## Juharmanik: Potret Perempuan dalam Suntingan Teks Mamaca dan Kajian Hermeneutika

## ( Juharmanik: Portraits of Women in Mamaca Text Edits and Hermeneutical Studies)
Agustina Dewi Setyari* Akhmad Sofyan Dewi Angelina Panakajaya Hidayatullah Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Jember Jalan Kalimantan nomor 37, Jember Tel.: +62 (331) 337188 Surel: dewi.fib@unej.ac.id
Diterima: 9 Maret 2021 Direvisi: 5 Oktober 2022 Disetujui: 31 Desember 2022
Penelitian ini mendeskripsikan naskah, transliterasi, translasi teks, suntingan teks, dan analisis isi  teks  dengan  kajian  hermeneutika.  Teori  yang digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  teori filologi. Proses suntingan teks dan teori hermeneutika Gadamer digunakan untuk mengungkap makna  dari  kisah  Juharmanik.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yang  berupa inventarisasi data, pengolahan data, dan penyajian hasil analisis data. Hasil analisis hermeneutika berdasar  pada  empat  konsep,  yaitu  (1)  bildung  untuk  memahami  teks  melalui  sejarah terbentuknya teks, (2) sensus communis merupakan suatu pandangan  tentang kebaikan yang benar dan  umum,  (3)  pertimbangan  digunakan  untuk  menggolongkan  hal-hal  khusus  atas  dasar pandangan tentang yang universal, dan (4) selera, yaitu sikap subjektif yang berhubungan dengan macam-macam  rasa.  Konsep  tersebut  merupakan  proses  analisis  yang  digunakan  untuk menemukan makna dalam teks. Makna yang terdapat dalam teks Juharmanik yaitu setiap anak wajib berbakti kepada orang tua, jujur, tidak memfitnah, dapat mengendalikan diri dan hawa nafsu, sabar dalam menghadapi ujian hidup, serta menerima ketetapan yang telah diberikan oleh Allah.

## Kata kunci: hermeneutika, Juharmanik, mamaca, tradisi lisan

## Abstract
This  study  describes  the  text,  transliteration,  translation  of  the  text,  editing  of  the  text,  and analysis of the contents of the text with the study of hermeneutics. The theory used in this study is the theory of philology. The text editing process and Gadamer's hermeneutic theory are used to reveal the meaning of Juharmanik's story. In this research using qualitative methods in the form  of  data  inventory,  data  processing,  and  presentation  of  the results  of  data  analysis.  The results of the hermeneutical analysis are based on four concepts, namely 1) bildung to understand the text through the history of the formation of the text, 2) census communis is a view of the true
© Agustina Dewi Setyari, Akhmad Sofyan, Dewi Angelina, Panakajaya Hidayatullah (2022)
and general goodness, 3) judgment is used to classify specific things on the basis of a view of the universal , and 4) tastes, namely subjective attitudes related to various tastes. The concept is an analytical process used to find meaning in the text. The meaning contained in the Juharmanik text is that every child must be devoted to his parents, be honest, not slander, be able to control himself and his passions, be patient in facing life's trials and accept the provisions that have been given by God.

## Keywords: hermeneutics, Juharmanik, mamaca, oral tradition

## PENDAHULUAN
Kajian  tentang  sastra  lisan  yang  merupakan  warisan  dari  leluhur  sangat  penting  untuk  dikaji karena hal tersebut merupakan bentuk penyimpanan cerita yang diwariskan oleh nenek moyang. Sudjiman  (dalam  Endraswara  2013,  47)  berpendapat  bahwa  sastra  lisan  adalah  kisah  yang diceritakan secara anonim yang tidak sulit ditelusuri jangka waktu tertentu dan beredar dari lisan ke  lisan.  Hal  ini  dipertegas  oleh  Endraswara  (2013,  47)  yang  menyatakan  bahwa  sastra  lisan adalah  kreativitas  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  berupa  prosa  atau  puisi  yang  disampaikan secara lisan melalui tutur kata. Berawal dari kisah yang diceritakan dalam bentuk lisan tersebut kemudian  ditulis  oleh  seseorang  yang  kemudian  diciptakanlah  naskah  atau  sastra  tulis.  Hal tersebut yang akhirnya membuat sastra lisan di banyak daerah dapat bertahan hingga saat ini di setiap daerah yang ada di  Indonesia. Salah satu daerah yang masih memiliki naskah kuno adalah Kabupaten Sumenep, Madura.
Salah  satu  naskah  kuno  yang  ada  di  Sumenep  berupa  naskah  thembhâng  mamaca.  Thembhâng mamaca adalah tembang-tembang kuno yang diciptakan oleh para pujangga Islam. Berdasarkan namanya,  mamaca  berarti  ‘membaca,’  yang  berasal  dari  bahasa  Madura  yaitu  maca  ‘baca.’ Thembhâng  mamaca  di  Sumenep  tetap  lestari  sampai  saat  ini,  meskipun  dalam  bentuk  arisan thembhâng mamaca. Thembhâng mamaca yang ada di Sumenep mempunyai versi dan nuasa yang berbeda  dengan  Thembhâng  mamaca    di  tempat  lain.  Hal  itu  terjadi  karena  dipengaruhi  oleh kultur daerah masing-masing. Thembhâng mamaca  menggunakan bahasa Jawa halus (krama inggil) dan  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Madura  engghi  bhunten.  Teks  thembhâng  mamaca    ditulis menggunakan huruf Arab Pegon di media kertas. Teks tersebut ditulis di atas bahan yang menjadi media yang kemudian disebut naskah atau menuskrip.
Dalam tradisi mamaca terdapat dua peran pelaku seni, yaitu tukang baca (tokang maca/pamaos) dan juru ulas (tokang tegghes/panegghes/pamaksod). Pamaos memiliki peran membaca teks cerita dengan cara menyanyikannya dalam bentuk tembang. Kemudian dilanjutkan oleh juru ulas yang berperan menerangkan secara langsung apa yang baru saja ditembangkan (Kemendikbud 2019). Beberapa  nama  lagu  Mamaca  Madura  antara  lain,  Artate,  Maskumambang,  Senom,  Kinanti, Kasmaran, Senom, Mejil, Durma, Pucung, dan Kasmaran (Rifqi 2018). Artate bermakna pengharapan yang manis, atau dedaunan untuk pajangan (perhiasan/dekorasi). Karakter tembang ini gemulai atau manis. Paling  bagus jika dijadikan awal (preambule) cerita, atau ditempatkan pada bagian tengah  cerita,  pun  pula  di  akhir  cerita.  Bisa  juga  digunakan  sebagai  tembang  untuk  nasihat. Maskumambang  artinya  prihatin,  sangat  susah.  Senom  artinya  tumbuhnya  daun  pohon  Asam (daun pohon asam yang masih muda), sangat bagus digunakan untuk menyampaikan nasihat dan berbagai  hal  kebatinan  yang  membutuhkan  banyak  peribahasa).  Salanget  artinya  sangat  dekat, digunakan  untuk  nasihat,  kerukunan.  Mejil  artinya  keluar,  digunakan  untuk  menghadapi pertikaian  atau  perselisihan.  Durma  berarti  macan,  digunakan  ketika  kita  begitu  bernafsu beringas, sedih. Pucung artinya perumpamaan, bagus digunakan ketika tebak-tebakan. Kasmaran
bermakna heran.
Beberapa penelitian terdahulu yang mengulas tentang tradisi lisan Madura dan tembhâng mamaca Madura antara lain: (1) “Teka-teki dalam Tradisi Lisan Madura: Kajian Etnografi” (Febriyanti, Sukatman,  &  Husniah  2014),  (2)  “Eksistensi  Sastra  Lisan  Mamaca  di  Kabupaten  Pamekasan, Madura”  (Kusmayati  &  Sayuti  2014),  (3)  “Mamaca:  Sastra  Lisan  Masyarakat  Madura (Hidayatullah  2018),  dan  (4)  Tembhâng  Macapat  dalam  Tradisi  Islami  Masyarakat  Madura (Susanto 2016).
Thembhâng mamaca yang ada di Sumenep berhasil diperoleh lima naskah yang disunting, yaitu Artate, Senom, Durma, Kasmaran, dan Salanget. Di dalam kelima naskah tersebut terdapat 12 teks dengan  judul  dan  kisah  yang  berbeda.  Teks  dalam  thembhâng  mamaca  yang  ada  di  Sumenep tersebut ada beberapa yang ceritanya tidak utuh (ada bagian yang hilang). Di antara teks yang dapat dibaca, dimaknai, dan diterjemahkan ada tiga kisah, yaitu kisah Juharmanik, kisah Sampek Engtay, dan kisah Arjuna. Ketiga kisah tersebut merupakan cerita dari luar Indonesia dan bukan cerita yang terlahir dari nusantara. Cerita yang dibacakan oleh pamaos dan diterjemahkan oleh tokang tegghes tetap dapat dipahami dan dinikmati oleh sebagian masyarakat Madura. Salah satu kisah yang masih dapat memengaruhi kehidupan sehari-hari karena pesan moral yang terdapat di dalamnya sangat kuat adalah kisah Juharmanik. Teks Juharmanik menceritakan tentang seorang perempuan yang tangguh, cantik, taat, patuh pada suami, dan menjunjung nilai moral. Pesan moral seperti itulah yang sebenarnya ingin disampaikan oleh juru baca dan juru makna terhadap masyarakat.
Cerita dalam naskah Juharmanik mempunyai manfaat dan peranan. Upaya untuk melestarikan naskah Juharmanik tersebut memerlukan ilmu filologi. Hal itu sebagai salah satu upaya untuk menyelamatkan teks Juharmanik dari kerusakan dan kehilangan. Jika naskah telah hancur karena usia tua, peneliti akan lebih sulit untuk mengkaji makna teks yang merupakan warisan nenek moyang. Ajaran-ajaran nenek moyang dapat juga dilacak dari informan, tetapi kemungkinan itu sulit dilakukan. Teks mamaca akan lebih bermanfaat jika makna dan nilai-nilai moral di dalamnya dapat dipublikasikan serta diajarkan pada generasi mendatang. Oleh karena itu, perlu dilakukan kajian  tentang  ajaran  hidup  yang  terdapat  dalam  suntingan  teks  Juharmanik.  Hal  tersebut dilakukan dalam penelitian ini  supaya masyarakat luas mengetahui dan memahami suntingan teks Juharmanik melalui metode penelitian filologi dan interpretasi hermeneutika Gadamer.

## METODE
Setiap penurunan teks mamaca yang dimaknai oleh tokang tegghes ( juru makna) tentu tidak sama dengan  proses  penerjemahan  langsung. Tokang  tegghes hanya  memaknai  dan  mengambil  inti cerita dari teks yang dibacakan oleh pamaos (juru baca). Oleh karena itu, selain menyunting teks yang  telah  dimaknai  oleh  pamaos,  peneliti  juga  mencari  versi  cerita  yang  sama.  Hal  tersebut dilakukan untuk mencocokkan alur cerita dari tokang tegghes dengan versi cerita yang sudah dalam bentuk buku.
Peneliti  melakukan  proses  pengolahan  data  dengan  pendekatan  filologi  supaya  mendapatkan teks  yang  alur  ceritanya  jelas.  Filologi  merupakan  suatu  pendekatan  penelitian  dengan  objek naskah yang bertujuan mendapatkan kembali naskah yang bersih dari kesalahan, sebaik-baiknya, dan  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  (Djamaris  2002,  7).  Langkah  pengolahan  data  yang dipaparkan  oleh  Djamaris  (2002,  9)  berupa  deskripsi  naskah,  transliterasi,  suntingan  teks, translasi (terjemahan). Deskripsi naskah ini merupakan analisis dari segi keadaan naskah untuk
memudahkan pembaca menangkap isi naskahnya. Transliterasi merupakan penggantian huruf demi  huruf  dari  abjad  satu  ke  abjad  yang  lain.  Berkaitan  dengan  penelitian  ini,  transliterasi dilakukan  dari  naskah  yang  bertuliskan  huruf  Arab  Pegon  ke  dalam  huruf  Latin.  Setelah ditransliterasi, dibuat suntingan teks, dan terakhir dilakukan translasi (penerjemahan).
Selain  nenggunakan  pendekatan  filologi,  penelitian  ini  juga  menggunakan  pendekatan hermeneutika yang berarti menafsirkan, penafsiran, atau interpretasi. Ada tiga bentuk kata kerja dari hermeneuein, yaitu (1) mengungkapkan kata-kata, (2) menjelaskan, menjelaskan situasi, dan (3) menerjemahkan teks yang ada dalam transliterasi bahasa asing. Teori tersebut terkait studi sastra yang berhubungan dengan  masalah kenyataan. Teks-teks tersebut ditulis di masa dahulu yang terus ada dan dibaca. Hal lainnya yang dapat dikaji  bahwa penulisnya berkaitan dengan historis.  Proses  pembacaaan  teks-teks  tersebut  akhirnya  berupa  penafsiran  terhadap  teks. Perhatian utama teori hermeneutika sebelum masa modern tercurahkan pada cara membaca teks- teks keagamaan seperti Alkitab (Newton 1989, 51—52).
Teori hermeneutika Gadamer merupakan metode yang tidak menekankan proses mekanis, tetapi lebih  sebagai  seni  (Comte,  dkk.  dalam  Muslih  2004,  141—142).  Menurut  Gadamer,  terdapat empat konsep yang dapat digunakan oleh peneliti dan pembaca untuk memperkaya pemahaman karya  sastra.  Konsep-konsep  tersebut  ialah  bildung,  sensus  communis,  pertimbangan,  dan  selera. Bildung menekankan pemahaman bahwa  setiap orang dan pengarang dapat hidup dan ada di dunia atas berhubungan dengan sejarah. Hal tersebut tercipta menjadi bahasa, tradisi, estetika, dan  lain-lain  (Muthari  2008,  125).  Sementara  itu,  sensus  communis  merupakan  acuan  konsep untuk hidup bermasyarakat. Konsep tersebut bertujuan memahami pola sikap manusia. Sikap tersebut bersifat reflektif, sehingga dapat dilakukan sebagai perenungan bersama-sama (Muthari 2008, 127). Pertimbangan digunakan untuk menggolongkan hal-hal khusus uang bersifat pada pandangan tentang yang universal. Hal tersebut juga berhubungan dengan sesuatu yang harus dilakukan. Sikap ini sulit untuk diajarkan dan dipelajari, tetapi hanya  dapat dilakukan sesuai kasus-kasus yang ada (Comte, dkk. dalam Muslih 2004, 141). Selera merupakan macam-macam rasa  yang  berhubungan  dengan  sikap  subjektif.  Namun,  intrinsik  panca  indra,  kebebasan intelektual,  harus  seimbang.  Sikap  dapat  dapat  mendiskriminasi  hal-hal  yang  bertentangan dengan yang indah dan yang baik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam menggunakan pendekatan filologi dan hermeneutika Gadamer, langkah yang sangat perlu dilakukan dalam penelitian ini adalah inventarisasi naskah. Inventarisasi naskah pada penelitian ini dilakukan dengan pencarian melalui informan yang ada di Desa Kebundadap Barat dan Desa Kebundadap Timur, Kecamatan Saronggi, Kabupaten Sumenep. Di kedua desa tersebut terdapat arisan mamaca yang diadakan setiap malam Selasa. Arisan mamaca sempat tidak berjalan seperti biasa  karena  pandemi,  tetapi  mulai  bulan  September  2020  arisan  kembali  dilaksanakan  oleh sebagian masyarakat. Naskah yang berjudul Durma tersebut terdiri dari empat teks dengan cerita yang berbeda, yaitu Durma 1 dan Durma 2 tentang kisah Sampek Engtay, Durma 3 tentang Arjuna, serta Durma 4 tentang Juharmanik.
Teks tersebut kemudian dimaknai oleh juru makna yang memang berkecimpung dan menjadi tokang  tegghes  di  arisan  mamaca  yang  ada  di  Kecamatan  Saronggi,  Kabupaten  Sumenep.  Cara tokang tegghes memaknai teks mamaca bukan menerjamahkan langsung dari bahasa Jawa ke bahasa Madura, melainkan hanya garis besar isi cerita yang disampaikan.
Langkah  selanjutnya  adalah  menerjemahkan  teks  tersebut.  Teks  yang  berbahasa  Madura diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Indonesia.  Terjemahan  teks  Juharmanik  menggunakan  Kamus Lengkap Bahasa Madura Indonesia yang disusun oleh Adrian Pawitra tahun 2009. Penelitian ini menyajikan  transliterasi  dan  terjemahan  teks  Juharmanik.  Terjemahan  teks  Jurharmanik  ini diklasifikasi  berdasarkan  penokohan  yang  dibagi  atas  teks  Juhar  Manik,  Badrul  Kamar,  Kyai Mustakim, dan Badrussamsi.
Tabel 1. Terjemahan Teks Juharmanik dari Bahasa Madura ke Bahasa Indonesia
No. Teks Bahasa Madura Teks Bahasa Indonesia Juhar Manik 1 Sè ajhârbââghi sèttong carèta èngghi ka’dinto Juhar Manik sa’amponèpun ngaghungi potra tello’an èngghi ka’dinto Tajul Aripin Saipurijal jhughân potraèpun sè keng binkeng ka’dinto ampon èlahirâghi neng è Karaton Sam. Dijelaskan tentang satu cerita tentang Juhar Manik setelah memiliki tiga putra, yaitu Tajul Aripin, Saipurijal, dan putra terakhirnya telah dilahirkan di Keraton
Sam.
2 Juhar Manik: “Duh, Ka’mas Bhungjhuri Aji. Duh, Ka’mas kakasèh bhâ ḍ hân kaulâ. Sa’abid ḍ hâ ab ḍ hi ḍ hâlem sarengan junan ḍ hâlem Ka’mas tapangghi sarengan ab ḍ hi ḍ hâlem, ab ḍ hi ḍ hâlem kacator ghi’ parabân sontè marghâèpun ab ḍ hi ḍ hâlem buru dâri Kâraje’en Baghdad Ka’mas, marghâèpun ab ḍ hi ḍ hâlem atalèbet malo otabâ atalèbet èna, Ka’mas. Ab ḍ hi ḍ hâlem ka’dinto èsangkana Ka’mas, èsangka alakoh sè èlarang sarengan hokom neng è Kâraje’en Baghdad. Milaèpun ajheng rama sa’beluna mangkat dâ’ka baitullah ngâlaksanaaghi rukun islam sè kapèng lèma’ sarengan kakang mas Badrussamsi tor jhughân rama ab ḍ hi ḍ hâlem Badrul Kamar. Ab ḍ hi ḍ hâlem ka’dinto ètètèp dâ’ka kiyaè
pangolo sè ampon pangolona agâma sè ampon èkaghuru sarengan rama ab ḍ hi ḍ hâlem è Kâraje’en Baghdad, èngghi ka’dinto Badrul Kamar.”
Juhar Manik: “Duh, Kakang Mas Bhungjuri Aji. Duh, Kakang Mas kekasihku. Sekian lama kita berdampinganmu, di kala Kakang Mas bertemu dengan saya, saya masih perawan suci. Alasan saya lari dari Kerajaan Bagdad karena saya sangat malu atau merasa sangat hina, Kakang Mas. Saya pada saat itu dicurigai, Kakang Mas, dicurigai melakukan perbuatan yang dilarang hukum di Kerajaan Bagdad. Oleh karena itu, Ayahanda sebelum berangkat ke Baitullah untuk melaksanakan rukun Islam yang kelima bersama Kakang Mas Badrussamsi dan juga Ayahanda Badrul Kamar. Saya di sini dititipkan pada kyai pengulu yang telah menjadi pemuka agama, yang telah menjadi guru dari Ayahanda di Kerajaan Bagdad, yaitu Ayah Badrul Kamar.
3 Pramila dâri ka’dinto, sa’amponèpun ètètèp Di Ajeng Juhar Manik sarengan Badrul Kamar. Oleh karena itu, kemudian Di Ajeng Juhar Manik dititipkan oleh Badrul Kamar. Badrul Kamar 1 Badrul Kamar: “È samangkèn ka’dinto, Kiyaè jhâ’
angghâpâghi potraèpon bhâ ḍ hân kaulâ. Angghâpèpon potra ajunan ḍ hibi’ karana manâbi junan ḍ hâlem ampon ngangghâp potraèpon salerressa ta’ tangghung polè aparèng bebulângan dâ’ ana’ ḍ hi ḍ hâlem. Ka’dinto Kiyaè Mustakim, ab ḍ hi ḍ hâlem è saat mangkèn bâdhi
Badrul Kamar: “Sekarang ini Kyai jangan menganggap putri saya sebagai orang lian, tetapi anggap sebagai putri sendiri karena jika telah menganggap putri saya sebagai putri Anda maka tidak akan canggung lagi untuk memberi nasihat pada anak saya. Kiranya seperti itu, Kyai Mustakim, saya di saat ini akan melanjutkan, akan melaksanakan rukun Islam yang kelima.
nerosaghi, bâdhi alaksanaaghi rukun islam sè kapèng lèma’. Bâdhi mangkat dâ’ baitullah sarengan ana’ bhâ ḍ hân kaulâ Badrussamsi.” Akan berangkat ke Baitullah bersama putra saya Badrussamsi. 2 Sa’amponèpun dâri ghâpanèka, Di Ajeng Juhar Manik ampon èpasraaghi dâ’ka Kiyaè Mustakim sè bâdâ neng
Kâraje’en Baghdad. Pramila dâri ka’dinto, tor jughân sanaosa sèttong kiyaè namong è sèttong bâkto ampon èkoasaè sarengan napso amarah. Kala dâ’ka ghu ḍ hâ’ânèpon sètan ka’dinto pas sampè’ taghu ḍ hâ. Kiyaè Mustakim posang dâ’ka Di Ajeng Juhar Manik. Pramila dâri ka’dinto, ampon du kalè èntar dâ’ka senthong kapotrèn tok- cettokghen labeng,  dâ’ Di Ajeng Juhar Manik jhâ’ pakon nyambhet kiyaè, pakon nyambhet ka ka’mas. Saka’dinto anamong, Di Ajeng Juhar Manik min ḍ hel bisaos ta’ poron tor- mator. Pramila dâri ka’dinto, sa’ampona èkaoning sarengan Patih Bhângkoning sarengan pungghâbâ neng è Kâraje’en Baghdad ka’dinto “marghâèpun abe’ tako’ ècorigâi, tako’ andi’ nyama sè kotor”, èkoca’ sèttong kiyaè anyama Kiyaè Mustakim. Ka’dinto nyerrat serratèpon èbhâlik èssèèpon sorat .
Beberapa saat kemudian, Di Ajeng Juhar Manik telah dipasrahkan pada Kyai Mustakim yang ada di Kerajaan Bagdad. Setelah itu, meskipun seorang kyai ada saatnya telah dikuasai nafsu amarah. Kalah pada godaan setan sehingga sampai tergoda. Kyai Mustakim tergila-gila pad Di Ajeng Juhar Manik. Selanjutnya, telah dua kali datang ke keputren dan mengetuk-ngetuk pintu, pada Di Ajeng Juhar Manik menyuruh untuk tidak memanggil kyai tetapi Kakang Mas saja. Akan tetapi, Di Ajeng Juharmanik hanya duduk terdiam tidak berkata apa pun. Pada akhirnya, setelah diketahui oleh Patih Bhangkoning dan punggawa di Kerajaan Bagdad tersebut supaya dirinya takut diketahui, takut dicurgai, takut nama baiknya menjadi buruk, karena disebut sebagai kyai. Kyai Mustakim kemudian membuat surat yang menuliskan kenyataan sebaliknya.
Kyai Mustakim 1 Kiyaè Mustakim:
“Jhâ’ potra ajunan Juhar Manik ka’dinto èntar ka pasarèan ab ḍ hi ḍ hâlem, aghu ḍ hâ dâ’ ab ḍ hi ḍ hâlem ampon tello kalè. Sakèng ab ḍ hi ḍ hâlem ta’ mitorot dhâwuèpun. Ab ḍ hi ḍ hâlem ampon ngangghâp potraèpun ḍ hibi’. Mèla ab ḍ hi ḍ hâlem tako’ ngotorèn pondhughen.
Mèla aparèng oning dâ’ junan
ḍ hâlem.”
Kyai Mustakim: “Ya, putri Anda Juhar Manik datang ke kamar tidur saya, menggoda saya sampai tiga kali. Akan tetapi, saya tidak menghiraukan perkataannya. Saya telah menganggap sebagai putri sendiri. Oleh karena itu, saya takut mencemarkan nama baik pondok. Karenanya, memberi tahu pada paduka.”
2 Sa’amponèpun dâri ka’dinto, Badrussamsi potraèpon ka’dinto èpakon nyi ḍ heni alè’na sè anyama
Juhar Manik. Kalamon alè’na Juhar Manik langka è dâlem oca’ “sèngko’ aghâbây kakotoran” ango’ è tang alèya pattoghena bei.
Setelah itu, Badrussamsi putra paduka tersebut disuruh menyelidiki adiknya yang bernama Juhar Manik. Akhirnya, adiknya Juhar Manik tidak banyak berkata “Jika saya berbuat hal memalukan, lebih baik dilihat kuburannya saja (mati).”
Badrul Kamar
1 Badrul Kamar: “Rèya lad ḍ hing ka’angghuy be’na matèè alè’na, Juhar Manik. Papasra kalamon be’na ta’ ollè bhuktè lad ḍ hing jârèya tade’ derena Juhar
Badrul Kamar: “Ini pisau untuk kamu membunuh adikmu, Juhar Manik. Harus tega kalaupun kamu tidak dapat bukti, pisau itu tidak ada darahnya Juhar Manik,
Manik, be’na ḍ hibi’ sè nanggung akibât ḍ hâ.” kamu sendiri yang akan menanggung akibatnya.” 2 Pramila dâri ka’dinto, ta’ talangkè polè Badrussamsi ampon bhubâr dâ’ka Kâraje’en Baghdad. Sa’ampon depa’ dâ’ Kâraje’en Baghdad, èbhuna sakalangkong tacengnga’ marghâèpun potraèpon Badrussamsi dâ ḍ hâng ka ḍ hibi’en ta’ asareng deng ramaèpon
Badrul Kamar. Pramila dâri ka’dinto, maso’ dâ’ kamar senthong kapotrèn Juhar Manik karana è dâlem alasanèpon dâ’ Jheng Èbhuna .
Selanjutnya, tidak ragu lagi Badrussamsi telah pergi ke Kerajaan Bagdad. Setelah sampai di Kerajaan Bagdad, ibunya seketika terkejut karena putranya Badrussalam datang sendirian tidak bersama dengan suaminya Badrul Kamar.
Badrussamsi 1 Badrussamsi: “Duh, Jheng Èbhu saèstona ab ḍ hi ḍ hâlem ta’ parèng oning dâ’ka alè’ Juhar Manik. Milaèpon ab ḍ hi ḍ hâlem sakalangkong ghi ning kapèkkèran terro ab ḍ hi ḍ hâlem apolong asarèn sarengan alè’ Juhar Manik, Jheng Èbhu. Serrena orèng èkoca’ satarètan sa ḍ ulur, bapa’ sarengan èbhu ampon èparèngaghi oning jhâ’ kanjeng rama bhâkal rabu è bingkèng dâri ka’dinto. Alè’, sèngko’ sakèng terrona apolonga tèdung dâ’ka bâ’na, Alè’. Mayu’ panyeddhe-nyeddhe tèdung kalabân sèngko’, Alè’ Juhar Manik.”
Badrussamsi: “Duh, Ibunda sesungguhnya saya tidak memberi tahu adik Juhar Manik. Karena itu, saya sangat memikirkan dan ingin tidur bersama adik Juhar Manik, Ibunda. Ya, karena dibilang saudara, Ayahanda dan Ibunda telah diberi tahu jika Ayahanda akan datang di lain hari. Adik, saya sangat ingin tidur bersama kamu. Adik, ayo yang nyenyak tidurnya bersama saya, adik Juhar Manik.”
2 Ḍ herena ampon èkoca’ târètan sè towa’an, sa’amponèpon Juhar Manik ampon tasarèn. Maka dâri ka’dinto, niat jhube’èpon Badrussamsi sè abhetta lad ḍ hing èbhettaè sarengan kanjeng ramaèpon Badrul Kamar ta’ talangkè polè. Sa’amponèpon, sampèrèpon Juhar Manik èsèngkap nangalè dâ’ka poserra Juhar Manik. Lad ḍ hing ghelle’ pas èbhujeggaghi.
Karena sudah dibilang saudara yang lebih tua, setelah Juhar Manik telah tidur, maka dari itu, niat buruk Badrussamsi yang sedang membawa pisau dibekali oleh Ayahandanya Badrul Kamar tidak ragu lagi. Setelah itu, sampèr (kain bawahan) Juhar Manik dibuka dan melihat pusar Juhar Manik. Pisau tadi lalu ditancapkan.
3 Namong Allah Ta’ala bennâng pasèra- pasèra sè berbuat sala, salana èpangghi ḍ hibi’. Ning-oning, èngghi ka’dinto kèddhâng potè nè-anèan è Karaton Baghdad ngandengi dâ’ka Juhar Manik sampè’ kèddhâng potè ka’dinto ècapo’ bhujâk lad ḍ hinga Badrussamsi. Salamet Juhar Manik ghun coma’ dârâ ngalambek kocar-kacèr. Mèlaèpon dâri ka’dinto, Juhar Manik arassa curiga marghâèpun kakangmassa Badrussamsi jhughân ampon bhubâr. Lad ḍ hinga ampon èbhetta sarengan Badrussamsi. Mulaèpun nyerrat serrat ka’angghuy è sabe’ è attassa mèjâ. Nyopraèpon Jheng Èbhuna ngaoningi jhâ’ Juhar Manik ampon ghidhâl
Akan tetapi, Allah Ta’ala Sang Penguasa, siapa saja yang berbuat salah, kesalahannya diketahui sendiri. Ternyata, ada kijang putih jadi-jadian di keraton Bagdad itu menghalangi tubuh Juhar Manik sampai kijang putih itu tertikam pisau Badrussamsi.  Selamat Juhar Manik hanya bersimbah darah tercecer (darah kijang putih). Karena itu, Juhar Manik merasa curiga karena Kakang Mas Badrussamsi juga sudah pergi. Pisaunya telah dibawa oleh Badrussamsi. Karena itu, membuat surat dan diletakkan di atas meja. Supaya Jeng Ibundanya mengetahui bahwa Juhar Manik sudah pergi di waktu pukul satu malam karena merasa sangat malu. Oleh karena itu, ayam Juhar Manik
èbekto pokol sèttong malem marghâèpun talèbet malo. Mèla dâri ka’ento, ngalas ajem Juhar Manik sampè’ ongghe dâ’ka bhungkana beringin neng è kâraje’enâ Sam sè bâdâ neng è alas Sam.
sampai naik ke pohon beringin yang ada di Kerajaan Sam  yang ada di alas Sam.
4 Pramila dâri ka’dinto, Saipurijal minangka rato ngode è Kâraje’en Sam makon ngajhek Mahapatih
Dawilkasut sarengan Jalasutra ka’angghuy abhuru nyarè kèddhâng potè. Kèddhâng potè ta’ èpangghi, namong Juhar Manik sè èpangghi è attas kajhu. Maka Dawilkasut ka’angghuy matoron Juhar Manik ampon ta’ bisa. Namong Prabu Saipurijal bisa matoron Di Ajeng Juhar Manik tor kantos ḍ âd ḍ hi judhu berisèpon kantos ngaghungi potra tello’.
Pada akhirnya, Saipulrijal yang merupakan raja muda di Kerajaan Sam menyuruh dan mengajak Mahapatih Dawilkasut bersama Jalasutra untuk berburu kijang putih. Kijang putih tidak dapat ditemukan, tetapi Juhar Manik yang ditemukan di atas pohon. Maka, Dawilkasut untuk menurunkan Juhar Manik sudah tidak bisa. Namun, Prabu Saipulrijal bisa menurunkan Di Ajeng Juhar Manik sehingga mereka berjodoh sampai akhirnya memiliki putra.
Berdasarkan inventarisasi terjemahan, teks Jurharmanik ini diklasifikasi berdasarkan penokohan, yaitu Juhar Manik, Badrul Kamar, Kyai Mustakim, dan Badrussamsi. Berdasarkan empat tokoh tersebut, ditemukan 13 data. Tiga belas data tersebut dibagi menjadi 3 data teks Juhar Manik, 4 data teks Badrul Kamar, 2 data teks Kyai Mustakim, dan 4 data teks Badrussamsi.

## Penafsiran Teks Juharmanik dalam Hermeneutika Gadamer
Teks Juharmanik termasuk karya sastra lama yang mengandung tingkat ambiguitas  tinggi tersebut akan dipahami dengan empat konsep pemahaman hermeneutika Gadamer, yakni bildung, sensus communis, pertimbangan, dan selera. Keempat konsep tersebut perlu dibahas untuk memperkaya pemahaman pembaca, penikmat mamaca, dan masyarakat Sumenep terhadap keberadaan teks Juharmanik yang sering dibacakan pada saat arisan.

## Konsep bildung merupakan bentuk tahapan menuju pemahaman untuk mengungkap makna teks
Juharmanik,  perihal  yang dimaksud  pengarang,  dan  tujuan  diciptakannya  karya  tersebut.  Teks Juharmanik  yang  berjudul  Durma  4  menceritakan  kisah  Juharmanik.  Teks  tersebut  berisikan tentang kepatuhan seorang anak pada ayah dan ibunya. Perilaku yang dijunjung tinggi adalah perilaku baik, kepatuhan terhadap orang tua, kehormatan seorang wanita, nama baik kerajaan, dan penghormatan kepada guru. Pengarang menceritakan kisah kehidupan seorang putri raja yang  harus  patuh  kepada  raja  dan  menjaga  kehormatannya  sebagai  seorang  perempuan. Dituliskan dalam teks Juharmanik berbagai macam perilaku maupun sikap yang dilakukan oleh tokohnya, seorang kyai (guru raja), raja yang kolot, putra raja yang patuh kepada raja, ibu yang patuh kepada raja, dan patih yang mencintai putri raja. Naskah ini berbentuk tembhâng mamaca.
Teks Juharmanik dalam aspek kesejarahan yang terdapat dalam naskah tembhâng mamaca ditulis oleh  tokoh  yang  disegani  di  Desa  Kebundadap  Timur,  Kecamatan  Saronggi,  Kabupaten Sumenep.  Penulis  mamaca  adalah  Kyai  Munawar,  kemudian  dibawa  dan  diajarkan  oleh  Pak Rijalal ke Desa Ghanding, dilanjutkan oleh muridnya yang bernama Sugito. Pak Rijalal di masa remaja dilarang oleh orang tuanya untuk belajar hal-hal di luar pelajaran agama dan mengaji. Hal di luar pelajaran agama dan membaca Alquran yang boleh dilakukan adalah belajar membaca tembhâng  mamaca.  Pak  Rijalal  meyakini  bahwa  di  dalam  tembhâng  mamaca  terdapat  nilai-nilai moral  yang  kuat.  Keputusan  Pak  Rijalal  untuk  belajar  dan  berguru  kepada  Kyai  Munawar
semakin kuat setelah orang tuanya mengusirnya dari rumah karena beliau tidak mau belajar ngaji. Awalnya  Pak  Rijalal  dijadikan  sebagai  asisten  Kyai  Anwar  dan  kemudian  perlahan  diajari membaca  tembhâng  mamaca  sampai  akhirnya  beliau  yang  menggantikan  kedudukan  Kyai Munawar sebagai pembaca dan panegghes mamaca. Kelompok tembang mamaca telah mengalami beberapa  pergantian  generasi.  Tidak  diketahui  pasti  tahun  berapa  mamaca  dibawa  ke  Desa Kebundadap Barat.
Selain dianalisis berdasarkan aspek kesejarahan, teks Juharmanik juga menjadi salah satu bentuk seni  pertunjukan.  Di  Desa  Kebundadap  Barat  dan  Desa  Kebundadap  Timur,  Kecamatan Saronggi, Kabupaten Sumenep ada arisan mamaca yang rutin diadakan setiap malam Selasa. Di Saronggi, ada beberapa tokoh yang menjadi seniman mamaca, yaitu almarhum Kyai Anwar, Pak Rijalal, Ke Ilyas, Pak Sugito, dan Pak Jumahwar. Menurut Pak Rijalal, mereka hanya mengikuti dan meneruskan jejak para tokoh pendahulu yang menjadi bagian dalam kelompok mamaca. Di Sumenep terdapat kelompok seni tembhâng mamaca, penikmat tembhâng mamaca, ataupun arisan tembhâng mamaca. Kelompok seni tembhâng mamaca yang dulu pernah diikuti oleh  Pak Rijalal adalah  Macopat  Klennengan  Seni  Rahayu  yang  ada  di  Desa  Kebundadap  Barat,  Kecamatan Saronggi. Tembang mamaca dianggap sebagai ajaran lama yang memiliki makna tentang kebaikan dan  membawa  manfaat.  Nilai-nilai  etika  dan  estetika  juga  banyak  terkandung  di  dalamnya. Tembhâng mamaca juga menjadi hiburan yang unik dan khas bagi masyarakat. Oleh karena itu, tembang  mamaca  masih  tetap  dilestarikan  sebagai  warisan  dan  ajaran  nenek  moyang  yang mengajarkan pesan moral dan budi pekerti luhur.
Nilai estetika teks Juharmanik dapat dilihat melalui keindahan kata yang ada dalam teks tersebut. Teks  Juharmanik  merupakan  sastra  lisan  yang  pada  akhirnya  dituliskan  menjadi  sastra  tulis. Estetika  merupakan  bagian  filsafat  (keindahan),  sentuhan  rasa  yang  membuat  pembaca menikmati estetika karya tersebut. Nilai estetis dapat memberikan aspek keindahan pada sebuah karya seni, termasuk karya sastra. Pengarang, melalui bahasa dengan mudah menyampaikan ide- ide yang dituangkan dalam karya sastra sehingga para pembaca tidak mengalami kesuliatan untuk memahami isi dari karya sastra tersebut (Ratna 2011, 2—3).
Nilai estetika dalam teks Juharmanik meliputi keindahan moral dan keindahan susila. Keindahan moral  menggambarkan  keindahan  baik  buruknya  suatu  perbuatan,  sikap,  akhlak,  dan  budi pekerti  yang  diterima  oleh  umum.  Berikut  ini  merupakan  data  yang  menunjukkan  adanya keindahan moral dalam teks Juharmanik.
“Duh,  Ka’mas  Bhungjhuri  Aji.  Duh,  Ka’mas  kakasèh  bhâ ḍ hân  kaulâ.  Sa’abid ḍ hâ ab ḍ hi ḍ hâlem  sarengan  junan ḍ hâlem  Ka’mas  tapangghi  sarengan  ab ḍ hi ḍ hâlem, ab ḍ hi ḍ hâlem  kacator  ghi’  parabân  sontè.  Marghâèpun  ab ḍ hi ḍ hâlem  buru  dâri Kâraje’en Baghdad Ka’mas, marghâèpun ab ḍ hi ḍ hâlem atalèbet malo otabâ atalèbet èna, Ka’mas. Ab ḍ hi ḍ hâlem ka’dinto èsangkana Ka’mas, èsangka alakoh sè èlarang sarengan hokom neng è Kâraje’en Baghdad.”
(“Duh, Kakang Mas Bhungjuri Aji. Duh, Kakang Mas kekasihku. Sekian lama kita berdampinganmu,  di kala Kakang Mas bertemu dengan saya, saya masih perawan suci.  Alasan    saya  lari  dari  kerajaan  Bagdad  karena  saya  sangat  malu  atau  merasa sangat  hina,  Kakang  Mas.  Saya  pada  saat  itu  dicurigai  Kakang  Mas,  dicurigai melakukan perbuatan yang dilarang hukum di kerajaan Bagdad.”)
Kutipan data tersebut menunjukkan adanya akhlak dan budi pekerti yang sangat dijunjung tinggi oleh Juharmanik selaku putri dari sebuah kerajaan. Juharmanik merupakan putri dari Kerajaan Bagdad dikenal sebagai putri yang cantik dan memiliki sikap baik, serta patuh pada orang tua. Apa  pun  yang  diperintahkan  ayahnya  selalu  dilaksanakannya,  termasuk  pada  saat  dia diperintahkan untuk tinggal dan  berguru kepada Kyai Mustakim. Di dalam data, Juharmanik juga menjelaskan kepada suaminya alasan dirinya lari dari Kerajaan Bagdad. Juharmanik lari dari kerajaan  karena  dianggap  melakukan  perbuatan  tercela  dan  hina,  yaitu  menggoda  Kyai Mustakim.  Kenyataannya,  Juharmanik  tidak  melakukan  perbuatan  tercela  seperti  yang dituduhkan Kyai Musstakim. Juharmanik menjelaskan kepada suaminya bahwa dia masih dalam parabân  sontè  atau  perempuan  suci.  Hal  ini  penting  dijelaskan  oleh  Juharmanik  karena perempuan merupakan salah satu lambang kehormatan keluarga dan masyarakat.
Keindahan susila merupakan keindahan yang lebih terikat pada pengertian sifat seperti sopan santun, budi bahasa, keadaban, dan lain-lain. Berikut data yang menunjukkan adanya keindahan susila pada teks Juharmanik.
“È  samangkèn  ka’dinto,  Kiyaè  jhâ’  angghâpâghi  potraèpon  bhâ ḍ hân  kaulâ. Angghâpèpon potra ajunan ḍ hibi’ karana manâbi junan ḍ hâlem ampon ngangghâp potraèpon  salerressa  ta’  tangghung polè aparèng  bebulângan  dâ’  ana’ ḍ hi ḍ hâlem. Ka’dinto  Kiyaè  Mustakim,  ab ḍ hi ḍ hâlem  è  saat  mangkèn  bâdhi  nerosaghi,  bâdhi alaksanaaghi rukun islam sè kapèng lèma’. Bâdhi mangkat dâ’ baitullah sarengan ana’ bhâ ḍ hân kaulâ Badrussamsi.”
(“Sekarang ini Kyai jangan menganggap putri saya sebagai orang lain, tetapi anggap sebagai putri sendiri karena jika telah menganggap putri saya sebagai putri Anda maka tidak akan canggung lagi untuk memberi nasihat pada anak saya. Kiranya seperti itu Kyai Mustakim, saya di saat ini akan melanjutkan, akan melaksanakan rukun Islam yang kelima. Akan berangkat ke Baitullah bersama putra saya, Badrussamsi.”)
Kutipan  data  tersebut  menunjukkan  adanya  sopan  santun,  budi  bahasa,  dan  keadaban  yang dilakukan Raja Badrul Kamar kepada gurunya, Kyai Mustakim. Raja Badrul Kamar meskipun seorang raja  tetap  menghormati  dan  santun  pada  gurunya.  Tata  bahasa  yang  diucapkan  Raja Badrul  Kamar  kepada  Kyai  Mustakim  merupakan  keindahan  dari  segi  budi  bahasa  karena memakai  bhâsa  èngghi  bhunten  atau  bahasa  tertinggi  dalam bahasa  Madura.  Adab  Raja  Badrul Kamar pada gurunya perlu dicontoh dan menjadi gambaran yang selalu dijunjung tinggi oleh orang Madura. Salah satu konsep dalam kehidupan orang Madura adalah Buppa’ Bhâbhu’ Ghuru Rato. Hal pertama yang harus dilakukan orang Madura selain patuh pada perintah agama adalah patuh kepada orang tua. Kedua, orang Madura harus patuh dan hormat kepada guru (ulama) yang mengajarkan tentang kebenaran. Ketiga, orang Madura harus patuh kepada pemerintah dan segala peraturan yang dibuat untuk kemajuan dan ketertiban negara. Konsep tersebut hingga saat ini menjadi norma sosial yang berlaku pada masyarakat Madura dan bersifat mengikat sehingga tetap  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Madura.  Isi  teks  Juharmanik  yang  sering  dibacakan  dan didengarkan oleh masyarakat Madura akhirnya dapat bermanfaat dan menjadi referensi kebaikan dalam kehidupan.
Konsep sensus communis bersifat reflektif, yaitu mengundang seseorang melakukan perenungan bersama-sama. Konsep tersebut berperan membatasi dua wawasan yang bertentangan. Wawasan tersebut  antara  penafsir  dan  wawasan  teks  yang  akan  ditafsir.  Dua  wawasan  yang  saling bertentangan tersebut pada akhirnya menghasilkan kesepakatan makna. Proses yang dilakukan dimulai dari transliterasi, kemuadian menafsirkan makna naskah berbahasa Jawa menjadi naskah
mamaca  yang  berbahasa  Madura.  Lima  naskah  mamaca  yang  ditemukan  peneliti  di  Desa Kebundadap  Barat  dan  Desa  Kebundadap  Timur,  Kecamatan  Saronggi  telah  melalui  proses dialog  dan  dialektik  sehingga  menciptakan  pemahaman  bersama.  Proses  dialog  dan  dialektik tersebut dilakukan oleh tokoh penting dalam pembacaan mamaca, yaitu tokang tegghes dan tokang maca.
Pertimbangan  munculnya  teks  Juharmanik  sebagai  salah  satu  tembang  mamaca  berkaitan  dan terintegrasi dengan cerita Radhin Saghârâ. Kedua cerita tersebut terpusat pada keluarga kerajaan dan  adanya  dugaan  perbuatan  tidak  terpuji  putri  raja,  sehingga  membuat  raja  murka.  Tidak hanya murka, raja juga memerintahkan orang kepercayaannya untuk memenggal kapala putrinya sendiri. Hal tersebut sengaja dilakukan oleh para raja untuk melindungi kehormatan kerajaan, meskipun  harus  menghilangkan  nyawa  anggota  keluarganya.  Berikut  data  yang menunjukkan adanya kemiripan cerita antara Juharmanik dengan Radhin Saghârâ.
Badrul Kamar:
“Rèya lad ḍ hing ka’angghuy be’na matèè alè’na, Juhar Manik. Papasra kalamon be’na ta’ ollè bhuktè lad ḍ hing jârèya tade’ derena Juhar Manik, be’na ḍ hibi’ sè nanggung akibât ḍ hâ.”
(Badrul Kamar:
“Ini pisau untuk kamu membunuh adikmu, Juhar Manik. Harus tega kalaupun kamu tidak dapat bukti, pisau itu tidak ada darahnya Juhar Manik, kamu sendiri yang akan menanggung akibatnya.”)
Kutipan  data  tersebut  menunjukkan  bahwa  raja  sedang  murka  pada  putrinya  dan memerintahkan  putranya  untuk  membunuh  putrinya  tanpa  sepengetahuan  siapa  pun.  Raja Badrul  Kamar  tanpa  ragu  memberikan  pisau  kepada  putranya,  yaitu  Badrussamsi  untuk menikam adiknya, Juharmanik pada saat dia tidur. Raja juga berpesan bahwa jika sampai pisau yang dibawa oleh putranya tidak ada bukti darah Juharmanik, Badrussamsi yang akan menerima hukuman  selanjutnya.  Raja  Badrul  Kamar  sangat  murka  karena  telah  mendapat  berita  dari gurunya sendiri bahwa putrinya telah menggoda untuk melakukan perbuatan tercela. Raja lebih percaya  kepada  cerita  gurunya  daripada  pengakuan  putrinya  Juharmanik.  Demi  kehormatan kerajaan,  Juharmanik  harus  dihukum  mati  karena  dianggap  telah  mencemarkan  nama  baik kerajaan  dan  keluarga.  Kisah  tersebut  mirip  dengan  kisah  Radhin  Saghârâ.  Berikut  data  yang terdapat pada kisah Radhin Saghârâ.
“Mara Patè la lakonè apa sè pakonaghi rama rato ka bâ’na, sèngko’ la pasra. Bilâ bhâi manossa reya bisa matè, satèya otabâ lagghuna, bâriyè kèya sèngko’” (Sadik 2005, 12)
(“Silakan Patih kerjakan saja apa yang diperintahkan ayahanda padamu. Saya sudah pasrah. Kapan saja manusia bisa mati, sekarang atau besok, begitu juga dengan saya.”)
“Duh,  ghustè  kaulâ  ta’  bisa  ngalampa’aghi  pakonna  rato  sè  sèttong  panèka..” (Sadik,2005:13)
(“Duh, gusti saya tak bisa mengerjakan perintah raja yang satu ini.”)
Kutipan  data  tersebut  menunjukkan  adanya  kemiripan  cerita  antara  kisah  Juharmanik  dengan cerita Radhin Saghârâ. Putri dari kerajaan yang ada di Pulau Jawa diceritakan telah mengandung tanpa  adanya  pernikahan  dan  tidak  diketahui  ayah  dari  bayi  tersebut.  Raja  yang  mengetahui perihal tersebut sangat murka dan memerintahkan patihnya untuk membuang putrinya ke hutan
dan membunuhnya di sana. Namun, patih tersebut tidak tega sehingga tidak dapat melaksanakan perintah raja.
Kemiripan juga ada pada saat putri raja yang tidak jadi mati karena dibunuh oleh suruhan raja kemudian diselamatkan  oleh binatang. Di dalam cerita, binatang yang menyelamatkan kedua putri disebut binatang jadi-jadian atau gaib. Kehadiran binatang tersebut dianggap sebagai sebuah pertolongan dari Sang Maha Kuasa. Di dalam cerita  Juharmanik, binatang yang membantu putri raja  adalah  kijang  putih,  sedangkan  dalam  cerita  Radhin  Saghârâ  adalah  lumba-lumba  atau mondung.
Pengarang teks Juharmanik menggunakan nama-nama tokoh cerita dapat dihubungkan dengan selera.  Nama-nama  tokoh  cerita  dihubungkan  dengan  nama  yang sering  ada  di  negara  dalam cerita,  yaitu  Bagdad.  Adapun  dalam  penamaan  Kota  Baghdad  ada  empat  cara  membacanya: Bahgdad,  Baghdadz,  Baghdan,  Maghdan,  dan  kesemuanya  adalah  bahasa  Ajam  (bahasa  non- Arab). Ada yang mengatakan bahwa kata tersebut tersusun dari bagh dan dad. Jadi, bagh artinya taman/kebun, dad nama orang, bagh artinya berhala atau setan, dad sesajen (Antonio 2012).
Abdullah bin Al-Mubarak dan Al-Ashmu’i tidak suka nama Baghdad. Nama aslinya adalah Kota Madinah Assalam seperti yang dikatakan  oleh Al-Manshur. Ada juga yang menyebutnya Kota Zawra’, sebutan Kota Baghdad. Para pakar umumnya berpendapat bahwa nama Baghdad berasal dari bahasa Persia yang berarti ‘diberikan oleh Allah Swt.’ (‘given by god’) atau ‘pemberian Allah Swt.’ (‘gift of god’). Ada pula yang mengartikannya ‘taman keadilan,’ bahkan ada yang mengatakn bahwa Baghdad berasal dari bahasa Aram (Antonio 2012).
Pada masa Khalifah  Umar bin Khattab, pasukan Islam berhasil menguasi  Baghdad. Panglima tentara Islam yang berhasil menaklukkannya adalah Sa’ad bin Abi Waqqas. Penduduk Baghdad akhirnya dapat menerima Islam sebagai agama mereka sehingga Islam menjadi agama mayoritas (Katsir 2015). Oleh karena itu, nama-nama yang bernuansa Islam muncul di beberapa wilayah Bagdad termasuk ke dalam tataran karya sastranya seperti Joharmanik dan Badrul Kamar. Tokoh Joharmanik merupakan tokoh utama dalam cerita Juharmanik. Ia diceritakan memiliki sifat yang dapat dijadikan sebagai teladan atau panutan oleh kaum perempuan. Nama Joharmanik terdiri dari  kata  Johara  dalam  bahasa  Arab  yang  berarti  permata  dan  manik  dalam  bahasa  Indonesia berarti intan. Pengarang dengan pemakaian nama tersebut dapat ditafsirkan kemilau permata sebagai simbol kebaikan hati dan kecantikan dalam diri seorang putri raja. Sementara itu, tokoh Badrul Kamar merupakan ayah dari tokoh Juharmanik dan juga seorang Raja Bagdad di dalam cerita.  Nama  Badrul  Kamar  terdiri  dari  kata  badrun  dalam  bahasa  Arab  yang  berarti  bulan purnama dan qamar yang berarti bulan. Pengarang dengan sengaja menyematkan nama tersebut untuk  Raja  Bagdad  dalam  cerita  karena  cocok  menjadi  nama  seorang  raja.  Tokoh  raja  akan dianggap sebagai orang yang titahnya harus dipatuhi oleh seluruh anggota keluarga kerajaan dan masyrakat di seluruh negeri.

## SIMPULAN
Teks Juharmanik adalah  karya sastra lisan yang di dalamnya terdapat bahasa dengan ambiguitas tinggi. Untuk mengetahui makna teks secara mendalam diperlukan proses penafsiran terhadap bahasa dari karya tersebut. Menurut Gadamer, hal tersebut terjadi karena bahasa tidak pernah bermakna tunggal. Bahasa selalu mempunyai makna beragam, dapat menandakan sesuatu yang bersifat esensial, tetap, dan universal. Hal tersebut berarti bahwa bahasa memiliki sesuatu bersifat khas dan terlepas dari pemikiran manusia. Selain sebagai seni pertunjukan, teks Juharmanik juga
menanamkan  nilai-nilai  moral.  Berdasarkan  teori  hermeneutika  Gadamer  yang  tidak menekankan proses mekanis tetapi lebih sebagai seni dengan empat konsepnya menunjukkan bahwa teks Juharmanik menggambarkan tentang kepatuhan seorang anak pada ayah dan ibunya. Perilaku yang dijunjung tinggi berupa perilaku baik, kepatuhan terhadap orang tua, kehormatan seorang wanita,  nama baik kerajaan, dan penghormatan pada guru.

## DAFTAR PUSTAKA
Antonio,  Muhammad  Syafi’i.  2012.  Ensiklopedia  Peradaban  Islam  Baghdad.  Jakarta:  Tazkia Publishing.
Comte, Auguste. 2004. Filsafat Ilmu: Kajian atas Asumsi Dasar Paradigma dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan.Yogyakarta: Belukar.
Darmisih. 2010. “Serat Jayengsastra dalam Perspektif Hemeneutik.” Semarang: Universitas Negeri Semarang.
Eagleton,  Terry. 2006. Teori Sastra Sebuah Pengantar Komprehensif, diterjemahkan  oleh Harfiah Widyawati, Evi Setyarini, dan Kurniasih. Yogyakarta: Jalasutra.
Endraswara, Suwardi. 2013. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Febriyanti, Yuristika, Sukatman, & Furoidatul Husniah. 2014. “Teka-Teki dalam Tradisi Lisan Madura: Kajian Etnografi.” Jember: Universitas Jember.
Grondin, Jean. 2007. Sejarah Hermeneutika. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Hidayatullah,  Panakajaya.  2018.  “Mamaca:  Sastra  Lisan  Masyarakat  Madura.” https://www.researchgate.net/publication/329160566_Mamaca_Sastra_Lisan_Masyaraka t_Madura.
Katsir, Abul Fida Ismail. 2015. Al Bidayah Wa an Nihayah, vol. X. Beirut: Daulah AlQatar.
Kemendikbud.  2019.  “Mamaca  Situbondo,  Salah  Satu  Seni  Tradisi  Masyarakat  Madura.”
Indonesiana, https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/ditwdb/mamaca-situbondo-salah-satu- seni-tradisi-masyarakat-madura/, 30 Oktober.
Kusmayati,  A.M.  Hermien  &  Suminto  A.  Sayuti.  2014.  “Eksistensi  Sastra  Lisan  Mamaca  di Kabupaten  Pamekasan,  Madura.”  Jurnal  Litera  13  (1),  182—190.  DOI: https://doi.org/10.21831/ltr.v13i1.1914.
Muthari,  Abdul  Hadi  Wiji.  2008.  Hermeneutika  Sastra  Barat  dan Timur.  Jakarta:  Pusat  Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.
Rifqi, Faizur. 2018. “Tradisi Sastra Lisan Mamaca di Kabupaten Pamekasan.” Geter: Jurnal Seni Drama, Tari, dan Musik 1 (1), 39—45. DOI: https://doi.org/10.26740/geter.v1n1.p39-45.
Sadik, A. Sulaima.2005. Sangkolan. Pamekasan: Bina Pustaka Jaya.
Sumaryono, E. Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.
Susanto,  Edi.  2016.  “Tembhâng  Macapat  dalam  Tradisi  Islami  Masyarakat  Madura.” IBDA`: Jurnal Kajian Islam dan Budaya 14 (2), 293—306. https://doi.org/10.24090/ibda.v14i2.682.