## PEMIKIRAN ISLAM KONTEMPORER
(KONSEP DZIKR ALLAH DAN URGENSITASNYA DALAM MASYARAKAT MODERN)

## Mustaqim
Jurusan Tarbiyah, Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Ngawi

## ABSTRAK
Artikel "Konsep Dzikr Allah dan Pengaruhnya Bagi Masyarakat Modern". Topik utama yang  dibahas  dalam    Artikel  ini  adalah  masalah dzikr  Allah ,  yaitu  suatu  masalah  yang selalu  aktual  untuk  diteliti,  dikaji  dan  diamalkan  sepanjang  masa,  terutama  pada  era modern sekarang ini yang ditandai oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang sangat  pesat.  Perkembangan ilmu  pengetahuan dan teknologi  dewasa ini, satu  sisi  telah memberikan  berbagai  kemudahan  dan  kesenangan  hidup,  karena  hampir  semua kebutuhan hidup manusia terutama yang bersifat lahiriah dapat dipenuhi dengan bantuan mesin dan robot. Berkat kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, khususnya teknologi transportasi  dan  komunikasi  manusia  telah  memasuki  era  globalisasi,  suatu  era  dimana manusia  mampu  melakukan  hubungan  antarbangsa  sejagat  dalam  berbagai  segi kehidupan  secara  lebih  luas,  lebih  mudah  dan  lebih  cepat.  Akan  tetapi  di  sisi  lain, kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  didasarkan  pada  pandangan  hidup materialisme  dan  sekuler  telah  menjadikan  masyarakat  modern  kehilangan  nilai-nilai spiritual  sehingga  mengalami  dekadensi  moral,  disorientasi  hidup,  kesedihan  dan kegelisahan jiwa serta selalu dihantui rasa takut. Dalam keadaan seperti itu, masyarakat modern  sangat  mendambakan  pegangan  hidup  yang  mampu  memenuhi  kebutuhan spiritualnya.  Akan  tetapi  sayang,  banyak  di  antara  mereka  yang  salah  jalan  sehingga terperangkap  mengikuti  gerakan  kultus.  Kenyataan  tersebut  telah  mendorong  untuk meneliti  kembali  ajaran  Islam  yang  bersumber  dari  Al-Qur'an  dan  Al-Hadits  untuk menemukan  solusi  terhadap  berbagai  persoalan  yang  dihadapi  masyarakat  modern. Akhirnya,  bagaimana  solusi  yang  paling  tepat  dan  baik  dalam  menyelesaikan  berbagai persoalan yang dihadapi masyarakat modern tersebut dalam perspektif Islam.
Kata Kunci: Dzikir, Spiritual, Masyarakat Modern ,

## A. PROBLEMATIKA MASYARAKAT MODERN
Dewasa  ini,  umat  manusia  hidup  pada  zaman  modern  yang  ditandai  oleh kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Berkat  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  manusia  mendapatkan  berbagai  kemudahan  dan  kesenangan  hidup,  karena hampir  semua  kebutuhan  hidup  mereka  terutama  yang  bersifat  lahiriah  dapat  dipenuhi dengan bantuan mesin dan robot. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, khususnya teknologi  transportasi  dan  komunikasi  telah  mengantarkan  manusia  memasuki  era globalisasi, suatu era dimana manusia mampu melakukan hubungan antarbangsa sejagat dalam berbagai segi kehidupan secara lebih luas, lebih mudah dan lebih cepat.
Berkat  kemajuan  teknologi  transportasi,  kontak  langsung  antarbangsa  semakin sering  terjadi  sehingga  memungkinkan  terjadinya  pertukaran  pikiran,  gagasan  serta saling mempengaruhi yang pada gilirannya dapat mengubah pola pikir dan tingkah laku masing-masing.  Demikian  juga,  berkat  kemajuan  teknologi  komunikasi  dunia  terasa kecil dan menjadi transparan. Semua kejadian di suatu negara, dalam waktu yang sama dapat  diketahui  oleh  manusia  sejagat.  Hampir  tidak  ada  rahasia  suatu  negara  atau masyarakat  yang  tidak  diketahui  oleh  negara  atau  masyarakat  lain.  Untuk  menghadiri seminar internasional, orang tidak harus pergi meninggalkan negaranya masing-masing. Untuk  belanja  berbagai  keperluan  sehari-hari,    orang  tidak  perlu  keluar  rumah  dan membayar uang kontan. Begitu canggihnya sistem perdagangan dan pembayaran, orang dapat  bepergian  kemana  saja  dan  membeli  apa  saja  tanpa  membawa  uang  tunai,  tetapi cukup  dengan  membawa bank  card. Perkembangan  teknologi  yang  sangat  pesat  sejak dasawarsa  70-an  telah  menimbulkan  revolusi  informasi  yang  melanda  semua  bangsa, baik  di  negara-negara  maju  maupun  negara-negara  berkembang  tanpa  menghiraukan apakah  masyarakatnya  sudah  siap  menerima  perubahan  yang  sedemikian  cepat  atau tidak.
Dewasa  ini  arus  globalisasi  semakin  terasa.  Perkembangan  dunia  internasional baik dalam bidang ekonomi, politik maupun sosial budaya secara langsung maupun tidak langsung  mempengaruhi  kehidupan  bangsa  Indonesia.  Arus  globalisasi,  baik  positif maupun negatif telah menembus batas-batas negara, bahkan menembus dinding-dinding rumah tangga kita. Jika kita tidak siap menghadapinya, dapat dipastikan arus globalisasi dapat  menimbulkan  malapetaka.  Karena  melalui  teknologi  komunikasi  seperti  radio, televisi,  video,  internet  dan  yang  lain,  sangat  memungkinkan  terjadinya  penyebaran nilai-nilai  baru  yang  dapat  menggoyahkan  nilai-nilai  yang  selama  ini  dianggap  baku, termasuk  nilai-nilai  agama.  Demikian  juga  melalui  teknologi  komunikasi,  kebiasaan- kebiasaan  buruk  suatu  masyarakat  seperti  penyalah-gunaan  narkoba,  alat  kontrasepsi,
minuman  keras  dan  pergaulan  bebas  akan  berdampak  negatif  terhadap  masyarakat Indonesia.
Ditinjau  dari  aspek  sejarah,  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang mengantarkan manusia menuju zaman modern dan era globalisasi pada saat sekarang ini, bermula dari revolusi ilmu pengetahuan pada akhir abad XV Masehi, yang ditandai oleh kemenangan  rasionalisme  dan  empirisme  terhadap  dogmatisme  agama  di  Barat. Perpaduan rasionalisme dan empirisme dalam satu paket epistemologi, telah melahirkan apa yang disebut dengan metode ilmiah. Dengan metode ilmiah, kebenaran pengetahuan hanya diukur dengan kerangka pemikiran yang koheren dan logis serta dapat dibuktikan melalui  pengujian  secara  empirik.  Dengan  kata  lain,  suatu  pengetahuan  baru  diakui kebenarannya  secara  ilmiah  jika  secara  logika  bersifat  koheren  (runtut)  dengan kebenaran sebelumnya dan didukung oleh fakta empirik. 1
Kepercayaan  yang  terlalu  berlebih-lebihan  terhadap  kebenaran  rasionalisme  dan empirisme  sebagai  metode  ilmiah,  menyebabkan  masyarakat  Barat  kurang  apresiatif terhadap pengetahuan yang berada di luar lingkup pengujian metode ilmiah, termasuk di dalamnya  pengetahuan  dan  nilai-nilai  religius. 2 Inilah  ciri-ciri  modernisme,  yaitu memisahkan  pengetahuan  ilmiah  dengan  pengetahuan  yang  bersumber  dari  nilai-nilai religius. Hal ini dapat dimengerti karena sejak awal kelahirannya, modernisme memang merupakan suatu bentuk ―pembangkangan‖ terhadap tradisi Kristen yang mengungkung pemikiran  manusia.  Sebagaimana  dikatakan  oleh  Arnold  Toynbee,  bahwa  modernisme semula muncul di Barat ketika mereka berterima kasih bukan kepada Tuhan, melainkan kepada diri mereka sendiri karena mereka telah berhasil mengatasi kungkungan Kristen Abad Pertengahan. 3
Akibat  penggunaan  akal  yang  terlalu  berlebihan  dengan  mengesampingkan dimensi spiritual dan nilai-nilai agama, maka kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi telah  menimbulkan  persoalan  serius  bagi  kehidupan  manusia  di  zaman  modern.  Antara lain adalah :
Pertama, hilangnya  orientasi  hidup  yang  bermakna  dan  pegangan  moral  yang  kokoh. Pada  umumnya,  masyarakat  industri  maju  (modern)  tidak  tahu  lagi,  untuk  apa  mereka dihidupkan,  sebagaimana  mereka  juga  tidak  tahu  bahwa  sesudah  mati  mereka  akan dibangkitkan  kembali  untuk  dimintai  pertanggung-jawaban  dan  menerima  balasan  dari amal  perbuatan  mereka  di  alam  dunia.  Mereka  tidak  lagi  mengenal  Allah  SWT
1 Jujun S. Surissumantri, Ilmu Dalam Perspektif, (Jakarta: PT. Gramedia, 1983),  hlm. 10
2 T.G. Masaryk, Modern Man and Religion , (Westport Connecticut: Green Wood Press Publisher, 1970),  hlm. 55
3 Arnold Toynbee ,  A Study of History, (Oxford: Oxford University Press, 1957),  hlm. 148
sebagaimana  mereka  juga  tidak  mau  tahu  tentang  ajaran-ajaran  agama  yang  mengatur kehidupan  mereka.  Tujuan  hidup  mereka  hanya  terbatas  pada  pencapaian  sasaran- sasaran yang bersifat material dan duniawi. Yang terpenting bagi mereka adalah bekerja, mencari  uang  dan  bersenang-senang.  Mulai  dari  bangun  tidur  hingga  menjelang  tidur, yang  ada  dalam  benak  mereka  adalah  bekerja  dan  mencari  uang,  tidak  peduli  apakah pekerjaan  tersebut  halal  atau  haram.  Sesudah  itu  mereka  mencari  kesenangan- kesenangan  untuk  memperturutkan  hawa  nafsunya  dengan  berjudi,  mengunjungi diskotik,  bar, night  club ,  mengkonsumsi  minuman  keras,  berzina  dan  sebagainya. Akibatnya,  dibalik  gemerlapnya  kemajuan  hal-hal  yang  bersifat  materi  yang  sangat memukau, masyarakat modern menghadapi gejala yang dinamakan the agony of modern- ization (adzab  atau  kesengsaraan  yang  disebabkan  oleh  modernisasi).  Gejala the  agony of  modernization yang  merupakan  ketegangan  psikososial,  dapat  dibuktikan  dengan semakin meningkatnya angka-angka kriminalitas yang disertai dengan tindak kekerasan, perkosaan, pembunuhan, judi,  penyalah-gunaan obat/narkotika/minuman keras, kenaka- lan remaja, promiskuitas, prostitusi, bunuh diri, ganguan jiwa dan lain sebagainya. 4 Hal ini bukan hanya dialami oleh masyarakat di negara-negara maju seperti Amerika, Jepang dan negara-negara Eropa, tetapi juga telah menimpa sebagian masyarakat Indonesia.
Kedua, terjadinya  pergeseran  tata  nilai,  dari  tatanan  kehidupan  yang  bertumpu  pada nilai-nilai spiritual beralih pada pola hidup materialistik, hedonistik, bahkan sekularistik. Hasil  penelitian  tentang  kehidupan  masyarakat  industri  Barat  telah  menggoreskan catatan-catatan yang antara lain adalah sebagai berikut :
“Proyek-proyek industri selalu menghasilkan kemudahan-kemudahan dan kenikmatan- kenikmatan.  Akan  tetapi  manusia  harus  menempatkan  diri  sebagai  bagian  dari  mesin yang  didesain  secara  rasional  menurut  hukum  fisika.  Mereka  lebih  banyak  bergaul dengan  mesin-mesin.  Dalam  pekerjaan  seperti  ini  mereka  merasa  tidak  memerlukan agama  sehingga  menjadi  agnostic,  bahkan  ateistic.  Konsekwensinya,  pandangan  hidup mereka menjadi sekuler”. 5
Pergeseran  tata  nilai  sebagaimana  yang  dialami  masyarakat  industri  Barat tersebut,  kini  mulai  terasa  pada  sebagian  masyarakat  Indonesia.  Antara  lain  tercermin pada hal-hal sebagai berikut :
1. Semakin berkembangnya pandangan dan orientasi hidup  materialistik. Akibatnya, terjadilah pergeseran pola hidup dari pola hidup sederhana dan produktif kepada pola
4 Prof.  Dr.  dr.  H.  Dadang  Hawari, Al-Qur'an,  Ilmu  Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan  Jiwa ,  (Yogyakarta:  PT.  Dana Bhakti Prima Yasa, 2001), cetakan X,  hlm. 3
5 H. Kafrawi Ridwan, Metode Dakwah Pada Masyarakat Industri, (Jakarta: Indotrayon, 1987),  hlm. 8
hidup  mewah  dan  konsumsif  untuk  mengejar  kepuasan  hedonistik  sesaat.  Untuk memenuhi  nafsunya  terhadap  materi,  sebagian  bangsa  Indonesia  tidak  segan-segan melakukan praktek korupsi, kolusi dan nepotisme (KKN). 6
2. Semakin  mencairnya  nilai-nilai  agama,  kaidah-kaidah  sosial  dan  susila.  Orang tidak  lagi  merasa  takut  berbuat  dosa  dan  melanggar  hukum  sehingga  dengan  tanpa beban  melakukan  berbagai  kejahatan  ( crime )  seperti  pembunuhan  dan  perkosaan, penodongan  dan  penjambretan,  pencurian  dan  perampokan,  perjudian,  perkelahian antarpelajar,  tawuran  antarwarga  masyarakat  dan  sebagainya.  Mereka  juga  tidak merasa malu melakukan perzinaan dan kumpul kebo ( free sex ), menenggak minuman keras  menyalahgunakan  narkotika  dan  obat-obatan  terlarang  ( drug  abuse )  dan berbagai perbuatan maksiat lainnya. Bahkan yang lebih menyedihkan, mereka merasa bangga dalam melakukan berbagai perbuatan maksiat tersebut. Akibatnya, banyak di antara  anak-anak  Indonesia  yang  menjadi  korban  narkoba  dan  melakukan  praktek aborsi 7 serta tidak sedikit di antara mereka yang terserang virus HIV/AIDS.
3. Semakin berkembangnya sikap serba boleh dalam masyarakat ( permissive society ) sehingga  mereka  cenderung  membiarkan  terjadinya  berbagai  pelanggaran  hukum agama dan norma-norma  susila. Mereka mulai  meragukan lembaga perkawinan dan cenderung untuk memilih hidup bersama tanpa nikah.
4. Semakin berkembangnya sikap individualis bahkan egois, karena dengan  alat-alat elektronik mereka merasa bisa hidup tanpa bantuan orang lain. Akibatnya, hubung-an kekeluargaan  dan  persahabatan  yang  semula  erat  dan  kuat,  kini  cenderung  menjadi longgar dan rapuh. Struktur keluarga yang semula extended family cenderung ke arah nuclear family bahkan sampai kepada single parent family.
Ketiga, timbulnya  perasaan  terasing  ( alienasi ),  frustasi,  dan  kehampaan  eksistensi. Akibat  dari  hilangnya  orientasi  hidup  yang  bermakna  karena  hanya  berorientasi  pada dunia  materi,  maka  manusia  modern  banyak  mengalami  keterasingan  diri  ( self alienation ),  frustasi,  dan  kehampaan  eksistensi. 8 Sebagaimana  dikatakan  oleh  Alvin Toffler,  bahwa  di  antara  gejala-gejala  negatif  yang  muncul  di  kalangan  masyarakat
6 Sejak  Badan  Pengawasan  Keuangan  dan  Pembangunan  (BPKP)  didirikan  melalui  Keputusan  Presiden  (keppres) Nomor  31  Tahun  1983  tanggal  30  Mei  1983  hingga  periode  Maret  1997,  BPKP  telah  berhasil  mengungkapkan berbagai penyimpangan keuangan negara sebesar Rp. 12,28 trilyun. Dari jumlah tersebut, sebesar 7,89 trilyun (64,30 %)  telah  ditindak  lanjuti  oleh  pimpinan  instansi  terkait.  Lihat, Strategi  Pemberantasan  Korupsi  Nasional ,  (Jakarta: Badan Pengawasan Keuangan dan Pembangunan, 1999), hlm. 279.
7 Menurut  laporan  Prof.  Biran  Affandi  dari  Bagian  Obstetri  dan  Ginokologi  Fakultas  Kedokteran  Universitas Indonesia  -  Rumah  Sakit  Cipto  Mangunkusumo  dalam  Pertemuan  Koordinasi  ke-23  Kesehatan  Reproduksi  (Safe Motherhood)  di  Jakarta,  bahwa  di  Indonesia  sedikitnya  setiap  tahun  terjadi  2,1  juta  kasus  aborsi  (calon  bayi  yang digugurkan). Lihat Majalah Tempo, edisi 4 Pebruari 2001, hlm. 92.
8 Allen E. Bergin, " Psikoterapi dan Nilai-nilai Religius " , dalam  'Ulum al-Qur'an ,  No. 4, Volume V. 1994,  hlm. 5
industri  maju  (modern)  adalah  timbulnya  rasa  kesepian,  hilangnya  struktur  masyarakat yang  kukuh,  dan  ambruknya  makna  yang  berlaku. 9 Pengertian alienasi sebagaimana dijelaskan Eric Fromm, seorang ahli psikoanalisis adalah sebagai berikut :
“Alienasi yang kita temukan dalam masyarakat modern adalah hampir total; ia meliputi hubungan manusia dengan pekerjaannya, ke benda-benda yang ia konsumsi, ke  negara,  ke  sesamanya,  dan  ke  dirinya  sendiri.  Manusia  telah  menciptakan  suatu dunia dari barang-barang buatan manusia yang tidak pernah ada sebelumnya. Ia telah membangun  permesinan  sosial  yang  ruwet  untuk  mengatur  permesinan  teknis  yang  ia bangun.  Namun  seluruh  kreasinya  itu  tegak  di  atas  dan  mengatasi  dirinya  sendiri. Semakin  kuat  dan  besar  kekuatan  yang  ia  lepaskan,  semakin  ia  merasa  dirinya  tak berdaya sebagai manusia. Ia menghadapi dirinya sendiri dengan kekuatan dirinya yang dikandung dalam benda-benda yang ia ciptakan, yang terasing dari dirinya sendiri. Ia telah dikuasi  oleh kreasinya sendiri, dan telah kehilangan kekuasaan terhadap dirinya sendiri. Ia telah membuat sebuah  patung anak sapi emas dan berkata”inilah dewamu yang membawa kamu keluar dari Mesir”. 10
Alienasi  yang  menimpa  masyarakat  modern  telah  menimbulkan  rasa  kesepian yang mencekam sehingga mereka merindukan perkawanan yang akrab dan hangat serta mendambakan  penjelasan  tentang  apa  tujuan  hidup  dan  akan  kemana  sesudah  manusia menninggal  dunia.  Dalam  keadaan  demikian,  maka  orang-orang  modern  yang  merasa kesepian mulai tertarik kepada kultus-kultus, yaitu bentuk-bentuk gerakan spiritual (dan keagamaan)  yang  menawarkan  persahabatan  sejati  dan  kehidupan  bersama  yang  akrab dan  hangat.  Kehangatan  dan  perhatian  yang  tiba-tiba  antar  sesama  anggota  kultus  ini sedemikian kuatnya memberi  rasa kebaikan kepada mereka sehingga seringkali mereka bersedia untuk memutuskan hubungan dengan keluarga dan teman-teman lama mereka, serta  untuk  mendermakan  penghasilannya  kepada  kultus.  Kadang-kadang  mereka menerima  narkotika  dan  bahkan  seks  sebagai  imbalannya.  Seperti  yang  dilakukan  oleh sekte Children of God beberapa waktu lalu yang melakukan pesta seks di antara sesama anggota.
Kultus  bukan  sekedar  perkumpulan,  karena  ia  juga  menawarkan  struktur  yang banyak  dibutuhkan  di  samping  menyodorkan  ketentuan-ketentuan  yang  ketat  pada tingkah  laku.  Mereka  menuntut  dan  menciptakan  disiplin  yang  sangat  kuat, pengorganisasian  yang  sangat  ketat,  absolutistik  dan  dengan  sendirinya  kurang  toleran kepada  kelompok  lain.  Bahkan  sebagian  bertindak  begitu  jauh  sehingga  memaksakan
9 Alvin Toffler, The Third Wave, (New York: Bantam Books, 1990),  hlm. 374
10 Eric Fromm, The Sane Society, (New York: Holt, Reinehart and Winston, 1964),  hlm. 124
disiplin melalui penyiksaan, kerja paksa dan bentuk-bentuk kurungan serta penjara yang mereka  buat  untuk  diri  mereka  sendiri.  Lebih  dari  itu,  tidak  jarang  mereka  melakukan bunuh  diri  bersama  seperti  yang  dilakukan  oleh  sekitar  235  orang  anggota  sekte Pemujaan Hari Kiamat (sekte Pemulihan 10 Perintah Tuhan) di bawah pimpinan Joseph Kibwetere  di  sebuah  Gereja  di  Kanungu,  distrik  Rukingire  yang  terletak  sekitar  320 kilometer Baratdaya Kempala, Ibukota Negara Uganda pada hari Jum’at 17 Maret 2000 dengan  cara  melakukan  bakar  diri.  Pimpinan  sekte  ini  menyatakan,  bahwa  dunia  akan berakhir pada 31 Desember 1999 tapi akhirnya mengubah ajarannya menjadi akhir tahun 2000. Sebelum melakukan bakar diri, para anggota sekte menjual seluruh harta bendanya di pusat perdagangan Kanungu sebagai persiapan kematian mereka. 11
Kultus  biasanya  berpusat  pada  ketokohan  seorang  pribadi  yang  menarik, berdaya  pikat  retorik  yang  memukau  dan  dengan  sederhana  namun  penuh  keteguhan menjanjikan  keselamatan  dan  kebahagiaan.  Contoh  gerakan  kultus  yang  paling  sering disebut  adalah  Unification  Church,  Divine  Light  Mission,  Hare  Krishna,  The  Way, People’s Temple, Yahweh ben Yahweh, New Age, Aryan Nation, Christian Identity, The Order,  Scientology,  Jehovah  Witnesses,  Children  of    God,  Gerakan  Bhagwan  Shri Rajneesh  dan  lain-lain. Semuanya  di  Amerika,  namun  hal  serupa  dan  yang  analog dengan itu juga muncul dimana-mana, termasuk akhir-akhir ini di Indonesia. 12
Di  antara  aliran-aliran  atau  sekte-sekte  di  Indonesia  yang  memiliki  kemiripan dengan kultus yang berkembang di Amerika adalah Aliran Islam Jamaah yang kemudian berubah  nama  menjadi  Lemkari  dan  kini  berubah  lagi  menjadi  Lembaga  Dakwah Islamiyah  Indonesia  (LDII).  Aliran  ini  mengklaim  bahwa  satu-satunya  jamaah  ummat Islam  yang  benar  adalah  jamaah  Islam  Jamaah.  Amir  yang  diakui  hanyalah  Nur  Hasan Al-Ubaidah  Lubis,  pendiri dan pemimpin  Islam Jamaah.  Orang-orang  Islam  yang tidak tergabung  dalam  kelompok  Islam  Jamaah  adalah  kafir.  Sebagai  konsekwensi  logis  dari doktrin  tersebut,  maka  para  anggota  kelompok  ini  bersikap  eksklusif.  Mereka mempunyai faham, bahwa orang Islam di luar Islam Jamaah adalah najis dan kelak akan masuk  neraka,  karena  hanya  merekalah  yang  akan  masuk  surga.  Para  anggota  Islam Jamaah  tidak  boleh  shalat  berjamaah  dan  menikah  kecuali  dengan  sesama  anggota. 13
11 Harian Umum Republika, (Jakarta), Senin, 20 Maret 2000/14 Dzul Hijjah 1420,  hlm. 1
12 Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan, (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1995),  hlm. 128 13 Lihat, Bahaya Islam Jamaah - Lemkari - LDII , (Jakarta: Lembaga Penelitian dan Pengkajian Islam (LPPI), 1998), hlm. 66-67. Aliran ini bermula dari pengajian "Darul Hadits" yang dipimpin oleh H. Nur Hasan Al-Ubaidah Lubis di Kediri  tahun  1951.  Pengajian  ini  berkembang  pesat  dan  merambah  ke  berbagai  daerah  hingga  terbentuk  apa  yang disebut  "Islam  Jamaah".  Aliran  ini  mengajarkan  doktrin  tentang  keharusan  berjamaah  bagi  ummat  Islam  yang bersumber dari ucapan Sayyidina Umar ibn al-Khattab:
: تع بطب لاإ تعٛب لأ تعٛبب لاإ ةس بي إ لأ ةس بي ئٚ  لاإ تع بًج لأ تع بًجب لاإ ولاسإ لا
Berhubung Aliran ini telah menyimpang jauh dari ajaran Islam yang bersumber dari al- Qur'an dan al-Hadits serta menimbulkan keresahan masyarakat, maka Kajaksaan Agung melalui  Surat  Keputusan  Jaksa  Agung  RI  No.  :  089/DA/10/1971  tertangal  29  Oktober 1971  telah  melarang  Gerakan  Darul  Hadits  (Islam  Jamaah)  di  seluruh  Indonesia. 14 Kemudian pada tanggal 20 Agustus 1979 Majelis Ulama Indonesia (MUI) Propinsi DKI Jakarta mengeluarkan fatwa bahwa Islam Jamaah adalah aliran yang tersesat. 15
Demikian  juga  Aliran  Tariqat  Al-Arqam  (Daarul  Arqam)  yang  didirikan  oleh Abuya Syeh Ashari Muhammad di Kuala Lumpur Malaysia pada tahun 1968. Aliran ini mempunyai  faham,  bahwa  guru  besar  mereka  al-marhum  Syeh  Muhammad  Suhaimi pernah bertemu langsung dengan Rasulullah SAW di dalam ka'bah dalam keadaan sadar, bukan mimpi. Dalam pertemuan tersebut, Rasulullah SAW memberikan tuntunan hidup, mengajarkan  bacaan-bacaan aurad (dzikir)  dan  tatacara  membacanya  kepada  Syeh Suhaimi  yang  kemudian  dibukukan  dalam  sebuah  buku  yang  diberi  judul  "Aurad Muhammadiah". Buku  tersebut juga berisi cerita-cerita tentang peristiwa-peristiwa aneh yang  dialami  oleh  Syeh  Suhaimi  yang  menunjukkan  bahwa  beliau  adalah  seorang  wali Allah  yang  memiliki karomah (keramat).  Seperti  cerita  sewaktu  Syeh  Suhaimi berlindung di dalam gua, tiba-tiba ada suara yang memanggil-manggil "Hai Muhammad bangunlah "; ketika Syeh Suhaimi berada di tengah laut pernah ditolong oleh ikan besar; Syeh  Suhaimi  juga  bisa  berada  dalam  dua  tempat  (Singapore  dan  Makkah  al- Mukarramah) dalam waktu yang bersamaan dan sebagainya. 16
Para  pengikut  aliran  ini  juga  meyakini,  bahwa  Syeh  Suhaimi  yang  lahir  di Kecamatan Sudagaran Wonosobo Jawa Tengah pada tahun 1259 H./1838 M. dan secara dlahir telah wafat pada tahun 1925 M. adalah Imam Mahdi yang sedang ghaib dan akan terbit  kembali.  Mereka  juga  meyakini,  bahwa  pemimpin  mereka  Abuya  Ashari Muhammad  adalah  orang  suci  sehingga  dapat  melakukan  komunikasi  langsung  dengan Nabi  Muhammad  SAW.  Menurut  Mahatir  Muhammad,  para  pengikut  Abuya  Ashari Muhammad  mirip  dengan  para  pengikut  Branch  Davidian  pimpinan  David  Koresh  di Waco Amerika Serikat. Dengan alasan bahwa Al-Arqam telah melakukan penyimpangan aqidah,  maka  pada  tanggal  5  Agustus  1995  pemerintah  Malaysia  mengeluarkan
Akan tetapi, ucapan sahabat Umar ibn al-Khattab tersebut disalah-tafsirkan sehingga menjadi suatu pemahaman bahwa satu-satunya jamaah ummat Islam yang benar adalah jamaah Darul Hadits. Amir yang diakui hanyalah Nur Hasan Al- Ubaidah Lubis. Orang-orang Islam yang tidak tergabung dalam kelompok Darul Hadits (Islam Jamaah) adalah kafir. Akibatnya, mereka bersikap eksklusif.
14 Ibid.
15 Lihat Rangkaian Fatwa dan Keputusan MUI Propinsi DKI Jakarta, (Jakarta: Sekretariat MUI DKI Jakarta, 1985), hlm. 64 - 66.
16 Lihat, Mimbar Ulama Suara Majelis Ulama Indonesia, edisi nomor 195/TH. XIX/September 1994, hlm. 24 - 62.
keputusan  tentang  pelarangan  (pengharaman)  gerakan  Daarul  Arqam  atau  Al-Arqam. Hal  ini  diikuti  oleh  kesepakatan  para  Menteri  Agama  se-ASEAN  yang  mengadakan pertemuan  di  Langkawi  Malaysia  pada  tanggal  5  -  6  Agustus  1995  untuk  merumuskan sikap  pelarangan  bersama  terhadap  Al-Arqam.  Aliran  ini  telah    berkembang  di  seluruh ASEAN,  bahkan  menyebar  ke  berbagai  kawasan  seperti  Pakistan,  Kazaktan  dan Azerbaijan, Cina, Amerika dan Eropa. 17
Di  kalangan  masyarakat  Islam  Indonesia,  kedua  aliran  tersebut  dinilai  sebagai aliran  sempalan  karena  memiliki  ciri-ciri  sebagai  berikut  :  1).  Bersikap  eksklusif  dan merasa hanya kelompoknya saja yang paling benar sehingga menganggap kelompok lain salah dan tersesat; 2). Menerapkan disiplin yang sangat ketat dan kesetiaan yang mutlak kepada  pemimpin  kelompok  atau  aliran;  3).  Mengkultuskan  pimpinan  atau  imam;  4). Membuat  lembaga  pernikahan  sendiri  dan  melecehkan  lembaga  pernikahan  resmi;  5). Anti  kemapanan,  baik  terhadap  pemerintah  yang  sah  maupun  terhadap  organisasi- organisasi Islam yang ada. 18
Keempat, terjadinya  perobahan  sosial  yang  sangat  drastis  di  tengah-tengah masyarakat. Hal ini dapat dilihat dari beberapa indikator sebagai berikut :
1. Meningkatnya  kebutuhan  hidup .  Kalau  pada  masyarakat  agraris  tradisional, manusia  sudah  merasa  cukup  apabila  telah  tercukupi  kebutuhan  primernya  seperti sandang, pangan dan papan (perumahan), maka pada masyarakat modern, kebutuhan primer  tersebut  berubah  menjadi  suatu  prestise  yang  bersifat  sekunder.  Akibatnya, kehidupan orang-orang modern selalu dikejar-kejar waktu untuk mengejar materi dan prestise. Segala upaya akan dilakukan untuk memenuhi kebutuhannya tadi sehingga terkadang  harus  melanggar  norma-norma  yang  ada  seperti  korupsi,  kolusi  dan manipulasi  dengan  mengorbankan  orang  lain.  Semua  ini  akan  membawa  mereka kepada hidup seperti mesin yang tidak mengenal istirahat. Akibat lebih lanjut adalah timbulnya  kegelisahan  ( anxiety )  yang  tidak  jelas  ujung  pangkalnya  sehingga menghilangkan rasa bahagia dalam hidup.
2. Timbulnya  rasa  individualis  dan  egois. Karena  kebutuhan  sekunder  meningkat, maka  berkembanglah  rasa  asing  dan  terlepas  dari  ikatan  sosial.  Orang  lebih memikirkan  diri  sendiri  dari  pada  orang  lain.  Urusan  orang  lain  tidak  lagi  menjadi perhatiannya  sehingga  mereka  akan  merasa  kesepian  dalam  hidup  ini.  Semua hubungan dengan orang lain didasarkan pada kepentingan, bahkan motif profit (motif
17 Ibid.
18 H. Ichsan Sanuha, "Ibahiyah" dalam Mimbar Ulama Suara Majelis Ulama Indonesia ,  edisi nomor 195/TH. XIX/September 1994, hlm. 19.
keuntungan), bukan hubungan persaudaraan yang didasarkan pada rasa kasih sayang dan  saling  mencintai.  Seperti  hubungan  bawahan  dengan  atasan,  dokter  dengan pasien, buruh dengan majikan, dosen dengan mahasiswa dan sebagainya.
3. Persaingan dalam hidup. Berangkat dari adanya kebutuhan yang meningkat, yang membawa  manusia  modern  kepada  hidup  yang  mementingkan  diri  sendiri,  maka terjadilah persaingan dalam hidup. Persaingan itu didorong oleh prestise yang tinggi sehingga  terjadilah  hal-hal  yang  tidak  sehat,  seperti  memfitnah  orang  lain, menjatuhkan teman atau menyengsarakannya, bahkan menjerumuskannya ke penjara dan  membunuhnya  semata-mata  untuk  meraih  keuntungan  pribadi.  Akibatnya, kehidupan  sosial  menjadi  berantakan,  dan  persahabatan  berubah  menjadi permusuhan. 19
Menghadapi  berbagai  macam  problematika masyarakat modern di  atas, para ulama dan cendekiawan muslim tidak boleh tinggal diam. Mereka harus berusaha secara maksimal  mencari  solusi  terhadap  berbagai  problematika  masyarakat  modern  dengan menggali  ajaran  Islam  yang  bersumber  dari  al-Qur'an  dan  al-Sunnah.  Sebab  al-Qur'an adalah  kitab  suci  umat  Islam  yang  berfungsi  memberikan  penjelasan  terhadap  segala sesuatu. 20 Tujuan utama diturunkannya al-Qur'an adalah agar kitab ini menjadi petunjuk dan pedoman bagi manusia dalam menata kehidupannya agar dapat meraih kebahagiaan hidup  di  dunia  dan  di  akhirat.  Oleh  karena  itu,  al-Qur'an  berisi  berbagai  petunjuk, pedoman,  peraturan,  prinsip  dan  konsep  dalam  berbagai  persoalan  hidup,  baik  bersifat global maupun terinci, eksplisit maupun implisit.
Sebagai kitab suci yang berfungsi memberikan petunjuk dan pedoman hidup kepada  manusia,  dapat  dipastikan  al-Qur'an  telah  memberikan  solusi  terhadap  berbagai persoalan  yang  dihadapi  manusia  sepanjang  masa.  Oleh  karena  itu,  para  ulama  dan cendekiawan  muslim  harus  menggali  konsep  al-Qur'an  dalam  memberikan  solusi terhadap berbagai persoalan yang dihadapi masyarakat modern.
19 Zakiah Darajat, Peranan Agama Dalam Kesehatan Mental, (Jakarta: Gunung Agung, 1992), hlm. 10 - 14
20 Al-Qur'an  sendiri  telah  menyebut  dirinya  sebagai al-kitab/ kitab,  buku  (QS.  al-Baqarah/2:2;  al-A'raf/7:2;  al- Nahl/16:64,89; al-Naml/27:2; Shad/28:29; Fussilat/41:1 dan lain-lain); hudan / petunjuk bagi manusia pada umumnya dan orang-orang yang bertakwa pada khususnya (QS. al- Baqarah/2:2, 97, 185; Ali Imran/3:138; al-Maidah/5:46); al- furqan /pembeda antara yang baik dan yang buruk, antara yang nyata dengan yang khayal, antara yang mutlak dengan yang  nisbi  (QS.  Al-Baqarah/2:185;  Ali  Imran/3:4;  al-Furqan/25:1); rahmat (QS.  Al-A'raf/7:52,203;  Yunus/10:57; Yusuf/12:111; al-Nahl/16:89); syifa'/ obat penawar khususnya untuk hati yang resah dan gelisah (QS. Yunus/10:57; al- Isra'/17:87); mau'idlah/ nasehat,  wejangan,  petuah  (QS.  Ali  Imran/3:38;  al-Maidah/  5:46;  Yunus/10:57); dzikr  li  al- 'alamin/ peringatan  bagi  seluruh  alam  (QS.  Shad/38:87;  al-Qalam/68:  52); tafsil  kull  al-syai'/ perincian  bagi  segala sesuatu  (QS.  Yusuf/12:111)  dan tibyan  li  kulli  syai'/ penjelasan  bagi  segala  sesuatu. Perhatikan  firman  Allah  SWT dalam surat al-Nahl ayat 89 : ٍبًهسًهن ٖششبٔ تًحسٔ ٖذْٔ ئٛش مكن بَبٛبت ةبتكنا كٛهع بُنزَٔ
"Dan  Kami  turunkan  kepadamu  al-Kitab    (al-Qur'an)  untuk  menjelaskan  segala  sesuatu  dan  petunjuk  serta  rahmat bagi orang-orang yang berserah diri".
Berdasarkan  tinjauan  kitab  suci  al-Qur'an,  bahwa  faktor  utama  yang menyebabkan  timbulnya  berbagai  macam  problematika  kehidupan  masyarakat  modern yang selalu dilanda berbagai macam penyakit psychis seperti rasa tidak puas, resah dan stress  adalah  karena  mereka  meninggalkan dzikir kepada  Allah  SWT.  Mereka  telah berpaling  dari dzikir kepada-Nya.  Mereka  telah  diracuni  oleh  pandangan  hidup materialistik dan sekularistik serta terlalu menonjolkan rasionalitas tanpa memperhatikan aspek-aspek spiritual. Seluruh aktivitas hidupnya diarahkan untuk memenuhi kebutuhan fisik  serta  kesenangan-kesenangan  hawa  nafsu.  Akibatnya,  segala  sesuatu  selalu diperhitungkan untung ruginya dari sudut materi. Mereka tidak lagi memperdulikan halal dan  haram,  karena  yang  terpenting  bagi  mereka  adalah  mendapatkan  uang  sebanyak- banyaknya  untuk  memperturutkan  hawa  nafsunya.  Akibanya  mereka  tidak  segan-segan melakukan praktek korupsi, kolusi dan nepotisme (KKN) yang menyebabkan timbulnya krisis  moneter,  krisis  ekonomi,  dan  krisis  politik  seperti  yang  dialami  oleh  bangsa Indonesia beberapa tahun terakhir ini. Hal ini telah diisyaratkan oleh Allah SWT melalui firman-Nya dalam surat Thaha ayat 124 :
:ّط ( ًٗعأ تيبٛقنا وٕٚ ِششحَٔ بكُض تشٛعي ّن ٌئف ٘شكر ٍع ضشعأ ٍئ 123 )
"Dan  barangsiapa  berpaling  dari  dzikir  (peringatan)-Ku,  maka  sesungguhnya  baginya penghidupan  yang  sempit,  dan  Kami  akan  menghimpunnya  pada  hari  kiamat  dalam keadaan buta".
Sikap  berpaling  dari dzikir kepada  Allah  SWT  tidak  hanya  dilakukan  oleh orang-orang  nonmuslim,  tetapi  juga  oleh  orang-orang  yang  mengaku  memeluk  agama Islam.  Sungguh  pun  secara  lahiriah  mereka  rajin  melaksanakan  shalat,  puasa,  haji  dan ibadat-ibadat lainnya, tetapi hal itu hanya dilakukan secara fisik tanpa menyentuh qalbu serta tanpa penghayatan terhadap bacaan-bacaan, gerakan-gerakan dan seluruh kegiatan dalam  beribadat.  Akibatnya,  ibadat-ibadat  tersebut  tidak  banyak  memberikan  pengaruh dalam  pembentukan  kepribadian  muslim  serta  tidak  dapat  menghalangi  mereka  dari perbuatan keji dan munkar. 21
Agar  masyarakat  modern  dapat  mengatasi  berbagi  macam  problematika  yang mereka hadapi dan mampu menyembuhkan berbagai macam penyakit jiwa yang mereka derita, maka terapinya adalah melakukan dzikir kepada Allah SWT. Karena dzikir dapat
21 Fenomena  yang  terjadi  pada  masyarakat  Indonesia  menunjukan,  bahwa  meskipun  mereka  –khususnya  para pejabat— mayoritas memeluk agama Islam, setiap hari melaksanakan shalat dan berbagai macam ritual yang lain serta berkali-kali  menunaikan  ibadah  haji  dan  umrah,  mereka  tidak  dapat  meninggalkan  praktek  korupsi,  kolusi  dan nepotisme (KKN) serta berbagai perbuatan maksiat lainnya.
menumbuhkan  ketenangan  jiwa  serta  menyembuhkan  berbagai  macam  penyakit. Sebagaimana difirmankan dalam surat al-Ra'ad ayat 28 :
:ذعشنا( ةٕهقنا ٍئًطت الله شكزب ٜأ الله شكزب ىٓبٕهق ٍئًطتٔ إُيآ ٍٚزنا 28 )
"(yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  menjadi  tenang  dengan  berdzikir kepada Allah. Ingatlah, hanya dengan berdzikir kepada Allah, hati menjadi tenang".
Sikap  berpaling  dari dzikir kepada  Allah  SWT  tidak  hanya  dilakukan  oleh orang-orang  nonmuslim,  tetapi  juga  oleh  orang-orang  yang  mengaku  memeluk  agama Islam.  Sungguh  pun  secara  lahiriah  mereka  rajin  melaksanakan  shalat,  puasa,  haji  dan ibadat-ibadat lainnya, tetapi hal itu hanya dilakukan secara fisik tanpa menyentuh qalbu serta tanpa penghayatan terhadap bacaan-bacaan, gerakan-gerakan dan seluruh kegiatan dalam  beribadat.  Akibatnya,  ibadat-ibadat  tersebut  tidak  banyak  memberikan  pengaruh dalam  pembentukan  kepribadian  muslim  serta  tidak  dapat  menghalangi  mereka  dari perbuatan keji dan munkar.

## C. Pokok Permasalahan
Sejalan  dengan  berkembangnya  pengamalan dzikir di  tengah-tengah masyarakat,  telah  berkembang  pula  berbagai  bentuk dzikir yang  dirumuskan  oleh  para ahli  tasawuf  dan  tarekat.  Keragaman  praktek dzikir di  kalangan  masyarakat,  tidak menutup  kemungkinan  terjadinya  praktek dzikir yang  menyalahi  tuntunan  Allah  dan Rasul-Nya. Di samping itu, sebagian besar umat Islam memahami, bahwa yang disebut dzikir adalah  membaca  bacaaan-bacaan  tertentu  sebagaimana  yang  diajarkan  oleh  para guru  tarekat.  Padahal dzikir memiliki  spektrum  yang  lebih  luas  dari  pada  sekedar membaca bacaan-bacaan tertentu.
Salah  satu  upaya  untuk  meluruskan  pemahaman  masyarakat  tentang  berbagai permasalahan yang menyangkut dzikir adalah melalui pengkajian tentang " Konsep Dzikr Allah Dan Urgensinya Dalam Masyarakat Modern ". Masalah pokok dalam makalah ini adalah:  Apa  dan  bagaimana  hakikat dzikir  Allah itu?,  Bagaimana  bentuk-bentuk dzikr Allah tersebut?,  Untuk  apa  manusia  harus  melakukan dzikr  Allah ?,  Apa  urgensi dzikr Allah bagi masyarakat modern?
Melalui  pengkajian  ini  diharapkan  masyarakat  modern  semakin  memahami pentingnya dzikir dalam  meningkatkan  kualitas  hidup  mereka,  di  samping  meluruskan pemahaman sebagian masyarakat tentang berbagai aspek yang berkaitan dengan dzikir .

## D. Pengertian Dzikir
Menurut  ahli  tasawuf  Dzikir  adalah  merupakan  gerbang  utama  menuju perjumpaan  dengan  Allah.  Bahkan  menurut  Al-Qusyairi,  tidak  ada  jalan  terbaik  bagi orang  yang  ingin  berjumpa  dengan  Allah  kecuali  melalui  Dzikir.  Sebab,  Dzikir  adalah tiang utama dan sekaligus sebagai gerbang utama menuju Allah. 22
Pengertian  " Dzikr  Allah "  adalah  ;  menyebut  Allah  atau  mengingat  kebesaran dan  keagungan-Nya  atau  mensyukuri  segala  ni'mat-Nya  dengan  penuh  kesadaran disertai  pengakuan  terhadap  kekuasaan  dan  kebijaksanaan-Nya  serta  berjanji  akan mematuhi segenap perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. 23
KH.  Mawardi  Labay  El  Sulthani  mengartikan  dzikir  adalah  ingat  atau  eling. Dalam  makna  yang  lebih  luas,  dzikir  ialah  sikap  kita  secara  totalitas  yang  selalu  ingat kepada  ajaran  Allah  SWT.  Ingat  kepada  Yang  Maha  Kuasa  yang  telah  menciptakan umat  manusia  dengan  segala  fasilitasnya  yang  berlimpah  ruah,  yang  jumlahnya  tak terbilang.  Secara  tekstual,  Kitab  Suci  Al-Qur'an  memberi  petunjuk,  bahwa  dzikir  tidak mengenal  ruang  dan  waktu.  Di  dalam  situasi  dan  kondisi  apapun,  manusia  dianjurkan dan  diperintahkan  untuk  berdzikir  kepada  Allah,  baik  ketika  berdiri/berjalan,  ketika duduk  dan  ketika  berbaring.  Artinya,  selagi  jantung  masih  berdenyut  dan  nafas  masih berhembus,  seseorang  diwajibkan  untuk  berdzikir,  berdo'a,  dan  berusaha  untuk mencapai hidup yang sukses dan selamat, bahagia dunia dan akherat. 24
Sedangkan pengertian Dzikr dalam Al Qur’an;
- Al-Qur'an menjelaskan dzikir berarti membangkitkan daya ingatan:
ةُٕهُقْنا  ٍُِّئًَْطَت ِ َّالله ِشْكِزِب  َلاَأ ِ َّالله ِشْكِزِب ْىُُٓبُٕهُق  ٍُِّئًَْطَتَٔ إَُُياَء  ٍَِٚزَّنا
"Dengan mengingat Allah, hati orang-orang yang beriman menjadi tenang. Ketahuilah dengan mengingat Allah, hati menjadi tenang" (Al-Ra'd/13:28).
22 A. Rivay Siregar, Tasawuf Dari Sufisme Klasik Ke Neo-Sufisme (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2002), Cet. II, hlm. 245
23 Lihat Fachruddin Hs . Ensiklopedi al-Qur'an , (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), jilid 2, hlm. 629. 24 Mawardi Labay El-Sulthani, Zikir dan Do'a Dalam Kesibukan (Membawa Umat Supaya Sukses dan Selamat) , (Ja- karta: Al-Mawardi Prima, 1999), hlm. 6
Sebagaimana  dikatehui  bahwa  dengan  hati  yang  tenang  secara  otomatis  akan membangkitkan daya ingat.
- Dzikir berarti pula ingat akan hukum-hukum Allah :
"Sesungguhnya  Allah  menyuruh  (kamu)  berlaku  adil  dan  berbuat  kebajikan,  memberi kaum kerabat, dan Allah melarang perbutan keji, kemungkaran, dan permusuhan. Dan memberi pengajaran kepada kamu agar kamu dzikir (dapat mengambil pelajaran)" (Al- Nahl/16:90).
- Dzikir juga berarti mengambil pelajaran/peringatan:
َْلا ُٕنُٔأ  َّلاِإ ُشَّكَّزَٚ بَئَ اًشِٛثَك اًشَْٛخ َِٙتُٔأ ْذَقَف َتًَْكِحْنا  َث ْؤُٚ  ٍَْئَ ُءبَشَٚ  ٍَْي َتًَْكِحْنا ِٙتْؤُٚ

## ةبَبْن
"Allah  memberikan  hikmah  kepada  orang  atau  siapa  saja  yang  dikehendaki-Nya.  Dan barang siapa yang diberi himah, sungguh telah diberi kebajikan yang banyak. Dan tak ada  yang  dapat  mengambil  pelajaran  kecuali  orang-orang  yang  berakal  (ulul  albab)" (al-Baqarah/2: 269).
- Juga mempunyai arti meneliti proses alam:
"Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  saling  bergantinya  siang  dan malam terdapat  tanda-tanda bagi  orang-orang yang berakal (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring, dan mereka memikirkan  tentang  penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya  berkata  :  'Ya  Tuhan  kami, tidaklah  Engkau  menciptakan  ini  dengan  sisa-sia.  Maha  Suci  Engkau,  maka pelioharalah kami dari siksa api neraka" (Ali Imran/3: 190-191).
Demikian kurang lebih arti dzikir yang dapat ditangkap dari perngertian terse- but.  Ia membentuk  akselerasi  mulai  dari renungan. Semua itu menghendaki  terlibatnya dzikir  tanpa  boleh  alpa  sedikitpun,  dan  merupakan  jaminan  berakarnya  ketenangan dalam diri. Kalau diri selalu terhubung dalam ikatan ketuhanan, maka akan tertanamlah dalam diri seseorang sifat-sifat ketuhanan yang berupa ilmu, hikmah dan Iman.
Atas  dasar  tersebut  diatas  dalam  agama  Islam  berdasarkan  beberapa  ayat  al- Qur’an  yang  berbicara  tentang dzikr  Allah dapat  dirumuskan  dalam  pengertian  sempit dan pengertian luas. Pengertian dzikir secara sempit adalah mengagungkan Allah SWT, mensucikan,  membaca  tasbih,  membaca  tahlil  dan  memuji  kepada-Nya  dengan  segala
puji-pujian.  Sedangkan  pengertian dzikir dalam  arti    luas  adalah;  Kesadaran  manusia akan kewajiban-kewajiban agamanya yang mendorongnya untuk melaksanakan perintah- perintah  Allah  dan  meninggalkan  larangan-larangan-Nya.  Dengan  demikian,  seluruh amal  perbuatan  manusia  yang  dilakukan  semata-mata  karena  Allah  adalah  termasuk dalam lingkup pengertian dzikir.

## E. Teori dan Konsep Dzikir serta Urgensitasnya
Sepintas  istilah  dzikir  lebih  dikenal  dalam  dunia  tasawuf,  bahkan  menjadi  salah satu tahapan untuk mencapai derajat sufi. Seseorang belum bisa dikatakan sebagai sufi, kalau hatinya masih diwarnai kegalauan, kegelisahan yang dirasakan oleh jiwanya. Sufi juga  identik  dengan    para  rahib,  yang  sangat  jauh  dari  kehidupan  duniawi,  pekerjaan utamanya  hanya  berdzikir  dan  kemana-mana  membawa  tasbih.  Namun  dalam sejarahnya, sufi-sufi besar tergolong orang berkecukupan dalam hal materi, seperti Imam al-Ghazali  yang  memiliki  usaha  tekstil.  Bercermin  dari  Al  Ghazali  maka  penempatan makna ―dzikir‖ tidak selalu identik dengan pemahaman selama ini yaitu monopoli bagi ―kalangan pinggiran‖ yang membutuhkan kemurahan Tuhan.
Dzikir  juga  tidak  selalu  dilakukan  oleh  kalangan  tertentu  saja,  melainkan  juga bias  dilakukan  oleh  siapa  saja,  dan  tidak  memisahkan  manusia  dari  urusan  duniawi. Penghayatan  dzikir  tidak  berarti  ditempuh  dengan  cara uzlah ,  tetapi  tetap  aktif melibatkan  diri  dalam  aktivitas  duniawi.  Model  seperti  ini  kemudian  dikenal  dengan istilah  neo-sufisme,  yakni  sebuah  esoterisme  atau  penghayatan  keagamaan  batini  yang menghendaki
hidup  aktif  dan  terlibat  dalam  masalahmasalah  kemasyarakatan.  Tawaran  konsep tersebut  agaknya  mencuat  dan  mendapat  respons  positif,  khususnya  bagi  kalangan perkotaan, yang akhirnya di sebut tasawuf atau sufi kota.
Dzikir secara harfiah berarti mengingat. Kegiatan ―mengingat‖ memiliki dampak yang  luar  biasa  dalam    kehidupan.  Ketika  seseorang  ingat  akan  sesuatu,  maka  akan mengingatkan  pula  pada  rangkaian-rangkaian  yang  terkait  dengannya.  Hanya persoalannya tidak semua orang mudah dalam mengingat-Nya, walaupun potensi untuk itu  ada.  Makna  yang  kedua  dari  dzikir  adalah  menyebut  asma  Allah,  mengingat  dan menyebut dalam bahasa dzikir bersifat komplementer (saling terkait dan melengkapi) 25 . Selain itu menyebut merupakan dzikir lisan yang akan mendorong hati mengingat nama atau sesuatu yang disebutnya. Demikian pula sebaliknya, ketika mengingat yang menjadi dzikir hatipun akan mendorong lisan selalu menyebut nama atau sesuatu yang diingat itu.
25 Ilham, A. Meneguk Kenikmatan Dzikir (Pengantar) dalam buku Menggapai Kenikmatan Dzikir . (Jakarta: Hikmah, 2004), hlm. xi-xii
Demikianlah  dzikir  hati  (mengingat)  dan  lisan  (menyebut)  saling  mempengaruhi    yang nantinya akan mendorong akal menangkap kehendak Allah SWT.
Adz-Dzaki membagi  makna  dzikir  menjadi  dua  yaitu  makna  umum  dan  makna khusus.  Dzikir  dalam  makna  yang  umum  adalah  segala  aktivitas  manusia  baik  berupa perkataan,  perasaan,  fikiran,  atau  segala  amal  lahir  maupun  batin,  yang  semuanya disandarkan kepada Allah, karena Allah, untuk Allah, menuju jalan allah, dan senantiasa bersama Allah. Dzikir secara khusus  yaitu menyebut nama atau yang mempunyai nama secara  rahasia  ( sir ),  dzikir  nama  tidak  dapat  terdeteksi  noleh  siapapun  kecuali  Allah semata. 26
Dalam Serat Pepali Ki Ageng Selo, disebutkan bahwa dzikir berarti patrap, yaitu orang  susila,  orang  beradab.  Peradaban  atau  kesusilaan  seseorang  ditentukan  oleh pendirian  hidupnya  dan  kesusilaan  dalam  arti  kata  yang  sedalamdalamnya  dan  terikat pada  sarat-sarat  utama,  yaitu  dapat  menguasai  diri  sendiri,  yang  dijabarkan  sebagai berikut: Pertama, menguasai  tubuh  sepenuhnya,  yang  berarti  mampu  untuk  menguasai perjalanan  nafas  dan  darah,  sehingga  orang  tidak  lekas  naik  darah  dan  tidak  mudah dipermainkan oleh urat syarafnya ( nervous ) yang besar faedahnya bagi kesehatan badan.
Kedua, menguasai  perasaan,  yaitu dapat  menahan rasa marah, jengkel,  sedih,  takut dan sebagainya,  sehingga  dalam  keadaan  bagaimanapun  juga  selalu  tenang  dan  sabar,  oleh karena itu lebih mudah untuk dapat mengambil tindakan-tindakan yang setepat-tepatnya. Ketiga, menguasai pikiran, sehingga pikiran itu dalam waktu-waktu  yang terluang tidak bergelandangan semaunya sendiri dengan tidak terarah dan bertujuan, akan tetapi dapat diarahkan  untuk  memperoleh  pengertian  dan  kesadaran  tentang  soal-soal  hidup  yang penting. 27
Lebih jauh Sangkan mengatakan bahwa dzikir kepada Allah bukan hanya sekedar menyebut  nama  Allah  di  dalam  lisan  atau  didalam  pikiran  dan  hati.  Akan  tetapi  dzikir kepada  Allah  ialah  ingat  kepada  Asma,  Dzat,  Sifat,  dan  Af’al-Nya.  Kemudian memasrahkan  kepada-Nya  baik  hidup  dan  matinya,  sehingga  tidak  akan  ada  lagi  rasa khawatir dan takut maupun gentar dalam menghadapi segala macam bahaya dan cobaan. Sebab kematian baginya merupakan pertemuan dan kembalinya ruh kepada Yang Maha Kuasa.  Mustahil  orang  dikatakan  berdzikir  kepada  Allah  yang  sangat  dekat,  ternyata
26 Ariyanto, M.D. 2002. Dzikir dan Kesehatan Mental . Jurnal Penelitian Keislaman Ishraqi, Vol. 1, No. 1, hlm. 57- 76.
27 Sangkan,  A. Berguru  Kepada  Allah,  Menghidupakn  Kecerdasan  Emosi  dan  Spiritual. (Bekasi:  Penerbit  Buku Thursina, 2002), Hlm. 74
hatinya  masih  resah  dan  takut,  berbohong,  tidak  patuh  terhadap  perintah-Nya  dan sebagainya. 28
Kongkritnya  berdzikir  kepada  Allah  adalah  merasakan  keberadaan  Allah  itu sangat dekat, sehingga mustahil seseorang berlaku tidak senonoh dihadapanNya, berbuat curang, dan tidak  mengindahkan perintah-Nya. Bahjad membagi dzikir dalam dua hal, yaitu dzikir lisan dan amali. Dzikir secara lisan seperti menyebut nama Allah berulang- ulang.  Satu  tingkat  diatas  dzikir  lisan  adalah  hadirnya  pemikiran  tentang  Allah  dalam kalbu,  kemudian  upaya  menegakkan  hokum  syariat  Allah  dimuka  bumi  dan membumikan Al Qur’an dalam kehidupan. Dzikir amali dilakukan dengan memperbagus kualitas  amal  sehari-hari  dan  menjadikan  dzikir  ini  sebagai  pemacu  kreatifitas  baru dalam bekerja dengan mengarahkan niat kepada Allah. 29
Sebagian ulama lain membagi dzikir menjadi dua 30 , yaitu: dzikir bi-lisan (lisan), dan  dzikir bi-qalbi (hati).  Dzikir  lisan  merupakan  jalan  yang  akan  menghantar  pikiran dan perasaan  yang kacau menuju kepada ketetapan dzikir hati; kemudian dengan dzikir hati inilah semua kedalaman ruhani akan kelihatan lebih luas, sebab dalam wilayah hati ini Allah akan mengirimkan pengetahuan berupa ilham. Al Qusyairi menambahkan, jika seorang  hamba  berdzikir  dengan  lisan  dan  hatinya,  berarti  dia  adalah  seorang  yang sempurna dalam sifat dan tingkah lakunya.
Dalam  konteks  ini  dzikir  kepada  Allah  bermakna,  bahwa  manusia  sadar  akan dirinya yang berasal dari Sang Khalik, yang senantiasa mengawasi segala perbuatannya. Dengan demikian manusia mustahil akan berani berbuat curang dan maksiat dihadapan- Nya.  Dzikir  berarti  kehidupan,  karena  manusia  ini  adalah  makhluq  yang  akan  binasa ( fana ),  sementara  Allah  senantiasa  hidup,  melihat,  berkuasa,  dekat,  dan  mendengar, sedangkan  menghubungkan  (dzikir)  dengan  Allah,  berarti  menghubungkan  dengan sumber  kehidupan  ( Al  Hayyu ).  Adapun  pengucapan  lafadz,  seperti  membaca  Asmaul Husna,  membaca  Al  Qur’an,  shalat,  haji,  zakat,  dan  lain-lain,  merupakan  bagian  dari sarana  dzikrullah,  bukan  dzikir  itu  sendiri,  yaitu  dalam  rangka  menuju  penyerahan  diri (lahir dan batin) kepada Allah Subhanahu Wa Ta‟ala .
Implikasi  dari  dzikir  adalah  timbulnya  suatu  kesadaran  jiwa  yang memperhatikan,  mengingat  kehadiran  Tuhan  dalam  dirinya  sebagai  keutuhan  hidup. Dalam  kehidupan  sehari-hari,  dzikir  diharapkan  dapat  memancar  kesegenap  aspek kehidupan.  Sebab,  kondisi  keseimbangan  jiwa  dan  iman  manusia  selalu  mengalami
28 Sangkan,  A. Berguru  Kepada  Allah,  Menghidupakn  Kecerdasan  Emosi  dan  Spiritual. (Bekasi:  Penerbit  Buku Thursina, 2002), hlm. 74
29 Bahjad, A. Mengenal Allah. (Bandung: Pustaka Hidayah, 1998), hlm. 18
30 Sangkan,  A. Berguru  Kepada  Allah,  Menghidupakn  Kecerdasan  Emosi  dan  Spiritual. Bekasi:  Penerbit  Buku Thursina, 2002), hlm. 78
fluktuasi.  Jiwa  bergerak  bagaikan  grafik,  yang  kadang-kadang  menunjukkan  kurva menaik  dan  kadang  turun.  Untuk  menjaga  stabilitas  keimanan  dan  meningkatkannya maka dibutuhkan suatu media untuk senantiasa mengingat- Nya, itulah yang dinamakan dzikr 31 .
Pengaruh  yang  ditimbulkan  dari  berdzikir  secara  konsisten  ini,  akan  mampu mengontrol kehidupan sehari-hari. Haddad 32 mengatakan sedikitnya aktivitas dzikir akan menimbulkan  rasa  manis  dan  enak  di  dalam  hati  terhadap  segala  kenikmatan  duniawi, sedangkan manfaat dzikir yang paling besar adalah luluhnya si pedzikir dalam dzat-Nya.
Urgensi  dzikir  bagi  seorang  muslim  adalah  sebagai  sarana  komunikasi  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah Subhanahu  Wa  Ta‟ala 33 ,  mendatangkan  kebahagiaan, mewujudkan  tanda  baik  sangka  kepada  Allah,  menghasilkan  rahmat  dan  inayat  Allah, memperoleh sebutan yang baik dari Allah, melepaskan diri dari azab Allah, memelihara diri dari kecemasan dan membentengi dari dosa, mendatangkan kebahagiaan, mencapai derajat  yang  tinggi  di  sisi  Allah,  menghilangkan  kekeruhan  jiwa,  melepaskan  diri  dari rasa  sesal,  memperoleh  penjagaan  dari  para  malaikat,  menghasilkan  kemuliaan  dan kehormatan,  menghasilkan  ampunan  dan  keridhaan  Allah,  dikasihi  oleh  para  nabi  dan para mujahidin 34 .
Keutamaan  yang  lain,  bahwa  dzikir  mengandung  unsur  psikoterapeutik  yang mendalam.  Psikoterapeutik  ini  tidak  kalah  pentingnya  dengan  pendekatan  medik- psikiatrik.  Sebagaimana  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Larson 35 bahwa  ada  hubungan antara  aktivitas  ibadah  (mengingat  Tuhan)  dengan  kardiovaskuler.  Dalam  studinya disebutkan bahwa kelompok yang menjalankan ibadah secara rutin memiliki resiko yang lebih rendah untuk terkena penyakit kardiovaskuler. Selanjutnya menurut Hawari, bahwa rasa percaya diri  ( self convident ) dan optimisme  merupakan dua hal  yang esensial bagi penyembuhan  suatu  penyakit,  disamping  obat-obatan  dan  tindakan  medis  yang diberikan.
31 Ilham, A. Meneguk Kenikmatan Dzikir (Pengantar) dalam buku Menggapai Kenikmatan Dzikir. (Jakarta: Hikmah, 2004), hlm. xiii 32 Al-Haddad,  S.M. Wirid  dengan  Dzikir  kepada  Allah .  Dalam  Ilham,  A.  2004.  Meneguk  Kenikmatan  Dzikir (Pengantar) dalam buku Menggapai Kenikmatan Dzikir. (Jakarta: Hikmah, 2003.)
33 Bastaman, H.D. Integrasi Psikologi dengan Islam, Menuju Psikologi Islami. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), hlm. 158. Lihat juga dalam Ariyanto, M.D. 2002. Dzikir dan Kesehatan Mental. Jurnal Penelitian Keislaman Ishraqi, Vol. 1, No. 1, hlm: 57-76.
34 Ash-Shiddiqy, T.M.H. Pedoman Dzikir dan Do‟a . (Jakarta: Bulan Bintang, 1971), hlm. 34
35 Hawari, D. Al Qur‟an, Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa. (Jakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1997), hlm. 17
Disamping  itu  dzikir  yang  merupakan  terapi  psikoreligius  menjadi  kekuatan  spiritual untuk meningkatkan kekebalan tubuh dari stres dan memulihkan kembali keseimbangan moralnya.

## F. Model-Model Dzikr Allah
Bentuk-bentuk Dzikr Allah dalam al-Qur'an sangat variatif. Di antaranya adalah:
a. Dzikir Jahr (dzikir lisan) dengan membaca basmalah ( ىٛحشنا ًٍحشنا الله ىسب) atau (ىٛهعنا  عًٛسنا ْٕٔ  ءبًسنا ٙف لأ  ضسلا  ٙف ئٛش ًّسا عي  شضٚ لا  ٘زنا  الله ىسب ), tahlil ( dzikr  nafi  &  itsbat )   الله لاإ ّنإلا ) ), ism  al-Dzat (الله),  tahmid . (
نا ًٍٛنبعنا ةس لله ذًح ),
takbir ( شبكأ الله ), talbiyah ( كن تًعُنأ ذًحنا ٌإ .كٛبن ٔ كن كٚششلا كٛبن .كٛبن ىٓهنا كٛبن( كن كٚشش لا كهًنأ , tasbih (الله ٌبحبس) (ىٛظعنا ٙبس ٌبحبس) (ٗهعلا ٙبس ٌبحبس) ( ِذًحبٔ  الله ٌبحبس) ( ىٛظعنا الله ٌبحبس ), taqdis (
س سٔذقنا كهًنا  ٌ بحب ), istighfar (ىٛظعنا الله شفغتسأ ), hasbalah (مٛكٕنا ىعَٔ الله بُبسح), hauqolah ( للهبب لاإ ةٕقلأ لٕحلا
ىٛكحنا  زٚزعنا), membaca al- Qur'an,  shalawat,  do'a    al-asma'  al-husna  dan sebagainya.  Menurut  para  ahli  Tarekat  Qadiriyah,  jika  seseorang  melakukan dzikir jahr dalam  keadaan  suci  dari  hadats,  dilakukan  dengan  pukulan  gema  yang  kuat serta  suara  keras  yang  dapat  menghasilkan nur  dzikir dalam  rongga  batin,  maka hatinya  akan  merasakan nur  al-hayat (cahaya  kehidupan).  Untuk  memperoleh nur al-hayat diperlukan dzikir  jahr, karena  hati  manusia  itu  sangat  keras  sekeras  batu, bahkan lebih keras dari pada batu. Sebagaimana batu tidak dapat dipecahkan kecuali dengan  kekuatan  yang  luar  biasa,  maka  hati  manusia  pun  tidak  dapat  luluh  kecuali dengan dzikir  jahr. Hanya  dengan dzikir  jahr manusia  dapat  menghilangkan kekusutan hati sehingga dapat berkonsentrasi penuh kepada Allah SWT.
b. Dzikir  Khafi, dengan  mengingat-ingat  atau  menghadirkan  Allah  SWT  di  dalam qalbu untuk mencapai ma'rifatullah . Menurut Tarekat Naqsyabandiyah, dzikir khafi dilakukan  melalui latifatu  al-qalbi,  latifatur  al-ruh,  latifatur  al-sirri,  latifatu  al- khafi,  lathifatu  al-akhfa. Jika  seseorang  melakukan dzikir  khafi melalui latifah- lafitah tersebut secara mudawamah , maka jiwanya akan bersih dari sifat-sifat tercela (تيٕيزًنا  ثبفصنا  ٍع  ٙهختنا), senantiasa  menghias  diri  dengan  sifat-sifat  terpuji (ةدًٕحًنا  ثبفصنبب  ٙهحتنا) dan  mencapai musyahadah pada  Allah (  ة  س  ٗنإ  ٙهجتنا تٚشبنا).
c. Mengingat hukum-hukum dan ketentuan-ketentuan Allah. Dengan mengingat-ingat hukum-hukum  dan  ketentuan-ketentuan  Allah  disertai  rasa khauf, diharapkan
seseorang  termotivasi  untuk  melaksanakan  semua  perintah  Allah  dan  menjauhi larangan-larangan-Nya. Jika terlanjur melanggar, dia tidak berputus asa dari rahmat dan  ampunan-Nya,  karena  di  dalam  dirinya  telah  tertanam  sifat raja' (mengharap) rahmat dan maghfirah -Nya.
d. Melaksanakan  perintah-perintah  Allah  dan  menjauhi  larangan-larangan-Nya. Dengan  melaksanakan  semua  perintah  Allah  dan  menjauhi  larangan-larangan-Nya secara  ikhlas  semata-mata  mengharapkan  ridla-Nya,  seseorang  akan  masuk  pada kelompok muttaqin yang dijanjikan Allah akan meraih  kebahagiaan hidup di  dunia dan di akhirat. Allah SWT juga menjanjikan kepada mereka rizki di luar perhitungan dan jalan keluar dari berbagai problematika yang dihadapi.
e. Mengingat  berbagai  macam  nikmat  Allah,  baik  berupa  nikmat  iman  dan  Islam, kesehatan,  kekayaan,  pangkat  dan  jabatan,  suami  yang  shalih  atau  istri  yang shalihah, anak-anak yang taat maupun nikmat-nikmat yang lain. Dengan mengingat berbagai macam nikmat Allah,  diharapkan seseorang bersyukur kepada-Nya dengan memanfaatkan  nikmat-nikmat  tersebut  sesuai  dengan  peruntukannya  serta meningkatkan ibadah kepada-Nya. Dengan demikian Allah akan menambah nikmat- nikmat yang lain kepadanya.

## G. Dzikir sebagai Sarana Menuju Spiritual
Dzikir  sebagai  sarana  meditasi  bagi  ummat  Islam  memiliki  tujuan  lebih dibandingkan hanya sekedar meditasi  biasa. Seseorang yang senantiasa berdzikir, maka akan mengenal dirinya sendiri dan Rabbnya, seperti diungkapan man „arafa nafsahu fa qad  „arafa  rabbahu (barangsiapa  yang  mengenal  dirinya  maka  akan  mengenal Tuhannya).  Secara  psikologis, mudzakir (orang  yang  berdzikir)  adalah  orang  yang terjauh dari ambivalensi (goncangan jiwa) akibat derita ataupun kecukupan. Hal ini bisa dikaitkan dengan teori kepribadian Freud 36 , bahwa orang yang tidak dzikir, semua gerak dan  irama  hidupnya  selalu  dalam  pengaruh  Id  ( Das  Es ).  Ego  ( Ich )  manusia  akan senantiasa  mengikuti  pengaruh  alam  bawa  sadar  (Id)  tadi.  Id  yang  menurut  Freud manifestasi  dari  insting-insting  ketidaksadaran,  bekerja  hanya  dengan  prinsip kenikmatan ( pleasure principle ). Sebaliknya dengan berdzikir maka akan menghidupkan jiwa  insani  manusia,  yaitu  Super  Ego  yang  dapat  mengendalikan  alam  ketidaksadaran manusia.
36 Hall, S.C., & Lindzey, G. Theories of Personality . (New York: John Wiley & Sons, 1978),  hlm. 182
Melalui aktivitas dzikir superego yang terdapat pada diri manusia akan berfungsi sebagai alat kontrol bagi perilaku secara baik. Dengan berdzikir manusia akan sejahtera jiwanya,  sehingga  sejahtera  pula  tingkah  laku  individu  dan  sosialnya.  Individu  akan mampu menerima kenyataan  yang ada, dan dapat  meletakkan hakikat kemanusiaannya. Dzikir  juga  dapat  dijadikan  alat  penyeimbang  ( equilibrium )  bagi  jiwa  dan  rohani manusia.  Berbagai  keresahan  atau  ketidaktenangan  yang  terjadi  dalam  masyarakat, membuat  para  ahli  mulai  mengembangkan  berbagai  macam  pendekatan  mulai  dari kursus  kepribadian,  latihan  relaksasi  dan  meditasi,  terapi  tingkah  laku  dan  sebagainya. Kursus  kepribadian  dilakukan  guna  membentuk  karakter  seseorang  yang  biasanya dipersiapkan dalam lapangan pekerjaan. Latihan relaksasi dilakukan guna menimbulkan rasa  tenang,  melalui  teknik  pengencangan  dan  pengendoran  otot-otot  tubuh  (otot-otot kaki, badan, tangan dan kepala).
Terapi tingkahlaku ( behaviour therapy ) dilakukan guna menghilangkan berbagai bentuk  dan  gejala  kecemasan  dengan  jalan  melatih  diri  menghadapinya,  baik  sedikit demi  sedikit  ( systematic  desensitization )  maupun  secara  langsung  dan  frontal menghadapinya ( floading ). Ada pula terapi-terapi yang dilandasi teori psikoanalisis yang berusaha  menelusuri  masa  lalu  dan  menyadarkan  kembali  pengalaman-pengalaman hidup  yang  sudah  tidak  disadarinya  lagi,  serta  menyusun  kembali  sejarah  hidupnya secara  proporsional.  Adapun  pendekatan  yang  bercorak  humanistik  ( humanistic psychology ),  antara  lain logotherapy ,  memanfaatkan  daya-daya  kejiwaan  manusiawi seperti kemampuan mengambil jarak dengan diri sendiri, kebebasan berkehendak, hasrat untuk  hidup  bermakna  dan  rasa  humor,  yang  masing-masing  dikembangkan  untuk mencapai kesehatan mental dan hidup secara berarti 37 .
Saat  ini  pendekatan-pendekatan  di  atas  telah  dikembangkan  secara  canggih ( sophisticated )  dan  menunjukkan  hasil  guna  ( effectively )  yang  cukup  baik  dalam menanggulangi  berbagai  penyakit  kejiwaan.  Kehampaan  kehidupan  materialistic menyebabkan  masyarakat  Barat  mencari  jalan  untuk  memenuhi  kehausan  batinnya. Masyarakat  Barat  mencarinya  dalam  tradisi  spiritual  masyarakat  Timur 38 .  Selain pendekatan-pendekatan  tersebut,  terdapat  pendekatan  yang  sangat  menarik  untuk  dikaji dari sisi psikologi dan Islam ( indegeneous psychology ), yaitu pendekatan dzikir.
Sebagaimana  dikatakan  di  depan  bahwa  dzikir  merupakan  salah  satu  metode untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  ( muraqabatullah )  dan  merasakan  kehadirannya ( ma‟iyatullah ).  Dalam  Islam,  hakekat  manusia  adalah  makhluk  yang  merindukan
37 24  Bastaman,  H.D. Integrasi  Psikologi  dengan  Islam,  Menuju  Psikologi  Islami. (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1997), hlm. 157
38 25  Ismail,  F. Paradigma  Kebudayaan  Islam,  Studi  Kritis  dan  Refleksi  Historis .  (Yogyakarta:  Titian  Ilahi  Press, 1998), hlm. 171
kehadiran  Allah Subhanahu  Wa  Ta‟ala ,  sebagai  sumber  kebahagiaan  dan  ketenangan. William  James 39 berpendapat  bahwa  terapi  yang  terbaik  bagi  keresahan  jiwa  adalah keimanan  (kepercayaan)  kepada  Tuhan.  Sementara  aktualisasi  dari  keimanan  dalam Islam adalah selalu mengingat Sang Pencipta.
Sementara itu dalam tradisi sufi, manusia dikenal memiliki dua dimensi. Pertama disebut lahut, yaitu  potensi  ilahiah  yang  selalu  mendorong  dirinya  untuk  merindukan kembali  dan  mencintai  kebenaran.  Yang kedua adalah  unsure nasut ,  sebagai  mahluk bumi  yang  memiliki  kelemahan-kelemahan  dan  memiliki  dorongan-dorongan  nafsu sehingga pada saat tertentu ia mudah jatuh dan terperosok ke dalam kemerosotan moral dan spiritual ( spiritual bankrupty ).
Dzikir  akan  menghunjamkan  nilai-nilai  ketuhanan  secara  kukuh,  dan  hati  ( al qalb )  yang  memancarkan  kesadaran  tentang  nilai  kemanusiaan.  Ungkapan  dzikir  harus tertanam  secara  kukuh  dalam  hati  ( al  qalb )  seperti  sebatang  pohon  yang  akarnya terhunjam ke dalam perut bumi, cabang, ranting dan dedaunannya menjulang ke langit, sedangkan buahnya dapat  dipetik  setiap saat  (Q.S.  Ibrahim:  24). Ayat  ini  menandaskan bahwa dzikir kepada Allah harus berintegrasi ke dalam kesadaran manusia dan menjiwai seluruh perilaku, serta bermuara pada moralitas yang tinggi ( alahlaq al-karimah ).
Penyebutan  dan  ingatan  kepada  Allah  ( dzikrullah )  secara  terus  menerus  dengan penuh  kekhidmatan  (Q.S.  al  A’raf:  205)  akan  membiasakan  hati  sanubari  manusia senantiasa  dekat  dan  akrab  kepada  Allah.  Akibatnya,  secara  tidak  disadari  akan berkembanglah kecintaan yang mendalam kepada Allah ( hubbullah ) dan akan mantaplah hubungan hamba dengan Rabbnya ( hablumminallah ). Eksperimen mengenai efek dzikir terhadap  kondisi  rileks  yang  dilakukan  oleh  Taufik 40 terhadap  para  guru  di  Nanggroe Aceh Daarussalaam, menunjukkan hasil yang cukup mengagetkan.
Dalam  eksperimen  tersebut  sebelum  diberikan  dzikir  subyek  terlebih  dahulu diminta untuk melakukan gerakangerakan relaksasi. Selanjutnya subjek dibimbing untuk memejamkan  mata  sambil  membayangkan  kedamaian,  bertepatan  dengan  itu  Taufik melafadzkan secara perlahan-lahan kalimatkalimat dzikir, subhanallah, walhamdulillah, walaailaahaillallah wallahu akbar. Dalam waktu tidak lebih dari 15 menit, tiba-tiba para subjek  menjerit-jerit  sambil  memukul-mukul  dadanya,  merintih  memanggil-manggil Asma Allah (Ya Allah..., Ya Allah..., Ya Allah...), dan tanpa sadar mengeluarkan kata- kata yang menunjukkan tekanan batin yang luar biasa (katarsis), suatu reaksi yang tidak pernah  diduga  sebelumnya  oleh  Taufik.  Setelah  dalam  kondisi  sadar  subjek  mengaku
39 26  Haryanto,  S. Psikologi  Sholat.  Kajian  Aspek-aspek  Psikologis  Ibadah  Sholat .  (Yogyakarta:  Pusataka  Pelajar, 2001),hlm. 3-4
40 27  Taufik.  Desensitisasi  terhadap  Kekerasan  dan  Toleransi  Stres  Pada  Guru  di  Nanggroe  Aceh  Daarussalaam. Laporan Penelitian . Lembaga Penelitian Universitas Muhammadiyah Surakarta. 2004,  hlm. 38
bahwa  jiwanya  kini  sangat  ringan,  tanpa  beban,  stres  yang  selama  ini  diderita  sirna, bahkan subjek mengaku dirinya seperti kembali menjadi muda.
Menurut  Bastaman secara  psikologis,  akibat  perbuatan  ―mengingat  Allah‖  ini dalam  alam  kesadaran  akan  berkembang  penghayatan  atas  kehadiran  Allah  yang  Maha Pemurah  dan  Maha  Pengasih,  yang  senantiasa  mengetahui  segala  tindakan,  yang  nyata ( overt ) maupun yang tersembunyi ( covert ). Seseorang yang berdzikir tidak akan merasa hidup  sendirian  di  dunia  ini  ( ma‟iyyatullah ),  karena  ada  Dzat  yang  Maha  Mendengar keluh  kesahnya  yang  mungkin  tak  dapat  diungkapkan  kepada  siapapun.  Selain  itu pelaksanaan  dzikir  yang  dilakukan  dengan  sikap  rendah  hati  dan  suara  yang  lemah lembut,  akan  membawa  dampak  relaksasi  dan  ketenangan  bagi  mereka  yang melakukannya. 41

## H. Penutup
Pelarian  spiritual  masyarakat  kepada  cahaya  Islam  adalah  suatu  rahmat  dan hidayah  bagi  mereka  yang  mengetahui  dan  merasakannya.  Rahmat  dan  hidayah  Allah hanya dapat  dirasakan oleh mereka  yang dibukakan cahaya (nur) Allah dalam sanubari mereka.  Karena  ada  sebagian  dari  pelaku  pelarian  hanya  menjadikan  momen  tersebut sebagai  tren  semata  atau  budaya  ikut-ikutan  yang  tidak  memiliki  tujuan  kokoh. Sedangkan  sebagian  yang  lainnya  merasakan  apa  yang  dilakukannya  saat  ini  adalah nuansa baru yang jauh lebih positif dibandingkan dengan waktuwaktu sebelumnya. Oleh karenanya  fenomena  ini  harus  ditangkap  secara  cerdas  dan  tepat  oleh  kalangan  da’I sebagai momen yang tepat untuk berdakwah.
Tunas yang tumbuh bila tidak diberikan pupuk yang baik maka akan mudah layu bahkan  membusuk  manakala  tidak  dirawat  secara  baik.  Demikian  halnya  dengan  tunas hidayah yang hadir pada tiap hati harus senantiasa diberikan bimbingan dan arahan agar yang  bersangkutan  memiliki  iman  yang  kokoh  baik  ketika  berhadapan  dengan  realitas masyarakat maupun dalam menghadapi kemelut dalam diri sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Kartodirjo, A. Sartono, Ungkapan-Ungkapan Filsafat Sejarah Barat dan Timur Penjelasan Berdasarkan Kesadaran Sejarah Bandung: Mizan, 1995, Cet. ke III, K. Jaspers, The Origin and Goal of History, London, tp. 1953.
41 Bastaman, H.D. Integrasi Psikologi dengan Islam, Menuju Psikologi Islami. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), hlm. 160
Sri, Koesdiyanrinah, Menolak Posmodernisme Antara Fundamentalisme Rasionalis dan Fundamentalisme Religius , Transelit Ernest Gellner,  "The Thrid Wafe", Jakarta: PT. Panja Simpati, 1988.
Prasetyo, Hendro dan Nurul Agustina, terjemahan dari " Postmodernism, Reason and Religion " Bandung: Mizan, 1994.
J.W. Draper,  dalam bukunya History of the Conflict between Religion and Science 6 th printing, London 1866, dan Robert Brifault dalam bukunya The Making of Humanity, London, 1919 esp.
F.B. Burnham, Postmodern Theology, Harper & Row Publisher, 1989 Surissumantri, Jujun S. Ilmu Dalam Perspektif , Jakarta: PT. Gramedia, 1983
T.G. Masaryk, Modern Man and Religion, Westport Connecticut: Green Wood Press Publisher, 1970,
Toynbee, Arnold., A Study of History, Oxford: Oxford University Press, 1957 Hawari, Dadang Al-Qur'an, Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Prima Yasa, 2001
Ridwan, H. Kafrawi.,Metode Dakwah Pada Masyarakat Industri , (Jakarta: Indotrayon,
1987
Strategi Pemberantasan Korupsi Nasional , Jakarta: Badan Pengawasan Keuangan dan Pembangunan, 1999
Majalah Tempo, edisi 4 Pebruari 2001 Allen E. Bergin, " Psikoterapi dan Nilai-nilai Religius " , dalam 'Ulum al-Qur'an,  No. 4, Volume V. 1994
Alvin Toffler, The Third Wave, New York: Bantam Books, 1990 Eric Fromm, The Sane Society, New York: Holt, Reinehart and Winston, 1964 Harian Umum Republika, Jakarta, Senin, 20 Maret 2000/14 Dzul Hijjah 1420
Madjid,Nurcholish., Islam Agama Kemanusiaan , Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1995
Rangkaian Fatwa dan Keputusan MUI Propinsi DKI Jakarta, Jakarta: Sekretariat MUI DKI Jakarta, 1985
Mimbar Ulama Suara Majelis Ulama Indonesia,  edisi nomor 195/TH. XIX/September 1994,
Sanuha, H. Ichsan, " Ibahiyah " dalam Mimbar Ulama Suara Majelis Ulama Indonesia, edisi nomor 195/TH. XIX/September 1994
Darajat, Zakiah., Peranan Agama Dalam Kesehatan Mental, Jakarta: Gunung Agung, 1992
Ridla, M. Rasyid., Al-Wahyu al-Muhammady, Kairo: Maktabah al-Qahirah, 1960 M./1380 H.
Ma'luf, Luwais., Al-Munjid fi al-Lughah wa al-A'lam, Beirut: Daar al-Masyriq, 1986 al-Asfahani, Al-Raghib., Mu'jam Mufradat Alfadz al-Qur'an, Beirut: Daar al-Fikr, tth Fachruddin Hs. Ensiklopedi al-Qur'an , Jakarta: Rineka Cipta, 1992