Dinamika Dan Problematika Pendidikan Agama Masyarakat Minoritas Islam Wetu Telu Di Lombok Nusa Tenggara Barat

## Muh. Sya’rani &
Syaroni@gmail.com
Muh Zakaria muhammadzakaria00@gmail.com IAI Hamzanwadi NW Pancor

## Abstrak
Tulisan  ini  berawal  dari  permasalahan  Seperti  apa  kondisi  dan  problematika pendidikan  masyarakat  Islam  Wetu  Telu  sebagai  minoritas  di  Bayan,  Lombok,  Nusa Tenggara  Barat;  Dan  pola  pendidikan  masyarakat  Islam  Wetu  Telu  sebagai  minoritas dalam  mewariskan  sistem  kepercayaan  mereka  di  Bayan,  Lombok,  Nusa  Tenggara Barat. Teori Fenomenologi Alfred Schutz yakni untuk memahami kesadaran itu dengan konsep intersubyektif. Interpretasi Simbolik Clifford Geertz berpandangan bahwa dapat melihat pemaknaan di balik simbol-simbol tradisi keberagamaan secara mendalam dan Indeginius  Learning  pandangan  Ki  Hajar  Dewantoro  dan  HAR  Tilaar,  hakikat pendidikan  adalah  proses  memanusiakan  anak  manusia  yaitu  menyadari  manusia  yang merdeka, maka dari itu bahwa pendidikan berlangsung seumur hidup dan dilaksanakan di dalam lingkungan rumah tangga, sekolah dan masyarakat.
Hasil  penelitian  ini  terdapat  beberapa  temuan  dilapangan  berupa  bentuk  tradisi masyarakat  wetu telu sebagai  fennomena dan simbol  dalam mengajarkan generasi  dan pengenalan  mansuia  secara  luas.  Dan  terdapat  pembelajaran  sepanjang  hayat  berupa lestarinya  bduaya  wetu  telu  sampai  saat  ini  dan  eksisnya  sebagai  wadah  pembelajaran yakni pembelajaran dalam keluarga,masyarakat dan cultur-budaya. Namun kesemuanya itu  tidak  terlepas  dari  beberapa  problem  dalam  pendidikan  wetu  telu,  yakni  sebagai masyarakat  minoritas  ruang  gerak  hanya  terbatas  dan  kurangnya  akses  pendidikan dalam menjawab tantangan moderen/global
Kata Kunci: Dinamika, Problematika, Pendidikan, Minoritas, Wetu Telu

## Pendahuluan
Sebagai suatu kenyataan sosial, Agama Islam hadir dengan berbagai bentuk varian atau aliran pemahaman, diantara ragam varian itu adalah varian Islam Wetu Telu yang diyakini sebagai awal mula pola keberislaman masyarakat di Lombok Nusa Ten
ggara  Barat  yang  dikenal  sebagai  Pulau  Seribu  Masjid.  Meskipun  menjadi  model keberislaman  pertama  di  Lombok,  eksistensi  varian  Islam  Wetu  Telu  saat  ini  tidak mendapatkan  tempat  di  hati  mayoritas  masyarakat  Islam  di  Lombok  sebagai  model keberislaman mereka, kebanyakan dari masyarakat  Lombok  justru menganggap varian keislaman Wetu Telu sebagai pola keberislaman yang tidak murni karna dianggap jauh dari prinsip-prinsip dasar agama  Islam. Oleh sebab itu para pengikut  Islam  Wetu  Telu ini tergolong sebagai minoritas di Lombok saat ini, mereka kebanyakan dari masyarakat yang masih tinggal di daerah-daerah yang agak terbilang sedikit tertutup. 1
Wetu  Telu  sebagai  sebuah  varian  keislaman  tentu  memiliki    sistim  kepercayaan yang  menjadi  landasan  para  pengikutnya  sebagai  dasar-dasar  dari  tindakan  mereka, sebut saja misalkan ajaran tentang haji yang cukup unik dan berbeda dengan masyarak Islam  pada  umumnya,  dimana  haji  tidak  wajib  dilakukan  bagi  masyarakat  biasa. Meskipun  demikian,  fenomena  haji  dalam  masyarakat  Sasak  Islam  Wetu  Telu khususnya memiliki dimensi spiritual dan sosial yang telah menjadi pola keberagamaan dan kearifan lokal khas yang sangat berperan dalam edukasi masyarakat Sasak melalui pemaknaan  simbol-simbol  haji  tersebut.  Pemaknaan  atas  simbol-simbol  keberagamaan khususnya haji yang khas sebagai bagian dari kearifan lokal ini, tentu akan mengalami pergeseran  makna  seiring  perubahan  dan  perkembangan  yang  terjadi  dalam  kehidupan umat manusia. 2
Sistem  kepercayaan  Islam  seperti  yang  di  yang  diyakini  oleh  masyarakat  Islam Wetu  Telu  tersebut  tentu  memiliki  saluran-saluran  sosialisasi,  sehingga  varian keislaman ini masih  tetap eksis sampai saat  ini kendati upaya pembaharuan keislaman di  Lombok  sudah  sejak  lama  dilakukan  oleh  organisasi-organisasi  seperti  NU, Muhammadiyah ataupun NW yang memang sebagai organisasi lokal yang di Lombok. 3 Saluran sosialisasi yang penting dan urgen dalam menjaga berbagai macam pemahaman adalah  pendidikan.  Oleh  karena  itu,  dinamika  proses  pendidikan  akan  sangat menentukan  keberlangsungan  suatu  ajaran.  Pendidikan  yang  dimaksud  tentu  bukan hanya  pendidikan  formal  seperti  sekolah  saja,  melainkan  suatu  proses  edukasi  yang dilakukan  dalam  prinsip  tripusat  pendidikan  seperti  yang  dikenalkan  oleh  Ki  Hajar Dewantara yaitu Keluarga, Sekolah dan Masyarakat. 4
1 Anto Achadiyat, Suku Terasing Sasak di Bayan Daerah Propinsi Nusa Tenggara Barat (Jakarta: Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai Tradisional  Proyek  Inventarisasi  dan  Pembinaan  Nilai-Nilai  Budaya,  1989),  3.  Lihat  juga  Jhon  Ryan Bartholomew, Alif Lam Mim, Kearifan Masyarakat Sasak. (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 2001)
2 Mengenai pemaknaan haji dalam Wetu Telu, lihat Sven Cederroth, The Spell of The Ancestors and  The  Power  of  Mekah:  A  Sasak  Community  on  Lombok(Sweden:  ACTA  Universitatis Gothoburgensis, 1981).
3Mengenai  sejarah  pembaharuan  Islam  oleh  beberapa  Ormas  Islam,  khususnya  Nahdhatul Wathan,  lihat  Henk  Schulte  Nordholt,  Gerry  van  Klinken,  Politik  Lokal  di  Indonesia,  terj.  Bernard Hidayat (Jakarta: Yayasan Obor, 2007), 58-9.
4Majelis  Luhur  Persatuan  Taman  Siswa,  Karya  Ki  Hadjar  Dewantara:  Bagian  Kedua Kebudayaan (Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Taman Siwa, 2011), 15-6
Dinamika  dan  pola  pada  tripusat  pendidikan  (Keluarga,  Sekolah  dan  Masyarakat) tersebut  tentu  akan  sangat  mempengaruhi  eksistensi  keberadaan  Islam  Wetu  Telu sebagai  suatu  varian  keislaman  yang  saat  ini  tergolong  sebagai  kalangan  minoritas, kendati varian keislaman ini merupakan varian keislaman pertama kali yang dianut oleh masyarakat  di  Lombok  Nusa  Tenggara  Barat.  Oleh  sebab  itu  fokus  dari  penelitian  ini akan  mencoba  memahami  lebih  dalam  pola  pendidikan  minoritas  yang  terjadi  pada kalangan masyarakat Islam Wetu Telu.
Memahami  pendidikan  varian  keislam  masyarakat  minoritas  di  tengah  diskursus dan  sosialisasi  pendidikan  multikultural  adalah  mejadi  hal  yang  menarik,  mengingat varian keislaman Wetu Telu ini oleh mayoritas masyarakat Islam yang ada di Lombok saat ini dianggap sebagai  Islam  yang tidak murni dan sangat jauh dari perinsip-prinsip Islam  pada  umumnya. 5 Untuk  membedakan  model  keislaman  varian  Islam  Wetu  Telu ini  dengan  model  keislaman  mayoritas  masyarakat  yang  ada  di  Lombok  yang  saat  ini dikenal  dengan  Islam  Waktu  Lima,  masyarakat  cenderung  melihat  dari  tata  cara beribadah.  Pada  sisi  lain,  Waktu  Lima  ini  memang  muncul  oleh  beberapa  kalangan hanya  sekedar  untuk  pembeda  dari  varian  Islam  Wetu  Telu  yang  memang  diantara keduanya ajaran dan praktek-praktek keislaman terbilang jauh berbeda.

## Pola Penididkan Islam Wetu Telu Sebagai Minoritas
Bentuk Sosialisasi Pensakralan dan Pewarisan Budaya Islam Wetu Telu Berbicara wetu  telu maka  tidak  terlepas  dari  persoalan  adat  kebiasaan masyarakatnya, untuk menelusuri jejak tradisi tersebut aka dipandang penting kemudian menellusuri kapan dan  apa yang mempengaruhi adat kebiasaan tersebut. Maka dari itu masuknya islam patut digaris bawahi ebagai salah satu ajaran yang kemungkinan besar mempengaruhi traadisi wetu telu, jika dilihat dari tahun masuknya islam pada abad +15 yang dibawa oleh sunan prapen putra dari sunan giri dan  bahkan juga murid dari sunan kaijaga,  jadi  sunan  prapen  menyebarkan  islam  di  lombok  dengan  mekanisme memasukkan unsur-unsur kebudayaan, itu digunakan supaya islam  cepat  diterima oleh para bangsawan terutama raja-raja pada waktu itu. 6
Sebagaia  penganut  agama  yang  percaya  dan  berkeyakinan  terhadap  kekuatan- kekuatan  gaib  yang  mampu  mendatangkan  kebaikan  pada  diri  manusia,  menunjukkan ajaran dan praktek keagamaan wetu telu terlihat kaya akan ritual kegamaan, dan disetiap praktek  ritual  yang  dilakukan  tidak  terlepas  dari  unsur-unsur  animismenya.  Kekuatan benda  merupakan  tumpuan  harapan,  sebab  dengan  kekuatan  diluar  diri  manusia  itulah
5 Selain  karya  Sven  Cederroth, referensi  yang  menjelaskan tentang  varian  keislaman Wetu Telu dibahas  secara  mendalam  oleh  Kal  Muller.  Lihat  Kal  Muller,  David  Pickell  ed., East  of  Bali:  From Lombok to Timor (Singapore: Tuttle Publishing, 1997).
6 Senada dengan hasil penelitian yang diungkapkan oleh Arnis Rachmani bahwa Islam masuk ke Lombok  kira-kira  pada  akhir  abad  ke  15,  dikenalkan  oleh  Sunan  Prapen  putera  Sunan  Giri,  dan  juga merupakan  murid  Sunan  Kalijaga,  dengan  cara  mengislamkan  raja-rajanya  terlebih  dahulu.  Wetu kemudian dengan nama Bilok Petung. Ini ditandai dengan peninggalan kuno khas Wetu Telu seperti tugu, kitab.  Arnis  Rachmani, Perkawinan  Islam  Wetu  Telu  Masyarakat  Bayan  Lombok  Utara ,  (Jurnal “Analisa” Volume XVIII, No. 01, Januari - Juni 2011).
kemudian  yang  mampu  menafsirkan  kehendak  Tuhan  dalam  mencapai  dan  weujudkan cita-cita manusia.
Dilihat  dari bentuk  tradisi islam  wetu  telu di  atas terkonsep didalamnya  nilai-nilai pendidikan  islam  dimana  disetiap  ritual  tradisi  ditujukan  sebagian  besar  untuk memelihara  dan  menjaga  keberlangsungan  budaya  leluhur  dimana  mereka  tingal. Sebagaimana  dengan  hasil  wawacara  oleh  Bapak  kardiman  dikatakan  bahwa  dalam tradisi  pemalik  itu  didalamnya  berisi  larangan  dan  jika  berbicara  larangan  maka  jelas menimbulkan sebab-akibat yang tidak dapat terlihat oleh mata misalkan dalam pemalik terdapat  dipohon  makan  pohon  itu  tidak  boleh  diapa-apakan  maksudnya  tidak  boleh ditebang, diambil rantingnya atau singkatnya tidak boleh diganggu, karena didalamnya sudah ada penunggunya yakni mahluk halus dan itu harus di hormati. 7
Dipertegas juga oleh Bapak Sanusi bahwa dkatakan pemalik itu pengalaman orang tua kita di waktu telu dahulu bahwa di dunia ini ada mahluk selain manusia yang juga berhak  untuk  hidup  dan  ditugaskan  menjaga  alam  ini.  Mereka  tinggal  juga  seperti layaknya manusia maka orang tua dulu melarang merusak sesuatu seperti sumber mata iar  karena  mata  iar  itu  pasti  ada  mahluk  gaib  yang  tinggal  disana.  Maka  dari  itu kemudian orang tua kita di wetu telu melarang itu dengan sebutan pemalik . 8
Begitujuga  halnya  pendapat  Bapak  Musliman  bahwa  dalam  wetu  telu  itu  wajib hukumnya  menjaga  dan  melestarikan  alam  sekitar  sebab  jika  alam  lingkungan  rusak maka  rusakatau  akan  mendatangkan  penyakit,  bala’  dan  sebagainya.  Seperti  pemalik. Jadi  tujuan  pemalik  ini  sebagai  salah  satu  warisan  kepercayaan  nenek  moyang  yang sampai sekarang masih dipegang dan dijalankan, jika tidak maka sudah dari sejak dulu islam wetu telu ini akan hilang keasliannya. 9
Ketiga keyakinan tersebut dipercayai datangnya dari islam dan  setiap inividu wajib melaksanakannya  dalam  hemat  penulis  bahwa  tiga  ajaran….masyaraat wetu  telu sebnarnya sudah memahami bagaimana menjaga dan  memelihara alam untu kemudian mampu  melangsungkan  kesejahteraan  hidup  manusia,  dengan  pemahaman  tiga  siklus alam  di  dunia  ini  menunjukkan  cara  untuk  menjaga  makhluk  dan    alam  sehingga kehidupan manusia tetaap terjaga dan  berlangsung dengan normal. Terkait dengan hal itu  pemahaman  unsur  alam  dalam  wetu  telu  diyakini  memiliki  hubungan  saling membutuhkan  satu  sama  lain,  misalkan  saja  tanah  akan  subur  bila  diatasnya  ada pepohonan dan  tanah akan subur sebab pepohona tadi mengandung atau menampug air. Hematnya bahwa tiga unsur tadi (Tanah, Pepohonan, dan  air) dipahami dalam wetu telu sebagai unsur-unsur terpenting yang harus dijaga dan  dilestarikan.
Maka  dibuatkanlah  Aweq-aweq  berdasarkan pemalik dan sesanggah yang  sudah ada  misalkan  isi  dari  aweq-awek  itu  adalah  “saiapa  saja  menebang  pohon,  diwajibkan membayar  denda  berupa  satu  ekor  kerbau,  gula  satu  lonsor,  kelapa  4  butir  beras  satu timbang  ( kuintal )  atau  beras,  jika  tidak  membayar  denda  maka  akan  dikenakan  sanksi adat berupa tidak akan dilayani kebutuhan adatnya seperti dalam perkawinan, kematian
7 Wawancara dengan Bapak Kardiman tanggal 29 Juli 2018
8 Wawancara dengan Bapak Sanusi tanggal 29 Juli 2018
9 Wawancara dengan Bapak Musliman
dan lainya. Aweq-aweq ini berlaku di semua tempat baik berupa pepohonan, bebatuan, tanah dan air semuanya diatur cara pemakainnya atau konsumsinya oleh adat. 10
Seperti  yang  sudah  disebutkan  dalam  bentuk  tradisi  wetu  telu  juga  ada  namnya bersihkan  gunung  ( sertuq  gunung )  ini  juga  sebagai  bentuk  pemahaman  bahwa keberadaan  gunung  dan  hutan  didalamnya  memiliki  peran  penting  dalam keberlangsungan  mahluk  hidup  baik  manusia  maupun  mahluk  lainnya,  maka  diyakini dalam  wetu  telu  harus  dilaksanakan  pembersihan  gunung,  pembersihan    gunung  ini kenapa  diadakan  upacara  adat  untuk  mendidik  generasi  berikutnya  supaya  jangan menganggap gunng dan hutan hanya sebagai tempat untuk bermain dan mencari makan sehingga bebas untuk dipergunakan sesuka hati. Selain itu tujuan utamanya adalah agar pencemaran dan ketimpangan yang dilakukan oleh manusia seperti perbuatan-perbuatan yang  tidak  bermoral  di  dalam  gunung  atau  hutan,  maka  itulah  yang  harus  dibersihkan agar juga mahluk lain yang tinggal didalamnya mera nyaman dan tidak  marah terhadap perbuatan manusia tersebut. 11
Berbicara ekologi  dalam konsep pendidikan masyarakat wetu  telu maka  dpandang penting mengetahui apa itu islam wetu telu ?,  berbicara tentang sejarah wetu telu dimana menurut penjelasankepala desa karang bajo hadi kusuma bahwa nama islam waktu telu itu dikalangan sesepeuh adat (Toak lokak) mengatakan bahwa bukan waktu telu (waktu tiga) melainkan wet, wetu dan metu telu maksudnya adalah wet diartikan sebagai blok (pembatas),  wetu  diartikan  sebagai  siklus  dan  metu  diartikan  setelah  kematian  atau alam, sedangkan telu diartikan tiga jadi wet-telu diartikan adalah terdapat tiga kerajaan pada zaman dahulu di bayan ini.12 Jadi dalam persi atau cerita leluhur dulu bahwa wet itu  adalah  tiga  kerajaan  yang  ada  dibayan  dan  wet  itu  diartikan  garis  (penanda  batas kerajaan)  dan  telu  itu  adanya  tiga  kerajaan  sebagai  penguasa.  Sedangkan  metutelu diartikan  sebagai  simbol  dalam  mengartikan  siklus  kehidupan  meneloq,  mentanaq  dan mentioq .
Maka  lahir  kemudian  konsep  pendidkan  dalam  islam  wetu  telu  wawasan  ekologi yang diambil dari nama wetu atau metu. Jadi konsep yang terkonstruk dalam keyakinan wetu  telu  kemudian  pemahaman  yang  kemudian  merealitas  dalam  kehidupan masyarakat untuk menjaga dan  mememelihara yang telu, hanya berdasarkan yang tiga, kejadian  alam  tiak  terepas  dari  konsep  tiga  bentuk  yakni    meneloq,  mentanaq  dan meniuq.
Pensakralan  budaya,  adat  istiada  dalam  wetu  telu  tidak  terlepas  dari  penanaman nilai-nilai  dari  kebudayaan  itu  snediri  seperti  nilai  kemanusiaan,  nilai  ketuhanan  dan nilai  mistik  sebagaimana  tertuang  dalam  nilai  sejarah wetutelu, dimana  menurut
10 Ibid .
11 Ibid . 12 Tiga  kerajaan  yang  dimaksud  adalah  anak  raja  pertama  memiliki  dua  putra  yang  bernama waliang jagad dan  waliang bumi, kedua putranya kemudian diwariskan wilayah kerajaan masing masing Juliliki kekuasaannya masing dengan batasanbatasan wilayah secara administratif. Waliang bumi di utus ketimur  dan    waliang  langit  diwariskan  disebelah  selatan.  Sedangkan  pemerintahan  ayahnya  yang  di utara. Jadi batas ketiga kekuasaan itulah kemudian diartikan  menjadi wet-telu. Wawancara dengan bapk hadi kusuma selaku kepala desan karang bajo pada tanggal 02 juli 2018.
penjelasan  kepala  desa  karang  bajo  hadi  kusuma  bahwa  nama  islam  waktu  telu  itu dikalangan  sesepeuh  adat (Toak  lokak )  mengatakan  bahwa  bukan  waktu telu (waktu tiga) melainkan wet,  wetu dan metu  telu maksudnya adalah wet diartikan sebagai blok (pembatas), wetu diartikan  sebagai  siklus  dan metu diartikan  setelah  kematian  atau alam, sedangkan telu diartikan tiga jadi wet-telu diartikan adalah terdapat tiga kerajaan pada zaman dahulu di bayan ini. 13 Jadi dalam persi atau cerita leluhur dulu bahwa wet itu  adalah  tiga  kerajaan  yang  ada  dibayan  dan wet itu  diartikan  garis  (penanda  batas kerajaan)  dan telu itu  adanya  tiga  kerajaan  sebagai  penguasa.  Sedangkan metu telu diartikan  sebagai  simbol  dalam  mengartikan  siklus  kehidupan meneloq,  mentanaq  dan mentioq.
Maka  lahir  kemudian  konsep  pendidkan  dalam  islam wetutelu yang  diambil  dari nama wetu atau metu. Jadi  konsep  yang  terkonstruk  dalam  keyakinan wetu  telu kemudian  pemahaman  yang  kemudian  merealitas  dalam  kehidupan  masyarakat  untuk menjaga dan  mememelihara yang telu , hanya berdasarkan yang tiga, kejadian alam tiak terepas dari konsep tiga bentuk yakni meneloq, mentanaq dan meniuq.
Dari  pemaparan  sejarah  di  atas  dapat  disimpulkan  nilai  luhur  yang  tidak  dapat terlepas  dari  tiga  nilai  pendidikan,  yakni  nilai  ketuhanan,  kemanusiaan,  dan  nilai kealaman  (alam).  Diaman  dari  tiga  nilai  tersebut  tercipta  yang  tiga  ( telu ),  nilai-nilai seperti inilah kemudian tertanam padadiri anak cucu mereka  yang kemudian dijadikan pegangan  hidup  dalam  beragama,  berbudaya  dan  bersosial.  Dalam  ajaran metu telu kemudian  dapat  diklasifikasikan  kedalam  beberapa  kosep  pendidikan  berwawasan ekologi, diantaranya:
Konsep  mentelok,  mentanaq,  mentiok, konsep  pendidikan  ekologi  dalam  hal  ini bahwa  mahluk  hidup  diciptakan  berbeda  dengan  mahluk  lainnya  selanjutnya  dalam wetutelu yang  pertama  itu nyideqah turun  ton tujuannya  mohon  kepada  yang  kuasa supaya  diberikan  kesehatan  dan  berlimpah-limpah  hasil  panen  pada  tahun  ini, berikutnya dikenal dengan istilah nyideqah menopat lepas adapun cara pelaksnaannya dilakukan di dua tempat ada yang dibawah pohon besar seperti pohon bunut besar batu jengkel,    dibawah  lekok  bajo,  tujuannya  untuk  melepas  segala  penyakit  ( siu  atus tunggal )  macam  penyakit,  setelah nyideqah menopat  sudah  selesai  maka  tahap selanjutnya panen motong padi disawah atau diladang.
Lebih  lanjut  pemekel  ada  menjelaskan  istilah  kedua menioq, metu  yang  kedua  ini menunjukkan bahwa mahluk hidup bermetamorposa dan berkembang melalui nioq atau tumbuh seperti tumbuh-tumbuhan, pepohonan. Manusia yang sudah meninggal menurut kepercayaan  masyarakagt  bayan  masih  tetap  hidup  dialamnya  dan  berdampingan dengan  manusia  yang  masih  hidup,  hanya  saja  alamnya  sudah  berbeda,  maksunya adalah  manusia  yang  selama  hidupnya  berlaku  baik,  berperangai  santun  terhadap
13 Tiga  kerajaan  yang  dimaksud  adalah  anak  raja  pertama  memiliki  dua  putra  yang  bernama waliang jagad dan  waliang bumi, kedua putranya kemudian diwariskan wilayah kerajaan masing masing meiliki kekuasaannya masing dengan batasanbatasan wilayah secara administratif. Waliang bumi di utus ketimur  dan    waliang  langit  diwariskan  disebelah  selatan.  Sedangkan  pemerintahan  ayahnya  yang  di utara. Jadi batas ketiga kekuasaan itulah kemudian diartikan  menjadi wet-telu. Wawancara dengan bapk hadi kusuma selaku kepala desan karang bajo pada tanggal 02 juli 2018.
sesama  mahluk  akan  tumbuh  menjadi  pohon  besar  yang  memberikan  manfaat  yang besar  terhadap  mahluk  yang  masih  hidup  di  dunia  ini.  Sehingga  dalam  acara  adatpun metu menioq juga harus dilaksankan sebagaimana metu pertama yang sudah disebutkan di atas yakni menganaq.
Metu  ketiga meneloq, pada  bagian  ini  kepercayaan  kami  di  masyarakat  bayan meyakini mahluk hidup berkembang dan melanjutkan hidup dengan bertelur. Dalam arti dunia alam jagat ini dijadikan dengan ditelurkan dari langit oleh Tuhan dengan berbagai bentuk, itu juga terlihat dari beberapa  mahluk dalam proses perkembangannya berbeda- beda ada yang melahirkan, ada yang tumbuh dan ada yang bertelur. Dalam metu ini pula acara adat bayan tetap dilaksanakan.
Menurut  keterangan  tokoh  adat  bayan  bapak  murif  posisi  sebagai  pemekel  adat menjelaskankan  bahwa  kepercayaan  wetu  telu  itu  diambil  dari  tiga  siklus  kehidupan yang  dinamakan  dengan  “ menganaq , menioq dan meneloq ”.  Adapun  istilah metu mengaq diambil  dari  proses  dan  siklus  mahluk  hidup    yang  berkembang  biak  dengan proses  melahirkan  seperti  nama menganaq (melahirkan)  segala  perbuatan  dan keyakinan  akan  melahirkan  sesuatu  entah  itu  perbuatan  baik  mapun  perbuatan  buruk. Lahir  dan  melahirkan  sebagai  bentuk  kepercayaan  masyarakat  bayan  untuk  bertindak dalama kehidupan sehari-harinya. Perbuatan baik akan melahirkan kehidupan yang baik pula  dan  perbuatan  buruk  akan  melahirkan  keburukan.  Dalam  adat  bayan  istilah menganq sudah menjadi pegangan dari sejak nenek moyang mereka bahkan sampai saat ini  tradisi  selametan  dalam  upacara  adat  tetap  eksis  dilaksanakan,  misalkan  dalam upacara  adat  dikenal  dengan  nama  maulid  adat,  lebaran  adat  gawe  gubuq.  Semua upacara adat diyakini sebagai bentuk penyerahan terhadap alam yang memiliki kekuatan luar biasa sehingga kehidupan manusia khusunya di bayan tetap terpelihara dari bahaya, penyakit, dan balak .
Lebih  lanjut  dijelaskan  untuk  menjaga  ketiga  siklus  tersebut  maka  keseimbangan antara  hutan  dan  harus  tetap  terlindungi  kebersihannya,  dimana  untuk  menjaga keseimbangan tersebut dibuatkan aturan-aturan untuk manusia misalkan dilarang keras memotong ataupun membakar pohon kering atau dedaunan kering sebab akan merusak mata  air,  mencemari  mata  air,  dan  mahluk  didalam  air  terganngu  dan  bahkan  punah, untuk menjaga ekosistem yang ada dimata air tesebut maka ditugaskan salah satu orang sebagai penjaga/penunggu mata iar disebut dengan nama inak aik . 14
Konsep  yang  terbangun  dalam  tradisi  kepercayaan  wetu  telu  selanjutnya  adalah pemaknaan tentang konsep jagad  raya, dimana dalam keyakinan wetutelu bahwa bumi yang mereka tempati ini adalah sebagian kecil alam  diciptakan tuhan, diluar bumi ada berbagai  macam  planet  sebagai  penyeimbang  alam  jagat  raya.  Sehingga  masyarakat wetutelu  menyakini  bumi  dan  planet-planet  lainnya  dinamakan  dengan  jagad  cilik
14 inak aik diangkat oleh kepala adat (kepala desa)atas persetujuan kiyai (toak Lokak), jadi iank aik yang hanya  boleh  mengelola  dan    bercocok  tanam  disekitar  sumber  mata  air  sebagai  upah  penjagaannya  dan selain  itu  masyarakat  petani  yang  menggunakan  mata  air  membayar  zekat  pada  inak  air  sebagian  dan kepada kiyai sebagiannya. Wawancara dengan lalu kardiman pada tanggal 13 juni 2018
(kodek).  Sedangkan  jagad  gede  (besar)  adalah  alam  jagad  raya  keseluruhan  yang melingkupi seluruh dunia, langit dan luar angka.
Konsep  Jagad belek (makro)  dan  Konsep  Jagad kodek (mikro)  dalam  ajaran wetutelu keberadaan alam jagad raya menunjukkan keseimbangan hidup manusia. Jagad yang  satu  dengan  jagad  yang  lainnya  diciptakan  Tuhan  berjalan  sesuai  dengan  kodrat dan  porosnya  masing-masing  serta  fungsinya  masing-masing,  jika  tidak  maka berdampak pada kehidupan dunia yang ditempati manusia.
Dalam  setiap  masyarakat,  baik  yang  kompleks  maupun  sederhana,  ada  sejumlah nilai  budaya  yang  antara  satu  dengan  yang  lainnya  berkaitan  hingga  merupakan  suatu sistem.  Sistem  yang  dimaksud  merupakan  pedoman  dari  konsep-konsep  ideal  dalam kebudayaan  yang  berfungsi  sebagai: Pertama ,  pedoman  bagi  anggota  masyarakat, mengenai  bagaimana  mereka  harus  bertingkah  laku  dan  bersikap  dalam  menghadapi masalah-masalah  dalam  masyarakat,  terutama  yang  berkaitan  dengan  kebutuhan- kebutuhan  bersama  tidak  terkecuali  dengan  lingkungannya. Kedua ,  menjaga  keutuhan masyarakat  bersangkutan. Ketiga ,  memberikan  pegangan  kepada  anggota  masyarakat untuk mengadakan sistem pengadilan sosial, berupa pengawasan terhadap tingkah laku anggota masyarakat bersangkutan. 15

## Sistem Kaderisasi Kiyai Pada Generasi Islam Wetu Telu`
Ada  beberapa  proses  penanaman  nilai-nilai  pendidikan  sekaligus  dapat dijadikan sebagai  kaderisasi  generasi-kegenerasi  dalam  tradisi  islam  wetu  telu,  dimana  bentuk penananaman  nilai  ini  tercermin  sebagai  keyakinan  islam  wetu  telu.  Tradisi  adat kepercayaan  terhadap  pemalik,  sesanggah,  lebaran,  maulid  kesemunya  merupakan bentuk  pendidikan  masyarakat  adat  wetu  telu  terhadap  generasi  mudanya.  Tujuannya hanya  satu  yakni  melestarikan  yang  telu  (tiga),  yakni  menteloq,  mentanaq  dan mentioq. 16
Tradisi  dalam  islam  wetu  telu  tidak  terlepas  untuk  mendekatkan  diri  dari  sang pencipta,  berdasarkan  hawil  wawancara  disebutkan  bahwa  manusia  tidak  bisa memisahkan  diri  dengan  tuhannya,  ini  diambil  dari  konsep  metu  telu  dalam  konteks kabatinan atau hakikat, dimana telu yang pertama adalah Adam Hawa diartikan sebagai manusia  pertama  yang  diciptakan  oleh  Tuhan,  peruses  penciptaannya  merupakan  dari tanah liat yakni tanah bumi dan kemudian di buang kebumi oleh Allah tujuannya untuk berkembang  biak  dan  mengatur  alam  jagad  raya  ini  sesuai  dengan  perintah  Allah. Terbukti  dengan  dipertemukannya  adam  dan  hawa  sebagai  bentuk  ridha  Ilahi  bahwa manusialah  yang  diberikan  tugas  menjadi  pemimpin  di  dunia  ini.  Ketiga  keyakinan tersebut  dipercayai  datangnya  dari  islam  dan    setiap  inividu  wajib  melaksanakannya dalam  hemat  penulis  bahwa  tiga  ajaran  masyaraat wetu  telu sebenarnya  sudah memahami bagaimana menjaga dan memelihara keyakinannya untuk kemudian mampu melangsungkan  kesejahteraan  hidup  manusia,  dengan  pemahaman  tiga  siklus  alam  di
15 Fachruddin  M.  Mangunjaya,  dkk, Menanam  Sebelum  Kiamat:  Islam,  Ekologi,  dan  Gerakan Lingkungan Hidup (Jakarta: YOI, 2007), hlm. 259.
16 Ibid .
dunia  ini  menunjukkan  cara  untuk  menjaga  makhluk  dan  alam  sehingga  kehidupan manusia  tetap  terjaga  dan    berlangsung  dengan  normal.  Terkait  dengan  hal  itu pemahaman  unsur  alam  dalam wetu  telu diyakini  memiliki  hubungan  saling membutuhkan  satu  sama  lain,  misalkan  saja  manusia  membutuhkan  aturan  dan aturannya  datang  dari  agama  dan  budaya.  Manusia  merupakan  unsure  pertama  dan agama  menjadi  unsur  kedua  dan  budaya  menjadi  unsure  ketiga.  Hematnya  bahwa  tiga unsur  dipahami  dalam wetu  telu sebagai  unsur-unsur  terpenting  yang  harus  dijaga  dan dilestarikan.
Dengan  terpeliharanya  unsur  tersebut  sebagaimana  disebutkan  di  atas  maka  siklus kehidupan mahluk hidup  dimuka bumi ini tentunya termasuk manusia berjalan normal atau tidak terganggu. Pemahaman ini sudah terjadi puluhan tahun sebelumnya di negara luar sebut saja China dalam ajaran Tao dimana disebutkan bahwa penguasaan “ yin dan yang” akan  mampu  menjaga  stabilitas  alam  untuk  keberlangsungan  hidup  manusia. Demikian  pula  di  jepang  mengintegrasikan  konsep  alam  Taois  dan    ajaran  Budha dimasukkan  dalam  agama  lokal  shinto  dimana  penggabungan  tersebut  ditujukan  untuk keharmonisan kosmis, geografis simbolis. 17
Wetu  telu sendiri  ditemukan  dibeberapa  literatur    adalah  pemahaman  agama  dan kebudayaan  yang  disatukan  dalam  keyakinan  manusianya.  kebudayaan  masyarakat sasak  umumnya  dan    wetu  telu  khususnya  memiliki  budaya  yang  sama  dan    berbeda pada  hal-hal  tertentu  atau  sesuatu  yang  berkenaan  dengan  ritual-ritual  kebudayaan tersebut.
Sebagaimana  hal  di  atas  maka  dapat  dijelaskan  bahwa  bentuk  tradisi  islam  wetu terdapat  pada:  Pertama  Bentuk  pelaksanaaan  Tradisi Pemalik ,  sebagaimana  hasil wawancara  yang  sudah  dilakukan  dilapangan  bahwa  kepercayaan pemalik memiliki peran  penting  dalam  menumbuhkan  kesadaran  berkologi  atau  sebagai  dasar  pondasi sehingga  kesadaran  itu  terwujud.  Dengan  kepercayaan  pemalik  ini  menjadikan  pribadi individu  lebih  berhati-hati  dlam  melakukan  segala  hal  dalam  hidupnya  sehingga  tidak merugikan diri sendiri dan mahluk lain.
Setelah  itu  kepercayaan  ini  kemudian  menjelma  menjadi  tradisi  turun  temurun kemudian  membudaya  sebagai  sebuah  struktur  adat  yang  kuat  yang  tidak  bisa dipisahkan  dalam  kepercayaan  wetu  telu.  Jika  kita  ulas  kembali  bentuk  tradisi  ini sebagaimana  hasilwawancara  sebelumnya  bahwa  Istilah pemalik sendiri  dalam  umum dipercayai  oleh masyarakat  sasak bukan hanya  masyarakat wetutelu namun  disebagian masyarakat waktu lima juga masih mempercayai  hal tersebut. Pemalik sendiri menjadi salah satu aturan tidak tertulis naun menjadi dogma agama yang sulit dihlangkan sebab sudah mendarah daging. 18
17 Lihat  seyyed  Hossein  Nasr, Antara  Tuhan,  Manusia  Dan    Alam  (Jembatan  Filosofis  Dan Religius Menuju Puncak Spiritual , (Yogyakart: IRCiSoD, 2003).
18 Istilah pemalik dalam varian wetu telu dapat dijumpai juga dalam islam wetu lima dengan istilah tunah  manuh  atau  kedurhakaan  generasi  berikutnya  karena  tiak  mentaati  ajaran  an  nasehat  leluhur  jika dilihat  dalam  lingkup  yang  lebih  besar.  Intinya  jelas  bahwa  sistem  Doktrinal  yang  ditanamkan  pada pengikutnya sebagai alat untuk melestarikan ajaran dan kepercayaanmereka.
Pemalik dijadikkan simbol dalam menjalankan islam dan  sekaligus sebagai bentuk ketaatan menjalankan agama, dimana agama dan adat harus dilankan beriringan artinya tidak  bisa  meninggalkan  salah  satunya  sehingga  terhidar  dari  ketidak  seimbangan keyakinan  dan  akibatnyanya  akan  merusak  keseimbangan  lingkungan  kebudayaan berdampak  terhadap  keseimbangan  kehidupan  manusia  dan    mahluk  hidup  lainnya. Oleh  sebab  itu  tradisi  ini  kemudian  dilestarikan  sebagai  bentuk  penjagaan  untuk memperoleh keselamatan.
Istilah pemalik sendiri  dikenal  dari  nenek  moyang  mereka  dan    tempat  benda pemalik juga  dikenalkan  oleh  pendahulu  mereka  dan    informasi  lisan  itupun  sampai pada  generasi  berikutnya  samapi  sekarang,  persembahan  dilakukan  untuk  menghormti dan  menangkal maliq supaya maunsia dan lingkungan hidup  tidak berjalan seimbang. Sesajian  biasanya  berupa  bunga,  buah-buahan,  beras  dan    dupa/kemenyan  layaknya sesajen, bahkan ada juga memotong ayam. sesajen dilakukan dengan penyiapan sajian- sajian  ditempat  yang dimalikkan misalkan malik nya  di  pohon  beasr,  mata  air,  batu  dan keris serta tempat-tempat  yang dikeramatkan(dianggap simbit ) maka kemudian ditaruh sesajen  sebagai  simbol  pemeliharaan  hubungan  manusia  dengan  mahluk  gaib  berjalan baik. 19
Benda keramat dalam kepercayaan wetu telu merupakan keyakinan terpenting dan utama, bahwa ada kekuatan  yang luar biasa  yang mampu mendatangkan  kebaikan dan keburukan dalam kehidupan manusia. Berdasarkan hasil wawancara dengan amaq kirun bahwa Kepercayaan metutelumasih dijadikan pandangan hidup  penganutnya walaupun masih  beralih  kewaktu  lima,  terbukti  dengan  keyakinan  terhadap  benda  dan  kekuatan gaib masih melekat (mendrah daging) misalaakan di di dusun batu lisung dipercaya ada malikoleh  masyarakatnya  dipercayai  masih  ada  dan    keuatan  gaibnya  dapat mempengaruhi  kehidupan  manusia  dan  lingkungan  sekitarnya,  namun  jika  benda keramat  yang dijadikan  malik  tidak disajikan sesangggah  atau sesajen maka dipercaya menyebabkan permasalahana dan ketidak seimbangan alam yang mengakibatkan segala aktivitas mereka dapat terganggu misalkan dalam bercocok tanam dan sebaginya.
Selain upacara pemalik juga dalam wetu telu mengenal pembuatan sesanggah, jika dilihat  dari  fungsi  dan  tujuannya  bahwa  keberadaan  sesanggah  ini  sebagai  wujud  dan kepatuhan  manusia  terhadap  alam  dan  bakti  mereka  terhadap  sesepuh  pendahulu mereka. Dimana ajran sesepuh ini dipegang teguh sampai akhir hayat. Adapun maskud diadakannya  sesanggah  adalah  sebagai  salah  satu  media  atau  pesan  (do’a)  yang disampaikan  melalui  simbol-simbol  kebendaan  yang  tujuannya  hanya  satu  memohon keselamatan pada sang pencipta melaui perantara sesanggah.
Jika  keselamatan  dan  kesehatan  diperoleh  menunjukkan  penrimaan  alam  terhadap sesanggah yang sudah dibuatnya, diyakini dalam sesanggah tersebut ada mahluk ghaib yang memiliki tujuan sama sehingga ada sinergi yang terkontrol antara keduanya.
19 Proses ini turun temurun dilakukan dan merupakan ritual adat penting dans akral jadi memang harus dilaksanakan turun temurun sebagai bentuk pewarisanbudaya. Jika tidak dilaksanakan akan terkena kutukan dan semacamnya.
Begitu juga halnya dalam tradisi lebran dan maullid wetu telu berkeyakinan bahwa dengan  merayakan  hari  besar  islam  ini,  menunjukkan  bahwa  manusia  mencoba mengekspresikan  kebahagiaan  mereka  terhadap  keterseimbangan  alam,  manusia, binatang dan alam jagad raya ini dengan bukti hasil panen dan kondisi masnuia saat ini masih diberikan kenikmatan hidup dan dijauhkan dari penyakit.
Sebagai  bentuk  pewarisan  budaya  dari  generasi  kegenerasi  maka  sistem  doktrin tersebut  dibungkus  dengan  napas-napas  kegamamaan  sehingga  tingkat  kesakralannya semakinn kuat dan tiak bisa diganggu gugat llagi, misalkan dalam persoalan istilah wetu pertama,  dimana  istilah  wetutelu  berubah  menjadi  metu  telu , 20 perubahan  sebutan menjadi metu tidak kemudian menghilangkan atau merubah subtansii sebutan wetutelu meliankan dimaksudkan disini adalah penisbatan kepada Nabi Adam As, sebagai Nabi pertama  sebagai  bentuk  contoh  untuk  menjadi  pemimpin  dimuka  bumi  ini  tentunya harus memiliki jiwa yang bersih yakni kepribadian yang mampu mendamaikan mahluk hidup.
Pemngurisan  Nabi  Adam  dari  surga  merupakan  kesalahan  yang  diperbuatnya dimakanakan  dalam wetu  telu bahwa  dalam  diri  manusia  tercipta  secara  kodrati  jiwa- jiwa  kebaikan  dan  kepemimpinan  sebagaimana  Nabi  Muhammad  diutus  sebagai pemimpin, ini kemudian dimakanakan dengan istilah Nur Muhammad dalam diri Adam . Selanjutnya metu yang ke tiga Allah (Pencipta), manusia diciptakan dari tiga dasar utama yakni tanah (adam), Cahaya Nur (Muhammad) dan Ruh (Esensi Ketuhanan). Nah inilah yang kemudian dengan nilai-nilai tradisi yang kemudian terus dilestarikan untuk menanamkan bahwa manusia jangan lupa tiga hal yakni Tuhan, Nabi dan Alam.
Ajaran  tahuid  memusatkan  pada  yang  satu  yakni  sang  kholik  yakni  konsep teo- antroposentris bahwa nilai yang dibangun selalu berkaitan dengan amal yaitu perbuatan dan  tindakan  manusia,  dengan  demikian  iman  harus  diaktualisasikan  menjadi  amal kemudian  menjelma  menjadi  aksi  kemanusiaan  dengan  tujuan  untuk  terwujudnya kesejahteraan  sosial  dan  keberlanjutan  generasi  manusia,  sehingga  dalam  perayaan tersebut  tercermin  kebersamaan  dalam  membangun  kelompok  masyarakat  religius  dan humanis-sentris,  maskudnya  adalah  manusia  terpusat  kepada  Tuhan  namun  tujuannya untuk  kepentingan  manusia  sendiri  atau  dengan  kata  lain humanisme-teosentris 21 . Dengan  demikian  dalam  ritual  perayaan  hari  besar    islam  yang  dilakukan  oleh masyarakat  wetu  telu  selain  membentuk  kesalehan  individu  juga  sekaligus  membetuk kesalehan sosial yang peduli terhadap sesama.
Dipertegas  lagi  bahwa  tradisi  lebaran  dan  maulid  dalam  wetu  telu  bertujuan  agar mansuia tidak lupa dengan yang tiga tadi, sebab jika salah satu diantara yang tiga hilang esensinya,  maka  akan  terjadi  ketidak  seimbangan  dan  akan  melahirkan  bencana, penyakit dan kemiskinan. 22
20 Perubahan ini digunakan untuk menyebutkan hiden culltur sehinga masyarakat cepat memahami kasu dan tujuan agama dan adat.
21 Kuntowijoyo, Paradigma  Islam  Intrefetasi  Untuk  Aksi. (Bandung:  Mizan  Media  Utama, Cetakan I 2008), hal. 281-283
22 wawancara
Sistem  kader  dalam  sistem  struktural  kepercayaan  wetu  telu  berdasarkan  adat kebiasaan wetu  telu diambil dari trah-keturunan kebangsawanan, trah ini biasanya jika dilihat  dari  sejarah  golongan  bangsawan  memegang  peran  penting  dalam  sistem pemerintahan  baik  dam  lingkup  formal  maupun  informal  atatu  adat  lokal.  Misalkan generasi  penerus  dari  kiyai  beleq  maka  diambil  dari  keturunana  sang  kiyai  yang palinbesar,  keturunan  ini  biasanya  diambil  dari  anak  laki-laki  paling  besar  anak pertama,  namun  sifatnya  tidak  mutlaq  jika  anak  pertama  tidak  mampu  mengemban tugas sebagai pewaris kiyai dari sang ayah maka anak kedua dan seterusnya boleh dan masih bisa menjadi alternatif, intinya kaderisasi ini tidak mengikat harus anak laki-laki pertama namun yang terpenting adalah penguasaan atau keilmuan yang dimiliki adalah yang terpenting di atas yang penting.
Dipertegas  kembali  oleh  bapak sanusi bahwa  dengan  sistem  pewarisan  terebut memang  sudah  dilakukan  dari  turun  temurun  daari  sejak  nenek  moyang  kami  di  wetu telu.  Siapa-siapa  yang  ditunjuk  menjadi  penerus  gubuk  maka  akan  di  kader  dari  sejak kecil  dan  dihormati  dari  sejak  itu  pula,  misalkan  jika  di  lihat  ada  potensi  dari  umur  9 tahun  maka  dari  sejak  itu  dilakukan  pembinaan  dan  pengajaran  tapi  tetap  pengajaran disesuaikan berdasarkan tingkat kemampuan atau umur. 23
Perlakuan  khusus  diberikan  dari  sejak  kecil  sebab  ia  akan  menjadi  penerus  sang kiyai, penentuan ini dilakukan tidak terlepas dari proses adat dalam wetu telu, jadi tidak hanya semata-mata karena penunjukkan biasa namun ada beberapa ritual dan sang kiyai sudah  memiliki  penglihatan  dan  tanda  sehingga  berani  memutuskan  pilihan.  Misalkan dalam teks aslinya “ mun  cara  bayan  atau  wetu  telu,  care  laeq  kuto  leq  masjid  beleq kiyai  berkhalwat  mintak  petunjuk  endah  sebagian  kiyai  lakoq  petunjuk  kon  sang pencipta lewat leluhur, mun uah ritual adat te gaweq maka selesailah dan biasanya ada tanda laun baik lengan impi ataupun ptunjuk lainnya tergantung sai-sai te datengin leq salah sopok kiyai itu. 24
Setelah kemudian penentuan tersebut baru kemudian ritual penobatan dalam bentuk tradisi  ritual  selametan  atau  ucapan  syukur  bahwa  telah  diberikan  petunjuk,  ritual  ini ditujukan  aga  anak  yang  menjadi  generasi  penerus  kiyai  dibimbing  dan  menjadi pemangku adat kelak nantinya dapat mengemban tugas dengan bijak.
Selain  bentuk  dan  upaya  pengkaderan  di  atas  lebih  diperdalam  oleh  bapak  manto sukaman  bahwa  kaderisasi  dalam  wetu  telu  itu  lebih  kepada  perwalian  atau  sistem keturunan  yang  dimana  dengan  cara  perwalian  ini  diambil  dari  para  keturunan bangsawan  yakni  yang memiliki silsilah darah biru dalam sejarah wetu telu. Perwalian tersebut  sudah  dilakukan  memang  sejak  nenek  moyang,  sebab  dalam  sejarahnya  dari
23 Sistem ini sudah dari sejak kerajaan bayan dan sistem ini pada zaman sejarah dahulu dilakukan untuk  menentukan  punggawa  atau  pejabat  kerajaan,  dan  sistem  ini  sekarang  beralih  ke  pemilihan  atau penentuan generasi penerus kiyai, sebab kiyai di kepercayaan wetu telu sebagai ujung tombak keberadaan wetu telu.
24 Tanda yang dimaksud adalah berupa mimpi dari kiyai kemudian diceritakan ke furum kiyai dan kemudian  jika  dianggap  itu  sebagai  petunjuk  baik,  maka  akan  diputuskan  bahwa  penerus  tersebut  baru dikatakan  layak  dan  cocok  sebagai  penerus  kiyai.  Hasil  wawancara  dengan  Bapakk  Sanusi  di kediamannya di bayan pada tanggal 25 Oktober 2018.
golongan bangsawanlah yang dikatakan pantas sebab sejarah dan dokumen ajaran wetu telu keluarga bangsawanlah yang memilikinya.
Buku  teks  tersebut  kemudian  diajarkan  turun  temurun  dari  generasi  kegenerasi berikutnya,  nah  untuk  anak  atau  keturunan  yang  ditunjuk  oleh  kesepakatan  sepuhlah kemudian  nanti  kitab  suci  (dokumen  ajaran  islam  wetu  telu)  tersebut  diajarkan  pada perwalaian itu.
Selain itu penentuan generasi penerus yang akan jadi pemimpin di wetu telu sudah ditentukan  sejak  kecil  atau  masih  anak-anak  dan  itu  berdasarkan  hasil  dari  beberapa riual  sehingga  penentuan  jatuh  kepada  keturuan  siapa.  Misalkan  melalui  ritual memohon  petunjuk  pada  sang  pencipta  melalui  ruh  para  leluhur  supaya  diberikan pertanda siapa yang akan menjadi tetua atau pemimpin nantinya. 25
Biasanya  dengan  cara  seperti  hal  tersebut  memperoleh  jawaban,  baru  kemudian diumukan  di  pada  masyarakat,  jadi  anak  yang  sudah  ditunjuk  tersebut  tetap menjalankan kebiasaanya sebagaimana anak lainnya dan terkadang sebagian masyarakat meyakini  bahwa  anak  yang  ditunjuk  itu  diperlakukan  istimewa  dengan  keyakinan supaya diberikan keberkahan dalam hidup dan dijauhkan dari penyakit. Sebab diyakini pada zaman kerajaan bayan anak yang ditunjuk tersebut sudah diberkati oleh leluhur.
Selain  kaderisasi  sebagai  penerus  kepemimpinan  kiyai,  juga  bagi  anak-anak masyarakat  bayan  islam  wetu  telu  anak-anak  diharuskan  belajar  agama  (baca:  Islam wetu  telu)  dari  para  kiyai  (toak  lokak),  biasanya  dilakukan  pada  malam  hari  kira-kira pukul  07.00  sebagaimana  tradisi  dalam  waktu  lima. 26 Sebagaimana  bunyi  teks  aslinya dalam  wawancara  “ mun  kon  bayan  kance  karang  bajo  no  kan  arak  masjid  laek  jari anak-anak  selapuk  batur  lek  tene  serah  kanak  ngaji  endah  lengan  ne  kodek,  adekna paham  kon  budaya-ne,  paham  agama  leluhur  ne,  lamun  ndek  meno  tan  ne  tene  bih kanak-kanak ne lupak kon papuk balok ne”. 27
Terlepas  ketika  mereka  dewasa  nanti  mau  belajar  dimanapun  sudah  ada  dasar pemahaman  agama  mereka  sehingga  akan  sulit  terpengaruh  oleh  budaya  dan  adat kebiasaan  luar.  Walaupun  banyak  juga  diantara  anak-anak  itu  terkadang  banyak mempertanyakan  ilmu  agama  yang  mereka  dapatkan  di  kuar  berlainan,  misalkan  pada persoalan syariat islam. 28
Jadi  seperti  itulah  bentuk  kaderisasi  dalam  islam  wetu  telu  tidak  ada  sisstem  atau aturan  yang  ketat  dalam  hal  ini,  bentuknya  sebagaimana  yang  sudah  disebutkan sebelumnya  namun  yang  jelas  kepatuhan  dan  takut  akan  pemalik  orang  tualah  yang paling    banyak  berperan  sehingga  generasi  berikutnya  masih  memegang  teguh  ajaran islam  wetu  telu,  bukan  hanya  karena  takut  akan  mendapatkan  malapetaka  namun
25 Petunjuk  dimaksukan  juga  berupa  mimpi,  bisikan  sebagaiman  sudah  disebutkan  di  atas.  Hasil wawancara dengan Bapak Manto pada Tanggal 09 Desember 2018.
26 Jadi tradisi waktu lima diambil dari sebagian kebiasaan wetu telu dimana anak-anak belajar al- qur’an dirumah sang uztaz yang pandai atau pasih bacaan qur’annya.
27 Hasil wawancara dengan Bapak Manto sebagai guru islam wetu telu dibayan karang bajo, pada tanggal 10 Desember 2018 dikediamannya.
28 Bentuk  pertanyaannya  bahwa  dalam  islam  waktu  lima  rukun  islam  itu  ada  lima  dan  seterusnya, hasil wawancara ibid.
selebihnya untuk menghormati leluhur yang sudah membawa ajaran islam wetu telu ini ditanah lombok atau bayan.

## Sistem Pendidikan Masyarakat Islam Wetu Telu
Lestari dan terjaga kebudayaan dalam satu komunitas tentunya disebabkan melalui pendidikan yang baik dan mampu mengakomodasi kebutuhan mansuianya sehingga apa yang diharapkan dapat di pahami oleh orang lain. Maka dari itu dalam komunitas wetu telu  secara  alamiah  berjalan  sistem  pendidikan  masyarakat  yang  mengakar  dari  sejal lama, sebagai islam tradisional (islam kuno). 29
Berangkat dari hal itu sebagaimana penuturan bapak kirun bahwa pendidikan yang kami lakukan untuk mendidikan generasi muda kami sehingga mereka paham dan tidak meninggalkan  tradisi  leluhur  sebenarnya  tidak  ada  yang  secaraa  formal  di  atur  dalam adat, namun kebiasaan masyarakat bayan, orang tua mereka menyerahkan anak-anaknya ke  rumah  kiyai  untuk  diajarkan  agama.  Anak-anak  ini  kemudian  oleh  kiyai  diterima untuk jadi murid dan diajarkan agama seperti membaca al-qur’an, etika dan sejarah atau cerita-cerita leluhur sebagai  bentuk  penanaman keyakinan terhadap  agama dan budaya yang di yakini atau dijalankan saat ini.
Selain anak-anak di bayan dalam komunitas wetu telu mereka di serahkan kerumah kiyai  untuk  mengaji  atau  memperdalam  ilmu  agama.  Mereka  juga  sebagian  yang lainnya  diserahkan  dimasjid  kuno  sebab  di  masjid  sendiri  selain  difungsikan  untuk beribadah, acara-acara besar wetu telu juga difungsikan sebagai tempat belajaar agama. Guru  yang  mengajarkan  agama  di  masjid  yang  sudah  lulus  dari  rumah  kiyai  dan ditunjuk oleh kiyai, sehingga tidak boleh sembaarang orang mengajarkan agama dalam komunitas wetu telu, sebab jika tidak paham ajaran wetu telu bisa jadi nanti anak-anak mereka  salah  didik.  Jadi  guru  yang  mengajarkan  agama  dimasjid  sudah  memiliki mandat  dan  kepercayaan  dari  kiyai  dan  guru  tersebut  diberikan  sumbangan  untuk kebutuhan dirinya dan kebutuhan keluarganya sehari-hari.
Adapun  waktu  belajar  ngajinya  biasanya  dilakukan  malam  hari  menjelang  malam sekitar  setelah  magrib  atau  setelah  isa’  kalau  dilihat  dalam  islam  waktu  lima.  Waktu lama mengaji sendiri sebagaimana pengamatan peneliti tidak terlalu lama diukur sesuai dengan kebutuhan dan kemampuan anak. Sistemnya guru membaca terlebih dahulu dan kemudian di ikuti oleh anak muridnya. Sebagaimana dokumentasi yang peneliti peroleh dilapangan, sebagai berikut:
29 Islam  kuno  maksudkan  disini  adalah  islam  yang  belum  sempurna  dari  sege  ajarannya  sehingga dalam waktu telu telu tercampurnya  kepercayaan hindu sebagai kepercayaan awal dan islam yang datang di tanank sasak.  Hasil  wawancara dengan  kepala sekolah  sebagai orang  waktu lima, bapak  miuhammad wahid pada tanggal 28 Oktober 2018.
Gambar. 3. Aktivitas Pendidikan Agama Mayarakat Wetu telu di Masjid

## Kuno 30
Selsain belajar agama di masjid dan rumah kiyai, juga mereka belajar etika (budaya wetu  telu)  dimana  dalam  pengajarannya  diajarkan  melalui  cerita,  sejarah  dalam  kitab yang  namakan  dengan  pembacaan takepan ,  sekaligus  untuk  melatih  anak  belajar membaca takepan atau bahasa jawi kuno.
Selanjutnya pendidikan keluarga dalam tradisi masyarakat wetu telu peran keluarga sangatlah  penting  sebagaimana  agama  dan  buday,  suku  lainnya.  Dimana  dalam pendidikan  keluarga  masyarakat  wetu  telu  dalam  mendidik  anak  mereka  masih mempertahankan  tradisi  keramat  yakni  dengan  menceritakat  anak  mereka  bagaimana islam  menginjakkan  kaki  di  lobok  dan  bayan,  dari  cerita  itu  kemudian  dikaiatkan dengan  bagaiamana  mereka  dipesan  oleh  para  leluhur  mereka  supaya  mengikuti  dan mematuhi  nasehat  itu,  seperti  pemalik.  Jadi  peran  pemalik  dalam  pendidikan  kelaurga pula  sangatlah  penting  sebab  dengan  kepercayaan  pemalik  ini  menjadikan  masyarakat wetu telu taat dalam menjalankan agama dan kepercayaan mereka.
Penanaman nilai  moral  dalam pendidikan keluarga memalu  penenaman  keyakinan terhadap  pemalik  menjadi  dasar  utama  dalam  menjalankan  agama  dan  kepercayaan mereka. Pada zaman moderen tidak ubahnya seperti dongeng dalam tidur, namun dalam masyarakat  wetu  telu  benar-benar  menanamkan  dalam  diri  mereka  apa  yang  diajarkan dan arahkan pada mereka.
Sebagaimana  sudah  dijelaskan  di  atas  bahwa  pemalik  itu  adalah  warisan  budaya leluhur yang pantang untuk dilanggar apalagi dihilangkan. Jika itu dilakukan maka akan akan mendatang mala petaka dan bahaya bagi keluarga dan pribadi individu tersebut.
Dengan  alasan  tersebut  pula  masyarakat  islam  wetu  telu  dalam  mengajarkan  dan menjalankan  ajaran  mereka  hanya  dilakukan  dalam  kominitas  mereka  semata.  Dan terkesan islam wetu telu tertutup dengan dunia luar dalam pengertian mereka islam wetu telu sulit menerima orang asing yang tinggal dilingkungan mereka karena itu dianggap sebagai perusak ajaran luluhur mereka. Selain itu masyarakat wetu telu dalam menjaga generasi penerus mereka hanya dilakukan dalam kelompok belajar kecil dirumah kiyai ataupun  di  masjid  kuno  mereka,  realita  semacam  ini  peneliti  temukan  di  salah  atu masjid kuno wetu telu.
Pola  dan  sistem  pendidikan  selanjutnya  dapat  dilihat  melalui  pengajian-pengajian dan upacara adat bayan seperti samapet jumat, maulid adat lebaran beleq dan roah-roah lainnya, dalam tradisi-tradisi tersebut  sekaligus ditujukan sebagai mentuk pengenalasan dan  pembelajaran  bagi  masyarakat  wetu  telu  secara  umum,  pesan  moral,  nilai  agama dan kepercayaan tertanam dalam upacara tersebut.
Dengan  perayaan  terus  menerus  menjadikan  masyarakat  wetu  telu  mengenal meyakini kepercayaan mereka secara mendalam. Dapat dilihat melalui pada saat mulai waktu  penentuan  upacara,  maka  itu  harus  ditaati  dan  dipegang  teguh  tidak  boleh
30 Hasil  Pengamatan  Slah  Satu  Pelestarian  pewarisan  budaya  yang  dilakukan  oleh  generasi  muda masyarakat wetu telu, pada tanggal 12 Desember 2018.
dilanggar  ataupun  dirubah.  Dari  rangkaian  atau  prosesi  acara  juga  menjadi  wahana internalisasi  nilai  bahwa  disetiap  acara  harus  disiapkan  berbagai  macam senganan (bahan  makanan)  seperti  kerbau,  kambing  hasil  bumi,  sawah  dan  sebagainya.  Hal semacam  itu  dapat  memperkuat  nilai-nilai  kultural  yang  tertuang  dalam  pendidikan kultural masyarakat wetu telu.
Pendidikan  kultural  dalam  wetu  telu  tidak  terlepas  dari  tradisi  yang  sudah  mapan atau  sudah  ada  jauh  sebelumnya,  pemaknaan  disetiap  kegiatan  acara  memiliki  nilai tersendiri  sehingga  sulit  untuk  diabaikan  oleh  mereka.  Maka  dengan  membiasakan masyarakat  dapat  menjadikan  masyarakat  memahami  kepercayaan  dan  agama  mereka dikatakan  sempurna.  Misalkan  saja  pada  Acara  Bayah  Zekat  (SedekahMaleman) sebagaimana  dipaparkan  pada  bagian  data  sebelumnya  baha  pada  tahap  ini  dalam konteks  perayaan  pada  bulan  puasa  untuk  menyambut  datangnya  penyucian  diri  dan leluhur  yakni  dengan  membayar  zakat  atau  nyideqah  maleman  dan  Acara  s ampet Jum’at,  ditujukan  untuk  penenaman  nilai  agama  memalui  banyak-banyak  bersyukur sebagaimana  disebutkan  di  atas  sampet  juma’at  dimaksudkan  sebagai  bentuk  syukur dan  dilaksnakan  awal  bulan  pertanda  masuknya  bulan  sya’ban  sebagai  pertanda  akan datangnya bulan ramadhan.

## Problematika Pendidikan Masyarakat Wetu Telu
Kebudayaan  yang  lahir  dari  cipta  karya  dan  karsa  manusia  baik    kelompok  atau wilayah yang berbeda yentunya menghasilkan keragaman kebudayaan. Setiap kelompok manusia  (individu,  kelompok,  suku,  atau  ras)  memiliki  kebudayaan  sendiri  yang berbeda  dengan  kebudayaan  kelompok  lain.  Dari  masing-masing  kebudayaan  tersebut melahirkan corak dan cirikhas yang berbeda-beda, sehingga dapat diartikan dari cirikhas tersebut  dijadikan  sebagai  identitas  (identiti  cultur)  suatu  wilayah  atau  masyarakat tertentu.
Kebudayaan  mengalami  dinamika  seiring  dengan  dinamika  pergaulan  hidup manusia  sebagai  pemilik  kebudayaan.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut  dikenal  adanya penyebaran  kebudayaan,  perubahan  kebudayaan  dan  pewarisan  kebudayaan.  Adapun hal  tersebut  adalah  fanatisme  suku  atau  bangsa  ( ethnosentrisme ),  goncangan kebudayaan (culture shock), dan konflik kebudayaan ( culture conflict ). 31
Islam wetu telu merupakan salah satu ajaran islam yang memiliki corak dan bentuk yang  berbeda  dari  pada  islam  pada  umumnya,  perbedaan  itu  terlihat  pada  tatanan pelaksanaan  ajaran  islam  itu  sendiri,  sebab  islam  wetu  telu  semua  penganutnya meyakini  sebagai  bentuk  ajaran  gama  final  namun  tidak  bisa  dinafikan  bahwa  islam wetu  telu  sendiri  terlihat  akulturasi  antara  budaya  dan  agama,  sebagaimana  informasi yang  diperoleh  bahwa  masyarakat  sasak  umumnya  dan  wetu  telu  sudah  menjalankan dan  meyakini  agama  bodha,  kmeudian  setelah  islam  datang  ditanah  lombok  sebagian besar  masyarakat. 32 Berangkat  dari  hal  tersebut  maka  dapat  diperoleh  kesimpulan
31 Dikutip dari Abu Ahmadi, Sosiologi Pendidikan, h. 207.
32 Hasil wawancara dengan Bapak Supar pada tanggal 25 Oktober 2018
bahwa  terdapat  beberapa  problem  dalam  memberikan  pemahaman  dan  penanman terhadap  generasi  mereka  berikutnya.  Adapun  problematika  pendidikan  masyarakat islam wetu telu yang dimaksud dalam penelitian ini sebagai berikut:
Pertama: tidak  terstrukturnya  sistem  pengajaran  generasi  penerus  berikutnya, sehingga  banyak  anak-anak  mereka  yang  memilih  pendidikan  formal  dengan  orientasi dapat  memperoleh  pekerjaan  yang  lebih  layak  nantinya  ketiks  setelah  lulus.  Sebab sistem  dalam  pengajaran  wetu  telu  hanya  menggunakan  sistem  tradisional  atau  lebih dikenak  dengan  wetonan  dimana  sistem  semacam  inianak-anak  yang  ingin  belajar agama harus datang kerumah kiyai dengan membawa bahan makanan, gula dan bahkan kain untuk diberikan kepada kiyai sebagai guru. 33
Kedua ;  islam  wetu  telu adalah  islam  minoritas  dari  islam  waktu  lima  yang  ada  di lombok,  berangkat  dari  hal  tersebut  sudah  terlihat  perbedaan  antara  peran  dan  fungsi keduanya  baik    islam  wetu  telu  sebagai  minoritas  dan  dimata  mayoritas  islam  waktu lima  wetu  telu  adalah  islam  yang  belum  sempurna,  sehingga  pemahaman  masyarakat waktu  lima  melihat  terjadi  kekeliruan  dalam  menjalankan  syariat  agama.  Pemahaman semacam  ini  memnjadikan  problem  terbesar  dalam  menjalankan  pendidikan  dalam masyarakat wetu telu. Sebab orang wetu telu menyangkal semua anggapan orang waktu lima dimana pemahaman waktu lima tersebut juga dianggap keliru sebab islam wetu  itu bukanlah syariat melainkan sebuah budaya yang dibungkus dalam ajaran agama, dengan kata  lain  bahwaa  islam  wetu  telu  memahami  islam  dengan  adat  kebiasaan  nenek moyang mereka dan itu sudah tertulis dalam babat dan lontar mereka.
Berkenaan dengan hak tersebut di atas sebagaimana hasil wawanca peneliti dengan amaq  kirun  dimana  dinyatakan  bahwa  wetu  telu  itu  adalah  tariqat  dalam  menjalankan syaraiat  agama,  dimana  tariqat  tersebut  dimaknakan  sebagai  metode  dan  cara menjalankan  agama  islam.  Jadi  beda  cara  memahaami  jalan  maka  beda  pula  cara pelaksanaan  ritualnya  namun  hakikat  dari  keduanya  baik  wetu  telu  dan  lima  memiliki tujuan  yang  satu  yakni  menyembah,  dan  beriman  kepada  sang  pencipta  yakni  Allah SWT. 34
Ketiga ; tidak adanya lembaga formal yang khusus mengajarkan pendidikan tentang islam  wetu  telu.  Sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas  bahwa  sistem  pengajaran  anak- anak mereka masih menggunakan pola-pola lama seperti dalam istilah jawa dinamakan bendongan, sorongan, dan wetonan,  maka seperti itulah yang terjadi dalam masyarakat wetuj telu sampai sekrang ini. Walaupun di satu sisi ada juga yang menyekolahkan anak mereka dipendidikan formal.
Pendidikan formal di bayan ditemukan problem kemudian,anak-anak mereka tidak diajarkan bagaimana konsep dan nilaiaajaran islam wetu telu sehingga berdampak pada pemahaman  islam  wetu  telu  itu  sendiri,  dengan  demikian  lambat  laun  akan menyebabkan hilangnya generasipenerussebagai pewaris budaya.
Pewarisan budaya melaui jalur pendidikan ini sangatlah penting dan memiliki peran sangat  besar,  berangkat  dari  hal  tersebut  bagi  masyarakat  wetu  telu  yang  sadar  akan
33 Hasil wawancara dengan inaq sumainah pada tanggal 26 Oktobrt 2018
34 Hasil wawancara dengan Amaq kirun pada tanggal 26 Oktober 2018
problem  yang  terjadi  jika  menyekolahkan  anak  mereka  dilembaga  pendidikan  formal menyebabkan  hilangnya  nilai-nilsi  budaya  dan  keyakinan  anak  mereka,  maka  mereka memilih hanya mengikuti pendidikan non formal yang diadakan di lingkungan mereka, dimana  anak-anak  mereka  hanya  diajarkan  di  rumah  kiyai,  adat  dan toaq-lokaq lainnya. 35
Namun  muncul  kemudian  problem  yang  dihadapi  dimana  anak-anak  mereka  jika hanya  melakukan  pendidikan  rumahan,  maka  tidak  terdapat  ijazah  dan  anak  mereka tidak dapat melanjutkan keperguruan tinggi dan memperoleh pekerjaan yang layak atau minimla  bersaing  didunia  kerja.  Hal  semacam  inilah  kemudian  menjadi  perhatian  dan perdebatan  panjang  dikomunitas    masyarakat  wetu  telu  sehingga  perlunya  lembaga pendidikan formal khusus untuk mengbajarkan dan pendidikan pada anak mereka.
Jika  kita  berbicara  pewarisan  budaya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  wetu  telu tentunya kelas kita dapat saksikan dengan berbagai upacara adat yang dilaksanakan tiap tahunnya,  dimana  dilaksanakannya  upacara  adat  tersebut  selain  sebagai  penghormatan leluhur  mereka  juga  sebagai  bentuk  pewarisan  budaya  terhadap  generasi  mereka  dan masyarakat luar pada umumnya. Sebab ketika melasanakan upacara adat seperti maulid, lebaran  masyarakat  bayan  tidak  melarang  orang  diluar  komunitas  mereka  untuk  ikut merayakan  misalkan  turis  mancanegara  atau  internasionalpun  diperbolehkan menyaksikan  atu  ikut  dalam  upacara  tersebut.  Hal  ini  juga  menjadikan  desa  bayan sebagai salah satu icon pariwisata budaya. 36
Keempat, kurangnya  dukungan  pemerintah  dalam  pemberdayaan  dan  kerjasama dengan masyarakat luar wetu telu, dimana dalam hal ini dimaksudkan dukungan sama- samamenjaga  kelestarian  lingkungan,  sosial  dan  kebudayaan  sehingga  masyarakat versus  islam  wetu  lima  memandang  bahwa  ajaran  mereka  (baca  wetu  telu)  dikatakan sebagai  ajaran  islam  yang  belum  sempurna  sehingga  perlu  di  sempurnakan  dan diselamatkan.penganutnya.
Berangkat  dari  hal  itu  sebagaimana  informasi  yang  diperoleh  peneliti  dilapangan bahwa  banyaknya  pendatang  luar  entah  itu  datang  dari  lombok  tengah,  lombok  timur dengan islam wetu limanya, membangun pondok pesantren ala wetu lima, kemudian hal itu  dijadikan  media  untuk  berdakwah  sesuai  dengan  versi  mereka  masing-masing.  Hal ini  juga  menjadi  keresahan  dalam  masyarakat  wetu  telu  bahwa  keberadaan  mereka sebagai  sub-budaya  merasa  terkucilkan  dan  benar-benar  merasa  sebagai  masyarakat minoritas yang tidak mendapat perhatian.
Tidak  diberikan  kebebasan  publik  dalam  menghreasiakan  ekspresi  mereka  dalam berbudaya  dan  beragama  menjadi  komunitas  mereka  kian  lama  semakin  sedikit  dan bahkan tergerus oleh pengaruh-pengaruh luar, bahkan sampai saat ini komunitas mereka dapat  dihitung  keberadaannya  misalkan  dikecamatan  bayan  yang  masih  banyak komunitas mereka di desa bayan beleq, karang bajo, sukadana sedangkan desa akar-akar sudah  banyak  pendatang  dari  luar.  Artinya  diberbagai  tempat  tersebut  komunitas  wetu telu masih murni penduduk asli dengan kepercayaan wetu telu yang murni.
35 Hasil wawancara dengan toaq lokak pada tanggal 19 oktober 2018
36 Informasi diperoleh dari bapak Gendarif pada tanggal 27 Oktober 2018
Masyarakat wetu telu baik dari segi pembentukan pendidikan formal secara khusus di tengah mesyarakat wetu telu. Sebagaimana pemaparan informasi disampaikan bahwa pendidikan  masyarakat  wetu  telu  sampai  saat  ini  masih  mengandalkan  suarau  dan rumah-rumah  kiyai  atau  masyarakat  yang  ditunjuk  untuk  mengajarkan  anak-anak generasi mereka.

## Kesimpulan
Diantara  sistem  pendidkan  yang  dimaksud  adalah  sistem  pendidikan  halaqoh, sistem pendidikan keluarga, dan sistem pendidikan kultural kebudayaan yang tercermin dalam  tradisi  yang  dilakukan  sepanjang  perjalanan  wetu  telu.misalkan  dalam melaksanakan  upacara  maulid  adat,  maka  didalamnya  tersirat  pesan-pesan  ketauhidan atau agama, kemanusian, kebersamaan dan kelestarian alam.
Adapun problem pendidikan  yang dihadapi  islam  wetu  telu diantaranya:  1).  Tidak terstrukturnya  sistem  pengajaran  generasi  penerus  berikutnya,  sehingga  banyak  anak- anak  mereka  yang  memilih  pendidikan  formal;  2).  islam  wetu  telu  adalah  islam minoritas  dari  islam  waktu  lima;  3).  tidak  adanya  lembaga  formal  yang  khusus mengajarkan  pendidikan  tentang  islam  wetu  telu;  4)kurangnya  dukungan  pemerintah dalam  pemberdayaan  dan  kerjasama  dengan  masyarakat  luar  wetu  telu,  dimana  dalam hal ini dimaksudkan dukungan sama-samamenjaga kelestarian lingkungan.

## Daftar Pustaka
Anto Achadiyat, Suku Terasing Sasak di Bayan Daerah Propinsi Nusa Tenggara Barat, Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Direktorat  Jenderal Kebudayaan  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional  Proyek  Inventarisasi  dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya, 1989.
Jhon Ryan Bartholomew, Alif Lam Mim, Kearifan Masyarakat Sasak. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 2001.
Sven  Cederroth,  The  Spell  of  The  Ancestors  and  The  Power  of  Mekah:  A  Sasak Community on Lombok, Sweden: ACTA Universitatis Gothoburgensis, 1981.
Henk  Schulte  Nordholt,  Gerry  van  Klinken, Politik  Lokal  di  Indonesia ,  terj.  Bernard Hidayat .Jakarta: Yayasan Obor, 2007.
Karya  Ki  Hadjar  Dewantara:  Bagian  Kedua  Kebudayaan,  Yogyakarta:  Majelis  Luhur Persatuan Taman Siwa, 2011.
Kal Muller, David Pickell ed., East of Bali: From Lombok to Timor, Singapore: Tuttle Publishing, 1997.
Jhon  Ryan  Bartholomew, Alif  Lam  Mim  Kearifan  Masyarakat  Sasak .  terj.  Imron Rosydi, Yogyakarata: PT. Tiara Wacana, 2001.
Ahmad  Abd.  Syakur, IslamDan  Kebudayaan  Akulturasi  Nilai-nilai  Islam  Dalam Budaya Sasak , Yogyakarta: Adab Press 2006.
H.  Lalu  Wacana,  et. Sejarah  Daerah  Nusa  Tenggara  Barat, Mataram:  Proyek inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah NTB, 1988.
Erni Budiwanti, Islam Sasak Wetu Telu Versus Waktu Lima , Yogyakarta: LKiS. 2000.
Engkus Kuswarno, Fenomenologi; fenomena pengemis kota bandung . Bandung: Widya Padjadjaran, 2009.
George  Ritzer  dan  Douglas  J.  Goodman, Teori  Sosiologi  Modern ,  terj  Alimandan, Jakarta:Kencana, 2007.
Tom  Campbell, Tujuh  Teori  Sosial,  Sketsa,  Penilaian,  dan  Perbandingan , Yogyakarta:Kanisius,1994.
Achmad  Fedyani  Saifudin, Antropologi  Kontemporer:  Suatu  Pengantar  Kritis Mengenai Paradigma, Jakarta: Kencana, 2006.
Mahmud Arif, Filsafat Pendidikan , Yogyakarta: Gamamedia, 2007. Tim Dosen IKIP Malang, Pengantar Dasar-Dasar Pendidikan, Surabaya, Usaha Nasional, 2003.
Ahmad  Janan  Asifudin, Mengungkit  Pilar-Pilar Pendidikan  Islam;  Tinjauan  Filosofis,
Yogyakarta: Sunan Kalijaga Prss, 2009.
Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam;  Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan  Praktis , Jakarta: Ciputat Pers, 2002.
H.A.R Tilaar, Manifesto PendidikanNasional , Jakarta: Kompas, 2005
Tim  Pengembang  Ilmu  Pendidikan  FIP-UPI,  Ilmu  dan  Aplikasi  Pendidikan  Bagian;I Ilmu Pendidikan Teoritis, Bandung: IMTIMA, 2007.
Seyyed  Hossein  Nasr, Antara  Tuhan,  Manusia  Dan    Alam  (Jembatan  Filosofis  Dan Religius Menuju Puncak Spiritual , Yogyakart: IRCiSoD, 2003. Kuntowijoyo, Paradigma Islam Intrefetasi Untuk Aksi. Bandung: Mizan Media Utama,
Cetakan I 2008.