ANALISIS FEMINISME DALAM NASKAH DRAMA MONOLOG ‘ MARSINAH MENGGUGAT ’ KARYA RATNA

## SARUMPAET
Oleh : Joko Purwanto
PBSI FKIP Universitas Muhammadiyah Purworejo email: purwantojoko1984@gmail.com
Abstract :  This  research  aims  to  describe  feminism  analysis  in  monolog  drama  ‘Marsinah  Menggugat’ writen by Ratna Sarumpaet. This study is qualitative descriptive by feminism approach. It is used  content analysis for collecting data. Data validating is completed by using triangular technique and flow technique for analyzing data. Based on the analysis, we will find the message that women are supposed to be critical, smart and bold to fight for justice and human rights, and behave to keep fighting spirit in work and life.

## Keywords: feminism, monolog drama ‘Marsinah Menggugat’
Abstrak : Penelitian ini bertujuan mendeskripsi analisis feminisme dalam naskah drama monolog ‘ Marsinah Menggugat ’  karya  Ratna  Sarumpaet.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan pendekatan  feminisme  sastra.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  analisis  isi.  Validasi  data dengan  teknik  triangulasi  teori.  Teknik  analisis  data  dengan  teknik  mengalir.  Berdasarkan  hasil  analisis disimpulkan bahwa wanita di dalam proses aktivitas kerja dan kehidupannya haruslah memiliki kecerdasan dan  kekritisan,  keberanian  dalam  menegakkan  keadilan  dan  memperjuangkan  hak  asasi  manusia,  serta memiliki sikap dan sifat pantang menyerah.

## Kata kunci: feminisme, naskah drama monolog ‘Marsinah Menggugat’

## PENDAHULUAN
Salah  satu  tema  yang  sangat  menarik  untuk  diangkat  dalam  sebuah  karya  sastra  adalah  tentang perempuan.  Dalam  hal  ini  tentu  akan  ada  dua  sudut  pandang  yang  berbeda.  Sudut  pandang  pertama menempatkan wanita sebagai pribadi yang terkesan dieksploitasi sisi-sisi kelemahannya oleh kaum laki-laki, sedangkan  dari  sudut  pandang  kedua  yang  menunjukkan  bahwa  wanita  tidaklah  selemah  yang  dilihat. Dalam  arti mereka  juga mampu  menyuarakan  jeritan  suara  hati  yang  berusaha  mendapatkan  persamaan dan keadilan yang sesungguhnya.
Di  mana  pun  wanita  berada,  ternyata  ia  menjadi  sosok  yang  sangat  menarik  untuk  dibicarakan, khususnya  bagi  kaum  laki-laki.  Wanita  dengan  segala  dinamika  yang  ada  padanya  seolah  menjadi  bahan dan sumber inspirasi yang tidak akan pernah ada habisnya. Wanita adalah sosok yang mempunyai dua sisi yang sangat berlawanan. Di satu sisi, wanita adalah keindahan yang begitu sangat memesona. Namun di sisi yang lain, wanita seringkali dianggap lemah. Kelemahan ini seringkali dijadikan alasan bagi sebagian laki-laki untuk memanfaatkan dan mengeksploitasi keindahannya.
Keadaan  yang  ada  di  lingkungan  sekitar  saat  ini,  secara  umum,  masih  memperlihatkan  dan menempatkan wanita menjadi kaum yang terpinggirkan, termarjinalkan, bahkan menjadi korban dan objek
pelampiasan.  Selain  itu,  masih  banyak  pula  perlakuan  masyarakat  yang  mempekerjakan  kaum  wanita  di kantor, pabrik, ladang, dan sawah dengan dinilai dan dihargai lebih rendah dari yang diperoleh kaum laki- laki. Bahkan, Fakih (2007: 13) menyatakan bahwa pekerjaan-pekerjaan yang diberikan kepada kaum wanita justru pada sektor-sektor yang tidak membutuhkan kecerdasan dan keterampilan tinggi.
Perbedaan  gender  pada  dasarnya  adalah  suatu  perbedaan  yang  sudah  bersumber  dari  Tuhan  saat manusia diciptakan. Perbedaan tersebut tidak akan menjadi masalah sepanjang tidak menimbulkan gender inequalities (ketidakadilan gender). Namun, pada kenyataannya, saat ini masih banyak terjadi ketidakadilan gender, khususnya yang dialami oleh kaum wanita.
Dengan  begitu  banyaknya  fenomena  yang  ada  di  masyarakat  muncullah  karya  sastra,  satu  di antaranya adalah naskah drama monolog.  Naskah drama  merupakan salah satu bentuk representasi yang menggambarkan  nilai-nilai  yang  dimiliki  masyarakat  yang  terdapat  di  sekitar  pengarang,  atau  bahkan merupakan  kenyataan  sosial budaya masyarakat  yang  melingkupi  pengarang  karya  sastra  tersebut.  Karya sastra  merupakan  cermin  yang  merefleksikan  kondisi  masyarakat  serta  tempat  karya  sastra  itu  tercipta. Bahkan  bukan  sekadar  konkretisasi  atau  cerminan  kehidupan,  namun  bisa  juga  merupakan  refleksi ungkapan  hati  seseorang  akan  kenyataan  hidup  yang  dilihat,  didengar,  dialami  atau  dirasakan.  Hal  ini disebabkan oleh adanya permasalahan yang timbul yang menginginkan adanya perlakuan yang adil antara kaum laki-laki dan kaum wanita.
Oleh  karena  itu,  studi  karya  sastra  dari  segi  feminisme,  bagian  terpenting  dalam  pembicaraan tentang  wanita  adalah  mengetahui  bagaimana  sosok  wanita  direpresentasikan  di  dalam  sebuah  karya sastra.  Wujud  representasi  tersebut  sangat  dipengaruhi  oleh  kepekaan  pengarang  dalam  menangkap fenomena  yang  ada  dalam  masyarakat  dan  bagaimana  pengarang  mengekspresikan  apa  yang  dilihat, didengar,  dirasakan,  dipikirkan,  dan  diharapkannya  terkait  dengan  situasi    dan  kondisi  yang  ada  dalam dalam suatu masyarakat. Feminisme berkaitan erat dengan kritik sastra feminisme yakni kajian karya sastra yang  mendasarkan  pada  pandangan  feminisme  yang  menginginkan  adanya  keadilan  dalam  memandang eksistensi wanita.
Karya sastra yang berbentuk naskah drama monolog ‘Marsinah Menggugat’ karya Ratna Sarumpaet ini  merupakan  salah  satu  karya  sastra  yang  berkisah  tentang  wanita.  Sang  penulis  merupakan  salah  satu tokoh  perempuan  yang  peduli  terhadap  masalah-masalah  perempuan  di  Indonesia.  Perhatiannya  ia wujudkan  dalam  kiprahnya  di  LSM  perempuan  dan  karya-karya  sastra  yang  ia  tulis.  Dalam  karyanya,  ia menggambarkan  sosok  Marsinah  sebagai  seorang  tokoh  buruh  perempuan  yang  berjuang  atas  hak-hak kaumnya  sampai  ajal  menjemput.  Marsinah  merrupakan  ikon  buruh  perempuan  yang  menjadi  korban kekerasan  oknum  yang  tidak  bertanggung  jawab  dalam  catatan  sejarah  perburuhan  di  Indonesia.  Ia ditemukan mati mengenaskan pada 8 Mei 1993 dalam usia 24 tahun setelah hilang selama beberapa hari. Marsinah adalah sosok buruh yang sangat kritis. Ia aktif membela hak-hak buruh yang terlibat pemogokan
kerja  karena  kesejahteraan  yang  kurang.  Kekritisan  dan  keaktifannya  inilah  yang  mengantarkannya  pada kematian. Namun, namanya dinobatkan menjadi pahlawan bagi kaum buruh dan perempuan.

## LANDASAN TEORI
Pembahasan  mengenai  feminisme  harus  diawali  dengan  pemahaman  tentang  konsep  seks  dan gender. Hal ini sangat penting diperhatikan supaya tidak terjadi salah tafsir dalam memandang feminisme yang  sebenarnya.  Fakih  (2007:  7-8)  memandang  kedua  hal  tersebut  memiliki  konsep  yang  berbeda. Menurut Fakih, seks atau jenis kelamin merupakan penyifatan atau pembagian dua jenis kelamin manusia yang  ditentukan  secara  biologis  yang  melekat  pada  jenis  kelamin  tertentu.  Secara  biologis,  jenis  kelamin tidak bisa dipertukarkan karena merupakan ketentuan Tuhan secara kodrati. Perubahan ciri dari sifat-sifat itu dapat terjadi dari waktu ke waktu dan dari tempat ke tempat lain.
Di sisi lain, gender merupakan perbedaan antara laki-laki dan wanita yang dikonstruksi secara sosial dan  kultural oleh  manusia sendiri, bukan  secara  kodrati.  Fakih  (2007:  12)  menjelaskan  bahwa  perbedaan gender  sesungguhnya  tidak  menjadi  masalah  sepanjang  tidak  melahirkan  ketidakadilan  gender.  Namun, yang  menjadi  persoalan,  ternyata  perbedaan  gender  telah  melahirkan  berbagai  ketidakadilan,  terutama terhadap  kaum  wanita.  Sebagai  gerakan  pembaharuan,  feminisme  memunculkan  reaksi  keras  terhadap prasangka gender yang menomorduakan wanita. Reaksi seperti itu bertolak dari kenyataan bahwa wanita tidak saja dirugikan karena faktor biologis, tetapi ketidakadilan itu direkonstruksi secara budaya. Kenyataan kedua ini memberikan konstribusi terbesar dalam membentuk ketimpangan sosial tersebut.
Secara etimologis feminis berasal dari kata femme ( women ), berarti wanita (tunggal) yang berjuang untuk  memperjuangkan  hak-hak  kaum  wanita  (jamak),  sebagai  kelas  sosial.  Dalam  hubungan  ini  perlu dibedakan antara male dan female (sebagai aspek perbedaan biologis, sebagai hakikat alamiah), masculine dan feminine (sebagai perbedaan psikologis dan kultural) (Ratna, 2008: 184).
Lebih  lanjut,  Ratna  memberi  definisi  bahwa  feminis  adalah  gerakan  kaum  wanita  untuk  menolak segala sesuatu yang dimarginalisasikan, disubordinasikan, dan direndahkan oleh kebudayaan dominan, baik dalam  bidang  politik  dan  ekonomi  maupun  kehidupan  sosial  pada  umumnya.  Senada  dengan  definisi tersebut, Fakih (2007: 100) berpendapat bahwa gerakan feminisme merupakan perjuangan dalam rangka mentransformasikan  sistem  dan  struktur  sosial  yang  tidak  adil,  menuju  keadilan  bagi  kaum  laki-laki  dan wanita.  Dalam  hal  ini,  perlu  dipahami  bahwa  feminisme  bukan  upaya  pemberontakan  terhadap  laki-laki, upaya melawan pranata sosial, seperti institusi rumah tangga dan perkawinan, maupun upaya wanita untuk menghindari kodratnya, melainkan upaya untuk mengakhiri penindasan dan eksploitasi wanita.
Pandangan  di  atas  memiliki  kemiripan  dengan  pandangan  yang  dikemukakan  oleh  Nugroho  (2008: 61).  Menurut  Nugroho,  gerakan  feminis  pada  hakikatnya  adalah  gerakan  transformasi  dan  bukanlah gerakan  untuk  membalas  dendam  kepada  kaum  laki-laki.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  gerakan
transformasi wanita merupakan suatu usaha untuk menciptakan hubungan antarsesama manusia (laki-laki dan wanita) agar lebih baik dan baru. Hubungan ini meliputi hubungan ekonomi, politik, kultural, ideologi, lingkungan dan termasuk di dalamnya hubungan antara laki-laki dan wanita.
Noor  (2005:  99)  memberikan  pengertian  feminisme  sebagai  suatu  gerakan  yang memusatkan/memfokuskan  perhatian  pada  perjuangan  wanita  dalam  menempatkan  eksistensi/ keberadaannya.  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  tujuan  feminisme  adalah  meningkatkan kedudukan dan derajat wanita agar sama dan sejajar dengan kedudukan dan derajat laki-laki (Djajanegara, 2000: 4).
Feminisme ialah teori tentang persamaan antara laki-laki dan wanita di bidang politik, ekonomi, dan sosial; atau kegiatan terorganisasi yang memperjuangkan hak-hak serta kepentingan wanita (Goefe dalam Sugihastuti, 2002: 140). Teori feminis muncul seiring dengan bangkitnya kesadaran bahwa sebagai manusia, wanita juga selayaknya memiliki hak-hak yang sama dengan laki-laki. Mill dan Taylor (dalam Tong, 1998: 23) menyatakan bahwa untuk memaksimalkan kegunaan yang total (kebahagiaan/kenikmatan) adalah dengan membiarkan  setiap  individu mengejar  apa yang  mereka  inginkan,  selama  mereka  tidak  saling  membatasi atau menghalangi di dalam proses pencapaian tersebut. Mill dan Taylor yakin bahwa jika masyarakat ingin mencapai  kesetaraan  seksual  atau  keadilan  gender,  maka  masyarakat  harus  memberi  wanita  hak  politik dan kesempatan, serta pendidikan yang sama dengan yang dinikmati oleh laki-laki.
Sebagai  simpulan,  feminisme  merupakan  gerakan  kaum  wanita  untuk  menolak  segala  bentuk tindakan  marginalisasi,  subordinasi,  dan  direndahkan  oleh  kebudayaan  dominan,  dalam  hal  ini  adalah kebudayaan  paternalisme,  baik  dalam  bidang  politik  dan  ekonomi  maupun  kehidupan  sosial  pada umumnya.  Gerakan  ini  bertujuan  meningkatkan  kedudukan  dan  derajat  wanita  agar  sama  dan  sejajar dengan kedudukan dan derajat laki-laki, baik pada ranah domestik maupun publik.
Ada  beberapa  perspektif  yang  digunakan  dalam  menjawab  permasalahan  wanita,  yaitu  feminis liberal,  feminis  marxis,  feminis  radikal,  dan  feminis  sosialis  (Fakih,  2007:  80-106).  Aliran-aliran  feminis tersebut memiliki persamaan  yang esensial, yakni  dalam  hal  ketidakadilan  gender  bagi  kaum  wanita  oleh kaum  laki-laki,  baik  di  ranah  domestik  maupun  publik.  Akan  tetapi,  aliran-aliran  tersebut  memiliki perbedaan  dalam  definisi  tentang  faktor  penyebab  terjadinya  ketidakadilan  gender  serta  metode pemecahan yang ditawarkan bagi perubahan sosial dan individual.
a. Feminisme Liberal
Feminisme  liberal  beranggapan  bahwa  subordinasi  wanita  berakar  dari  keterbatasan  hukum  dan adat/budaya yang menghalangi atau membatasi akses dan sukses wanita dalam sektor publik. Pembatasan itu terjadi karena ada keyakinan bahwa wanita tidak sekuat dan secerdas laki-laki. Hal itulah yang ditentang oleh kaum feminis liberal yang memandang  bahwa pada dasarnya manusia, baik laki-laki maupun wanita memiliki  hak  dan  kesempatan  yang  sama  untuk  memajukan  dirinya.  Oleh  sebab  itu,  feminis  liberal
menegaskan  bahwa  peraturan,  hukum,  dan  undang-undang  negaralah  yang  betanggung  jawab  atas penindasan dan subordinasi wanita. Ditegaskan pula, harus ada dasar hukum yang kuat untuk menunjang terjaminnya pelaksanaan persamaan hak antara wanita dan laki-laki.
b. Feminisme Marxis
Feminis  marxis  menegaskan  bahwa  ketertinggalan  yang  dialami  oleh  wanita  sebagai  akibat  dari struktur sosial, politik, dan ekonomi yang erat kaitannya dengan sistem kapitalisme. Penindasan terhadap wanita  terjadi karena adanya pembedaan kelas dalam masyarakat. Kaum  wanita disamakan dengan kelas proletar yang hanya memiliki modal tenaga dan tidak memiliki modal uang atau alat-alat produksi, kondisi terbalik  dengan  kaum  laki-laki.  Konsekuensinya,  kaum  wanita  ditindas  dan  diperas  tenaganya  oleh  kaum laki-laki. Di samping itu, dalam masyarakat kapitalis Barat berkembang pemikiran bahwa wanita memegang ranah  domestik  (rumah  tangga),  sedangkan  sektor  di  luar  rumah  adalah  domain  para  suami.  Hal  inilah kemudian  memunculkan  anggapan  bahwa  suami  bernilai  produksi  dan  memiliki  “materi”  yang  diperoleh dari luar rumah, sedangkan pekerjaan istri dianggap tidak bernilai apa-apa karena tidak menghasilkan.
Atas dasar permasalahan tersebut, feminis marxis bergerak untuk menghilangkan kelas-kelas dalam masyarakat.  Solusi  yang  ditawarkan  adalah  wanita  harus  masuk  dalam  sektor  publik  yang  dapat menghasilkan nilai ekonomi (uang), sehingga konsep pekerjaan domestik wanita tidak ada lagi.
c. Feminis Sosialis
Feminisme  aliran  ini  berpandangan  bahwa  penindasan  terhadap  kaum  wanita  terjadi  di  kelas manapun.  Ketidakadilan  tidak  semata  disebabkan  oleh  kegiatan  produksi  atau  reproduksi  dalam masyarakat, melainkan karena manifestasi ketidakadilan gender yang merupakan konstruksi sosial. Hal ini mengakibatkan  munculnya  asumsi pada feminis  sosialis  bahwa  wanita  tidak  dapat  meraih  keadilan  sosial tanpa  membubarkan  patriarki  dan  kapitalis.  Jalan  keluar  yang  ditawarkan  adalah  menghilangkan  sistem pemilikan  pribadi  sehingga  terjadi  transformasi  sosial  masyarakat  yang  menghapuskan  kelas-kelas  dan penguasaan alat-alat produksi segelintir orang untuk diserahkan dan dikelola secara sosial.
d. Feminis Radikal
Aliran  ini  memandang  kategori  sosial  seks  sebagai  dasar  perbedaan,  dengan  ungkapan  lain  bahwa penindasan  terhadap  kaum  wanita  berakar  pada  kaum  laki-laki  (sistem  patriarki).  Dalam  hal  ini,  konsep patriarki menunjuk  pada penguasaan  laki-laki  atas  wanita  yang  didasarkan  pada  kepemilikan  dan  kontrol kaum  laki-laki  atas  kapasitas  reproduksi  wanita.  Oleh  karena  itu,  kaum  wanita  secara  psikologis  dan  fisik tergantung  pada  laki-laki.  Jalan  keluar  menurut  feminis  radikal  adalah  perlu  mengubah  masyarakat  yang berstruktur  patriarki  tersebut,  sehingga  wanita  memiliki  kebebasan,  salah  satunya,  untuk  memutuskan kapan  harus  menggunakan  atau  tidak  menggunakan  teknologi  pengendali  reproduksi  (kontrasepsi, sterilisasi, aborsi) dan teknologi pembentuk reproduksi.
Gerakan  feminis  berdampak  sangat  luas,  salah  satunya  adalah  di  bidang  sastra,  yaitu  dengan munculnya kritik sastra feminis. Dalam sastra, feminis dikaitkan dengan cara-cara memahami karya sastra baik dalam kaitannya dengan proses produksi maupun resepsi (Ratna, 2008: 184).
Dalam kaitannya dengan karya sastra, feminisme berkaitan erat dengan kritik sastra feminisme yakni kajian  karya  sastra  yang  mendasarkan  pada  pandangan  feminisme  yang  menginginkan  adanya  keadilan dalam  memandang  eksistensi  wanita,  baik  sebagai  penulis  maupun  dalam  karya  sastra-karya  sastranya. Pengkritik memandang sastra dengan kesadaran, khusus adanya  jenis kelamin yang berhubungan dengan sastra,  budaya,  dan  kehidupan  (Djajanegara,  2000:  22).  Sejalan  dengan  itu,  Noor  (2005:  99-100) mengungkapkan  bahwa  dalam  sastra  feminisme  adalah  studi  sastra  yang  memfokuskan  kepada  wanita yang mengemukakan pemikiran berupa kritik terhadap dominasi laki-laki dengan mengedepankan identitas wanita.
Kritik sastra feminis bertujuan untuk menunjukkan citra wanita dalam karya penulis-penulis pria yang menampilkan  wanita  sebagai  makhluk  yang  dengan  berbagai  cara  ditekan,  disalahtafsirkan,  serta disepelekan  oleh  tradisi  patriarkal  yang  dominan  (Sugihastuti,  2002:  136).  Lebih  lanjut,  Sugihastuti menambahkan  hasrat  kritikus  sastra  feminis  dapat  saja  didasari  oleh  perasaan  cinta  dan  setia  kawan terhadap  pengarang  dan  penyair  atau  penulis  wanita  dari  zaman  dahulu  sampai  sekarang.  Dapat  pula didasari oleh perasaan prihatin dan amarah. Kedua hasrat kritikus sastra feminis ini menimbulkan berbagai ragam cara mengkritik yang kadang-kadang berpadu.
Djajanegara (2000: 28) mengemukakan beberapa ragam kritik sastra feminis, antara lain:
a. Kritik Sastra Feminis Ideologis
Kritik sastra feminis ideologis memfokuskan perhatian pada citra serta stereotype wanita dalam karya sastra.  Kritik  ini  meneliti  kesalahpahaman  tentang  wanita  dan  sebab-sebab  mengapa  wanita  sering  tidak diperhitungkan,  bahkan  nyaris  tidak  diperhitungkan  sama  sekali  dalam  kritik  sastra.  yang  sejalan  dengan kritik  sastra  feminism  ideologis  ini  adalah  konsep reading  as  a  woman (Culler  dalam  Sugihhastuti,  2002: 139).  Pengkritik  memandang  sastra  dengan  kesadaran  khusus  bahwa  ada  jenis  kelamin  yang  banyak berhubungan  dengan  budaya,  sastra,  dan  kehidupan.  Membaca  sebagai  wanita,  sebagai  konsep  yang dilontarkan Culler, berarti membaca dengan kesadaran membongkar praduga dan ideologi kekuasaan laki- laki  yang  androsentris  atau  patriarchal  yang  sampai  sekarang  masih  menguasai  penulisan  dan  pembaca sastra (Sugihastuti, 2002: 139).
b. Kritik Sastra Feminis Ginokritik
Kritik sastra feminis ginokritik meneliti sejarah karya sastra wanita, kreativitas penulis wanita, profesi penulis wanita sebagai suatu perkumpulan, serta perkembangan dan peraturan tradisi penulis wanita.
c. Kritik Sastra Feminis Marxis
Kritik jenis ini meneliti tokoh-tokoh wanita dari sudut pandang sosialis, yaitu kelas-kelas masyarakat. Pengkritik mencoba mengungkapkan bahwa kaum wanita merupakan kelas masyarakat yang tertindas.
d. Kritik sastra feminis psikoanalitik
Kritik  yang  memfokuskan  kajian  pada  tulisan-tulisan  wanita  karena  para  feminis  percaya  bahwa pembaca  wanita  biasanya  mengidentifikasikan  dirinya  dengan  atau  menempatkan  dirinya  pada  si  tokoh wanita, sedangkan tokoh wanita tersebut pada umumnya merupakan cermin penciptanya.
e. Kritik Sastra Feminis Lesbian
Kritik  sastra  feminis  lesbian  diawali  dengan  mengembangkan  definisi  yang  cermat  tentang  makna lesbian, kemudian mengidentifikasi penulis dan karya-karya lesbian.
f. Kritik Sastra Feminis Ras/Etnik
Kritik  sastra  ras/etnik  yaitu  kritik  sastra  yang  membatasi  kajiannya  pada  penulis  wanita  etnik  dan karyanya. Kritik ini dilatarbelakangi oleh kaum feminis etnik Amerika yang mengalami diskriminasi seksual dari kaum laki-laki putih dan kulit hitam, serta diskriminasi rasial dari golongan mayoritas kulit putih, baik laki-laki maupun wanita.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan  feminisme  sastra. Objek  penelitian  adalah  naskah  drama  monolog  ‘ Marsinah  Menggugat ’  karya  Ratna  Sarumpaet.  Strategi penelitian  yang  digunakan,  yaitu  strategi  tunggal  terpancang.  Strategi  ini  dipilih  karena  tujuan  penelitian telah ditetapkan dan sekaligus menjadi arah penelitian. Teknik pengumpulan data dengan teknik analisis isi. Teknik  validasi  data  dengan  triangulasi  teori.  Triangulasi  teori  digunakan  dengan  cara  rujuk  silang antarteori  untuk  mendapatkan  teori  yang  benar-benar  terpercaya  agar  dapat  digunakan  sebagai  acuan dalam  penelitian.  Penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  data  non-interaktif  atau  mengalir.  Teknik analisis data ini melalui tiga alur, yaitu: reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dengan  berpijak  pada  teori  kritik  sastra  feminis  di  atas,  analisis  feminisme  dalam  naskah  drama ‘Marsinah Menggugat’ karya Ratna Sarumpaet dapat dideskripsikan sebaga berikut:

## 1. Perempuan yang memiliki kepribadian yang kritis dan pemberani
Melalui tokoh Marsinah tersaji sosok pribadi perempuan yang kritis terhadap situasi dan kondisi yang ada.  Pribadi  yang  sangat  membenci  terhadap  berbagai  pihak  yang  senantiasa  menganggap  bahwa perempuan hanyalah kumpulan kaum yang bodoh dan sangat mudah untuk dibodohi. Hal ini tampak dalam penggalan monolog berikut.
Ini mungkin bagian yang paling aku benci. Mereka selalu menganggap semua orang bodoh.
Mereka selalu menganggap semua orang bisa dibodohi.
Padahal, Marsinah merupakan sosok perempuan yang nyata. Meskipun ia hanyalah seorang buruh pabrik arloji, namun  ia  tetap  memiliki pemikiran  yang  kritis  dan  mendalam.  Ia  adalah  pribadi  yang  tidak  mudah dibodohi, dibohongi dengan janji-janji, tidak dapat ditindas semena-mena hingga terampas segala haknya. Ia  berjuang  membela  teman-temannya  yang  di  PHK.  Ia  berusaha  mengungkap  apa  yang  terjadi  dibalik peristiwa meskipun nyawa harus menjadi taruhannya. Di bagian penggalan monolog lainnya tampak pula kekritisan Marsinah sebagai sosok perempuan.
Memperbaiki nasib buruh ... Dari 1500 menjadi 1700, dari 1700 menjadi 1900 ... Satu gelas teh manis di pagi hari, satu mangkok bakso di siang hari, lalu satu mangkok lainnya di malam hari.
Itu takaran mereka tentang kebahagiaan seorang buruh, yang dituntut untuk memberikan seluruh tenaga dan pikirannya, tanpa boleh mengeluh.
Mereka bermain di antara angka-angka. Mereka tidak pernah mempertimbangkan apakah sejumlah angka mampu memanusiakan seorang buruh.
Marsinah  menganggap  bahwa  masalah  pekerjaan  bukan  hanya  sekadar  masalah  ‘perut’  melainkan juga  masalah  bagaimana  manusia  bisa  ‘dimanusiakan’.  Dimanusiakan  dalama  arti  kesejahteraan, kenyamanan, dan segala aspek kehidupan lainnya mampu diberikan/didapatkan secara adil sesuai dengan porsinya. Padahal, para buruh sudah diminta untuk memberikan segala peluh, tenaga dan pikirannya demi berlangsung  dan  tercapainya produktivitas yang  tinggi  dalam  suatu  perusahaan.  Oleh  sebab  itu,  wajarlah bila  tuntutan  keadilan  dan  kesejahteraan  menjadi  harga  mati  untuk  didapatkan.  Keadilan  dan kesejahteraan tentu  bukan  hanya sekadar ditakar  dengan  angka,  namun  seharusnya  ditakar  pula  dengan perlunya pemerhatian terhadap masalah kesehatan, keberlangsungan pendidikan, dan lain sebagainya.
Dibagian  penggalan  monolog  naskah  drama  ini  juga  ditunjukkan  kekritisan  Marsinah  sebagai sosok perempuan.
Para pemilik modal boleh terus mengeruk keuntungan, Para manager dan para pemegang kekuasaan boleh terus-menerus Bercengkerama di atas setiap tetes keringatku.
Tapi seorang buruh kecil seperti diriku berani membuka mulutnya menuntut kenaikan upah.
Dalam  pengggalan  monolog  tersebut  jelaslah  bahwa  seorang  buruh  juga  punya  hak  dalam menyuarakan  aspirasi  serta  mendapatkan  kelayakan  gaji/upah  demi  kelayakan  dan  kesejahteraan  hidup. Itulah yang sebenarnya salah satu aspek yang perlu diperhatikan oleh para pemilik modal dan sejenisnya.
Bukan  hanya  mengeruk  keuntungan  sebesar-besarnya  di  atas  tetesan  keringat  para  buruh  kecilnya. Marsinah adalah sosok perempuan yang berani dalam memperjuangkan hak-hak bagi dirinya dan kaumnya. Ia tidak diam saja dengan apa yang sedang menimpa dirinya dan kaumnya. Seperti dalam kutipan monolog berikut.
Aku tidak takut dan aku tidak akan berhenti ... dan aku akan menghadapi mereka di sana. Algojo-algojoku ...
Aku tidak takut. Aku tidak takut. Aku bisa mempertanggungjawabkan semua itu ...
Ia  terus  berani  memperjuangkan  keadilan  akan  hak-hak  yang  memang  pantas  ia  dan  kaumnya terima.  Keberanian  Marsinah  sebagai  sosok  perempuan  juga  ditunjukkan  melalui  upayanya memperjuangkan ketidakadilan yang diterima kaum buruh kecil. Keberanian itu ia tunjukkan meski harus dibayar dengan nyawanya. Ia adalah sosok perempuan yang tidak pernah takut akan apapun. Terlebih lagi dalam  upayanya  mewujudkan  keadilan  dan  kesejahteraan  bagi  diri  dan  kaumnya.  Ia  tidak  akan  pernah berhenti  sampai  harapan  dan  cita-citanya  terwujud,  yakni  menciptakan  kesejahteraan  dan  keadilan  bagi kaumnya.

## 2. Perempuan yang memiliki karakter pantang menyerah
Marsinah adalah sosok perempuan yang tidak kenal kata menyerah di dalam hidupnya. Hidup dalam sebuah  keluarga  yang  terlilit  kemiskinan  menuntutnya  untuk  senantiasa  bertarung  dan  berjuang  dalam hidup. Segala upaya ia lakukan. Ia tidak pernah punya kesempatan untuk bermain, karena sepulang sekolah sampai sore harus menjajakan kue. Hasil dari upah menjajakan kue ia gunakan untuk menyewa buku dan membacanya sepuas-puasnya.
Sulit mungkin membayangkan bagaimana dulu kemiskinan melilit keluargaku ...
Bagaimana setiap pagi dan sore hari aku harus berkeliling menjajakan kue bikinan Nenekku, demi seratus duaratus perak. Aku nyaris tak pernah bermain dengan anak-anak sebayaku. Kebahagiaan masa kecilku hilang ...
Tapi aku ikhlas ...
Karena dengan uang itu aku bisa menyewa sebuah buku dan membacanya sepuas- puasnya.
Berupaya meningkatkan pendidikanku yang pas-pasan ... Merindukan kehidupan yang lebih layak ...
Meskipun Marsinah bukan berasal dari keluarga kaya, Marsinah tidak pernah menyerah untuk terus menuntut  ilmu.  Ia  begitu  haus  dengan  ilmu,  yang  kemudian  membentuk  kecerdasan  dan  jiwa  kritisnya. Buktinya, upah dari menjajakan kue tidak ia gunakan untuk untuk membeli jajan atau lainnya, melainkan ia gunakan untuk menyewa buku, untuk menyerap ilmu sebanyak-banyaknya.
Kemudian, ketika Marsinah harus mengubur cita-citanya untuk melanjutkan kuliah di jurusan hukum dan  menerima  takdirnya menjadi buruh kecil,  cita-citanya  untuk  membela  orang  kecil  tidak  pernah  surut dan  terkubur  begitu  saja  bersama  cita-citanya  untuk  kuliah  di  jurusan  hukum.  Walaupun  sebagai  buruh kecil yang selalu dipandang sebelah mata dan dirampas hak-haknya, Marsinah tetap berjuang dan pantang menyerah  untuk  memperjuangkan  keadilan  dan  hak-hak  buruh  kecil  seperti  dirinya.  Ia  melakukannya sampai titik darah penghabisan hingga nyawa menjadi taruhannya.

## 3. Perempuan yang memiliki semangat dalam memperjuangkan keadilan dan hak asasi manusia
Digambarkan  dengan  jelas  dalam  naskah  drama  ini  bahwa  Marsinah  adalah  sosok  yang  senantiasa memperjuangkan keadilan dan hak-hak buruh kecil. Penderitaan dan penindasan yang diterima oleh kaum buruh  membuatnya  senantiasa  dihantui  oleh  suatu  tanggung  jawab  besar  yang  ingin  ia  pikul  dan laksanakan  meskipun  terkadang  ia  juga  ingin  menikmati  kehidupannya  sendiri.  Hal  ini  tampak  dalam penggalan kutipan monolog berikut ini.
Kalau saja dalam kesunyian ini aku dapat menutup telingaku dari pekik mengerikan, raung dari rasa lapar, derita yang tak habis-habis. Kalau saja sesaat saja aku diberi kesempatan merasakan betapa diriku adalah milikku sendiri...
Namun,  tetap  saja  ia  adalah  sosok  wanita  yang  tidak  tahan  akan  situasi  dan  kondisi  yang  ada  di sekitarnya.  Ia ingin  suaranya didengar.  Ia ingin  adanya  keadilan  di  negeri  ini.  Ia  ingin  hak-hak  atas  buruh dipenuhi. Ia tidak ingin melihat lagi kelaparan dan putus sekolah di mana-mana. Ia tidak ingin melihat lagi cucuran  keringat  buruh  kecil  tidak  diupah  secara  semestinya. Hal  ini  dapat  diketahui  dari  penggalan monolog berikut.
Aku kehidupan yang dihentikan dengan keji hanya karena aku mengira aku punya hak untuk mengatakan tidak ... Hanya karena mengira aku berhak untuk punya harapan, Berhak punya jiwa dan raga ...
Memperjuangkan sesuap nasi untuk tidak terlalu lapar, Memperjuangkan sedikit tambahan uang untuk meningkatkan pendidikanku yang pas-pasan.
Aku menyaksikan kawan-kawanku di PHK di bawah ancaman moncong senjata.
Dan aku mencoba membelanya ... Aku hanya mencoba membelanya ...
Dari  kutipan  monolog  tersebut  terlihat  sekali  bahwa  Marsinah  merupakan  seorang  pejuang  hak asasi manusia sejati. Ia tidak pernah gentar dengan ancaman apa pun. Ia terus maju memperjuangkan hak- hak buruh. Membela dan memperjuangkan teman-temannya yang di PHK.

## SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan tersebut dapat dismpulkan bahwa analisis feminisme dalam naskah drama monolog  ‘ Marsinah  Menggugat ’  karya  Ratna  Sarumpaet  berisikan  beberapa  hal.  Pertama,  seorang perempuan  di  dalam  aktivitas  kerja  dan  kehidupannya  hendaknya  memiliki  kecerdasan  dan  kekritisan dalam  menghadapi  berbagai  kebijakan  yang  memang  tidak  memberikan  keadilan  dan  kesejahteraan. Prinsip menerima setiap rezeki yang dianugerahkan memang harus tetap dijalankan. Tetapi, apabila dalam proses  pemerolehan  rezeki  tersebut  ada  hal-hal  yang  memang  terjadi  adanya  ketidakadilan  hingga berakibat  pada  tidak  adanya  kenyamanan  dan  kesejahteraan,  hal  tersebut  tentu  harus  segera diperjuangkan.  Kedua,  perempuan  juga  harus  memiliki  keberanian  dalam  menegakkan  keadilan  dan memperjuangkan  hak  asasi  manusia  dalam  lingkungan  kerja  dan  sekelilingnya.  Ketiga,  perempuan  juga harus memiliki sikap dan sifat pantang menyerah, artinya harus senantiasa berjuang apapun tantangan dan taruhannya, untuk mewujudkan cita-cita dan harapan demi tegaknya keadilan dan kesejahteraan.

## DAFTAR RUJUKAN
Djajanegara, Soenarjati. 2000. Kritik Sastra Feminis: Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Fakih, Mansour. 2007. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Noor, Redyanto. 2005. Pengantar Pengkajian Sastra. Semarang: Fasindo.
Nugroho, Riant. 2008. Gender dan Strategi Pengarusutamaannya di Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna, Nyoman Kutha. 2008. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sugihastuti. 2002. Teori dan Apresiasi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sutopo H. B. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif:  Dasar Teori dan Terapannya dalam Penelitia. Surakarta: UNS Press.
Tong,  Rosmarie  Putnam.  1998. Feminist  Thought:  Pengantar  Paling  Komprehensif  kepada  Aliran  Utama Pemikiran Feminis. Diterjemahkan oleh Aquarini Priyatna Prabasmoro. Yogyakarta: Jalasutra.