Saliha : Jurnal Pendidikan dan Agama Islam Volume 7 No. 1. Januari 2024 ISSN: 2614-1388; E-ISSN: 2622-7479 DOI: 10.54396/saliha.v7i1.913
|Submitted: 21 Juli  2023  |Accepted: 31 Juli 2023  |Published: 31 Januari 2024

## Pergeseran Mustahik Zakat Mal Dalam Konsep Sabilillah Dari Fiqh Klasik ke Fiqh Kontemporer
1 Muhammad, 2 Mahfida Inayati, 3 Nurul Zainab Institut Agama Islam Negeri Madura
1 muhammadmutiara7@gmail.com , 2 mahfidainayati99@gmail.com ,
3 nurul_zainab@iainmadura.ac.id
Abstract: Zakat  is  worship  that  has  two side  dimensions.  On  the  one hand  zakat  is  a  worship  that  functions  as  a  purification  of  property (tazkiyyah  li  al-mâl)  on  the  owner,  on  the  other  hand  zakat  contains high  social  significance.  Those  who  are  entitled  to  receive  zakat (mustahik  zakat)  have  been  established  by  Allah  Almighty  in  the Qur'an  and  the  classification  is  clear,  only  the  sabîlillah  group  is considered less clear and less firm because it has many understandings and  interpretations  both  according  to  classical  and  contemporary scholars.  The  type  of  research  used  is  library  research  using  the comparative approach method. As for the primary data, namely Fiqh as- Sunnah by Sayid Sabiq; Fiqh al-Zakâh by Yûsuf al-Qardhawî; and Al- Fiqh al-Islâmi wa Adillatuhu by Wahbah Az-Zuhaily; research results, First: that according to classical fiqh scholars the concept of sabîlillah is not  allowed  to  give  zakat  for  the  sake of  the  common  good  and  benefit such as erecting bridges, building mosques, schools, repairing roads, etc. Second: the concept of Sabîlillah according to contemporary fiqh namely Prof. Dr. Sayyid Sabiq, and Dr. Yûsuf al-Qardhâwi is that they extend the concept of sabîlillah not only to people who fight on the battlefield, but all goodness that has maslahah value and for social interests. Third: factors  that  influence  the  shift  in  the  concept  of  sabîlillah  as  mustahik zakat  mâl  so  that  the  target  of  zakat  can  be  implemented  and  realized properly in accordance with the present.
Keywords: Zakat Mal, Sabilillah Concept, Fiqh
Abstrak: Zakat  merupakan  ibadah  yang  memiliki  dua  dimensi sisi.  Pada  satu  sisi  zakat  merupakan  ibadah  yang  berfungsi sebagai  penyucian  terhadap  harta  ( tazkiyyah  li  al-mâl )  pada  diri pemiliknya, pada sisi lain zakat mengandung makna sosial yang tinggi.  Orang-orang  yang  berhak  menerima  zakat  (mustahik zakat)  telah  ditetapkan  oleh  Allah  SWT  dalam  al- Qur‘an serta klasifikasinya  pun  telah  jelas,  hanya  golongan sabîlillah yang dianggap kurang jelas dan kurang tegas karena memiliki banyak
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
pengertian  dan  penafsiran  baik  menurut  para  ulama  klasik maupun  kontemporer.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah penelitian  kepustakaan  ( library  research )  dengan  menggunakan metode  pendekatan  perbandingan  ( Comparative  Approach ). Adapun data primer, yaitu Fiqh as-Sunnah karya Sayid Sabiq; Fiqh al-Zakâh karya  Yûsuf  al-Qardhawî;  dan Al-Fiqh  al-Islâmi  wa Adillatuhu karya  Wahbah Az-Zuhaily;  hasil penelitian, Pertama : bahwa  menurut  ulama-ulama  fiqh  klasik  konsep  s abîlillah tidak diperbolehkan  menyerahkan  zakat  demi  kepentingan  kebaikan dan  kemaslahatan  bersama  seperti  mendirikan  jembatan- jembatan,
mendirikan
masjid-masjid, sekolah-sekolah, memperbaiki  jalan-jalan,  dan  lain-lain. Kedua :  konsep Sabîlillah menurut fiqh Kontemporer yakni Prof. Dr. Sayyid Sabiq, dan Dr. Yûsuf  al-  Qardhâwi  adalah  bahwa  mereka  memperluas  konsep sabîlillah tidak  hanya  sebatas  orang  yang  berperang  dimedan perang,  namun  segala  kebaikan  yang  memiliki  nilai  maslahah dan  untuk  kepentingan  sosial. Ketiga :  faktor-  faktor  yang mempengaruhi  pergeseran  konsep sabîlillah sebagai  mustahik zakat mâl sehingga sasaran zakat dapat terlaksana dan terealisasi dengan baik sesuai dengan masa sekarang.
Kata Kunci: Zakat Mal, Konsep Sabilillah, Fiqih

## Pendahuluan
Zakat merupakan ibadah yang memiliki dua dimensi sisi. Pada satu sisi  zakat  merupakan  ibadah  yang  berfungsi  sebagai  penyucian  terhadap harta (tazkiyah li al-mal) dan diri pemiliknya ( tazkiyah li an-nafs ), pada sisi lain zakat  mengandung  makna  sosial  yang  tinggi.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari penyaluran  distribusi  zakat  yang  mencakup  delapan  golongan (ashnaf samaniyyah) , yaitu: fakir, miskin, amil, muallaf, riqab, gharim, sabilillah dan ibnu sabil. Kedelapan  golongan  tersebut  secara syara‘ adalah  orang-orang yang berhak menerima zakat (mustahiq az-zakah) . Hal ini merupakan upaya Islam dalam  memakmurkan  dan  mengentaskan  kemiskinan  masyarakat khususnya  umat  Islam 1 .  Maka  dari  itu  distribusi  dalam  pemberdayaan ekonomi  untuk  mengatasi  kemiskinan  sangatlah  penting  agar  bangsa Indonesia  menjadi  bangsa  yang  berdaulat,  makmur,  sejahtera,  dan berkarakter melalui zakat, dalam pendistribusian dana zakat.
Pemberdayaan  ekonomi  melalui  distribusi  zakat  menjadi  elemen kunci  dalam  upaya  mengatasi  kemiskinan  di  masyarakat.  Dalam  konteks
1 Moh  Amarodin  and  M  Hi,  “Optimalisasi  Dana  Zakat  Di  Indonesia (Model Distribusi Zakat Berbasis Pemberdayaan Ekonomi),” Jurnal Ekonomi Syariah 7, no. 01 (2019): 1 – 13.
Indonesia,  zakat  memiliki  peran  strategis  sebagai  instrumen  untuk mencapai  kesejahteraan  umat  Islam  dan  membangun  karakter  masyarakat yang  berdaulat.  Dengan  fokus  pada  delapan  golongan  penerima  zakat (ashnaf  samaniyyah),  yakni  fakir,  miskin,  amil,  muallaf,  riqab,  gharim, sabilillah, dan ibnu sabil, zakat  dapat menjadi alat untuk mencapai tujuan pembangunan ekonomi yang inklusif dan berkelanjutan. 2
Pentingnya distribusi zakat dalam pemberdayaan ekonomi terletak pada  prinsip-prinsip  dasar  zakat  itu  sendiri.  Zakat  bukan  hanya  sekadar kewajiban  keagamaan  untuk  mensucikan  harta  dan  jiwa,  tetapi  juga merupakan  bentuk  kepedulian  sosial  dan  solidaritas  dalam  masyarakat. Distribusi zakat yang tepat dan efisien dapat memberikan kontribusi positif dalam mengentaskan kemiskinan dan menciptakan lingkungan sosial yang lebih adil.
Salah  satu  aspek  penting  dalam  pemberdayaan  ekonomi  melalui zakat  adalah  implementasi  mekanisme  distribusi  yang  transparan  dan akuntabel.  Masyarakat  perlu  mempercayai  lembaga-lembaga  yang bertanggung
jawab
dalam mengumpulkan, mengelola, dan mendistribusikan  dana  zakat.  Kepercayaan  ini  dapat  ditingkatkan  melalui pelaporan yang jelas mengenai penggunaan dana zakat, termasuk informasi mengenai  jumlah  yang  terkumpul,  bagaimana  dana  tersebut  dikelola,  dan bagaimana distribusi dilakukan kepada yang berhak. 3
Selain itu, pemberdayaan ekonomi melalui zakat juga  memerlukan strategi  pengelolaan  risiko  yang  baik.  Risiko  keuangan  dan  operasional harus  diidentifikasi  dan  dikelola  dengan  cermat  agar  dana  zakat  dapat memberikan  dampak  yang  maksimal.  Lebih  dari  itu,  lembaga-lembaga zakat  perlu  memahami  konteks  ekonomi  lokal  dan  kebutuhan  masyarakat setempat  untuk  mengembangkan  program-program  yang  relevan  dan berkelanjutan.
Distribusi  zakat  juga  dapat  menjadi  instrumen  untuk memberdayakan perempuan dalam konteks ekonomi. Dalam banyak kasus, perempuan  merupakan  bagian  yang  signifikan  dari  golongan  fakir  dan miskin.  Oleh  karena  itu,  program  distribusi  zakat  dapat  dirancang  untuk memberikan  dukungan  khusus  kepada  perempuan  melalui  pelatihan keterampilan, pendidikan, dan bantuan modal usaha. Dengan cara ini, zakat
2 Chapra,  M.  U.,  &  Khan,  A.  B.  (2010).  Islamic  Economics  and Finance: A Glossary. Islamic Research and Training Institute.
3 al-Qaradawi,  Y.  (2006).  The  Philosophy  of  Zakat  and  Economic Justice in Islam. International Islamic Publishing House.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
tidak  hanya  menjadi  alat  untuk  mengentaskan  kemiskinan  secara  umum tetapi juga untuk meningkatkan posisi perempuan dalam masyarakat.
Selain  fokus  pada  distribusi  zakat,  pendekatan  holistik  dalam pemberdayaan  ekonomi  juga  mencakup  edukasi  dan  pembinaan. Memberdayakan  masyarakat  bukan  hanya  tentang  memberikan  bantuan finansial,  tetapi  juga  tentang  memberikan  pengetahuan  dan  keterampilan agar masyarakat dapat mandiri secara ekonomi. Program-program edukasi ekonomi,  pengembangan  keterampilan,  dan  pembinaan  usaha  dapat menjadi bagian integral dari strategi pemberdayaan ekonomi melalui zakat.
Pentingnya  kerjasama  antara  lembaga-lembaga  zakat,  pemerintah, dan  sektor  swasta  juga  tidak  dapat  diabaikan.  Kolaborasi  ini  dapat memperkuat  sinergi  dalam  upaya  pemberdayaan  ekonomi.  Pemerintah dapat  memberikan  dukungan  kebijakan  yang  mendukung  distribusi  zakat yang  efektif,  sementara  sektor  swasta  dapat  berperan  dalam mengembangkan program-program inovatif dan berkelanjutan.
Selain itu, transparansi dan akuntabilitas juga menjadi kunci dalam menjaga kepercayaan masyarakat terhadap sistem distribusi zakat. Laporan rutin  tentang  pengumpulan,  pengelolaan,  dan  distribusi  dana  zakat  perlu dipublikasikan  secara  terbuka  agar  masyarakat  dapat  memantau  dan mengevaluasi  dampak  dari  kontribusi  mereka.  Dalam  konteks  globalisasi, pemberdayaan  ekonomi  melalui  zakat  juga  dapat  melibatkan  skala  yang lebih luas, termasuk dukungan terhadap proyek-proyek pengembangan  di berbagai  negara.  Hal  ini  dapat  menjadi  wujud  nyata  dari  solidaritas  umat Islam dalam membantu sesama yang membutuhkan.
Sebagai  penutup,  pemberdayaan  ekonomi  melalui  distribusi  zakat memiliki  potensi  besar  untuk  mengatasi  kemiskinan  dan  menciptakan masyarakat  yang  lebih  adil  dan  sejahtera.  Dengan  memanfaatkan  zakat sebagai  instrumen  utama,  Indonesia  dapat  membangun  fondasi  ekonomi yang berkelanjutan dan inklusif, mengarah pada visi bangsa yang berdaulat, makmur, sejahtera, dan berkarakter.
Zakat  merupakan  manivestasi  dari  gotong  royong (ta’awu n)  antara hartawan  atau  orang  yang  memiliki  banyak  harta  ( ghani )  dengan  fakir miskin  yang  sangat  membutuhkan  harta.  Dengan  mengeluarkan  zakat berarti  secara  tidak  langsung  telah  melindungi  masyarakat  bawah  dari bencana  sosial  yaitu  kemiskinan,  kelemahan  fisik,  dan  mental. Masyarakat  yang  terpelihara  dari  bencana-bencana  tersebut  menjadi
masyarakat  yang  dinamis,  sabar,  dan  aktif  terhadap  sesame  dalam kemaslahatan bersama 4 .
Dalam  pendistribusian  dana  zakat,  diperlukan  pengelolaan  secara professional yang mempunyai kompetensi dan komitmen yang baik sesuai dengan kegiatan yang dilakukan dan sesuai dengan perkembangan zaman. Namun,  masih  banyak  problem  yang  mengitari  dalam  konsep pendistribusian  zakat  itu  sendiri,  khususnya  pada  golongan sabîlillah .  Hal tersebut karena  kompleksitas  kehidupan  masyarakat  di  Indonesia.  Dengan demikian  para  cendekiawan  muslim  dan  para  ulama  yang  berkompeten dibidangnya  melakukan  ijtihad  atau istinbath  al - ahkâm serta  menafsirkan terhadap  konsep  zakat,  salah  satunya  ialah  cara  pendistribusian  terhadap mustahik zakat 5 . Adapun kata sabîlillah merupakan susunan mudhaf dan mudhaf ilaîh . Terdiri dari dua kata yaitu sabîl dan Allah . Kata Sabil bermakna thariq atau jalan. Jadi sabîlillah artinya jalan yang menyampaikan pada ridha Allah SWT baik  aqidah  maupun  perbuatan.  Ada  yang  mengatakan,  kata Sabîlillah adalah kalimat  yang  bersifat  umum  (‗ am ),  yakni  mencakup  segala  amal perbuatan ikhlas, yang digunakan untuk ber- taqarrub atau mendekatkan diri kepada Allah SWT, ada juga yang berpendapat bahwa kata sabîlillah bersifat khusus  hanya  untuk  mereka  yang  berperang  secara  fisik  mengangkat senjata.
Menurut Ibnu Kathir, "sabilillah" dalam ayat tersebut merujuk pada jihad  fi  sabilillah  atau  perang  di  jalan  Allah.  Jihad  disini  dapat  mencakup perjuangan fisik dan non-fisik untuk menegakkan keadilan dan kebenaran. 6 Al-Qurtubi  menyatakan  bahwa  "sabilillah"  tidak  hanya  terbatas  pada perang,  tetapi  juga  mencakup  berbagai  kegiatan  yang  mendukung kemaslahatan  umum  dan  memperjuangkan  nilai-nilai  kebenaran. 7 Ibnu Ashur menafsirkan "sabilillah" sebagai segala bentuk usaha yang dilakukan untuk meningkatkan kesejahteraan umat manusia, termasuk dalam bidang pendidikan, sosial, dan ekonomi. 8 Sayyid  Qutb  melihat  "sabilillah" sebagai
4 Ahmad  Syafiq,  “Zakat  Ibadah  Sosial  Untuk  Meningkatkan  Ketaqwaan Dan Kesejahteraan Sosial,” ZISWAF: Jurnal Zakat Dan Wakaf 2, no. 2 (2016): 380 – 400.
5 Jannus Tambunan, “Memaksimalkan Potensi Zakat Melalui Peningkatan Akuntabilitas Lembaga Pengelola Zakat,” Islamic Circle 2, no. 1 (2021): 118 – 31.
6 Ibnu Kathir. (2000). Tafsir Ibnu Kathir. Dar al-Fikr.
7 Al-Qurtubi. (2010). Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an. Dar al-Kutub al- Ilmiyyah.
8 Ibnu Ashur. (1984). At-Tahrir wa at-Tanwir. Dar al-Tunisiyyah.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
konsep  yang  mencakup  seluruh  kehidupan  umat  Islam,  baik  dalam  aspek pribadi  maupun  sosial,  dengan  tujuan  mewujudkan  masyarakat  yang  adil dan berkeadilan. 9
Mengenai  firman  Allah  SWT  dalam  QS.  At-Taubah  ayat  60, kata ― sabîlillah ‖ sebagaimana  dalam  ayat,  sebagian  ulama  berpendapat bahwa kata sabîlillah adalah kata yang bermakna umum. Kata tersebut tidak boleh  dibatasi  atau  bermakna  sempit  pada  mereka  para  pejuang  yang berjalan  di  jalan  Allah  saja.  Oleh  karena  itu  sebagian  pakar  hukum Islam  (Ahli  Fikih) pada seluruh kebajikan seperti untuk biaya pengkafanan jenazah,  pembangunan  masjid,  benteng,  sekolah,  madrasah  dan  lain-lain. Sebagaimana terdapat dalam kitab-kitab mera masing-masing. Pendapat ini berdasarkan ― Tafsir al-Khâzîn ‖ yang membahas tentang surat at-Taubah. Pendapat  bahwa  kata  "sabîlillah"  dalam  QS.  At-Taubah  ayat  60 memiliki makna umum dan tidak terbatas pada para pejuang yang berjalan di jalan Allah mencerminkan pemahaman luas terhadap konsep infaq  dan zakat  dalam  Islam.  Sebagian  ulama  dan  ahli  fikih  menginterpretasikan bahwa konsep "sabîlillah" tidak hanya terkait dengan jihad fisik atau perang, tetapi  mencakup  semua  bentuk  pengeluaran  harta  yang  bertujuan  untuk kebaikan umum dan kemaslahatan sosial.
Pendapat  ini  didasarkan  pada  pemahaman  bahwa  tujuan  utama dari infaq dan zakat adalah untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat dan  memenuhi  kebutuhan  orang-orang  yang  membutuhkan.  Oleh  karena itu, konsep "sabîlillah" diinterpretasikan sebagai jalan yang mengarah pada kebaikan  dan  kesejahteraan  umat  manusia  secara  keseluruhan.  Dalam konteks  ini,  penggunaan  dana  "sabîlillah"  dapat  melibatkan  berbagai kegiatan,  seperti  biaya  pengkafanan  jenazah,  pembangunan  masjid, pembangunan benteng, pendirian sekolah, dan madrasah.
Sebagian  ulama  menyebutkan  bahwa  setiap  usaha  yang  bertujuan untuk  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat  dan  mendukung pembangunan sosial dapat dianggap sebagai bagian dari "sabîlillah." Tafsir al-Khâzîn yang membahas surat At-Taubah dapat menjadi sumber rujukan yang  penting  untuk  memahami  konteks  ayat  tersebut.  Tafsir  ini  mungkin memberikan  penjelasan  lebih  lanjut  tentang  makna  umum  dari  kata "sabîlillah" dan bagaimana konsep tersebut dapat diterapkan dalam konteks kehidupan sehari-hari.
9 Qutb, S. (2003). Fi Zilal al-Qur'an. Dar al-Shorouk.
Pentingnya menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an
dengan memperhatikan  konteks  dan  pandangan  ulama  yang  terpercaya  dapat membantu  umat  Islam  memahami  prinsip-prinsip  ajaran  agama  mereka dengan  lebih  mendalam.  Dengan  melibatkan  konsep  "sabîlillah"  dalam berbagai  kegiatan  yang  bertujuan  untuk  kemaslahatan  umum,  umat  Islam dapat  memberikan  kontribusi  nyata  dalam  membangun  masyarakat  yang adil, sejahtera, dan berkeadilan.
Pada   permulaan    ayat    QS.    At-Taubah    ayat    60    menggunakan ― innama ‖ sebagai huruf hasr (pembatasan), makna dzahir yang dikehendaki adalah  membatasai  mustahik  zakat  (orang  yang  berhak  menerima  zakat) sehingga orang-orang yang tidak termasuk dalam kategori ini, tidak berhak menerima  zakat.  Dalam  konteks  nash-nya  sebagaimana  terlihat  pada munasabah li al - ayah -nya, bahwa banyak orang-orang yang kuat dan punya harta  datang  kepada  Nabi  SAW  untuk  meminta  bagian  dari  zakat  karena hawa  nafsu  mereka  yang  tak  terbatas  dan  lupa  apa  yang  telah  mereka miliki, lalu turunlah ayat tersebut untuk menentukan mustahik zakat hanya untuk delapan golongan ( ashnâf samâniyyah ) saja, sesuai faidah kata inama ˆ.
Meskipun  klasifikasinya  sudah  jelas,  namun  terdapat  sejumlah penafsiran yang berbeda tentang makna masing-masing orang yang berhak menerima zakat,  khususnya makna sabîlillah . Adanya perbedaan penafiran terhadap  makna sabîlillah mengakibatkan  perbedaan  pula  terhadap penempatan atau implementasi  kata tersebut. Sebagaimana pendapat  yang membolehkan  pendistribuasian  untuk  mendirikan  pembangunan  masjid, menggunakan  zakat  untuk  membangun  masjid  dan  lainnya?  Dengan  kata lain, apakah contoh pendistribusian zakat untuk pembangunan masjid dan kemaslahatan  lainnya  termasuk  pada  cakupan sabîlillah. Dalam  hal  ini terdapat  perbedaan  penafsiran  kata sabîlillah dikalangan  para  ulama  baik ulama fiqh kalsik (empat madzhab) maupun ulama fiqh kontemporer 10 .
Dalam  kitab al-Fiqh ‘alâ al-Madzâhib  al- Arba’ah secara  ringkas dijelaskan pendapat empat madzhab mengenai konsep sabîlillah antara lain: Madzhab  Hanafi sabîlillah ialah  orang-orang  fakir  yang  terpusat  untuk berperang  dijalan  Allah  SWT.  Madzhab  Mâliki  yaitu  orang  yang  benar- benar  ikhlas  melakukan  jihad.  Madzhab  Hanbali  yaitu  orang  yang berperang  namun  tidak  mendapat  gaji  dari  pemerintah.  Madzhab Syafi‘i
10 Abdul  Karim,  “Dimensi  Sosial  Dan  Spiritual  Ibadah  Zakat,” ZISWAF: Jurnal Zakat Dan Wakaf 2, no. 1 (2015): 1 – 22.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
yaitu  orang  yang  berjuang/sukarelawan  yang  berperang  namun  tidak mendapat gaji 11 .
Salah  satu  contoh  lain,  dalam  perluasan  makna sabîlillah pada zaman  sekarang  ialah,  pendistribusian  dana  zakat  untuk  segala  amal perbuatan ikhlas, yang dipergunakan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT,  begitu  juga  sasaran  zakat  untuk  para  kyai,  guru  ngaji,  dan  guru madrasah.  Yang  mana  sudah  menjadi  pemahaman  masyarakat,  bahwa mereka termasuk dalam kategori sabîlillah . Hal ini sudah menjadi kebiasaan masyarakat khususnya di daerah tempat tinggal peneliti yaitu daerah kota Banjar-Jawa  Barat.  Masyarakat  disana  banyak  yang  mengutamakan  para kyai  dan  ustadz  sebagai  mustahik  zakat  yang  dianggap  termasuk  dalam makna sabîlillah .  Padahal  hal tersebut tidak pernah  dicontohkan oleh  Nabi Muhammad  SAW  sebelumnya.terjadinya  pergeseran  makna  pada  kata sabîlillah ,  yang  mana  menurut  para  ulama  klasik  mendefinisikan sabîlillah hanya  untuk  orang  yang  berperang  menggunakan  senjata  saja,  namun melihat  keadaan  sekarang,  hal  tersebut sudah  tidak  mungkin  terjadi  lagi, maka  ulama-ulama  kontemporer  seperti:  Yûsuf  al-Qardhâwi,  Wahbah  az- Zuhaili, dan Sayyid Sabiq, yang telah peneliti tentukan, mereka melakukan ijtihad dan menafsirkan kata sabîlillah , agar sesuai dengan sasaran zakat dan tidak keluar dari konteks mustahik zakat 12 .
Secara  singkat  penulis  menjelaskan  bahwa  konsep Sabîlillah menurut  ulama-ulama  kontemporer  antara  lain: Pertama ,  Wahbah  az- Zuhaili, Sabîlillah adalah  mereka  para  mujtahid  yang  berperang  dan  tidak mempunyai hak honor atau gaji sebagai tentara, karena jalan mereka adalah mutlak berperang. Dan beliau juga memasukan seseorang yang menunaikan ibadah haji termasuk dalam kategori makna sabîlillah dengan syarat mereka termasuk orang fakir dan miskin. Kedua , Yûsuf al-Qardhâwi sabîlillah adalah jihad, dan jihad itu bukan hanya perang dengan senjata namun juga setiap perbuatan  untuk  membela  Islam  dan  menegakkan  kalimat  Allah  SWT, seperti  jihad  ideologi  (pemikiran),  jihad tarbiyyah (pendidikan),  jihad da’i (dakwah),  jihad ad-dîn (perjuangan  agama),  dan  lain-lain. Ketiga ,  Sayyid Sabiq, memilih untuk memperluas sabîlillah tidak hanya sebatas orang yang
11 Muharir  Muharir  and  Mustikawati  Mustikawati,  “Zakat  Sebagai Instrumen Finansial Dalam Usaha Pemulihan Kondisi Ekonomi Dan Sosial Budaya Menurut  Perspektif  Islam,” Ekonomica  Sharia:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Pengembangan Ekonomi Syariah 5, no. 2 (2020): 91 – 101.
12 Syafiq,  “Zakat  Ibadah  Sosial  Untuk  Meningkatkan  Ketaqwaan  Dan Kesejahteraan Sosial.”
berperang dimedan perang saja, namun seperti para guru, ulama yang telah dengan  sukarela  berjuang  menyebarkan  agama  Allah  SWT  maka  mereka berhak mendapatkan bagian zakat.
Begitu  juga  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  kemaslahatan  umat. suatu dalil, baik dari Al- Qur‘an atau Hadits yang mengatakan bahwa kata sabîlillah harus  selalu  diinterpretasikan  sebagai  pejuang  yang  membela agama  Allah  di  medan  perang.  Jika  ditemui  dalil  pembatasan  makna sabîlillah seperti diatas,  maka  bisa  dipastikan  bahwa  makna  tersebut  hanya bersumber  dari pendapat  ulama  salaf  yang  tidak  bisa  digunakan  sebagai dalil yang kuat (hujjah) dan tidak pula bersifat pasti (qath’î) . Sudah menjadi ketetapan  bahwa  kata  yang  umum  harus  dibiarkan  tetap  berada  dalam fungsi  keumumannya.  Jadi  sepanjang  belum  ditemukannya  dalil  yang membatasi,  maka  fungsi  keumuman sabîlillah dapat  menampung  segala perbuatan kebajikan yang bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah, juga untuk menguatkan sendi-sendi agama dan syariat Islam sepertihalnya membangun  masjid,  madrasah,  sekolah,  serta  membiayai  kegiatan  sosial keagamaan dan lain-lain.
Berdasarkan  uraian  di  atas  sangat  penting  untuk  dilakukannya sebuah  penelitian  lebih  mendalam,  karena  apabila  kata sabîlillah hanya diartikan  dengan  perang  saja  maka  tidak  dapat  terealisasi  dengan  baik  di zaman  sekarang. Maka sudah selayaknya sangat perlu  bila dikaji kembali, sehingga maksud  syara‘  dapat  tercapai,  namun  dengan  tetap  menjaga kaidah-kaidah  yang  ada.  Dari  latar  belakang  di  atas,  setiap  permasalahan yang kompleks  membutuhkan kajian yang sangat  teliti, karenanya penulis berkeinginan untuk lebih memperdalam pembahasan tersebut. Oleh karena itu,  peneliti  mengangkat  sebuah  judul, “ Pergeseran  Mustahik  Zakat  Mal Dalam Konsep Sabilillah Dari  Fiqh Klasik Ke Fiqh Kontemporer ”.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kepustakaan ( library  research )  dengan  menggunakan  metode  pendekatan  perbandingan ( Comparative  Approach ).  Adapun  data  primer,  yaitu Fiqh  as-Sunnah karya Sayid Sabiq; Fiqh al-Zakâh karya Yûsuf al-Qardhawî; dan Al-Fiqh al-Islâmi wa Adillatuhu karya  Wahbah  Az-Zuhaily;  serta  data  sekunder,  yaitu  literatur lainnya yang relevan dengan materi penelitian.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Konsep sabîlillah Menurut  Sayyid  Sabiq, sabîlillah ialah  jalan  yang menyampaikan  kepada  keridhaan  Allah,  baik  berupa  ilmu  maupun  amal. Sabîlillah itu diberikan kepada tentara sukarelawan yang tidak mendapatkan gaji  dari  pemerintah,  orang-orang  inilah  yang  berhak  mendapatkan  zakat, baik mereka kaya maupun miskin.
Table 1: Konsep sabilillah ulama-ulama klasik dan kontenporer
ulama-ulama klasik ulama-ulama kontemporer Madzhab Hanafi bala tentara yang berperang pada jalan Allah Wahbah az-Zuhaili para  mujtahid yang berperang  dan  tidak mempunyai  hak  honor atau  gaji  sebagai tentara,
karena  jalan  mereka adalah mutlak berperang    Dan  beliau juga memasukan seseorang yang menunaikan  ibadah  haji termasuk dalam kategori makna sabîlillah dengan syarat  mereka  termasuk orang fakir dan miskin.
Madzhab Maliki bala tentara,
mata-mata  dan untuk  membeli perlengkapan perang  dijalan Allah Madzhab Syafi‘i bala tentara yang membantu dengan kehendaknya sendiri dan tidak mendapat gaji  serta  tidak Dr.  Yûsuf al- Qardhâwi
jihad,  dan  jihad  itu bukan  hanya  perang dengan  senjata  namun juga  setiap  perbuatan untuk  membela  Islam dan menegakkan
kalimat  Allah  SWT,
seperti  jihad  ideologi
ŚALIĤA|Vol. 7 No. 1, Januari 2024
mendapatkan harta yang disediakan untuk berperang (pemikiran), jihad tarbiyyah (pendidikan), jihad da’i (dakwah), jihad ad-dîn (perjuangan agama),  dan      lain-lain. Istinbath hukum  beliau Madzhab Hambali bala tentara yang tidak mendapat gajidari pemerintah
Diatas  telah  diuraikan  panjang  lebar  tentang  konsep sabîlillah baik dari  ulama  klasik  antara  lain:  Madzab  empat  (Madzhab  Hanafi,  Maliki, Syafi‘i  dan Hambali)  dan  ulama-ulama  kontemporer  antara  lain:  Prof.  Dr. Wahbah  az-  Zuhaili,  Dr.  Yu ˆ suf  al-Qardha ˆ wî  dan  Prof.  Dr.  Sayyid  Sabiq. Maka  selanjutnya, peneliti  akan  menguraikan  tentang  faktor-faktor  yang mempengaruhi  pergeseran  konsep Sabîlillah dari  fiqh  klasik  ke  fiqh kontemporer,  sehingga  sasaran  zakat  dapat  teralisasi  dengan  baik  sesuai dengan petunjuk  syara‘  di masa  sekarang.  Adapun  faktor-faktor  yang mempengaruhi  pergeseran  tersebut  antara  lain:  faktor  kebutuhan  dan kemaslahatan  umat,  faktor  filosofis,  faktor  sosial  dan  politik,  faktor normatif,  dan  faktor  ekonomi.  Secara  rinci  akan dijelaskan  dibawah  ini, yaitu:
1. Faktor Kebutuhan dan Kemaslahatan Umat
Sesungguhnya  zakat  disyariatkan  untuk  menutupi  kebutuhan para  fakir  miskin  pada  khususnya,  dan  untuk  menegakkan kepentingan  umum  kaum muslimin.  Seperti  halnya  berjihad  di  jalan Allah  SWT  (menegakkan  kalimah  Allah  dimuka  bumi)  dan  juga penyatuan  hati  dalam  agama  Islam.  Serta  menaungi  umat  Islam  dan membantu  orang  yang  sangat  membutuhkan  dan  banyak  hal  lainnya yang bisa memuliakan agama Islam. 13
Pada hakikatnya, harta dalam pandangan Islam adalah semua yang ada di  muka  bumi  adalah  milik  Allah  SWT. Adapun  harta  yang dimiliki  manusia  merupakan  derivasi      dari      kepemilikan-Nya. Karena   itu   semua   manusia termasuk fakir miskin mempunyai hak
13 Yûsuf  Al-Qardhâwi, Spektrum  Zakat  Dalam  Membangun  Ekonomi Kerakyatan (Jakarta: Zikrul Hakim, 2005), 98.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
atas  harta  tersebut.  Demikian  pula sabîlillah yang  sekarang  di kategorikan  dengan  kepentingan  umum  atau  berjuang  di  jalan  Allah. Konsep ini mencakup semua harta yang ada di muka  bumi dan yang ada  di  tangan  para  orang  kaya;  baik  harta  yang  diperoleh  dari pertanian,  industri,  perdagangan,  maupun  pekerjaan-pekerjaan lainnya.
Sektor sabîlillah dapat  di- tasharruf -kan  untuk  kebutuhan- kebutuhan sebagai berikut:
a. Menyelenggarakan  sistem  kenegaraan  atau  pemerintah  ( al - hukûmah ) yang  mengabdi  pada  kepentingan  rakyat,  baik  jajaran legislatif ( syûriyyah ) maupun eksekutif ( tanfîdziyyah ).
b. Melindungi  keamanan  warga  negara  atau  masyarakat  dari kekuatan-  kekuatan  destruktif  yang  dapat  melawan  hak-hak kemanusiaan dan kewarganegaraan mereka yang sah.
c. Menegakkan  keadilan  hukum  (yudikatif)  bagi  warga  negara, berikut  gaji  aparatnya,  seperti:  polisi,  jaksa,  hakim,  pembela hukum, dan perangkat administrasinya.
d. Membangun  dan  memelihara  sarana  dan  prasarana  umum, seperti sarana transportasi dan komunikasi.
e. Meningkatkan  kualitas  manusia  dalam  rangka  menunaikan tugas  sosialnya  untuk ta’mir al-ardh (membangun  peradaban, filsafat, ilmu, dan teknologi).
f. Usaha-usaha  lain  yang  secara  konsisten  ditujukan  untuk mewujudkan cita keadilan sosial dan kesejahteraan manusia. 14
Hukum yang diturunkan Allah SWT mengandung makna yang sangat tinggi lagi luhur guna mengatur akan tata kosmos ciptaan-Nya. Menurut Hasby Ash-Shidieqy bahwa tujuan dari hokum Islam adalah mencegah  kerusakan  dari  perilaku  jahil  manusia  dan  mendatangkan maslahat  kepada  umat  manusia.  Mengendalikan  dunia  dengan kebenaran  dan  keadilan  serta  kebajikan.  Kemudian  menerangkan tanda-tanda jalan yang harus bisa dilewati serta dihadapi manusia. 15
Begitu  juga  dengan  zakat  sebagai  salah  satu  konsep  dalam Islam  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  SWT  yang  bertujuan  untuk kemaslahatan manusia. Maka jika manusia (khususnya muslim) mampu
14 Masdar  Farid  Mas‘udi, Pajak  Itu  Zakat:  Uang  Allah  Untuk  Kemaslahatan Rakyat (Bandung: Mizan, 2010), 126-127. 15 Hasby Ash Shidieqy, Falsafah Hukum Islam, Cet. IV (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1990), 177.
menerapkan  hukum  ini  sesuai dengan  ketentuan  Allah  SWT  niscaya akan  tercapai  sebuah  keadilan  dan  kesejahteraan  ditengah-tengah masyarakat.
Menurut  Imam  Maraghi 16 ,  semua  yang  berhubungan  dengan kemaslahatan  umat  Islam  termasuk  ke  dalam  pengertian  tersebut, seperti  yang  menyangkut  urusan  agama  dan  pemerintahan,  seperti pelayanan  haji  dalam arti  yang  sangat  luas.  Syekh  Mahmud  Syaltut pun  berpendapat  bahwa  penggunaan  zakat  atas  nama Sabîlillah tidak hanya  untuk  kepentingan  peperangan,  tetapi  cakupannya  lebih  luas lagi seperti mendirikan rumah sakit, kepentingan umat Islam. 17

## 2. Faktor Sosial dan Politik
Konsep zakat pada sabîlillah adalah batasan terhadap tingginya nilai sasaran sosial, kemanusiaan, materi dan semangat yang lebih luas, tujuan kesejahteraan umum bagi pemerintahaan Islam dan kebangkitan masyarakat  Islam.  Zakat  ini  juga  padat  diberikan  pada  semua  yang bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. 18
Zakat  untuk  berjuang  di  jalan  Allah  adalah  tujuan  yang paling  tinggi dan sasaran kehidupan sosial, sebab dalam perjuangan ini untuk  kelanggengan  umat  manusia  dan  memelihara  kehormatan manusia,  berjuang  itu  bisa  berupa  jihad,  dakwah, amar ma’ruf nahi munkar , ilmu, politik, dan lain-lain.
Zakat bukan hanya sekedar kreatifitas positif atau amal shaleh yang  bersifat  individual.  Namun  zakat  adalah  suatu  mekanisme terencana  untuk  membangun  tatanan  masyarakat  yang  teratur dibawah naungan  Negara, dengan  departemen khusus  yang bertugas menghimpun  dan mendistribusikannya,  demikianlah  pesan  Yûsuf  al- Qardhâwi. 19
Dalam  konteks  politik  yang  lebih  luas  (berbangsa  dan bernegara)  keberadan sabîlillah dalam  golongan asnaf zakat  adalah
16 Nama lengkapnya adalah Ahmad Musthafa bin Muhammad bin Abdul Mun‘im Al -Maraghi, seorang ulama ahli Tafsir kontemporer, dengan karyanya Tafsir Al-Maraghi.  Beliau  lahir  di  kota  Maraghah,  sebuah  kota  kabupaten  di  tepi  barat sungai Nil, pada tahun 1300 H/1883 M.
17 Ismail Nawawi, Zakat Dalam Perspektif Fiqh, Sosial, Dan Ekonomi , 2010, 78.
18 Gazi  Inayah, Teori  Komprehensip  Tentang  Zakat  Dan  Pajak (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2003), 237.
19 Yûsuf  Al-Qardhâwi, Teologi  Kemiskinan  Doktrin  Dasar  Dan  Solusi  Islam Atas Problem Kemiskinan (Trj) (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2002), 169.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
orang-orang  yang  selalu  siap  sedia  terpanggil  untuk  menjadi sukarelawan  perang  dalam  keadaan  darurat  militer  (perang).  Hal  ini dapat  dilihat  pada  konteks  kemerdekaan  untuk  berjihad fi  sabîlillah melawan  agresi  militer  Belanda. 20 Pada  sisi  lain  orang-orang  yang berjihad fi  sabîlillah adalah orang-orang yang menegakkan amar ma’ruf nahi munkar .

## 3. Faktor Filosofis
Bahwa  a shnaf  sabîlillah sebagai  salah  satu  sasaran  distribusi zakat yang mempunyai makna yang sangat luas disebabkan pergeseran konsep. Jika konsep sabîlillah , dapat  diinterpretasikan dan sesuai tepat sasaran,  maka  tujuan  akan  pemberian  zakat  atas  golongan sabîlillah akan  dapat  membawa  kemaslahatan  umat  Islam  khususnya  dan  juga dalam  kehidupan  bermasyarakat berbangsa  dan  bernegara.  Dan  jika konsep sabîlillah dapat  dikelola  dengan  profesional  oleh  pihak  yang berwenang  serta  melihat  kebutuhan  masyarakat  Islam  khususnya, maka dapat mengentaskan kemiskinan
masyarakat yang perekonomiannya dibawah rata-rata.
Sebagaimana  ulama  berpendapat  bahwa  dalam  ayat  sasaran zakat, susunan al-Qur ‘an telah membedakan antara bagian-bagian fakir miskin dengan bagian sabîlillah. Pada frasa kata fuqara , dimulai huruf jar lam , yang menunjukan untuk dimiliki.
Sedangkan  pada  frase  kata sabîlillah yang  didahului  dengan huruf jar  fa , artinya d zarfiah (terkandung), maksudnya  adalah tempat. Jadi orang fakir memiliki bagiannya sedangkan sabîlillah berarti berhak mendapatkan zakat, baik  dengan  cara  memiliki  maupun  mengambil kemanfaatannya  dengan  persenjataan  dan  perlengkapan  perang lainnya secara umum 21 Secara  filosofis,  jika  konsep sabîlillah maknanya  disempitkan sesuai  konteks  kemutlakan lafadz -nya  (yakni  berperang  secara  fisik), maka  sasaran  golongan sabîlillah akan  sulit  ditemukan.  Sebab sebagaimana  penegasan  sebelumnya  bahwa,  perang  seperti  generasi awal  Islam  dalam  bentuk  perang  bersenjata,  akan  sulit  terjadi  di  era
20 M. Ishom Hadzik, Berjihad Tanpa Senjata (dalam Republika). Jumat, 19 Mei 2000.
21 Muhammad Abdul Qodir, Kajian Kritis Pendayagunaan Zakat (Semarang: Dina Utama, 1997), 123.
sekarang  dan  boleh  jadi  tidak  akan  terjadi  lagi.  Padahal  disisi  lain kegiatan-kegiatan membela dan mepertahankan agama dengan bentuk lain  sangat  membutuhkan  biaya  yang  besar,  seperti  penerbitan  buku- buku,  ajalah-majalah,  kitab-kitab  untuk  menghadapi  propaganda  para kuffar yang menyebarkan idiologinya lewat metode serupa.
Namun, yang menjadi kekhawatiran peneliti disini adalah jika konsep sabîlillah diperluas  maknanya,  untuk  setiap  aktifitas  yang diusahakan  dalam  rangka  menggapai  ridho  Allah  SWT.  antara  lain: Pertama :  dikhawatirkan  akan  menghilangkan  kekhususan  bagian- bagian  dari  mustahik  zakat  yang  telah  ditentukan  oleh  Allah  SWT. yakni diawali dengan kata innma (berfaidah litakhsîr atau membatasai). Kedua :  dikhawatirkan  akan  mengurangi  efektifitas pembiayaan  dalam masyarakat Islam, sehingga menjadikan penumpukan dan pemborosan biaya  pada  aktifitas  tertentu  yang  kurang  manfaatnya  dibandingkan dengan  pembiayaan  aktifitas  mepertahankan  dan  membela  agama. Sedangkan  masyarakat  fakir  miskin  akan  terabaikan tidak mendapatkan bagian zakat secara maksimal.
4. Faktor Teologis
Surat at-Taubah ayat 60 yang sering dijadikan rujukan teologis dalam  masalah  zakat  di  mana  di  dalamnya  terdapat  perintah  yang secara  pasti  dan  terperinci  untuk  mendistribusikan  zakat  kepada kelompok-kelompok  sosial tertentu,  namun  golongan  sabîlillah yang dianggap  kurang  jelas  dan  kurang  tegas  karena  memiliki  banyak pengertian  dan  penafsiran  begitupun  cara  pendistribusian  sasaran zakat  tersebut.  Bukan  karena  lafalnya,  tetapi  karena  pelaksanaannya pada  zaman  Rasulullah  SAW,  hanya  digunakan  sebatas  untuk pemaknaan  jihad  dengan  fisik  saja,  kemudian  menjadi  pertanyaan adalah apakah pelaksanan pendistribusian zakat itu sebagai takhsîs bagi ‗ am -nya dan mutlaknya arti kata sabîlillah.
Secara teologis, hukum Islam telah mengatur hubungan sesama manusia,  termasuk  didalamnya  bagaimana  menghindari  kesenjangan yang sangat antara orang yang punya harta (aghniya‘) dan orang yang tidak  punya  harta.  Oleh  karena  itu  Islam  telah  mewajibkan  kepada orang-orang muslim untuk menyisihkan sebagian hartanya, digunakan untuk  zakat,  guna  mensucikan  sebagian  hartanya,  digunakan  untuk zakat,  guna  mensucikan  diri.  Dengan  zakat,  yang  pentasyarufannya
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
meliputi  delapan  golongan  merupakan  bentuk  mekanisme  tersencana dari ordonansi Islam untuk mengurangi kesenjangan sosial 22 .
Salah  satu  dari ashnaf zakat  adalah  golongan sabîlillah . Mengapa dalam ordonansi Islam golongan ini mendapat bagian zakat? sabîlillah, sebagaimana  telah  dikaji  pada  Bab      sebelumnya, merupakan  orang  yang  senantiasa  terdepan  dalam  menghadang musuh-musuh  Allah  SWT.  Orang-  mendapat  penghargaan  ( reward ), baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Dengan  demikian  pemberian  zakat atas fi sabîlillah merupakan reward di dunia, Demikian pengqiasan dari Abdul Karim Zaidan. 23

## Kesimpulan
Konsep Sabîlillah menurut  ulama-ulama  klasik  yaitu: Pertama , menurut  Madzhab  Hanafi: sabîlillâh adalah  bala  tentara  yang  berperang pada  jalan  Allah. Kedua ,  Madzhab  Maliki: sabîlillâh adalah  bala  tentara, mata-mata  dan untuk membeli perlengkapan perang dijalan Allah. Ketiga , Madzhab Syafi‘i: sabîlillâh adalah  bala  tentara  yang  membantu  dengan kehendaknya sendiri dan tidak mendapat gaji serta tidak mendapatkan harta yang  disediakan  untuk  berperang. Keempat ,  Madzhab  Hambali: sabîlillâh adalah  bala  tentara  yang  tidak  mendapat  gajidari  pemerintah.  Konsep Sabîlillah menurut  ulama-ulama  kontemporer  antara  lain: Pertama , menurut  Wahbah  az-Zuhaili, Sabîlillah adalah  mereka  para mujtahid  yang berperang dan tidak mempunyai hak honor atau gaji sebagai tentara, karena jalan  mereka  adalah  mutlak  berperang.  Dan  beliau  juga  memasukan seseorang  yang  menunaikan  ibadah  haji  termasuk  dalam  kategori  makna sabîlillah dengan  syarat  mereka  termasuk  orang  fakir  dan  miskin. Istinbath hukum  yang  digunakan  beliau  yaitu  berdasarkan  pada  hadits  yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dari Ibnu Abbas. Kedua , menurut Dr. Yûsuf al-Qardhâwi sabîlillah adalah  jihad,  dan  jihad  itu  bukan  hanya  perang dengan  senjata  namun  juga  setiap  perbuatan  untuk  membela  Islam  dan menegakkan kalimat Allah SWT, seperti  jihad ideologi  (pemikiran),  jihad tarbiyyah (pendidikan),  jihad da’i (dakwah),  jihad ad-dîn (perjuangan agama),  dan   lain-lain. Istinbath hukum  beliau
22 Ar  Royyan  Ramly  and  Ikhsan  Fajri,  “Peran  Baitul  Maal  Dalam Pendayagunaan  Zakat  Produktif  Terhadap  Mustahiq  Zakat,” Jurnal  Akad 1,  no.  1 (2016): 67 – 69. 23 Abdul  Karim  Zaidan, Ensiklopedi  Hukum  Wanita  Dan  Keluarga (Jakarta: Robbani Press, 1998), 121-123.

## 24
Daftar Pustaka Al-Qardhâwi, Yûsuf. Spektrum Zakat Dalam Membangun Ekonomi Kerakyatan . Jakarta: Zikrul Hakim, 2005.
Al-Qurtubi. (2010). Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an. Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. ——— . Teologi  Kemiskinan  Doktrin  Dasar  Dan  Solusi  Islam  Atas  Problem Kemiskinan (Trj) . Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2002. Amarodin, Moh, and M Hi. “Optimalisasi Dana Zakat Di Indonesia (Model Distribusi  Zakat  Berbasis  Pemberdayaan  Ekonomi).” Jurnal Ekonomi Syariah 7, no. 01 (2019): 1 – 13. Inayah, Gazi. Teori Komprehensip Tentang Zakat Dan Pajak . Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2003. Ibnu Ashur. (1984). At-Tahrir wa at-Tanwir. Dar al-Tunisiyyah. Ibnu Kathir. (2000). Tafsir Ibnu Kathir. Dar al-Fikr. Karim, Abdul. “Dimensi Sosial Dan Spiritual Ibadah Zakat.” ZISWAF: Jurnal Zakat Dan Wakaf 2, no. 1 (2015): 1 – 22.
Kasim, Fajri M, and Abidin Nurdin. “Study of Sociological Law on Conflict Resolution  Through  Adat  in  Aceh  Community  According  to Islamic Law.” Samarah: Jurnal Hukum Keluarga Dan Hukum Islam 4, no. 2 (2020): 375 – 97.
Mas‘udi,  Masdar  Farid. Pajak  Itu  Zakat:  Uang  Allah  Untuk  Kemaslahatan Rakyat . Bandung: Mizan, 2010.
Muharir, Muharir, and Mustikawati Mustikawati. “Zakat Sebagai Instrumen Finansial  Dalam  Usaha  Pemulihan  Kondisi  Ekonomi  Dan  Sosial Budaya  Menurut  Perspektif  Islam.” Ekonomica  Sharia:  Jurnal
Pemikiran  Dan  Pengembangan  Ekonomi  Syariah 5,  no.  2  (2020):  91 – 101. Nawawi, Ismail. Zakat Dalam Perspektif Fiqh, Sosial, Dan Ekonomi , 2010. Qodir,  Muhammad  Abdul. Kajian  Kritis  Pendayagunaan  Zakat .  Semarang: Dina Utama, 1997.
Qutb, S. (2003). Fi Zilal al-Qur'an. Dar al-Shorouk.
Ramly,  Ar  Royyan,  and  Ikhsan  Fajri.  “Peran  Baitul  Maal  Dalam Pendayagunaan  Zakat  Produktif  Terhadap  Mustahiq  Zakat.” Jurnal Akad 1, no. 1 (2016): 67 – 69.
Shidieqy, Hasby Ash. Falsafah Hukum Islam, Cet. IV . Semarang: Pustaka Rizki
24 Fajri  M  Kasim  and  Abidin  Nurdin,  “Study  of  Sociological  Law  on Conflict Resolution Through Adat in Aceh Community According to Islamic Law,” Samarah: Jurnal Hukum Keluarga Dan Hukum Islam 4, no. 2 (2020): 375 – 97.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam

## Putra, 1990.
Syafiq, Ahmad. “Zakat Ibadah Sosial Untuk Meningkatkan Ketaqwaan Dan Kesejahteraan  Sosial.” ZISWAF:  Jurnal  Zakat  Dan  Wakaf 2,  no.  2 (2016): 380 – 400.
Tambunan,  Jannus.  “Memaksimalkan  Potensi  Zakat  Melalui  Peningkatan Akuntabilitas  Lembaga  Pengelola  Zakat.” Islamic  Circle 2,  no.  1
(2021): 118 – 31.
Zaidan,  Abdul  Karim. Ensiklopedi  Hukum  Wanita  Dan  Keluarga .  Jakarta: Robbani Press, 1998.