## Studi Komunikasi Budaya pada Paguyuban Wayang Orang Bharata
Monica Veronica, Suzy S. Azeharie monicavero26@gmail.com

## Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara

## Abstract
Traditional  culture  especially  Wayang  Orang  have  rarely  heard  their  existence.  Many people  don’t  know  Wayang  Orang.  Wayang  Orang  is  one  of  the  traditional  culture  of Javanese performing arts, especially Central Java. The research is interest because there is no  research  on  cultural  communication  in  the  Wayang  Orang  Bharata.  The  aim  of  this research is to find out cultural communication in the community of Wayang Orang Bharata. The theorem used in this research is communication theory and culture theory. The research method  used  is  descriptive  phenomenological  qualitative  research  method.  The  data  to  be analyzed  were  obtained  from  the  results  of  in-depth  interviews  with  four  informants.  The conclusion of this research is this research focuses on the five cultural elements proposed by Samovar.  The  majority  religion  in  the  Wayang  Orang  Bharata  community  is  Muslim.  And some people still adhere to the belief of Kejawen as a semedi to seek safety and fluency in perfomancses. Culture value in Wayang Orang Bharata Community is from Wayang Orang figures which is relevant in their daily life for the example is the good nature of Pandawa. The language they use is Javanese.
Keywords: Communication, Cultural Communication, Wayang Orang Bharata, Jakarta

## Abstrak
Di  era  modern,  kebudayaan  tradisional  khususnya  Wayang  Orang  jarang  terdengar eksistensinya.  Banyak  orang  tidak  mengetahui  keberadaan  kebudayaan  Wayang  Orang sebagai  bentuk  kesenian  pertunjukan  tradisional  Jawa.  Sejauh  ini  belum  ada  penelitian tentang  komunikasi  budaya  pada  Paguyuban  Wayang  Orang  Bharata. Tujuan  penelitian  ini adalah untuk mengetahui komunikasi budaya yang terdapat pada Paguyuban Wayang Orang Bharata.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif fenomenologi  secara  deskriptif.  Data  yang  dianalisis  diperoleh  dari  hasil  wawancara mendalam dengan empat narasumber. Penelitian berfokus terhadap lima elemen budaya yang dikemukakan oleh Samovar. Agama mayoritas di Paguyuban Wayang Orang Bharata adalah Islam.  Beberapa  individu  masih  menganut  kepercayaan  kejawen  seperti  semedi  untuk mencari  keselematan  dan  kelancaran  dalam  pagelaran.  Nilai  budaya  yang  terdapat  di Paguyuban  Wayang  Orang  Bharata  berasal  dari  tokoh  Wayang  orang  yang  relevan  di kehidupan sehari-hari contohnya adalah sifat baik dari tokoh Pandawa. Bahasa yang mereka gunakan adalah bahasa Jawa.
Kata Kunci: Komunikasi, Komunikasi Budaya, Wayang Orang Bharata, Jakarta

## 1. Pendahuluan
Di era modern, kebudayaan tradisional khususnya Wayang Orang sudah jarang terdengar  eksistensinya.  Banyak  orang  yang  tidak  mengetahui  keberadaan kebudayaan Wayang Orang.  Saat ini, sudah mulai masuk budaya-budaya baru  yang menyingkirkan budaya tradisional khususnya Wayang Orang.
Menurut  Deddy  Mulyana  (2010),  budaya  adalah  suatu  konsep  yang membangkitkan minat, di mana secara formal dijadikan sebagai tatanan pengetahuan, pengalaman,  kepercayaan,  nilai,  sikap,  makna,  hirarki,  agama,  waktu,  peranan,  dan milik  yang  diperoleh  sekelompok  besar  orang,  serta  dipelajari  dari  generasi  ke generasi melalui usaha individu dan kelompok.
Wayang  dipahami  sebagai  bayangan.  Wayang  adalah  pertunjukan  yang sutradaranya  ikut  bermain.  Sutradara  dalam  pertunjukan  wayang  dinamakan  dalang (Guritno,  1998).  Wayang  orang  merupakan  salah  satu  bentuk  seni  pertunjukan tradisional  khususnya  Jawa  Tengah.  Cerita  yang  dimainkan  didasarkan  pada  kisah Mahabrata  dan  Ramayana  yang  mengandung  pesan  moral  yang  sudah  menyatu dalam jiwa masyarakat setempat. Tata panggung unik dan eksotis membuat penonton serasa terbawa kembali ke zaman dahulu.
Wayang Orang Bharata telah berdiri sejak tahun 1963 dengan nama Kesenian Wayang  Orang  Panca  Murti  dan  berpusat  di  Gedung  Wayang  Orang  Bharata, kawasan  Senen,  Jakarta  Pusat,  yang  saat  ini  telah  berubah  nama  menjadi  gedung Wayang  Orang  Bharata.  Pada  5  Juli  1972,  Kesenian  Wayang  Orang  Panca  Murti diubah  menjadi  Wayang  Orang  Bharata  hingga  kini.  Wayang  Orang  Bharata menaungi  seratus  lebih  penari,  pengrawit  dan  sinden  yang  berasal  dari  lintas generasi.  Wayang  Orang  Bharata  juga  menampilkan  pertunjukan  secara  rutin  tiap akhir pekan.
Menurut  Richard  West  dan  Lynn  Turner,  komunikasi  adalah  proses  sosial individu  menggunakan  simbol-simbol  untuk  menciptakan  makna  dalam  lingkungan mereka  (West&Turner,  2008).  Sementara  menurut  Handoko,  komunikasi  adalah proses pemindahan pemahaman dalam bentuk informasi dari seseorang ke orang lain yang  melibatkan  lebih  dari  sekedar  kata-kata  yang  digunakan  dalam  percakapan, tetapi  juga  ekspresi  wajah,  intonasi,  titik  putus  lokal,  dan  sebagainya  (Ngalimun, 2016).  Fungsi komunikasi menurut Ngalimun (2016) antara lain:
(1) dapat menyampaikan pikiran dan perasaan;
(2) tidak terasing atau terisolasi dari lingkungan sekitar;
(3) dapat mengajarkan atau memberitahukan sesuatu;
(4) dapat memperoleh hiburan dan menghibur orang lain;
(5) dapat mengurangi atau menghilangkan perasaan tegang;
(6) dapat mengisi waktu luang;
(7) dapat menambah pengetahuan dan merubah sikap serta perilaku kebiasaan
Budaya  adalah  suatu  konsep  yang  membangkitkan  minat.  Secara  formal, budaya  didefinisikan  sebagai  tatanan  pengetahuan,  pengalaman,  dan  kepercayaan yang diperoleh sekelompok besar orang dari generasi  ke generasi  yang didapat  dari usaha  individu  dan  kelompok  (Mulyana,  2010).  Budaya  diartikan  sebagai  produk akal  manusia  yang  menuntun  untuk  bersikap  sesuai  dengan  nalar  manusia  untuk tidak  semena-mena,  berbuat  baik,  dan  berpengetahuan  (Kurnia,  2016).  Komunikasi dan  budaya  tidak  dapat  dipisahkan  karena  melalui  komunikasi,  budaya  diturunkan dan dipelajari.
Budaya memiliki lima elemen (Samovar, 2010), yaitu:
(1)  sejarah,  cerita  tentang  masa  lalu  dari  suatu  budaya  bagian  sebuah  budaya  dari identitas, nilai, aturan tingkah laku dan sebagainya. Sejarah menyoroti suatu budaya, memberitahukan  anggotanya  mana  yang  dianggap  penting,  dan  mengidentifikasi prestasi suatu budaya yang pantas untuk dibanggakan;
(2)  agama,  semua  budaya  memiliki  agama  yang  dominan  dan  terorganisasi  yang aktivitas dan kepercayaannya mencolok dapat berarti dan berkuasa. Pengaruh agama dapat dilihat dari semua jalinan budaya, karena hal ini berfungsi dasar;
(3)  nilai  budaya.  Nilai  merupakan  kritik  atas  pemeliharaan  budaya  secara keseluruhan  karena  hal  ini  mewakili  kualitas  yang  dipercayai  orang  yang  penting untuk  kelanjutan  hidup  mereka.  Hubungan  antara  nilai  dan  budaya  begitu  kuat sehingga  sulit  untuk  membahas  yang  satu  tanpa  menyinggung  antara  satu  dengan yang  lain.  Menurut  Macionis,  nilai  adalah  standar  keinginan,  kebaikan,  keindahan yang  berfungsi  sebagai  petunjuk  dalam  kehidupan  sosial.  Nilai-nilai  berguna  untuk menuntun bagaimana seseorang seharusnya bertingkah laku;
(4)  organisasi  sosial,  mewakili  unit  sosial  yang  beraneka  ragam  yang  terkandung dalam  budaya  seperti  keluarga,  pemerintah,  sekolah,  dan  suku  bangsa  menolong anggota  suatu  kelompok  budaya  untuk  mengatur  kehidupan  mereka  sehari-hari. Sistem  sosial  ini  menetapkan  jaringan  komunikasi  dan  mengatur  norma  pribadi, keluarga, dan tingkah laku sosial;
(5)  bahasa.  Tanpa  kapasitas  terhadap  bahasa  yang  kompleks,  budaya  manusia  tidak akan  pernah  ada.  Bahasa  tidak  hanya  mengizinkan  anggotanya  berbagi  pikiran, perasaan,  dan  informasi,  tetapi  juga  merupakan  metode  utama  dalam  menyebarkan budaya.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  pendekatan  kualitatif.  Menurut  Bungin (2015) metode kualitatif didasari oleh filsafat fenomenologisme dan humanistis dan juga  mendasari  pendekatannya  pada  filsafat  lainnya  seperti  empiris,  idealisme, kritisme dan humanisme. Pengaruh empirisme terhadap pendekatan kualitatif terletak pada  upaya  memecahkan  misteri  makna  berdasarkan  pada  pengalaman  peneliti  dan objek kajiannya. Pendekatan kualitatif memandang bahwa makna adalah bagian yang tak  terpisahkan  dari  pengalaman  seseorang  dalam  kehidupan  sosialnya  bersama orang lain. Makna bukan sesuatu yang lahir di luar pengalaman objek penelitian atau peneliti,  akan  tetapi  menjadi  bagian  terbesar  dari  kehidupan  penelitian  atau  objek penelitian.
Metode  penelitian  kualitatif  yang  digunakan  yaitu  fenomenologi,  studi fenomenologi  mencari  arti  pengalaman  dalam  kehidupan.  Tujuan  dari  penelitian fenomenologi  adalah  mencari  makna  yang  mendasar  dari  pengalaman  hidup.  Di dalam  fenomenologi,  peneliti  meneliti  hakikat  pengalaman  manusia  tentang  suatu
fenomena tertentu. Penelitian fenomenologi dilakukan melalui wawancara mendalam dengan partisipan.
Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis  penelitian  deskriptif.  Data  yang dikumpulkan  berupa  kata-kata  dan  gambar.  Laporan  hasil  penelitian  berisi  kutipan- kutipan data untuk memberi gambaran penyajian laporan tersebut. Data berasal dari naskah wawancara, foto, dan dokumen pribadi.  Hal-hal  yang akan dijelaskan dalam analisis  deskriptif  penelitian  ini  yaitu  mengenai  studi  komunikasi  budaya  pada Paguyuban Wayang Orang Bharata.
Objek  dari  penelitian  ini  adalah  Paguyuban  Wayang  Orang  Bharata.  Untuk lebih  fokus  terhadap  masalah  yang  diteliti  maka  penulis  mewawancarai  dua  orang pengurus  Paguyuban  Wayang  Orang  Bharata,  yaitu  informan  pertama  merupakan wakil  ketua  dari  Paguyuban  Wayang  Orang  Bharata.  Informan  kedua  merupakan sutradara  Paguyuban  Wayang  Orang  Bharata.  Informan  ketiga  dan  keempat merupakan  pemain  Wayang  Orang  Bharata.  Keempat  informan  tersebuut  yakni Kenthus berusia 51 tahun dan Sentot Erwin berusia 55 tahun, Galih berusia 27 tahun, dan Adi berusia 29 tahun.
Menurut  Sugiyono,  analisis  data  adalah  proses  mencari  dan  menyusun  secara sistematis  data  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara,  catatan  lapangan,  dan dokumentasi  dengan  cara  mengorganisasikan  data  ke  dalam  kategori,  menjabarkan ke  dalam  unit-unit,  melakukan  sintesa,  menyusun  ke  dalam  pola,  memilih  yang penting dan membuat kesimpulan (Sugiyono, 2012).
Teknik  pemeriksaan  keabsahan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan triangulasi.  Triangulasi  adalah  teknik  pemeriksaan  keabsahan  data  yang memanfaatkan  suatu  yang  lain.  Di  luar  data  itu  untuk  keperluan  pengecekan  atau sebagai  pembanding  terhadap  data  itu.  Triangulasi  merupakan  cara  yang  terbaik untuk  menghilangkan  perbedaan-perbedaan  konstruksi  kenyataan  yang  ada  dalam konteks  suatu  studi  sewaktu  mengumpulkan  data  tentang  berbagai  kejadian  dan hubungan  dari  berbagai  pandangan.  Peneliti  dapat  melakukan check ulang temuannya  dengan  jalan  membandingkannya  dengan  berbagai  sumber,  metode  atau teori (Moleong, 2007).

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi
Menurut  Kenthus  sebagai  Wakil  Ketua  Paguyuban  Wayang  Orang  Bharata, Paguyuban  Wayang  Orang  Bharata  merupakan  sekumpulan  seniman  tradisional khususnya  Wayang  Orang  yang  berdiri  sejak  tahun  1972  yang  secara  reguler  yakni setiap  malam  Minggu  mempertunjukkan  pagelaran  Wayang  Orang.  Sedangkan menurut  sutradara  Paguyuban  Wayang  Orang  Bharata  yaitu  Sentot  Erwin, Paguyuban Wayang  Orang  Bharata  merupakan suatu  perkumpulan  yang  terdiri dari suku Jawa yang melestarikan kebudayaan Jawa namanya Wayang Orang. Paguyuban Wayang  Orang  Bharata  menurut  salah  satu  pemain  yaitu  Galih  merupakan  suatu wadah  tempat  orang-orang  seni  panggung  yang  ada  di  Jakarta  melestarikan  budaya Jawa itu sendiri. Sementara, menurut pemain lainnya yaitu Adi, Paguyuban Wayang Orang Bharata adalah wadah untuk seniman Wayang Orang yang ada di Jakarta.
Paguyuban  Wayang  Orang  Bharata  berbeda  dengan  paguyuban  lain  karena paguyuban ini merupakan paguyuban formal  yang dinaungi pemerintah DKI karena melestarikan budaya Jawa yaitu Wayang Orang. Paguyuban ini terdiri dari beberapa keluarga yang secara turun menurun melestarikan budaya Wayang Orang.
Kenthus sebagai Wakil Ketua Paguyuban Wayang Orang Bharata, mengatakan bahwa  Paguyuban  Wayang  Orang  Bharata  berdiri  sejak  tahun  1972.  Pelopor Paguyuban  Wayang  Orang  Bharata  adalah  Adi  Slamet,  Aris  Mubadi,  Slamet  To. Sependapat  dengan  Kenthus,  Sentot  Erwin  juga  mengatakan  bahwa  Paguyuban Wayang Orang Bharata berdiri pada tahun 1972.
Dari  wawancara  dengan  pemain  yang  usianya  tergolong  muda  yaitu  Galih, Bharata  berdiri  sejak  tahun  1972.  Sebelumnya  bernama  Panca  Murti.  Lalu  pada tahun  1972  berganti  nama  menjadi  Bharata.  Saat  ini  Bharata  sudah  sampai  pada generasi  ke  delapan.  Adi  juga  sependapat  denga  Galih  bahwa  Paguyuban  Wayang Orang Bharata berdiri sekitar tahun 1974 yang sebelumnya mempunyai nama Panca Murti.
Semua  informan  mengatakan  bahwa  mayoritas  agama  yang  ada  di  dalam Paguyuban  Wayang  Orang  Bharata  adalah  agama  Islam.  Namun  menurut  Kenthus, Galih  dan  Adi  masih  ada  beberapa  ritual  yang  masih  dijalankan  sebagian  orang  di Paguyuban  Wayang  Orang  Bharata  seperti  semedi  untuk  mencari  keselamatan  dan kelancaran dalam pagelaran.
Kepercayaan  kejawen  hanya  dilakukan  oleh  sebagian  individu  di  Paguyuban Wayang Orang Bharata. Individu-individu  yang masih berpegang pada kepercayaan kejawen  adalah  generasi  orang  tua.  Mereka  melakukan  kepercayaan  tersebut  di rumah  mereka  masing-masing  dan  di  Gedung  Wayang  Orang  Bharata  sebelum pagelaran dimulai. Mereka tidak menurunkan kepercayaan kejawen kepada generasi selanjutnya.  Sementara,  pada  generasi  milenial,  kepercayaaan  kejawen  sudah  tidak dilakukan  lagi.  Generasi  milenial  hanya  menjalankan  kepercayaan  sesuai  pedoman agama yaitu agama Islam.
Dari wawancara dengan Kenthus, nilai budaya yang terkandung dalam Wayang Orang  Bharata  sangat  relevan  dengan  kehidupan  sehari-hari.  Wayang  Orang  bukan hanya sekedar tontonan tetapi juga sebagai tuntunan. Di setiap cerita Wayang Orang terdapat  filosofi  dan  pesan  moral  tersendiri.  Sejalan  dengan  Kenthus,  Sentot  Erwin juga  mengatakan  nilai-nilai  budaya  yang  terdapat  pada  Wayang  Orang  diterapkan pada  kehidupan  sehari-hari.  Bahkan  ketika  sedang  bercanda  juga  menerapkan  nilai budaya.  Sentot  Erwin  memberikan  contoh  “jangan  pernah  meniru  sengkuni  karena wataknya  jahat  tetapi  tirulah  pandawa”.  Hal  seperti  itu  masih  ditemukan  dalam obrolan sehari-hari mereka.
Selanjutya  menurut  Galih  nilai-nilai  budaya  yang  ada  pada  Wayang  Orang memang masih diterapkan pada kehidupan sehari-hari. Terutama mengenai sifat dari tokoh  Wayang  Orang  itu  sendiri.  Sifat-sifat  itulah  yang  menjadi  cerminan  pada kehidupan  sehari-hari.  Sedangkan  menurut  Adi,  nilai  yang  dapat  diambil  dari Wayang  Orang  Bharata  ini  adalah  etika.  Karena  orang  sukses,  artis  hebat  apabila tidak  mempunyai  etika  sama  saja  dia  tidak  ada  apa-apa  di  mata  orang.  Adi  juga menambahkan  banyak  nilai  positif  yang  dapat  diambil  dalam  Paguyuban  Wayang Orang Bharata karena memang memiliki lingkungan yang positif.
Di dalam tokoh perwayangan terdapat keluarga pandawa dan keluarga kurawa. Keluarga pandawa terdiri dari  yudistira, bima, arjuna, nakula dan sadewa. Keluarga pandawa memiliki sifat baik. Keluarga kurawa terdiri dari seratus orang diantaranya duryodana,  dursasana,  prabhata,  pramathi  dan  lain-lain.  Keluarga  kurawa mempunyai  sifat  serakah. Dan ada seorang tokoh  bernama sengkuni  yang mengadu domba  antara  pandawa  dan  kurawa  sehingga  terjadi  perang  bersaudara  yang dinamakan perang baratayuda.
Dari  wawancara  dengan  keempat  informan,  setiap  individu  mempunyai organisasi  sosial  sendiri  selain  Paguyuban  Wayang  Orang  Bharata.  Mereka mempunyai  pekerjaan  sendiri,  dan  mengenyam  pendidikan  di  bangku  sekolah. Wayang Orang Bharata juga dinaungi oleh pemerintah. Kenthus mengatakan bahwa gedung,  air,  listrik  dan  bahkan  uang  kesejahteraan  Paguyuban  Wayang  Orang Bharata ditanggung oleh pemerintah.
Keempat  informan  juga  mengatakan  bahwa  tidak  adanya  kendala  antara organisasi  sosial  dan  Paguyuban  Wayang  Orang  Bharata  karena  mereka  sudah kosisten  dengan  waktu  yang  ditentukan.  Setiap  hari  Sabtu  mereka  menjalankan pengabdian  di  Bharata  dan  di  luar  hari  itu  mereka  melakukan  pekerjaan  masing- masing.
Pemerintah  DKI  Jakarta  memberikan  tunjangan  sebesar  Rp900  juta  setiap tahunnya  kepada  Paguyuban  Wayang  Orang  Bharata  untuk  keseluruhan.  Nominal tersebut  digunakan  untuk  pemeliharaan  gedung,  listrik,  air,  dan  tunjangan  pemain. Selain menjalani pekerjaan sebagai pemain wayang, individu-individu yang terdapat di Paguyuban Wayang Orang Bharata memiliki pekerjaan masing-masing. Berbagai macam  pekerjaan  mereka  jalani  seperti  karyawan  swasta  dan  guru  tari  untuk menunjang kehidupan mereka.
Para  pemain  terdahulu  Paguyuban  Wayang  Orang  Bharata  mendapatkan tempat  tinggal  di  daerah  Sunter  Jakarta  Utara.  Awalnya  pemberian  rumah dikarenakan  tempat  tinggal  para  pemain  wayang  tidak  layak.  Sebelumnya  para pemain  wayang  tersebut  tinggal  di  Gedung  Wayang  Orang  Bharata  yang  disekat menjadi  beberapa  ruangan.  Lalu  Yayasan  Wayang  Orang  Bharata  memberikan donasi  rumah  tinggal  untuk  pemain  wayang  dengan  cicilan  ringan.  Pada  saat  itu setiap  pemain  yang  sudah  menikah  mendapat  satu  rumah  sedangkan  yang  belum menikah  mendapat  setengah  rumah.  Untuk  saat  ini,  dalam  satu  rumah  tinggal terdapat  beberapa keluarga karena sudah ada keturunan-keturunan selanjutnya. Saat ini dalam satu rumah tinggal terdapat orang tua, anak bahkan cucu.
Dari  wawancara  dengan  keempat  informan  mempunyai  jawaban  yang  sama yaitu bahasa Jawa yang mereka gunakan dalam Paguyuban Wayang Orang Bharata. Perbedaannya  antara  di  atas  panggung  dan  di  kehidupan  sehari-hari  adalah  bahasa Jawa  yang  digunakan  di  atas  panggung  adalah  bahasa  Jawa  Sansekerta  atau  bahasa Jawa  halus.  Sementara  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka  menggunakan  bahasa Jawa biasa atau kadang menggunakan bahasa Indonesia.

## 4. Simpulan
Dalam  Paguyuban  Wayang  Orang  Bharata  komunikasi  merupakan  komponen terpenting  dalam  mewariskan  dan  melestarikan  budaya  Wayang  Orang.  Melalui komunikasi,  sejarah  Wayang  Orang  diturunkan  dan  diwariskan  ke  generasi selanjutnya.  Fungsi  komunikasi  yang  diterapkan  pada  Paguyuban  Wayang  Orang Bharata  adalah  fungsi  menghibur  orang  lain  dan  fungsi  mengajarkan  atau  memberi tahu  sesuatu.  Tujuan  dari  pagelaran  Wayang  Orang  Bharata  adalah  menghibur masyarakat dengan pertunjukan Wayang Orang.
Cara mewariskan budaya Wayang Orang adalah dengan mengajarakan budaya tersebut  kepada  generasi  selanjutnya.  Paguyuban  Wayang  Orang  Bharata  berdiri sejak  tahun  1972.  Sebelumnya,  nama  dari  Paguyuban  ini  adalah  Panca  Murti.  Dan sampai saat ini, Paguyuban Wayang Orang Bharata sudah ada di generasi ke delapan. Agama  mayoritas  yang  terdapat  pada  Paguyuban  Wayang  Orang  Bharata  adalah
agama  Islam.  Banyak  nilai  budaya  yang  dapat  diambil  dari  cerita  Wayang  Orang, contohnya adalah sifat dari tokoh Wayang Orang tersebut  yang masih diterapkan di kehidupan sehari-hari.
Di luar Paguyuban Wayang Orang Bharata, setiap individu memiliki organisasi sosialnya masing-masing. Mereka memiliki komitmen hadir setiap hari Sabtu dalam Paguyuban  Wayang  Orang  Bharata.  Di  hari  lainnya,  mereka  menjalankan  kegiatan masing-masing seperti sekolah dan bekerja. Paguyuban Wayang Orang Bharata juga dinaungi  oleh  pemerintah  DKI  Jakarta.  Bahasa  yang  mereka  gunakan  dalam kehidupan  sehari-hari  dan  di  atas  panggung  adalah  bahasa  Jawa.  Tapi  yang membedakan  adalah  bahasa  Jawa  yang  digunakan  saat  di  atas  panggung  adalah bahasa Jawa halus atau bahasa Jawa Sansekerta sedangkan dalam kehidupan sehari- hari  menggunakan  bahasa  Jawa  biasa.  Terkadang  dalam  kehidupan  sehari-hari  juga menggunakan bahasa Indonesia.
Dari  hasil  penelitian  ini,  penulis  memberi  saran  yaitu  generasi  muda  harus memahami  budaya  Wayang  Orang.  Sebaiknya  generasi  muda  melestarikan  budaya Wayang  Orang  agar  tidak  punah  seiring  berjalannya  waktu.  Pertunjukan  Wayang Orang  harus  dikemas  secara  unik  agar  memikat  perhatian  penonton  dan  generasi muda.  Penulis  berharap  penelitian  ini  dapat  digunakan  sebagai  acuan  data  untuk penelitian mengenai komunikasi budaya pada Paguyuban Wayang Orang Bharata.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Penulis mengucapkan terima kasih kepada Ibu Suzy S. Azeharie M.A., M.Phil. selaku  pembimbing,  kepada  dosen  Fakultas  Ilmu  Komunikasi  Universitas Tarumanagara,  kepada  mama  yang  selalu  mendoakan  penulis,  dan  kepada  teman- teman  atau  pihak-pihak  yang  sudah  membantu  proses  berlangsungnya  penelitian sampai pada pembuatan jurnal ini.

## 6. Daftar Pustaka
Bungin, Burhan. (2015). Metode Penelitian Kualitatif . Depok: Rajagrafindo Pustaka Guritno,  Pandam.  (1998). Wayang,  Kebudayaan  Indonesia  dan  Pancasila .  Jakarta: Universitas Indonesia
Islamsari,  Meita  Rini.  (2014). Perkembangan  Kesenian  Wayang  Orang  Bharata  di Jakarta Tahun 1972-2012 . 2(1). 210-211 Jones, Pip. (2009). Pengantar Teori-Teori Sosial . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia Kurnia, DR.  Dedi.  (2016). Komunikasi  Lintas Budaya . Jakarta:  Simbiosa Rekatama Media
Moleong,  Lexy  J.  (2007). Metode  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya
Mulyana,  Deddy.  (2015). Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya
Ngalimun. (2016). Ilmu Komunikasi Sebuah Pengantar Praktis . Yogyakarta: Pustaka Baru Press
Samovar,  A.  Larry,  Porter  E  Richard,  &  McDaniel  R  Edwin.  (2010). Komunikasi Lintas Budaya: Communication Between Cultures. Jakarta: Salemba Humanika Soekanto,  DR.  Soerjono.  (2017). Sosisologi  Suatu  Pengantar .  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada
Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D). Bandung: Alfabeta Turner, Lynn H., & Richard West. (2008). Pengantar Ilmu Komunikasi: Analisis dan Aplikasi . Jakarta: Salemba Humanika