doi: 10.26418/ekha.v5i1.48077

## REPRESENTASI NILAI KETUHANAN
DALAM NOVEL-NOVEL KARYA SRI WINTALA ACHMAD (Kajian Antropologi Sastra)

## Nuruddin Zanky
Universitas PGRI Ronggolawe (Unirow) Tuban
Email: zankynuruddin45@gmail.com

## Abstrak
Masyarakat  jawa  memiliki  nilai  budaya  yang  luhur.  Terutama  dalam  hal  membangun  keyakinan atau hubungan dengan  tuhannya.  Maka dipandang  sangat  perlu  untuk  menggali  nilai-nilai  luhur budaya  jawa  yang  direpresentasikan  dalam  karya  sastra  novel.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  nilai  budaya  jawa  dalam  novel-novel  karya  Sri  Wintala  Achmad.  Nilai  budaya yang  dimaksud  yaitu  nilai  budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan  Tuhan.  Metode  yang digunakan  dalam  Penelitian  ini  adalah  Deskriptif  Kualitatif.  Sedangkan  pendekatan  yang digunakan  yaitu  pendekatan  Antropologi  Sastra.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  diambil  dari novel karya Sri Wintala Achmad yang berjudul Zaman Gemblung, Ratu Kalinyamat, dan Centhini 3.  Adapun  Nilai  budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  terdapat  lima  bentuk  nilai. Kelima  nilai  tersebut  adalah  nilai,  (1)  keimanan,  (2)  ketaatan,  (3)  suka  berdoa,  (4)  tawakal,  (5) syukur.
Kata-kata kunci: Nilai Ketuhanan, Antropologi Sastra.

## Abstract
Javanese  society  has  high  cultural  values.  Especially  in  terms  of  building  faith  or a  relationship with his god. So it is deemed necessary to explore the noble values  of Javanese culture which are represented in novel literary works. This study aims to describe the value of Javanese culture in the novels of Sri Wintala Achmad. Cultural values  in question are cultural values  in human relations with God. The method used in this research is descriptive qualitative. While the approach used is the Literary Anthropology approach. The source of the data in this study was taken from the novel by  Sri  Wintala  Achmad,  entitled  Zaman  Gemblung,  Ratu  Kalinyamat,  and  Centhini  3.  There  are five forms of cultural values in human relationship with God. The five values are values, (1) faith, (2) obedience, (3) love to pray, (4) trustworthiness, (5) gratitude.
Keywords : Divine Values, Literary Anthropology.

## PENDAHULUAN
Novel-novel  yang  ditulis  oleh  Sri Wintala  Ahmad  memiliki  keunikan  tersendiri. Sri  Wintala  Ahmad  banyak  menulis  novel- novel  yang  berlatar  historis.  Tak  hanya berlatar  hirtoris,  novel-novel  yang  ditulis  juga bersinggungan  erat  dengan  budaya-budaya jawa.      Misalnya  novel  Zaman  Gemblung (Diva Press Yogyakarta 2011), Ratu Kalinyamat (Araska Yogyakarta 2012), Centhini  3  (Diva  Press  Yogyakarta,  2011), Sabdapalon  (Araska,  2011),  Dharma  Cinta (Laksana, 2011).
Karya  sastra  merupakan  bagian  dari karya  seni  yang  menggunakan  media  bahasa. Termasuk  juga  jenis  karya  sastra  diantranya adalah  Novel.  Novel  menyampaikan  cerita hidup seseorang, baik cerita tentang penulisnya  sendiri  atau  orang  lain.  Pada hakikatnya  manusia  sendiri  merupakan  hasil dari  kebudayaan  (Tumanggor  dkk,  2010:17). Bahkan terkadang penulis Novel menyampaikan  cerita  yang  fiktif.  Meskipun novel bersifat fiktif, di dalamnya tak lepas dari fakta-fakta  tentang  kehidupan.  Ada  kalanya fakta-fakta tersebut tak tampak secara eksplisit,  tetapi  telah  mengalami  transformasi sesuai  dengan  idealisme  penulisnya.  Karya sastra  sebagai  karya  yang  paling  absurd  pun berangkat  dari  fakta  yang  ada  dalam masyarakat (Ratna, 2011:69).
Dalam  novel-novel  Karya  Sri  Wintala Achmad  tersebut  banyak  ditemukan  nilai-nilai budaya  jawa,  baik  dari  segi  idealisme,  sistem kemasyarakatan  jawa  yang  tercermin  dari tradisi  atau  aktivitas  budaya  lainnya,  juga tentang  hasil  karya  kebudayaan.  Dari  segi idealisme,  misalnya  tentang  pandangan  hidup, keyakinan  dan  kesadaran  akan  keberadaan (eksistensi).
Kebudayaan  jawa  dirasa  sebagai kebudayaan  yang  unik.  Kebudayaan  jawa merupakan  kebudayaan  yang  sarat  akan simbol, nilai-nilai mistis dan filosofis. Sebagai contoh,  dalam  masyarakat  jawa  ada  hari-hari tertentu  yang  dikramatkan.  Diantaranya  yaitu hari Selasa  Kliwon dan Jumat  Kliwon .  Hari- hari  tersebut  oleh  masyarakat  jawa  dianggap sebagai  hari  yang  istimewa  dan  membawa berkah  (Endraswara,  2015:108).  Selain  itu, masyarakat  jawa  mengenal  istilah Tapa  Brata yang bertujuan sebagai jalan untuk menyempurnakan  hidup  (Jong,  1976:24). Masyarakat  jawa  juga  mengenal sesajen baik
untuk keselamatan maupun penolakan. Keselamatan yakni bertujuan untuk
menyenangkan,  sedangkan  penolakan  agar terhindar dari gangguan (Endraswara,
2015:114).
Karya  sastra  adalah  karya  yang dinamis,  bersifat  terbuka.  Karya  sastra  dapat dikaji  dengan  menggunakan  pendekatan  yang berbeda-beda. Dengan menggunakan pendekatan  Antropologi  Sastra  diharapkan penelitian ini dapat mengungkapkan nilai-nilai kearifan  budaya  jawa.  Mulai  dari  aspek Psikologi,  dan  sosiologi  masyarakat  jawa. Psikologi  dan  Sosiologi  merupakan  bagian dari ilmu Antropologi (Endraswara: 2015: 58). Sehingga  objek  kajian  menjadi  lebih  luas  dan lebih kompleks.
Penelitian ini memfokuskan pada nilai budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan Tuhan.  Nilai  budaya  yang  dimaksud  adalah tentang  nilai  budaya  hubungan  manusia dengan  Tuhan  dalam  budaya  Jawa.  Tujuan dari penelitian ini yaitu, mendeskripsikan nilai budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan Tuhan.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  dibutuhkan  langkah- langkah sistematis, misalnya memilih pendekatan, metode dan teknik penelitian yang ilmiah  agar  mendapatkan  hasil  yang  ilmiah pula. Metode yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  metode  deskriptif.  Metode  berarti cara  yang  diguanakan  dalam  penelitian  untuk memperoleh  pengetahuan  mengenai  objek tertentu  (Faruk,  2012:55).  Sedangkan  metode deskriptif  analisis  merupakan  metode  yang dilakukan dengan cara mendeskripsikan fakta- fakta  yang  kemudian  disusul  dengan  analisis (Ratna,  2013:53).  Data  dalam  penelitian  ini adalah  berupa  deskripsi  tentang  nilai-nilai budaya  dalam  hubungannya  manusia  dengan Tuhan.  Sedangkan  Sumber  data  primer  yakni Novel karya Sriwintala Achmad yang berjudul Zaman  Gemblung  (Diva  Press  Yogyakarta 2011),  Centhini  3  (Diva  Press  Yogyakarta, 2011),  Ratu  Kalinyamat  (Araska  Yogyakarta, 2012).
Pengumpulan  data  dalam  penelitian ini  dilakukan  dengan  cara  membaca  dan menyimak  novel-novel  karya  Sri  Wintala Achmad  secara  berulang-ulang.  Kemudian setelah menemukan fakta-fakta yang mendukung  masalah  penelitian  dalam  novel
Zaman  Gemblung  karya  Sri  Wintala  Achmad, lalu mencatat dan mengklasifikasikan berdasarkan masalah yang diteliti. Pada proses pengumpulan  data  juga  digunakan  kartu  data. Kartu  data  tersebut  guna  untuk  memudahkan peneliti  dalam  proses  pengklasifikasian,  dan pemberian kode data.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik analis  data  kualitatif  model  Miles  dan Huberman.  Ada  tiga  tahapan  dalam  analisis data  kualitatif  model  Miles  dan  Huberaman (Emzir, 2012:129-135). Adapun tahapan analis data  yaitu  Reduksi  Data,  Model  Data  (Data Display), Penarikan/Verifikasi Kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam novel-novel karya Sri Wintrala Achmad  ditemukan  nilai  budaya  dalam hubungan  manusia  dengan  Tuhan.  Beberapa tingkah  laku  manusia  dalam  hidup  tak  lepas dari landasan kepercayaan terhadap Tuhannya. Keprcayaan  terhadap  Tuhan  tersebutlah  yang membentuk  pola  tingkah  laku,  sikap,  baik secara abstak maupun konkret dalam kehidupan.  Sebab  bagaimanapun  manusia menyadari  akan  posisinya  sebagai  makhluk ciptaan  dari  Sang  Pencipta.  Dalam  kesadaran itulah manusia kemudian berusaha menunjukkan  sikap  sebagai  hamba  dari  Sang Pencipta.  Manusia  akan  melakukan  ritual- ritual, aktivitas-aktivitas, yang menjadi kewajiban dari Tuhan. Pada dasarnya manusia tak ingin mengalami kerugian dalam hidupnya, sebab itulah manusia akan berusaha untuk  menjadi  makhluk  yang  patuh  terhadap Yang Maha Kuasa atas dirinya.
Dalam  novel-novel  karya  Sri  Wintala Achmad  ditemukan  nilai-nilai  budaya  dalam hubungan  manusia  dengan  Tuhan.  Nilai-nilai tersebut  berupa  nilai  (1)  keimanan,  (2) ketaatan,  (3)  suka  berdoa,  (4)  tawaqal,  (5) syukur.  Kelima  nilai  tersebut  akan  dijelaskan secara lebih rinci berikut ini.

## Keimanan
Keimanan  atau  kepercayaan  kepada Tuhan adalah kepercayaan mengenai keberadaan  Tuhan.  Sebagai  manusia  yang beragama  diwajibkan  meyakini  keberadaan Tuhannya,  bahwa  Tuhan  itu  ada,  dan  Tuhan adalah  Maha  Esa.  Sementara  Tuhan  dalam agama Islam adalah Allah SWT. Tuhan dalam Agama  Hindu  atau  Budha  adalah  Dewa. Tuhan Bagi Agama Kristen adalah Yesus.
Dalam  hubungan  manusia  dengan Tuhan  yang  utama  yakni  keimanan.  Iman berarti  percaya.  Secara  definitif  iman  berarti keyakinan  terhadap  adanya  Tuhan.  Jika melihat  masyarakat  Jawa  tradisional,  pada awalnya  Kepercayaan yang  berkembang dalam  masyarakat  jawa  adalah  kepercayaan terhadap  benda-benda  yang  diyakini  memiliki nilai mistik.
Dalam  penelitian  ini,  yang  memilih objek Novel-novel karya Sri Wintala Achmad, ditemukan  nilai  keimanan  kepada  Tuhan dalam  kontek  Agama  Islam.  Iman  menjadi sangat  penting  dalam  beragama.  Sebab keimanan seseorang dapat menentukan bagaimana prilaku seseorang dalam
menjalankan  hidup  beragama.  Pada  dasarnya sebagai pemeluk agama Islam harus mengimani  enam  hal,  yang  biasa  disebut dengan  rukun  iman.  Rukun  iman  tersebut meliputi  Iman  kepada  Allah,  iman  kepada Malaikat,  iman  kepada  Kitab-kitab  Allah, iman  kepada  Rasul  (utusan)  Allah,  iman kepada  hari  kiamat,  yang  terakhir  yaitu  iman kepada Qadha’ dan Qadar.
Novel-novel karya Sri Wintala Achmad  berlatar  agama  Islam,  sehingga  di dalamnya  hanya  ditemukan  nilai  hubungan manusia  dengan  Tuhan  agama  Islam,  yakni Allah  SWT.  Namun  bukan  berarti  tidak  ada nilai  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  dalam konteks  budaya  Jawa,  sebab  salah  satu kepercayaan  orang  Jawa  adalah  agama  islam, namun islam yang singkretisme. Nilai kepercayaan dalam hubungan manusia dengan Tuhan  ini  juga  nantinya  akan  mewujudkan nilai-nilai hubungan yang lain, seperti ketaatan, suka berdoa, tawaqal, dan syukur.
Novel yang berjudul Zaman
Gemblung, yang  menceritakan  kehidupan Ranggawarsita  III  atau  yang  bernama  asli Bagus  Burhan  terdapat  nilai  budaya  dalam hubungan  manusia  dengan  Tuhan.  Dalam novel  tersebut  ditemukan  nilai  kebudayaan dalam  hubungan  manusia  dengan  Tuhan berupa keimanan. Keimanan atau kepercayaan terhadap Allah Swt tergambar dalam peristiwa saat  Sudiradimeja  (ayah  Bagus  Burhan) mengeluhkan tingkah laku Bagus Burhan yang suka berjudi dan beradu ayam. Padahal Bagus Burhan  diramalkan  sebagai  Pujangga  terakhir dari keraton Surakarta. Itulah yang meresahkan Sudiradimeja. Sudiradimeja
mengeluh  kepada  ayahnya,  Sastranegara
(Yasadipura II atau Ranggawarsita I). Sastranegara  pun  memberi  nasihat  kepada sudiradimeja.
“tapi,  ada  satu  hal  yang  perlu ananda  ketahui,  tentang  perjalanan hidup  seorang  anak  manusia.  Banyak anak  yang  memiliki  kehidupan  kelam di  masa  kecil,  tapi  semasa  dewasa mendapatkan  pencerahan  dari  Tuhan. Penguasa  Semesta  yang  kerahasian- Nya  tak  dapat  dijangkau  pikiran manusia”(ZG:55)
Dari  nasihat  Sastranegara  di  atas menggambarkan kepercayaan terhadap Tuhan. Bahwa  Sastranegara  percaya  atas  kekuasaan- Nya. Tuhan Maha Berkehendak, dan kehendak Tuhan  tak  bisa  terjangkau  oleh  pikiran manusia.  Diantara  kekuasaan  Tuhan  adalah memberikan  Hidayah  kepada  hambanya  yaitu Bagus  burhan.  Jika  Tuhan  menginginkan Bagus  Burhan  menjadi  seorang  hamba  yang baik,  maka  baiklah  hamba  tersebut,  walaupun pada  awalnya  Bagus  Burhan  merupakan seorang anak yang suka berjudi dan adu ayam. Hal  itu  sesuai  dengan  firman  Allah “Dan katakanlah  (Muhammad),  ‘kebenaran  itu datangnya  dari  Tuhanmu;  barang  siapa menghendaki (beriman) hendaklah dia beriman,  dan  barang  siapa  menghendaki (kafir) biarlah dia kafir.’ Sesungguhnya Kami telah  menyedian  neraka  bagi  orang  zalim, yang  gejolaknya  mengepung  mereka.  Jika mereka meminta pertolongan (minum), mereka akan  diberi  air  seperti  besi  yang  mendidih yang menghanguskan wajah. (itulah) minuman yang  paling  buruk  dan  tempat  istirahat  yang paling jelek” (QS. Al-Kahfi: 29).
Sikap  keimanan  terhadap  Tuhan  juga ditunjukkan  melalui  tokoh  Kiai  Imam  Besari. Kiai  Imam  Besari  adalah  pengasuh  Pondok Pesantren  Gerbang  Tinatar  di  Ponorogo. Pesantren  Gerbang  Tinatar  yaitu  embrio pesantren  Gontor  yang  sekarang.  Sedangkan Kiai Imam Besari adalah cucu dari Pakubuwono  IV  yang  memiliki  keahlian dalam  ilmu  kebatinan  dan  mempunyai  banyak kepustakaan  jawa.  Sikap  Bagus  Burhan  yang suka  berjudi  dan  adu  ayam  tersebut  membuat Sastranegara  akhirnya  memutuskan  untu membawa  Bagus  Burhan  ke  Pesantren Gerbang Tinatar.
“……..Aku  percaya,  melalui Kakang  Imam  Besari,  cucuku  akan
menjadi manusia berjiwa mulia seperti para  sasntri  di  Pondok  Gerbang Tinatar ini”
“ Insya  Allah ,  Adhi,  Kiai mengalihkan  pandangan  pada  Bagus Burhan.  “apakah  Nak  Burhan  sudah mantab  belajar  di  pondok  ini?” (ZG:62)
Kata Insya Allah yang diucapkan oleh Kiai  Imam  besari  tersebut  mencerminkan seorang  hamba  yang  memiliki  kepercayaan terhadap  Allah. Insya  Allah berarti  jika  Allah mengizinkan,  atau  atas  kehendak  Allah. Sebagai  hamba,  manusia  tidak  memiliki kekuatan  dan  peran  atas  segala  kejadian  di dunia  ini.  Kiai  Imam  Besari  menyadari  akan hal tersebut bahwa segala kejadian di dunia ini akan  terjadi  atas  izin  Allah  SWT,  termasuk perubahan  Tabiat  Bagus  Burhan.  Jika  Allah mengizinkan  Bagus  Burhan  menjadi  seorang yang  baik,  maka  Bagus  Burhan  akan  menjadi seorang hamba yang baik dan mulia.
Adapun  tentang  kata  Insya  Allah, telah  dikisahkan  dalam  Alquran.  Pada  suatu hari  Nabi  Muhammad  didatangi  oleh  orang Quraisy.  Orang  Quraisy  tersebut  bertanya tentang  Roh,  Ashabul  Kahfi,  dan  Zulkarnain. Lalu,  Nabi  Muhammad  menyuruh  orang Quraisy  tersebut  mendatangi  Nabi  keesokan harinya,  namun  Nabi  Muhammad  tidak mengucapkan kata Insya Allah. Nabi Muhammad  akan  menceritakan  ketiga  hal  itu dari  Wahyu  Allah  SWT,  tetapi  Allah  tidak langsung  menurunkan  Wahyu,  karena  ingin mengingatkan  Nabi  Muhammad  agar  selalu berucap  Insya  Allah  saat  berjanji  akan melakukan  sesuatu.  Kisah  tersebut  terdapat dalam  Alquran  Surat  Al-Kahfi  ayat  23-24 yang  berbunyi, “Dan  jangan  sekali-kali engkau  mengatakan  terhadap  sesuatu,  ‘Aku pasti akan melakukan itu besok pagi,’. Kecuali (dengan  mengatakan),  ‘Insya  Allah’.  Dan ingatlah  kepada  Tuhanmu  apabila  engkau lupa  dan  katakanlah,  ‘mudah-mudahan Tuhanku  akan  memberiku  petunjuk  kepadaku agar  aku  yang  lebih  dekat  (kebenarannya) daripada ini’” (Q.S. Al-Kahi:23-24).
Selanjutnya nilai kepercayaan terhadap  Tuhan  tergambar  dalam  peristiwa saat  Bagus  Burhan  sedang  makan  bersama  Ki Mukitab  dan  Nyi  Mukitab.  Pada  mulanya Bagus  Burhan  ingin  makan  malam  bersama Tanujaya,  Ki  Mukitab  dan  istrinya  dengan
lauk  bilis  goreng  hasil  pancingan  Bagus Burhan. Namun karena kelalaian Nyi Mukitab ternyata  Bilis  Goreng  yang  siap  dihidangkan dimakan  kucing  hingga  tanpa  sisa.  Lalu dengan  tiba-tiba  dengan  kesaktiannya  Bagus Burhan  menghadirkan  Lauk  Bilis  Goreng  di meja  makan  tersebut.  Keajaiban  itu  tentu membuat  yang  lain  kaget.  Pada  akhirnya Bagus  Burhan  mengatakan  atas  segala  yang terjadi di meja makan.
“permintaan  setiap  umat  akan seketika dikabulkan oleh Tuhan selama  umat  itu  mampu  menghayati setiap  doa  yang  didapat  dicapai melalui  laku  prihatin.  Laku  prihatin inilah  yang  kemudian  dapat  dijadikan sarana  penyatuan  antara  aku  dan Ingsun.  Sehingga  kehendak  sang  aku adalah kehendak Sang Ingsun.
Kehendak Sang Ingsun adalah kehendak aku”(ZG:133) Ucapan Bagus Burhan tersebut menyiratkan  keyakinan  seorang  hamba  yang memiliki  hubungan  yang  kuat  dengan  Tuhan Sang Pencipta dari segi rasa. Dalam hubungan manusia  dengan  Tuhan,  keyakinan  yang demikian  itulah  yang  menjadi  inti  dari hubungan.  Bahwa  manusia  akan  mencapai tingkatan  dimana  ia  akan  berselaras,  bersatu dari  segi  rasa  terhadap  Tuhannya.  Sehingga Bagus  Burhan  meyakini  keinginannya  adalah keinginan Tuhan. Keyakinan  seperti itu dalam Islam  disebut  dengan  Tasawuf.  Tasawuf bertujuan  menyatukan  diri  dengan  Zat  Al Haqq atau Mutlak (Tuhan) dan bersatu dengan Dia  (Simuh,  2016:29).  Sedangkan  dalam Masyarakat  Jawa  ajaran  demikian  diistilahkan dengan Manunggaling  Kawula  Gusti ,  yakni ajaran  yang  menuntun  seorang  hamba  untuk menyatukan  kehendaknya  dengan  kehendak Tuhan.  Paham  manunggaling  kawula  Gusti disebut  oleh  H.M.  Rasjidi  sebagai  paham union-mistik ,  yaitu  suatu  aliran  mistik  yang memandang  manusia  bersumber  dari  Tuhan dan  dapat  mencapai  penghayatan  kesatuan kembali dengan Tuhan (Simuh, 2016:44).
Keinginan  Tuhan  adalah  keinginan
Bagus  Burhan.  Tiada  batas  antara  Bagus Burhan  sebagai  Hamba  atau  Ingsun  dengan Tuhannya.  Manusia  menginginkan  dalam perjalanan hidupnya senantiasa disertai dengan “kehadiran”  Tuhan.  Dalam  aspek  religi  pada masyarakat Jawa, pandangan demikian disebut
dengan manunggaling  kawulo  Gusti. Bagi manusia  kehadiran  Tuhan  dikatakan cedhak tanpa senggolan, adoh tanpa wangenan , yang berarti  dekat  tidak  bersentuhan,  jauh  tidak berjarak (Rahyono, 2015:185)
Dalam  novel  yang  kedua,  yakni  novel yang  berjudul  Ratu  Kali  Nyamat  juga ditemukan  nilai  budaya  dalam  hubungan manusia dengan Tuhan yang berupa Keimanan. Sikap keimanan diwujudkan dalam dialog tokoh Raden Patah atau  Sultan Jin Bun saat  menderita  sakit  parah  yang  berujung kematian.  Dialog  itu  terjadi  antara  Raden Patah  dan  Sunan  Bonang.  Dalam  kondisi Raden Patah yang sedang sakit, Sunan Bonang mengingatkan  Raden  Patah  tentang  hakikat kematian.  Sebagaimana  Tuhan  berkata “tiap- tiap  yang  berjiwa  akan  merasakan  mati. Kemudian hanya kepada Kami kamu dikembalikan”  (QS.  Al-Ankabut:  57). Saat Sunan  Bonang  berkata  tentang  kematian
Raden Patah merasa Takut.
“jangan bicara tentang kematian,  kangmas.”  Sultan  Jin  Bun menitikkan  air  mata.  Meleleh  di pipinya yang semakin pasi. Menetes di sprai  putih  ranjangnya.  “kangmas…. Aku  takut  pada  kematian.  Aku  takut pada pengadilan Tuhan”(RK:18)
Saat  Sunan  Bonang  mengingatkan tentang  kematian,  Raden  Patah  merasa  takut. Ketakutan  itu  muncul  karena  Raden  Patah meyakini  adanya  pengadilan  Tuhan.  Bahwa akan  ada  suatu  masa  perhitungan  amal  yang dilakukan  oleh  manusia,  dan  manusia  akan mendapatkan  imbalan  atas  amal-amal  yang dilakukan  semasa  hidup  di  dunia.  Allah berfirman “Dan peliharalah dirimu dari (azab yang  terjadi  pada)  hari  yang  pada  waktu  itu kamu  semua  dikembalikan  kepada  Allah. Kemudian  masing-masing  diri  diberi  balasan yang  sempurna  terhadap  apa  yang  telah dikerjakannya, sedang mereka sedikitpun tidak dianiayá” (QS. Al- Baqarah ayat 281) . Raden Patah  merasa  dirinya  belum  cukup  memiliki amal kebaikan, sehingga ia merasa akan diadili oleh Allah SWT.
Masyarakat  jawa  juga  meyakini,  jika apa  yang  dilakukan  oleh  manusia  nanti  akan kembali  pada  manusia  itu  sendiri.  Saat manusia  melakukan  kebaikan,  maka  ia  akan mendapat kebaikan pula sebagai buah tindakannya  itu.  Bahkan  setelah  manusia
meninggal  dunia, sukma manusia  akan melanjutkan  perjalanannya  ke  alam  gaib. Bagaimana  perjalanan  manusia  di  alam  gaib tersebut ditentukan oleh pakartining manungsa, perbuatan  manusia  itu  selama hidupnya.  Pandangan  seperti  itu  dalam proporsisi  Jawa  disebut ngundhuh  wohing prakarti .  Dalam  konteks  religi  proporsisi ngundhuh  wohing  pakarti memberi  petunjuk bahwa  akhir  perjalanan  manusia  di  alam  gaib merupakan  buah  perbuatan  manusia  dikala menjalani hidup, seberapa jauh manusia dalam hidupnya ngudi  kasampurnaning urip (bergiat mencapai  kesempurnaan  hidup)  (Rahyono, 2015:186)
Nilai  kepercayaan  kepada  Allah  juga terlihat  saat  kematian  Patiunus.  Patiunus mengalami  kegagalan  dalam  penyerangan terhadap  pasukan  Portugis,  sehingga  Patiunus dan  para  pasukannya  meninggal  dunia  saat peperangan.  Kepercayaan  itu  disiratkan  dalam dialog  Sunan  Bonang  saat  mengajak  para santri untuk mengadakan Tahlilan.
“…….. Sementara Adhi Sunan  Bonang  beserta  Adhi  Sunan Ngudung,  Sunan  Kudus  dan  Kalijaga; hendaklah segera mengumpulkan seluruh santri untuk melakukan Tahlilan malam nanti. Semoga tahlilan itu  dapat  menjadi  jalan  terang  bagi arwah Nakman Patiunus dan pasukannya  yang  telah  menghadap Allah.” (RK:45) Dari kutipan tersebut Nampak
keyakinan jika arwah Patiunus dan pasukannya  akan  mendapat  jalan  terang. Patiunus yang telah meninggal dalam peperangan beserta pasukannya, akan mendapatkan jalan yang terang dalam menghadapi  masa  penghakiman,  segala  dosa akan  diampuni  oleh  Allah  SWT  apabila dilakukan  tahlilan.  Tahlilan  adalah  suatu upaya  untuk  mendoakan  orang  yang  telah meninggal  dunia,  agar  dilapangkan  jalannya, diampuni  dosa-dosanya,  sehingga  mendapat tempat yang baik di sisi Allah.
Dalam  novel  ketiga  karya  Sri  Wintala Achmad  yang  berjudul Centhini  3 juga terdapat nilai budaya dalam hubungan manusia dengan  Tuhan  yang  berbentuk  keyakinan. Bentuk keyakinan atau kepercayaan
ditemukan  pada  narasi  yang  menceritakan peristiwa saat tokoh Cebolang bertemu dengan
Kiai Gupita dalam perjalanan menuju Gunung
Merapi.
Saat menyusuri sungai Praga Cebolang bertemu dengan Kiai Gupita. Dalam pertemuan  itu  Kiai  Gupita  memberikan wejangan  tentang  apa  yang  dilakukan  oleh Cebolang  mirip  dengan  apa  yang  dilakukan oleh  Sunan  Kalijaga,  menyusuri  sungai  dari hilir  ke  hulu,  yang  artinya  merenungkan  masa sebelum manusia terlahir. Pandangan semacam  itu  diistilahkan  dengan sangkan paraning urip , asal dan tujuan  hidup manusia. Manusia  hendaknya eling bahwa nglakoni (menjalani hidup) segala tindakan harus sesuai dengan  kersaning  Allah (Rahyono, 2015:192). Setelah  Kiai  Gupita  memberi  wejangan  tiba- tiba langsung menghilang tanpa jejak. Cebolang merasa kaget.
Bagaikan  bangun  dari  mimpi siang,  Cebolang  terperangah.  Kiai Gupita  lenyap  bersama  hembusan angina yang menebarkan aroma kesturi. Melihat keajaiban itu,
Cebolang  beranjak  dari  sebongkah batu.  Bersujud  di  tanah.  Memuji kebesaran  Tuhan,  “Allahu  Akbar! Allahu Akbar! Allahu Akbar!” (CTN:65)
Sikap Cebolang dalam kutipan di atas, merupakan  sikap  yang  mencerminkan  seorang yang  memiliki  keyakinan  terhadap  kekuasaan Allah.  Kejadian  yang  dialami  Cebolang  pada cerita  di  atas  adalah  kejadian  yang  di  luar batas  akal  manusia.  Cebolang  memiliki keyakinan bahwa apa yang dia alami, apa yang dia  lihat  saat  itu  adalah  bentuk  kekuasaan Allah.  Manusia  bisa  sekejap  hilang  tanpa jejak,  itu  menjadi  peristiwa  yang  tidak  bisa terjangkau oleh pikiran manusia.
Temuan  selanjutnya  yakni  pada  pesan yang  disampaikan  oleh  tokoh  Kyai  Girindra kepada  Cebolang.  Di  tengah  perjalanan, setelah  Cebolang  melalukan  shalat  Zhuhur  di sebuah  mushola,  Cebolang  bertemu  dengan seorang pemuda. Seorang pemuda itu kemudian menawarkan agar Cebolang menginap  di  Rumah  Pemuda  itu.  Kyai Girindra adalah ayah pemuda itu.
Nurgirindra,  “apakah  Kisanak ingin menginap di sini?”
“Bila Kyai berkenan” “Dengan Senang Hati.”
“Terima  kasih.  Kyai  Girindra sangat baik hati.”
“Sesama makhluk Allah harus saling  mengasihi.  Mengasihi  sesama, berarti  mengasihi  Allah  yang  bersifat Sembilan puluh Sembilan itu” (CTN:281)
Salah  satu  dari  Sembilan  puluh Sembilan  sifat  Allah  adalah  Maha  Kasih. Allah  akan  mengasihi  setiap  orang  yang mengasihi  orang  lain.  Artinya  Kyai  Girindra meyakini bahwa setiap kebaikan yang dilakukan  pasti  akan  dibalas  kebaikan  oleh Allah.  Allah  akan  membalas  kebaikan  yang dilakukan oleh hambanya. Karena sesungguhnya  apabila  seseorang  melakukan kebaikan,  maka  akan  kembali  kepada  dirinya sendiri. Seseorang akan mendapat balasan dari apa  yang  dilakukannya.  Begitu  juga  jika seseorang melakukan kejahatan. Sesuai dengan firman Allah “Barang  siapa mengerjakan kebajikan, maka itu adalah untuk dirinya sendiri, dan barang siapa mengerjakan  kejahatan,  maka  itu  akan menimpa  dirinya  sendiri,  kemudian  kepada Tuhanmu  kamu  dikembalikan”  (QS.  Al- Jasiyah: 15) . Ngundhuh wohing prakarti, juga dapat  diartikan  selaras  dengan  kepercayaan tersebut.  bahwa  seseorang  akan  mendapatkan timbal  balik  dari  perbuatan  yang  telah  ia lakukan. Demikianlah bentuk keyakinan dalam kutipan  tersebut.  Tokoh  Girindra  yang meyakini  bahwa  Allah  adalah  Tuhan  yang memiliki Sifat Maha Kasih.

## Ketaatan
Novel-novel karya Sri Wintala Achmad  juga  merepresentasikan  nilai  budaya dalam  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  yang berupa  ketaatan.  Ketaatan  yaitu  kepatuhan dalam  menjalankan  perintah-perintah  Tuhan, dan  menjauhi  larangan-larangan-Nya  sebagai kewajiban  yang  harus  dilaksanakan  sebagai hamba  ciptaan-Nya.  Manusia  menyadari bahwa  ada  kekuatan  lain  di  luar  dirinya, kekuatan  tersebut  yakni  berasal  dari  Tuhan. Sehingga  manusia  senantiasa  menunjukkan sikap  patuh  terhadap  perintah  dan  ajaran Tuhannya.
Dalam  novel  yang  berjudul Zaman Gemblung menampilkan  masalah  ketaatan.
Nilai  ketaatan  bisa  dilihat  dari  temuan  dalam novel.  Dalam  novel  diceritakan  melalui
narasai tentang keluarga Yasadipura bermaksud  mengkhitankan  Bagus  Burhan. Ketika  itu  Bagus  Burhan  telah  berusia  tiga belas tahun.
Usia Bagus Burhan genap tiga belas  tahun.  Pada  usia  itu,  keluarga Yasadipura bermaksud mengkhitankan Bagus  Burhan.  Sebagian  daging  alat kelamin  Bagus  Burhan  akan  dipotong oleh seorang juru supit. (ZG:143)
Sebagai umat slam memiliki kewajiban  untuk  melalukan  khitan  bagi  kaum laki-laki.  Khitan  merupakan  kewajiban  untuk memotong  sebagian  alat  kelamin.  Khitan  bisa dilakukan  kapan  saja  tanpa  ketentuan  umur tententu.  Dalam  cerita  di  atas  keluarga Yasadipura,  kususnya  Sudiradimeja  sebagai ayah  Bagus  Burhan  telah  menaati  ajaran agama  yang  berupa  khitan  tersebut.  Apa  yang dilakukan  keluarga  Yasadipura  mencerminkan seorang  muslim  yang  taat  dalam  menjalankan syariat  Islam.  Khitan  dilakukan  pertama kalinya  oleh  Nabi  Ibrohim,  kemudian  Nabi Muhammad mendapat wahyu untuk menjalankan kewajiban tersebut bagi kaumnya.  Allah  Berfirman “Kemudian  Kami wahyukan  kepadamu  (Muhammad),  ‘Ikutilah agama  Ibrahim  yang  lurus,  dan  dia  bukanlah termasuk orang musyrik’” (QS. An-Nahl:123) . Hingga  saat  ini,  Khitan  menjadi  kewajiban bagi umat laki-laki Nabi Muhammad.
Masalah  hubungan  manusia  dengan Tuhan berupa ketaatan tergambar pula melalui sikap  tokoh  yang  bernama  Gendon,  anak Tanujaya.  Tokoh  gendon  mencerminkan manusia  yang  taat  terhadap  Tuhan.  Hal  itu dibuktikan  dengan  dialog  Gendon  saat mengingatkan  Bagus  Burhan  dan  Tanujaya sewaktu berjudi dan beradu ayam.
“kita  harus  tinggalkan  tempat maksiat ini, Han. Kata pak Kiai masuk neraka.”
“jangan berisik, Ndon!” “kata  Pak  Kiai,  Tuhan  tidak akan  mendengar  doa  seorang  yang terlibat  di  jalan  kemaksiatan.  Jalan setan  yang  tampak  lapang  arahnya kekubangan  lumpur  berapi  nerakan jahanam” (ZG:46).
Dialog  Gendon  di  atas  menyiratkan manusia  yang  taat  kepada  Tuhannya.  Gendon mengingatkan
Bagus Burhan agar
meninggalkan perbuatan-perbuatan yang dilarang  oleh  agama.  Perbuatan-perbuatan tersebut  adalah  berjudi.  Berjudi  merupakan perbuatan  maksiat  yang  dilarang  oleh  agama, sehingga  siapa  yang  berjudi  akan  masuk Neraka, dan mendapatkan siksa neraka.
Selanjutnya  dalam  Novel  yang  lain, yang berjudul Ratu Kalinyamat juga
ditemukan nilai ketaatan. nilai ketaatan berupa ketaatan  menjalankan  ibadah  Shalat.  Dalam novel tersebut ditemukan ketaatan menjalankan  ibadah  Shalat  Juam’at.  Shalat jum’at dilakukan di masjid Demak Bintoro.
Orang-orang  lelaki  dengan pakaian  serba  putih,  berpeci  hitam, menyampirkan sajadah di pundak, dan membawa  tasbih  melangkah  ke  arah padasan  untuk  berwudlu,  sebelum mereka  memasuki  masjid.  Melakukan puji-pujian,  mendengarkan  syiar  islam dari  seorang  da’I,  dan  melaksanakan shalat jamaah jum’at dengan khusyuk. (RK:43)
Dapat  dilihat  dari  narasi  tersebut tentang  ketaatan  penduduk  Demak  Bintoro. Waktu  itu  penduduk  Demak  Bintoro  sedang malakukan ibadah Shalat Jum’at. Ibadah shalat Jum’at  merupakan  ibadah  shalat  yang  khusus dilaksanakan di hari jum’at, saat masuk waktu zhuhur.  Shalat  jum’at  dikhususkan  bagi  kaum laki-laki yang sudah menginjak dewasa.
Dalam  hubungan  dengan  Tuhan  juga terdapat  sikap  taat.  Taat  berarti  patuh  kepada Tuhan.  Sehingga  manusia  yang  taat  adalah manusia yang senantiasa menjalankan perintah-perintah  Allah,  dan  menjauhi  segala larangan-larangannya. Anjuran untuk taat juga disampaikan  dalam  al-quran. “Barang  siapa yang  mengerjakan  amal  shalih,  baik  laki-laki maupun  perempuan,  dalam  keadaan  beriman, sungguh  akan  kami  berikan  kepadanya kehidupan yang baik, dan sungguh akan Kami beri  balasan  kepada  mereka  dengan  pahala yang  lebih  baik  dari  apa  yang  telah  mereka kerjakan.” (QS. An-Nahl [16]: 97) . Keinginan manusia  untuk  mendapatkan  kehidupan  yang baik,  mendorong  manusia  untuk  taat  kepada Allah.

## Suka Berdoa
Nilai hubungan  manusia  dengan Tuhan berupa suka berdoa terdapat pula dalam novel-novel  karya  Sri  Wintala  Achmad.  Nilai
berdoa  tampak  dalam  novel  yang  berjudul Zaman  Gemblung .  Berdoa  merupakan  salah satu bentuk hubungan manusia dengan Tuhan. Berdoa sendiri dapat berupa aktivitas berdzikir,  malantunkan  puji-pujian  terhadap Allah. Berdoa diartikan juga sebagai permohonan  yang  disampaikan  oleh  manusia kepada Tuhannya.
Yang  pertama,  nilai  berdoa  tampak pada narasi yang menceritakan aktivitas Bagus Burhan  dan  Kiai  Imam  Besari.  Bagus  Burhan dan  Kiai  Imam  Besari  melakukan  aktivitas untuk  membuat  benteng  gaib  di  desa Tegalsari.  Benteng  itu  dimaksudkan  supaya desa  Tegalsari  senantiasa  dalam  keselamatan. Peristiwa  tersebut  tergambar  dalam  narasi berikut ini.
Sesudah melafalkan basmalah,
Bagus  Burhan  dan  Kiai  Imam  Besari segera berjalan dengan kepala setengah tertunduk. Mereka mengelilingi  desa  Tegalsari  sambil melafalkan doa-doa keselamatan. (ZG:137).
Dari  kutipan  di  atas  terlihat  Bagus Burhan  dan  Kiai  Imam  Besari  melakukan aktivitas  untuk  membuat  benteng  gaib  desa Tegal  Sari.  Pembuatan  benteng  gaib  tersebut dilakukan  oleh  Bagus  Burhan  dan  Kiai  Imam Besari  dengan  mengucapkan  doa-doa  sambil mengelilingi  desa.  Doa-doa  yang  dilantunkan tersebut  merupakan  permohonan  atau  harapan Kiai  Imam  Besari  dan  Bagus  Burhan khususnya, dan Masyarakat Tegalsari umumnya.  Mereka  semua  berharap  agar  desa Tegalsari  senantiasa  diberi  keselamatan  oleh Allah SWT.
Novel  yang  berjudul Ratu Kalinyamat juga  merepresentasikan  nilai  suka  berdoa. Tokoh  Sultan  Hadiri,  suami  dari  Retno Kentcana atau Ratu Kalinyamat terus memanjatkan doa kepada Tuhan saat menunggui  istrinya  bertapa  di  Kaki  Bukit Danaraja.  Demikian  aktivitas  suami  Ratu Kalinyamat  sewaktu  menunggui istrinya bertapa disampaikan melalui narasi berikut.
Tak  ada  yang  dapat  dilakukan lelaki itu, selain menghabiskan waktunya  untuk  berdoa  pada  Tuhan.
Agar  segera  terkabulnya  cita-cita istrinya. Berkeset kepala Arya Penangsang. (RK:145)
Aktivitas  berdoa  yang  lain  juga tampak  dalam  novel  ini.  Aktivitas  berdoa terlihat  dalam  peristiwa  kematian  Raden Patah.  Sebelum  mayat  Raden  Patah  dibawa menuju  makam  untuk  dikebumikan,  terlebih dahulu dilantunkan doa-doa oleh para pelayat. Doa-doa  tersebut  mengharapkan  agar  dosa- dosa yang dilakukan oleh almarhum diampuni oleh Allah. Sebelum dibawa untuk dimakamkan  mayat  Raden  Patah  didoakan oleh  para  pelayat  yang  dipimpin  oleh  Sunan Bonang.
“…….  Karena  itu,  marilah kita menundukkan kepala untuk berdoa.  Semoga,  arwah  almarhum dapat diterima di sisi Allah Subhanahu wa ta’alla”. (RK:24)
Sebelum  mayat  didoakan,  dalam tradisi  masyarakat  Jawa  biasanya  diisi  dengan sedikit  sambutan.  Sambutan  tersebut  biasanya disampaikan  oleh  sesepuh  desa  atau  kiai. Kemudian pemberi sambutan sekaligus memimpin  untuk  berdoa.  Sambutan  diberikan bertujuan  untuk  memberi  wejangan  agar keluarga  yang  ditinggalkan  merasa  sabar  dan tabah.  Selain  itu  sambutan  sebagai  wakil  dari keluarga  yang  ditinggalkan  mengucapkan permintaan maaf dan terima kasih kepada para pelayat yang datang.
Nilai  suka  berdoa  juga  tercermin melalui  tokoh  Cebolang.  Tokoh  Cebolang diceritakan  berziarah,  berdoa  di  Makam Panembahan Senopati. Saat perjalanan Cebolang  sampai  di  bumi  Mataram,  Cebolang sempat  singgah  di  rumah  modin  Keraton Mataram. Modin merupakan seseorang sesepuh  yang  biasanya  mengurusi  urusan keagamaan,  seperti  memimpin  doa  di  acara hajatan,  merawat  jenazah,  dan  lainnya. Cebolang  sempat  menginap  di  rumah  Modin Ki  Amat  Tengara.  Setelah  makan  malam, Cebolang  diajak  oleh  Ki  Amat  Tengara berziarah ke makam Panembahan Senopati. Di makam  tersebut  mereka  melafalkan  doa-doa untuk  memohon  ampunan  dari  Allah  melalui para leluhur, atau masyarakat jawa menyebutnya Pepundhen .
Sehabis makan malam, Cebolang  dan  keempat  kawannya diajak  Ki  amat  Tengara  berziarah  Di Makam  Panembahan  Senopati  di belakang Masjid Agung …… (CTN:93)
….  Mereka  bertirakat  sambil
berdzikir untuk memohonkan ampunan dari Tuhan kepada pepundhen-nya. (CTN:94)
Melalui makam Panembahan Senopati Cebolang  dan  keempat  kawannya,  serta  Ki Amat  Tengara  memohon  ampun  kepada Tuhan.  Berdoa  di  sebuah  makam,  biasanya dilakukan oleh orang-orang Jawa untuk ngalap berkah (mencari  berkah).  Orang  Jawa  yang memilki keinginan untuk mendapatkan sesuatu akan  mendatangi  makam.  Makam  yang didatangi  biasanya  makam  orang  mulia  atau tokoh  pada  zamannya.  Berdoa  dimakam, adalah salah satu laku tirakat bagi orang Jawa. Orang  tirakat  yang  mempunyai gegayuhan biasanya  memilih  makam  sebagai  tempat tirakat (Bayuadhy, 2015:80). Makam merupakan  tempat  yang  sunyi,  sepi,  sehingga orang-orang  Jawa  memilih  makam  sebagai tempat  tirakat  untuk  mencari  berkah  dari Tuhan.
Masyarakat  jawa  masih  meyakini adanya  hubungan  dengan  arwah  leluhur. Sehingga  masyarakat  jawa  sering  memohon ampunan,  atau  yang  lainnya  kepada  Tuhan melalui arwah-arwah para leluluhurnya. Sebab kepercayaan  yang  murni  dan  yang  melekat dari  masyarakat  jawa  yaitu  Animisme  dan Dinamisme.  Masyarakat  Jawa  menyadari perlunya menjaga keselarasan dengan roh para leluhurnya.  Roh  nenek  moyang  akan  tetap dipuja  oleh  masyarakat  Jawa.  Hal  itu dilakukan untuk memenuhi persoalan- persoalan  batin  manusia  Jawa.  Roh  nenek moyang  akan  tetap  dipanggil  dan  dipuja  oleh para  keturunannya  untuk  memberi  nasihat kepada  mereka  mengenai  persoalan  rohaniah maupun material (Roqib, 2017:54).

## Tawakal
Tawaqal  merupakan  salah  satu  bentuk hubungan  manusia  dengan  Tuhan.  Tawakal berarrti  bersikap  pasrah  terhadap  kehendak Allah.  Masyrakat  Jawa  juga  memahami sebagai  hamba  haruslah  bersikap  pasrah kepada  Allah.  Pandangan  seperti  itu  tampak pada  proposisi urip  mung  sadermo  ngelakoni. Masyarakat  Jawa  memandang  hidup  ini hanyalah  menjalankan  kehendak  Allah,  sebab itu  hendaknya  hidup  di  dunia  ini  haruslah dilandasi dengan kepasrahan terhadap kehendak Allah. Manusia hanya bisa berusaha
melakukan  apa  yang  diinginkan.  Tentang keberhasilannya,  hanya  Tuhan  yang  bisa menentukan. Kawulo  mung  sadermo,  mobah- mosik  kersaning  Hyang  Sukma. Nilai  tawakal tergambar  dalam  novel Zaman  Gemblung . Orang  jawa  juga  memiliki  sikap  yang nrima ing  pandum .  Sikap  demikian  menggambarkan sikap  hidup  yang  serba  pasrah  dengan  segala keputusan yang ditentukan Tuhan (Endraswara, 2015:136)
Data  yang  pertama  ditemukan  berupa dialog  antara  tokoh  Tanujaya  dan  seorang yang  bernama  Sukma  lelana.  Saat  beristirahat sewaktu  hendak  kembali  ke  Tegal  Sari, tepatnya  ke  Pondok  Pesantren  Gerbang Tinatar, Bagus Burhan dan Tanujaya beristirhat  di  sebuah  gubuk.  Di  gubuk  itu mereka bertemu dengan seorang yang bernama Sukma Lelana. Sukma Lelana sedang menyanyikan serat Kalatidha
karya Yasadipura  II.  Bagus  Burhan  dan  Tanujaya mendengar  Sukma  Lelana  menyanyikan  serat itu.  lalu  menyakan  tentang  makna  serat kalatidha tersebut. Nilai tawakal terlihat dalam dialog  tokoh  Sukma  Lelana  yang  sedang menasehati Tanujaya berikut ini.
“Tak  semua  kodrat  dapat diwiradat,  Kisanak.  Sebagaimana  kita tak  dapat  mewiradat  gerakan  bumi, bulan  dan  matahari.  Apakah  Kisanak dapat mencegah derap sang zaman?......” (ZG:112)
Serat  kalatidha  menerangkan  tentang keadaan  zaman  yang  disebut  zaman  akhir. Serat  tersebut  menyebutkan  ciri-ciri  zaman akhir  yang  disebut  juga  dengan  zaman gemblung.  Di  mana  di  zaman  akhir  banyak pemimpin  yang  berhati  jahat,  dan  tak  bisa dipercaya.  Banyak  terjadi  bencana  alam. Banyak  terjadi  kerusuhan,  dan  Negara kehilangan  wibawanya.  Zaman  edan  juga dicirikan  dengan  keteraturan  yang  terganggu, keamanan dan keadilan yang menipis, ekonomi  sulit,  dan  tata  nilai  yang  berbenturan satu  sama  lain  (Endraswara,  2015:128). Mendengar  ramalan  seperti  itu  tanujaya bertanya  apakah  keadaan  zaman  gemblung bisa  diwiradat.  Sukma  Lelana  menjawab bahwa  zaman  gemblung  merupakan  sebuah takdir  yang  tidak  bisa  diubah.  Untuk  itu sebagai  manusia,  Sukma  Lelana  memberi wejangan  agar  menjalani  hidup  dengan  sikap
pasrah. Menerima apa yang menjadi kehendak Allah.
Data  yang  ditemukan  selanjutnya berupa  dialog  tokoh  Bupati  Cakraningrat, mertua  Bagus  Burhan.  Bagus  Burhan  merasa resah  dengan  ramalan  dari  Prabu  Jayabaya yang  ditulis  dalam  bentuk  serat.  Prabu Jayabaya  adalah  seorang  Raja  Kediri  yang memerintah  pada  abad  kedua  belas  (1137- 1159 M). Beliau meramalkan  tentang  keadaan zaman  yang  semakin  mendekati  kehancuran, tapi  nampak  menyenangkan.  Melihat  Bagus Burhan yang merasa kawatir dengan datangnya  zaman  tersebut,  maka  Bupati Cakraningrat  memberi  wejangan  kepada Bagus Burhan.
“Tak  perlu  dipikirkan  , Ananda.  Tapi,  hanya  dengan  ingat kepada  Sang  Sumber  Hidup  dan Waspada  atas  segala  cobaan,  manusia tak  akan  menjadi  sampah  yang terombang-ambing  karena  arus  zaman gemblung.” (ZG:203)
Bupati  Cakraningrat  berpesan  kepada Bagus  Burhan,  bahwa  untuk  menghadapi zaman  gemblung  hendaknya  didasari  dengan sikap  selalu  ingat  dan  waspada.  Mengalami zaman edan, pikiran serba ragu, jika ikut edan tidak  akan  tahan,  tetapi  bila  tidak  ikut  tidak kebagian  dan  berujung  pada  kelaparan, ternyata atas kehendak Tuhan seberuntung apa pun  orang  yang  lupa  masih  lebih  beruntung orang  yang  sabar  dan  waspada  (Suprapto, 2015:  34).  Sikap  tersebut  oleh  masyarakat jawa  disebu  sebagai  sikap eling  lan  waspodo . Eling berarti  selalu  mengingat  asal  manusia diciptakan.  Manusia  berasal  dari  Tuhan  dan akan  kembali  kepada  Tuhan  ( sangkaning dumadi ). Waspodo berarti  sikap  berhati-hati dalam  menjalani  kehidupan,  sebab  manusia memiliki  keterbatasan.  Sedangkan Waspodo diartikan  sebagai  sikap  manusia  yang  harus selalu berhati-hati baik dari segi ucapan, sikap dan tindakan agar tidak terbawa pada sengsara dan  celaka. Waspopo dimaksudkan  untuk menghidari segala perbuatan negatif destruktif (merusak) yang mengakibatkan kita mendapatkan balasannya menjadi hina, celaka, dan menderita (Endraswara, 2015:151). Dalam bahasa  jawa  terkenal  dengan  ungkapan eling marang  sekabehing  kang  becik,  lan  waspada marang opo wae sing bisa dadi penggawe ala (ingat terhadap semua yang baik, dan waspada
terhadap  apa  saja  yang  bisa  menjadikan keburukan) (Bayuadhy,2015:167).

## Syukur
Manusia  hidup  di  dunia  ini  tidak terbatas  hanya  pada  dri  sendiri  semata.  Tetapi ada  kekuatan  lain  diluar  dirinya  yang  turut mempengaruhi  kehidupan  mereka.  Kekuatan tersebut  berasal  dari  Tuhan.  Sebab  itu masyarakat muslim meyakini segala kehidupan ini berjalan sesuai dengan kehendak Allah. Termasuk keberuntungan- keberuntungan  yang  diperoleh  manusia.  Rasa Syukur  merupakan  ungkapan  terima  kasih kepada  Allah  atas  nikmat  yang  diberikan-Nya kepada  manusia.  Rasa  syukur  juga  diartikan sebagai pujian  terhada  Allah. Pada hakikatnya rasa  Syukur  yaitu  ungkapan  terima  kasih  di dalam  hati  secara  tulus  dan  mengatakannya secara lisan serta menerjemahkannya ke dalam perbuatan nyata (Effendi, 2012:13). Menerjemahkannya  ke  dalam  perbuatan  nyata berararti memanfaatkan dengan sebaik- baiknya pemberian Allah SWT.
Nilai  syukur  ditemukan  dalam  novel Zaman Gemblung . Bentuk ungkapan syukur di ungkapkan  melalui  peristiwa  kelahiran  Bagus Burhan.  Ungkapan  syukur  dapat  dilihat  dari cerita  saat  keluarga  Yasadipura  mengadakan acara Jagongan . Jagongan diadakan  pada malam  kelahiran  ke  tujuh  Bagus  Burhan. Dalam  acara jagongan tersebut  diisi  dengan ungkapan  rasa  syukur  dengan  menghaturkan doa-doa.
Pendapa Ndalem Yasadipuran  sejenak  hening.  Semua orang  yang  masih  duduk  bersila  di pendapa menundukkan kepala.
memanjatkan rasa syukur atas karunia Tuhan…. (ZG:28)
Bentuk  syukur  yang  diungkapkan dalam bentuk perbuatan juga ditemukan dalam novel. Rasa syukur diungkapan melalui dialog Bagus  Burhan  kepada  masyarakat  Tegalsari. Burhan berpesan kepada masyarakat Tegalsari hendaknya  meneruskan  tradisi  leluhurnya untuk  melakukan  sedekah  bumi,  segabai ungkapan rasa syukur kepada Allah SWT.
“Hendaklah  seluruh  penduduk desa  Tegalsari  selalu  mengikuti  jejak leluhurnya.  Melakukan  sedekah  bumi untuk  mewujudkan  rasa  syukur  pada
Allah
atas berkah dan karunianya…….” (ZG:138) Nilai  syukur  juga  disampaikan  secara paradoks  melalui  dialog  tokoh  Bagus  Burhan dan Bupati
Cakraningrat. Dialog membicarakan  tentang  ciri  zaman  gemblung yang  diramalkan  oleh  Prabu  Jayabaya  melalui seratnya.  Bahwa  salah  satu  ciri  datangnya zaman  gemblung  atau  zaman  akhir  adalah ditandai  dengan  adanya  Kuda  yang  makan sambal. Bagus Burhan mempertanyakan tentang  maksud  dari  ungkapan  metaforis tersebut.
“sangat  mungkin,  Ananda, karena  kuda  yang  diumpamakan seperti manusia itu tidak memiliki rasa syukur  atas  kodratnya.  Kuda  makan rumput dan dedak, tapi kuda menghendaki
makanan yang seharusnya  tidak  dimakan.  Makanan yang  sesungguhnya akan membuatnya celaka” (ZG:203)
Ungkapan kuda makan sambal menyiratkan  seseorang  yang  tidak  bersyukur atas  kodratnya.  Dan  manusia  yang  tidak bersyukur akan menjadi celaka. Sesuai dengan firman  Allah  SWT, “karena  itu,  ingatlah kamu  kepada-Ku,  niscaya  Aku  ingat  (pula) kedapadamu,  dan  bersyukurlah  kepada-Ku, dan  janganlah  kamu  mengingkari  (nikmat) Ku”  (QS.  Al-Baqarah  [2]:152) . Tidak bersyukur  berarti  mengingkari  nikmat  Allah SWT.  Sebab  itu  sebagai  manusia  hendaklah senantiasa bersyukur atas kodratnya. Demikianlah penjelasan dari Bupati Cakraningrat kepada Bagus Burhan.

## SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan  pada  bab  sebelumnya,  dapat disimpulkan  tentang  nilai-nilai  budaya  dalam novel-novel karya Sri Wintala AchmAd. Nilai- nilai  budaya  tersebut  yakni  berupa,  (1)  Nilai budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan Tuhan  dalam  novel-novel  karya  Sri  Wintala Achmad.  Nilai  budaya  dalam  hubungan manusia  dengan  Tuhan,  terdapat  lima  bentuk nilai.  Kelima  nilai  tersebut  adalah  nilai,  (1) keimanan,  (2)  ketaatan,  (3)  suka  berdoa,  (4) tawakal, (5) syukur.
Peneliti menyadari banyak kekurangan dalam  penelitian  ini.  Namun  peneliti  berharap
hasil  penelitian  ini  dapat  bermanfaat  untuk dipakai  sebagai  kajian  dalam  penelitian  yang selanjutnya  tentang  permasalhan  yang  sama. Peneliti  berharap  juga  nantinya  ada  penelitian lanjutan  tentang  hasil  penelitian  ini,  karena penelitian  ini  belum  mencapai  kesempurnaan, dikarenakan  waktu  penelitian  yang  terbatas, keterbatasan  peneliti,  dan  beberapa  faktor yang lainnya.

## DAFTAR RUJUKAN
Achmad,  Sri  Wintala.  2011  a. Centhini  3, Malam  Ketika  Hujan .  Yogyakarta: DIVA Press.
Achmad,  Sri  Wintala.  2011  b. Zaman Gemblung . Yogyakarta: DIVA Press.
Achmad, Sri Wintala. 2012. Ratu Kalinyamat, Tapa Wuda Asinjang Rikma . Yogyakarta: Araska.
Bayuadhy,  Gesta.  2015. Laku  dan  Tirakat . Yogyakarta: Saufa. Effendy,  Yudy.  2012. Sabar  &  Syukur, Rahasia  Meraih  Hidup  Supersukses .
Jakarta: PT Agro Media Pustaka Endraswara,  Suwardi.  2015. Etnologi  Jawa, Penelitian, Perbandingan dan Pemaknaan Budaya. Yogyakarta: CAPS. Faruk. 2012. Metode Penelitian Sastra Sebuah Penjelajahan Awal . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Jong,  S.  De.  1976. Salah  Satu  Sikap Hidup    Orang  Jawa .  Yogyakarta: Yayasan Kanisius. Rahyono,  FX.  2015. Kearifan  Budaya  Dalam Kata. Jakarta:  Wedatama  Widya
Sastra. Ratna, Nyoman Kutha. 2011 a. Teori, Metode, dan Tenik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna,  Nyoman  Kutha.  2011  b. Antropologi Sastra, Peranan Unsur-Unsur Kebudayaan  dalam  Proses  Kreatif .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Roqib,  Moh.  2007. Harmoni  dalam  Budaya Jawa  (Dimensi  Edukasi  dan  Keadilan Gender).
Purwokerto: STAIN Purwokerto Press. Simuh.  2016. Sufisme  Jawa,  Transformasi
Tasawuf  Islam  ke  Mistik  Jawa.
Yogyakarta: Narasi-pustaka promethean. Suprapto,  R.  Handoyo.  2015. Kitab  Petuah Warisan  Leluhur  Jawa .  Yogyakarta: Laksana.
Tumangor, Rusmin., Rido, Kholis., Nurochim.
2010. Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar. Jakarta: Kencana.