## RIDDAH  PERSPEKTIF ISLAM DALAM KAJIAN TAFSIR AYAT AL-AHKAM (ANALISIS KATA RIDDAH DALAM NASH AL-QURAN)

## Herfin Fahri 1
Abstract,  Some  literary  studies  state  that  deeds  of  riddah  are  not  merely  changing religions from one religion to another, but are a major criminal act against Muslims. According to Islam, deeds of riddah not only change their mind from one religion to another but change the loyalty from one sovereignty to another. In other words, from a Muslim community or country to a non-Muslim country. Broadly speaking, acts of riddah or apostasy become two categories. The first category of apostates who invite others to apostasy and the second category of apostates who are silent. Acts of riddah or apostasy including immoral acts and threatened by God with sin and punishment in the hereafter. God forbid acts of riddah because these actions violate one of the joints of human life (d}aru>riyya>t five), namely religion, which means keeping religion highly prioritized namely h}ifd al-di>n. The firmness of Allah's prohibition on riddah or apostasy is explained in the QS. Al-Baqarah verse 217.
Keywords: riddah, Islamic perspective, interpretation of aya> t al-ah}ka>m, Texts of the Qur'an.

## Pendahuluan
Pada  awal  sejarah  Islam,  istilah riddah  dihubungkan  dengan  kembalinya  beberapa kabilah  Arab,  salain  kaum  Quraisy  dan  Saqif,  dari  Islam  kepada  kepercayaan  lama  setelah Nabi Muhammad saw wafat. Diantaranya ada yang menuntut keringanan pelaksanaan shalat atau  meniadakan  kewajiban  zakat.  Mereka  kemudian  diperangi  Abu  bakar  al-Siddiq, sehingga kembali memeluk agama Islam. Perang itu disebut Perang Riddah. Perbuatan yang dapat dikelompokkan sebagai perilaku orang Murtad antara lain adalah pengingkaran adanya Pencipta, peniadaan Rasulullah saw, dan penghalalan perbuatan yang disepakati haram atau pengharaman perbuatan yang disepakati halal. 2
Persoalan riddah ini dihadapkan pada kenyataan bahwa bangsa Indonesia merupakan bangsa  yang  plural.  Lagi  pula,  dalam  beberapa  deklarasi  yang  pernah  dikeluarkan  oleh Perserikatan  Bangsa-bangsa,  kebebasan  beragama  merupakan  salah  satu  hak  asasi  manusia yang  diakui  oleh  negara-negara  di  dunia.  Oleh  karena  pertimbangan  yuridis,  empiris  dan pandangan internasional terhadap kebebasan beragama ini maka Konsep KUHP (1999/2000) berkesimpulan  untuk  tidak  mengatur  (dalam  arti  menerapkan  pidana)  bagi  orang  yang berpindah  agama.  Ditinjau  dari  sisi  hukum  Islam,  metode  ijtihad  dimungkinkan  menjadi salah satu alternatif untuk menjembatani persoalan riddah.
Berangkat  dari  permasalahan  tersebut,  penulis  mencoba  memuat  beberapa pembahasan  diantaranya:  menghimpun  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  berhubungan  pembahasan riddah, mufrada>t, muna>sabah dan keterangan (baya>n al-Aya>t),  syarat-syarat sahnya murtad, hukum murtad, kesimpulan, pustaka.

## Ayat-ayat al-Qur’an tentang Murtad
Dalam  permasalahan  murtad  pada  era  modern  khususnya  setelah  deklarasi  HAM, bahwa Murtad  atau  Apostasy  yakni  orang  yang  ingkar  agama  adalah  suatu  permasalahan
1 STAI Al-Hikmah Tuban, email: herfinf@gmail.com
2 Ensiklopedi Islam, (Jakarta, Ichtiar Baru Van Hoeve,  2005),. 116. Lih. Wahba al-Zuhaily, al-Fiqh al-Islami wa aadillatuh , Jilid 6, 183.
yang sepele atau suatu permasalahan yang dianggap suatu hal yang biasa-biasa saja sehingga dijadikan sebuah alasan sebagai kebebasan beragama. Adapun Ayat-ayat al-Qur’an tentang irtida>d  diantaranya  adalah  sebagai  berikut:  (1).  Surat  Al-Nahl  (016:106) 3 ;  (2).  Surat  Al- Baqarah (002: 108) Madaniyyah 4 ; (3). Surat Al-Baqarah (02: 217) Madaniyyah; 5 (4). Surat Al-Nisa>'  (004:  137)  Madaniyyah 6 ;  (5).  Surat  Al-Ma>’idah  (05:  54),  Madaniyyah 7 ;  dan  (6). Surat Muh}ammad (47: 25), Madaniyyah 8 .
3 Bunyi Surat tersebut adalah:
                                                                                                                                              
                      Artinya: ‚ Barangsiapa yang kafir kepada Allah sesudah Dia beriman (dia mendapat kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa kafir Padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa),  akan tetapi orang yang  melapangkan  dadanya  untuk  kekafiran,  Maka  kemurkaan  Allah  menimpanya  dan  baginya  azab  yang besar .‛ 4 Bunyi Surat tersebut adalah:
                                                                                                                                Artinya: ‚ Apakah kamu menghendaki untuk meminta kepada Rasul kamu seperti Bani Israil meminta kepada Musa  pada  jaman  dahulu?  dan  Barangsiapa  yang  menukar  iman  dengan  kekafiran,  Maka  sungguh  orang  itu telah sesat dari jalan yang lurus. ‛
5 Bunyi Surat Tersebut ialah berikut ini:
                                                                                                                                                        
                                                                                                                                                        
                                                                                                                                        Artinya: Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  berperang  pada  bulan  Haram.  Katakanlah:  "Berperang  dalam bulan itu adalah dosa besar; tetapi menghalangi (manusia) dari jalan Allah, kafir kepada Allah, (menghalangi masuk)  Masjidilharam  dan  mengusir  penduduknya  dari  sekitarnya,  lebih  besar  (dosanya)  di  sisi  Allah 5 .  dan berbuat  fitnah 5 lebih  besar  (dosanya)  daripada  membunuh.  mereka  tidak  henti-hentinya  memerangi  kamu sampai mereka (dapat) mengembalikan kamu dari agamamu (kepada kekafiran), seandainya mereka sanggup. Barangsiapa yang murtad di antara kamu dari agamanya, lalu Dia mati dalam kekafiran, Maka mereka Itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan di akhirat, dan mereka Itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya . 6 Surat tersebut berbunyi:
                                                                                                                                         
Artinya:  Sesungguhnya  orang-orang yang  beriman  kemudian  kafir,  kemudian  beriman (pula),  kamudian kafir lagi, kemudian bertambah kekafirannya 6 , Maka sekali-kali Allah tidak akan memberi ampunan kepada mereka, dan tidak (pula) menunjuki mereka kepada jalan yang lurus . ‛ 7 Adapun bunyi ayat tersebut ialah:
                                                                                                                                                               
                                                                                                          Artinya: Hai orang-orang yang beriman, Barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, Maka kelak Allah  akan  mendatangkan  suatu  kaum  yang  Allah  mencintai  mereka  dan  merekapun  mencintaiNya,  yang bersikap  lemah  lembut  terhadap  orang  yang  mukmin,  yang  bersikap  keras  terhadap  orang-orang  kafir,  yang berjihad  dijalan  Allah,  dan  yang  tidak  takut  kepada  celaan  orang  yang  suka  mencela.  Itulah  karunia  Allah, diberikan-Nya  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya,  dan  Allah  Maha  Luas  (pemberian-Nya),  lagi  Maha mengetahui .
8 Berikut bunyi Surat tersebut:
Makna Kosa Kata Kebahasaan ( Al-Makna Al-Mufradat al-Lugawiyyah). Pada kajian ini, terdapat beberapa kata-kata atau kalimat asing yang berbahasa Arab yang dapat kami jelaskan makna kosa katanya, dengan uraian tabel di bawah ini:
Tabel 1, Makna Kosa Kata dan Kebahasaan Al-Qur’an Surat Kata/Kalimat Makna Kebahasaan Surat al-Nahl (016:106) 9 ٓسمأ ٍِ لاإ Orang  yang  terpaksa  dalam kebohongan  atau  laporan palsu ( ءاسزفلإا ) berkata  atau  melafadkan dengan kalimat kufr. َِٝلإبث ِئَطٍ ٔجيقٗ Yaitu  orang  yang  tidak berubah  aqidahnya  dan  tetap berpegang  teguh  padanya ( ‘aqi>dah).  Yang  mana  ini membuktikan bahwa sesungguhnya al-Ima>n adalah kepercayaan dengan hati. ازدص سفنىبث ذسش ٍِ ِنىٗ Membuka  dan  melapangkan ( ٔعظٗٗ ٔحزف ) الله ٍِ تضغ ٌٖٞيعف Ancaman yang sangat kejam, karena sangat besar kejahatannya  (yang  berbuat kufr).  Dan تضغىا (murka) lebih  kejam  dari  pada  laknat yang  mana  dijauhkan  dari rahmat Allah SWT. Surat al-Baqarah (002: 217) 10 ددرسٝ ٍِٗ Kembali ذطجح Batal  dan  rusak  ( khayyab  : membatalkan)  segala  amal pebuatan  di  dunia  dan akhirat,  dan  tidak  terhitung dan tidak ada pahalanya. ف ذَٞ Riddah  disini  terikat  dengan kematian  ( دَ٘ىبث  دٞٞقزىا )  yang mana  jika  kembali  ke  Islam ama perbuatannya tidak batal dan  mendapat  pahala  dan tidak perlu mengulangi perbuatan  tersebut  (ibadah),
                                                                                                                     Artinya: Sesungguhnya orang-orang yang kembali ke belakang (kepada kekafiran) sesudah petunjuk itu jelas bagi mereka, syaitan telah menjadikan mereka mudah (berbuat dosa) dan memanjangkan angan-angan mereka .
9 Wahbah al-Zuahaily, al-Tafsi>r al-Muni>r ( Damaskus: Da>r al-Fikr, 2005) jilid 7, 561.
10 Wahbah al-Zuahaily, al-Tafsi>r .... jilid 1, 627-628.
seperti haji contohya (pendapat madhhab al- Sha>fi’iy).  Dan  Imam  Malik dan Abu Hanifah berpendapat ia harus mengulanginya Surat al-Ma’idah (05: 54) 11 دَرسٝ ٍِ Kemabali  dari  Islam,  dan al- Riddah:  kembali  dari  Islam ke kufur  atau ke lain agama,
atau  meninggalkan  rukun dari  beberapa  rukun  Islam seperti  zakat  secara  terang- terangan dan dengan perlawanan ( ُبٞصع : دبْع ). ّٔ٘جحٝٗ ٌٖجحٝ mereka  yang  diberi  pahala atau  ganjaran,  yang  mana mereka ikhlas dalam perbuatan ( al-‘amal) dan taat kepada-Nya disetiap perintah dan larangan-Nya خ ىِذَأ Bentuk  plural  ( jama’)  dari ذ وٞى yakni,  (Allah  SWT) menaruh smpati kepada orang-orang  mu’min  yang merasa  rendah  diri  dan tunduk.  Dan هرىا : ْ٘حىا فطعىاٗ yang dikasihi. ح  صِعأ : ٌٖٞيع ِٞىبعزٍ ءاّدشأ Yang  sangat  keras,  kejam,
bengis ( فْٞعىا ) kepada mereka
Surat Muhammad (47:25) 12                              kembali dalam kekafiran
            Memperelok atau mempercantik kesalahan mereka  dan  mempermudah mereka
              Memanjangkan atau melapangkan  mereka  dalam cita-cita  dan  angan-angan kebatilan  dan  menjanjikan kepada mereka dalam keabadian ( t}u>l al-‘ajl). Sebab Turunnya Ayat tentang Murtad
1. Sebab turunnya Surat al-Nah}l (016:106) Makkiyyah:
Dikemukakan oleh Ibn Abi H}a>tim yang bersumber dari Ibn Abba>s berkata, ketika Nabi SAW hendak berhijrah ke Madinah, orang-orang musyrik menangkap Bila>l, Khaba>b
11 Wahbah al-Zuahaily, al-Tafsi>r .... jilid 3, 583.
12 Wahbah al-Zuahaily, al-Tafsi>r .... jilid 13, 442.
dan  ‘Amma>r  bin  Ya>sir.  ‘Amma>r  bin  Ya>sir  dapat  menyelamatkan  diri  dengan  jalan mengucapkan  kata-kata  yang  mengagumkan  mereka.  Ketika  kembali  ke  Rasulullah SAW.  dia  menceritakan  peristiwanya  itu.  Lalu  Rasulullah  SAW  bertanya:  ‚bagaimana keadaan  hatimu  ketika  kamu  mengucapkan,  apakah  lapang  dengan  apa  yang  kamu ucapkan itu?‛. ‘Amma>r bin Ya>sir menjawab: ‚tidak‛. Maka Allah SWT menurunkan ayat )ُبَٝلإبث ِئَطٍ ٔجيقٗ ٓسمأ ٍِ ّلاا ( . 13
Dikemukakan  oleh  Ibn  Abi  H}a>tim  yang  bersumber  dari  Muja>hid  yang  berkata bahwa ayat ini berkenaan dengan orang-orang ahli Makkah yang beriman dikirimi surat oleh sebagaian sahabat yang berada di Madinah, akan tetapi diburu orang-orang Quraish dan bertemu di tengah jalan, lalu mereka difitnah dan disiksa, sehingga mereka terpaksa mengucapkan  kata-kata  kufur.  Maka  berkenaan  dengan  peristiwa  itu,  turunlah  ayat tersebut,  yang  menerangkan  bahwa  apabila  orang  yang  mengucapkan  kata-kata  kufur karena dipaksa itu diampuni Allah SWT, asal hatinya tetap beriman. 14
2. Sebab turunnya Surat al-Baqarah (002: 108) Madaniyyah:
Dalam  suatu  riwayat  dikemukakan  bahwa  Rafi’  bin  huraimalah  dan  Wahb  bin Zaid berkata kepada Rasulullah saw.: ‚Hai Muhammad! Cobalah turunkan kepada kami suatu kitab dari langit yang dapat kami baca, atau buatlah sungai yang mengalir airnya, pasti  kami  akan  mengikuti  dan  mempercayai  tuan.‛  Maka  Allah  menurunkan  ayat tersebut sebagai peringatan  agar umat  Islam  tidak meniru Bani  Israel dalam  mengikuti ajaran  Rasulullah.  (Diriwayatkan  Ibnu  Abi  Hatim  dari  Sa’id  atau  ‘Ikrimah,  yang bersumber dari Ibnu ‘Abbas).
Dalam  riwayat  lain  dikemukakan  bahwa  orang  kafir  meminta  kepada  Nabi Muhammad  saw.  Supaya  gunung  shafa  dijadikan  emas.  Maka  Nabi  saw.  Bersabda: ‚Baiklah,  akan  tetapi  apabila  kamu  kufur,  gunung  ini  akan  berakibat  seperti  hidangan yang  diminta  Bani  Israel.‛ 15 Kaum  Quraisy  menolak  syarat  tersebut,  kemudian  pulang. Maka Allah swt. Menurunkan Ayat tersebut berkenaan dengan peristiwa tersebut.
3. Sebab turunnya Surat al-Baqarah (02: 217) Madaniyyah Dikemukakan  oleh  Ibn  Jari>r,  Ibn  Abi>  H}a>tim  dan  al-T}abra>ni  di  dalam  kitab al- Kabi>r  dan  al-Bayhaqi  di  dalam  sunahnya  yang  bersumber  dari  Jundub  bin  Abd  Allah, bahwa Rasulullah SAW. mengirim satu pasukan yang dipimpin oleh Abd Allah bin Jah}sh lalu bertemulah mereka dengan pasukan atau kafilah Quraysh ( شٝسقى سٞعىا ) berdagang dari al-T}a>’if  yang  dipimpin  ‘Amru  bin  H}ad}rami,  maka  bertempurlah  antara  keduanya. Pasukan  yang  dipimpin  oleh  Abd  Allah  bin  Jah}sh  dapat  membunuh  Ibn  H}ad}rami,  dan menwan  dua  sahabatnya;  ‘Uthma>n  bin  ‘Abd  Allah  bin  al-Mughi>rah  dan  al-H}akam  bi Kiysa>n dan salah satu diantara mereka yang melarikan diri adalah Nawfal bin ‘Abd Allah bin  al-Mughi>rah,  kemudian  orang-orang  Islam  mengambil  harta  rampasan  ( خَْٞغىا ).  Dan kejadian  tersebut,  mereka  tidak  tahu  bahwa  sebenarnya  hari  itu  adalah  termasuk  hari bulan Rajab atau Juma>diy al-Awal – al-A>khir. Maka berkatalah orang-orang musyrik (al- Quraysh)  kepada  orang-orang  Islam:  ‚kalian  membunuh  pada  bulan  H}ara>m‛  atau  ‚ apakah Muh}ammad SAW. membolehkannya‛. Lalu Allah menurunkan Ayat ( ِع لّ٘ىأعٝ ًاسحىا سٖشىا ). 16 Dan dikatakan dalam riwayat: Nabi SAW. mengebalikan harta rampasan
13 Jala>l  al-Di>n  al-Suyu>t}y, Luba>b  al-Nuqu>l  fi>  Asba>b  al-Nuzu>l, terj.  (Surabaya:  Mutiara  ilmu,  tt)  ,  334.  Lihat. Wahbah al-Zuh}aily, al-Tafsi>r al-Muni>r ( Damaskus: Da>r al-Fikr, 2005) jilid 7, 562.
14 Jala>l al-Di>n Al-Suyu>t}y, Luba>b al-Nuqu>l fi> Asba>b al-Nuzu>l, terj..., hlm 334-335. Lih. Wahbah al-Zuh}aily, al- Tafsi>r al-Muni>r..., jilid 7, 562. 15 Sebagaimana  tercantum dalam surah al-Ma’idah ayat 112-115, kaum Hawariyyun meminta kepada Nabi ‘Isa agar  Allah  Menurunkan  hidangan  dari  langit.  Allah  Ta’ala  Mengabulkannya  dengan  ancaman  siksaan  bagi orang yang kufur kepada-Nya.
16 Jala>l  al-Di>n  al-Suyu>t}y, Luba>b  al-Nuqu>l  fi>  Asba>b  al-Nuzu>l...., 74.  Lihat.  Wahbah  al-Zuh}aily, al-Tafsi>r  al- Muni>r..., jilid 1, 628.
kepada mereka, dan dalam riwayat  lain:  mengembalikan  tawanan dan mengambil  harta rampasan. Adapun  menurut Ibn ‘A>shu>r, turunnya ayat tersebut setelah ayat sebelumnya, al-Baqarah: 194 ( ًاسحىا سٖشىبث ًاسحىا سٖشىا ) sebagai pelengkap dan kepastian ( دٞمأر ٗ خيَنر ). 17
Hubungan Korelasional antar Ayat ( Munasabat al-Ayat)
1. Muna>sabah Surat al-Nah}l (016:106), 18
Sesungguhnya  orang-orang  musyrik  berusaha  membelokkan  orang-orang  yang hendak  datang  atau  masuk  Islam,  maka  dari  itu  mereka  dijawab  atau  sangkal  dengan Firman Allah SWT.: ( ضدقىا جٗز ٔى ّصّ وق ) sampai dengan Firman-Nya ( اٍْ٘آ ِٝرىا ذجثٞى ) :وحْىا[ 103 ] dan mereka berkata ( mushriku>n) : ( سشث َٔيعٝ بَّإ ) :وحْىا[ 103 ] maka  mereka dijawab dengan  Firman-Nya:  ( َٜدعأ  ٔٞىإ  ُٗدحيٝ  ٛرىا  ُبعى ) :وحْىا[ 103 ] .  Sedangkan  seseorang ( ghula>m)  yang  menjadi  pembicaan  mereka  ( سشث  َٔيعٝ  بَّإ )  yang  mana  si gula>m  tersebut sudah  masuk  Islam  kemudian mushriku>n  membujuk  dan  memaksa  maka  ia  kufur.  Ia adalah  Jabar Mawla  ‘A>mir  bin  al-H}ad}rami  (seorang  budak).  Dan  mereka  yang  dipaksa murtad:  Bila>l,  Khaba>b  bin  al-Artt,  Sumayyah,  dan  ‘Amma>r,  yang  mana  mereka berpegang  tebuh  pada  Islam.  Dan  mereka  membujuk  ‘Amma>r,  maka  ia  menunjukkan kekafirannya  kepada  mereka  sedangkan  hatinya  masih  beriman.  Sedangkankan  yang lainnya yang terpaksa kemudian kufur diantaranya: al-H}a>rith bin Rabi>’ah bin al-Aswad, Abu>  Qays  bin  al-Wali>d  bin  al-Mughi>rah,  ‘Aly  bin  Umiyah  bi  Khalf,  al-‘A<s}iy  bin Manabbah bin al-H}ujja>j. Maka dari itu turunlah Firman-Nya:
                                                                                                                                                                                                     
Sebagain  pendapat  menyebutkan,  hubungan  korelasional  atau munasabah  ayat tersebut  adalah  sebagai  bantahan  atau  sanggahan  bagi  mereka,  bahwa  bahwa  apa  yang diucapkan tidak sebenarnya yang di dalam hati ( ٓزدص ٚيع  ًلانىا صدعى ٌّدز ) .
2. Muna>sabah Surat al-Baqarah 02: 217, 19
Muna>sabah  ayat  tersebut  dengan  ayat  sebelumnya  al-Baqarah  02:  217  yakni diperintahkan berperang dalam peperangan bagi orang-orang Islam dalam firman-Nya, al- Baqarah  214.  Yang  mana  telah  diwajibkan  kepada  kaum  sebelum  kita,  sebagaiman diwajibkannya Banu>  Isra>’i>l  berperang  melawan  kaum  Kan’a>n  bersaman  Mu>sa  as..  Dan diwajibkannya  juga  Dhu>  al-Qurnayn  untuk  mebasmi  orang-orang z}a>lim  dari  arah  barat bumi. Lafad kutiba ‘alaykum, sigahnya adalah wajib. Dan tidak boleh berperang kecuali untuk  musuh  secara  umum  ( ‘umu>man  ‘urfiyan)  ,  yakni  diwajibkan  kepadamu  sekalian musuh yang memusuhi agama. Dan khit}a>b disini adalah untuk orang-orang Muslim. Dan suatu  ketika  musuh  mereka  ( muslimu>n)  adalah  orang-orang  Musyrik,  karena  mereka menentang agama mereka (Islam) dan mencerca Rasul SAW. dan orang-orang Mu’min. Maka  diperintahkanlah  perang  yaitu  jihad  mengangkat  kalimat  Allah  SWT  ( li  i’la>’i kalimat li Allah). Pada awal Islam Nabi SAW. tidak diperintahkan berperang, kemduian diizinkanya  dengan  Firman-Nya,  al-H}aj:  39,  maka  turunlah  ayat  perang;  al-Baqarah: 190. 20
17 Muh}ammad  al-T}a>hir  Ibn  ‘A>shu>r, Tafsi>r  Ibn  ‘A>shu>r;  al-Tah}ri>r  wa  al-Tanwi>r (Beirut:  Mu’ssasah  al-Ta>ti>kh, 1420 H: 2000 M), jilid 2, 307.
18 Muhammad al-T}a>hir Ibn ‘A>shu>r, Tafsi>r Ibn ‘A>shu>r....., jilid 13,235-236.
19 Muhammad al-T}a>hir Ibn ‘A>shu>r, Tafsi>r Ibn ‘A>shu>r. ., 302. 20 Bunyi Surat al-Baqarah: 190 adalah:
                                                                                 :ححىا[ 33 ]
3. Muna>sabah Surat al-Nisa>’ 004: 137, 21
Sebagaimana  ayat  sebelumnya  Allah  SWT  telah  memperintahkan  berbuat  adil dalam al-Qad}a>’  dan  bersaksi  kepada  yang  h}aq  dan  untuk  beriman  kepada  Allah  SWT, Rasulullah  SAW,  dan  Kitab-kitab  yang  telah  diturunkan  ( al-Kutub  al-Sama>wiyyah), sebagaimana Firman-Nya Surat al-Nisa>’ 004: 135-136. 22
Pun  juga muana>sabah  Surat  al-Nisa>’  004:  137  dengan  sebelumnya  adalah  janji Allah  terhadap  orang-orang  yang  mengingkari  perintah  Allah  SWT.  Sedangkan  dalam surat  al-Nisa>’  137  itu  menerangkan  ada  dua  golongan  yang  keluar  dari  keimanan:  (a). Golongan  pertama;  orang-orang  yang  beriman  dalam  kenyataanya  munafiq  kemudian kembali  kekufuran  dan  mati  dalam  keadaan  kesesatan,  dan  tiada  taubat  bagi  mereka setelah mati dan Allah SWT tidak mengampuni mereka; dan (b). Golongan munafiq yang tetap memperlihatkan keislaman mereka dan menaruh simpati terhadal orang-orang kafir, dan  mereka  akan  mendapatkan  siksa  atai ‘adha>b  yang  menyakitkan  dalam  neraka jahanam.
4. Munasabah Surat al-Ma’idah: 54, 23
Menurut  sebagian  pendapat,  ayat  ini  sebagai  penentang  ayat  sebelumnya (mengangkat  seorang  pemimpin  selain  Islam)  dan  ayat :حدئبَىا[ 55 ] ( الله  ٌنّٞىٗ  بَّإ ),  dan muna>sabah  pertentangan  disini  sebagai  indhar  (peringatan)  dalam  firman-Nya: [ا :حدئبَى 51 ] ( ٌٍْٖ  ّٔإف  ٌنٍْ  ٌٖى٘زٝ  ٍِٗ ).  Adanya  pertentangan  disini  mengisyaratkan  bahwasannya mengangkat  seorang  wali  atau  pemimpin  dari  Yahudi  dan  Nasrani,  menunjukkan bahwasannya  ini  semua  adalah  sebagai  wasilah  atau  perantara  untuk  murtad  ( خعٝزذ ادرزلإى د ). Dikarenakan apabila suatu kelompok masih berlanjut dalam kepemimpinan orang Yahuni  dan  Nasrani,  maka  orang-orang  dari muna>fiq  dan  yang  keimannya  lemah dikhawatirkan akan lepas dari keimanan. Maka dari itu al-Murtaddu>n, yakni orang-orang yang  lemah  keimanannya,  sesungguhnya  Islam  sangatlah  kaya  dari  mereka  bagi  orang- orang yang akan kembali ke kufur.

## Konsep tentang Murtad dan Cakupannya
Secara  etimologis  kata murtad  berakar  dari  bahasa  Arab; radda,  riddah  atau  irtida>d yang  berarti  ‚kembali‛.  Dalam  arti  terminologis  murtada  atau riddah  adalah  kembali  dari atau  meninggalka  Islam,  dalam  arti  lain  disebut  juga  kafir  sesudah  beriman. 24 Kedua ungkapan  ini  terdapat  dalam  al-Quran;  surata  al-Baqarah  ayat  217  dan  surat  al-Nahl  ayat 106.  Dan  keluar  dari  Islam  dengan  niat,  perkataan,  atau  perbuatan,  yang  menjadikan seseorang  kafir  atau  tidak  beragama  lagi  disebut  murtad.  Pengertian  ini  mencakup  keluar dari  iman  dan  kembali  ke  kafir,  baik  iman  itu  didahului  kekafiran-seperti  orang  kafir, beriman,  dan  kembali  kafir  –maupun  tidak  didahului  kekafiran.  Kedua  bentuk  itu  disebut
                                                                                                :حسقجىا[ 130 ]
21 Wahbah al-Zuhayli, al-Tafsi>r al-Muni>r ( Beirut: Da>r al-Fikr, 1411 H: 1991 M), jilid 5, 319-132.
22 Adapun bunyi Surat al-Nisa>’ 004: 135-136 adalah berikut ini:
                                                                                                                                                                      
                                                                                                                                                                  
                                                                                                                                                                                                   23 Muhammad al-T}a>hir Ibn ‘A>shu>r, Tafsi>r Ibn ‘A>shu>r......, jilid 5, 134.
24 Amir Syarifuddin, Garis-garis Besar Fiqh ( Jakarta: Kencana, 2003), 315.
murtad  millah  (agama)  dan  murtad  fit}ri  (alami). 25 ‘Abd  al-Qa>dir  ‘Awdah,  mendefiniskan riddah  dari segi bahasa: kembali ( ع٘خسىا ); درسٍ عخاسىبف sebagaiman firman Allah SWT:
خٟٝا ﴾ِٝسظبخ ا٘جيقْزف ٌٕزبثدأ ٚيع اٗدرسر لاٗ ﴿ Maka al-riddah diartikan secara shara’: ًلاظلإا عطق ٗأ ًلاظلإا ِع ع٘خسىا dan dua istilah atau ibarat ini adalah satu makna. 26
Menurut Wahbah al-Zuh}aily dalam kitabnya al-Fiqh al-Isla>miyyu wa Adillatuh, Arti Riddah  menurut  bahasa:  kembali  dari  sesuatu  ke  sesuatu  yang  lainnya. 27 Lebih  buruk  dari pada  kafir  dan  berat  pula  hukumnnya  dan  sia-sia  amal  perbuatannya  jika  mati  dalam kekafiran  (Pendapat  al-Syafi’i  dan  al-Hanafiyyah).  Sebagaimana  firman  Allah  SWT  dalam (al-Baqarah 02: 217) 28 : Artinya :  Barangsiapa  yang  murtad  di  antara  kamu  dari  agamanya,  lalu  Dia  mati dalam kekafiran, Maka mereka Itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan di akhirat, dan mereka Itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya‛.
Sedangkan riddah menurut Muh}ammad Rawa>s Qal’ahjy; 29 keluar dari  Islam dengan keyakinan, perkataan, dan perbuatan. Begitu juga riddah dalam arti syara’ adalah kembalinya dari  agama  Islam  ke  kafir  dengan  niat  dan  perbuatan  atau  perkataan  (cemooh  atau  ejekan ‚ istihza>’‛, perlawanan atau penentangan ‚’ina>d‛, dan kayakinan ‚i’tiqa>d). 30
Maka  dari  itu  semuanya,  definisi  murtad  dapat  disimpulkan;  kembalinya  seseorang dari  agama  Islam  ke kufr.  Dan sebagaimana  telah  dibahas  sekilas  dalam  pembahasan  yang mana  digambarkan  seorang  murtad  adalah  seorang  yang  mengingkari  adanya  pencipta, menafyikan  rasul,  menghalalkan  haram  yang  telah  disepakati  dengan ijma>’  seperti  zina, liwa>t},  minum  khamr  dan  meletakkan  sesuatu  tidak  pada  tempatnya.  Atau  mengharamkan yang halal yang sudah disepakati dengan ijma’ seperti pembelian (jual beli) dan pernikahan, atau  menafyikan  kewajiban-  kewajiban  yang  telah  disepakati,  seperti  menafyikan  rakaat shalat fardhu lima waktu, atau meyakini kewajiban-kewajiban yang tidak diwajibkan dengan ijama>’,  seperti  menambahkan  raka’at  pada  shalat  fardhu,  atau  berniat  (berketetapan  hati) kufr  besok  atau  ragu-ragu,  seperti  seorang  kafir  memposisikan mus}h}af  dan  sunnah  pada perbuatan yang keji, atau sujud pada sebuah patung atau matahari. 31 Seorang murtad, tidak dibenarkan riddah-nya dan tidak ada kesannya kecuali apabila ia  memenuhi  syarat-syarat riddah  sebagai  berikut: 32 Pertama,  Islam.  Artinya,  Disyaratkan bagi  murtad  memeluk  agama  Islam,  kemudian  meninggalkan  Islam  ke  agama  lain.  Kedua, Berakal. Dengan kata lain, jika orang gila, tidur, mabuk dan sejenis mereka, jika menyatakan riddah,  maka  mereka  tidak  dinyatakan  (dihukumi)  riddah,  karena  ucpan  mereka  tidak menggunakan akal. Ketiga, Al-Bulu>g. mkasunya, apabila seorang yang belum balig (belum
25 Ensiklopedi Islam...., 116.
26 ‘Abd  al-Qa>dir  ‘Awdah, al-Tasri>’  al-Jina>’iy    al-Isla>my:  Muqa>ranan  bi  al-Qa>nu>n  al-Qad}’iy (Beirut: Mua’assasah al-Risa>lah, 1421 H: 2000 M) cet. 14, jilid 2,706.
27 Wahbah al-Zuh}aily, al-Fiqh al-Isla>miyyu wa adillaltuh (Damaskus: Dar al-Fikri, 1409 H/1989 M), jilid 6, 183. Lih. http://www.harakahdaily.net/bm/index.php? option=com_content&task =view &id =7899&Itemid=91&limit=1&limitstart=1 (16 maret 2008).
28 Berikut bunyi Surat Al-Baqarah tersebut:
                                                                                                                                                                29 Muh}ammad Rawa>s Qal’ahjy, al-Mawsu>’ah al-Fqhiyyah al-Muyassarah (Beirut: Da>r al-Nafa>’is, 1421 H: 2000 M) cet. I, huruf al-ra>’ , jilid 1, 945.
30 Ibid.,  183.  Lih.  .  http://www.harakahdaily.net/bm/index.php?  option=com_content&task  =view  &id  = 7899&Itemid=91&limit=1&limitstart=1 (16 maret 2008).
31 Wahbah al-Zuh}aily, al-Fiqh al-Isla>miyyu wa adillaltuh.... , 184. Lih, mugny muh}ta>j , jilid. 4, 133.
32 Muh}ammad Rawa>s Qal’ahjy, al-Mawsu>’ah al-Fqhiyyah al-Muyassarah .....jilid 1, 946.
dewasa  pikirannya)  jikalau  menyatakan  murtad  maka  ia  tidak  dihukumi  murtad,  karena akalnya  belum  sempurna.  Keempat,  Bebas  menentukan  pilihan  dan  niat  ( al-qas}d  wa  al- ikhtiya>r). Karena seorang muslim apabila dipaksa untuk mengatakan kalimat kufur, maka ia tidak dinyatakan kafir. Sebgaimana firman Allah SWT dalam surat al-Nah}l: 106. 33 Kelima, Tidak  dalam  keadaan  tertimpa  musibah  ( h}a>lah  al-ih}tid}a>r).  Yakni,  ketika  maut  menjemput; maka  orang  yang  berada  dalam  detik  kematiannya  atau  hampir  mati  ( la-muh}tad}ar),  tidak manfaat keimanan baginya. Firman Allah SWT dalam surat al-Nisa>’: 17-18, 34 yang artinya sebagai berikut ini:
Artinya: Sesungguhnya taubat di sisi Allah hanyalah taubat bagi orang-orang yang mengerjakan kejahatan lantaran kejahilan 35 , yang kemudian mereka bertaubat dengan segera,  Maka  mereka  Itulah  yang  diterima  Allah  taubatnya;  dan  Allah  Maha mengetahui  lagi  Maha  Bijaksana.‛    -  ‚Dan  tidaklah  taubat  itu  diterima  Allah  dari orang-orang  yang  mengerjakan  kejahatan  (yang)  hingga  apabila  datang  ajal  kepada seseorang di antara mereka, (barulah) ia mengatakan : "Sesungguhnya saya bertaubat sekarang". dan tidak (pula diterima taubat) orang-orang yang mati sedang mereka di dalam kekafiran. bagi orang-orang itu telah Kami sediakan siksa yang pedih.
Tafsir dan Penjelasan Ayat al-Qur’an tentang Murtad
Dalam  sub  bab  ini,  penulis  tidak  menafsirkan  semua  ayat  yang  tertulis  sebelumnya pada bab penghimpunan ayat-ayat al-Qur’an yang berhubungan dengan ‚ murtad‛. Ayat-ayat yang kami tafsirkan diantaranya:
Surat al-Baqarah 002:108; 36 ( ُبَٝلإبث سفنىا هدجزٝ ٍِٗ ) disini sebagai tadhyi>l li al-tah}dhi>r (hinaan  untuk  ancaman  atau  sebagai  peringatan),  dan  dalam ta’diyat  al-fi’il  ( دجزٝ ه ) sebagaimana Firman Allah SWT. sebelumnya, al-Baqarah: 61 37 . Kata  ( وض  دقف )  sebagai  jawaban  untuk man  shart}iyah,  karena  maksudnya  adalah kesesatan  ( al-D}ala>l)  akibat  bagi  orang-orang  yang  menukar  iman  dengan  kafir.  Surat  al-
33 surat al-Nah}l : 106 yang berbunyi:
                                                                                                                                                                     34 surat al-Nisa>’: 17-18, yang berbunyai:
                                                                                                                                             
                                                                                                                                                                                                     35 Maksudnya  Ialah:  1.  orang  yang  berbuat  maksiat  dengan  tidak  mengetahui  bahwa  perbuatan  itu  adalah maksiat  kecuali  jika  dipikirkan  lebih  dahulu.  2.  orang  yang  durhaka  kepada  Allah  baik  dengan  sengaja  atau tidak. 3. orang yang melakukan kejahatan karena kurang kesadaran lantaran sangat marah atau karena dorongan hawa nafsu.
36 Muhammad al-T}a>hir Ibn ‘A>shu>r, Tafsi>r Ibn ‘A>shu>r....., jilid 1, 650.
37 Bunyi Surat tersebut adalah:
                                                                                                                                                        
                                                                                                                                               
                                                                                                                                                  
                    
Baqarah 002:217; orang-orang musyrik atau orang-orang kafir masih dalam perbuatan jahat dan munkar dan memerangi kaum muslimin sehingga mereka berpaling dari agama mereka (berpaling dari Islam), dan mereka berupaya atau selalu mencoba memisahkan Islam dari hati mereka  (orang-orang  muslim).  Dan  barang  siapa  yang  menyepakati  mereka  (ajakan  orang kafir),  dan  ia  berpaling  dari  agamanya  (islam)  kemudian  ia  mati  dalam  keadaan  kafir  dan tidak  bertaubat  kembali  ke  Islam,  maka  akan  sia-sia  amal  perbuatannya  dan  hilang  pahala dan ganjarannya. 38
Adapun dalam  tafsir Ibn ‘A>shu>r; ‘at}f disini ada hubungan dengan ayat sebelumnya, yakni sebagai peringatan ( al-Tah}dhi>r). Yang mana sebelumnya orang-orang Musyrik berusah keras  terhadap  orang-orang  Islam  supaya  keluar  dari  Islam,  maka  datanglah  peringatan tersebut  dengan  datangnya s}i>ghah ددرسٝ ,  isyarat  tersebut  adalah خعٗبطٍ  خغٞص dan  barang siapa yang tahu h}aq (kebenaran) tidak akan keluar dari Islam kecuali dengan keterpaksaan atau terancam 39 .
Surat  al-Nisa>’  004:137;  Sesungguhnya  mereka  yang  memberitahukan  keimanan mereka,  kemudian  kembali  kafir,  kemudian  beriman  kemudian  kafir,  maka  tiada  ampunan bagi  mereka,  dan  sekali-kali  tidak  akan  mendapatkan  petunjuk  ke  kebaikan.  Yakni sesungguhnya  diantara  mereka  yang  berulang  kali  berbuat irtida>d.  Dan  mereka  dijanjikan akan bertambah kekafiran dan kehilangan bekal untuk memahami iman yang sebenarnya dan jika  mereka  tidak  mencoba  mencari  hidayah,  mereka  tidak  akan  beruntung  (memperoleh) ampunan dari Allah SWT, rahmat-Nya, kebaikan-Nya, dan ridha-Nya. Dan tidak akan diberi petunjuk  setelah  murtad  ke  Surga  yang  mana  didalamnya  kebaikan,  kemenangan  dan kedamaian. Apabila mereka tidak bertaubat semasa hidup dan mereka telah tersesat  dalam kekafiran  dan  kesewenang-wenagan  mereka  untuk  Islam  sampai  mati.  Dan  firman  Allah SWT  ( ِٝرىا  ُإ ٍْ٘آ سفم  ٌث اٗ )  juga  mengandung  tentang  hukum  murtad  dan  sesungguhnya perbuatan riddah mengakibatkan amal perbuatan sia-sia. 40
Dikatakan, bahwasannya arti ayat ( اٗسفم ٌث ٍْ٘آ  ِٝرىا ُإ اسفم اٗدادشا ٌث اٗسفم ٌث اٍْ٘آ ٌث خىا.. ) beriman kepada ajaran  Mu>sa as dan kufur kepada ajaran ‘Uzair, kemudian  beriman kepada ajaran ‘Uzair kemudian kufur kapada ajaran ‘I>sa as kemudian bertambah kufur kepada ajaran Muh}ammad  SAW.  dan  dikatakan:  sesungguhnya  mereka  beriman  kepada  ajaran  Musa kemudian beriman kepada ajaran ‘Uzair, kemudian kufur kepada ‘Uzair setelah ia sebagai al- masi>h} , dan orang Nas}a>ra (kristiani) kufur kepada apa dibawa (ajaran) Mu>sa as dan mereka beriman kepada ajaran Isa as, kemudian mereka bertambah kufur kepada ajaran Muh}ammad SAW (al-Qur’an) 41
Hukuman Murtad ( Had al-Riddah) Menurut ‘Ulama’ Fikih Dalam pembahasan sub bab ini akan membahas beberapa permasalahan yang menjadi perselihihan  para  ulama: Pertama,  perbedaan  pendapat  para  ulama’  tentang  taubatnya seorang  murtad,  apakah  ia  harus  bertaubat  sebelum  dibunuh? Al-H}anafiyah:  alangkah baiknya  ia  harus  bertaubat,  dan  ia  tidak  diterima  dalam  Islam  karena  keraguannya  untuk masuk Islam. Akan tetapi tidak wajib baginya untuk bertaubat karena seruan Islam ( da’wat al-Isla>m)  sudah  tersampaikan  (sudah  diterima).  Dalil  mereka,  sebagian  sahabat  di  masa ‘Umar membunuh seorang laki-laki yang kufur kepada Allah SWT.
Al-Jumhu>r:  ia  harus  bertaubat  sebelum  dihukum  mati  tiga  kali;  dengan  dalil  hadis Ummu Marwan:
38 Wahbah al-Zuahaily, al-Tafsi>r al-Muni>r ........ jilid 1, 631.
39 Muhammad al-T}a>hir Ibn ‘A>shu>r, Tafsi>r Ibn ‘A>shu>r....., jilid 2, 314.
40 Wahbah al-Zuahialy, al-Tafsi>r al-Muni>r ( Beirut: Da>r al-Fikr al-Mu’a>s}ir, 1411 H: 1991 M), jilid 5, 319-323.
41 Abu> ‘Abd Allah Muh}ammad bin Ah}mad al-Ans}a>ry al-Qurt}uby, al-Ja>mi’ li Ah}ka>m al-Qur’a>n (Lebanon: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1413 H: 1333 M) jilid 3, jilid 5, 266.
صلى الله عليه وسلم ٜجْىا ٚىإ بٕسٍأ غيجف ،ًلاظلإا ِع ددرزا ُاٗسٍ ًأ : بٖى هبقٝ حسٍا  ُّأ (( ُأ سٍأف ذيزق لااٗ ذثبر ُإف ،ةبززعر
))
42
Kedua,  hukuman  bagi  orang  murtad.  Menurut  fikih,  orang  yang  murtad  kehilangan hak perlindungan atas jiwanya. Jika ia berhasil ditangkap sebelum mengadakan perlawanan atau pemberontakan, ia secara hukum wajib dibunuh. Hal ini didasarkan pada hadis riwayat jama’ah kecuali Muslim, dalam hadis yang berbunyi: .))ٓ٘يزقبف ْٔٝد هدث ٍِ(( : صلى الله عليه وسلم ٔى٘ق 43 , kemudian ditambah hadis yang diriwayatkan Bukhari dan Muslim, dengan bunyi:
ىبث  طفْىاٗ  ،  ّٜاصىا  تٞثىا  :  سلاث  ٙدحإث  لاا  ٌيعٍ  ئسٍا  ًد  وحٝلا((  :  صلى الله عليه وسلم  ٔى٘قىٗ قزبفَىا  ْٔٝدى  كزبزىاٗ  ،  طفْ
.))خعبَديى
Jika tertangkap setelah melakukan pembrontakan dan perlawanan, baik dilakukan di daerah Islam ( Da>r al-Isla>m) atau di daerah musuh (Da>r al-H}arb), ia dibunuh atas atas dasar pemberontakannya dan tidak perlu diminta untuk bertobat, kecuali ia masuk Islam kembali.
Adapun  masalah  perempuan  yang  murtad    masih  diperselisihkan  Ulama,  apakah dibunuh  atau  tidak. Menurut jumhu>r  Ulama,  perempuan  yang  murtad  dibunuh  berdasarkan keumuman dalil di atas, sedangkan menurut Ima>m Abu> H}ani>fah atau Ima>m H}anafi, ia tidak dibunuh karena disamakan dengan perempuan kafir sejak awalnya.
Sedangkan  kandungan  hukum  ayat  ( ددرسٝ  ٍِٗ )  yakni,  kembali  dari  Islam  ke  kufur 44 , ancaman untuk orang-orang muslim supaya berpegang teguh atas agama Islam. Dan orang- orang muslim besepakat  bahwa perbuatan al-riddah akan membatalkan atau mengakibatkan suatu perbuatan akan bat}alat (batal atau sia-sia) dan fasadat (rusak); ( ذطجح لئىٗأف ٜف ٌٖىبَعأ حسخلأا ٗ بّٞدىا ) 45 .
Kemudian ada beberapa perbedaan ulama’, apakah batalnya suatu perbuatan seorang murtad itu harus di syaratkan dengan kematian? 46 Al-Sha>fi’i mengambil z}a>hir-nya ayat ( ذَٞف ٕ٘ٗ سفبم )  yakni,  batalnya  suatu  perbuatan  seorang  murtad  itu  disyaratkan  dengan  kematian dalam  kekafiran  yang  menunjukkan  bahwa riddah  tidak  membatalkan  suatu  perbuatan sampai ia meninggal dalam keadaan kafir.
Ima>m  Ma>lik dan  Abu>  H}ani>fah  berpendapat  (dengan  tegas) 47 bahwa riddah membatalkan suatu perbuatan sehingga walapun ia (yang berbuat riddah) kembali ke Islam. Pernyataan  tersebut  bersandar  pada  dalil  umum  sebagaimana  dalam  firman  Allah  SWT: Surat al-Zumar, 39: 65 48 , Surat al-An’a>m, 06:88 49 , dan Surat al-Ma>idah, 05:05 50
42 HR. Al-Da>r al-Qudny dan al-Baihaqy dari Ja>bir, sanadnya d}a’i>f . Dan al-Baihaqy meriwayatkannya liannya, d}a’i>f dari ‘A>’ishah ( Nayl al-Awt}a>r : 7/193, Nas}b al-Ra>yah : 3.458 )
43 HR. Jama>’ah kecuali Muslim, HR. Ibn Abi> Shaybah dan ‘Abd al-Raza>q dari ‘Ikramah dari Ibn ‘Abba>s ( Nayl al-Awt}a>r : 7/190).
44 Abu> ‘Abd Allah Muh}ammad bin Ah}mad al-Ans}a>ry al-Qurt}uby, al-Ja>mi’ li Ah}ka>m al-Qur’a>n (Lebanon: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1413 H: 1333 M) jilid 2, jilid 3,32. lih. Wahbah al-Zuhaily, al-Tafsi>r al-Muni>r...... jilid 2, 635.
45 al-Qurt}uby, al-Ja>mi’  li  Ah}ka>m  al-Qur’a>n.... ,  jilid  2,  juz  3,32.  lih.  Wahbah  al-Zuhaily, al-Tafsi>r  al- Muni>r...... jilid 2, 635.
46 Ibn al-‘Arabi, Ah}ka>m al-Qur’an ...
47 Muhammad al-T}a>hir Ibn ‘A>shu>r, Tafsi>r Ibn ‘A>shu>r....., jilid 2, 318.
48 Adapun al-Zumar, 39: 65 adalah:
                                                                                                                   49 Bunyi Surat Al-An’am adalah:
                                                                                                          50 al-Ma>idah, 05:05:
Ayat-ayat  diatas  tentang riddah  saja  dan  disertakan  kesia-siaan  didalamnya  karena hanya shirk. 51 Sedangkan ayat ( ددرسٝ ٍِٗ ) mengandung dua hukum: batal, tidak sah atau sia- sia  ( ط٘جحىا )    dan  abadi  dalam  neraka,  dan  syarat-syarat  abadi  di  dalamnya:  mati  dalam kekafiran.
Salah  satu  contoh  perbedaan  pendapat  di  atas  tentang    seseorang  yang  telah melaksanakan ibdah Haji kemudian murtad, kemudian Islam. Imam Malik dan Abu Hanifah: ia  harus  melaksanakan  Haji  kembali,  karena  perbuatan riddah-nya  membatalkan  Hajinya. Dan  Imam  al-Shafi’i:  tidak  dianjurkannya  Haji,  karena  hajinya  sudash  berlalu  dan riddah tidak membatalkan hajinya kecuali jika ia mati dalam keadaan kafir.
Orang murtad adalah orang telah berpisah dari  jamaah umat Islam.  Ia adalah orang yang memberontak di masyarakat tempat dia dulu memberikan loyalitas. Loyalitasnya telah diubah  dan  diberikan  kepada  umat  lain.  Karena  perbuatan  makar  seperti  ini  akan membahayakan  eksistensi  sebuah  masyarakat  Muslim,  hukuman  yang  diberlakukan  oleh Rasulullah  pun  sangat  keras.  Dalam  salah  satu  hadis,  Rasulullah  bersabda,  ‚ Barang  siapa mengganti  agamanya,  bunhlah  dia.‛  (HR.  Bukhari).  Dan  agar  hukuman  yang  diberlakukan tidak  menjadi  liar,  kita  harus  membedakan  antara  orang  murtad  yang  mengajak  orang  lain untuk  murtad  dan  orang  murtad  yang  diam.  Jika  termasuk  ke  dalam  murtad  jenis  pertama (seperti aliran Ahmadiyah), hukuman yang berlaku pun harus keras. Karena selain mengubah loyalitas, murtad jenis seperti ini pasti membuat chaos masyarakat muslim. Karena ia telah terang-terangan  untuk  memberontak,  merongrong,  dan  melakukan  kudeta  terhadap kedaulatan agama serta masyarakat muslim. Jumhur ulama berpendapat bahwa murtad jenis ini harus dibunuh. 52
Namun,  jika  termasuk  ke  dalam  murtad  jenis  kedua,  murtad  seperti  ini  urusannya diserahkan kepada Allah, sebagaimana dalam firman-Nya dalam surat al-Baqarah ayat 217. Dengan  demikian,  Allah  yang  nanti  akan  menghukumi  murtad  jenis  ini  pada  hari  kiamat. Murtad jenis ini termasuk ke dalam kebebasan privat seseorang untuk memeluk agama yang dia yakini sebagai agama yang benar. Ini adalah pendapat al-Nakha’i,  al-Tsauri,  dan Atsar Umar ibn al-Khatab. 53
Kesimpulan
Hukuman mati terhadap orang murtad dalam al-Qur’an tidak disebutkan secara jelas dan  tegas.  Melainkan  ditegaskan  dalam al-Sunnah  al-Nabawiyah.  Seseorang  dianggap murtad  jika  ia  telah  mukallaf  dan  menyatakan  kemurtadannya  secara  terang-terangan  atau dengan  kata-kata  yang  menjadikannya  murtad  atau  dengan  perbuatan  yang  mengandung unsur  kemurtadan.  Berlakunya  kemurtadan  itu  ditentukan  oleh  dua  hal  diantaranya:  (1) Berakal.  Tidak  sah  kemurtadan  orang  gila  dan  anak  kecil  yang  belum  berakal  karena  akal menjadi  syarat  kecakapan dalam  masalah  akidah  (keyakinan) dan masalah lainnya; dan (2) Memiliki  kemerdekaan  dan  kemerdekaan  bertindak  serta  menentukan  pilihan.  Seseorang yang  dipaksa  murtad,  sedangkan  hatinya  masih    tetap  dalam  keadaan  beriman,  tidak  bisa disebut murtad.
                                                                                                                                                                 
                                                                                                                                                      
                                                   51 Muh}ammad al-T}a>hir ibn ‘A>shu>r, Tafsi>r Ibn ‘A>shu>r: al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r (Lebanon: Mu’assasah al-Ta>ri>kh, 1420 H: 2000 M), jilid 2,217.
52 Arif Munandar Riswanto, Buku Pintar Islam (Bandung: Mizan, 2010), 146.
53 Arif Munandar Riswanto, Buku Pintar ... 146
Hikmah  ditegakkannya  hukuman  mati  terhadap  orang  murtad,  sebagaimana  yang diungkapkan  Muhammd  al-T}a>hir  Ibn  ‘A>shu>r  dalam  tafsirnya  ‚ al-Tah}ri>r  wa  al-Tanwi>r‛: 54 sesungguhnya  orang  kafir  tidak  dibunuh.  Dan  sesungguhnya al-irtida>d  adalah  keluarnya seseorang secara individual atau jama>’ah (berkelompok) dari jama’ah Islam, dalam artian ia menentang agama Islam dan ajarannya. Dan ini juga sebagai peringatan atau ancaman untuk siapa  saja  yang  ingin  memisahkan  diri  dari  agama  Islam  yang  mana  akan  mengakibatkan agama  terpecah  belah  kalu  tidak  ada  penegasan  atau  komitmen.  Maka  dari  itu,  hukuman mati dijadikan ganjaran bagi orang murtad sehingga tidak ada seorangpun yang masuk dalam agama kecuali mata hati, akal ( bas}i>rah). Dan supaya tidak ada satupun yang keluar setelah ia masuk  ke  dalamnya  (agama  Islam),  dan  ini  tidak  suatu  paksaan  dalam  agama  yang  mana agama itu sendiri melarangnya sebagi mana Firman Allah SWT., al-Baqarah: 256:
Daftar Rujukan Ibn ‘A>shu>r, Muh}ammad al-T}a>hir ibn ‘A>shu>r. Tafsi>r Ibn ‘A>shu>r: al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, al- Ma’ru>f bi Tafsi>r Ibn ‘A>shu>r, jilid 1. Lebanon: Mu’assasah al-Ta>ri>kh, 1420 H: 2000 M.
______, Tafsi>r  Ibn  ‘A>shu>r:  al-Tah}ri>r  wa  al-Tanwi>r,  al-Ma’ru>f bi  Tafsi>r  Ibn  ‘A>shu>r,  jilid  2. Lebanon: Mu’assasah al-Ta>ri>kh, 1420 H: 2000 M.
______, Tafsi>r  Ibn  ‘A>shu>r:  al-Tah}ri>r  wa  al-Tanwi>r,  al-Ma’ru>f bi  Tafsi>r  Ibn  ‘A>shu>r,  jilid  5. Lebanon: Mu’assasah al-Ta>ri>kh, 1420 H: 2000 M.
______, Tafsi>r Ibn ‘A>shu>r: al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, al-Ma’ru>f bi Tafsi>r Ibn ‘A>shu>r, jilid 13. Lebanon: Mu’assasah al-Ta>ri>kh, 1420 H: 2000 M.
Qal’ahjy,  Muh}ammad  Rawa>s. al-Mawsu>’ah  al-Fqhiyyah  al-Muyassarah.  Beirut:  Da>r  al- Nafa>’is, 1421 H: 2000 M.
Syarifuddin, Amir. Garis-garis Besar Fiqh. Jakarta: Kencana, 2003.
al-Zuahaily, Wahbah. al-Tafsi>r al-Muni>r, juz 1. Damaskus: Da>r al-Fikr, 2005 M.
______, al-Tafsi>r al-Muni>r, juz 3. Damaskus: Da>r al-Fikr, 2005 M.
______, al-Tafsi>r al-Muni>r, juz 7. Damaskus: Da>r al-Fikr, 2005 M.
______, al-Tafsi>r al-Muni>r, juz 13. Damaskus: Da>r al-Fikr, 2005 M.
______, al-Tafsi>r al-Muni>r, juz 5-6.  Beirut: Da>r al-Fikr al-Mu’a>s}ir, 1411 H: 1331 M. al-Suyu>t}y, Al-Ima>m Jala>l al-Di>n. Luba>b al-Nuqu>l fi> Asba>b al-Nuzu>l, terj. Surabaya: Mutiara ilmu, tt.
‘Awdah,  ‘Abd  al-Qa>dir. al-Tasri>’  al-Jina>’iy    al-Isla>my:  Muqa>ranan  bi  al-Qa>nu>n  al-Qad}’iy, cet. 14, jilid 2. Beirut: Mua’assasah al-Risa>lah, 1421 H: 2000 M. al-Qurt}uby,  Abu>  ‘Abd  Allah  Muh}ammad  bin  Ah}mad  al-Ans}a>ry  al-Qurt}uby. al-Ja>mi’  li Ah}ka>m al-Qur’a>n, jilid 3, juz 5-6.  Lebanon: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1413 H: 1333 M.
_____, al-Ja>mi’  li  Ah}ka>m  al-Qur’a>n,  jilid  3,  juz  5-6.  Lebanon:  Da>r  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah, 1413 H: 1993 M.
Ensiklopedi  Islam,  editor  bahasa,  Nina  M.  Armando...[et  al.].  Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van Hoeve,  2005 M.
http://www.harakahdaily.net/bm/index.php? option=com_content&task =view &id =7899&Itemid=91&limit=1&limitstart=1
54 Muhammad al-T}a>hir Ibn ‘A>shu>r, Tafsi>r Ibn ‘A>shu>r....., jilid 2, 319.