Zulkifli

## WUJUD DAN EMANASI DALAM PANDANGAN IBNU ARABI

## Oleh

## Zulkifli
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG zulkifli.b62@gmail.com

## ABSTRACT
Al-Farabi  decribes  the  sequences  of  ovents  that  may  be  a  form  of  (natural beings) of substances that must be al-being (God). He asked that God is a mind that is not a thing. Evrything emanates (emanation) of god, becouse god knows (think)  his  substance  and  who  knew  that  he  was  the  cause  of  all  his  known form.  Then  the  non-physical  beings  that  there  is  absolute  a  lot,  so  that  the amount can be rated in a hierarchy, culminating in a god. How does it happen emansi, Farabi explains that God is really the One at all. Becouse he came out of him  as  well  of  one  form  only.  When  he  came  out  off  the  form  of  God  who spelled, it means, it‘s god spelled substance.
Key words : Wujud,Emanasi,Filsafat dan Ibnu Arabi
Zulkifli

## A. PENDAHULUAN
Nama lengkap al-Farabi, Sadalah Abu Nasr, Muhammad, Ibnu Muhammad, Ibnu Trakhan, Ibnu Uzlaq, Al-Farabi . Dalam lapangan kebudayaan islam, terkenal dengan Abu Nashr Bapa Nasr 1 , yaitu nama putranya sebagai juga Ibnu Sina, lebih  terkenal  dengan  nama  Abu  Asli.  Ia  bukan  berasal  dari  Arab,  akan tetapi  seseorang  keturunan  turki.  Dlahirkan  di  kota  farab  (Kampung Utara)  sekarang  menjadi  bagian  Republik  Uzbekistan,  Rusia 2 .  ayahnya adalah  seorang  iran  dengan  seorang  wanita  turkestan 3    . pada  tahun  330 H/941  M.  Ia  pindah  ke  Damsyik,  kemudian  menetap  di  kota  ini  sampai usianya 80 tahun dan wafat dalam tahun 339 H atau 950 M 4 .
Sejak kecil, al-Farabi suka belajar dan ia menguasai bahasa-bahasa Iran, Turkestan, dan Kurdistan. Setelah besar ia meninggalkan negrinya menuju Baghdad  sebagai  pusat  pemerintahan  dan  ilmu  pengetahuannya    pada masanya.  Dan  selamanya  ia  disana  menghabiskan  waktunya  untuk belajarilmu  logika,  kemudian  pindah  ke  Haran  sebagai  salah  satu  pusat kebudayaan  yunani  di  Asia  kecil  untuk  berguru  pada  Yuhana  bin  Jilan. Tetapi  tidak  lama  kemudian  ia  meninggalkan  kota  itu  dan  kembali  ke Baghdad selama 30 tahun untuk mendalami ilmu tentang filsafat. Al-Kindi meletakan dasar-dasar filsafat islam, kemudian datang zaman berikutnya Abu Nasr al-Farabi. Ia memperkokoh dan memantapkan dasar- dasar  yang  telah  di  letakan  oleh  al-Kindi.  Sehingga  al-Farabi  dinamakan guru ke dua (al-mu’allimuts-tsani) karena Aristoteles di pandang sebagai guru pertama 5 . dalam buku-buku filsafat islam, Aristoteles itu tidak bisa disebutkan namanya secara langsung, akan tetap di panggil dengan nama guru. Setelah filsafat Al-Farabi berkembang, Aristoteles dipanggil dengan nama guru pertama, dan Al-Farabi disebut dengan gelar guru kedua. Perkataan pertama dan kedua ini, tidak sama dengan pengertian kelas sekolah.  Setelah  aristoteles  tidak  ada  lagi  dan  ilmunya  telah  disalin  oleh Al-Farabi, maka tugas aristoteles dalam lapangan filsafat ini sudah habis. Yang menyambung tugas ini adalah Ai-Farabi, bukan dari aristioteles lagi. Hal ini akan diterangkan kemudian.
1 Oemar Amin Hoesin. Filsafat Islam , Bulan Bintang. Jakarta, 1975, hal
2 Thawil Akhyar Dasoeki, sebuah komplikasi Filsafat Islam , Dina Utama, Semarang,1993,hal 26
3 Ahmad Hanafi,MA, pengantar Filsafat Islam , Bulan Bintang. Jakarta, 1990, hal
81
4 Ibid.
5 Ahmad Fuad Al-Ahlawi, Filsafat islam . Pustaka Firdaus, Jakarta, 1997, hal.73
Keterangan  pertama,  pada  umumnya,  diterima  oleh  sebagian  besar para sarjana, ialah Al-Farabi telah memberikan pada filsafat islam, sebuah teori logika, telah disalin dalam bahasa arab. Yang terpenting diantaranya adalah  buku-bukunya  yang  bernamaCategories,  Hermeneutics,  First Analitics,  Sekon  Analitics,  yang  semua  itu  di  bubuhi  dengan  komentar- komentar yang diperlukan.
Ahli-ahli  filsafat  islam  memberikan  gelaran  guru  kepada  Al-Farabi, adalah  jasanya  dalam  lapangan  logika.  Karena  ilmu  logikanya  itu,  ia dianggap  failsuf  tulen,  parexcellence,  murni.  Tulisan-tulisan  Al-Farabi dalam ilmu logika, sebagian telah hilang, ada sebagian lagi berupa naskah, belum lagi diterbitkan. Buku-bukunya yang sekarang terdapat idak dapat dijadikan  untuk  sebagai  bahan  menilai  sampai  kemana  kebesaran  Al- Farabi dalam abad ini, sebagai seorang ahli logika. Penyelidikan ini masih terus dikerjakan, sambil mencari buku-buku Al-Farabi yang hilang. Pada  bagian  Al-Kindi  diatas,  sudah  kita  katakan,bahwa  Al-kindi mendapat serangan  karena kelemahan nya  dalam  ilmu  logika. Meskipun filsafatnya  semakin  baik,  akan  tetapi  kekurangan  nya  dalam  logika,  ia tidak  dapat  mengatasi  Al-Farabi.  Al-Farabi  telah  membicarakan  berbagai system  logika,  dan  menunjukan  bagian-bagian  yang  terpenting  untuk membentuk  fikiran,  baik  secara  edukatif  ataupun  secara  indukatif, sehingga  dapat  di  fahamkan  oleh  pembaca-pembaca  dalam  bahasa  arab. Kemampuan  Al-Farabi  dalam  lapangan  ini  dinyatakan  oleh  Al-Kifti seorang  ahli  sejarah  “al-farabi”  telah  memberi  tafsiran  kepada  berbagai buku logika.
Diterangkannya,  apa-apa  yang  tersembunyi  didalamnya,  dibukanya cadar-cadar  yang  selama  ini  menutup  rahasianya,  diolahnya  sehingga lebih mudah, dipilihnya mana yang perlu, kemudian di tuliskannya dalam bukunya dengan susunan yang teratur, baik dan dengan gaya bahasa yang menarik.
Selanjutnya,  karangan  Al-Farabi  dalam  berbagai  disiplin  ilmu  sampai saat  ini  banyak  yang  belumditerjemahkan,  dan  dalam  pembahasan  pada kesempatan  ini  kita  akan  membatasi  masalah  wujud  dan  dimensi,  yang menjadi  dasar  pemikiran  Al-Farabi  pada  masalah-masalah  yang  menjadi bahasanya.

## B. PEMBAHASAN
Pengertian wujud menurut tauhid adalah ada,salah satu sifat allah yang  wajib  ada.  Sedangkan  wujudiyah,mempunyai  dua  makna  yaitu, a’yah tsabibithah artinya zat yang tetap (Allah) dan ‘ain kharijiyah artinya zat  yang  luar,  kulit 6 2 .  Sedangkan  pengertian  emanasi  adalah  teori  untuk
6 MuchtarEffendi,SE, Insiklopedi Agama dan Filsafat , Universitas Sriwijaya, 2001, hal. 429
Wujud dan emanasi dalam pandangan ibnu arabi
Zulkifli
menjelaskan  bagaimana  terciptanya  alam  semesta 7 .  Selanjutnya  dalam insiklopedi  tetamatik  Dunia  Islam  menyatakan  bahwa  emanasi  adalah teori untuk menjelaskan bagaimana terciptanya alam semesta ini 8 . Dengan demikian dapat kita  simpulkan bahwa wujud dan emanasi adalah suatu teori tentang wajibul wujued (Tuhan) dan mumkinul wujud (Makhluk).
Mengenai  ketuhanan  Farabi  jelas.  Dengan  menitiknya  ia  mencari pencipta  dalam  bidang  metafisika,dan  menetapkan  perkara  baru  (hadist) dan  perkara  abadi  (qadim).  Ia  berpendirian,bahwa  seluruh  yang  ada (maujud) tidak terlepas dari keadaan,yaitu wajibul wujud atau mumkinul wujud. Tidak ada lain diluar dua perkara ini yang mumkinul wujud lahir dengan  sebab.  Sedangkan  yang  wajibul  wujud  sudah  ada  dengan  tidak bersebab,ia memiliki zat yang agung dan sempurna,ia memiliki keagungan mencipta dalam keseluruhan sejak azali,berdiri sendiri,tidak berubah dari zaman  ke  zaman,baginya  kembali  dari  seluruh  akal,seluruh kewajiban,seluruh yang dapat dipikirkan dan yang memikirkannya,semuanya  satu  bagi-Nya  kembali  puncak  segala kesempurnaan,segala  keindahan,dan  segala  kecantikan,bagi-Nya  kembali segala  rahasia  tidak  dapat  dijelaskan  dengan  bukti,karena  ia  sendiri merupakan  bukti  untuk seluruh  alam,ia adalah sebab  yang  pertama  bagi semua yang wujud dan ia sendiri yang dapat mengetahui intisari zat-Nya.
Wajibul wujud itu dengan segala keterangan tak dapat tidak hanya satu  tunggal  dan  tidak  ada  yang  sama  dengan  Dia.  Jika  ada  yang  sama sentuhlah  bersama  pula  dalam  segala  zat  dan  sifatnya,dan  hal  itu  tidak mungkin,karena  tidak  ada  satu  dalam  zat-Nya.  Wajibul  wujub  yang pertama,yang  satu  tunggal  yang  benar  dan  menunjukan  segala  sesuatu yang  membatasi.  Jika  adamaanusia  yang  menyebut  beberapa  nama  allah itu  hanyalah  sekedar  menunjukan  kepada  zat-Nya  tidak  mengubah  zat- Nya itu,kadang-kadang disebut dengan beberapa nama yang indah hanya untuk menyatakan kebesaran terhadap pencipta alam.
Al-Farabi  menjelaskan  urutan-urutan  kejadian  suatu  wujud  yang mungkin  (alam  makhluk)  dan  zat  yang  wajib  al-wujud  (Tuhan).Ia menanyakan bahwa tuhan adalah akal pikiran yang bukan berupa benda. Segala sesuatu memancar (emanasi) dari tuhan, karena tuhan mengetahui (memikirkan) zat-Nya dan yang mengetahui bahwa ia menjadi sebab bagi semua wujud  yang diketahui-Nya. Maka wujud-wujud non  fisik mutlak
7 Ibid, hal. 110
8 Dewan Editor, Insicklopedi Tematis Dunia Islam Pemikiran dan Peradaban , Icthiar Baru Van Hoeven, hal 20
9 Osman Bakar, Classifikation Of Knowledge In Islam, Tj. Purwano, Mizan, Bandung, 1998, hal. 166
Zulkifli
yang ada ini banyak, sehingga jumlahnya dapat diperingkat  diperingkat secara hierarkis,yang berpuncak pada tuhan 9 . Bagaimana cara emanasi itu terjadi, Farabi menjelaskan bahwa tuhan itu benar-benar Esa sama sekali. Karena  itu  ia  keluar    dari  wujud  Tuhan  yang  terbilang,maka  berarti,  zat tuhan itu terbilang.
Selanjutnya  al-Farabi  memberikan  jalan  untuk  mencapai  kesucian jiwa  tidak  hanya  melalui  jalur  tubuh  dan  amal-amal  badaniyah semata,tetapi  secara  primer  dan  secara  esensial  juga  harus  melalui  jalur akal dan tindakan-tindakan pemikiran.
Ada  berbagai  keutamaan  amalan  badaniyah  tetapi  ia  tidak  berarti apa-apa disisi keutamaan rasional teoritis,walaupun perbuatan-perbuatan yang  baik  dan  kerusakan yang terpuji merupakan  bagian  dari kebaikan , tetapi  yang  terbaik  terdapat  didalam  masalah  yang  dikaji,dalam  realitas yang  kita  singkapkan  dan  dalam  ma’rifat  yang  mendidik  jiwa  yang menggigikan  akal  kita.  Hal  ini  dikarenakan  akal  manusia,  dalam merambah    jalan  peningkatan  dan  perkembangannya,melalui  fase-fase yang satu sama salin menopang, karena pada awalnya ia merupakan akal potensi,  tetapi  kemudian  jika  telah  mempersepsi  sebagian  besar pengetahuan  yang  umum  dan  realitas  yang  universal  maka  ia  akan menjadi akal yang actual. Batas pandangannya meliputi mayoritas,maka ia meningkat  menuju  tahapan      tertinggi  yang  bisa  dicapai  manusia,yaitu derajat akal mustafad (akal limpahan) atau derajat emanasi.
Dalam  masalah  kebahagiaan  al-Farabi  membahas  bukan  hanya teoritas  tapi  juga  praktis.  Bahkan  ia  berjuang  agar  dalam  pemikirannya dan analisanya ia bisa sampai martabata emanasi san inspirasi,sebagaimana yang sebelumnya  dilakukan  oleh plotinus 10 3 . maka jelaslah bahwa untuk mencapai kebahagiaan jiwa manusia harus suci agar dapat  menembus  tabir-tabir  ghaib,  jiwa  yang  suci  tidak  membutuhkan wujud  dalam  eksistensinya  kepada  materi.  Jadi  ruh  (jiwa)  suci  dapat melihat  alam ghaib,  mendengar sambutan  dan melintasi  indrawi menuju alam  kesaksian  yang  hakiki  dan  keindahan  yang  abadi.  Yang  akhirnya dikenal  dengan  teori  ittidah  (bersatu)  dan  ittishol  (berhubungan  denga tuhannya) 11 . Membawa perbedaan yang jelas antara teori al-hulul versi al- hallaj  dengan  teori  kebahagiaan  ala  al-farabi.  Karena  kata  pertama  bias diarahkan  kepada  teori  tasawuf  yang  menuju  pada  pelarutan  sedangkan kata  kedua  diarahkan  pada  teori  filosofis  yang  mengarah  hubungan manusia dengan ruh semata.
10 Ibrahim Madkour, Filsafat Islam Metode dan Penerapan nya, Grafindi Persida, Jakarta, 1993 hal.33
11 Ibid, hal.40
12 Dewan Editor, Loc. Cit, hal.20
Pemikiran al-Farabi tentang teori penciptaan alam semesta dengan teorinya emansi. Yaitu bahwa adanya makhluk (baharu,mumkin al wujud) adalah  pancaran  dari  yang  wajib  al  wujud.  Artinya  semua  makhluk adanya  karena  sebab  tapi  sebab  itu  akan  berakhir  pada  wajibul  wujud (Tuhan).  Pendapat  Farabi  ini  pada  dasarnya  antithesis  dari  pendapat Plotinus  yang  menyatakan  bahwa  alam  semesta  ini  diciptakan  ex-nihilo (dari  tiada) 12 .  Dengan  begitu  seoalah-olahpenciptaan  alam  semesta  oleh dua  hal yang  tercipta  satu sama  lain.  Farabi menolak  faham  ini.  Baginya apabila  esensi  ciptaan  lain  dari  esensi  penciptanya  maka  masalah penciptaan tidak mungkin dapat diciptakan, oleh sebab itu kedua-duanya adalah sama dalam esensi tapi beda dalam aktus.
Sebagaimana  telah  diisyaratkan,  orang-orang  muslim  berkenalan dengan  ajaran  aristoteles  dalam  bentuknya  yang  telah  ditafsirkan  dan diolah  orang-orang  syiria,  dan  itu  berarti  masuk  unsur-unsur Neoplatonisme.  Maka  cukup  menarik  bahwa  sementara  orang-orang muslim  begitu  sadar  tentang  aristoteles  dan  apa  yang  mereka  anggap sebagai  ajarannya,  namun  meraka  tidak  sadar,  atau  sedikit  sekali pengetahuan  adanya  unsur-unsur  Neoplatonisme.  Hal  ini  menyebabkan sulit membedakan antara kedua unsur hilinisme yang paling berpengaruh kedalam  filfasat  islam,  karena  memang  saling  terkait.  Sehingga  kelak muncul  dalam  dunia  islam  paham  tasawuf.  Meskipun  demikian  para pemikir  Muslim  berpandangan  bahwa  wahyu  adalah  sumber  ilmu pengetahuan  dan  karena  itu  mereka  juga  membangun  berbagai  teori tentang kenabian tak terkecuali al-Farabi.

## C. KESIMPULAN
1. Bagaimanapun  hasil  pemikiran  seseorang,amaka  tidak  akan  terlepas dari  latar  belakang  kehidupan  dan  pendidikan.  Al-Farabi  miliki  pola berfikir  logika  yang  diakui  sebagai    guru  kedua  setelah Aristoteles,karena beliau hidup dilingkungan dimana pemikiran filsafat Yunani sudah menjadi tradisi.
2. Dengan  teori  emansasi,  Farabi  menyimpulkan  bahwa  adanya  alam semesta pasti ada sebab. Dan sebab itu akan berakhir pada sesuatu yang tidak  bersebab.  Dengan  bahasa  yang  sederhana  semua  yang  makhluk adalah ciptaan Allah SWT. Tapi secara teori esensi makhluk dan Allah adalah  sama  karena  mahluk  bersumber  darinya.  Pendapat  ini merupakan    bantahan  dari  filsafat  Plotinus  yang  menyatakana  bahwa alam semesta diciptakan dari ketiadaan.
3. Teori  emansasi  (Pancaran)  menjadi  dasar  pemikiran  al-Farabi  dalam masalah-malah  yang  tidak  hanya  metafisika  tapi  juga  masalah  fisika (alam).  Sehingga  al-Farabi  pada  akhir  hayatnya  menjadi  sufi  yang rasional.
4. Semua  pemikir  muslim  dipengaruhi  oleh  filsafat  Yunani  atau Hellenisme,akan  tetapi  mereka  tetap  menghargai  al-Qur’an  sebagai sumber  ilmu  pengetahuan.  Dan  pola  piker  dalam  filsafat  nantinya sangat membantu dalam perkembangan ilmu kalam.

## DAFTAR PUSTAKA
Oemar Amin Hoesin. Filsafat Islam , Bulan Bintang. Jakarta, 1975
Thawil Akhyar Dasoeki, sebuah komplikasi Filsafat Islam , Dina Utama, Semarang,1993
Ahmad Hanafi,MA, pengantar Filsafat Islam , Bulan Bintang. Jakarta, 1990
Ahmad Fuad Al-ahwali, Filsafat islam. Pustaka Firdaus, Jakarta, 1997
Muchtar Effendi,SE, Insiklopedi Agama dan Filsafat , Universitas Sriwijaya, 2001
Dewan Editor, Insicklopedi Tematis Dunia Islam Pemikiran dan Peradaban , Icthiar Baru Van Hoenven