## K A N D A I

## KONFLIK SOSIAL-EKONOMI DALAM NOVEL BATAS ANTARA KEINGINAN DAN KENYATAAN KARYA AKMAL NASERY BASRAL
(Social-economic Conflict in Novel Batas Antara Keinginan dan Kenyataan by Akmal Nasery Basral)
Musfeptial Balai Bahasa Kalimantan Barat Jalan Ahmad Yani, Pontianak, Indonesia Pos-el: musfeptial@gmail.com
(Diterima 22 Mei 2017; Direvisi 15 November 2017; Disetujui 16 November 2017)

## Abstract
This research entitled ”Socio-Economic Conflict in Novel Batas Antara Keinginan dan Kenyataan by Akmal Nasery Basral”. The border regions of the country, such as Entikong in  West  Kalimantan,  are  important  areas  because  there  are  cross-border  boundary  post which  is  the  entrance  of  people  from  Indonesia  and  Malaysia.  In  addition,  there  are  also dozens of paths that become the entrance to the country of Malaysia. Banayak conflicts that occur in national borders, such as social and economic conflicts. This is also the reason why research on this novel is interesting and important to do. This study aims to obtain a complete description of the social and economic conflicts of the novel. The theory used in this kajain is the theory of sociology of literature This research is a qualitative research with descriptive research method of analysis. Data analysis shows the social and economic conflicts of this novel. The social conflict in this novel is seen from the conflict between Otiq and the people in Ponti Tembawang. This social conflict is rooted in the business of smuggling labor abroad. Meanwhile, the economic conflict. Rooted in the control of trade on the border.
Keywords : conflict, social, economic, border.

## Abstrak
Penelitian ini berjudul ”Konflik Sosial Ekonomi dalam Novel Batas Antara Keinginan dan  Kenyataan  karya  Akmal  Nasery  Basral”.  Wilayah  batas  negara,  seperti  Entikong  di Kalimantan Barat menjadi daerah yang penting karena di sana ada pos batas lintas negara yang menjadi pintu keluar masuk orang dari Indonesia dan Malaysia. Selain itu, di sana juga ada puluhan jalan setapak yang menjadi pintu masuk ke negara Malaysia. Banyak konflik yang terjadi di batas negara, seperti konflik sosial dan ekonomi. Hal itu juga yang menjadi latar belakang penelitian terhadap novel ini. Penelitian ini bertujuan memperoleh deskripsi mengenai konflik sosial dan ekonomi pada novel tersebut. Teori yang digunakan pada kajian ini  adalah  teori  sosiologi  sastra  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan metode penelitian deskriptif analisis. Analisis data menunjukkan adanya konflik sosial dan ekonomi pada novel ini. Konflik sosial pada novel ini terlihat dari pertentangan antara tokoh Otiq  dan  warga  masyarakat  di  Ponti  Tembawang.  Konflik  sosial  ini  berakar  dari  bisnis penyelundupan  tenaga  kerja  ke  luar  negeri.  Selain  itu,  konflik  ekonomi  berakar  dari penguasaan perdagangan di perbatasan.
Kata-kata kunci: konflik, sosial, ekonomi, perbatasan.
DOI: 10.26499/jk.v13i2.242 How to cite: Musfeptial. (2017). Konflik sosial ekonomi dalam novel Batas Antara Keinginan dan Kenyataan karya Akmal Nasery Basral. Kandai, 13(2), 193-204 (DOI: 10.26499/jk.v13i2.242)
Volume 13 No. .., … No. 2, November 2017 Halaman 193-204 n

## PENDAHULUAN
Daerah  perbatasan  merupakan wilayah  yang  selama  ini  kurang mendapat perhatian. Akibatnya, daerah perbatasan menjadi tertinggal. Padahal, wilayah perbatasan merupakan  beranda  atau  bagian terluar dari suatu negara. Analoginya, sebagai  beranda,  wilayah  terdepan seharusnya  menjadi  prioritas  dalam pembangunan.
Konsep politik pembangunan  yang  memosisikan wilayah  perbatasan  negara  sebagai wilayah pedalaman membuat wilayah batas menjadi terabaikan. Indonesia sebagai negara agraris dan sekaligus negara kepulauan  memiliki  sepuluh  batas wilayah  dengan  negara  tetangga. Pada batas laut, Indonesia berbatasan langsung  dengan  sepuluh  negara tetangga, antara lain dengan Kepulauan  Palau,  Papua  Nugini,
Australia,  Filipina,  India,  Singapura, Thailand, Vietnam, Timor Leste, dan
Malaysia.  Pada  batas  wilayah  darat,
Indonesia berbatasan langsung
dengan  negara  Papua  Nugini,  Timor Leste,  dan  Malaysia  (Musfeptial,  et al., 2012).
Kalimantan  Barat  merupakan satu  di  antara  provinsi  di  Indonesia yang  berbatasan  langsung  dengan negara  tetangga.  Di  Kalimantan Barat, batas dengan negara Malaysia berupa  batas  darat.  Setidaknya,  ada lima  kabupaten  yang  berbatasan langsung  dengan  negara  Malaysia, yaitu Kabupaten Sambas, Kabupaten Bengkayang,  Kabupaten  Sanggau, Kabupaten  Sintang,  dan  Kabupaten Kapuas Hulu. Di Kabupaten Sambas, wilayah  yang  berbatasan  langsung dengan  Malaysia  adalah  daerah Sajingan. Di Kabupaten Bengkayang,
daerah yang berbatas dengan Malaysia adalah Kecamatan Jagaibabang.  Di  Kabupaten  Sanggau yang  berbatasan  dengan  wilayah
Malaysia adalah Kecamatan Entikong. Di Kabupaten Sintang yang berbatas  dengan  Malaysia  adalah
Kecamatan  Senaning.  Sementara  itu, di  Kabupaten  Kapuas  Hulu,  wilayah yang  berbatasan  dengan  Malaysia adalah  daerah  Badau  (Musfeptial,  et al.,  2012).  Karena  terletak  di  daerah yang  berbatas  langsung  dengan Malaysia,  sebagai  wilayah  yang berada di wilayah perbatasan,
Kalimantan  Barat  rentan  menjadi daerah  penyelundupan  barang  dan orang  ke  negara  tetangga  atau sebaliknya.  Penyelundupan  barang akan berdampak
kurangnya pendapatan  negara  dari  cukai  pajak barang.  Selain  itu,  penyelundupan obat  terlarang  akan  mengancam keberlangsungan generasi muda bangsa Indonesia. Setidaknya, sejauh 857  kilometer  wilayah  Kalimantan Barat  berbatasan  langsung  dengan Sarawak,  Malaysia  sehingga  rawan menjadi  perlintasan  barang-barang terlarang.
Terbukanya  akses  perbatasan antara  Indonesia  dan  Malaysia, membuat  transaksi  dagang  juga terbuka  luas.  Selain  dampak  negatif tentu  juga  berdampak  secara  positif. Artinya,  dengan  tertatanya  tatanan dagang  secara  baik  maka  akan berdampak  pula  pada  pemasukan pajak  bagi  negara.  Selain  itu,
kebutuhan pokok masyarakat perbatasan juga terpenuhi dari adanya barang  masuk  dari  negara  Malaysia. Sesungguhnya, jauh
sebelum Indonesia  merdeka  sudah  terjadi interaksi  di  wilayah  perbatasan. Bahkan,  tidak  jarang  mereka  yang pada  awalnya  adalah  satu  keluarga atau  satu  suku  yang  terpisah  karena dibatasi  oleh  batas  negara  secara geografis. Bentuk interaksi yang terus berkelanjutan  sampai  saat  ini  di antaranya  adalah  pada  ritual  upacara adat dan dagang. Pada ritual upacara adat seperti Naik Dango , masyarakat
Dayak di Indonesia akan mengundang masyarakat Dayak yang berada  di  Sarawak,  Malaysia,  begitu juga sebaliknya. Naik Dango merupakan upacara adat sebagai rasa syukur  atas  hasil  panen  yang melimpah. Naik  Dango biasanya dilaksanakan  setelah  musim  panen sebagai  rasa  syukur  kepada Jubata (penguasa  alam  semesta).  Hal  ini karena  mereka  berasal  dari  suku Dayak  yang  sama  (A.  Kadoh, wawancara, Juni 24, 2015).
Begitu  juga  halnya  dengan kegiatan  ekonomi.  Interaksi  dalam bidang  ekonomi  dilakukan  secara tradisional. Biasanya warga Indonesia di perbatasan yang pekerjaan utamanya    berladang  dengan  sistem huma atau tadah hujan, menjual hasil bumi  mereka  ke  Sarawak,  Malaysia. Selain itu, dari Sarawak mereka akan membeli  berbagai  kebutuhan  pokok sehari-hari.  Menariknya,  masyarakat peladang  yang  tinggal  di  wilayah terdepan  Indonesia  tersebut  pada umumnya melintasi batas antarnegara tidak  melalui  jalur  resmi,  tetapi melalui jalur tikus atau jalan setapak. Selain itu, dalam melakukan transaksi dagang,  mata  uang  yang  digunakan adalah ringgit, mata uang Malaysia.
Sebenarnya,  banyak  masalah yang  terjadi  di  wilayah  perbatasan. Ketertinggalan  dalam  semua  bidang pembangunan  membuat  wilayah  itu jauh  terbelakang  dari  daerah  batas yang berada di negara lain. Fenomena perbatasan  di  Kalimantan  Barat menjadi sebuah realitas. Jika dibanding  dengan  daerah  perbatasan yang dimiliki Malaysia, daerah batas yang  ada  di  Kalimantan  Barat,  jauh tertinggal dengan negara lain. Masalah  lain  yang  juga  dialami daerah  perbatasan  adalah  masalah kesehatan  dan  pendidikan.  Dalam bidang  kesehatan,  selain  kurangnya sarana  kesehatan,  kurangnya  tenaga medis juga menjadi kendala tersendiri
alam pelayanan kesehatan di perbatasan.  Di  Entikong,  Kabupaten Sanggau, Kalimantan Barat misalnya,
(Laksmiarti  et  al.,  2014)  banyak tenaga  medis  yang  enggan  bahkan menolak  untuk  ditugasi  di  wilayah
Entikong membuat
pelayanan kesehatan  di  wilayah  tersebut  tidak memadai.  Di  bidang  pendidikan, kondisinya tidak kalah menyedihkan. Kecamatan  Entikong  dengan  luas 506.89 km 2 , hanya memiliki 1 taman kanak-kanak, 18 unit sekolah dasar, 2 unit  sekolah  menengah  pertama,  dan 2  unit  sekolah  menengah  kejuruan. Selain  itu,  di  Kecamatan  Entikong tidak  ada  sekolah  menengah  atas. Untuk melanjutkan ke sekolah menengah  atas,  anak-anak  yang menamatkan sekolah menengah pertama  harus  sekolah  ke  wilayah kecamatan terdekat, yaitu Kecamatan Sekayam  (pusat  kecamatan  di  Balai Karangan) yang jaraknya cukup jauh. Itu  baru  fenomena  yang  terjadi  di Kecamatan Entikong (Afandi, 2013). Belum lagi empat wilayah batas yang lain,  seperti  Sajingan  Besar  di Kabupaten  Sambas,  Jagoibabang  di Kabupaten Bengkayang, Senaning di Kabupaten  Sintang,  dan  Badau  di Kabupaten  Kapuas  Hulu.  Padahal, Kecamatan Entikong merupakan perbatasan  yang  terbilang  maju dibanding  empat  perbatasan  lainnya di Kalimantan Barat. Interaksi masyarakat perbatasan tentu menimbulkan permasalahan  sosial  dan  ekonomi. Kejelian  memperhatikan  hal  tersebut menjadi  inspirasi  yang  menarik  bagi seorang pengarang untuk menghasilkan karya sastra. Selain itu, pengalaman-pengalaman dalam
membaca  suatu  karya  sastra  secara arif  akan  menjadi  bekal  tambahan ilmu dalam pencapaian proses kreatif pengarang  (Manik,  2016).  Hal  itu telah  mengilhami  Akmal  Nasery Basral,  seorang  penulis  sastra,  untuk
mengangkat  fenomena  ini  ke  dalam novel Batas  Antara  Keinginan  dan Kenyataan (selanjutnya  disingkat BAKK ) yang diterbitkan oleh Penerbit Qanita  pada  tahun  2012.  Novel BAKK  banyak  mengungkap  konflik ekonomi  dan  sosial,  sehingga  kajian masalah  konflik  sosial  dan  ekonomi pada  novel  ini  penting  dan  menarik dilakukan.  Masalah  dalam  penelitian ini  adalah  bagaimanakah  bentuk konflik  ekonomi  dan  sosial  pada novel BAKK ?
Kajian  terhadap  novel BAKK perrnah  dilakukan  oleh  Inda,  et  al. (2015) dengan judul kajian Fenomena Sosial  pada  Novel  Batas  Karya Akmal  Nasery  Basral .  Kajian  ini menitikberatkan  pupuan  pada  tiga aspek  kajian.  Pertama,  keberagaman masyarakat  Dayak  di  perbatasan; kedua,  interaksi  masyarakat  Dayak dengan  pendatang;  dan  ketiga,  pola pemenuhan  kebutuhan  masyarakat Dayak perbatasan. Dengan demikian, kajian  pada  penelitian  ini  berbeda dengan  kajian  yang  telah  dilakukan oleh peneliti sebelumnya.
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan bentuk konflik sosial dan ekonomi pada novel BAKK karya  Akmal  Nasery  Basral.  Selain itu,  penelitian  ini  juga  memiliki manfaat teoretis dan praktis. Manfaat teoretis  yang  bisa  didapatkan  dari hasil penelitian adalah pengayaan dan pengembangan  menyeluruh  tentang ilmu sastra, khususnya kajian sosiologi sastra dalam novel. Manfaat praktis  yang  bisa  diambil  pembaca dari  penelitian  ini  ialah  dapat dijadikan  rujukan  penelitian  sejenis. Hasil  penelitian  ini  juga  bermanfaat untuk  memperkaya  referensi  tentang perkembangan kajian sastra.

## LANDASAN TEORI
Teori  yang  digunakan  pada penelitian  ini  adalah  teori  sosiologi
sastra.
Sosiologi sastra pada hakikatnya adalah teori yang
mengkaji  hubungan  antara  karya sastra  dengan  masyarakat.  Artinya, ruang lingkup sosiologi sastra adalah cerminan  sosial  budaya  masyarakat yang  terdapat  dalam  karya  sastra. Dengan demikian, pemahaman bahwa  sastra  yang  berhasil  menurut pemahaman penggiat sosiologi sastra adalah karya sastra yang dengan lugas mampu mengangkat dan mengetengahkan  kepada  pembaca fenomena  sosial  yang  terjadi  dalam masyarakat  secara  baik.  Artinya, aspek  keterwakilan  sosial  budaya masyarakat  menjadi  tolok  ukur keberhasilan  karya  sastra.  Djamari (2013)  menjelaskan  bahwa  melalui karya  sastra,  seorang  pengarang mengekspresikan situasi sosial tertentu yang ditemui dalam masyarakat.  Situasi  sosial  budaya tersebut  merupakan  suatu  kenyaaan yang  dilihat  oleh  pengarang  dalam masyarakat. Muslimin (2011) mengungkapkan  bahwa  pemahaman tentang kenyataan tersebut dalam arti yang luas, yakni segala sesuatu yang berada  di  luar  karya  sastra  dan  yang diacu  oleh  karya  sastra.  Artinya, pengaranglah yang kemudian melukiskan realitas tersebut ke dalam imajinasi  yang  tertuang  dalam  karya sastra.  Seakan,  pengarang  dalam melukiskan  realitas  tersebut,    tidak ada  jarak  antara  karya  sastra  dengan realitas sosial yang ada pada masyarakat. Bahkan, Uniawati (2016) menjelaskan  bahwa  pengarang  yang jeli  akan  menuangkan  peristiwa  apa pun yang menarik hati dan pikirannya menjadi  sebuah  karya  sastra  yang baik.  Kisah-kisah  biasa  bisa  menjadi sangat  menarik  ketika  dikemas dengan rangkaian kata yang baik dan estetis. Sosiologi sastra pada prinsipnya  adalah  kajian  humaniora yang  bertalian  dengan  manusia  dan
lingkungan  sosial  budaya.  Sejalan dengan  hal  itu,  Lourenson  dan Swingewood  (dalam  Endraswara, 2003)  mengatakan  bahwa  terdapat tiga  perspektif  berkaitan  dengan sosilogi sastra, yaitu:
(1) Penelitian yang memandang karya sastra  sebagai  dokumen  sosial yang  di  dalamnya  merupakan refleksi  situasi  pada  masa  sastra tersebut diciptakan; (2) Penelitian yang mengungkap sastra sebagai cermin situasi sosial penulisnya; dan (3) Penelitian  yang menangkap sastra sebagai manifestasi peristiwa sejarah dan keadaan sosial budaya. Mengacu pada pendapat Lourenson  dan  Swingewood  (dalam Endraswara,  2003)  maka  kajian  ini berangkat  dari  perspektif  pertama seperti  yang  sudah  dikemukakan  di atas bahwa penelitian yang memandang  karya  sastra  sebagai dokumen  sosial  yang  di  dalamnya merupakan refleksi situasi pada masa sastra tersebut diciptakan.

## METODE PENELITIAN
Kajian ini menggunakan metode  deskriptif  analisis.  Metode deskriptif  analisis  dilakukan  dengan cara  mendeskripsikan  fakta-fakta yang  kemudian  disusul  dengan analisis  (Ratna,  2006).  Dengan demikian,  penelitian  kualitatif  pada dasarnya  memberikan  ruang  kepada peneliti  untuk  mendeskripsikan  dan menginterpretasikan makna atas data dan fakta yang ada secara kontekstual. Artinya, interpretasi atas data tersebut harus mampu dijelaskan secara  kontekstual.  Bahkan,  Ratna (2006) menjelaskan bahwa penelitian kualitatif  harus  mampu  menjelaskan interpretasi dan penafsiran fakta-fakta sosial,  yaitu fakta-fakta sebagaimana
yang  ditafsirkan  oleh  subjek.  Selain itu,  Sugiono  (2009)  menjelaskan bahwa  penelitian  kualitatif  pada dasarnya  berdasarkan  pada  filsafat positivisme,  yang  digunakan  untuk meneliti  pada  objek  yang  alamiah, penelitian  sebagai  instrumen  kunci, teknik  pengumpulan  data  secara gabungan,  analisis  data  bersifat induktif  atau  kualitatif,  dan  hasil penelitian kualitatif lebih menekankan  pada  makna  daripada generalisasi. Penelitian  ini  juga  didukung oleh pendekatan sosiologis. Pendekatan  sosiologis  dalam  dunia sastra pada dasarnya melihat hubungan antara karya sastra dengan masyarakat  (Ratna,  2006).  Artinya, korelasi  antara  karya  sastra  yang diciptakan oleh pengarang dan masyarakat  menjadi  titik  tumpuan pendekatan sosiologi sastra.

## PEMBAHASAN
Deskripsi Novel Batas Antara Keinginan dan Kenyataan
Novel BAKK berkisah  tentang perjalanan seorang tokoh yang bernama  Jaleswari  ke  desa  terdepan di perbatasan Indonesia dan Malaysia,  yaitu  Ponti  Tembawang, Kecamatan Entikong. Tujuan kedatangan Jaleswari di Dusun Ponti Tembawang,  Entikong  untuk  sebuah misi peningkatan mutu pendidikan di perbatasan.  Akan  tetapi,  di  sana,  ia menyaksikan fenomena sosial budaya yang sangat berbeda dengan lingkungannya  di  Jakarta.  Selain  itu, ia juga menyaksikan betapa tertinggalnya Dusun Ponti Tembawang.  Tranportasi  untuk  ke dusun  tersebut  hanya  menggunakan sampan yang dikelola oleh
masyarakat.  Itu  pun  mengandalkan air  pasang.  Jika  air  surut,  maka transportasi  menjadi  tidak  lancar.
Selain itu, di Dusun Ponti Tembawang  sendiri  hanya  ada  jalan tanah  untuk  pejalan  kaki.  Sarana pendidikan di Dusun Ponti Tembawang  hanya  ada  satu  sekolah dasar  yang  sangat  tua  dan  tidak terurus.  Bahkan,  di  sekolah  tersebut hanya  ada  seorang  guru  sukarela. Sarana lainnya tidak ada. Menariknya,  di  daerah  itu  sarana komunikasi informatika sangat lancar karena pengaruh sinyal telekomunikasi dari negara Malaysia. Masyarakat  Ponti  Tembawang merupakan  masyarakat  yang  masih memegang  kuat  adat  budaya  Dayak. Di Dusun Ponti Tembawang, Jaleswari menyaksikan banyak keanehan.  Anak-anak  tidak  peduli dengan  pendidikan.  Bagi  mereka yang terpenting adalah bisa membantu orang tua mereka berladang  atau  menjadi  tenaga  kerja di negara tetangga, Malaysia.
Uniknya,  mereka  yang  ingin  bekerja ke Malaysia cukup melalui jalan tikus tanpa  ada  surat-menyurat  secara resmi.  Artinya,  kehadiran  mereka bekerja  di  negara  tetangga  adalah ilegal.  Cukonglah  yang  mengatur keberangkatan  mereka  ke  Malaysia. Fenomena  inilah  yang  kemudian menjadi  perhatian  Jaleswari.  Banyak tenaga  kerja  ilegal  yang  bekerja  di Malaysia  kemudian  pulang  dalam keadaan  sakit  atau  tidak  digaji. Karena  tidak  digaji  atau  tidak mendapat gaji yang memadai, mereka terpaksa kabur dari Malaysia melalui hutan  belantara.  Untuk  sampai  ke wilayah Indonesia, tidak mudah bagi mereka  karena  harus  berhadapan dengan centeng-centeng orang Malaysia,  tempat  mereka  bekerja. Fenomena  seperti  di  atas  telah membuka cakrawala Jaleswari tentang  sisi  lain  kehidupan  di  batas negara.

## Fakta sosial pada Novel
Wilayah batas merupakan daerah  yang  dianggap  menjanjikan bagi  sebagian  orang.  Padahal,  fakta kehidupan  di  daerah  batas  cukup memprihatinkan. Konsep pembangunan dengan pola sentralisasi  menjadi  akar  dari  semua itu.  Pembangun  selalu  diarahkan  di pusat wilayah. Baik pusat pemerintahan negara, pusat pemerintahan  provinsi,  atau  pusat pemerintahan kabupaten. Oleh sebab itu, daerah batas diabaikan. Fenomena  ini  sesuai  dengan  fakta yang ada pada novel BAKK . Kehidupan di Dusun Ponti Tembawang sungguh memprihatinkan.  Sarana  pendidikan tidak memadai. Hal ini seperti kutipan berikut.
”Di  sini  anak-anak  cuma sekolah  sampai  kelas  tiga  SD,” ujar  Adeus.  ”Untuk  seterusnya, mereka  harus  melanjutkan  ke dusun  lain  dengan  berjalan  kaki sampai dua setengah jam dari sini ”Bagaimana  dengan  jumlah guru? Apakah jumlahnya ideal?”
Adeus
menggelengkan kepala,  ”Dulu  pernah  ada  selain saya.  Tapi  karena  berasal  dari dusun  lain,  dia  harus  berjalan jauh.  Akhirnya  tidak  tahan. Pernah  ada  penggantinya,  tapi juga  terjadi  begitu  lagi  (Basral, 2011, hlm. 139)
”Pak Adeus kan guru juga?’ ”Benar ”Mengapa  tidak  mengajarkan mereka  saja  sampai  pelajaran berikutnya dan berikutnya, ” ujar Jales.  ”Di  tempat  lain  banyak guru  yang melakukan seperti itu sampai  kondisi  memungkinkan untuk  mendapatkan  satu  guru satu pelajaran.”
”Awalnya saya sudah mencoba itu, Bu Jales.” ”Lalu?” ”Kebutuhan  hidup  saya  tidak terpenuhi kalau saya menghabiskan waktu hanya untuk  mengajar  seluruh  waktu.
Saya  punya  banyak  tanggungan, sehingga  harus  bekerja  lainnya untuk dapat uang,” (Basral, 2011, hlm. 140)
Dari  kutipan  di  atas,  dapat
disimpulkan bahwa keadaan pendidikan  di  daerah  batas,  Dusun Ponti Tembawang sangat memprihatinkan.  Di  sana  hanya  ada satu  sekolah.  Bahkan,  sekolah  dasar di  Dusun  Ponti  Tembawang  hanya mampu mendidik siswa sampai kelas tiga. Hal ini disebabkan di sekolah ini hanya  ada  seorang  guru  yang mengajar.  Itu  pun  guru  yang  dengan sukarela mengajar. Untuk melanjutkan  ke  kelas  empat,  anak- anak Dusun Ponti Tembawang harus melanjutkan  ke  dusun  tetangga dengan cara berjalan kaki selama 2,5 jam. Kondisi itu tentu memprihatinkan.  Jangankan  untuk melanjutkan  ke  jenjang  pendidikan yang lebih tinggi, untuk menamatkan sekolah  dasar  saja  di  Dusun  Ponti Tembawang  tidak  bisa.  Di  Dusun Ponti Tembawang, sarana pendidikan hanya ada satu sekolah, yaitu jenjang pendidikan  dasar.  Selain  itu,  sarana sekolah  menengah  pertama  dan sekolah  menengah  atas  tidak  ada.
Untuk itu, masyarakat Ponti Tembawang harus sekolah ke Entikong atau ke Sekayam yang jarak tempuhnya  lebih  kurang  2,5  jam perjalanan. Sarana  transportasi  juga  tidak kalah menyedihkan. Untuk menempuh Dusun Ponti Tembawang dari pusat kota, Entikong harus dilalui dengan perahu. Hal itu seperti kutipan berikut.
”Sekarang kita kemana,  Bu?” Tanya  Viktor  setelah  mereka kembali  berada  di  mobil  yang bersiap meninggalkan parkir PPLB. ”Ponti Tembawang,”jawab Jales.
”Baiklah  kita  ke  dermaga dulu.  Baru  dari  sana  kita sambung  ke  perahu.”  (Basral, 2011, hlm. 81)
Perahu yang dinaiki Jales dan Viktor  panjangnya  sekitar  6 meter. Dengan warna biru pudar yang mulai mengelupas  di sana- sini. Tempat duduknya hanyalah enam bilah bambu yang dipasang dengan menyisakan ruang antarbelah sekitar sepuluh sampai  lima  belas  cm.Tak  ada jok  tebal,  apalagi  yang  nyaman untuk  memangku  berat  badan. Sementara  bagian  dalam  kedua sisi  perahu  yang  tidak  mulus karena  memiliki  balok  kayu  di tengahnya  yang memanjang dari haluan  sampai  buritan.  Artinya, tidak mungkin juga bisa bersandar dengan nyaman dengan  lengkungan  kayu  yang tidak rata itu.
Gila!  Perjalanan  lima  sampai enam jam dengan duduk tegak di atas  barisan  belah  bambu  bisa- bisa  membuatku  patah  pinggang (Basral, 2011, hlm. 93).
Artinya,  sarana  transportasi yang ada di Ponti Tembawang hanya transportasi sungai dengan
mengandalkan  perahu  yang  dibuat oleh  masyarakat  dengan  teknologi seadanya.  Perjalanan  lewat  arus sungai harus dilalui selama 5—6 jam. Lebih memadai akses jalan setapak ke Malaysia  daripada  ke  ibu  kota kecamatan.  Itu  tentu  hal  yang memilukan  pada  zaman  yang  sudah
lama  merdeka,  namunmereka  yang berada  di  Dusun  Ponti  Tembawang belum merasakan nikmat kemerdekaan tersebut.
Selain  itu,  untuk  mengurus kartu  tanda  penduduk  (KTP),  warga yang  tinggal  di  Ponti  Tembawang harus pergi ke pusat kecamatan yang berada  di  Entikong.  Perjalanan  ke Entikong  ditempuh  selama  6  jam perjalanan dengan
transportasi
sungai, yaitu perahu. Sampai di pusat kecamatan  mereka  belum  tentu selesai  dalam  satu  hari  melakukan pengurusan KTP jika pejabat berwenang  di  kecamatan  tidak  ada. Tentunya mereka harus  bermalam di Entikong  dengan  menyewa  kamar penginapan. Akan terjadi penambahan  biaya.  Hal  itu  seperti dalam kutipan berikut. ”Iya,  Bu.  Untuk  membuat
KTP saja kami harus ke
Entikong.  Sesudah  sampai  di sana  belum  tentu  jadi  karena ternyata  orang  yang  harus  tanda tangan  tidak  ada  di  tempat. Ongkos  yang  keluar  sudah banyak,  ratusan  ribu  rupiah. Semuanya  serba  mahal  di  sini, dan terbuang sia-sia kalau target yang  diinginkan  tidak  tercapai (Basral, 2011, hlm. 140).
Selain itu, perahu tersebut juga digunakan  sebagai  sarana  untuk pengiriman surat warga oleh petugas Pos dan Giro. Hal itu seperti kutipan berikut.
”Saya Jalung, Bu, tukang pos. Maaf  saya  menumpang  sampai ke  desa  terdekat,  kira-kira  satu jam dari sini.”
”Tukang pos? Jales keheranan dan  masih  agak  kesal  akibat goyangan perahu yang membuatnya  kaget.  ”Sepedanya mana?” Jalung menjawab seperti
melagukan sebuah pantun:
Selamat  datang  Jalung  si tukang pos apung. Membawa  berita  bagi  orang yang beruntung. Pos apung mengarungi sungai lintasi gunung. Membawa kiriman buat orang sekampung, (Basral, 2011, hlm. 94).
Sarana  transportasi  darat  tidak ada dari Entikong ke Ponti Tembawang dan hanya perahu bambulah  yang  menjadi  sarana transportasi satu-satunya yang
dimanfaatkan  oleh  masyarakat  Ponti Tembawang.  Hal  ini  juga  yang membuat masyarakat cenderung lebih memilih  akses  menerobos  jalan setapak untuk berbelanja dan menjual hasil  hutan  ke  negara  tetangga.  Itu pun harus
hati-hati karena pengawasan  tentara  Malaysia  sangat ketat.
Godaan Kehidupan Sosial- Ekonomi di Negara Malaysia bagi Tenaga Kerja Asal Indonesia
Negara Malaysia menjadi magnet  tersendiri  bagi  masyarakat Indonesia. Tidak hanya bagi masyarakat  perbatasan,  tetapi  juga bagi  masyarakat  yang  berasal  dari daerah lain di Indonesia. Akan tetapi, banyak  di  antara  tenaga  kerja Indonesia  yang  bekerja  di  Malaysia tidak  memiliki  izin  resmi.  Mereka lebih  memanfaatkan  bantuan  calo tenaga  kerja.  Hal  itu  seperti  yang dilakukan  oleh  tokoh  rekaan  Ubud, seorang perempuan suku Dayak yang bekerja  di  Malaysia.  Selain  bekerja pada  seorang tauke ,  Ubud  juga dipaksa  harus  melayani  nafsu  bejat para samseng (centeng) yang bekerja
pada tauke tempat Ubud bekerja. Hal itu seperti kutipan berikut.
Ubud  melihat  seorang  dari samseng yang  pernah  berbuat
kurang senonoh kepadanya. Kenangan pahit itu menghantam ingatannya seperti sebatang
pohon  tumbang  yang  jatuh menimpa kepala.
”Tidak,  aku  tidak  boleh kalah,”  desisnya  sambil  kembali mencoba  mengangkat  badannya dengan  mengandalkan  kekuatan tangan  saja,  sedangkan  kakinya masih  tersimpuh  di  atas  batu yang  berkelindan  dengan  akar pepohonan  (Basral,  2011,  hlm. 23).
Karena Ubud masuk ke Malaysia  dengan  cara  ilegal,  maka tidak  ada  aturan  kerja  dan  gaji  yang jelas  ia  terima.  Ini  yang  membuat Ubud  melarikan  diri  dari  Malaysia lewat jalan setapak. Di sisi lain, para samseng Malaysia  juga  mengejar Ubud. Kemudian ia berhasil masuk ke wilayah  Indonesia.  Ini  dibuktikan dengan  keberhasilan  Ubud  berhasil memegang  patok  batas  yang  sudah lusuh.  Akan  tetapi,  para  samseng berusaha  mengejar  Ubud  ke  wilayah
Indonesia. Seketika Ubud diselamatkan  oleh  seorang  intelijen TNI,  bernama  Arifin  yang  bertugas menjaga  perbatasan  Indonesia  dan Malaysia bersama pasukannya,
seperti kutipan berikut.
”Kalian sudah memasuki wilayah Indonesia. Selamat datang,” kata Arifin dingin tanpa maksud melucu. Tubuh jangkungnya menjulang. ”Di sini berlaku adalah hukum Indonesia,” katanya pelan namun terdengar  seperti  puting  beliung di  telinga  para samseng .  Sebab segila-gila samseng , mereka tahu
urusan  menyeberangi border tanpa  izin  bisa  menjadi  perkara serius  yang  berakhir  di  penjara (Basral, 2011, hlm. 27)
”Stop!”  suara  Arifin  kini menjadi tegas. Maju satu langkah lagi  hidup  kalian  berakhir  di penjara.
Aura  ketegangan  yang  sudah kental  berubah  menjadi  hawa kematian yang mulai mengambang,  seolah  ratusan antu dan jubata sendiri  yang sedang berebutan ingin menonton pertarungan hidup dan mati.  Para samseng tidak  punya nyali  untuk  bersikap  frontal sehingga  akhirnya  malah  balik badan  dan  mengambil  langka seribu (Basral, 2011, hlm. 28).
Bekerja sebagai seorang tenaga kerja  ilegal  berkonsekuensi  tidak memiliki perlindungan hak ketenagakerjaan. Tokoh rekaan Ubud menjadi  contoh  hal    tersebut.  Selain itu,  jaminan  nominal  gaji  juga  tidak jelas sehingga membuat tauke Malaysia  mencari  tenaga  kerja dengan  upah  murah.  Pelarian  Ubud kembali  ke  Indonesia  harus  dilalui dengan  susah-payah  dan  hampir tertangkap samseng
Malaysia. Untung  ia  berhasil  mencapai  batas dan diselamatkan oleh tentara Indonesia.

## Bentuk Konflik Ekonomi di Perbatasan
Karena sarana transportasi darat tidak  ada  dari  Entikong  ke  Ponti Tembawang,  perahu  bambu  menjadi pilihan satu-satunya bagi masyarakat Ponti Tembawang. Dengan demikian, masyarakat Ponti Tembawang sangat terbelakang dalam segala hal. Hal ini juga  yang  membuat  masyarakat cenderung  lebih  memilih  akses
menerobos  jalan  setapak  untuk berbelanja dan menjual hasil hutan ke negara  tetangga.  Itu  pun  harus  hati- hati  karena  pengawasan  oleh  tentara Malaysia  sangat  ketat.  Jauh  dan lamanya  jarak  tempuh  ke  pusat kecamatan,  yaitu  Entikong,  serta ketatnya  pengawasan  di  perbatasan membuat sebagian orang memanfaatkan kondisi tersebut untuk mencari keuntungan. Hal itulah yang dilakukan  oleh  seorang  pengusaha yang bernama Otiq. Otiq memanfaatkan  keadaan  itu  dengan berperan menjadi makelar dagang. Ia berusaha  dengan  segala  daya  dan upaya  agar  semua  warga  Ponti Tembawang  menjual  hasil  panennya kepada  Otiq.  Hal  itu  seperti  kutipan berikut.
”Sebentar  Otiq,”  ujar  Gale dengan suara yang semakin berat dan  lamban,  ”harga  yang  kau tawarkan  untuk  hasil  ladangku itu terlalu kecil,” katanya sambil mengarahkan pandangan ke arah hasilladangnya  yang  bertumpuk di  salah  satu  pojok.  ”Hanya setengah  kalau  kujual  langsung ke Malaysia.”
”Dan  bagaimana  caramu  bisa menjual di Malaysia, Gale?”tanya Otiq sambil menenggak tuak bagiannya. ”Kau mau para samseng (preman-preman bayaran) di sana meringkus dan menyerahkanmu  ke  taukemu dulu?”  tanyanya  dengan  nada dingin.
Gale  terkesiap.  Dia  tahu  Otiq bisa  mengatur  hal  semacam  itu bisa  terjadi  entah  bagaimana caranya.  Sudah  beberapa  kali terdengar orang yang tak sepaham dengan Otiq bisa mendapatkan  masalah  serius  di perbatasan,  apalagi  dengan  para samseng di seberang sana (Basral, 2011, hlm. 40). Selain itu, Otiq juga memberikan    utang  kepada  warga Ponti Tembawang, berupa kebutuhan hidup sehari-hari. Tujuan Otiq memberikan  utang  ini  agar  warga tidak bisa lagi menjual hasil ladangnya kepada  yang lain. Mereka sudah terikat dengan Otiq. Kemudian, Otiq dengan leluasa bisa menentukan harga  hasil  panen.  Pola  ini  tentu sangat merugikan warga. Akan tetepi, mereka  tidak  berdaya  dengan  pola dagang  yang  dilakukan  oleh  Otiq karena  telah  terjerat  utang.  Hal  itu tergambar seperti kutipan berikut.
Kalau  pembayaran  ini  kau potong  dengan  utang-utangku  di warung ini, habislah hasil panen ini.  Apalagi  yang  bisa  tersisa untuk  modal  anakku  sekolah (Batas, 2011, hlm. 40).
”Tapi ini masih terlau rendah,” Gale mencoba bertahan meskipun suaranya semakin ragu ”Kalau  setiap  orang  berpikir sepertimu  dan  minta  harga  yang tinggi,  bagaimana  warung  ini masih  tetap  ada,  Gale?  Sebentar lagi  pasti  akan  tutup,”  jawab Pagau (Basral, 2011, hlm. 148)
Dalam menjalankan bisnis gelapnya,  tokoh  rekaan  Otiq  tidak bekerja sendiri. Ia mempunyai seorang  kepercayaan  bernama  Pagau yang  bekerja  memengaruhi  warga Ponti Tembawang agar menjual hasil panennya ke Otiq. Hal ini tergambar dalam  kutipan berikut.
Pagau tahu sudah saatnya dia membebaskan  Otiq,  yang  bisa dianggap bosnya, dari kerewelan
Gale  dalam  melepaskan  hasil ladangnya. Maka Pagau
berdehem agak keras, menandakan ingin bicara. ”Sudahlah,  terima  saja  Gale.
Dimana  lagi  ada  orang  sebaik Otiq  yang  bisa  kau  temukan  di sini  dan  dusun-dusun  sekitar?” (Basral, 2011, hlm. 40).
Hasil  panen  dari  warga  yang dibeli  oleh  Otiq  kemudian  dijual  ke tauke Malaysia. Artinya, Otiq mendapat  keuntungan  yang  luar biasa.  Dia  membeli  dengan  harga yang  sangat  murah  kepada  petani. Padahal,  ia  bisa  menjual  sesuai dengan  harga  pasar  yang  berlaku  di wilayah  Malaysia.  Selain  itu,  Otiq juga  menjadi  pemasok  kebutuhan warga di Ponti Tembawang. Kebutuhan  pokok  ini  dibelinya  dari dari  negara  tetangga  dengan  harga ilegal.  Sesampai  di  Ponti  Tembawa, Otiq  menjual  ke  masyarakat  dengan harga  yang  tinggi.  Ia  mendapat keuntungan  yang  cukup  lumayan karena  di  Ponti  Tembawang  hanya dia  satu-satunya  orang  yang  punya modal untuk berdagang.
Adanya  ketimpangan  ekonomi di daerah perbatasan membuat sebagian  orang  memanfaatkan  itu sebagai celah untuk mencari keuntungan.  Otiq  merupakan  tokoh dalam novel ini yang telah memanfaatkan  situasi  itu.  Dengan segala kelicikan, ia mencari keuntungan di perbatasan. Mulai dari perdagangan  ilegal  hingga  mengirim tenaga kerja dengan cara tidak resmi, tokoh Ubud dalam novel ini merupakan  korbannya.  Selain  itu, faktor ekonomi telah membuat banyak  orang  tergoda  untuk  bekerja di negara tetangga, Malaysia. Ketika hal  itu  dilakukan  dengan  tidak memenuhi  aturan  yang  berlaku, seperti  tidak  memiliki  kemampuan atau  keahlian  serta  tidak  didukung dengan  administrasi  keimigrasian yang  benar,  mereka  sama  saja
mencari masalah di negara lain. Pesan yang  ingin  disampaikan  pada  novel ini  adalah  pemerataan  pembangunan di daerah perbatasan sebagai beranda negara Indonesia.

## PENUTUP
Dari pembahasan dapat disimpulkan bahwa Ponti Tembawang  sebagai  dusun  terdepan di Kecamatan Entikong yang berbatasan  langsung  dengan  negara Malaysia  merupakan  desa  yang  jauh tertinggal dari segala bidang pembangunan.  Perbedaan  kehidupan masyarakat  yang  mencolok  di  Ponti Tembawang  dan  desa  terluar  di Malaysia telah memunculkan permasalahan  sosial  dan  ekonomi. Tokoh Otiq dalam novel ini merupakan tokoh yang memanfaatkan situasi ini. Ia membuat jaringan  dengan  tugas  utamanya menyalurkan  tenaga  kerja  ilegal. Tenaga kerja ilegal  yang tidak digaji dengan  gaji  yang  pantas,  menjadi permasalahan  sosial  yang  mendera dusun  Ponti  Tembawang.  Selain  itu, konflik  ekonomi  yang  terjadi  adalah adanya  monopoli  perdagangan  yang dilakukan  oleh  tokoh  Otiq.  Dialah yang  mengendalikan  pasar  di  Dusun Ponti Tembawang. Dia memanfaatkan ketidakmampuan masyarakat  untuk  membawa  dan menjual hasil pertanian ke luar Ponti Tembawang.  Otiq  membeli  hasil panen  warga  dengan  murah  dan menjualnya  ke  Malaysia  secara selundupan  dengan  harga  jual  yang tinggi. Selain itu, karena keterbatasan akses, masyarakat Ponti Tembawang tidak bisa membeli kebutuhan pokok ke Malaysia, sedangkan untuk belanja ke Entikong harus menumpuh perjalanan  sekitar  enam  jam  naik sampan. Ketidakberdayaan itu
dimanfaatkan  Otiq  dengan  cara menjual  semua  kebutuhan  pokok.
Kemudian, masyarakat Ponti Tembawang boleh berutang di warungnya dengan satu syarat, semua hasil panen masyarakat dijual kepadanya dengan harga yang murah. Konflik sosial dan ekonomi dalam hal ini  telah  mendera  masyarakat  Ponti Tembawang.

## DAFTAR PUSTAKA
Afandi.  (2013,  27  Maret).  Potret pendidikan di daerah perbatasan,  terdepan,  sekaligus terbelakang.  Diperoleh  dari https://pandifkipuntan.wordpre ss.com.
Basral,  A.  N.  (2012). Batas  Antara keinginan dan kenyataan. Jakarta: Penerbit Qanita. Djamari.  (2013).  Persoalan  budaya
Bali  dalam  kumpulan  cerpen Mandi Api karya Gde Aryantha Soethama. Sawerigading,
19 (1), 104-115.
Endraswara,  S.  (2003). Metodologi penelitian sastra: epistemologi, model,  teori,  dan  aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Inda,  N.,  et  al.  (2015).  Fenomena sosial  pada  novel  Batas  karya Akmal  Nasery  Basral. Jurnal Tuah Talino , Tahun IX, Volume 9, 1-11. Laksmiati, T., et al. (2014, 27 Maret). Pilihan  pelayanan  kesehatan oleh  masyarakat  perbatasan negara. Diperoleh dari http://media.neliti.com . Manik, R. A. (2016). Pengaruh karya Seno  Gumira  Ajidarma  pada cerpen  Agus  Noor. Jurnal Mlangun,12 (2), 521-531.
Musfeptial.,  et  al.  (2012). Pemetaan sastra  lisan  wilayah  perbatasan Indonesia  dan  Malaysia  satu usaha pelestarian budaya bangsa. Laporan Penelitian PKPP Menristek. Muslimin. (2011). Modernisasi dalam Novel  Belenggu  karya  Armijn
Pane. Jurnal  Bahasa,  Sastra, dan Budaya Universitas Negeri
Gorontalo , 1 (1), 1-13.
Ratna,  N.  K.  (2006). Teori,  metode, dan  teknik  penelitian  sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sugiyono.  (2009). Metode  penelitian kuantitatif  kualitatif  dan  R&D. Bandung: Penerbit Alfabeta.
Uniawati.  (2016).  Warna  lokal  dan representasi budaya Bugis- Makassar dalam cerpen Pembunuh  Parakang:  kajian sosiologi sastra. Kandai, 12 (1), 101-114.