati dan kewajiban-kewajiban yang benar kepada Allah. Murid-murid dan pengikut Ahmad yang berusaha konsisten  mengikuti  pandapat  atau  paham  Ahmad  selanjutnya dikenal dengan pengikut mazhab Hanbali. Dasar-dasar mazhab ini sebagai mana dasar yang digunakan Ahmad  ialah: 25
Al-Qur’an  dan  hadis.  Kecintaan  Ahmad  terhadap 1. hadis  mendorongnya  untuk  terus  berfatwa  setiap  kali dia  menemukan  satu  hadis  tanpa  memperdulikan keterangan-keterangan atau pendapat yang bertentangan dengan hadis  tersebut.
Fatwa  sahabat.  Apabila  Ahmad  mendapat  fatwa  dari 2. seorang  sahabat  dan  dia  tidak  mendapatkan  bantahan dari sahabat yang lain, maka dia menjadikan pendapat tersebut sebagai  hujjah.
Pendapat  sahabat  yang  lebih  dekat  kepada  al-Qur’an 3. dan  hadis.  Apabila  Ahmad  mendapatkan  fatwa  dari beberapa sahabat maka dia mengambil pendapat yang menurutnya lebih dekat kepada al-Qur’an dan al-Sunnah. Ahmad tidak pernah meninggalkan pendapat-pendapat
25 Inayah  Rohmaniyah, Op.,  Cit. ,  hlm.  29-30.  Lihat  juga:  Hasbi  Ash- Shiddiqi, op. cit. , hlm. 132-133
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
sahabat  untuk  membuat  ijtihad  sendiri.  Jika  beliau tidak  yakin  pendapat  mana  yang  lebih  dekat  dengan al-Qur’an  dan  al-Sunnah  maka  beliau  menerangkan seluruh perbedaan pendapat tersebut tanpa menegaskan pendapat mana yang harus diambil.
Hadis  Mursal  dan  Hadis  Dha’if.  Hadis  ini  dipakai 4. apabila  tidak  ada  keterangan  atau  pendapat  yang menolaknya. Hadis Dha’if menurut Ahamad ialah hadis yang derajatnya tidak sampai kederajat yang sahih. Qiyas,  Ahmad  menggunakan  qiyas  ketika  darurat. 5. Apabila  tidak  ditemukan  hadis  sahih,  perkataan sahabat  atau  hadis  dha’if  dan  mursal  maka  Ahmad menggunakan  qiyas.
Beberapa  sumber  menyebutkan  bahwa  Ahmad  juga menggunakan istishab dan istihsan . Mazhab Hanbali berkembang khususnya  di  Baghdad  tempat  kelahiran  Ahmad,  kemudian berkembang ke Iraq. Pada permulaan abad keempat mazhab ini masuk ke Nadjad dan masuk ke Mesir pada masa pemerintahan Fathimiyah dan Ayyubiyah. Menurut sebagian ulama penganut paham  ini  tidak  banyak  karena  Ahmad  terlalu  keras/ekstrim berpegang  pada  riwayat  dan  bersikukuh  untuk  tidak  berfatwa tentang  sesuatu  yang  tidak  ada  nashnya.  Mazhab  Hanbali dipandang tidak dapat menjawab persoalan masyarakat yang terus berkembang  karena  terlalu  sempit,  tidak  leluasa  menggunakan qias atau istihsan dan maslah al-mursalah sebagaimana mazhab lain. Kecintaan Ahmad Ibn Hanbal yang begitu besar kepada nabi, menyebabkan Ahmad tidak begitu ketat dalam hal sanad perawi hadis, yang menurut para ahli hadis harus diperiksa validitasnya secara cermat. Bagi Ahmad hanya ada satu kriteria untuk menilai apakah suatu hadis sah atau tidak. Kriteria tersebut adalah bahwa hadis tersebut harus menggambarkan karakter yang sesungguhnya dari nabi dan menyoroti aspek-aspek social-ekonomi, agama dan etika  dari  kehidupan  nabi  Muhammad.  Termasuk  dalam  hal ini ialah makanan yang beliau santap, pakaian yang dikenakan, cara  beliau  solat,  berperang,  berjalan,  duduk  dan  tidur.  Dalam musnadnya  Ahmad  Ibn  Hanbal  bahkan  mencantumkan  hadis-
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
hadis yang perawi pertamanya tidak diketahui (majhul), hal ini mengundang kritikan keras dari beberapa ulama. 26

## Simpulan C.
Imam Ahmad Ibn Hanbal adalah tokoh yang mempunyai komitmen keislaman yang tinggi. Kecintaan Ahmad kepada hadis dan kesetiannya pada Nabi harus dibayar dengan pengorbanan fisik dan nonfisik. Upaya Ahmad dalam menyelaraskan kata dan sikap/tindakan  adalah  semata-mata  karena  konsistensinya  dari kecintaannya  tersebut.  Keteguhan  sikap  Ahmad  memberikan kekuatan  untuk  menghadapi  Mihnah  yang  dilakukan  oleh penguasa.  Imam  Ibn  Hanbal  adalah  imam  yang  besar  dan berpengaruh  pada  zamannya.  Kitab  musnad  adalah  sebuah karyanya yang selalu dibaca dan dijadikan sumber rujukan sampai sekarang.  Dan  kitab  ini  merupakan  salah  satu  warisan  penting yang  berharga  bagi  perumusan  pemikiran  dan  penyelesaian masalah  kontemporer.  Namun  demikian,  sebagai  seorang manusia Ahmad Ibn Hanbal terikat hukum alam tentang ruang dan waktu.
26 Ibid., hlm. 30-31

## Abdul Karim
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015

## DAFTAR PUSTAKA
Abd Wahid, Khazanah Kitab Hadis , cet I, Yogyakarta: Ar-Raniry Press, Darussalam Banda Aceh bekerjasama dengan AK Group Yogyakarta, 2008.
Abdurrahman  al-Syarqawi, Riwayat  Sembilan  Imam  Fiqih ,  Terj. M.H. al-Hamid al-Husaini, Bandung: Pustaka Hidayah,
2000.
Abu Zahw, Muhammad, al-Hadis wa al-Muhaddisun , Beirut: Dar al-Kitab al-Araby, 1984.
Ahmad al-Syurbasi, Sejarah  dan  Biografi  Empat  Imam  Mazhab ,
Terj. Sabil Huda, Ahmadi, Jakarta: Amzah, 2011.
Al-Asqalani,  Ibn  Hajar, Tahzib  al-Tahzib ,  Hiderabad  Deccan: Da`irat al-Ma’arif, 1325 H, juz 1.
Al-Hasani, Muhammad Ibn Ulwy al-Maliki, Al-Minhaj al-Latif fi Usul al-Hadis al-Syarif , Jeddah: Mathabi’ Sahr, 1982.
Al-Khatib, Muhammad Ajjaj, Ushul al-Hadis, Beirut: Dar al-Fikr,
1994, Juz IV.
Al-Salih, Subhi, Ulum al-Hadis wa Musthalahuhu. Beirut: Dar al-
Ilm wa al-Malayin, 1988.
An-Nasyar,  Ali  Sami, ‘aqa`id  al-Salaf, Iskandariah:  Maktab  al- Itsar al-Salafiyah, 1971.
Ash-Shidieqy, Hasbi, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis, Jakarta:
Bulan Bintang, 1987.
Ash-Shidieqy,  Hasbi, Sejarah  dan  Perkembangan  Hukum  Islam,
Jakarta: Bulan Bintang, 1971.
Badri Khaeruman, Ulumul Hadis, Bandung: Pustaka Setia, 2010.
Badri Khaeruman, Otentisitas Hadis Studi Kritis Atas Kajian Hadis Kontemporer Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004.
Haque, Ziaul, Ahmad Ibn Hanbal: The Saint Scholar of Baghdad, Terj. Nurul  Agustina,  Jurnal  Studi-studi  Islam  al-Hikmah, Bandung: Yayasan Muthahari, 1992.
Ibn al-Jawzi, Hafiz Abu al-Farraj Abdurrahman, Manaqib al-Imam Ahmad Ibn Hanbal , Kairo: Mathba’ah al-Sa’adah, t.th.