## ETIKA INDIVIDU DAN SOSIAL DALAM PEMIKIRAN THABATHABA’I

## Umi Hafsah
Institut Agama Islam Negeri Manado umi.hafsah@iain-manado.ac.id
Abstacst: Ethics is  one branch of  philosophy that  discusses morality.  It  is  human  action seen from the  good or bad and right or wrong’s perspective. The discussion of ethics has existed since the birth of philosophy. Therefore, almost all philosophers in every era  and tradition have ethical thinking. This article explain the Islamic ethics in the contemporary era  from  one  of  the  famous  Islamic  philosopher,  that  is  Thabathaba’i.  The  basis  of  his ethics is the meaning of human and nature, also the way of thinking in shaping the concept of moral value. His individual ethics rests on concept of wujub and the social ethics rests on concept of istikhdam.
Key Word: Etic, Thabathaba’i, Wujub, Istikhdam.
Abstrak: Etika  merupakan  cabang  filsafat  yang  mengkaji  tentang  moralitas,  yaitu perbuatan  manusia  dari  sudut  pandang  baik-buruk  dan  benar-salah.  Pembahasan mengenai  etika  sendiri  telah  ada  sejak filsafat  itu lahir.  Oleh  sebab  itu,  hampir  semua filsuf  dari  setiap  zaman  dan  tradisi  memiliki  pemikiran  tentang  etika.  Hal  yang difokuskan dalam artikel ini adalah etika Islam di era kontemporer dari salah satu filsuf Iran  yang  termasyhur,  yaitu  Thabathaba’i.  Bangunan    etikanya  berangkat  dari pemaknaannya  terhadap  alam  dan  manusia  juga  bagaimana  pikiran  manusia mengkonsepkan  nilai  baik  dan  buruk  dalam perbuatan. Etika  individualnya  bertumpu pada konsep wujub , sedangkan etika sosialnya bertumpu pada konsep istikhdam.
Kata kunci : Etika, Thabathaba’i, Wujub, Istikhdam .

## PENDAHULUAN
Etika adalah pemikiran sistematis,  kritis  dan  metodis  mengenai moralitas.  Sebagai  cabang  filsafat,  etika hendak  mencari  dasar-dasar  rasional atas  segala  penilaian  perilaku  yang selama  ini  dianut  manusia. 1 Apakah norma  atau  aturan  yang  selama  ini dipegang,  dipercayai  dan  dijalankan memang benar-benar baik? Mengapa hal tersebut dianggap baik? apa sumber dan apa ukuran penilaian tersebut? Pertanyaan-pertanyaan tersebutlah yang dijawab  dalam  studi  etika  atau  filsafat moral.
1 Franz  Magnis  Suseno, Etika  Dasar  : Masalah-masalah  Pokok  Filsafat  Moral (Yogyakarta  : Kanisius, 1987), 14.
Dalam  diskursus  keilmuan  Islam, etika  memiliki  sumber  material  yang sangat  kaya.  Sumber-sumber  etika meliputi  penafsiran  terhadap  al-Qur'an hingga kalam (teologi),  komentar- komentar  filsafat  terhadap  Aristoteles hingga  teks-teks  mistik  sufi. 2 Etika merupakan  tema  sentral  dan  bukan sesuatu  yang  baru.    Karena  salah  satu misi  Islam  adalah  mengusung  kembali nilai-nilai  etis  bagi  kehidupan  manusia. 3
2 Muhammad Taufik, “Etika dalam Perspektif Filsafat  Islam”  dalam Etika  :  Perspektif,  Teori  dan Praktik , H.Zuhri (Ed), cet. ke-1 (Yogyakarta : FA Press UIN Sunan Kalijaga, 2016), 46.
3 Sebagaimana  ditegaskan  oleh  Nabi Muhammad  dalam  hadist  yang  telah  masyhur  yaitu “sesungguhnya  aku  diutus  untuk  menyempurnakan akhlak”.
Namun, beberapa pengamat menyatakan bahwa  etika  atau falsafah  akhlaqiyyah sering  terabaikan  dalam  beberapa literatur  Islam.  Kritik  tersebut  tentu tidak  sepenuhnya  benar  jika  melihat perhatian  besar  para  filsuf  yang  juga fokus dalam mengkaji etika. Misalnya Ibn Miskawaih  dan  Ghazali.  Meskipun beberapa  filsuf  abad  pertengahan tersebut  juga  menuai  kritik.  Fazlur Rahman  menilai  bahwa  para  filsuf tersebut  lebih  banyak  mengambil sumber-sumber etika dari Yunani, Persia dan sumber lain di luar Islam. Sementara tema-tema  yang  diusung  kurang  begitu menyentuh tema-tema sosial kemasyarakatan. 4 Pada
masa selanjutnya,  etika  tidak  lagi  dibahas sebagai  tema  independent.  Namun, bukan  berarti  etika  tidak  lagi  dibahas dalam  pemikiran  Islam.  Etika  kemudian tergabung  dalam  pembahasan  hukum dan gnostik.
Artikel ini membahas etika dalam diskursus  keilmuan  Islam  dengan mengangkat  pemikiran  salah  satu  tokoh di  era  kontemporer,  yaitu  Thabathaba’i. Ia  merupakan  tokoh  dari  Iran  yang menjaga transmisi kelangsungan filsafat. Kiprahnya  dalam  hal  ini  dibuktikan dengan  padatnya  aktifitas  intelektual dan  banyak  karya-karyanya.  Untuk menyajikan bangunan filsafat moral yang utuh dari Thabathaba’i, penulis mengumpulkan
potongan-potongan pemikirannya  mengenai  etika  dari karya-karyanya, kemudian menyusunnya secara sistematis.
4 Fazlur  Rahman,  “Functional  Independence of Law and Theology” in Theology and Law in Islam , Ed.
G.E Van Grunebaum ( Wiesbaden : Otto Harrassowitz, 1971),94;  Fatimah  Husein,  “Fazlur  Rahman’s  Islamic Philosophy”  (Montreal  :  Institute  of  Islamic  Studies McGill  University,  Tesis,  1997),  22;  Sibawaihi, Hermeneutika  Al-Qur’an  Fazlur  Rahman ,  cet  ke-1 (Yogyakarta : Jalasutra, 2007), 131.

## Thabathaba’i  :Pendidikan,  Karya  dan
Kegiatan Intelektual
Filsuf yang berada dalam lingkaran  tradisi  filsafat  Islam  Persia dibagi  dua  kelompok.  Pertama  adalah para  filsuf  yang  mengenyam  pendidikan tradisional.  Kedua,  para  filsuf  yang mempunyai  akar  pengetahuan  filsafat Islam tradisional, tetapi juga mendapatkan  pendidikan  Barat  atau akrab dengan berbagai bentuk pemikiran  Barat.  Thabathaba’i  adalah filsuf  yang  masuk  dalam  kategori golongan  pertama. 5 Dia  lahir  di  Tabriz, tahun  1892  M.  Thabathaba’i  merupakan laqab, sedangkan  nama  aslinya  adalah Muhammad  Husein.  Ia  lahir  dari keluarga ulama’ yang mempunyai silsilah keturunan  Nabi  Muhammad.  Dari  masa ke  masa,  keluarga  ini  secara  konsisten dikenal  masyhur  sebagai  ilmuan  agama, ahli hadis atau syaikh Islam, terutama di Tabriz. 6
Lahir dan tumbuh dalam keluarga yang  mumpuni  dalam  bidang  keilmuan, pendidikan Thabathaba’i disiapkan dengan  matang.  Maka  meskipun  kedua orangtuanya  meninggal, 7 pendidikannya dan  saudaranya,  Sayyid  Muhammad Hasan tetap terjamin. Perwalian keduanya  jatuh  kepada  pamannya, Sayyid Muhammad Ali Qadi.
Dibawah  bimbingan  walinya, Thabathaba’i memulai pendidikan
5 Mehdi  Aminrazari,  “Persia”  dalam Ensiklopedia Tematis Filsafat Islam Buku Kedua, Seyyed Hossein  Nasr  dan  Oliver  Leamen  (Ed),    terj.  Tim Penerjemah  Mizan,  cet.  ke-1(  Bandung:  Mizan,  2003), 1375.
6 Waryono  Abdul  Ghafur, Millah  Ibrahim dalam  al-Mizan  fi  Tafsir  Qur’an  Karya  Muhammad Husein  Thabathaba’i ,  Cet  ke-1  (Bidang  Akademik  UIN Sunan Kalijaga : Yogyakarta, 2008), 54.
7 Ayahnya,  Sayyid  Muhammad  Thabathaba’i meninggal  sejak  usia  Thabathaba’i  lima  tahun  dan empat  tahun  setelahnya  Ibunya  menyusul.  Hamid Algar, “Allama Sayyid Muhammad Husayn Tabataba’i : Philoshopher,  Exeget  and  Gnostic”, Journal  of  Islamic Studies, vol. 17, no. 3, April 2006, 327.
dasarnya. 8 Pertama-tama  ia  menghafal al-Qur’an,  mempelajari  teks-teks  Persia seperti  karya  Sa’di.  Ia  kemudian  belajar kaligrafi  dan  studi  khusus  ilmu  tata bahasa  arab,  sintaksis  dan  retorika. Kurang lebih selama 10 tahun Thabathaba’i  berkutat  pada  pelajaran- pelajaran tersebut. Pada tingkat menengah,  ia  mengkaji  fikih  dan  ushul fikih.  Guru  kedua  bidang  ini  adalah Syekh  Muhammad  Husein  an-Na’ini, Muhammad Husayn Isfahani dan Muhammad Husein Kambani.
Pada  tahun  1925,  Thabathaba’i bersama  saudaranya  pergi  ke  Najaf. Najaf saat itu dikenal sebagai pusat ilmu pengetahuan dan tradisi Syi’ah. Thabathaba’i  tidak  langsung  belajar filsafat,  namun  memilih  yurispundensi sebagai  fokus  utama  kajiannya.  Selama bertahun-tahun ia menghabiskan waktunya  untuk  belajar  pada  disiplin ilmu  ini,  hingga  ia  mencapai  tingkat kharij .  Muhammad  Husayn  Gharavi Isfahani  Kumpani  (w.  1361/1942) adalah guru fikihnya di Najaf. 9
Filsafat  dan  Tafsir  kemudian menjadi minat dan memenuhi pemikiran Thabathaba’i  pada  sebagian  besar karirnya.  Selama  6  tahun  belajar  filsafat dengan Aqa Sayyid Husayn Badkuba’i (w. 1358/1939).  Ia  menelaah  teks  utama filsafat seperti Tahdibul Akhlaq , as-Shifa , Tamhidul  Qawa’id , Asfar dan Masya’ir dari  Sadra  dan Mandzuma. Thabathaba’i juga  belajar  matematika  tradisional. 10
Mirza  Ali  Qadi  Thabathaba’i  (w. 1365/1947)  adalah  guru  sekaligus
8 Pendidikan  dasar  dan  menengahnya  di Tabriz dimulai sejak  tahun 1911-1917. Ghafur, Millah Ibrahim... , 55. 9 Nasr  mengungkapkan  bahwa  apabila Thabathaba’i  tetap  bertahan  dalam  bidang  ini  maka sangat mungkin ia menjadi mujtahid yang terkenal dan mempunyai  pengaruh  kuat  dalam  bidang  politik. Seyyed  Hossein  Nasr  dalam  Allamah  Sayyid Muhammad Husayn Thabathaba’i, Shi’ite Islam , cet. ke- 2  (United  State  of  Amerika  :  State  University  of  New York, 1977), 23.
sepupu  Thabathaba’i  yang  juga  sangat berpengaruh  padanya  saat  di  Najaf. Dengannya  ia  memahami Fushus  al- Hikam dan Futuhat  al-Makkiyah . 11 Perjalannya  dengan  Qadi  lebih  banyak melibatkan jalan gnosis praktis daripada pembacaan  teks-teks  mistik.  Karir penulisannya telah dimulai pada fase ini. Terdapat 6 risalah yang ia tulis. 12
Pada  tahun  1345  H/1935  M, Thabathaba’i  kembali  ke  Tabriz.  Pada periode  ini  Thabathaba’i  mengalami permasalahan  di  bidang  materi  dan mengharuskannya fokus pada pengolahan  tanah  keluarga.  Fase  ini Thabathaba’i  mengalami  “kemandekan ilmiah  dan  spiritual”. 13 Terlepas  dari pencapaian  keilmuannya,  ia  tetap  tidak dikenal di desa tersebut pada saat itu. 14
Thabathaba’i kemudian bermigrasi ke Qum. 15 Pada fase inilah ia
11 Kepada  Nasr  Thabathaba’i  menceritakan bahwa  setelah  membaca  karya  Ibn  ‘arabi  bersama Qadi,  semua  dinding  ruangan  seakan  ikut  berbicara mengenai  kenyataan  makrifat  dan  ikut  serta  dalam pengungkapannya.  Berkat  gurunya  tersebut,  masa- masa  di  Najaf  tidak  hanya  sebagai  tahun  yang  dilalui sebagai  periode  intelektual,  namun  juga  pencapaian dalam praktik-praktik kerohanian. Ibid., 23.
12 Enam  risalah  tersebut  adalah  : Resale  dar Borhan (risalah  tentang  penalaran), Resale  dar Moghalata (Risalah tentang Sofistri), Resale dar Tahiti (Risalah  tentang  Analisis), Resale  dar  Tarkit (Risalah tentang  Susunan), Resale  dar  E’tebariyat (Risalah tentang Gagasan Mengenai Asal-usul Manusia), Resale dar  Nobowat  va  Manamat (Risalah  tentang  Nubuwat dan Mimpi-mimpi). Thabathaba’i, Hidupku: Autobiografi Pengarang dalam Inilah Islam , ter. Ahsin Muhammad, cet. ke-1 ( Jakarta : Sadra Press, 2011), 11. 13 Ibid., 9;  Hamid  Algar, Allama  Sayyid Muhammad... , 332; Ghafur, Millah Ibrahim.. ., 59.
14 Beberapa  karya  yang  sempat  ia  tulis meliputi  kelanjutan  dari Resale  dar  Nobowat  va Manamat , Resale dar Asma’ va Safat ( Risalah tentang Nama-nama  dan  Sifat-sifat), Resale  dar  Af’al (  Risalah tentang  Perbuatan-perbuatan  Ilahiat), Resale  dar Vasa’et  Miyan-e  Khoda  va  Ensan (Risalah  tentang Perantara  Antara  Manusia  dan  Tuhan), Resale  dar Ensan  Qabl  ad-Donya (  Risalah  tentang  Manusia Sebelum  Kehidupan  di  Dunia), Resale  dar  velayat (Risalah  tentang  Wilayah), Resale  dar  Nobowat (Risalah tentang Kenabian). Thabathaba’i, Inilah Islam ,
9. 15 Ayatullah  Burujirdi,  pimpinan Hawzah di Qum  membatasi  kelas  filsafat  yang  dipimpin  oleh Thabathaba’i.  Ayatullah  Burujirdi  juga  membatalkan
memulai  karirnya  sebagai  pengajar sekaligus  penulis  yang  produktif.  Karya fenomenal  yang  perlu  disebut  adalah Tafsir  al-Mizan . 16 Secara  khusus,  kitab Ushulul  Falsafah  wa  Rawish-e  Realizm , merupakan  karya  filsafat  yang  juga masterpiece dari Thabathaba’i. 17
Beberapa  karya  besar  lainnya  dalam bidang metafisika adalah Ali wa Falsafat al-Ilahiyat (Ali  dan  filsafat  Ketuhanan), Hasyiyah-i bar Asfar (Anotasi untuk Kitab al-Asfar  Mulla  Sadra), 18 Nihayat  al- Hikmah dan Bidayah al-Hikmah .
Selain  itu,  terdapat  tiga  buah karya tentang Syi’ah yang diterjemahkan dalam  bahasa  Inggris.  Karya-karya tersebut  merupakan  hasil  kerjasama antara  Thabathaba’i  dan  Profesor Kenneth Morgan dalam rangka memperkenalkan Syi’ah ke kancah dunia internasional.  Proyek  ini  menghasilkan Shi’ite  Islam dipublikasikan  tahun  1975, A Shi’ite Anthology tahun 1979 dan tahun 1987  diterbitkan The  Qur’an  in  Islam
tunjangan bagi sekitar seratus siswa yang menghadiri ceramah  pengajaran  Thabathaba’i.  Namun,  karena menurutnya  para  siswa  menghadapi  kepercayaan palsu yang ditawarkan oleh materialisme, siswa-siswa membutuhkan bantuan untuk menghadapinya dengan filsafat  Islam  yang  otentik.  Inilah  alasan  mengapa Thabathaba’i tidak meninggalkan kajian filsafat. Hamid Algar, Allama Sayyid Muhammad... ,335.
16 Tafsir  yang  terdiri  atas  20  jilid  ini  ditulis dengan  metode  menafsirkan  ayat  dengan  ayat  lain yang ada dalam al-Qur’an. Pendekatan yang digunakan penulisnya  pun  beragam,  yaitu  filsafat  ( falsafi ), sosiologi  ( ijtima’i ),  historis  ( tarikhi ),  ilmiah  ( ‘ilmi ), ilmiah dan etika ( ‘ilmi wa akhlaqy ), ilmiah dan filsafat ( ‘ilmi  wa  falsafi )  dan  rasional  dan  qur’ani  ( aqli  wa qur’ani ). Ghafur, Millah Ibrahim... ,102.
17 Karya  ini  ditulis  sebagai  perlawanan  atas filsafat  Barat  yang  berkembang  dan  menjadi trend berpikir kaum muda di Iran saat itu. Kaum muda yang terutama sangat terpengatuh oleh paham matrealisme adalah mereka yang belajar di Teheran. Hal ini sangat wajar  karena  sebelum  Qum  berkembang  menjadi pusat keilmuan Teheran telah terlebih dahulu dikenal sebagai  kota  tempat  belajar.  Karya  ini  telah diterjemahkan  dalam  bahasa  Arab  dengan  judul Ushulul  Falsafah  wa  Manhaj  al-Waqi’i dengan komentar  mendalam  dari  Muridnya,  Murtadha Muthahhari.  Mehdi, Persia dalam Ensiklopedia Tematis... , 1378. 18 Merupakan  suntingan  baru  atas  kitab al- Asfar Mulla Sadra. Ibid, 1378.
dengan  Nasr  sebagai  penyumbang  tetap dalam pengantar. Terdapat pula Mosabeha-ye  Sal-e  1339  va  1340  ba Profesor Korban (wawancara-wawancara tahun  1960  dan  1961  dengan  Profesor Henry  Corbin).  Tulisan  ini  diterbitkan menjadi  sebuah  buku  dengan  judul Resalat-e  Tashayyo’ dar  Donya-ye  Emruz (Misi Syi’ah di Dunia Masa Kini).
Etika dan Moral dalam Ranah Filsafat.
Masalah  yang  sering  muncul dalam kajian etika adalah ketumpangtindihan  dalam  pengguanaan term etika dengan moral. Ketidakjelasan penggunaan  dua  kata  ini  seringkali berdampak  pada  kesimpulan  bahwa studi etika tidak lebih dari ajaran-ajaran moral.  Jika  dilihat  secara  etimologis  dua kata  ini  memang  mempunyai  arti  yang sama. 19 Kaitannya  dengan  baik-buruk, ajaran  moral  berisi  tentang  wejangan, khotbah,  patokan-patokan,  kumpulan peraturan  dan  ketetapan,  baik  lisan maupun  tertulis.  Moral  berisi  tentang bagaimana  manusia  harus  hidup  dan bertindak  agar  menjadi  orang  baik. Sumber  langsung  dari  ajaran  moral dapat  berasal  dari  seseorang  atau institusi  yang  dianggap  berwenang, misalnya  guru,  pemuka  agama,  tokoh masyarakat  atau  lainnya.  Sumber  dasar yang mereka gunakan adalah tradisi atau adat istiadat, ajaran agama atau ideologi tertentu. 20
Etika bukanlah sumber tambahan bagi  ajaran  moral.  Dalam  arti  umum,
19 Moral berasal dari bahasa latin mos, moris, mores yang artinya adat kebiasaan, cara, tingkah laku, kelakuan,  watak,  tabiat,  akhlak  dan  cara  hidup.  Loren Bagus, Kamus  Filsafat ,  cet  ke-2  (Jakarta  :  Gramedia, 2000), 672. Etika berasal dari bahasa Yunani ethos yang berarti  tempat  tinggal  yang  biasa,  padang  rumput, habitat, kebiasaan, watak, akhlak, perasaan, sikap, cara berpikir.  Dalam  bentuk  jamaknya,  kata  etika  berarti adat  kebiasaan.  Loren  Bagus, Kamus  Filsafat ,  217;  K.
Bertens, Etika , cet. ke-12 (Yogyakarta: Kanisius, 2015), 4-6.
20 Suseno, Etika Dasar... , 14.
etika  dapat  dijelaskan  sebagai  nilai-nilai atau  norma-norma  moral  yang  dipakai oleh  individu  atau  suatu  kelompok masyarakat  sebagai  pegangan  tingkah laku. 21 Namun,  etika  mempunyai  arti lain,  yaitu  sebagai  ilmu.    Etika  sebagai cabang  keilmuan  berarti  membahas tentang  apa  yang  baik  dan  buruk, tentang  apa  yang  harus  dilakukan manusia  dan  apa  yang  tidak  boleh dilakukan manusia.
Letak  perbedaan  dengan  moral adalah  etika  tidak  mempunyai  pretensi untuk secara langsung membuat manusia  menjadi  baik.  Etika  adalah pemikiran sistematis mengenai moralitas.  Secara  langsung  hasilnya bukan  kebaikan,  melainkan  sebuah refleksi  kritis,  metodis  dan  sistematis tentang  moral  sebagai  sebuah  sistem nilai  yang  begitu  saja  diterima  oleh masyarakat.  Dengan  demikian,  etika bukan  lagi  dipahami  sebagai  tuntutan yang harus dilaksanakan tanpa dipertanyakan.  Akan  tetapi,  sudah melibatkan  kinerja  akal  budi  di dalamnya.  Etika  dalam  arti  yang demikian merupakan cabang dari filsafat yang  sudah  mempunyai  tradisi  panjang meliputi 25 abad. 22
Etika  sebagai  ilmu  melanjutkan kecenderungan  manusia  dalam  menilai perilakunya  sendiri  atau  perilaku  orang lain. Etika dimulai dengan merefleksikan kembali unsur-unsur etis yang ada dalam pendapat-pendapat  penilaian. 23 Dua  hal yang perlu ditekankan dalam studi etika sebagai  ciri  khas  filsafat,  yaitu  sikap
21 Pada  titik  inilah  etika  dan  moral mempunyai  kesamaan.  Individu  atau  kelompok  bisa menilai tindakan sebagai sesuatu yang etis /bermoral atau  tidak  etis  /  tidak  bermoral.  Hal  ini  berarti tindakan  tersebut  sesuai  atau  melanggar  norma- norma moral yang diterima oleh masyarakat tertentu. K.  Bertens, Keprihatinan  Moral  :  Telaah  atas  Masalah Etika , cet. ke-5 (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 69.
22 Dalam  arti  ini,  etika  juga  sering  disebut sebagai filsafat moral. K. Bertens, Keprihatinan Moral : Telaah... , 69. 23 Bertens, Etika , 19.
realistik 24 dan  kritis. 25 Maka  jelas perbedaan  moral  dan  etika  ada  pada ranah ilmu. Moral hanya berisi pedoman, sedangkan  etika  menyelidiki  pedoman tersebut. Etika mengamati realitas moral secara kritis dengan memeriksa kembali kebiasaan,  nilai,  norma  dan  pandangan moral manusia. 26
Dalam  studi  moralitas  terdapat tiga  sudut  pandang  dalam  mempelajari tingkah  laku  manusia.  Tiga  pendekatan tersebut  adalah  pendekatan  deskriptif, pendekatan  normatif  dan  pendekatan analitis/metaetika.
27 Pendekatan pertama dimaksudkan untuk memaparkan hal-hal yang faktual terjadi. Pendekatan deskriptif berarti menjelaskan baik buruknya tingkah laku manusia. Kedua adalah pendekatan normatif  atau  preskriptif.  Pembahasan etika  sudah  merambah  pada  hal  yang seharusnya dilakukan manusia. Pendekatan  normatif  tidak  sekedar melukiskan bagaimana sistem nilai yang berlaku  pada  masyarakat  tertentu,  tapi sekaligus menerima atau menolak norma yang  diberlakukan.  Penolakan  dan
24 Realistik  menyangkut  ranah  praktis  atau penerapan dari etika, mengharuskan seseorang untuk tidak  hanya  berkutat  pada  hal-hal  teoritis  dan  ideal yang  ada  dipikirannya.  Kewajiban-kewajiban  yang konkret  tidak  bisa  diketahui  dari  hanya  membaca buku-buku  etika,  ajaran-ajaran  agama,  perintah penguasa  atau  dorongan  suci  dari  diri  manusia.  Etika hanya  dapat  diterapkan  jika  manusia  membuka  mata pada  dunia  luar,  pada  orang-orang  yang  ada disekitarnya. Suseno, Etika Dasar , 149.
25 Sikap  kritis  yang  dimaksud  adalah  kritis dalam  menghadapi  realitas.  Realistik  bukan  berarti mengikuti  atau  menerima  realitas  begitu  saja.  Setiap individu  perlu  mengeja  realitas  tersebut  secara mendalam. Realitas perlu dicari hakikat kerealitasannya, untuk kemudian ditemukan kesesuaiannya dengan prinsip-prinsip dasar moralitas yang telah dipelajari. Dua hal tersebut merupakan alat yang diperlukan dalam mengkaji etika. Ibid. , 150.
26 Sidi  Gazalba, Sistematika  Filsafat (Jakarta: Bulan Bintang, 1981), 512.
27 J.  Sudarminta, Etika  Umum, cet.ke-1 (Kanisius : Yogyakarta, 2013), 6 ; K. Bertens, Etika , 13; Jan  Hendrik  Rapar, Pengantar  Filsafat ,  cet.  ke-16 (Yogyakarta : Kanisius, 2011), 62-65.
penerimaan  ini  tentu  saja  dilandasi dengan  alasan  dan  argumentasi  yang kuat.
Ketiga adalah
pendekatan analitis/metaetika.
Etika diartikan sebagai cabang filsafat
yang menganalisis  bahasa  yang  digunakan dalam  perbincangan  moral.  Analisis semacam ini ditujukan untuk menghilangkan  kekaburan  arti  dan menegaskan  apa  yang dimaksud  dengan pernyataan  moral  tertentu.  Metaetika seolah-olah  melampaui  pembahasan perilaku  etis,  yaitu  pada  taraf  bahasa etis. Pendekatan analitis cukup dominan mempengerahui  diskursus  etika  pada abad  ke-20. 28 Pendekatan  ini  adalah usaha  untuk  membuat  filsafat  bersifat ilmiah.  Karena  sebelumnya,  pendekatan normatif terkesan seperti mengkhotbahi orang  lain.  Kaitan  erat  antara  etika  dan filsafat analitis ini menjadikan metaetika sering disebut dengan etika analitis.
Melalui  tiga  pendekatan  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  pendekatan dalam  studi  moralitas  dikategorikan menjadi  dua,  yaitu  pendekatan  non- filosofis  dan  pendekatan  filosofis. Pendekatan deskriptif merupakan pendekatan  non-filosofis  sedangkan  dua sisanya adalah pendekatan filosofis.
Teori  Etika  Normatif  :  Teleologis  dan Deontologis.
Pada  teori  etika  normatif  terjadi perdebatan  yang  paling  menarik  dalam studi  etika.  Melalui  pendekatan  ini, banyak  teori-teori  etika  yang  kemudian lahir  dan  berkembang.  Problem  pokok dalam  etika  normatif  adalah  bagaimana menjelaskan  penilaian  dan  putusan
28 Pendekatan  analitis/  bahasa  memang sangat  dominan  pada  abad  ke  20.  Filsafat  analitis menganggap  tugas  terpenting  filsafat  adalah  analisis bahasa.  Contoh  filsuf  yang  mempelajari  etika  dengan pendekatan  ini  adalah  G.E.  Moore  dengan  bukunya Principia  Etika dan Ethics .  K.  Bertens, Filsafat  Barat Abad XX : Inggris-Jerman, cet. ke-4 (Jakarta: Gramedia, 1990), 22.
moral  ( moral  judgment )  secara  rasional. Prinsip  dan  norma  yang  manakah  yang dapat dijadikan sebagai acuan dan dasar penjelasan  rasional  dari  penilaian  dan putusan  moral  manusia?  Dan  manakah putusan moral yang baik dan benar yang harus dipilih manusia? Kemudian, hidup yang bagaimanakah yang dapat dikatakan  sebagai  hidup  yang  baik? pertanyaan-pertanyaan itulah yang diulas dalam etika normatif. Sama  seperti  yang  terjadi  pada objek kajian filsafat yang lain, pertanyaan diatas tentu tidak mendapatkan  jawaban  yang  sama.  Oleh sebab  itu,  terdapat  berbagai  teori  etika normatif yang berkembang. Secara garis besar,  teori  etika  normatif  dapat dikelompokkan  menjadi  dua,  yaitu teleologis dan deontologis.
Dalam  teori  etika  teleologis penilaian  didasarkan  atas  tujuan.    Asal katanya  adalah thelos berarti  tujuan. Dasarnya  adalah  pada  keyakinan  bahwa hidup manusia secara kodrati mengarah pada  suatu  tujuan.  Baik  buruknya perbuatan  manusia  dinilai  berdasarkan apakah  perbuatan  tersebut  menunjang proses pencapaian tujuan akhir hidupnya  dan  merupakan  bentuk perwujudan  nilai  yang  dicita-citakan dalam hidup  manusia. 29 Nilai  sebaliknya diberikan  jika  perbuatan  tersebut menghambat  atau  menghianati  tujuan hidup  manusia.  Termasuk  teori  etika yang dikategorikan dalam etika teleologis
adalah
eudemonisme, hedonisme, hukum kodrat dan utilitarianisme.  Keempat  teori  ini sepakat  bahwa  tujuan  hidup  manusia adalah  mencari  kebahagiaan.  Perbedaan muncul  dalam  mendefinisikan  ukuran, cara  dan  siapa  saja  yang  terlibat  dalam kebahagiaan tersebut.
Etika  teleologis,  juga  disebut dengan  etika  konsekuensionis.  Artinya,
29 J. Sudarminta, Etika Umum, 93.
perbuatan  tersebut  dinilai  baik  jika akibat  yang  dihasilkan  adalah  kebaikan. Sebaliknya,  suatu  perbuatan  dikatakan buruk  jika  hasil  perbuatan  tersebut berdampak buruk. 30
Sedangkan  dalam  sistem  etika deontologis,  baik  dan  buruknya  sebuah tindakan ditentukan pada nilai instrinsik perbuatan  itu  sendiri.  Hal  yang ditekankan dalam sistem etika ini adalah substansi dari perbuatan tersebut. Filsuf pencetus  deontologis  adalah  Immanuel Kant.  Karakter  dari  sistem  etika  ini adalah kaku, karena jika suatu perbuatan pada  dasarnya  buruk,  maka  alasan apapun  tidak  akan  merubah  nilai  dari perbuatan tersebut. 31
Baik  adalah  apa  yang  baik  pada dirinya  sendiri  tanpa  adanya  batasan. Kebaikan  adalah  sesuatu  yang  mutlak. Hal ini adalah kehendak yang baik. Nilai baik yang melekat pada selain kehendak adalah terbatas dan bersyarat. Kekayaan, kesehatan  atau  kecerdasan  misalnya, merupakan  kebaikan  jika  digunakan dengan baik menurut kehendak manusia. 32
Sejauh seseorang
30 Ibid., 94. 31 K.  Bertens, Etika ,  198  ;  Frans  Magnis Suseno, 13  Tokoh  Etika  Sejak  Zaman  Yunani  Sampai Abad  ke-19 ,  cet.  ke-16  (Yogyakarta:  Kanisius,  2016), 139. 32 Kehendak  baik  merupakan  argumen pertama  yang  diungkapkan  Kant  pada  buku  Dasar- dasar  Metafisika  Moral.  Argumen  yang  ia  gunakan hampir  sama  dengan  yang  digunakan  Socrates  untuk melawan Callites. Bahwa keuntungan material ataupun bakat personal bisa digunakan secara baik atau buruk. Maka,  anugrah  yang  semacam  itu  tidak  dapat digunakan sebagai prinsip fundamental untuk menilai kebaikan dan  keburukan  seseorang.  K.  Bertens, Etika , 198  ;  Gordon  Graham, Teori-teori  Etika, terj.  Irfan  M. Zakkie, cet.ke-1 (Bnadung: Nusa Media, 2015), 146.
“....  Kekuasaan,  kekayaan,  kehormatan, kesehatan,  kesejahteraan,  kepuasan  dengan  kondisi seseorang yang kemudian disebut sebagai kebahagiaan  (happiness),  akan  berubah  menjadi kesombongan  bahkan  sikap  arogan  jika  tidak  ada keinginan  baik  untuk  mengoreksi  pengaruh  hal-hal tersebut  dalam  pikiran  dan  prinsip  tindakannya sehingga  membuat  hal-hal  tersebut  dapat  diterima secara  universal...Dengan  demikian,  kehendak  yang baik  merupakan  dasar  dari  kondisi  yang  sangat diperlukan  bagi  timbulnya  kebahagiaan.”  Immanuel
berkehendak  baik,  perbuatannya  dinilai baik.  Kehendak  adalah  sesuatu  yang mutlak  dan  tidak  tergantung  pada sesuatu  diluar  dirinya.  Tujuan  tidak dapat  dijadikan  ukuran  moral  karena betapapun  manusia  sangat  berhati-hati menyusun  rencana,  manusia  tetap  tidak bisa menguasai hasil dari tindakannya. 33 Ini  merupakan  kritik  yang  diajukan untuk etika konsekuensionis.
Kehendak baik sendiri dinyatakan dalam  kesediaan  seseorang  untuk melakukan  kewajibannya.  Alasan  untuk berkehendak baik adalah karena kewajiban dilakukan demi kewajiban itu sendiri,  demi  memenuhi  kewajiban tersebut. 34 Kehendak  dengan  motivasi terakhir  merupakan  kehendak  baik  dari segi  moral.  Tidak  berarti  Kant  terjebak pada  etika  sifat  batin  yang  tidak  peduli pada  perbuatan  lahiriah.  Kehendak bukan  sekedar  keinginan,  melainkan mencakup  pengerahan  semua  hal  yang diperlukan  agar  kehendak  tersebut
Kant, Dasar-dasar  Metafisika  Moral ,  terj.  Robby  H. Abror, cet. ke-1 (Yogyakarta, Insight Reference, 2004),
14.
33 Hasil  yang  dicapai  tidak  dapat  merusak kehendak  dari  tindakan  tersebut.  Kant  menyatakan bahwa,”Bahkan  jika  harus  terjadi,  karena  nasib  yang kurang  baik,  kehendak  ini  akan  seluruhnya kekurangan  daya  untuk  mencapai  tujuannya,  dan bahkan  jika  upaya paling  besar  pun  seharusnya  tidak menggagalkannya  dalam  mencapai  sesuatu  yang menjadi  tujuannya.  Kehendak  baik-  bukan  hanya sebagai  keinginan  belaka,  tetapi  sebagai  penggilan seluruh  sarana  dan  kekuatan  kita-  maka  kehendak akan  bersinar  seperti  permata,  menurut  dirinya sendiri, sebagai sesuatu yang memiliki nilai utuhnya di dalam dirinya sendiri.”. Kant, Dasar-dasar Metafisika ..., 15. 34 Penekanan  pada  motif  terakhir  ini sekaligus  menjelaskan  bahwa  tidak  sembarang  motif bisa  dijadikan  standart  kebaikan  dari  perbuatan. Kebaikan yang diperbuat berdasarkan kecenderungan atau  watak,  secara  moral  hanya  bersifat  netral, betapapun baiknya motif yang terkandung dari watak dan  kecenderungan  tersebut.    Misalnya  saya membantu  seseorang  karena  saya  mempunyai kecenderungan  altruistik  atau  saya  memberikan derma  kepada  seseorang  karena  hati  saya  tergerak oleh  keadaannya  yang  menyedihkan.  Kant, Dasar- dasar  Metafisika... ,23;  Suseno, 13  Tokoh  Etika ...,  144; Bertens, Etika , 198.
memang  benar-benar  bisa  terealisasi. 35
Kehendak  untuk  mentaati  perintah  ini dijelaskan  Kant  dengan  terma  imperatif kategoris.
Konstruksi Filsafat Moral/Etika

## Thabathaba’i
Thabathaba’i
membedakan pengetahuan  manusia  menjadi  dua, pengetahuan  teoritis  dan  pengetahuan praktis.  Pengetahuan  teoritis  adalah pengetahuan  yang  berisi  informasi tentang  hal  yang  di  luar  diri  manusia. Pengetahuan  ini  sifatnya  informatif  dan diperoleh melalui pencerapan- pencerapan. Manusia tidak perlu mengusahakan  dengan  keras  dan menyengaja untuk mendapatkan pengetahuan  ini.  hal  ini  disebabkan karena  ketika  manusia  melakukan persepsi  indrawi,  hal-hal  yang  ia  indra akan  otomatis  terkumpul  dan  menjadi informasi-informasi pengetahuan. 36
Pengetahuan  praktis  berkaitan dengan  apa  yang  seharusnya  dilakukan manusia.  Dalam  kategori  pengehuan  ini Thabathaba’i  juga  membahas  apa  yang mendorong  manusia  untuk  bertindak. Penilaian  baik-buruk,  benar-salah  atau bahkan ingin-tidak ingin dalam tindakan, tidak  serta  merta  didapatkan  melalui pencerapan  indra.  Nilai-nilai  tersebut dibentuk  dalam  benak  manusia.  Dalam domain inilah, keharusan dan ketidakharusan tindakan ditetapkan. 37 Mengenai
keharusan dan ketidakharusan  ini,  bangunan  etika Thabathaba’i  dibagi  menjadi  dua, pertama tentang kebaikan dan keburukan  yang  sifatnya  individual  dan
35 Suseno, 13 Tokoh Etika ..., 145. 36 Allamah  Sayyid  Muhammad  Husein Ṭabāṭabā’ī, Al-Mizan  : an Exegesis of the Qur’an ,  Vol.3, English  Translation,  First  Edition  (Iran  :  Word Organization for Islamic Services, 1984), 171.
37 Baqirshahi, The Nature of Moral Values in Contemporery Shi’ite Thought , terj. Arif Mulyadi, Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Islam, Al-Huda, Vol.1, No.2 (Jakarta: Pusat Penelitian Islam al-Huda, 2000), 99.
yang  kedua  kebaikan  dan  keburukan yang menyangkut ranah sosial.

## Kebaikan dan Keburukan Individual
Titik mula dari seluruh konstruksi etika  Thabathaba’i  adalah  tentang keyakinannya  bahwa  seluruh  eksistensi mempunyai  caranya  yang  khas  untuk mencapai  tujuan  kesempurnaannya. Cara  ini  telah  ada  melekat  pada  diri masing-masing  eksistensi  tersebut. 38 Manusia  sebagai  bagian  dari  alam,  juga mempunyai kecenderungan serupa.
Segala  yang  melekat  pada  dirinya merupakan
jalan untuk kesempurnaannya.  Manusia  dengan demikian  telah  dilengkapi  oleh  sarana dan prasarana untuk menuju kesempurnaannya. Pada  jalan  kesempurnaan  inilah tindakan  manusia  memperoleh  motivasi dasarnya. Pertama, menurut Thabathaba’i,  manusia  bertindak  karena ia merasa perlu. Dalam Ushul al- Falsafah wa  Manhaj  al-Waqi’i ,  motivasi  dasar tersebut  dijelaskan  dengan  terma wujub . 39 Kemampuan  manusia  untuk
38 Misalnya,  sebutir  biji  buah  jeruk  yang diletakkan  di  atas  tanah  jika  didukung  oleh  kondisi yang  diperlukan  akan  mengelupaskan  kulitnya, kemudian mulai tumbuh tunas dan akar. Dari akar ini tumbuhan  akan  mengambil  nutrisi  yang  dibutuhkan agar  bisa  tumbuh  dan  berkembang  hingga  menjadi pohon  jeruk  yang  berbuah.  Sayyid  M.H.Thabathaba’i, Hikmah  Islam ,  terj.  Husin  Anis  al-Habsyi,  cet.  ke-4 (Bandung: Mizan, 1993), 27; Musa Kazhim (Penyadur),
Kehidupan  Setelah  Mati  :  Disadur  dari  Kitab  Tafsir  al- Mizan Karya Allamah Sayyid M.H. Thabathaba’i, cet. ke- 1 (Jakarta : Mizan, 2013), 20.
39 Wujub adalah  bentuk  jamak  dari  kata wajib . Dalam kamus al-Munawwir, kata ini mempunyai tiga  arti  yaitu  kewajiban,  kebutuhan  dan  keperluan. Seturut  dengan  penjelasan  Thabathaba’i  dalam paragraf-paragraf selanjutnya, kata wujūb di sini tidak tepat  diartikan  sebagai  wajib  dalam  arti  fikih. Thabathaba’i  menjelaskan  bahwa  “wājib”  dalam  tema i’tibāriyah  qabla  al-ijtimā’ ini  berbeda  dengan  wajib yang  ada  dalam  konsep  fikih.  Artinya,  wajib  disini bukan  wajib  sebagaimana  yang  ada  dalam  hukum fikim  (wajib,  haram,  sunnah,  makruh  dan  mubah). Wajib  yang  dijelaskan  oleh  Thabathaba’i  lingkupnya lebih umum, bukan mencakup hal yang diperintahkan oleh agama, tetapi segala kegiatan yang dianggap perlu oleh manusia. Sayyid Muhammad Husain Thabathaba’i,
melakukan sesuatu disandarkan
pertama-tama prinsip wujub. Selanjutnya,  dalam  persepsi  manusia timbul gambaran-gambaran tentang cara untuk memenuhi apa yang dirasakannya sebagai  keperluan.  Jika  gambaran- gambaran  tersebut  terealisasi,  maka tindakan  manusia  terjadi.  Maka,  jika manusia mempunyai kebutuhan, ia harus bertindak.
Keharusan  bertindak  terdapat dalam  diri  manusia  sendiri.  Misalnya manusia dilengkapi dengan alat pencernaan dan reproduksi. Adanya dua hal tersebut, membuat manusia membutuhkan  makanan  dan  seks. Manusia dengan semua hal yang melekat pada dirinya, mempunyai kecenderungan  atau  potensi  yang  butuh untuk diaktualkan. Kecenderungan inilah yang  membuatnya  terdorong  untuk melakukan sesuatu.
Konsep  baik  ( hasan )  dan  buruk ( qabih ) diturunkan dari prinsip wujub di atas.  Manusia  dapat  mengerti  apa  yang diperlukannya  melalui  kesadaran  atas segala  sesuatu  yang  sudah  ada  pada dirinya.    Dari  kesadaran  tersebut, manusia  mulai  memikirkan,  menimbang dan memutuskan apa yang baik dan apa yang buruk, apa yang ia inginkan dan apa yang  tidak  ia  inginkan,  apa  yang  wajib dan apa yang dilarang. Ide-ide ini adalah basis  manusia  dalam  menentukan tindakannya  dan  mengambil  keputusan. Dari  ide-ide  ini  pula,  konsep  baik  dan buruk  dirumuskan.  Maka,  sebuah tindakan  dikatakan  baik  ( hasan ) apabila memenuhi keharusan tersebut. 40
Jika dikerucutkan, baik adalah apa yang disadari manusia sebagai kebutuhan  dan  keperluannya,  oleh karena itu diinginkan, disukai dan harus
Ushul al-Falsafah wa al-Manhaj al- Waqi’i , Jilid I (Iran : Imshiaa, 1953), 573.
40 Thabathaba’i, Ushul  al-Falsafah... ,  575; Al- Mizan  :  an  Exegesis  of  the  Qur’an ,  Vol.  3,  173; Baqirshahi, The Nature of Moral..., 105.
dilakukan.  Sebaliknya,  buruk  adalah sesuatu  yang  dicela,  ditolak  atau dihindari  oleh  diri  manusia.  Misalnya rasa  tertentu,  bau  tertentu  atau  benda tertentu.  Manusia  akan  cenderung menyukai  sesuatu  yang  rasanya  enak, bau  yang  sedap  atau  benda  yang  bagus sebagai sesuatu yang baik. Pun, manusia tidak  ragu  menganggap  rasa  yang  pahit, bau busuk atau benda yang jelek sebagai sesuatu  yang  buruk.  Secara  alamiah, manusia
memang mempunyai kemampuan  untuk  menilai  segala sesuatu dan memilahnya menjadi konsep baik dan buruk. 41
Akan  tetapi,  konsep  baik  dan buruk  ini  tidak  mutlak  dan  sifatnya individual.  Dalam  menjelaskan  hal  ini, Thabathaba’i  sebenarnya  membicarakan fungsi  akal  dalam  memandu  manusia untuk merumuskan apa yang paling baik bagi  dirinya.  Hasil  dari  rumusan  inilah yang  kemudian  menimbulkan  berbagai perbedaan  tindakan. 42 Oleh  sebab  itu dalam beberapa situasi, akan ditemui hal baik menurut seseorang dianggap buruk oleh  orang  lain  dan  sebaliknya.  Bagi Thabathaba’i,  ini  adalah  akibat  dari pengaruh  anggapan  yang  ada  dipikiran
41 Dalam  penjelasannya  mengenai  realisme instingtif,  Thabathaba’i  menjelaskan  bahwa  manusia mempunyai  kesadaran  pada  dirinya  sendiri  terhadap apa yang dirasakannya sebagai kebutuhan. Kesadaran ini  mendorong  manusia  untuk  berbuat  sesuatu  yang nyata  untuk  merealisasikan  sesuatu  yang  menjadi kebutuhannya.  Misalnya,  rasa  haus  dan  lapar  pada bayi  membuatnya  mencari  payudara  ibunya. Thabathaba’i, Ushūl al-Falsafah..., jilid I, 576. Kemampuan berpikir pada manusia meniscayakannya  mencari  cara  yang  paling  benar untuk  memenuhi  kebutuhannya.  Manusia  selalu menghindari  segala  kekeliruan  dan  akan  menyesali kesalahannya  jika  hal  tersebut  terlanjur  terjadi. Thabathaba’i, Inilah Islam ,  58-59.
42 Kemutlakan  kinerja  akal  yang  diajukan oleh  Thabathaba’i  hanya  sebatas  cara  kerjanya  yang membawa  manusia  pada  hal  yang  paling  baik  bagi dirinya  dan  menghindarkannya  dari  kekeliruan. Sedangkan  hasil  dari  kinerja  tersebut  tentu  berbeda antara  satu  individu  dengan  individu  lain.  Hal  ini disebabkan oleh informasi-informasi yang mempengaruhi terbentuknya persepsi untuk menerjemahkan  kebaikan  tersebut.  Thabathaba’i,
Ushul al-Falsafah..., 478.
manusia  dan  pengaruh  dari  lingkungan sekitar  ia  hidup. 43 Maka,  yang  mutlak adalah  manusia  mendasari  setiap tindakannya atas kesadarannya terhadap keperluan  dan  kebutuhannya.  Namun, dalam merumuskan cara untuk memenuhi  kebutuhan  ini,  masing- masing manusia mempunyai perbedaan.
Fungsi  akal  dalam  memandu manusia  untuk  merumuskan  apa  yang terbaik  bagi  dirinya  dengan  demikian juga  berarti  bahwa  dalam  kinerja  yang benar,  manusia  tidak  akan  membuat dirinya  dikendalikan  oleh  hasratnya. Apakah  kemudian  akal  membatasi kecenderungan alamiah manusia? 44
Tentu  jawabannya  iya  jika  tidak terbatasinya nafsu justru akan membawa  manusia  pada  perusakan  diri sendiri.  Namun,  seperti  yang  telah dijelaskan,  manusia  juga  tidak  akan merusak diri sendiri dengan memangkas atau menghilangkan nafsu tersebut.
Segala  metode  dan  jalan  yang ditempuh manusia dalam hidupnya pada intinya  adalah  jalan  kebahagiaan  yang dia  cari  sendiri.  Karena  pengetahuan tentang  sesuatu  berasal  dari  sesuatu  itu sendiri.  Bahwa  seseorang  tidak  akan mengetahui  kebutuhannya  sebelum  ia mengenal  dirinya  sendiri,  padahal kebahagiaan dapat tercapai jika kebutuhan  terpenuhi.  Maka,  jalan  yang ditempuh  seseorang  dalam  mencari kebahagiaan meniscayakan pengetahuan tentang  dirinya  sendiri  terlebih  dahulu. Tugas esensial manusia adalah mengenal dirinya  sendiri,  agar  dia  bisa  melihat kebahagiaan. Dengan demikian, manusia bisa  menggunakan  sarana-sarana  yang ada untuk memenuhi kebutuhannya dan
43 Lingkungan, latar belakang pendidikan dan kondisi sosial masyarakat merupakan beberapa faktor yang  ikut  memberikan  informasi-informasi  kepada manusia. Informasi-informasi inilah yang mempengaruhi  persepsi-persepsi  manusia  dalam menafsirkan kesadaran pada kebutuhannya.
44 Sayyid M.H. Thabathaba’i, Inilah Islam , 25.
menghindari  hilangnya  hidup  sebagai modal utama yang dimilikinya.
Setelah  manusia  sampai  pada pengetahuan  tentang  diri  sendiri, manusia akan menyadari bahwa tugasnya yang terbesar adalah menghormati  kemanusiaan  esensialnya. Manusia  tidak  boleh  menghancurkan esensi kemanusiaanya. Dia harus berupaya  mempertahankan  hal  ini dengan  menjaga  kesehatan  lahir  dan batinnya  sehingga  mencapai  kehidupan yang baik.
Lebih lanjut, Thabathaba’i membahas  tentang  hakikat  kebaikan. Seturut  dengan  konsep wujub yang diusungnya,  Thabathaba’i  menjelaskan bahwa kriteria baik dan buruk tidak bisa dilepaskan  dari  pelaku  (subjek)  dan kondisi  ekternal  yang  melingkupinya. 45 Konsep wujub sendiri  sebenarnya mengandaikan manusia
untuk menyadari apa yang menjadi kebutuhannya  kemudian  menentukan apa  yang  akan  diperbuatnya.  Peran  akal untuk mempertimbangkan dan memutuskan  perbuatan  tentu  sangat dominan. Pelaku dengan cara berpikirnya yang mandiri dan dipengaruhi  oleh  seluruh  kondisi  dan situasi  yang  ada  pada  saat  itu,  dapat menentukan perbuatannya sendiri. 46
Pada  prinsip wujub ,  setidaknya terjadi  dua  proses,  pertama  adalah kesadaran  terhadap  diri  sendiri.  Dalam sudut pandang epistimologis, ini mengacu  pada  pengetahuan  yang  di dapat  melalui  kehadiran  ( ilmu hudhuri ). Sifat  kesadaran  mengenai  diri  dengan
45 Thabathaba’i, Ushul  al-Falsafah  .... ,  Jilid  1, 576. 46 Sesuatu yang pada hakikatnya merupakan hal yang buruk bisa menjadi baik jika dipandang dari sudut  pandang  si  pelaku.  Misalnya  dalam  kasus pencurian.  Mencuri  merupakan  hal  yang  pada hakikatnya  buruk,  namun  jika  pelaku  menganggap tindakan mencuri itu perlu dengan alasan yang sangat mendesak  (kelaparan  misalnya),  maka  hal  itu merupakan tindakan yang baik. Ibid., 576.
begitu  adalah  hakiki. 47 Sifat  hakiki merupakan  hal  yang  terdapat  pada masing-masing  manusia  secara  umum. Artinya,  seluruh  manusia  yang  hidup, mempunyai kecenderungan serupa.
Kedua,  ketika  kesadaran  telah terumuskan  menjadi  segenap  ide,  maka ia telah menjadi hal yang khusus. Dalam artian masing-masing orang mempunyai perbedaan dalam menafsirkan, memaknai  dan  menguraikan  kesadaran yang  ia  dapatkan.  Dalam  ranah epistimologi,  hal  ini  masuk  dalam ilmu hushuli .  Sifat  yang  niscaya  dalam  diri manusia  adalah  kemampuan  berpikir. Artinya  bahwa  setiap  manusia  memiliki kemampuan  untuk  mentransformasikan kesadarannya  mengenai  diri  sendiri ( ilmu hudhuri )  ke  dalam ilmu  hushuli sebagai  dasar  ide-ide  tentang  kebaikan dan  keburukan. 48 Perbedaan  terlihat karena  setiap  manusia  mempunyai perbedaan atas informasi yang berperan dalam  pembentukan  ide-ide  tentang kebaikan dan keburukan.
Kebaikan  dan  Keburukan  dalam Tindakan Sosial
Ketika  membincang  mengenai kodrat  manusia  sebagai  individu, Thabathaba’i  mengakui  bahwa  hal  itu tidak  bisa  dipisahkan  dari  pembahasan tentang  masyarakat.  Demi  mencapai kesempurnaannya,  manusia  tidak  dapat memenuhi kebutuhannya sendiri, sehingga  ia  perlu  melakukan  interaksi dengan  orang  lain.  Kesadaran  akan ketidakmampuan inilah yang mendorong manusia  untuk  bermasyarakat  dan membentuk peradaban.
Atas dasar beragamnya kebutuhan  ini,  manusia  mempunyai kecenderungan untuk memanfaatkan hal
47 Thabathaba’i, The  Elements  of  Islamic Metaphysics (Bidayat  al-Hikmat) ,  translated  by  Sayyid Ali  Quli  Qara’i,  First  publised  (  London  :  ICAS  Press, 2003), 115.
lain  diluar  dirinya.  Misalnya  dengan hewan  atau  tumbuhan.  Sikap  manusia adalah  memanfaatkan  hal-hal  tersebut sedemikian rupa sehingga dapat menunjang  pemenuhan  kebutuhannya.
Prinsip memanfaatkan
atau menggunakan  ini  disebut  Thabathaba’i sebagai istikhdam.
Bagaimana  sikap  manusia  jika bertemu  dengan  sesama  manusia? Apakah  teori istikhdam ini  berlaku secara  alami  dan  otomatis?  Apakah manusia  ketika  bertemu  orang  lain bertabiat  untuk  menggunakan  orang tersebut  dengan  tujuan  memenuhi kebutuhannya?
Atau manusia mempunyai pengecualian dalam bersikap  kepada  orang  lain  karena mereka  adalah  entitas  yang  setara? Apakah kesadaran bermasyarakat muncul  lebih  dulu  daripada istikhdam atau sebaliknya?
Karena
ketidakmampuan manusia untuk memenuhi kebutuhannya sendiri,  hal  pertama  yang  terpikirkan atau yang dipertimbangkan oleh manusia  saat  bertemu  manusia  lain adalah istikhdam . Bahkan dengan sesama manusia,  yang  ada  adalah  keinginan untuk menundukkan dan memanfaatkan dengan cara yang mereka mampu. 49
Namun,  manusia  mendapatkan kekecewaan  karena  manusia  lain  juga menginginkan  hal  yang  sama.  Maka, hasilnya  adalah  sikap  saling  memahami bahwa mereka dapat saling memanfaatkan.  Sikap  “saling  memberi dan  mendapatkan”  ini  mendorong manusia untuk hidup bermasyarakat dan bekerja  sama  untuk  memenuhi  dan menyelesaikan  urusan-urusan  mereka. Secara alami manusia kemudian membuat peradaban atau masyarakat. 50
49 Thabathaba’i, Ushul al-Falsafah... , 580.
50 Ibid., 581  ; Al-Mizan  :  an  Exegesis  of  the Qur’an , Vol. 3, 180 ; Hikmah Islam, 19.
Selanjutnya, terbentuknya masyarakat  mengharuskan  manusia yang ada di dalamnya untuk membentuk dan  menyepakati  aturan  atau  hukum tertentu.  Aturan  yang  disepakati  ini tentu aturan yang mendukung keberlangsungan keberadaan masyarakat  tersebut.  Maka,  aturan  yang disepakati  adalah  sebuah  sistem  yang berisi  perlindungan  atas  hak-hak  setiap anggota  masyarakat  dan  kewajiban  apa saja yang harus mereka jalankan. Hukum ini  tentu  berisi  tentang  keadilan  bagi setiap  individu.  Dalam  hubungan  sosial inilah  manusia  menyadari  bahwa keadilan  adalah  sesuatu  yang  baik  dan kedzaliman adalah sesuatu yang buruk. 51
Perlu  ditekankan  bahwa  tidak diperkenankan  menafsirkan istikhdām dengan makna yang negatif. Thabathaba’i tidak bermaksud mengklaim bahwa manusia secara alami mendominasi  dan  bersikap  sewenang- wenang  kepada  orang  lain.  Karena  jika diartikan  demikian,  akan  ada  suatu bangsa yang mengekang bangsa lain dan menginjak mereka dengan dalih pemanfaatan. Akibatnya, keturunan manusia  merasakan  berbagai  macam perbudakan,  penjajahan,  kemerosotan dan  kefakiran  atas  nama  kemerdekaan, kebahagiaan dan perkembangan. Pendapat  tersebut  tentu  merupakan pemikiran sempit dan kuno. 52
51 Thabathaba’i, Ushul  al-Falsafah... Jilid  1,
583.
52 Thabathaba’i  mengakui  bahwa  manusia memanfaatkan segenap daya-daya yang ada_baik yang ada  di  dalam  dirinya  maupun  yang  ada  di  luar dirinya_untuk  memperoleh  dan  mempertahankan eksistensinya.  Secara  alamiah,  manusia  dan  mahluk lainnya selalu melindungi dirinya dari kepunahan dan ancaman yang membahayakan. Hal ini adalah motifasi paling  mendasar  manusia  untuk  memanfaatkan  yang lain.  Bagi  Thabathaba’i,  pemanfaatan  ini  selanjutnya bertujuan untuk memenuhi tujuan penciptaan mahluk. Dalam  proses  ini,  seluruh  mahluk  berusaha  untuk mempengaruhi  yang  lainnya  demi  keserasian  atau keberlangsungan dirinya sendiri. Hasil akhir proses ini adalah  pemanfaatan  aktif,  yaitu  setiap  agen  atau entitas  mengambil  manfaat  dari  objek  aksinya  demi (proses)  kesempurnaan  dirinya.  Dikatakan  aktif
Thabathaba’i juga tidak bermaksud  menyatakan  bahwa  manusia diciptakan  secara  langsung  dalam bentuk  masyarakat.  Sehingga  mereka menganggap  apa  yang  ada  di  bumi  ini untuk bersama.
Dengan dalih kebangsaan dan penghilangan pertentangan  internal  (antar  sesama manusia)  maka  pemikiran-pemikiran manusia dipatahkan. Kemudian menyimpulkan  bahwa  manusia  yang luhur  adalah  manusia  yang  tidak memiliki  pemikiran  dan  keinginan individual.  Atau  manusia  yang  baik adalah  manusia  yang  sama  sekali  tidak menginginkan hal-hal duniawi.
Tujuan bersama idak bisa menghilangkan  istilah-istilah  adil,  kasih sayang, simpati, kejujuran, cinta, ketulusan, takut, menderita, harapan dan putus  asa  dari  kamus  manusia.  Dimana penghapusan  hal  tersebut  justru  akan menghasilkan  manusia  yang  bukan manusia. 53 Tujuan  bersama  tidak  dapat menghilangkan  atau  memutus  watak kemanusiaan alamiah manusia.
Kecenderungan  untuk  bermasyarakat bukan  berarti  menghapuskan  sifat-sifat individualnya.
Manusia atas
kesadaran mengenai  segala  hal  yang  ada  pada dirinya mempunyai kecenderungan untuk  mengambil  manfaat  dari  manusia lainnya  ( istikhdam ).  Atas  kesadaran  ini, manusia  kemudian  mencari  manfaat
karena  agen  tersebut  juga  mempunyai  posisi  yang sama sebagai objek aksi yang lain. Dalam menjelaskan hal  ini,  Ṭabāṭabā’ī  berpedoman  pada  prinsip  sebab- akibat.  Bahwa  setiap  entitas  yang  ada  adalah  sebab sekaligus  menjadi  akibat  dari  yang  lain.  Melalui penjelasan ini pula, Ṭabāṭabā’ī memperteguh teorinya bahwa istikhdam bukanlah  dominasi.  Karena pemanfaatan dapat dikatakan mendominasi sejauh itu dijelaskan  sebagai  penindasan  pihak  yang  kuat terhadap  yang  lemah  yang  hasil  akhirnya  adalah peniadaan  total  terhadap  entitas  tertentu. Al-Mizan  : an Exegesis of the Qur’an , Vol.2, 237.
53 Aturan-aturan  yang  menjadi  pegangan masyarakat  dengan  begitu  bukanlah  aturan  yang menghilangkan  sisi  individual  manusia.  Thabathaba’i, Ushul al-Falsafah ... , Jilid 1, 583-584.
untuk semuanya. Artinya setiap manusia mencari  manfaat  untuk  dirinya  sendiri dan sadar bahwa dirinya juga digunakan orang  lain  untuk  memenuhi  kebutuhan mereka. 54 Dengan  alasan  ini  manusia kemudian  mencari  keadilan  sosial ( i’tibār  husnu  al-‘adli  wa  qubhu  al- dzulmi ).  Maka,  fitrah  manusia  untuk memanfaatkan dan bermasyarakat adalah  bersifat  umum.  Setiap  manusia mempunyai karakteristik dan kecenderungan  tersebut,  entah  itu manusia  yang  berada  di  posisi  sosial yang tinggi maupun rendah.
Pendapat ini sekaligus menggeser makna  kebaikan  yang  awalnya  didasari atas kesadaran individu pada kebutuhannya.  Memang, bermasyarakat sendiri  juga  didasari  atas  kesadaran ketidakmampuan manusia dalam memenuhi kebutuhannya. Namun, ketika masyarakat  telah  terbentuk  dan  hukum telah  disepakati,  baik  dan  buruknya perbuatan  akan  mengacu  pada  hukum tersebut.
Hukum  yang  berlaku  absolut adalah  hukum  yang  mencakup  dua  hal. Pertama hukum yang menjaga keberlangsungan masyarakat. Yang kedua  adalah  hukum  yang  menjamin setiap individu untuk memenuhi kebutuhan  demi  kesempurnaannya. 55
54 Watak  primordial  manusia  adalah  bebas dalam  meraih  kebahagiaan  dan  kesempurnaannya. Namun,  kenyataannya  manusia  mau  mengorbankan sebagian  kemerdekaannya.  Apa  yang  mengakibatkan hal  tersebut?  tentu  karena  manusia  mempunyai bermacam-macam  kebutuhan  dan  ia  sadar  tidak  bisa memenuhinya  sendiri.  Pada  sisi  lain,  manusia  berada pada  satu  lingkungan  dengan  pemikiran  yang  sama antara  satu  manusia  dengan  yang  lainnya.  Akhirnya, hubungan  sosia  lpun  terjadi.  Kesadaran  atas  hal tersebut juga mengantarkannya pada kesimpulan lain. Bahwa  sebagaimana  ia  memperoleh  sesuatu  dari orang  lain,  ia  sendiri  rela  memberikan  hasil  kerjanya untuk orang lain. Ṭhabathaba’i, Inilah Islam... , 36.
55 Hukum  umum  berlaku  bagi  masyarakat umum.  Artinya  adalah  keberadaan  manusia  akan menyebabkan adanya masyarakat. Adanya masyarakat akan  menyebabkan  manusia  yang  ada  di  dalamnya membuat  hukum  tertentu.  Hukum  ini  adalah  hukum yang  menjaga  keberlangsungan  dan  menjamin  jalan
Pendapat  ini  berlaku  bagi  seluruh masyarakat.  Namun,  ketika  hukum tersebut terealisasi dalam masyarakat di tempat  dan  waktu  tertentu,  perbedaan mengenai  penafsirannya  merupakan sesuatu yang niscaya.
Konteks  hukum  khusus  yang berbeda bagi masing-masing masyarakat ini  dapat  disamakan  dengan  perbedaan masing-masing
individu dalam memenuhi apa yang disadarinya sebagai kebutuhan.
Setiap masyarakat, sebagaimana  individu,  juga  dipengaruhi oleh keadaan alam tempat mereka hidup, pendidikan yang dominan dalam masyarakat  dan  faktor  lainnya.  Faktor- faktor ini merupakan informasi- informasi yang mempengaruhi masyarakat dalam menafsirkan kebutuhan dasar masyarakat. 56
Dalam ranah hubungan sosial ini, Thabathaba’i  menjelaskan  bahwa  setiap manusia  harus  saling  membantu  agar dapat  saling  memperoleh  manfaat  dari usaha  untuk  memenuhi  kebutuhan bersama.  Masyarakat  laksana  manusia. Individu  yang  ada  di  dalamnya  adalah anggota badan dari masyarakat tersebut. Masing-masing  anggota  masyarakat mempunyai tugas khusus yang menyumbangkan  fungsi  yang  khusus pula bagi kesejahteraan masyarakat.
Pada  saat  yang  sama,  masing- masing anggota badan juga memberikan sumbangan  terhadap  kesejahteraan anggota-anggota  badan  yang  lain.  Maka, tiap-tiap  anggota  badan  memperoleh kesempurnaan  masing-maisng  individu.  Kedua  ini adalah  hukum  yang  harus  ada  dalam  masyarakat. Karena tanpa keduanya, masyarakat yang didambakan manusia  individual  untuk  memenuhi  kebutuhannya tidak  akan  terbentuk.  Thabathaba’i, Al-Mizan  :  an Exegesis of the Qur’an , Vol.2 , 238.
56 Konsep  ini  kembali  pada  kekhasan manusia  sebagai  individu  yang  masing-masing berbeda  dengan  yang  lain.  Masyarakat  khusus  yang mendiami  daerah  dan  waktu  tertentu  tentu mempunyai  perbedaan  dengan  masyarakat  khusus yang  lainnya.  Perbedaan  inilah  yang  meniscayakan perbedaan hukum yang mereka bentuk dan sepakati.
manfaat dari gerak/tugas yang dilakukan oleh  setiap  anggota  badan.  Begitupun dalam  masyarakat,  setiap  individu mempunyai tugasnya masing-masing.
Setiap manusia harus memikirkan kepentingan-kepentingannya sendiri dalam  konteks  kepentingan  masyarakat.
Dengan ini, dia harus mempertimbangkan hal yang menguntungkan masyarakat dalam pekerjaan  yang  dilakukannya.  Manusia harus  memberikan  manfaat  pada  orang lain  jika  ia  menginginkan  usaha  yang dilakukannya mendapatkan hasil. Seperti layaknya  dia  harus  menghargai  hak-hak orang  lain  jika  ia  ingin  haknya  terjaga. Bagi Thabathaba’i penjelasan ini merupakan  sebuah  kebenaran  yang harus  diterima  oleh  setiap  manusia. Karena  ini  merupakan  sesuatu  yang sesuai  dengan  fitrah  manusia  sebagai manusia. 57
Penerapan  asas  pemanfaatan dalam tindakan  sosial  dapat  pula  dilihat melalui beberapa pemaknaan Thabathaba’i  mengenai  tindakan  baik dan  buruk.  Misalnya  dalam  memaknai pemeliharaan terhadap hubungan sosial. Hubungan  sosial  dilakukan  manusia untuk  menjaga  fitrah  manusia  dan menjamin  pemenuhan  kebutuhannya. Hubungan  sosial  mempunyai  fungsi supaya  manusia  dapat  menyelesaikan masalahnya dengan cara yang lebih baik.
Karakteristik Etika Thabathaba’i.
Dengan  titik  tolak  etika  normatif yang  berkembang  dalam  studi  etika, dapat  dilihat  dengan  jelas  bahwa  dalam bangunan  etika  Thabathaba’i  terdapat karaktersitik  teleologis  yang  kuat. Identifikasi  petama  terdapat  pada  titik mula  dari  seluruh  konstruksi  etika Thabathaba’i, yaitu keyakinannya bahwa seluruh  eksistensi  mempunyai  caranya yang  khas  untuk  mencapai  tujuan
57 Thabathaba’i, Inilah Islam.., 215-216.
kesempurnaannya.  Seluruh  perbuatan manusia  dengan  demikian  mempunyai tujuan,  yaitu  mencapai  kesempurnaan. Perbuatan  dinilai  baik  jika  hal  itu ditujukan  untuk  menunjang  pencapaian kesempurnaa tersebut.
Kesempurnaan  ini  merupakan aktualisasi  dari  hal-hal  yang  melekat pada  diri  manusia.  Hal  inilah  yang membentuk  adanya  kebutuhan.  Sejauh menyangkut  kebutuhan,  Thabathaba’i tidak bisa melepaskan pendapatnya dari kebutuhan-kebutuhan  materiil.  Hal  ini disebabkan  karena  kebutuhan  materiil merupakan  konsukuensi  dari  hal-hal yang ada pada diri manusia.
Pemenuhan kebutuhan mengandaikan manusia untuk menyadari apa yang menjadi kebutuhannya. Kesadaran ini merupakan pokok  dari  segala  pertimbangan  akal yang nantinya menjadi ekspresi tindakan manusia.  Akal  menerjemahkan  semua hal  yang  menjadi  kebutuhan  alamiah manusia.  Dengan  akal  pula,  manusia tidak  akan  melakukan  sesuatu  yang mebahayakan  bagi  dirinya  sendiri. Maksud  dari  tidak  membahayakan  ini adalah  dengan  akal  manusia  tidak  akan mereduksi  kebutuhan  alamiahnya  dan tentu  tidak  akan  membuat  dirinya tenggelam pada hasrat-hasrat pemuasan kebutuhan. Jika etika teleologis mendefinisikan  hidup  yang  baik  adalah hidup  sesuai  kodrat,  maka  Thabathaba’i dengan  jelas  memberikan  batasan  pada kodrat  tersebut.  Bahwa  hidup  yang  baik adalah  hidup  dengan  kesadaran  penuh atas kebutuhan, berperilaku berdasarkan kebutuhan tersebut dengan pertimbangan akal.
Karakteristik teleologis juga terdapat  pada  pendapat  Thabathaba’i mengenai esensi perbuatan. Kriteria baik dan  buruk  tidak  bisa  dilepaskan  dari pelaku  (subjek)  dan  kondisi  ekternal yang  melingkupinya.  Artinya  bahwa
suatu  perbuatan  dianggap  baik  bukan hanya karena pada hakikatnya perbuatan tersebut baik, namun melibatkan  pelaku  kebaikan.  Dimana keadaan  yang  melingkupi  subjek  juga turut
dipertimbangkan
dalam menentukan nilai
baik-burukya perbuatan.  Hal  ini  merupakan  titik pembeda dengan etika deontologis, yaitu ukuran  moral  mengacu  pada  kebaikan pada  perbuatan  itu  sendiri  tanpa ketergantungan  hal-hal  lain  di  luar perbuatan tersebut.
Konsekuensi  dari  keseluruhan bangunan  filsafat  moral  Thabathaba;i selanjutnya  adalah  ciri  kuat  relativisme etika  di  satu  sisi  dan  dibarengi  dengan absolutisme etika di sisi lain. Relativisme misalnya  dapat  dilihat  dari  uraiannya mengenai kekhasan individu dan masyarakat dalam mengkonsepkan kebaikan  dan  keburukan.  Thabathaba’i sendiri  menjelaskan  bahwa  kebaikan pada  masing-masing  individu  dan masyarakat  berbeda  satu  sama  lain.  Hal ini diakibatkan oleh keragaman informasi  dan  latar  belakang  yang mempengaruhi individu dan masyarakat, sehingga  konsep  tentang  kebaikan  dan keburukan yang dihasilkan juga berbeda. Di  sisi  lain,  absolutisme  etika  terdapat pada  pendapat  Thabathaba’i  tentang adanya kesadaran atas kebutuhan umum yang  dimiliki  masing-masing  manusia. Begitu  pun  dalam  masyarakat,  terdapat dua prinsip umum yang harus ada dalam masyarakat. Pertama hukum di masyarakat  haruslah  hukum  yang menjamin keberadaan masyarakat tersebut. Prinsip kedua, hukum tersebut haruslah  hukum  yang  menjamin  tiap- tiap individu untuk mencapai kesempurnaannya yang khas.
Melalui penjelasan tersebut, tidak tepat  tentunya  jika  dikatakan  bahwa Thabathaba’i  merupakan  pendukung relativisme  etika.  Thabathaba’i  memang mengakui  adanya  perbedaan-perbedaan
dalam  hukum  dan  konsep-konsep kebaikan.  Namun,  dia  juga  tetap mempercayai adanya prinsip utama yang dipegang oleh masing-masing orang dan masyarakat.  Perbedaan  hanya  terjadi pada penerpannya, bukan pada prinsipnya.

## Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas,  penulis menyimpulkan
bahwa etika Thabathaba’i  berangkat  dari  kesadaran atas  keberadaan  manusia.  Kesadaran atas keberadaan diri selanjutnya menimbulkan apa yang dianggap manusia  sebagai  kebutuhan.  Atas  dasar kebutuhan inilah manusia bertindak. Hal ini  dijelaskan  Thabathaba’i  dalam prinsip wujub . Dimana dari prinsip inilah perbuatan  baik  ( hasan )  dan  buruk ( qabih ) dirumuskan.
Motif  dalam  tindakan  sosial adalah prinsip pemanfaatan /penggunaan  (istikhdam).  Prinsip  ini juga  didasari  atas  kesadaran  individu bahwa  ia  tidak  mampu  memenuhi kebutuhannya  yang  beragam  seorang diri. Prinsip istikhdam memang menekankan  pada  individu,  namun disetai atas kesadaran bahwa orang lain juga mempunyai kepentingan yang sama. Sehingga,  justru  jika  semua  orang mempunyai kesadaran atas ketidakmampuannya  dan  sadar  bahwa pemenuhan  kebutuhannya  ada  pada orang  lain,  kerjasama  dapat  dijalankan. Atas  dasar  inilah,  masyarakat  dapat berjalan dengan baik.
Karakteristik  etika  Thabathaba’i adalah  teleologis  dengan  mengacu  pada batasan-batasannya atas kodrat kehidupan  yang  ada  pada  diri  manusia. Sedangkan    konsekuensi  dari  bangunan etikanya  adalah  absolut-relativisme. Artinya,  di  satu  sisi,  ia  mengakui keabsolutan  nilai-nilai  moral,  namun tidak semutlak rumusan etika Immanuel Kant, karena di sisi lain ia juga mengakui
bahwa  penerapan  prinsip  tersebut mengalami perbedaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminrazari, Mehdi. “Persia” dalam Ensiklopedia Tematis Filsafat Islam Buku Kedua, Seyyed Hossein
Nasr  dan  Oliver  Leamen  (Ed), terj.  Tim  Penerjemah  Mizan,  cet. ke-1. Bandung: Mizan, 2003.
Bagus, Loren. Kamus Filsafat , cet ke-2. Jakarta : Gramedia, 2000.
Bertens, K. Etika , cet. ke-12. Yogyakarta: Kanisius, 2015.
. Keprihatinan Moral : Telaah atas Masalah Etika , cet.
ke-5. Yogyakarta: Kanisius, 2003.
Filsafat Barat Abad XX : Inggris- Jerman, cet. ke-4. Jakarta:
Gramedia, 1990.
Gazalba, Sidi. Sistematika Filsafat. Jakarta: Bulan Bintang, 1981.
Graham,Gordon. Teori-teori Etika, terj.
Irfan M. Zakkie, cet.ke-1. Bandung: Nusa Media, 2015.
Ghafur, Waryono Abdul. Millah Ibrahim dalam  al-Mizan  fi  Tafsir  Qur’an Karya Muhammad Husein Thabathaba’i , cet.
ke-1.
(Yogyakarta  :  Bidang  Akademik UIN Sunan Kalijaga,2008.
Husein, Fatimah. “Fazlur Rahman’s Islamic  Philosophy”,  Montreal  : Institute of Islamic Studies McGill University, Tesis, 1997.
Kant, Immanuel. Dasar-dasar Metafisika
Moral ,  terj.  Robby  H.  Abror,  cet. ke-1    Yogyakarta  :  Insight Reference, 2004.
Kazhim, Musa. (Penyadur), Kehidupan Setelah  Mati  :  Disadur  dari  Kitab Tafsir  al-Mizan  Karya  Allamah Sayyid  M.H.  Thabathaba’i, cet.  ke- 1. Jakarta : Mizan, 2013.
Rapar, Hendrik. Pengantar Filsafat , cet. ke-16. Yogyakarta : Kanisius, 2011.
Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur’an
Fazlur Rahman , cet ke-1.
Yogyakarta : Jalasutra, 2007.
Sudarminta, J. Etika Umum, cet. ke-1. Kanisius : Yogyakarta, 2013.
Suseno, Franz Magnis. Etika Dasar : Masalah-masalah  Pokok  Filsafat Moral .  Yogyakarta  :  Kanisius, 1987.
, 13 Tokoh Etika Sejak Zaman Yunani  Sampai  Abad  ke-19 ,  cet. ke-16. Yogyakarta: Kanisius, 2016.

## Taufik, Muhammad. “Etika dalam
Perspektif  Filsafat  Islam”  dalam Etika  :  Perspektif,  Teori  dan Praktik ,  H.Zuhri  (Ed),  cet.  ke-1. Yogyakarta  :  FA  Press  UIN  Sunan Kalijaga, 2016.
Thabathaba’i, Sayyid Muhammad Husain .  Ushul  al-Falsafah  wa  al- Manhaj  al-  Waqi’i ,  Jilid  I.  Iran  : Imshiaa, 1953.
, Al-Mizan : an Exegesis of the Qur’an , Vol. 2,Vol.3, Vol.4, English Translation,  First  Edition.  Iran  : Word  Organization  for  Islamic Services, 1984.
, Shi’ite Islam , cet. ke-2. United
State of Amerika : State University of New York, 1977.
, The Elements of Islamic Metaphysics (Bidayat  al-Hikmat) , translated  by  Sayyid  Ali  Quli Qara’i,  First  publised.    London  : ICAS Press, 2003.
, Hikmah Islam , terj. Husin Anis al-Habsyi,  cet.  ke-4.  Bandung: Mizan, 1993.
, Inilah Islam , ter. Ahsin Muhammad,  cet.  ke-1.  Jakarta  :
Sadra Press, 2011.
Thomson, Mel. Ethics, cet.ke-1. London : Hodder Headline Plc. 2000.
Baqirshahi, The Nature of Moral Values in  Contemporery  Shi’ite  Thought , terj.  Arif  Mulyadi,  Jurnal  Kajian Ilmu-Ilmu  Islam, Al-Huda, Vol.1, No.2.  Jakarta:  Pusat  Penelitian Islam al-Huda, 2000.
Rahman, Fazlur. “Functional
Independence
of Law and Theology” in Theology and Law in Islam ,  Ed.  G.E  Van  Grunebaum, Wiesbaden  :  Otto  Harrassowitz, 1971.
, “Some Key Ethical Concepts of the
Qur’an”,
JURNAL

## OF
RELIGIOUS  ETHICS, Vol.  II,  No.2,
1983.
Algar, Hamid.  “Allama Sayyid Muhammad  Husayn  Tabataba’i  :
Philoshopher, Exeget
and
Gnostic”, Journal  of  Islamic
Studies, Vol. 17, No. 3. 2006.