ISSN : 2746-7155 (Online), ISSN : 1978-4996 (Print) MAKILA:Jurnal Penelitian Kehutanan  Volume 13, Nomor 1 (67-84) DOI : http://doi.org/ 10.30598/makila.v13i1.2322

## ®2019 Jurusan Kehutanan UNPATTI

## Potret Kehidupan Suku Togutil dan Kearifan Lokal   Khususnya Obat-Obatan Tradisional dari Hutan
( A Portrait of the Life of the Togutil Tribe and Local Wisdom Specifically in Traditional Forest Medicines )
Bayau Edom 1* , Agustinus Kastanya 2 , & Piter Pelupessy 3
1 Program Studi Kehutanan Fakultas Sains, Teknologi dan Kesehatan Universitas Hein Namotemo Tobelo, Halmahera Utara Provinsi Maluku Utara,
2 Jurusan Kehutanan, Fakultas Pertanian, Universitas Pattimura, Ambon, 97233
2 Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Pattimura, Ambon, 97233
* Emai l : edomtogutil@gmail.com

## ABSTRACT
The study was conducted to find a portrait of the life of  the Togutil tribe and the use of forest products  in  the  form  of  medicines  that  are  used  as  their  daily  needs.  This  study  used  descriptive qualitative  method.  The  purpose  of  descriptive  research  is  to  describe  and  understand  the  behavior patterns  of a  community  as  it  is  in the  context of  wholeness  or  a  unified  whole, and the  results of  the study  show  that  the  existence  of  the  Togutil  tribe  is  still  highly  dependent  on  the  forest.  The  use  of medicines  is  hereditary  knowledge  which  is  still  maintained  because  it  is  proven  by  what  is  directly accepted by the community.
. KEYWORDS : local wisdom, traditional medical, Togutil tribe

## INTISARI
Penelitian  dilakukan  untuk  mengetahui  potret  kehidupan  masyarakat  suku  Togutil serta  pemanfaatan  hasil  hutan  berupa  obat-obatan  yang  dimanfaatkan  sebagai  kebutuhan kehidupan mereka. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Tujuan penelitian deskriptif  adalah  untuk  menggambarkan  dan  memahami  pola  perilaku  suatu  masyarakat sebagaimana  adanya  dalam  konteks  keutuhan  atau  satu  kesatuan  yang  bulat,  dan  dari  hasil penelitian menunjukan bahwa keberadaan masyarakat suku Togutil masih sangat bergantung pada  hutan.  Pemanfaatan  obat-obatan  merupakan  pengetahuan  turun  temurun  yang  yang masih  tetap  dipertahankan  karena  dibuktikan  dengan  yang  diterima  secara  langusng  oleh masyarakat.
KATA KUNCI : Kearifan local, obat-obatan tradisional, suku Togutil
Potret Kehidupan Suku Togutil dan Kearifan Lokal   Khususnya Obat-Obatan Tradisional dari Hutan ( Bayau Edom, Agustinus Kastanya, & Piter Pelupessy)

## PENDAHULUAN
Pendahuluan Kelestarian kawasan hutan dan kehidupan Masyarakat Tradisional yang hidup  di  dalam  dan  sekitarnya  saling  mepengaruhi.  Dengan  kata  lain,  kelestarian  kawasan hutan  sangat  dipengaruhi  oleh  kehidupan  masyarakat  tradisional.  Begitu  pula  dengan kelompok  masyarakat,  sangat  bergantung  pada  sumber  daya  alam  hayati  dan  kondisi lingkungan  di  kawasan  hutan  tersebut.  Mereka  berusaha  mengenali,  memahami,  dan menguasai  alam  agar  mampu  memanfaatkannya  seoptimal  mungkin  guna  memenuhi kebutuhan  hidup.Pengetahuan  itu  sangat  penting  bagi  masyarakat  tradisional  tersebut. Keterlibatan  aktif  masyarakat  untuk  mengelola  hutan  dapat  dilakukan  dalam  melindungi hutan  sesuai  dengan  aspirasi  masyarakat  setempat.  Semakin  luas  masyarakat  diberi kesempatan untuk berpartisipasi dalam mengelolah hutan , semakin tinggi pula rasa memiliki hutan tersebut.
Masyarakat  adat  dalam  tradisi  modern  dikenal  dengan  istilah  “indigenous  society”, yang secara harafiah berarti seseorang yang dianggap memiliki keaslian kehidupan. Adat dapat diartikan“pribumi”digunakan semata-mata sebagai suatu kata sifat, orang-orang yang berasal dari suatu kultur atau kelompok menghormati asal usul mereka dengan perasaan, pemaknaan dan pengertian yang mendalam atas suatu wilayah.
Masyarakat  adat  terlihat  dari  karakter  yang  membatasi  diri  dan  mengidentikkan  diri mereka  sebagai  sebuah  kelompok  kecil  yang  memiliki  otoritas  dalam  menempati  sebuah wilayah  tertentu  berdasarkan  ukuran-ukuran  yang  disepakati  secara  konvensional sebagaimana  yang  dipahami  oleh  kelompok  masyarakat  tersebut.  Begitupun  halnya  dengan masyarakat  adat  Suku Togutil yang  ada  di  Halmahera  Timur.    Bila  mendengar  kata Togutil , maka  bayangan  yang  muncul  dalam  pikiran  semua  orang  di  Maluku  Utara  pada  umumnya pasti  akan  tertuju  pada  komunitas  suku  terasing  yang  kejam,  suka  membunuh,  hidup  secara nomaden  di    pedalaman  pulau  Halmahera.  Tapi  mungkin  lain  halnya  dengan  masyarakat  di luar Provinsi Maluku Utara, misalnya orang-orang di Jawa, Kalimantan, Sumatera dan Papua. Nama suku Togutil mungkin baru kali ini didengarnya bagi masyarakat di luar Maluku Utara.
Bagi  orang  Maluku  Utara  pada  umumnya,  kata “Togutil” sebagai  sebuah  istilah,  itu  identik dengan  makna  kata  primitif,  “keterbelakangan,  jahat,  ketertinggalan  serta  masih  banyak  lagi konotasi-konotasi  yang  bermakna  serupa  lainnya  sebagaimana    yang  berkembang  pada masyarakat umum.
Dilihat dari sejarah bahwa Propinsi Maluku Utara adalah salah satu wilayah perebutan bangsa-bangsa  asing  karena  memiliki  kekayaan  alam  maupun  budaya  yangcukup  banyak. Setelah  Indonesia  merdeka  kepemimpinan  kesultanan  memulai  memperbaiki  sistem
perekonomian bahkan yang meneruskan pemerintah sampai sekarangini dengan tujuan untuk mensejahterakan  rakyat  sebagaimana  orang-orang  di  pulau  Jawa,  namun  ternyata  masih  ada saudara-saudaranya  yang ada di  pedalaman  pulau Halmahera  yang  hidupnya masih  primitif dan terbelakang serta jauh dari sentuhan modernisasi padahal negara ini sudah merdeka lebih dari 71 tahun yang lalu. Suku Togutil adalah suku asli yang terisolasi di pulau Halmahera, hal seperti  ini  juga  pernah  dikemukakan  oleh  Pengamat  Budaya  Djoko  Su’ud  Sukahar  dalam tulisannya;  Suku  Asing  dan  Terasing,  bahwa;  “Tujuh  puluh  satu  tahun  sudah  indonesia merdeka.  Kemerdekaan  yang  panjang  itu  masih  menyisakan  penyesalan.  Tak  hanya  karena taraf  hidup  rakyat  yang  tak  kunjung  membaik,  tapi  juga  masih  banyaknya  masyarakat   yang hidup terasing.
Walaupun  mereka  masih  primitif  karena  pola  hidup secara  nomaden  tanpa merubah dan merusak alam, namun keberadaan mereka seperti itu telah memberikan pelajaran berharga kepada  kita  semua  dalam  hal  melestarikan  hutan.  Seakan-akan  mereka  berpesan;  janganlah sekali-kali  merusak  alam,  Hutan  bagi  masyarakat  bukanlah  hal  yang  baru,  terutama  bagi masyarakat yang masih memiliki nilai-nilai dan kultur tradisional. Sejak jaman dahulu, mereka tidak hanya melihat hutan sebagai sumber daya potensial saja, melainkan memang merupakan sumber  pangan,  obat-obatan,  energi,  sandang,  lingkungan  dan  sekaligus  tempat  tinggal mereka.  Bahkan  sebagian  masyarakat  tradisional  yang  meyakini  bahwa  hutan  memiliki  nilai spiritual, yakni dimana hutan atau komponen biotik dan abiotik yang ada di dalamnya sebagai obyek yang memiliki kekuatan dan/atau pesan supranatural yang mereka patuhi.
Masyarakat lokal adalah elemen penting dalam pengelolaan hutan lestari (Fauzi, 2012; Poerwanto,  2008).  Dengan  kearifan  lokal  dan  nilai-nilai  budaya  yang  dimiliki,  mereka  telah hidup sebagai konservasionis sejati. Pola pemanfaatan lahan dan sumber daya hutan yang ideal harus mampu didukung oleh kesadaran untuk menjaga, serta mengoptimalkan setiap elemen yang  terlibat  di  dalamnya.  Masyarakat  berhak  menyampaikan  aspirasi  dan  dilibatkan  secara aktif dalam mengontrol kinerja pemerintah. Strategi bottom up yang mengakomodir peran serta masyarakat  perlu  diaplikasikan  dalam  konteks  pengelolaanhutan  lestari  (Golar,  2014). Berdasarkan  latar  belakang  diatas  makan  penulis tertarik  meneliti  tentang  mengetahui Potret kehidupan suku Togutil dan kearifan lokal  khususnya obat-obatan tradisional dari hutan.

## METODE PENELITIAN

## Lokasi dan Waktu Penelitian
Penelitian  dilaksanakan  di  Desa  Labi-labi  Kecamatan  Wasilei  Utara  Kabupaten Halmahera Timur Provinsi Maluku Utara.  Penelitian ini dilakukan selama 3 (tiga) bulan, mulai dari
Bulan September sampai dengan Desember 2017

## Alat dan Objek Penelitian
Alat yang digunakan dalam penelitian ini adalah: Camera,  Alat tulis- menulis, Laptop. Objek penelitian ini adalah : masyarakat desa yang memanfaatkan  sumberdaya hutan di lokasi penelitian.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Tujuan  penelitian  deskriptif adalah  untuk  menggambarkan  dan  memahami  pola  prilaku  suatu  masyarakat  sebagaimana adanya  dalam  konteks  keutuhan  atau  satu  kesatuan  yang  bulat  (Martodirdjo,  1991).  Merujuk kepada  pendapat  itu,  akan  menggambarkan  dan  memahami  pola  prilaku  masyarakat Togutil sebagaimana adanya dalam konteks yang utuh.

## Jenis dan Sumber Data
Jenis data dari penelitian ini adalah data primer dan data sekunder. Data primer berasal dari informan berupa informasi dan data hasil wawancara dengan pihak yang berkepentingan dan  pelaku  utama  baik  dari  kepala  suku,  toko  adat,  toko  agama,  kepala  marga,  perempuan tertua dan masyarakat yang dianggap relevan terhadap informasi atau data yang dibutuhkan. Data  sekunder  bersumber  dari  artikel,  studi  literatur,  dokumen  dan  foto,  data  statistik,  arsip baik dari pihak pemerintah maupun publikasi media massa yang berkaitan dengan peran adat istiadat pada pengelolahan hutan masyarakat .

## Kriteria Penentuan Informan
Sasaran penelitian yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah masyarakat Suku Togutil yang  ada  di  desa  Labi-labi.  Satuan  analisis  penelitian  adalah  potret  kehidupan  dan pemanfaatan    hutan  masyarakat  suku Togutil. Dalam  rangka  penelitian,  ditentukan  informan pangkal yang dapat memberikan petunjuk tentang individu lain dalam masyarakat yang dapat memberikan  berbagai  keterangan  yang  diperlukan  (Koentjaraningrat,1983).  Penentuan informan dilakukan berdasarkan hasil pengamatan lapangan dan wawancara, sehingga dapat mengurangi  kesalahan  memperolah  data  dari  sumber  yang  tidak  layak  dijadikan  informan. Berdasarkan pada pertimbangan itu, maka dipilih beberapa informan kunci yaitu kepala suku, ketua adat, tokoh agama, tokoh masyarakat dan beberapa anggota masyarakat yang memiliki pengalaman terkait

## Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  observasi,  wawancara  dan dokumentasi. Ketiga  teknik  pengumpulan  data  ini  digunakan  dengan  tujuan  untuk    mengumpulkan  data
yang  komprehensif  yang  berakar  pada  kondisi  yang  sebenarnya  terjadi  di  masyarakat  secara menyeluruh.  Dalam  observasi,  peneliti  turut  terlibat  dalam  kehidupan  sehari-hari  warga masyarakat  yang  diteliti,  mengamati  berbagai  peristiwa  yang  terjadi,  menyimak  apa  yang dilakukan  dan  dikatakan  orang,  mengajukan  pertanyaan,  dan  mengumpulkan  data  atau informasi apa pun yang diperlukan untuk menjelaskan gejala yang dikaji. Observasi dilakukan untuk  mendapatkan  gambaran  yang  menyeluruh  tentang  kegiatan  masyarakat Togutil dalam dalam  memanfaatkan  tanaman  hutan  untuk  obat-obatan.  Secara  khusus,  data  yang dikumpulkan  peneliti  melalui  observasi  ini  adalah  aktivitas  berladang,  berburuh,  rumah, pakaian, dan upacara ritual.
Wawancara  dilakukan  oleh  peneliti  untuk  mendapat  memperoleh  data  yang  tidak dapat  disaksikan  langsung  oleh  peneliti  baik  karena  terjadi  pada  masa  lalu,  maupun  karena peneliti tidak berada di lokasi ketika peristiwa sedang berlangsung. Teknik ini dilakukan untuk memahami  kebiasaan,  kepercayaan  dan  nilai-nilai  yang  dianut.  Wawancara  dilakukan  secara bebas (open  interview) dan  mendalam (depth  interview) .  Wawancara  bebas  dilakukan  dengan topik  tidak  terfokus  sehingga  informan  dapat  menjawab  dengan  bebas.  Wawancara  ini dilakukan  dalam  situasi  yang  tidak  ditentukan  siapa  informannya,  di  mana  tempatnya  dan berapa lama waktunya. Teknik ini dilakukan agar hubungan peneliti dengan informan semakin akrab sehingga  timbul  kepercayaan  informan  kepada peneliti.  Selain  mendapatkan  data  yang diharapkan,  wawancara  ini  juga  bermanfaat  bagi  peneliti  untuk menentukan  informan  kunci. Dokumentasi  dilakukan  dengan  mengumpulkan  data  sekunder  yang  dimiliki  perorangan, instansi  pemerintah,  LSM  dan  media  lokal  Data  yang  berkenaan  dengan  gambaran  umum lokasi  penelitian  banyak  didapatkan dari  aparat  pemerintah  desa,  kecamatan,  kabupaten dan provinsi

## Analisis Data
Metode  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  kualitatif. Analisis data kualitatif dilakukan setiap saat selama penelitian berlangsung. Sebelum dianalisis, data yang berhasil dikumpulkan ditulis dalam catatan lapangan secara rinci.
Miles  dan  Huberman  (1992)  menyatakan  proses  analisis  data  kualitatif  terdiri  dari empat  alur  kegiatan  yang  terjadi  secara  bersamaan,  yaitu  catatan  lapangan,  pengumpulan informasi,  penyajian  informasi dan  penarikan  kesimpulan.  Setelah  data terkumpul,  kemudian diolah; dalam pengolahan data itu, aktivitas pengkodean dilakukan terlebih dahulu agar data tidak  meluas  dan  tumpang  tindih.  Pengkodean  dilakukan  ke  dalam  satuan  waktu,  tempat, orang  dan  aktivitas.  Tahap  selanjutnya  adalah  tahap  analisis  data,  yang  dimulai  dengan menelaah  seluruh  data  yuang  terkumpul  melalui  berbagai  sumber,  yaitu  dari  observasi,
Potret Kehidupan Suku Togutil dan Kearifan Lokal   Khususnya Obat-Obatan Tradisional dari Hutan ( Bayau Edom, Agustinus Kastanya, & Piter Pelupessy)
wawancara,  dan  dokumentasi.  Kemudian  data  dipilih  dan  dipilah,  disusun  ke  dalam  satuan dalam bentuk kategori-kategori. Analisis data dilakukan sewaktu, dan sesudah pengumpulan data.  Analisis  data  yang  dilakukan  sewaktu  pengumpulan  data  dilakukan  dengan pertimbangan  agar  dapat  memberikan  peluang  data  baru  yang  dianggap  penting  apabila terdapat  kesenjangan.  Analisis  ini  memberikan  kesempatan  untuk  memperbaiki  hal-hal  yang tidak diketahui peneliti sebelum penelitian. Data dianalisis menggunakan penjelasan kualitatif. Analisis  data  kualitatif  dilakukan  dengan  mengurutkan  data,  dan  mengorganisasikannya  ke dalam  pola  atau  kategori  berdasarkan  pada  teori  dan  konsep  dalam  kerangka  penelitian. Analisis  yang  dilakukan  atas  data  diikuti  dengan  proses  validitas  (keabsahan)  data  yang diperlukan  dalam  penelitian  ini  untuk  menentukan  keabsahan  data,  sehingga  diperlukan teknik pemeriksaan. Validitas data dalam penelitian ini menggunakan triangulasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Potret Kehidupan dan Kearifan Lokal Dengan Pengelolahan Sumberdaya Alam

## Potret Togutil di Labi-Labi
Pengertian  masyarakat  terasing  melalui  Surat  Keputusan  Mentei  sosial  R.I  No. 5/HUK/1994,    adalaha  kelompok-kelompok  masyarakat  yang  bertempat  tinggal  pada  suatu wilayah terpencil, terisolasi dan tersaing. Kehidupan mereka masih terbelakang dibandingkan dengan  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya. Keadaan  umum dari  masyarakat  suku togutil dapat  digambarkan    sebagai  berikud  ; a. Hidup  dalam  kelompok-kelompok  kecil,  dengan pemukiman yang terpencar, terpencil dan sulit di jangkau; b . Sumber penghidupan tergantung pada lingkungan alam sekitar yakni berburuh, meramu, menangkap ikan dan bercocok tanam secara  tradisional  dan  berpindah-pindah; c .  Perilaku  hidup  sehat  masi  sangat  rendah menyangkut kesehatan diri dan kesehatan lingkungan; d. Busana yang digunakan masi sangat sederhana; e .  Kondisi  pemukiman  kurang  layak  huni  dengan  lingkungan  kurang  teratur; f. Tingkat  pengetahuan  dan  teknologi  yang  dikuasai  masi  sangat  sederhana  dan  terbatas; g. Sistem kepercayaan masi menganut animisme dan diamisme, namun sebagian telah mengenal agama; h. Keterikatan  pada  sistem  nilai,  adat  istiadat  masi  sangat  tinggi  sehingga  cenderung bersikap  tertutup; i. Mengenal  banyak  tabu  atau  pantangan  yang  apabila  dilanggar  akan menimbulakan ketidakseimbangan dalam masyarakat; j.sangat sedikit bahkan ada yang belum sama sekali menerima pelayanan pembangunan “ (Departemen Sosial RI, ).
Masyarakat di sekitar hutan memiliki konsep konservasi atas lingkungan sendiri yang memungkinkan  dilakukannya  langkah-langkah  pemeliharaan  hutan  sejalan  dengan,  atau bahkan  mendukung,  upaya  konservasi  hutan  yang  kini  digalakkan  oleh  pemerintah.  Hal  itu
penting, karena tanpa pelestarian hutan ada kecenderungan terjadinya penebangan liar untuk memenuhi  kebutuhan  kelompok  yang  tidak  bertanggung  jawab  akan  hasil  hutan  dan kelestariannya sendiri.
Studi  tentang  suku Togutil di  desa  labi-labi  kecamatan  Wasilei  Utara  sangat  relevan dalam  masalah  meamahami  adaptasi  dan  integrasi  kehidupan  mereka.  Secara  umum komunitas suku Togutil yang ada di desa labi-labi kecamatan Wasilei Utara masi berada dalam kondisi ekonomi yang miskin hal ini dapat dibuktikan dengan pemukiman serta tempat tinggal yang mereka huni masi sangat sederhana.
Secara umum komunitas Suku Togutil yang mendiami wilayah kecamata Wasilei Utara mempuanyai batas fisik geografis tertentu sesuai pemahaman dari pendahulu mereka sewaktu menempati lokasi bermukim tersebut. Batas fisik ini biasanya ditentukan menurut tanda-tanda alam  seperti  sungai,  pohon,  batu  dan  sebagainya.  Menurut  batas  alam  yang  diberlakukan menurut  cara  tradisional  kemudian  berkembang  menjadi  batas  antara  desa  yang  lainya.

## Pemukiman Suku Togutil di Labi-labi
Suku Togutil atau  dikenal  dengan  sebutan o  hongana  manyawa adalah kelompok/komunitas etnis yang hidup di hutan-hutan secara nomaden di sekitar hutan Labi- Labi. Kehidupan  mereka  masih sangat  tergantung  pada  keberadaan  hutan-hutan  asli. Mereka bermukim secara berkelompok di sekitar sungai. Komunitas Togutil yang bermukim di sekitar Sungai Labi-labi juga pada perbukitan sekitar 8 rumah tangga. Rumah-rumah mereka terbuat dari  kayu,  bambu  dan  beratap  daun  palem  sejenis  Livistonia  sp.  Umumnya  rumah  mereka tidak berdinding dan berlantai papan panggung .
Tabel 1 . Jumlah Penduduk Menurut Jenis Kelamin Dan Tingkat Usia Di Desa Labi-Labi Kec
Wasilei Utara No Tingkat Usia Laki-Laki Perempuan Jumlah 1 0-10 Tahun 5 1 6 2 11-20 Tahun 2 2 4 3 21- 30 Tahun - 1 1 4 31-40 Tahun 6 - 6 5 41-50  Tahun - - - 6 51-60 Tahun - 2 2 Total 13 6 19
Berdasarkan  data  di  atas  orang Togutil yang  mendiami  hutan  labi-labi  6  Kepala keluarga dan 2 kepala keluarga lainya telah bermukim di dekat pesisir tepatnya pada hujung desa labi-labi. Yang bermukim di hutan  masi cenderung mendirikan rumah pada daerah aliran sungai  dengan  alasan  bahwa  tidak  jauh  air  yang  digunakan  untuk  diminum  juga  kebutuhan lainya seperti mencuci  dan mandi. Rumah ( o tau) yang dibangun masi sangat sederhana dan tidak  berdinding,  bahan  yang  yang  biasa  digunakan  adalah  terdiri  dari  ranting  kayu
Potret Kehidupan Suku Togutil dan Kearifan Lokal   Khususnya Obat-Obatan Tradisional dari Hutan ( Bayau Edom, Agustinus Kastanya, & Piter Pelupessy)
beratapkan  daun  Woka (Livistona  rotundifolia) .  Biasanya  jarak  rumah  setiap  keluarga  sangat berjauhan dengan keluarga lainya. Walaupun demikian hubungan mereka masi tetap terjaga.
Dari  penelitian  Martodirjo  (1982)  menjelaskan  bahwa  satu  kesatuan  rumah  orang togutil yang terdapat di hutan dibedakan pada tipe-tipe, dari tipe yang sederhana sampai pada tipe  yang  lengkap.  Bangunan  dengan  tipe  yang  sederhana  hanya  terdiri  atas  satu  bangunan gubuk besar (o tau ma amoko) , 1,5x 2 meter persegi. Di dialam gubuk terdapat sebuah balai-balai (o  dangiri) sebagai  tempat  tidur  sekaligus  ebagai  tempat  penerima  tamu.  Dapur (o  hohakai) hanya berupa tungku (o rikana) yang pada malam hari berfungsi sebagai penghangat badan dan mengusir  nyamuk.  Dibawa  atap  terdapat  para-para (o para) sebagai  tempat  untuk  meletakan makanan  dan  minuman  untuk  roh  leluhur (o  gomanga) kesatuan  rumah  dengan  tipe  sedang biasanya ditandai dengan adanya penambahan satu gubug khusus untuk dapur yang dibangun dengan  ukuran  yang  lebih  kecil  samping  gubug  besar arah  ke  belakang.  Gubug  besar  sendiri biasanya  diperluas  hanya  dengan  menyambung  atap  dan  balai-balai,  sedangkan  kesatuan rumah dengan tipe yang lengkap, di damping adanya gubug khusus untuk dapur biasanya di tambah  lagi  dengan  beberapa  gubug  lain  untuk  tempat  tidur  anak-anak  yang  telah  dewasa ataudigunakan oleh penghuni tambahan juga tamu.
Kehidupan masyarakat Togutil di desa labi-labi sesungguhnya amat bersahaja. Mereka hidup dari memukul sagu, berburu  babi dan rusa, mencari ikan di sungai-sungai, di samping berkebun. Mereka juga mencari damar, gaharu untuk dijual kepada orang-orang di pesisir atau ibu kota Tobelo.  Kebun-kebun mereka ditanami dengan pisang, ubi kayu, ubi jalar, pepaya dan tebu.  Namun  karena  mereka  suka  berpindah-pindah,  dapat  diduga  kalau  kebun-kebun  itu tidak  di  kelola  secara  intesif.  Dengan  begitu,  sebagaimana  lazimnya  di  daerah-daerah  yang memiliki.
Hasil  wawancara  dengan  salah  satu  masyarakat  suku Togutil di  lokasi  penelitian mengatakan bahwa, hampir sebagian besar kepala keluaraga jarang menempati rumah. Rumah yang  telah  dibangun  lebih  banyak  dihuni  oleh  isteri  dan  anak  karena  aktivitas  suami  adalah perburuan  di  hutan  untuk  mencukupi  kebutuhan  setiap  keluarga.  Sementara  isteri  yang mendiami rumah tugasnya adalah meramu hasil buruan dan membersikan kebun.

## Sapaan Dalam Sistem Kekerabatan Orang Togutil
Pada  umumnya  masyarakat  urban  mengetahui  bahwa  suku  yang  hidup  di  hutan Halmahera bersifat jahat dan pembunuh padahal presepsi tersebut sangat  berbanding terbalik dengan  kenyataan  yang  dialami  di  lapangan.  Meskipun  hampir  rata-rata  dari  mereka  belum mengenal  agama  namun  mereka  masi  punya  budaya  dalam  berkomunikasi  anatara  sesame maupun  dengan  orang  luar.  Hal  yang  sering  dibangun  dalam  komunitas  masyarakat  adat adalah  sistem  kekerabatan  tanpa  mengabaikan  sapaan-sapaan  yang  sangat  normatif.  Suku
Togutil  mempuyai  sistem  kekerabatan  yang  sangat  berhubungan  dengan  etika pergaulan  baik  dalam  menghadapi  orang tua, saudara  ataupun  kerabat.  Orang tugutil sangat menganggap  tidak  sopan  jika  menyebut  nama  mertuanya  saat  berkomunikasi  denga  teman ataupun  di  depan  banyak  orang.  Jika  ada  salah  satu  orang  yang  ketahuan  menyebut  nama mertuanya  akan  diberi  sangsi  atau  membayar    denda  ( o bobangu )    dalam  bentuk  uang  sesuai keputusan kepala adat. Budaya ini sudah mendara daging dalam kehidupan mereka sehingga dalam  sapaan  setiap  hari  mereka  tidak  menyebut  nama  bagi  mertua  namun  menggunakan sapaan meme untuk sapaan kepada mertua perempuan dan baba untuk sapaan mertua laki-laki.
Pergaulan  masyarakat  suku Toguti l  sangat  mencerminkan  hal-  hal  yang  baik  dalam struktur keluarga. Misalnya didalam kehidupan setiap hari seorang mertua dilarang memasuki baju dari anak mertua ketika sedang di jemur karena dalam pemahaman masyarakat setempat hal  ini  sama  sekali  tidak  dibenarkan  atau  tidak  etis.  Selain  dari  itu  mertua  dilarang  pergi  ke dapur  selama  anak  mertua  sedang  memasak  di  dapur.  sapaan  yang  digunakan  juga  tidak sembarangan namun tetap pada adat yang berlaku. Seorang mertua laki-laki atau perempuan biasanya  menyapa  anak  mertua  dengan  sapaan moyoka. Lain  halnya  jika  salah  seorang  dari mereka yang bertamu ke rumah saudara, sebelum memasuki rumah harus mengeluarkan kata ulooo terlebih  dahulu  samapai  di  balas  oleh  tuan  rumah  baru  dipersilakan  masuk.  Kata ulooo sendiri memiliki arti hello teman-teman, kakak,  adik dan lain-lain.
Selain  budaya  komunikasi  sesama  masyarakat suku  togutil,  gaya  komunikasi  anatara masyarakat  urban  dengan  masyarakat  penghuni  hutan  juga  punya  acara  yang  berbeda.  Bagi masyarakat luar yang memasuki wilayah pemukiman mereka, kata yang pertama di ucapkan adalah uloo  hobata    tabea  yang  artinya  bahwa  hai  saudara  maaf sehingga  dalam  merekapun menganggap bahwa kedatangan kita adalah melakukan hal-hal yang baik karena kata hobata dalam  pemahaman  orang  togutil  adalah  sapaan  yang  maknanya  sangat  mendalam.  untuk memahami  sistem  kekerabatan  orang Togutil, pada  tabel  di  bawah  ini  terdapat  istilah-istilah yang digunakan untuk menyapa orang dalam komunikasi secara langsung.
Tabel 2 . Istilah Menyapa Laki-Laki Dan Perempuan Pada Suku Togutil
No Sapaan Laki-laki Indonesia Sapaan Perempuan Indonesia 1 Dotumu/Tohora Bapak kakek Dotumu/Tohora Ibu Nenek 2 Ete Kakek Eye Nenek 3 Ama/baba Bapak Ayo/meme Ibu 4 Ngofaka Anak Ngofaka Anak 5 Danongo Cucu Dnongo Cucu 6 Riaka/dodoto Kaka Biranga Adik/kaka 7 Geri Ipar Tio
Warga suku  Togutil  di desa  Labi-labi  yang  tidak  pernah  sekolah  lebih  tinggi  dari  pada  yang menamatkan pendidikan SD, maupun yang belum menamatkan bahkan yang belum menginjak
Potret Kehidupan Suku Togutil dan Kearifan Lokal   Khususnya Obat-Obatan Tradisional dari Hutan ( Bayau Edom, Agustinus Kastanya, & Piter Pelupessy)
bangku  pendidikan  ( Tabel  3 ).    Hal  ini  disebabkan  karena  Suku Togutil adalah  suku  terasing yang terdapat di Pulau Halmahera dan hidup di hutan. Dilihat dari sisi pendidikan, anak-anak suku Togutil mulai  mengenal  dunia  pendidikan,  meskipun  masih  sebatas  Sekolah  Dasar. Dengan adanya pengaruh pendidikan ini,anak-anak suku Togutil memiliki keinginan dan cita- cita. Hal ini memengaruhi cara dan kebiasaan belajar anak-anak suku Togutil . Untuk memiliki kebiasaan  belajar,  dibutuhkan  waktu  yang  cukup  lama.  Kebiasaan  belajar  yang  baik  tidak mampu  dibentuk  dalam  waktu  yang  singkat  satu  hari  atau  satu  malam,  tetapi  dibutuhkan proses yang cukup lama atau secara perlahan-lahan.
Keadaan Pendidikan Suku Togutil Di Desa Labi-Labi
Tabel 3 . Keadaan Pendidikan Suku Togutil Berdasarkan Jenis Kelamin No Jenjang Pendidikan Laki-Laki Perempuan Jumlah 1 Tamat SD - - - 2 Belum Tamat SD - 3 3 3 Belum Sekolah 1 3 4 3 Tidak Pernah Sekolah 8 4 12 Total 13 6 19
Anak-anak  suku Togutil memiliki  kebiasaan  belajar  yang  waktunya  tidak  menentu.
Artinya,  mereka  belajar  sesuai  dengan  keinginan  mereka  sendiri.  Terkadang  sebagian  dari mereka  bermain  dan  sebagian  lagi  memilih  untuk  belajar.  Kondisi  sekolah  yang  berada  di Perkampungan  Desa  Labi-labi.  Selain  itu  juga  peran  orang  tua  sangat  dibutuhkan  dalam merubah  paradigma  pendidikan,  orang  tua  mereka  lebih  cenderung  mengajak  anak-anak mereka  untuk  membantu  berburu  atau  mencari  makan  di  hutan. Sebagian  dari  mereka  tidak memedulikan anak-anak  untuk  sekolah sehingga  anak-anak  mereka  ada  yang  nyaris  berhenti sekolah karena tidak ada dukungan dari orang tua juga lokasi pemukiman yang di tempati oleh suku Togutil menuju perkampungan sangat jauh.
Pemukiman yang di tempati  oleh komunitas suku Togutil dengan fasilitas pendidikan yang terletak di induk perkampungan desa labi-labi jaraknya cukup jauh kurang lebih 10 km. jalan  yang  menghubungkan  antara  tempat  tinggal  komunitas  suku Togutil dengan  induk perkampung  tidak  terdapat  jalan  yang  aspal.  Untuk  pergi  kesekolah  biasanya  anak-anak menempuh dengan jalan kaki karena tidak ada transportasi mobil atau sarana angkutan lainya yang  digunakan  untuk  menjangkau  lokasi  pendidikan.  Selain  jalanhya  tidak  aspal,  kondisi topografinya sangat terjal. Untuk meningkatkan semangat belajar dari anak-anak tersebut harus ada upaya pemerintah untuk memukimkan semua kepala keluarga yang masi berada di tengah hutan  ke  perkampunga  desa  labi-labi  sehingga  akses  yang  digunakan  anak-anak  tersebut dalam mengenyam pendidikan lebih mudah.

## Mata Pencaharian
Mata pencaharian yang ditekuni oleh suku Togutil yaitu bertani, bertani dan meramu. Sewaktu  mereka  menjalani  kehidupan  di  tempat  asal,  kegiatan  pokok  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  yaitu  berburu,  meramu  dan  perladangan  berpinda.  Usaha  tani  yang  di kembangkan  yaitu  jenis  tanaman  umur  panjang  seperti  kelapa,  cokelat.  Jenis  tanaman  umur pendek  yang  ditanam  yaitu  ubi-ubian,  jagung,  pisang,  dan  buah-buahan.  Meskipun  tanaman umur  panjang  telah  ditanaman  namun  kehidupan  mereka  tidak  bergantung  pada  tanaman yang  dikembangkan  namun  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  diperoleh  melalui kegiatan meramu bahan makanan dari alam bebas dan berburu hewan liar.
Untuk dapat memenuhi kebutuhan pokok, suku Togutil melakukan aktivitas meramu sagu ( o peda ) maupun usaha mengumpulkan bahakn makanan seperti ubi-ubian, dan berburu hewan  liar  yang terdapat di  alam  bebas.  Aktivitas  memukul  sagu,  berburu  binatang di  hutan seperti rusa atau o manjanga babi hutan atau o ode, dan mengambil hasil dari sungai seperti ikan atau o naoko , belut atau o goyoko dan kerang atau o tabule yang terdapat di sungai-sungai besar.
Semua kegiatan pengumpulan bahan makanan berlangsung setiap haru, dan sudah merupakan sistem  mata  pencaharian  sejak  dahulu  sampai  dengan  sekarang,  yang  tidak  dapat  mereka tinggalkan.  Selain  dari  itu  mereka  juga  dapat  membuat  ladang  yang  sederhana,  dan  bisa ditanami dengan padi, ubi jalar maupun ubi kayu.
Selain  dari  aktivitas  berladang  dan  meramu  yang  dilakukan  oleh  suku  Togutil  ada bagian terpenting dalam mata pencaharian mereka yakni berburu. Berburu hewan liar di hutan seperti  rusa,  babi  hutan,  kus-kus,  dan  biawak.    Semua  jenis  hewan  ini  mereka  memburunya untuk memenuhi kebutuhan hidup. Selain hewan tersebut diatas, berburu juga dilakukan pada jenis ungags, seperti burung taong, burung Pombo dan burung maleo.
Tradisi berburu yang dimiliki oleh suku Togutil, selalu diwariskan dari satu generasi ke generasi  berikutnya.  Seorang  anak  laki-laki  dari  suku  Togutil,  paling  tidak  harus  memiliki kemampuan  berburu  karena  berburu  dalam  prespektif  mereka  adalah  bagian  dari  mata pencaharian hidup yang pokok. Untuk itulah, tidak ada diantara seorang anak laki-laki dewasa dari  suku Togutil ,  yang  tidak  tahu  tentang  berburu.  Seorang  anak  laki-laki  sejak  kecil  sudah dibiasakan oleh orang tuanya untuk melakukan kegiatan berburu. Melalui kegiatan seperti ini secara  tidak  langsung  seorang  ayah  telah  mewariskan  pengetahuan  tentang  berburu  kepada anaknya.  Kegiatan  berburu  dilakukan  secara  berkelompok  maupun  perorangan,  dengan bantuan  beberapa  ekor  anjing  yang  merupakan  hewan  peliharaan  yang  berfungsi  sebagai teman yang setia di hutan, dan sangat di andalkan untuk melakukan berburu. Sewaktu mereka berburu  didalam  hutan,  biasanya  anjing  yang  pertama-tama  mengetahui  ada  atau  tidaknya
Potret Kehidupan Suku Togutil dan Kearifan Lokal   Khususnya Obat-Obatan Tradisional dari Hutan ( Bayau Edom, Agustinus Kastanya, & Piter Pelupessy)
hewan buruan. Jika anjing telah mencium hewan buruan melalui jejak yang ada disekitarnya, maka  anjing  akan  segera  mengejar  hewan  buruan  tersebut, jadi  tidaklah  heran  apabila setiap rumah Suku Togutil memiliki anjing peliharaan.
Selain  berburu  hewan  dengan  cara  mengejar,  masi  ada  juga  acara  berburu  ddan menangkap hewan dengan menggunakan jerat. Ada tiga cara yang umumnya digunakan oleh suku Togutil untuk  menjerat  hewan  buruan,  yaitu  ;  Pertama,  jerat  yang  dipasang  pada  jejak hewan  untuk  menjerat  bagian  kaki  atau  badan  sehingga  hewanb  tidak  dapat  lari.  Tipe  jerat seperti  ini  disebut o  modoi atau dodeso. Kedua,  jerat  yang  berfungsi  melukai  atau  sekaligus langsung  membunuh  hewan  buruan.  Jerat  ini  terbuat  dari  bambu  atau  kayu  yang  suda diruncing,  kemudian  di  rakiti  dengan  tali-temali,  tipe  jerat  ini  disebut o  baatuku  atau  o  bilatu. Ketiga, jerat dibuat dari bamboo runcing dan ditancapkan diatas tanah, pada jejak-jejak hewan buruan    meluncurkan  diri,  misalnya  pada  posisi  panggung  bukit.  Babmbu  runcing  biasanya ditancapkan secara berurutan, Tipe jerat ini disebut o sungga .
Hasil  buruan  yang  diperoleh  biasanya  langsung  dikerjakan  di  hutan.  Pekerjaan membersikan  buruan  ini  selalu  dilakukan  pada  pinggiran  sungai.    Bagian  perut  yang dikeluarkan  biasanya  tidak  pernah dimakan, tetapi  mereka  langsung  membuangnya  kedalam suangai. Praktek semacam ini sudah merupakan tradisi dikalangan suku Togutil karena mereka percaya  bahwa  sebagaian  dari  daging  hewan  perlu  dikembalikan  pada  alam  yang  menjadi sumber  bahan  makanan  dan  kehidupan.  Disamping  itu  beban  yang  mereka  bawa  pulang  ke rumah sudah menjadi ringan.
Hasil  buruan  yang  diperoleh  akan  dibagi  secara  merata  kepada  seluruh  anggota kelompok yang ikut berburu. Apabila berburu hanya dilakukan secara perorangan atau sendiri- sendiri,  maka  hasil  buruanya  diberikan  juga  kepada  kerabat  atau  tetangga  rumah  yang berdekatan tempat tinggalnya. Pembagian hasil buruan bagi kelompok dilakukan pada tempat di  mana  rusa  atau  babi  hutan  itu  dibersikan.  Biasanya  mereka  pulang  ke  rumah,  masing- masing  membawa  hasil  buruansendiri-sendiri.  Apabila  kegiatan  berburu  dilakukan  secara perorangan, maka sesampainya di rumah barulah hasil buruan itu dibagi-bagi kepada tetangga.
Daging hewan buruan yang mereka peroleh, terlebih dahulu dimatangkan melalui cara membakar dengan api atau merebusnya di dalam bambu. Setelah melalui proses pematangan seperti ini, barulah daging tersebut dimakan, atau dapat diawetkan, kemudian disimpan untuk waktu 3 sampai 5 hari, baru dimakan lagi. Cara mengawetkan daging buruan dapat dilakukan melalui  proses  sebagai  berikut,  pertama-tama  daging  dibersikan,  selanjutnya  dimasukan  ke dalam  bambu,  kemudian  dimatangkan  dengan  api,  dan  bisa  langsung  dimakan.

## Kearifan Lokal Masyarakat Togutil
Masyarakat  suku  Togutil  memanfaatkan  tumbuhan  hutan  sebagai  kebutuhan keseharian  mereka  untuk  bertahan  hidup,  sebagian  besar  merupakan  tumbuhan  liar  yang dipanen dari hutan. Besarnya jumlah spesies tumbuhan yang dimanfaatkan berasal dari hutan menunjukkan  bahwa  pengetahuan  mereka  tentang  hasil  hutan  masih  cukup  tinggi. Berdasarkan  fakta  yang  di  temukan    pada  lokasi  penelitian  mengatakan  bahwa  aktivitas  lain yang  dilakukan  dalam  keseharian  mereka  adalah  mencari  jenis-jenis  kayu,  kulit  kayu,  akar kayu,  tali-temali,  daun-daunan  tertentu,  un  tuk  diramu  menjadi  obat-obatan.  Penyakit  yang sering  dialami  mereka  seperti  sakit  panas,  sakit  perut,  muntah-muntah,  dapat  mereka  obati dengan  bahan  ramuan  yang  diolah  secara  tradisional.  Semua  rumah  tangga  suku Togutil, umumnya memiliki pengetahuan tentang pengobatan tradisional yang diperoleh dari orang tua mereka. Perihal ini dapat terlihat sewaktu ada warga yang sakit, mereka tidak pernah berobat ke  puskesmas.  Tetapi  seorang  ayah  atau  ibu dari suku  Togutil, mesti memiliki    pengetahuan tentang  pengobatan,  untuk  memenuhi  keperluan  hidup  mereka  dan  keluarganya.  Sumber plasmanutfah dari hutan sebagai kebutuhan masyarakat suku Togutil dilihat pada Tabel 4 .
Pada    umumnya  masyarakat  suku Togutil melestarikan  hutan  sebagai  tempat  hidup mereka. Dalam  pandangan  masyarakat Togutil setiap jenis  tumbuhan  yang  tumbuh di   hutan memiliki  jiwa dan  perasaan sama  seperti  manusia,  oleh  karena  itu  maka dalam  pengelolahan dan pemanfaatannya harus dilakukan dengan baik. Untuk pemanfaatan tanaman hutan  yang digunakan sebagai sumber obat-obatan herbal tidak dapat dilakukan oleh sembarangan orang. Pengambilan  jenis  tanaman  baik  di  hutan  primer  maupun  sekunder    hanya  dilakukan  oleh orang-orang  tertentu    yang  diangap    memiliki  pengetahuan  yang  baik  tentang  manfaat  dari suatu jenis tumbuhan misalnya seorang gumatere (dukun).
(Kartini,  2006)  menjelaskan  bahwa  di  dalam  pemanfatan  bagian  tanamanpun  hanya diambil sesuai kebutuhan dan tidak diperkenankan berlebih-lebihan.  hutan adalah rumah bagi orang-orang  Suku Togutil, maka  pohon  dianggap  sebagai  sumber  kelahiran  generasi  baru.  Di samping pelekatan unsur magis tersebut, pohon juga bisa menjadi simbol kelahiran (reproduksi genetika).  Pohon  sebagai  simbol  kelahiran,  mempertimbangkan  pemahaman  lokal  tentang pohon dalam upaya pemulihan kerusakan hutan, yang ditulis oleh Anthon Ngarbingan dalam http://www.kabarindonesia.com tanggal  31  Oktober  2008,  mengemukakan  bahwa  ada  beberapa kelompok  masyarakat  seperti  suku Togutil di  daerah  Baborino,  Kecamatan  Maba  Halmahera Timur – Provinsi Maluku Utara, yang menggunakan pohon sebagai lambang kelahiran seorang bayi  di  tengah-tengah  keluarga.  Ketika  seorang  bayi  lahir,  maka  salah  satu  anggota  keluarga
Potret Kehidupan Suku Togutil dan Kearifan Lokal   Khususnya Obat-Obatan Tradisional dari Hutan ( Bayau Edom, Agustinus Kastanya, & Piter Pelupessy)
harus  menanam  satu  pohon,  yang  menyimbolkan  hadirnya  generasi  baru  di  tengah-tengah keluarga.
Sebagaimana  masyarakat  di  Maluku  Utara  pada  umumnya,  masyarakat  Suku Togutil juga  memiliki  kearifan  dalam  pengelolaan  plasma  nutfah.  Masyarakat  telah  memanfaatkan berbagai tanaman rempah dan obat dalam memenuhi kebutuhan hidup sehari-harinya antara lain  sebagai  obat  tradisional,  bumbu  masak,  penyegar,  penyedap  atau  penambah  sumber pendapatannya.
Tabel 4 . Plasmanutfah yang digunakan oleh suku Togutil No Nama Lokal Nama Ilmiah Family Bagian Yang Digunakan 1 Waro Hibiscus tilliaceus Malvaceae obat batuk : 71/2 Lembar daun disiram air panas , 2 Ubo-Ubo Hibiscus rosa sinensis Malvaceae Untuk mempermuda melahirkan :  1 genggam daun diremas-remas+ air 1/2 gelas diminum menjelang melahirkan 3 Digo Sida retusa Malvaceae Kandungan Lemah ; Akar direbus dan airnya dimimun Bisul :  Daun dilemaskan di api atau di remas tempelkan pada bisul 4 Kupang-kupang Casia Alata Fabaceae Penyakit Kulit(gatal-gatal) : daun direbus dan dipakai mandi 5 Bobulutu/Tagalolo Ficus septica Moraceae Batuk Kering : 1-2  lembar humbut/pucuk daun di kunyah di telan airnya Batuk (sesak napas) Batang muda : 3-5 btg panjang 10 cm diambil 3 cm dari pucuk Belah ambil bagian tengah + air panas1 /2 gelas di saring airnya diminum 6 Amo Arcocarpus altilis Moraceae Obat penyakit kuning / Liver :  daun tua (agak kunig) di rebus dan airnya diminum (1/2 gelas) 7 Kayu besi Metrosideros sp Myrtaceae Penyakit kulit : kulit Kayu besi + linngua direbus airnya di pakai mandi 8 Linggua Preocarpus indicus Penyakit kulit : kulit Kayu besi + linngua direbus airnya di pakai mandi secukupnya 1-3 sdm saring diminum airnya 9 Turi Sesbania grandifolia Pabaceae Sakit Kepala : Daun dirajang atau ditumbuk tempelkan di dahi
Peran  masyarakat  dalam  pelestarian  plasma  nutfah  biasanya  tampak  dalam  aktifitas kehidupan  sosial  budayanya  yaitu  dengan  memadukan  antara  kewajiban  untuk  pemenuhan kebutuhan  dan  melestarikan  sumberdaya  alam  dan  lingkungannya  secara  arif  melalui  aturan adat  atau  budaya.    Kearifan  masyarakat  lokal  Suku Togutil, dalam  upaya  pelestarian  plasma nutfah  tercermin  dalam  kebiasaan  secara  turun  temurun  yang  dilakukan  oleh  leluhur sebelumnya baik berupa pantangan atau larangan.
Beberapa Sistem yang memiliki nilai-nilai kearifan lokal adalah:
a. Larangan / Mabohono merusak Kawasan Hutan
Dari  data  yang  diperoleh  melalui  wawancara  dari  beberapa  informan  bahwa  dahulu  setiap orang yang masuk dalam suatu areal harus seijin dari kepala suku dengan syaratnya tidak bisa menebang/memotong  di  dalam  dengan  sembarangan.  Karenadalam  keyakinan  masyarakat setempat bahwa kawasan hutan merupakan objek tempat untuk mencari nafkah atau sumber makanan.  Masyarakat Togutil juga  mempercayai  hutan  selain  dari  sumber  makanan  atau wilayah  berburunya  mereka  juga  menjadikan  hutan  sebagai  tempat  ritual  untuk  menyembah atau memberi makan kepada leluhur atau sering disebut o gomanga dan hal ini masih berlaku sampai  saat  ini,  itulah  sebabnya  hutan  sangat  di  jaga  karena  hutan  adalah  tempat  mereka berjumpa serta berkomunikasi dengan leluhur, bila masyarakat dari luar mau yang masuk ke hutan  tanpa  seisin  kepala  adat  maka  akan  hilang  dengan  berhari-haripada  wilayah  hutan tersebut.
b. Mata Kao/ Bubugo
Buko adalah istilah yang menjelaskan adanya larangan untuk merusak atau mengambil tanaman  dalam  suatu  kebun  atau  kawasan  tertentu  dalam  satu  periode  waktu  tertentu  pula. Buko ini umunya dilakukan pada areal atau kawasan yang menjadi milik pribadi maupun yang umum.  Suatu kawasan yang telah dikenai Buko biasanya ditandai dengan tanda khusus seperti rumah-rumahan  kecil  berukuran  50  x  50  cm  lalu  digantungkan  sebuah  botol  yang  diikat pita/kain kecil atau adanya pohon tertentu yang digantung botol dengan pita kecil atau tanda khusus  lainnya.  Tanda  ini  kemudian  diletakkan  di  setiap  penjuru  jalan  menuju  ke  kawasan yang  dilarang  baik  kebun  milik  sendiri  ( Dumule),  Dumule  ngone  mata-mata (kebun  milik bersama) ataupun areal mialolingiri . Bila ada yang melanggarnya akan sakit ataupun mengalami hal-hal  yang  tidak  menyenangkan  ataupun  bahkan dapat  membayakan  dirinya. Larangan  ini berlaku  umum  bagi  siapa  saja  tidak  terbatas  pada  masyarakat Togutil .  Sistem  ini  sebenarnya bukan  merupakan  suatu  aturan  adat  namun  merupakan  bagian  dari  budaya  masyarakat masyarakat Togutil untuk melindungi tumbuhan yang ada dalam kebunnya atau dalam suatu kawasan mialolingiri hingga batas waktu yang telah ditentukan. Hal ini biasanya terkait dengan waktu pemanenan tanaman yang diusahakan atau sumberdaya milik bersama yang dilindungi. Pemasangan Buko umumnya dilakukan secara perorangan maupun kelompok dengan maksud untuk melindungi jenis-jenis tanaman atau sumber mata pencaharian yang dimiliki agar tidak dirusakkan atau diambil dalam jangka waktu tertentu, sekaligus sebagai bentuk penghormatan terhadap leluhur. Pemasangan buko biasanya dilakukan oleh pemilik kebun sendiri, dukun atau o  dimono (pemimpin  adat)  yaitu  berupa  peletakan  tanda  Buko  di  areal  dimana  sering  dilalui masyarakat  atau  ditempat  yang  mudah  dilihat.  Tidak  ada  upacara  ritual  adat  apapun  untuk dalam pemasangan buko . Adanya Buko ini maka secara tidak langsung sebenarnya masyarakat
Potret Kehidupan Suku Togutil dan Kearifan Lokal   Khususnya Obat-Obatan Tradisional dari Hutan ( Bayau Edom, Agustinus Kastanya, & Piter Pelupessy)
telah  melakukan  upaya  mengeksploitasi  keanekaragaman  tumbuhan  secara  bijaksana  atau tidak berlebihan.
Meskipun  tidak  ada  sanksi  yang diatur dalam  aturan  adat  bagi  pelanggarnya  namun orang Togutil sangat percaya bahwa bila ada yang melanggar akan bisa sakit atau mengalami hal-hal  yang  tidak  baik  bahkan  dapat  mencelakai  dirinya.  Itulah  sebabnya  mereka  sangat menghormati  ataupun  menghindari  melakukan  pelanggaran.  Selain  itu  setiap  anggota masyarakat  yang  pasti  dikenai nagimi atau  denda  baik  untuk  lahan  pribadi  maupun  lahan bersama  Kebiasaan  membayar  denda  ini  merupakan  suatu  hal  yang  sudah  sering  dilakukan dalam  kehidupan  masyarakat Togutil apabila  melakukan  pelanggaran  terhadap  suatu  lahan milik  pribadi  biasanya  berhubungan  langsung  dengan  pemiliknya.  Bila  itu  merupakan  lahan masyarakat secara umum atau areal mialolingiri maka pembayaran denda di lakukan di depan o dimono ( orang  yang  dituakan/semacam  kepala  suku ).  Denda  tersebut  akan  dimanfaatkan  untuk keperluan bersama.
Bila  dikaji  lebih  dalam  sebenarnya  sistem  ini  dapat  bermanfaat  bila  diterapkan  bagi upaya  pelestarian  plasma  nutfah  terutama  bagi  jenis-jenis  plasma  nutfah  tumbuhan  yang bernilai ekonomis tinggi ataupun yang berpotensi untuk dikembangkan. Namun hal ini tentu saja diperlukan sosialisasi lebih lanjut dan harus ikuti dengan adanya suatu aturan yang  jelas atau minimal aturan yang disepakati disepakati bersama. Hal ini disebabkan karena sistem buko ini dalam kenyataannya masih dipahami dan dikaitkan dengan hal-hal yang bersifat magis dan belum dapat diterima oleh semua kalangan masyarakat terutama masyarakat lokal lainnya.
Sebagaimana halnya masyarakat Togutil , Adat budaya yang mengarah keperlindungan lingkungan  dalam  masyarakat  sebernarnya  masih  nampak  dalam  keseharian  Masyarakat Maluku Utara pada umumya antara lain budaya adat “Sasi”, “Matakao”, “Uru”, dan penentuan waktu  panen  sesuatu  tanaman  secara  bersama-sama,  atau  penanaman  tanaman  langka  dan tebang  pilih.  Budaya  ini  ternyata  telah  menahan  laju  kepunahan  tanaman,  seperti ditemukannya beberpa pohon tanaman cengkeh AFO yang telah berumur 400 tahun di Ternate, hutan  pala  di  Calabay  Bacan  dan  hutan  cengkeh  di  Kabosa  Bacan,  Dokiri  di  Tidore  dan Halmahera serta hutan kenari di Bacan dan Halmahera yang telah berumur sekitar 350 tahun ( Hadad et al. 2002).
Konsep  pandangan  hidup  masyarakat Togutil bahwa  tumbuhan  sebagaimana  halnya manusia diyakini memiliki jiwa dalam arti bahwa tumbuhan juga berhak untuk hidup. Untuk itu maka manusia harus dapat memperhatikan ataupun memanfaatkan secara bijaksana karena sebagai-mana sumberdaya lainnya seperti tanah dan air, tumbuhan adalah sumber kehidupan bagi manusia. Anak cucu ( o ngofa-ngofaka) atau dapat disebut juga manusia yang masih hidup tidak boleh menguasainya secara berlebihan, namun berkewajiban untuk memanfaatkan secara
bijaksana bagi kehidupan mereka. Hal ini bermakna bahwa tidak boleh melakukan kerusakan di areal atau kawasan yang menjadi milik bersama. Kewajiban memelihara sumberadaya alam termasuk  tumbuhan  erat  kaitannya  kepercayaan  asli  suku  ini  yang  masih  melekat  dalam kehidupan  masyarakat Togutil (Martodirjdo,  1991,  1993).    Konsep  penghormatan  terhadap leluhur  masih  tetap  berpengaruh  dalam  kehidupan  masyarakat  Togutil  terutama  berkaitan dengan pemanfaatan sumberdaya alam yang dimiliki bersama.
Masyarakat  tradisional  pada  umumnya  sangat  mengenal  dengan  baik  lingkungan  di sekitarnya. Begitupun dengan masyarakat Masyarakat Suku Togutil yang terdapat di labi-labi, mereka  hidup  dalam  berbagai  ekosistem  alami  dan  telah  lama  hidup  berdampingan  dengan alam  secara  harmonis,  sehingga  mengenal  berbagai  cara  memanfaatkan  sumberdaya  alam secara berkelanjutan. Dengan kearifan tradisional yang di milikinya, keseimbangan ekosistem lingkungan hutan untuk sekian lama terjagadan lestari, karena pemanfaatan hasil hutan berada dalam batas daya dukung alam (Hidayat, 2011)

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang  potret  kehidupan  dan  pemnfaatan  hasil  hutan khusunya obat-obatan  yang  bersumber  dari  hutan  maka  dapat  disimpulkan  bahwa:  Dalam melakukan  pelestarian  hutan,  masyarakat  suku Togutil yang  ada  di  labi-labi  memahaminya dengan  tradisi  yang  berlaku  dalam  komunitas  mereka  sendiri.tradisi  yang  diperoleh diberlakukan  secara  turun  temurun  mulai  dari  nenek  moyang  hingga  saat  ini  yang  meliputi ritual  dalam  membuka  lahan,  pembagian  zona-zona  hutan  berdasarkan  presepsi  masyarakat sendiri  hingga  cara  pemanfaatan  hutan  sebagai  sumber  obat-obatan.  Norma-norma  yang berlaku dalam  kehidupan  juga  sangat  berpengaruh  penting  dalam  menjaga  keutuhan  mereka sebagai penghuni hutan.
Minimnya  pendidikan  dan  pengetahuan  masyarakat  suku Togutil menjadi  kendala dalam  kehidupan  mereka  karena  dari  sekian  banyak  anak-anak  suku Togutil yang  mendiami desa Labi-labi hanya terdapat dua orang yang sampai saat ini masih mengenyam pendidikan. Pola  kehidupan  mereka  yang  bergantung  pada  alam telah  membentuk  pribadi mereka  untuk tetap tidak menerima perubahan yang masuk dari luar karena dalam presepsi mereka hal-hal semacam ini akan mengubah adat istiadat yang mereka anut.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen  Sosial  RI,  1994. Data  Dan  Informasi  Pembinaan  Masyarakat  Terasing, Direktorat Bina  Masyarakat  Terasing,  Dirjen  Bina  Kesejahteraan  Sosial,  Proyek  PKSMT  Pusat,
Jakarta
Potret Kehidupan Suku Togutil dan Kearifan Lokal   Khususnya Obat-Obatan Tradisional dari Hutan ( Bayau Edom, Agustinus Kastanya, & Piter Pelupessy)
Departemen  Kehutanan.  1999.  Undang-Undang  Republik  IndonesiaNo.41  Tahun  1999 Tentang Kehutanan. Jakarta.
Fauzi,  Hamdani.  2012. Pembangunan Hutan  Berbasis  Kehutanan  Sosial .  Karya  Putra  Darwati. Bandung.
Golar,  2014. Resolusi  Konflik  dan Pemberdayaan  Komunitas  Peladang di  TNL. Prosiding Seminar Nasional Reaktualisasi Pengelolaan Hutan berbasis masyarakat. Makasar.
Hadad,  N.  2002. Sustainable  Management  of  Agricultural  Research and Technology Penerbit LKIS Yogyakarta .
Hidayat.  2011.  Pengelolaan  Sumberdaya  Alam  Berbasis  Kelembagaan  Lokal .  Jurnal  Fakultas Ilmu Sosial. Universitas Negeri Medan.
Kartini, et.al. 2006. Pemanfaatan Keanekaragaman Genetik Tumbuhan Oleh Masyarakat Togutil Di Sekitar Taman Nasional Aketajawe Lolobata. Jurnal Fakultas Kehutanan IPB, Bogor.
Kementrian  Sosial  RI,  2009.  Data  Persebaran  Komunitas  Adat  Terpencil  Tahun  2009.  Jakarta: Direktorat Jenderal Pemberdayaan Sosial.
Koentjaraningrat.  1983. Beberapa  Metode  Antropologi  dalam  penyeledikan  Masayarakat  dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia Lahajir , 2001. Etnoekologi Perladangan Orang Dayak. Yogyakarta: Yayasan Adhikarya Martodirdjo,  H  S.  1991. Orang  Tugutil  di  Halmahera,  Struktur  dan  Dinamika  Sosial  Masyarakat Penghuni Hutan . [Disertasi] Universitas Padjdjaran, Bandung.
Martodirjo  1993.  “Masyarakat  Togutil  di  Halmahera”  (dalam  Koentjaraningrat dkk.”masyarakat  terasing di Indonesia) Jakarta : PT. Gramedia Pustaka Utama.
Miles,  M.  B.  dan  A.  M  Huberman.  1992. Analisis  Data  Kualitatif .  Terjemahan  Rohidi  dan Tjetjep Rohendi. Jakarta: UI-Press.
Nurjaya  IN.  2008. Kearifan  Lokal  dan  Pengelolaan  Sumberdaya  Alam.  Http:// www. blogmanifest.wordpress.com
Sosebeko,T.S.  2010. Asal      Usul      Suku      Togutil      Di      Bumi      Halmahera . Http://www. halmaherautara.com/bdy/asal-usul-suku-togutil-di-halmahera.html Suara  Maluku, lima pendulang emas dibantai di maba. Tahun II, No 177, 18 Juli 1996. Soekanto, Soerjono. 2001. Hukum Adat Indonesia , Jakarta: PT Raja  Grafindo Persada.
Topatimasang, R. 2004 Orang-orang kalah. Yogyakarta . Insist Pers Poerwanto,  H.  (2008),  Kebudayaan  dan  Lingkungan,  dalam  Perspektif  Antropologi,  Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Ulaen J. A. 2010.” Weda bay Nickel, Forest Tobelo Project Impact Asessment” Laporan Akhir. Marin-CRC Manado.