## MUSTAFA AL-SIBA‘IY DAN KRITIKNYA TERHADAP PANDANGAN ORIENTALIS TENTANG HADIS DAN SUNNAH NABI
Muhammad Arwani Rofi'i Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur’an dan Sains (STIQSI) Lamongan Mafaza1309@gmail.com
Abstrak:
Tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan bahwa terdapat sekelompok manusia yang meneliti hadis Nabi dan berbeda pandangan terhadap mayoritas ulama hadis terkait hadis  Nabi,  di  antara  mereka  ada  yang  berpandangan  bahwa  sunnah  atau  hadis sesungguhnya sebagian besar hadis tidak sahih , dia meragukan keaslian hadis sebagai sabda  Nabi  Muhammad sallallahu  ‘alaihi  wa  sallam ,  menurutnya  hadis  lebih  hanya merupakan  hasil  dari  interaksi  berbagai  aliran  dan  kencenderungan  yang  muncul balakangan  di  kalangan  masyarakat  Islam  pada  periode  kematangannya.  Mereka meneliti hadis disebabkan beberapa faktor dan tujuan di antaranya adalah agama,  dan telah datang ulama'pada masa ini yaitu al-Siba’iy yang membantah beberapa argumen yang dinyatakan oleh orientalis.
Kata kunci: Orientalis,  Hadis,  Siba'iy
Abstract:
This paper aims to explain that there is a group of people who examine the traditions of the Prophet and differing views on the majority of scholars related to the traditions of the Prophet's traditions, among them who are of the view that the Sunnah or the traditions are actually most of the traditions are invalid, he doubts the authenticity of the traditions as the words of the Prophet Muhammad sallallahu 'Alayhi wa sallam, according to him, the hadith is only a result of the interaction of various streams and trends that appear lately among the Islamic community in its maturity period. They examined the hadith due to several factors and objectives including religion, and the cleric had arrived at this time namely al-Siba'iy who disputed some of the arguments expressed by the Orientalists.
Keywords: Orientalist, Hadith, Siba'iy

## Pendahuluan
Hadits  dalam  ajaran  Islam  menempati  posisi  yang  sangat  penting.  Hal  itu dikarenakan hadits menjadi sumber hukum kedua bagi hukum-hukum Islam. Para ulama’ sepakat bahwa hadis atau sunnah paling tidak memiliki tiga fungsi utama dalam  rangka  hubungannya  dengan  al-Qur’an,  yakni  kadangkala  ia  berfungsi sebagai bayan  ta’kid terhadap  ketentuan  hukum-hukum  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an,  atau bayan  tafsir terhadap  ke- mujmal -an  hukum-hukum  yang  terdapat dalam  al-Qur’an  dan  fungsi bayan  tasyri’ terhadap  segala  sesuatu  yang  tidak  ada hukumnya dalam al-Qur’an.
Oleh karena begitu pentingnya keberadaan hadis Nabi maka banyak penelitian dan  kajian-kajian  yang  dilakukan  ulama’-ulama’  hadis  untuk  menentukan  atau mengetahui  kualitas  hadis  yang  diteliti  dalam  hubungannya  dengan  ke- hujah -an hadis yang bersangkutan.
Penelitian  terhadap  hadis  itu  ternyata  tidak  hanya  dilakukakan  oleh  kaum muslimin  tetapi  non  Islam  pun  melakukan  kajian-kajian  terhadap  hadis  itu,  di antaranya  dilakukan  oleh  para  orientalis  barat,  yang  memiliki  tujuan  untuk meragukan  dasar-dasar  keabsahan  hadis  sebagai  dalil  atau  dasar  dalam berargumentasi.
Kajian  Islam  yang  dilakukan  oleh  orientalis  pada  mulanya  hanya  ditujukan hanya kepada materi-materi ke-Islaman secara umum, termasuk bidang sastra dan sejarah. Baru pada masa-masa belakangan mereka mengarahkan kajiannya secara khusus kepada bidang Hadis Nabi.
Serangan  terhadap  hadits  itu  mencapai  puncaknya  setelah  Ignaz  Goldziher menulis Muhammadenische Studien (Studi Islam) yang dipandang sebagai kritikan paling penting terhadap hadis diabad 19 M. Menurut Mustafa al-Siba’iy, Goldziher dianggap  orientalis  paling  berbahaya 1 hal  ini  dikarenakan  ia  memfokuskan  diri dalam  pengkajian  Ilmu  Hadis,  ia  mencoba  menelaah  dan  mengkritik  konsturksi hadis berdasarkan prespektif orientalisme. Goldziher meragukan otentisitas hadits, bahkan berpendapat lebih jauh sampai pada kesimpulan yang meyakinkan bahwa tidak  ada  satupun  hadits  yang  otentik  dari  Nabi sallallahu  ’alaihi  wa  sallam , khususnya hadis-hadis yang berhubungan dengan hukum Islam.
Biografi Mustafa al-Siba‘iy
Nama,  kelahiran,  keadaan  negara,  pertumbuhannya  di  Homs  dan pendidikannya di Mesir. Nama lengkap beliau adalah Mustafa bin Husny, Abu Hasan al-Siba‘iy. 2 Dalam karya-karyanya lebih dikenal dengan nama Mustafa al-Siba‘iy atau hanya dengan al-Siba‘iy. Dilahirkan di kota Homs (Suriah atau Syiria) pada tahun 1334 H bertepatan dengan tahun 1915 M. 3 Beliau dilahirkan dalam keluarga yang
1 Sebenarnya  masih  banyak  orientalis  yang  berbahya  di  antaranya  adalah;  A.J  Arberry,  A.  Geom, Baron Carra de Vaux, H.A.R. Gibb, Maynard, S.M. Zweimer, G. Van Greunbaum, Ph.Hitti, A.J. Wensink, K. Cragg, L. Massignon, D.B. Macdonald, M.Green, D.S. Margoliouth, R. A. Nickolson, H. Lemmens, J. Schacht, dan lain sebagainya. Lihat Mustafa al-Siba‘iy, al-Istishraq wa al-Mustashriqun: Ma Lahum wa Ma ‘Alaihim (Beirut: al-Maktab al-Islamy, t.th), 30-40.
2 Khair al-Din al-Zirikly, al-A‘lam: Qamus TarajimAl aklam li Ashhur al-Rijal wa al-Nisa’ min al-‘Arab wa al-Musta ‘ribin wa al-Mustashriqin Vol VII (Beirut: Dar al-‘Ilm li al-Malayin, 2002), 231.
3 ‘Adnan  Muhammad  Zarzur,  Mustafa  al-Siba‘iy  al-Da‘iyah  al-Mujaddid  (Damaskus:  Dar  al-Qalam, 2000), 83.
sangat  mendalami  ilmu  sejak  beratus-ratus  tahun  karena  ayahnya  dan  kakek- kakeknya  adalah  seorang  khatib  di  masjid  raya  di  Homs  dari  masa  ke  masa. Sedangkan ayahnya mempunyai sebuah majlis ilmu bersama orang-orang faqih dari Madinah  dan  mereka  berkumpul  dalam  majlis  itu  (mereka  belajar  fiqih  dan  ber- munaqashah dengan dalil-dalil dalam berbagai masalah) sesuai madzhabnya. Hal ini sebagaimana  yang  diungkapkan  sendiri  oleh  Mustafa  al-Siba‘iy  bahwasanya ayahnya mengajaknya untuk ikut dalam majlis tersebut walaupun pada waktu itu ia masih  kecil  yang  membuat  ia  makin  mencintai  ilmu,  sehingga  ketika  sudah waktunya ia untuk menerima ilmu-ilmu maka ia ayahnya mengarahkannya untuk belajar ilmu syariat terkhusus pada bidang fiqh al-muqaran dan cara ulama’ dalam berijtihad. 4
Keadaan Negara pada waktu itu negaranya dalam masa penjajahan Prancis, oleh  karena  al-Siba‘iy  muda  tidak  sama  dengan  pemuda-pemuda  lainnya  pada waktu itu, ia sudah aktif dengan kegiaatan-kegiatan menantang penjajahan, bahkan diusianya yang baru menginjak enam belas tahun tepatnya pada tahun 1931 M, ia telah merasakan penjara untuk pertama kalinya, karena dianggap oleh Prancis telah mengkoordinir  teman-tamannya  dalam  menyebarkan  selebaran  yang  berisikan kritikan atas kebijaan penjajah Prancis.
Tidak  sampai  di  situ,  beliau  ditangkap  dan  dimasukkan  ke  dalam  penjara untuk kedua kalinya oleh penjajah Prancis karena berkhutbah di masjid raya Homs yang  dianggap  mampu  menggugah  semangat  jihad  penduduk  Homs  melawan penjajah Prancis.
Pertumbuhanya  dan  Kehidupanya  di  Homs  karena  beliau  hidup  dalam keluarga  yang  mendalami  ilmu,  maka  semenjak  kecil  beliau  telah  diajarkan  oleh ayahnya dalam masalah hafalan al-Qur’an dan mencari ilmu, setelah menyelasaikan hafalan  al-Qur’annya  beliau  masuk  madrasah  al-Ibtida’iyyah  selama  satu  tahun sebelum pindah ke al-Madrasah al-Mas‘udiyyah (ia adalah Madrasah khusus yang didirikan oleh al-Shaikh Tahir  al-Ra’is di kota Madinah, kemudian melanjutkan ke al-Thanawiyyah al-Shar‘iyyah (I‘dady dan Thanawy) dan lulus pada tahun 1930 M. Dan  sebelumnya  sudah  selesai  belajar  di  al-Fath  dan  Madrasah  Muhib  al-Din  al- Khatib sekitar 2 tahun. 5 Di Homs al-Siba‘iy mengikut kepada sebuah Jama‘ah yaitu al-Rabitah al-Diniyyah yang didirikan oleh sebagian ulama’ yang dipimpin oleh al- Shaikh Muhammad Junaid. 6
Pendidikannya  di  Mesir  Pada  tahun  1933  M,  Mustafa  al-Siba‘iy  terdaftar sebagai  mahasiswa  di  Fakultas  al-Shari‘ah di  Universitas  al-Azhar  al-Sharif  Mesir pada  jurusan al-Fiqh dan al-Usul .  Di  sana  tidak  sampai  satu  tahun  beliau  sudah dianggap sebagai orang non-Mesir yang berpengaruh. Dan berjalan beberapa tahun sampai  pada  tahun  1941  M  beliau  dituduh  oleh  pemerintahan  britania  dan dimasukkan ke dalam penjara selama empat bulan karena dianggap ikut berperan dalam demonstrasi ‘Ali al-Kaylany di Iraq. 7
Shaikh  al-Azhar  pada  masa  itu  yaitu  Shaikh  Mustafa  al-Maraghy  ikut  turun tangan dalam membebaskannya akan tetapi justru ia dipindahkan ke Palestina dan
4 Ibid, 85-86.
5 Ibid, 93-94.
6 Ibid, 95.
7 Ibid, 103.
dikurung  di  sana  selama  empat  bulan,  kemudian  ia  dibebaskan  dengan  jaminan. Selanjutnya ia tidak diperkenankan kembali ke Mesir (padahal waktu itu ia sedang mempersiapkan  disertasi  doktoralnya)  karena  dianggap  sebagai  pemicu  gerakan anti Inggris (Britania).
Dalam  masa  pendidikannya  di  Mesir  inilah  beliau  bertemu  dengan  Imam Hasan  al-Banna  seorang  penggagas  gerakan  Ikhwanul  Muslimin  (IM),  bahkan hubungan itu terus berlanjut sampai beliau kembali ke Syiria pada tahun 1942 M dan mendirikan Ikhwan al-Muslimin di Syiria di bawah pimpinan beliau. Mustafa  al-Siba‘iy  sebagai  Da‘i  sekitar  hampir  20  tahun  semenjak  beliau meluruskan hal-hal yang ada di madrasah-madrasah orientalis di Homs dan selesai setelah keluarnya  beliu dari  perselisihan  dengan  Prancis  dan  memulai  pekerjaan baru yaitu penceramahan kepada para pemuda. 8
Mustafa al-Siba‘iy dan Pertikaian Palestina Jiwa patriot dan semangat jihadlah yang  menggerakkan  beliau  membawa  pasukan Ikhwan  al-Muslimin dalam  jihad Palestina pada thun 1948 Melawan Yahudi bersama pasukan Ikhwan al-Muslimin dari  Irak  yang  dipimpin  oleh  Muhammad  Showwaf  dan Ikhwan  al-Muslimin dari Mesir yang dipimpin oleh Abdurrahman al-Bannad dan IM dari Yordania. 9
Politik  dan  Parlemen  Al-Siba‘iy  selama  hidupnya  tidak  lepas  dari  politik semenjak  keikutsertannya  dalam  memerangi  penjajhan  Prancis  dan  Britania  di Syam  dan  Mesir  sampai  masuk  ke  dalam  parlemen  sebagai  wakil  dari  kota Damaskus pada akhir tahun 1949 M. 10
Sebagaimana  yang  kita  tahu  bahwasanya  beliau  menyelesaika  progam Doktoralnya di Universitas al-Azhar dalam bidang Usul al-Fiqh dan Tarikh al-Tashri‘ al-Islamy dan beliau menulis disertasinya dengan judul al-Sunnah wa Makanatuha fi al-Tashri  ‘  al-Islamy ,  beliau  selesai  dalam  penulisan  disertasinya  pada  tanggal  6 Rajab  1368  H  bertepatan  dengan  tanggal  4  Mei  1949  M  dan  melakukan  sidang disertasi  pada  tanggal  24  Jumada  al-A<khirah  1369  H  atau  12  April  1950  M  dan ketika  itu  ia  menjadi  anggota  parlemen,  dan  tulisan  ini  adalah  karya  pertama beliau. 11 Di samping karya tersebut beliau juga menulis beberapa karya yaitu;
a. Ishtirakiyyah al-Islam .
b. Da‘wah al-Islam Waqi‘iyyah La Khayaliyyah.
c. Akhlaquna al-Ijtima‘iyyah.
d. Min Rawa’i‘i Hadaratina .
e. ‘Uzama’una fi al-Tarikh.
f. Sharh Qanun al-Ahwal al-Shakhsiyyah.
g. al-Mar’ah Baina al-Fiqh wa al-Qanun.
h. Hadha Huwa al-Islam.
i. al-Sirah al-Nabawiyyah – Durus wa ‘Ibar.
j. Hakadha ‘Allamtany al-Hayah.
k. dan lain sebagainya. 12
8 Ibid, 125.
9 Ibid, 181.
10 Ibid, 227.
11 Ibid, 351.
12 Ibid, 367-405.
Penulis dan Sastrawan Kehidupan al-Syiba ‘iy tidak pernah lepas dari dunia tulis menulis dan sastra, semenjak tulisan pertama beliau di malajah al-Fath milik Muhib al-Din al-Khatib sampai tulisan akhirnya di majalanya sendiri yang bernama Hadarah al-Islam , beliau banyak sekali menulis tulisan baik di buku-buku maupun majalah-majalah. 13
Sakitnya dan Wafatnya Al-Siba ‘iy melakukan haji sebanyak dua kali sebelum terkena penyakit yang menyebabkan kelumpuhan, yang pertama yaitu pada tahun 1364 Hun 1375  dan kedua pada tahun 1371 H, dan pada bulan Rajab tahun 1375 H atau  2  tahun  sebelum  mengalami  sakit,  beliau  mengunjungi  negara  yang  penuh barakah  yaitu  Hijaz.  Dan  beliau  mengalami  sakit  selama  empat  tahun,  beliu meninggal di Homs pada tanggal 30 Oktober 1964 M. 14
Pandangan Orientalis tentang Hadis dan Sunnah Nabi Serta Kritik Mustafa al- Siba‘iy Terhadap Pandangan Mereka.
Tujuan  Orientalisme  pertama  kali  dimulai  dengan  pembelajaran- pembelajaran  bahasa  Arab  dan  Islam  kemudian  berkembang  ke  pembelajaran segala macam Agama yang ada di Timur, kebiasaan-kebiasaannya, kebudayaannya, letak geografisnya, ajaran-ajarannya. 15
Setidaknya terdapat lima faktor yang menyebabkan mereka mengkaji tentang Timur, lima hal tersebut adalah;
a. Faktor agama.
b. Faktor penjajahan.
c. Faktor perdagangan.
d. Faktor politik.
e. Faktor keilmuan. 16
Jika  ditelaah  secara  detail,  sesungguhnya  penyerangan  tentara  Salib  ke Negara-negara  Islam  didorong  oleh  dua  hal,  yaitu;  Dorongan  agama  dan kefanatikan, hal ini dipengaruhi oleh pembesar-pembesar\ gereja. Dorongan politik penjajahan,  karena  pimpinan-pimpinan  Eropa  mendengar  Negara  Islam  hidup dalam  kesejahteraan  terutama  negara  Syam  (Palestina,  Syiria,  Yordania  dan Lebanon) dan sekitarnya. 17
Oleh  karena  itu,  pimpinan-pimpinan  mereka  mengutus  orang-orang  yang ditugasi khusus untuk mempelajari keadaan-keadaan penduduknya dan akidahnya sebagai  persiapan  untuk  memerangi  mereka  dari  segi  budaya  dan  pikiran. Penelitian-penelitian  mereka  memiliki  beberapa  ciri  yaitu;  Buruk  sangka  dan buruknya pemahaman terhadap segala hal yang berkaitan dengan Islam.
Buruk  sangka  terhadap  orang-orang  Islam  dan  ulama’-ulama’-nya  dan pembesar-pembesarnya. Menggambarkan masyaraka Islam dalam berbagai masa, khususnya  pada  masa  awal,  dengan  gambaran  bahwasanya  masyarakat  Islam adalah  masyarakat  yang  pembesar-pembesarnya  membunuh  secara  egois.
13 Ibid, 449.
14 Ibid, 357.
15 al-Siba‘iy, al-Istishraq wa al-Mustashriqun, 15.
16 Ibid, 15-19.
17 Mustafa al-Siba‘iy, al-Sunnah wa Makanauha fi al-Tahsri‘ al-Islamy (Dubay: Dar al-Warraq, t.th), 211.
Menggambarkan  kebudayaan  Islam  dengan  gambaran  yang  tidak  sesuai  dengan kejadian aslinya, hal ini untuk menghina mereka.
Masa  bodoh  dan  acuh  tak  acuh  dengan  kebiasaan  masyarakat  Islam  yang sebenarnya,  dan  menghukumi  masyarakat  Islam  dengan  yang  mereka  tahu  dari akhlaq-akhlaq  dari  negara  mereka  sendiri.  Patuh  dan  tunduk  terhadap  teks-teks yang difahami dengan hawa nafsunya. Memalingkan pemahaman teks-teks dalam kebanyakan  penelitiannya  dengan  sengaja.  Menghukumi  sumber-sumber  yang didapat sesuai kehendaknya sendiri, seperti membahas masalah sejarah hadis dari kitab adab, meneliti masalah fiqih dari kitab tarikh dan sebagainya. 18
Maka,  tujuan-tujuan  yang  dicanangkan  oleh  para  orientalis  dapat  dibagi menjadi tiga bagian yaitu; Tujuan keilmuan, dan tujuan ini mencakup beberapa hal, di antaranya adalah;
1) Meragukan  kesahihan risalah Nabi sallallahu  ‘alaihi  wa  sallam bahwasanya sumbernya dari Allah dan pengingkaran bahwasanya al-Qur’an adalah kitab samawy .
2) Meragukan bahwasanya Islam adalah agama yang diturunkan Allah.
3) Meragukan atas ke- sahih -an hadis Nabi.
4) Meragukan atas kualitas fiqih Islam.
5) Meragukan  kemampuan  bahasa  Arab  atas  pengaruhnya  terhadap perkembangan ilmu.
Tujuan agama dan politik dan tujuan ini mencakup beberapa hal, di antaranya adalah;
1) Meragukan  orang  Islam  terhadap  agamanya,  Qur’annya,  Syariatnya  dan fiqihnya.
2) Meragukan  orang  Islam  terhadap  warisan  sejarah  kebudayaan,  mereka menganggap  bahwasanya  kebudayaan  Islam  dipengaruhi  oleh  budaya Romawi.
3) Pelemahan kepercayaan orang Islam terhadap turath-turath -nya.
4) Pelemahan ruh persaudaraan antar orang Islam.
Tujuan keilmuan murni, Akan tetapi tujuan ini adalah sedikit sekali adanya, walaupun tujuan mereka hanya sebatas ilmu mereka masih melakukan kesalahan dalam penelitian, apakah itu karena kurang mampunya bahasa Arab atau kurang fahamnya terhadap lingkungan Islam. 19
Pandangan Goldziher 20 tentang al-Sunnah Secara ringkas pandangan Goldziher tentang al-Sunnah adalah sesungguhnya sebagian besar hadis tidak sahih , dia meragukan keaslian hadis sebagai sabda Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa sallam , menurutnya hadis lebih hanya merupakan hasil dari interaksi berbagai aliran dan kencenderungan yang muncul balakangan di kalangan  masyarakat  Islam  pada  periode  kematangannya. 21 Ia  juga  mengatakan
18 Ibid, 212-213.
19 al-Siba‘iy, al-Istishraq wa al-Mustashriqun, 19-25.
20 Dianggap orientalis paling berbahaya karena mempunyai pengetahuan yang sangat luas terhadap Islam dan sumber-sumber keilmuan dalam Islam lihat al-Siba‘iy, al-Sunnah wa Makanauha, 214.
bahwasanya  sebagaian  besar  hadis  hanyalah  sebatas  hasil  dari  perkembangan agama, politik, sosial, dalam masyarakat Islam pada abad pertama dan kedua. 22 Keraguan-keraguan atau Tuduhan-tuduhan yang Dilontarkan oleh Goldziher menggambarkan kepada kita bahwasanya Bani Umayyah hanyalah kelompok yang memeperhatikan masalah keduniaan tidak ada tujuan lain kecuali penaklukan kota- kota dan penjajahan.
Jawaban  akan  hal  itu  adalah  bahwasanya  ini  adalah  salah  satu  teks kebohongan yang dituduhkan oleh orientalis terhadap kekhalifahan Bani Umayyah, Ibnu  Sa‘ad  meriwayatkan  dalam  kitab Tabaqah -nya  tentang  ibadahnya  ‘Abd  al- Malik  dan  ketakwaanya  sebelum  menjadi  khalifah  sehingga  ia  dijuluki  oleh masyarakat  dengan  “ Hammamah  al-Masjid ”  karena  banyaknya  ibadah.  Sehingga ketika Ibn ‘Umar ditanya: Bagaimana pendapatmu jika kita ditanya oleh sahabat- sahabat  Rasulullah  kepada  siapa  kita  bertanya?  Bertanyalah  kepada  pemuda  ini (sambil menunjuk ‘Abd al-Malik). Dan ketika akan dibaiat menjadi khalifah beliau membaca  al-Qur’an  hanya  dengan  cahaya  lampu  yang  sedikit.  Begitupun  juga dengan khalifah al-Walid ibn ‘Abd al-Malik pada zamannya ia mendirikan banyak masjid-masjid yang terkenal sampai sekarang. Begitupun juga khalifah-khalifah lain mereka  suka  akan  ibadah,  kecuali  Yazid  ibn  Mu‘awiyah  yang  dapat  dikatakan melenceng dari syariat. 23
Menurut  Goldziher  bahwasanya  ulama’  Madinahlah  yang  pertama-tama melakukan  gerakan  pemalsuan  hadis  untuk  mendukung  Bani  Umayyah. Jawaban akan hal itu adalah bahwasanya jika ulama’ Madinah melakukan itu, apakah semua ulama’ Madinah? Atau semua ulama’ Islam pada masa itu? Apakah di kota Makkah, Damaskus, Kufah, Basrah, Mesir dan kota-kota lain tidak ada sahabat dan ulama’?. Padahal  di  Makkah  ada  ‘Ata’,  Tawus,  Mujahid,  ‘Amru  ibn  Dinar,  Ibnu  Juraij,  Ibnu ‘Uyaynah, dan lain sebagainya. Di Basrah ada al-Hasan, Ibnu Sirin, Muslim ibn Yasar dan lain sebagainya. Di Kufah ada ‘Alqamah, al-Aswad, ‘Amru ibn Sharahbil, Masruq ibn  al-Ajda‘,  dan  lain  sebagainya,  di  Sham  ada  Abu  Idris  al-Khaulany,  Qubaisah, Sulaiman ibn Habib, dan lain sebagainya. Di Mesir ada Yazid ibn Abi Habib, Bukair ibn Abdillah al-Laith ibn Sa‘ad, dan lain sebagainya. Meraka adalah di antara ulama’- ulama’  Islam  yang  hidup  pada  masa  Bani  Umayyah,  apakah  mereka  ikut  ulama’ Madinah dalam pemalsuan hadis? Jika ya, di mana mereka melakukan mu‘tamar?. Sedangkan jika mereka tidak ikut dalam pemalsuan hadis, mengapa mereka hanya diam  saja  terhadap  apa  yang  dilakukan  oleh  ulama’  Madinah?  Di  mana  kita  bisa mendapati  hal  tersebut  dalam  kitab-kitab  sejarah?  Kita  hanya  akan  mendapati kebalikan dari itu, bahwasasanya hadis penduduk Hijaz adalah asahhu al-ahadith dan paling kuat. 24
Goldziher  menuduh  bahwasanya  para  ulama’  sengaja  membuat  hadis (berbohong) dengan tujuan untuk memerangi kesesatan, kemungkaran dan makin menjauhnya umat dari agama. Sesungguhnya orientalis ini dapat dimaklumi jika ia tidak faham tentang sifat-sifat ulama’ kita, karena dia tidak mendapat cahaya dari dirinya  sendiri  dan  dari  sekitarnya,  barangsiapa  yang  terbiasa  berdusta  maka tentunya dia mengira orang lain akan lebih banyak dustanya daripadanya, seorang
22 Ibid, 220.
23 Ibid, 222-223.
24 Ibid,  224-225.
pencuri akan menganggap semua orang itu pencuri sepertinya. Jika tidak demikian maka  siapa  yang  akan  berkata:  Bahwasanya  orang  seperti  Sa‘id  ibn  al-Musayyab yang menentang terhadap pemukulan dan peremehan sehingga tidak di baiat dua kali baiat pada waktu yang bersamaan kemudian ia menyalahi sunnah Rasulullah, apakah  mungkin  kemudian  ia  membolehkan  setelah  itu  dirinya  agar  berbohong untuk  menjaga  sunah  Rasulullah?  Dan  siapa  yang  rela  terhadap  dirinya  sendiri untuk  menuduh  suatu  kaum  yang  secara  terang-terangan  dalam  keingkaran terhadap  sebagian  pimpinan  mereka  karena  mereka  menyalahi  sebagian  hukum sunnah?  Kemudian  ia  membolehkan  dirinya  menambahkan  ke  sunnah  hukum- hukum  yang  tidak  pernah  diucapkan  oleh  Rasulullah.  Apakah  kaliah  tidak  punya akal untuk berfikir? Ataukah kalian berkata kepada orang yang tidak punya akal?. 25 Setelah orientalis menuduh bahwasanya hadis dibuat atau dipalsukan karena untuk  menjaga  agama,  kemudian  mereka  berpaling  dari  itu  dan  berkata bahwasanya ulama’ kita membuat hadis palsu dengan tujuan untuk memuji ahlu al- Bait . Padahal sudah jelas bahwasanya Allah memuji sebagian sahabat di dalam al- Qur’an, Allah memuji Ali sebagaimana memuji Abu Bakar, Umar, Uthman, Talhah, ‘A<ishah, al-Zubari dan sebagainya dari sahabat-sahabat besar. Akan tetapi Syi‘ah menambahi  akan  hal  itu  mereka  memulai  membuat  hadis-hadis  palsu  dalam masalah  keutamaan ahlu  al-bait untuk  membuat  marah  Bani  Umayyah  dan golongannya,  akan  tetapi  ulama’  telah  menjelaskan  kepalsuannya,  jadi  bukan ulama’-ulama’ Madinah yang atqiya’ yang memalsukan hadis akan tetapi merekalah yang menjelaskan kepalsuan hadis tersebut. 26
Goldziher juga menuduh bahwasanya pemalsuan hadis tidak hanya dilakukan oleh para ulama’ akan tetapi pemerintah (Bani Umayyah) juga ikut berperan dalam pemalsuan hadis. Sesungguhnya ini adalah tuduhan baru yang tidak ada wujudnya kecuali  pada  angan-angan  penulisnya,  kita  tidak  mendapati  dalam  sejarah bahwasanya  pemerintah  Bani  Umayyah  memalsukan  hadis  untuk  mendukung pendapat-pendapatnya,  apabila  benar  pemerintah  ikut  andil  dalam  pemalsuan hadis,  dimanakah  hadis-hadis  yang  dipalsukan  itu?  Padahal  ulama’-ulama’  kita sudah terbiasa untuk tidak menulis hadis kecuali dengan sanad- nya. Di dalam kitab- kitab  sunnah  terdapat  hadis-hadis sahih yang  ber- sanad dan  tidak  didapati  satu hadispun  dari  ribuan  hadis  yang  di  dalam sanad -nya  terdapat  ‘Abd  al-Malik  atau Yazid  atau  al-Walid  atau  salah  satu  pekerjanya  seperti  al-Hajjaj  dan  Khalid  ibn Abdillah al-Qusary dan lain sebagainya.
Goldziher  menyatakan  bahwasanya  tidak  ada  masalah  yang  diperselisihkan dalam  hal  politik  atau  dalam  hal  keyakinan  kecuali  bersandarnya  kepada  hadis- hadis yang mempunyai isnad yang kuat, ini adalah bukti bahwasanya pemerintahan Bani  Umayyah  yang  mendorong  untuk  memalsukan  hadis. Jawaban  akan  hal  ini adalah:  Kenapa  mereka  tidak  menganggap  bahwasanya  perbedaan  atau perselisihan yang terjadi adalah karena pemalsuan yang dilakukan oleh madzhab- madzhab  yang  ada?  Dan  kenapa  perselisihan  itu  mereka  anggap  hanya  karena pemalsuan,  padahal  ulama’-ulama’  telah  menjelaskan  beberapa  sebab  yang menjadikan perselisihan hadis, yaitu;
25 Ibid,  226.
26 Ibid,  227.
1) Nabi  melakukan  suatu  perbuatan  dengan  dua  cara,  hal  ini  dilakukan  untuk menunjukkan  kebolehan  melakukan  hal  tersebut  dengan  berbabagai  cara. Maka kadang sahabat yang satu meriwayatkan apa yang dilihat pada keadaan pertama  dan  sahabat  yang  lain  melihat  pada  keadaan  kedua,  sebagaimana pelaksanaan salat witirnya Nabi, kadang melakukan 7, 9 atau 11 rakaat.
2) Perselisihan  dikarenakan  cerita  ketika  ia  manyaksikannya  dari  Rasulullah, seperti  perselisihan  tentang  hajinya  Rasul  apakah Qarin  (qiran),  Mufrad (ifrad) ,  atau Tamattu‘ . Hal  ini  tidak dapat  diketahui  secara  langsung karena niat ada pada hati.
3) Dikarenakan perbedaan pemahaman sahabat terhadap hadis Nabi.
4) Karena sahabat yang satu mendengar bahwasanya hadis tersebut sudah ter- nasakh sedangkan yang lain belum mendengar. 27
Orientalis  menuduh  bahwasanya  Mu‘awiyyah  ikut  andil  dalam  pemalsuan hadis,  hal  ini  didasarkan  atas  perkataan  Mu‘awiyah  kepada  al-Mughirah  ibn Shu‘bah. Menurut Goldziher karena atas dasar perkatan Mu‘awiyyah ke al-Mughirah lah maka terdapat hadis-hadis Bani Umayyah yang menentang Ali.
Lihatlah kepada dalil yang digunakan, Mu‘awiyah berkata kepada salah satu pengikutnya atau salah satu pemimpinnya: Perangilah (jauhilah) sahabat-sahabat Ali  dan  dekatilah  sahabat-sahabat  Uthman.  Manakah  dari  perkataan  ini  yang menunjukkan  pemalsuan  hadis?  Bukankah  ini  yang  sering  terjadi  pada  suatu pemerintahan bersama dengan pendukungnya dan pertentangannya dalam suatu pendapat? Lalu apa hubungannya dengan pemalsuan hadis? Lalu dimana kita bisa mendapati perkaan Mu‘awiyah kepada Mughirah: Janganlah kamu menyepelekan untuk  memalsukan  hadis  terhadap  Ali  dan  memalsukan  hadis  berkenaan  dengan Usman. Jika benar itu adalah perkataanya di mana didapati perkataan tersebut?. 28 Menurut Goldziher bahwasanya Bani Umayyah memperkerjakan al-Imam al- Zuhry untuk memalsukan hadis. Jawaban akan hal ini adalah bahwasanya tujuan mereka menyerang al-Zuhry adalah untuk meruntuhkan salah satu rukun sunnah, seperti  yang  mereka  telah  lakukan  kepada  Abu  Hurairah  dari  kalangan  sahabat, mereka berpaling kepada kalangan tabi‘in, sehingga jika runtuh salah satu rukun sunnah maka hancurlah sunnah. 29 Banyak sekali tuduhan-tuduhan Goldziher yang diarahkan kepada al-Zuhry (tidak ada orang sebelumnya yang melakukan tuduhan- tudahan  terhadap  al-Zuhry  dikarenakan  beliau  dikenal  dengan  sifat  amanahnya, kejujurannya dalam hadis) di antaranya tuduhan-tuduhan tersebut adalah;
Menutut  Goldziher,  hubungan  kedekatan  al-Zuhry  dengan  Umayyah  adalah penyebab  Bani  Umayyah  memperkerjakannya  untuk  pemalsuan  hadis  sesuai dengan hawa nafsu mereka. Jawaban akan hal ini adalah, kita tidak tahu bagaimana hubungan antara seseorang yang jujur,  amanah, thabat dengan khalifah-khalifah Bani  Umayyah  adalah  tanda  bahwasanya  mereka  memperkerjakannya,  padahal pada masa dahulu ulama’-ulama’ juga berhubungan dengan para khalifah dan raja tanpa mempengaruhi amanahnya sebagai ulama’, dan ulama’ seperti al-Zuhry jika mempunyai hubungan dengan para khalifah tidak ada alasan untuk mempengaruhi
27 Ibid, 229.
28 Ibid, 230.
29 Ibid,  231.
agamanya, amanahnya dan wara’- nya. 30 Dan hal ini juga yang diperkuat oleh Ibnu ‘Asakir dalam kitab Tarikh -nya semenjak delapan abad sebagaimana yang dinukil dari al-Shafi‘iy: dia adalah termasuk Iman dari Imam-Imam yang jujur, dan belum ada satupun di alam ini seseorang yang menuduh al-Zuhry melakukan kebohongan karena ia berhubungan dengan para khalifah. 31
Kemudian apa yang menjadikan al-Zuhry mau untuk melakukan hal-hal yang diinginkan oleh Bani Umayyah sebagaimana yang dituduhkan oleh para orientalis? Apakah  karena  harta?  Padahal  para  orientalis  tahu  bahwasanya  al-Zuhry  adalah salah  satu  orang  yang  menjauhkan  dirinya  dari  harta  benda  dunia  sebagaimana yang diriwayatkan oleh ‘Amru ibn Dinar tentang al-Zuhry. 32
Orientalis  beranggapan  bahwasanya  ‘Abd  al-Malik  membangun  Kubah  a l- Sakhrah untuk memalingkan penduduk Syam dan Iraq dalam melakukan haji dari Ka’bah ke Kubah. Maka dibuatlah hadis palsu oleh sahabatnya yaitu al-Zuhri hadis yang berbunyi;
َو ِّهْيَلَع ُالله ىَّلَص  ِّلوُسَّرلا ِّدِّجْسَمَو  ِّماَرَْلْا ِّدِّجْسَمْلا  َدِّجاَسَم ِّةَثَلاَث  َلَِّإ َّلاِّإ  ُلاَحِّ رلا  ُّدَشُت َلا
َس ِّدِّجْسَمَو َََّل ىَصْقَلأا . 33
“Janganlah memperbanyak perjalanan kecuali ke tiga masjid yaitu masjid al-haram, masjid Rasulullah dan masjid al-Aqsa.”
Ini adalah suatu tuduhan yang paling aneh dikarenakan beberapa hal, yaitu;
a) Para  sejarawan  tidak  ada  yang  memperselisihkan  bahwasanya  yang membangun  Kubah al-Sakhrah adalah  al-Walid  ibn  ‘Abd  al-Malik.  Hal  ini sebagaimana yang disebutkan oleh Ibnu ‘Asakir, al-Tabary, Ibnu al-Athir, Ibnu Khaldun,  Ibnu  Kathir  dan  lain  sebagainya.  Kalaulah  ‘Abd  al-Malik  yang membangunnya tentulah disebutkan oleh para sejarawan.
b) Teks yang dijadikan dalil oleh Goldziher adalah suatu kesalahan yang nyata, karena pembangunan sesuatu untuk dilakukan haji adalah salah perbuatakn kufur yang nyata. Bagaimana ini ditujukan kepada ‘Abd al-Malik dan kita tahu bahwasanya ia dijuliki Hammamah al-Masjid dikarenakan banyaknya ibadah.
c) al-Zuhry dilahirkan pada tahun 51 atau 58 H dan terbunuhnya Abdullah ibn Zubair pada tahun 73 H, maka umur al-Zuhry pada waktu itu adalah 22 tahun atau 15 tahun, apakah ini bisa diterima akal? Anak seusia itu telah membuat hadis yang diterima oleh semua orang untuk  memindahkan ibadah haji dari ka’bah ke kubah?.
d) Teks-teks sejarah menjelaskan secara pasti bahwasanya al-Zuhry pada masa Ibnu al-Zubair belum mengetahui ‘Abd al-Malik dan belum pernah melihatnya, al-Dhahaby menyebutkan bahwasanya al-Zuhry bertemu untuk pertama kali dengan  ‘Abd  al-Malik  pada  tahun  80  H  dan  Ibnu  ‘Asakir  menyebutnya  pada tahun  82  H.  Maka  al-Zuhry  mengetahui  ‘Abd  al-Malik  yaitu  beberapa  tahun setelah  terbunuhnya  Ibnu  al-Zubair,  dan  pada  waktu  itu  ia  adalah  seorang
30 Ibid,  240.
31 Ibid,  241.
32 Ibid,  242.
33 Abu Abdillah Muhammad ibn Ism ‘il ibn Ibrahim ibn al-Mughirah ibn Bardizbah, Sahih al-Bukhary (Kairo: Jam‘iyyah al-Maknaz al-Islamy, 2000), 222.
pemuda  yang  dinasehati  olehnya  untuk  mencari  ilmu  di  rumah-rumah  al- Ansar.
e) Sesungguhnya  hadis  yang  dijadikah  hujjah  oleh  orientalis  diriwayatkan  di dalam kitab-kitab sunnah semua. Tidak hanya melalui jalur riwayat al-Zuhry karena al-Bukhary meriwayatkannya dari jalur Abu Sa‘id al-Khudhry, Muslim meriwayatkan dari tiga jalur salah satunya dari jalur al-Zuhry dan lainnya dari Jarir dari Ibnu ‘Amir dan dari Quz‘ah dari Abi Sa‘id dan yang ketiga dari jalur Ibnu Wahab dari ‘Abd al-Hamid ibn Ja‘far dari ‘Imran ibn Abi Anas dari Salman al-Agar dari Abi Hurairah.
f) Hadis ini diriwayatkan oleh al-Zuhry dari gurunya Sa‘id ibn al-Musayyab, dan sebagaimana yang sudah lazim diketahui bahwasanya Sa‘id tidak akan tinggal diam  jikalau  al-Zuhry  memalsukan  hadis  karena  hawa  nafsu  Bani  Umayyah, Sa‘id sendiri meninggal pada tahun 93 H yaitu 20 tahun setelah terbunuhnya Ibnu al-Zubair.
g) Jikapun hadis ini benar telah dipalsukan oleh al-Zuhry sesuai keinginan ‘Abd al-Malik,  kenapa  tidak  dijelaskan  secara  jelas  keutamaan  Kubah al-Sakhrah padahal ‘Abd al-Malik menginginkan orang-orang melakukan haji di sana? Hal ini tidak lain adalah karena hadis tersebut hanya penjelasan keutamaan shalat di dalamnya dan ziarah yang tidak ditentukan oleh waktu tertentu.
h) Sesungguhnya  hadis “la  tashuddu  al-rihal” yang  dianggap sahih oleh  para ulama’  tidak  untuk  menguatkan  hadis-hadis  yang  sudah  ada  tentang keutamaan-keutamaan Bait al-Maqdis dan al-sakhrah atau lainnya dari hadis- hadis yang al-makdhubah (palsu) karena al-Zuhry tidak mempunyai riwayat tentangnya. Dan para ulama’sudah mengkritik hadis tentang “ la tashuddu al- rihal” mereka mengatakan bahwsanya semua hadis tentang al-sakhrah adalah hanya kebohongan, dan mereka berkata bahwsanya tidak ada hadis sahih yang berkaitan dengan keutamaan Bait al-Maqdis kecuali tiga hadis yaitu hadis, “la tashuddu al-rihal” dan hadis “suila ‘an awwali bait wudi‘a fi al-‘ard” dan hadis “Inna al-salah fihi tu’adil sab‘ami’ah salah fi ghairih”. 34
Goldziher  menganggap  bahwasanya  Ibrahim  ibn  al-Walid  al-Umawy  datang kepada  al-Zuhry  dengan  membawa al-Sahifah ,  dan  meminta  izin  darinya  untuk menyebarkan  hadis-hadis  yang  ada  di  dalamnya  karena  ia  telah  mendengarnya darinya,  maka  al-Zuhry  membolehkannya  tanpa  keraguan.  Maka  ia  berkata kepadanya:  Siapa  yang  mampu  meng-i jazahi dengan sahifah itu?  Beginilah  Bani Umayyah mampu meriwayatkan hal-hal yang ditulis dalam sahifah yang seolah-olah diriwayatkan dari al-Zuhry. Disini tampak beberapa kesalahan dan kekeliruan, yaitu; Ibnu ‘Asakir secara jelas mengatakan bahwasanya Ibrahim mendengar dari al-Zuhry, maka Ibrahim sudah memaparkan sahifah -nya kepada gurunya dan mendengarnya darinya, ini dalah istilah al-muhaddishin adalah ‘Ard al-Munawalah . Sesungguhnya  perkataan  al-Zuhry,  siapa  yang  mampu  meng-i jazahi kamu dengan sahifah itu? Aslinya adalah sebagaimana yang dinukil dari Ibnu ‘Asakir, dan siapa  yang  meng- ijazahi -mu  selainku?  Maka  al-Zuhry  merubah  kalimat  itu dikarenakan ia tahu tidak ada yang bisa memberi ijazah termasuk murid-murid al- Zuhry  terhadap  hadis-hadis  yang  belum  pernah  didengar  kecuali  gurunya  (al- Zuhry), karena ia adalah orang yang paling tahu pada zamannya.
34 al-Siba‘iy, al-Sunnah wa Makanauha, 243-246.
Sesungguhnya  Ibrahim  ini  tidak  meriwayatkan  apa-apa  di  dalam kutub  al- Sunnah dan  kitab-kitab al-jarh  wa  al-ta‘dil pun  tidak  menyebutnya.  Maka  di manakaha  hadis-hadis  yang  disebarkan  olehnya  dengan  izin  al-Zuhry?  Siapa  saja yang meriwayatkan darinya? Bagaimana hilangnya sahifah ini dan tidak tercantum dalam kitab-kitab sejarah?.
Goldziher  menganggap  bahwasanya  al-Zuhry  mengakui  sesuatu  yang membahayakan dalam perkataanya yang diriwayatkan darinya oleh Ma‘mar:
ِّةَباَتِّك ىَلَع َنَْوُهَرْكَأ ِّءاَرَمُلأا ِّء َلاُؤه َّنِّإ ِّثْيِّداَحَأ . “Sesungguhnya para Umara’ memaksa kita untuk menulis hadis”. Perkataan  ini  dijadikan  alasan  oleh  orientalis  bahwasanya  ini  adalah  dasar atas  keinginan-keinginan  pemerintah  dalam  pembuatan  hadis. Padahal sesungguhnya  teks  yang  disodorkan  oleh  orientalis  terdapat  perubuhan  dalam redaksinya yang disengaja untuk merubah maksud dari perkataan tersebut, asli dari perkataan  tersebut  adalah  sebagaimana  yang  dinukil  oleh  Ibnu  ‘Asakir  dan  Ibnu Sa‘ad;
سانلل ثيداحلأا ةباتك نع عنتيم ناك هنأ يرهزلا نأ - تهركاذ ىلع اودمتعيل كلذ لعفي ناك هنأ رهظيو لاو ،َ
لبق نم نَركذ امك بتكلا ىلع اولكتي - هظفح نحتميل هدلو ىلع ىليم نأ هيلع رصأو ماشه هنم بلط املف توص ىلعبأ لاقو ماشه دنع نم جرخ ،ثيدح ةئامعبرأ هيلع ىلمأو ،مدقت امك نك نَإ سانلا اهيأيا" :ه
ا
ةباتك ىلع نَوهركأ ءارملأا ءلاؤه نإ و ،ءلاؤله نلأا انلذب دق ارمأ َكانعنم ثيداحلأا ."
“Sesungguhnya  al-Zuhry  melarang  penulisan  hadis  kepada  manusia-  dan  tampak bahwasanya  ia  melakukan  hal  tersebut  agar  mereka  bersandarkan  kepada hafalannya  dan  tidak  mengandalkan  kepada  tulisan-tulisanya  sebagaimana  yang sudah  disebut  sebelumnya-  maka  ketika  Hisham  memintanya  untuk  mendikte anakanya untuk diuji hafalannya sebagaimana sebelumnya, maka ia mendiktenya 400 hadis, kemudian ketika ia meninggalkan dari Hishan ia berkata dengan suara lantang: “Wahai manusia, sesungguhnya kita pernah melarang kalian suatu perkara yang  sekarang  aku  telah  melakukannya  untuk  mereka.  Dan  sesungguhnya  para umara’ memaksa kita untuk menulis hadis”.
Dan  jika  kita  melihat  apa  yang  diriwayatkan  oleh  Goldziher  dan  apa  yang diriwayatkan oleh para sejarawan maka kita akan menemukan perbedaan dalam kata ثيداحأ dan ثيداحلأا ,  karena  teks  asli  menunjukkan  amanah  dari  al-Zuhry  dan keihklasannya  dalam  penyebaran  ilmu  dan  ia  tidak rida jika  ia  memberikannya kepada umara’ saja dan melarang untuk memberikannya kepada manusia secara umum. 35
Goldziher mengaggap bahwasanya tidak mungkin al-Zuhry termasuk orang- orang  yang  tidak  berkesepahaman  dengan  pemerintah,  karena  al-Zuhry  tidak menghindar atau menjauh dari istana, bahkan ia sering ke serambi kesultanan.
Sebelumnya  sudah  dijelaskan  bahwasanya  pulang-perginya  seorang  ulama’ keistana tidak menghilangkan keamanahannya sebagai ulama’ tidak juga merusak agamannya, hal ini juga yang sering dilakukan oleh para sahabat pada Muawiyah dan para tabi‘in ke Bani Umayyah dan tidak ada yang mempermasalahkan hal ini
35 Ibid, 248-249.
karena itu adalah hubungan antara seorang ulama’ yang membawa keilmuannya dan agamanya. Seorang ‘alim yang tidak mudah terpengaruh oleh khalifah. 36
Goldziher  manganggap  bahwasanya  al-Zuhry  bersama  al-Hajjaj  ketika melakukan haji, dan sering berada di serambinya. Padahal al-Zuhry tidak bersama al-Hajjaj di serambinya ketika haji, akan tetapi ia bersama Abdullah ibn Umar ketika berkumpul dengan al-Hajjaj hal ini sebagaimanya yang diceritakan di dalam kitab Tahdhib al-Tahdhib karya Ibn Hajar. 37
Goldziher  mengaggap  bahwsanya  yang  mengurangi  ke- ‘adalah -an  al-Zuhry adalah bahwsanya Hisham menjadikannya sebagai pengasuh anak-anaknya. Hal ini sebenarnya adalah kesalahan dalam segi sejarah, karena pengasuh anak-anaknya Hisham adalah anak saudaranya yaitu al-Walid ibn Yazid hal ini untuk menunaikan apa yang telah diwasitakan oleh saudaranya yaitu Yazid ibn ‘Abd al-Malik. Dan al- Zuhry  menjadi  pengasuh  anak-anaknya  Hisham  hanya  ketika  melakukan  haji bersama-sama pada tahun 106 H, selain hal itu adalah kesalahan dalam sejarah. Kita juga  tidak  mengerti  apa  yang  menjadikan  keraguan  jikalau  al-Zuhry  mengasuh anak-anaknya Hisham? Bukankan itu lebih baik daripada diasuh oleh orang-orang yang  memusuhi  Allah  dan  Rasul-Nya?  Padahal  dalam  sejarah  juga  disebutkan bahwasanya  anak-anaknya  Hisham  mengikuti  peperangan-peperangan  ke  Roma, dan  ia  mempunyai  peranan  besar  dalam  penyebaran  agama  Islam,  apakah  hal tersebut  tidak  bisa  dinisbahkan  kepada  pengaruh  dari  pengasuhnya  yaitu  al- Zuhry?. 38
Goldziher mencela al-Zuhry bahwasanya ia menerima jabatan sebagai hakim pada masa kekhalifahan Yazid II padahal pada waktu orang-orang salih seperi al- Sha‘by tidak mau menjadi hakim, jikalau ia termasuk orang yang bertaqwa tentunya ia akan menolak juga menjadi hakim.
Apakah  kritik  ini  benar  adanya?  Sedangkan  jabatan  sebagai  hakim sebagaimana yang kita tahu bahwasanya ia tidak mempunyai pengaruh dalam al- jarh dan  tuduhan  atas  ke- ‘adalah -an  seseorang,  padahal  Rasulullah  sendiri menjadikan hakim Ali ibn Abi Talib dan Mu‘adh ibn Jabal dan Ma‘qal ib Yasar dan lain sebagainya. Dan begitupun juga banyak dari kalangan al-tabi‘in menjadi hakim bagi  Bani  Umayyah  seperti  Abu  Idris  al-Khaulany,  ‘Abd  al-Rahman  ibn  Abi  Laily, Qasim ibn ‘Abd al-Rahman ibn Abdillah ibn Mas‘ud dan lain sebagainya. Dan kita tidak mendapati ulama’-ulama’ men- jarh mereka karena menjabat sebagai hakim (qadhy) .  Adapun  mengenai  al-Sha‘by  yang  lari  dari  hakim  (tidak  mau  menjadi hakim)  karena  ia  sesungguhnya  memerangi  al-Hajjaj  bersama  Ibn  al-Ash‘ath, disinilah  letak  kesalahan  sejarah,  karena  sesungguhnya  al-Sha‘by  setelah memerangi al-Hajjaj ia menjadi hakim pada masa al-Hajjaj untuk khalifah Yazid ibn ‘Abd al-Malik setelah selesainya fitnah yang tertuju kepada Ibnu al-As‘ath. Kenapa mereka melupakan hal ini padahal ini lah yang lebih utama untuk dijadikan sebagai hujjah?. 39
Goldziher juga menyatakan bahwasanya khutbah jum‘ah adalah dua khutbah dan para khalifah melakukan khutbah sambil berdiri dan khubtah shalat ied adalah
36 Ibid, 249.
37 Ibid, 250.
38 Ibid, 250.
39 Ibid, 251.
setelah shalat, kemudian Bani Umayyah merubahnya, maka khalifah ketika khutbah yang kedua dengan duduk dan menjadikan khutbah ied adalah sebelum shalat dan mereka  berhujjah  dengan  riwayat  yang  diriwayatkan  oleh  Raja’  ibn  Haywah bahwasanya  Rasulullah  dan  para  khalifah  mereka  berkhutbah  dengan  duduk. Padahal  ibnu  Samrah  berkata:  Barangsiapa  yang  memberitahu  kalian  bahwa Rasulullah  berkhutbah  dengan  duduk  maka  betul-betul  ia  telah  berbohong. Begitupun yang dilakukan oleh Muawiyyah dalam menambahi derajat minbar dan menjadikannya  berbilik  (yang  mana  hal  tersebut  dihilangkan  pada  masa Abbasiyah), hal tersebut sebagai bukti bahwasanya Bani Umayyah telah mengubah kehidupan beragama umat Islam.
Jikapun  perubahan-perubahan  itu  adalah  tanda  penyelewengan  agama, kenapa  mereka  tidak  berkata  demikian  juga  kepada  Abu  Bakar  yang  telah mengumpulkan  al-Qur’an  dalam Mushaf ,  Umar  yang  mengumpulkan  umat  Islam untuk shalat tarawih, Uthman yang menjadikan adzan pada hari Jum’at dua kali dan Umar  ibn  ‘Abd  al-Aziz  yang  telah  menambah  bangunan  Masjid  Rasulullah. Sesungguhnya minbar itu telah dirubah pada masa Rasulullah masih hidup, setelah sebelumya  Rasulullah  berdiri  disamping  pelepah  kurma  saat  berkhutbah,  maka beliau membuat minbar setinggi tiga derajat, dan ketika bertambah jamaah Islam maka  dibutuhkanlah  tempat  yang  tinggi  agar  yang  jauh  dapat  mendengar sebagaimana  yang  didengar  oleh  orang  yang  dekat,  maka  apa  yang  menjadi penghalang untuk meninggikan derajat minbar ini jika masjidnya makin luas?  Hal inilah yang dilakukan oleh Mu‘awiyah ketika menambah tingginya derajat minbar.
Sedangkan  menjadikannya  berbilik  adalah  tidak  karena  perubuhan  syariat agama, ini hanyalah sebagai tameng bagi dirinya dari pembunuhan apalagi setelah terbunuhnya  Ali.  Sedangkan  duduknya  ia  ketika  khutbah  yang  kedua  adalah dikarena keterpaksaan dikarenakan banyaknya lemak yang melekat pada tubuhnya (kegemukan) dan tidak bisa berdiri lama, hal ini sebagaimana yang diceritakan oleh al-Sha‘by  bahwasanya  yang  pertama  kali  melakukakan  khutbah  dengan  duduk adalah Mu‘awiyah dikarenakan kegemukan dan besarnya perut.
Sedangkan  perkataan  Raja’  yang  mengatakan  bahwasanya  Rasulullah  dan para  khalifah  melakukan  khutbah  dengan  duduk  adalah  kebohongan  dari  Raja’ sendiri, karena tidak mungkin Raja’ mengatakan ini pada masa banyaknya sahabat, dan kita juga tidak mendapati riwayat tersebut dalam kitab-kitab sunnah.
Sedangkan  mendahulukan  khutbah  daripada  shalat  ied  adalah  Marwan melakukan hal tersebut karena terpaksa, karena orang-orang tidak mendengarkan khutbahnya setelah shalat, dan tidak ada keterangan yang menjelaskan bahwsanya ia  ber- hujjah dengan  hadis  atau  pengikutnya  membelanya  dengan  memalsukan hadis, dan juga para sahabat dan tabi’in telah mengingkari akan hal ini, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhary dari jalur Abi Sa‘id al-Khudry. 40
Orientalis  menuduh  bahwasanya  orang-orang  salih  banyak  melakukan kebohongan dan para ahli hadis banyak melakukan tadlis hal ini berdasarkan pada dalil berikut;
.ثيدلْا نم رثكأ ءيش فى بذكي لحاصلا تيأر ام :ليبنلا َصاع بىأ ثدلمحا لاق
40 Ibid, 253-256.
“al-Muhaddis  Abi  ‘A<sim  al-Nabil  berkata:  Aku  tidak  melihat  seorang  yang  salih berbohong terhadap sesuatu lebih banyak dari bohongnya dalam masalah hadis”. وقيو ،ناطقلا ديعس نب يىيح لاق هنإ :يئاكبلا الله دبع نب دياز نع عيكو ل – فى هفرش عم ثيدلْا - ناك .باوذك
“Yahya ibn Sa ‘id al-Qattan berkata, dan berkata Waki‘ tentang Ziyad ibn Abdillah al- Bakka’iy:  Sesunggunya  ia  –dengan  kemulyaannya  dalam  bidang  hadis-  banyak bohongnya”.
اه نب ديزي لوقي
اركذ ننَايفسلا تىح ينسلدم وناك ادحاو ادع ام هرصع فى ةفوكلبا ثيدلْا لهأ نإ :نور .ينسلدلما ينب
“Berkata Yazid ibn Harun: Sesungguhnya ahli hadis di Kufah pada masanya tidak terkecuali satupun adalah orang-orang yang mudallis , bahkan dua Sufyan disebut di antara para mudallis ”.
Sesungguhnya para ulama’ telah bekerja keras untuk memerangi pemalsuan hadis, salah satu dari perjuangan mereka adalah mengkritik riwayat dengan teliti dan  detail.  Di  antara  hal  yang  dikritik  adalah  perkataan  Ibnu  ‘Asim  di  atas  yang dijadikan hujjah oleh para orientalis, para ulama’ menjelaskan bahwasanya sudah jelas  bahwa  yang  dimaksud  salih  disitu  bukan al-salah  al-haqiqy yang  mencakup kesalihan  seorang  ulama  dan  para  Imam  dan  para  Huffaz  hadis,  akan  tetapi  itu hanya  salah  yang  selain  itu,  jika  tidak  maka  akan  terjadi  Sa‘id  ibn  al-Musayyab, ‘Urwah,  al-Shafi‘iy,  Malik,  Ahmad,  Abu  Hanifah,  al-Hasan,  al-Zuhry  dan  lain sebagainya  adalah  orang  yang  banyak  bohongnya  dalam  masalah  hadis,  padahal tidak  ada  satupun  yang  berbicara  demikian.  Jadi  yang  dimaksud salihin di  sini adalah  orang-orang  yang  ahli  ibadah  akan  tetapi  tidak  begitu  mendalami  ilmu Balaghah, tidak bisa membedakan antara perkataan Nabi dan selainnya. 41
Goldziher  menyatakan  bahwasanya  pada  abad  ke  2  Hijriyyah  untuk mengetahui ke- sahih -an hadis, umat Islam hanya melihat dari bentuk hadisnya saja, dan sesungguhnya banyak di antara hadis-hadis yang bagus secara isnad -nya adalah hadis palsu, hal ini didasari atas sebuah dalil;
امف الله باتك ىلع هوقبطف ثيدبح َكثدح نمف ،نيع ثيدحتلا رثكيس ق نيم وهف هقفاو .هلقأ لم مأ هتل
“Akan  banyak  orang-orang  yang  berbicara  tentangku,  maka  barangsiapa  yang mengabarkan  kepada  kalian  dengan  sebuah  hadis  maka  cocokkanlah  dengan Kitabullah maka  jika  ia  sesuai  dengannya  ia  adalah  dariku,  baik  yang  telah  aku katakan atau belum aku katakan”. 42
Kebohongan  orientalis  dalam  segi  ini  ada  dua  hal  yaitu;  Anggapan  mereka bahwasanya untuk mengetahui hadis hanya dilihat dari bentuk zahir- nya saja, dan banyak hadis palsu ditemukan dalam hadis-hadis yang kelihatannya bagus dalam segi isnad . Bagaimana mereka mampu mengatakan bahwasanya terdapat banyak hadis  palsu  dalam hadis  yang  bagus sanad -nya?  Para  ulama’  berselisih  pendapat dalam masalah hadis ahad apakah itu qat‘iy atau zanny , akan tetapi tidak ada yang
41 Ibid, 257-258.
mengatakan bahwasanya hadis ahad tidak sahih . Hadis yang dijadikan hujjah telah dikritik oleh para ulama’ dan mereka menghukuminya dengan hadis palsu. 43 Goldziher  menuduh  bahwasanya  Abu  Hurairah  melaukakan  kebohongan dalam  hadis,  hal  ini  berdasarkan  kepada  kritikan  Ibnu  Umar  kepadanya  tentang masalah hadis “ Kalb al-Zar‘i ” 44 . Pada akhirnya tuduhan ini gagal karena Ibnu ‘Umar sendiri pada akhirnya menggunakan versi yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah. 45 Hal  ini  menunjukkan  bahwasanya  Ibnu  Umar  tidak  menuduh  Abu  Hurairah berbohong akan tetapi menyetujui bahwasanya Abu Hurairah menggunakan versi
43 Ibid, 260-261 44 Dalam Sahih al-Bukhary Hadis nomor 5540 dari Riwayat Abdullah ibn Umar disebutkan: ا ُلوُسَر َلاَق َلاَق َرَمُع ِّنْب َِّّللَّا ِّدْبَع ْنَع ٍعِّفَنَ ْنَع ٌكِّلاَم َنََرَ بْخَأ َفُسوُي ُنْب َِّّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح
َك َنََ تْ قا ِّنَم َلسو هيلع الله ىلص َِّّللَّ
َّلُك ِّهِّلَمَع ْنِّم َََقَ ن ٍراََ ْوَأ ٍةَي ِّشاَم َبْلَك َّلاِّإ اابْل
ِّناَطاَيرِّق  ٍمْوَ ي . 1
“Telah menceritakan kepada kami Abdullah ibn Yusuf, telah mengabarkan kepada kami Malik dari Nafi‘ dari Abdillah ibn Umar berkata: “Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Barangsiapa yang memelihara anjing bukan untuk menjaga ternak, dan bukan untuk berburu, maka pahala amal baiknya akan berkurang setiap harinya sebanyak dua qirat.” 1. Ibn Bardizbah, Sahih al-Bukhary,1144 Disebutkan dalam Sahih Muslim riwayat Abu Hurairah Hadis nomor 4113: ِّديِّعَس ْنَع  ٍباَه ِّش ِّنْبا ِّنَع ُسُنوُي  ِّنَِرَ بْخَأ  ٍبْهَو ُنْبا َنََرَ بْخَأ َلااَق ُةَلَمْرَحَو ِّرِّهاَّطلا وُبَأ  ِّنََثَّدَحَو
ْنَع َََرْ يَرُه  ِّبىَأ ْنَع  ِّبَّيَسُمْلا ِّنْب اابْلَك َنََ تْ قا ِّنَم َلاَق َلسو هيلع الله ىلص َِّّللَّا  ِّلوُسَر ٍدْيَص  ِّبْلَكِّب َسْيَل
ِّر ِّهاَّطلا  ِّبىَأ  ِّثيِّدَح  ِّفى َسْيَلَو  ٍمْوَ ي َّلُك ِّناَطاَيرِّق ِّهِّرْجَأ ْنِّم َُُقْ نَ ي ُهَّنِّإَف  ٍضْرَأ َلاَو ٍةَي ِّشاَم َلاَو . ٍضْرَأ َلاَو 2 “Dan  telah  menceritakan  kepadaku  Abu  al-Tahir  dah  Harmalah  mereka  berdua  berkata,  telah mengabarkan kepada kami Ibn Wahb telah mengabarkan kepadaku Yunus dari Ibn Shihab dari Sa‘id ibn  al-Musayyab  dari  Abi  Hurairah  dari  Rasulullah  sallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  bersabda: “Barangsiapa  memelihara  anjing  bukan  untuk  menjaga  ternak,  atau  untuk  berburu,  atau  untuk menjaga ladang, maka ia kehilangan pahala sebesar dua qirat per harinya. Dan dalam riwayat Abi al-Tahir tidak ada untuk menjaga ladang.”
2. Muslim ibn al-Hajjaj ibn Ward ibn Kushadh Abu al-Husain al-Qushairy al-Naysabury, Sahih Muslim (Kairo: Jam‘iyyah al-Maknaz al-Islamy, 2000), 671.
Disebutkan dalam Sahih Muslim riwayat Ibnu Umar Hadis nomor 4103:
ْب ُداََّحَ َنََرَ بْخَأ َيىَْيح ُنْب َيىَْيح اَنَ ثَّدَح ِّإ  ِّبَلاِّكْلا ِّلْتَقِّب َرَمَأ َلسو هيلع الله ىلص َِّّللَّا َلوُسَر َّنَأ َرَمُع ِّنْبا ِّنَع ٍراَنيِّد ِّنْب وِّرْمَع ْنَع ٍدْيَز ُن َّلا
َليِّقَف ٍةَي ِّشاَم ْوَأ ٍََنََ َبْلَك ْوَأ ٍدْيَص َبْلَك
َقَ ف ٍعْرَز َبْلَك ْوَأ ُلوُقَ ي َََرْ يَرُه َباَأ َّنِّإ َرَمُع ِّنْبِّلا
.ااعْرَز َََرْ يَرُه  ِّبىَلأ َّنِّإ َرَمُع ُنْبا َلا
3 “Telah menceritakan kepada kami Yahya ibn Yahya telah mengabarkan kepada kami Hammad ibn Zaid  dari  ‘Amru  ibn  Dinar  dari  Ibnu  Umar  sesunggunya  Rasulullah  sallallahu  ‘alaihi  wa  sallam memerintahkan membunuh  anjing kecuali anjing untuk atau  anjing untuk menjaga kambing atau anjing  penjaga  hewan  ternak  maka  dikatakan  kepada  Ibnu  umar  sesungguhnya  Abu  Hurairah berkata atau  anjing untuk  menjaga ladang maka Ibnu  Umar berkata sesungguhnya Abu  Hurairah memiliki ladang.”
Hal inilah yang dikira kebohongan yang dilakukan oleh Abu Hurairah. 3. al-Naysabury, Sahih Muslim, 670.
45 Disebutkan dalam Sahih Muslim riwayat Ibnu Umar Hadis nomor 4112
َفْعَج ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح َلااَق  َّنََ ثُمْلا ِّنْبِّلا ُظْفَّللاَو ٍراَّشَب ُنْباَو  َّنََ ثُمْلا ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح
ِّبىَأ ْنَع َََداَتَ ق ْنَع ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح ٍر هيلع الله ىلص ِّ ِّبَّنلا ِّنَع ُثِّ دَُيح َرَمُع َنْبا ُتْعَِّسَ َلاَق ََِّكَْلْا لسو
.ٌطاَيرِّق ٍمْوَ ي َّلُك ِّهِّرْجَأ ْنِّم َُُقْ نَ ي ٍدْيَص ْوَأ ٍََنََ ْوَأ ٍعْرَز َبْلَك َّلاِّإ اابْلَك َذََّتَّا ِّنَم َلاَق َ 4 “Telah menceritakan kepada kami Muhammad ibn al-Muthanna dan Ibnu Bashshar dan lafad hadis ini  adalah  dari  Ibnu  al-Muthanna  mereka  berdua  berkata:  Telah  menceritakan  kepada  kami Muhammad  ibn  Ja‘far  telah  menceritakan  kepada  kami  Shu  ‘bah  dari  Qatadah  dari  Abi  al-Hakam berkata aku telah mendengar Ibnu Umar diceritakan dari Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam berkata: Barangsiapa yang mengambil anjing tidak kambil untuk menjaga ladang atau menjaga hewan ternak (kambing)  atau  untuk  berburu  maka  berkuranglah  dari  pahalanya  setiap  hari  satu  qirat.”  4.  al- Naysabury, Sahih Muslim, 671.
yang  lengkap  karena  ia  memiliki  kebun,  sehingga  tidak  mengherengkan  ia  lebih hafal detailnya. 46
Orientalis  menuduh  bahwasanya  para  ulama’  tidak  mencukupkan  terhadap riwayat-riwayat secara lisan dalam menetapkan kaidah-kaidah Fiqih, akan tetapi mereka membuat al-suhuf yang tertulis yang mereka anggap itu adalah keinganan Rasulullah dan buktinya adalah tentang masalah pengertian sadaqah.
Sesungguhnya tudaha ini tidak ada dasarnya dalam sejarah, karena teks-teks yang tertulis yang muncul pada abad pertama dan kedua tidak diterima oleh ulama sebagaimana  yang  dituduhkan  oleh  Goldziher  tanpa  meneliti  kesahihannya,  oleh karena itu para ulama’ menghukumi teks-teks ini dengan palsu seperti teks Ibnu Hadabah dan Dinar dan Abi al-Dunya al-Ashaj dan lain sebagainya. 47
Menurut hemat penulis, di setiap masa dan zaman akan selalu ada kaum selain Islam  yang  akan  terus  merongring  Agama  Islam,  seperti  yang  dilakukan  oleh Goldziher  dan  kawan-kawannya  atau  muridnya,  mereka  akan  mengusik  Agama Islam dari segi hadis, akan tetapi di waktu yang bersamaan akan selalu muncul dari Umat  Islam  yang  akan  menjawab  tuduhan-tuduhan  kelompok  tersebut  sehingga Islam akan selalu terjaga di Dunia ini.

## Penutup
Dari  paparan  di  atas  dapat  diketahui  bahwasanya  para  orientalis  memiliki pandangan  bahwasanya  hadis  diragukan  ke  aslianya  dan  mereka  mempunyai tuduhan-tuduhan  yang  bermacam-macam  yang  dituduhkan  kepada  Islam  dan ulama’-ulama’nya,  akan  tetapi  dari  kalangan  umat  Islam  terdapat  banyak  orang yang mampu menjawab tuduhan-tuduhan itu di antaranya adalah Mustafa al-Siba‘iy sehingga Hadis atau Sunnah insyaAllah akan terjaga selalu keasliannya.
                                                                                                                     
                                                                                       48
“Orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  tidak  akan  senang  kepada  kamu  hingga  kamu mengikuti  agama  mereka.  Katakanlah:  "Sesungguhnya  petunjuk  Allah  Itulah petunjuk (yang benar)". dan Sesungguhnya jika kamu mengikuti kemauan mereka setelah  pengetahuan  datang  kepadamu,  Maka  Allah  tidak  lagi  menjadi  pelindung dan penolong bagimu.”

## Daftar Pustaka
Ibnu  Bardizbah,  Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ism  ‘il  ibn  Ibrahim  ibn  al-Mughirah. Sahih al-Bukhary. Kairo: Jam‘iyyah al-Maknaz al-Islamy, 2000.
Naysabury (al), Muslim ibn al-Hajjaj ibn Ward ibn Kushadh Abu al-Husain al-Qushairy. Sahih Muslim. Kairo: Jam‘iyyah al-Maknaz al-Islamy, 2000.
46 Ibid, 261.
47 Ibid, 261.
48 Al-Qur’an al-Karim, 02:120.
Siba‘iy  (al),  Mustafa. Al-Istishraq  wa  Al-Mustashriqun:  Ma  Lahum  wa  Ma  ‘Alaihim. Beirut: al-Maktab al-Islamy, t.th.
_________. Al-Sunnah  wa Makanauha  fi Al-Tahsri‘    Al-Islamy .  Dubay:  Dar  al-Warraq, t.th.
Zarzur,  ‘Adnan  Muhammad. Mustafa  al-Siba‘iy  al-Da‘iyah  al-Mujaddid .  Damaskus: Dar al-Qalam, 2000.
Zirikly (al), Khair al-Din. Al-A‘lam: Qamus TarajimAl aklam li Ashhur al-Rijal wa al- Nisa’ min al-‘Arab wa al-Musta ‘ribin wa al-Mustashriqin. Beirut: Dar al-‘Ilm li al-Malayin, 2002.
Al-Qur’an al-Karim dan Tarjamahnya.