## 1
MODELING : Jurnal Program Studi PGMI Volume 9, Nomor 1, Maret 2022; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 1-19

## PEMBELAJARAN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PARADIGMA TASAWUF AKHLAQI PERSPEKTIF AL-QUR’AN

## Muhammad Sirojuddin Cholili
Institut Pesantren KH. Abdul Chalim Mojokerto
Abd. Haris UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Prov. Jawa Timur

## Abstrak
Pembelajaran  Pendidikan  karakter  dalam  paradigma  tasawuf  akhlaqi  dilihat dari  sudut  pandang  al-Qur’an  mengusung  model  pembelajaran  kepribadian religius.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  bahwa  pengamalan  maqamat dalam tasawuf akhlaqi dari sudut pandang Al-Qur’an memberikan sumbangan besar terhadap pembelajaran pendidikan karakter, sebagaimana pada maqam taubat yang mendidik karakter tentang komitmen dan loyalitas, maqam sabar yang mendidik karakter tentang  konsep pengendalian diri, maqam zuhud yang dapat menjadi bekal bagi diri terhadap pencegahan diri terhadap karakter yang terlalu  cinta  duniawi,  maqam  tawakal  mengajarkan  tentang  ikhlas,  maqam syukur mendidik karakter solidaritas dan kepekaan sosial masyarakat, maqam fakir mencegah karakter yang bersifat materialistis, dan maqam rida pendidikan karakter  kerelaan  hati.  Penelitian  ini  mendukung  pandangan  Muhammad  ash Shaikhani (1999), berpendapat bahwa untuk meningkatkan kualitas pribadi yang mulia, diperlukan pendidikan kepribadian yang bersifat sufistik/kesufian, Sayyed Hossein Nasr (2001), juga mengatakan bahwa pendidikan karakter berbasis nilai- nilai  agama  harus  menjadikan tasawuf sebagai  pendekatan,  serta mendukung pandangan  Abuddin Nata  (2017),  yang mempertegas  bahwa upaya  mengatasi krisis  dimensi moral  adalah  pengembangan  kehidupan  moral tasawuf.  Metode penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif melalui penelitian kepustakaan. Metode tafsir Al-Qur’an yang digunakan adalah metode  tafsir  almaudu’i  versi  Abd  alHayy  al  Farmawi.  Metode  ini  digunakan untuk memahami kembali tasawuf Akhlaqi dari perspektif Al-Qur’an.
Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Tasawuf Akhlaqi.

## PENDAHULUAN
Fakta-fakta  masa  lalu  menunjukkan  bahwa  negara  Indonesia  saat  ini  sedang mengalami  krisis  moral  yang  mengakibatkan  hancurnya  kehidupan  berbangsa  dan bernegara. Tentu masih banyak fakta lain yang tidak bisa dimuat dalam artikel ini, namun fakta-fakta di atas adalah bukti kesalahan para oknum pemimpin, serta masyarakat tentang
2 | MODELING, Volume 9, Nomor 1, Maret 2022
kerugian lainnya, termasuk penyalahgunaan narkoba dan alkohol, prostitusi dan cinta yang merajalela.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kondisi  Indonesia  saat  ini  sangat  buruk  dan terdegradasi secara moral.
Memperhatikan  kondisi  rapuhnya  karakter  bangsa  yang  dibuktikan  dengan  telah membudayanya kasus-kasus korupsi, kolusi, dan nepotisme (KKN) serta rusaknya karakter pelajar  seperti  tersebut  di  atas,  Pemerintah  melalui  Menteri  Pendidikan  Nasional, mendeklarasikan dimulainya Pendidikan Karakter Bangsa pada tanggal 02 Mei 2010. Maka sejak momentum saat itu barulah secara resmi pembangunan karakter bangsa menjadi fokus dalam  program  pendidikan  nasional.  Deklarasi  ini  berlandaskan  pada  pemikiran  bahwa strategi  pembangunan  karakter  bangsa  dapat  dilakukan  melalui  pendidikan  dan pembelajaran. Sebab pendidikan seharusnya tidak hanya menghasilkan generasi yang cerdas secara akademik, namun juga cerdas secara morak dan etika serta berakhlak mulia. Deklarasi tersebut  sebenarnya  secara implisit merupakan  kritik  tajam  terhadap  pendidikan  karakter yang  sampai  sekarang  ini  dianggap  belum  mampu  membentuk  individu  untuk  memiliki karakter  yang  mulia.  Apabila  hal  tersebut  disandingkan  dengan  indikator  dari  Thomas Lickona  yang  menunjukkan ciri-ciri tentang adanya kegagalan  dalam pendidikan karakter bagi anak dan remaja dalam suatu bangsa, maka akan terlihat bahwa di Indonesia sepertinya diduga  telah  terjadi  kekurangberhasilan  dalam  pendidikan  karakter,  sehingga  berbagai peristiwa  kemerosotan  moral  tersebut  semakin  memperkuat  dugaan  menjadi  salah  satu faktor  penyebab  munculnya  isu  adanya  3  kegagalan  pendidikan  karakter  di Indonesia.(Thomas  Lickona:  20-31)  Di  sisi  lain,  pendidikan  karakter  yang  diterapkan  di Indonesia selama ini masih hanya menekankan pada aspek lahiriah ( eksoteris ) saja, di sisi lain  masih kurang  memperhatikan  pada aspek batiniah ( esoteris ). Hal ini  menurut  penulis kurang efektif dalam pembentukan karakter. Dalam konteks inilah, perlu adanya pendekatan yang berwawasan tasawuf dalam mengurai setiap persoalan di atas.
Menurut Azyumardi Azra, pembentukan karakter tidak bisa hanya dilakukan dari sisi kognitif  atau  pengetahuan  saja,  melainkan  juga  harus  melalui  penanaman  nilai-nilai  baik terkait etika maupun estetika.(Azyumardi Azra: 175-176) Selanjutnya, menurut Mastuhu, sistem pendidikan masa depan di negara kita abad mendatang adalah sistem pendidikan yang mampu  mengembangkan  kecerdasan  multi  dimensi,  yakni  dimensi  emosi,  spiritual,  dan agama sekaligus yang dijadikan sebagai satu kesatuan yang tak terpisahkan.(Mastuhu: 130) Hal ini senada dengan pendapat Said Aqil Siroj, bahwa dalam peningkatan kualitas akhlak mulia, diperlukan adanya pendidikan karakter dengan model sufistik, tasawuf berperan besar dalam  membentuk  sebuah  revolusi  moral  spiritual  dalam  masyarakat,  hal  ini  merupakan dasar etika bagi suatu rumusan sosial di dunia pendidikan, yang notabene selama ini hanya lebih mengutamakan aspek akademis atau hanya cenderung berkutat pada dimensi kognitif (pengetahuan)  saja,  dan  kurang  memperhatikan  pada  aspek/dimensi  kecerdasan  emosi (afektif) dan spiritual. (Said Aqil Siroj: 152)
MODELING, Volume 9, Nomor 1, Maret 2022 | 3
Abuddin  Nata,  juga  mengaskan  bahwa  untuk  mengatasi  berbagai  krisis  moral tersebut,  salah  satu  cara  yang  juga  disepakati  oleh  para  ahli  adalah  dengan  cara pengembangan  aspek  akhlak  melalui  pendekatan  tasawuf.  Menurutnya,  dengan  mengutip pendapat  Komaruddin  Hidayat  ada  tiga  alasan  mengapa  pendekatan  sufisme  perlu dikenalkan pada masyarakat. Pertama , karena tasawuf turut terlibat dalam berbagai peran dalam upaya menyelamatkan kemanusiaan dari kondisi hilangnya nilai-nilai spiritual yang diakibatkan oleh kebingungan. Kedua , memperkenalkan literatur dan pemahaman tentang aspek esoteris dalam  Islam. Ketiga ,  untuk  memberikan  penegasan  kembali  bahwa, sesungguhnya  aspek  esoteris  dalam  Islam  yakni  sufisme,  adalah  jantung  ajaran  Islam, sehingga apabila wilayah ini kering, maka kering pulalah aspek-aspek yang lain dalam ajaran Islam. (Abudin Nata: 293)
Dalam  bukunya At-Tarbiyyahar-Ruhiyyahbain  as-Sufiyyah ,  Muhammad  Ash Shaikani  merekomendasikan  peningkatan  kualitas  moral  berdasarkan  pendekatan  sufistik karena  ia  percaya  bahwa  agama  adalah  pemahaman  spiritual  manusia.(  Muhammad  ash- Shaikhani: 13-15) Selanjutnya, dalam buku “Islam and the Plight of  Modern Man” , Sayyed Hossein Nasr berpendapat bahwa pengembangan karakter spiritualis berdasarkan kerangka nilai-nilai agama harus  dilakukan melalui  pendekatan  sufistik.(  Sayyed Hossein Nasr: 15) Nasr juga menyatakan bahwa jalan spiritual yang biasa disebut tasawuf merupakan dimensi kedalaman esoterik dalam ajaran Islam.( Sayyed Hussein Nashr : 15) Selain itu, Muhaemin dalam  bukunya Rekonstruksi  Pendidikan  Islam, tasawuf  tertarik  pada  aspek  esoterik  dan spiritualitas  batin,  pikiran  dan  kedalaman  emosi,  sehingga  membangun  akhlak  yang mulia.(Muhaemin: 17)
Selain  itu,  dalam  bukunya  Menyelami  Lubuk  Tasawuf,  Mulyadhi  Kartanegara menyatakan bahwa tasawuf merupakan salah satu bidang studi Islam yang menekankan pada aspek  spiritual  Islam.  Pendekatan  diri  kepada  Tuhan  sebagai  sumber  dan  tujuan  hidup manusia melalui penyucian diri (Tazkiyah an Nafs) , yang menahan diri dari godaan nafsu serta melatih jiwa untuk menyembuhkan diri dari sifat tercela. Kartanegara melihat tasawuf sebagai  salah  satu  bidang  studi  Islam  yang  menekankan  pada  aspek  spiritual  atau  Islam. Spiritualitas  ini  dapat  mengambil  banyak  bentuk  dalam  dirinya.  Pertama,  tasawuf  lebih menekankan  sisi  mental  daripada  sisi  fisik  manusia.  Kedua,  dari  segi kehidupan,  tasawuf menekankan  kehidupan  akhirat  di  atas  kehidupan  fana  dunia.  Ketiga,  dari  perspektif pemahaman  keagamaan,  tasawuf  lebih  menekankan  pada  aspek  esoteris  daripada  aspek esoteris.  Keempat,  dari  sudut  interpretasi,  penekanannya  adalah  pada  interpretasi  batin daripada interpretasi bawaan.
Dalam perkembangannya, tasawuf dapat dibedakan menjadi dua jenis, yaitu tasawuf moral  dan tasawuf  filosofis. Tasawuf  Akhlaqi adalah aliran kepercayaan  yang membahas tentang keutuhan dan kesucian jiwa, yang dinyatakan secara jelas dalam pengaturan sikap spiritual dan disiplin yang ketat. Untuk mencapai kebahagiaan yang optimal, manusia harus lebih  dahulu  mengidentifikasikan  eksistensi  dirinya  dengan  ciri-ciri  ketuhanan  melalui penyucian jiwa raga yang bermula dari pembentukan pribadi yang bermoral dan berakhlak
4 | MODELING, Volume 9, Nomor 1, Maret 2022
mulia,  yang  dikenal  dengan takhalli  ( Hamdani  Bakran  al-Dzaky:  259)  (pengosongan  diri dari  sifat-sifat  tercela), tahalli (Mustafa  Zahri:  82-89)  (menghiasi  diri  dengan  sifat-sifat terpuji),  dan tajalli (Al-Dzaky: 328)  (terungkapnya  nur ghaib  bagi hati  yang  telah  bersih sehingga mampu menangkap cahaya ketuhanan. Kemudian, tasawuf falsafi adalah tasawuf yang  dipadukan  dengan  filsafat.  Dari  cara  memperoleh  ilmu  menggunakan  rasa,  sedang menguraikannya menggunakan rasio, ia tidak bisa dikatakan tasawuf secara total dan tidak pula  bisa  disebut  filsafat,  tetapi  perpaduan  antara  keduanya,  selanjutnya  dikenal  tasawuf falsafi.( Harun Nasution: 92)
Tasawuf merupakan bagian penting dari pendidikan Islam. Karena tasawuf dibangun di atas kaidah-kaidah  dan landasan  yang kokoh  yang mempererat  hubungan antara  Islam dengan Tuhannya, Allah. Tasawuf dapat membentuk kepribadian yang jauh dari kekotoran jiwa/pikiran,  dari  kepribadian/akhlak  mulia,  jiwa  yang  murni  atau  murni  reflek  dari kemusyrikan. Dengan kesucian jiwa, otomatis seseorang merasa akrab dengan Allah. Allah itu suci, jadi hanya mereka yang berhati bersih yang bisa mendekati Allah. Semakin murni hati  seseorang,  semakin  dekat  dia  dengan  Allah.  Mereka  yang  dekat  dengan  Tuhan  akan merasa  lebih  tenang  dan  damai.  Ini  sering  disebut  sebagai  kebahagiaan  sejati  daripada kebahagiaan semu.
Kepribadian  yang  baik (akhlak  mulia) yang  dibangun  melalui tasawuf  merupakan tujuan  yang  diharapkan,  akhlak  yang  tampak  lahiriah  dan  mencerminkan  kemuliaan  hati. Selain itu, kemuliaan akal mempengaruhi jiwa manusia, jiwa menjadi mulia, dan jiwa mulia ini  menggerakkan  anggota  tubuh  manusia  untuk  melakukan  perbuatan  mulia.  Tasawuf memungkinkan  kita  untuk  menyeimbangkan  pengetahuan,  keyakinan,  dan  moral  dalam kerangka tauhid yang digunakan untuk menjalankan perintah Tuhan dan untuk berbuat baik kepada diri kita sendiri dan orang lain dengan cara yang menyenangkan Tuhan.
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat dipahami bahwa tasawuf Akhlaqi memberikan kontribusi penting bagi pengembangan akhlak mulia. Oleh karena itu, perlu adanya konsep tasawuf  akhlak  yang  utuh  dan  komprehensif  yang  dibangun  di  atas  kajian  Al-Qur'an sehingga dapat menjadi saran dan solusi untuk mengatasi dekadensi akhlak. Berdasarkan hal tersebut, penulis memandang penting untuk mengangkat judul: Mempelajari pembentukan karakter dalam konteks tasawuf dari perspektif Akhlaqi Al-Qur'an.

## METODE
1. Sumber Data
Sumber  data  utama  yang  digunakan  adalah  ayat-ayat  Al-Qur'an,  yang  memiliki kesamaan  dengan  subjek  pendidikan  moral  tasawuf,  dan  ditafsirkan  dengan  mengacu pada berbagai latar belakang, aliran, dan gaya tafsir Al-Qur'an. Selain itu, sumber data sekunder yang digunakan dalam penelitian ini berfungsi sebagai bahan referensi penting, memperluas wawasan ke dalam pembahasan masalah penelitian. Data sekunder terdiri
MODELING, Volume 9, Nomor 1, Maret 2022 | 5
dari kajian-kajian akademis sebelumnya yang terkait, termasuk buku-buku ilmiah, yang membahas kajian moral tasawuf dari berbagai sudut pandang.
2. Pengumpulan Data
Data penelitian ini diperoleh melalui penelusuran kepustakaan (library research) . Data yang  dikumpulkan  terdiri  dari  ayat-ayat  Al-Qur'an  dan  bahan-bahan  tetrulis  yang diterbitkan  dalam  bentuk  buku,  buku  akademik,  jurnal,  dan  sumber  lain  yang  terkait dengan penelitian.
3. Pengolahan Data Pengolahan data yang dilakukan adalah sebagai berikut:
a. Data  utama  berupa  penafsiran  dari  kitab  tafsir  yang  telah  ditentukan,  selanjutnya dikaji  dan  dianalisis  dengan  cara  memperhatikan  korelasi  atau  hubungan  antara penafsiran dengan konteks latar belakang keilmuan para mufasir yang berbeda-beda, serta dalam konteks sosiokultural pada masa tafsir tersebut ditulis.
b. Membandingkan  penafsiran  yang  ada  untuk  membedakan  aneka  variasi  dari penafsiran.
c. Melengkapi kajian penafsiran dengan hasil eksplorasi terhadap kajian ilmiah rasional tentang tasawuf akhlaqi.
d. Menarik  simpulan,  baik  yang  berkaitan  dengan  pembahasan  penelitian  mengenai tasawuf  akhlaqi  dalam  perspektif  al-Quran,  maupun  karya-karya  yang  berkaitan dalam diskursus ilmiah seputar tasawuf akhlaqi dalam perspektif science .
4. Metode Analisis
Data  Metode  tafsir  Al-Qur'an  yang  digunakan  sebagai  metode  analisis  dalam penelitian  ini  adalah  metode  tafsir almaudu’i .  Tata  cara  atau  mekanisme  penafsiran almaudu’i adalah sebagai berikut:
a. Memilih  atau  menetapkan  terlebih  dahulu  tema  al-Quran  yang  akan  dikaji  secara tematik.
b. Mengidentifikasi ayat-ayat yang berkaitan dengan tema yang telah ditetapkan, ayat Makiyyah dan Madaniyyah.
c. Menyusun  ayat-ayat  tersebut  secara  runtut  menurut  kronologi  masa  turunnya, disertai pengetahuan mengenai latar belakang turunnya ayat atau asbabun nuzul.
d. Mengetahui  hubungan (al-munasabah) ayat-ayat tersebut di dalam  masing-masing suratnya.
e. Menyusun tema bahasan di dalam kerangka yang pas, sistematis, sempurna dan utuh ( outline ).
f. Menyatukan  ayat-ayat  yang  memiliki  kesamaan  makna,  keterkaitan  antara  makna umum  dan  khusus,  antara  yang mutlaq dan mukaiyad ,  menghubungkan  ayat-ayat yang tampak kontradiktif, menjelaskan ayat  nasikh dan  mansukh,  sehingga semua ayat  tersebut  bertemu  pada  satu  muara,  tanpa  perbedaan  dan  kontradiksi  atau tindakan pemaksaan terhadap sebagian ayat kepada makna-makna yang sebenarnya tidak tepat.( Al-Hayyi: 55)
6 | MODELING, Volume 9, Nomor 1, Maret 2022
Dalam penelitian ini, metode interpretasi almaudu’i dipilih. Hal ini dikarenakan metode  ini  dapat  digunakan  sebagai  kajian  yang  lebih  komprehensif  tentang  konsep tasawuf akhlaqi dari sudut pandang Al-Qur'an. Selain itu, metode tafsir almaudu’i dipilih karena menurut Abd al-Hayy al-Farmawi memiliki beberapa karakteristik:
a. Metode  ini  mengumpulkan  semua  ayat  dengan  subjek  yang  sama.  Satu  ayat menafsirkan yang lain. Oleh karena itu, metode ini dalam beberapa hal sama dengan at-tafsir bi al-ma’thur, dekat dengan kebenaran dan jauh dari kesalahan/kekeliruan.
b. Peneliti dapat melihat hubungan antara ayat dengan subjek yang sama. Oleh karena itu,  metode  ini  memungkinkan kita untuk memahami  makna,  petunjuk, keindahan dan kefasihan  Al-Qur'an. Selain itu, peneliti dapat  menangkap  ide  Al-Qur'an yang sempurna dari ayat dengan subjek yang sama.
c. Metode ini dapat menyelesaikan kesan kontradiksi antara ayat-ayat dalam Al-Qur'an yang  diangkat  oleh  pihak-pihak  tertentu  yang  memiliki  maksud  jelek  dan  dpaat menghilangkan  kesan  permusuhan  antara  agama  dan  sains,  dan  metode  ini  sesuai dengan kondisi zaman sekarang.
d. Dengan metode ini, semua pelaku dakwah, baik profesional maupun amatir, dapat memahami semua tema Al-Qur'an. Dengan menggunakan metode ini, mereka dapat lebih  memahami  hukum-hukum  Allah  Al-Qur'an  dengan  cara  yang  jelas  dan mendalam.
e. Metode ini umumnya membantu peneliti mencapai petunjuk Al-Qur'an tanpa bosan mendengarkan penjelasan di berbagai manual.( Al-Farmawi: 57)

## TAHAPAN SPIRITUAL (MAQAMAT) DALAM TASAWUF AKHLAQI
1. Tobat (at-Taubah)
Dalam  al-Quran,  kata at-taubah dengan  berbagai  kata  turunannya  ditemukan sebanyak 71 kali. Dalam bentuk fi’il madi sebanyak 18 kali, dalam bentuk fi’il mudari’ sebanyak  21  kali,  dalam  bentuk fi’il  amar 8  sebanyak  kali,  dalam  bentuk masdar sebanyak  8  kali,  dalam  bentuk isim  fa’il sebanyak  2  kali,  dalam  bentuk mubalaghah sebanyak 12 kali dan dalam bentuk isim makan sebanyak 2 kali (Abd al-Baqi, 2015).
Perintah  untuk  bertobat  disebutkan  dalam  QS  at-Tahrim  ayat  8  yang  artinya:
“ Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Bertobatlah  kepada  Allah  dengan  tobat  yang semurni-murninya”
Menurut Shihab, kata Nasuha berarti Nush . Dari kata inilah lahir kata nasehat. Yaitu  usaha  untuk  melakukan  sesuatu  baik  perbuatan  maupun  perkataan  yang bermanfaat bagi orang yang dibimbing. Kata ini juga berarti kejujuran. Taubat ditandai dengan  perkataan  taubat  yang  benar-benar  menasehati  manusia  agar  tidak  melakukan kesalahan.  Keinginan  untuk  mengulangi  perbuatannya,  karena  penyesalan  bahwa Nasuha adalah pelakunya tidak lagi berakar di benaknya, diingat dan dianjurkan setiap saat oleh penyesalannya (Shihab, 2017). Menurut Al Qurtubi, taubat Nasuha memenuhi
MODELING, Volume 9, Nomor 1, Maret 2022 | 7
empat  syarat:  taubat  lisan,  meninggalkan  dosa  anggota  badan,  tidak  mengulangi pengaturan yang disengaja, dan semua meninggalkan teman yang buruk.
Istilah taubat taubat an-nasuha pada bagian di atas diartikan oleh Sa’id Hawwa sebagai taubat Sadiqa (kejujuran, kebenaran) dan khalisa (murni, bersih, tulus). Menurut Sa'id Hawwa, taubat yang paling baik adalah taubat yang konsisten (terus menerus) yang terjadi  sampai  meninggalkan  dunia.  Karena  dosa  selalu  diingat  di  hati  kita,  tidak  ada celah untuk  melakukan dosa baru maupun dosa masa lalu. Menurutnya, dalam hal ini, Nasuha  menyesal  seumur  hidup.  Karena  pertobatan Annasuha memungkinkan  kita merasakan hubungan yang intim dengan Tuhan.
Dalam tafsirnya, Sa'id Hawwa mengemukakan pandangan ulama tentang proses taubat. (A) Meninggalkan dosa, (b) Bertobat dari dosa masa lalu, dan memutuskan untuk tidak  berbuat  dosa  lagi  di  masa  depan.  )  Hak-haknya  harus  diatur  berkenaan  dengan kebaikan dan kejahatan terhadap seseorang. Tafsir Ibnu Arabi juga menjelaskan bahwa taubat Anasha adalah untuk memperbaiki jiwa yang rusak, memperbaiki yang salah, dan menutup kekurangan. Tobat inilah yang disebut dengan tobat khalisah yaitu murni dari ketercampuran atau tidak tercemar dengan hal-hal yang mengandung dosa (Arabi, 2006). Yusuf al Qardhawi menjelaskan taubat an-nasuha menghimpun empat perkara, yaitu (a) memohon  ampun  dengan  lisan,  (b)  membebaskan  diri  dari  dosa  dengan  badan,  (c) bertekad untuk tidak melakukannya lagi dengan sepenuh perasaan dan (d) menghindari teman-teman yang buruk.
2. Sabar (as-Sabr)
Kata as-Sabr , dengan berbagai turunannya, muncul 104 kali dalam Al Quran. 21 kali dalam bentuk Fi’il madhi , 11 kali dalam bentuk fi’il mudari’ , 30 kali dalam bentuk fi’il amar , 1 kali dalam bentuk ta’ajjub , 15 kali  dalam  bentuk masdar , 22 kali  dalam bentuk isim fa’il , berupa mubalaghah sebanyak 4 kali.
Perintah bersabar karena Allah disebutkan dalam QS al Muddathir ayat 7 yang berbunyi:
ْرِبْصاَف َكِ ب َرِل َو
Dan bersabarlah karena Tuhanmu. Ungkapan wa lirabbika telah diterjemahkan hanya untuk Tuhanmu. Frasa ini mengharuskan kesabaran dilakukan hanya untuk Tuhan dan bukan untuk tujuan lain. Misalnya, diinginkan untuk mencapai suatu tujuan. Saya ingin  tegaskan  bahwa  bagian  kalimat wa  lirabbika ini  adalah  tentang  menjalankan perintah  Allah  dengan  penuh  kesabaran  dan  ketabahan.  Jika  hasil  yang  diinginkan dianggap terlalu besar, kekuatan perjuangan mungkin berkurang. Dibandingkan dengan sarana dan prasarana yang ada. Tetapi jika tujuannya adalah perjuangan itu sendiri, itu akan  terus  berlanjut,  terlepas  dari  hasilnya,  apakah  harapan  itu  tercapai  atau  tidak. Karena  sudah  dikatakan  dari  awal  bahwa  ini  bukan  tentang  “hasil  perjuangan”  tetapi tentang “keabadian pertempuran”. Untuk ini Dengan demikian, Al-Qur'an berulang kali
8 | MODELING, Volume 9, Nomor 1, Maret 2022
mengingatkan  kita  bahwa  “Nabi  tidak  diberi  tugas  selain  berdakwah”  (khususnya disebutkan dalam QS an-Nahl 35).
Sabar di sini menurut penulis berarti (a) sikap dan perilaku yang kokoh terhadap kenyataan  yang  terjadi,  tanpa  panik  dan  tetap  mampu  mengendalikan  emosi.  Dengan mengatasinya, (c) menghindari penyebab kegagalan, dan membuat prediksi yang lebih akurat  berdasarkan  pengalaman,  kami  akan  melakukan  perbaikan  yang  tenang, komputasional, dan percaya diri. Bersabar berarti menjauhi hal-hal yang dilarang Allah dengan mengikuti perintah Allah dan menahan hawa nafsu dari segala perbuatan yang dilarang.
3. Zuhud (az-Zuhd) Dalam  Al-Qur'an, kata az-zuhd hanya disebutkan  satu kali,  dalam  bentuk isim fa'il .  Meskipun  hanya  disebutkan  dalam  bagian  Al-Qur'an  ini,  tidak  berarti  bahwa perintah  doktrin  agama  tidak  merekomendasikan  tindakan Zuhud .  Bahkan mempertimbangkan  makna  dasar Zuhud ,  banyak  ayat  Al-Qur'an  digunakan  sebagai dasar untuk mendukung tindakan Zuhud .
Isyarat  untuk  mengutamakan  kehidupan  akhirat  daripada  dunia  disebutkan dalam QS al-A’la ayat 17 yang artinya “ Padahal kehidupan akhirat itu lebih baik dan lebih kekal”.
Menurut  Sa'id  Hawwa,  ayat  di  atas  mendorong  manusia  untuk  lebih memperhatikan  akhirat  daripada  kehidupan  di  dunia.  Mereka  yang  mengutamakan kepentingan  masa  depan  selalu  berusaha  untuk  menyucikan  diri  dan  merasa  akrab dengan Tuhan.  Perasaan  selalu akrab dengan Tuhan tercermin  dalam ingatan  dan  doa (Sharqawi,  1987).  Ketika  seseorang  mengabaikan  ini  dan  menjadi  lebih  tertarik  pada dunia, itu berarti dia sujud kepada Tuhan. Kualitas di atas mencerminkan sikap pertapa. Zuhud dalam hal ini adalah salah satu pintu gerbang menuju hubungan yang lebih dekat dengan  Allah, karena  pikiran dan  pikiran  disucikan  seperti  yang  dijelaskan  oleh  Sa'id Hawwa. Jika spiritual murni, kontak langsung dengan Maha Suci lebih terbuka. Karena Tuhan itu Suci, maka ia dapat didekati oleh yang suci pula (Rahman, 1995).
Menurut  Shihab,  kata khairun /lebih  baik  dan abqa/ lebih  kekal,  keduanya berbentuk  superlatif. Ini memberikan kesan perbandingan  dengan kehidupan duniawi, surga  lebih  baik  dan  kekal  dibanding  dengan  kenikmatan  dunia.  Ini  berarti  bahwa kenikmatan dunia pun mempunyai segi kebaikannya, namun kehidupan di akhirat kelak jauh lebih baik dan lebih kekal. Penulis menyimpulkan bahwa kenikmatan akhirat lebih baik dan berlangsung selamanya, namun kenikmatan dunia ini sirna. Namun demikian, dalam  mengatur  sebagian  waktu  untuk  kepentingan  dunia  dan  akhirat,  umumnya manusia perlu seimbang.
4. Tawakal (at-Tawakkul)
Dalam  al-Quran,  kata at-tawakkul dengan  berbagai  derivasinya  ditemukan sebanyak 53 kali. Dalam bentuk fi’il madi 11 kali, dalam bentuk fi’il mudari’ 8 kali, dan
MODELING, Volume 9, Nomor 1, Maret 2022 | 9
dalam  bentuk fi’il  amar 11  kali,  dalam  bentuk isim  mubalaghah 23  kali,  dan  dalam bentuk isim fa’il 4 kali. Tawakal dilakukan setelah membulatkan tekad disebutkan dalam QS Ali ‘Imran ayat 159 yang berbunyi:
ىِف ْمُه ْرِواَش َو ْمُه َل  ْرِفْغَتْسا َو ْمُهْنَع  ُفْعاَف ۖ  َكِل ْوَح  ْن ِم ا ْوُّضَفْن َلَ  ِبْلَقْلا َظْيِلَغ اًّظَف  َتْنُك  ْوَل َو ۚ ْمُهَل  َتْنِل ِ هاللّٰ َن ِ م ٍةَم ْح َر اَمِبَف َنْيِلِ ك َوَتُمْلا  ُّب ِحُي َ هاللّٰ َّنِا   ِ هاللّٰ ىَلَع  ْلَّك َوَتَف  َت ْم َزَع اَذِاَف  ِۚرْمَ ْلَا
Maka  berkat  rahmat  Allah  engkau  (Muhammad)  berlaku  lemah  lembut  terhadap mereka.  Sekiranya  engkau  bersikap  keras  dan  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan  diri  dari  sekitarmu.  Karena  itu  maafkanlah  mereka  dan  mohonkanlah ampunan  untuk  mereka,  dan  bermusyawarahlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu. Kemudian,  apabila  engkau  telah  membulatkan  tekad,  maka  bertawakallah  kepada Allah. Sungguh, Allah mencintai orang yang bertawakal.
Tawakal  yang  diperintahkan  dalam  ayat  ini  dimainkan  setelah  Azam  sebagai manifestasi  dari  harapan  dan  tekad  yang  kuat.  Keputusan  yang  diambil  sebelum kepercayaan  telah  melalui  berbagai  pertimbangan  dan  pertimbangan.  Selain  itu,  Sa'id Hawwa menjelaskan bahwa yang benar-benar beriman adalah mereka yang bertawakal kepada  Allah  dan  mempercayakan  segala  sesuatu  kepada  Allah.  Mereka  memahami hukum  koherensi,  menjalankan  (memenuhi)  hak-hak  Tuhan,  menjalankan  perintah Tuhan  secara  maksimal,  menggunakan  segala  kemampuan,  dan  hanya  mengandalkan Tuhan. Menurut Sa'id Hawwa, esensi tawakal adalah bersandar hanya kepada Allah dan meninggalkan semua hal yang diinginkan. Pemahaman ini sejalan dengan Tustari yang menggambarkan  tawakar  sebagai  sikap  yang  mempercayakan  segala  sesuatu  kepada Allah, bukan kepada orang lain (Khazam, 1993).
5. Syukur (ash-Shukr) Kata ashshukr, dengan berbagai asal-usulnya, muncul 72 kali dalam Al-Qur'an.
4 kali dalam bentuk fi'il madi , 33 kali dalam bentuk fi'il mudari , 7 kali dalam bentuk fi'il amar , 3 kali dalam bentuk masdar , 14 kali dalam bentuk isim fa’il , berupa Mubalaghah 9 kali, 2 kali berupa Isim  Maf’ul . 399  Perintah bersyukur dapat  ditemukan dalam QS Luqman, ayat 12: ٌدْي ِم َح ٌّيِنَغ َ هاللّٰ  َّنِاَف  َرَفَك  ْنَم َو ۚ هِسْفَنِل  ُرُكْشَي اَمَّنِاَف  ْرُكْشَّي  ْنَم َو  ِ ه ِلِلّ  ْرُكْشا ِن َا َةَمْك ِحْلا  َن ٰمْقُل اَنْيَتٰا ْدَقَل َو Dan sungguh, telah Kami berikan hikmah kepada Lukman, yaitu, ”Bersyukurlah kepada Allah! Dan barangsiapa bersyukur (kepada Allah), maka sesungguhnya dia bersyukur untuk  dirinya  sendiri;  dan  barangsiapa  tidak  bersyukur  (kufur),  maka  sesungguhnya Allah Maha Kaya, Maha Terpuji.
Syukur didefinisikan oleh sementara ulama’ sebagai penggunaan anugerah yang diterima sesuai dengan tujuan yang diberikan. Ini adalah untuk mengambil keuntungan dari keuntungan  yang  diinginkan pemenang,  dan  penggunaannya  berarti  membimbing dan  menilai  pemenang. Tentu saja, untuk tujuan ini,  orang  yang  bersyukur harus  tahu siapa pemberinya (dalam  hal ini  Allah)  dan  manfaat yang  dilimpahkan. Baginya,  ciri- ciri  dan  tata  cara  penggunaan  kemaslahatan  sesuai  keinginannya,  dan  bagi  penerima
10 | MODELING, Volume 9, Nomor 1, Maret 2022
manfaat  untuk  menggunakannya  sesuai  dengan  apa  yang  sebenarnya  diinginkan pemberinya. Hanya dengan cara ini anugerah dapat bekerja dan menunjuk kepada Allah. Ini mengarah pada pujian kepada Tuhan dan pujian kepada Tuhan yang dihasilkan dari rasa syukur atas anugerah Tuhan.
Ayat  di  atas  menggunakan  bentuk fi’il  mudari’ untuk  menunjuk  kesyukuran (yashkuru) dan menggunakan bentuk fi’il madi untuk menunjuk kekufuran (kafara) . Al- Biqai’,  memperoleh kesan  dari  penggunaan  bentuk fi’il mudari’ itu bahwa siapa yang datang kepada Allah pada masa apa pun, Allah menyambut-Nya dan anugerah-Nya akan senantiasa  tercurah  kepada-Nya  sepanjang  amal  yang  dilakukannya.  Di  sisi  lain, kesyukuran  itu  hendaknya  ditampilkan  secara  bersinambung  dari  saat  ke  saat. Sebaliknya,  penggunaan  bentuk fi’il  madi pada  kekufuran/  ketiadaan  syukur (kafara) adalah  untuk  mengisyaratkan  bahwa  jiwa  itu  terjadi,  walau  sekali,  maka  Allah  akan berpaling dan tidak menghiraukannya.
Pada  dasarnya  menurut  penulis,  penghayatan  atas  karunia  Allah  SWT  dapat dilakukan  baik  melalui  perkataan  maupun  perbuatan,  yaitu  ucapan  yang  baik  dan perbuatan yang dilakukan dengan niat yang tulus untuk kebaikan dan kebaikan. Syukur bukan hanya kata-kata dan perasaan, tetapi juga tindakan yang baik dari menggunakan sukacita  dan  karunia  yang  diberikan  oleh  Tuhan.  Kita  perlu  mensyukuri  nikmat  yang telah diberikan oleh Allah SWT. Ibarat tanaman yang perlu disiram agar sejahtera, suka cita  perlu  disyukuri  agar  tumbuh  dan  sejahtera.  Ini  berarti  bahwa  rasa  syukur meningkatkan sukacita.
6. Fakir (al-Faqr)
Dalam al-Quran, kata al-faqr dengan berbagai derivasinya ditemukan sebanyak 14 kali dan semuanya dalam bentuk masdar 14 kali. Keberadaan manusia sangat fakir disebutkan dalam QS Fatir ayat 15 yang berbunyi:
ُدْي ِمَحْلا ُّيِنَغْلا  َوُه ُ هاللّٰ َوۚ ِ هاللّٰ ىَلِا ُءۤا َرَقُفْلا ُمُتْنَا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي Ayat ini menjelaskan bahwa manusia sangat berkepentingan dengan Tuhannya, Sang  Pencipta.  Karena  semua  orang,  membutuhkan  pertolongan  Tuhan  dalam  setiap aspek  kehidupannya,  termasuk  kekuatan,  pemeliharaan,  ketahanan  terhadap  bahaya, kegembiraan,  dan pengetahuan. Itu  penting.  Kecuali rahmat  Allah  dan Taufik, hal ini tidak terjadi sama sekali. Hanya Allah yang wajib disembah dan diharapkan rida-Nya. Ia  Mahakaya,  tidak  memerlukan  sesuatu.  Mahaterpuji  atas  nikmat  yang  telah dianugerahkan  kepada  para  hamba-Nya.  Setiap  nikmat  yang  dimiliki  oleh  manusia berasal dari sisi-Nya. Dialah yang seharusnya dipuji dan disyukuri dalam segala hal.
Menurut  Shihab,  kata ُساَّنلا an-Naas yang  dimaksud  dalam  QS  Fatir  ayat  15 adalah kaum musyrikin, kendati semua manusia -muslim atau kafir- butuh kepada Allah. Ayat  di  atas  menyebutkan  terlebih  dahulu  kebutuhan  manusia  kepada  Allah  baru menegaskan  bahwa  Allah  sama  sekali  tidak  butuh  kepada  mereka.  Ini  untuk  lebih menanamkan rasa kerendahan dalam diri manusia guna mencapai apa yang dikehendaki
MODELING, Volume 9, Nomor 1, Maret 2022 | 11
dari pernyataan di atas. Kaum musyrikin boleh jadi menyadari kebutuhan mereka kepada Tuhan,  tetapi  kesadaran  akan  kebutuhan  tersebut  tidak  tercermin  dalam  sikap  hidup mereka. Karena itu, ayat di atas menekankan hal tersebut, namun bukan dengan untuk menginformasikan  kandungan  ayat,  tetapi  untuk  mengetuk  telinga  dan  hati  mereka sehingga kebutuhan kepada Yang Mahakuasa itu menjelma dalam perilaku mereka.
Firman-Nya ُءۤا َرَقُفْلا ُمُتْنَا antum al-fuqara’ mengandung makna pembatasan, yakni kamu saja yang benar-benar butuh kepada Allah. pembatasan ini tentu saja tidak harus dipahami  sebagai  bermakna  “selain  kamu  tidak  butuh”  karena  semua  makhluk membutuhkan Allah dalam wujud dan kesinambungan wujud-Nya, sedang Allah tidak membutuhkan apapun karena wujud-Nya bersumber dari zat-Nya sendiri. Mereka yang dimaksud  ayat  di  atas  -walau  konteks  ayatnya  tertuju  kepada  manusia  yang  kafir- mencakup semua manusia, bahkan seluruh makhluk, karena sifat kemakhlukan melekat pada setiap makhluk sehingga kaum musyrikin, manusia demikian juga makhluk yang lain adalah sangat butuh kepada Allah.
Selain itu, kebutuhan manusia akan Allah begitu besar sehingga jauh lebih besar daripada  kebutuhan  makhluk  lain,  sehingga  seolah-olah  hanya  manusia  yang membutuhkannya.  Kebutuhan  mereka  tidak  begitu  mirip  dengan  kebutuhan  manusia sehingga  ditentukan  bahwa  mereka  tidak  membutuhkannya.  Orang-orang  memiliki kebutuhan  yang  besar  akan  Tuhan,  terutama  karena  mereka  memiliki  begitu  banyak kebutuhan sehingga mereka dapat mengarah pada pencapaian pengetahuan yang luas dan ambisi yang besar. Ini akan meningkatkan kebutuhan dan keinginannya. Orang-orang di lingkungan  yang  sederhana  memiliki  kebutuhan  yang  terbatas.  Semakin  maju  suatu masyarakat,  semakin  banyak pula  pengetahuan  yang  dibutuhkannya. Inilah perbedaan antara  manusia  dan  hewan.  Semua  ini  hadir  dengan  berbagai  kelemahan  yang menggandakan  kebutuhan  manusia  maupun  orang  lain  yang  kurang  pengetahuan, ambisi, dan imajinasi.
7. Rida (ar-Rida)
Dalam al-Quran, kata ar-rida dengan berbagai derivasinya ditemukan sebanyak 70 kali. Dalam bentuk fi’il madi 21 kali, dalam bentuk fi’il mudari’ 22 kali, dalam bentuk masdar 21 kali, dalam bentuk isim fa’il 4 kali dan dalam bentuk isim maf’ul 2 kali. Takut pada Tuhan (khashiya rabbah) sebagai kriteria rida diisyaratkan dalam QS al-Bayyinah ayat 8 yang berbunyi:
َيِشَخ  ْنَمِل َكِلٰذ   ُهْن َع ا ْوُض َر َو ْمُهْنَع ُ هاللّٰ َي ِض َر  اًدَبَا ٰٓاَهْيِف َنْيِدِل ٰخ  ُر ٰهْنَ ْلَا اَهِت ْحَت  ْنِم  ْي ِرْجَت  ٍنْدَع  ُتهنَج ْمِهِ ب َر َدْنِع ْمُه ُؤۤا َزَج هَّب َر Balasan  mereka di  sisi  Tuhan  mereka  ialah  surga  ‘Adn  yang  mengalir  di  bawahnya sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah rida terhadap mereka dan mereka pun rida kepada-Nya. Yang demikian itu adalah (balasan) bagi orang yang takut kepada Tuhannya.
Sementara ulama memahami rida seorang hamba terhadap Tuhan adalah bahwa hatinya  tidak  merasa  keluh  atau  tidak  enak  menerima  ketetapan  Allah,  apapun
12 | MODELING, Volume 9, Nomor 1, Maret 2022
bentuknya. Sedang, rida Allah kepada hamba-Nya tercermin dalam keberadaan hamba itu di  tempat  dan  situasi yang dikehendaki  Allah. Dalam ayat ini,  Allah  menerangkan bahwa yang akan mereka terima dari Tuhan mereka adalah surga ‘Adn yang di dalamnya terdapat bermacammacam kesenangan dan kelezatan, lebih lengkap dan sempurna dari kesenangan dan kelezatan dunia, dan di bawahnya mengalir sungai-sungai.
Di  sana  mereka  hidup  kekal  selamanya.  Mereka  berhak  atas  balasan  karena mereka berada dalam keridlaan Allah dan tetap dalam ketentuan-ketentuan-Nya. Mereka dikagumi  dan  mencapai  apa  yang  mereka  inginkan  dari  kebahagiaan  dunia  dan kehidupan akhirat.  Mereka bahagia  dengan Tuhan  dan bahagia dengan Tuhan. Pahala kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  hanya  dapat  diperoleh  oleh  orang-orang  yang  jiwanya penuh ketakwaan kepada Allah SWT.

## Kontribusi Tasawuf Akhlaqi Perspektif Al-Quran terhadap Pendidikan Karakter

## 1. Maqam Tobat (Konsisten)
Tobat  memiliki  kombinasi  dengan  fungsi-fungsi  kejiwaan  dan  dapat  mengisi bagian lain dalam fungsi psikoterapi Islam. Hal ini dapat dipahami dikarenakan dalam proses  pertobatan  telah  terbentuk  berbagai  fungsi  positif  kejiwaan  yaitu:  (a)  adanya keinginan  untuk  perubahan  perilaku/kesadaran,  (b)  terbukanya  pintu  evaluasi diri/pengakuan dosa, (c) menguatnya perasaan positif/penyesalan, (d) terbentuknya sikap hidup yang positif/komitmen, dan (e) perubahan perilaku secara konsisten.
Dalam konteks pekerjaan, jenis-jenis asketisme di atas mendorong Zahid untuk meninggalkan sesuatu yang tidak berguna atau tidak berguna. Maksimalkan waktu Anda untuk tujuan yang berarti.  Melakukan kewajiban (pekerjaan) duniawi untuk mencapai pemenuhan  spiritual. Itu  membangunkan kebaikan  dan  mencegah kejahatan. Lakukan tindakan  sekuler  sebagai  manifestasi  masa  depan.  Menyesuaikan  nilai  karya  besar sebagai  amal  ibadah.  Kepribadian  Zahid,  yang  tidak  terobsesi  dengan  materi  sekuler, akan menumbuhkan kedermawanan hak milik dalam benaknya. Dia senang membantu orang  miskin  dan  memproduksi  barang-barang  sekuler  untuk  tujuan  sosial.  Yakinlah, Zahid tidak akan  menyombongkan apa  yang  dimilikinya atau  meratapi apa yang  jauh darinya.  Bagi  Zahid,  sisi  material  sebagai  perantara  untuk  mencapai  sisi  spiritual melibatkan pengendalian keinginan dan menjaga keseimbangan antara pengabdian dan jiwa batin untuk mendekati Allah.

## 2. Maqam Sabar (Pengendalian Diri)
Terdapat  delapan  perilaku  positif  yang  terlahir  dari  kesabaran  dan  berdampak baik  terhadap  kesehatan  mental. Pertama ,  pengendalian  diri.  Pengendalian  diri merupakan salah satu konsep sabar dalam perspektif psikologi dimana seseorang akan berusaha  mengatur  dirinya  sendiri  sedemikian  rupa  untuk  tetap  menjaga  kebaikan- kebaikannya.  Seseorang  yang  memiliki  pengendalian diri yang  bagus akan  senantiasa
MODELING, Volume 9, Nomor 1, Maret 2022 | 13
mengoreksi  atau  memuhasabah  diri  dalam  setiap  perilaku  dan  tindakan  yang  akan dilakukannya.
Kedua, menerima  kenyataan.  Orang  yang  memiliki  sikap  sabar  dalam  dirinya akan  lebih  mudah  menerima  kenyataan  hidup,  lebih-lebih  lagi  apabila  kenyataan berbanding terbalik dengan harapan, seseorang bisa saja mengalami respon berduka atau bahkan putus asa. Sabar merupakan solusi terbaik dalam menghadapi persoalan seperti ini,  meskipun  tidak  mudah  untuk  menerima  situasi  dan  kondisi  yang  yang  dapat mengganggu ketenangan hati. Kesabaran akan melahirkan kekuatan dan semangat ketika kita  sedang  mengalami  kesulitan,  karena  orang  yang  bersabar  akan  lebih  mampu menerima kenyataan hidup dengan lapang dada dan kerelaan hati.
Ketiga , berfikir tenang dan hati-hati. Apapun yang dihadapinya, betapaun sulit situasinya akan selalu ada jalan keluar yang terbaik selama ia manpu berpikir jernih dan berhati-hati dalam menetapkan keputusan. Dengan sikap seperti ini seseorang akan lebih mudah bersikap postif terhadap berbagai persoalan dan tidak mudah menarik kesimpulan yang negatif. Sikap sabar akan menghindarkan seseorang dari penilaian subjektif yang dipengaruhi oleh emosi semata, sehingga menyebabkan lahirnya kesimpulan yang salah dan keptusan yang kurang bijak.
Keempat ,  teguh  pendirian  dan  tidak  mudah  putus  asa.  Sikap  sabar  juga  akan melahirkan sikap gigih dan tidak gampang putus asa. Gigih mengandung makna sebagai perilaku pekerja keras dan ulet dalam berikhtiar sehingga tidak mudah putus asa. Jika ia mendapat ujian atau cobaan ia cepat bangkit kembali dari keterpurukannya. Ia akan lebih cepat  memperbaiki  keadaan  sulit  yang  tengah  dihadapinya,  bahkan  tidak  jarang  ujian dan  cobaan  yang  dialaminya  malah  berubah  menjadi  motivasi  untuk  lebih  maju  di kemudian hari.
Kelima , sikap tenang tidak buru-buru. Kesabaran akan membiasakan seseorang untuk berfikir sebelum berbuat, berhati-hati sebelum bertindak dan bersikap teliti dalam menyelasaikan  setiap  masalah.  Sikap  seperti  ini  akan  membuat  seseorang  memiliki pribadi  yang  lebih  tenang  dalam  menyikapi  setiap  persoalan  yang  dihadapi.  Bersikap tenang dalam menghadapi setiap masalah akan memudahkan dalam menemukan solusi dari setiap masalah yang ada.
Keenam ,  memupuk  sikap  memaafkan.  Memaafkan  merupakan  kalimat  yang mudah diucapkan tetapi sulit dipraktekkan, hanya orang-orang yang memiliki kesabaran yang  tinggi  yang  bisa  memaafkan kesalahan  orang lain  dengan  mudah. Itulah kenapa Islam  sangat  menganjurkan  umatnya  memiliki  sikap  senantiasa  memaafkan  karena memaafkan jauh lebih berat ketimbang meminta maaf.
Ketujuh , ikhlas. Sikap ikhlas juga cerminan dari perilaku individu yang mampu menerapkan  sikap  sabar  dengan  baik.  Karena keikhlasan lahir  dari kebiasaan bersabar dalam  menghadapi  musiah  dan  ujian.  Bersikap  ikhlas  buka  berarti  seseorang  pasrah menerima  kenyataan  tanpa  usaha  sama  sekali,  tetapi  ikhlas  adalah  sikap  yang  harus diiringi dengan usaha atau ikhtiar dalam mengatasi persoalan.
14 | MODELING, Volume 9, Nomor 1, Maret 2022
Kedelapan , mengendalikan emosi. Kesabaran juga akan membuat seseorang bisa mengendalikan emosi  dengan  baik. Emosi yang  stabil akan membuat ia lebih nyaman dalam beraktifitas. Produktivitasnya pun akan lebih terjaga karena emosinya cenderung stabil,  sehingga  individu  akan  lebih  mudah  melahirkan  berbagai  karya  dalam  kondisi emosi yang stabil.

## 3. Maqam Zuhud (Tidak Terlalu Mencintai Dunia)
Sudirman Tebba  menjelaskan,  sikap Zuhud  bukan  berarti enggan  hidup dalam kemiskinan  atau  hidup  dalam  kemiskinan.  Dalam  konteks  bekerja, zuhud berarti melakukan pekerjaan yang halal, atau bekerja dengan cara yang halal, dan hasilnya tidak disia-siakan untuk perbuatan maksiat. Zuhud menuntut manusia tidak hanya menjauhi pekerjaan yang mencurigakan dan ilegal, tetapi juga memenuhi kewajibannya, termasuk mencari  nafkah  untuk  menghidupi  diri  dan  keluarganya.  Dari  perspektif  ini,  Zuhud sebenarnya mengandung etos kerja yang tinggi. Zahid harus selalu bekerja keras (Tebba, 2003).  Dengan  ketekunan  dan  profesionalisme,  Anda  dapat  mencapai  kebahagiaan  di dunia ini dan di masa depan. Etos kerja dalam konteks ini adalah seluruh kepribadian, cara orang modern memandang, meyakini, memberi makna, mendorong tindakan, dan mencapai hasil optimal, yang diwujudkan dalam bentuk kerja.
Menurut penulis, konsekuensi logis dari perilaku zuhud ini adalah bahwa dunia tidak  boleh  dihindari,  tetapi apa  pun yang  tidak diizinkan  harus  ditinggalkan.  Seperti yang sudah dijelaskan, orang yang zahid bukanlah orang yang melepaskan segala yang dimaafkan, melainkan meninggalkan segala sesuatu yang merugikan dan tidak berguna untuk masa depan. zahid harus bisa membedakan  keduanya.
Dalam konteks pekerjaan, jenis-jenis asketisme di atas mendorong Zahid untuk meninggalkan sesuatu yang tidak berguna atau tidak berguna. Maksimalkan waktu Anda untuk tujuan yang berharga. Melakukan kewajiban (pekerjaan) duniawi untuk mencapai pemenuhan spiritual. Ini membangkitkan kebaikan dan mencegah kejahatan. Melakukan tindakan  sekuler  sebagai  manifestasi  masa  depan.  Orientasi  nilai  sebuah  karya  besar sebagai  amal  ibadah.  Kepribadian  Zahid,  yang  tidak  terobsesi  dengan  materi  sekuler, akan  menumbuhkan  kedermawanan  hak  milik  dalam  benaknya.  Dia  suka  membantu orang  miskin  dan  menghasilkan  barang-barang  duniawi  untuk  tujuan  sosial.  Dengan ketenangan  jiwanya,  Zahid  tidak  menyombongkan  apa  yang  dimilikinya  dan  tidak meratapi  apa  yang  jauh  darinya.  Bagi  Zahid,  aspek  material  sebagai  perantara  untuk mencapai aspek spiritual meliputi pengendalian hawa nafsu dan menjaga keseimbangan antara ketaqwaan dan jiwa batin dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah.

## 4. Maqam Tawakal (Kesungguhan)
Hikmah  Tawakal  yang  terdapat  dalam  ensiklopedia  membuat  semua  orang merasa percaya diri, berani menghadapi semua masalah, ketenangan jiwa, dekat dengan
MODELING, Volume 9, Nomor 1, Maret 2022 | 15
Allah,  dan dicintai-Nya, dijaga, didukung,  dilindungi  dan  dipelihara dengan baik  oleh Allah.  Taat  dan  taat  kepada  Tuhan.  Menurut  Syeh  ‘Abd  Allah  ibn  ‘Alawi  ibn Muhammad,  hikmah  tawakal  bukanlah  melakukan  perbuatan  maksiat,  tetapi  selalu menahan diri dari larangan dan selalu melakukan apa yang diperintahkan Allah. Tawakal menumbuhkan keuletan, keberanian, ketenangan, kesabaran, kesabaran, kejujuran dan integritas.  Dengan  demikian,  Tawakal  adalah  sumber  inspirasi  dan  koneksi  spiritual, memberikan semangat  yang luar biasa kepada Mutawakilin . Orang percaya tidak akan menyerah atau putus asa dalam situasi apa pun. Inilah keunggulan Tawakal, ajaran Islam, dan tanda keimanan yang kuat.  Keunggulan ini diwujudkan  dalam  berbagai peristiwa dan  peristiwa  kenabian.    Orang-orang  saleh  tercatat  dalam  kisah  Al-Qur'an.  Tawakal adalah  karya  akal,  karya  ruh,  amal  ibadah,  yang  maknanya  sangat  sulit,  tetapi  harus diterapkan dalam praktik. Tawakal diperlukan dalam semangat kehidupan spiritual dan agama,  karena  manusia  hanya  dibentuk  oleh  tawakal.  Tawakar  juga  perlu  dikaitkan dengan hukum kausalitas.  Akibatnya, tawakar tidak lagi  diartikan  sebagai  diam tanpa aktivitas  kerja.  Tawakal  mendorong  manusia  untuk  optimis  dan  berani  menghadapi segala persoalan dan persoalan hidup.
Menurut  penulis,  dalam  hal  bertwakkal  kepada  Allah,  manusia  masih  tetap dituntut untuk melakukan sesuatu yang berada dalam batas kemampuannya. Dalam al- Quran,  perintah  bertawakal kepada  Allah kesemuanya  dapat dikatakan  didahului  oleh perintah  melakukan  sesuatu  baru  disusul  dengan  perintah  bertawakal.  Dari  sini,  jelas bahwa perintah al-Quran untuk bertawakal bukannya anjuran untuk tidak berusaha atau mengabaikan hukum-hukum sebab dan akibat. Namun yang dimaksud dengannya antara lain adalah agar  manusia hidup  dalam realita, realita  yang  menunjukkan  bahwa tanpa usaha  yang  bersangkutan,  harapan  tidak  mungkin  terpenuhi.  Di  sisi  lain,  tidak  ada gunanya berlarut dalam kesedihan jika realita tidak dapat diubah lagi.

## 5. Maqam Syukur
Ahmad  Rusdi  (Rusdi,  2016)  dalam  sebuah  penelitian  mengemukakan  bahwa Islam menjelaskan bersyukur baik secara vertikal maupun horizontal. Namun, psikologi barat lebih  cenderung  menerjemahkan  syukur pada  dimensi  horizontal. Beberapa ahli menjelaskan  bahwa  bersyukur  merupakan  suatu  bentuk  afeksi  moral.  Setidaknya  ada tiga relevansi bersyukur dan moral, yaitu: (a) fungsi barometer moral. Dapat dilihat dari sejauh  mana  seseorang  ketika  mendapatkan  sesuatu  yang  menguntungkan,  (b)  fungsi motif  moral.  Bersyukur  merupakan  suatu  bentuk  motif  seseorang  berbuat  prososial sebagai bentuk syukur kepada orang lain yang telah berbuat baik padanya, dan (c) fungsi penguatan moral. Ketika suatu rasa syukur diekspresikan, maka akan berpengaruh pada masa  depan  orang  yang  berbuat  baik.  Sebagai  suatu  nilai,  bersyukur  memiliki  fungsi moral yang  mendorong  seseorang  bertindak prososial. Bersyukur juga  menjadi  fungsi psikologis yang positif untuk meningkatkan kebahagiaan.
16 | MODELING, Volume 9, Nomor 1, Maret 2022
Bersyukur merupakan variabel yang sering berhubungan dengan variabel positif lain. Bersyukur memiliki korelasi dengan kebahagiaan subjektif (subjective well-being) . Orang  yang  bersyukur  menunjukkan  peningkatan mood yang  positif.  Hal  ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Wood dan koleganya yang menjelaskan bahwa syukur secara  kuat  berhubungan  dengan  kebahagiaan (well-being) secara  unik  dan  kausal. Bersyukur juga  berhubungan dengan kesejahteraan  psikologis.  Penelitian  menemukan bahwa  syukur  dan self-esteem memberikan  kontribusi  pada  kebahagiaan  seseorang. Sekalipun self-esteem memberikan  kontribusi  yang  lebih  kuat.  Selain  dengan kebahagiaan,  syukur  juga  berhubungan  dengan  kepuasan  hidup.  Penelitian  lain  juga menemukan  bahwa  syukur  merupakan  prediktor  dari  kepercayaan  diri.  Watkins  dan koleganya  juga  menemukan  adanya  hubungan  antara  bersyukur  dan  kebahagiaan. Syukur bersifat responsif  dan  ekspresif. Dalam hal  ini, penulis  meyakini  sikap syukur sangat berpotensi mendidik pribadi altruis bagi seseorang.

## 6. Maqam Syukur (Kepedulian Sosial)
Pada  tataran  pemahaman  tasawuf,  seseorang  dapat  menjalani  kehidupan  yang miskin  sambil  memposisikan  Tuhan  sebagai  pengawas  (seolah-olah  memandang Tuhan). Jejak hatinya. Dengan kata lain, tidak ada perbedaan antara kekayaan dan non- kepemilikan, bahkan kehidupan orang miskin adalah orang miskin melakukan maksiat dan melanggar perintah Tuhan.
Kefakiran  sebagai  simbol kesederhanaan  dapat  menghambat  sifat  materialistis. Materialisme  dalam  psikologi  didefinisikan  sebagai  keyakinan  akan  pentingnya memperoleh  dan  memiliki  sesuatu  dalam  hidup  (Richins  &  Dawson,  1992). Materialisme adalah keterikatan konsumen untuk memiliki barang-barang sekuler yang penting.  Definisi  tersebut  berpendapat  bahwa  materialisme  terkait  dengan  masalah kepemilikan barang-barang sekuler, yang dianggap penting dalam kehidupan. Menurut definisi lain, materialisme adalah pandangan yang mencakup arah, sikap, keyakinan, dan nilai-nilai  kehidupan  yang  lebih  mengutamakan  kepemilikan  barang-barang  material atau  kekayaan  materi  daripada  nilai-nilai  kehidupan  lainnya  seperti  masalah  budaya. Dari  pendapat  para  ahli,  dapat  disimpulkan  bahwa  materialisme  mengacu  pada keyakinan tentang betapa pentingnya perolehan dan kepemilikan barang-barang material dalam kehidupan individu.
Menurut  Richins  dan  Dawson,  kaum  materialis  diketahui  percaya  pada  tiga keyakinan,  ketiganya  adalah  nilai-nilai  materialis.  Pertama,  sentralitas  pekerjaan, keyakinan bahwa memiliki barang dan uang adalah tujuan terpenting dalam hidup. Kaum materialis menempatkan produk-produk ini dan perolehannya sebagai pusat kehidupan mereka. Memiliki produk memberikan makna hidup dan melayani kegiatan sehari-hari dan tujuan bisnis. Dalam kasus ekstrim, individu materialistis dapat dikatakan memuja sesuatu, dan  mengejar  hal-hal tersebut  merupakan alternatif  dari agama dalam menata
MODELING, Volume 9, Nomor 1, Maret 2022 | 17
kehidupan  mereka  dan  mengarahkan  tindakan  mereka.  Kedua,  keyakinan  bahwa perolehan  sebagai  pengejaran  kebahagiaan,  barang  dan  uang  adalah  cara  terpenting untuk mencapai kesejahteraan pribadi, kehidupan yang lebih baik, dan identitas diri yang lebih  positif.  Salah  satu  alasan  mengapa  kepemilikan  dan  perolehan  materi  begitu penting bagi  orang-orang  materialistis adalah karena  mereka  menganggapnya  penting bagi kepuasan dan kesejahteraan hidup mereka. Orang materialistis mencari kebahagiaan melalui perolehan barang, bukan dengan cara lain seperti hubungan pribadi, pengalaman, atau  prestasi.  Ketiga,  keyakinan  bahwa  keberhasilan  posesif,  kepemilikan  barang  dan uang merupakan ukuran pencapaian diri sendiri dan orang lain. Individu yang materialis cenderung menilai keberhasilan diri sendiri dan orang lain dengan jumlah dan kualitas barang  yang  dikumpulkan.  Mereka  memandang  kemakmuran  materi  sebagai  bukti keberhasilan  dan  kebenaran.  Nilai  aset  komoditas  tidak  hanya  terletak  pada kemampuannya  untuk  memberikan  status,  tetapi  juga  dalam  memproyeksikan  kesan yang  diinginkan  dari  kecemburuan  dan  identitas  individu  sebagai  peserta  dalam kehidupan imajiner yang sempurna.

## 7. Maqam Ridla (Berlapang Dada)
‘Abd  al-Qadir  ‘Isa  menyebutkan  rida  merupakan  kondisi  hati.  Jika  seorang mukmin  dapat  merealisasikannya,  maka  dia  akan  mampu  menerima  semua  kejadian yang ada di dunia dan berbagai macam bencana dengan iman yang mantap, jiwa yang tenteram dan hati tenang. Bahkan, dia akan sampai pada tingkatan yang lebih tinggi dari itu, yaitu merasakan kebahagiaan dan kesenangan terhadap takdir yang pahit. Menurut ‘Isa, sikap rida menjadikan seseorang untuk mencintai semua ketentuan Allah, sekalipun itu  musibah.  Dia  melihat  semua  ketentuan  Allah  sebagai  kebaikan  dan  rahmat  dan menerimanya dengan rela sebagai karunia dan berkah (Isa, 2005). Dalam hal ini sikap rida  akan  mendidik  sikap  lapang  dada  dan  menciptakan  kesejahteraan  psikologis seseorang (pshycological well-being).
Lida  sebagai  bukti  keimanan  dapat  mengembangkan  pribadi  yang  berpikiran terbuka.  Menurut  Sa`id  Hawwa,  kegembiraan  memeluknya  dengan  kebaikan  dan  hati yang bahagia, bukan dengan kuantitas. Kegembiraan tercermin dalam sikap percaya dan selalu mengharapkan Taufik dari Tuhan. Ketika Tawakar dan Lida menetap dalam diri seseorang, mereka merasakan hubungan yang intim dengan Tuhan. Menerima anugerah Taufik dari Tuhan  dianggap  sebagai tanda kedekatan dengan Tuhan.  Pandangan Sa'id Hawwa tentang Lida, berdasarkan penafsirannya, bersedia menerima apapun yang telah Allah buat untuknya. Sa`id Hawwa memahami bahwa antara rida dan tawakal, ada dua hal yang berkaitan, yaitu rida mengandung tawakkal. Seperti sisi mata uang, kepercayaan disimpan di belakang Lida dan sebaliknya.
Keadaan  jiwa  seorang  mukmin  yang  ridha  dengan  apa  yang  dialaminya digambarkan oleh al-Qur'an sebagai jiwa yang tentram dan tentram. Persiapan manusia ditunjukkan  dengan  kesediaan  untuk  menerima  apa  yang  telah  Tuhan  berikan
18 | MODELING, Volume 9, Nomor 1, Maret 2022
kepadanya. Ini adalah jiwa yang murni. Jika jiwa tidak murni, maka tidak akan menjadi jiwa yang tenang. Sukacita  yang  ditunjukkan adalah ketika kita  melangkah ke hadirat Tuhan.  Allah  menggambarkan  jiwa  seorang  hamba  sebagai  jiwa  yang  tenang  ( annafs mutma'innah ). Menurut Al Arsi, jiwa Mutma`innah adalah jiwa Mu`minah, jiwa tenang sampai mencapai al Haq . Tentu saja, itu berarti jiwa yang aman, bebas dari ketakutan dan  kesedihan,  dan  tidak  perlu  dipertanyakan  lagi.  Kondisi  ini  bisa  terjadi  pada  hari kematian, kebangkitan, atau saat masuk surga. Kegembiraan seorang hamba terkandung dalam jiwa Musmainna, yang senang bertemu dengan Allah.

## SIMPULAN
Pendidikan karakter adalah upaya menanamkan kecerdasan dalam pikiran, tindakan, rasa  syukur,  dan  amalan  berupa  perbuatan  yang  selaras  dengan  nilai-nilai  luhur  dan mewujudkan diri dalam interaksi terus menerus dengan Tuhan, diri sendiri dan sesama, serta lingkungan. Pembentukan karakter ( character formation ) membutuhkan waktu yang lama dengan keakraban yang sistematis dan berkesinambungan.
Penulis  meyakini  bahwa  perspektif  Al-Qur'an  tasawuf  Akhlaqi  berkontribusi terhadap  pendidikan  karakter  melalui  penerapan Maqam, diantaranya maqam  tobat mendidik  karakter  komitmen,  maqam  sabar  mendidik  karakter  pengendalian  diri,  maqam zuhud  mencegah  karakter  terlalu  mencintai  dunia,  maqam  tawakal  mendidik  karakter kesungguhan,  maqam  syukur  mendidik  karakter  peduli  sosial,  maqam  fakir  mencegah karakter materialistis dan maqam rida mendidik karakter berlapang dada.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Hayyi al-Farmawi,  Abd., al-Bidayah fi at-Tafsir al-Maudu‘iyyah : Dirasah Manhajiyah Maudu’iyah, Kairo: Maktabah al-Misriyyah, 1420H/1999 M, cet. I.
Nata, Abudin, Akhlak Tasawuf , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2017.
Azra, Azyumardi, Paradigma Baru Pendidikan Nasional: Rekonstruksi dan Demokratisasi,
Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2006.
Nasution, Harun, Falsafah dan Mistisme dalam Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1983. Bakran  al-Dzaky,  M.  Hamdani, Konseling  dan  Psikoterapi  Islam  Penerapan  Metode Sufistik , Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002. Mastuhu, Menata  Ulang  Pemikiran  Sistem  Pendidikan  Nasional  dalam  Abad  21 , Yogyakarta: Safirina Insania Press, 2004. ash-Shaikhani, Muhammad, At-Tarbiyyah ar-Ruhiyyah bain as-Sufiyyah, Damshiq: Dar al- Quthaibah li-al-Thiba’ah wa al-Nashr, 1999.
Muhaemin, Rekonstruksi Pendidikan Islam , Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2009.
Zahri, Mustafa, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf , Surabaya: Bina Ilmu, 1995.
Aqil  Siroj, Said, Tasawuf Sebagai Kritik Sosial: Mengedepankan Islam sebagai Inspirasi bukan Aspirasi , Bandung: Mizan, 2006.
MODELING, Volume 9, Nomor 1, Maret 2022 | 19
Hossein Nasr, Sayyed, Islam and the Plight of the Modern Man, ABC International Group, Inc, 2001. Hussein Nashr, Sayyed, Tasawuf Dulu dan Sekarang, terj. Abd. Hadi dari judul asli Living Sufism , Jakarta: Pustaka Firdaus, 1985.
Lickona, Thomas, penerjemah Juma Abdu Wamaungo, Educating for Character: Mendidik Untuk Membentuk Karakter , Jakarta: Bumi Aksara, 2012.