MENUJU KEBUDAYAAN

## Paulus Satyo Istandar Tan 1

## A BSTRACT
The  research  method  used is  a qualitative  description  method  by collecting  library  data, reading and recording and processing research materials. Culture, in short, is the creation, control and processing of human values. It involves humanizing raw natural materials and their results. In the material nature, the nature of the self and the natural environment both physical and social, values are identified and developed so that they are perfect. Cultivating nature,  humanizing  life,  perfecting  human  relations  is  an  inseparable  unity.  "Man humanizes himself by humanizing the world around him". That is the core and boundary of culture. That is the religion in which culture provides opportunity. In religion man receives grace that overcomes it and perfects it in the divine dimension. Culture is the dimension of man himself as a creator in the world.
Keywords : culture, humanizing

## 1. PENDAHULUAN
Manusia mengakui alam dalam
kebudayaan  itu  sebagai  ruang  pelengkap  dalam arti  yang  seluas-luasnya  untuk  memanusiakan manusia (dirinya), yang identik dengan kebudayaan  alam.  Manusia  tidak  menguasai alam,  melainkan  mengetahui  alam.  Ia  memberi cap manusiawinya kepada alam dengan bersikap sebagai  tuan  dan  abdi  sekaligus.  Cita-cita Descartes  bagi  manusia  modern,  yang  hendak menjadi  “Maitre  et  Possesseur”,  yaitu tuan  dan pemilik  alam  tidak  dapat  diterima  dan mengakibatkan  banyak  pelanggaran  terhadap alam  itu,  yang  sekarang  disadari  oleh  usaha untuk  memulihkan  lingkungan  hidup  manusia. Manusia  bisa  menjadi  “tuan”  terhadap  alam, karena  rasionalitasnya,  tetapi  sebagai  abdi  atau pengurus dan wali; ia tidak bisa menjadi pemilik yang secara bebas menentukan penggunaan alam itu  demi  keuntungannya.  Pemilik  alam  itulah penciptanya.  Manusia  hanya  bisa  merupakan peserta-pencipta,  karena  allah  mempercayakan tugas  kepadanya  untuk  “memenuhi  bumi  dan menaklukkan  itu”  dan  “berkuasa”  atas  isinya (Kej.1:28)

## 2. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan adalah  metode  deskripsi  kualitatif  dengan
mengumpulkan  data  pustaka,  membaca  dan mencatat serta mengolah bahan penelitian.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Kuasa manusia itu bukan mutlak, karena
1. Hal  itu  disebut  oleh  kebijaksanaan  Stoa Kuno:  sequi  naturam  (setia  kepada  tabiat asli/ mengikuti kodratnya), dan
2. Diungkapkan  oleh  sarjana  alam  Bacon  : “we  cannot  command  nature,  except  by obeying her” (kita tidak dapat memerintahkan alam selain dengan menaatinya)
3. Kalangan  Skolastik  memandang  alam kodrat  sebagai  causa  materialis  (sebab material = material secunda) dari kebudayaan  dan  daya  cipta  budi  manusia sebagai  causa  formalis  (sebab  formal).
Pandangan ini menyatakan kesatuan subyek dan obyek kebudayaan (daya cipta manusia dan  materi/bahan)  dengan  tepat.  Keadaan ini  ditegaskan  lebih  lanjut  dalam  uraian Skolastik, yakni
a. Bahwa manusia hanya dapat mewujudkan  daya  atau  kekuatannya dan  merealisasikan  dirinya  melalui eksteriorisasi  (me-lahir-kan,  menge- luar-kan).  (bdk.  Manusia  adalah  “ex- sistensi”  dalam  filsafat  eksistensial- fenomenologis)..
1 STPK Santo Yohanes Rasul Yabansai, Kec. Heram, Kota Jayapura, Indonesia wiamapi@yahoo.co.uk
SOSCIED  Vol. 3  No. 2 November 2020 p-ISSN : 2622-8866 e-ISSN : 2721-9550
b. Sebagai wujud rohani-jasmani manusia hanya membina kesempurnaan khasnya (sesuai
jenisnya)  dalam  mewujudkan  potensi diri  dan  potensi  alam  secara  pribadi, social (bersama) dan fisik (jasmani).
c. Ia  melepaskan  diri  dari  kekuasaan alam  untuk  mempergunakan  alam  itu secara bebas dan teratur (tertib).
Manusia  mendapat  tertib  budi  untuk menertibkan  alam. ‘Sapientis est ordinare” (untuk  menertibkan  perlu  budi  bijaksana). Bukan  merencanakan  tata  tertib,  lalu mengusahakannya  kepada  bidang  tertentu, melainkan mengusut tanda-tanda tata tertib yang ada, lalu menyingkapkannya
(mengeksplisitkannya  =  membuka  lipatan- lipatannya). Dengan demikian tercapai tata alam  ontologism  (pengertian  (logos)  akan “yang  ada”  =  on)  sebagai  pelengkap manusia  merangkap  tujuan  tata  tertib sekaligus. “Nihil potest ordinary in aliquem finem,  nisi  praeexistit  in  ipso  quaedam proportion ad finem” (Quaestion Disputata de    veritate  14.2)  (“Tak  ada  sesuatu  yang dapat diarahkan kepada suatu tujuan, kalau di  dalam  dirinya    sudah  tidak  terdapat sesuatu keselarasan dengan tujuan tersebut”
(Pertanyaan yang diperdebat tentang kebenaran).
Penertiban    itu  meliputi  tingkat- tingkat  dari  segala  yang  ada  dalam  proses bertahap-tahap.  Ciri  khusus  bagi  usaha membudayakan  melalui  alam  melalui  tiga tahap, yakni
a. Eksternisasi  (penge-luar-an):  manusia yang melaksanakan/ mewujudkan daya  budi  untuk  menertibkan  alam menyebabkan adanya hasil di luarnya, sebuah  produk  yang  berdiri  sendiri sebagai hal, peristiwa, benda fisik;
b. Komunikasi: hasil daya budi perseorangan tersedia untuk dipergunakan orang lain. Dipergunakan  dalam  kesatuan  antar subyek  secara  dialog  dengan  saling menyumbang  dan  bertukar  pikiran,
agar  hasil  itu  semakin  sempurna  dan berfaedah;
c. Kontinuitas  (kesinambungan):  karya kebudayaan  berlangsung  terus  dan merupakan titik tolak untuk perkembangan  lebih  lanjut.  Dalam evolusi  kebudayaan  subyek-subyek pada  gilirannya  berfungsi  sebagai ahliwaris  dan  pewaris,  yang  diterima dari angkat dulu dan diteruskan kepada yang  dating.  Tidak  perlu  diciptakan berulangkali, meskipun perlulah usaha untuk menerimanya secara aktif sebagai  nilai.  Kebudayaan  berjalan secara kumulatif. Unsur yang seringkali  direnggut  dari  khasanah alam  anonym    dan  ditambahkan kepada  alam  insane  yang  per-se tersedia terus menerus: ktema eis aei = harta untuk selamanya).
Kebudayaan  berupa  titipan  sadar kepada  umat  manusia,  dipakai  juga  secara sadar  dan  bebas,  bukan  sebagai  nasib. Penertiban alam melingkupi tingkat-tingkat bernilai tiga juga:
- Kepribadian  manusia:  yang  oleh realisasi  budi  dan  harkat  manusiawi yang  wajar,  harmonis  dan  hirarkis mencapai kemanusiaan sempurna, lengkap,  utuh  dan  otentik.  Segala fungsi  bekerja  seharusnya.  Oleh perbuatan  secara  bijaksana  alam manusiawi diwujudkan menurut kecakapan yang terpendam di dalamnya.
- Alam fisik: diketahui oleh ilmu, diatur menurut  hokum  alam,  disempurnakan bagi  simbiose  dengan  manusia  oleh teknik, diintegrasi sebagai nilai.
- Lingkungan  social:  hubungan  antara manusia  ditertibkan  untuk  mencapai solidaritas, kerjasama, saling menghargai  dan  cintakasih.  Itu  terjadi oleh  penelitian  ilmu-ilmu  social,  dan karya social yang mengarah penyatuan keluarga bangsa-bangsa.
Corak kesatuan, sintesis, keseluruhan atau  totalitas  yang  dimiliki  kebudayaan adalah  hakiki.  Santo  Thomas  Aquinas menulis: “segala kegiatan manusia mengarah  ke  karya  budi  sebagai  tujuan. Agar  budi  berfungsi  sempurna  dibutuhkan keutuhan  dan  kesehatan  badan  yang diusahakan oleh teknik-teknik yang
menyediakan
keperluan-keperluan kehidupan.  Perlu  juga  kekebalan  terhadap gejolaknya  hawa  nafsu  yang  dicapai  oleh keutamaan  moral  dan  kebijaksanaan.  Lagi perlu keamanan lahir yang diselenggarakan oleh  tata  masyarakat  dan  tata  Negara.  Jadi jelaslah  dalam  perspektif  ini  bagaimana segala  tugas  dan  kewajibhan  manusia digerrakkan untuk memungkinkan perkembangan daya budi” [1] Kedudukan manusia
dalam kebudayaan  adalah  sentral,  bukan  manusia sebagai  orang,  melainkan  sebagai  Pribadi. Kepadanya  segala  kegiatan  diarahkan sebagai  tujuan.  Dari  kegiatannya  budaya berasal sebagai pencipta. Tulis Gaudium et Spes: “persona humana est simul auctor et finis  culturae”  (pribadi  manusia  sekaligus pencipta  dan  tujuan  kebudayaan).  Untuk menghindarkan  salah  paham,  kebudayaan harus  dibedakan  dari  agama.  Sebenarnya agama  sejauh  melingkupi  usaha  manusia masuk  syarat-syarat  kebudayaan,  tetapi kebudayaan  itu  adalah  sesuatu  yang  khas manusiawi,  pewujudan  dari  bawah,  bukan rahmat dari atas.
4. Definisi  kebudayaan  sebagai  “mazhab tawhid  dan  taqwa”  (ajaran  keesaan  dan hidup  saleh/taat)  (Hamka),  mencerminkan sikap  teokratis  di  mana  agama  dan kebudayaan  identik.  Yang  diharapkan  dari agama tidak termuat dalam kebudayaan dan sebaliknya.  Dari  kebudayaan  diharapkan orang  kemanusiaan  sejati  yang  membuang khayalan  palsu  dan  meniadakan  frustrasi; kebebasan batin yang mengganti perbudakan  kepada  manusia  alam  dan sistem-sistem; pelaksanaan hak dan kewajiban  yang  mengganti  kesewenangan dan  egoism;  kesaudaraan  yang  mengganti
isolasi  dan  individualism;  kemakmuran yang  mengganti  kemiskinan;  kebenaran, keindahan,  keadilan  mengganti  segala- galanya yang semu, kejam, jelek; akhirnya semua  kebaikan  itu  dalam  keselarasan  dan kesatuan.  Kebudayaan  per  se  mengejar nilai-nilai  tertinggi  dan  bersifat  idealistis. Usaha  membina  kebudayaan  tak  kunjung selesai,  ia  membubung  terus  ke  atas,  ke puncak  yang  selalu  tambah  tinggi.  Tanpa mengabaikan  kewajiban-kewajiban  azasi yang memprasyaratkannya.
Aspek  formal  dari  kebudayaan terletak dalam karya budi yang mentransformasikan data, fakta, situasi dan kejadian alam yang dihadapinya itu menjadi nilai bagi manusia. Penilaian itu tersembunyi dalam keyakinan dan pengertian, tampak dalam efek-efek sebagai rumah,  obat,  sastra,  pesawat,  demokrasi, adil-makmur,  dan  sebagainya.  Martabat kebudayaan  ditentukan  oleh  nilai-nilai, karena  tanpa  nilai  terdapat  kemungkinan belaka atau perwujudan kemungkinan yang menyeleweng. Bahwa kebudayaan merupakan  kemajuan  terhadap  data  dan fakta alam mentah diakui baik oleh sarjana maupun oleh suara rakyat.
5. Kluckhorn  dan  Kroeber  menetapkan,  “inti kebudayaan  yang  hakiki  terdiri  atas gagasan-gagasan  yang  tradisional  (yaitu dipilih  dan  dijabarkan  secara  historis”.
(“The  essential  core  of  culture  consists  of traditional    i.e.  historically  derived  and selected) ideas and especially their attached values”). [2]
Arnold menulis, “kebudayaan seharusnya  studi  kesempurnaan,  yang terdiri  atas  keadaan  akal  dan  roh,  yang terarah  ke  dalam,  bukan  sejumlah  hal ikhwal yang terarah ke luar. (“Culture ought to  be  the  study  of  perfection,  consisting  in an  inward  condition  of  the  mind  and  the spirit, not an outward set of circumstances”). [3]
Y  de  la  Briere  menekankan  bahwa kebudayaan  adalah  khayalan  kosong  bila tidak  berdasarkan  kebenaran,  keutamaan
dan keadilan. Dia mendefiniskan kebudayaan  sebagai:  “keseluruhan  nilai- nilai  dan  keadaan-keadaan  yang  material, intelektual dan moral yang memungkinkan dan  bahkan  mudah  bagi  persekutuan manusia untuk memperluas dan berkembang secara harmonis”. [4]
6. Ketentuan-ketentuan  para  ahli  kebudayaan ini cocok dengan pendapat umum. Apakah yang mereka pikirkan bila mendengar kata kebudayaan.  Seorang  yang  bukan  ahli  di ilmu  social,  memakai  kata  kebudayaan untuk menyatakan penghargaannya. Kebudayaan  dianggapnya  hal  yang  baik, yang  menarik,  yang  pantas  dimiliki  atau dicari  pelaksanaannya,  yang  merupakan kehalusan dan penyempurnaan manusia dan masyarakat. Dengan begitu istilah kebudayaan  harus  dirangkaikan  setaraf dengan kata-kata sbagai kesehatan, kepribadian,  kebijaksanaan  dan  keadilan. Semua  kata  itu  menunjukkan  perwujudan yang sempurna dari kemungkinan- kemungkinan  pada  badan,  perangai,  rasa, pikiran  dan  kemauan  manusia  yang terpenting. Atau dengan istilah yang sering dipakai  dalam  kalangan  Taman  siswa: penyempurnaan rasa-karsa-cipta-karya manusia,  rumusan  mana  juga  diambil  alih oleh Dewan Perancang Negara 1961.
Kebudayaan  memuat  semua  itu bukan  secara  kacau-balau  dan  kabur, melainkan  secara  teratur  lagi  selaras. Misalnya,  isi  kebudayaan  tidak  teratur  dan selaras,  maka  kebudayaan  tidak  dihargai. Semua orang setujua bahwa manusia harus berdaya  upaya  guna  mencari  derajat kebudayaan  tinggi  dengan  melatih  pikiran dan  kehendak,  dengan  menyempurnakan sifat-sifat  dan  tabiat  yang  ada  padanya. Tegasnya, kebudayaan menunjukkan perkembangan kemungkinan-kemungkinan kodrat  manusia  secra  teratur.  Yang  tinggi harus  dijunjung  tinggi,  yang  rendah  harus dikebawahkan  menurut  hakekat  sifat-sifat itu masing-masing.
Maka  kemungkinan  manusia  yang paling  tinggi,    yang  memberikan  corak
khusus  kepadanya  ialah  akal  budi.  Karena itu  budi  pun  menjadi  dasar  letak  dalam kesempurnaan  budi.  Budi  itu  bukan  sama dengan  akal  atau  pikiran  rasional.  Budi itupun  pikiran  yang  berkaitan  erat  dengan kenyataan dan yang ketajamannya dihaluskan  oleh  rasa  halus.  Budi  itu (Perancis: Entendement; Jerman: Vernunft) merupakan  keutuhan  sang  manusia,  dan memuat  kekayaan  yang  tak  dapat  digali dalam  seumur  hidup,    yang  dengan  tak berkeputusan dapat disempurnakan lagi.
7. Prof.  S.T.  Alisyahbana [5] menyimpulkan uraian  yang  panjang lebar  sebagai  berikut: “  jadi  kita  mencapai  definisi  kebudayaan yang  sangat  sederhana  dan  umum,    yaitu kebudayaan  ialah  perwujudan  nilai-nilai  – dari system nilai-nilai – sebagai proses yang mengevaluasi”.  Kemudian  definisi  ini diterapkan kepada semua kategori kebudayaan  secara  konsekuen,  sebagai berikut:
“Benda-benda ekonomis mewujudkan nilai-nilai ekonomis yang biasanya disebut kegunaan.
Benda-benda teoretis
mewujudkan  nilai-nilai  teoretis.  Benda- benda kesolideran menyatakan nilai kesolideran dalam aneka bentuk hubungan- hubungan  social.  Nilai  ini  disifatkan  oleh perwujudan empati, cinta dan tanggungjawab antara individu dan kelompok.
Benda-benda keindahan melaksanakan nilai keindahan, yang disebut keindahan. Benda-benda religious menyatakan  nilai-nilai  religious.  Sifatnya ialah bahwa
berguna untuk menghubungkan  baik  individu  maupun kelompok  dengan  Totalitas  yang  penuh misteri  dan  kuasa,  yang  mengelilingi mereka”. [5]
Dengan  menegaskan  nilai  sebagai formal  intrinsic  dalam  kebudayaan  itu, maka  ditolak  pendekatan  soal  kebudayaan sebagai  “a  way  of  life”,  dengan  abstraksi dari  nlai-nilai  dan  penyempurnaan.  Ahli ilmu  bangsa-bangsa  dan  ilmu-ilmu  social biasanya  memakai  kata  kebudayaan  untuk gaya  dan  seluruh  cara  hidup  suatu  bangsa,
SOSCIED  Vol. 3  No. 2 November 2020 p-ISSN : 2622-8866 e-ISSN : 2721-9550
baik keadaan beradab maupun biadab, baik tindakan-tindakan mulia maupun perbuatan  jahat.  Puncak  perkembangan bangsa serta dekadensinya, malahan kebiasaan  mengacau  sekalipun,  disebut unsur kebudayaan. Prof.Djojodiguno menulis  sebagai  berikut:  “  bahwa  kita tidaklah dapat memperoleh ukuran obyektif untuk  menentukan  rendah  tingginya  taraf dan mutu salah satu kebudayaan. Ini berarti pulakita  secara  ibyektif  tidak  dapat menetukan bahwa taraf dan mutu kebudayaan  salah  satu  kebudayaan  adalah lebih  tinggi  daripada  taraf  dan  mutu kebudayaan  lainnya.  Perbandingan  itu tidaklah mungkin”. [6]
8. Ahli antropologi budaya biasanya membuat inventarisasi dari segala apa yang ditemukan  dalam  masyarakat  sederhana untuk rekonstruksi pola kebudayaan.
Sebelum  disimpulkan  sebuah  evaluasi, segala-galanya  itu  diklasifikasikan  di bawah  unsur  kebudayaan.  Bagi  ahli-ahli yang  tidakmengakui  nilai-nilai  mutlak, semuanya disamaratakan dalam relativisme tanpa  prinsip.  Bagi  mereka  kebudayaan tidak  merupakan  wujud  yang  baik, melainkan  peristiwa  belaka.  Bagi  ahli-ahli yang berpandangan dunia rohani inventarisasi  itu  hanya  bersifat  sementara, satu taraf dalam penelitian dan pertimbangan.  Nama  kebudayaan  untuk unsur-unsur yang dikumpulkan tidak per se keliru,  asalkan  kita  sadar  bahwa  istilah  itu hanya dipakai secara bersyarat dalam ilmu kejuruan khas.

## 4. KESIMPULAN
Kebudayaan, singkatnya adalah penciptaan,  penertiban  dan  pengolahan  nilai-
nilai  insasi.  Terlingkup  di  dalamnya  usaha memanusiakan    bahan  alam  mentah  serta hasilnya. Dalam bahan alam, alam diri dan alam lingkungannya  baik  fisik  maupun  social,  nilai- nilai  diidentifikasikan  dan  diperkembangkan sehingga  sempurna.  Membudayakan  alam, memanusiakan hidup, menyempurnakan hubungan    kemanusiaan  merupakan  kesatuan yang  tak  terpisahkan.  “Manusia  memanusiakan dirinya  sendiri  dengan  memanusiakan  dunia yang  disekelilingnya”.  Itulah  inti  dan  batas kebudayaan.  Itulah  agama  di mana  kebudayaan menyediakan kesempatan. Dalam agama manusia  menerima  rahmat  yang  mengatasinya dan  menyempurnakannya  dalam  dimensi  ilahi. Kebudayaan  adalah  dimensi  manusia    sendiri sebagai pencipta di dunia.

## DAFTAR PUSTAKA
[1]   Contra Gentes III: 37
[2]   Kluckhorn  &  Kroeber,  Culture:  A  Critical review  of  concepts  and  definitions,  New York, 1952, hlm.257
[3]   Arnold,  Culture  and  Anarchy,  Cambridge, 1969, hlm. 48
[4]   Y  de  la  Briere,  Etudes,  Paris,  1940;  bdk. Dr.Murdowo, Arti kata kebudayaan, Pewarta  PKK,  1955,  hal  112:  “Kultur  itu mengenai nilai kerohanian, moral, etik dan estetik,  yang  telah  dicapai  oleh  suatu bangsa.
[5]   S.T.  Alisyahbana,  Values  as  Integrating Forces  in Personality, Society and Culture, Kuala Lumpur, 1966, hal 170-174.
[6]   Prof. Djojodiguno, Kebudayaan: Asas-asas Sosiologi, GAMA , 1958, Hal. 31,40.