Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(03), 2023, 3956-3968
Niat Berwakaf Masyarakat Tarakan: Persepsi, Akses Terhadap Informasi dan Pemahaman Norma Agama
Fathur Rahmansyah 1*) , Pitri Yandri 2) 1,2 Pascasarjana, Institut Teknologi dan Bisnis Ahmad Dahlan Jakarta *Email korespondensi: fathurrahmansyah606@gmail.com

## Abstract
The endowment is a significant religious practice and contributes to sustainable development. The community possesses a good understanding of religious norms related to the endowment, which involves genuine intentions, adherence  to  Sharia,  and  transparency.  However,  information  about  endowment  in  Tarakan  City  is  limited, making  it  difficult  to  access  details  about  endowment  activities.  Furthermore,  the  comprehension  of  religious norms  and education  about  the benefits  of  endowment  still  need  improvement.  This  study aims to  analyze  the influence of perception issues, access to information, and religious norms on the intention to endow in Tarakan City. The method employed in this research is quantitative, encompassing the entire population of Tarakan City, which, according to the Central Statistics Agency (BPS), amounts to 244,185 people. The sample for this study uses a purposive sampling technique with the Slovin formula, resulting in a sample size of 100 individuals. The data analysis technique in this research employs Structural Equation Modeling-Partial Least Squares (SEM-PLS) using the statistical software SmartPLS. The findings of this study indicate that Perception significantly influences the  Intention  to  Endow  due  to  the  positive  perception  of  endowment  as  a  beneficial  contribution  to  others  or society at large, resulting in a stronger intention to engage in endowment actions. Access to Information, however, does not significantly affect the Intention to Endow, as the message might not be effectively conveyed or fail to capture  the  community's  attention,  potentially  failing  to  trigger  the  formation  of  endowment  intentions. Understanding of Religious Norms significantly influences the Intention to Endow, as endowment actions align with  the  practice  of  religious  principles,  and  these  norms  can  be  a  powerful  driver  in  forming  endowment intentions.

## Keywords: Endowment, Perception, Access, Information, Religious Norms
Saran  sitasi :  Rahmansyah,  F.,  &  Yandri,  P.  (2023).  Niat  Berwakaf  Masyarakat  Tarakan:  Persepsi,  Akses Terhadap  Informasi  dan  Pemahaman  Norma  Agama .  Jurnal  ilmiah  ekonomi  islam,  9 (03),  3956-3968.  doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i3.10837
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i3.10837

## 1. PENDAHULUAN
Agama  memiliki  signifikansi  yang  besar  dalam setiap kegiatan manusia karena agama adalah motivasi dan panduan dasar dalam kehidupan dan pengendalian individu.  Oleh  karena  itu,  setiap  orang  perlu mengetahui,  memahami,  dan  mengamalkan  setiap arahan  yang  diberikan  oleh  agama  tersebut  agar menjadi  dasar  karakter  setiap  manusia  (Pramono, 2018).
Agama  juga  mengarahkan  hubungan  individu dengan  orang  lain,  interaksi  dengan  keseimbangan, keselarasan,  dan  keserasian  dalam  kehidupan manusia,  baik  dalam  kehidupan  pribadi  maupun sosial.  Agama  juga  berfungsi  sebagai  institusi  yang
menjaga  dan  menjamin  kelangsungannya  serta menjaga ketertiban dalam kehidupan moral dan sosial (Dahlan,  2016).  Oleh  karena  itu,  setiap  individu memiliki  pemahaman  yang  komprehensif  tentang nilai-nilai  keagamaan  untuk  membentuk  sikap  dan kepribadian  yang  sesuai  dengan  agama  Islam.  Salah satu  cara  melakukannya  adalah  dengan  berbuat  baik dan  menginfakkan  aset  yang  dimiliki  melalui  wakaf (Daud et al., 2019).
Dalam  surat  Al-Baqarah  (2:267)  disebutkan, "Hai  orang-orang  yang  beriman,  nafkahkanlah sebagian  dari  hasil  usahamu  yang  baik-baik  dan sebagian  dari  apa  yang  Kami  keluarkan  dari  bumi untuk  kamu.  Janganlah  kamu  memilih  yang  buruk-
buruk  lalu  kamu  keluarkan,  padahal  kamu  sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memicingkan  mata  terhadapnya.  Ketahuilah,  Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji."
Adapun hadis yang menjelaskan dasar dan dalil wakaf,  terdapat  kisah  Umar  bin  Al-Khattab  yang memperoleh  tanah  di  Khaibar.  Setelah  meminta petunjuk  kepada  Nabi  tentang  tanah  tersebut,  Nabi menganjurkan  untuk  menahan  tanah  tersebut  dan menyedekahkan  hasilnya.  Dalam  hadis  tersebut, disebutkan bahwa Umar memperoleh tanah di Khaibar dan  bertanya  kepada  Nabi,  "Wahai  Rasulullah,  saya telah  memperoleh  tanah  di  Khaibar  yang  memiliki nilai  tinggi  dan  belum  pernah  saya  peroleh  tanah dengan  nilai  yang  lebih  tinggi.  Apa  yang  Baginda perintahkan  kepada  saya  untuk  melakukannya?" Rasulullah bersabda, "Jika kamu mau, tahanlah tanah tersebut dan sedekahkan manfaat atau keuntungannya." Umar kemudian menyedekahkannya dan tanah tersebut tidak boleh dijual, diberikan, atau diwariskan.  Umar  menyedekahkannya  kepada  fakir miskin, keluarga, untuk memerdekakan budak, orang yang  berperang  di  jalan  Allah,  orang  yang  sedang melakukan perjalanan, dan para tamu. Namun, tanah tersebut dapat digunakan secara tepat oleh pihak yang mengelolanya,  seperti  digunakan  untuk  makan  atau memberi makan hewan tanpa menjadikannya sumber pendapatan.
Pada saat ini, terdapat juga wakaf dalam bentuk mata uang wakaf, yang dikenal sebagai Wakaf Uang. Meskipun Wakaf Uang masih belum banyak dipahami oleh  orang  banyak,  penting  untuk  memanfaatkannya secara maksimal. Dalam hal ini, pengetahuan tentang wakaf dan pemahaman mengenai aspek perilaku dan hakikat  wakaf  dapat  memotivasi  seseorang  untuk berwakaf.  Mengingat  bahwa  wakaf  merupakan praktik  keagamaan  yang  unik,  tingkat  ketaatan beragama  seseorang  dapat  memengaruhi  keputusan mereka  untuk  terlibat  dalam  kegiatan  wakaf.  Jika seseorang  memiliki  kedekatan  dengan  agamanya, kemungkinan  besar  mereka  akan  tertarik  untuk berwakaf.  Informasi  tentang  wakaf  masih  belum tersebar  secara  luas  di  kalangan  masyarakat.  Oleh karena  itu,  pengelolaan  dan  pemahaman  wakaf melalui  media  informasi.  Media  informasi  dapat diakses  dan  digunakan  oleh  berbagai  kalangan masyarakat  untuk  memperoleh  informasi  tentang wakaf,  baik  itu  wakaf  uang,  wakaf  tanah,  dan  lain sebagainya (Faizal et al., 2021).
Dalam  beberapa  dekade  terakhir,  terjadi pertumbuhan  yang  signifikan  dalam  keuangan  sosial Islam di dunia kontemporer. Dalam perspektif Islam, wakaf dapat diartikan sebagai menahan suatu aset dan membatasi penggunaannya dengan mengambil hasilnya  secara  berkala  untuk  kepentingan  penerima manfaat (Sutra, 2020). Praktik wakaf umumnya terkait dengan bangunan dan tanah. Namun, banyak donatur yang  tidak  ingin  mendonasikan  seluruh  aset  mereka untuk  kegiatan  wakaf.  Oleh  karena  itu,  wakaf  tunai menjadi  alternatif  bagi  donatur  yang  tidak  memiliki aset  tetap,  tetapi  memiliki  uang  tunai  yang  dapat didonasikan.  Seluruh  lapisan  masyarakat  dapat melakukan kegiatan amal yang berkelanjutan melalui wakaf  tunai  dengan  sukarela  dan  jumlah  uang  yang mereka  berikan  tidaklah  penting,  asalkan  dilakukan dengan niat mencari keridhaan Allah SWT (Hasbullah et al., 2016) (Daud et al., 2019).
Wakaf tunai memiliki karakteristik yang kuat dan permanen  karena  melibatkan  kegiatan  sukarela  yang terus menerus (Shaifudin & Fahrullah, 2020). Dalam praktik  wakaf  tunai,  semua  muslim  memiliki kesempatan untuk berkontribusi dalam praktik wakaf, sehingga  memiliki  potensi  yang  tinggi  jika dipromosikan dan dikelola dengan baik. Wakaf telah menarik perhatian peneliti di seluruh dunia dan diakui sebagai  salah  satu  mekanisme  penting  dalam  aspek sosial-ekonomi yang mengikuti prinsip-prinsip Islam . Penerimaan terhadap wakaf tunai telah memberikan kontribusi  dalam  meningkatkan  pengembangan wakaf,  terutama  dalam  penyediaan  barang  dan  jasa sosial  yang  sering  menghadapi  kendala  keuangan. Contohnya,  wakaf  tunai  telah  berkontribusi  dalam pembangunan  kembali  di  Singapura,  menciptakan lapangan kerja di Sudan, dan membantu anak yatim di Sri  Lanka,  terutama  melalui  Dana  Investasi  Properti Wakaf yang dikelola oleh Bank Pembangunan Islam (Purbowanti & Muntaha, 2018).
Wakaf  tunai  merupakan  instrumen  yang  kuat, permanen,  dan  merata,  karena  merupakan  aktivitas sukarela yang ditandai oleh keabadian. Karena wakaf tunai  memungkinkan  semua  segmen  Muslim berkontribusi  pada  praktik  wakaf,  potensinya  sangat tinggi  jika  dipromosikan  dan  dikelola  dengan  baik. Wakaf  telah  menarik  perhatian  para  peneliti kontemporer  di  seluruh  dunia.  Ia  dianggap  sebagai sarana  sosial-ekonomi  penting  yang  mengikuti prinsip-prinsip  Islam.  Selain  itu,  ia  diakui  sebagai salah satu mekanisme pendanaan berkelanjutan untuk melayani masyarakat (Nour Aldeen et al., 2022). Dan
wakaf  tunai  dapat  membantu  mengurangi  beban pengeluaran  pemerintah  dalam  mengatasi  masalah sosial,  serta  mengurangi  tingkat  utang  pemerintah (Ali, 2012).
Perkembangan paradigma baru dalam perwakafan  telah  mengikuti  perkembangan  zaman dan berhasil menyatukan pro dan kontra dari berbagai mazhab  (Rozalinda,  2016).  Di  dalamnya,  dijelaskan bahwa  harta  wakaf  termasuk  aset  bergerak  seperti uang.  Meskipun  sudah  lebih  dari  satu  dekade  sejak diberlakukannya undang-undang tentang wakaf tunai, pengembangan  wakaf  tunai  masih  belum  memadai (Napitu et al., 2021).
Data  dari  Badan  Wakaf  Indonesia  (BWI) menunjukkan  bahwa  potensi  dana  wakaf  tunai mencapai Rp 180 triliun per tahun, namun pada 2020 baru terhimpun sebesar Rp 391 miliar, sementara pada 2021 mencapai angka Rp 1,65 triliun. Selain itu, studi pendahuluan  oleh  Prananingtiyas  dan  Disemadi (2020)  menunjukkan  bahwa  penghimpunan  wakaf tunai di KSPPS/USPPS baru mencapai Rp 33,7 miliar. Data  ini  mengindikasikan  adanya  masalah  mendasar yang  perlu diselesaikan terkait potensi dan kesenjangan  dalam  penghimpunan  wakaf  tunai  di negara  yang  memiliki  tradisi  dermawan  ini (Lailatullailia et.al., 2021; Zatadini et.al., 2019).
Pada  11  Mei  2002,  Majelis  Ulama  Indonesia (MUI) menyatakan bahwa wakaf tunai diperbolehkan dan menetapkan bahwa nilai pokok wakaf tidak boleh habis atau dikurangi, serta menjaga keberlangsungan aset  wakaf  kepada  pengelola  wakaf  (Badan  Wakaf Indonesia,  2020).  Sebelumnya,  praktik  wakaf  di Indonesia  terutama  berfokus  pada  tanah  yang didedikasikan  untuk  tujuan  keagamaan  seperti pesantren,  masjid,  dan  kuburan.  Namun,  disadari bahwa  sifat-sifat  tersebut  tidak  dimanfaatkan  secara optimal (Ulfah, 2019). Misalnya, hanya 3% dari tanah wakaf  di  Yogyakarta  yang  digunakan  untuk mempromosikan aspek sosial-ekonomi.
Di  Indonesia,  wakaf  uang  belum  berkembang dengan  baik  meskipun  undang-undang  mendorong pengembangannya.  Namun  demikian,  wakaf  di Indonesia  telah  mengalami  perubahan  dan  saat  ini telah  dikembangkan  menjadi  sukuk  wakaf  sebagai salah  satu  instrumen  wakaf  yang  produktif.  Wakaf uang  di  Indonesia  mulai  dikenal  sejak  fatwa  wakaf uang  dikeluarkan  oleh  DSN  MUI  pada  tahun  2012. Fatwa tersebut menyatakan bahwa wakaf uang adalah wakaf  yang  dilakukan  dalam  bentuk  uang  tunai, termasuk surat-surat berharga. Wakaf uang
diperbolehkan  secara  syar'i,  namun  hanya  boleh digunakan  untuk  hal-hal  yang  dibolehkan  dalam agama, dan nilai pokok wakaf uang harus dijamin agar tetap  lestari  dan  tidak  boleh  dijual,  dihibahkan,  atau diwariskan (Badan Wakaf Indonesia, 2020).
Menurut (Rivai & Prawironegoro, 2015), masih banyak  masyarakat  yang  mengartikan  wakaf  hanya dalam  bentuk  tanah  yang  digunakan  untuk  tempat ibadah,  pemakaman,  atau  pembangunan  institusi pendidikan  dan  sosial.  Hal  ini  merupakan  tantangan bagi umat  Islam  di  Indonesia untuk  memaksimalkan dan  memanfaatkan  harta  wakaf  secara  produktif sesuai  dengan  tujuan  sebenarnya.  Dalam  hal  ini, wakaf  tunai  dalam  bentuk  uang  menjadi  salah  satu solusi  untuk  membuat  wakaf  lebih  produktif. Penerimaan  terhadap  Wakaf  tunai  masih  belum memadai karena pemahaman terbatas tentang wakaf, terutama  terkait  wakaf  tunai  dibandingkan  dengan wakaf  tanah  atau bentuk  amal lainnya.  Faktor-faktor yang  mendasarinya  adalah  kurangnya  pengetahuan agama,  akses  terhadap  media  informasi,  atau  studi tentang endowment yang dirasakan dalam masyarakat (Qurrata  et  al.,  2020).  Wakaf  merupakan  produk layanan  berdasarkan  panduan  agama,  sehingga dengan  kesadaran  yang  tinggi  tentang  wakaf,  norma agama  seseorang  dapat  meningkat  (Badawi  et  al., 2022).
Kota Tarakan merupakan sebuah kota pulau yang terletak  di  sebelah  timur  pulau  Kalimantan  bagian utara.  Sejarahnya  mencerminkan  peran  penting  kota ini sebagai tempat persinggahan atau tempat istirahat serta  perdagangan  kaum  nelayan  sebelum  datangnya kolonial  Belanda.  Kota  Tarakan  memiliki  posisi strategis sebagai pintu gerbang perdagangan antarpulau  di  wilayah  utara  Kalimantan  dan  antar negara  di  kawasan  Indonesia-Malaysia-Filipina. Administratif,  kota  Tarakan  terbagi  menjadi  empat kecamatan  yaitu  Tarakan  Timur,  Tarakan  Tengah, Tarakan Barat, dan  Tarakan Utara.  Jumlah penduduknya  pada  tahun  2016  sekitar  244.185  jiwa dengan pertumbuhan sebesar 3,66% ( http://perkotaan.bpiw.pu.go.id/ ). Kota Tarakan memiliki  potensi  untuk  menjadi  pusat  kegiatan nasional  dan  menjadi  pusat  transit  perdagangan dengan  sektor  produksi  wilayah  seperti  perkebunan, perikanan,  dan  pertambangan.  Dalam  konteks  ini, peningkatan  pemahaman  tentang  wakaf  tunai, terutama di masyarakat kota Tarakan, sangat penting dalam memanfaatkan aset wakaf secara maksimal.
Berdasarkan hasil wawancara sementara ditemukan  bahwa  responden  memiliki  persepsi  yang positif  terhadap  konsep  wakaf  dan  menyadari pentingnya  berwakaf  dalam  masyarakat.  Mereka menganggap wakaf sebagai bentuk amal yang sangat penting  dalam  agama  dan  sebagai  cara  untuk meningkatkan  kesejahteraan  dan  pembangunan  yang berkelanjutan.  pemahaman  responden  terkait  norma agama terkait wakaf cukup baik. Mereka memahami wakaf  harus  dilakukan  dengan  niat  yang  tulus  dan ikhlas,  sesuai  dengan  syariat  agama,  dan  dikelola secara  transparan  untuk  kepentingan  yang  telah ditentukan.  Namun  di  sisi  lain  akses  terhadap informasi  tentang  wakaf  di  Kota  Tarakan  masih terbatas,  kesulitan  dalam  memperoleh  informasi terkait  kegiatan  atau  program  wakaf  yang  sedang berlangsung.  Selain  itu,  adanya  kurang  pemahaman yang  mendalam  tentang  norma  agama  terkait  wakaf dan kurangnya kesadaran dan edukasi tentang manfaat dan  kebutuhan  wakaf.  Adapun tujuan dari  penelitian ini  untuk  menganalisa  pengaruh  isu  persepsi,  akses terhadap  informasi  dan  pemahaman  norma  agama terhadap niat berwakaf di Kota Tarakan.

## TINJAUAN PUSTAKA
Theory  of  Planned  Behavior merupakan pengembangan  dari Theory  of  Reasoned  Action dengan  tambahan  konsep Perceived  Behavior Control .  Teori  ini  digunakan  untuk  meramalkan pertimbangan perilaku  karena perilaku dapat dipertimbangkan  dan  direncanakan  (Ogbodoakum  & Abiddin, 2017). Theory of Planned Behavior memiliki keunggulan  dibandingkan  teori  perilaku  lainnya karena  dapat  mengidentifikasi  keyakinan  seseorang tentang  pengendalian  atas  hasil  perilaku,  sehingga membedakan  antara  perilaku  yang  dikehendaki  dan yang tidak dikehendaki (Ajzen, 1991).
Menurut  Ajzen,  (1991)  menekankan  bahwa Theory of Planned Behavior telah menjadi salah satu kerangka kerja yang paling berpengaruh dan populer dalam  penelitian  di  bidang  kemanusiaan.  Teori  ini mengajukan  bahwa  perilaku  manusia  dipengaruhi oleh tiga jenis pertimbangan:
a. Kepercayaan mengenai kemungkinan akibat atau tanggapan dari perilaku
b. Kepercayaan  mengenai  harapan  normatif  dari orang  lain  dan  motivasi  untuk  menyetujui harapan-harapan tersebut berdasarkan kepercayaan normatif (Kepercayaan Normatif).
c. Kepercayaan  mengenai  kehadiran  faktor-faktor yang mungkin lebih jauh mempengaruhi perilaku (Kepercayaan Pengendalian).
TPB memiliki tiga variabel independen. Pertama adalah  sikap  terhadap  perilaku,  di  mana  seseorang melakukan  penilaian  atas  konsekuensi  positif  dan negatif dari perilaku. Kedua adalah faktor sosial yang disebut norma subyektif, yang mengacu pada tekanan sosial  yang  dirasakan  untuk  melakukan  atau  tidak melakukan suatu tindakan. Ketiga, sebelumnya adalah tingkat persepsi pengendalian perilaku yang mengacu pada  persepsi  tentang  sejauh  mana  seseorang  dapat dengan  mudah  atau  sulit  melakukan  perilaku, berdasarkan pengalaman masa lalu untuk mengantisipasi  hambatan  dan  rintangan  (Ajzen, 1991).  Seiring  dengan  perkembangannya,  para  ahli berkontribusi  untuk  melengkapi Theory  of  Planned Behavior dengan  berbagai  tambahan,  seperti ethical obligation, self identity (Shaw, Shiu and Clark, 2000), moral  obligation (Harding  et  al,  2000),  dan self efficacy (Giles  et  al,  2004)  seperti  yang  dikutip  dari Setyobudi (2008).
Persepsi  adalah proses mental  di mana  individu menginterpretasikan  dan  memahami  informasi  yang diperoleh  melalui  panca  inderanya.  Ini  melibatkan pengolahan sensorik dan kognitif untuk memberikan makna  pada  stimulus  yang  diterima.  Persepsi dipengaruhi oleh faktor seperti pengalaman, pengetahuan  sebelumnya,  keyakinan,  dan  harapan individu. Hal ini melibatkan pemilihan, penyaringan, dan  interpretasi  kompleks  untuk  menghasilkan pemahaman  subjektif  dari  stimulus  yang  diterima. Persepsi  juga  dapat  berbeda  antara  individu  karena faktor-faktor budaya dan interpretasi subjektif (Duha, 2018).
Persepsi  yaitu  sebuah  keadaan  yang terintegrasi dengan  apa  yang  ada  dalam  diri  individu  dan pengalaman  individu  sehingga  berperan  aktif  dalam proses persepsi. Untuk itu, seseorang dapat menyadari dan mengalami persepsi, terdapat beberapa persyaratan yang perlu dipenuhi, yaitu:
a. Keberadaan  objek  yang  dipersepsi  sehingga menghasilkan  stimulus  yang  mempengaruhi  alat indra.  Stimulus  dapat  berasal  dari  luar  dan langsung  mempengaruhi  alat  indra,  atau  berasal dari  dalam  dan  langsung  mempengaruhi  saraf penerima yang berfungsi sebagai reseptor.
b. Alat  indra  yang  digunakan  untuk  menerima stimulus. Selain itu, juga diperlukan saraf sensorik
sebagai sarana untuk mengirimkan stimulus yang diterima oleh alat indra ke pusat sistem saraf, yaitu otak sebagai pusat persepsi. Dan untuk melakukan respons, diperlukan saraf motorik.
c. Perhatian  untuk  menyadari  atau  melakukan persepsi,  perhatian  diperlukan  sebagai  langkah pertama  persiapan  dalam  melakukan  persepsi. Tanpa  adanya  perhatian,  persepsi  tidak  akan terjadi.
Dari  hal-hal  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa terdapat persyaratan yang bersifat fisik, fisiologis, dan psikologis  untuk melakukan  persepsi.  Secara umum, persepsi  manusia  memiliki  beberapa  karakteristik. Kita  cenderung  menerima  objek  daripada  mengenali kualitas sensoriknya, dan kita tidak merespons semua stimulus dengan cara yang sama. Oleh karena itu, kita hanya memusatkan perhatian pada beberapa hal yang kita anggap penting. Kita mungkin hanya memperhatikan  stimulus  yang  kita  sukai  dan mengabaikan yang lain.
Menurut  Soekanto  &  Sulistyowati,  (2013) mengemukakan bahwa sistem lapisan sosial merujuk pada mereka yang umumnya memiliki kekuasaan dan wewenang.  Individu  yang  memiliki  kekuasaan  dan wewenang  memiliki  kemudahan  dalam  memperoleh informasi dari berbagai sumber seperti koran, majalah, televisi, buku, guru, atau orang di sekitarnya. Namun, ketersediaan sumber informasi tidak menjamin bahwa semua orang dapat mengaksesnya. Terjadi kesenjangan antara masyarakat yang memiliki sumber daya  elektronik  yang  cukup  dan  mereka  yang  tidak. Masyarakat  yang  berkecukupan  ekonomi  dapat dengan mudah mengakses informasi melalui internet, sementara masyarakat yang kurang mampu menghadapi  kesulitan  dalam  mengakses  internet karena faktor ekonomi dan kurangnya keahlian dalam pengoperasian komputer atau perangkat serupa.
Menurut  Sutabri,  (2012),  informasi  adalah  data yang telah diklasifikasikan, diolah, atau diinterpretasikan  untuk  digunakan  dalam  proses pengambilan keputusan. Untuk memperoleh informasi  yang  berkualitas,  diperlukan  media  yang baik  agar  informasi  yang  diterima  tidak  mengalami perubahan.  Pengertian  tersebut  menunjukkan  bahwa informasi  merupakan  hasil  pengolahan  data  yang memiliki  nilai  dan  digunakan  sebagai  dasar  untuk pengambilan keputusan.
Informasi  dikatakan  berkualitas  jika  memenuhi beberapa karakteristik berikut (Sutabri, 2012):
a. Akurat
Informasi  harus  mencerminkan  keadaan yang  sebenarnya.  Untuk  memastikan  akurasi informasi,  dilakukan  pengujian  oleh  dua  orang atau  lebih  yang  berbeda.  Jika  hasil  pengujian tersebut sama, maka data dianggap akurat.
b. Tepat waktu
Informasi  harus  tersedia  atau  dapat  diakses pada  saat  dibutuhkan,  tanpa  menunggu  hingga esok atau beberapa jam kemudian.
c. Relevan
Informasi  yang  diberikan  harus  sesuai dengan kebutuhan individu di berbagai tingkatan dan departemen dalam organisasi.
d. Lengkap Informasi harus diberikan secara komprehensif. Sebagai contoh, informasi tentang penjualan harus mencakup bulan  dan data faktur yang terkait.
Media  baru  telah  ada  sejak  tahun  1960  dan mencakup  berbagai  teknologi  komunikasi.  Menurut (Lievrouw  &  Livingstone,  2002)  mendefinisikan media  baru  dengan  menghubungkan  teknologi informasi dan komunikasi dengan konteks sosial yang melibatkan  tiga  elemen,  yaitu  alat  dan  artefak teknologi,  aktivitas,  praktik,  dan  penggunaan,  serta tatanan  dan  organisasi  sosial  yang  terbentuk  seputar alat dan praktik tersebut.
Karakteristik utama media baru adalah keterhubungannya  yang  saling  terkait,  aksesnya kepada  individu  sebagai  penerima  dan  pengirim pesan,  interaktivitasnya,  dan  fleksibilitas  serta ketergantungannya yang ada di mana saja (McQuail, 2011).
Menurut
Littlejohn & Foss, (2009) mengungkapkan  bahwa  media  mempengaruhi  dan mencerminkan  budaya  masyarakat,  dan  media  juga dapat  memberikan  informasi  kepada  audiens  dan berfungsi  sebagai  bagian  dari  kekuatan  institusi masyarakat. Littlejohn berpendapat bahwa konsep era media  kedua  (The  Second  Media  Age)  yang dikembangkan  sejak  tahun  1980  hingga  saat  ini mencerminkan perubahan penting dalam teori media.
Setidaknya terdapat tiga metafora yang mencerminkan berbagai sudut pandang tentang media, yaitu media sebagai wadah, media sebagai bahasa, dan media  sebagai  lingkungan.  Metafora  pertama menggambarkan media sebagai pembawa pesan yang netral.  Metafora  kedua  menggambarkan  media
sebagai  bahasa  dengan  setiap  media  memiliki  tata bahasa  yang  khas.  Metafora  ketiga  menggambarkan media  sebagai  lingkungan,  mengingat  kita  hidup dalam lingkungan yang penuh dengan informasi yang disebarkan melalui media dengan berbagai kecepatan, ketepatan,  kemampuan  interaksi,  persyaratan  fisik, dan kemudahan pembelajaran (Meyrowitz, 1986).
Norma  adalah  aturan,  panduan,  atau  standar perilaku  yang  diterima  oleh  masyarakat  atau kelompok tertentu. Norma mengatur perilaku individu dan menentukan apa yang dianggap benar atau salah, baik  atau  buruk  dalam  suatu  konteks  sosial.  Norma dapat  mencakup  berbagai  aspek  kehidupan  seperti moral,  etika,  sosial,  budaya,  agama,  dan  hukum. Norma  berperan  penting  dalam  membentuk  dan mempertahankan  harmoni  sosial  serta  memberikan arahan  dalam  interaksi  sosial  dan  pengambilan keputusan (Drastawan, 2021).
Setiap individu memiliki keinginan untuk hidup dalam harmoni, kedamaian, dan ketenangan, dan tidak ada  yang  menginginkan  sebaliknya.  Norma  agama memainkan  peran  penting  dalam  mencapai  tujuan tersebut,  karena  norma  agama  adalah  aturan  atau pedoman  yang  berfungsi  sebagai  petunjuk  dan penerangan  dalam  menjalani  kehidupan.  Norma agama  diterima  sebagai  hadiah  langsung  dari  Allah SWT  dan  merupakan  kasih  sayang-Nya  terhadap manusia  agar  mereka  dapat  selamat  di  dunia  dan akhirat.
Norma agama merupakan landasan bagi norma- norma lainnya. Norma agama adalah peraturan hidup yang berasal dari Allah dan terdapat dalam kitab suci agama.  Norma  ini  mengatur  hubungan  manusia dengan Tuhan dan  antara sesama manusia. Penganut agama diharapkan untuk mentaati dan melaksanakan norma  agama  ini,  dengan  keyakinan  akan  menerima pahala  di  akhirat  dan  menghindari  siksaan  atau nestapa  (Pramono,  2018).  Norma  agama  bersifat mutlak  dan  tidak  dapat  ditawar-tawar  atau  diubah. Bagi  sebagian  orang  yang  mempercayainya,  norma agama  dianggap  sebagai  norma  yang  memiliki  nilai paling tinggi. Selain mengatur hubungan antarmanusia, norma agama juga mengatur hubungan manusia  dengan  Tuhan  dan  makhluk  ciptaan-Nya. Norma  agama  dapat  dijadikan  dasar  atau  landasan untuk berpikir, bertindak, dan berprilaku yang selaras, serasi, dan seimbang.
Norma  agama  menuntut  ketaatan  mutlak  dari penganutnya dan menghargai nilai-nilai kemanusiaan serta mewujudkan keimanan dalam kehidupan sehari-
hari  sesuai  dengan  firman  Tuhan.  Pelanggaran terhadap  norma  agama  berakibat  pada  dosa,  dan sanksi  dan  hukuman  atas  pelanggaran  tersebut  akan diberikan  di  akhirat.  Sanksi  yang  diberikan  di  dunia dapat  berupa  dampak  psikologis  seperti  depresi  dan pertentangan batin. Pelanggaran norma agama berarti menentang  perintah  dan  larangan  Tuhan,  dan pelanggar  akan  menerima  hukuman  dari-Nya  di akhirat (Drastawan, 2021).
Berikut merupakan ciri dari norma agama:
a. Norma  agama  bersumber  langsung  dari  Tuhan Yang Maha Esa.
b. Norma agama bersifat universal dan abadi.
c. Pelaksanaan  norma  agama  akan  mendapatkan pahala, sedangkan pelanggarannya akan mendatangkan dosa.
d. Norma agama bersifat komprehensif dan berlaku bagi seluruh umat manusia.

## 2. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian kuantitatif merupakan suatu penelitian yang  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan ilmiah yang berfokus pada pengumpulan dan analisis data secara numerik. Dalam penelitian kuantitatif, data yang dikumpulkan berupa angka atau data yang dapat diukur  secara  objektif  (Sugiyono,  2018).  Populasi dalam  penelitian  ini  merupakan  masyarakat  Kota Tarakan  menurut  data  BPS  tahun  2022  berjumlah sekitar  244.185.  Teknik  pengambilan  sampel  dalam penelitian  ini  menggunakan purposive  sampling dengan kriteria (1) sampel merupakan masyarakat asli Kota  Tarakan  dengan  ditunjukkannya  KTP.  (2) Sampel  yang  dipilih  memiliki  tingkat  pendidikan minimal,  yaitu  setidaknya  SMA/SMK/MA.  Dengan menggunakan perhitungan rumus slovin maka sampel yang  di  dapatkan  dalam  penelitian  ini  sebanyak  100 responden  dengan  menggunakan  angket  sebagai pengumpulan  data.  Dalam  penelitian  kuantitatif  ini, SmartPLS  akan  digunakan  sebagai  alat  analisis statistik  utama  untuk  menganalisis  pengaruh  antara niat  berwakaf  masyarakat  Kota  Tarakan  dengan  isu persepsi,  akses  terhadap  informasi,  dan  pemahaman norma  agama.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  yaitu Structural  Equation Modeling (SEM)  yang  memiliki  keunggulan  dalam menangani  model  berbasis  variabel  laten  atau  tidak teramati.  Hasil  analisis  data  berfungsi  sebagai  dasar untuk mengambil kesimpulan.

## Gambar 1 Model SEM
3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Hasil penelitian
Dalam analisis yang dilakukan, peneliti melakukan  pemeriksaan  nilai loading  factor pada indikator-indikator  yang  terhubung  dengan  variabel laten. Dalam tabel di atas, nilai loading factor berkisar dari  0.668  hingga  0.875.  Nilai  loading  factor  yang paling  terendah  adalah  0.668,  yang  terdapat  pada indikator X1.4. Ini menunjukkan bahwa indikator ini memiliki  kontribusi  yang  relatif  lebih  rendah  dalam menjelaskan variabel laten yang terhubung dengannya.  Sementara  itu,  nilai  loading  factor  yang paling  tertinggi  adalah  0.875,  yang  terdapat  pada indikator  Y.3.  Ini  mengindikasikan  bahwa  indikator ini  memiliki  kontribusi  yang  paling  kuat  dalam menjelaskan variabel laten yang terhubung dengannya.  Secara  keseluruhan,  indikator-indikator dengan nilai loading factor di atas 0.6 dapat dianggap valid.  V aliditas  konstruk  dapat  dinilai  dengan memeriksa nilai AVE (Average Variance Extracted), di mana AVE mengindikasikan sejauh mana variabel laten mampu mewakili skor data asli. Nilai AVE yang ideal adalah minimal 0,50 sebagai batas pemotongan.
Tabel 1 Average Variance Extracted (AVE)
Average Variance Extracted (AVE) Persepsi 0.533 Akses terhadap Informasi 0.597 Norma Agama 0.601 Niat Berwakaf 0.668 Sumber: Data Diolah (2023)
Dari hasil pengolahan dalam Tabel 1 dapat dilihat bahwa analisis olah data SMART-PLS menghasilkan nilai  AVE  bagi  setiap  variabel  yang  dapat  dianggap memuaskan, sebab nilainya memenuhi standar dengan jumlah  lebih  dari  0,5.  Dari  hasil  tersebut mengindikasikan  bahwa  variabel  laten  memiliki kemampuan untuk menjelaskan lebih dari 50% variasi dari  indikator-indikator  yang  ada.  Oleh  karena  itu, dapat  disimpulkan  bahwa  seluruh  indikator  dan konstruk  dalam  model  telah  memenuhi  kriteria  uji yang ditetapkan.
Salah  satu  cara  lain  untuk  mengukur  validitas diskriminan  adalah  dengan  membandingkan  akar kuadrat  dari  AVE  (√AVE)  untuk  setiap  konstruk dengan nilai korelasi antara konstruk tersebut dengan konstruk lainnya (korelasi variabel laten).
Tabel 2 Discriminant Validity
Persep si Akses terhadap Informasi Niat Berwak af Niat Berwak af Persepsi 0.73 Akses terhadap Informasi 0.735 0.773 Niat Berwakaf 0.734 0.741 0.775 Niat Berwakaf 0.721 0.694 0.726 0.818
Sumber: Data Diolah (2023)
Berdasarkan  hasil  pengolahan  data  di  atas  pada tabel terlihat bahwa setiap nilai akar kuadrat AVE dari konstruk lebih besar daripada korelasi antara konstruk dan  konstruk  lainnya.  Oleh  karena  itu,  dapat
disimpulkan bahwa bahwa semua konstruk yang telah diestimasi dalam model memenuhi syarat uji Validitas Diskriminan.
Langkah  terakhir  dalam  evaluasi Outer  Model adalah melakukan uji Composite  Reliability . Metode ini  dianggap  lebih  baik  daripada  menggunakan  nilai alpha  Cronbach  dalam  mengukur  reliabilitas  dalam model  SEM.  Evaluasi  Composite  Reliability  untuk mengukur reliabilitas suatu konstruk dapat dilakukan dengan  dua  cara:  konsistensi  internal  dan  alpha Cronbach (Ghozali, 2014). Alpha Cronbach cenderung  memberikan  estimasi  batas  bawah  dalam mengukur reliabilitas, sementara Composite Reliability tidak  memasukkan  asumsi  reliabilitas, sehingga  estimasi  parameter  menjadi  lebih  akurat (Ghozali,  2014). Interpretasi  Composite  Reliability mirip  dengan alpha  Cronbach ,  di  mana  nilai  0,7  ke atas dianggap dapat diterima. Berikut hasil data yang telah diolah:
Tabel 3 Composite Reliability dan Cronbach Alpha
Cronbach's Alpha Composite Reliability Persepsi 0.824 0.872 Akses terhadap Informasi 0.772 0.855 Norma Agama 0.78 0.858 Niat Berwakaf 0.753 0.858 Sumber: Data Diolah (2023)

## Gambar 1 Cronbach Alpha
Sumber: Data Diolah (2023)
Pada  Tabel  3  konstruk  "Persepsi,"  nilai Cronbach's  Alpha yang  diperoleh  adalah  0.824, sedangkan  nilai Composite  Reliability adalah  0.872. Ini menunjukkan bahwa pertanyaan-pertanyaan yang mengukur  persepsi  responden  terhadap  suatu fenomena memiliki tingkat konsistensi dan reliabilitas yang baik. Konstruk "Akses terhadap Informasi" juga menunjukkan  tingkat  reliabilitas  yang  tinggi.  Nilai Cronbach's  Alpha sebesar  0.772  dan Composite
Reliability sebesar  0.855  mengindikasikan  bahwa pertanyaan-pertanyaan  yang  mengukur  sejauh  mana responden  memiliki  akses  terhadap  informasi  terkait memiliki  tingkat  keseragaman  dan  keandalan  yang dapat  diandalkan.  Selanjutnya,  untuk  konstruk "Norma  Agama,"  nilai Cronbach's  Alpha mencapai 0.78, dan Composite Reliability mencapai 0.858. Hal ini  menggambarkan  bahwa  pertanyaan-pertanyaan yang  berfokus  pada  pengukuran  norma  agama memiliki  tingkat  konsistensi  dan  keandalan  yang tinggi  dalam  mengukur  konstruk  tersebut.  Dan, konstruk  "Niat  Berwakaf"  juga  menunjukkan  nilai reliabilitas  yang  memadai.  Nilai Cronbach's  Alpha sebesar 0.753 dan Composite Reliability sebesar 0.858 menandakan  bahwa  pertanyaan-pertanyaan  yang digunakan  untuk  mengukur  niat  responden  untuk berwakaf memiliki tingkat konsistensi dan keandalan yang dapat diakui.
Dengan  mempertimbangkan  hasil  yang  telah dijelaskan  sebelumnya,  dapat  disimpulkan  bahwa empat  variabel  memiliki  reliabilitas  yang  dapat diandalkan.  Hal  ini  dapat  disimpulkan  karena  nilai- nilai  reliabilitas  yang  diperoleh  dari  uji Composite Reliability memenuhi  kriteria  yang  telah  ditetapkan. Oleh karena itu, kita dapat memiliki keyakinan bahwa pertanyaan-pertanyaan yang digunakan untuk mengukur variabel-variabel tersebut dapat memberikan  hasil  yang  konsisten  dan  akurat  dalam penelitian ini.
a. Inner Model
Terdapat tiga kategori batasan nilai R2, yaitu 0,67  untuk  substantial,  0,33  untuk  moderat,  dan 0,19  untuk  lemah.  Perubahan  dalam  nilai  R2 digunakan untuk menilai dampak yang substansial dari  pengukuran variabel laten  eksogen  terhadap variabel  laten  endogen  (Sarwono,  2014).  Hasil analisis menghasilkan nilai R2 sebagai berikut:
Tabel 4 Hasil R-Square R Square R Square Adjusted Niat Berwakaf 0.62 0.608 Sumber: Data Diolah (2023)
Dari  Tabel  4  Koefisien  Determinasi  (R Square)  sebesar  0.62  mengindikasikan  bahwa sekitar  62%  variasi  dalam  variabel  "Niat Berwakaf" dapat dijelaskan oleh variabel-variabel independen yang digunakan dalam model analisis ini  seperti  variabel  Persepsi,  Akses  terhadap Informasi  dan  Norma  Agama.  Sisanya  sekitar 38%  atau  sebesar  0.38  dapat  dijelaskan  oleh
variabel  lain  yang  tidak  masuk  dalam  model penelitian  ini.  Hal  ini  berarti  faktor-faktor  yang telah  diukur  dan  dimasukkan  ke  dalam  model memiliki  dampak  yang  cukup  besar  dalam menjelaskan  variasi  dalam  niat  berwakaf responden.

## b. Pengujian Hipotesis
Proses  pengambilan  keputusan  terhadap penerimaan  hipotesis  dalam  penelitian  ini  diatur berdasarkan  nilai  kritis  t-tabel  untuk  uji  one  tail test  yang  ditetapkan  pada  tingkat  signifikansi 0,05.  Nilai  kritis  t-tabel  tersebut  adalah  sebesar 1,66. Nilai ini kemudian digunakan sebagai batas untuk menentukan apakah hipotesis yang diajukan diterima atau ditolak.
1) Untuk mengambil keputusan terkait indikator-indikator  dalam outer  model ,  kita menilai  nilai  bobot  ( weight )  masing-masing indikator  dan  nilai  signifikansinya.  Nilai bobot yang direkomendasikan adalah yang di atas nilai t-tabel 1,66 pada uji one tailed untuk α  =  0,05.  Ini  berarti  jika  t-statistik  dari indikator melebihi nilai t-tabel tersebut, maka
indikator  tersebut  memiliki  kontribusi  yang signifikan  dalam  menjelaskan  variabel  laten yang terkait.
2) Untuk melihat hubungan antara variabel laten dalam inner model, kita perlu memeriksa nilai bobot  inner  ( inner  weight ).  Nilai  bobot  dari hubungan ini harus menunjukkan arah positif dengan t-statistik di atas nilai t-tabel 1,66 pada uji one tailed untuk α = 0,05. Ini menandakan bahwa hubungan tersebut memiliki signifikansi statistik yang kuat dan konsisten dengan hipotesis yang diajukan.
3) Hipotesis  penelitian  dianggap  diterima  jika nilai bobot dari hubungan antar variabel laten menunjukkan  arah  positif  dan  t-statistik melebihi nilai t-tabel 1,66 pada uji one tailed untuk  α  =  0,05.  Sebaliknya,  jika  nilai  t- statistik  di  bawah  nilai  t-tabel,  hipotesis penelitian ditolak.
Dalam penelitian ini, terdapat tiga hipotesis yang diuji, dan hasil pengujian hipotesis sebagai berikut:
Tabel 5 Pengujian Hipotesis Original Sample (O) Sample Mean (M) Standard Deviation (STDEV) T Statistics (|O/STDEV|) P Values Persepsi -> Niat Berwakaf 0.321 0.317 0.154 2.084 0.038 Akses terhadap Informasi -> Niat Berwakaf 0.211 0.217 0.136 1.552 0.121 Norma Agama -> Niat Berwakaf 0.334 0.339 0.111 3.018 0.003 Sumber: Data Diolah (2023)
Berdasarkan  Tabel  di  atas  didapatkan  koefisien parameter  dari  variabel  Persepsi  terhadap  Niat Berwakaf ( Original Sample ) sebesar 0.321 yang dapat disimpulkan  bahwa  terdapat  pengaruh  positif  antara kedua  variabel.  Selanjutnya  nilai t-statistics yang dihasilkan dari pengolahan data sebesar 2.084 dengan t-tabel sebesar 1.66 maka (2.084 > 1.66) maka dapat disimpulkan  bahwa  variabel  Persepsi  berpengaruh signifikan terhadap variabel Niat Berwakaf.
Didapatkan  nilai  koefisien  parameter  dari variabel  Akses  terhadap  Informasi  terhadap  Niat Berwakaf ( Original Sample ) sebesar 0.211 yang dapat disimpulkan  bahwa  terdapat  pengaruh  positif  antara kedua  variabel.  Selanjutnya  nilai t-statistics yang dihasilkan dari pengolahan data sebesar 1.552 dengan t-tabel  sebesar  1.66  maka  perhitungannya  (1.554  < 1.66)  dapat  disimpulkan  bahwa  variabel  Akses
terhadap  Informasi  tidak  berpengaruh  signifikan terhadap variabel Niat Berwakaf.
Nilai  koefisien  parameter  dari  variabel  Norma Agama  terhadap  Niat  Berwakaf  ( Original  Sample ) sebesar 0.334 yang dapat disimpulkan bahwa terdapat pengaruh  positif  antara  kedua  variabel.  Selanjutnya nilai t-statistics yang dihasilkan dari pengolahan data sebesar  3.018  dengan  t-tabel  sebesar  1.66  maka perhitungannya  (3.018  >  1.66)  dapat  disimpulkan bahwa variabel Norma Agama berpengaruh signifikan terhadap variabel Niat Berwakaf.

## 3.2. Pembahasan
Hasil  dari  variabel  Persepsi  berpengaruh terhadap Niat Berwakaf  dengan nilai t-statistics 2.084 >  1.66  t-tabel.  Persepsi  memiliki  pengaruh  terhadap Niat  Berwakaf  karena  persepsi  seseorang  terhadap suatu  fenomena  atau situasi dapat  membentuk
keyakinan  dan  pemahaman  yang  mendasari  niat  dan perilaku  mereka.  Teori  yang  digunakan  untuk menjelaskan  hasil  dari  variabel  Persepsi  yang berpengaruh  terhadap  Niat  Berwakaf  adalah  teori persepsi  sosial  dan  teori  motivasi  perilaku. Berdasarkan  teori  persepsi  sosial,  persepsi  individu terhadap  suatu  fenomena  atau  situasi  memainkan peran penting dalam membentuk keyakinan, pemahaman,  dan  penilaian  mereka  terhadap  suatu tindakan atau perilaku (Suhasti et al., 2022). Persepsi ini memengaruhi cara individu memandang manfaat, konsekuensi,  dan  dampak  dari  tindakan  tersebut. Dalam  konteks  ini,  persepsi  individu  terhadap berwakaf, manfaat yang dapat diperoleh, dan dampak positif  yang  mungkin  timbul  dapat  mempengaruhi pembentukan niat untuk berwakaf.
Teori planned  behaviour dalam  menjelaskan hubungan antara persepsi dan niat berwakaf. Menurut teori ini, persepsi individu tentang suatu tindakan atau perilaku  dapat  menjadi  faktor  pendorong  utama  di balik niat dan tindakan nyata (Brosch, 2021). Persepsi positif  terhadap  berwakaf  sebagai  bentuk  kontribusi yang  bermanfaat  bagi  orang  lain  atau  masyarakat secara umum dapat menghasilkan niat yang lebih kuat untuk melakukan tindakan berwakaf. Sebaliknya, jika seseorang  meragukan  manfaat  atau  efek  positif  dari berwakaf,  niat  untuk  berwakaf  mungkin  menjadi lemah.  Dengan  demikian,  teori  persepsi  sosial  dan teori planned  behaviour memberikan  dasar  untuk menjelaskan  mengapa  persepsi  individu  terhadap berwakaf  dapat  mempengaruhi  niat  mereka  untuk berwakaf.  Persepsi  tidak  hanya  mempengaruhi pemahaman individu tentang tindakan tersebut, tetapi juga  membentuk  motivasi  dan  komitmen  mereka untuk mengambil tindakan konkret.
Hasil  dari  variabel  Akses  terhadap  Informasi tidak berpengaruh terhadap Niat Berwakaf dengan t- statistics 1.554 < 1.66 t-tabel. Informasi yang tersedia mungkin tidak secara langsung terkait dengan konsep dan  manfaat  dari  berwakaf.  Jika  masyarakat  tidak mendapatkan  informasi  yang  memadai  tentang bagaimana  wakaf  dapat  berdampak  positif  dalam kehidupan  mereka  atau  dalam  masyarakat,  mereka mungkin tidak merasa terdorong untuk memiliki niat yang kuat untuk berwakaf.
Di  sisi  lain  ketiadaan  kesadaran  yang  cukup tentang  wakaf  juga  dapat  menjadi  faktor  yang mempengaruhi.  Jika  masyarakat  tidak  memiliki pemahaman  yang  memadai  tentang  arti  penting  dari berwakaf  dan  manfaat  yang  dapat  diperoleh  melalui
tindakan tersebut, maka niat untuk berwakaf mungkin tidak  terbentuk  dengan  kuat.  Adapun  faktor  budaya dan  nilai-nilai  yang  dipegang  oleh  masyarakat  juga dapat berperan. Jika budaya atau nilai-nilai yang ada tidak  memberikan  penekanan  yang  cukup  pada tindakan  berwakaf,  maka  akses  terhadap  informasi mungkin tidak akan memiliki dampak yang besar pada pembentukan  niat.  Selain  itu,  Faktor  ekonomi  dan sosial  juga  tidak  dapat  diabaikan.  Jika  masyarakat menghadapi  masalah  ekonomi  atau  kebutuhan  dasar yang  lebih  mendesak,  maka  niat  untuk  berwakaf mungkin  tidak  menjadi  prioritas  utama  meskipun mereka memiliki akses terhadap informasi.
Dalam teori akses informasi menyoroti pendekatan  komunikasi  yang  tepat  yang  digunakan untuk  menyampaikan  pesan-pesan  tentang  berwakaf juga  dapat  mempengaruhi  reaksi  masyarakat.  Jika pesan  tersebut  tidak disampaikan dengan  cara  yang efektif  atau  tidak  menarik  perhatian  masyarakat, informasi  tersebut  mungkin  tidak  mampu  memicu terbentuknya niat berwakaf (Amadea & Nafis, 2017) (Diniyah, 2021).
Norma  Agama  berpengaruh  terhadap  Niat Berwakaf  dengan  t-statistics  3.018  >  1.66  t-tabel. Norma agama memiliki dampak yang berarti terhadap niat  berwakaf  karena  agama  memiliki  peran  sentral dalam  membentuk nilai -nilai,  panduan  moral,  dan prinsip-prinsip  yang  mengarahkan  tindakan  individu dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ada  beberapa  alasan mengapa  norma  agama  dapat  memengaruhi  niat berwakaf dalam masyarakat:
Agama  mengajarkan  nilai-nilai  kemanusiaan, empati,  dan  kepedulian  terhadap  sesama.  Prinsip- prinsip ini dapat mendorong individu untuk membantu dan memberikan kontribusi kepada orang lain melalui tindakan  berwakaf.  Ketika  norma  agama  ini diinternalisasi, individu cenderung memiliki niat yang kuat  untuk  melakukan  wakaf  sebagai  bagian  dari tanggung  jawab  sosial  dan  moral  mereka.  Agama selalu mengedepankan manusia agar berbuat baik dan memberikan kepada yang membutuhkan. Konsep ini seringkali  mendorong  individu  untuk  berwakaf sebagai  cara  untuk  menjalankan  ajaran  agama  dan memberikan dampak positif pada masyarakat. Dengan mengartikulasikan tindakan berwakaf sebagai bentuk pengamalan  prinsip-prinsip  agama,  norma  ini  dapat menjadi  pendorong  kuat  untuk  membentuk  niat berwakaf  (Syafiq,  2015).  Maka  dapat  disimpulkan, semakin  norma  agama  akan  semakin  tinggi  niat membeli  produk.  Sebaliknya  semakin  rendah  norma
agama,  maka  semakin  rendah  pula  niat  membeli produk (Efendi, 2020).
Keyakinan  akan  pahala  atau  ganjaran  spiritual yang ditekankan oleh agama juga berkontribusi dalam membentuk  niat  berwakaf.  Individu  yang  mengikuti ajaran  agama  cenderung  memiliki  dorongan  untuk berwakaf karena mereka percaya bahwa tindakan ini akan  memberikan  imbalan  spiritual  di  dunia  lain. Norma  agama  sering  diilustrasikan  melalui  contoh- contoh dari tokoh-tokoh agama atau komunitas yang mendukung  tindakan  berwakaf.  Ketika  individu melihat  praktik  berwakaf  sebagai  bagian  dari  ajaran agama yang dianut oleh tokoh-tokoh tersebut, mereka lebih  cenderung  memiliki  niat  untuk  mengadopsi nilai-nilai  tersebut  dalam  tindakan  mereka  (Kasri  & Chaerunnisa, 2022).

## 4. KESIMPULAN
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis bagaimana tiga variabel utama, yaitu Persepsi, Akses Terhadap Informasi, dan Pemahaman Norma Agama, mempengaruhi  niat  masyarakat  Kota  Tarakan  untuk melakukan  wakaf.  Melalui  pengukuran  persepsi individu terhadap konsep wakaf, tingkat akses mereka terhadap  informasi  terkait  wakaf,  dan  pemahaman mereka tentang norma agama yang berkaitan dengan wakaf, penelitian ini berusaha untuk menggambarkan pengaruh masing-masing variabel terhadap pembentukan  niat  berwakaf.  Gejala  umum  ini mencerminkan  usaha  untuk  mengidentifikasi  sejauh mana  persepsi,  akses  informasi,  dan  pemahaman agama masyarakat dapat memengaruhi dan membentuk kecenderungan mereka dalam melakukan tindakan berwakaf. Dengan memahami hubungan ini, penelitian  ini  memberikan  wawasan  tentang  faktor- faktor  yang  berkontribusi  pada  niat  berwakaf  di komunitas Tarakan.
Teori planned  behaviour dalam  menjelaskan hubungan antara persepsi dan niat berwakaf. Menurut teori ini, persepsi individu tentang suatu tindakan atau perilaku  dapat  menjadi  faktor  pendorong  utama  di balik niat dan tindakan nyata (Brosch, 2021). Persepsi positif  terhadap  berwakaf  sebagai  bentuk  kontribusi yang  bermanfaat  bagi  orang  lain  atau  masyarakat secara umum dapat menghasilkan niat yang lebih kuat untuk melakukan tindakan berwakaf
Dalam teori akses informasi menyoroti pendekatan  komunikasi  yang  tepat  yang  digunakan untuk  menyampaikan  pesan-pesan  tentang  berwakaf juga  dapat  mempengaruhi  reaksi  masyarakat.  Jika
pesan  tersebut  tidak  disampaikan  dengan  cara  yang efektif  atau  tidak  menarik  perhatian  masyarakat, informasi  tersebut  mungkin  tidak  mampu  memicu terbentuknya niat berwakaf (Amadea & Nafis, 2017).
Agama  selalu  mengedepankan  manusia  agar berbuat  baik  dan  memberikan  kepada  yang membutuhkan.  Konsep  ini  seringkali  mendorong individu  untuk  berwakaf  sebagai  cara  untuk menjalankan  ajaran  agama  dan  memberikan  dampak positif  pada  masyarakat.  Dengan  mengartikulasikan tindakan  berwakaf  sebagai  bentuk pengamalan prinsip-prinsip  agama,  norma  ini  dapat  menjadi pendorong  kuat  untuk  membentuk  niat  berwakaf (Syafiq, 2015).
Metode dalam penelitian ini merupakan penelitian  kuantitatif  dengan  populasi  seluruh masyarakat  Kota  tarakan  yang  menurut  BPS berjumlah 244.185 jiwa. Sampel dalam penelitian ini menggunakan  teknik purposive  sampling dengan menggunakan  rumus slovin maka  sampel  dalam penelitian  ini  didapatkan  sebesar  100  orang.  Teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan SEM- PLS dengan menggunakan software statistik SmartPLS. Berikut hasil dalam penelitian ini: a. Hasil  dari  dari  perhitungan  nilai  t-statistics variabel Persepsi terhadap Niat Berwakaf  sebesar 2.084 dengan t-tabel sebesar 1.66 maka (2.084 > 1.66)  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  variabel Persepsi berpengaruh signifikan terhadap variabel Niat Berwakaf.
b. Hasil  dari  perhitungan  nilai  t-statistics  variabel Akses terhadap Informasi  sebesar 1.552 dengan t-tabel sebesar 1.66 maka perhitungannya (1.554 < 1.66) dapat disimpulkan bahwa variabel Akses terhadap  Informasi  tidak  berpengaruh  signifikan terhadap variabel Niat Berwakaf.
c. Hasil  dari  perhitungan  nilai  t-statistics  dari variabel  Norma  Agama  terhadap  Niat  Berwakaf sebesar  3.018  dengan  t-tabel  sebesar  1.66  maka perhitungannya (3.018 > 1.66) dapat disimpulkan bahwa  variabel  Norma  Agama  berpengaruh signifikan terhadap variabel Niat Berwakaf.
Penelitian ini memiliki  implikasi  yang  berharga dalam  beberapa  aspek.  Pertama,  temuan  ini menunjukkan  perlunya  meningkatkan  kesadaran  dan edukasi  masyarakat  Tarakan  tentang  wakaf.  Fokus pada  persepsi,  pemahaman  norma  agama  dan peningkatan  akses  informasi  dapat  mendorong pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  berwakaf  di
kalangan masyarakat.
Kedua,
hasil ini mengindikasikan pentingnya mengembangkan program  informasi  yang  lebih  relevan  dan  efektif. Dalam  memperkuat  hubungan  antara  informasi  dan niat  berwakaf,  diperlukan  pendekatan  komunikasi yang tepat.
Namun  demikian,  penelitian  ini  memiliki beberapa  keterbatasan  yang  perlu  diperhatikan. Pertama,  temuan  terfokus  pada  masyarakat  Kota Tarakan saja. Kedua, penelitian ini hanya mempertimbangkan beberapa faktor yang mempengaruhi  niat  berwakaf,  sementara  faktor  lain seperti aspek ekonomi dan lingkungan sosial mungkin juga memiliki peran.

## 5. UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih kepada Dr. Pitri Yandri yang selalu membimbing, memberikan arahan dan motivasi untuk menulis  penelitian  ini.  Tak  lupa,  motivasi  dan dukungan moral dari keluarga yang selalu menyemangati  agar  studi ini  berjalan  hingga  selesai. Tak luput penulis mengucapkan terima kasih kepada Keluarga  Besar  JIEI  STIE  AAS  yang  telah memberikan  kesempatan  untuk  penulis  untuk mempublikasi karya ilmiah ini.

## 6. REFERENSI
Ajzen,  I.  (1991).  The  theory  of  planned  behavior.
Organizational  Behavior  and  Human  Decision Processes , 50 (2), 179–211.
Ali,  M.  D. (2012). Sistem Ekonomi  Islam  Zakat  dan Wakaf (1st ed.). UIP Press.
Amadea,  N.,  &  Nafis,  M.  C.  (2017).  Analisis Pengaruh  Media  Komunikasi  Terhadap  Intensi Masyarakat  Dalam  Berwakaf  Di  Wakaf  Al- Azhar, Jakarta. Jurnal Middle East And Islamic Studies , 4 (1), 92–106.
Badawi,  B.,  Andi  Purnomo,  M.  R.,  Siswanti,  Y., Syari’udin, A., Kholid, M. N., Muslichah, I., & Gusman, T. A. (2022). Religiosity and subjective norm in waqf intention. International Journal of Research in Business and Social Science (2147-
4478) , 11 (8), 264–275.
https://doi.org/10.20525/ijrbs.v11i8.2120 Brosch, T. (2021). Affect and emotions as drivers of climate change perception and action: a review. Current Opinion in Behavioral Sciences , 42 , 15– 21. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.cobeha.2 021.02.001
Dahlan,  R.  (2016).  Análisis  Kelembagaan  Badan Wakaf  Indonesia. Esensi , 6 (1),  113–124. https://doi.org/10.15408/ess.v6i1.3125
Daud, D., Ismail, A. M., Rahman, R. A., Sadique, R. B.  M.,  &  Zakaria,  N.  B.  (2019).  Perceptions  of Waqf  Reporting  Practices  by  State  Religious Islamic Councils. International Journal of Recent Technology  and  Engineering  (IJRTE) , 8 (4), 11092–11098. https://doi.org/10.35940/ijrte.d7142.118419 Diniyah, F. (2021). Faktor yang Mempengaruhi Niat
Perilaku Muslim Menggunakan Platform Crowdfunding  Waqf:  Teori  UTAUT  Model. Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam , 7 (2),  544–552. https://doi.org/10.29040/jiei.v7i2.1841 Drastawan,  I.  N.  A.  (2021).  Kedudukan  Norma Agama,  Kesusilaan,  dan  Kesopanan  dengan Norma  Hukum  Pada  Tata  Masyarakat. Jurnal Komunitas  Yustisia  Penddikan  Ganesha , 4 (3), 928–939.
Duha, T. (2018). Perilaku organisasi . Deepublish. Efendi,  R.  (2020).  the  Factors  of  Intention  To  Buy Halal-Labeled  Food  on  Muslim  Students Yogyakarta,  Indonesia. Jurnal  Ilmiah  Ekonomi
Islam , 6 (1), 70–79. https://doi.org/10.29040/jiei.v6i1.514
Faizal, M., ARIFFIN, N., MOHAMMAD ZAINI, Y.,
ABDUL  BASIR,  M.,  &  AMIR  FAZLIM,  J.
@YUSOFF.  (2021).  Wakaf  Sebagai  Dana Alternatif untuk Pembiayaan Pendidikan
Peringkat  Sekolah  di  Malaysia :  Satu  Tinjauan. Journal  of  Contemporary  Islamic  Law, 6 (2), 105–113.
Hasbullah,  N.  A.,  Khairi,  K.  F.,  &  Ab.  Aziz,  M.  R.
(2016).  Intention  To  Contribute  in  Corporate Waqf:  Applying  the  Theory  of  Planned Behaviour. UMRAN  -  International  Journal  of Islamic and Civilizational Studies (EISSN: 2289-
8204) , 3 (1). https://doi.org/10.11113/umran2016.3n1.39 Kasri, R. A., & Chaerunnisa, S. R. (2022). The role of knowledge, trust, and religiosity in explaining the online  cash  waqf  amongst  Muslim  millennials. Journal of Islamic Marketing , 13 (6), 1334–1350. https://doi.org/10.1108/JIMA-04-2020-0101 Lievrouw, L. A., & Livingstone, S. (2002). Handbook of new media: Social shaping and consequences of ICTs . Sage.
Littlejohn, S. W., & Foss, K. A. (2009). Encyclopedia of communication theory (Vol. 1). Sage.
McQuail,  D.  (2011). Teori  komunikasi  massa . Salemba Humanika.
Meyrowitz, J. (1986). No sense of place: The impact of  electronic  media  on  social  behavior .  Oxford University Press.
Napitu,  R.  M.,  Lubis,  R.,  &  Nasution,  H.  (2021).
Potensi Wakaf Uang
dan Model Pengembangannya:  Studi  Kasus  di  Perguruan
Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri. Jurnal  Ilmiah Ekonomi Islam , 7 (03), 1224–1233.
http://jurnal.stie- aas.ac.id/index.php/jiedoi:http://dx.doi.org/10.29 040/jiei.v7i3.2603
Nour  Aldeen,  K.,  Ratih,  I.  S.,  &  Sari  Pertiwi,  R. (2022).  Cash  waqf  from  the  millennials’ perspective:  a  case  of  Indonesia. ISRA International Journal of Islamic Finance , 14 (1),
20–37. https://doi.org/10.1108/IJIF-10-2020- 0223
Ogbodoakum, N., & Abiddin, N. Z. (2017). Theory of Planned  Behaviour  and  readiness  for  changes:
Implication for organisations. MIMBAR PENDIDIKAN , 2 (1).
Pramono, B. (2018). Norma Sebagai Sarana Menilai
Bekerjanya Hukum Dalam Masyarakat. Perspektif Hukum , 17 (1), 101.
https://doi.org/10.30649/phj.v17i1.86
Purbowanti, A., & Muntaha, D. (2018). Wakaf Tunai Untuk  Pengembangan  Lembaga  Pendidikan Islam Di Indonesia. ZISWAF : Jurnal Zakat Dan
Wakaf , 4 (2), 209. https://doi.org/10.21043/ziswaf.v4i2.3042
Qurrata,  V.  A.,  Seprillina,  L.,  Narmaditya,  B.  S.,  &
Hussain, N. E. (2020). Media promotion, Islamic religiosity  and  Muslim  community  perception towards  charitable  giving  of  cash  waqf. International  Journal  of  Monetary  Economics and Finance , 13 (3), 296–305. https://doi.org/10.1504/IJMEF.2020.108825
Rivai,  A.,  &  Prawironegoro,  D.  (2015). Manajemen Strategis (Kajian Manajemen Strategis Berdasar Perubahan  Lingkungan  Bisnis,  Ekonomi,  Sosial dan Politik . Mitra Wacana Media.
Rozalinda. (2016). Manajemen Wakaf Produktif (II). PT. RajaGrafindo Persada.
Shaifudin,  R.  N.,  &  Fahrullah,  A.  (2020).  Peran Nadzir  Dalam  Mengelola  Harta  Benda  Wakaf Untuk Meningkatkan Kesejahteraan Umat (Studi
Kasus Yayasan Baiturrahmah Sejahtera
Sidoarjo). Jurnal  Ekonomika  Dan  Bisnis  Islam ,
3 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.26740/jekobi.v 5n1.p95-105
Soekanto,  S.,  &  Sulistyowati,  B.  (2013).  Sosiologi Suatu  Pengantar  (Edisi  Revisi). Jakarta:  Raja Grafindo Persada . Sugiyono.  (2018). Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . CV. Alfabeta.
Suhasti,  W.,  Handayani,  L.  F.,  &  Winarno,  Y.  P. (2022).  Pengaruh  Persepsi,  Religiusitas,  Dan Pendapatan  Masyarakat  Muslim  Kabupaten Sleman  Terhadap  Minat  Berwakaf  Uang. Al- Intaj : Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah , 8 (1), 114. https://doi.org/10.29300/aij.v8i1.6389 Sutabri, T. (2012). Konsep sistem informasi . Penerbit Andi.
Sutra,  R.  (2020).  Implementasi  Pengolahan  Wakaf
Produktif Di Global Wakaf Dalam
Menyejahterakan  Umat. SAKINA:  Journal  of Family Studies , 4 (3).
Syafiq,  A.  (STAIN  K.  (2015).  Zakat  Ibadah  Sosial
Untuk Meningkatkan Ketaqwaan Dan
Kesejahteraan  Sosial. Ziswaf , 2 (2),  380–400. http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/Ziswaf/ article/download/1558/1429 Ulfah,  M.  (2019). Analisis  Manajemen  Pengelolaan Wakaf Produktif Dalam Meningkatkan Kemanfaatan Harta Wakaf (Studi Pada
Pengurus  Nazhir  Wakaf  Di  Masjid  Al-Furqon KotaBandar Lampung) .