## PENDIDIKAN ISLAM DAN KESADARAN PLURALISME
Afif Syaiful Mahmudin Dosen FITK IAIN Ponorogo afifsyaifulmahmudin@gmail.com

## Abstrak
Islam  menurut  mayoritas  pemeluknya  adalah agama  holistik.  Islam  tidak  hanya  diartikan  sebagai agama  tauhid  belaka,  melainkan  ajaran  yang menyangkut semua aspek kehidupan, agama publik, pluralisme agama tidak sekedar persoalan mengakomodasi  klaim-klaim  kebenaran  agama dalam  wilayah  pribadi,  tetapi  juga  persoalan kebijakan  publik  di  mana  pemimpin  muslim  harus mengakui  dan  melindungi  kebebasan  beragama, tidak  hanya  intra-umat  Islam,  tetapi  antar-agama dan  agama  penutup  yang  mengajarkan  ketuhanan dan kemanusiaan, termasuk di dalamnya persoalan pluralisme.  Pluralisme  adalah  sesuatu  terlahir  dari dalil  ajaran  ketuhanan.  Akal  menyimpulkan  bahwa jika  keesaan  hanya  milik  Allah,  maka  selain-Nya tidak  layak  untuk  menyandangnya  yang  berarti selain  Allah  adalah  pluralitas.  Kemajemukan  serta keberagaman  dalam  hal  agama,  tradisi,  kesenian, kebudayaan,  cara  hidup,  dan  pandangan  nilai  yang di anut oleh  kelompok etnis masyarakat  Indonesia. Pada  satu  sisi,  keberagaman  dan  kemajemukan  ini bagi  Indonesia  bisa  menjadi  kekuatan  yang  positif dan  konstruktif.  Pada  sisi  lain,  akan  menjadi kekuatan  yang  negatif  dan  destruktif  apabila  tidak di arahkan dengan positif Keywords: Pendidikan Islam, Pluralisme

## Pendahuluan
Islam  menurut  mayoritas  pemeluknya  adalah  agama  holistik.  Islam tidak  hanya  diartikan  sebagai  agama  tauhid  belaka,  melainkan  ajaran  yang menyangkut semua aspek kehidupan,  agama publik, pluralisme agama tidak sekedar  persoalan  mengakomodasi  klaim-klaim  kebenaran  agama  dalam wilayah  pribadi,  tetapi  juga  persoalan  kebijakan  publik  di  mana  pemimpin
muslim  harus  mengakui  dan  melindungi  kebebasan  beragama,  tidak  hanya intra-umat Islam, tetapi antar-agama dan agama penutup yang mengajarkan ketuhanan  dan  kemanusiaan,  termasuk  di  dalamnya  persoalan  pluralisme. Pluralisme  adalah  sesuatu  terlahir  dari  dalil  ajaran  ketuhanan.  Akal menyimpulkan  bahwa jika keesaan  hanya  milik  Allah,  maka  selain-Nya  tidak layak untuk menyandangnya yang berarti selain Allah adalah pluralitas.
Dewasa  ini  wacana  pluralisme  agama  menjadi  wacana  yang  mulai digembar-gemborkan  kembali,  terutama  di  Indonesia.  Hal  ini  tidak  terlepas seiring  munculnya  berbagai  kekerasan  yang  mengatas-namakan  agama. Agama  dipandang  sebagai  sumber  pemicu  konflik  antar  umat  beragama  itu sendiri.  Konflik  semacam  itu  sangat  mungkin  terjadi  bahkan  intensitasnya bisa  lebih  tinggi  jika  melihat  konteks  Indonesia  yang  multi  agama  dan  dari masing-masing  agama  mengajarkan  bahwa  dirinyalah  yang  paling  benar sedangkan  yang  lain  salah.  Karena  itulah  konflik  yang  mengatasnamakan agama  di  Indonesia  tergolong  permasalahan  yang  rawan  terjadi  sehingga perlu adanya ajaran tentang Pluralitas Agama.
Indonesia dikenal sebagai masyarakat yang pluralistik dan menyimpan kemajemukan  serta  keberagaman  dalam  hal  agama,  tradisi,  kesenian, kebudayaan,  cara  hidup,  dan  pandangan  nilai  yang  di  anut  oleh  kelompok etnis masyarakat Indonesia.  Pada  satu  sisi,  keberagaman  dan  kemajemukan ini  bagi  Indonesia  bisa  menjadi  kekuatan  yang  positif  dan  konstruktif.  Pada sisi lain, akan  menjadi kekuatan  yang negatif  dan  destruktif  apabila  tidak  di arahkan dengan positif.
Di  Indonesia,  maraknya  tindak  kekerasan  atas  nama  agama,  ideologi, kekuasaan dan lainnya, yang terjadi akhir-akhir ini tidak dapat dilepaskan dari peranan  pendidikan.  Pendidikan  karakter  yang  menekankan  dimensi  etis- religius  menjadi  relevan  untuk  diterapkan.  Berbagai  isu  sosial  Isu  mengenai radikalisme  masyarakat  sudah  begitu  merebak  hingga  memunculkan pemakluman.
Hasil  penelitian  LaKIP  (Lembaga  Kajian  Islam  dan  Perdamaian) Paramadina  ikut  berpartisipasi  dalam  kegiatan  ini  menunjukkan  tingginya tingkat  kecenderungan  guru  pendidikan  agama  Islam  (PAI)  dan  siswa  SMP- SMA beragama Islam di JABODETABEK terhadap intoleransi. Kecenderungan radikalisme, kekerasan, dan intoleransi menyelimuti guru pendidikan agama Islam (PAI) dan siswa SMP-SMA di JABODETABEK.
Kecenderungan  itu  terungkap  dalam  survei  Lembaga  Kajian  Islam  dan Perdamaian (LaKIP) yang dilakukan pada Oktober 2010 hingga Januari 2011, melibatkan 590 dari total 2.639 guru PAI dan 993 siswa beragama Islam dari jumlah  611.678  murid  sekolah  menengah  di  JABODETABEK  sebagai responden.  Hasilnya  mengagetkan.  Menyangkut  toleransi,  misalnya,  62,7% responden  guru  PAI  keberatan  non-muslim  membangun  tempat  ibadah  di
lingkungan  tempat  tinggal  mereka,  sedangkan  siswa  yang  keberatan  40,7%. Saat ditanya jika non-muslim menjadi kepala sekolah, 57,2% guru dan 45,2% siswa tidak setuju. Hasil survei juga menunjukkan tingkat dukungan terhadap aksi  kekerasan  cukup  tinggi.  Begitu  juga  tingkat  kesediaan  mereka  terlibat dalam aksi kekerasan terkait isu agama.
Disinilah  fungsi  semua  jenis  lembaga  pendidikan  dengan  materi Pendidikan  Agama  Islam  agar  dapat  memberikan  peran  maksimal  bagi  satu komunitasnya  untuk  menumbuhkan  kesadaran  pluralisme  secara  lebih  luas baik di ranah Formal, non-Formal dan Informal.

## Pengertian Pluralisme
Pluralisme  berasal  dari  bahasa  latin plures yang  berarti  “beberapa” dengan implikasi perbedaan. 1 Dalam bahasa Inggris adalah pluralism berasal dari  kata plural yang  berarti  “kemajemukan  dan  keragaman”  dan isme berasal dari bahasa latin yang berarti paham. Secara terminologis pluralisme diartikan sebagai paham atau wacana keragaman agama. 2
Diana Eck pimpinan  Pluralism  Project Harvard  University  memberikan tiga garis besar tentang pluralisme: Pertama ,  pluralisme  adalah  keterlibatan aktif  ( active  engagement )  di  tengah  keragaman  dan  perbedaan. Kedua , pluralisme  lebih  dari  sekadar  toleransi.  Dalam  toleransi  akan  lahir  sebuah kesadaran  tentang  pentingnya  “menghargai”  orang  lain.  Tapi  pluralisme meniscayakan  adanya  upaya  untuk  membangun  pemahaman  yang konstruktif  ( constructive  understanding )  tentang  “yang  lain”. Ketiga , pluralisme bukanlah relativisme. Pluralisme adalah upaya untuk menemukan komitmen di antara partikularitas-partikularitas. 3
Pengertian  pluralisme  memiliki  bebeapa  makna  tergantung  pada konteks yang dirujuknya. Diantara makna pluralisme itu:
1. Pluralisme  dari  sudut  pandang  filsafat  menekankan  doktrin  tentang kemungkinan penyatuan pandangan universal penduduk dunia.
1 Komaruddin  Hidayat  (ed), Passing  Over  Melintasi  Batas  Agama (Jakarta: Gramedia dan Paramadina, 1998), hlm.214
2 Charles  EF  (ed), New  Practical  Standard  Dictionary, Vol.  A-P(New  York: Funk  and Wagnall C ompany,  1955),  1010.  Menurut The  Oxford  English  Dictionary, pluralism  berarti “sebuah  watak  untuk  menjadi  plural”. Lihat  dalam  Masykuri Abdillah, Demokrasi di Persimpangan Makna, hlm. 146.
3 Jandra,  M.,  “Islam  dalam  Konteks  Budaya  dan  Tradisi  Plural,”  ed: Zakiyuddin  Baidhawy  dan  Mutohharun  Jinan, Agama  dan  Pluralitas Budaya  Lokal (Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2003), hlm.43.
2. Perspektif  etika  dan  sosiologi  normatif,  pluralisme  etika  yang  tunduk pada wacana rasional dan terbuka. 4
3. Pluralisme menurut kaum pragmatis  menggunakan  konsep  pluralisme dalam sosiologi pengetahuan. Pada saat yang sama pluralisme menjadi lawan  bagi  aparat  negara  monistik,  maka  dalam  diskusi  politik, “pluralisme  berarti  multi  partai,  desentralisasi  aparat  Negara,  atau distribusi sumberdaya kekuasaan dalam masyarakat”.
4. Menurut sosiologi dan etnologi budaya, pluralisme adalah fragmentasi bahasa, agama, atau batasan lainnya.
5. Menurut  sosiologi  fungsional,  pluralisme  adalah  diferensiasi masyarakat baik individual, organisasi formal, maupun masyarakat.
6. Konteks  wacana  ilmu  sosial,  pluralism  adalah  pengakuan  terhadap keragaman  dalam  masyarakat  dan  sebagai  prasyarat  bagi  pilihan  dan kebebasan individu. 5
7. Klaim  pluralisme  yang  terangkum  dalam  tabel  umum  pengertian pluralisme adalah: kesetiaan menerima pluralitas, dorongan kebebasan termasuk  kebebasan  beragama,  pilar  demokrasi,  membangun toleransi, bukan sinkretisme dan relativisme, mempunyai tempat yang sah  dan  berakar  dalam  agama  Islam,  mengakui  keselamatan  agama- agama,  mendorong  dialog  antaragama  dan  antar  iman,  wadah konstitusional untuk pluralisme di Indonesaia adalah Pancasila. 6

## Islam dan Pluralisme
Perspektif Islam dalam masalah pluralisme agama terlihat jelas melalui penjabaran, pertama, dasar-dasar  teoritis  yang  terdiri  dari  dasar  tauhid, dasar  pluralitas   adalah sunnatullah, dasar kebebasan beragama,  dan  dasar pluralisme  perlu frame  of  reference.  Kedua, kesaksian  sejarah  sepanjang zaman yang meliputi zaman Rasulullah, khulafa al-Rashidin . 7
4 Konsep  pluralisme  ini  awalnya  dikemukakan  oleh  filosof  pencerahan Christian  Wolff  dan  Immanuel  Kant.   Meminjam  terminologi  Jurgen  Habermas tentang pluralism etika. Lihat dalam Zakiyuddin Badhawy, Ambivalensi Agama Konflik & Nirkekerasan (Yogyakarta: LESFI, 2002), hlm. 14.
5 Zakiyuddin  Badhawy, Ambivalensi  Agama  Konflik  &  Nirkekerasan (Yogyakarta: LESFI, 2002), hlm. 14.
6 Budhy  Munawar  dan  Rachman, Argumen  Islam  untuk  Pluralisme (Jakarta: Grasindo, 2010), hlm. 84-90.
7 Sentralitas  tauhid  menjadi  dasar  teori  pluralisme  dalam  bagaimana  Islam melihat  hakikat  Tuhan,  hakikat  wahyu,  hakikat  manusia,  dan  hakikat  masyarakat. Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama Tinjauan Kritis (Jakarta: Perspektif, 2005), hlm. 180-231.
Dalam  Islam,  pluralitas  yang  dibangun  diatas  tabiat  asli, kecenderungan individual, dan perbedaan masing-masing pihak masuk dalam kategori fitrah yang telah digariskan oleh Allah swt bagi seluruh manusia. 8
Anis  Malik  Thoha  mengklasifikasikan  tren-tren  pluralisme  Agama  ke dalam  empat  kategori  :  Tren  Humanisme  Sekuler  ( Secular  Humanism ),  Tren Teologi  Global  ( Global  Theology )  Tren  Sinkretisme  ( Syncretism ),  dan  Tren Hikmah  Abadi  ( Al-Hikmah  al-Khalidah,  Perennial  Wisdom,  Sophia  Perennis . Ciri  Humanisme  Sekular  adalah  “anthroposentris”   berakar  dari  pemikiran Protagoras  (490-420  SM)  seorang  pemuka  kaum  Shopist.  Dari  filosof  inilah ditemukan  pandangan  “manusia  adalah  satu-satunya  standar  bagi  segala sesuatu.  Upaya  sistematis  yang  menggunakan  topeng  teologis  dari  sebuah teori  baru  yang  sangat  krusial,  yang  dikenal  dengan  teori  pluralisme.  Tren pemikiran  teologi  global  ini  diusung  baik  oleh  Wilfred  Cantwell  Smith  dan John Hick dengan  mebincangkan  gagasan  pluralism  agama  dengan  perlunya membangun  global  theology.  Sinkretisme  adalah  suatu  kecenderungan pemikiran  yang  berusaha  mencampur  dan  merekonsiliasi  berbagai  unsure yang  berbeda-beda  berasal  dari  berbagai  agama  dan  tradisi  dalam  suatu wadah  yang  ada  (wujud  aliran  baru).  Hikmah  abadi  ini  berambisi  dan mengklaim ingin mengembalikan agama-agama ke habitat asal-kesucian dan kesakralannya  yang  sempurna  lagi  absolute,  serta  ingin  memperlakukan semuanya secara adil dan sama rata semuanya. 9
Cecelia Lync dalam Muhammad Ali, 10 mengklasifikasikan sikap teologis sehubungan  dengan  multikulturalisme  ke  dalam  5  (lima)  sikap,  yaitu;  (1) eksklusif, (2) inklusif, (3) pluralis, (4) apologetik, 11 dan (5) sinkretik. Sementara Alwi Shihab mengingatkan pemahaman pengertian konsep pluralisme  dalam  empat: Pertama, pluralisme  tidak  hanya  menunjuk kenyataan  keragaman, namun  yang  diharapkan  adalah  keterlibatan  aktif terhadap kemajemukan. Kedua, pluralisme dibedakan dengan kosmopolitanisme Kosmopolitanisme menunjuk kepada suatu relita keaneka ragaman  agama,  ras,  bangsa,   hidup  berdampingan  di  suatu  lokasi,  namun interaksi  antar  penduduk,  khususnya  bidang  agama   sangat  minim. Ketiga,
8 Muhammad  Imarah, Islam  dan  Pluralitas (Jakarta:  Gema  Insani,  1999), hlm. 31.
9 Anis  Malik  Thoha, Tren  Pluralisme  Agama  Tinjauan  Kritis (Jakarta: Perspektif, 2005), hlm. 109.
10 Muhammad Ali, Teologi Pluralis-Multikultural Menghargai Kemajemukan Menjalin Kebersamaan (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2003), hlm. 72-73.
11 Apologetik  adalah  sikap  mempertahankan  doktrin  ketika  ditantang  dari luar.  Lihat  dalam   Muhammad  Ali, Teologi  Pluralis-Multikultural  Menghargai Kemajemukan Menjalin  Kebersamaan (Jakarta:  Penerbit  Buku  Kompas,  2003),  hlm. 73.
pluralisme bukan relativisme. Relativisme berasumsi bahwa kebenaran atau nilai  ditentukan  pandangan  hidup  serta  kerangka  berpikir  seseorang  atau masyarakatnya.  Konsekwensi  dari  paham  ini  adalah  doktrin  agama  apa  pun harus  dinyatakan  benar,  atau  dengan  perkataan  lain  semua  agama  adalah sama Keempat, pluralisme adalah bukan sinkretisme. 12
Pluralisme agama dapat dianalisis pada 3 (tiga) level sosial, baik makro, menengah,  dan  level  mikro.  Pada  level  makro,  pluralisme  agama menimbulkan pengakuan dan penerimaan masyarakat dalam bidang agama. Level  menengah,  pluralisme  berimplikasi  pada  penerimaan  keragaman organisasi  keagamaan  dalam  unit-unit  yang  berkompetisi.  Sedangkan  pada mikro,  pluralism  agama  adalah  menimbulkan  kebebasan  individu  untuk memilih dan mengembangkan kepercayaannya. 13
Harold  Coward, 14 memberikan  cara  merespon  pluralisme  agama: Pertama , logika  bersama.  Artinya  Yang  Satu  yang  berwujud  banyak,  secara filosofis  dan  teologis,  logika  ini  merupakan  sumber  realitas  dan  cara  paling signifikan untuk menjelaskan keanekaragaman agama. Kedua, agama sebagai alat Wahyu dan doktrin agama-agama adalah jalan  untuk menuju yang satu . Ketiga, pengenalan  kriteria  yang  mengabsahkan.  Yang  dimaksud  adalah mengenakan criteria sendiri pada agama-agama lain.
Indonesia mengembangkan kerukunan dan toleransi beragama melalui trilogi  kerukunan: Pertama, kerukunan  intern  umat  beragama. Kedua, kerukunan  antar umat beragama. Ketiga, kerukunan  antar  penganut  agama dengan pemerintah. 15
Idealita  dalam  kehidupan  kerukunan  beragama  masih  jauh  dengan fakta yang diharapkan. Hal ini dapat dianalisis dari pengakuan semua agama yang ada di Indonesia baik Islam, Protestan,  Katolik, Hindu, dan Budha yang saling mengenal agama resmi bahkan terhadap aliran yang diluar resmi, dan ketika  perkembangan  keberagamaan  resmi  menunjukkan  peningkatan kuantitas,  dan  kualitas  secara  signifikan  terutama  Islam  yang  pemeluknya adalah  mayoritas,  namun  demikian  dicurigai  isi  keberagamaan  meningkat
12 Alwi  Shihab, Islam  Inklusif  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama (Bandung, Mizan, 1999), hlm. 42.
13 Zakiyuddin  Badhawy, Ambivalensi  Agama  Konflik  &  Nirkekerasan (Yogyakarta: LESFI, 2002), hlm. 14.
14 Harold  Coward, Pluralism,  Challenge  to  World  Religion (New  York,  Inner Traditions International Ltd. 1995), hlm. 32-37.
15 Asep  Syaefullah, Merukunkan  Umat  Beragama  Studi  Pemikiran  Tarmizi Taher tentang Kerukunan Umat Beragama (Jakarta, Grafindo Khazanah Ilmu, 2007), hlm. 182-183.
namun di sisi lain berlangsungnya gejala deviansi, yakni disatu sisi kehidupan moral sangat mengkhawatirkan. 16

## Pluralisme di Indonesia
Perbincangan seputar isu pluralisme keagamaan di tanah air ini, lebih- lebih  dnegan  semakin  sering  terjadinya  kasus  konflik  antar  anggota masyarakat yang diduga dipicu oleh unsur SARA, begitu marak. Isu pluralisme keagamaan  yang  berkembang,  apabila  kita  cermati  setidaknya  dapat  kita rangkum  dalam  dua  poin: pertama ,  pentingnya  mengembangkan  sikap toleransi  atau  sikap  saling  menghormati  dan  menghargai  terhadap perbedaan  dalam  beragama;  dan  kedua,  perlunya  pengakuan  seseorang terhadap  kebenaran  agama  lain,  di  luar  agama  yang  dipeluk.  Menurut sebagian  pendapat,  bahwa  tidak  ada  agama  yang  benar  secara  absolute, tetapi yang ada adalah kebenaran yang relative ( relativisme teologis ). Menanggapi isu pluralisme keagamaan seperti itu, harus bersikap hati- hati.  Terhadap  isu  pertama  memang  kita  harus  menerima  dan mendukungnya  karena  dalam  agama  kita  (Islam)  juga  ada  ajaran  ke  arah sana.  Hal  ini  dapat  kita  lihat  misalnya  dalam  QS.  Al-Baqarah  ayat  256,  yang secara  tegas  mengajarkan  kepada  kita  untuk  bersikap  toleran  dan menghormati  serta  menghargai  pemeluk  agama  lain  serta  member kebebasan  bagi  mereka  untuk  menjalankan  keagamaan  sesuai  dengan keyakinannya.
Sedang terhadap isu yang kedua , kita harus berhati-hati jangan begitu saja  menerima  gagasan  semacam  itu.  Dalam  hal  ini  perlu  kita  perhatikan pernyataan  Muhaimin,  yaitu  bahwa  klaim  kebenaran  bagi  setiap  agama adalah  sangat  absah  adanya,  karena  tanpa  klaim  tersebut,  maka  agama sebagai sistem kehidupan tidak akan memiliki kekuatan simbolik yang cukup menarik  bagi  pengikutnya.  Selain  itu,  agama  mempunyai  asumsi  dasar perlunya manusia mempunyai pegangan hidup yang tidak berubah-ubah dan stabil. Karena itu setiap pemeluk suatu agama akan berusaha memposisikan diri  sebagai  pelaku  agamanya  yang  loyal,  memiliki  personal  commitment (keterikatan diri) terhadap ajaran agamanya, memiliki semangat dedikasi dan bahkan  berjuang,  serta  rela  berkurban  untuk  agamanya  kalau  memang diperlukan. 17
16 Nurdin  H.  Kistanto,  Etika  Pergaulan  Sosial-Relijius  dalam  Masyarakat Majemuk  dalam  Alif  Theria  Wasim  (Ed), Harmoni  Kehidupan  Beragama:  Problem, Praktik & Pendidikan (Yogyakarta: Oasis Publisher, 2005), hlm.  99-105.
17 Muhaimin, Arah Baru Pengembangan Pendidikan Islam : Pemberdayaan, Pengembangan  Kurikulum  hingga  Redefinisi  Islamisasi  Pengetahuan (Bandung  : Nuansa, 2003), hlm.179.
Untuk  itu,  dengan  kekayaan  dan  keragaman  budaya  yang  termasuk didalamnya  adalah  agama,  Indonesia  tepat  memiliki  pilihan  kebijaksanaan pluralisme  agama  yang  mengarahkan  negara  kepada  lima  tindakan  yaitu  : Pertama , mengakui tiap-tiap kelompok keyakinan. Kedua , mendorong secara spesifik  agar  kelompok  keyakinan  mengamalkan  nilai  keimanan  dan ketakwaan. Ketiga , membina agar tiap-tiap warga negara saling menghormati atas  dorongan  keimanannya. Keempat membuka  akses  partisipasi  kepada kelompok  keyakinan  minoritas  dalam  ranah  kekuasaan. Kelima , memberdayakan kelompok keyakinan yang tertindas. 18 Pada masa orde baru pemerintah  mencanangkan  trilogi  kerukunan  yaitu  kerukunan  intern  umat beragama,  kerukunan  antar  umat  beragama,  dan  kerukunan  antara  umat beragama dengan pemerintah. 19

## Pendidikan Islam dan Kesadaran Pluaralisme
Berkenaan  dengan  kesadaran  pluralis  dalam  Islam  sendiri  visi pluralisme  secara  gamblang  tertera  dalam  beberapa  Ayat  Al-Qur’an, misalnya:
اَي اَهُّيَأ ُ ساَّنلا اَّنِإ ُْم كاَنْقَلَخ ُْنِم ُ رَكَذ ُ ىَثْن أ َو ُْلَعَج َو ُْم كاَن اًبو ع ش َُلِئاَبَق َو او ف َراَعَتِل ُ ۚ َُّنِإ ُْم كَمَرْكَأ َُدْنِع َُِّاللّ ُْم كاَقْتَأ ُ ۚ َُّنِإ ََُّاللّ ُ ميِلَع ُ ريِبَخ
“Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi Maha Mengenal”. QS al-Hujurat: 13. 20
Dari  ayat  tersebut,  Hamka  dalam  tafsir  al-Azhar-nya  menjelaskan, “Bahwasanya  terjadi  berbagai  bangsa,  berbagai  suku  sampai  kepada perinciannya  yang  lebih  kecil,  bukanlah  agar  mereka  bertambah  lama bertambah  jauh,  melainkan  supaya  mereka  kenal  mengenal.  Hal  ini dikemukakan  oleh  Tuhan  dalam  ayat-Nya,  untuk  menghapus  perasaan
18 Ngainun Naim, Teologi Kerukunan Mencari Titik Temu Dalam Keragaman (Yogyakarta: Teras, 2011), hlm. 191.
19 Nawari  Ismail, Konflik  Umat  Beragama  Dan  Budaya  Lokal (Bandung: Lubuk Agung, 2011), hlm. 211.
20 Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan  Terjemah, (Jakarta:  Departemen Agama RI, 2002), hlm. 745.
setengah  manusia  yang  hendak  menyatakan  bahwa  dirinya  lebih  dari  yang lain, karena keturunan, bahwa dia bangsa raja, orang lain bangsa budak”. 21
Berdasarkan  penafsiran  Hamka  terhadap  ayat  di  atas  dapat  di  ambil pemahaman bahwa, pertama Hamka dalam mengartikan tidak ada paksaan adalah  sebagai  ungkapan  fitrah  manusia.  Sebab,  kalau  hati  seseorang  tulus dan  ikhlas,  tidak  di  intervensikan  dari  luar,  maka  dengan  sendirinya  orang akan  menerima  keterangan  (kebenaran). Kedua ta’aruf di  maknai  sebagai upaya ngengakui perbedaan sebagai persaudaraan, karena pada hakekatnya manusia berasal dari keturunan yang satu, yakni Adam dan Hawa.
Dengan  penafsiran  seperti  ini,  dapat  dirumuskan  bahwa  seseorang yang  lahir  kedunia  secara  fitrah  telah  memiliki  hak  privasi,  yaitu  kebebasan untuk  memilih  dan  menentukan  mana  jalan  yang  bisa  membawa  kepada keselamatan. Di samping itu juga, konsep seperti ini berimplikasi bahwa ada peluang  bagi  PAI  untuk  ikut  berperan  dalam  pengembangan  individu  (anak didik)  untuk  memebentuk  sikap  kedewasaan  terhadap  pluralitas.  PAI  harus menekankan  pada  nilai-nilai  moral  seperti  tolong  menolong,  toleransi, tenggang  rasa,  menghormati  perbedaan  pendapat,  dan  sikap-sikap kemanusiaan  lainnya.  Pengkajian  agama  harus  dilakukan  atas  dasar objektifitas  pencarian  kebenaran  melalui  cara-cara  ilmiah.  Aspek  kesalah pahaman  masa  lalu  harus  dipaparkan  secara  seimbang  tanpa  harus  ada pembelaan pada salah satu paham, dan juga sebaliknya.
Selanjutnya pendidikan berbasis pluralisme secara tersirat tertera pada UU  Sikdiknas  No.23  Tahun  2003  pasal  4  ayat  1  yang  berbunyi: “Pendidikan diselenggarakan secara demokratis dan berkeadilan serta tidak diskriminatif dengan menjunjung tinggi hak asasi manusia, nilai keagamaan, nilai kultural dan kemajemukan bangsa” dan UU Sikdiknas pasal 12 ayat 1a yang berbunyi: “Peserta  didik  mendapatkan  pendidikan  agama  sesuai  dengan  agama  yang dianutnya dan diajarkan oleh pendidikan seagama” .

## Implementasi  Pendidikan  Islam  Berbasis  Kesadaran  Pluralisme Realitas Lapangan
Pelaksanaan  pendidikan  agama  Islam  di  sekolah-sekolah  di  Indonesia sampai  sekarang  diakui  memang  masih  banyak  mengandung  kelemahan- kelemahan  terutama  kalau  dikaitkan  dengan  pluralisme  beragama.  Haidar Baqir  di  dalam  SKH  Kompas  menyatakan  bahwa  pendidikan  agama  kita  tak lebih  sebuah  formalitas  belaka,  yang  tidak  “berbekas”  pada  anak  didik. Pendidikan  agama  kita  saat  ini  masih  berpusat  pada  hal-hal  yang  bersifat simbolik,  ritualistik,  dan  legal  formal.  Ada  survey  yang  menunjukkan
21 Hamka, Tafsir al-Azhar, Jus XXV-XXVI, (Jakarta:  Pustaka Panjimas, Cet IV, 2003), hlm. 208.
peningkatan  signifikan  dalam  kesalihan-kesalihan  ritual.  Cara  berpakaian  ala Muslim  (misal,  memakai  jilbab)  mengalami  perkembangan.  Model  dan pemakaiannya  semakin  terlihat  lebih  banyak  di  jalanan.  Melonjaknya  arus yang  menunaikan  haji  dan  umroh,  dan  makin  tingginya  laju  islamisasi  di berbagai  bidang  –termasuk  makin  besarnya  minat  orang  terhadap  berbagai barang  konsumsi  dan  aksesoris  yang  menampilkan  citra  Islam,  makin berkembangnya  industri  buku  dan  produk-produk  informasi  keislaman.  Kita cenderung puas dengan mengenakan simbol-simbol keagamaan. Penghayatan keagamaan kita cenderung berpusat pada pelaksanaan ritual.
Kelemahan  lain  pendidikan  agama  adalah  hanya  terfokus  pada  ranah kognitif  (intelektual-pengetahuan),  sehingga  ukuran  keberhasilan  anak  didik dinilai  ketika  mampu  menghafal,  menguasai  materi  pendidikan,  bukan bagaimana  nilai-nilai  pendidikan  agama  seperti  keadilan,  menghormati, tasamuh, dan silaturahim, dihayati (mencakup emosi) sungguh-sungguh dan kemudian  dipraktikkan  ( psikomotorik ).  Haidar  Baqir  menggugat  pendidikan agama  yang  tidak  mencakup  dimensi  psikomotorik  dan  afektif.  Pendidikan agama yang menekankan aspek kognitif saja mengakibatkan anak didik tidak menjadi  manusia  yang  tawadlu’,  manusia  yang  salih  secara  individu  dan sosial. Akibat dari pendidikan agama seperti itu sekalipun negeri ini dikatakan sebagai negeri religius, ternyata korupsinya nomor wahid. 22
Hal  senada  dengan  pendapat  di  atas,  menurut  Musa  Asy’ari,  realitas pendidikan  agama  yang  diberikan  di  sekolah,  ternyata  masih  bersifat doktrinal,  monolog,  dan  dipenuhi  muatan  formalitas  yang  cenderung menolak realitas plural dalam keagamaan. Selain itu, penilaiannya cenderung bias, karena tolok ukurnya yang tidak jelas  apakah  pada  penguasaan  formal ajaran  keagamaan  sebagai  sebuah  doktrin,  atau  lebih  lagi  pada  realitas kesalihan sosial sebagai manifestasi dari iman seseorang yang beragama. 23
Memahami  agama  dengan  hanya  menggunakan  pendekatan  ini  akan melahirkan sikap keberagamaan yang eksklusif, truth claim, tidak ada dialog, parsial,  saling  menyalahkan,  saling  mengkafirkan,  yang  dapat  membentuk pengkotak-kotakkan  umat,  tidak  ada  kerjasama  dan  tidak  terlihat  adanya “kepedulian sosial”. 24 Sehingga yang sering ditonjolkan hanya perbedaannya, walaupun  pada  dasarnya  masing-masing  agama  mempunyai  perbedaan, karakter,  dan  ciri  khas  yang  berbeda-beda.  Sebaliknya  nilai  toleransi, kebersamaan, tenggang rasa, selama ini kurang ditonjolkan. Perbedaan yang ada  dari  keragaman  agama  harus  bisa  kita  lukiskan  dengan  baik  dalam
22 Haidar Baqir, Kompas, 28 Februari 2003
23 Musa Asy’ari, Dialektika Agama untuk Pembebasan Spiritual (Yogyakarta : Lesfi, 2002), hlm.86.
24 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: Grafindo, 2000),  hlm.34.
bingkai  keindonesiaan  sehingga  bisa  menghasilkan  sebuah  lukisan  yang indah. Tentunya dengan formula “ bersaudara dalam perbedaan dan berbeda dalam persaudaraan”. 25
Inilah  realitas  pendidikan  agama  kita  di  sekolah-sekolah  yang  sedang diharapkan  dapat  memberikan  kontribusinya  terhadap  perdamaian  dan kerukunan  agama di Indonesia.  Harapan  ini akan  mustahil  apabila  kita  tidak mampu mengubah arah dan watak pendidikan agama kita saat ini.

## Pelaksanaan
Selanjutnya,  sebelum  membahas  tentang  bagaimana  menerapkan Pendidikan Islam berbasis Pluralisme, terlebih dahulu kita harus tahu tentang model-model pengembangan PAI di sekolah atau perguruan tinggi. Dalam hal terdapat tiga model yang dikemukan oleh para ahli sebagai berikut:
1. Model Dikotomi, pada model ini, aspek  kehidupan  dipandang  dengan sangat sederhana.  Segala  hal yang ada  hanya  dipandang  dari dua  sisi, seperti laki-laki dan perempuan, ada dan tidak ada, pendidikan agama dan  non agama dan lain  sebagainya.  Pandangan  ini  akan  berimplikasi pada  pengembangan  ukhrowi  saja,  pendidikan  yang  bersifat  duinawi tidaklah  penting.  Model  ini  berkembang  pada  periode  pertengahan dalam sejarah pendidikan Islam.
2. Model  Mekanisme,  model  ini  memamdang  kehidupan  dari  berbagai aspek,  dan  pendidikan  dipandang  sebagai  penanaman  dan pengembangan seperangkat nilai-nilai kehidupan yang terdiri atas nilai agama,  nilai  individu,  nilai sosial,  nilai  politik,  nilai  ekonomi  dan  nilai- nilai  yang  lain.    Model  tersebut  dikembangkan  pada  sekolah  atau  PT yang  bukan  berciri  khas  agama  Islam,  namun  mungajarkan  mata pelajaran atau mata kuliah agama Islam.
3. Model Sistemik, dalam konteks ini pendidikan Islam dipandang sebagai aktifitas  yang  terdiri  atas  komponen-komponen  yang  hidup  bersama dan  bekerja  sama  dengan  tujuan  tertentu,  yaitu  terwujudnya  hidup yang religius. Model ini diterapkan oleh madrasah atau sekolah swasta Islam unggulan. 26
Dalam  pendidikan,  semua  aspek  kelembagaan  dan  proses  belajar mengajarnya  harus  menerapkan  sistem  dan  metode  yang  dapat menyembuhkan  pluralisme  serta  mampu  menggali  sisi  perdamaian  dan toleransi. Oleh karenanya, di antara langkah yang di tempuh guru atau dosen,
25 Ahmad Syafii Ma’arif, Masa Depan Bangsa Dalam Taruhan, (Yogyakarta, Pustaka SM, 2000), hlm. 78.
26 Muhaimin, Rekonstruksi  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2009), hlm. 59-68.
khususnya  yang  terkait  dengan  organisasi  atau  kegiatan  pembelajaran  di kelas  adalah  penentuan  pendekatan  dan  metode.  Hal  tersebut  merupakan elemen penting dalam proses belajar mengajar. Berhasil dan tidaknya suatu tujuan  pendidikan  tergantung  pendekatan  dan  metode  yang  digunakannya. Tidak  relevannya  pendekatan  dan  metode  yang  di  kembangkan  dalam pembelajaran  pendidikan  agama  berbasis  pluralisme  seperti  ini  perlu  di perhatikan adanya beberapa pendekatan yang dapat di gunakan antara lain:
1. Pembiasaan, melaksanakan  pembelajaran  dengan  membiasakan  sikap dan perilaku yang baik, terutama sekali yang berhubungan dengan nilai seperti:  tenggang  rasa,  toleransi,  saling  mengasihi,  tolong  menolong dan sebagainya.
2. Rasional, pendekatan yang memfungsikan rasio peserta didik, sehingga isi  dan  nilai  yang  di  tanamkan  mudah  di  pahami  dengan  penalaran. Disisi  lain  pendekatan  akademis  cenderung  menempatkan  proses pendidikan agama pada orientasi objektif.
3. Emosional,  upaya  menggugah  perasaan  peserta  didik  dalam memahami  realitas  keanekaragaman  budaya  dan  agama  dalam masyarakat.  Sehingga  lebih  terkesan  dalam  jiwa  peserta  didik  untuk selalu  menampilkan  sikap  tenggang  rasa  dan  saling  menghormati antara agama satu dengan yang lainnya.
4. Fungsional,  memfungsikan  ajaran  masing-masing  agama  (termasuk agama  Islam)  terutama  tentang  pentingnya  menghargai  perbedaan dengan  menekankan  segi  manfaat  dan  hikmahnya  bagi  peserta  didik dalam kehidupan sehari-hari dengan tingkat perkembangannya. 27
Selanjutnya ditataran sekolah peran guru dalam kesadaran pluralisme sangat  besar,  karena  perannya  sebagai remote  control dalam  mengarahkan pendidikan  kepada  peserta  didiknya,  maka  dalam  hal  internalisasi  nilai pluralisme seorang guru khususnya guru pendidikan agama Islam harus bisa paham dengan benar dan baik apa yang semestinya ia lakukan. Oleh karena itu,  ada  beberapa  alternatif  model  pembelajaran  (pendidikan  agama  Islam) yang  mestinya  dilakukan  oleh  para  guru  mata  pelajaran  agama  Islam sekarang  ini  supaya  bisa  menghasilkan out-put pendidikan  yang  inklusif, berwawasan pluralis, dan apresiatif terhadap perbedaan.
Pertama  : membentuk  pola pikir siswa  secara  terbuka  untuk  bersedia memeberikan  kesempatan  kepada  orang  lain  untuk  meyakini  kebenaran agama  yang  mereka  anut,  diluar  keyakinannya.  Oleh  karena  itu,  kita  harus menghindari  penyampaian  pesan-pesan  Islam  secara  ideologis,  doktrinal yang  akan  mengedepankan  truth  claim  dalam  beragama.  Kita  harus
27 Samsyul  Ma’arif, The  Baeuty  of  Islam  “Dalam  Cinta  dan  Pendidikan Pluralisme ... hlm. 104-106
menyampaikan  pula  kepada  peserta  didik  bahwa  di  luar  paham  kita  ada paham  lain  yang  tidak  mustahil  mengandung  kebenaran  dan  diyakini  oleh pengikutnya. Dengan demikian, diharapkan  siswa akan lebih mudah bergaul dan berinteraksi dengan orang lain, yang berbeda agama, ras, dan etnis.
Kedua, membentuk pola pikir siswa untuk bisa menghargai perbedaan secara  tulus,  komunikatif,  inklusif,  dan  tidak  saling  curiga,  di  samping meningkatkan  iman  dan  taqwa.  Oleh  karena  itu,  kita  harus  menghindari penyampaian  pemahaman  Islam  yang  hanya  bertumpu  pada  tekstual normatif.  Sudah  saatnya  siswa  harus  mengkaji  model-model  pemahaman Islam,  dan  mengkontekstualisasikannya  dalam  kehidupan  nyata  agar  dapat menghasilkan  cara  pandang  yang  utuh  dan  apresiatif  terhadap  perubahan dan  perkembangan  zaman  yang  pluralistik  dan  komprehensif,  yakni  dengan pendekatan filosofis dan historis. 28
Ketiga,  para  pendidik  dalam  menyampaikan  materi  pendidikan  harus secara  jujur,  transparan  serta  membuang  subjektifisme  sejarah  dan kepentingan  pribadi.  Sehingga  materi  pendidikan  Islam  bisa  dipahami  oleh peserta  didik  dalam  kehidupan  praksis.  Pendidik  jangan  memosisikan  diri sebagai  “agen/penyalur”  madzhab  tertentu  dengan  menyalahkan  madzhab yang  lain.  Dalam  hal  ini,  sangat  diperlukan  tenaga  pendidik  yang  mampu menerjemahkan  pesan-pesan  universal  keagamaan  dengan  baik,  dan  harus mampu menegakkan demokrasi yang mengakomodasi perbedaan.
Keempat,  para  pendidik  haruslah  memahami  bahwa  pendidikan bukanlah  sekedar  transfer  informasi  tentang  ilmu  pengetahuan  dari  guru kepada murid, melainkan suatu proses pembentukan karakter. Dalam hal ini ada  tiga  misi  pendidikan  yaitu Transfer  of  knowledge (Pewarisan Pengetahuan), Transfer  of culture (Pewarisan  Budaya)  dan Transfer  of  value (pewarisan  nilai).  Dengan  demikian,  dalam  pendidikan  Islam,  kompetensi kognitif,  afektif,  dan  psikomotor  harus  benar-benar  menyatu  dan  terwujud dalam  kehidupan  peserta didik.  Oleh  karena itu,  peserta  didik  jangan  hanya diindoktrinasi  tentang  kesalehan  vertikal/  individual,  tetapi  juga  kesalehan sosial. 29
Kelima,  para  pendidik  perlu  membiasakan  anak-anak  mengalami pertukaran  budaya  ( cross  cultural  exchange )  dengan  sesama  peserta  didik. Pengalaman  ini akan  dapat membantu  mereka  untuk  memahami  orang  lain dalam  sebuah  perbedaan.  Dengan  demikian,  persatuan  dan  kesatuan  pada akhirnya akan  menjadi keinginan  yang kuat  di  kalangan  mereka.  Kedamaian
28 Komaruddin Hidayat, 2004, Menafsirkan Kehendak Tuhan, (Jakarta:Teraju, 1998), hlm. 34.
29 Buchari Alma, Moral dan Kognisi Islam (Bandung: Alfabeta, 2006), hlm.2.
yang  senatiasa  kita  nanti-nantikan  akan  menjadi  kenyataan  sesuai  dengan peran agama yang membawa pesan perdamaian bagi umat manusia.
Dengan  beberapa  point  diatas  penulis  berharap  dengan  keyakinan bahwa  pendidikan  (Islam)  akan  mampu  membawa  angin  segar  dalam peradan  yang  lebih  baik  serta  mampu  menampilkan  wajah  islam   yang inklusif, pluralis, dan apresiatif terhadap perbedaan.

## Contoh Penanaman PAI dalam Kesadaran Pluralisme
Penanaman  Nilai  Religius,  dengan metode  ceramah ini  digunakan dalam  semua  materi  pelajaran  pendidikan  agama  Islam,  dan  untuk  metode pluralisme  agama  seperti  pada  materi  Meyakini  Kitab  Allah,  mencintai  Al- Qur'an,  guru  menjelaskan  bahwa  semua  kitab  yang  ada  di  bumi  ini  adalah kitab Allah termasuk kitab injil, akan tetapi kitab Allah yang paling sempurna dan  yang  terakhir  kalinya  adalah  kitab  Al-Qur’an,  jadi  kita  diwajibkan  lebih mencintai  Al-Qur’an  dan  menghormati  kitab  agama  lain. Dengan  diskusi, dalam  materi  meneladani  kemuliaan,  kejujuran  para  Rasul  Allah  siswa diberikan  pemahaman  bahwa  perilaku  kita  adalah  Al-Qur’an  dan  Sunnah, didalam  Al-Qur’an  dan  Sunnah  terdapat  cara  kita  berhubungan  dengan agama  Lain. Pengalaman  lapangan, seperti  menyembelih  hewan  qurban, sholat  berjama’ah  dan  sebagainya.  Hal  ini  penting  untuk  menanamkan  nilai religius  siswa,  serta  memperkuat  materi  pembelajaran.Sehingga  siswa memahami  aqidah  agama  siswa  sendiri,  serta  menguatkan  pengetahuan siswa  dan  mengajarkan  siswa  dapat  menghormati  perayaan  ibadah  agama lain.
Penanaman  Nilai  Demokrasi, metode  ceramah ,  Guru  dapat menjelaskan  jika  didalam  Islam  terdapat  makanan  halal  dan  haram,  yang halal seperti daging ayam, telur, susu sapi, sayuran, ikan,dll. Dan yang haram diantararanya daging babi. Ketika bergaul dengan agama lain, kita juga harus memahami bahwa diagama  lain  juga ada  makanan  halal  dan  haram,  seperti di  agama  Hindu  sapi  dilarang  dibunuh  apalagi  dimakan.  Sehingga  dengan metode  ini  diharapkan  para  siswa  muslim  saat  bertemu  dengan  siswa  non- muslim dapat menghormati.
Penanaman Nilai Toleransi,  bisa diterapkan  dalam materi rendah hati, hemat,  sederhana  membuat  hidup  lebih  mulia,  Ibadah  Puasa  membentuk pribadi  yang  bertakwa,  Pertumbuhan  Ilmu  pengetahuan  pada  masa Abbasiyah  didalam  materi-materi  tersebut  guru  menyelipkan  materi-materi tentang  toleransi  seperti  menjelaskan  bahwa  didalam  agama  lain  juga terdapat  puasa,  seperti  teman  agama  lain  menghormati  puasa  Islam,  kita juga harus menghormati puasa agama lain. Selaian itu didalam materi hidup sehat  dengan  makanan  dan  minuman  yang  begizi  dapat  di  jelaskan  kepada siswa, bergizi juga tidak harus mahal dan jika dikaitkan dengan tolerensi yaitu
ketika kita kedatangan tamu muslim atau non muslim seharusnya kita suguhi dengan makanan yang sehat dan bergizi, jangan malah tidak dibukakan pintu hanya karena beda agama.
Penanaman  Nilai  Kerjasama,  dalam  materi  pertumbuhan  ilmu pengetahuan pada masa Abbasiyah guru menjelaskan bahwa ada hadis Nabi tuntutlah ilmu sampai negeri China, nah disitu dapat diambil hikmah bahwa Nabi Muhammad menginginkan kerjasama bidang ilmu pengetahuan dengan negeri  yang  maju,  dengan  Negara  China  dimana  negara  China  bukanlah negara  muslim  tetapi  negara  komunis.  Sehingga  dengan  ini  diketahui  pada dasarnya Islam bukan anti dengan non-Islam, akan tetapi justru malah ingin menjalin kerjasama demi kemajuan Islam.
Metode  Pembelajaran  Aktif,  dalam  metode  pembelajaran  ini  siswa diajak secara aktif untuk melaksanakan kerjasama bersama orang lain tanpa memandang orang lain  beragama apa, bersuku  apa,  berasal  dari  pulau  apa, berkerjasama  untuk  kemajuan  bersama.  Guru  agama  dapat  menjelaskan bahwa Allah dapat menciptakan manusia dalam satu jenis saja, tapi ternyata manusia tidak diciptakan hanya dalam satu jenis tetepi berbagai macam ada yang pendek-tinggi, ada yang hitam-putih, ada yang mata sipit-belo, ada yang tinggal di Indonesia ada yang tinggal di Kutub, ada yang Islam ada yang non- Islam.  perbedaan-perbedaan  itu  hendaknya  harus  disyukuri,  bahkan bekerjasama untuk saling melengkapi. 30

## Penutup
Realitas  pendidikan  Agama  Islam  di  sekolah-sekolah  dan  perguruan tinggi  belum  maksimal  dalam  menanamkan  kesadaran  pluralisme.  Perlu adanya perubahan disegala titik dalam pelaksanaan Pendidikan Agama Islam yang  sama  sekali  belum  menyentuh  unsur  pluralisme,  sekaligus menyempurnakan  bagi  lembaga-lembaga  yang  sudah  berjalan  dalam mengimplementasikannya.  Dengan  ini,  diharapkan  Penanaman  kesadaran Pluralisme  melalui  PAI  dapat  memberikan  kontribusi  terhadap  perdamaian dan  kerukunan  agama  di  Indonesia  yang  notabene  tergolong  Negara  yang plural dan majemuk.

## Daftar Rujukan
Ali,  Muhammad, Teologi  Pluralis-Multikultural  Menghargai  Kemajemukan Menjalin Kebersamaan , Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2003.
Alma, Buchari, Moral dan Kognisi Islam . Bandung: Alfabeta, 2006.
30 Nur  Rohmah  Hayati, Implementasi  Pendidikan  Agama  (Islam,  Kristen, Budha)  Tentang  pluralisme  agama  di  SMP  N  17  Purworejo ,  Thesis  (Jogjakarta:  UIN SUKA, 2015), hlm.77-95
Asy’ari,  Musa, Dialektika  Agama  untuk  Pembebasan  Spiritual ,  Yogyakarta  : Lesfi, 2002.
Badhawy,  Zakiyuddin, Ambivalensi  Agama  Konflik  &  Nirkekerasan .
Yogyakarta: LESFI, 2002.
Badhawy,  Zakiyuddin,  Ambivalensi  Agama  Konflik  &  Nirkekerasan, Yogyakarta: LESFI, 2002. Baqir, Haidar Kompas, 28 Februari 2003. Charles  EF  (ed),    “New  Practical  Standard  Dictionary”,  Vol.  A-P.  New  York: Funk and Wagnall C ompany, 1955.
Coward,  Harold, Pluralism,  Challenge  to  World  Religion ,  New  York:  Inner
Traditions International Ltd, 1995.
Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan  Terjemah, Jakarta:  Departemen
Agama RI, 2002.
Hamka, Tafsir al-Azhar, Jus XXV-XXVI. Jakarta: Pustaka Panjimas, Cet IV, 2003.
Hayati,  Nur  Rohmah,  “Implementasi  Pendidikan  Agama  (Islam,  Kristen,
Budha)  Tentang  pluralisme  agama  di  SMP  N  17  Purworejo”,  Thesis. Jogjakarta: UIN SUKA, 2015.
Hidayat,  Komaruddin  (ed)., Passing  Over  Melintasi  Batas  Agama ,  Jakarta:
Gramedia dan Paramadina, 1998.
Hidayat, Komaruddin, Menafsirkan Kehendak Tuhan. Jakarta:Teraju, 1998.
Imarah, Muhammad, Islam dan Pluralitas , Jakarta: Gema Insani, 1999.
Ismail, Nawari, Konflik  Umat  Beragama  Dan  Budaya  Lokal ,  Bandung:  Lubuk Agung, 2011.
Jandra, M., “ Islam dalam Konteks Budaya dan Tradisi Plural ,” ed: Zakiyuddin Baidhawy  dan  Mutohharun  Jinan, Agama  dan  Pluralitas Budaya Lokal . Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2003.
Kistanto,  Nurdin  H.,  Etika  Pergaulan  Sosial-Relijius  dalam  Masyarakat Majemuk  dalam  Alif  Theria  Wasim  (Ed), Harmoni  Kehidupan Beragama:  Problem,  Praktik  &  Pendidikan ,  Yogyakarta:  Oasis Publisher, 2005.
Ma’arif,  Ahmad  Syafii, Masa  Depan  Bangsa  Dalam  Taruhan, Yogyakarta:
Pustaka, 2000.
Ma’arif,  Samsyul, The  Baeuty  of  Islam  “Dalam  Cinta  dan  Pendidikan Pluralisme.
Mahfud,  Moh.  Md.  Dkk., Kritik  sosial  Dalam  Wacana  Pembangunan, Yogyakarta: UII Press, 1997.
Media Indonesia, 27 Februari 2011
Muhaimin, Arah  Baru  Pengembangan  Pendidikan  Islam  :  Pemberdayaan, Pengembangan Kurikulum hingga Redefinisi  Islamisasi Pengetahuan ,
Bandung : Nuansa, 2003.
Muhaimin, Rekonstruksi  Pendidikan  Islam ,    Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2009.
Naim,  Ngainun, Teologi  Kerukunan  Mencari  Titik  Temu  Dalam  Keragaman, Yogyakarta: Teras, 2011.
Nata, Abuddin MA, Metodologi Studi Islam, Jakarta: Grafindo, 2000.
Quantum, Menyempurnakan  Pendidikan  Pluralisme, Semarang:  LPM
EDUKASI, 2011.
Rachman,  Budhy  Munawar, Argumen  Islam  untuk  Pluralisme ,  Jakarta:
Grasindo, 2010.
Shihab, Alwi, Islam Inklusif Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama, Bandung:
Mizan, 1999.
Syaefullah, Asep, Merukunkan Umat Beragama Studi Pemikiran Tarmizi Taher tentang  Kerukunan  Umat  Beragama .  Jakarta,  Grafindo  Khazanah Ilmu, 2007.
Thoha, Anis Malik, Tren Pluralisme Agama Tinjauan Kritis, Jakarta: Perspektif, 2005.