Vol. 4, No. 2,  Agustus 2021 P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4 DOI:

## KISAH ISRAILIYAT DALAM TAFSIR IBN KATSIR (ANALISIS PENELUSURAN SURAH AL-BAQARAH)

## Tammulis
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar E-mail: intankmuhlis@gmail.com

## Aisyah Arsyad
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar E-mail: aisyahembas1244@gmail.com
Received Revised Accepted 7 Mei 2021 7 Juli 2021 20 Agustus 2021

## HISTORY OF ISRAILIYAT BASED ON TAFSIR OF IBNU KATSIR (EXPLORATORY ANALYSIS OF SURAH AL-BAQARAH)

## Abstract
This study aims to analyze the story of Israiliyat Based on Ibnu Katsir's Tafsir, especially in surah  al-Baqarah.  The  formulation  of  the  problem  is  how  israiliyat  embryology  in  the interpretation  of  the  verses  of  the  Qur'an  and  how  israiliyat's  position  in  Ibn  Kathir's interpretation,  especially  in  surah  al-Baqarah,  this  research  is  a  library  research  with  the primary data source is the interpretation of the Qur'an al-adhzim written by Ibn Kathir. The results  of  this study  indicate  that  based on  the  israiliyat  history sample  found  in surah  al- Baqarah it turns out that Ibn Kathir included the israiliyat history in his interpretation only as  insight  or  knowledge  not  as  a  basis  for  interpretation  because  the  israiliyat history was only used as an addition to his explanation even some of the israiliyat history was criticized by Ibn Kathir and show an attitude of resistance to the history Keywords: history, sory of Israiliyat, tafsir of Ibnu Katsir, and sural Al-Baqarah.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis kisah israiliyat yang terdapat dalam Tafsir Ibnu Katsir  khususnya  dalam  surah  al-Baqarah.  Rumusan  masalahnya  adalah  bagaimana embiriologi  israiliyat  dalam penafsiran  ayat  al-Qur’an  dan bagaimana  kedudukan  israiliyat dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  khususnya  dalam  surah  al-Baqarah,  penelitian  ini  merupakan penelitian kepustakaan  dengan sumber data primernya adalah tafsir al-Qur’an al- adhzim yang ditulis oleh Ibnu Katsir. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa berdasarkan sampel
/view/4

## Tammulis & Aisyah Arsyad
Kisah Isra’iliyat dalam Tafsir......
riwayat israiliyat yang ditemukan dalam surah al-Baqarah ternyata Ibnu Katsir memasukkan riwayat israiliyat itu dalam tafsirnya hanya sebagai wawasan atau ilmu bukan sebagai dasar penafsiran  karena  riwayat  israiliyat  hanya  dijadikan  tambahan  dari  penjelasannya  bahkan beberapa  riwayat  israiliyat  dikritik  oleh  Ibnu  Katsir  dan  menunjukkan  sikap  resistensi terhadap riwayat tersebut.
Kata kunci: kisah, riwayat israiliyat, Tafsir Ibnu Katsir, dan Surah Al-Baqarah.

## Pendahuluan
Ibnu  Katsir  merupakan  salah  satu  ulama  klasik  yang  memiliki  pengetahuan yang  luas,  tafsir  al-Quran  al-Adhzim  atau  dikenal  dengan  nama  tafsir  Ibnu  Katsir yang    beliau  tulis  merupakan  salah  satu  tafsir  terbaik  yang  menjadi  rujukan  para pakar. 1 Berdasarkan  metode  yang  digunakan  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  maka tafsir  Ibnu  Katsir  bisa  dikategorikan  sebagai  tafsir  bil  ma’tsur  yaitu  metode penafsiran ayat al-Qur’an dengan  ayat al-Qur’an yang lain, penafsiran ayat al-Qur’an dengan keterangan Rasul saw. (hadis) atau dengan penafsiran ayat al-Qur’an dengan keterangan/ ijtihad para sahabat dan tabiin. 2
Penafsiran  Al-Qur’an  telah  melalui  sejarah  dan  perkembangan  yang  begitu panjang.  Hal  tersebut  berlangsung  sejak  masa  Nabi  Muhammad  SAW  dan  terus melaju  pesat  hingga  masa  kodifikasi  tafsir.  Pada  masa  tersebut,  ilmu  pengetahuan berkembang  dengan  begitu  cepat.  Banyak  cabang  ilmu  yang  dikuasai  oleh  ulama Islam,  tidak  terkecuali  dengan  ulama  tafsir.  Para mufassir pada  masa  kodifikasi tersebut  tidak  lagi  merasa  cukup  menulis  tafsir  hanya  dengan  mengutip  pendapat atau  riwayat  yang  berasal  dari  sahabat, tabi’in dan tabi’  tabi’in sebagaimana  yang telah  berlangsung  selama  ini,  akan  tetapi  para  ulama  tersebut  juga  mulai menafsirkan  Al-Qur’an  dengan  menggunakan  pendekatan  ilmu  bahasa  dan  ilmu- ilmu lainnya 3 .
Terkait  dengan  penjelasan  di  atas,  kitab  tafsir  tentu  merupakan  bagian  dari sebuah  karya  tulis.  Julia  Kristeva,  seorang  peneliti  Prancis  menemukan  suatu  teori terkait  dengan  hakikat  sebuah  karya  tulis,  yang  dinamakan  dengan  teori ‘intertekstualitas’ 4 .  Kajian  teori  ini  dimaksudkan  sebagai  sebuah  kajian  terhadap sejumlah  teks  yang  diduga  mempunyai  bentuk-bentuk  keterkaitan  tertentu.  Secara sederhana, intertekstualitas dapat diartikan sebagai usaha untuk menemukan aspek- aspek  tertentu  yang  telah  ada  pada  karya-karya  sebelumnya  yang  terdapat  pada karya yang muncul setelahnya.
Menurut  penilaian  para  ulama,  riwayat  yang  ada  dalam  tafsir  Ibnu  Katsir dianggap  sebagai  riwayat  yang  paling  shahih,  bahkan  menurut  Imam  al-Zahabi  ia menganggap bahwa Tafsir Ibnu Katsir merupakan tafsir bil ma’tsur terbaik. 5 Namun
1 Dozan, Wely. "Epistemologi Tafsir Klasik: Studi Analisis Pemikiran Ibnu Katsir." Falasifa: Jurnal Studi Keislaman 10.2 (2019): 151
2 Lihat, M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, (Lentera Hati: Tangerang, 2013) h.297-299
3 Fajr al-Din al-Razi, Al-Tafsir Al-Kabir (Dar Ihya’al-Turat al-Arabi, 1980).
4 M Quraish Shihab, “Wawasan Al-Qur’an, Bandung: PT,” Mizan Pustaka , 2007.
5 Supriyanto, Israiliyat dalam Tafsir al-Qur’an al-Azim Karya Ibnu Katsir, Al-A’raf Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafa, Vol. XII, No. 2, Juli – Desember 2015, h. 2
/view/4

## Tammulis & Aisyah Arsyad
Kisah Isra’iliyat dalam Tafsir......
dibalik penilaian terbaik tersebut, yang sering menjadi sorotan  karena masih adanya riwayat-riwayat  israiliyat  yang  dicantumkan  dalam  tafsir  ini.  Muhammad  Abduh merupakan  salah  satu  mufassir  yang  sangat  keras  mengeritik  mufassir  yang menggunakan  riwayat  israiliyat  dalam  menafsirkan  al-Qur’an,  begitu  juga Muhammad  Syaltut  beliau  lebih  keras  mengeritik  riwayat  israiliyat  bahkan  ia menganggap  bahwa  diantara  hal  yang  menghalangi    umat  islam    menemukan petunjuk al-Qur’an karena riwayat israiliyat. 6
Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas  maka  penulis  menganggap  penting  untuk mengkaji  dan  meneliti  riwayat-riwayat  israiliyat  yang  ada  dalam  tafsir  Ibnu  Katsir untuk menentukan bagaimana sebenarnya posisi riwayat israiliayat yang ada dalam tafsir Ibnu Katsir namun mengingat begitu banyaknya riwayat israiliyat dalam tafsir ini dan keterbatasan waktu yang ada maka penulis hanya meneliti beberapa riwayat yang  terdapat  dalam  surah  al-Baqarah,  Sehingga  judul  makalah  ini  yaitu”  Kisah Kisah Israiliyat Dalam Tafsir Ibnu Kasir (Analisis terhadap QS.al-Baqarah).

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  library  research  (penelitian  Pustaka), jenis  penelitiannya  adalah  deskriptif  verifikatif.  Penelitian  ini  dilakukan  untuk mendapatkan gambaran bagaimana posisi kisah israiliyat yang ada dalam tafsir Ibnu Kastir dalam surah al-Baqarah dengan pendekatan tafsir maudhu’i dengan manhaj al bahts fi at-Tafsir al-Maudhu’i li surah wahidah 7 artinya pendekatan yang digunakan dengan memilih satu surah tertentu yaitu surah al-Baqarah.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Embiriologi Masuknya  Kisah Israiliyat dalam Tafsir
Ditinjau dari segi etimologi, israiliyat itu merupakan bentuk jamak dari kata israiliyyah  yang  dinisbahkan  pada  kata  Israil,  dimana  yang  disebut  israil  itu  adalah nabi  Ya’qub,  sehingga  yang  dimaksud  bani  israil  itu  adalah  anak  nabi  Ya’qub  dan keturunannya  sampai  ke  nabi  Isa  bahkan  keuturunannya  yang  ada  pada  masa  nabi Muhammad saw. 8 Berdasarkan sejarah bahwa  keturunan nabi Ya’qub  sebelum  nabi Isa  as  itu  disebut  Yahudi  sedangkan  yang  beriman  kepada  nabi  Isa  as  itu  disebut Nasrani.  Jika  dikaitkan  dengan  kisah  israiliyat  maka  dapat  dipahami  bahwa  kisah israiliyat  merupakan  kisah-kisah  yang  bersumber  dari  golongan  Yahudi  dan Nasrani. 9
Berdasarkan  defenisi  di  atas,  tentu  menimbulkan  pertanyaan,  bagaimana kisah kisah yang bersumber dari Yahudi dan Nasrani itu bisa masuk ke dalam tafsir al-Qur’an?  Manna’  al-Qaththan  menjelaskan  bahwa  sejak  Islam  lahir  banyak  orang orang  Yahudi  dan  Nasrani  hidup  berdampingan  dengan  orang  orang  islam  dengan
6 Muhammad Syaltut, Fatwa Fatwa, Terj. Bustamin A.Gani, Bulan Bintang: Jakarta, 1977, Juz 1. h.
95
7 Musthafa Muslim, Mabahits fi at-Tafsir al-Maudhu’i (Kairo: Dar al-Qalam, Cet IV 2005) h. 40
8 Muhammad bin Muhammad Abu Syahibah, Israiliyat Wal Maudhu’at fi Kutub at-Tafsirn ( Kairo: Maktabah Sunnah 1431 H) Cet. IV, h. 12
9 Ibrahim Abdur Rahman, Muhammad Khalifah, Dirasat fi Manhaj al-Mufassirin, Kairo: Maktabah al-azhariyah, 1974, h 220
/view/4

## Tammulis & Aisyah Arsyad
Kisah Isra’iliyat dalam Tafsir......
tetap  menjalankan  ibadahnya  dengan  baik  dan  memelihara  pengetahuan keagamaannya  yang  bersumber  dari  kitab  Taurat  dan  Injil. 10 Tentu  dengan terjadinya  interaksi  antara  kaum  muslim  dengan  orang  yahudi  dan  Nasrani  itu, sedikit  banyaknya  pengetahuan  keagamaan  atau  kisah  kisah  yang  bersumber  dari kitab  suci  mereka  bisa  tertularkan  kepada  orang  orang  Islam,  apalagi  dalam  al- Qur’an banyak juga menyebutkan kisah kisah umat terdahulu  dan kisah kisah para nabi yang sama dalam kitab Taurat dan Injil.
Masuknya  kisah  kisah  israiliyat  dalam  Islam  dan  tafsir  al-Qur’an  juga disebabkan  karena  sering  terjadi  dialog  antara  ahlul  kitab  dengan  para  sahabat mengenai  rincian  rincian  kisah  dalam  al-Qur’an,  karena  biasanya  al-Qur’an  hanya menyampaikan  pokok-pokok  kisahnya  sementara  kitab  Taurat  dan  Injil menceritakan  secara  panjang  lebar  dan  lebih  detail,  dan  para  sahabat  menerima informasi dari ahlul kitab mengenai rincian tersebut selama tidak berkaitan dengan aqidah  dan  hukum,  bahkan  para  sahabat  terkadang  menceritakan  juga  kisah  itu kepada sahabat atau orang lain. 11
Selain  kondisi  di  atas,  yang  menyebabkan  masuknya  kisah  kisah  israiliyat dalam  islam  dan  tafsir  al-Qur’an  karena  banyaknya  ahlul  kitab  yang  masuk  islam, ketika  ahlul  kitab  itu  masuk  islam  mereka  tetap  membawa  pengetahuan  mereka tentang  cerita  atau  kisah kisah  keagamaan  yang  bersumber  dari  kitab  suci  mereka, sehingga  ketika  mereka  membaca  al-Qur’an  dan  mendapatkan  kisah  yang  terkait dengan kisah yang ada dalam kitab suci mereka, maka mereka menjelaskan ayat ayat al-Qur’an yang bersifat umum itu, dengan rincian rincian yang bersumber dari kitab suci mereka. 12
Uraian di atas menunjukkan bahwa embirio masuknya israiliyat dalam tafsir al-Qur’an  sudah  ada  sejak  masa  sahabat,  namun  sahabat  sangat  berhati  hati mengambil  riwayat  israiliyat  sehingga  hanya  sedikit  riwayat  israiliyat  yang  mereka kutip.  Namun  ketika  memasuki  masa  tabi’in,  jumlah  ahlul  kitab  semakin  banyak yang  masuk  islam,  sehingga  para  tabiin  banyak  mengambil  riwayat  israiliyat  dari mereka  dan  pada  masa  tabi’  tabi’in  perhatian  para  mufassir  terhadap  israiliyat semakin  banyak  sehingga  kitab  tafsir  penuh  dengan  riwayat  israiliyat  dan  yang paling  menyedihkan  para  mufassir  tidak  menyeleksi  dengan  baik  riwayat  riwayat isriliyat  itu,  padahal  riwayat  riwayat  isriliyat  itu  terdapat  riwayat  yang  tidak  benar dan bathil. 13
Menyikapi  kondisi  riwayat  israiliyat  dalam  tafsir  al-Qur’an,  ada  beberapa petunjuk nabi dalam hadisnya di antaranya yang diriwayatkan Bukhari dari Abdullah bin Amru, Nabi bersabda:
يِنَب  ْنَع  اوُثِّدَحَو  ،ًةَيآ  ْوَلَو  يِّنَع  اوُغِّلَب
اًدِّمَعَتُم  َّيَلَع  َبَذَك  ْنَمَو  ،َجَرَح  َلاَو  َليِئاَرْسِإ
ِراَّنلا  ْنِم ُهَدَعْقَم ْأَّوَبَتَيْلَف 14
10 Manna’ al-Kaththan, Mabahits fi ulum al-Qur’an , (Kairo: Maktabah Wahb, 1997)  h.344
11 Manna’ al-Kaththan, Mabahits fi ulum al-Qur’an , h 345
12 Manna’ al-Kaththan, Mabahits fi ulum al-Qur’an , h.344
13 Manna’ al-Kaththan, Mabahits fi ulum al-Qur’an , h.345
14 Muhammad Ibnu Isma‟il al-Bukhari, Shahîh Bukhârî, Jilid IV, (Beirut: Dar al-Fikr, t. th), h. 320
/view/4

## Tammulis & Aisyah Arsyad
Kisah Isra’iliyat dalam Tafsir......
Artinya:  “Sampaikanlah  dariku  walau  hanya  satu  ayat  dan  bicaralah  apa  saja tentang  bani  Israil  tanpa  ada  larangan,  dan  siapa  yang  berdusta  atas  namaku dengan sengaja maka baginya tempat dineraka”
Pada  hadis  yang  lain  sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Bukhari  juga  dari  Abu Hurairah Rasulullah saw bersabda:
ِةَّيِبَرَعْلاِب اَهَنوُرِّسَفُيَو ِةَّيِناَرْبِعْلاِب َةاَرْوَّتلا  َنوُءَرْقَي ِباَتِكْلا  ُلْهَأ  َناَك ، ِمَلاْسلآا  ِلْهِلا ،ْمُهوُبِّذَكُت  َلاَو  ِباَتِكْلا  َلْهَأ  اوُقِّدَصُت  َلا  مَّلَسَو  ِهْيَلَع  ُ َّاللَّ  ىَّلَص  ِ َّاللَّ  ُلوُسَر  َلاَقَف اوُلوُقَو :
َةَيلآا ْمُكْيَلِإ َلِزْنُأ اَمَو اَنْيَلِإ َلِزْنُأ اَمَو ِ َّللَّاِب اَّنَمآ 15
Artinya:  “Ahli  kitab  membaca  kitab  Taurat  dengan  mempergunakan  bahasa Ibrani dan menafsirkannya dengan bahasa Arab untuk dikonsumsi umat Islam. Mendengar hal itu,  Nabi bersabda: “janganlah kalian membenarkan ahli kitab dan  jangan  pula  mendustakannya,  tetapi  katakanlah  kami  beriman  kepada Allah dan apa-apa yang telah diturunkan kepada kami.
Berdasarkan petunjuk Rasulullah di atas maka pada hadis pertama dipahami bahwa boleh  meriwayatkan  kisah  israiliyat,  yang  dimaksud  disini  tentu  riwayat  israiliyat yang  benar,  yang  sesuai  dengan  al-Qur’an  dan  hadis  shahih.  Adapun  yang bertentangan  dengan  al-Qur’an  maka  itu  bathil, 16 juga  yang  bertentangan  hadis shahih  semuanya  tidak  boleh  diriwayatkan.  Adapun  pada  hadis  kedua  Rasulullah memerintahkan  bertawaquf  terhadap  riwayat  israiliyat,  artinya  riwayat  israiliyat yang  tidak  jelas  kebenarannya  berdasarkan  al-Qur’an  dan  hadis  shahih,  maka Rasulullah  memerintahkan  diam,  jangan  langsung  membenarkan  namun  juga jangan menyalahkannya.

## Kisah Israiliyat Pada Tafsir Ibn Katsir dalam Surah al-Baqarah

## 1. QS. al-Baqarah ayat 30
Ketika  menafsirkan  QS.  al-Baqarah  ayat  30  ini,  Ibnu  Katsir  mengemukakan riwayat israiliyat. Di antaranya riwayat dari Ibn Abu Hatim yang mengatakan bahwa ada  malaikat  yang  bernama  As-Sijl  yang  setiap  hari  tiga  kali  melihat  ummul  kitab, tiba tiba ia melihat sesuatu yang tidak pernah dia lihat sebelumnya yaitu penciptaan Adam,  kemudian  malaikat  ini  memberitahukan  kepada  Harut  dan  Marut,  sehingga ketika Allah menyampaikan saya ingin menciptakan khalifah di bumi, maka mereka menjawab mengapa engkau ingin menciptakan di bumi orang yang akan membuat kerusakan  dan  menumpahkan  darah?  keduanya  mengatakan  ini  untuk  melebihi malaikat malaikat yang lain. 17
Setelah menyampaikan riwayat ini Ibnu Katsir memberikan penjelasan bahwa riwayat  ini  garib  yang  merupakan  kisah  israiliyat  yang  mungkar  karena  riwayat  ini menyatakan  bahwa  yang  menyanggah  firman  Allah  “akan  menciptakan  khalifah  di
15 Muhammad Ibnu Isma‟il al-Bukhari, Jilid IV, h. 270.
16 Muhammad bin Muhammad Abu Syahibah, Israiliyat Wal Maudhu’at fi Kutub at-, h. 13
17 Al-Imam al-Hafiz Imaad ad-Din Abu al-Fida Ismail Ibn Umar Ibn Katsir ad-Dimasyqiy, Tafsir al- qur’an al-Azim , ( Cet. 1 Beirut-Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1997  ),Juz 1,  h. 219
/view/4

## Tammulis & Aisyah Arsyad
Kisah Isra’iliyat dalam Tafsir......
bumi”  hanya  dua  malaikat  sementara  dalam  teks  al-Qur’an  itu  bentuk  jamak.  Ibnu Katsir  juga  menjelaskan  riwayat  yang  disampaikan  Ibnu  Abi  Khatim  bahwa  jumlah malaikat yang menyanggah firman Allah itu sepuluh ribu malaikat, dia mengatakan bahwa riwayat ini adalah riwayat israiliyat yang munkar. 18

## 2. QS. Al-Baqarah 35
Dalam  menafsirkan  ayat  ini  tentang  penciptaan  Hawa,  Ibnu  Katsir menyampaikan riwayat dari Ibnu Ishaq berdasarkan keterangan dari ahli kitab yaitu kitab  taurat  dan  dari  kalangan  ahlul  ilmi  dari  Abdullah  bin  Abbas  bahwa  disaat Adam  tertidur  Allah  mengambil  tulang  iganya  sebelah  kiri  kemudian  menciptakan Hawa. 19
Mengenai  riwayat  ini,  Ibnu  Katsir  tidak  memberikan  penilaian  apakah termasuk  israiliyat  yang  sesuai  dengan  Islam  atau  tidak,  dalam  hal  ini  Ibnu  Katsir tidak membenarkan dan tidak menyalahkan, Namun setelah menyampaikan riwayat ini  Ibnu  Katsir  juga  menyampaikan  riwayat  as-Sa’di  dari  Abu  Malik  dan  dari  Abu Shaleh  dari  Ibnu  Abbas  juga  dari  Murrah  dan  juga  dari  Ibnu  Mas’ud  dan  sejumlah sahabat  yang  lain,  bahwa  Hawa  diciptakan  dari  tulang  iga  Adam. 20 Sehingga menurut hemat penulis bahwa riwayat israiliyat yang disampaikan Ibnu Katsir dalam menafsirkan  ayat  ini  posisinya  hanya  sebagai  wawasan  bukan  sebagai  dasar menafsirkan ayat karena ada riwayat lain yang lebih kuat yang beliau sampaikan.
Dalam menafsirkan ayat ini juga Ibnu Katsir menyampaikan riwayat israiliyat terkait  nama  pohon  yang  nabi  Adam  dilarang  mendekatinya  yaitu  menurut  orang yahudi  pohon  itu  adalah  pohon  gandum, 21 namun  di  akhir  penyampaian  semua riwayat  mengenai  nama  pohon  itu,  Ibnu  Katsir  memberikan  keterangan  bahwa pendapat yang benar mengenai hal ini bahwa nabi Adam dilarang mendekati pohon tertentu  dalam  surga  dan  tidak  diketahui  nama  pohon  itu  karena  tidak  ditemukan dalil dari al-Qur’an dan hadits shahih yang menyebutkan hal itu. 22 Itu berarti bahwa riwayat riwayat yang disampaikan mengenai nama pohonnya tidak ada yang shahih, lagi  lagi  menurut  penulis  riwayat  israiliyat  yang  disampaikan  Ibnu  Katsir  disini hanya  sebagai  wawasan  bukan  dasar  penafsiran  karena  beliau  menyampaikan pendapatnya sendiri.
3. QS. Al-Baqarah  67-74 tentang Kisah Sapi Betina
Dalam  menafsirkan  ayat  67-74  dalam  QS.  al-Baqarah  Ibnu  Katsir menyebutkan  beberapa  riwayat  israiliyat  di  antaranya  berasal  dari  Ubaidah  bahwa seorang  yang  kaya  raya  pada  zaman  bani  Israil  tapi  tidak  memiliki  keturunan,  ahli warisnya hanya seorang anak laki laki dari saudara laki lakinya. Untuk mendapatkan
18 Al-Imam al-Hafiz Imaad ad-Din Abu al-Fida Ismail Ibn Umar Ibn Katsir ad-Dimasyqiy, Tafsir al- qur’an al-Azim, Juz 1,  h. 120
19 Al-Imam al-Hafiz Imaad ad-Din Abu al-Fida Ismail Ibn Umar Ibn Katsir ad-Dimasyqiy, Tafsir al- qur’an al-Azim, juz 1 h.141
20 Al-Imam al-Hafiz Imaad ad-Din Abu al-Fida Ismail Ibn Umar Ibn Katsir ad-Dimasyqiy, Tafsir al- qur’an al-Azim, juz 1 h.141
21 Al-Imam al-Hafiz Imaad ad-Din Abu al-Fida Ismail Ibn Umar Ibn Katsir ad-Dimasyqiy, Tafsir al- qur’an al-Azim, juz 1, h.142
22 Al-Imam al-Hafiz Imaad ad-Din Abu al-Fida Ismail Ibn Umar Ibn Katsir ad-Dimasyqiy, Tafsir al- qur’an al-Azim, juz 1 h.142-143
/view/4

## Tammulis & Aisyah Arsyad
Kisah Isra’iliyat dalam Tafsir......
warisan  dengan  cepat  dia  membunuh  pamannya  dan  meletakkan  di  depan  pintu salah  seorang  dari  kaumnya  dan  kemudian  paginya  sipembunuh  menuduh  pemilik rumah yang membunuhnya, sehingga hampir terjadi perang diantara mereka namun seseorang  menyarankan  untuk  bertanya  kepada  Nabi  Musa,  maka  nabi  Musa memerintahkan  “sesungguhnya  Allah  memerintahkan  kalian  menyembelih  sapi betina, tapi karena banyaknya pertanyaan dari bani Israil sehingga  syarat sapi yang akan disembelih menjadi berat dan pemilik sapi itu seorang wanita tua yang banyak memelihara anak yatim. 23
Ada  juga  riwayat  berasal  dari  Abu  Aliyah  yang  hampir  sama  riwayat  di  atas cuma  dalam  riwayat  ini  yang  membunuh  hanya  disebutkan  salah  satu  kerabatnya dan  meletakkan  di  perempatan  jalan,  kemudian  datanglah  pembunuh  ini  kepada nabi Musa mengadukan hal ini dan pura pura bersedih. Disebutkan juga riwayat lain yang  bersumber  dari  as-Sadi  kisahnya  hampir  juga  sama,  cuma  dalam  riwayat  ini yang  terbunuh  itu  seorang  yang  kaya  raya  dan  punya  satu  anak  perempuan kemudian keponakannya yang miskin melamar anaknya tapi ia tidak mau sehingga keponakan  ini  membunuh  pamannya  agar  bisa  menikahi  anak  dan  mendapatkan warisannya dan pemilik sapi betina dalam riwayat ini adalah seorang anak laki laki yang sangat berbakti kepada ayahnya. 24
Setelah  menyampaikan  riwayat  riwayat  israiliyat  di  atas  maka  Ibnu  Katsir mejelaskan  bahwa  riwayat  yang  bersumber  dari  Qatadah,  Abu  Aliyah  dan  as-Sadi tersebut merupakan riwayat israiliyat yang dikategorikan dapat dinukil namun tidak boleh  dibenarkan  dan  tidak  boleh  didustakan  sehingga  riwayat  ini  tidak  boleh dijadikan pegangan kecuali yang sesuai dengan kebenaran dalam ajaran Islam. 25

## 4. QS. Al-Baqarah ayat 102 tentang kisah Harut dan Marut
Dalam menafsirkan ayat ini Ibnu Katsir meriwayatkan banyak riwayat tentang Harut  dan  Marut  di  antaranya  riwayat  dari  Mujahid,  Sa’di,  Hasan  Bashri,  Qatadah, Abu Aliyah, az-Zuhri, ar-Rabi bin Anas, Muqatil bin Hayyan dan selainnya.  Setelah beliau  menyampaikan  riwayat  riwayat  itu,  Ibnu  Katsir  memberikan  penjelasan bahwa  semua  riwayat  itu  merupakan  riwayat  israiliyat  dan  tidak  satupun  hadis marfu’ lagi shahih dari nabi mengenai hal itu. 26
5. QS. Al-Baqarah ayat 119
Dalam menafsirkan ayat ini, Ibnu Katsir meriwayatkan sebuah kisah israiliyat yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad,  hadis  ini  bersumber  dari  Atha  Ibnu  Yasar yang  bercerita  bahwa  beliau  pernah  bertemu  dengan  Abdullah  Ibn  Amr  Ibn  Al-As, lalu Dia bertanya ceritakan kepadaku mengenai sifat Rasulullah saw yang ada dalam kitab Taurat, lalu Abdullah Ibn Amr Ibn Al-As menjawab demi Allah sifat Rasulullah dalam  kitab  taurat  sama  dengan  yang  diceritakan  dalam  al-Qur’an  yaitu  :  Hai  nabi
23 Al-Imam al-Hafiz Imaad ad-Din Abu al-Fida Ismail Ibn Umar Ibn Katsir ad-Dimasyqiy, Tafsir al- qur’an al-Azim , Juz 1, h.294
24 Al-Imam al-Hafiz Imaad ad-Din Abu al-Fida Ismail Ibn Umar Ibn Katsir ad-Dimasyqiy, Tafsir al- qur’an al-Azim Juz 1, h. 294-295
25 Al-Imam al-Hafiz Imaad ad-Din Abu al-Fida Ismail Ibn Umar Ibn Katsir ad-Dimasyqiy, Tafsir al- qur’an al-Azim , Juz 1, h.298
26 Al-Imam al-Hafiz Imaad ad-Din Abu al-Fida Ismail Ibn Umar Ibn Katsir ad-Dimasyqiy, Tafsir al- qur’an al-Azim, juz  1,  h. 245-246
/view/4

## Tammulis & Aisyah Arsyad
Kisah Isra’iliyat dalam Tafsir......
sesunggunya  kami  mengutusmu  sebagai  saksi,  pemberi  kabar  gembira,  pemberi peringatan dan benteng pelindung bagi orang ummi, engkau hamba dan Rasul-Ku, Aku namai engkau al-Mutawakkil, tidak keras, tidak kasar dan tidak pernah bersuara keras  di  pasar  pasar  ,  tidak  pernah  membalas  kejahatan  denagn  kejahatan  tetapi memaafkan dan mengampuni. Allah tidak mewafatkannya kecuali setelah meluruska agamanya yang telah dibengkokkan hingga mereka mengucapkan” laa ilaha illallah” Setelah  menuliskan  riwayat  di  atas  maka  Ibnu  Katsir  menuliskan  keterangan bahwa  riwayat  ini  disebutkan  juga  dalam  shahih  al-  Bukhari,  kitab al-Buyu’ ,  Imam Bukhari juga menyebutkan dalam bab Tafsir dari Abdulah dari Abd Azis Ibn salamah dari Hilal dari Atha dari Abdullah Ibn Amr bin ‘Ash dengan lafaz yang semisal lafaz di atas.
Berdasarkan analisis beberapa sampel kisah israiliyat dalam surah al-Baqarah sebagaimana  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  maka  penulis  menarik  beberapa kesimpulan  mengenai    metode/cara  periwayatan  kisah  kisah  israiliyat  dalam  tafsir Ibnu Katsir yang terdapat dalam surah al-Baqarah:
1. Dari  tujuh  sampel  riwayat  israiliyat  yang  ditemukan  dalam  surah  al-Baqarah semuanya disertai sanad.
2. Dari  tujuh  sampel  riwayat  israiliyat  yang  ditemukan  dalam  surah  al-Baqarah tersebut  ditemukan  bahwa  dalam  mengemukakan  riwayat  israiliyat,  Ibnu Katsir  menggunakan  3  bentuk  yaitu  kisah  israiliyat  yang  sesuai  dengan  al- Qur’an  atau  hadis  shahih,  untuk  israiliyat  jenis  ini  beliau  memberikan keterangan  bahwa  hal  itu  didukung  oleh  riwayat  yang  shahih  seperti  riwayat Imam Bukhari. Kemudian riwayat israiliyat yang tidak sesuai dengan al-Qur’an atau  hadis  shahih  (garib)  dalam  hal  ini  beliau  memberikan  kritikan  dan komentar  penolakan,  dan  ada  juga  riwayat  israiliyat  yang  tidak  diberikan penilaian, beliau tidak menolak dan juga tidak membenarkannya
3. Dari tujuh sampel riwayat israiliyat dalam surah al-Baqarah yang dikemukakan di  atas,  semua  riwayat  israiliyat  yang  dicantumkan  itu,  bukan  sebagai  dalil melainkan  hanya  sebagai  pengetahuan  karena  riwayat  israiliyat  yang dicantumkan  tidak  dijadikan  dasar  dalam  menafsirkan  suatu  ayat,  hanya sebagai  wawasan  atau  pelengkap  dari  penafsirannya  bahkan  kadang  beliau hanya menyebutkan riwayat israiliyat untuk dikritik atau dibantah.

## Simpulan
Masuknya  israiliyat  dalam  Islam  diantara  penyebabnya  adalah  kondisi kehidupan  umat  Islam  di  awal  Islam  banyak  berinteraksi  dengan  ahlul  kitab terutama  orang  orang  Yahudi  di  Madinah,  tapi  selain  hal  itu,  penyebab  utama masuknya  israiliyat  dalam  islam  karena  banyaknya  ahlul  kitab  yang  masuk  islam, terutama  di  masa  tabi’in.  Embrio  masuknya  israiliyat  dalam  tafsir  al-Qur’an  sudah ada  sejak  masa  sahabat,  namun  sahabat  sangat  berhati  hati  mengambil  riwayat israiliyat sehingga hanya sedikit riwayat israiliyat yang mereka kutip. Namun ketika memasuki  masa  tabi’in,  jumlah  ahlul  kitab  semakin  banyak  yang  masuk  islam, sehingga para tabi’in semakin banyak mengambil riwayat israiliyat dari mereka, yang
/view/4

## Tammulis & Aisyah Arsyad
Kisah Isra’iliyat dalam Tafsir......
berdampak  pada  banyaknya  mufassir  mengutip  kisah  israiliyat  dalam  menafsirkan al-Qur’an terutama ayat al-Qur’an yang terkait kisah israiliyat itu.
Menurut penelitian penulis, dari tujuh sampel kisah israiliyat yang kami teliti dalam  surah  al-Baqarah,  ternyata  Ibnu  Katsir  memasukkan  riwayat  israiliyat  dalam tafsirnya  hanya  sebagai  wawasan  atau  ilmu  bukan  sebagai  dasar  penafsiran  karena riwayat  israiliyat  hanya  dijadikan  tambahan  dari  penjelasannya  bahkan  beberapa riwayat israiliyat yang beliau kritik dan disampaikan penolakan terhadap riwayat itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Syahibah,  Muhammad  bin  Muhammad, Israiliyat  Wal  Maudhu’at  fi  Kutub  at- Tafsirn , Kairo: Maktabah Sunnah, Cet. IV 1431 H.
Alfiah Nur, Israiliyat dalam tafsir ath-thabari dan ibn Katsir ( Sika path-thabari dan Ibnu Katsir terhadap penyusupan israiliyyat dalam tafsirnya)
Al-Qaththan, Manna’, Mabahits fi ulum al-Qur’an , (Kairo: Maktabah Wahb, 1997.
Anwar,  Rasihan, Melacak  Unsur  Unsur  Israiliyat  dalam  Tafsir  al-Thabari  dan  Tafsir Ibnu Katsir, Bandung: CV Pustaka, Cet 1, 1999. Baidan,  Nasruddin  dan  Ernawati  Aziz, Metodologi  Khusus  Penelitian  Tafsir , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. II, 2019.
Dozan,  Wely.  "Epistemologi  Tafsir  Klasik:  Studi  Analisis  Pemikiran  Ibnu Katsir." Falasifa: Jurnal Studi Keislaman 10.2 (2019). Fuad,  Muhammad, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfadhz  al-Qur’an  al-Karim ,  Kairo: Darul Hadits, 2018.
Ibrahim  Abdur  Rahman,  Muhammad  Khalifah, Dirasat  fi  Manhaj  al-Mufassirin , Kairo: Maktabah al-azhariyah, 1974.
Ismail  Ibn  Umar  Ibn  Katsir  ad-Dimasyqiy, Tafsir  al-qur’an  al-Azim ,    Cet.  1  Beirut- Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1997.
Munawwir,  Ahmad  Warson, Kamus  al-Munawwir ,  Yogyakarta:  Pustaka  Progressif, cet.25, 2002.
Muslim,  Musthafa, Mabahits  fi  at-Tafsir  al-Maudhu’i ,  Kairo:  Dar  al-Qalam,  Cet  IV 2005.
Muhammad Ibnu Isma ‟ il al-Bukhari , Shahîh al- Bukhârî , Jilid IV, Beirut: Dar al-Fikr,
t. th
Shihab, M. Quraish, Kaidah Tafsir , Lentera Hati: Tangerang, 2013.
Supriyanto, Israiliyat  dalam  Tafsir  al-Qur’an  al-Azim Karya  Ibnu  Katsir,  Al-A’raf Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafa, Vol. XII, No. 2, Juli – Desember 2015.
Syaltut  Muhammad, Fatwa  Fatwa,  Terj.  Bustamin  A.Gani ,Jakarta:  Bulan  Bintang, 1977.
al-Razi, Fajr al-Din. Al-Tafsir Al-Kabir . Dar Ihya’al-Turat al-Arabi, 1980.
Shihab, M Quraish. “Wawasan Al-Qur’an, Bandung: PT.” Mizan Pustaka , 2007.