## TINJAUAN FILOSOFIS TENTANG KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM
(STUDI ANALISIS TERHADAP PEMIKIRAN AL-SYAIBANY)

## Ahmad Sukri Harahap
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Sumatera (STAIS) Medan Jl Sambu No. 64 Medan e-mail: sukriharahap99@gmail.com
Abstract: In general, the objectives of the Islamic education curriculum are in line with  the  goals  of  Islamic  education  itself,  namely  guiding  humans  so  that  they understand the purpose, functions, and tasks that God created as Humans. The purpose of man is created to know the khaliq, its function is to serve or worship Allah, while his duty is to become khalifa on the earth of Allah. The curriculum has a vital urgency in the implementation of education. Al-Syaibany explained that the curriculum as a tool to support the success of students, the curriculum will be a reference for the success of children in the future. The curriculum also acts as a path that must be taken by all who are related, both students, teachers, principals  and  others.  Without  a  path,  hope,  and  aspirations  in  the  future  are merely wishful thinking. To realize the ideal curriculum, curriculum formators are not enough to base their formulation on only existing problems, but formators need to explore their philosophical foundations.
Keywords: Education, Curriculum, Filsafat.
PENDAHULUAN
Kurikulum  dapat  dipahami  sebagai  perangkat  mata  pelajaran  dan  program pendidikan  yang  diberikan  oleh  suatu  lembaga  penyelenggara  pendidikan  yang  berisi rancangan  pelajaran  yang  akan  diberikan  kepada  peserta  pelajaran  dalam  satu  periode jenjang  pendidikan.  Pengertian  ini  sangat  luas  bila  dibandingkan  dengan  pengertian  di masa lalu yang hanya sebatas pada sebaran mata pelajaran saja. (Asro, 2004: 9) Posisi kurikulum dalam dunia pendidikan begitu penting, tanpanya pendidikan tidak akan  berjalan  dengan  baik.  Mungkin  seperti  kendaraan  yang  berjalan  tetapi  tak  tau  arah dan jalan yang hendak dilalui. Begitulah Kurikulum yang fungsinya sebagai jalan dan arah dalam proses pembelajaran. Karena fungsinya sebagai jalan dan arah, dalam term bahasa arab kurikulum selalu disepadankan dengan manhaj (jalan atau arah). (Al-Syaibany, 1979: 478). Hasil  dari  proses  pendidikan  yang  telah  dicita-citakan  tersebut,  sangat  tergantung dari  kurikulum  yang  disusun.  Hendak  menjadi  apa  anak  dimasa  yang  akan  datang  juga dapat  diukur  melalui  kurikulumnya.  Bahkan  keinginan  agar  anak  dapat  tangguh menghadapi dunia kehidupan juga tergantung kepada kurikulumnya. Itulah sebabnya tak salah  jika  kurikulum  mendapatkan  perhatian  terus  menerus,  dan  tak  salah  juga  jika kurikulum  itu  sering  berganti-ganti,  sebab  keinginan  pada  masa  saat  ini  tentu  berbeda dengan  keinginan  dimasa  yang  akan  datang,  tantangan  yang  ada  saat  ini  tentu  berbeda dengan tantangan kehidupan di masa yang akan datang.
Untuk itulah kurikulum hendaknya bukan disusun oleh satu orang saja, melainkan melibatkan banyak pihak pemangku kepentingan. Sehingga kurikulum tidak hanya sesuai dengan cita-cita individu, tetapi juga selaras dengan cita-cita orang tua, masyarakat, bangsa dan negeram bahkan selaras juga dengan cita-cita agama.
Untuk mewujudkan kurikulum yang ideal, para perumus kurikulum tidaklah cukup mendasarkan  perumusannya  hanya  berdasarkan  permasalahan  yang  ada  saja,  tetapi perumus  perlu  untuk  menggali  dasar-dasar  filosofisnya.  Bagimana  sebenarnya  hakikat, karekteristik  dan  prinsip  kurikulum  itu  (ontologis),  bagaimana  sebenarnya  proses prumusannya  (Epistimologis),  dan  apa  sebenarnya  kegunaanya  (aksiologis).  Selanjutnya akan di bahas lebih lanjut dalam artikel ini.
BIOGRAFI SINGKAT AL-SYAIBANY Al-Syaibany yang dimaksud dalam tulisan ini ialah Prof. Dr. Omar Mohammad Al- Toumy Al-Syaibany. Beliau lahir di kota Misrata, Libya pada 5 November 1927. Kemudian beliau  pindah  dai  daerah  itu  ke  daerah  yang  bernama  Muqawwabah,  ditempat  itu  ia sampai berusia 74 tahun, beliau terkenal sebagai orang yang menghabiskan watunya untuk menceri  ilmu,  menulis  dan  mengajar,  menyebarkan  pengetauan  di  berbafai  bidang  ilmu pengetahuan, terutama di bidang pendidikan dan psikologi baik di dalam negeri maupun di luar negeri.
Kesuksesanya  dalam  dunia  pengajaran  ternyata  ditempuh  melalui  lembaga pendidikan formal dan non formal. Lembaga Pendidikan formal yang beliau tempuh yaitu perolehan  gelar  gelar  B.A.  (Bachelor  of  Arts)  dalam  Studi  Islam  dan  Sastra  Arab  dari Fakultas  Daar  El  Ulum,  Universitas  Cairo,  Mesir.  Kemudian  beliau  melanjutkan  kembali studinya hingga memperoleh gelar M.A (Masters of Arts) dan Ph.D (Doctor of Philosophy) dalam Psikologi dan Pendidikan dari Universitas Ein Syams, Cairo, Mesir. Selain itu beliau juga  aktif  menimba  ilmu  dalam  majelis-majelis  ilmu  lainnya  di  luar  pendidikan  formal. Setelah menyelesaikan studinya, kini beliau menjadi Professor dalam Falsafah Pendidikan di Universitas Tripoli Libya. (Al-Syaibany, 1979: 640)
Pada  masa  mudanya,  ia  terkenal  sebagai  sosok  yang  gemar  membaca,  dan mempelajari  pengetahuan  dari  kitab-kitab  warisan  para  ulama  terdaulu.  Sejak  Muda  ia telah menghasilkan dan memproduksi banyak buku, dan yang tak  kalah pentingnya aktif dalam  konfrensi  internasional,  dengan  memberikan  kuliah  khusus.  Salahs  konfrensi  yang beliau  lakukan  adalah  pada  tahun  1977  beliau  mewakili  Negara  Libya  dalam  Konggres Pendidikan  Islam  sedunia  di  Makkah,  dimana  beliau  juga  menulis  sebuah  kertas  kerja. Beliau  merupakan  seorang  penulis  yang  karya-karyanya  sudah  cukup  banyak  dikenal  di kalangan  ahli  falsafah,  sebab  hampir  semua  karyanya  berkisar  dalam  falsafah  Islam  dan falsafah Pendidikan. Termasuk yang kita bahas saat ini ialah Falsafah Tarbiyah Islamiyah.
KITAB FALSAFAH TARBIYAH ISLAMIYAH KARANGAN AL-SYAIBANY Terdapat banyak hasil karangan al-Syaibany tetapi pada artikel ini akan difokuskan untuk membahas kita Falsafah Tarbiyah Islamiyah. Kitab ini merupakan karya fenomenal di  bidang  Falsafah  Pendidikan  Islam,  Bahkan  buku  ini  sudah  diterjemahkan  ke  berbagai bahasa termasuk bahasa ke dalam Bahasa Indonesia.
Secara  umum  buku  ini  membahas  secara  rinci  tentang  pendidikan  Islam  dalam tinjauan filosofis. Buku Ini terdiri dari Sembilan (9) bab, yakni: Falsafah Pendidikan Islam Kandungan,  Sumber-sumber  dan  Syarat-sayaratnya,  Prinsip-prinsip  yang  menjadi  dasar pandangan Islam terhadap jagat raya, Prinsip-prinsip yang menjadi dasar pandangan Islam terhadap  manusia,  Prinsip-prinsip  yang  menjadi  dasar  pandangan  Islam  terhadap Masyarakat, Prinsip-Prinsip yang menjadi dasar teori pengetahuan pada pemikiran Islam, Prinsip-Prinsip yang menjadi dasar Akhlak dalam Islam, Tujuan-Tujuan Pendidikan Islam, Falsafah  Kurikulum  Pelajaran  Dalam  Pendidikan  Islam,  Falsafah  Metoda  Pengajar  Pada Pendidikan Islam, (Al-Syaibany, 1979: 640).
Setiap  bab  dari  buku  ini  memang  disajikan  dengan  pandangan  filosofis,  sehingga terkesan  sangat  berbeda  dengan  praktik  ditengah-tengah  kehidupan.  Bahkan  yang  lebih menariknya  setiap  bab  selalu  diawali  dengan  pendahuluan  yang  isinya  memaparkan tentang problematika yang terkait dengan tema yang sedang di bahas.
Buku  ini  mengulas  penjelasan  tentang  pendidikan  Islam  dengan  gaya  bahasa filsafat,  Namun  mudah  untuk  dicerna.  Setiap  pembahasan  dalam  buku  tersebut  disertai dengan dalil-dalil baik dari Alquran maupun Hadis Nabi Saw. Hal ini sangat sesuai dengan tradisi Islam yang menjadikan Alquran sebagai sumber daan referensi utama dalam kajian keislaman,  termasuk  pendidikan.  Penjelasan  disertai  dengan  dalil  ini  kemudian  di  analisa mendalam, sehingga sampai keakar-akarnya (radikal) bahkan dibahas secaa keseluruhan, hampir tidak ada satupun yang tak di bahas (universal).
Buku  Ini  dikarang  pada  tahun  1975  oleh  Muhammad  toumy  Al-Syaibany,  yang pada  mulanya  merupakan  kumpulan  bahan-bahan  perkuliahan  beliau  mengajar  mata kuliah  Dasar-Dasar  dan  Falsafah  Pendidikan  Islam  di  Fakultas  Pendidikan,  Universitas Tripoli  Libya.  Karya  fenomenal  ini  tetap  di  anggap  karya  pengantar  oleh  Al-syaibany, artinya  ia  tetap  berharap  kepada  semua  pihak  terutama  pembaca  agar  karya  ini  dapat menjadi  pertimbangan  untuk  berkembangnya  pengetahuan  yang  lain,  sehingga  dapat kembali memberikan sumbangan yang besar bagi institusi-isntitusi, terutama lembaga yang mencetak calon pendidik.
PENGERTIAN KURIKULUM PEDIDIKAN ISLAM Menurut  Rahmat  Rifai  Lubis  dalam  artikelnya  yang  berjudul  Pemikiran  Imam Al- Sy ā fi‘ ī tentang  kurikulum  pendidikan  (RR  Lubis,  Pemikiran  Imam Al-Sy ā fi‘ ī tentang kurikulum pendidikan, 2017: 5)  bahwa dari segi bahasa, bahwa kata kurikulum itu bukan berasal  dari  bahasa  Indonesia  maupun  Arab,  tetapi  berasal  dari bahasa  Latin,  kata dasarnya    adalah    ‚currere‛,    secara    harfiah    berarti  lapangan  perlombaan  lari.  Jadi kurikulum semula dalam pengertian aslinya ‚a running course, or race corse, especially  a chariot race course‛, yang berarti  jalur  pacu,  lapangan  tersebut  ada  garis  start  dan batas  finish  dan secara  tradisional  kurikulum  disajikan  seperti  itu  (ibarat  jalan)  bagi kebanyakan  orang.  Jadi  singkatnya  kurikulum  itu  adalah  sejumlah  pelajaran  yang    harus dicapai  peserta  didik.  (Siddiq,  2006:  106).
Menurut  M.  Arifin  (2003:  135),  salah  satu  komponen  operasional pendidikan Islam  adalah kurikulum, ia mengandung materi yang diajarkan secara  sistematis  dengan tujuan    yang    telah    ditetapkan.    Lalu,    pada    hakikat-nya  antara  materi  dan  kurikulum mengandung  arti  sama  yaitu  bahan-bahan  pelajaran    yang    disajikan    dalam    proses kependidikan  dalam  suatu  sistem institusional pendidikan. Selanjutnya menurut beliau, materi yang diajarkan dalam  Alquran  menjadi  bahan  pokok  pelajaran  yang  disajikan dalam  proses  pendidikan  Islam,  formal  maupun  nonformal.  Oleh  karena  itu  materi pendidikan  Islam    yang  bersumber  dari  Alquran  harus  dipahami,  dihayati, diyakini  dan diamalkan dalam kehidupan umat Islam.
Jika  diperhatikan  beberapa  pengertian  di  atas  tampak  mengarah  pada  pengertian modern saat ini. Jika dahulu pengertian kurikulum itu cenderung diartikan sebagai sebaran mata  pelajaran,  atau  meteri  yang  hendak  di  pelajari.  Sedangkan  pada  masa  modern kurikulum  itu  lebih  kompleks,  ia  tidak  hanya  mencakup  materi,  tetapi  rencana,  tujuan, penilaian  yang  hendak  di  lakukan  selama  proses  pencapaian  target  pencapaian.  Namun lain  halnya  al-Syaibany,  dalam  hal  ini  ia  tidaklah  terlalu  untuk  membahas  apakah pengertian kurikulum itu sempit atau luas, namun menurutnya yang lebih terpenting adalah hasil,  pencapaian  kandungan  makna  kurikulum  tersebut  dan  tanggung  jawab  dari  para perencana atau pembuat kurikulu tersebut. Menurutnya hasil dan pencapaian kurikulum itu tentu  dalam  bentuk  rangkaian  pengalaman  yang  harus  dimiliki  siswa,  baik  pengetahuan, sikap atau pun keterampilan. Disamping itu rangakaian tersebut akan mudah untuk dicapai jika  para  perencana  atau  pembuat  mampu  mengawal  isntitusi  untuk  mencapai  apa  yang telah tertulis dalam makna kurikulum tersebut. Dan yang paling penting bagaimana sekolah sebagai  institusi  memfasilitasi  siswa  dengan  sarana  dan  prasarana  serta  aktivitas-aktivitas yang  dapat  menunjang  pencapaian  semua  yang  tertuang  dalam  kurikulum  tersebut  (Al- Syaibany, 1979: 484).
CIRI KHAS KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM Terdapat  banyak  kurikulum  di  dunia  ini  dan  semuanya  mengaku  bahwa  masing- masing berciri khas kan islami, padahal jika diperhatikan belum tentu islami. Dalam Hal ini Al-Syaibany (1979: 490-515) menjelaskan beberapa ciri terkait dengan ciri khas kurikulum pendidikan Islam, yakni:
a. Menonjolnya  tujuan  agama  dan  akhlak  pada  berbagai  tujuan-tujuannya  dan kandungan-kandungan,  metode-metode,  alat-alat  dan  tekniknya  bercorak  agama.
Segala  yang  diajarkan  dan  diamalkan  dalam  lingkungan  agama  dan  akhlak  dan berdasar pada Al-Qur’an, Sunnah, dan peninggalan orang-orang terdahulu yang saleh. Dan dimaksudkan dengannya mencapai tujuan-tujuan agama dan akhlak atau tujuan- tujuan kemanfaatan yang tidak bertentangan dengan agama dan akhlak.
b. Universal,  ciri  khas  kurikulum  Pendidikan  Islam  ialah  kurikulum  yang  betul-betul mencerminkan semangat, pemikiran, dan ajaran-ajarannya yang luas dan menyeluruh dalam perhatian dan kandungannya. Disamping itu dia juga luas dalam perhatiannya. Maksudnya  luas  dalam  pengembangan  dan  bimbingan  terhadap  segala  aspek  pribadi pelajar,  baik  segi  intelektual,  psikologis,  sosial  maupun  spiritual.  Disamping  menaruh perhatian kepada pengembangan dan bimbingan terhadap aspek spiritual bagi pelajar, dan pembinaan akidah yang betul padanya, menguatkan hubungan dengan Tuhannya, menghaluskan  akhlaknya,  melalui  kajian  terhadap  ilmu-ilmu  agama,  latihan  spiritual dan mengamalkan syiar-syiar agama dan akhlak Islam.
c. Keseimbangan, antara berbagai macam materi pelajaran. Kurikulum Pendidikan Islam tidak hanya menghendaki pada ilmu naqliyah saja, tetapi juga pada ilmu aqliyah, dan termasuk juga didalamnya kesenian. Kurikulum dalam pendidikan Islam, sebagaimana ia  terkenal  dengan  menyeluruhnya  perhatian  dan  kandungannya,  juga  menaruh perhatian untuk mencapai perkembangan yang menyeluruh, lengkap-melengkapi, dan berimbang antara orang dan masyarakat.
d. Terdapat  muatan  materi  kesenian  dan  Pendidikan  jasmani.  Sebab  kedua  menjadi  ciri khas, Kesenian dan bakat yang dimiliki oleh seseoarang harus mampu diakomodir dan difasilitasi pengembangannya melalui aktivitas-aktivitas terstruktur dalam pembelajaran. Jika tidak maka seseorang itu tidak akan dapat mengembangkan bakat dan minat nya.
e. Ciri  kelima  adalah  perkaitan  antara  kurikulum  dalam  pendidikan  Islam  dengan kesediaan-kesediaan  pelajar-pelajar  dan  minat,  kemampuan,  kebutuhan  dan perbedaan-perbedaan  perseorangan  di  antara  mereka.  Juga  perkaitan  dengan  alam sekitar  budaya  dan  sosial  dimana  kurikulum  itu  dilaksanakan.  Juga  perkaitan  dengan kebutuhan-kebutuhan  dan  masalah-masalah  masyarakat  Islam  yang  selalu berkembang. Begitu juga dengan perkembangan, perubahan, dan sifatnya selalu baru sesuai dengan tuntutan kehidupan yang selalu berkembang, berubah, dan membaharui diri. Begitu juga dengan pertalian mata pelajaran, tugas-tugas, dan perkembangannya yang logis sesuai dengan perkembangan yang terus-menerus pada belajar.
PRINSIP-PRINSIP KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM Terdapat  beberapa  prinsip  kurikulum  pendidikan  Islam,  dan  prinsip  ini  tidaklah  di miliki  oleh  kurikulum  manapun.  Al-Syaibany  (1979:  520-523)  menjelaskannya  beberapa prinsip, yaitu:
a. Integrasi  yang  sempurna  dengan  agama,  termasuk  ajaran-ajaran  dan  nilai-nilainya. Maka  setiap  yang  berkaitan  dengan  kurikulum,  termasuk  falsafah,  tujuan-tujuan, kandungan-kandungan,  metode  mengajar,  cara-cara  perlakuan,  dan  hubungan- hubungan  yang  berlaku  dalam  lembaga-lembaga  pendidikan  harus  berdasar  pada agama dan akhlak Islam, harus terisi dengan jiwa agama Islam, keutamaan-keutamaan, cita-citanya yang tinggi, dan bertujuan untuk membina pribadi yang mukmin, kemauan yang  baik,  dan  hati  murni  yang  selalu  waspada.  Prinsip  ini  wajib  dipelihara  bukan hanya pada ilmu-ilmu syari’at dan pengajian Islam, tetai pada segala yang terkandung oleh kurikulum termasuk ilmu-ilmu akal, fisik, professional dan segala macam kegiatan dan pengalaman, sebab semuanya harus berjalan dalam rangka agama dan akhlak dan berusaha untuk mencapai tujuan-tujuan spiritual dan akhlak.
b. Prinsip  menyeluruh  (universal)  pada  tujuan-tujuan  dan  kandungan-kandungan kurikulum.  Kalau  tujuan-tujuannya  harus  meliputi  segala  aspek  pribadi  pelajar,  maka kandungan-kandungannya  harus  meliputi  juga  segala  yang  berguna  untuk  membina pribadi pelajar yang berpadu dan membina kaidah, akal, dan jasmaninya, begitu juga yang  bermanfaat  bagi  masyarakat  dalam  perkembangan  spiritual,  kebudayaan,  sosial,
Jurnal Hikmah, Volume 16, No. 2, Juli – Desember 2019, ISSN: 1829-8419
ekonomi  dan  politik,  termasuk  ilmu-ilmu  agaman,  bahasa,  kemanusiaan,  fisik,  praktis profesional, seni rupa dan lain-lain.
c. Keseimbangan yang relatf antara tujuan-tujuan dan kandungan-kandungan kurikulum. Kalau ia memberikan peratian besar pada perkembangan aspek spiritual dan ilmu-ilmu syari’at  ,  tidaklah  ia  membolehkan  aspek  spiritual  itu  melampaui  aspek-aspek  penting yang  lain  dalam  kehidupan,  juga  tidak  boleh  ilmu-ilmu  syari’at  melampaui  ilmu-ilmu, seni,  dan  kegiatan-kegiatan  lain  yang  tak  dapat  tidak  harus  diadakan  untuk  individu dan  masyarakat.  Oleh  sebab  itu  agama  Islam  yang  menjadi  sumber  ilham  kurikulum dalam  mencipta  falsafah  dan  tujuan-tujuannya,  menekankan  kepentingan  dunia  dan akhirat  dan  mengakui  pentingnya  jasmani,  akal  dan  jiwa,  dan  kebutuhan-kebutuhan tiap  segi  ini,  oleh  sebab  itu  ia  meminta  kaum  muslimin  memilih  jalan  tengah, keseimbangan dan kesederhanaan dalam segala sesuatu. (An-Nahlawi, 1992: 78).
d. Perkaitan  dengan  bakat,  minat,  kemampuan-kemampuan,  dan  kebutuhan  pelajar, begitu  juga  dengan  alam  sekitar  fisik  dan  sosial  dimana  pelajar  itu  hidup  dan berinteraksi  untuk  memperoleh  pengetahuan-pengetahuan,  kemahiran-kemahiran, pengalaman, dan sikapnya. Sebab dengan memelihara prinsip ini kurikulum akan lebih sesuai dengan sifat semula jadi pelajar, lebih memenuhi kebutuhan-kebutuhannya, dan lebih sejalan dengan suasana alam sekitar dan kebutuhan-kebutuhan masyarakatnya.
e. Pemeliharaan  perbedaan-perbedaan  individual  di  antara  pelajar-pelajar  dalam  bakat- bakat,  minat,  kemampuan-kemampuan,  kebutuhan-kebutuhan,  dan  masalah- masalahnya,  dan  juga  memelihara  perbedaan-perbedaan  dan  kelainan-kelainan  di antara  alam  sekitar  dan  masayarakat.  Karena  pemeliharaan  ini  dapat  menambahkan kesesuaian  kurikulum  dengan  kebutuhan-kebutuhan  pelajar  dan  masyarakat  dan menambahkan fungsi dan gunanya, sebagaimana ia menambahkan keluwesannya.
f. Prinsip  perkembangan  dan  perubahan.  Islam  yang  menjadi  sumber  pengambilan falsafah,  prinsip-prinsip,  dasar-dasar  kurikulum.  Metode  mengajar  pendidikan  Islam mencela    keras  sifat  meniru  (taqlid)  secara  membabi  buta  dan  membeku  pada  yang kuno  yang  diwarisi  dan  mengikut  tanpa  selidik.  Islam  menggalakkan  perkembangan yang  membangun  dan  berguna,  perubahan  yang  progressif  dan  bermanfaat  dan membolehkan  sifat  menyesuaikan  diri  dengan  perkembangan  dan  perubahan  yang berlaku  dalam  kehidupan.  Oleh  sebab  itu  menjadi  kewajiban  kaum  muslimin mengembangkan  dan  merubah    kurikulum  pendidikannya  bila  terasa  bahwa  adalah menjadi maslahat masyarakat islam kalau perkembangan perubahan itu dijalankan.
g. Prinsip pertautan dalam antara mata pelajaran, pengalaman-pengalaman, dan aktivitas yang  terkandung  dalam  kurikulum.  Begitu  juga  dengan  pertautan  antara  kandungan- kandungan  kurikulum  dan  kebutuhan-kebutuhan  murid-murid,  masyarakat,  tuntutan- tuntutan  zaman  tempat  dimana  murud-murid  itu  berada.  Begitu  juga  dengan perkembangan  yang  logis  yang  tidak  melupakan  kebutuhan-kebutuhan,  bakat-bakat, dan  minat  murid-murid.  Kalau  falsafah  kurikulum  pendidikan  tidak  menyetujui kurikulum  yang  beku,  maka  ia  juga  menentang  kurikulum  yang  kandungannya  cerai- berai  yang  tidak  memperhatikan  kebutuhan-kebutuhan  pelajar  dan  kebutuhan- kebutuhan  masyarakat  dimana  pelajar-pelajar  itu  hidup.  Begitu  juga  kurikulum pendidikan  islam  tidak  setuju  dengan  kurikulum  yang  tidak  tersusun  mata  pelajaran, pengalaman,  dan  aktivitas-aktivitasnya  sesuai  dengan  perkembangan  logika  dan perkembangan umur pelajar-pelajar dan tahap-tahap pelajran mereka dan semua yang terkandung  dalam  kurikulum  dari  segi  manfaatnya  terhadap  manusia,  terutama  dari segi agama dan akhlak.
TINJAUAN FILOSOFIS KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAMI Falsafah  pendidikan  Islam yang telah dikemukakan sebelumnya  tidaklah  tergolong kedalam produk manusia, melainkan produk Tuhan yang Mulia, dan bimbingan Nabi Saw, serta  warisan  intlektual  para  ulama  dari  masa  ke  masa.  Itulah  sebabnya  Al-Syaibany
menjelaskan  bahwa  esensi  dari  kurikulum  pendidikan  Islam  tersebut  ialah  Alquran  dan Hadis Nabi Saw.
Beberapa  penjelasan  di  atas  mengisyaratkan  kepada  kita  bahwa,  Kurikulum pendidikan haruslah sesuai dengan fitrah manusia. Manusia memiliki kecenderungan untuk mengenal  sang  penciptanya,  itulah  sebabnya  muatan  kurikulum  harus  memfasilitasi manusia  untuk  mampu  mengenal  dengan  utuh  sang  penciptanya  tak  heran  jika  terdapat materi  tauhid  atau  aqidah  dan  akhlak  di  lembaga  pendidikan.  Selain  itu  fitrah  manusia haruslah  mendapatkan  asupan  pengetahuan  yang  cukup  sesuai  dengan  kebutuhannya. Itulah  sebabnya  disebutkan  diatas  bahwa  prinsip  kurikulum  pendidikan  islam  haruslah Universal.
Kurikulum  pendidikan  Islam  juga  mengandung  unsur  proses  pendidikan  dan  semua program  pendidikan  yang  diikuti  dan  di  arahkan  oleh  guru  atau  pendidik  dan  lembaga pendidikan  dalam  kegiatan  pembelajaran,  terutama  untuk  mengarahkan  peserta  didik mencapai tujuan pendidikan Islam yang dicita-citakan. Tujuan ideal hidup pribadi muslim yang diinginkan adalah untuk meraih bahagia di dunia dan di akhirat. (Syafaruddin, dkk, 2009: 101) firman Allah dalam surat A-Qashash ayat 77:
                                                                                                  
                                                                          
Artinya: ‚Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu  dari  (kenikmatan) duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah berbuat  baik,  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka) bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat kerusakan‛.
Fitrah manusia juga diciptakan dengan dua unsur, yakni unsur jasmani dan unsur rohani.  Kurikulum  pendidikan  harus  mencakup  dua  hal  tersebut,  sehinga  terdapat keseimbangan  perkembangan  antara  Jasmani  dan  rohani.  Kurikulum  pendidikan  barat mungkin lebih cenderung pada Jasmani saja, sehingga banyak orang yang cerdas memiliki sikap  yang  tak  baik.  Tak  heran  kita  melihat  banyak  orang  yang  memiliki  jabatan  dan keceradasan  di  atas  rata-rata  tetapi  masih  mau  untuk  mengambil  hak  orang  lain, melakukan suap dan sebagainya.
Secara  umum  tujuan  kurikulum  pendidikan  Islam  itu  sejalan  dengan  tujuan pendidikan  Islam  itu  sendiri,  yakni  membimbing  manusia  sehingga  faham  akan  tujuan, fungsi,  dan  tugas  ia  diciptakan  Allah  Sebagai  Manusia.  Tujuan  manusia  diciptakan  ialah untuk  mengenal  sang  khaliq,  fungsinya  ialah  untuk  mengabdi  atau  menyembah  kepada Allah, sedangkan tugasnya ialah untuk menjadi khalifa di bumi Allah. (Al-Rasyidin, 2005: 103) Secara  Aksiologi  kurikulum  memiliki  urgensi  yang  sangat  vital  dalam terselenggaranya  pendidikan.  Al-Syaibany  menjelaskan  bahwa  Kurikulum  sebagai  Alat untuk  menunjang  keberhasilan  peserta  didik,  kurikulum  akan  menjadi  rujukan keberhasailan anak dimasa yang akan datang. Kurikulum juga berperan sebagai jalan yang harus ditempuh oleh seluruh yang terkait baik itu siswa, guru, kepala sekolah dan lainnya. Tanpa  adanya  jalan,  maka  harapan,  dan  cita-cita  di  masa  mendatang  hanyalah  sekedar angan-angan saja.
Kurikulum  Pendidikan  Islam  juga  berperan  sebagai  alat  untuk  perubahan. Perubahan yang dimaksud disini ialah perubahan terahadap kondisi peserta didik tersebut. Kurikulum  harus  mampu  merubah  perilaku  siswa  untuk  di  masa  yang  akan  datang. Perilaku tersebut menyangkut kognitif, afektif, dan psikomotorik. Tentu setiap peserta didik berkembang sesuai dengan tingkatan usianya, maka kurikulum dalam hal ini harus mampu
merubah  seluruh  kebiasaan  peserta  didik,  dan  menyesuaikan  perilakunya  sesuai  dengan tinkat perkembangan usianya.
PENUTUP Kurikulum  bukan  hanya  sebagai  panduan  bagi  guru  saja,  tapi  bagi  semua  yang berkaitan  dengan  aktivitas  pendidikan.  Mulai  dari  pemangku  jabatan  bidang  pendidikan, pengelola  lembaga  pendidikan,  Pendidik,  peserta  didik,  bahkan  sampai  juga  pada pemerhati  dan  masyarakat  (termasuk  di  dalamnya  orang  tua).  Bagi  Pemangku  jabatan tentu akan berfungsi sebagai alat menentukan kebijakan dan pengawasan tentang arah dari pendidikan  dalam  skala  nasional  maupun  daerah.  Kemudian  bagi  pengelola  pendidikan menjadi  landasan  tentang  pelaksanaan  dan  pengembangan  pendidikan  dalam  skala lembaga. Kemudian bagi pendidik sebagai pedoman dalam pelaksanaan pembelajaran di dalam  kelas.  Sedangkan  bagi  pemerhati  dan  masyarakat  (termasuk  orang  tua)  tentu sebagai  landasan  dalam  menentukan  pilihan  terhadap  pendidikan  yang  baik  untuk  putra putrid mereka.
Kurikulum  memiliki  urgensi  yang  sangat  vital  dalam  terselenggaranya  pendidikan. Al-Syaibany  menjelaskan  bahwa  Kurikulum  sebagai  Alat  untuk  menunjang  keberhasilan peserta  didik,  kurikulum  akan  menjadi  rujukan  keberhasailan  anak  dimasa  yang  akan datang.  Kurikulum  juga  berperan  sebagai  jalan  yang  harus  ditempuh  oleh  seluruh  yang terkait  baik  itu  siswa,  guru,  kepala  sekolah  dan  lainnya.  Tanpa  adanya  jalan,  maka harapan, dan cita-cita di masa mendatang hanyalah sekedar angan-angan saja.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Rasyidin  dan  Samsul  Nizar, Filsafat  pendidikan  Islam,  Bandung:  PT.  Ciputat  Press, 2005.
Al-Syaibany,  Omar  Mohammad  Al-Toumy, Falsafah  Pendidikan  Islam,  terj.  Hasan Laggulung, Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
An-Nahlawi,  Abdurrahman, Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam,  Bandung:  CV. Diponegoro, 1992.
Arifin,  M., Ilmu Pendidikan Islam, Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, Jakarta: Bumi Aksara, 2003.
Asro,  Hasani,  ‚Kurikulum  Pendidikan  Islam    Klasik,  750-1350  M,‛  dalam  Abuddin  Nata (Ed), Sejarah  Pendidikan  Islam    Pada  Periode  Klasik  dan  Pertengahan,  Jakarta: RajaGrafindo, 2004.
Lubis,  Rahmat  Rifai,  ‚Pemikiran  Imam  Al-Sy ā fi‘ ī Tentang  Kurikulum  Pendidikan,‛ Jurnal Hikmah,  Medan:  STAIS  Medan,  2015,  http://jurnalhikmah.staisumatera- medan.ac.id/index.php/hikmah/article/viewFile/1/1.
Syafaruddin, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Hijri Pustaka Umum, 2009.