## PENDIDIKAN KEWIRAUSAHAAN DI PONDOK PESANTREN TAREKAT IDRISIYYAH DI TASIKMALAYA JAWA BARAT
Mhd. Rasidin 1 , Darti Busni 2 , Kesi Afrilia 3
1,2,3 Institut Agama Islam Negeri Kerinci
1 mhd.rasidin02@gmail.com; 2 dartibusniiainkerinci@gmail.com; 3 kesiafrilia02@gmail.com
https://doi.org/10.36052/andragogi.v11i2.319
Diterima: 3 Agustus 2023| Disetujui: 8 November 2023| Dipublikasikan: 28 Desember 2023

## Abstrak
Tarekat dan Islam pada umumnya tidak bertentangan dengan pengejaran duniawi dan materialistis. Bahkan dalam Islam, terdapat peraturan ketat yang mengatur hal-hal yang berkaitan dengan kehidupan ekonomi atau yang disebut dengan muamalah. Empat pilar tarekat Idrisiyyah yang berkembang pesat di wilayah Tasikmalaya Provinsi Jawa Barat menjadi landasan  ajaran  zuhud  dalam  pertumbuhan  dan  pemberdayaan  ekonomi  Islam.  Artikel  ini  membahas  pendidikan kewirausahaan di pondok pesantren tarekat dengan studi atas doktrin tarekat Idrisiyyah dalam pengembangan ekonomi jamaah di Tasikmalaya Jawa Barat. Artikel ini menggunakan studi kasus dan metodologi penelitian kualitatif. Sumber data primer didapat dari wawancara, observasi, dan dokumentasi, sedangkan sumber sekunder berasal dari buku, jurnal, tesis, dan artikel yang relevan dengan topik penelitian. Penelitian dilaksanakan pada tanggal 14 Maret sampai dengan 30  Maret  2023  di  Pesantren  Idrisiyyah  Tasikmalaya  Jawa  Barat.  Teknis  analisis  data  memanfaatkan  metode  yang dipopulerkan oleh model Miles dan Huberman, yaitu pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penyusunan kesimpulan.  Temuan  menunjukkan  bahwa  konsep  sufi  dan  doktrin  tarekat  Idrisiyyah  berfungsi  sebagai  dasar  untuk pendidikan  kewirausahaan  yang  diberikan  di  Pesantren  Idrisiyyah  Tasikmalaya.  Sejarah  mengenai  keterlibatan  Nabi Muhammad SAW dalam bidang perdagangan merupakan landasan keberhasilan ekonomi tarekat Idrisiyyah. Selain itu ada prinsip yang harus dipegang dalam menjalani kehidupan ekonomi di tarekat Idrisiyyah yaitu prinsip ketuhanan, kitabiah, peribadatan, perjanjian, imamah dan kepemimpinan.
Kata kunci: pendidikan kewirausahaan; Tarekat Idrisiyyah; pengembangan ekonomi

## Abstract
The Tariqa and Islam in general are not against worldly and materialistic pursuits. Even in Islam, there are strict rules governing matters related to economic life or what is called muamalah. The four pillars of the Idrisiyyah congregation which are growing rapidly in the Tasikmalaya region of West Java Province are the basis for the teachings of asceticism in the growth and empowerment of the Islamic economy. This article discusses entrepreneurship education in tarekat Islamic boarding schools with a study of the Idrisiyyah tareka t doctrine in developing the congregation’s economy in Tasikmalaya, West Java. This article uses case studies and qualitative research methodology. Primary data sources are obtained  from  interviews,  observation,  and  documentation  techniques,  while  secondary  sources  come  from  books, journals, theses, and articles that are relevant to the research topic. The research was conducted from March 14 to March 30 2023 at the Idrisiyyah Tasikmalaya Islamic Boarding School, West Java. Data analysis techniques utilize  the methods popularized by the Miles and Huberman models, namely data collection, data reduction, data presentation, and drawing conclusions. The findings show that the Sufi concept and doctrine of the Idrisiyyah tarekat serve as the basis for  the  entrepreneurship  education  given  at  the  Idrisiyyah  Tasikmalaya  Islamic  Boarding  School.  The  history  of  the involvement of the Prophet Muhammad in the field of trade is the cornerstone of the economic success of the Idrisiyyah order. In addition, there are principles that must be adhered to in living an economic life in the Idrisiyyah order, namely the principles of divinity, scripture, worship, agreement, imamate and leadership.
Keywords: entrepreneurship education; Idrisiyyah order; economic development
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License

## PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan investasi manusia yang membekali generasi penerus untuk melanjutkan perbaikan peradaban. Ajaran Islam sangat menekankan pendidikan bahkan memasukkannya ke dalam kewajiban agama. Oleh  karena  itu,  tidak  mengherankan  jika  Virginia  Hooker  mengklaim  bahwa  komunitas  Muslim mempertahankan  sistem  pendidikan  formalnya  untuk  anak-anak  mereka  berabad-abad  sebelum  negara- bangsa menjadi prototipe mayoritas kekuatan politik modern. Pendanaan untuk sistem pendidikan berasal dari  hibah  dan  sumbangan  dari  orang  tua  dan  masyarakat  setempat.  Jenis  pendidikan  model  ini  biasanya diawasi  oleh  seorang  sarjana  atau  di  dalam  dunia  Islam  disebut  ulama  yang  terkenal  karena  keahlian  dan pemahamannya tentang Islam (Suyatman, 2017).
Pesantren sebagai lembaga pendidikan tertua di Indonesia berfungsi sebagai fondasi sistem pendidikan awal di Indonesia. Ia memiliki dampak sosial yang signifikan baik sebagai lembaga pendidikan maupun sebagai pusat dakwah Islam. Pesantren secara  historis berfungsi sebagai fondasi bagi orang Indonesia dan Muslim tradisional  yang  memerangi  pemerintah  kolonial  Belanda  dan  Jepang.  Para  ulama  menjadikan  pondok pesantren sebagai episentrum gerakan pembangunan Islam (A Nurjaman, Fikri, & Witro, 2022), termasuk apa yang  dilakukan  Wali  Songo  sebagai  peletak  dasar  sistem  pendidikan  pesantren.  Pertumbuhan  santri  dan pesantren terjadi secara bersamaan dengan proses Islamisasi di Nusantara (Andri Nurjaman, Yusuf, & Witro, 2021).
Pesantren  juga  dapat  membantu  pertumbuhan  ekonomi.  Hal  ini  ditunjukkan  oleh  fakta  bahwa  selain mengadvokasi  kebebasan  beragama,  sejak  awal  pesantren  telah  mendukung  kemandirian  ekonomi.  Tak terkecuali  program  kewirausahaan  pesantren  tarekat.  Gerakan  tarekat  dan  ekonomi  sekilas  tampak berseberangan.  Mengkaitkan  tarekat  dengan  kegiatan  ekonomi,  menurut  Bambang  Pranowo,  justru  bisa menimbulkan  generalisasi  yang  ofensif.  Kegiatan  ekonomi  bersifat  duniawi,  sementara  tarekat  secara keseluruhan memiliki cara pandang yang mementingkan urusan akhirat (A ’ dam, 2011).
Hal  ini  sekaligus  sebagai  sanggahan  terhadap  ajaran  tarekat  yang  dianggap  sebagai  penyebab kemerosotan Islam dan umat Islam karena kesalahan penafsiran dan penggunaan konsep zuhud dan amanah. Pemahaman gagasan zuhud dan bagaimana ia diekspresikan dalam kehidupan sehari-hari banyak dipengaruhi oleh para sufi yang menjadi suri tauladan bagi masyarakat, termasuk dalam aspek budaya dan ekonomi.
Doktrin  asketisme  memiliki efek  ekonomi  yang  merugikan  bagi  mayoritas  sufi.  Orientasi  budaya  yang fatalistik muncul dari pemahaman zuhud yang salah dan disertai gagasan akan kesalehan untuk memperoleh pengalaman  keagamaan  secara detasemen (penyerahan  sepenuhnya  kepada  Tuhan).  Ini  memuncak  dalam ketergantungan  sistematis  kehidupan  sekuler  pada  agama  suci.  Bagi  mereka  yang  mengikuti  keyakinan tersebut, tidak ada sesuatu pun di dunia yang berharga (Syakur, 2018).
Penulis  menemukan  beberapa  penelitian  serupa  mengenai  tarekat  dan  gerakan  ekonomi.  Satu  di antaranya adalah tesis doktoral Arwani pada Program Studi Al-Qur ’ an dan Tafsir di Pascasarjana Institut Al- Qur ’an  tahun  2022  dengan  judul  “ Interpretasi  Ayat  Ekonomi  Perspektif  Tarekat  Idrisiyyah  (Studi  Analisis Pemikiran Muhammad Faturrahman , M.Ag). ” Tesis ini menyajikan tafsir mursyid tarekat Idrisiyyah terhadap ayat-ayat  ekonomi  berdasarkan  pendekatan  tasawuf.  Penafsiran  tersebut  diimplementasikan  dalam  sektor ekonomi yang berkembang di Idrisiyyah.
Kedua, “ Pesantren dan Bisnis: Qinimart Tarekat Idrisiyyah sebagai Wahana Pembangunan Ekonomi Umat di  Tasikmalaya  1980-2017, ” sebuah  skripsi  yang  mengkaji  salah  satu  aspek  kegiatan  ekonomi  jamaah Idrisiyyah  Tasikmalaya,  yakni  ritel  kontemporer  Qinimart  yang  dibuka  pada  1980.  Skripsi  tersebut  jelas berbeda dengan penelitian ini.
Ketiga, Dede Aji Mardani menerbitkan makalah di jurnal al-Afkar: Journal for Islamic Studies Vol. 2 No. 2 berjudul  “ Spiritual  Entrepreneurship  dalam  Pemberdayaan  Ekonomi  Kerakyatan  (Studi  Jemaat  Idrisiyah Pegeningan Tasikmalaya) ” pada 2 Juli 2019. Artikel ini mengeksplorasi hubungan antara praktik ibadah dan pemberdayaan ekonomi masyarakat setempat.
Keempat, artike berjudul “Pesantren  dan  Kemandirian  Ekonomi  Santri (Kasus  Pesantren  Fathiyyah  Al - Idrisiyyah Tasikmalaya)” yang ditu lis oleh Ujang Suyatman dan dimuat dalam Jurnal al-Tsaqafa Vol. 14 No. 02 Januari  2017.  Artikel  ini  berisi  prinsip-prinsip  ajaran  tasawuf  yang  dijadikan  sebagai  landasan  jiwa kewirausahaan kaum santri.
Kelima, pada  Desember  2022,  Rijal  Pahlevi  menerbitkan “ Konsep  Zuhud  dalam  Perilaku  Berbisnis  di Pondok Pesantren Idrisiyyah Tasikmalaya ” dalam Jurnal Kajian Agama dan Masyarakat, Volume 18 Nomor 2.
Artikel ini membahas sejarah dan perkembangan kehidupan bisnis di Pesantren Idrisiyyah dan konsep zuhud yang dijadikan landasan dalam menjalankan usaha sekaligus pengendalian diri. Dibahas juga tentang konsep zuhud sebagaimana yang diterapkan dalam kehidupan bisnis di Pesantren Idrisiyyah Tasikmalaya.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  rumusan  masalah  dalam  artikel  ini  adalah  seperti  apa  pendidikan kewirausahaan di pondok pesantren tarekat dengan melihat doktrin tarekat Idrisiyyah dalam pengembangan ekonomi jamaah di Tasikmalaya Jawa Barat. Adapun tujuan artikel ini adalah untuk mengungkap pendidikan kewirausahaan  di  pondok  pesantren  tarekat  dengan  berfokus  pada  studi  doktrin  tarekat  Idrisiyyah  dalam pengembangan ekonomi jamaah di Tasikmalaya Jawa Barat.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  model  riset  kualitatif.  Penalaran  berdasarkan  realitas  sosial  merupakan penekanan  obyektif  dan  fenomenologis  dari  penelitian  kualitatif  ini.  Dengan  kata  lain,  penelitian  ini mempermudah memahami berbagai realitas. Cara ini lebih menyesuaikan dengan jenis nilai yang ditemukan. Penelitian kualitatif adalah jenis penelitian dengan hasil yang tidak dapat diperoleh melalui metode statistik atau metode (pengukuran) kuantitatif lainnya (Creswell, 2011).
Penelitian kualitatif digunakan karena penelitian ini diyakini lebih teliti dan luas. Untuk melihat secara langsung gejala dan fenomena yang terjadi, digunakan studi pustaka, wawancara, observasi lapangan dan studi dokumentasi. Dalam menggunakan ketiga metodologi tersebut, akurasi data sangat diperlukan karena pada umumnya suatu penelitian hanya dianggap valid jika memiliki nilai akurasi dan presisi.
Penelitian lapangan dan penelitian kepustakaan digunakan dalam penelitian ini. Saat menentukan fokus studi dan menganalisis data lapangan yang dikumpulkan, penulis melakukan kajian pustaka sejak dari awal. Selain itu, data dari perpustakaan dikumpulkan. Penelitian lapangan dimulai dengan kegiatan eksplorasi untuk memastikan apakah obyek yang diteliti relevan dengan subyek penelitian dan diakhiri dengan sebuah temuan.
Metode  observasi  yaitu  pencatatan  dan  pengamatan  dengan  sistematis  pada  objek  riset  di  lokasi penelitian  (Rachman, 1999).  Model  observasi  tersebut  dilakukan  dalam  rangka  melihat  beberapa  lembaga ekonomi yang berada di komplek pondok pesantren Idrisiyyah Tasikmalaya dan pemberdayaannya terhadap masyarakat dan jemaah.
Adapun metode wawancara adalah suatu teknik pengumpulan data dalam sejumlah pertanyaan berbentuk lisan yang diajukan lalu secara lisan pula akan dijawab (Rachman, 1999). Jadi, karakter khas metode ini adalah berhadapan atau kontak langsung secara tatap muka antara pencari informasi dan sumber informasinya (Hadi, 1998). Penulis menggunakan metode wawancara ini untuk mengetahui doktrin dari tarekat Idrisiyyah dalam mengembangkan  ekonomi  jemaah  di  Tasikmalaya  Jawa  Barat  melalui  wawancara  kepada  ustaz  di  Pondok Pesantren Idrisiyyah dan kepada salah satu dari jemaahnya.
Terkahir adalah metode dokumentasi yang merupakan proses pencarian informasi dalam bentuk catatan di buku, surat kabar, majalah, dan lain-lain (Rachman, 1999). Metode ini dilakukan penulis dalam mencari informasi terkait data lokasi geografis, jumlah santri dan jamaah tarekat, jumlah dan lembaga ekonomi yang dikembangkan dan diberdayakan oleh Idirisiyyah tersebut.
Adapun  data  primer  dan  sekunder  merupakan  sumber  data  dalam  penelitian  ini.  Wawancara  dan dokumentasi menjadi sumber data primer, sedangkan jurnal, tesis, artikel, dan buku yang berkaitan dengan topik penelitian menjadi sumber data sekunder (Sukmadinata, 2011).
Data primer adalah data yang diperoleh peneliti langsung dari sumbernya. Observasi, wawancara dan studi dokumentasi  dilakukan  untuk  mengumpulkan  data  primer  tersebut  (Muhadjir,  1998).  Data  primer  dalam penelitian ini adalah kondisi pondok pesantren Idrisiyyah Tasikmalaya, berbagai lembaga usaha di lingkungan komplek  Pondok  Pesantren  Idrisiyyah  Tasikmalaya  dan  hasil  wawancara  dari  ustadz  Pondok  Pesantren Idrisiyyah serta jamaah tarekat Idrisiyyah tersebut.
Adapun data sekunder adalah sumber data yang diperoleh dari sumber bacaan yang tentunya mendukung terhadap  sumber  primer  tersebut.  Hal  ini  merupakan  penyempurnaan  dari  bahan  penelitian  berdasarkan pembahasan dan pemahaman peneliti (Nazir, 1988). Data sekunder ini bisa disebut juga data yang didapat secara tidak langsung dari sumber aslinya (Muhadjir, 1998).
Penelitian  ini  juga  menggunakan  penelitian  studi  kasus.  Studi  kasus  adalah  teknis  penelitian  yang menekan pada kedalaman dan keutuhan objek yang diteliti, bahkan dengan wilayah yang terbatas (Suprayogo & Tabrani, 2001).
Adapun lokasi penelitian adalah di Pondok Pesantren Idrisiyyah Tasikmalaya Jawa Barat antara 14 sampai 30  Maret  2023.  Objek  penelitian  adalah  terfokus  pada  doktrin  tarekat  idrisiyyah  sebagai  pendidikan kewirausahaan  dan  pengembangan  ekonomi jamaah  di  Tasikmalaya  Jawa  Barat.  Sedangkan  teknis  analisis data menggunakan teknik yang dipopulerkan oleh model Miles dan Huberman yaitu pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan (Miles, Huberman, & Saldaña, 2014).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Hasil
Selayang Pandang Mengenai Tarekat Kata  bahasa  Arab  “thoriqoh” yang  menunjukkan  arah,  situasi,  atau  aliran  tertentu,  adalah  asal  kata tarekat. Tarekat diterapkan sebagai sistem, metode, atau teknik (Jaiz, 1980). Dalam dunia tasawuf, tarekat adalah cara mendekatkan diri kepada Allah ( taqorrub illallah ) melalui ibadah dan zikir sesuai arahan seorang guru mursyid atau guru sufi. Hal ini dilakukan dalam rangka menyucikan hati dari segala kesengsaraan batin seperti kesombongan, dengki, cinta dunia, dan lain sebagainya (Ali, n.d.).
Para  ahli  mengklaim  bahwa  tarekat  berasal  dari  Bahasa  Arab.  Tarekat,  menurut  Harun  Nasution, merupakan jalan yang harus ditempuh seorang calon sufi agar bisa sedekat mungkin dengan Tuhan. Tarekat adalah sebuah organisasi dengan seorang mursyid atau syekh yang melakukan dan memimpin berbagai ritual keagamaan serta berbagai bentuk zikir (Nasution, 1985). Dengan kata lain, tarekat adalah suatu sistem atau sekadar  jalan  yang  ditempuh  untuk  mencapai  Allah  swt  (Umarie,  1996).  Jalan  tersebut  didefinisikan Zamakhsyari Dhofier sebagai jalan menuju surga, di mana pada praktik menapakinya, diperlukan pendekatan kepada sang pencipta. Istilah ini sering diucapkan atau digunakan bersamaan dengan "organisasi tarekat" sebagai kelompok yang menjalankan dan mempromosikan amalan-amalan zikir tertentu (Dhofier, 2011).
Ada  juga  yang  mendefinisikan  tarekat  sebagai  metode  belajar-mengajar  secara  berkelompok  dengan menghubungkan para penganut sufi yang memiliki pemahaman serupa agar memudahkan transmisi ajaran sufi tertentu. Ini melibatkan praktik ibadah sesuai dengan model ajaran Nabi Muhammad, para sahabat dan tabiin, serta para guru mursyid (Aceh, 1996). Dengan demikian, dapat dipastikan bahwa tarekat merupakan sarana mendekatkan diri kepada Allah swt. Dari cara organisasi-organisasi tarekat melakukan ritualnya, seperti berzikir,  tampak  bahwa  setiap  tarekat  memiliki  pendekatan  atau  cara  tersendiri  untuk  mendekatkan  diri kepada Allah. Pada tahap awal Islamisasi di Indonesia, tarekat diperkenalkan melalui proses dakwah. Dengan demikian, komunikasi para intelektual dari Mekkah-Madinah dan nusantara menyebabkan tumbuhnya doktrin dan agama Islam di Indonesia (Nasirin, 2020).
Menurut ajaran tarekat, untuk beribadah kepada Tuhan dengan damai, seseorang harus memperhatikan dunia  dengan  seksama  dan  bukan  meremehkannya.  Zuhud  tidak  berarti  menghindari  urusan  keduniawian sama sekali, tetapi mempertimbangkannya dengan baik. Ajaran zuhud dalam tarket mengidealkan pemenuhan kewajiban terhadap urusan duniawi setiap hari dengan tetap menjaga ketaqwaan kepada Allah swt. Hal ini juga berlaku dalam kehidupan ekonomi karena hal tersebut telah diatur dalam ajaran Islam.
Organisasi  tarekat  yang  bergerak  dalam  pengembangan  ekonomi,  seperti  Tarekat  Shiddiqiyah,  tidak menolak  pengejaran  materialistis  dalam  keyakinan  tarekatnya.  Zuhud  menurut  golongan  ini  tidak  berarti menghindari hal-hal duniawi, melainkan mengelolanya sebaik mungkin agar tidak terjebak di dalamnya dan menghabiskan seluruh energi hingga menyebabkan seseorang berpaling dari Allah Swt. (A ’ dam, 2011). Mursyid Tarekat Shiddiqiyah memberi arahan atau inspirasi bagi pengikutnya dalam menjalankan etos kerja ini. Masyarakat Tarekat Shiddiqiyah diimbau untuk menjaga sikap zuhud dengan memiliki cukup uang untuk kebutuhan pokok dan menahan diri dari pengeluaran yang boros. Singkat kata, pemberdayaan ekonomi mereka  tidak  terfokus  pada  pemuasan  nafsu  duniawi.  Tarekat  Shiddiqiyah  menciptakan  beberapa  sektor perekonomian, antara lain hotel bintang tiga di Jombang, air mineral kemasan yang disebut "Maaqo", rekanan rokok  kretek,  kerajinan  pandan  dan  bambu,  restoran  Yusro,  teh  celup,  dan  madu.  Tabungan  sosial  model “Dhibra” adalah salah satu item yang dikelola oleh divisi bantuan sosial kemanusiaan dengan nama “Tajri n Nafaa” (Munir, 2015).
Hal  yang  sama  juga  dilakukan  jemaah  Tarekat  Qadiriyyah  wa  Naqsabandiyah  di  Pesantren  Ngashor, Jember.  Mursyid  tarekat  Naqsabandiyah  tersebut  menginginkan  pemberdayaan  tarekat  dan  pemerataan pendapatan agar jemaahnya dapat mengadakan pelatihan secara reguler. Jemaah ini juga peduli pada sektor
ekonomi  di  luar  berbagai  upayanya  berkonsentrasi  untuk  membina  hubungan  dengan  Allah  swt.  (Hakim, 2019). Lebih lanjut, Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah meyakini bahwa bekerja bukan hanya merupakan kewajiban untuk memenuhi kebutuhan pokok, tetapi juga merupakan tugas suci sesuai nilai-nilai yang diyakini tarekat tersebut, seperti perihal etos kerja. Oleh karena itu, jemaah ini tidak hanya melakukan tindakan atau ritual untuk membina hubungan manusia dengan Tuhan, tetapi juga melakukan kegiatan yang berhubungan dengan  interaksi  sesama  manusia,  khususnya  dalam  bidang  pemberdayaan  ekonomi,  dengan  mendirikan koperasi dan mengembangkan ekonomi di sektor perdagangan, pertanian, peternakan dan lain sebagainya (Natsir, 2001).
Hal ini selaras dengan teori Turner yang menyebutkan bahwa Islam menawarkan pelajaran hidup dan etos kerja yang kuat, di mana tarekatlah yang memperlihatkan etos kerja tersebut (Turner, 1974). Ini mendukung klaim yang dibuat W. Montgomery Watt bahwa Islam merupakan agama perdagangan (Watt, 1972). Faktanya, sebagian sufi memang hidup dalam kemiskinan untuk fokus hanya kepada Allah Swt. Namun di sisi lain, sufi yang kaya juga banyak, seperti Jalaluddin Rumi, Fariduddin Attar, Ibrahim bin Adham, dan lain-lain. Jadi, untuk memahami ini, seseorang harus kembali kepada kepercayaan atau doktrin tarekat yang menawarkan banyak jalan menuju Allah Swt. (Fawait, 2019).

## Sekilas Sejarah dan Perkembangan Tarekat Idrisiyyah di Tasikmalaya
Pada akhir dekade kedua abad ke-19, Tarekat Idrisiyyah didirikan di wilayah Asir Arab Saudi. Tarekat ini didirikan oleh Sharif Ahmad bin Idris Ali al-Mashishi al-Yamlakhi al-Hasani sehingga nama Idris selalu dikaitkan dengan namanya. Tarekat ini juga disebut sebagai tarekat Muhammadiyah atau tarekat Ahmadiyyah, meski bukan merujuk pada nama Ahmad bin Idris. Kedua nama tersebut dikaitkan dengan nama Nabi Muhammad SAW di mana Ahmad adalah nama masa kecil Nabi (Arwani, 2022).
Dari Jabal Abu Qubais Mekkah ke Cidahu dan terakhir Pagendingan Cisayong, Syekh Akbar Abdul Fattah terlebih dahulu mengirimkan informasi tentang Tarekat Idrisiyyah ke Tasikmalaya. Wilayah Tasikmalaya adalah rumah bagi banyak jemaah Tarekat Idrisiyyah serta jemaah tarekat lokal lainnya (Marcoes, 1984). Syekh Akbar Abdul Fattah kemudian menyebarkan Tarekat Idrisiyyah di Tasikmalaya sejak 1930 (Bruinessen, 1999). Syekh Ahmad Syarif As-Sanusi mengajar Syekh Akbar Abdul Fattah di Zawiyah Jabal Abu Qubais di Mekkah sebelum menjadi mursyid pertama jemaah Tarekat Idrisiyyah di Tasikmalaya (Pili, 2019).
Pesantren  Idrisiyyah  terletak  di  Jl.  Raya  Ciawi  No  KM  8  No  79,  Pagendingan,  Jatihurip,  Kecamatan Cisayong,  Kabupaten  Tasikmalaya,  Provinsi  Jawa  Barat.  Pada  1932  M,  Al-Syeikh  al-Akbar  Abdul  Fattah mendirikan Pesantren Idrisiyyah. Dia adalah pendiri dan khalifah pertama. Sebelum memulai sekolah asrama, ia belajar tasawuf di Jabal Abi Qubais, Mekkah, di bawah bimbingan Syekh Ahmad Syarif Sanusi al Khatabi al Hasan. Akibatnya, mazhab Sufisme Nubuwwah menjadi landasan ajarannya yang terkenal.
Pada  periode  kepemimpinan  kedua,  yaitu  masa  kepemimpinan  Al-Syeikh  al-Akbar  Muhammad  Dahlan sejak tahun 1974 M, didirikanlah TPA/TKA, Madrasah Diniyah Awaliyah (MDA), Madrasah Tsanawiyyah (MTs), dan  Madrasah  Aliyah  (MA), beserta  lembaga  pendidikan khusus  nonformal  (pesantren)  yang  beroperasi  di bawah Yayasan Al Idrisyyah (Suyatman, 2017). Khalifah ketiga adalah Al-Syeikh al-Akbar Muhammad Daud Dahlan yang menjabat sebagai pimpinan pesantren dari tahun 2001 hingga 2010. Untuk memenuhi kebutuhan santri, jemaah, dan masyarakat setempat, program-program pesantren pada saat itu diarahkan pada upaya menumbuhkan bisnis di samping kepentingan pendidikan dan dakwah. Filosofi kepemimpinan Khalifah Daud Dahlan  didasarkan  pada  tiga  gagasan  utama. Pertama ,  memperluas  peran  masjid  dan  pesantren  untuk melakukan berbagai kajian ilmiah dan membantu meningkatkan standar ibadah (iman dan takwa). Kedua , mengembangkan  layanan  pendidikan  dan  meningkatkan  standar  pendidikan.  Ia  secara  rutin  mengirimkan beberapa  santrinya  untuk  belajar  di  berbagai  perguruan  tinggi  baik  di  dalam  maupun  luar  negeri. Ketiga , meningkatkan kesejahteraan dengan mendirikan berbagai industri dan pemberdayaan ekonomi.
Pada  tahun  2010,  Syekh  al-Akbar  Muhammad  Fathurrahman  M.  Ag  menjabat  pimpinan  di  Pondok Pesantren Idrisiyyah sekaligus khalifah Tarekat Idrisiyyah. Ia lahir pada 3 Maret 1974 di Tasikmalaya. Ajarannya terfokus pada pembaharuan atau tajdid dalam bidang ilmu tauhid, fiqih, dan tasawuf dengan menggunakan cara-cara yang dapat dengan mudah diadopsi masyarakat umum. Sebelum menjadi pimpinan dan khalifah Idrisiyyah, Syekh Faturrahman adalah  "Ketua Harian" dan "Ketua Umum" Yayasan Idrisiyyah dari 2006 hingga 2010. Pada 10 Juli 2010, Syekh Muhammad Fathurrahman dijadikan sebagai mursyid Tarekat Idrisiyyah oleh mursyid sebelumnya (Admin, 2022).
Syekh  Muhammad  Fathurrahman  M.Ag  pernah  menimba  ilmu  di  sejumlah  lembaga  pendidikan  formal maupun  informal,  antara  lain  S1  Fakultas  Tarbiyyah  UIN  Sunan  Gunung  Jati,  S2  UIN  Sunan  Gunung  Jati Konsentrasi Ulum Al-Quran, Pontren Fathiyyah Al-Idrisiyyah Tasikmalaya, Pontren Al- Munawaroh Limbangan Garut,  Riyadhul  Alfiyah  Sadang  Garut,  Pontren  Darul  Hikam  Cibeureum  Pasir  Sukabumi,  Pontren  Al- Qusyairiyyah  Kabupaten  Sukabumi,  Pontren  Darus  Salam  Kabupaten  Sukabumi,  Pontren  An-Nizham  Kota Sukabumi, Pontren Siqoyatur  Rohmah Kota Sukabumi, Pontren Miftahul  Huda  Cianjur,  Pontren  Darul  Fikri Cianjur dan Pontren Ki Mufasir Banten (Admin, 2022).
Dalam  perjalanannya,  Fathurrahman  menunjukkan  pendekatan  yang  ramah  dan  kooperatif.  Konsep dakwahnya membidik lapisan masyarakat yang lebih beragam dan tidak hanya terbatas pada para siswa di sekitarnya.  Berbagai  reformasi  yang  dilakukan  Syekh  Fathurrahman  merupakan  kemajuan  ( tajdid )  dan kelanjutan dari sikap-sikap yang diambil pimpinan pada era sebelumnya. Pesantren Idrisiyyah menjadi terkenal sebagai  hasil  dari  keterbukaan  dan  tingginya  rasa  kebersamaan  hingga  dianggap  sebagai  pusat  gerakan pengorganisasian di berbagai bidang, termasuk ekonomi, dakwah, dan pendidikan (Suyatman, 2017).
Upaya para pendahulu khalifah keempat untuk menciptakan budaya bisnis semakin ditingkatkan. Meski diyakini bahwa naluri bisnis datang secara alami, pendidikan kewirausahaan profesional juga dipraktikkan. Seperti lembaga pendidikan lainnya, Pesantren Idrisiyyah memiliki maksud dan tujuan. Yang utama adalah “Risalah Al- Islamiyah  sebagai  rahmat  bagi  alam  semesta”  (rahmatan  lil  ‘ alamin).  Sedangkan  luaran  yang dimaksud adalah “meningkatkan ilmu dan amal melalui pendidikan yang berlandaskan Risalah Islam Kaffah, mensejahterakan umat melalui sistem ekonomi Islam, dan menciptakan miniatur (model) penerapan Risalah Islam,”
Pesantren  Idrisiyyah  dengan  demikian  merupakan  pesantren  tarekat,  sementara  Tarekat  Idrisiyyah merupakan salah satu tarekat mu ’ tabaroh di Indonesia. Legalitas Tarekat Idrisiyyah diakui oleh Jaringan Ahli Toriqoh Mu ’ tabaroh Indonesia (JATMI) dan Al -Jaringan Ahli Toriqoh Mu ’ tabaroh An-Nahdliyah (JATMAN). Ia juga tergabung dalam Dewan Ulama Tarekat Indonesia (DUTI) (Admin, 2022).
Silsilah tarekat yang sampai pada Nabi Muhammad Saw. menunjukkan otoritas Tarket Idrisiyyah dalam ke- mu’tabarh - annya.  Berdasarkan  beberapa  literatur  yang  ditulis  oleh  para  mursyid  Idrisiyyah  (seperti As- Salsabilal-Ma ’ in  fii  Tharaa-iq  al-Arba ’ in,  Al-Anwar  al-Qudsiyyah,  Manhal  ar-Rawi  ar-Raiq )  dan  karangan mursyid dari luar Idrisiyyah, silsilah tarekat ini juga terhubung dengan banyak cabang tarekat lainnya karena Tarekat Idrisiyyah dibangun oleh 4 pilar utama Tarekat: Idrisiyyah, Sanusiyyah, Qadiriyyah dan Syadziliyyah. Rasulullah saw diikuti jejaknya oleh para mursyid terkemuka seperti Syekh Abd al-Qadir al-Jailani Ra, Abu al- Hasan al-Syadzili Ra, Ahmad bin Idris al-Fasi Ra, dan Muhammad bin Ali as-Sanusi Ra untuk meneruskan tradisi tersebut sebagai sebuah instruksi dari guru tarekat diatas (Admin, 2022).

## 2. Pembahasan

## Ritus Tarekat Idrisiyah Tasikmalaya
Karena  didirikan  oleh  empat  tarekat  yang  berbeda,  Tarekat  Idrisiyyah  juga  menggabungkan  keempat tarekat tersebut dalam tata cara ritualnya. Keunggulan metode zikir dimiliki Tarekat Qadiriyyah, sementara gagasan  zuhud  dimiliki  Tarekat  Syadziliyyah,  Tarekat  Idrisiyyah  dengan  pembaharuan  di  dunia  sufi,  dan tarekat Sanusiyyah dengan tata cara organisasi yang unggul (Admin, 2022).
Ritual  Tarekat  Idrisiyyah  meliputi; pertama,  mujahadah, riyadah ,  atau  latihan  mengolah  jiwa  yang dilakukan secara terus-menerus (istikamah) dengan zikir atau mengingat Allah swt untuk memastikan tidak lalainya hati (Mardani, 2019). Kedua, melakukan zikir umum maupun khusus. Tarekat Idrisiyyah mengamalkan zikir secara berkelompok yang diawasi seorang mursyid . Wajah mursyid diharuskan ada dalam pikiran saat melakukan zikir; ini dikenal sebagai rabithah . Ketiga , menghindari aktivitas-aktivitas yang bertumpu pada mengejar  kekayaan  duniawi.  Asketisme  bukanlah  anti-duniawi,  sementara  zuhud  adalah  bentuk  ketaatan hamba kepada Allah sebagai manusia (Mardani, 2019).
Ihwan atau pengikut Tarekat Idrisiyyah melakukan amalan harian dari magrib hingga isya dan dari fajar hingga  waktu ishraq .  Dzikir dilakukan  dalam  urutan  ini  sambil  melantunkan  doa  dengan  suara  keras  (dan kadang-kadang menggunakan musik pada periode tertentu). Ritus amalan Tarekat Idrisiyah terdapat dalam kitab “Hadiqatur Riyahin” yang berisi tuntunan ringkas bacaan amalan-amalan ala tarket.  Zikir sehari-hari bagi penganut Tarekat Idrisiyah meliputi pembacaan satu juz Al Quran, 100 kali Istigfar Shagir , 100 kali Zikir Makhshush, lalu zikir. Berikut bacaannya:
ِالله ُمْلِع ُهآعِسآو اآم آدآدآع ٍسآفآ ن آو ٍةآحْمآل ِِّلُك  ِفِ ِالله ُلْوُسآر ٌدامآُمُ ُالله  الَِّإ آهٰلِإ  آلَ × ..… 300
Kemudian membaca Salawat Ummiyyah seratus kali, Ya Hayyu Ya Qayyum 1000 kali, dan Zikir Mulkiyyah 100 kali.
ٍئْيآش ِِّلُك ىٰلآعآوُهآو ُتْيُِيُآو  ِيُِْيُ ُدْمآح ْلا ُهآلآو ُكْلُمْلا ُهآل ،ُهآل آكْيِرآشآلَّ ُهآدْحآو ُالله  الَِّا آهٰلِإ آلَ

## ..… ٌرْ يِدآق
× 100
Imbauan lain adalah untuk selalu menjunjung tinggi kesalehan dan ketaqwaan. Adapun tambahan amalan adalah melaksanakan Salat Tahajud dan membaca Salawat ‘ Azhimiyyah hingga 70 kali setelah subuh dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah SWT.

## Pengembangan Ekonomi Tarekat Idrisiyyah Tasikmalaya
Tarekat Idrisiyyah adalah lembaga keagamaan dan persaudaraan sufi, bukan organisasi bisnis,  sementara mursyid atau guru spiritual yang menjabat sebagai pemimpin lembaga bukanlah pelaku bisnis (Pili, 2019). Mursyid  lebih  merupakan  seorang  pembimbing  spiritual  yang  spiritualitasnya  diwujudkan  dalam  sektor ekonomi secara teoretis maupun praktisnya. Selain itu, diyakini bahwa semua usaha dan kesuksesan ekonomi dimulai dengan bimbingan spiritual (Arwani, 2022). Berbagai lini bisnis yang terkait dengan Pondok Pesantren Idrisiyyah  berkembang  pesat  dan  dikenal  masyarakat  setempat (Suyatman,  2017).  Beberapa  di  antaranya adalah  (Arwani,  2022): inovasi  bisnis  di  peternakan  dan  petanian,  berbagai  warung  untuk  restoran, peningkatan  perekonomian  masyarakat  melalui  pendirian Baitul  Mal  Wattamwil (BMT),  Qini  Production, Penerbit Buku Mawahib, Klinik IMC Pratama Syariah (Puskesmas Idrisiyyah), kontraktor umum yang dikenal dengan  KHR  (Kampung  Hijrah  Residence),  PT  UMI  (Usaha  Mandiri  Idrisiyyah)  dengan  lima  unit  usaha, Perusahaan Idrisiyyah Tour & Travel milik PT RUT (Rizkia Utama Travelindo), Qini Trans, perusahaan real estate dan perabot termasuk PT TSM (Tatar Sunda Megasarana) dan PT MUI (Multi Usaha Idrisiyyah) dengan sektor bisnis seperti Qini Vaname (tambak udang di Cipatujah), Kopontren Fathiyyah Idrisiyyah, BMT Idrisiyyah, Qini Mart (Mini Market), Qini Center, Qini Fashion, Qini Online, Qini Bakery, Qini Fresh, Qini Depo, Saung Penyawah, dan beberapa divisi usaha lainnya.
Koperasi Pondok Pesantren Al Idrisiyyah yang merupakan peraih pertama penghargaan koperasi terbaik nasional tahun 2006 menjadi bukti pesatnya perkembangan tersebut. Bahkan pada tahun 2017, Kementerian Koperasi dan Kantor Koperindag Kabupaten Tasikmalaya berkunjung ke Pondok Pesantren Idrisiyyah untuk mengkaji potensi koperasi dan menentukan apakah hasilnya bisa diubah menjadi usaha kecil dan mikro (UKM) untuk ekspor barang. Koperasi Pondok Pesantren Idrisiyyah dinilai siap bersaing di pasar perdagangan bebas Asia berdasarkan hasil tour tersebut, sementara industri udangnya dianggap berpotensi tumbuh menjadi pasar ekspor (Suyatman, 2017).
Sementara itu, karyawan yang bekerja di berbagai cabang usaha Pondok Pesantren Tarekat Idrisiyyah tidak hanya terdiri dari jemaah Tarekat Idrisiyyah saja, namun juga dari unsur di luar jemaah tersebut. Hal ini dijelaskan oleh A yang merupakan salah satu anggota jemaat Tarekat Idrisiyyah sebagai berikut;
“Banyak juga yang bekerja di , misalnya, Qini Fasion atau Qini Mart atau bahkan yang bekerja di tambak udang. B anyak yang bekerja adalah orang luar (bukan jamaah tarekat)” (A, 2023) .
Kesempatan pengembangan ekonomi yang di sisi lain juga menjadi media dakwah tersebut ternyata tidak hanya terbuka bagi jemaah Tarekat Idrisiyyah, tetapi juga bagi masyarakat setempat secara umum. Masyarakat di luar jemaah tersebut sering berinteraksi dengan jemaah tarekat sehingga tertarik untuk menjadi bagian dari berbagai usaha ekonominya. Ini sesuai dengan pernyataan salah satu informan berikut;
“Banyak juga orang luar yang terlibat dalam usaha-usaha tersebut karena sering berinteraksi dengan Jemaah tarekat Idrisiyyah tertarik untuk masuk mengaji bahkan jadi jemaah. Termasuk banyak orang tua santri yang masuk dan talqin sebagai murid atau jamaah tarekat Idrisiyyah” (A, 2023) .

## Doktrin Tarekat Idrisiyyah dalam Pengembangan Ekonomi Jemaah di Tasikmalaya
Pondok Pesantren Idrisiyyah melalui kebijakan khalifah yang keempat mengharuskan adanya keterbukaan dan koherensi antara santri, jemaah dan masyarakat sekitar dalam berbagai kegiatan. Kebijakan ini merupakan bukti  kontribusi  pesantren  terhadap  perkembangan  masyarakat  tidak  hanya  dalam  pemenuhan  kebutuhan ukhrawiyyah , tetapi juga dalam kebutuhan finansial atau dalam bidang ekonomi.
Sikap tersebut senada dengan salah satu doktrin atau prinsip Tarekat Idrisiyah dalam  mengembankan ekonomi  jemaah.  Jemaah  di  sini  berarti  pelaku  usaha  ekonomi  yang  dikembangkan  oleh  Tarekat  Idrisiyah sendiri.  Ia  terdiri  dari  santri  Pondok  Pesantren  Idrisiyah,  jemaah  Tarekat  Idrisiyyah,  simpatisan  Tarekat Idrisiyyah, serta masyarakat sekitar yang terlibat langsung dalam proses pengembangan sektor ekonomi.
Muhammad Fathurahman, syekh akbar sekaligus mursyid Tarekat Idrisiyah, menegaskan bahwa bisnis sufi sangat menjunjung tinggi jiwa individu yang melahirkan tenaga batin berupa niat ikhlas dan cita-cita terpuji. Semua kegiatan ekonomi dipandang sebagai manifestasi agama dengan nilai keimanan yang memiliki tujuan tulus dan kuat serta kepercayaan kepada Allah Swt. Usaha dalam bidang ekonomi dipercaya akan melahirkan motivasi  dan  kekuatan  dalam  semua  tindakan  dan  keputusan.  Jiwa entrepreneur sufi  menurutnya  dapat menangani setiap masalah secara rasional dan spiritual, bukan dengan emosional (Suyatman, 2017).
Pemahaman  pertama  ini,  menurutnya,  sangatlah  penting.  Tujuan  akhirat  membantu  menciptakan paradigma jangka panjang, memperhatikan prinsip bisnis, menghindari jalan pintas, dan menciptakan mitigasi bencana. Kewirausahaan sufi didasarkan pada proses bisnis yang terukur dan dapat dikelola. Evaluasi hasil bisnis  dari  perspektif  syariat  (dunia)  dan  fakta  (akhirat)  juga  penting.  Saat  menghadapi  kesulitan  dan musibah,  para  pebisnis  sufi  langsung  menilai  diri  sendiri.  Kegagalan  memberi  mereka  keberanian  untuk bangkit  kembali  dengan  menjadikannya  pelajaran  untuk  menciptakan  kemungkinan,  ide,  konsep,  dan pengalaman  baru.  Melalui  telaah  semacam  itu,  individu  diharapkan  menyadari  kedirian  dan  tuhan  yang disembahnya sehingga kesadaran beragamanyapun juga terbangun (Suyatman, 2017).
Syekh Akbar Muhammad Fathurrahman lebih lanjut menambahkan bahwa dalam bisnis, keuntungan dan kerugian materi merupakan hal yang niscaya. Para pelaku bisnis sufi dengan paradigma visioner tetap memiliki harapan tinggi meskipun ada anggapan bahwa hasil bisnisnya bernilai negatif. Wawasan seperti itu dipercaya menumbuhkan optimisme dalam diri. Sebaliknya, orang-orang dengan tujuan bisnis jangka pendek cenderung berfokus pada kesuksesan dan tidak ingin gagal. Banyak dari orang-orang ini yang  mengalami stres karena lebih berorientasi pada proses dari pada hasil (Suyatman, 2017).
Ilmu sufi berfungsi sebagai dasar untuk perluasan dan kemajuan ekonomi Islam. Itulah yang diciptakan Pesantren  Idrisiyyah  (Arwani,  2022).  Filsafat  sufi  memberikan  jalan  untuk  memahami  ekonomi  dengan menasihati  para  pengikutnya  tentang  cara  memperoleh  dan  menggunakan  kekayaan  untuk  memajukan masyarakat  (Ascarya,  2007).  Konsep  zuhud  juga  digunakan  Tarekat  Idrisiyyah  dalam  menjalankan perekonomian.  Zuhud  dalam  konteks  ini  berarti  menyibukkan  diri  dengan  menghindari  perburuan  hal-hal duniawi sambil mengendalikan hati untuk menekan kecintaan kepada dunia. Sebagai salah satu tema besar dalam ilmu tasawuf, zuhud merupakan salah satu maqom dalam ranah tarekat bagi seorang  salik. Konsep zuhud  yang  dipakai  adalah ala Syekh  Abu  Hasan  As-Syadzili  yang  menyatakan  dan  mencontohkan  bahwa zuhud adalah menempatkan dunia di tangan dan akhirat  di hati agar hati tetap berorientasi kepada Allah tanpa melahirkan sikap cinta kasih terhadap dunia ( hubbud dunya ) yang berlebihan (Pahlevi, 2022). Doktrin  dan  implementasi  zuhud  dalam  kehidupan  berwirausaha  di  Tarket  Idrisiyyah  ini  diposisikan sebagai  pondasi  sekaligus  pengontrol.  Pendidikan  kewirausahaan  di  Pondok  Pesantren  Idrisiyyah  juga diorientasikan  untuk  kemajuan  agama  Islam  dan  kesejahteraan  serta  pemberdayaan  masyarakat  melalui sedekah (Pahlevi, 2022). Hal ini selaras dengan apa yang dituturkan oleh Ustadz I (pengurus Pondok Pesantren Idrisiyyah) sebagai berikut:
“Zuhud  di  sini  (T arekat  Idrisiyyah)  adalah  seperti  zuhud-nya  Abu  Hasan  Assyadzili  yang  merupakan seorang  gubernur,  seorang  waliyullah,  seorang  kaya  raya,  dan  rumahnya  serupa  istana.  Jadi  yang diajarkan dalam Tarekat Idrisiyyah ini adalah bagaimana kita kaya raya tetapi harta itu tidak masuk ke dalam diri kita. Jadi doanya Syekh Abu Hasan Asyadzili itu adalah Rabbana Wassi ’ Alaina Arzaqona; Ya Allah, luaskanlah rezeki kami dan dalam doa selanjutnya disebutkan Janganlah menghalangi hati kami dari  akhirat,  sebab  dunia  cukup  di  genggaman .  Kita  ini  harus  mandiri,  membangun  masjid  tidak tergantung kepada manusia, tidak tergatung kepada pemerintah, tetapi kepada Allah. Kalau mau usaha, kata Allah pantasiru fi arldi silakan bersebaran di muka bumi ini, baik yang tani, yang pegawai kantor,
silakan sesuaikan dengan SOP nya masing-masing. Setelah dapat uang, dipakai 10% minimal, bahkan 20%, 50%, dari keuntungan, untuk keperluan umat. Zaman sahabat kan seperti itu. Maka disinilah nilai zuhud  yang  ditanamkan  di  Idrisiyyah,  jangan  sampai  hubbub  dunya  menghlanagi  dari  siklus peribadahan” (I, 2023) .
“ Segala  bentuk  kegiatan  ekonomi  berdasarkan  prinsip  Islam  yang  bersumber  dari  Al-Qur ’ an  dan  As- Sunnah, kemudian diijtihadi oleh para mursyid yang merupakan khalifah para rasul mengingat al-ulama ’ warasatul anbiya (ulama adalah pewaris nabi) ,” demikian Syekh Abdul Fattah mendefinisikan ekonomi Islam (Jamal, 2007).
Syekh  al-Akbar Muhammad  Faturrahman  menekankan beberapa  aspek  ekonomi  berbasis  tasawuf  yang signifikan  dalam  salah  satu  kuliahnya.  Menurutnya,  tasawuf  memang  diperlukan  bagi  ekonomi  karena  ia menanamkan  prinsip-prinsip  moral  seperti  kejujuran,  ketekunan,  ketundukan,  syukur,  dan  kesadaran  diri. Tanpa tasawuf, pertumbuhan ekonomi hanya akan terjadi secara sporadis. Pesantren Idrisiyah Tasikmalaya telah  merancang  program  pendidikan  kewirausahaan  berdasarkan  prinsip-prinsip,  di  antaranya  (Mardani, 2019):  prinsip  ketuhanan  yang  seluruhnya  berpusat  pada  Allah  Swt  sehingga  prinsip  dasar  bisnis  adalah mengikuti petunjuk Allah Swt; prinsip keyakinan akan kebenaran Al-Qur ’ an; prinsip ibadah yang menyatakan bahwa  berbisnis  merupakan  salah  bentuk  pelayanan  kepada  Allah  Swt;  prinsip  perjanjian  yang  mendarah daging dalam jiwa pengusaha sehingga dilandasi kejujuran, pengabdian pada integritas sebagai manusia dan keadilan; prinsip imamah , yaitu kesiapan mengabdi, dan prinsip kepemimpinan.
Selain  itu,  pendidikan  kewirausahaan  yang  dilaksanakan  dalam  pengembangan  ekonomi  Tarekat Idrisiyyah  juga  dimaksudkan  untuk  mengikuti uswatun  hasanah Rasulullah  dalam  berdagang.  Hal  ini  juga dikatakan oleh Ustadz Iing dalam wawancaranya yaitu:
“Kita Islam pasti bermua ranya kepada Rasulullah, toh Rosulullah juga berdagang, berusaha untuk agama sehingga  hartanya  habis  untuk  perjuangan  agama. Rasulullah  menyampaikan  dalam  haditsnya  “ ma aqoma aldin illa bil mal; ” tidak akan tegak agama kecuali dengan harta. Kita beli peci saja dengan uang, beli selendang semurah apapun semahal apapun dengan uang, kalau kita tidak berekonomi kebeli gak selendang?” (I, 2023) .
Spirit berdagang ala Rasulullah itulah yang dipegang oleh jemaah Tarekat Idrisiyyah dalam pendidikan kewirausahaan dengan ajaran dan prinsip-prinsip yang diajarkan langsung oleh sang mursyid.  Syekh Akbar Muhammad  Faturrahman,  M.  Ag  membina  jamaahnya  sedemikian  rupa  dalam  berbisnis  sehingga  tidak melahirkan  sifat hubbud  dunya dan  tetap  zuhud  dalam  pendidikan  kewirausahaan  serta  konsisten mengembangkan berbagai cabang usaha di sektor ekonomi yang dimiliki.

## KESIMPULAN
Islam secara umum dan tarekat secara khusus tidak anti terhadap pencarian materi yang bersifat duniawi. Bahkan  dalam  Islam,  urusan  yang  kaitannya  dengan  hal-hal  duniawi  sudah  diatur  dengan  rinci.  Tarekat Idrisiyyah  yang  berkembang  dengan  pesat  di  daerah  Tasikmalaya  Provinsi  Jawa  Barat  dengan  empat  pilar sebagai  basis  ajarannya  telah  meletakkan  dasar  ajaran  zuhud  dalam  pengembangan  dan  pemberdayaan ekonomi  Islam.  Pondok  Pesantren  Idrisiyyah  mengembangkan  kehidupan  ekonomi  Islamnya  dengan berlandaskan pada konsep zuhud yang diterangkan dan dicontohkan Imam Abu Hasan Asy-syadzili sebagai pendiri  tarekat  Syadziliyyah.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  masyarakat  dan  jemaah  tarekat  Idrisiyyah  yang menjalankan  ekonomi  di  berbagai  usaha  dalam  banyak  sektor  tanpa  melupakan  amalan  wajib  tarekatnya. Padahal,  amalan  tarekat  Idrisiyyah  terbilang  relatif  berat  bagi  masyarakat  awam.  Pengembangan  dan pemberdayaan  ekonomi  yang  dilakukan  tarekat  Idrisiyyah  dinilai  sangat  pesat  dengan  adanya  berbagai lembaga ekonomi yang telah berdiri dan berkembang.
Pendidikan kewirausahaan yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Idrisiyyah Tasikmalaya didasari oleh ajaran  tasawuf  tarekat  Idrisiyyah  sendiri.  Motivasi  atau  doktrin  dalam  pengembangan  ekonomi  tarekat Idrisiyyah  merujuk  pada  kehidupan  berdagangnya  Nabi  Muhammad  saw,  sementara  penerapan  konsep zuhudnya  merujuk  pada  Syekh  Abu  Hasan  Asy-syadzili.    Syekh  Abu  Hasan  Asy-syadzili  adalah  salah  satu
waliyullah sekaligus seorang penguasa yang memiliki kekayaan berlimpah. Beliau menyatakan bahwa zuhud bukan berarti menjauhi aktifitas duniawi dan hanya fokus beribadah kepada Allah, tetapi memposisikan dunia di tangan dan akhirat di hati. Ini menurutnya akan menjauhkan dari  sifat hubbud dunya dalam kehidupan berekonomi. Pembinaan pendidikan kewirausahaan dalam sisi rohani dibimbing langsung oleh mursyid Tarekat Idrisiyyah yaitu Syekh Akbar Muhammad Faturrahman, M. Ag. Selain itu, ada prinsip-prinsip dalam pendidikan kewirausahaan yang dikembangkan oleh Tarket Idrisiyyah, yakni berlandaskan pada prinsip ketuhanan, prinsip kitabiah , prinsip peribadatan, prinsip perjanjian, prinsip imamah dan prinsip kepemimpinan.

## REFERENSI
A’dam, S. (2011). Etos Ekonomi Kaum Tarekat Shiddiqiyyah. Al-Iqtishad: Jurnal Ilmu Ekonomi Syariah , 3 (2), 313 – 330.
Aceh, A. B. (1996). Pengantar Ilmu Tarekat . Solo: Ramdhani.
Ali, S. N. bin S. (n.d.). al-Tasawwuf al- Shar’iy . Beirut: Daral Kutub al-Islamiyyah.
Arwani.  (2022). Penafsiran  Ayat-Ayat  Ekonomi  Perspektif  Tarekat  Idrisiyyah  (Studi  Analisis  Pemikiran Muhammad Fathurrahma) . Pascasarjana Institut Ilmu Al- Qur’an.
Ascarya. (2007). Akad-Akad dan Produk Syariah, (Jakarta: RajaGrafindo Persada) . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Bruinessen, M. van. (1999). Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat . Bandung: Mizan.
Creswell,  J.  (2011). Research  Design  (Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed  Method  Approaches) .  London: Pearson.
Dhofier,  Z.  (2011). Tradisi  Pesantren :  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya  mengenai  Masa Depan Indonesia . Jakarta: LP3ES.
Fawait,  M.  (2019).  Etos  Ekonomi  Tarekat:  Kajian  tentang  Budaya  Kerja  Pengikut  Tarekat  Shiddiqiyah  di Kembang Kuning Surabaya. UIN Sunan Ampel Surabaya.
Hadi, A. (1998). Metedologi Penelitian Pendidikan . Bandung: Pustaka Setia.
Hakim, A. L. (2019). Peran Tarekat dalam Perubahan Perilaku Ekonomi (Studi Kasus Tarekat Naqsabandiyah di Ponpes Ngashor Jember). Pascasarjana UIN Maulana Malik Ibrahim Malang.
Jamal, A. (2007). Corporate Sufi . Bandung.
Marcoes, M. (1984). Perkembangan Tarekat Idrisiyyah di Pesantren Fathiyyah Pagendingan Tasikmalaya . UIN Syarif Hidayatullah.
Mardani,  D.  A.  (2019).  Spritual  Entrepreneurship  dalam  Pemberdayaan  Ekonomi  Umat  (Studi  terhadap Tarekat Idrisiyah Pageningan Tasikmalaya). Al-Afkar: Journal For Islamic Studies , 2 (2), 194 – 206. Jaiz, M. A. (1980). Masalah Mistik Tasawuf dan Kebatinan . Bandung: Al- Ma’arif.
Miles,  M.  B.,  Huberman,  A.  M.,  &  Saldaña,  J.  (2014). Qualitative  Data  Analysis:  A  Methods  Sourcebook . California: SAGE Publications, Inc.
Muhadjir, N. (1998). Metodologi Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Rake Sarasin.
Munir, M. (2015). Semangat Kapitalisme dalam Dunia Tarekat . Malang: Intelegensia Media.
Nasirin, M. K. (2020). DAKWAH EKONOMI UMAT PADA PESANTREN SHIDDIQIYYAH. Pascasarjana UIN Sunan Ampel.
Nasution, H. (1985). Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya . Jakarta: UI Press.
Natsir,  N.  F.  (2001).  Hubungan  Ajaran  Tarekat  Qadariyah  Wan  Naqsabandiyah  dengan  Perilaku  Ekonomi.
Alqalam , 18 (88 – 89), 138. https://doi.org/10.32678/alqalam.v18i88-89.1458
Nazir, M. (1988). Metode Penelitian Cetatakan Ke-3. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Nurjaman, A, Fikri, M. K., &  Witro, D. (2022). Usaha Pondok Pesantren At-Tamur dalam Memahamankan Moderasi Beragama Pada Pesantren Kilat Lintas Iman Tahun 2019. Lentera , 6 (1), 1 – 19.
Nurjaman, Andri, Yusuf, M., & Witro, D. (2021). Islamic Boarding School People in Politics (Case Study  of Miftahul  Huda  Islamic  Boarding  School  Manonjaya  Tasikmalaya). Inovasi-Jurnal  Diklat  Keagamaan , 15 (2), 160 – 169. https://doi.org/10.52048/inovasi.v15i2.240
Pahlevi, R. (2022). Konsep Zuhud dalam Perilaku Bisnis di Pondok Pesantren Tarekat Idrisiyyah Tasikmalaya.
Jurnal Studi Agama dan Masyarakat , 18 (2), 83 – 93.
Pili, S. B. (2019). Tarekat Idrisiyyah, Sejarah dan Ajarannya . Tasikmalaya: Mawahib.
Rachman, M. (1999). Strategi dan Langkah-langkah Penelitian . Semarang: IKIP Semarang Press.
Sukmadinata, N. S. (2011). Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Remaja Rosadakarya.
Suprayogo, & Tabrani. (2001). Metode Penelitian Sosial Agama . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Suyatman, U. (2017). Pesantren dan Kemandirian Ekonomi Kaum Santri (Kasus Pondok Pesantren Fathiyyah Al-Idrisiyyah Tasikmalaya). Al-Tsaqafa : Jurnal Ilmiah Peradaban Islam , 14 (2), 303 – 314.
Syakur, A. (2018). Model Ekonomi Sufi: Studi atas Budaya Ekonomi Tarekat Shoddiqiyyah. Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah , 2 (1), 291 – 236.
Turner, B. S. (1974). Weber and Islam: A Critical Study . London: Routledge and Keagan Paul.
Umarie, B. (1996). Systematik Tasawuf . Sala: AB Sitti Sjamsijah.
Watt, W. M. (1972). The Influence of Islam on Medieval Europe . Edinburgh: Edinburgh University Press.