## Tawazun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 15, No. 3, 2022, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 397-408, DOI: 10.32832/tawazun.v15i3.7732
Article Information: Received July 04, 2022, Accepted December 30, 2022, Published December 31, 2022 Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Rahman, T. N., Supraha, W., & Ahmad, A. (2022). Peningkatan kecerdasan spiritual Islam perspektif Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah dalam Kitab Al-Tuhfah al- ‘Iroqiyyah. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 15 (3), 397 – 408. doi: 10.32832/tawazun.v15i3.7732
Peningkatan kecerdasan spiritual Islam perspektif Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah dalam Kitab Al- Tuhfah al- ‘Iroqiyyah
Taufik Nur Rahman 1*, Wido Supraha 2 , Ahmad 2 1 Ibnu Taimiyah Islamic Boarding School, Indonesia
2 Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia * upiq91@gmail.com

## Abstract
Islamic  education  always  upholds  spiritual  values  such  as  faith  and  piety  to  Allah  in  every educational  process  and  instills  these  spiritual  values  into  the hearts  of  students  so that  they believe that spiritual values are the main basis in carrying out their lives. Spiritual intelligence is closely  related  to  intellectual  intelligence  and  emotional  intelligence  even  intellectual  and emotional intelligence cannot be balanced without being accompanied by spiritual intelligence. Knowing the magnitude of the benefits of spiritual intelligence for students in an educational process, it is necessary to have a method in increasing spiritual intelligence to make it easier to achieve  the  goals  of  Islamic  education  itself. This  paper  aims  to  find  out  how to  increase  the spiritual  intelligence  of  the  perspective  of  Sheikh  al-Islam  Ibn  Taimiyah  in  the  At-Tuhfah  al- 'Iroqiyyah book. This study uses a qualitative approach with library research type, the primary data  source  in  this  study  is  At-Tuhfah  al-'Iroqiyyah  by  Sheikh  al-Islam  Ibn  Taimiyah  while  the secondary data in this study is the work of Muslim scholars and scholars who focus on discussing soul cleansing and spiritual intelligence. Based on the analysis of the book At-Tuhfah al-'Iroqiyyah by Shaykh al-Islam Ibn Taimiyah, it can be concluded that increasing spiritual intelligence must be based on cleansing the soul of things that can hinder the increase in spiritual intelligence.
Keywords: At-Tuhfah al- ‘Iroqiyyah ; Ibnu Taimiyah; Spiritual intelligence.

## Abstrak
Pendidikan  Islam  selalu  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  spiritual  seperti  keimanan  dan  ketakwaan kepada Allah dalam setiap proses pendidikannya serta menanamkan nilai-nilai spiritual tersebut ke dalam  hati  peserta  didiknya  agar  mereka  yakin  bahwa  nilai  spiritual  itulah  yang  menjadi  dasar utama  dalam  menjalankan  kehidupannya.  Kecerdasan  spiritual  sangatlah  berkaitan  erat  dengan kecerdasan  intelektual  dan  kecerdasan  emosional  bahkan  kecerdasan  intelektual  dan  emosional tidak  dapat  seimbang  tanpa  diiringi  dengan  kecerdasan  spiritual.  Mengetahui  besarnya  manfaat kecerdasan spiritual bagi peserta didik dalam sebuah proses pendidikan maka perlu adanya sebuah metode dalam meningkatkan kecerdasan spiritualnya guna mempermudah dalam mencapai tujuan pendidikan Islam itu sendiri. Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui cara peningkatan kecerdasan spiritual perspektif Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah Dalam Kitab At-Tuhfah al- ‘Iroqiyyah. Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif dengan jenis library research, sumber data primer pada penelitian ini adalah At-Tuhfah al- ‘Iroqiyyah karya Syaikh al -Islam Ibnu Taimiyah sedangkan data sekunder  pada  penelitian  ini  adalah  karya  para  ulama  dan  cendekiawan  muslim  yang  fokus membahas tentang pembersihan jiwa dan kecerdasan spiritual. Berdasarkan analisa terhadap kitab At-Tuhfah  al- ‘Iroqiyyah  karya  Syaikh  al -Islam  Ibnu  Taimiyah  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam meningkatkan  kecerdasan  spiritual  harus  didasari  dengan  membersihkan  jiwa  dari  hal-hal  yang dapat menghambat peningkatan kecerdasan spiritualnya.
Kata kunci: At-Tuhfah al- ‘Iroqiyyah ; Ibnu Taimiyah; Kecerdasan Spiritual.

## Pendahuluan
Sejak  awal  kemunculannya,  Islam  memberikan  perhatian  yang  sangat  besar  terhadap pendidikan,  karena  pada dasarnya  Islam  adalah  agama  yang  penuh  di  dalamnya  ilmu  dan pengetahuan. Manusia sebagai obyek pendidikan merupakan makhluk yang dikarunia Allah Swt. kecerdasan yang di antaranya adalah kecerdasan intelektual, kecerdasan emosional dan kecerdasan spiritual dan dengan kecerdasan tersebut manusia dapat menjalankan hidup yang semestinya.  Namun  demikian  kecerdasan  spiritual  memiliki  pengaruh  yang  lebih  dalam tentang makna dan nilai hidup seseorang (Fadhilah, 2018). Senada dengan hakikat pendidikan yaitu  upaya  menanamkan  nilai-nilai,  yang  di  mana  pendidikan  dapat  menjadi  penentu kehidupan manusia dalam menjalani sebuah kehidupan dan sekaligus dapat mengubah nasib dan  peradaban  manusia  untuk  menjadi  lebih  baik.  Bahkan  kemajuan  dan  kemunduran peradaban dalam masyarakat di suatu bangsa dapat ditentukan dan diketahui oleh bagaimana pendidikan yang dijalani masyarakat pada suatu bangsa tersebut (Fathurrohman, 2016).
Seiring dengan kemajuan dan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi ternyata permasalahan, persoalan pendidikan yang harus dihadapi pun semakin kompleks dan tampak adanya, di antara permasalahan dan tantangan pendidikan saat ini adalah krisis dan degradasi etika, moral dan adab yang berdampak pada setiap lini khususnya pendidikan.
Satu  sisi  sebagai  umat  beragama  bersyukur  atas  kemajuan  dan  perkembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi Revolusi Industry 4.0 dan bahkan sekarang ini sudah memasuki era Society 5.0 yang itu merupakan bentuk nyata perkembangan ilmu pengetahuan informasi dan  teknologi  yang  semakin  hari  semakin  canggih,  akan  tetapi  apalah  arti  kemajuan  dan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi apabila tidak dilandasi dengan kekuatan iman dan takwa kepada Allah Swt. dan kering dari nilai-nilai spiritual Islam.
Kecerdasan  spiritual  merupakan  landasan  utama  dalam  memfungsikan  kecerdasan intelektual  dan  kecerdasan  emosional  secara  efektif,  bahkan  dengan  kecerdasan  spiritual dapat  membantu  seseorang  dalam  memecahkan  permasalahan  hidup  serta  membantu seseorang untuk menemukan nilai – nilai dari setiap aktivitas yang dia lakukan sehari – hari (Supriaji,  2019).  Karenanya  tolak  ukur  keberhasilan  dalam  pendidikan  Islam  tidak  hanya mengedepankan  kecerdasan  intelektual  melainkan  yang  lebih  penting  dari  itu  adalah kecerdasan spiritual.
Dalam  Islam  manusia  memiliki  3  unsur  utama  yang  harus  mendapatkan  pendidikan, yaitu:  akal,  jiwa,  dan  jasad.  Karenanya  pendidikan  Islam  tidak  akan  mencapai  derajat efektivitas  dalam  proses  pendidikannya  kecuali  terpenuhinya  pendidikan  pada  3  unsur tersebut (Husain, 1977).
Pada proses peningkatan kecerdasan spiritual memiliki beberapa faktor pendukung yang di  antaranya  adalah  potensi  hati  (Ariadillah,  2021). Karena  hati  termasuk  unsur  yang terpenting  dan  memberikan  pengaruh  terhadap  unsur  yang  lainnya  seperti  akal  dan  jasad Maka perlu ada yang namanya pendidikan spiritual agar hati tetap dalam keadaan bersih dan suci yang di mana hati itulah yang menjadi wadah ilmu yang didapatkan seseorang. Seperti yang disabdakan Rasulullah Saw:
احال اص إاذ ِ إ ًةاغ ْضُم يد اسجالإ  يفِ َّن ِ إوا  الََأ
ُبْلاقلإ  ا يهِ او  الََأ ُهُّ ُكُ ُد اسالجإ اد اساف  ْتاد اساف إاذ ِ إاو ُهُّ ُكُ ُد اسجالإ  احال اص  ْت
“ Ingatlah sesungguhnya di dalam jasad manusia terdapat segumpal daging, yang apabila segumpal daging itu baik maka baik pula seluruh jasadnya, namun apabila segumpal daging itu rusak (buruk) maka rusak pula seluruh jasadnya, bahwa segumpal daging itu adalah hati.” (HR. Bukhori, dan Muslim)
Peningkatan kecerdasan spiritual Islam perspektif Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah...
Tulisan  tentang  peningkatan  kecerdasan  spiritual  sudah  sekian  kali  dibahas  dalam beberapa  karya  tulis  di  antarannya  yang  ditulis  oleh  Ulfah  Rahmawati  dengan  bahasan pengembangan  kecerdasan  spiritual  santri  (studi  terhadap  kegiatan  keagamaan  di  Rumah TahfidzQu  Deresan  putri  Yogyakarta)  dengan  hasil  pembahasan  bahwa  pengembangan kecerdasan spiritual dapat dilakukan dengan cara memperbanyak kegiatan keagamaan seperti shalat, membaca Alquran, zikir dan kegiatan keagamaan lainnya yang dapat mengembangkan kecerdasan  spiritual  (Rahmawati,  2016).  Nanik  Suryati  dalam  tulisannya  yang  berjudul program  bimbingan  dan  konseling  untuk  mengembangkan  kecerdasan  spiritual  dan emosional siswa dari hasil tulisannya bahwa program bimbingan konseling memiliki andil terhadap perkembangan kecerdasan spiritual (Suryati, 2021). Siti Qoni’ah yang menjelaskan untuk mengembangkan kecerdasan spiritual adalah dengan menanamkan nilai rukun iman dan Islam pada setiap kegiatan (Qoni’ah, 2019).
Tulisan ini bertujuan untuk mengungkapkan peningkatan kecerdasan spiritual perspektif Syaikh  al-Islam  Ibnu  Taimiyah  Dalam  Kitab At-Tuhfah  al- ‘Iroqiyyah .  Syaikh  al-Islam  Ibnu Taimiyah  yang  merupakan  salah  satu  pembaharu  ( mujadid )  Islam,  dikenal  sebagai  seorang ulama yang cerdas memiliki kekuatan dan kecepatan hafalan yang hebat yang terkumpul pada dirinya semua disiplin ilmu sehingga Al-Imam Ibn ad-Daqiq al- ‘Ied berkata ketika dita nya tenang Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah bahwa saya telah melihat seorang laki-laki yang pada dirinya  terkumpul  semua  disiplin  ilmu,  beliau  mengambil  apa  yang  beliau  inginkan  dan meninggalkan apa yang beliau inginkan (Al Wardi, 1696).
Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah merupakan seorang ulama yang produktif dalam karya tulis sehingga beliau memiliki banyak karya dalam berbagai bidang keilmuan yang tentunya itu semua adalah bentuk warisan yang sangat berharga bagi generasi setelahnya dan di antara karya yang beliau tuliskan adalah At-Tuhfah al- ‘Iroqiyyah yang terangkum di dalamnya berbagai bentuk amalan-amalan hati. Kitab ini dijadikan sebagai obyek penelitian sebagai upaya penulis untuk  melestarikan  khazanah  keilmuan  Islam  pada  generasi-generasi  awal  dan  dapat diaplikasikan pada zaman sekarang ini.

## Metode Penelitian
Pendekatan yang digunakan pada penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian kepustakaan ( library research ) pendekatan kualitatif adalah sebuah penelitian yang menghasilkan  sebuah  data  berbentuk  deskriptif  data  yang  didapatkan  berupa  kata  yang tertulis  atau  berbentuk  perkataan  dari  orang – orang  dan  juga  dari  sebuah  perilaku  yang diamati secara utuh ( holistik ) dan nyata (Prastowo, 2011).
Menjadi salah satu penentu keberhasilan suatu penelitian adalah data yang dikumpulkan oleh peneliti, sumber data pada penelitian ini memiliki dua sumber yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer atau sumber utama pada penelitian ini adalah kitab At-Tuhfah al- ‘Iroqiyyah karya Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah. Sedangkan sumber data sekunder pada penelitian ini adalah berupa karya para ulama dan cendekiawan muslim yang fokus  membahas  tentang tazkiyatun  nafs dan  kecerdasan  spiritual  yang  di  antaranya  kitab Tazkiyatun Nufus karya Ahmad Farid, Thibbul Qulub karya ‘Umar Ahmad Ar -Rawi, Minhaju Al-Qosidin  Wa  Mufidu  As-Shadiqin karya  Ibnu  Al-Jauzi  serta  artikel  dan  kitab  yang  sesuai dengan tema penelitian.
Teknik pengumpulan data merupakan hal yang paling utama dalam penelitian guna untuk mendapatkan bahan-bahan penelitian, keterangan, kenyataan-kenyataan dan informasi yang dapat dipercaya (Barlian, 2016). Teknik pengumpulan data yang digunakan pada penelitian ini  adalah  dengan  menghimpun  data  dari  sumber  data  primer  dan  sumber  data  sekunder untuk dijadikan formulasi teori terkait penelitian.
Setelah  data-data  penelitian  sudah  terkumpul  baik  data  dari  sumber  data  primer  dan sumber data sekunder maka data tersebut dianalisis yang merupakan suatu kegiatan untuk berbagai keperluan pada sebuah penelitian, apabila di awal penelitian analisis data berguna untuk  menentukan  fokus  penelitian,  pada  proses  penelitian  analisis  data  berguna  untuk mencari dan menggali data yang akan diteliti dan keabsahan data, di akhir penelitian analisis data  berguna  untuk  mendapatkan  sebuah  kesimpulan  dari  penelitian  (Putra  &  Lisnawati, 2012).  Analisis  data  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  model  interaktif.  Dalam penelitian ini analisis data dilakukan secara berkesinambungan dari awal mulainya penelitian sampai akhir penelitian. Aktivitas yang dimaksud adalah koleksi data, reduksi data, penyajian data dan pemaparan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Profil Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah
Beliau adalah Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah Ahmad bin as-Syaikh Syihab al-Din abi al- Mahasin  Abd al-Halim bin as-Syaikh al-Imam Syaikh al-Islam Majd al-Din Abi al-Barakat Abd al-Salam bin Abi Muhammad Abd Allah bin Abi al-Qasim al-Khadar bin Muhammad bin  Taimiyah  bin  al- Khadar  bin  ‘Ali  bin  Abd  Allah  al -Harrani  al-Dimasyqi.  Laqab  beliau adalah Taqy al-Din dan memiliki kunyah Abu al-Abbas, beliau dilahirkan di Harran pada hari Senin tanggal 10 Rabi’ al -Awwal 661 Hijriyah dan beliau wafat pada hari minggu malam Senin 20 Dzu al- Qa’dah 762 Hijriyah. Umur beliau semasa hidupnya adalah 67 tahun 8 bulan 10 hari (Abdul Hadi, 2002).
Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah tinggal di Harran kurang lebih 7 tahun di pangkuan dan asuhan ayahnya yang bernama Syihab al-Din Abu Ahmad Abd al-Halim bin Abd as-Salam, beliau tumbuh dari keluarga yang berilmu dan mendalaminya, seperti ayah kakek dan paman beliau adalah termasuk ulama yang terkenal.
Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah tumbuh dan dibesarkan di Damaskus, sebuah tempat yang menerima kedatangannya untuk berlindung dari kekejaman pasukan Tatar, sebuah tempat pertama untuk beliau menuntut ilmu, beliau dibesarkan dilingkungan para ulama. Syaikh al- Islam Ibnu Taimiyah memiliki sebuah prinsip kehidupan yaitu selalu memohon ampun dan beristigfar kepada Allah Swt. dalam setiap masalah yang beliau hadapi, dengan harapan agar Allah dapat melapangkan dada beliau dari setiap masalah dan diberikan jalan keluar dari setiap masalah  yang  dihadapinya  (Abdul  Hadi,  2002).  Beliau  mampu  menghafal  Alquran  ketika beliau masih sangat kecil dan beliau mempelajari disiplin ilmu di antaranya yaitu, ilmu hadits, fikih,  tafsir,  tarikh,  nahwu,  sharaf  dan  yang  lainnya  dari  cabang  ilmu  agama  dan  bahasa. Kemudian  beliau  memperluas  dan  memperdalam  disiplin  ilmu  di  Damaskus  sampai terkumpullah pada diri beliau sifat-sifat seorang mujtahid dan diakui oleh ulama-ulama besar dengan keilmuan dan keimanannya.
Termasuk  sesuatu  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  dan  menjadi manhaj yang  harus diteladani dari para ulama di antaranya Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah adalah dengan berguru langsung kepada para ulama, maka seorang penuntut ilmu yang ingin mendalami ilmu hadits maka berguru kepada ulama hadits, seorang penuntut ilmu yang ingin mendalami ilmu tafsir maka berguru langsung kepada ulama tafsir, seorang penuntut ilmu yang mendalami ilmu fikih maka berguru langsung kepada ulama fikih, dan begitu seterusnya. Ibnu Abd al-Hadi menyebutkan dalam bukunya Mukhtashar Thabaqat Ulama al-Hadits , bahwa Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah pernah berguru dan menimba ilmu lebih dari dua ratus orang Syaikh (Abu Zaid, tt). Di antara guru Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah adalah Ahmad bin Abd al-Daim al- Maqdisi, Jamal al-Din Yahya bin al-Shairafi, Ahmad bin Abi al-Kahair al-Haddad.
Peningkatan kecerdasan spiritual Islam perspektif Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah...
Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah memiliki kedudukan yang tinggi dimata para ulama, hal ini  terbukti  dari  banyaknya  murid  dari  kalangan  para  ulama  yang  hadir  dan  duduk  di majelisnya.  Salah  satu  muridnya  adalah  Syamsu  al-Din  al-Dzahabi,  Muhammad  bin  Abu Bakar Syamsu al-Din Ibnu al- Qayyim, Ismail bin ‘Umar bin Katsir.
Semasa hidupnya Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah merupakan salah seorang ulama yang produktif banyak karya yang beliau hasilkan yang di antaranya kitab al-Iman salah satu karya Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah yang tersohor karena di dalamnya dijelaskan banyak hal terkait dengan masalah Iman dan Islam, tentang bertambah dan berkurangnya keimanan seseorang serta diuraikan pula perbedaan pendapat di antara para ulama dari berbagai golongan seputar masalah  Iman,  kitab al-Istiqamah ,  kitab al-Sharim  al- Maslul  ‘Ala  Syatim  al - Rasul,  Qa’idah  fi Tazkiyah al-Nufus, Al-Tuhfah al- ‘Iraqiyah.
B. Kitab At-Tuhfah al- ‘Iroqiyyah
Kitab At-Tuhfah al- ‘Iraqiyyah merupakan kitab yang banyak memberikan faedah kepada setiap pembacanya dan merupakan salah satu buah karya tulis Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah yang penamaan kitab tersebut dinisbahkan kepada penanya yang berasal dari negeri Irak dan hal tersebut merupakan salah satu bentuk kebiasaan Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah ketika memberikan judul karya beliau dengan menisbahkan kepada asal penanya. Seperti kitab al – Aqidah al-Wasithiyyah penanya berasal dari daerah Wasith dan lain sebagainya.
Kitab ini ditulis dalam waktu yang singkat, topik bahasan yang terdapat pada kitab At- Tuhfah al- ‘Iraqiyyah adalah kalimat singkat tentang amalan-amalan hati seperti cinta kepada Allah Swt., tawakal, ikhlas, syukur, sabar, rasa takut dan rasa harap yang merupakan bagian dari dasar keimanan dan kaidah agama Islam yang Allah  Swt. perintahkan kepada hamba- hambanya.
Dalam penulisan kitab At-Tuhfah al- ‘Iroqiyyah Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah menjadikan Alquran dan sunah serta atsar sahabat rasul Saw sebagai sumber utama dalam penulisan isi kandungan kitab At-Tuhfah al- ‘Iroqiyyah , dan terkadang beliau   Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah menggunakan dalil akal untuk menanggapi syubhat orang-orang yang sejalan dengan beliau.

## C. Peningkatan  Kecerdasan  Spiritual  Perspektif  Syaikh  al-Islam  Ibnu Taimiyah
Kecerdasan  spiritual  menurut  Islam  adalah  kemampuan  untuk  memberikan  makna ibadah terhadap setiap perilaku dan kegiatan, melalui langkah-langkah dan pemikiran yang bersifat fitrah dan menuju manusia yang seutuhnya (hanif) dan memiliki pola pemikiran yang tauhidi ( integralistik ) serta berprinsip hanya kepada Allah (Agustian, 2001). Kitab At-Tuhfah al- ‘Iroqiyyah tidak menjelaskan secara khusus tentang peningkatan kecerdasan spiritual, namun topik bahasan yang terdapat pada kitab At-Tuhfah al- ‘Iroqiyyah terfokus pada amalan-amalan hati. peningkatan kecerdasan spiritual yang ditekankan oleh Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah terfokus pada peran hati dalam kehidupan manusia, karena hati merupakan sumber segala perkataan dan perbuatan manusia, maka apabila hatinya baik maka akan baik pula perkataan dan perbuatannya, dan hati merupakan salah satu anggota tubuh manusia yang dengannya Allah Swt. memberikan balasan, karena Allah Swt. menghitung amal seseorang bukan sekedar dzahirnya saja akan tetapi yang lebih penting dari itu adalah berdasarkan apa yang ada di hatinya. Beliau Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah sedikit menjelaskan beberapa amalan hati yang wajib ada pada setiap manusia dan merupakan salah satu cara untuk dapat meningkatkan kecerdasan  spiritual  seseorang  yang  di  mana  semuanya  itu  berpusat  pada  hati.  Di  antara amalan hati yang dapat membantu dalam meningkatkan kecerdasan spiritual seseorang, yaitu:

## 1. Ikhlas
Ikhlas yang merupakan amalan hati yang paling agung dan merupakan ruh dari sebuah ibadah dan menjadi salah satu syarat diterimanya amal ibadah disisi Allah Swt. Para ulama telah  menjelaskan  makna  ikhlas  dengan  beberapa  pengertian  yang  di  antaranya menyendirikan  Allah  sebagai  tujuan  dalam  ketaatan  (Al  Jauziyah,  2003).  Dari  penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa ikhlas menjadi sebuah motivasi seseorang untuk dapat beramal  dan  melakukan  sesuatu  hanya  karena  Allah  Swt.  dan  untuk  dapat  selalu membersihkan hati dari penyakit-penyakitnya.
Allah Swt. telah memerintahkan hambanya untuk selalu ikhlas karena Allah Swt. dalam setiap amalan, di mana Allah telah berfirman dalam surat al- An’am bahwa shalat, ibadah, hidup dan mati hanya untuk Allah Swt.
Seorang  yang  ikhlas  dapat  dikatakan  sebagai  seorang  yang  spiritual  dan  religius  dan prososial  karena  dia  mudah  berempati,  adil  dan  menunjukkan  penghargaan  pada  norma- norma  prososial  (Taufiqurrohman,  2020).  Ikhlas  memiliki  banyak  keutamaan  yang  di antaranya  adalah  akan  diterimanya  amalan  yang  dilakukan  dengan  cara  ikhlas  dan  murni karena Allah Swt., mendapatkan balasan pahala yang dari Allah Swt., selalu menghargai dan tidak meremehkan amalan yang kecil yang di mana dengan niat yang ikhlas karena Allah maka amalan kecil tersebut akan bernilai besar disisi Allah Swt., akan mendapatkan ampunan dari Allah Swt.
Seseorang yang berusaha untuk ikhlas dalam perkataan dan perbuatan akan selalu merasa diawasi  dan  selalu  merasa  kehadiran  Allah  Swt.,  dengan  hal  tersebut  tingkat  kecerdasan spiritual seorang tersebut akan selalu meningkat.

## 2. Tawakal
Allah  Swt.  telah  memerintahkan  hambanya  yang  beriman  agar  selalu  bertawakal kepadanya  dalam  setiap  perkara.  Dan  perlu  diketahui  tawakal  bukanlah  sekedar  sikap menyandarkan hati hanya kepada Allah Swt. namun harus disertai dengan usaha.
Tawakal yang merupakan amalan hati dengan selalu menggantungkan dan menyerahkan segala bentuk urusan hanya kepada Allah Swt. semata, dengan tetap melakukan usaha dan sebab untuk dapat memperoleh yang diharapkan (Nurmiati, 2021).
Keutamaan  dari  tawakal  sangatlah  banyak  yang  di  antaranya  adalah  Allah  Swt.  akan berikan kepadanya petunjuk dan Allah Swt. akan mencukupkan kebutuhannya.
Dalam  hal  ini  Syaikh  al-Islam  Ibnu  Taimiyah  menjadikan  tawakal  sebagai  salah  satu bentuk cara dan upaya seseorang dapat meningkatkan kecerdasan spiritualnya, karena dengan tawakal yang hanya ditujukan kepada Allah Swt. akan selalu menjadikan seseorang ingat dan menyandarkan hatinya kepada Allah Swt. kapan pun dan di manapun.

## 3. Cinta Kepada Allah Swt.
Cinta kepada Allah Swt. merupakan asas agama Islam, dengan rasa cinta kepada Allah dapat menyempurnakan keimanan seseorang, sebaliknya dengan hilang dan kurangnya rasa cinta kepada Allah Swt. maka akan berkurang pula nilai ketauhidan seseorang kepada Allah Swt. Rasa cinta kepada Allah ini hukumnya wajib bagi setiap orang yang beriman kepada Allah Swt. Seorang yang beriman dan mukalaf sepatutnya dapat melakukan amalan-amalan yang  dapat  mendatangkan  kecintaan  dia  kepada  Allah  Swt.  guna  menyempurnakan keimanannya kepada Allah Swt.
Cinta  kepada  Allah  adalah  condongnya  hati  kepada  Allah  Swt.  dengan  rasa  cinta  dan pengagungan serta pemuliaan dan pengharapan kepadanya. Sebagai seorang yang beriman
Peningkatan kecerdasan spiritual Islam perspektif Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah...
kepada Allah Swt. hendaknya dia dapat berusaha semaksimal mungkin untuk dapat mencintai Allah  Swt.  Ada  beberapa  faktor  yang  dapat  menumbuhkan  rasa  cinta  kepada  Allah  Swt. seperti  membaca  Al  Quran  serta  mentadaburi  dan  memahami  makna-maknanya  dan  ini merupakan tujuan utama diturunkannya Al Quran, mengerjakan ketaatan kepada Allah Swt. dan menjauhkan diri dari segala perkara yang dapat mendatangkan murka Allah Swt. karena kecintaan  Allah  Swt.  akan  didapat  dengan  cara  melakukan  ketaatan  dan  meninggalkan kemaksiatan  (Al  Asqalani,  tt),  mengerjakan  amalan-amalan  Sunnah  setelah  mengerjakan amalan wajib, berzikir dan selalu ingat kepada Allah dengan lisan hati dan perbuatan.
Peribadahan kepada Allah Swt. terbangun oleh dua perkara yaitu puncak kecintaan dan puncak kerendahan diri karena pada kecintaan terdapat rasa untuk selalu mencari dan pada kerendahan  terdapat  takut  dan  harap  (Sarkati,  2020).  Maka  dengan  tumbuhnya  rasa cinta kepada Allah Swt. akan dapat selalu mendorong peningkatan kecerdasan spiritual.

## 4. Takut Kepada Allah Swt.
Amalan  hati  lainnya  yang  dapat  memotivasi  seorang  yang  beriman  untuk  selalu  ingat Allah Swt. adalah rasa takut ( khauf ), dengannya akan mendorong seorang yang beriman untuk selalu beribadah hanya kepada Allah Swt. semata dan dengan rasa takut pula akan menahan seorang mukmin untuk melakukan kemaksiatan kepada Allah Swt. Rasa takut bagi seorang mukmin  takut  akan  fitnah  kubur,  takut  akan  mati  dalam  keadaan  yang  buruk,  takut  akan hilangnya keimanan kepada Allah Swt., takut seperti inilah yang seharusnya dimiliki seorang hamba yang beriman kepada Allah Swt.

## 5. Harap
Rasa harap ini merupakan amalan hati yang merupakan salah satu pilar dari ketiga pilar yang harus dibangun ketika beribadah kepada Allah Swt. Rasa harap kepada Allah Swt. akan membawa hati seorang mukmin kepada Allah Swt. dan negeri akhirat. Rasa harap merupakan bentuk  penyandaran  hati  kepada  Allah  Swt.  dan  harapan  untuk  mendapatkan  keutamaan rahmat dan karunia Allah Swt.
Dalam menumbuhkan rasa harap seorang hamba mukmin adalah seperti apa yang telah dijelaskan oleh para ulama yang di antaranya adalah dengan mengingat nikmat dan keutamaan yang telah Allah Swt. karuniakan kepadanya, mengingat janji-janji Allah, mengingat nikmat- nikmat  Allah  Swt.,  mengingat  akan  luasnya  rahmat  dan  kasih  sayang  Allah  terhadap hambanya.
Seseorang  yang  memiliki  rasa  harap  yang  tinggi  pasti  akan  merasakan  nikmatnya beribadah kepada Allah Swt. serta akan selalu mengingat Allah Swt. di manapun dan kapan pun. Rasa takut dan harap pada seorang mukmin haruslah seimbang.
Rasa  harap  yang  seharusnya  ada  pada  diri  seorang  mukmin  adalah  rasa  harap  akan kemudahan dalam beramal ketaatan dan rasa harap seorang mukmin yang bermaksiat kepada Allah Swt. kemudian dia bertobat dan kembali kepada Allah Swt. dan berharap ampunan Allah Swt. Harapan ini berbeda dengan angan-angan seorang yang berharap menjadi orang baik maka dia akan melakukan perangai orang-orang baik sedangkan angan-angan hanyalah harapan dan tidak ada bentuk usaha kepada apa yang diharapkan.
Oleh karena itu berharap merupakan amalan hati yang penting dan harus ada pada diri seorang hamba yang beriman kepada Allah Swt.

## 6. Ridha
Ridha adalah ketenangan hati dari setiap takdir dan ketentuan Allah Swt. Ridha memiliki beberapa tingkatan, rasa ridha yang diwajibkan adalah ridha bahwasanya Allah Swt. adalah
Rabb yang berhak disembah, ridha bahwasanya Islam sebagai agama, dan Muhammad Saw sebagai nabi dan utusan Allah Swt.
Seorang  mukmin  ketika  mengetahui  keutamaan  ridha  dan  memiliki  kedudukan  yang tinggi disisi Allah Swt. hendaknya dia untuk dapat mengetahui dan mencari bagaimana cara untuk dapat mendatangkan ridha Allah Swt. Maka di antara sebab yang dapat mendatangkan ridha  Allah  Swt.  adalah sabar  atas  gangguan  dan  ketaatan  kepada  Allah  Swt.,  berdoa  dan memohon kepada Allah akan keridhan Allah, menyerahkan urusan kepada Allah Swt., serta menerima setiap apa yang Allah Swt. tetapkan dan selalu membersihkan hati dari kotoran- kotoran hati.
Keutamaan ridha yang mana telah disebutkan oleh para ulama yang di antaranya akan masuk surga Allah Swt., akan mendapatkan ampunan Allah Swt., mendapatkan keberkahan dalam kehidupannya. Maka dengan adanya rasa ridha pada ketetapan dan ketentuan Allah Swt. seseorang lebih mudah untuk dapa meningkatkan kecerdasan spiritualnya.

## 7. Sabar
Sabar  merupakan  salah  satu  pilar  untuk  seseorang  mendapatkan  kebahagiaan,  dengan kesabaran itulah seorang dia terjaga dari perbuatan maksiat, semangat dalam menjalankan ketaatan, selalu tabah dalam menghadapi berbagi cobaan. Sabar memiliki kedudukan yang berharga dalam keimanan seorang hamba bagaikan kepala bagi seluruh tubuh (Al Jauziyyah, 2012).
Sabar adalah peneguhan diri dalam menjalankan ketaatan kepada Allah Swt. dan menahan diri dari berbuat maksiat kepada Allah serta menerima takdir dan ketentuan Allah Swt. (Al Utsaimin,  2008).  Sabar  memiliki  tiga  tingkatan  sabar  dalam  menjalankan  ketaatan  kepada Allah  Swt.,  sabar  untuk  tidak  berbuat  kemaksiatan,  sabar  dalam  menghadapi  takdir  dan ketentuan Allah Swt. Sabar merupakan hal yang wajib adanya pada diri seorang hamba dan hal tersebut merupakan perintah Allah Swt.
Buah dari kesabaran di antaranya mendapatkan keberuntungan, mendapatkan ampunan dan pahala yang besar, sabar merupakan jalan dan wasilah untuk masuk surga Allah Swt.

## 8. Syukur
Syukur  termasuk  amalan  hati  yang  bernilai  ibadah disisi  Allah  Swt.,  maka  orang  yang bersyukur  ia  telah  menjalankan  perintah  Allah  Swt.  dan  sebaliknya  seorang  yang  tidak bersyukur atas nikmat Allah Swt. hal tersebut merupakan pembangkangan dan kemaksiatan kepada Allah Swt.
Syukur merupakan bentuk akhlak mulia yang muncul karena adanya rasa cinta dan ridha terhadap  sang  pencipta  dan  pemberi  nikmat.  Syukur  adalah  menunjukkan  adanya  nikmat Allah Swt. pada seseorang melalui lisan, yaitu berupa pujian dan mengucapkan kesadaran diri bahwa dia telah diberi nikmat melalui hati, berupa persaksikan dan kecintaan kepada Allah Swt., melalui anggota badan, berupa kepatuhan dan ketaatan kepada Allah Swt. (Al Jauziyyah, 2003). Di antara rukun syukur yang telah dijelaskan oleh para ulama adalah dengan mengakui bahwa seluruh nikmat berasal dari Allah Swt., memuji atas Allah Swt. atas nikmat-nikmatnya, memanfaatkan nikmat Allah Swt. untuk melakukan ketaatan kepadanya.
Rasa syukur seorang hamba atas nikmat yang telah Allah Swt. karuniakan kepadanya tidak akan sempurna kecuali dengan merealisasikan beberapa hal di antaranya cinta seorang hamba yang bersyukur kepada Allah Swt., menetapkan dan mengakui atas nikmat-nikmat Allah Swt., memuji Allah Swt. atas nikmat-nikmatnya, tidak menggunakan nikmat-nikmat Allah dalam hal kemaksiatan kepada Allah Swt. yang artinya syukur merupakan bentuk ketakwaan kepada
Peningkatan kecerdasan spiritual Islam perspektif Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah...
Allah Swt. dan melakukan ketaatan kepadanya. Syukur hal yang diwajibkan kepada seorang muslim yang beriman kepada Allah Swt.
Ada beberapa hal yang dapat menumbuhkan rasa syukur seorang hamba kepada Allah Swt. di antaranya untuk selalu melihat apa yang ada di bawahnya baik dari kedudukan dan lainnya, terus mengingat ingat nikmat Allah Swt., seorang hamba harus mengetahui bahwa Allah Swt. mencinta hamba-hambanya yang bersyukur. Adapun keutamaan dari rasa syukur ini di antaranya Allah Swt. akan menjaga nikmat yang Allah karuniakan dan akan menambah nikmat-nikmatnya. Dengan begitu seorang hamba menjadi selalu mengingat Allah Swt. dalam setiap keadaan dengan hal tersebut lebih mudah baginya untuk meningkatkan kecerdasan spiritualnya.

## 9. Takwa
Takwa kepada Allah Swt. mencakup seluruh perkara yang diwajibkan, disunahkan, serta yang diharamkan untuk melakukannya. Dan terkandung di dalamnya hak-hak Allah Swt. dan hak-hak  hambanya.  Takwa  adalah  seseorang  melakukan  ketaatan  kepada  Allah  Swt.  dan mengharapkan rahmat dan kasih sayang Allah  Swt., dan meninggalkan perbuatan maksiat dan takut atas azabnya. Perintah takwa ini telah Allah sebutkan di dalam Al Quran dan telah Rasulullah Saw sebutkan di dalam hadisnya.
Takwa  merupakan  amalan  hati  yang  paling  penting,  setiap  amalan  hati  akan  kembali kepada  takwa,  dan  takwa  ini  merupakan  bentuk  realisasi  agama  secara  keseluruhan  yang terkumpul di dalamnya berbagai macam kebaikan. Takwa ini wajib atas setiap muslim yang beriman kepada Allah Swt. dan memiliki kedudukan yang tinggi disisi Allah Swt. sehingga para  nabi  dan  orang-orang  shalih  terdahulu  mewasiatkan  kepada  kaumnya  perihal  takwa kepada Allah Swt.
Orang yang bertakwa termasuk di antara wali-wali Allah Swt., mereka adalah orang-orang yang selalu terdepan dalam melakukan ketaatan dan meninggalkan kemaksiatan. Seseorang akan memiliki ketakwaan tidak hanya melakukan amalan yang dzahir dan Nampak saja akan tetapi dengan amalan hati seperti rasa takut, merasa diawasi. Maka apabila seseorang ingin menjadi  seorang  yang  bertakwa  langkah  pertama  yang  harus  ia  lakukan  dengan membersihkan  hati  dari  kotoran-kotoran  hati  dengan  memperbaiki  amalan  dhzahirnya dengan cara selalu meminta kemudahan dari Allah Swt. agar tergolong dari orang-orang yang bertakwa, selalu memperbaiki niat dalam beramal, selalu merasa diawasi Allah  Swt., selalu bermuhasabah diri dan menguatkan keimanan serta ridha dengan takdir dan ketetapan Allah Swt.

## 10. Zikir
Zikir dalam artian mengingat, zikir kepada Allah Swt. adalah yang diucapkan oleh lisan dan digambarkan oleh hati dengan sesuatu yang dapat mendekatkan diri kepada Allah Swt. baik  berbentuk  tasbih,  tahmid,  tahlil,  dan  takbir  atau  mengajak  kepada  kebaikan  dan mencegah  keburukan.  Allah  Swt.  telah  memerintahkan  hamba-hambanya  yang  beriman untuk dapat berzikir kepadanya, oleh karena itu orang yang berzikir kepada Allah Swt. dan selalu ingat Allah Swt. akan diberikan ketenangan dan ketenteraman oleh Allah Swt. karena ia menjalankan perintah Allah Swt.
Zikir merupakan sarana dan wasilah yang dapat menyucikan jiwa, oleh karenanya Syaikh al-Islam  Ibnu  Taimiyah  menjadikan  zikir  amalan  hati  yang  dapat  membantu  dalam peningkatan kecerdasan spiritual. Seseorang ketika ingat perintah dan larangan Allah Swt. hal tersebut dapat dikatakan zikir kepada Allah Swt.
Seorang  hamba  dalam  berzikir  kepada  Allah  memiliki  beberapa  tingkatan  yaitu  zikir dengan  hati,  zikir  dengan  lisan,  zikir  dengan  hati  dan  lisan  dan  ini  merupakan  zikir  yang diperintahkan, tidak berzikir baik dengan lisan ataupun hati dan yang terakhir inilah termasuk orang-orang yang merugi, karena fadillah dan keutamaan zikir sangatlah banyak. Tidak ada sesuatu yang lebih menyelamatkan seseorang dari azab Allah Swt. dari zikir kepadanya. Zikir merupakan sebuah bentuk ketaatan maka barang siapa yang tidak menaati Allah maka dia tidak berzikir kepadanya.

## Kesimpulan
Melihat begitu pentingnya sebuah pendidikan dan memiliki tujuan yang sangat mulia agar peserta didik secara aktif dapat mengembangkan kapasitas dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Dengan  tujuan tersebut  harapannya  dapat  direalisasikan  dalam  kehidupan  yang  nyata sehingga  ilmu  yang telah didapat dapat digunakan untuk menjalankan kehidupannya di dunia ini, bermasyarakat dan bermuamalah dengan muamalah yang baik.
Hal tersebut tidak dapat terealisasi dengan baik tanpa didasari dengan hati yang bersih dari  penyakit-penyakitnya,  karena  hati  diibaratkan  sebuah  wadah,  apabila  ilmu  yang didapatkan diletakan pada wadah yang baik maka ilmu yang didapatkan pun akan berdampak baik bagi pemiliknya dan sebaliknya, apabila ilmu yang didapat diletakan pada wadah yang tidak  baik  maka  ilmu  yang  didapat  pun  tidak  akan  berdampak  kebaikan  bagi  pemiliknya bahkan bisa jadi ilmu yang dimilikinya menjadi bumerang bagi dirinya sendiri. Maka dalam meningkatkan kecerdasan spiritual ini seorang hamba harus selalu terikat dengan Allah Swt. Ketika berucap dan bersikap selalu ingat dengan Allah Swt.
Berdasarkan  analisa  terhadap  kitab At-Tuhfah  al- ‘Iroqiyyah karya  Syaikh  al-Islam  Ibnu Taimiyah dapat disimpulkan bahwa dalam meningkatkan kecerdasan spiritual harus didasari dengan  membersihkan  jiwa  dari  hal-hal  yang  dapat  menghambat  peningkatan  kecerdasan spiritualnya.
Konsep peningkatan kecerdasan spiritual Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah dalam kitab At- Tuhfah al- ‘Iraqiyyah menitik beratkan pada amalan hati seperti ikhlas, rasa cinta kepada Allah, tawakal,  sabar,  taubat,  ridha  dan  amalan  hati  yang  lainnya,  yang  di  mana  hal  tersebut merupakan  bentuk  perhatian  Syaikh  al-Islam  Ibnu  Taimiyah  terhadap  Islam  dan  kaum muslimin  tentang  betapa  pentingnya  menjaga  dan  membersihkan  hati  dari  penyakit  hati, karena hati merupakan pusat segala sesuatu baik perkataan ataupun perbuatan, apabila hati seseorang bersih dari penyakit hati maka akan baik pula perkataan dan perbuatannya. Dengan demikian akan bertambahlah tingkat kecerdasan spiritualnya.
Peningkatan kecerdasan spiritual Islam perspektif Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah...

## Daftar Pustaka
.Agustian,  A.G.  (2001). ESQ  (Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan  Spiritual) Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam . Jakarta: Arga. Al Wardi., bin. Umar. Z.A. (1696). Tarikh Ibn al-Wardi . Najaf: Pustaka Haidariyah. Al Qayyim, I. (2003). Madarij Al Salikin . Bairut: Daar Al-Kitab Al- ‘Arabi. Al Qayyim, I. (2012). Al Fawaid . Mesir: Markaz Al Wahyayin. Al Utsaimin, S. bin M. (2008). Syarh Tsalatsah Al Ushul . Mesir: Daar Al Kautsar. Akmal, Masyhuri. (2018). KONSEP SYUKUR (GRATEFULNES) (Kajian Empiris Makna Syukur bagi Guru Pon-Pes Daarunnahdhah Thawalib Bangkinang Seberang, Kampar,
Riau). Al-Manar: Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam , 7(2). https://doi.org/10.36668/jal.v7i2.86
Ariadillah,  R.,  Soliha,  Y.Y.,  Indrawati,  D.  (2021).  Peningkatan  Kecerdasan  Spiritual  Siswa Melalui Program Keberagamaan di Mi Jam’iyyatul Khair Ciputat Timur. Tarbawi: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 6(1).
Barlian, E. (2016). Metodologi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif . Padang: Suka Bina Press. Basrowi., & Suwandi. (2008). Memahami Penelitian Kualitatif . Jakarta: Rineka Cipta.
Fadhilah, S.W. (2018). Perbandingan Tingkat Kecerdasan Spiritual Antara Siswa MTS Negeri 4 Sleman Dan SMP Negeri 5 Sleman. G-COUNS: Jurnal Bimbingan Dan Konseling, 3(1). https://doi.org/10.31316/g.couns.v3i1.82 Fathurrohman,  M.  (2016).  Pengembangan  Budaya  Religius  Dalam  Meningkatkan  Mutu
Pendidikan. Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam, 4(1), 19 -42. https://doi.org/10.21274/taalum.2016.4.1.19-42
Husain, A.L. (1977). Tarbiyah Fi Sunnah Nabawiyah . Riyadh: Daar Al Liwa Nurmiati, Bakar, A.A., Parhani, A. (2021). Nilai Tawakal Dalam Al Quran. Palita: Journal of Social Reli gion Research , 6(1), 81-98. http://dx.doi.org/10.24256/pal.v6i1.1985 Prastowo, A. (2011). Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Putra, N., & Lisnawati, S. (2012). Penelitian Kualitatif Pendidikan Agama Islam . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Qani’ah, S. (2019). Pengembangan Kecerdasan Spiritual Pada Peserta Didik Melalui Aktivitas Keagamaan. Ahsana Media: Jurnal Pemikiran, Pendidikan Dan Penelitian Ke-Islaman , 5(1), 60-72. https://doi.org/10.31102/ahsana..5.1.2019.60-72
Rahmawatim U. (2016). Pengembangan Kecerdasan Spiritual Santri: Studi terhadap Kegiatan Keagamaan  di  Rumah  TahfizQu  deresan  Putri  Yogyakarta.  Jurnal  Penelitian,  10(1). http://dx.doi.org/10.21043/jupe.v10i1.1332
Supriaji, U. (2019). Konsep Pendidikan Spiritual. Cakrawala: Studi Manajemen Pendidikan Islam Dan Studi Sosial, 3(1), 16-46. http://www.ejournal.iainu- kebumen.ac.id/index.php/cka/article/view/112
Suryati,  N.,  Salehudin,  M.  (2021).  Program  Bimbingan  Dan  Konseling  Untuk Mengembangkan Kecerdasan Spiritual Dan Emosional Siswa. EDUKATIF: JURNAL ILMU  PENDIDIKAN  Research  &  Learning  in  Education ,  3(2),  578-588. https://doi.org/10.31004/edukatif.v3i2.349 Sarkati,  S.  (2020).  Cinta,  Takut  dan  Harap  Kepada  Allah  Swt.  Tarbiyah  Islamiyah:  Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam, 10(1). https://dx.doi.org/10.18592/jt%20ipai.v10i1.3762
Taufiqurrohman.  (2020).  Ikhlas  dalam  Perspektif  Al  Quran  (Analisi  Terhadap  Konstruk Ikhlas Melalui Metode Tafsir Tematik). Eduprof: Islamic Education Journal, 1(1), 279- 312. https://doi.org/10.47453/eduprof.v1i2.3