## Pengetahuan Agama Hindu Berwawasan Fenomena Sains
Nyoman Sri Darmayanti SMP Negeri 2 Sidemen, Indonesia darmayantizoul@gmail.com

## Abstract
Religion is necessary to help humans understand concrete experiences in living their lives  in  the world.  Confidence in  the truth  of  Hinduism needs to  be strengthened amid  today’s  global  life.  To  strengthen  belief  in  Hindu  religious  values,  there  are  a variety of studies of science phenomena that can reveal the truth of Hinduism, the aims this research to bring together scientific truths and normative truths of religion through phenomena in everyday life. This research uses a qualitative approach. The data source used is primary data sourced from literature. Data collection techniques were carried out using library and documentation methods. Data analysis of phenomena that occur among Hindus is studied scientifically through Hindu texts and science texts. The results of the search reference source suggest that intellectuals can prove the elements of science and technology contained in Hindu rituals. Hinduism has scientific methods for acquiring and developing science. The scientific method is called Catur Pramana, which is observation (pratyaksa),  reasoning  (anumana),  modeling  (upamana),  and  testimony  (sabda).  The conclusion obtained from study is if Hindus are convinced of God, they can understand Him by analogy and reflect on Hindu cosmology that learns about the ins and outs of the universe. Understanding of Brahman and Atman truths can be done through theistic or scientific paths through correct procedures.

## Keywords: Science; Hinduism; Brahman; Atman

## Abstrak
Agama  diperlukan  untuk  membantu  manusia  memaknai  berbagai  pengalaman kongkrit dalam menjalani kehidupannya di dunia. Keyakinan terhadap kebenaran ajaran agama  Hindu  perlu  diperkuat  di  tengah  kehidupan  global  saat  ini.  Guna  memperkuat keyakinan  terhadap  nilai-nilai  agama  Hindu,  diperlukan  berbagai  kajian  fenomena- fenomena sains yang dapat mengungkapkan kebenaran ajaran agama Hindu, tujuannya untuk  mempertemukan  kebenaran  ilmiah  dan  kebenaran  normatif  agama  melalui fenomena-fenomena  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan kualitatif. Sumber data yang digunakan adalah data primer yang bersumber pada  literatur/pustaka.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan metode kepustakaan dan dokumentasi. Analisis data fenomena yang terjadi di kalangan umat Hindu dikaji secara ilmiah melalui teks-teks Hindu dan teks-teks sains. Hasil dari penelusuran  sumber  referensi  menyatakan  bahwa  para  intelektual  dapat  membuktikan unsur-unsur  sains  dan  teknologi  yang  terkandung  dalam  ritual  Hindu.  Agama  Hindu memiliki  metode  ilmiah  untuk  memperoleh  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan. Metode  ilmiah  tersebut  dinamakan Catur  Pramana yaitu  pengamatan  ( pratyaksa ), penalaran  ( anumana ),  pemodelan  ( upamana ),  dan  kesaksian  ( sabda) .  Simpulan  yang diperoleh adalah apabila umat Hindu yakin kepada Tuhan maka dapat memahami-Nya dengan beranalogi dan merefleksi diri pada Kosmologi Hindu yang mempelajari tentang seluk  beluk  alam  semesta.  Pemahaman  tentang  kebenaran Brahman dan Atman dapat dilakukan melalui jalan theistic atau scientific (ilmiah) melalui prosedur yang benar.
Kata Kunci: Sains; Agama Hindu; Brahman; Atman

## Pendahuluan
Pembelajaran agama berwawasan fenomena sains bukan hal baru dalam khasanah pedagogic spiritual Veda . Para ācārya pada jaman Upanisad menjelaskan keberadaan dan sifat-sifat  Brahman,  ātman,  dan  ajaran tattwa lainnya  dengan  mengambil  analogi fenomena  dan  konsep-konsep  sains.  Kondisi  ini  didukung  oleh  pandangan  Dimana kebenaran  agama  dan  kebenaran  sains  tidak  semestinya  dipertentangkan.  Sains  hanya menjangkau kebenaran ilmiah yang bersifat relatif dan probabilistik, sedangkan wahyu suci Tuhan bersifat absolut. Sementara tafsir keagamaan yang disusun oleh para tokoh agama juga bersifat relatif tergantung pada sudut pandangnya, waktu, dan tempat.
Setiap  mengawali  wacana  tentang  titik  temu  sains  dan  agama,  dalam  pikiran banyak  orang  sering  muncul  dua  pertanyaan  berikut.  Apakah  sains  dan  agama  bisa dipertemukan?  Haruskah  umat  Hindu  memilih  antara  agama  dan  sains?  Pertanyaan- pertanyaan  serupa  akan  terus  bergulir  apabila  umat  Hindu  mencoba  menelisiknya. Menurut  Hewlett  (2005),  permasalahan  seperti  hal  tersebut  dapat  terjadi  dikarenakan perjumpaan agama dan sains selama ini digambarkan oleh para “ekstrimis,” yang tidak memahami agama dan sains secara utuh. Sains dan agama sesungguhnya memiliki bahan kajian  berbeda  dan  komplementer  (Barbour,  2002).  Sains  memfokuskan  perhatiannya pada dunia fisik, sedangkan agama pada domain psikis.
Kemampuan  berpikir  sekali  lagi  walaupun  terbatas  mendorong  kehausan intelektual  ( intellectual  curiosity) dan  rasa  kagum  ( thauma )  terhadap  segala  ciptaan Tuhan  (Rindjin,  1987).  Keingintahuan  dan  penyelidikan  terhadap  aspek  fisis  alam menghasilkan sains, sedangkan kekaguman dan penyebab penyelidikan terhadap  aspek psikis  memunculkan  agama.  Berkaitan  dengan  sains  dan  agama,  Capra  (2002) menyebutkan bahwa kedua bidang kajian tersebut mengakui adanya keterbatasan Bahasa dan pikiran manusia. Keterbatasan untuk mencapai kesempurnaan inilah yang semestinya dijadikan landasan untuk bekerjasama di antara agamawan dan ilmuwan.
Sains  menjanjikan  kemudahan  dan  kenikmatan  hidup.  Sedangkan  agama menuntun  hidup  yang  benar.  Memang,  sains  bermaksud  menyingkap  misteri  dan ketidakpastian  dunia,  namun  upaya  tersebut  tidak  pernah  berakhir.  Misteri  dunia  tidak mungkin terpecahkan ileh ilmuwan sendiri karena keterbatasan nalar dan peralatan yang dimilikinya.  Selain  keterbatasan-keterbatasan  tersebut,  sebagaimana  disebutkan  oleh Max  Plank,  sains  tidak  akan  memecahkan  misteri  alam  semesta  karena  pada  analisis terakhir  umat  Hindu  (ilmuwan)  akan  menjadi  misteri  yang  hendah  dipecahkan.  Hal senada juga disampaikan oleh fisikawan Capra (2002), yang menyatakan, “Kita tak dapat berbicara tentang alam, tanpa membicarakan diri kita sendiri pada saat yang sama.” Di sisi  lain  agama  yang  selalu  mempromosikan  diri  sebagai  ajaran  yang  lengkap  dan sempurna,  justru  tidak  mampu  memberikan  jawaban  yang  memuaskan  atas  berbagai fenomena alam dan sosial yang terjadi di masyarakat.
Setiap  orang  yang  rindu  akan  pencerahan  akan  kehidupan,  sudah  saatnya menyadari  pentingnya  kebebasan  dalam  berpikir,  namun  tetap  pada  kesadaran  bahwa manusia  hanya  mahkhluk  Tuhan  yang  tak  sempurna,  yang  sewaktu-waktu  bisa  salah dalam menafsirkan wahyu suci Tuhan.  Manusia dilengkapi dengan keterbatasan. Mata manusia  hanya  dapat  memandang  benda-benda  yang  memancarkan  atau  memantulkan Cahaya  tampak.  Mata  manusia  memiliki  batas  sensitivitas  antara  Cahaya  ungu  sampai dengan Cahaya merah (Panjang gelombang 400-800nm). Diluar batas tersebut manusia tidak  dapat  melihat  (Sastrohamidjojo,  1988).  Begitu  juga  dengan  Indera  pendengaran manusia, telinga hanya  mampu mendengar hanya gelombang suara audiosonik dengan frekuensi  20-20.000  Hertz.  Di  luar  frekuensi  tersebut,  manusia  tidak  mampu mendengarkannya. Daya nalar manusia pun juga terbatas.
Hindu  menggunakan  epistemologi catur  pramana (empat  logika  penentuan kebenaran),  yaitu pertama kebenaran  logis  harus  merujuk  kepada  kebenaran  referensi teks  pustaka  suci  ( sabda  pramana atau  wahyu pramana ); kedua ,  kebenaran  logis  juga harus merujuk pada penalaran akal sehat atau anumana pramana yaitu kebenaran dapat diterima oleh kebenaran akal sehat; ketiga pengetahuan yang diperoleh melalui analogia dan  simbolik  ( upamana  Pramana); dan keempat ,  adalah praktiaksa  pramana ,  yaitu kebenaran logis yang mirip dengan pendekatan positivistik yang kebenarannya diperoleh berdasarkan  hasil  praktik  laboratorium  atau  hasil  uji  klinis  yang  didukung  oleh kemampuan pañca indria .
Kebebasan  berpikir  secara  ilmiah  sebagaimana  disampaikan  oleh  Nasoetin (1999),  termasuk  pendapat  yang  berlawanan  dengan  pandangan  agamawan,  jangan sampai dikekang, sebab tafsir yang mereka anut juga merupakan hasil olah pikir manusia. Umat  Hindu  meski  yakin,  pada  akhirnya  setiap  pengetahuan  hasil  usaha  menemukan kebenaran ilmiah akan mempunyai titik temu dengan wahyu suci Tuhan.  Sebagaimana disampaikan oleh Domb (2005), saintisme dan theisme memang berhadap-hadapan tetapi dapat  dipadukan  untuk  bersalaman  dan  bekerja  sama.  Ibarat  tangan,  jempol  memang berbeda  dengan  jari-jari  lainnya,  namun  perbedaan  itu  justru  bertujuan  memperkuat genggaman  tangan  umat  Hindu.  Kesadaran  inilah  yang  semestinya  dimiliki  oleh  para agamawan dan ilmuwan.
Sejalan dengan pertemuan kebenaran ilmiah dan kebenaran normatif agama, para wasumat  Hindu Hindu  memandang  hanya  ada  satu  kebenaran  sejati,  namun  orang bijaksana  memformulasikan  dan  menyebutnya  dengan  banyak  nama. Ekam  sat  viprā bahudhā vadanti ( Rgveda I.164.46 ), dan bhineka tunggal ika, tan hana dharma mangrwa ( Kekawin Sutasoma).  Pemikiran manusia, baik  pandangan ilmiah maupun keagamaan, tak pernah mencapai titik final.  Kebenaran dan Tuhan ( Sat ) tidak pernah menolak dari manapun umat Hindu mendekatinya. Apakah lewat jalan theistic atau scientific (ilmiah) jika itu dilakukan dengan prosedur yang benar (Suja, 2010). Guna memperkuat keyakinan umat  Hindu  terhadap  nilai-nilai  agama  yang  dianut,  maka  diperlukan  berbagai  kajian fenomena-fenomena  sains  dalam  kehidupan  sehari-hari  manusia  yang  dapat mengungkapkan kebenaran ajaran agama Hindu.

## Metode
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Sumber data yang digunakan adalah  data  primer  yang  bersumber  pada  literatur/pustaka.  Teknik  pengumpulan  data dilakukan  dengan  menggunakan  metode  kepustakaan  dan  dokumentasi.  Analisis  data fenomena-fenomena  sains  dalam  kehidupan  sehari-hari  manusia  yang  dapat mengungkapkan  kebenaran  ajaran  agama  Hindu  dikaji  secara  ilmiah  melalui  teks-teks Hindu dan teks-teks sains.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Paradigma Sains dalam Agama Hindu
Dalam  tradisi  Veda,  sains  dan  spiritual  bukanlah  hal  yang  bertolak  belakang. Sebaliknya,  saling  mendukung.  Ketika  teori-teori  sains  berkembang,  teori  teori tantra yang  semula  dianggap  bersifat  mistis  justru  mendapat  pijakan  ilmiah,  dan  terbukti kebenarannya.  Para  spiritualis  yang  menjalankan sadhana (latihan  spiritual)  mampu melakukan  transformasi  materi  menjadi  energi,  dan  sebaliknya;  bahkan  berpindah  ke tempat  lain  menyamai  kecepatan  cahaya.  Ini  adalah  fenomena  mekanika  gelombang sebagai  dasar  fisika  modern.  Segala  sesuatu,  termasuk  badan  manusia  memancarkan gelombang fisik dan psikis (Wiyatmo, 2004).
Menurut  pandangan  fisika  kuantum,  dunia  (makroskosmos  dan  mikroskosmos) tersusun  atas  molekul-molekul,  atom-atom,  dan  partikel  subelementer  yang  senantiasa bergerak,  bagaikan  tarian  energi  kosmis  ( Siva  Nataraja ).  Partikel-partikel  materi  ( tan matra) juga menampakkan sifat gelombang, yang baru bisa dikenali dan dipahami oleh para ahli fisika pada awal abad ke-20. Padahal para yogi telah memahaminya ribuan tahun yang lalu (Wiyatmo, 2004).
Ritual bagi umat Hindu adalah perwujudan nyata dari kepercayaan umat Hindu. Selama ini ritual hanya dinilai sebatas aktivitas kepercayaan belaka yang tidak memiliki ranah dan hubungan dengan pengetahuan ilmiah. Oleh sebab itu, para intelektual dapat melakukan kajian ilmiah terhadap ritual yang bertujuan untuk membuktikan unsur-unsur sains  dan  teknologi  yang  terkandung  dalam  ritual  Hindu.  Wiana  menyatakan  bahwa mantram adalah alat kendali pikiran. Pikiran yang selalu liar dapat diikat dan kemudian dikendalikan  dengan  cara  mendengarkan  mantram  yang  terus-menerus  diucapkan  baik diucapkan dalam hati ataupun diucapkan secara keras-keras. Rahasia tentang keampuhan mantra  ini  telah  diketahui  oleh  para Rsi Hindu  sejak  beberapa  ribu  tahun  yang  lalu. Belakangan  ini  setelah  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  semakin  berkembang  para ilmuwan  mulai  percaya  dengan  keampuhan  mantram  itu.  Jadi mantram sesungguhnya adalah  suatu  teknologi  tingkat  tinggi  yaitu  teknologi  gaib  yang  mampu  meningkatkan energi  gaib  dalam  diri  sendiri  (mikrokosmos)  maupun  energi  alam  semesta (makrokosmos).
Masaru Emoto (2007), seorang ahli dari jepang telah meneliti tentang air dan hasil penelitiannya telah ditulis dalam bentuk buku dengan judul The Miracle of Water . Hasil penelitiannya  sangat  menakjubkan  dan  membuat  para  ahli  ilmu  pengetahuan  modern terheran  heran  mendengar  serta  melihat  hasil  penelitiannya  itu  yang  menggunakan perspektif baru dalam bidang ilmu pengetahuan.
Masaru  Emoto  sampai  pada  suatu  kesimpulan  bahwa  air  memiliki  perasaan sebagaimana  manusia.  Apa  yang  dilakukan  oleh  Emoto  sangat  menarik,  dalam penelitiannya ia mula-mula menempatkan beberapa cc air dalam 4 gelas dan tiap gelas diberikan kata-kata tertentu dan juga dilengkapi  tulisan dengan kata-kata tertentu juga. Dalam penelitiannya, masing-masing gelas diberi kata-kata yaitu “ happy ”, “ unhappy ”, “ I like ”, dan “ you are stupid ” dan sebagainya. Kemudian air itu dibekukan pada dalam suatu alat  pendingin  sampai  pada  suhu  beberapa  derajat  Celcius  di  bawah  nol.  Hasilnya sungguh menakjubkan, air itu yang telah berbentuk kristal itu setelah dilihat dalam alat fotografi  yang  menggunakan  lensa  optik  pembesaran  200X,  maka  Masaru  Emoto menemukan  bentuk  kristal Hexagonal yang  sangat  bervariasi  dari  air  yang  telah dibekukan itu.
Masaru  Emoto  (2007)  melalui  hasil  penelitiannya  yang  telah  dilakukan  secara berulang-ulang,  maka  ia  kemudian  menyimpulkan  bahwa  doa  ( mantra )  dapat menciptakan  rasa  bahagia  khususnya  melalui  pengucapan  do  secara  benar.  Emoto menjelaskan  bahwa  sesungguhnya  dapat  dipahami  mengapa  fenomena  perwujudan Kristal  air  itu  dapat  terjadi,  hal  itu  sesuai  dengan  konsep  energi  yang  disebabkan  oleh vibrasi. Sebagaimana diketahui bahwa segala sesuatu memiliki vibrasi, entah ia mahluk hidup  atau  benda  mati  semuanya  memiliki  vibrasi.  Demikian  juga  kata-kata  baik diucapkan  secara  keras  maupun  diucapkan  dalam  hati  semua  kata-kata  itu  akan bervibrasi. Vibrasi mantram atau kata-kata itulah yang menghasilkan energi yang dapat mempengaruhi setiap partikel sub-atom (electron) atom dari air, udara dan sebagainya. Hal  ini  terbukti  benar  sebagaimana  hasil  penelitian  Masaru  Emoto.  Menyimak  hasil penelitian  Masaru  Emoto  di  atas,  dan  beberapa  ilmuwan  lainnya,  maka  semakin  jelas bahwa hasilhasil penelitian mereka menunjukkan kebenaran konsep-konsep pengetahuan Hindu  yang  memandang  bahwa  alam  semesta  merupakan  satu  kesatuan  yang  secara
keseluruhan  diresapi  oleh  kesadaran  Tuhan.  Alam  semesta  yang  paling  dekat  dengan manusia  adalah  bumi  beserta  isinya,  semua  benda-benda  termasuk  semua  mahluk terbangun dari unsur materi atau prakrti (materi fisik) dan di balik materi fisik terdapat suatu  yang  metafisik. Prakrti atau  materi  adalah  energi  Tuhan  Yang  Mahaesa  yang bersifat lebih rendah. Menurut Vedanta , alam material tidaklah bebas, ia bekerja di bawah arahan Tuhan Yang Mahaesa, hal ini relevan dengan pernyataan Bhagavadgìtà (Singh, 2003). Oposisi biner dari kata Prakrti adalah Purusha yaitu kesadaran penuh. Jadi Prakrti tampak seperti berkesadaran ketika bersentuhan dengan Purusha , oposisi biner ini kerap dituangkan menjadi konsep pauruûha-pradhàna.
Fisika kuantum telah membangkitkan isi-isu penting di seputar hubungan antara hukum  dengan  kebetulan,  bagian  dengan  keseluruhan,  seerta  pengamat  dengan  objek yang diamati. Lebih dari itu prinsip ketidakpastian Heisenberg dalam teori kuantum telah mengangkat wacana seputar sains dan agama. Pandangan sains tentang alam yang semula didasarkan  pandangan  Newtonian  yang  bersifat  deterministic  (pasti),  bergeser  menjadi probabilistic  (peluang).  Menurut  prinsip  tersebut,  semakin  akurat  menentukan  posisi sebuah  electron  dalam  suatu  atom,  semakin  tidak  akurat  dalam  menentukan momentumnya. Demikian pula sebaliknya. Ketidakpastian juga berlaku juga untuk semua pasangan  variabel,  seperti  energi/waktu,  wadah/isi,  filosofis/ritual,  dan  sebagainya. Ketidakpastian disebabkan oleh objek alam dan pengamat masih dalam proses menjadi. Variabel proses merupakan keterbatasan, yang tidak memungkinkan untuk memastikan karena yang pasti itu adalah peluang.
Uraian-uraian  di  atas  relevan  dengan  beberapa  teori-teori  fisika,  yaitu  Teori Elektromagnetisme,  Teori  Gelombang  Materi,  Teori  Kondensasi,  Teori  Osilasi,  Teori Vibrasi, dan Teori Fisika Energi atau Fisika Kuantum karena dalam teori-teori tersebut dapat  memaparkan  secara  terperinci  tentang  hubungan  materi  dengan  energi,  sebab materi bisa berubah wujud menjadi energi, dan demikian sebaliknya energi pada saat yang lain  juga  dapat  berubah  wujud  menjadi  materi.  Berdasarkan  landasan  sains  terdapat beberapa  teori  penciptaan  alam  semesta  seperti  teori  Big  Bang,  keadaan  Tetap  ( steady state  theory ),  teori  kabut  (nebula),  planetisimal,  teori  radiasi  dasar  gelombang  mikro kosmik.  Sedangkan  dalam  konsep  Hindu  terdapat  beberapa  teori-teori  dalam  berbagai literatur Hindu mengenai penciptaan alam semesta. Berdasarkan beberapa ayat Veda Sruti seperti  dalam RgVeda dan  juga Atharwa  Veda .  Sedangkan,  dalam  Purana,  dipaparkan penciptaan  alam  semesta  dalam Bhagawata  Purana yang  dimana  penciptaan  alam semesta dibagi menjadi dua fase, pertama penciptaan alam semesta oleh Visnu/Narayana, fase kedua penciptaan alam semesta material oleh Dewa Brahma yang lahir dari pusar Visnu. Selain itu, dalam lontar Bali yakni Buwana Kosa juga dikisahkan penciptaan alam semesta.  Menurut  lontar  ini  Tuhan  disebut  Bhatara  Siwa  (Siwaistik).  Bhatara  Siwa bersifat transenden dan immanen atau impersonal dan personal. Bhatara Siwalah menjadi sumber segala dan menjadi segala serta ternpat kembalinya segala itu (Purnomo, 2021).
Aktivitas ritual adalah aktivitas energi, karena itu teori-teori di atas relevan untuk dijadikan  pisau  bedah.  Teori  ini  akan  digunakan  untuk  menganalisis  alasan  sains  dan teknologi mengapa umat Hindu menggunakan sarana tertentu dalam prosesi ritual, seperti alasan menggunakan kulkul, gamelan, kidung, genta , dan mantra .
Donder (2005) menguraikan bahwa, esensi bunyi gamelan dan sebagainya, tidak bisa terlepas dengan teori Mekanika Gelombang sebagai bagian dari ilmu Fisika, karena bunyi  hanya  akan  dapat  dipahami  dengan  jelas  manakala  dijelaskan  dengan  teori  ini. Dengan  mengutip  pandangan  Acarya  Cidananda  Avandhuta  sebagaimana  dipetik  oleh Wiyatmo,  menguraikan  bahwa  menurut  pandangan  ilmu  fisika,  bahwa  dunia  alam semesta ini tersusun atas molekul-molekul, atom-atom, zarah-zarah sub atomik yang ber- vibrasi. Zarah-zarah ini saling berinteraksi, menghasilkan zarah baru dan memusnahkan
zarah lainnya. Bagaikan tarian energi kosmik ( siwa nataraja atau tandawa ) dengan irama kelahiran,  kehidupan,  dan  kematian,  semua  proses  itu  merupakan  penyusun  utama seluruh alam semesta (Acarya Cidananda Avandhuta dalam Wiyatmo, 2004).
Konsep  ini  dikenal  sebagai  Fisika  Kuantum  pada  abad  modern,  yang dikembangkan  oleh  Albert  Einstein,  Neils  Bohr,  dan  Werner  Heisenberg  pada pertengahan  abad  ke-20.  Pada  semua  pelaksanaan  upacara  yang  menggunakan  api, Agnihotra adalah dasarnya yang diuraikan dalam Veda . Agnihotra merupakan ritual Veda yang  bersifat  holistik  tidak  hanya  bermakna  religius-spiritual-magis,  namun  juga berkaitan  dengan  berbagai  hal  yang  memiliki  dimensi  sains  dan  teknologi,  seperti; bioenergi,  psikologi,  obat-obatan,  pertanian,  biogenetik,  mikrobiologi  dan  komunikasi interplanet (Paranjape dalam Jendra, 1999). Dalam berbagai sumber pemberitaan, ritual Agnihotra dinyatakan memiliki multi fungsi antara lain; psikoterapi, rekayasa biogenetik, planologis, multi terapi. Terdapat informasi bahwa ribuan orang, umumnya dari Amerika Utara, Amerika Selatan, Eropa Barat, dan Eropa Timur, telah mendapatkan kesembuhan dan  manfaat  lainnya  dari  terapi Agnihotra atau Homa .  Masih  banyak  lagi  manfaat Agnihotra itu, antara lain bahan-bahan yang telah menjadi abu di dalam api persembahan itu  dapat  dijadikan  sebagai;  kapsul,  bubuk,  kream,  untuk  terapi  atau  pengobatan;  sakit telinga, hidung, tenggorokan (THT), dan lain-lainnya. Abu Agnihotra inilah yang dapat dimanfaatkan secara maksimal dalam berbagai kesulitan, keluhan, dan aneka penyakit. Kesimpulannya adalah bahwa Agnihotra merupakan pendekatan holistik terhadap hidup dan kehidupan terutama pada zaman IPTEK yang telah banyak membawa dampak negatif dalam perikehidupan manusia (Paranjape dalam Jendra, 1999).

## 2. Catur Pramana sebagai Metode Ilmiah Hindiusme
Hindu  mengagungkan  ilmu  pengetahuan  sebagai  anugerah  Tuhan  untuk  dapat didaya gunakan dengan baik oleh manusia sehingga dapat mempermudah manusia dalam kehidupannya  (Sumertini,  2021).  Tetapi  kembali  lagi  kepada  azas  tunggal  yang  tidak dapat  diabaikan  bahwa  setiap  hal  harus  dilakukan  berdasarkan  dharma,  sehingga keseimbangan  hidup  dapat  dicapai  yang  menuju  pada  tercapainya  tujuan  hidup  dalam agama Hindu yaitu “ Mokshartam  Jagadhita  Ya  Ca  Iti  Dharma ”. Ajaran Veda bersifat terbuka, sebagaimana digambarkan dengan ardhacandra dalam Pranava. Ruang lingkup ajaran Hindu telah dikelompokkan dalam tiga kerangka pokok, yaitu tattwa, Susila, dan ritual . Tattwa merupakan  tiang  utama,  sekaligus  fondasi  bagi  kedua  kerangka  yang lainnya. Pengamalan agama tanpa pijakan tattwa yang kuat, ibarat Gedung dibangun di atas  pasir,  yang  mudah  roboh  jika  dilanda  banjir  atau  angin  (Suja,  2010).  Berkaitan dengan yajna tanpa  dukungan tattwa ,  Brhadaranyaka  Upanisad  menyebut  hanya  akan menimbulkan kegelapan (timira), dan lontar Yajna Prakrti mengingatkan sebagai Kesia- siaan belaka.
Disamping berpedoman pada tattwa yang bersumberkan pada wahyu suci Tuhan, Hindu  juga  memiliki  umat  Hindub-umat  Hindub  filsafat  ( Darsana) .  Salah  satu  filsafat Veda  yang  dikenal  dengan Nyaya  Darsana. Filsafat Nyaya sesungguhnya  merupakan system  pemikiran  realistik,  eksistensi  benda-benda  atau  objek  tidak  tergantung (independent) pada pengetahuan dan pikiran pengamat (subjek). Ruang lingkup filsafat Nyaya dapat  dibagi  menjadi  empat  bagian,  yaitu  teori  pengetahuan,  teori  dunia  fisika, teori  jiwa  individual  dan  kelepasan,  serta  teori  tentang  Tuhan  (Pendit,  2007). Epistemologi Nyaya memaparkan  tentang  empat  cara  untuk  memperoleh  dan mengembangkan  ilmu  pengetahuan  yang  dapat  umat  Hindu  sebut  sebagai  metode ilmiahnya Hindu. Keempat cata tersebut dinamakan Catur Pramana (Maswinara, 1998) , yaitu  pengamatan  ( pratyaksa ),  penalaran  ( anumana ),  pemodelan  ( upamana ),  dan kesaksian ( sabda) . Uraian keempat cara tersebut dapat dipaparkan sebagai berikut.

## a. Pratyaksa Pramana
Cara  untuk  memperoleh  pengetahuan  melalui  pengamatan  langsung  terhadap suatu  objek  dengan  atau  tanpa  menggunakan  alat  bantu.  Berkaitan  dengan Pratyaksa pramana , Filsafat nyanya mengajarkan empat faktor yang mempengaruhi kebenaran data yang diperoleh lewat pengamatan yaitu (1) keadaan subjek pengamat (2) keadaan objek yang  diamati  (3)  keadaan  hasil  yang  diinginkan  serta  (4)  keadaan  alat  dan  cara  untuk mengamati  Pemerolehan  pengetahuan  lewat  pratyaksa  pramana  menggunakan  metode induktif. Tingkat pengamatan ada dua macam yaitu: Nirvikalpa (presepsi tak pasti) dan savikalpa  (perspesi  pasti) Nirvikalpa maksudnya  pengamatan  tanpa  penilaian  dan hubungan dengan subjek, sebaliknya savikalva menyangkut pengenalan secara mendalam tentang  ciri-ciri  dan  sifat  objek  yang  diamati.  Objek  pengamatan  tidak  hanya  bersifat substansif materil tetapi juga tentang tingkah laku ( praverti ). Dalam proses pengamatan, alat indera pengamat memiliki hubungan khusus dengan objek sasaran (Sumawa, 1996) Hubungan antara alat indera dengan objek menimbulkan adanya persepsi. Persepsi yang muncul dari hubungan langsung antara alat indra dengan objek sasaran disebut persepsi biasa  ( laukika )  sedangkan  persepsi  yang  muncul  dari  hubungan  tidak  langsung, menggunakan media tertentu disebut perspsi luar biasa ( alaukika ). Perspsi biasa dibagai menjadi  dua  sesuai  dengan  alat  panca  indra  yang  dipakai.  Penggunaan  panca  indera (indera  luar)  untuk  mengamati  objek  tertentu  berkaitan  dengan  unsur  pembentuk  dan organ  alat  indra  tersebut.  Mata  hanya  mampu  menangkap  sinar  tampak  untuk  dapat melihat warna dan bentuk benda.
b. Anumana Pramana
Cara untuk memperoleh pengetahuan melalui analisis terhadap gejala-gejala yang diamati. Anumana  pramana menjadi  sangat  penting  karena  tidak  semua  objek pengamatan bersifat kasat mata, walaupun tetap kasat logika. Pemorelahan pengetahuan dengan anumana pramana melalui lima tahapan kegiatan (silogisme) sebagai berikut: 1) Pengenalan gejala yang teramati, misalnya dari kejauahan tampak gunung mengepulkan asap 2) Pengenalan atas faktor umum penyebab gejala tersebut misalnya asap ditimbulkan oleh  api.  3)  Menyusun  hipotesis  berdasarkan  gejala  atau  fenomena  yang  diamati, misalnya gunung tersebut mengeluarkan asap berarti ada api di dalamnya 4) Menerapkan aturan umum tersebut pada objek yang diamati, misalnya api tersebut berasal dari letusan yang dikeluarkannya 5) Merumuskan simpulan akhir, misalnya gunung tersebut termasuk gunung  berapi.  Dengan  demikian  pemerolehan  pengetahuan  lewat  anumana  pramana menggunakan metode deduktif.
c. Upamana Pramana
Cara untuk memperoleh pengetahuan dengan membandingkan suatu objek yang akan dipelajari berdasarkan objek lain yang sudah dikenal termasuk dari persamaan dan perbedaan. Kebenaran pengetahuan yang diperoleh dengan cara seperti sangat tergantung dengan variabel yang dibandingkan. Semakin banyak variabel yang diteliti semakin besar peluang  kebenarannya.  Termasuk  upamana  pramana  adalah  pengetahuan  yang  yang diperoleh lewat analogi dan simbolik. Sebagai sebuah contoh seseorang belum mengenal harimau, dapat diberikan informasi bahwa harimau mirip kucing, namun jauh lebih besar. Jika suatu saat dia pergi kekebun binatang. Maka dia langsung mengenali harimau hanya dengan melihat kemeiripannya dengan kucing tersebut. lebih lanjut penggunaan simbol dan analogi sangat  diperlukan dalam pembelajaran sains  mengingat  tidak semua objek mata pelajaran agama dapat diamati secara kasat mata
d. Sabda Pramana
Cara untuk memperoleh pengetahuan dari kesaksian yang dapat dipercaya. Dua sumber otentik yang dimaksud adalah kesaksian dari orang yang dapat dipercaya. Dua sumber otentik yang dimaksud adalah kesaksian dari orang yang dapat dipercaya ( laukika
sabda dan kebenaran yang diwahyukan langsung oleh Tuhan dalam pustaka suci ( waidika sabda /pemerolehan pengetahuan lewat sabda pramana sangat penting untuk memahami kebenaran akan objek yang tidak kasat mata, namun kasat logika sebagai sebuah contoh, mengakui kebenaran ungkapan yang disampaikan oleh para ilmuwan yang menyatakan bahwa  garam  dapur  dibentuk  dari  reaksi  unsur  natrium  (beracun)  dengan  gas  klor (beracun)  Pada  proses  pembentukan  garam  dapur  murni  terjadi  transfer  electron  dari atom-atom  logam  natrium  menuju  molekul-molekul  gas  klor,  sehingga  terbentuk  ion positif (kation) natrium dan ion negatif (anion) klorida. Kedua jenis ion yang bermuatan berlawanan  tersebut  tidak  bersifat  racun  lagi  dan  saling  berikatan  satu  dengan  lainnya dalam  struktur  isi  kristal  berbentuk  kubus.  Pandangan  ilmuwan  tersebut  umat  Hindu sebagai sebuah kebenaran. Kebenaaran itu bisa diketahui siswa dari gurunya ( gurutah ) atau dari dokumen sastra ( sastratah ) hal senada juga terjadi pada penerimaan umat Hindu terhadap  penjelasan  tentang  tentang  jiwa  dalam  pustaka  suci.  Walaupun  tidak  pernah melihat jiwa, namun umat Hindu percaya ada sesuatu yang menyebabkan mahkluk itu, hidup dan mati jika ditinggalkannya. Akhirnya menurut filsafat Nyaya sesuatu dinyatakan benar jika sesuai dengan kenyataan (korespodensi) atau dapat diterima dengan penalaran.

## 3. Memahami Brahman Lewat Sains.
Dalam banyak agama, keberadaan dan hakikat Tuhan ada dalam zone yang tidak boleh diperbincangkan, jika tidak ingin disebut murtad. Tuhan Berwujud Suprapersonal yang mengawasi seluruh prilaku manusia. Doa senantiasa siap memberikan berkah bagi mereka  yang  tunduk  dan  patuh  kepada  Tuhan,  namun  sebaliknya  menghukum  mereka yang melanggar larangan-larangannya. Di sisi lain, sains modern dan spiritual Vedanta menghayati Brahman sebagai impersonal  God yang  mengatur  alam  semesta  lewat hukum-hukumnya.  Bahkan,  Dia  sendiri  lewat awatara-awatara-Nya juga  memberikan contoh tentang ketaatan terhadap hukum-hukum-Nya itu, walaupun tidak ada kekuatan lain yang mampu menghalangi-Nya (Suja, 2010).
Berkaitan  dengan Brahman, dalam Chandogya  Upanisad VI.13.1-2.  Terdapat percakapan  yang  sangat  menarik  tentang  keberadaan-Nya  Dimana-mana.  Disebutkan, Bhagawan Uddalaka memberikan petunjuk kepada anaknya, Svetaketu, agar melarutkan garam ke dalam air. Melalui anumana dan upamana Pramana berbasis sains, sang ayah menjadikan  percobaan  yang  dilakukan  oleh  putranya  itu  sebagai  wahana  untuk menjelaskan bahwa Brahman sesungguhnya ada di sini, tetapi sang anak tidak mampu melihat-Nya,  sama  seperti  ketidakmampuan  manusia  melihat  garam  di  dalam  air.  Hal senada  juga  dipaparkan  dalam Svetasvatara  Upanisad I.13-14,  yang  menganalogikan Brahman bagaikan minyak di dalam santan, dan api di dalam kayu. Hanya dengan yoga semuanya akan tampak. Nasehat ini juga dapat ditemukan dalam kakawin Arjuna Wiwaha XI:1. Ring angambeki yoga kiteng sakala .
Karena keterbatasan kemampuan alat-alat Indera yang manusia miliki, Brahman menjadi tidak kasat Indera, walaupun tetap kasat logika. Perumpamaan Brahman sebagai matahari tampaknya merupakan model upamana Pramana yang sangat tepat. Siapa pun tidak mampu melihat matahari dengan mata fisik karena dia berupa gugusan gas berpijar. Matahari  dikenali  dari  sinar  yang  dipancarkannya  ke  bumi.  Demikian  juga  dengan Brahman . Lewat sinar-sinar suci-Nyalah (dewa) umat Hindu memuliakan Beliau. Para ilmuwan mengetahui setiap sinar yang dipancarkan oleh matahari berbeda pengaruhnya terhadap bumi dan kehidupan yang ada di atasnya, karena itulah diberikan nama berbeda. Sejalan dengan itu, dewa-dewa dalam Veda diberikan nama berbeda-beda karena  mempresentasikan  kekuatan  dan  peran  berbeda  pula.  Setiap  sinar  matahari memiliki  energi  dan  fungsi  tertentu.  Hal  yang  sama  juga  tampak  pada  sinar-sinar  suci Tuhan. Apabila dilewatkan pada sebuah prisma kaca, atau juga setetes embun, Cahaya
matahari akan terurai menjadi warna warni: merah, jingga, kuning, hijau, biru nila, dan ungu.  Cahaya  ssuci-Nya  akan  terkait  dengan  warna-warna  tertentu.  Dewa  Brahma disimbolkan dengan warna merah, Siwa putih, Mahadewa kuning, dan seterusnya.
Pertanyaan yang sering muncul dari umat beragama lain, jika dewa-dewa itu tidak lain adalah sinar suci Tuhan, yang satu, mengapa tidak disebut Tuhan saja? Tidak perlu, dan jangan diberikan nama lain lagi, apalagi dipersonifikasikan. Andaikata penghayatan dipandang salah, penghayatan para ilmuwan tentang sinar pun tidak dapat  dibenarkan. Dalam  hal  ini,  umat  Hindu  hendaknya  dapat  membedakan  antara  pengertian  hakikat, pengertian  penghayatan,  dan  pengertian  praktis;  yang  semuanya  itu  tidak  boleh dicampuradukkan.  Umat  Hindu  secara tattwa (hakikat)  meyakini  adanya  satu  Tuhan, sebagaimana  diungkapkan  dalam Chandogya  Upanisad IV.2.1,  “ Ekam  evadvityam Brahman. ” Tuhan hanya satu, tidak ada yang kedua. Di sisi lain, untuk keperluan praktis, umat  memuja  Beliau  lewat  sinar-sinar  suci-Nya,  sehingga  memunculkan  hubungan khusus antara penyembah dengan Istadewata pujaannya. Keadaan ini dapat dibenarkan, sebagaimana disebutkan dalam Rgveda I.1964.46, “ ekam sad vipra bahudha vadanty.” Artinya,  Tuhan  itu  satu,  hanya  orang-orang  bijaksana  menyebut  dengan  banyak  nama, Tuhan menjadi jamak; namun karena tidak bijaksanalah orang-orang mempertentangkannya.
Selajutnya pengetahuan mengenai Brahman atau Tuhan pada dasarnya dipandang masuk kedalam sebuah kajian yang disebut dengan teologi. Kata teologi yang memiliki pengertian  sebagai  ilmu  tentang  Tuhan  secara  etimologi  dipadankan  dengan  istilah Brahmavidya dalam  keyakinan  Hindu.  Brahma  yang  memiliki  arti  Tuhan  dan Vidya artinya  pengetahahuan.  Sehingga  Brahmavidya  sesuai  jika  dipadankan  dengan  teologi sebagai  sebuah  kajian  untuk  dapat  memahami  Tuhan  secara  mendalam.  Dalam  kajian Brahmavidya pengetahuan tentang Tuhan yang tidak beratribut masuk kedalam wilayah pengetahuan paravidya ,  pada  wilayah paravidya pengetahuan  tentang  Tuhan  disebut Nirguna Brahman sedangkan dalam wilayah aparavidya Tuhan disebut dengan Saguna Brahman . Tuhan dalam  konsep Nirguna Brahma tidak  memiliki bentuk  tertentu,  tidak memiliki  nama  tertentu  serta  tidak  dapat  dibayangkan  sebagai  sesuatu  apapun,  sebab Brahman bukanlah ini dan itu ( neti-neti ) yang mirib dengan istilah barat Impersonal God. Selama kita memberi nama apapun, maka nama itu, entah nama suci ataupun tidak suci maka itu telah mendefinisikan Tuhan yang tak terabatas, Tuhan yang maha segalanya, ke dalam  hal-hal  yang  terbatas.  Hal  ini  tidak  mungkin,  oleh  sebab  itu Brahmavidya “pengetahuan  tentang  Tuhan”  pada  wilayah  ini  tidak  mengizinkan  pemujanya  untuk membayangkan Tuhan sebagai apapun (Donder, 2009).
Sedangkan wilayah pengetahuan Saguna Brahman adalah Brahman yang sudah mendapatkan  pengaruh  maya  yang  sering  juga  disebut  aparabrhaman.  Dalam  berbagai sumber khususnya lontar-lontar tatwa yang terdapat di Bali dikelan dengan istilah Sada Siwa. Dalam wilayah Saguna Brahman Tuhan juga disebut sebagai Tuhan yang imanen. Dalam Kamus Besar Bahsa Indonesia (KBBI) kata imanen berada dalam kesadaran atau dalam akal budi (pikiran). Tuhan dalam bentuk yang imanen artinya Tuhan dalam sifatnya yang  terjangkau  oleh  akar  pikiran  manusia.  Diantara  berbagai  wilayah  teologi,  maka teologi  Saguna Brahma  atau teologi  yang mengenakan kepada Tuhan berbagai  macam atribut yang juga dapat  disebut  sebagai  theology personal  God, adalah wilayah teologi yang paling mudah untuk didekati oleh nalar manusia. Karena itu dalam wilayah teologi ini peran otak, nalar atau akal menjadi sangat penting dan perlu dihargai (Donder, 2009: 39).  Sebagai  manusia  yang  memiliki  keterbatasan  akibat  pengaruh  maya  yang menyeliputi seluruh indria, tentu akan sangat sulu untuk dapat memahami Tuhan dalam wilayah Nirguna Brahman. Maka dari itu, kajian mengenai Tuhan yang dapat dijangkau oleh  manusia  adalah  terletak  pada  wilayah  Saguna  Brahman,  dimana  dalam  wilayah
tersebut Brahman telah memiliki atribut sehingga manusia dapat lebih mudah untuk dapat memahami dan menyadari keberadaan dari Tuhan itu sendiri. Dalam melakukan perannya sebagai  pengatur  alam  semesta,  Tuhan  memanifestasikan  diri  sebagai Tri  Murti ,  yang secara  harfiah  bermakna  tiga  wujud  suci  Tuhan.  Ketiga  wujud  suci  tersebut  adalah Brahma, Visnu, dan Siva . Kata Brahma berasal dari urat kata brh , yang artinya tumbuh, berkembang,  berevolusi.  Yang  bertambah  besar,  yang  meluap  dari  diri-Nya.  Hal  ini diibaratkan  dalam Mundaka  Upanisad ,  bagaikan  seekor  laba-laba  membuat  rumah dengan  benang-benang  sutra  yang  berasal  dari  dalam  dirinya  sendiri.  Kelak  benang- benang itu akan ditarik Kembali ke dalam tubuhnya, bagaikan pralaya menimpa jagat ini.
Dewa Brahma mampu menciptakan dunia karena memiliki kekuatan ( sakti), yaitu Dewi Saraswati . Saraswati berasal dari kata saras berarti mengalir, dan wati bermakna sifat . Jadi Saraswati adalah  sesuatu  yang  bersifat  mengalir.  Lalu  apalah  yang  sifatnya mengalir? Di jagat raya yang agung, yang bersifat kasat mata ( sekala ) ada air, sedangkan di  alam niskala yang  abstrak,  ilmu  pengetahuan  dan  kebijaksanaanlah  yang  bersifat mengalir,  sehingga  sering  direpresentasikan  dengan  ungkapan banyupinaweruh ( banyupinaruh ). Selain berpengetahuan, pencipta juga berpandangan luas ( Catur Muka ), serta memiliki energi, kemauan, dan kehendak yang dilambangkan dengan api. Api atau agni keluar dari tapa , dan lewat tapa Brahma menciptakan alam semesta ( Brahmanda ) beserta isinya. Ungkapan Brahmanda , telur Tuhan,” juga memberikan petunjuk bahwa alam semesta ini berbentuk bulat pipih, tidak datar (Suja, 2010).
Merah  adalah  warna  api,  warna  kekuatan  dan  proses  penciptaan.  Proses penciptaan  bercirikan  warna  merah  di  ufuk  timur,  demikian  pula  terciptanya  malam diawali dengan warna merah di ufuk barat. Manusia juga tercipta diawali dengan warna merah, bahkan untuk menginjak dewasa pun bagi anak-anak putri juga ditandai dengan merah. Merah adalah warna pertama, panjang gelombang tertinggi yang dapat manusia lihat.
Kata Visnu , memiliki makna meresapi segalanya, karena Dia memang meresap ke dalam seluruh ciptaan-Nya. Dia bersifat wayapi wyapaka , sehingga tepat jika disebitkan bahwa Isvarah sarva bhutanam . Tuhan ada pada segala ciptaan-Nya karena Dia meresap ke dalam Ciptaannya itu. Ibarat warna hitam, yang menyerap segala jenis Cahaya yang jatuh kepadanya, demikian Sri Visnu terserap ke seluruh makhluk ciptaan-Nya. Ciptaan- Nyalah  yang  menjadi  badan-Nya.  Untuk  dapat  memelihara  kehidupan, Visnu hadir dengan kekuatan sakti -Nya, yaitu Sri Laksmi , Sang Dewi adalah penguasa kesejahteraan, kemakmuran , dan segala bentuk fasilitas yang diperlukan untuk manusia untuk menopang dan menjalani hidupnya. Tanpa dukungan fasilitas, manusia susah menjalani hidupnya. Untuk  mengatur  kehidupan, Visnu dilambangkan  memiliki  tiga  kepala  ( Tri  Sirah ). Dengan tiga kepala Beliau memenuhi tiga kebutuhan pokok manusia ( bhoga, upabhoga, paribhoga ),  tiga  macam  Kesehatan  (fisik,  emosional,  dan  spiritual),  dan  seterusnya. Untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan tersebut, Visnu hadir sebagai Yang Maha Ada, sebagai  Dewa  Kesuburan  dengan  lambing  hitamnya.  Sebagai  contoh,  warna  mendung menghitam  akan  mendatangkan  air  hujan,  dan  tanah  yang  kehitam-hitaman  juga menunjukkan kesuburan (Suja, 2010). Di sisi lain, air juga menjadi simbol kekuatan dari Visnu. Pertemuan  air  ( Visnu )  dengan  tanah  ( Pertivi )  dalam purana disebutkan  telah melahirkan Boma (tumbuh-tumbuhan),  dan  dengan  tumbuh-tumbuhan  itulah Visnu memelihara kehidupan.
Visnu diperlambangkan sebagai air. Beliau dimanifestasikan sebagai Ista Devata di  Pura  Segara,  Hulun  Danu,  dan  juga  di  Pura  Puseh.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa kehidupan makhluk hidup dapat dipelihara dengan adanya senyawa air yang bersimbol (H 2 O).  Apabila  berpikiran  secara  sains  kehidupan  dimulai  dengan  adanya  air  dan  misi penelitian  di  ruang  angkasa  melacak  residu-residu  air  di  planet-planet  di  luar  angkasa
sana. Apabila ditelisik dari kajian Hindu adanya jalur evolusi spiritual maupun fisik dari para Awatara yang  dimulai  dari Matsya  Awatara yang  dimulai  dari  air.  Lebih  lanjut kehidupan  dapat  berlangsung  apabila  didukung  dengan  tambahan  makanan  sebagai sumber  energi  penggerak  tubuh.  Peran  tumbuh-tumbuhan  sampai  saat  ini  belum  dapat tergantikan.  Namun  tanpa  dukungan  air  tentunya  fotosintesis  pada  tumbuh-tumbuhan tidak mampu menghasilkan makanan. Dewa ketiga dalam Tri Murti adalah Siva . Peran dewa Siva sebagai pemralina. Siva , memiliki makna baik hati, pemaaf, menyenangkan, membahagiakan dan sejenisnya. Siva yang mengantarkan makhluk hidup kembali kepada Hyang Sangkan Paraning Dumadi . Tanpa peran Siva , dunia akan penuh oleh makhluk hidup yang terlahir dan hidup terus menerus sehingga dunia akan penuh.
Personifikasi dewa Siva hadir secara sederhana. Warna putih merupakan lambing kesucian  dan  keadilan.  Secara  ilmiah  warna  putih  merupakan  gabungan  seluruh  sinar- sinar  yang  ada.  Pengikut Sivaisme beralasan  bahwa  seluruh  kekuatan  dewa-dewa  lain menyatu  dalam  diri Siva. Dia  adalah  penegak  hukum karma ,  dengan  dampingan  dua Sakti, yaitu Parvati dan Durga . Kedua Sakti tersebut memiliki peran yang berbeda untuk Siva .  Dewi Parvati dipersonifikasikan  sebagai  dewi  yang  lemah  lembut,  cantik,  dan pemaaf, sedangkan Dewi Durga sosok dewi menyeramkan yang menjulurkan lidahnya. Sejatinya  wajah  hanyalah  perbedaan  pemikiran  orang  yang  memandangnya.  Wajah hakim yang sama, bisa dipandang berbeda oleh orang baik dan orang jahat. Seorang guru memiliki  roman  muka  yang  sama,  namun  dapat  memiliki  ekspresi  berbeda  dikala memarahi  atau  memuji  muridnya.  Dari Siva umat  Hindu  belajar  banyak  tentang kehidupan akan Kembali ke muasalnya. Lembu Nandini sebagai wahana Siva , sedangkan Dewi Durga berwahana Singa. Kedua Binatang tersebut menunjukkan karakter berbeda. Di leher Siva melilit ular kobra, yang senantiasa dekat dengan wahana Dewa Ganesha, tikus. Sementara itu burung merak adalah wahana dewa Karttikeya . Semua yang berada dalam  keluarga  besar  dewa Siva menampakkan  karakter  yang  berbeda,  namun  mereka hidup  dengan  damai,  malah  bertentangan  dari  segi  ukuran  dunia.  Mereka  menghargai perbedaan,  Bersatu  dalam  kebhinekaan.  Ini  adalah  contoh  terbaik  untuk  umat  Hindu pelajari,  cinta  kasih  lahir  dari  kebhinekaan.  Cinta  menjadi  dasar  dari Karma  Yoga, pelayanan  tanpa  pamrih.  Pelayanan  akan  memurnikan  hati,  dan  kemurnian  hati membangkitkan sifat-sifat kedewataan dalam diri. Demikian adanya prinsip unity-purity- divinity (kesatuan, kemurnian dan ketuhanan) yang wajib dibangun pada diri setiap umat manusia.
Demikianlah  apabila  umat  Hindu  yakin  kepada  Tuhan  maka  dapat  memahami- Nya  dengan  beranalogi  dan  merefleksi  diri  pada  alam.  Para  saintifis  banyak  dikenal karena menemukan Hukum alam ( Rta ). Selanjutnya, para insinyur mewujudkan hukum tersebut menjadi teknologi yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Keberadaan alam dari Tingkat atomik menuju makrokosmos menjadi sedemikian teraturnya sehingga dapat memanfaatkannya untuk hidup semata-mata karena ada kekuatan mahadahsyat di balik semua  itu.  Dialah  Sang  Penari  Kosmis, Siva  Nataraja (Dewi,  2021),  sebagaimana disabdakan  oleh Sri  Krsna dalam  Bhagawadgita  IX.8.  “Seluruh  susunan  dari  alam semesta ini berada dibawah-Ku, atas kehendak-Ku ia diwujudkan berulang kali, dan atas kehendak-Ku pula ia akan dihancurkan pada akhirnya.”
Dalam  perspektif  agama  Tuhan  diasumsikan  sebagai  puncak  spiritual  tertinggi, Aristoteles mengasumsikan Tuhan sebagai eksistensi dari Sang Penggerak, segala sesuatu yang  ada  diantara  ada  yang  ada  (Ramadhan,  2022).  Perspektif  Tuhan  oleh  Aristoteles berkorelasi dengan paham Hindu Dalam Atharva Veda secara tegas dijelaskan, pada sloka yang berbunyi “ Wyapi Wyapaka ta SarvaGhata ” yang artinya “tuhan ada dimana mana dan beliau meresapi semua ciptaanya (Nata, 2021).
4. Memahami Atman Lewat Sains.
Umat  Hindu  pada  umumnya  memiliki  dasar  keyakinan  atau Sradhha yang digunakan  sebagai  pijakan  dari  upaya  menganal  Tuhan  secara  menyeluruh.  Ajaran  ini secara mendalam tertuang dalam konsep Pañca Śraddā . Dua diantara kelima bagian dari Sraddha tersebut adalah meyakini keberadaan Tuhan atau Brahman ( Widhi Śraddhā ) dan percaya  akan  adanya Ātma sebagai  sumber  yang  menghidupi  diri manusia. Ātma yang berada dalam diri manusia biasanya dikelan dengan istilah jiwatman. Konsep mengenai ātma  pada  dasarnya  telah  tertuang  dalam  berbagai  pustaka  suci  Hindu  yang  secara keseluruhan pada dasarnya menguraikan bahwa asal dari pada ātma sesungguhnya adalah Brahman itu sendiri. Sebagai bagian yang berasal dari Brahman tentunya suatu saat ātma harus  kembali  pada  Brahman.  Hal  inilah  yang  sesungguhnya  dapat  dikatakan  sebagai tugas utama manusia untuk dapat menghantarkan ātma menyatu dengan Brahman. Ātma sebagai  bagian  dari  Tuhan  yang  murni  tentunya  memiliki  kemurnian  yang  berbeda dengan badan kasar manusia, ātma yang berada dalam diri manusia sesungguhnya tidak terpengaruh  terhadap  segala  keinginan  indriaindria  manusia  walaupun  pada  dasarnya ātma merasakan segalanya dan memahami segala yang dilakukan oleh manusia. Dalam sudut  pandang  teologi  hal  ini  tertuang  dalam Chāndogya  Upanisad VIII.7.1  yang menjelaskan sebagai berikut:
Ya ātma apahata pātmā vijaro vimrtyur visako vijighatso ‘pipāsah satya kāmah, satya samkalpah, so ‘nvestavyah, so vijijñāsitavyah sa sarvāms ca lokān āpnoti sarvāms ca kāmān. Yas tam ātmānam anuvidya vijañati. Iti ha prajāpatir uvāca (Chāndogya Upanisad VIII.7.1)
Terjemahan: Ātma  bebas  dari  kejahatan,  bebas  dari  tua,  bebas  dari  kematian,  bebas  dari kesdihan,  bebas  dari  lapar  dan  haus.  Yang  keinginannya  adalah  kebenaran.  Ia dapat  dicari,  padanya  seseorang  dapat  berkeinginan  untuk  memahaminya. Seseorang yang telah menemukannya dan memahaminya, ia mendapatkan dunia, seluruhnya. Demikian Prajapati berkata (Sura, 1999) Kutipan Chāndogya Upanisad VIII.7.1 di  atas  memberikan pemahaman bahwa ātma yang berada dalam diri manusia tidak mendapat  pengaruh pada apa yang terjadi dengan  indria-indria  manusia,  dan  juga  menguraikan  betapa  pentingnya  memahami keberadaan ātma yang berada dalam diri manusia sehingga mempu mencapai kesadaran yang  tertinggi  dan  mampu  menyatukan  diri  dengan  sang  pencipta.  Penyatuan  ātma dengan Brahman akan mengakhiri penderitaan terlahir berkali-kali sebagai makhluk yang berbeda  di  alam  semesta  ini,  sehingga  adalah  kewajiban  bagi  setiap  makhluk  untuk memahami keberadaan ātma yang merupakan Brahman itu sendiri. Kata Ātma menurut S. Radhakrishnan dalam buku yang berjudul “Panca Dhātu, Atom, Atma, dan Animisme” karangan  I  Ketut  Donder  berasal  dari  akar  kata  bahasa  sanskerta  “An”  yang  berarti bernafas, dia adalah nafas yang hidup, jiwa, diri atau oknum dari perseorangan (Donder, 2001).
Sehingga jelas bahwa ātma sebagai bagian yang berada didalam diri manusia yang memberikan kehidupan pada semua makhluk pada alam semesta ini. Pernyataan bahwa ātma merupakan bagian dari kehidupan setiap makhluk dikuatkan secara teologi dengan beberapa  sumber  yang  menjelaskan  bahwa  ātma/  Brahman  itu  sendiri  adalah  yang memberikan  kehidupan  yang  posisinya  tidak  lain  adalah  terletak  dalam  diri  setiap makhluk itu sendiri. Hal ini tertuang dalam pustaka suci Bhagavadgita dan Athavaveda yang menyampaikan sebagai berikut:
Aham  ātmā  gudākeśa  Sarva-bhūtāśaya-sthitaḥ  Aham  ādiś  ca  madhayaṁ  ca Bhūtānām anta eva ca ( Bhagavad Gitā X.20)
Terjemahan:
Aku adalah sang diri yang ada dalam hati setiap makhluk, wahai Gudākeśa, aku adalah permulaan, pertengah dan akhir dari mahkluk semua (Pudja, 2019) Akāmo dhiro amṛtaḥ svayaṁbhū rasena tṛpto na kutaścanonaḥ, tameva vidyān na bibhāya mṛtyorātmānaṁ dhiramajaraṁ yuvānam (Atharvaveda X.8.44) Terjemahan:
Terbebas  dari  hawa  nafsu  keinginan,  memiliki  sifat  bijaksana  (dhira),  terbebas dari  kematian,  dapat  mengendalikan  dirinya  sendiri,  mengenyangkan  dirinya dengan  persembahan  berupa  sari  buah,  tidak  kekurangan  suatu  apapun  dengan pencapaian  kebijaksanaan  itu,  ia  tidak  takut  lagi  akan  kematian  dan  senantiasa muda dan tidak lapuk usia (Taniputera, 2005).
Selain  kutipan  sloka  di  atas,  tentu  masi  banyak  pustaka  suci  yang  menjelaskan tentang  keberadaan  dari  ātma  yang  merupakan  bagian  dari  Tuhan  yang  memberikan kehidupan bagi setiap makhluk. Kemurnian ātma sebagai jiwa individual tidak memiliki nafsu, kekal, bijaksana dan sempurna dalam berbagai hal. Secara sederhana dari kutipan sloka Bhagavadgita X.20 dan Atharvaveda X.8.44 umat Hindu dapat memahami bahwa ātma  sebagai  percikan  terkecil  dari  Tuhan  adalah  Tuhan  itu  sendiri.  Dalam  upaya memperkuat keyakinan terhadap ātma dan Brahman, perlu dipahami pula bahwa Tuhan berada di dalam dan diluar makhluk hidup sifatnya sangat halus sehingga manusia dengan penuh  keterbatasan  tidak  memiliki  kemampuan  untuk  mencapai  hal  tersebut  dengan mudah.  Jika  dikaji  lebih  mendalam  dalam  pandangan  filsafat  yang  memerlukan penjelasan  konkrit  mengenai  asal  muasal  dari  ātma  maupun  Brahman  tentunya  tidak dapat dipungkiri bahwa ada kekuatan diluar nalar manusia yang disebut dengan Tuhan sebagai  sumber  dari  segala  yang  ada  maupun  akan  ada.  Alam  semesta  dan  kehidupan yang  ada  pada  bumi  ini  tentunya  tidak  mungkin  dilakukan  oleh  mahkluk  biasa  seperti manusia  dan  lainnya,  tentunya  ini  semua  terjadi  melalui  proses  penciptaan  yang melibatkan campur tangan Tuhan yang memiliki kemahakuasaan yang tinggi.
Menurut konteks Hindu, pengetahuan berkembang bersumber dari proses-proses kejiwaan  yang  melibatkan  interaksi  dan  koordinasi  dari  dunia  objek,  indera  manusia, manah , budhi , atman ,  dan  j iwatman (Sukadi,  2017).  Dunia  objek  menyumbangkan stimulasi  kepada manah melalui  perantara  indera.  Manah  memiliki  kesaktian  untuk mengembangkan  pengetahuannya  yang  terikat  pada  sifat-sifat guna . Budhi mengendalikan  pengetahuan  atau  kesadaran  dari  manah  dan  memberikan  sifat-sifat reflektif  dan  kesadaran  moral.  Refleksi  akan  sangat  berguna  bagi  manusia  untuk mempertimbangkan langkah selanjutnya dari suatu renungan suci akan fenomena dirinya maupun alam semesta. Semua kesadaran ini dapat terjadi karena manusia memiliki atman sebagai  sumber  kesadaran  yang  sesungguhnya  berasal  dari  kesadaran Brahman . Sinergisitas  pengembangan  pengetahuan  ini  menjadikan  pengetahuan  manusia  sangat kompleks  dan  berdimensi  ganda.  Pengetahuan  berkembang  melalui  proses-proses inderawi, emosional, intelektual, moral dan sosial, reflektif, dan proses-proses spiritual. Inilah kecerdasan ganda menurut Hindu. Pendidikan dan pembelajaran haruslah mampu memberdayakan  proses-proses  tersebut  sehingga  diharapkan  mencapai  pengembangan manusia dengan kecerdasan seutuhnya.
Hindu  memandang Veda sebagai  sebuah  sumber  pengetahuan  ( vidya ).  Oleh karenanya. Veda memberikan segala macam pengetahuan. Apa yang ingin diketahui dari Veda, maka, ia memberikannya dengan tulus hati. Begitu juga ketika ingin memahami mengenai alam semesta dalam Hindu. Umat akan menemukan satu keilmuan mengenai alam semesta dalam Veda. Yakni Kosmologi Hindu. Kosmologi adalah ilmu pengetahuan yang  mempelajari  tentang  seluk  beluk  alam  semesta.  Istilah  kosmologi  dalam  Agama Hindu  dapat  disejajarkan  dengan  istilah Virat  vidya ,  karena  virat  sama  artinya  dengan
kosmos atau alam semesta, dan vidya adalah artinya pengetahuan (Donder dalam Sena: 2017).  Berbicara  mengenai  hubungan  sains  dan  agama  dalam  hal  penciptaan  alam semesta umat Hindu ambil dalam satu teori penciptaan alam semesta kaitan antara teori big  bang  dan  teori  penciptaan  alam  semesta  dalam  Bhagawata  Purana.    Secara  Ilmiah munculnya alam semesta dari pori-pori Tuhan dalam wujud Karanodakasayi  Visnu ini diistilahkan  dengan  White  Hole  (Lubang  Putih).  Fenomena white  hole sempat  diamati oleh  beberapa  ilmuan  yang  merupakan  area  tempat  terjadinya  perubahan  dari  Energi menjadi  Materi.  Kenyataan  ini  dibenarkan  dalam  sloka Rgveda bab  II.72.4  disebutkan “ Aditer  dakso  ajayata,  daksad  uaditih  pari ” artinya:  Dari aditi (materi)  asalnya daksa (energi)  dan  dari  daksa  (energi)  asalnya  aditi  (materi).  Perubahan  dari  energi  menjadi materi diistilahkan dengan White Hole , Dalam  konsep penciptaan  Veda,  perubahan ini dapat  diistilahkan  dengan Black  Hole yang  juga  sangat  sesuai  dengan  penemuan  para ilmuan saat ini.
Setelah terjadinya dentuman besar ( big bang) Tuhan mengatur alam semesta lewat hukum alam ( Rta ), mencakup empat gaya dasar fisikan, yaitu: 1) gaya elektromagnetik yang mengendalikan perilaku Cahaya dan partikel bermuatan, 2) gaya nuklir lemah yang mengendalikan  peluruhan  radioaktif,  3)  gaya  nuklir  kuat  yang  mengikat  proton  dan neutron dalam inti atom, dan 4) gaya gravitasi yang bekerja antarmassa dari suatu jarak tertentu. Keempat hukum itulah yang terus diburu, dirumuskan, dan dimanfaatkan oleh ilmuwan untuk meningkatkan kesejahteraan manusia.
Dentuman besar ini adalah alasan mengapa roh yang menjelma menjadi seorang anak  bisa  lupa  dengan  kehidupannya  terdahulu.  Menurut Garbha  Upanisad dan Tutur Kanda  Pat  Rare .  Kehidupan  ini  dimulai  dari  persaaan  cinta  dan  kasih  akan  suatu kelahiran, yaitu pembuahan sel telur ( kama bang ) oleh sel sperma ( kame petak ), dengan berlandaskan hukum probabilitas. Roh akan merasuk didalamnya pada saat terbenturnya sperma dengan sel telur (Suja, 2010). Bagi objek yang sedemikian kecil, dampak yang disebabkan  oleh  benturan  itu  sangat  dahsyat.  Wajarlah  menimbulkan  kelupaan,  seperti keadaan amnesia pada seseorang setelah mengalami benturan (kecelakaan).
Apabila  atma  yang  merasuk  dalam  tubuh  makhluk  hidup  adalah  sama,  namun perilaku setiap individu justru berbeda. Untuk menjawab masalah tersebut, Karmavasana dapat dijadikan dasar rasional penyebabnya. Atma yang diliputi oleh hasil perbuatannya di masa lalu, sebagai fungsi pengalaman dan kemelekatan, dinamakan roh. Kualitas roh itulah yang berbeda-beda, sehingga menampilkan watak dan prilaku berbeda oada tatanan individu.
Karmavasana yang  menyelimuti  roh  yang  menghidupkan  bakal  individu  baru memperkuat teori konvergensi yang dikemukakan oleh William Stern. Menurut teori ini, pertumbuhan dan perkembangan individu dipengaruhi oleh bakat (hereditas) yang dibawa oleh manusia dari lahir dan juga lingkungan, atau oleh dasar, dan ajar. Selain dasar dan ajar,  adanya  perbedaan  karakter  bagi  orang-orang  yang  terlahir  kembar  siam,  dan dibesarkan dalam lingkungan yang sama, hanya dapat dijelaskan dengan ketidaksamaan roh yang merasuki tubuh-tubuh yang digunakan. Adanya kasus, Dimana Si kembar siam, malah kembar dempet, yang tetap tidak dipisahkan menampakkan karakter, bakat,  dan kesenangan  berbeda,  hanya  bisa  dijelaskan  dengan  perbedaan  roh  yang  menggerakkan mereka. Singkatnya, karakter seseorang tergantung pada dasar, ajar, dan roh (Suja, 2010).
Atma  ibaratkan  energi  Listrik  yang  dipergunakan  di  dalam  rumah  umat  Hindu. Jika  menghidupkan  AC  menimbulkan  efek  dingin,  jika  menghidupkan  setrika  akan menimbulkan  efek  panas,  serta  pesawat  televisi  akan  memunculkan  suara  dan  gambar yang menarik untu umat Hindu. Energi listriknya sama, namun efeknya tergantung pada peralatan yang dimasukinya. Demikian juga atma yang masuk dalam tumbuhan, hewan dan manusia, memiliki sifat sama, namun keadaan dari tiga kenis makhluk itu berbeda.
Menurut Taittriya Upanisad II.2 , di dalam tubuh manusia, atma diselubungi dan dibelenggu  oleh  lima  lapisan,  yang  disebut  sebagai Pancamayakosa .  Kelima  selubung tersebut mulai dari luar ke dalam, secara urutan adalah: 1) badan fisik ( gross body ), yang asalnya dari zat makanan yang dikonsumsi tubuh tiap harinya ( annamayakossa) , 2) badan energi energy  body ),  bersumber  dari  kalori  hasil  dari  pencernaaan  makanan  yang dikonsumsi  ( pranamayakosa ),  3)  badan  intelek  ( mental  body )  yang  disebud  sebagai (manomayakosa ), 4)  badan  kebijaksanaan (wisdom  body )  yang  disebut vijnana mayakosa ,  dan  5)  badan  penyebab  ( causal  body)  atau  iantakarana  sarira yang merupakan anandamayakosa.
Walaupun  atma  yang  merasuki  semua  makhluk  hidup  sama,  namun  tidak  ada satupun  makhluk  hidup  di  dunia  ini  secara  genotif  dan  fenotif  sama.  Kondisi  ini disebabkan oleh kualitas badan kasar dan halus yang mewadahi atma-atma tersebut tidak sama. Perbedaan kualitas wadanya berkaitan dengan karma.

## Kesimpulan
Adapun  kesimpulan  yang  dapat  dipaparkan  dalam  pembahasan  ini  adalah  jalan sains dan agama dapat bergandengan secara mesra dan bersahabat. Kebenaran dan Tuhan ( Sat ) tidak pernah menolak darimanapun umat Hindu mendekatinya. Apakah lewat jalan theistic atau scientific (ilmiah) jika itu dilakukan lewat  prosedur yang benar, maka dia akan sampai pada kebenaran yang sama pula. Pengetahuan mengenai ātma dan Brahman merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan dan dapat dikaji dari ilmu sains inilah yang disebut dengan Advaita Brahmajñāna sebagai salah satu ajaran yang memberikan pemahaman  kepada  manusia  untuk  dapat  menyadari  bahwa  dalam  setiap  makhluk terdapat sebuah ātma yang didalamnya memberikan kehidupan.

## Daftar Pustaka
Barbour,  I.  G.  (2002). Juru  Bicara  Tuhan  antara  Sains  dan  Agama (Penerjemah  E.R Muhammad). Bandung: Mizan.
Capra, F. (2001). Tao of Physics: Menyingkap Paralelisme Fisika Modern dan Mistisme Timur Penerjemah Pipit Maizier). Yogyakarta: Jalasutra. Capra,  F.  (2022). Jaring-Jaring  Kehidupan:  Visi  Baru  Epistemologi  dan  Kehidupan (Penerjemah Saut Pasaribu). Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Dewi, N. M. E. K. (2021). Siva Nataraja Perspektif Teo-Estetik. Jñānasiddhânta: Jurnal Teologi Hindu , 2 (2), 17-26.
Domb, C. (2005). Sains dan Agama: Saling Berhadapan untuk Bekerjasama. God for 21 st
Century (Russel Stannard, Ed., Terjemahan). Yogyakarta: Belukar Budaya.
Donder, I. K. (2001). Pañca Dhātu, Atom, Ātma dan Animisme (Sebuah Evolusi Tentang Sesuatu  Yang  Amat  Kecil  Sebagai  Asas  Hidup  Dan  Kehidupan .  Surabaya: Paramita
Donder,  I.  K.  (2005). Esensi  Bunyi  Gamelan  dalam  Prosesi  Ritual  Hindu .  Surabaya: Paramita.
Donder,  I.  K.  (2009). Teologi  Memasuki  Gerbang  Ilmu  Pengathuan  Ilmiah  Tentang Tuhan Paradigma Sanatana Dharma . Surabaya. Paramita Emoto, M. (2007). The Miracle of Water . Jakarta: PT. Gramedia. Jendra,  I.  W.  (1999). Veda  (Universal,  Fleksible,  dan  Ilmiah) ,  Denpasar:  Krisna  Raya Offset.
Pendit, S. (2007). Filsafat Hindu Dharma : Sad-Darsana . Denpasar: Bali Post.
Maswinara, I. W. (1998). Sistem Filsafat Hindu (Sarva Darsana Samgraha) . Surabaya: Paramita Grafik.
Nata, K. A. R., & Gunawijaya, I. W. T. (2021). Konsep Ketuhanan dalam Lontar Sang Hyang Mahajnana. SWARA WIDYA: Jurnal Agama Hindu , 1 (2). Nasoetin, A. H. (1999) Tujuan Pengembaraan Kehidupan Manusia . Surabaya: Paramita. Nazir, M. (2003). Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia. Pudja, G. (2019) . Bhagavad Gitā (Pañcama Veda ). Surabaya: Paramita Purnomo, I. M. B A. (2021). Analisis Perbandingan Kosmologi Hindu dalam Pandangan Sains dan Veda. Pramana : Jurnal Hasil Penelitian . 1 (2), 141-150.
Ramadhan,  E.  F.  (2021).  Eksistensi  Theos  Oleh  Aristoteles  Dengan  Sang  Suwung  di Masyarakat Jawa Dalam Dimensi Filsafat Ilmu. Dinamika Sosial Budaya . 24 (1). 107-114.
Rindjin,  K.  (1987). Pengantar  Filsafat  Ilmu  dan  Ilmu  Sosial  Dasar. Denpasar :  CV Kayumas.
Sastroamidjoho, H. (1988). Spektroskopi . Yogyakarta: Liberty. Sena, I. G. M. W. (2017). Concepts of Hindu Cosmology in the Bhuana Kosa . Kalangwan Journal of Religious Education . 1 (1), 44-54. Singh,  T.  D.  (2007). Kehidupan  dan  evolus  Spiritual (Made  Wardhana  Penerjemah). Denpasar: Yayasan Institut Bhaktivedanta Indonesia).
Suja, I. W. (2010). Memahami Agama Lewat Fenomena Sains . Paramita. Sukadi.  (2017).  Pengetahuan  Menurut  Hindu  dan  Implikasinya  Terhadap  Pendidikan Manusia Seutuhnya. Purwadita . 1 (1), 19-26.
Sumertini, N. W. (2021). Membangun Sumber Daya Hindu Melalui Sains dan Teknologi. Jurnal Penjaminan Mutu. 7 (2), 207-2014. Sura.  (1999). Siwa  Tattwa .  Denpasar:  Milik  Pemerintah  Propinsi  Bali,  Peningkatan Sarana Prasarana Kehidupan Beragama.
Taniputera,  I.  (2005). Atharvaveda  Saṁhitā  II  Bhāṣya  Of  Sāyaṇācārya .  Surabaya: Paramita
Wiyatmo,  Y.  (2004). Misteri  Lubang  Hitam  Fenomena-fenomena  Eksotis  Hasil Singkapan Para Fisikawan Post-Modern , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.