## PENERIMAAN ANAK TERHADAP POLIGAMI AYAHNYA DI BALIKPAPAN

## Paryadi
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau semangatmas@gmail.com

## Abstract
Polygamy  can  have  a  psychological  and  sociological  impact,  both  on  wives  and children. This study focuses on the acceptance of children to their father's polygamy. Researchers used a qualitative approach by selecting case studies. Research with case studies, looks at a problem or case from many data sources. It is hoped that the data will  reveal  the  responses  of  four  respondents  in  Balikpapan  to  their  father's polygamy.  The  results  showed  that  the  respondents  had  no  direct  or  indirect rejection.  It  is  evident  from  the  maintained  communication  relationship  with  his father, mother and new mother. But according to the other side, the four respondents were very careful in their behavior, so that something was played out so as not to disappoint their father and mother.

## Abstrak
Poligami dapat memberikan dampak psikologis dan sosiologis, baik itu terhadap istri maupun  anak.  Dalam  penelitian  ini  memfokuskan  penerimaan  anak  terhadap poligami ayahnya. Peneliti menggunakan pendekatan kualitatif dengan memilih studi kasus. Penelitian dengan studi kasus, melihat suatu masalah atau kasus dari banyak sumber  data.  Diharapkan  dari  data-data  itu  dapat  mengungkap  respons  empat responden di Balikpapan terhadap poligami ayahnya.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa  responden  tidak  ada  penolakan  secara  langsung  maupun  tidak  langsung. Terbukti dari terjaga hubungan komunikasi dengan ayahnya, ibu dan ibu barunya. Namun  menurut  sisi  lain,  keempat  responden  sangat  berhati-hati  dalam  bersikap, sehingga ada sesuatu yang diperankan untuk tidak mengecewakan ayah dan ibunya.
Kata Kunci: dimadu , ibu tiri,  psikologis

## A. Pendahuluan
Poligami adalah salah satu permasalahan hukum keluarga yang sering kali menjadi perdebatan sekaligus kerap mengundang kontroversi ketika dilontarkan ke permukaan. Perbincangan mengenai  poligami seakan tidak ada habisnya, banyak yang menghujat, banyak pula yang gemar dan senang melakukannya.
Meskipun poligami bukan sesuatu yang baru, namun sudah lama ada dan sudah  lama  dipraktikkan,  diskursus  tentang  poligami  tetap  membuat  orang bergairah  untuk  memperbincangkannya  dari  berbagai  sudut  pandang.  Banyak alasan yang kemudian muncul ketika orang melakukan poligami.  Pertama karena ada alasan pintu darurat, ini bagi laki-laki dengan hasrat libido yang mendesak kuat; kedua  tujuan  memperolah  keturunan  karena  istri  pertama  tidak  memiliki  anak;
ketiga    alasan  yang  bersifat  teologis.  Kesemuanya  digunakan  sebagai  justifikasi (dalih) atas praktik poligami.
Lain  halnya  dengan  kalangan  yang  tidak  menyetujui  praktik  ini,  bagi mereka  poligami  merupakan  salah  satu  bagian  dari  bentuk  diskriminasi  kepada kaum  perempuan,  poligami  juga  dianggap  sebagai  wujud  ketidaksetaraan kedudukan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Selanjutnya  praktik  poligami dipandang  sebagai  prilaku  primitif  yang  tidak  menghargai  perempuan.  poligami juga  dianggap  sebagai  perbudakan  terhadap  kaum  laki-laki  kepada  kaum perempuan. Hal ini terjadi karena para laki-laki sebagai orang yang berkuasa seperti sulthan, raja, panglima, putra raja, pangeran, kepala suku, penguasa, pengusaha dan para  pemilik  harta.  Mereka  terkadang  memperlakukan  kaum  perempuan  sebagai alat pemuas nafsu seksual dan untuk pengabdi untuk dirinya.
Ada yang menilai dengan tidak diberlakukannya poligami merupakan pintu masuk untuk memojokkan wanita. Sebagian orang kemudian merasa alergi dengan poligami,  terlebih  ketika  poligami  menyisakan  banyak  persoalan  yang  kerapkali berdampak negatif dan mengganggu harmoni sebuah keluarga. Tidak hanya para istri yang memperebutkan cinta sang suami, namun anak-anak yang berlainan ibu juga turut memperebutkan kasih sayang sang ayah.
Sampai sekarang, wacana poligami sepertinya memang masih layak untuk dikaji kembali secara akademis dari praktisi. Untuk menemukan pemahaman dari sudut lain atau perspektif lain tentang poligami dari penerimaan anak yang ayahnya berpoligami.
Poligami  dapat  memberikan  dampak  psikologis  bagi  keluarganya. Dampaknya bisa negatif maupun dampak positif. Dampak tersebut juga tidak hanya bagi para istrinya saja yang harus rela membagi suaminya, para anak pun memiliki dampak psikologis, baik yang positif maupun negatif.
Angka perceraian di Kalimantan Timur pada tahun 2019 adalah 7803 dan kasus di Balikpapan ada 1779 kasus perceraian.  74% jumlah itu adalah gugat cerai atau istri yang meminta cerai. Kemudian salah satu sebab gugat cerai istri karena dipoligami  yaitu  86  kasus.  Ini  data  yang  cukup  memprihatinkan  bagi  ketahanan keluarga terutama terkait dengan anak-anak dair keluarga yang poligami.
Maka penelitian  ini akan difokuskan pada eksplorasi seputar respons anak dan persoalan-persoalan yang melingkupi poligami ayahnya. Kemudian dirangkai dengan  sebuah  upaya  reflektif  dalam  rangka  perspektif  sosiologi  dan  psikologi
untuk  menemukan  kerangka  yang  lebih  konstruktif  dan  kontekstual.  Tujuan  dari penelitian ini mendapatkan sudut pandang poligami dari  respons anak-anak yang ayahnya  poligami  atau  ibunya  dipoligami  untuk  dianalisis  dalam  perspektif sosiologis dan psikologis.

## B. Tinjauan Pustaka
Pembahasan  tentang  poligami  tidak  pernah  surut  dilakukan  oleh  para akademisi. Apalagi dengan banyaknya praktik poligami yang dilakukan oleh para aktifis, pejabat, pengusaha dan masyarakat awam.  Berikut ini ada beberapa tulisan jurnal yang mengkaji masalah poligami.
Pertama, Ach. Faishal dari Fakultas Agama Islam Universitas Islam Malang yang menulis  Poligami dalam berbagai  perspektif ( Upaya Memahami Polarisasi antara Poligami dan Monogami). 1 Tulisan ini menjawab tentang mengapa poligami senantiasa menjadi polemik? Kesimpulan dari penelitian itu adalah pertama, bagi pihak yang menolak poligami tentu saja menampilkan argumentasi dan pembenaran terhadap  efek  negatif  praktik  poligami.  Kedua,  bagi  pihak  yang  mendukung poligami  pasti  akan  memberikan  sejumlah  dalil  dan  alasan  bagi  dukungannya tersebut. Jadi, peneliti akhirnya menarik simpulan bahwa boleh tidaknya poligami tergantung pada perspektif mana kita melihatnya.
Kedua, Mughni Labib Ilhamuddin Is Ashidiqie dari Program Studi Magister Ilmu Syariah UIN Sunan Kalijaga meneliti tentang Poligami dalam tinjauan Syariat dan  realitas. 2 Peneliti  mencoba  melihat  poligami  dari  dua  aspek  tersebut  agar memiliki pandangan yang komprehensif. Adapun hasil temuan dari penelitian ini ialah:  dalam  tinjauan  Islam  poligami  memiliki  polemiknya  tersendiri,  hal  ini terepresentasikah  oleh  beberapa  pandangan  intelektual  Muslim  dalam  melihat eksistensi  poligami,  khususnya  terkait  dengan  syarat  berbuat  adil.  Selanjutnya dalam  tinjauan  realitas,  poligami  memiliki  dua  dampak  yaitu  positif  dan negatif. Oleh sebab itu, sebelum melakukan poligami penting untuk mempertimbangkannya terlebih dahulu.
1 Ach. Faishal , Poligami Dalam Berbagai  Perspektif ( Upaya Memahami Polarisasi Pro-Kontra antara  Poligami  dan  Monogami ),  Jurnal  Ilmiah  Ahwal  Syakhshiyyah  (JAS),  Volume  2  Nomor  1  Tahun
2020
2 Mughni Labib Ilhamuddin Is Ashidiqie. Poligami Dalam Tinjauan Syariat dan Realitas , Jurnal Hukum Keluarga dan Peradilan Islam, Volume II, Nomor 2, September 2021
Ketiga,  N.  Nafisatur  Rofiah  dari  Pascasarjana  IAIN  Salatiga  menulis tentang  Poligami  Dalam  Perspektif  Teori    Doubel  Movement  Fazlur  Rahman. 3
Penelitian ini ingin menjawab  kontroversi mengenai boleh dan tidaknya poligami pada  kondisi  sekarang  perspektif  Fazlur  Rahman  dengan  teorinya,  yakni  Double Movement atau teori gerakan ganda. Hasil dari penelitian ini adalah Fazlur Rahman berpandangan  bahwa  poligami  itu  terlarang  untuk  diaplikasikan  hari  ini, sebagaimana teori Double Movement-nya yang pada intinya mengatakan bahwa hal terpenting  dalam  memahami  suatu  ayat  adalah  mengetahui  legal  formal  (makna tersurat ayat) dan ideal moral (cita-cita yang diharapkan dalam suatu ayat/maksud sesungguhnya  dari  suatu  ayat).  Menurut  teori  ini,  ideal  moral  dari  ayat  poligami adalah monogami.
Keempat, Kumaini Hayatullah, Zulkarnaini, Muchlis Bahar menulis tentang Persepsi  Tokoh  Islam  di  Kota  Padang  tentang  Poligami  dalam  Aspek  Maslahah. 4 Tokoh dari Muhammadiyah Padang, Nahdatul Ulama Padang, Majelis Mujahidin Padang, Komite Penegakan Syariat Islam Padang, Salafi Padang. Hasilnya bahwa poligami  di  Indonesia,  hendaknya  melalui  prosedur  hukum  yang  berlaku  di Indonesia. Sebab, hukum perkawinan di Indonesia juga telah di akomodasi oleh al- syari’at.  Dengan  melalui  prosedur  hukum,  juga  telah  memelihara  Maslahah terhadap keluarga

## C. Metode Penelitian
Dalam penelitian ini, peneliti melakukan penggalian lebih dalam dan luas terkait proses penerimaan anak terhadap poligami ayahnya. Dalam hal ini peneliti menggunakan  studi  kasus  dengan  pendekatan  kualitatif.  Peneliti  menggali  suatu kasus  dari  beberapa  sumber  data  dengan  wawancara  dan  observasi  yang  dapat mengungkap kasus tersebut.
Dalam  penelitian  yang  menggunakan  studi  kasus.  Yaitu  penelitian  yang menitikberatkan  terhadap  pengembangan  dari  satu  sistem  yang  terbatas.  Sistem tersebut terdapat pada satu atau lebih kasus yang secara mendetail melibatkan dari beragam  sumber  informasi  dengan  melakukan  wawancara  informan    secara
3 N.  Nafisatur  Rofiah, Poligami  Dalam  Prespektif  Teori    Doubel  Movement  Fazlur  Rahman, Mukaddimah Jurnal Pendidikan, Sejarah dan ilmu-Ilmu Sosial, Volume 4 nomor 1, Februari 2020
4 Kumaini  Hayattullah,  Zulkarnaini,  Muchlis  Bahar  menulis. Persepsi  Tokoh  Islam  di  Kota Padang tentang Poligami dalam Aspek Maslahah. Journal Al-Ahkam Vol. XXI Nomor 1, Juni 2020
mendalam 5
Informan  dalam  penelitian  yang  dilakukan  di  Kota  Balikpapan  ini  adalah putra-putranya  sebagai  anak.  Ayah  dan  ibunya.  Peneliti  langsung  wawancara dengan mereka secara mendalam. Yaitu bernama Ahmad, Adzim dan Abdul.
Dalam penelitian ini, teknik pengumpulan, peneliti melakukan wawancara atau interviu semi terstruktur dan menggunakan observasi semi partisipan.  Adapun instrumen  dalam  wawancara  menggunakan  pedoman  wawancara.  Maksud  dari peneliti  memilih  bentuk  interviu  semi  terstruktur  ialah  untuk  mendapatkan kedalaman    informasi  dari  informan,  karena  bentuk  interviu  semi  terstruktur  itu sangat  memungkinkan  peneliti  bisa  mengajukan  beberapa  pertanyaan  yang  lebih fokus, spesifik dan lebih fleksibel untuk memastikan kenyamanan dari subjek atau informan tanpa mengurangi nilai dari informasi.
Kemudian  teknik  dalam  analisis  data  pada  penelitian  ini  adalah menggunakan analisis tematik. Pemilihan analisis tematik ini bisa memungkinkan peneliti  mendapatkan  “pola”  yang  pihak  lain  atau  pihak  ketiga  yang  tidak melihatnya secara jelas. 6 Analisis peneliti menitik beratkan pada pengumpulan data deskriptif agar bisa menjawab permasalahan penelitian tentang poligami menurut anak-anak. Setelah  data-data berhasil dikumpulkan, maka peneliti terus-menerus membaca  data  dengan  maksud  bisa  mendapatkan  pola,  tema,  sub  tema,  dan sebagainya.

## D. Poligami

## 1. Seputar Poligami
Secara etimologis, istilah poligami diambil dari bahasa bangsa Yunani. Asal  katanya  yaitu poli atau polus yang  mengandung  arti  “banyak”.  Adapun kata gamein atau gamos mengandung  arti  “perkawinan”  (Nailiya,  2006).
Poligami  adalah  bentuk  perkawinan  yang  pria    diijinkan  untuk  mendapatkan pasangan  istri  lebih  dari  satu  orang  pada  waktu  yang  sama 7 Sehingga  bisa
5 Herdiansyah  Haris,  “ Metode  Penelitian  Kualitatif  untuk  Ilmu-Ilmu  Sosial ”  Jakarta,  Salemba Humanika, 2010 6 Kristi  Poerwandari. Pendekatan  kualiatif  untuk  penelitian  perilaku    manusia.  Lembaga pengambangan  sarana  pengukuran  dan  Pendidikan  psikologi .  Jakarta;  Fakultas  Psikologi  Universitas Indonesia. 2001
7 Miriam Zeitzen, Polygamy: A Cross-Cultural Analysis , Berg, 2008
disimpulkan bahwa  poligami adalah  pernikahan suami dengan istri lebih dari satu.
Sistem  pernikahan  poligami  dapat  berarti  seorang  pria  memiliki  istri atau pasangan lebih dari satu orang pada saat yang bersamaan. atau dapat pula diartikan seorang perempuan mempunyai suami lebih dari satu orang pada saat yang sama pula. Istilah pernikahan poligami dalam istilah bahasa Arab disebut dengan  “ ta’addud  az-zaujat ”,  berasal  dari  kata  “ ta’ddud ”  yang  memiliki arti banyak, dan kata “ zaujah ” berarti jodoh, pasangan atau istri. Ta’ddud az-Zaujat berarti mempunyai istri lebih dari satu. Sehingga poligami adalah seorang laki- laki yang memiliki pasangan atau istri lebih dari satu orang bukan sebaliknya.
Kemudian ketika menelusuri arti poligami secara bahasa adalah sebuah pernikahan lebih dari satu, dan bisa jadi dalam jumlahnya terbatas 4. Kemudian poligami  dalam  perkembangan  zaman  lebih  diidentikkan  dengan  pernikahan seorang laki–laki dengan beberapa perempuan (lebih  dari satu) di  masa yang bersamaan.
Dilihat  berdasarkan  hukum  Perkawinan  di  Negara  Indonesia, perkawinan secara poligami telah dituangkan dalam UU Perkawinan di pasal 3 pada ayat  2 serta pasal  4 ayat  1 dan 2. Dalam UU tersebut  dijelaskan bahwa poligami  diijinkan  apabila  dikehendaki  oleh  pihak-pihak  yang  bersangkutan, atau dengan kata lain terdapat ijin dari istri. Lalu lebih lanjut dijelaskan bahwa ijin  poligami  tersebut  akan  dikabulkan  bila:  (1)  istri  belum  bisa  menunaikan kewajibannya  sebagai  istri,  (2)  istri  memiliki  cacat  pada  badan  atau  suatu penyakit menahun atau tidak dapat disembuhkan, dan (3) istri mandul atau tidak bisa melahirkan keturunan atau suatu hal.
Dilihat  berdasarkan  agama  Islam,  segala  sesuatu  yang  diperbolehkan oleh syariat Islam pada hakikatnya pasti bernilai bermanfaat, dan segala sesuatu yang  diharamkan  pasti  bernilai mudharat ,  begitu  pula  dengan  poligami. 8
Namun bukan berarti poligami tidak memiliki aturan. Dalam QS. An-Nisa ayat 3  (4:3)  menyatakan  secara  tegas  bahwa  untuk  para  lelaki  yang  berpoligami untuk sanggup berlaku adil, dan jika memang merasa tidak akan sanggup, maka lebih baik hanya memiliki satu istri saja.
Dari  pengertian  di  atas  maka  ada  sedikit  berbeda  dengan  definisi poligami  dalam  Islam,  Islam  memiliki  batasan  –  batasan  tertentu  tentang poligami, baik dari segi batasan kualitatif maupun batasan kuantitatif. Poligami dalam  Islam  memiliki  arti  sebagai  perkawinan  yang  lebih  dari  satu,  dengan batasan  hanya  diperbolehkan  sampai  empat  wanita  (batasan  kuantitatif)  dan harus disertai dengan perlakuan adil terhadap sesama istri (batasan kualitatif).

## 2. Dampak Positif dan Negatif Poligami Bagi Anak
Dampak  poligami  bisa  negatif  dan  positif  bagi  anak,  sebagai  sebuah syariat  poligami  tentu  ada  dampak  positif,  namun  dalam  pelaksanaannya terkadang berdampak negatif bagi anak-anak.
a. Dampak positif
- Ada kebanggaan dari anak memiliki orang tua yang menjalankan salah satu syariat yang berat yaitu poligami
- Punya ibu lebih dari satu yang menyayangi dan memberikan perhatian kepadanya
- Memiliki  pengalaman  berbeda  dan  menguatkan  mental  dengan  ayah yang berpoligami.
b. Dampak Negatif
- Ada minder jika tidak kuat mental karena beban sosial ayahnya poligami
- Perhatian  berkurang  dari  ayah  karena  harus  berbagi  perhatian  dengan anak-anak dari istri kedua
- Ada rasa trauma atau ketidakpercayaan, jika melihat ibunya menangis atau menderita

## E. Hasil Dan Pembahasan
Poligami  merupakan  pernikahan  seorang  laki-laki  dengan  lebih  dari  istri satu,  ini  merupakan  sebuah  bentuk  perkawinan  yang  dibolehkan  oleh  Islam  dan Undang-Undang  Perkawinan  dengan  memenuhi  berbagai  syarat  yang menyertainya.    Saat  ini  sudah  tidak  dapat  dipungkiri  lagi  telah  banyak  terjadi  di Indonesia  dan  jumlahnya  pun  menjadi  semakin  meningkat  pada  tiap  tahunnya. Perkawinan poligami sendiri bukanlan bentuk perkawinan yang mudah dilakukan karena perkawinan poligami membuat munculnya problematika antara suami, istri
dan anak-anaknya.
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap proses seorang anak menerima ayahnya melakukan poligami. Peneliti mendapatkan hasil yang terangkum dalam 4 tema, yaitu tanggapan awal anak terhadap poligami ayahnya; (2) hal yang dirasakan atau  dialami  secara  psikologis  memiliki  ayah  poligami;  (3)  ikhtiar  anak  dalam menerima  kepada  ibu  keduanya.  (4)  Hubungan  anak  dengan  ayah  dan  ibu kandungnya setelah poligami.
Hal  yang  terkait  aspek  psikologis  mempunyai  ayah  poligami mengungkapkan  bahwa  obyek  partisipan  merasakan  berbagai  hal  dan  kondisi, secara  psikologis  partisipan  merasakan  masalah  sosiologis  dan  psikologis  dalam menangani anak sehari-hari. Partisipan merasa mengalami berbagai perasaan yang berbeda setelah ayahnya poligami.
Teori  Dramaturgi  merupakan  sebuah  teori  yang  mengungkapkan  bahwa interaksi  sosial  dapat  diartikan  sama  dengan  sebuah  adegan  pertunjukan  teater, sandiwara, drama yang diperagakan di atas panggung. Adapun manusia ialah aktor yang  mengusahakan  dirinya  untuk  mempersatukan  kartakteristik  dari  setiap personal  dan  maksud  kepada  pihak  lain,  melalui  agenda  pertunjukan  sandiwara sendirinya. 9
Manusia  salam  rangka  mencapai  tujuannya  berusaha  melakukan pengembangan  beberapa  perilaku  yang  mendukung  peran  dramanya.  Identitas seseorang cenderung labil atau tidak pasti dan bagian dari aspek kejiwaan psikologi yang mandiri. Identitas bisa berubah sesuai  interaksi dengan  pihak atau orang lain.
Ritzer  mengatakan  bahwa  pertunjukan  drama  seseorang  menjadi  aktor drama kehidupannya juga bisa mempersiapkan berbagai kelengkapan pertunjukan. Kelengkapan  itu  diantaranya  adalah  aspek  setting,  kostum  yang  menarik, penggunaan kata (dialog), narasi, peragaan non verbal lain. Tujuan dari semua itu adalah meningkatkan kesan yang lebih baik dan menarik  pada pasangan interaksi dan meluluskan cara mencapai tujuan.
Dramaturgi  yang  dicetuskan  Goffman  merupakan  pendalaman  konsep interaksi sosial, yang lahir sebagai aplikasi atas ide-ide individual yang baru dari peristiwa  evaluasi  sosial  ke  dalam  masyarakat  kontemporer.  Berikut  beberpa
9 Widodo  Suko  , Anatomi  dan  Perkembangan  Teori  Sosial ,  Aditya  Media  Publishing,  Malang 2010. h. 167
pendapat kalangan interaksi simbolik yang dapat menjadi pedoman pemahaman 10
Pendekatan Dramaturgi Goffman adalah pandangan bahwa ketika manusia berinteraksi  ia  ingin  mengelola  pesan  yang  ia  harapkan  tumbuh  pada  orang  lain. Manusia  sebagai  aktor  yang  sedang  memainkan  peran.  Dalam  drama  aksi dipandang  sebagai  perform,  penggunaan  symbol-simbol  untuk  menghadirkan sebuah  cerita.  Sebuah  performa  arti  dan  aksi  dihasilkan  dalam  adegan  konteks sosiokultural.
Teori dramaturgi tidak lepas dari pengaruh Cooley tentang the looking glass self , yang terdiri tiga komponen; Pertama : kita mengembangkan bagaimana tampil bagai  orang  lain. Kedua :  kita  membayangkan  bagaimana  penilaian  mereka  atas penampilan kita. Ketiga : kita mengembangkan perasaan diri, seperti malu, bangga, sebagai  akibat  mengembangkan  penilaian  orang  lain.  Lewat  imajinasi  kita memersepsikannya.  yang  didefinisikan  secara  sosial  yang  dimainkan  seseorang. Fokusnya  adalah  diri  kita  tersituasikan  secara  sosial  yang  berkembang  dan mengatur  interaksi  spesifik.  Diri  adalah  hasil  kerja  sama,  yang  harus  diproduksi baru  dalam  setiap  interaksi  sosial.  Menurut  Goffman  orang  berinteraksi  adalah ingin menyajikan suatu gambaran diri yang akan diterima orang lain, yang disebut sebagai pengelolaan pesan.
Kehidupan  menurut  teori  dramaturgi  adalah  ibarat  teater,  interaksi  sosial yang mirip pertunjukan drama, yang menampilkan peran. Dalam memainkan peran menggunakan  bahasa  verbal  dan  perilaku  non  verbal  dan  mengenakan  atribut tertentu. Menurut Goffman kehidupan sosial dibagi menjadi wilayah depan” ( front region )  yang  merujuk  peristiwa  sosial  bahwa  individu  bergaya  menampilkan perannya dan wilayah belakang ( back region ) yang merujuk tempat dan peristiwa yang memungkinkan mempersiapkan perannya di wilayah depan. Panggung depan dibagi  menjadi  dua  yaitu  ;  front  pribadi  ( personal  front )  dan  setting  atas  alat perlengkapan.  Seperti  dokter  mengenakan  jas  dokter  dengan  stateschopnya  yang menggantung di lehernya. Personal front mencakup bahasa verbal dan bahasa tubuh sang aktor. Ciri yang relative tetap adalah fisik . Sedang “setting merupakan situasi fisik  yang  harus  ada  ketika  aktor  melakukan  pertunjukan,  seperti  dokter  bedah
memerlukan ruang operasi, Sopir memerlukan kendaraan 11
Dalam  penerimaan  anak  terhadap  poligami  ayahnya,  anak-anak  banyak menempatkan dirinya bisa menerima dengan bahasa verbal maupun bahasa tubuh atau sikap. Karena posisinya sebagai anak yang memiliki daya tawar lebih rendah, memahami itu sudah menjadi takdir dari Allah dan sebagai bentuk penjagaan image keluarga. Mereka harus memerankan dirinya sebagai anak-anak yang sholeh.
Selanjutnya  dalam  interaksi  anak-anak  menyiapkan  diri  dengan  setting banyak  membantu  atau  menemani  ibunya  dan  interaksi  dengan  ibu  barunya. Terkadang semua berjalan alamiah dan tanpa ada perencanaan terhadap sikap-sikap saat bertemu atau berinteraksi dengan ayahnya.
Teori  peran  adalah  sebuah  teori  yang  digunakan  dalam  dunia  sosiologi, psikologi  dan  antropologi  yang  merupakan  perpaduan  berbagai  teori,  orientasi maupun  disiplin  ilmu.  Teori  peran  berbicara  tentang  istilah  “peran”  yang  biasa digunakan  dalam  dunia  teater,  dimana  seorang  aktor  dalam  teater  harus  bermain sebagai tokoh tertentu dan dalam posisinya sebagai tokoh itu ia diharapkan untuk berperilaku secara tertentu. Posisi seorang aktor dalam teater dianalogikan dengan posisi seseorang dalam masyarakat, dan keduanya memiliki kesamaan posisi.
Peran  diartikan  pada  karakterisasi  yang  disandang  untuk  dibawakan  oleh seorang  aktor  dalam  sebuah  pentas  drama,  yang  dalam  konteks  sosial  peran diartikan sebagai suatu fungsi yang dibawakan seseorang ketika menduduki suatu posisi  dalam  struktur  sosial.  Peran  seorang  aktor  adalah  batasan  yang  dirancang oleh aktor lain, yang kebetulan sama- sama berada dalam satu penampilan/ unjuk peran ( role perfomance ).
Dari paparan di atas tersebut dapat disimpulkan bahwa teori peran adalah teori  yang  berbicara  tentang  posisi  dan  perilaku  seseorang  yang  diharapkan  dari padanya  tidak  berdiri  sendiri,  melainkan  selalu  berada  dalam  kaitannya  dengan adanya  orang-  orang  lain  yang  berhubungan  dengan  orang  atau  aktor  tersebut. Pelaku peran menjadi sadar akan struktur sosial yang didudukinya, oleh karena itu seorang aktor berusaha untuk selalu tampak “mumpuni” dan dipersepsi oleh aktor lainnya sebagai “tak menyimpang“ dari sistem harapan yang ada dalam masyarakat
11 Widodo  Suko  , Anatomi  dan  Perkembangan  Teori  Sosial ,  Aditya  Media  Publishing,  Malang 2010.  H. 175

## 1. Respons Awal Anak Saat Ayahya Poligami,
Awalnya tidak tahu atau tidak paham, setelah paham maka ada rasa marah tapi tidak berani mengungkapkan karena masih kecil. Hal itu yang muncul dalam fikiran Ahmad.
“Perasaan pertama saya ketika tahu ayah menikah lagi, sebenarnya marah tapi tidak berani menyampaikan karena masih kecil” (Ahmad)
Kemudian  Ahmad  mencoba  untuk  memahaminya,  meskipun  tidak sepenuhnya bisa paham. Apalagi kalau melihat kesedihan dari ibunya yang tampak sangat terpukul dengan pernikahan kedua ayah.
“Saya sebenarnya merasa sangat kasihan melihat ibu yang terlihat sangat terpukul dan sedih” (Ahmad)
Berbeda  dengan  Adzim  yang  mendapati  ayahnya  menikah  lagi  maka  dia memahaminya  sebagai  kewajaran.  Tidak  ada  salahnya  sebagai  seorang  laki-laki yang memiliki kemampuan untuk menikah lebih dari satu.
Meski awalnya juga belum memahami tentang alasan ayahnya melakukan poligami  tapi  dalam  perjalanan  waktu  dan  pemikiran  maka  bisa  memahaminya. Kemungkinan  mungkin  secara  genetik  bahwa  kakek  dari  ayah  dan  ibu  juga melakukan poligami.
Saya  awalnya  juga  tidak  paham,  tapi  setelah  perjalanan  waktu  dan pemikiran maka bisa memahaminya tentang mengapa ayah menikah lagi (Adzim)
Selanjutnya Abdul memiliki pemahaman yang kurang lebih sama dengan Ahmad  dan  Adzim  yaitu  awalnya  sebagai  anak  tidak  paham  dengan  pernikahan poligami  ayahnya.  Tapi  beriring  dengan  perjalanan  waktu,  umur  dan  pergaulan maka Abdul memahaminya mengapa ayahnya poligami.
Apalagi Abdul sering bertemu dengan keluarga besar yang juga melakukan poligami. Artinya poligami sudah dianggap biasa di keluarga besarnya.
Adapun  menyikapi  ibunya  yang  nampak  sedih  maka  Abdul  terkadang menghiburnya, menemaninya dengan membantu meringankan pekerjaan di rumah. Seperti  membantu  untuk  memasak  di  dapur,  mencuci  pakaian,  membersihkan rumah dengan menyapu dan lain sebagainya.
2. Pengalaman Psikologis Memiliki Ayah Poligami
Ahmad  secara  pribadi,  tidak  ada  yang  teman  atau  saudara  yang  mencibir
saya ketika ayah menikah lagi. Karena dari keluarga besar ayah dan ibu memang sudah  biasa  melakukan  poligami.  Teman-teman  juga  tidak  terlalu  peduli  atau bertanya tentang poligami ayahnya.
Namun  dalam  perasaan,  pikiran  dan  hati  sendiri  yang  bertanya-tanya mengapa  ayah  harus  menikah  lagi.  Pertanyaan  itu  tidak  pernah  mendapatkan jawaban karena diungkapkan di hati saja  dan belum pernah diungkapkan kepada ayah atau ibunya.
“Dari teman dan saudara sih tidak ada masalah dengan poligami ayah. Tapi hati, pikiran dan perasaan saya saja yang bermasalah atau bertanya-tanya” (Ahmad)
Abdul  sebagai  anak  ketiga  mengatakan  bahwa  tidak  tahu  kalau  ayahnya menikah lagi karena umurnya saat itu masih TK. Tapi ketika sudah remaja, maka memahami keputusan ayah menikah lagi. Meski terkadang sedih melihat ibu yang menangis sedih.
Kemudian  Adzim  dalam  menghadapi  perkataan,  omongan  teman-teman, tetangga terkait pernikahan lagi ayahnya, Adzim merespons biasa dan dingin saja. Bahkan terselip canda dan bangga karena tidak semua atau tidak banyak laki-laki yang berani dan bisa melakukan poligami.
Artinya  berusaha  untuk  cuek  dan  mau  ambil  pusing  terhadap  perkataan teman atau orang lain terkait dengan poligami ayahnya. Tapi kebanyakan temannya tidak mempermasalahkan bergaul dengan Adzim yang ayahnya poligami.
Selanjutnya  Abdul  juga  bersikap  yang  sama  dengan  Ahmad  dan  Adzim terhadap teman-temannya yang mengolok, mencibir terkait ayahnya poligami. Tapi hanya  sedikit  teman  yang  suka  mencibir  karena  biasanya  Abdul  balik  bertanya, “Lebih enak punya dua ibu dan ayahnya saya berani poligami. Apakah ayahmu juga berani poligami?”

## 3. Upaya Penerimaan Anak Terhadap Ibu Kedua
Ahmad menjelaskan bahwa ayahnya mempunyai peran dalam penerimaan terhadap poligami yang dilakukan ayahnya. Yaitu awalnya dikenalkan lalu dengan sering  diajak  bertemu,  berkunjung  dengan  ibu  tiri,  sambil  dijelaskan  bahwa  ini adalah ibu kedua saya. Meski ayah tidak pernah menjelaskan mengapa ayah harus menikah lagi dengan ibu kedua.
Namun  karena  sering  diajak  ke  rumah  ibu  kedua  dan  memang  ibu  kedua juga  sikapnya  baik  seperti  ibunya  sendiri  maka  Ahmad  lama-kelamaan  bisa menerima pernikahan poligami ayahnya. Bahkan bisa akrab dengan ibu keduanya
dan anak-anaknya seperti adiknya sendiri.
“Ayah  sering  mengajak  saya  ke  rumah  ibu  kedua,  mengenalkan  dan menginap sehingga kami akrab” (Ahmad)
Adzim  juga  merasa  akrab  sejak  awal  dengan  ibu  keduanya.  Bahkan dianggap sepertinya ibunya sendiri. Ini karena ayahnya sering membawa menginap ke rumah ibu kedua dan ibu kedua juga bersikap baik dengan Adzim seperti sebagai anaknya sendiri. Bahkan Adzim merasa dekat dengan keluarga besar, kakek nenek dari ibu kedua.
Sehingga bagi Adzim tidak ada masalah dengan poligami ayahnya dan bisa menerima keberadaan ibu kedua. Memang perlu kedewasaan berpikir dan bersikap dalam menyikapi poligami dalam keluarga. Sehingga sampai hari ini Adzim merasa tidak ada masalah dengan poligami ayahnya dan ibu keduanya.
Kemudian bagi Abdul memang perlu waktu untuk bisa memahami poligami ayahnya.  Sehingga  meyakini  itu  sebagai  syariat  dan  takdirnya  ayahnya  memang berpoligami,  itu  menjadi  prinsipnya.  Abdul  memerlukan  waktu  untuk  memiliki keyakinan  dan  sikap  seperti  itu  karena  Abdul  sangat  dekat  dengan  ibunya  yang sering dia lihat bersedih di awal-awal poligami ayahnya.

## 4. Hubungan Anak dengan Ayah Ibunya Pasca Poligami
Ahmad  merasa  hubungannya  dengan  ayah  ada  sedikit  perubahan.  Karena sejak ayahnya poligami, Ahmad dikirim ke sekolah ke pesantren yang cukup jauh dari  rumah.  Meskipun  sering  ditelepon  dan  dijenguk  tapi  tentu  berbeda perhatiannya jika belum di pesantren.
Ahmad sempat bertanya dalam hati, “Mengapa saya harus disekolahkan di pesantren yang jauh dari rumah?” Tapi pertanyaan itu hanya di hati dan dijawab sendiri  di  hatinya,  “Mungkin  agar  Ahmad  tidak  terganggu  dengan  pernikahan ayahnya atau sebaliknya ayahnya tidak terganggu dengan poligaminya”
Adapun Adzim merasa hubungan dengan ayahnya pasca poligami semakin akrab. Dengan sering dibawa pergi jalan-jalan, ke kota hingga luar kota untuk ke rumah  ibu  kedua  dan  keluarganya.  Tapi  itu  mungkin  usaha  ayah  untuk mendekatkan  dirinya  dengan  ibu  kedua,  sehingga  Ahmad  merasa  semakin  akrab dengan ayahnya. Sering diajak ngobrol, tukar fikiran dan jalan-jalan.
Selanjutnya  Abdul  merasa  hubungan  dengan  ayahnya  biasa-biasa  saja. Abdul merasa poligami yang dilakukan ayahnya adalah hal yang biasa bahkan bisa dikatakan  istimewa  karena  tidak  semua  ayah  mau  dan  mampu  melakukannya.
Namun bukan berarti Abdul hendak mengikutinya langkah ayah yang berpoligami karena Abdul sangat paham kondisi ibunya yang berat hati dan sedih dalam waktu lama pasca poligami ayahnya.
Kehidupan  keluarga  yang  berpoligami  adalah  langka  atau  jarang  yang melakukan. Ini terkait dengan persyaratan dan kemampuan yang tidak mudah bagi seorang  laki-laki  bisa  melakukan  pernikahan  poligami.  Salah  satu  yang  menjadi resiko  selain  istri  pertama  adalah  penerimaan  anak-anak  terhadap  poligami ayahnya.
Setiap  anak  pasti  ingin  ayah  ibunya  hidup  rukun  damai,  tidak  terbagi perhatiannya  dan  bisa  berkembang  sebagaimana  anak-anak  yang  lain.  Sehingga penting  untuk  menemukan  psikologis  dan  sosiologis  anak  terhadap  poligami ayahnya.
Dalam  penelitian  ini  menemukan  empat  tema  besar.  Tema  tersebut  dari wawancara semi struktur
Reaksi  anak-anak  yang  menjadi  responden  dalam  penelitian  ini,  saat mendapati ayahnya menikah lagi atau poligami, maka awalnya mereka kaget, tidak memahami dan tidak menerima. Namun beringin dengan perkembangan waktu dan pemikiran maka mereka bisa memahami dan menerima ayahnya poligami. Meski harus  senantiasa  melihat  ibunya  bersedih  tanpa  bisa  menghiburnya  selain membantu pekerjaan di rumah.
Anak yang lahir dari Rahim ibunya maka ada kedekatan khusus sehingga saat  ibunya  sedih,  anak  juga  merasakan  kesedihan  yang  sama.  Maka  di  antara responden  tidak  ingin  mengikuti  jejak  ayahnya  poligami  karena  tidak  ingin menyakiti atau membuat sedih istrinya.
Pada  dasarnya  semua  responden  menerima  poligami  ayahnya.  Menerima dalam bentuk tetap terjaga hubungan dengan ayah, ibu dan ibu barunya. Kedekatan dengan ibu  baru menjadi catatan khusus  terhadap penerimaan poligami ayahnya. Tidak ada bahasa verbal maupun nonverbal yang mengisyaratkan penolakan. Meski sebagian  dari  keempat  responden  ada  sedikit  pertanyaan  mengapa  ayahnya poligami atau ada isyarat dengan keinginan tidak ingin poligami karena tidak ingin istrinya kecewa sedih sebagaimana ibunya.
Dalam  kasus  penerimaan  anak  terhadap  poligami  ayahnya,  para  anak memerankan dirinya sebagai anak yang sholeh dan taat. Meski tersirat dalam hati dan  perasaannya  ada  sedikit  kekecewaan  ataupun  pertanyaan  kecil  terhadap
prilakunya  ayahnya  yang  poligami.  Apalagi  saat  melihat  kondisi  dan  perasaan ibunya.  Tapi  perannya  sebagai  anak  yang  sholeh  mengharuskan  untuk  tetap bersikap baik dengan orang tuanya.

## F. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  bahwa  keempat  responden pada  dasarnya  menerima  poligami  yang  dilakukan  ayahnya.  Hal  itu  terlihat  dari tidak ada penolakan secara langsung maupun tidak langsung. Kemudian keempat responden juga terjaga hubungan dengan ayahnya, ibu dan ibu barunya.
Namun  menurut  sisi  lain,  keempat  responden  sangat  berhati-hati  dalam bersikap, sehingga ada sesuatu yang diperankan untuk tidak mengecewakan ayah dan ibunya. Peran anak sholeh yang taat dan sopan dengan kedua orang tuanya.
Peneliti  menyimpulkan  bahwa  poligami  secara  psikologi  dan  sosiologi memiliki  dampak  cukup  besar  terhadap  kepribadian  dan  karakter  anak.    Mereka bisa  menerimanya  dengan  baik  atau  minimal  tidak  memberikan  penolakan  jika dikomunikasikan dengan baik atau pendekatan yang humanis. Kemudian mengapa anak-anak  dalam  responden  penelitian  ini  bisa  menerimanya  dengan  beberapa catatan  karena  usia  mereka  yang  masih  anak-anak  atau  belum  baligh.  Sehingga secara logika, pemikiran, nalar juga belum memahami dengan sempurna terhadap permasalahan yang dihadapi ayah dan ibunya.
Selanjutnya  menjaga  komunikasi  dengan  pendekatan  personal  adalah menjadi solusi terhadap dampak yang kurang baik kepada anak-anak yang ayahnya poligami dengan memberikan pemahaman yang benar. Sehingga anak-anak tidak menyimpulkan  sendiri  terhadap  perasaan  atau  komentar  lingkungannya  terhadap poligami ayahnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Herdiansyah  Haris, Metode  Penelitian  Kualitatif  untuk  Ilmu-Ilmu  Sosial , Jakarta, Salemba Humanika, 2010
Kristi Poerwandari. Pendekatan kualiatif untuk penelitian perilaku  manusia. Lembaga pengambangan sarana pengukuran dan Pendidikan psikologi. Jakarta;  Fakultas  Psikologi  Universitas  Indonesia.  2001  Miftah  Faridl, 150 Masalah Nikah dan Keluarga, Gema Insani Press 1999
Soerjono Soekanto , Sosiologi Suatu Pengantar, Gramedia Jakarta . 2006
Soetandiyo Wignyosoebroto, Teori-Teori Sosial , Aditya Media Publishing, Malang 2008
Sri Sumartini, Anatomi  dan Perkembangan Teori  Sosial , Aditya Media,  Malang, 2010
Suko Widodo, Anatomi dan Perkembangan Teori Sosial , Aditya Media Publishing, Malang, 2010
Zeitzen, Miriam Polygamy: A Cross-Cultural Analysis , Berg, 2008
Ach. Faishal , Poligami Dalam Berbagai Perspektif ( Upaya Memahami Polarisasi Pro-Kontra  antara  Poligami  dan  Monogami ),  Jurnal  Ilmiah  Ahwal
Syakhshiyyah (JAS), Volume 2 Nomor 1 Tahun 2020
Mughni Labib Ilhamuddin Is Ashidiqie. Poligami Dalam Tinjauan Syariat dan
Realitas , Jurnal Hukum Keluarga dan Peradilan Islam, Volume II, Nomor 2, September 2021
N. Nafisatur Rofiah, Poligami Dalam Perspektif Teori  Doubel Movement Fazlur Rahman, Mukaddimah Jurnal Pendidikan, Sejarah dan ilmu-Ilmu Sosial,
Volume 4 nomor 1, Februari 2020
Kumaini  Hayattullah,  Zulkarnaini,  Muchlis  Bahar  menulis. Persepsi  Tokoh Islam di Kota Padang tentang Poligami dalam Aspek Maslahah. Journal Al- Ahkam Vol. XXI Nomor 1, Juni 2020.