SEJARAH SOSIAL-BUDAYA MASYARAKAT CINA BENTENG DI KOTA TANGERANG

## SOCIAL-CULTURAL HISTORY OF CINA BENTENG IN TANGERANG CITY
Euis Thresnawaty S Balai Pelestarian Nilai Budaya  Bandung, Jln. Cinambo 136 Ujungberung Bandung e-mail: euisthresnawaty62@gmail.com
Naskah Diterima: 13 Januari 2015 Naskah Direvisi:13 Februari 2015 Naskah Disetujui:20 Februari 2015

## Abstrak
Tangerang terletak di bagian barat Pulau Jawa, yang merupakan tetangga ibu kota Jakarta. Tangerang,  yang  semula  berada  di  wilayah  Jawa  Barat  sejak  tahun  2000  berada  dalam  wilayah Provinsi  Banten,  memiliki  banyak  keunikan  pada  masyarakatnya,  salah  satunya  adalah  adanya pembauran antaretnis yang berjalan harmonis antara etnis Sunda, Jawa, Melayu, dan Cina. Banyak komunitas  etnis  Tionghoa  di  Indonesia,  tetapi  komunitas  etnis  Tionghoa  yang  ada  di  Kota Tangerang memiliki keistimewaan tersendiri. Mereka  yang dikenal dengan sebutan Cina Benteng telah  mampu  berbaur  dengan  pribumi  secara  alami.  Etnis  Tionghoa  yang  tinggal  di  Kota Tangerang hampir seperempat dari keseluruhan jumlah penduduk Kota Tangerang. Oleh sebab itu kebudayaan  Tionghoa  banyak  mewarnai  kebudayaan  setempat.  Mereka  memiliki  budaya  khas tersendiri  yang  berbeda  dengan  warga  Tionghoa  umumnya.  Penelitian  ini  dilakukan  untuk mengetahui bagaimana kondisi sosial budaya masyarakat Cina Benteng pada masa kolonial hingga kemerdekaan.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  sejarah  yang  meliputi  heuristik,  kritik, interpretasi,  dan  historiografi.  Dari  hasil  penelitian  ini  dapat  diketahui  ternyata  ada  beberapa perubahan  sosial  pada  masyarakat  Cina  Benteng,  misalnya  ketika  masa  kolonial  mereka  dapat dikatakan  hidup  berkecukupan  karena  mereka  dianggap  partner  dalam  berdagang  sementara  saat ini kehidupan mereka cenderung sangat sederhana.
Kata kunci : sejarah sosial, Cina Benteng, Tangerang.

## Abstract
Tangerang is located in the western part of Java Island, which is a neighbor of the capital city of Jakarta. Tangerang, which was originally located in West Java, and since the year of 2000 are  in  the  province  of  Banten.  Tangerang  have  so  many  unique  in  their  society,  one  of  is  the existence  of  ethnic  intermingling that  runs  harmony  between  the  ethnic  of  Sundanese,  Javanese, Malay, and Chinese. Many Chinese community in Indonesia, but the Chinese community in the city of Tangerang has its own privileges. They are known as Cina Benteng(Chinese Fortress) has been able to blend in with the natives naturally. Chinese people who live in the city of Tangerang nearly a  quarter  of  the  total  population  of  the  city  of  Tangerang  Therefore,  the  Chinese  culture  has affected  much  local  culture.  They  have  a  distinctive  culture  that  is  different  from  the  Chinese people in general. This study was conducted to determine how the social and cultural conditions of China Fortress in the colonial period to independence. The method used is the historical method which includes heuristics,  criticism, interpretation, and historiography. From these results it can be seen apparently there are some social changes in Chinese society  Fortress, for example when the colonial period they can be said to live well because they are considered partners in the trade while currently they tend to be very simple life.
Keywords: social history, Cina Benteng, tangerang
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 49 - 64 50
A. PENDAHULUAN Interaksi antaretnis dapat mengakibatkan  perubahan  sosial  budaya dan  penetrasi  kebudayaan.  Perubahan sosial  budaya  adalah  sebuah  gejala berubahnya struktur sosial dan pola budaya dalam  suatu  masyarakat.  Perubahan  sosial dan  budaya  merupakan  gejala  umum  yang terjadi  sepanjang  masa  dalam  setiap masyarakat.  Perubahan  ini  terjadi  sesuai dengan  hakikat  dan  sifat  dasar  manusia yang  selalu  ingin  melakukan  perubahan. Tiga  faktor  yang  dapat  memengaruhi kebudayaan  sosial  adalah  tekanan  kerja dalam masyarakat, keefektifan komunikasi,  dan  perubahan  lingkungan (Sulistiyani, 2011: 124). Perubahan budaya juga  dapat  timbul  akibat  perubahan lingkungan  masyarakat dan kontak  dengan kebudayaan lain.
Sementara  itu  dari  sisi  sejarah, sejarah  sosial  mempunyai  garapan  yang sangat  luas  dan  beragam.  Banyak  sejarah sosial  yang  berhubungan  dengan  sejarah ekonomi  sehingga  menjadi  sejarah  sosial- ekonomi  atau  yang  berhubungan  dengan budaya,  menjadi  sejarah  sosial-budaya.  Di negara-negara  yang  sedang  berkembang seperti  Indonesia,  kegiatan  penelitian  dan penulisan  sejarah  sosial  masih  sedikit terutama  yang  bercorak  sejarah  sosial daerah.
Sekalipun  sejarah  sosial  sudah merupakan  gejala  baru  dalam  penulisan sejarah  sejak  sebelum  Perang  Dunia  II, tetapi sebagai sebuah gerakan yang penting baru  mendapat  tempat  sekitar  tahun  1950- an.  Di  Perancis  aliran  penulisan Annales yang  dipelopori  oleh  Lucien  Febvre  dan Marc  Bloch  menjadi  modal  bagi  generasi baru  penulis  sejarah  sosial  yang  semakin kuat  kedudukannya  dalam  dunia penulisan sejarah (Kuntowidjojo, 1999: 39).
Ada hal  yang menarik untuk dikaji mengenai  keberadaan  komunitas Tionghoa yang  tersebar  di  setiap  kota  di  Indonesia dari  sisi  sejarah  sosialnya.  Komunitas Tionghoa pada umumnya menempati suatu tempat  yang  disebut  Kampung  Pecinan. Salah satunya  adalah  komunitas Tionghoa
yang  berada  di  Kota  Tangerang,  dikenal dengan nama masyarakat Cina Benteng.
Cina Benteng merupakan komunitas Tionghoa yang memiliki keunikan tersendiri. Tidak seperti
Tionghoa  peranakan  pada  umumnya,  etnis Cina  Benteng  berkulit  gelap  dan  matanya pun  tidak  sipit.  Nenek  moyangnya  adalah Cina  Hokkian  yang  datang  ke  Tangerang dan  tinggal  turun  temurun  di  kawasan Pasar  Lama.  Kawasan  Pasar  Lama  atau Jalan Ki Samaun sekarang, adalah pemukiman  pertama  masyarakat  Cina Benteng.  Kawasan  ini  merupakan  cikal bakal  Kota  Tangerang.  Namun  saat  ini komunitas  yang  relatif  masih  asli  hanya terdapat di Kampung Sewan.
Sebagian  besar  masyarakat  Cina Benteng  hidup  sederhana  sebagai  petani, peternak,  nelayan,  bahkan  tukang  becak. Cina Benteng memang selalu diidentifikasi dengan  stereotip  orang  Tionghoa  berkulit gelap,  jago  bela  diri  dan  hidup  sederhana (wawancara  dengan  Oey  Tjin  Eng,  23 Februari 2014).
Keunikan  lainnya  dari  masyarakat Cina Benteng adalah bahwa  mereka sudah berakulturasi  dan  beradaptasi  dengan lingkungan  dan  kebudayaan  lokal.  Mereka tidak  bisa  lagi  berbahasa  Cina,  sehari-hari mereka  menggunakan  bahasa  Sunda  dan
Betawi. Fenomena Cina Benteng merupakan bukti nyata betapa harmonisnya  kebudayaan  Cina  dengan kebudayaan lokal. Namun demikian masyarakat Cina Benteng masih mempertahankan  dan  melestarikan  adat istiadat  nenek  moyang  mereka  yang sudah ratusan tahun.
Dari  sejumlah  sumber  tertulis mengenai  Cina  Benteng  terdapat  beberapa buku  yang  dapat  djadikan  sumber  acuan yang  saling  melengkapi.  Buku  pertama adalah “ Sejarah  Kabupaten  Tangerang” karya  Tim  Pusat  Studi  Sunda  dengan ketuanya  Edi  S  Ekadjati  yang  dikeluarkan oleh  Pemkab  Tangerang  pada  tahun  2004. Buku  ini  membahas  sejarah  Kabupaten Tangerang  dari  masa  prasejarah  hingga reformasi. Selain itu juga terdapat
beberapa  lampiran  seperti  peta  Tangerang masa kolonial, dan table-tabel kependudukan. Sumber  tertulis  kedua  adalah skripsi  yang  berjudul “ Kerusuhan  Anti Cina  di  Tangerang  Tahun  1946 ” karya Sinta  Agustin.  Skripsi  ini  membahas mengenai  masyarakat  Cina  di  Tangerang, dan  latar  belakang  terjadinya  anti  Cina yang  menyebabkan  terjadinya  kerusuhan. Sumber  ketiga  adalah  hasil  penelitian  dari Lina  Herlinawati  mengenai Arsitektur
Tradisional Cina pada Hunian Masyarakat
Cina  Benteng  di  Kabupaten  Tangerang yang membahas tentang kebudayaan masyarakat    Cina  Benteng  dan  kesenian tradisionalnya.  Selanjutnya  adalah  skripsi dari  Yeni  Sulistiani  berjudul  “Kehidupan Sosial-ekonomi  masyarakat  Cina  Benteng di Tangerang pada Masa Orde Baru ” yang membahas  mengenai  kondisi  ekonomi masyarakat  Cina  Benteng  dan  hubungan interaksi  masyarakat  Cina  Benteng  dan masyarakat lokal.
Selama  ini  Tangerang  dikenal sebagai  kota  industri  yang  penuh    polusi, pusat  manufaktur  dan  industri  di  Pulau Jawa  dan  memiliki lebih  dari 1000 pabrik. Banyak  perusahaan  internasional  yang memiliki  pabrik  di  kota  ini,  tetapi  banyak yang  tidak  tahu  bahwa  Tangerang  adalah salah  satu  basis  tempat  tinggal  warga keturunan Tionghoa terbesar di Indonesia.
Permasalahan  yang  muncul  dalam penelitian  ini  adalah  bagaimana  kondisi sosial-budaya  masyarakat  Cina  Benteng pada masa kolonial sampai masa kemerdekaan,  kemudian  apakah  mereka juga tetap mempertahankan tradisi leluhurnya.  Sebagai  masyarakat  minoritas di Indonesia, masyarakat Tionghoa memiliki  masalah-masalah  yang  terus berkelanjutan  tanpa  ada  jalan  keluarnya. Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah mendeskripsikan  secara  singkat  mengenai keadaan  sosial-budaya  masyarakat  Cina Benteng  di  Tangerang  dengan  harapan dapat  memperoleh  gambaran  tentang kehidupan  mereka  saat  ini  dengan  latar belakang masa lalu.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode sejarah  yang  meliputi  empat    tahap: heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi.  Heuristik  yaitu      tahap mencari  dan  menemukan  sumber,  baik sumber  primer  maupun  sekunder.  Untuk mendapatkan  sumber  tersebut  peneliti langsung  ke  lapangan  mendatangi  instansi terkait  yaitu  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata  Kota  Tangerang,  Perpustakaan Daerah  Kota  Tangerang,  Badan  Pusat Statistik dan  lain-lain. Selain itu dilakukan wawancara dengan tokoh/budayawan Cina Benteng Bapak  Oey Tjin Eng  dan Pemilik Museum  Benteng  Heritage  Bapak  Udaya Halim.  Langkah  berikutnya    adalah melakukan kritik sumber untuk mengetahui apakah sumber-sumber tersebut  valid  dan  dapat  dipercaya.
Sumber-sumber    dikritik  baik  ekstern maupun intern. Langkah berikutnya adalah interpretasi,  merupakan  tahap  menafsirkan fakta-fakta  yang  telah  terkumpul  dengan mengolah  fakta  yang telah dikritisi dengan merujuk  beberapa  referensi.  Terakhir adalah  historiografi  yang  bertujuan  untuk merangkaikan  fakta-fakta tersebut  menjadi tulisan sejarah.

## C. HASIL DAN BAHASAN 1. Gambaran Umum Kota Tangerang
Kota  Tangerang  terletak  di  bagian utara  Provinsi  Jawa  Barat,  tepatnya  di sebelah  barat  Kota  Jakarta.  Wilayah  ini sekarang  bukan  lagi  bagian  dari  Provinsi Jawa Barat karena sejak tahun 1999 ketika Banten  memisahkan  diri  dari  Jawa  Barat dan  menjadi  Provinsi  Banten,  Tangerang menjadi  salah  satu  bagian  wilayahnya. Kota Tangerang terbagi atas 13 kecamatan, yaitu  Kecamatan  Batu  Ceper,  Kecamatan Benda,  Kecamatan  Cibodas,  Kecamatan Ciledug, Kecamatan, Cipondoh, Kecamatan  Jatiuwung,  Kecamatan  Karang Tengah,  Kecamatan  Karawaci,  Kecamatan Larangan, Kecamatan Neglasari, Kecamatan Periuk, Kecamatan Pinang, dan Kecamatan Tangerang.
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 49 - 64 52 Secara administratif Kota Tangerang  berbatasan  dengan:  sebelah utara  berbatasan  dengan  Kecamatan  Teluk Naga  dan  Kecamatan  Sepatan  Kabupaten
Tangerang;    sebelah  selatan  berbatasan dengan  Kecamatan  Curug,  Kecamatan Serpong,  dan  Kecamatan  Pondok  Aren, Kota  Tangertang  Selatan;    sebelah  timur berbatasan  dengan  DKI  Jakarta,  dan sebelah barat berbatasan dengan Kecamatan  Pasar  Kemis  dan  Cikupa, Kabupaten Tangerang. Secara  geografis  Kota  Tangerang memiliki  letak  yang  strategis,  karena berbatasan  dengan  DKI  Jakarta  dan  Kota Tangerang Selatan serta Kabupaten Tangerang. Di samping itu Kota Tangerang  juga  merupakan  salah  satu daerah  penyangga  ibu  kota  negara  DKI
Jakarta  dan  merupakan  kota  terbesar  di Provinsi  Banten  serta  ketiga  terbesar  di kawasan  perkotaan  Jabotabek    setelah Jakarta. Pertengahan tahun 1882 pemerintah  kolonial  menetapkan  batas Kota  Tangerang  sebaga  ibu  kota afdeling . Berdasarkan  keputusan  Gubernur  Jenderal tanggal  25  Juni  1882,  nomor  12  dan  13, batas  Kota  Tangerang  ditetapkan  sebagai berikut:
Sebelah  utara:  batas  Kampung  Benteng Makasar  pada  penyeberangan  di  Sungai Cisadane,  Pasar  Baru  terus  ke  tembok rumah (gardu) pengawas (dekat Jalan Raya Pos yang menuju Jakarta) sampai perbatasan daerah  Distrik  Tangerang Timur.
Sebelah  timur:  batas  antara  tanah  Distrik Tangerang  Timur  dan  tanah  pemerintah, jalan  pedati  di  bagian  timur  Kampung Babakan  pada  persimpangan  jalan  menuju Serpong.  Sebelah  selatan:  pabrik  gula  di Kampung  Babakan  sampai  persimpangan jalan  pedati.  Sebelah  barat:  Sungai Cisadane  pada  penyebrangan  ke  Pasar Baru  sampai  pabrik  gula  di  Kampung Babakan Utara (Ekadjati, 2004:104) Tangerang  disebut  juga    sebagai
Batavia  Barat  yang  berada  di  bawah pemerintahan  seorang  asisten  residen
berkebangsaan Belanda. Tangerang memiliki status sebagai Afdeling Tangerang. Afdeling merupakan  wilayah administratif di bawah keresidenan (Halim, 2005: 4). Distrik-distrik di Afdeling
Tangerang  mengalami  banyak  perubahan pada  tahun  1880-an  dan  1890-an.  Pada mulanya  Afdeling Tangerang terdiri atas 3 distrik,  yaitu  Distrik  Tangerang  Selatan, Distrik  Tangerang  Timur  dan  Distrik Tangerang  Utara  kemudian  berubah  jadi  4 distrik  dengan  ditambah  Distrik  Curug (Ekadjati, 2004: 105). Sejalan dengan perubahan kebijakan pemerintah tentang pemerintahan  dari  sentralisasi  ke  arah desentralisasi  pada  tahun  1903  dan kemudian  ke  bentuk  otonomi  daerah  pada 1922,  status  Tangerang  berubah  lagi  dari afdeling  kembali  menjadi  distrik  di lingkungan  Afdeling  Batavia  (Halim, 2005: 5).
Pada  tahun  1985    Kota  Tangerang masih termasuk dalam daerah administratif Pemerintahan  di  Kabupaten  Tangerang yang  terdiri  atas  satu  kota  administratif (kotif),  5  kewedanaan,  21  kecamatan,  5 kemantren,  20  kelurahan,  dan  340  desa. Yang  berstatus  sebagai  kota  administratif (persiapan  menuju  kotamadya)  adalah
Kota Administratif Tangerang yang dibentuk berdasarkan Peraturan Pemerintah  (PP)  Nomor  50  Tahun  1981 tanggal 23 Desember 1981 dan diresmikan tanggal  19  Februari  1982.    Daerah  Kotif Tangerang  ketika  itu  hanya  mencakup  5 kecamatan,  yaitu  kecamatan:  Tangerang, Batu  Ceper,  Cipondoh,  Ciledug,  dan Jatiuwung,  yang  dikepalai  oleh  seorang walikota administratif.
Semula  luas  daerah  Kabupaten Tangerang  adalah  128.281  hektar  atau sekitar  1.283  km 2 .  Luas  wilayah  tersebut mengalami
pengurangan dengan terbentuknya  Kotamadya  Tangerang  pada tanggal 28 Februari tahun 1993 (UU No. 2 th 1993) yang secara administratif pemerintahan  berdiri  sendiri  dan  statusnya sama. Dengan demikian, luas wilayah Kota
Tangerang  ialah  183,78  km 2 .  Sebutan ‘kotamadya’    kemudian  diganti  dengan ‘kota’ pada tahun 2003.
Kepadatan  penduduk  di  Kota Tangerang  cenderung  meningkat  selama periode  tahun  2000-2007.  Selama  tahun 2003  menurut  data  P4B  tercatat  1.466.577 jiwa  dengan  jumlah  kepala  keluarga 368.858.    Dengan  demikian  rata-rata jumlah anggota setiap rumah tangga adalah sebanyak    3,96  jiwa.  Pada  tahun  2007 jumlah penduduk mencapai 1.574.140 jiwa (BPS Kota Tangerang, 2007: xvi).

## 2.  Latar  Belakang  Kedatangan  Orang Cina ke Tangerang
Mengenai kedatangan orang Cina ke
Tangerang memang masih belum diketahui secara  pasti.  Tetapi  dalam  kitab  sejarah Sunda yang berjudul Tina Layang Parahyang (Catatan  dari  Parahyangan) , yang  telah  diterjemahkan  oleh  Soedjarwo dari  bahasa  Sunda  kuno  ke  dalam  bahasa Latin,  disebutkan  tentang  kedatangan orang  Cina  ke  daerah  Tangerang.  Dalam kitab tersebut diceritakan tentang mendaratnya rombongan kapal yang dipimpin  oleh Tjen Tjie Lung atau Halung sekitar  tahun  1407  di  muara  Sungai Cisadane yang sekarang diberi nama Teluk Naga, tepatnya  di Kampung  Melayu. Pada saat  itu  pusat  pemerintahan  ada  di  Tegal Luar (daerah Tanah Tinggi) yang diperintah  oleh  Sanghyang  Anggalarang sebagai  wakil  dari  Sanghyang  Banyak Citra  dari  sebuah  kerajaan  di  wilayah Parahyangan  (wawancara  dengan  Bapak
Oey Tjin Eng,  23 Februari 2014).
Kapal rombongan Halung terdampar  karena  mengalami  kerusakan serta kehabisan perbekalan. Tujuan mereka pada  awalnya  adalah  Jayakarta  (Jakarta).
Kepergian  mereka  dari  tanah  leluhurnya disebabkan  pada  masa  itu  peperangan tengah  berkecamuk  tiada  henti,  oleh karenanya  pencarian  penghidupan  yang lebih layak kerap dilakukan.
Sebagai bukti mengenai kehidupan awal  masyarakat  pribumi  dan  adanya sejumlah  orang  Tionghoa  sebelum  Masehi
hingga awal Masehi adalah dengan adanya beberapa  penemuan  peninggalan  di  Situs Serpong,  Situs  Rawa  Kidang,  Situs  Sugri, dan Situs Kramat Tangerang. Di situs-situs tersebut  ditemukan  tulang  belulang,  kapak perunggu  yang  tergolong  Kebudayaan Dongson, gerabah, peti batu, mangkok dan piring buatan Cina (Sulistiyani, 2011: 82).
Rombongan  Halung  sedikitnya membawa  tujuh  kepala  keluarga  atau membawa  sekitar  100  orang  berada  di kapal  karam  itu.  Mereka  kemudian menghadap Sanghyang Anggalarang untuk meminta pertolongan. Di dalam
rombongan  juga  terdapat  sembilan  orang gadis  dan  anak-anak  kecil.  Kesembilan orang gadis tersebut memiliki paras cantik. Oleh  karena  kecantikannya  pula  mereka telah  mampu  membuat  para  pengawal Anggalarang    jatuh  cinta  dan  akhirnya kesembilan  gadis  itu  dipersunting  mereka. Sebagai kompensasinya, rombongan Halung  diberi  sebidang  tanah  di  pantai utara Jawa sebelah timur Sungai Cisadane, yang  sekarang  disebut  Kampung  Teluk Naga.  Selain  kesembilan  gadis  tersebut sebagian  lelaki  dari  negeri  tirai  bambu tersebut    banyak  yang  menikahi  gadis setempat  karena  pada  umumnya  mereka datang  jarang  yang  membawa  istri.  Baru setelah  tahun  1850  ketika  kehidupannya telah  mapan  mereka  pulang  ke  kampung halaman  untuk  mengajak  kerabat  dan keluarga bagi yang telah menikah (http://agemautau.blogspot.com/2010/01/se jarah-singkat-cina-benteng-3150). Gelombang kedua kedatangan orang Tionghoa di Tangerang diperkirakan tahun 1740. Saat itu terjadi pemberontakan oleh  orang  Tionghoa  karena  keputusan Gubernur Jenderal Valkenier untuk menangkap  orang-orang  Tionghoa  yang dicurigai. Pemberontakan masyarakat Tionghoa  pada  tahun  1740  menyebabkan pembantaian sekitar 10.000 orang
Tionghoa  tak  berdosa  oleh  VOC  dan pembakaran rumah-rumah mereka. Banyak di  antara  orang-orang  Tionghoa  pergi menyelamatkan  diri  ke  Tangerang  dan sekitarnya.  VOC  kemudian  mengirimkan
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 49 - 64 54
sisa-sisa  orang  Tionghoa  ke  Tangerang untuk bertani. Belanda mendirikan pemukiman  bagi  Orang  Tionghoa  berupa pondok-pondok  yang  sampai  sekarang masih  dikenal  dengan  nama  Pondok  Aren,
Pondok  Cabe  dan  sebagainya.  Di  sekitar Tegal  Pasir  atau  Kali  Pasir,  Belanda mendirikan  perkampungan  Tionghoa  yang dikenal  dengan  nama  Petak  Sembilan. Petak Sembilan merupakan salah satu cikal bakal  Kota  Tangerang,  yaitu  suatu  tempat yang  dihuni  oleh  komunitas  Tionghoa. Perkampungan  ini    kemudian  berkembang menjadi  pusat  perdagangan  dan  menjadi bagian  dari  Kota  Tangerang,  kawasan Pasar  Lama  sekarang,  sebagai  pemukiman pertama  bagi  komunitas  Tionghoa  di Tangerang
Kemudian  orang-orang  Tionghoa di  tempat  ini  membangun  Kelenteng Boen Tek  Bio ( Boen =  Sastra, Tek =  Kebajikan, Bio = tempat ibadah) pada tahun 1684, dan merupakan  bangunan  paling  tua  di Tangerang saat ini.
Pada  akhir  tahun  1800  sejumlah orang  Tionghoa  dipindahkan  ke  kawasan Pasar Baru, Tangerang  dan  sejak itu  mulai menyebar  ke  daerah  lain  seperti  Mauk, Serpong,  Cisoka,  Legok,  bahkan  sampai Parung  di  daerah  Bogor.  Itulah  sebabnya banyak  orang  Tionghoa  yang  tinggal  di pedesaan  pelosok  Tangerang.  Disebutkan pula  bahwa  Pasar  Baru  tempo  dulu merupakan  tempat  transaksi  orang-orang Tionghoa yang datang lewat sungai dengan penduduk  lokal.  Di  sini  juga  dibangun Kelenteng  Boen  San  Bio (Nimmala) yang berselisih lima tahun dengan Boen Tek Bio yaitu  tahun  1869  (wawancara  dengan Bapak Udaya Halim, 24 Februari 2011).

## 3.  Masyarakat  Cina  Benteng  di  Kota Tangerang
Semenjak  dasawarsa  kedua  1600- an  antara  Banten  dan  Batavia  terjadi persaingan  perdagangan.  Di  satu  pihak, Kompeni  Belanda  mempunyai  keinginan untuk melakukan monopoli perdagangan di wilayah  Kesultanan  Banten.  Namun  di pihak lain, Sultan Banten sendiri
mempertahankan sistem perdagangan bebas  dan  kedaulatan  negara.  Karena kerasnya persaingan itu, akhirnya berkembang  menjadi  konflik    politik  dan konflik  senjata.  Pada  tahun  1652,  konflik yang  terjadi  masih  sebatas  konflik  senjata secara  tertutup,  namun  kemudian  pada tahun  1659  konflik  berubah  menjadi perang  terbuka.  Dalam  suasana  konflik tersebut,  kawasan  Tangerang  menjadi daerah pertahanan sekaligus medan pertempuran  serta  rebutan  antara  Banten dan Batavia. Dalam masa perkembangan berikutnya,  pihak  Banten  membangun benteng pertahanan di sebelah barat Sungai Cisadane  dan  pihak  Kompeni  Belanda membangun    benteng  pertahanan  di sebelah  timur  Sungai  Cisadane.  Oleh karena  itu,  dulu  daerah  ini  dikenal  dengan nama  “Benteng”,  baru  kemudian  muncul nama  Tangerang.  Dengan  mengerahkan serdadu  Kompeni  secara  besar-besaran, terutama serdadu sewaan  yang berasal dari kalangan  orang    Nusantara  sendiri,  dan taktik  adu-domba  ( devide  et  impera ), secara bertahap wilayah Kesultanan Banten jatuh ke tangan kekuasaan Kompeni  Belanda.  Awalnya,  pada  tahun 1569,  daerah  sebelah  timur  Sungai Cisadane  jatuh  ke  tangan  Kompeni. Kemudian  tanah  di  sepanjang  Sungai Cisadane sejak dari daerah  hulu sampai ke muara  dan  daerah  sebelah  selatan  Sungai Cisadane  sampai  ke  Laut  Kidul  (Samudra Hindia)  ditetapkan  masuk  ke  wilayah
Batavia pada tahun 1684. Akhirnya pada tahun 1809 Kesultanan  Banten  dihapuskan.  Seluruh wilayahnya dimasukkan ke wilayah
pemerintahan  Hindia  Belanda.  Sejak  saat itu,  berakhirlah  kedudukan  Tangerang sebagai  daerah  tapal  batas  antara  Banten dan  Jakarta,  karena  seluruhnya  berada  di bawah  kuasa  Pemerintah  Kolonial  Hindia Belanda.  Perubahan  pemegang  kekuasaan atas  daerah  Tangerang  memberikan  jalan bagi  perubahan  status  daerah  itu.  Semula berstatus  sebagai  daerah  rebutan  antara Banten  dan  Batavia,  Tangerang  kemudian
menjadi  daerah  partikelir  di  bawah Batavia.  Sepetak  demi  sepetak  tanah  di Tangerang  dikuasai  oleh  pihak  partikelir secara perseorangan dan perusahaan.
Sejak  saat  itu  muncul  sejumlah tuan  tanah  di  daerah  ini  yang  umumnya terdiri  atas  orang  Belanda  dan  orang Tionghoa.  Di  samping  menguasai  tanah garapan  dan  lingkungannya,  mereka  juga menguasai  penduduk  yang  bermukim  di lahan itu. Penduduk setempat berkewajiban  menggarap  tanah  milik  tuan tanah  dengan  upah  kecil,  padahal  mereka pun  harus  membayar  berbagai  pajak  dan pungutan lainnya. Akibat kebijakan tersebut  yang  terjadi  kemudian  adalah adanya  perbedaan  yang  sangat  mencolok antara tingkat kesejahteraan tuan tanah dan tingkat  kesejahteraan  penduduk  pribumi. Selain  itu,  tuan  tanah  lebih  berkuasa daripada  pejabat  pemerintahan  pribumi. Tuan  tanah  dilindungi  dan  dibantu  oleh sejumlah  mandor  yang  bertindak  sebagai jawara dan berstatus sebagai pegawai tuan tanah.  Keberadaan  dan  fungsi  jawara dalam  masyarakat  Tangerang  masa  itu menjadi  gejala  umum  dan  ciri  khas lingkungan  tanah  partikelir.  Situasi  dan kondisi  demikian  membentuk  struktur  dan karakter masyarakat tersendiri di lingkungan tanah partikelir. Pendidikan  sekolah  hampir  tak
tersentuh  oleh  sebagian  terbesar  penduduk pribumi.  Mereka  belajar  secara  informal dari  guru  agama  Islam  secara  individual, atau  di  pesantren-pesantren.  Peran  dan kedudukan  orang  keturunan  Tionghoa  dan jawara dalam masyarakat Tangerang sangat  berpengaruh  besar.  Pemerintah kolonial Belanda telah mencatat banyaknya  tanah  partikelir  di  kawasan Tangerang  yang  dikuasai  oleh  orang
Tionghoa.  Bahkan  hingga  tahun  1940-an, tanah  milik  para  tuan  tanah  Tionghoa masih  tak  terhitung  jumlahnya  di  sana (Herlinawati, 2003:13).
Di  Kota  Tangerang  ada  satu komunitas  warga  Tionghoa  yang  disebut dengan  “Cina  Benteng”.  Istilah  Cina Benteng  muncul  tidak  terlepas  dari
berdirinya benteng Makasar yang membentang  dari  Pakulonan  sampai  ke Tangerang  yang  terletak  di  tepi  Sungai Cisadane.  Benteng  Makasar    dibangun pada masa Kolonial Belanda dengan tujuan sebagai  garis  pertahanan  dari  serangan orang-orang  Banten    ke  Tangerang  yang hendak  ke  Batavia  (Ekadjati,  2004:  93). Tetapi  sayang,  tidak  disebutkan  tahun berapa  benteng  didirikan.  Pada  saat  itu banyak  orang  Tionghoa    yang  kurang mampu  tinggal  di  luar  Benteng  Makasar dan  terkonsentrasi  di  sebelah  utara,  yaitu Sewan  dan  Kampung  Melayu.  Mereka telah  tinggal  di  sana  sejak  tahun  1700-an. Akan  halnya  sebutan  “Cina  Benteng” untuk  orang  Indonesia  keturunan  etnik Tionghoa  di  Tangerang  diberikan  oleh masyarakat  di  luar  Tangerang,  terutama untuk  mereka  yang  telah  ada  sejak  zaman VOC  (David  Kwa,  2002:  16).  Sebutan Cina  ternyata  berawal  dari  ucapan  orang Eropa,  diambil  dari  nama  Dinasti Qin
(baca: Chin , 225-206 SM). Meskipun orang luar menyeragamkan  sebutan  “Cina  Benteng” untuk  etnis  Tionghoa  di  Tangerang,  di kalangan  mereka  sendiri  dikenal  dua istilah,  “Benteng”  dan  “Udik”.  Sebutan “Benteng”  mengacu  untuk  kawasan  kota, sementara daerah luar kota disebut “Udik”. Orang Cina Benteng juga mengidentifikasi diri sebagai  “orang Cina”, sedangkan  etnis Melayu  atau  Sunda  di  sekitar  mereka disebut “orang kampung”. Namun hubungan antaretnis ini sangat baik. Istilah “orang  kampung”  sendiri  dimaksudkan sebagai  orang  yang  punya  kampung,  sama sekali tidak mengandung maksud peyoratif. Sampai saat ini masyarakat Cina
Benteng  telah  membaur  dengan  warga lokal  secara  harmonis  sehingga  memberi warna  baru  dalam  kehidupan  masyarakat (David Kwa, 2002: 18).
Secara fisik memang sulit membedakan  antara  Cina  Benteng  dan “orang kampung”,
tetapi upaya mempertahankan  identitas  budaya  etnik masih tetap tampak. Sebutan  “orang Cina” atau  “orang  Kampung”  memang  lebih
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 49 - 64 56
bersifat  kultural  dibandingkan  fisik.  Label Cina  Benteng  mereka  sandang  sebagai identitas kultural yang membedakan mereka  dengan  kelompok  etnis  Tionghoa lainnya di Indonesia.
Apabila  diperhatikan  lebih  dalam sebenarnya terdapat perbedaan antara Cina
Benteng dan Cina peranakan pada umumnya.  Cina  Benteng  bukan  hanya peranakan  dalam  arti  biologis,  tetapi  juga dalam  kebudayaan.  Dalam  kehidupan sehari-hari,  mereka  menggunakan  bahasa Sunda  dan  Betawi.  Kebanyakan  dari mereka  tidak  dapat  berbahasa  Tionghoa. Adat  istiadat  mereka  juga  tidak  100% Tionghoa,  tetapi  mereka  telah  mengambil adat istiadat penduduk pribumi (Onghokham,  2009:  29).  Cina  Benteng merupakan  bagian  dari  kaum  pribumi Tangerang  karena  di  situlah  kampung halaman mereka.

## 4. Kehidupan Sosial-Budaya Masyarakat Cina Benteng
Pada  masa  Pemerintah  Hindia Belanda penduduk Nusantara dibagi menjadi  tiga  golongan  menurut  stratifikasi ras yang ada di Nusantara, yaitu:
1. Golongan  Eropa  menempati  stratifikasi sosial tertinggi, contohnya orang Belanda, Portugis, dan Inggris.
2. Golongan  Timur  Asing,  contohnya orang Tionghoa, Arab, dan India.
3. Golongan  Bumiputera  atau  pribumi (Lohanda, 2001: 2).
Pembagian golongan tersebut sebenarnya refleksi politik divide et impera Pemerintah    Hindia  Belanda.  Dengan pembagian  golongan  tersebut  tentu  saja menimbulkan prasangka-prasangka rasialis dalam masyarakat pribumi. Orang Tionghoa  ditempatkan  di  posisi  kedua  di atas  golongan  pribumi  padahal  mereka bukan  penduduk  asli.  Urutan  yang  lebih tinggi dari pribumi dalam stratifikasi sosial membuat  orang-orang  Tionghoa  tertentu merasa lebih superior dibandingkan
dengan masyarakat pribumi, bahkan sering menganggap rendah orang pribumi (Agustin, 2011: 40).
Sejak  tahun  1843  orang  Tionghoa dijadikan  sebagai partne r  oleh  orang Belanda. Mereka  diberi hak  untuk menarik pajak  dari  pribumi.  Dengan  diberikannya kesempatan  tersebut,  mereka  melakukan praktik pemerasan terhadap pribumi (Hidayat,  1993:  143).  Mereka  memiliki kontribusi  besar  terhadap  kelangsungan kekuasaan  kolonial  Belanda  di  Tangerang. Banyak  dari  orang  Cina  Benteng  yang diangkat  menjadi  kapiten  Tionghoa  pada era  feodalisme  tuan  tanah  di  Tangerang. Mereka  sangat  loyal  terhadap  Belanda.
Kehidupan sosial masyarakat Cina Benteng  sempat  mengalami  kemakmuran pada  masa  Pemerintahan  Hindia  Belanda, karena sebagian etnis Tionghoa merupakan partner Belanda dalam bidang perdagangan. Di  sisi  lain  sebenarnya  pada  masa Pemerintahan Hindia Belanda, etnis Tionghoa juga diperlakukan secara diskriminatif,  walaupun  ada  segelintir orang  Tionghoa  yang  dijadikan  mesin pencetak  uang  oleh  Pemerintah  Kolonial Belanda.  Merekalah  yang  selalu  dianggap seolah-olah seluruh etnis Tionghoa menjadi  antek-antek  Belanda.  Beberapa contoh  pendiskriminasian  pada  zaman Hindia  Belanda  ialah  bahwa orang Tionghoa tidak  diizinkan  menjadi pegawai negeri,  tidak  bisa  membeli  tanah,  harus tinggal  di  daerah Chinese  Wijk atau Pecinan.  Belanda  juga  tidak  mengurus pendidikan  dan  kesehatan  orang  Tionghoa (Sulistiyani, 2011: 84).
Tetapi  kemudian  kehidupan  sosial masyarakat  Cina  Benteng  yang  makmur mengalami  perubahan    ketika  masa  awal kemerdekaan  Republik  Indonesia,  pada saat  Belanda  menyerahkan  kekuasaannya kepada Republik Indonesia. Bahkan mereka  kemudian  hidup  di  bawah  garis kemiskinan.  Orang-orang  Cina  Benteng tentunya  merasa  sangat  kehilangan  ketika Belanda  meninggalkan  Tangerang  pada tahun 50-an.
Perpindahan  kekuasaan  tersebut mengakibatkan beberapa masyarakat beranggapan bahwa  etnis Tionghoa adalah
tangan  kanan  Belanda.  Bahkan  sempat terjadi  kerusuhan  anti  Cina  di  mana pribumi  melakukan  penyerangan    dan perampasan  terhadap etnis  Tionghoa
Tangerang  pada  tahun  1946.  Banyak  di antara mereka yang dulunya kaya kemudian  menjadi  miskin  karena  harta leluhur  mereka  telah  dirampas.  Saat  itulah hubungan  Cina  Benteng  dengan  pribumi mengalami  kemunduran  paling  ekstrem, karena  pribumi  menuduh  masyarakat Tionghoa berpihak ke Belanda. Dalam bidang pendidikan masyarakat  Cina  Benteng  saat  itu  tidak dapat  menempuh  pendidikan  formal  ke jenjang yang lebih tinggi. Mereka sebagian hanya bisa duduk di bangku Sekolah Dasar (SD), selebihnya hampir tidak mengenyam pendidikan. Pendidikan yang rendah mengakibatkan  masyarakat  Cina  Benteng hidup  dalam  kemiskinan  dari  generasi  ke generasi.  Karena  itu  orang  Cina  Benteng lebih memilih untuk bekerja sebagai buruh tani, tukang becak, nelayan dan sebagainya. Mayoritas komunitas Cina Benteng  berasal  dari  suku  Hokkian  yang umumnya  bermata  pencaharian  petani, pedagang,  nelayan,  dan  ahli  perkebunan.
Mereka telah turun temurun menjadi petani atau  buruh  tani  dan  tidak  ada  perbedaan yang  mencolok  dengan  penduduk  pribumi setempat  karena  pada  umumnya  mereka sama miskinnya.
Keunikan  dari  masyarakat  Cina Benteng  yaitu  karena  mereka  memiliki budaya  khas  tersendiri  yang  berbeda dengan  warga  Tionghoa  pada  umumnya, mereka  telah  mampu  berakulturasi  dan beradaptasi dengan lingkungan dan kebudayaan  lokal.  Mereka  tinggal  di pedesaan  yang  telah  berinteraksi  dan berasimilasi  dengan  penduduk  pribumi sehingga  fisik  mereka  sangat  sukar dibedakan.
Hubungan  interaksi  masyarakat Cina  Benteng  dengan  masyarakat  lokal  di Tangerang  juga  menimbulkan  penetrasi kebudayaan  yaitu  masuknya  pengaruh suatu  kebudayaan  ke  kebudayaan  lainnya.
Penetrasi  kebudayaan  bisa  melalui  dua cara,  yaitu  penetrasi  damai  dan  penetrasi kekerasan.  Penetrasi  kebudayaan  antara masyarakat Cina Benteng dengan masyarakat  lokal  di  Tangerang  terjadi melalui proses penetrasi damai.
Perkawinan  campuran  antara  laki- laki  Tionghoa  dan  wanita  pribumi  atau sebaliknya di Tangerang telah berlangsung lama,  sejak  ratusan  tahun  yang  lalu  yaitu sejak  datangnya  rombongan  Halung  ke Teluk Naga.
Tradisi  perkawinan  yang  terjadi akibat adanya integrasi etnis Cina Benteng dengan  masyarakat  lokal  disebut  dengan Chiou-Thaou .  Acara  pernikahan Chiou- Thaou diselenggarakan  dalam  tradisi  kuno masyarakat  Cina  Benteng  dan  merupakan upacara  pernikahan  yang  unik  dan  langka. Masyarakat  Tionghoa  Tangerang  dapat dikatagorikan hampir seluruhnya merupakan Tionghoa peranakan Tetapi  meskipun  mereka  mampu berakulturasi  dan  beradaptasi  dengan penduduk, masyarakat Cina Benteng masih tetap  mempertahankan  dan  melestarikan adat  istiadat  nenek  moyang  mereka  yang sudah  ratusan  tahun.  Cina  Benteng merupakan komunitas
masyarakat Tionghoa  yang  masih  kuat  memegang teguh  tradisi leluhurnya. Selain itu, terlihat pula  dari  rumah-rumah  mereka  terdapat pemujaan  arwah  leluhur  berupa  meja  abu yang biasanya ditempatkan di ruang depan rumah.  Selain  meja  abu  di  rumah  mereka selalu  ada  penempelan  secarik  kertas kuning  bertuliskan  aksara  Cina  di  depan pintu  masuk  yang  disebut hoe ,  berfungsi sebagai penjaga keselamatan, keberuntungan, dan penolak bala. Sejarah  Cina  Benteng  tidak  bisa dipisahkan  dengan  kawasan  Pasar  Lama, yaitu Jalan Ki Samaun dan sekitarnya yang berada  di  tepi  sungai  dan  merupakan pemukiman  pertama  masyarakat  Cina  di sana.  Struktur  tata  ruangnya  sangat  baik dan  itu  merupakan  cikal-bakal  Kota Tangerang.  Mereka  tinggal  di  tiga  gang, yang  sekarang  dikenal  sebagai  Gang
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 49 - 64 58
Kalipasir,  Gang  Tengah  (Cirarab),  dan Gang Gula (Cilangkap).
Beberapa  tradisi  leluhur  yang masih  dipertahankan  antara  lain Cap  Go Meh (perayaan 15 hari setelah Imlek), Pek Cun,  Tiong  Ciu  Pia (kue  bulan),  dan Pek Gwee Cap  Go (hari  kesempurnaan).
Demikian  pula  panggilan encek,  encim, dan engkong masih  digunakan  sebagai tanda hormat kepada  orang  yang lebih tua. Juga  salam  ( pai) tetap  dipertahankan dalam  keluarga  Cina  Benteng  pada  saat bertemu dengan orang lain. Yang khas dari masyarakat  Cina  Benteng  adalah  pakaian pengantin  yang  merupakan  perpaduan antara  budaya  Cina  dan  Betawi.  Pakaian pengantin  laki-laki  merupakan  pakaian kebesaran  Dinasti Ching, seperti  terlihat dari  topinya, sedangkan pakaian pengantin perempuan  hasil  akulturasi  Cina-Betawi yang tampak pada kembang goyang. Fenomena  Cina  Benteng  adalah bukti nyata betapa harmonisnya kebudayaan  Tionghoa  dengan  kebudayaan lokal.  Lebih  dari  itu,  keberadaan  Cina
Benteng  seakan  menegaskan  bahwa  tidak semua  orang  Tionghoa  memiliki  posisi kuat  dalam  bidang  ekonomi.  Dengan keluguannya,  mereka  bahkan  tak  punya akses politik yang mendukung posisinya di bidang ekonomi.  Fenomena Cina Benteng adalah  contoh  dan  bukti  nyata  proses pembauran  yang  terjadi  secara  alamiah. Masyarakat  Cina  Benteng  hampir  tidak pernah  mengalami  friksi  dengan  etnis lainnya  (Sulistiyani,  2011:  3).  Realitas Cina  Benteng  yang  tinggal  di  pusat kekuasaan politik
dan ekonomi menunjukkan, masyarakat  etnis  Cina sesungguhnya  sama  dengan  etnis  lainnya. Ada  yang  punya  banyak  uang,  tetapi  ada pula yang hidup di bawah garis kemiskinan.

## a. Kesenian
Dalam  perkembangan  kesenian pada  masyarakat  Cina  Benteng  terjadi akulturasi  budaya  antara  etnis  Tionghoa dan penduduk pribumi. Akulturasi tersebut
menghasilkan  kebudayaan  baru  tanpa menghilangkan kebudayaan aslinya.
Kesenian masyarakat Cina Benteng  yang  telah  berakulturasi  dengan masyarakat  pribumi,  salah  satunya  adalah Gambang  kromong dan  tari Cokek . Gambang kromong adalah musik pengiring pertunjukan  lenong.  Dari  instrumen  musik dan jenis lagu-lagunya terasa kuat pengaruh  Tionghoa. Gambang  kromong bisa  dimainkan  sendiri  tanpa  harus mengiringi lenong. Perlengkapan  musik gambang  keromong  dari  namanya  saja menunjukkan  membaurnya  unsur-unsur Tionghoa,  Melayu,  Sunda,  dan  Jawa. Pengaruh  Tionghoa  bisa  dilihat  dari  tiga macam  biola  yang  diberi  nama tehyan, kengahyan, dan shukong .  Sedangkan gambang  kromong,  kecrek ,  dan  gong  bisa disebut  sebagai  alat-alat  gamelan  yang mewakili budaya Sunda dan Jawa (Setiono, 2008: 594). Tari Cokek adalah  tarian  khas Tangerang  yang  diwarnai  budaya  etnik Tionghoa.  Tarian  ini diiringi  orkes gambang  kromong ala  Betawi  dengan penari  mengenakan  kebaya  yang  disebut cokek.  Cokek merupakan  tradisi  lokal masyarakat  Betawi  dan  Cina  Benteng. Tarian  cokek  mirip  tari  sintren  dari Cirebon atau sejenis tari ronggeng . Hubungan  interaksi  yang  terjadi pada  masyarakat  Cina  Benteng  dengan masyarakat lokal di Tangerang tidak hanya terbentuk  karena  adanya  proses  akulturasi kebudayaan,  tetapi  juga  terjalin  pada  saat melaksanakan upacara keagamaan.
b. Upacara yang Berkaitan dengan Daur
Hidup 1. Upacara Perkawinan Ciotau Upacara ciotau merupakan upacara  asli dari  negara Tiongkok lengkap dengan  sesaji  dan  tata  cara  yang  penuh simbolis. ciotau memiliki  arti  sumpah sehidup semati dan di akhirat akan bertemu lagi.  Upacara ciotau dilakukan  pada  pagi hari  sekitar  pukul  lima  pagi,  dimulai  saat pengantin  perempuan  duduk  di  sebuah tampah  besar  yang  tengahnya  diberi
bundaran  berwarna  merah  mirip  bendera Jepang,  disusul  oleh  mempelai  laki-laki. Tampah  besar  ini  dilambangkan  sebagai dunia  yang  berbentuk  bulat  dengan  segala isinya.  Malam  harinya,  pesta  masih berlangsung dengan meriah dengan adanya hiburan  kesenian gambang  kromong. Setelah  lewat  tengah  malam  acara  yang diselenggarakan  2  hari  2  malam  ini  pun selesai.
2. Tradisi-tradisi Seputar Kelahiran
Di  kalangan  warga  Cina  Benteng, kelahiran  anak,  terutama  anak  laki-laki, merupakan satu hal yang sangat menggembirakan  karena  akan  menjadi penerus  marganya  ( she ).  Tak  heran,  sejak anak  masih  dalam  kandungan  banyak pantangan  yang tidak boleh  dilanggar  oleh sang  ibu.  Ibu  yang  hamil  jika  akan  keluar rumah atau pergi jauh diharuskan membawa  gunting  kecil,  peniti,  jarum, pisau  lipat,  dan  benda  tajam  lainnya.  Hal ini  dimaksudkan  agar  terhindar  dari gangguan  makhluk  halus  yang  jahat. Pantangan  lain  adalah  ibu  hamil  serta keluarganya  tidak  boleh  membunuh  atau menyiksa  binatang,  karena  jika  dilanggar maka  anaknya  akan  cacat  atau  bahkan mati.  Ketika  sang  ibu  sudah  melahirkan, maka keluarganya akan mengundang sanak saudara.
Saat  anak  sudah  berumur  satu tahun,  biasanya  diadakan  suatu  perayaan agar anak merasa gembira. Untuk
mengetahui watak si anak kelak, orang tua melakukan  satu  upacara  yakni  anak disuruh  memilih  uang,  pensil,  mainan  dan sebaginya.  Dari  situ  terlihat  watak  anak bagaimana,  misalnya  jika  anak  memilih uang  maka  dia  pintar  berdagang,  dan  jika memilih  pensil  maka  anak  akan  menjadi orang pandai dan lain sebagainya.

## 3. Tradisi-tradisi Seputar Kematian
Di  dalam  tradisi  masyarakat  Cina
Benteng  ketika  ada  salah  satu  keluarga meninggal dunia, keluarga yang
ditinggalkan  segera  membeli hio-lo, yaitu tempat hio ,  salah  satu  perlengkapan  untuk
sembahyang.  Di  meja  abu  selain hio-lo disediakan  juga  sepasang  pelita  atau lampu.  Sesudah  jenazah  dimandikan  lalu diberi  pakaian  rapi  dan  hiasan.  Sore  hari, setelah  semua  keluarga  berkumpul  dan mayat  akan  dimasukkan  ke  dalam  peti mati, dilakukan sembahyang jit-bok ,  yakni memaku peti ambil  menyerukan kata-kata: It  Tian  teng  Po  Pi  Kia  Sai yang  artinya dengan  palu  yang  pertama  ini  semoga memberkahi  anak  cucu.  Paku  kedua ditancapkan  dengan  mengucapkan  semoga keluarga yang ditinggalkan hidup makmur. Paku ketiga dan empat dipantekkan dengan diiringi  ucapan  semoga  keluarga  yang ditinggalkan  hidup  bahagia.  Sementara  itu sebagian  orang  sudah  menyalakan  kayu bakar  dan  membakar  kertas,  mereka  terus membakar  jangan  sampai  putus  agar asapnya bisa mengantarkan sampai nirwana.
Pada  masyarakat  Cina  Benteng jenazah  disemayamkan  di  rumah  sendiri (duka)  sampai  3  hari.  Selama  3  hari mereka melakukan sembahyangan dan hari terakhir  melakukan  upacara  menggeser peti  mati. Upacara ini disebut sembahyang ki hok yang biasanya diselenggarakan pada malan  hari.  Peti  mati  yang  semula  berada di tengah ruangan rumah, sekarang digeser ke  tepi  tembok  ruangan.  Pemindahan  peti jenazah  ini  dianggap  sangat  penting,  agar kedudukan  peti  sejajar  dengan  tembok rumah.
Ketika jenazah sampai di pekuburan, keluarga melakukan sembahyang  dengan  membakar  hio  oleh pihak  keluarga,  kemudian  dilanjutkan dengan  para  pelayat  yang  lain.  Sesudah melakukan sembahyang, peti mati dimasukkan  ke  liang  kubur  dan  ditimbun dengan  tanah.  Upacara  berikutnya  adalah penyebaran  berbagai  bibit  seperti  padi, jagung, dan uang logam. Menurut
kepercayaan,  bibit  yang  tumbuh  dengan baik,  penaburnya    akan  disayang  oleh almarhum.
Pada hari ketujuh, diadakan sembahyang  tujuh  hari  atau balik-to .  Pada saat  sembahyang  biasanya  disediakan
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 49 - 64 60
rumah-rumahan dari kertas lengkap dengan patung  mobil,  peti  uang,  perabot  rumah tangga  dan  lain  sebagainya.  Selesai sembahyang  maka  rumah-rumahan  dari kertas  itu  dibakar  bersama-sama  dengan segala  artibutnya.  Lamanya  berkabung bagi  warga  Cina  Benteng  cukup  lama kurang lebih satu tahun. Selama berkabung tidak  diperbolehkan  memakai  perhiasan dan  pakaian  berwarna,  mereka  hanya menggunakan  pakaian  warna  hitam  atau putih,  tidak  boleh  menghadiri  pesta  atau mengadakan pesta.

## 4. Upacara  yang  Berkaitan  dengan

## Hari-hari Besar Agama
Dibandingkan  dengan  masyarakat Tionghoa lainnya, masyarakat Cina Benteng masih melakukan upacara peringatan  hari-hari  besar  agama  secara lengkap.  Ketaatan  mereka  pada  tradisi leluhur,  tercermin  dari  berbagai  upacara yang  masih  dilakukan  seperti  perayaan tahun  baru imlek yitu  tahun  baru penanggalan  Cina , upacara ceng  beng, upacara toan ngu/pec-hun, upacara cit gwe, peh  gwe,  cap  gwe,  cia  gwe dan cap  go meh .
a. Tahun Baru Imlek (Sin-cia)
Pesta  tahun  baru Imlek juga disebut  sebagai  pesta  tahun  baru  musim semi. Masyarakat Cina Benteng merayakan  dari  tanggal  1 cia-gwe sampai tanggal  15 cia-gwe ,  yaitu  pada  saat dirayakan  hari  raya cap  go  meh. Menurut sejarah, tahun baru Imlek dirayakan karena adanya  musim  semi  tiba,  mereka  saling mengucapkan  selamat  tahun  baru  semoga banyak  rejeki, gong  xi  fat  choy .  Seperti diketahui,  di  Tiongkok  musim  terbagi dalam  4  musim  yakni  musim  semi,  gugur, panas,  dan  dingin.  Masyarakat  Cina Benteng  merayakan  tahun  baru Imlek 15 hari penuh, berbeda dengan orang Tionghoa lainnya yang hanya merayakan 3 hari. Tepat  pukul  12  tengah  malam  di akhir  bulan  12 imlek ,  masyarakat  Cina Benteng  tua,  muda,  besar,  kecil  secara
bersama  mengucapkan  selamat  tahun  baru Imlek semoga  selamat  dan  banyak  rezeki. Saat  sekarang  pesta  tahun  baru imlek dimeriahkan dengan permainan barongsay, namun  pada  masyarakat  Cina  Benteng permainan  yang  diadakan  adalah tanjidor yakni kesenian tradisional yang menggunakan  alat  terompet  dan  drum. Selain tanjidor ,  juga  dimeriahkan  dengan suara petasan dan kembang api.
Beberapa pantangan dalam pelaksanaan  tahun  baru imlek adalah mereka  dilarang  menyapu  rumah,  lantai dan  membersihkan  berbagai  peralatan dapur.  Konon  katanya  agar  jangan  sampai rezeki  terusir  atau  tersapu  keluar  dari rumah.  Pembersihan  rumah  dan  peralatan dapur boleh dilakukan sehari atau beberapa hari  menjelang perayaan tahun baru imlek . Larangan  lain  adalah  tidak  boleh  makan nasi  berkuah,  agar  tidak  mengalami kehujanan  di  jalan  pada  saat  mereka pai- cia ,  atau  sowan  ke  rumah  sanak  famili. Mereka  juga  dilarang  membuka  toko sebelum 5 hari perayaan tahun baru imlek. Tradisi  perayaan  tahun  baru imlek di  berbagai  daerah  cenderung  tidak  sama,
tapi di Jawa Barat khususnya di Tangerang,  yaitu  masyarakat    Cina
Benteng ada satu makanan khas yang tidak ada  di  daerah  lain  yakni  ikan  bandeng. Ikan  bandeng  merupakan  ikan  yang  harus ada  di  perayaan  tahun  baru  Imlek, digunakan  sebagai samseng atau  sesaji untuk  arwah  para  leluhur.  Ikan  bandeng selalu  disajikan  di  atas  meja  abu  sebagai persembahan  untuk  leluhur,  di  samping sesaji yang lain.

## b. Perayaan Cap Go Meh
Perayaan cap  go  meh dilakukan tiap tanggal 15 Cia gwee atau hari terakhir perayaan Imlek .  Pertama-tama,  semua sesaji  diturunkan  dari  meja  abu  leluhur. Kue  keranjang yang  ada  dalam  sesaji digoreng  seperti  layaknya  pisang  goreng.
Kue keranjang dipotong tipis-tipis kemudian  dicampur  dengan  tepung,  telur, lada, garam,  dan  kapur sirih, lalu digoreng hingga renyah.
Selain  kue  keranjang,  ada  yang lebih khas lagi  yakni  masakan lontong cap go  meh .  Lontong cap  go  meh merupakan makanan  khas  masyarakat  Cina  Benteng, khusus  untuk  merayakan  hari cap  go  meh . Menurut  informan,  pada  tanggal  14 Cia gwee para  ibu  sibuk  di  dapur  memasak lontong cap  go  meh .  Bahan  membuat lontong  adalah  daun  dan  beras.  Pada perayaan cap  go  meh ini  banyak  warga Cina  Benteng  yang  menghentikan  semua kegiatan atau tidak melaksanakan kerja apa pun.  Tanggal  15 Cia-gwee dianggap sebagai  hari  untuk  membuang  sial,  oleh sebab  itu  mereka  selalu  berada  di  dalam rumah  saja  untuk  menghindari  bencana dan berbagai macam penyakit.

## c. Perayaan Kue Onde
Bulan  keenam imlek tepatnya tanggal  15 lak  gwee ,  masyarakat  Cina Benteng  melakukan sembahyang kue onde atau  sembahyang  pertengahan  tahun. Tujuan dari upacara ini adalah menyambut roh-roh  orang  yang  sudah  meninggal, terutama  mereka  yang  tidak  terurus  oleh keluarganya  atau  tidak  punya  keluarga. Bagi  warga  Cina  Benteng,  upacara  ini disebut  upacara membuka  pintu  akherat . Di depan rumah diletakkan meja
sembahyang  yang  di  atasnya  terdapat sepasang  lilin  merah,  sebuah  gelas  untuk menancapkan hio ,  3  piring  kecil  berisi manisan  dan  tiga  cangkir  teh.  Selesai pasang hio mereka melakukan sembahyang dan  membakar  kertas  bergambar  baju, celana,  rok,  topi,  sepatu dan  lain sebagainya.  Maksud  dari  upacara  ini adalah  agar  para  roh  turun  ke  bumi  untuk makan sedekah atau sesaji ( sam seng ) yang telah  disediakan.  Upacara  ini  disebut dengan sembahyang cio ko yakni sembahyang rebutan.
Upacara  rebutan  dilakukam  pagi hari  tanggal  tanggal  29-30 lak  gwee . Upacara  rebutan  pada  masyarakat  Cina Benteng  dilakukan  cukup  meriah,  yakni terdapat  arak-arakan  anak  yang  membawa bendera  merah  dari  kain  sutera.  Di belakangnya terdapat rombongan orang tua
thau  ke yang  membawa  abu toa  pe  kong . Rombongan  ini  diiringi  musik  tetabuhan. Pada  pukul  10  mereka  sembahyang  di kelenteng, usai sembahyang mereka mebakar siu kim (kertas kuning).

## d. Sembahyang Sin Beng
Pada  tanggal  15 peh  gwee atau tanggal 15 bulan delapan imlek , masyarakat  Cina  Benteng  melakukan sembahyang sin  beng, yakni  sembahyang untuk para arwah leluhur, atau di Indonesia dikenal  dengan  nama  sembahyang  kue tiong  ciu  phia (kue  pia).  Kue  pia  ini berbentuk  bundar  seperti  bulan  purnama dan  di  tengahnya  terdapat  gambar  kelinci merah.  Masyarakat  Tionghoa  meyakini bahwa  di  dalam  rembulan  itu  ada  seekor kelinci.
Sembahyang sin beng dilakukan di rumah  dengan  menyiapkan  peralatan  meja sembahyang, hio dan  lilin  merah.  Jika pelaksanaannya sore  hari dilakukan di luar rumah,  dan  bila  dilakukan  pagi  hari dilaksanakan  di  dalam  rumah.  Sesaji  yang disediakan adalah sam seng , manisan buah, rokok dan secangkir teh. Sesudah sembahyan  dilakukan  rebutan  sesaji.  Ini merupakan    simbol  para  arwah  leluhur yang sedang makan sesaji.

## e. Upacara Ceng Beng
Masyarakat  Cina  Benteng  juga melakukan  upacara ceng  beng yakni melakukan  ziarah  dan  membersihkan makam  para  leluhur. Ceng  beng artinya bersih dan terang. Pada saat  perayaan ceng beng ,  mereka  dianjurkan  membersihkan makam  leluhur.  Upacara ceng  beng biasa disebut juga dengan the-coa. Perayaan ceng  beng diperingati masyarakat  Cina  Benteng  setiap  tanggal  5 April, atau dalam penanggalan Cina adalah tanggal  3 Sha-gwee (bulan  tiga  Imlek). Pada  saat  itu  mereka  melakukan  ziarah  ke makam orang tua atau leluhurnya, sekaligus  membersihkan  makam.  Tidak lupa  mereka  membawa  makanan  yang biasa  disukai  oleh  almarhum  di  masa hidupnya.  Setelah  membersihkan  makam,
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 49 - 64 62
dilanjutkan dengan sembahyang hio . Selesai  sembahyang  mereka  menikmati makanan  bersama,  sebagai  penghormatan pada almarhum.
f. Toan Ngo (Peh Cun) Upacara peh  cun adalah  upacara menghias  perahu  dan  lomba  perahu dayung naga. Peh cun berasal dari kata peh artinya  dayung  dan cun artinya  perahu. Jadi peh  cun memiliki  arti  lomba mendayung  perahu. Peh  cun dirayakan setiap  tanggal 5  go  gwee ,  yakni  bulan kelima penanggalan Imlek. Pada masyarakat  Cina  Benteng  lomba  perahu dayung  ini  masih  dilaksanakan  sampai sekarang,  meskipun  di  daerah  lain  sudah tidak  dijumpai  lagi.  Pada  masa  Orde  Baru kegiatan ini sempat dilarang, dan kemudian  di  masa  Presiden  Gus  Dur diperbolehkan kembali.
Dalam  perlombaan  ini  semua perahu  dihias  dengan  kertas  warna-wani. Warna  yang  dominan adalah warna merah yang dipandang sebagai lambang keberuntungan. Para pendayung membekali  diri  dengan  makanan ki  cang dan ba cang . Sebelum dimulai, kue ki cang dan ba  cang dilempar  ke  dalam  sungai  di mana  perlombaan  akan  dilakukan.  Setelah itu  dimulailah  perlombaan  perahu  dengan diiringi tepukan dan teriakan para pendayung  dan  orang  yang  menonton.
Bagi  pemenang akan  diberi  hadiah sejumlah uang.
Hari raya peh cun diramaikan juga dengan  berbagai  atraksi  seperti  penabuh tambur, gembreng, dan membakar petasan, serta  yang  paling  menarik  adalah  acara mendirikan telur yang waktunya tepat pada tengah  hari.  Perayaan  ini  berlangsung  dari pagi  hingga  sore  hari  dan  banyak  orang yang  minum  arak  serta  mandi  di  sungai yang diyakini bisa menyembuhkan berbagai  macam  penyakit.  Pada  perayaan peh  cun juga  banyak  masyarakat  yang mencari  obat  mujarab  dari  tumbuh- tumbuhan, air, atau apa saja yang dianggap mengandung khasiat tinggi untuk menyembuhkan
penyakit. Menurut
kepercayan  para  ahli  obat  Tionghoa,  pada hari  itu  hawa  bumi  dan  langit  bertemu, sehingga  sesuatu  yang  ada  di  bumi termasuk  tumbuh-tumbuhan  maupun  air kemasukan hawa tersebut.

## D. PENUTUP
Apabila berbicara
mengenai pembauran  di  Indonesia,  masyarakat  Cina Benteng  di  Kota  Tangerang  merupakan contoh  wujud  keberhasilan  akulturasi  atau pembauran  di  Indonesia.  Keberadaan  Cina Benteng di Tangerang membentuk perpaduan  budaya  bercorak  Indonesia- Tionghoa  yang  unik  dan  sarat  makna. Secara ekonomi Cina Benteng adalah salah satu  etnis  Tionghoa  yang  bisa  dikatakan miskin  di  Indonesia,  mereka  umumnya bekerja sebagai buruh, petani, nelayan, dan tukang.  Secara  sosial  kelompok  ini  bisa menyatu  dengan  kaum  pribumi,  meski karena politik mereka mengalami kesenjangan sosial.
Dalam  keseharian  kelompok  Cina Benteng  memiliki  keunikan  di  mana interaksi dan cara hidup sudah sangat mirip dengan  kaum  pribumi.  Meski  begitu menyerupai kaum pribumi, kelompok Cina Benteng  tidak  pernah  menghilangkan beberapa  tradisi  leluhur  seperti  pada perayaan dan ritual-ritual. Pengaruh kehidupan  masyarakat  Cina  Benteng  yang utama adalah menyadarkan kaum Tionghoa  dan  pribumi  melalui  contoh keharmonisan yang sesungguhnya diharapkan  oleh  kedua  belah  pihak. Dengan melihat kisah Cina Benteng, maka anggapan  negatif  terhadap  etnis  Tionghoa dapat  diredam,  nilai-nilai  positif    yang mendidik dari Cina Benteng dapat diangkat.  Kekukuhan  masyarakat  Cina Benteng  dalam  menjaga  tradisi  leluhur merupakan aktualisasi penghargaan, penghormatan,  sekaligus  ketakutan  akan leluhur  mereka  yang  diyakini  selalu menjaga,  melindungi,  dan  dekat  dengan keseharian hidup mereka.
Namun saat ini, berabad kemudian setelah  mereka  berjuang  dari  titik  awal keberadaan  Kota  Tangerng  ada  kejadian
miris  yang  menimpa  masyarakat  Cina Benteng  yang  patut  dijadikan  bahan renungan  untuk  kita.  Pada  tahun  2010,
Pemerintah Kota Tangerang merencanakan penggusuran  terhadap  350  keluarga  warga Kampung  Neglasari di  tepi  Sungai Cisadane yang nota bene adalah masyarakat Cina Benteng  yang merupakan salah  satu  unsur  utama  perintis  dan pembentuk Kota Tangerang, yang memiliki  hak  ekonomi,  sosial,  dan  budaya yang  tidak  bisa  ditindas  pemerintah  kota. Rencana  penggusuran  itu  menandakan bahwa  pemerintah  Kota  Tangerang  telah sangat  melupakan  faktor  sejarah  dari keberadaan  masyarakat  Cina  Benteng. Sementara di sisi lain ada pihak yang terus berupaya  melestarikan  sejarah  dengan menjadikan  kawasan  Pasar  Lama  sebagai museum hidup.
Masalah  penggusuran  pemukiman Cina  Benteng  tidak  bisa  dilihat  hanya dengan  modal  payung  hukum  yang  ada.
Ada  unsur  warisan  budaya  yang  harus diperhitungkan dalam mengambil keputusan.  Bukankah  pelestarian  budaya juga  memiliki payung hukum? Seandainya nilai  budaya  bisa  dinilai  dengan  uang mungkin  kita  baru  bisa  melihat  untung ruginya  penggusuran  paksa  ini.  Penataan kota  penting  tapi  akan  lebih  bernilai  bila penataan tersebut dilakukan dengan mempertahankan budaya setempat sehingga  kota  bukan  hanya  sekedar kumpulan bangunan yang tertata rapi.
Sudah seharusnya  proses interaksi yang  telah  berlangsung  ratusan  tahun, sekaligus  menggambarkan  kekompakan dua budaya berbeda ini untuk tetap survive
menghadapi  tantangan  zaman.  Sebuah proses pertukaran budaya
yang berlangsung  alamiah  tanpa  paksaan  dan tendensi macam-macam.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terima kasih kepada  Bapak  Oey  Tjin  Eng,  selaku budayawan  dan  pengurus  Klenteng  Boen Tek  Bio  yang  telah  memberi  informasi mengenai  sejarah  keberadaan  masyarakat
Cina  Benteng  di  Tangerang,  Bapak  Udaya Halim  selaku  budayawan  dan  pemilik Museum  Benteng  Heritage,  Bapak  Nurul Huda  selaku  Kabid  budaya  Disbudpar Kota  Tangerang,    dan  semua  pihak  yang telah  memberikan  bantuan  pada  saat penelitian tersebut.

## DAFTAR SUMBER
1.  Skripsi
Agustin, Shinta. 2011. Kerusuhan  Anti  Cina  di  Tangerang Tahun 1946 . Skripsi. Bandung: FASA UNPAD
2. Buku
BPS Kota Tangerang, 2007.
Tangerang; Pemda Kota Tangerang .
Ekadjati, Edi S. 2004.
Sejarah Kabupaten Tangerang, Cetakan  ke  I,  Tangerang: Pemkab Tangerang . Halim, Wahidin. 2005. Ziarah  Budaya  Kota  Tangerang; Menuju Masyarakat Berperadaban Akhlakul Karimah , Jakarta: Pendulum.

## Herlinawati, Lina. 2003.
Arsitektur  Tradisional  Cina  pada
Hunian  Masyarakat  Cina  Benteng  di
Kabupaten Tangerang , Bandung:
BKSNT Bandung.
Hidayat, Z.M. 1993. Masyarakat  dan  Kebudayaan  Cina Indonesia. Bandung: Tarsito.
Kuntowijoyo. 1999.
Metodologi Sejarah , Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Lohanda, Mona. 2000. Masalah Cina Benteng dalam Perjalanan Sejarah Indonesia . Jakarta: Pustaka Inspirasi
Onghokham, 1983.
Rakyat  dan  Negara. Jakarta:  Sinar Harapan.
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 49 - 64 64
_______.2009. Riwayat  Tionghoa  Peranakan  di Jawa , Jakarta: Komunitas Bambu.
Setiono, Benny G. 2008 Tionghoa  dalam  Pusaran  Politik. Jakarta: Transmedia.
3. Majalah
David Kwa. 2002 “Cina  Benteng  di  Republik  Rakyat Tangerang”, Intisari edisi  khusus, Oktober 2002, hlm: 14
Lohanda, Mona. 2002 “Ketika Tionghoa dan Betawi berinteraksi”, Intisari edisi  khusus, Oktober 2002, hlm: 21
4. Internet
“Sejarah Singkat Cina Benteng”, diakses dari , http://agenmautau.blogspot.com/2010 /01/sejarah-singkat-cina-benteng- 3150.html. pada tanggal 22 Juni 2012
5. Sumber Lisan/Informan Oey  Tjin Eng. Wawancara, 23 Febuari 2014.
Udaya  Halim. Wawancara, 24  Februari 2014.