Dinamika: Volume 4 (2) 2021
Jurnal Bahasa, Sastra, Pembelajarannya
e-issn 2715-8381

## STRUKTUR DAN NILAI RELIGI BABAD CIANJUR

## Siti Rani Ramadhani
Universitas Surya Kancana sitiraniramadhani71@gmail.com
Dikirim: 6 Juli 2021           Direvisi: 19 Juli 2021           Diterima: 19 Juli 2021           Diterbitkan: 30 Agustus 2021

## ABSTRAK
Artikel ini akan mendeskripsikan unsur intrinsik berupa tema, tokoh dan penokohan, latar, sudut pandang,  dan  amanat  “Babad  Cianjur”.  Selain  itu,  akan  dideskripsikan  juga  nilai  religinya. Penelitian  dilakukan  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  tokoh  sentral    memiliki  karakter  bijaksana,  baik,    ingin  berkuasa,  penyayang  dan  lain sebagainya  sedangkan  tokoh  tambahan  memiliki  karekter  pemarah,  dermawan,  jahat  dan lainnya.  Adapun  latar  waktu  terjadinya  malam,  penyebutan  tanggal  10  Desember  1691,  dan tanggal  2  juli  1677.  Latar  tempat  di  antaranya  pendopo,  Majalaya,  Kerajaan  Mataram.  Latar sosial  di  antaranya  kebiasaan  hidup,  bawah/rendah,  menengah  atau  tinggi,  tradisi  dan  lain sebagainya. Adapun sudut pandang yang ada di sini adalah sudut pandang orang ketiga: “dia”. Nilai di dalam “Babad Cianjur”  tentang kebaikan, perlu mematuhi orang tua dan toleransi.
Kata kunci: struktur, nilai religi, Babad Cianjur

## ABSTRACT
This  article  will  describe  the  intrinsic  elements  in  the  form  of  themes,  characters  and characterizations,  setting,  point  of  view,  and the  message  of  "Babad  Cianjur".  In  addition,  the religious  value  will  also  be  described.  The  research  was  conducted  using  a  qualitative descriptive  method.  The  results  of  the  study  show  that  the  central  character  has  wise,  kind, eager  to  power,  compassionate  and  so  on  characters  while  the  additional  characters  have angry,  generous,  evil  and  other  characters.  As  for  the  time  of  night,  the  mention  of  December 10, 1691, and July 2, 1677. The setting of the place includes the pavilion, Majalaya, Mataram Kingdom. Social backgrounds include living habits, low/low, middle or high, traditions and so on. The point of view here is the third person point of view: "he". Values in the "Babad Cianjur" about kindness, need to obey parents and tolerance.
Keywords : structure, religious values, chronicle Cianjur

## PENDAHULUAN
Babad merupakan  sebuah cerita zaman dahulu dan mempunyai nilai tinggi. Babad dapat dipandang  sebagai  sebuah  sejarah  yang  menceritakan  asal  mula  suatu  daerah  ataupun menceritakan asal mula suatu kerajaan Olthof (dalam Qur’ani, 2018, hlm. 184). Sementara itu
Cianjur adalah sebuah nama tempat atau kota  yang terletak di tataran pasundan Provinsi Jawa Barat. Oleh karena itu, Babad Cianjur adalah sebuah cerita zaman dahulu yang  di dalamnya terdapat  cerita  asal  mula  atau  sejarah  berdirinya  kota  Cianjur. Babad  Cianjur mulai  ditulis pada  tahun  1982,  di  dalamnya  diceritakan  sejarah  berdirinya  kota  Cianjur,  dengan  berbagai pristiwa  yang  memiliki  nilai  sejarah  penting  bagi  masyarakyat  Cianjur  (Natamihardja:  2013). Akan tetapi,  buku Babad Cianjur sudah jarang ditemukan lagi selain di Lembaga Kebudayaan Cianjur  (LKC).  Dengan  kesulitan  mendapatkan  buku  tersebut,  dari  generasi  ke  generasi pembaca buku Babad Cianjur semakin sedikit dan jarang diketahui ceritanya. Babad Cianjur juga termasuk ke dalam  sebuah karya sastra  yang hadir sebagai hasil penuangan atau  gagasan pengarang terhadap kejadian yang telah dialami atau kejadian yang diceritakan oleh seseorang. Selain itu, sebagai sebuah karya sastra, ia memberikan pengaruh besar terhadap pembaca untuk bisa  mengambil  sebuah  pelajaran,  hikmah  ataupun  pesan  yang  baik  dengan  apa  yang  sudah dibacanya.
Agar pembaca Babad Cianjur bertambah, cerita Babad Cianjur ini perlu menjadi bahan pembelajaran  di  sekolah  yaitu  pembelajaran  teks  cerita  sejarah,  karena  menurut  Buku  Bahasa Indonesia Ekspresi Diri dan Akademik Kelas XII A. Kemendikbud (dalam Praheni, 2019, hlm. 8) Teks Cerita Sejarah adalah sebuah teks yang berisi kronologi peristiwa-peristiwa atau catatan yang  berupa  sejarah  seperti  sejarah  Kemardekaan  Indonesia,  sejarah  Hari  Buruh,  berdirinya ASEAN,  sejarah  suatu  daerah,  dan  lainnya.  Di  dalam  suatu  peristiwa  dapat  dikatakan  sebagai peristiwa  cerita  sejarah  jika  peristiwa  tersebut  dikaitkan  dengan  peristiwa  lain  sebagai  bagian dari  proses  atau  dinamika  sejarah  maupun  historis.  Oleh  karena  itu,  peristiwa  tersebut  dapat berkelanjutan  secara  sebab  akibat  dengan  peristiwa  berikutnya  dengan  waktu  yang  berbeda- beda.  Dengan  adanya  ungkapan  tersebut  tampak  ada  kesamaan  dengan  buku Babad  Cianjur , selain  memiliki  sebuah  peristiwa  sejarah  berdirinya  kota  Cianjur  yang  berkaitan  dengan peristiwa-peristiwa  lain  seperti  terbunuhnya  Dalem  Wira  Tanu  ke  III  karena  mendapat  fitnah dari orang lian selain itu juga datangnya Kerajaan Mataram  yang ingin menguasai Cianjur dan sekitarnya,  kriteria-kriteria  tesebut  terdapat  dalam Babad  Cianjur .  Oleh  karena  itu, Babad Cianjur pantas dijadikan sebagai  sebuah pembelajaran teks cerita sejarah.
Di dalam sebuah karya sastra  akan terkandung unsur-unsur pembagun sebuah karya sastra yang  dibuat  bisa  menjadi  satu  kesatuan  yang  lengkap,  sehingga  karya  sastra  tersebut  dapat menarik  pembaca,  salah  satunya  dari  segi  struktur.  Struktur  dalam  karya  sastra  adalah  sebuah susunan, penegasan, serta gambaran pada bahan atau bagian yang menjadi komponennya dengan cara  bersamaan  membentuk  kebulatan  yang  indah  Abrams  (dalam  Nurgiantoro,  2013:  57). Struktur dalam karya sastra ini sangat berhubungan erat dengan unsur intrinsic. Oleh karena itu, untuk mempelajari unsur intrinsik dalam sebuah teks Babad Cianjur itu penting karena tanpa memahami unsur intrinsik dalam membaca sebuah karya sastra pengetahuan pembaca terhadap cerita Babad  Cianjur menjadi  kurang  akurat  dan  memberikan  sebuah  kesan  saja,  dengan  ini pembaca  perlu  menganalisis  struktur  unsur  intrinsik  agar  pembaca  mengetahui  makna  yang terkandung dalam Babad Cianjur . Unsur intrinsik adalah sebuah unsur yang membangun karya sastra itu sendiri, seperti tema dan amanat, tokoh dan penokohan, latar, alur, dan sudut pandang menurut Nugiyantoro (dalam Rokhmansyah, 2014, hlm. 32).
Selain  dari  segi  struktur Babad  Cianjur juga  memiliki  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya salah satunya yaitu nilai religius. Susilawati (2017, hlm. 37) berpendapat bahwa nilai religius adalah sebuah konsep kehidupan yang bersifat religius (keagamaan) berupa ikatan atau hubungan  yang mengatur manusia dengan Tuhan-Nya. Nilai religius juga berhubungan dengan kehidupan  duniawi  tidak  jauh  berbeda  dengan  nilai-nilai  lainnya  seperti  nilai  kebudayaan  dan nilai sosial, namun selain itu juga nilai religius erat hubunganya dengan kehidupan akhirat yang
misterius bagi manusia, kehidupan akhirat inilah yang membedakan dengan nilai-nilai lainnnya seperti  (Surga  dan  Neraka)  dalam  hal  ini  contoh  kecilnya  yaitu  jika  kita  melakukan  hal  yang baik  maka  kita  mendapatkan  surga  dan  sebaliknya  jika  kita  melakukan  hal  yang  buruk  maka mendapatkan neraka nanti di akhirat kelak. Maka dengan adanya nilai religius (kebaikan) dalam sebuah  karya  sastra  maka  pembaca  bisa  mengambil  pelajaran    untuk  bisa  mencontoh  tanpa adanya rasa menggurui atau menghakimi seseorang, dengan ini di dalam cerita Babad  Cianjur banyak  ditemukan  nilai-nilai  religius  yang  dapat  kita  ambil  dan  kita  pelajari  di  dalam pembelajaran teks cerita sejarah sebagai salah satu contoh nilai-nilai karakter untuk siswa.
Beberapa  penelitian  yang  telah  dilakukan  di  antaranya  penelitian  yang  dilakukan  oleh Zainun (2017) yang berjudul “Struktur dan Nilai-Nilai Religius dalam Novel Rindu Karya Tere Liye”  Berdasarkan  hasil  penelitiannya  mencakup  dua  rumusan  masalah  yaitu  sebagai  berikut. Pertama ,  struktur  intrinsik  (tema,  alur,  latar  dan  penokohan).  Yang kedua nilai  –  nilai  religius yang  terdapat  dalam  novel  Rindu  KaryaTere  Liye  yaitu  Nilai  Akidah  (Perjalanan  ini  adalah panggilan  Allah,  Anna.  Daeng  Andipati  tersenyum,  semoga  mereka  selalu  sehat  dan dimudahkan),  nilai  akidah  memiliki  dua  puluh  delapan.  Nilai  Syariah  memiliki  enam  puluh delapan,yaitu (Sore pertama di kapal besar itu, hanya Daeng Andipati yang berangkat ke masjid kapal.  Sisa  rombongannya  tetap  tinggal,  shalat  di  kabin),  dan  Nilai  Akhlak  memiliki  seratus enam  belas  (Assalamu’alaikum,  Bonda  Upe!  Itu  suara  Anna).  Dapat  di  simpulkan  bahwa  dari tiga unsur nilai religius tersebut yang lebih banyak yaitu nilai akhlak. Selanjutnya ada penelitian yang dilakukan oleh Silvia, dkk . (2012:478) dengan judul “Struktur dan Nilai Religius dalam Novel Rinai  Kabut  Singgalang  Karya  Muhammad  Subhan”  Berdasarkan  hasil  penelitiannya menunjukkan  bahwa  Novel  Rinai  Kabut  Singgalang  Karya  Muhammad  Subhan  yang dianalisisnya  terdapat  beberapa  struktur  diantaranya  alur,  tema,  dan  amanat  selain  itu  juga memiliki nilai-nilai religi diantaranya nilai aqidah, nilai-nilai syariah islam dan nilai moral.
Selain  itu,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Nurhayati  (2020)  dengan  judul  “Analisis Struktur  dan  Nilai-Nilai  Religius  Novel  Kain  Ihram  Anak  Kampung  Medan”  Hasil  dalam penelitian ini menunjukkan bahwa Novel Kain Ihram Anak Kampung Medan terdapat beberapa struktur,  diantaranya  terdiri  atas  tema,  tokoh,  alur  dan  latar.  Serta  terkandung  nilai  nilai  religi yang  diantaranya  Akidah,  Ibadah  dan  Akhlak.  Struktur  intrinsik  novel  Kian  Ihram  Anak Kampung, yaitu: (a) bertema tentang perjuangan meraih impian dengan kesabaran, (b) memiliki beberapa  tokoh  dan  perwatakan  yaitu:  Rahadian  adalah  orang  yang  memiliki  keyakinan  dalam meraih impian, Sulong adalah seorang lelaki  yang berwatak sombong, Ginanjar adalah sahabat Sulong yang berwatak angkuh, Ghaafir merupakan seseorang pendendam dan iri, Bustan adalah seorang pemarah dan pendendam, (c) memiliki alur (plot) campuran dan (d) berlatar di beberapa tempat  dan  waktu,  seperti  :  Telaga  Gaming,  hotel,  Bandara,  Istanbul,pesawat,  Blue  Mosque, tamara,  Hagia  Sophia,  Istiklal  Cadessi,  Topkapi  Palace,  Grand  Bazaar,  Makkah  dan  Menara Zamzam,  pagi,  siang,  dan  malam.  (2)  Nilai  religius  yang  terkandung  dalam  novel  Kain  Ihram Anak Kampung karya Abdul Mutaqin adalah Akidah, Ibadah dan Akhlak.
Dari beberapa penelitian diatas memiliki persamaan dengan judul penelitian yang telah di angkat  yaitu  sama-sama  meneliti  struktur  dan  nilai  religi,  semuanya  sama-sama  menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif. Adapun letak perbedaan lainnya terdapat pada teks karya sastra  yang  digunakan  ketiganya  menggunakan  teks  karya  sastra  yang  berbeda  dan  teks  karya sastra yang digunakan pada penelitian ini yaitu mengenai Babad Cianjur .

## METODE
Metode  penelitian  pada  dasarnya  merupakan  suatu  cara  ilmiah  untuk  mendapatkan  data dengan tujuan dan kegunaan tertentu. Berdasarkan hal ini maka terdapat empat kata kunci yang perlu diperhatikan dan kita ketahui yaitu, cara ilmiah, data, tujuan dan kegunaannya. Cara ilmiah yang  berarti  kegiatan  penelitian  itu  didasarkan  pada  ciri-ciri  keilmuan  yaitu  secara  rasional, empiris  dan  sistematis.  Rasional  berarti  kegiatan  penelitian  itu  dilakukan  dengan  cara  yang masuk akal sehingga terjangkau oleh penalaran manusia. Empiris berarti cara yang dilakukan itu dapat  diamati  oleh  indra  manusia,  sehingga  orang  lain  dapat  mengamati  dan  mengetahui  cara apa saja yang digunakan, tetapi berbeda dengan cara yang tidak ilmiah misalnya seperti mencari uang yang hilang atau tahanan yang lelarikan diri melalui para normal jika dilihat hal ini adalah cara yang tidak logis. Sistematis yang artinya suatu proses yang dilakukan dalam penelitian itu menggunakan langkah-langkah yang bersifat logis Sugiyono (2017, hlm. 2).
Berdasarkan  hal  tersebut  metode  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif adalah  metode  penelitian  yang  berlandaskan  pada  filsafat  postpositivisme,  digunakan  untuk meneliti  pada  kondisi  objek  yang  alamiah  Menurut  Sugiyono  (dalam  Haris,  2018,  hlm.  80). penelitian  kualitatif    instrumennya  adalah  orang  atau  human  instrument    yaitu  peneliti  itu sendiri,  di  dalam  penelitian  kualitatif  pastinya  memiliki  Karakteristik  diantaranya  yaitu dilakukan  pada  kondisi  yang  alamiah,  (sebagai  lawannya  adalah  eksperimen).  Data  yang dikumpulkan  akan  berbentuk  kata  kata  atau  gambar,  sehingga  tidak  menekankan  pada  angka penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  pada  proses  dari  pada  produk,  Penelitian  kualitatif  ini melakukan  analisis  data  secara  induktif,    dan    lebih  menekankan  pada  suatu  makna  Sugiyono (2017,  hlm. 13-14).
Oleh  karena  itu,  penelitian  menggunakan  metode  deskriptif  karena  di  dalam  penelitian focus  pada  sebuah  proses  analisis  yang  harus  dideskripsikan.  Dengan  cara  mengumpukan terlebih  dahulu  data  unsur  intrinsik  dan  nilai  religi  yang  berupa  kutipan-kutipan,  setelah  itu dideskripsikan  dari  hasil  tersebut.    Dengan  ini  Moleong  (dalam  Apriani,  dkk.  2018,  hlm.  286) menyatakan mengenai Istilah deskriptif yang maksudnya adalah data yang dikumpulkan berupa kata-kata  yang  dideskriptifkan  bukan  angka.  Oleh  karena  itu  penelitian  menggunakan  metode deskriptif  kualitatif  untuk  menunjang  keberhasilan  dalam  penelitian  analisis  struktur  dan  nilai religi Babad Cianjur .
Sumber  data  terkait  dengan  subjek  penelitian  ini  adalah  sebuah  karya  sastra  kuno  yang berbentuk cerita berbahasa Sunda yang berjudul Babad Cianjur karya Denny R Natamihardja. Cerita Babad  Cianjur ini  diciptakan  pada  tahun  1982  sudah  tiga  kali  di  cetak  dan  peneliti menggunakan buku cetakan terbaru pada tahun 2013, memiliki 74 halaman diceritakan dari awal Rd.  Aria  Jayasasana  ingin  berangkat  ke  daerah  Cianjur  untuk  membangun  suatu  kota  sampai Raja  Matam  memberikan  kuda  kepada  Dalem  Tarikolot  yang  sekarang  dikenal  dengan  kuda kosong,  selain  informasi  tersebut  buku Babad  Cianjur ini  bekerja  sama  dengan  Pemerintah Daerah  Kabupaten  Cianjur  untuk  bisa  mendapatkan  informasi-informasi  yang  lebih  mendalam mengenai Babad  Cianjur serta  dapat  ditemukan  di  Lembaga  Kebudayaan  Cianjur  (LKC). Setelah  kebutuhan  primer  terpenuhi  maka  peneliti  membutuhkan  data  sekunder  untuk  dapat melengkapi dalam penelitian ini, data yang dibutukan selanjutnya seperti dari internet.
Teknik  pengumpulan  data  merupakan  langkah  yang  paling  strategis  dalam  penelitian, karena  tujuan  utama  dari  penelitian  adalah  mendapatkan  data  Sugiyono  (2017,  hlm.  224). Pengumpulan data dalam penelitian menggunakan instrumen sebagai berikut.
96 Dinamika: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya
Volume 4 (2) Agustus  2021, halaman 92-109
1. Kuesioner / Angket
Kuesioner  merupakan  teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  cara  memberikan seperangkat pernyataan / pertanyaan tertulis kepada responden atau siswa untuk menjawabnya. Kuesioner ini merupakan teknik pengumpulan data yang efesien bila peneliti tahu dengan pasti variabel  yang  akan  diukur  dan  tau  apa  yang  bisa  diharapkan  dari  responden Sugiyono  (2017, hlm. 142) .

## 2. Studi Pustaka
Dalam  studi  pustakan  ini  ada  kaitannya  dengan  kajian  teoritis  dan  referensi  lain  yang menyangkut nilai, budaya, dan norma yang berkembang pada situasi sosial yang diteliti menurut Sugiyono  (2017,  hlm.  291).  hal  ini  dilakukan  dalam  kajian  kepustakaan  dengan  cara mengumpulkan  dari  berbagai  sumber  informasi  ataupun  data-data  yang  mendukung  dalam penelitian ini seperti dari artikel, buku dan lain sebagainya.
Sebelum  peneliti  membuat  sebuah  penelitian,  terlebih  dahulu  peneliti  merumuskan  cara- cara bagaimana atau teknik untuk menganalisis data yang sudah dipatkan, tujuan perumusan ini adalah  untuk  menghasilkan  penelitian  secara  relevan  dengan  rumusan  masalah  yang  sudah dibuat sebelumnya. Berikut adalah langkah-langkah yang dilakukan dalam penelitian ini.
1. Peneliti memilih dan menentukan teks cerita yang akan diteliti, dengan ini peneliti memilih teks Babad Cianjur yang akan dianalisis struktur dan nilai religinya.
2. Membaca,  menelaah,  menandai,  serta  memahami  unsur  intrinsik  dan  nilai  religi  yang  ada didalam teks Babad Cianjur .
3. Mencatat data yang berupa kutipan serta informasi yang diperlukan yang berkaitan dengan unsur instrinsik dan nilai religi.
4. Mengelompokan  atau  mengklasifikasikan  data  berdasarkan  struktur  dan  nilai  religi  yang terdapat pada teks Babad Cianjur .
5. Mendeskripsikan data berdasarkan apa yang ditemukan mengenai struktur dan nilai religi.
6. Membaca atau menganalisis kembali data yang sudah dikumpulkan.
7. Mendeskripsikan hasil analisis struktur dan nilai religi.

## PEMBAHASAN
Berikut  akan  dibahas  struktur  dan  nilai  religi  pada Babad  Cianjur karya  Denny  R Natamihardja.

## Struktur Babad Cianjur
Struktur Babad Cianjur yang akan dibahas terdiri dari tema, tokoh dan penokohan, katar, sudut  pandang,  dan  amanat.  Hal  itu  sesuai  dengan  apa  yang  dijelaskan  Wellek  dan  Warren bahwa analisis struktur ini difokuskan pada unsur-unsur yang membangun karya sastra seperti tema,  plot  atau  alur,  tokoh,  latar  dan  sejenisnya  tanpa  mempertimbangkan  faktor  luar, pendekatan yang digunakan adalah pendekatan unsur intrinsik. Struktur ini termasuk ke dalam unsur intrinsik  yang didalamnya terdapat beberapa komponen  yang menjadi perhatian peneliti dalam menganalisis karya sastra Widayati & Andharu, (2019, hml. 1).

## Tema
Tema  adalah  sebuah  gagasan  (makna)  dasar  umum  yang  menopang  sebuah  karya  sastra sebagai  struktur  semantik  dan  bersifat  abstrak  yang  secara  berulang-ulang  dimunculkan  lewat
motif-motif atau kejadian dan biasanya dilakukan secara implisit Nurgiantoro (2013, hlm. 115). Tema  dalam Babad  Cianjur memiliki  tema  tingkat  divine  tingkat  ini  termasuk  tingkat  tema yang  berhubungan  dengan  religiulitas,  yang  diantaranya  masalah  manusia  dengan  tuhan  (sang pencipta)  ataupun  berbagai  masalah  yang  berhubungan  filosofis  seperti  pandangan  hidup,    visi dan keyakinan seseorang.
Setelah dianalisis terdapat beberapa penanda  yaitu pada kutipan di halaman 5, 14, 22-23, 29, 48 54 dan 55. penanda tersebut berupa kutipan yang menyatakan tema dalam cerita sejarah Babad  Cianjur .  Adapun  tema  yang  dapat  disimpulkan  pada  kutipan  tersebut  adalah  yang berhubungan dengan religiulitas dari cerita sejarah Babad Cianjur . Pada halaman 5 ditemukan bahwa  “ pergilah  (Berpetualang)  menyebarkan  Agama  Islam dari  penggalan  kalimat  tersebut menyiratkan bahwa  dari cerita sejarah Babad Cianjur adalah selain tujuan untuk membangun kota  Cianjur  hal  yang  utamanya  adalah  untuk  bisa  menyebarkan  atau  bersyiar  agama  islam supaya  lebih  luas  lagi  berikut  kutipan  yang  menunjukkan  tema. “Selanjutnya  Rd.  Jayasasana atau  Rd.  Jayalalana  menyimpan  amanat  Rd.  Aria  Wangsa  Gofarona  yang  menjadi  ayahnya, yaitu pergilah  (Berpetualang)  menyebarkan  Agama  Islam dengan  membawa  rakyatnya  dari Sagala Herang kurang lebih berjumlah 300” (Natamihardja, 2013:5) .
Dapat  ditegaskan  bahwa  kutipan  halaman  14  menjelaskan  para  ulamalah  yang  banyak berjuang untuk mendirikan Cianjur  sejalan dengan usaha menyebarkan Syi’ar agama  Islam di Tataran Sunda, dan juga di nusantara pada umumnya”.  Berikut adalah kutipan “ “Dari hampir semua  catatan  sejarah  mengenai  Cianjur  menjelaskan, pertama  berdirinya  Cianjur  adalah berkat  perjuangan para Ulama Jumhur. sejalan dengan usaha menyebarkan Syi’ar agama Islam di Tataran Sunda, dan juga di nusantara pada umumnya ” (Natamihardja, 2013:14) .
Selain  itu  juga  masih  dihalaman  14  dengan  penggalan  kalimat “Kota  santri” dengan  di dirikannya Kota Cianjur yang berlandaskan atau bertujuan untuk bisa menyebarkan agama Islam maka kota Cianjur dijuluki dengan Kota Santri begitu banyak pondok pesanten yang di dirikan oleh  para  leluhur  kita  pada  saat  membangun  Cianjur “Ulama  Jumhur  ini  merupakan  orang pertama yang mendirikan tongkat sejarah, berdirinya daerah yang selanjutnya dikenal dengan Kota  Santri ”  (Natamihardja,  2013:14) .  Selanjutnya  Pada  halaman  22-23  juga  dengan  kutipan “Hampir  semua  Dalem  atau  Bupati  Cianjur, mempunyai perhatian pada pengembangan dan menyebarkan  pondok  pesantren  serta  Syiar  Agama  Islam  sepenuhnya .  Bekas  jejak  para Dalem dahulu, yang sampai sekarang masih terus menerus berada di sanubari rakyat Cianjur” (Natamihardja, 2013:22-23). dapat disiratkan bahwa begitu besar perhatiannya pada penyebaran Agama  Islam  di  kota  Cianjur  sampai  sampai  pondok  pesantren  banyak  dimana  mana.  Pada halaman  29  juga  cerita  sejarah Babad  Cianjur ini  selain  dalam  membangun  Cianjur  mereka memfokuskan  juga  pada  pembangunan  pondok  pesantren  dan  tempat  peribadahan  untuk  bisa melahirkan santri santri dan agama islampun terus berkembang. Yang dibuktikan pada kutipan berikut “ Disamping  itu  terus  naik  dan  menambah  maju,  pondok  pesantren  serta  tempat peribadahan dari dulu juga , daerah Cianjur dulu juga pernah menjadi pusat Seni Budaya Jawa Barat. Rakyatnya terkenal ramah kepada tamu, sangat ramah” (Natamihardja, 2013:29). Selain itu juga pada halaman 29 dengan kutipan berikut “Dalem Pancaniti, yang banyak menciptakan Mamaos  Cianjuran  bersamaan  dengan  para  Seniman  Budayawan  Pendopo, menggunakan kata-kata  yang  hampir  semua  isinya  mengenai  keagungan  Allah  Ta’ala ”  (Natamihardja, 2013:48). hal  ini  dalam  menciptakan  lagu-lagu  (Mamaos)    juga  selalu  dikaitkan  dengan Keagungan  Allah  Ta’ala  yang  bernuansa  religi. Selanjutnya  pada  halaman  17  dan  61  pada kutipan  berikut “mengirimkan  surat  ke  Gubernur  Jendral  Hindia  Belanda  di  Batavia  yang isinya  menegaskan,  dan  para  pemimpin  kesembilan  yang  disebutkan  di  atas ,  tidak  ada  pada kekuasaan siapa saja, namun ada pada kekuasaan Allah SWT ” (Natamihardja, 2013:17). dan
Volume 4 (2) Agustus  2021, halaman 92-109
pada  kutipan  selanjutnya  kalimat “Sebelum  Aria  Kidul  Pergi,  Kedaleman  Pamoyanan, mengadakan  pengajian  ayat  Suci  Al-Quran  sekaligus  berdoa  kepada  Allah  SWT  supaya selamat  selama  di  perjalanan. Tidak  lupa    sebagaimana  tradisi  (Natamihardja,  2013:61)”. selain itu juga para tokoh yang memperjuangkan dalam membangun Cianjur di dalam perjalanan nya  untuk  bisa  mempertahankan  cianjur  dari  pihak  yang  menginginkan  Cianjur  sebelumnya mereka selalu perpegang teguh hanya Allah yang bisa membantu segalanya dan berdoa kepada Allah untuk keselamatannya.

## Tokoh dan Penokohan
Tokoh dan penokohan merupakan suatu unsur  yang diciptakan oleh pengarang sehingga bersifat  buatan.  Dalam  sebuah  cerita  peran  tokoh  dan  penokohan  adalah  salah  satu  hal  yang sangat penting, walaupun pembaca tetap mengharapkan agar tokoh-tokoh fiksi bersifat natural dan  disisi  lain  pengarangpun  menciptakan  tokoh-tokoh  itu  memiliki  kehidupan  yang  sesuai dengan selera pengarang Ristiani (2017, hlm. 75).

## Tokoh Sentral
Tokoh  sentral  adalah  tokoh  utama,  tokoh  yang  mengambil  bagian  terbesar  peristiwa dalam  cerita.  Peristiwa  itu  menyebabkan  terjadinya  perubahan  sikap  tokoh  dan  perubahan pandangan  kita  sebagai  pembaca  tokoh  tersebut.  Tokoh  sentral  merupakan  tokoh  yang  paling penting  dan  banyak  ditampilkan  sehinggal  setara  mendominasi  cerita  tersebut  Ristiani  (2017, hlm. 79).
Dalam Babad  Cianjur ditemukan  6  tokoh  utama  yang  sering  muncul  di  dalam  cerita Babad Cianjur Setelah dianalisis terdapat penanda yang menunjukkan tokoh sentral atau tokoh utama dalam cerita sejarah Babad Cianjur yaitu Rd. Jayasasana (Rd. Aria Wiratanu ) dengan karakter yang dimilikinya terdapat pada halaman 3, 5, 6, 14, 54 dengan memiliki karakter yang amanah,  bertanggung  jawab,  mencintai,  bijaksana,  penyayang,  teguh,  karismatik,  gigih,  dan berbudi tinggi. Berikut beberapa kutipan bahwa Rd. Jayasasana (Rd. Aria Wiratanu ) memiliki karakter yang di atas.
“Raden  Aria  Jayasasana mempunyai  tugas  dari  ayahnya yaitu  Rd.  Aria Wangsagoparona” (Natamihardja, 2013:2).
“Dari  masih  kecil  Raden  jayasasana  sudah  mempunyai  tabiat  membersihkan  diri, mempunyai keberanian pada  jalan  hidupnya,  selalu  Munajat  kepada  yang  Maha  Suci. Ingin  mendapatkan  hidup  dengan  kemuliyaan,  didunia  dan  diakhirat”  (Natamihardja, 2013:2) .
Tokoh  Raden  Wira  Manggala  atau  Rd.  Aria  Wiratanu  II  (Dalem  Tarikolot)  memiliki penokohan  yang  terdapat  pada  halaman  9,  10,  57  dengan  memiliki  karakter  bijaksana, pengertian, dan berjiwa pemimpin.
“Siap  perang  melawan  segala  tantangan  dari  Mataram!”  Ma’lum  beliau  adalah  ahli beladiri  dan  masih  Muda.  Mendengar  adiknya  berbicara  seperti  itu,  Dalem  Tarikolot dengan  Aria  Kidul  namun  hanya  tersenyum  sudah  mengerti  pada  sikap  adiknya.  Dan mereka  lebih bijaksana dan  bisa  menahan  kekesalannya sangat  mengerti pada saudaranya” (Natamihardja, 2013:57).
Tokoh  R.A.  Natadimanggala  (Aria  Kidul)  memiliki  penokohan  yang  terdapat  pada halaman 54, 57, 58 dengan memiliki karakter penolong, cerdas, ramah, bijaksana, pintar.
“Kedua  saudara  Dalem  Tarikolot  yang  membantu    pembangunan  Cianjur  adalah Natadimanggala (Aria Kidul) yang terkenal ahli sastra, Budayawan, sangat Cerdas dan sangat  ramah .  Dan  yang  satunya  lagi  adalah    R.A.  Wiradimanggala  yang  terkenal  Aria Cikondang.  Ahli  beladiri  yang  tidak  ada  di  bidangnya  pada  waktu  itu”  (Natamihardja, 2013:54).
Tokoh  R.A.A.  Kusumahningrat  (Dalem  Pancaniti)  memiliki  penokohan  yang  terdapat pada  halaman  24,  25  dan  48  dengan  memiliki  karakter  atau  sikap  Uswatun  hasanah (Ketauladanan), sangat apik, bersyukur dan religius.
“Dalem  Pancaniti  bukan  juga  selaku  pemimpin  rakyat  Cianjur  yang  mempunyai  sikap Uswatun  Hasanah  (Ketauladanan) dan  juga  selaku  negarawan.  Namun  lebih  dari  itu, beliau  juga  merupakan  figur  Budayawan  sejati,  Ulama,  Ilmuan  dan  Negarawan  yang mepunyai Ilmu tinggi” (Natamihardja, 2013:24).
“Dalem  Pancaniti  juga  merupakan  pemimpin  yang  banyak  menciptakan  Mamaos,  atau kalau  sekarang  dikenal  Tembang  Sunda  Cianjuran  yang  bagus  dan sangat  apik .  sampai bisa menciptakan Mamaos sangat sering bersemedi di kamar khusus yang ada di Pendopo Kabupaten Cianjur (sekarang menjadi ruangan staf Bupati)” (Natamihardja, 2013:24)
(Mangkurat  I) (Pangeran Sunan Tegal wangi) Sunan Mataram memiliki penokohan  yang terdapat pada halaman 44,64 dengan memiliki karakter ingin berkuasa, baik.
“Tanggal  2  Juli  1677,  Sultan  Mataram  yaitu  Amangkurat  kesatu  meninggalkan Keratonnya.  Karena  dampaknya  pasukan  Tunojoyo  dibantu  VOC.  Hal  ini  memiliki  arti lepasnya pengaruh kekuasasaan Mataram, untuk daerah-daerah yang sebelumnya masih ada pada wilayah kekuasaannya, termasuk Cianjur” (Natamihardja, 2013:44) .
“Sunan  Mataram menerima  persembahan dari  Dalem  Cianjur  Rd.  Wiratanu  II,  yang sudah  diberikan  oleh  Aria  kidul,  yang  buktinya  Sunan  Mangkurat  II  memberikan  keris pusaka miliknya, buat diberikan kepada Dalem Tarikolot” (Natamihardja, 2013:64).
Raden  Aria  Wangsagoparana memiliki  penokohan  yang  terdapat  pada  halaman  2,  42 dengan memiliki karakter religius dan baik.
“Raden  Aria  Wangsagoparana,  mendirikan  negri  Sagala  Herang serta  menyebarkan Agama  Islam  ke  sekeliling  daerahnya .  Radeng  Djaja  Sasana  pribadi,  menetap  di Cikundul. Karena itu bagian Negri Cikundul jadi pusat negri penempatan tempat tinggal rakyat Raden Djaja Sasana. Beberapat Tahun sebelum tahun 1680, sebagaimana bagian negara  tempat  tinggal  Raden  Djaja  Sasana  selanjutnya  dikenal  Cianjur” (Natamihardja, 2013:42) .
Rd.  Aria  Wangsagofarona  yang sudah    beragama  Islam  selanjutnya  menurunkan kepada  semua  putranya,  yang  diantaranya  Rd,  jayasana  atanapi  Rd.  Aria  Wiratanu  yang selanjutnya dikenal sebagai Dalem Cikundul. (Natamihardja, 2013:2).

## Tokoh Tambahan
Tokoh  tambahan  adalah  tokoh  bawahan  atau  tokoh  sampingan  yakni  tokoh-tokoh  yang dimunculkan  hanya  sekali  atau  hanya  beberapa  kali  dalam  sebuah  cerita  Ristiani  (2017,  hlm. 80).
Telah ditemukan 56 tokoh yang tergolong jenis tokoh tambahan, setelah dianalisis terdapat beberapa penanda yang menunjukkan tokoh tambahan pada Babad Cianjur dengan penokohan setiap  tokoh  yang  diceritakan.  Tokoh Gubernur  Jendral  Hindia  Belanda  Gubernur  Jendral Hindia  Belanda (Kolonial  hindia  belanda)  terdapat  pada  halaman  17,20  dengan  memiliki karakter Ingin Berkuasa dan mengadu domba.
“mengirimkan  surat  ke  Gubernur  Jendral  Hindia  Belanda  di  Batavia  yang  isinya menegaskan,  dan  para  pemimpin  kesembilan  yang  disebutkan  di  atas, tidak  ada  pada kekuasaan siapa saja , namun ada pada kekuasaan Allah SWT” (Natamihardja, 2013:17) .
“Dan  menjadi  tidak  anehnya  lagi,  selanjutnya  pihak  Belanda melancarkan  politik  adu domba , yang dikenal devide et impera. Yang maksudnya untuk  merongrong otoritas dan pengaruh bangsa pribumi supaya Rd. Aria Astra Manggala” (Natamihardja, 2013:20).
Tokoh Rd. Aria Astra Manggala atau Rd. Aria Wiratanu III terdapat pada halaman 20 dan 22 dengan memiliki karakter berjiwa pemimpin dan luguh.
“Bahwa  pada  waktu  kepemimpinan  Rd.  Aria  Astra  Manggala  atau  Dalem  Dicondre , kemakmuran  rakyat  Cianjur  sangat  terlihat  kemajuannya ,  yang  sudah  meningkatkan hasil  bumi  diantaranya,  kopi,  karet  serta  hasil  dari  pertanian  lainnya”  (Natamihardja, 2013:20).
“Jadi sampai sekarang  juga kalau benar  Rd. Aria Astra Manggala sudah merebut istri atau  pacar  orang  lain,  dengan  ini  kenapa  tidak  tahu  akhirnya,  siapa  itu  laki-laki  dan siapa sebenarnya Apun Gencay itu. Kalau dari rekayasa  atau usaha licik pihak Belanda waktu  itu,  agar  bisa  merubah  atau  merusak kelungguhan Rd.  Aria  Astra  Manggala”
(Natamihardja, 2013:22) .
Tokoh  Mangkurat  II  Raja  Mataram  terdapat  pada  halaman  56,  64  dengan  memiliki karakter ingin berkuasa, dermawan dan keras.
“Waktu  dulu  kerajaan  Mataram  lagi  sering  mengadakan  ekspansi  ke  beberapa  daerah. bahkan  banyak  diantaranya  daerah  yang  ada  di  pulau  jawa, sudah  tunduk jadi  daerah kekuasaan  mataram.  Termasuk  Cirebon  yang  harus  tunduk  dan  harus  memberikan  upeti untuk  mendukung  perjuangan  Mataram,  untuk  bertarung  melawan  bangsa  asing” (Natamihardja, 2013:56).
“Sunan  Mataram  menerima  persembahan dari  Dalem  Cianjur  Rd.  Wiratanu  II,  yang sudah  diberikan  oleh  Aria  kidul,  yang  buktinya  Sunan  Mangkurat  II memberikan  keris pusaka miliknya, untuk diberikan kepada Dalem Tarikolot.” (Natamihardja, 2013:64) . Tokoh  Prawiradiredja  II  atau  Rd  Alibasyah  terdapat  pada  halaman  27  dan  28  dengan memiliki karakter cerdas, pintar, suka membantu, mempunyai pemikiran maju, amanah.
“Dan  disamping  itu  juga  mendapat  gelar  (R.A.A.  Raden  Aria  Adipati)  pada  waktu pemerintahannya,  beliau  merupakan  salah  satu  Bupati  yang  banyak mendapat  bintang
jasa dan mendapat banyak piagam penghargaan dari pemerintahan Kolonial Belanda” (Natamihardja, 2013:27).
“Hal  tersebut  artinya  bukan  merupakan  anggotanya  Belanda,  namun  karena  sangat bagusnya  prestasi dari  membangun  Cianjur.  Dan  begitu  juga  beliau  menjadi  Bupati Cianjur yang paling lama menjabat, selaku pemimpin daerah di Cianjur” (Natamihardja, 2013:27).
“R.A.A.  Prawiradiredja  II  atau  Rd  Alibasyah  juga  dikenal  Bupati  yang  paling  kaya  dan mempunyai pemikiran maju di tata Priangan waktu dulu” (Natamihardja, 2013:28).
Tokoh Dalem Enoh terdapat pada halaman 49 dengan memiliki karakter Cerdas .
“Dalem Enoh, ketika kawat kecapi Cianjuran baru memakai lima. beliau yang baru dan sudah  melahirkan  orang  Cianjur  untuk  bisa  Ngaos,  Mamao  dan  Maenpo ” (Natamihardja, 2013: 49).
Tokoh  Ayah  Putri  Jin  terdapat  pada  halaman  3  dan  4  dengan  memiliki  karakter  tidak egois, baik.
“Waktu  melahirkan,  ada  yang mengingatkan yaitu  ayah  dari  Putri  Jin,  bahwa  tiga  bayi yang  baru  lahir  tidak  boleh  disimpan  di  ayunan  atau  di  ayun  ambing”  (Natamihardja, 2013:3-4).
Tokoh  Pembunuh Dalem Aria Wiratanu III terdapat pada halaman 20-21 dengan memiliki karakter jahat.
“bahwa Dalem Aria  Wiratanu III tewas ditusuk oleh salah satu laki-laki yang mengaku pacarnya  Apun  Gencay,  Informasi  yang  kurang  jelas  bagaimana  kejadian  yang sebenarnya,  terus  tersebar  sampai  turun-temurun  ke  anak  cucu  kita  sekarang” (Natamihardja, 2013:20-21).
Tokoh Nyi.  Rd.  Siti  Bodedar terdapat  pada  halaman  42  dengan  memiliki  karakter dermawan.
“Nyi.  Rd.  Siti  Bodedar  anak  perempuan  Dalem  Sabirudin  yang  terkenal  kaya,  namun tidak  punya  keturunan.  Tanah  dan  sawah  ada  dimana-mana,  diantaranya  yang diwakafkan ke Masjid Agung, Alun-alun, muka dan lainnya ” (Natamihardja, 2013:49).
Tokoh Rakyat terdapat pada halaman 29,30 dengan memiliki karakter ramah dan beretika. Disamping itu terus naik dan menambah maju pondok pesantren serta tempat peribadahan dari dulu juga, daerah Cianjur dulu juga pernah menjadi pusat Seni Budaya Jawa Barat. Rakyatnya terkenal ramah kepada tamu, sangat ramah (Natamihardja, 2013:29).
Tokoh R.A. Wiradimanggala (Dalem Cikondang) memiliki penokohan yang terdapat pada halaman 57, 61 dengan memiliki karakter  penolong, pemarah dan memiliki sikap kasar.
“Kedua  saudara  Dalem  Tarikolot  yang membantu pembangunan  Cianjur  adalah Natadimanggala  (Aria  Kidul)  yang  terkenal  ahli  sastra,  Budayawan,  sangat  Cerdas  dan sangat  ramah.  Dan  yang  satunya  lagi  adalah    R.A.  Wiradimanggala  yang  terkenal  Aria
Cikondang.  Ahli  beladiri  yang  tidak  ada  di  bidangnya  pada  waktu  itu”  (Natamihardja, 2013:54).
Selain itu  di dalam tokoh tambahan  terdapat  tokoh yang tidak memiliki penokohan atau karakter,  yaitu sebanyak 46 tokoh didalam ceritanya hanya menampilkan tokoh dengan sekilas saja tidak memberikan keterangan penokohan atau karakter.

## Latar
Latar  atau  setting  yang  disebut  juga  sebagai  landas  tumpu,  latar  ini  menunjukan  pada pengertian sebuah tempat, hubungan waktu sejarah ataupun lingkungan sosial tempat terjadinya pristiwa  yang  diceritakan  Abrams  (dalam  Nurgiantoro,  2013,  hlm.  302) . Setelah  dianalisis beberapa  penanda  latar  waktu  pada  Halaman  3  menunjukkan  latar  waktu malam .  Halaman  8 yang  menunjukkan  latar  waktu magrib. .  Halaman  10  menunjukkan  latar  waktu tahun  1690 . Halaman 15 menunjukkan latar waktu Bulan Rabi’ul Awal . Halaman 16,17 menunjukkan latar waktu tanggal 24 September Tahun 1665 . Halaman 17 menunjukkan latar waktu tanggal 12 juli 1677 .  Halaman  18  menunjukkan  latar  waktu tanggal  1  Juni  1921 .  Halaman  19  menunjukkan latar waktu  tahun  1856-1864 .  Halaman  28  menunjukkan  latar  waktu tahun  1862  dan  1910 . Halaman  29  menunjukkan  latar  waktu usia  78  tahun .  Halaman  35  menunjukkan  latar  waktu tahun 1976 . Halaman 36 menunjukkan latar waktu tahun 80-an. Halaman 37 menunjukkan latar waktu periode 1977 sampai 1982. Halaman 37 menunjukkan latar waktu tanggal 10 Juli 1677. Halaman 38, 44 menunjukkan latar waktu tanggal 2 Juli 1677. Halaman 38 menunjukkan latar waktu tahun 1.328 sampai 1.398 M. Halaman 38-39 menunjukkan latar waktu tahun 1.333 M. Halaman  39  menunjukkan  latar  waktu tahun  1.601. Halaman  39  menunjukkan  latar  waktu tahun 1.645 sampai tahun 1.677. Halaman 40 menunjukkan latar waktu tanggal 10 Desember 1691. Halaman  40  menunjukkan  latar  waktu tanggal  27  Januari  1680. Halaman  41 menunjukkan  latar  waktu abad  ke  17. Halaman  44  menunjukkan  latar  waktu tahun 1614. Halaman  45  menunjukkan  latar  waktu tanggal  17  Juli  1982. Halaman  48  menunjukkan latar  waktu tahun  1726-1761. Halaman  54  menunjukkan  latar  waktu tahun  1694  M. Halaman 69 menunjukkan latar waktu tanggal 17 Agustus. Berikut beberapa kutipan yang menunjukkan latar waktu.
“Dari  tempat  tersebut  rombongan  Rd.  Wira  Manggala  meneruskan  perjalanannya  lagi, walaupun  sudah  mau masuk  magrib .  Setelah  itu  rombongan  beristirahat  di  salah  satu tempat  yang  tanahnya  rata,  dipinggir  sungai  kecil.  Sampai  rombongan  yang  kelelahan tertidur di tempat tersebut, mencari tempat tidur”(Natamihardja, 2013:8).
“Singkat  cerita  kira-kira tahun  1690 ,  berdiri  Kademangan  Pamoyanan.  Dibereskannya tempat tersebut ternyata seperti yang dianjurkan oleh R.A. Wiratanu (ayahnya), yaitu di arah  yang  tanahnya  jatuh  kearah  Timur  dipinggir  sungai  (daerah  pamoyanan sekarang)”(Natamihardja, 2013:10).
“Sampai namanya juga dikenal menjadi Dalem Cikundul selanjutnya mendapat gelar Rd. Aria  Wiratanu  (bukan  Rd.  Aria  Wiratanudatar).  Dan  saampai  sekarang  puluhan  ribu orang yang utamanya di bulan Rabi’ul awal , selalu sengaja berziarah ke Makam Dalem Cikundul” (Natamihardja, 2013:15).
Adapun latar tempat dalam  cerita sejarah Babad Cianjur terdapat pada halaman 1 yang menunjukkan  latar Padjajaran  dan  kerajaan  Talaga .  Halaman  2  yang  menunjukkan  latar kampung  Nangkabeurit  (Sagaraherang)  Kabupaten  Subang  sekarang. Halaman  2,4,5,12,15
yang menunjukkan latar Daerah Majalaya Desa  Cijagang Cikalong kulon, Kabupaten Cianjur di pinggir sungai Cikundul. Halaman 3  yang menunjukkan latar hutan belantara di batu besar ujung  Gunung  Wayang,  sungai  Citarum. Halaman  3  yang  menunjukkan  latar kerajaan  Jin. Halaman  4  yang  menunjukkan  latar Gunung  Gede  Cianjur,  Gunung  Cireme  Cirebon  dan Gunung  Kumbang  Karawang. halaman  6  yang  menunjukkan  latar Negri  Cianjur. Halaman halaman  6-7,  10  yang  menunjukkan  latar Daerah/kecamatan  Cibalagung . Halaman  7  yang menunjukkan  latar Sungai. Halaman  8  yang  menunjukkan  latar Kampung  Sayang  Helang (Sekarang Jalan By Pass). Halaman 8 yang menunjukkan latar Kampung Panembong . Halaman 8 yang menunjukkan latar salakopi. Halaman 9 yang menunjukkan latar kampung Pasarean. Halaman 10 yang menunjukkan latar daerah Pamoyanan . Halaman 10 yang menunjukkan latar Kecamatan  Pamoyanan . Halaman  10  yang  menunjukkan  latar Kampung  Gelar. Halaman  11 yang  menunjukkan  latar kecamatan  pendopo  pusat  pemerintahan  dari  pamoyanan  kewilayah pemandian  Badak  Putih,  Kantor  Pegadaian. Halaman 12,18,25 yang  menunjukkan  latar Pendopo  Kabupaten  Cianjur . Halaman 12 yang  menunjukkan  latar Daerah  Cibalagung Kecamatan  Mande. Halaman  13  yang  menunjukkan  latar masjid  dan  pondok  pesantren . Halaman 16 yang menunjukkan latar Jampang Manggung. Halaman 16 yang menunjukkan latar Gunung  Rompang. Halaman  17  yang  menunjukkan  latar TPU  Pasarean. Halaman  18  yang menunjukkan latar SD Ibu Jenab I. Halaman 18 yang menunjukkan latar Sukabumi dan Bogor. Halaman 19  yang menunjukkan latar Ibu  Kota  Karesidenan  Prisangan  Bandung. Halaman 24, 35 yang menunjukkan latar Musium Belanda. Halaman 29 yang menunjukkan latar Pulau Jawa dan Madura. Halaman 29 yang menunjukkan latar Pondok Pesantren dan Jawa Barat. Halaman 36  yang  menunjukkan  latar Jakarta. Halaman  36  yang  menunjukkan  latar Sukabumi,  Subang Purwakarta,  Bandung,  Sumedang,  Tasikmalaya. Halaman  39  yang  menunjukkan  latar Jawa Tengah. Halaman  42  yang  menunjukkan  latar Cikundul. Halaman  47  yang  menunjukkan  latar Cianjur,  Jawa  Barat. Halaman  59,  61  yang  menunjukkan  latar Mataram. Halaman  66  yang menunjukkan latar Kampung Muka, JL. Dr Muwardi Jl HOS Cokroaminoto By pass. Halaman 3 yang  menunjukkan  latar  Alam  Jin.  Halaman  68  yang  menunjukkan  latar  Pasar  Baru,  Kaum, Gedong Asem, Bojong Herang, Kebon Kembang. Berikut beberapa kutipan yang menunjukkan latar tempat.
“Sampai daerah Padjajaran berantakan. Berdirilah kerajaan talaga , yang dibangun oleh salah  satu  keturunan  dari  prabu  siliwangi  (sekarang  termasuk  kabupaten  majalengka)” (Natamihardja, 2013;1).
“Lalu  pergi  kearah  barat  dan  berpencar  membangun  pesantren,  di  daerah kampung Nangkabeurit (Sagaraherang) Kabupaten Subang sekarang ” (Natamihardja, 2013:2) .
Kemudian  latar  sosial  seperti  latar  sosial  bawah/rendah  menengah  atau  tinggi,  kebiasaan hidup,  adat  istiadat,  tradisi,  keyakinana  atau  kepercayaan, pandangan  hidup,  cara  berfikir  dan bersikap, nilai-nilai yang berlaku di tempat yang bersangkutan. Yang pertamana halaman 5, 14, 32,  58  menunjukkan  latar  sosial  bawah  rendah  atau  menengah  tinggi,  yang  ke  dua  halaman 61,63,68  menunjukkan  latar  sosial  Tradisi.  Yang  tiga  halaman  25,  53,  68  menunjukkan  latar sosial keyakinana atau kepercayaan,  yang ke empat halaman 6, 9, 57 menunjukkan latar sosial cara berfikir dan bersikap, yang ke lima halaman 62-63 menunjukkan latar sosial nilai-nilai yang berlaku ditempat yang bersangkutan. Berikut beberapa kutipan yang menunjukkan latar sosial.
“Hampir semua Dalem atau Bupati Cianjur , mempunyai perhatian pada pengembangan dan  menyebarkan  pondok  pesantren  serta  Syiar  Agama  Islam  sepenuhnya” (Natamihardja, 2013:22-32).
104 Dinamika: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya
Volume 4 (2) Agustus  2021, halaman 92-109
“Pada malam harinya diadakan Syukuran kepada Allah SWT. Tidak lupa mengundang para ulama yang ada di sekeliling pendopo. Diantaranya Ulama dari Pasar Baru, Kaum, Gedong  Asem,  Bojong  Herang,  Kebon  Kembang  dan  yang  lainnya”  (Natamihardja, 2013:68).
”Sebelum  Aria  Kidul  Pergi,  Kedaleman  Pamoyanan, mengadakan  pengajian ayat  Suci Al-Quran  sekaligus  berdoa  kepada  Allah  SWT  supaya  selamat  selama  di  perjalanan. Tidak  lupa    sebagaimana tradisi waktu  dulu,  Aria  Kidul  diberi  do’a  terlebih  dahulu. Memingat  perjalana  yang  begitu  jauh,  membutuhkan  waktu  kurang  lebih  tiga  bulan pulang pergi”(Natamihardja, 2013: 61).

## Sudut Pandang
Abrams (dalam Nurgiantoro, 2013: 338) mengemukakan bahwa sudut pandang itu  adalah cara  atau  sebuah  pandangan  yang  dipergunakan  pengarang  sebagai  sarana  untuk  menyajikan cerita dalam sebuah karya fiksi kepada pembaca. Dalam hal ini ada tiga macam sudut pandang diantaranya  Sudut  Pandang  Persona  Ketiga:  “Dia”,  Sudut  Pandang  Persona  Pertama:  “Aku”, Sudut Pandang Persona Kedua: “Kau” .
Setelah  dianalisis  terdapat  beberapa  penanda  pada  Sudut  Pandang  Persona  Ketiga:  “Dia” namun dalam cerita sejarah Babad Cianjur ini menggunakan kata beliau dalam hal ini terdapat pada halaman 6, 14, 25, 57 yang menunjukkan kata beliau (Dia).
“Kalau tidak membaca  Al-Quran langsung oleh  para ulaman, beliau biasanya meminta ke  salah  satu  yang  hadir  supaya  mengaji  dan  sekaligus  dijemahkan”  (Natamihardja, 2013:25).

## Amanat
Amanat  menurut  Sudjiman  (dalam  Saina  dkk,  2020:12)  merupakan  ajaran  moral    atau pesan yang ingin  disampaikan oleh pengarang. Wujud amanat dapat berupa jalan keluar yang diajukan pengarang terhadap permasalahan dalam cerita.
Setelah  dianalisis  terdapat  beberapa  penanda  yang  menunjukkan  amanat  dalam Babad Cianjur diantaranya terdapat pada halaman 3 Menceritakan tentang berpegang teguh kepada yang  maha  kuasa  percaya  bahwa  Allah  maha  segalanya.  Halaman  4  menceritakan  tentang Nasihat  orang  tua  yang  harus  didengar.  Halaman  17  menceritakan  tentang  jangan  takut  pada siapapun  selama  itu  hal  baik  namun  takutlah  kepada  Allah  SWT.  Halaman  55  menceritakan tentang  Adanya  rasa  toleransi  walaupun  berbeda  agama  dengan  saudara  ataupun  sispapun namun  harus  saling  menghargai  satu  samalain.  Halaman  56-56  menceritakan  tentang  Sekesal apapun  kita  dalam  menghadapi  masalah  kita  harus  bisa  lebih  bijaksana  dan  bisa  menahan kekesalan untuk mendapatkan hasil yang lebih baik dan tidak merugikan siapapun. Halaman 61 menceritakan  tentang  sebelum  kita  melakukan  apapun  baik  akan  melalukan  pekerjaan,  keluar rumah dan hal lainnya kita harus selalu mengingat Allah dan berdoa kepada Allah SWT untuk meminta yang terbaik.
“ Akan berpegang teguh kepada yang Maha Kuwasa , supaya hidup ada pada kemulyaan kepada  yang  maha  kuasa,  yang  membuat  hidup  ada  pada  kemulyaan    dunia  akhirat” (Natamihardja, 2013:3).
Dari  kutipan  tersebut  memberikan  amanat  bahwa  di  dalam  suatu  keadaan  apapun  kita harus bisa berpegang teguh kepada yang maha kuasa percaya bahwa Allah maha segalanya.

## Nilai Religi Babad Cianjur
Religius  merupakan  suatu  keadaan  dan  keyakinan  yang  ada  dalam  diri  seseorang  yang dapat mendorong seseorang itu bertingkah laku, bersikap, berbuat, dan bertindak sesuai dengan ajaran  agama  yang  telah  dianutnya  Anasrullah  (2017,  hlm.  28).  Dalam  hal  ini  nilai  religi memiliki  3  aspek  kajian    yang  diantaranya  Aqidah,  Syariah,  dan  sikap  prilaku  (Akhlak)  akan disajikan kutipan-kutipan yang mendukung.
Setelah  dianalisis  terdapat  beberapa  penanda  yang  menunjukan  pada  nilai  religi  didalam nilai religi terdapat tiga aspek kajian namun di dalam Babad Cianjur ada salah satu aspek yang tidak  ada  di  dalam  ceritanya  yaitu  aspek  Syariah  (Jalan  Hidup)  yang  ada  diantara  Pegangan hidup  (akidah)  terdapat  pada  halaman  2,  3,  14,  16,  54-55  Beberapa  kutipan  pada  halaman tersebut  termasuk  dalam  nilai  akidah  yakni  ada  yang  mengenai  Kepercayaan  mendapatkan kemulyaan  dari  Allah  SWT,  berpegang  teguh  kepada  yang  berkuasa  yaitu  Allah  SWT, memegang   kepercayaan Agama  Islam, dan tidak ada pada kekuasaan siapa saja namun hanya ada pada kekuasaan Allah SWT.
Selanjutnya  ada  Sikap  prilaku  perbuatan  (akhlak)  terdapat  pada  halaman  2,  5,  6,  13,  14, 15,  22-23,  24,  24-25,  29,  39,  42,  48,  49,  54,  55,  57,  68  di  dalam  kutipan  kutipan  ini  dapat ditemukan mengenai perbuatan atau sikap prilaku seseorang seperti melaksanakan amanat dalam membengun  pesantren  dan  tempat  peribadahan,  Orang  tua  yang  mendoakan  anaknya,  orang yang  mempunyai  sikap  bijaksana,  menyebarkan  Agama  Islam,  saling  bekerja  sama  dan mendukung  di  jalan  yang  baik,  saling  menyayangi,  melaksanakan  tugas  ayahnya,  Berziarah, mempunyai sikap uswatun hasanah, bersyukur, menyampaikan pengajian, membaca Al-Qur’an, melahirkan  orang  Cianjur  bisa  dalam  Ngaji,  Mamaos  dan  Maenpo,  Berbudi  tinggi,  selalu mendoakan dan di doakan, Bijaksana, bersyukur, berwakaf, Merayakan hari besar agama Islam dan ada juga seseorang yang mempunyai akhlak yang tidak baik.
“Dalem  Cikundul  atau  R.A.  Jayasasana  selanjutnya melaksanakan  tugas  menyebarkan Syi’ar  Agama  Islam dari  kesultanan  Cirebon.  Makam  orang  pertama  yang  mendirikan Cianjur yang selanjutnya mendapat” (Natamihardja, 2013:14).
“Keputusan  dari  pertemuan  ini  yang  di  musyawarahkan  oleh  sembilam    pemimpin  negri atau  pemimpin  wilayah  tersebut  diantaranya;  mengirimkan  surat  ke  Gubernur  Jendral Hindia Belanda di Batavia yang isinya menegaskan, dan para pemimpin kesembilan yang disebutkan  di  atas, tidak  ada  pada  kekuasaan  siapa  saja,  namun  ada  pada  kekuasaan Allah SWT ” (Natamihardja, 2013:16).
“Dalem  Pancaniti  bukan  juga  selaku  pemimpin  rakyat  Cianjur  yang mempunyai  sikap Uswatun  Hasanah  (Ketauladanan) dan  juga  selaku  negarawan.  Namun  lebih  dari  itu, beliau  juga  merupakan  figur  Budayawan  sejati,  Ulama,  Ilmuan  dan  Negarawan  yang mepunyai Ilmu tinggi” (Natamihardja, 2013:24).
“Dalem Sabirudin. Dalem yang pertama menggunakan gelar Raden Aria Wiratanudatar. beliau juga yang banyak mengembangkan pondok-pondok pesantren diwilayah Cianjur, hanun  1726-1761  menggunakan  gelar  Raden  Aria  Wiratanudatar”(Natamihardja, 2013:48)

## SIMPULAN
Di dalam teks Babad Cianjur terdapat struktur unsur intrinsik yang diantaranya ada tema, tokoh dan penokohan, latar, sudut pandang dan amanat. Tema dalam Babad Cianjur memiliki tema  religius  yakni  sejarah  perjuangan  berdirinya  Cianjur  berlatar  religius  karena  disetiap perjalanannya selalu dilandasi dengan keyakinan dan prilaku yang menjalur pada agamanya.
Keseluruhan  tokoh  di  dalam  cerita Babad  Cianjur terdapat  62  tokoh.  Tokoh  sentral terdiri  dari  6  tokoh  yang  diantaranya  Setelah  dianalisis  terdapat  penanda  yang  menunjukkan tokoh sentral atau tokoh utama dalam cerita sejarah Babad Cianjur yaitu Rd. Jayasasana (Rd. Aria  Wiratanu  )  dengan  memiliki  karakter  yang  baik  seperti  amanah,  bertanggung  jawab, mencintai, bijaksana. Tokoh Raden Wira Manggala atau Rd. Aria Wiratanu II (Dalem Tarikolot) dengan memiliki karakter yang baik seperti bijaksana, pengertian, dan berjiwa pemimpin. Tokoh R.A. Natadimanggala (Aria Kidul) dengan memiliki karakter yang baik seperti penolong, cerdas dan  ramah.  Tokoh  R.A.A.  Kusumahningrat  (Dalem  Pancaniti)  dengan  memiliki  karakter  yang baik seperti atau sikap Uswatun hasanah (Ketauladanan), sangat apik dan bersyukur. (Mangkurat I)  (Pangeran  Sunan  Tegal  wangi)  Sunan  Mataram  dengan  memiliki  karakter  ingin  berkuasa, baik. Raden  Aria  Wangsagoparana dengan  memiliki  karakter  religius  dan  baik.  Selanjutnya tokoh tambahan terdiri dari 56 tokoh yaitu Tokoh Gubernur Jendral Hindia Belanda Gubernur Jendral Hindia Belanda (Kolonial hindia belanda) dengan memiliki karakter ingin berkuasa dan mengadu domba. Tokoh Rd. Aria Astra Manggala atau Rd. Aria Wiratanu III dengan memiliki karakter  berjiwa  pemimpin  dan  luguh.  Tokoh  Mangkurat  II  Raja  Mataram  memiliki  karakter ingin  berkuasa,  dermawan  dan  keras.  Tokoh  Prawiradiredja  II  atau  Rd  Alibasyah  dengan memiliki karakter cerdas, pintar, suka membantu, mempunyai pemikiran maju, amanah. Tokoh Dalem Enoh dengan memiliki karakter Cerdas tokoh Ayah Putri Jin  dengan memiliki karakter tidak  egois,  baik.  Tokoh    pembunuh  Dalem  Aria  Wiratanu  III  dengan  memiliki  karakter  jahat. Tokoh Nyi.  Rd.  Siti  Bodedar dengan  memiliki  karakter  dermawan.  Tokoh Rakyat dengan memiliki  karakter  ramah  dan  beretika.  Tokoh  R.A.  Wiradimanggala  (Dalem  Cikondang) memiliki  penokohan  dengan  memiliki  karakter    penolong,  pemarah  dan  memiliki  sikap  kasar. Selain  itu    di  dalam  tokoh  tambahan    terdapat    tokoh  yang  tidak  memiliki  penokohan  atau karakter,  yaitu sebanyak 46 tokoh didalam ceritanya hanya menampilkan tokoh dengan sekilas saja tidak memberikan keterangan penokohan atau karakter. Keseluruhan karakter tokoh sentral dan  tokoh  tambahan  tersebut  diklasifikasikan  kedalam    penokohan  penggambaran  karena disetiap  karakter  tokoh  tersebut  secara  tidak  langsung  atau  digambarkan  (diceritakan  oleh pengarang). Latar dibedakan menjadi tiga yaitu latar waktu, tempat dan sosial.
Latar  waktu  yang  terdapat  pada Babad  Cianjur diantaranya  terjadi  pada  waktu malam , magrib , latar waktu tahun 1690 , Bulan Rabi’ul Awal , latar waktu tanggal 24 September Tahun 1665 ,  latar  waktu tanggal  12  juli  1677 ,  dan  masih  banyak  lagi  latar  yang  menunjukkan  pada waktu.  Adapun  latar  tempat  dalam    cerita  sejarah Babad  Cianjur latar  tempat  yang  terdapat Babad  Cianjur di  domisili  diceritakan  di Padjajaran  dan  Kerajaan  Talaga , kampung Nangkabeurit  (Sagaraherang)  Kabupaten  Subang  sekarang,  Daerah  Majalaya  Desa  Cijagang Cikalong Kulon, Kabupaten Cianjur di pinggir sungai Cikundul, Hutan belantara di batu besar ujung  Gunung  Wayang,  sungai  Citarum. Dan  masih  banyak  lagi  tempat-tempat  yang  ada  di dalam cerita Babad Cianjur .
Kemudian, latar sosial seperti latar sosial bawah/rendah menengah atau tinggi, kebiasaan hidup,  adat  istiadat,  tradisi,  keyakinan  atau  kepercayaan, pandangan  hidup,  cara  berfikir  dan bersikap,  nilai-nilai  yang  berlaku  di  tempat  yang  bersangkutan.  Sudut  pandang  yang  ada  di Babad Cianjut adalah Sudut Pandang Persona Ketiga: “Dia” namun dalam cerita sejarah Babad
Cianjur ini menggunakan kata beliau kata beliau ini adalah salah satu kata lain dari kata (Dia). Amanat  yang  disampaikan  oleh  pengarang  dalam Babad  Cianjur di  antaranya  tentang berpegang teguh kepada yang maha kuasa percaya bahwa Allah maha segalanya, tentang nasihat orang tua yang harus di dengar, tentang jangan takut pada siapapun selama itu hal baik namun takutlah  kepada  Allah  SWT.  tentang  adanya  rasa  toleransi  walaupun  berbeda  agama  dengan saudara  ataupun  siapapun  namun  harus  saling  menghargai  satu  sama  lain.  tentang  sekesal apapun  kita  dalam  menghadapi  masalah  kita  harus  bisa  lebih  bijaksana  dan  bisa  menahan kekesalan  untuk  mendapatkan  hasil  yang  lebih  baik  dan  tidak  merugikan  siapapun.  tentang sebelum kita melakukan apapun baik  akan melalukan pekerjaan, keluar  rumah dan hal lainnya kita harus selalu mengingat Allah dan berdoa kepada Allah SWT untuk meminta yang terbaik.
Dapat disimpulkan mengenai analisis nilai religi terdapat dua aspek kajian namun di dalam Babad  Cianjur di  antaranya  pegangan  hidup  (akidah)  yakni  ada  yang  mengenai  kepercayaan mendapatkan  kemulyaan  dari  Allah  SWT,  berpegang  teguh  kepada  yang  berkuasa  yaitu  Allah SWT, memegang    kepercayaan  Agama  Islam,  dan  tidak  ada  pada  kekuasaan  siapa  saja  namun hanya  ada  pada  kekuasaan  Allah  SWT.  Selanjutnya  ada  sikap  prilaku  perbuatan  (akhlak) perbuatan  atau  sikap  prilaku  seseorang  seperti  melaksanakan  amanat  dalam  membangun pesantren dan tempat peribadahan, orang tua yang mendoakan anaknya, orang yang mempunyai sikap bijaksana, menyebarkan Agama Islam, saling bekerja sama dan mendukung di jalan yang baik,  saling  menyayangi,  melaksanakan  tugas  ayahnya,  berziarah,  mempunyai  sikap  uswatun hasanah,  bersyukur,  menyampaikan  pengajian,  membaca  al  Qur’an,  melahirkan  orang  Cianjur bisa  dalam  ngaji,  mamaos  dan  maenpo,  berbudi  tinggi,  selalu  mendoakan  dan  di  doakan, bijaksana,  bersyukur,  berwakaf,  merayakan  hari  besar  Agama  Islam  dan  ada  juga  seseorang yang mempunyai akhlak yang tidak baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Aisyah, S., Noviyanti, E., & Triyanto. (2020). "Bahan Ajar Sebagai Bagian dalam Kajian Problematika Pembelajaran Bahasa Insonesia." Jurnal Sakala , 2 (1), 62–65. Retrieved from https://journal.unpak.ac.id/index.php/salaka/article/view/1838
Anasrullah, A. (2017). "Nilai-Nilai Religius pada Novel Ajari Aku Menuju Arsy Karya Wahyu Sujani".
Stilistika , 10 (1), 27–42. Retrieved from https://scholar.google.com/scholar?hl=en&as_sdt=0%2C5&q=nilai+religius+pada+novel+ajari&bt nG=#d=gs_qabs&u=%23p%3D7cimqCOPexMJ
Apriani,  S.,  Setiawan,  B.,  &  Saddhono,  K. (2018).  "Penggunaan  Bahasa  Indonesia  pada  Diskusi  Siswa Smanegeri 4 Surakarta : Kajian dengan Prinsip Kerja Sama Grice dan Relevansinya Sebagai Bahan Ajar  Keterampilan  Berbicara"  Universitas  Sebelas  Maret. Basastra  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Dan Pengajaran , 6 (1), 281–301. Retrieved from
https://scholar.google.com/scholar?hl=en&as_sdt=0%2C5&q=bahan+ajar+bahasa+indonesia&btnG =#d=gs_qabs&u=%23p%3DIL6g7Koa_CMJ
Arsyad, A. (2017). Media Pembelajaran . Jakarta: PT RajaGarafindo Persada.
Divayana,  D.  G.  H.,  Suyasa,  P.  W.  A.,  &  Adiarta,  A.  (2018).  "Pelatihan  Pembuatan  Buku  Digital Berbasis Kvisoft". Jurnal Abdimas Dewantara , 1 (2), 31–44.
Esten, M. (2013). Kesusastraan Pengantar Teori dan Sejarah (Revisi 201). Bandung: CV Angkasa.
Faisal,  M.,  Hotimah,  Nurhaedah,  AP,  N.,  &  Khaerunnisa.  (2020).  "Peningkatan  Kompetensi  Guru Sekolah Dasar dalam Mengembangkan Bahan Ajar Digital di Kabupaten Gowa". Jurnal Publikasi
108 Dinamika: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya Volume 4 (2) Agustus  2021, halaman 92-109
Pendidikan , 10 (3), 266–270. Retrieved from https://ojs.unm.ac.id/pubpend/article/view/16187
Fitria,  J.,  &  Sulistiowati.  (2020).  "Pengembangan  Media  AudiAo  Berbasis  Podcast  Materi  Teks  Cerita Sejarah  Mata  Ppelajaran  Bahasa  Indonesia  Kelas  XII  Jurusan  Otomatisasi  dan  Tata  Kelola Perkantoran  di  SMK  Negri  1  Jombang". Jurnal  Mahasiswa  Tenonolgi  Pendidikan , 10 (29). Retrieved from https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/jmtp/article/view/36254
Gurupendidikan. (2021). Materi Teks Cerita Sejarah . Retrieved from
https://www.gurupendidikan.co.id/wp-content/uploads/2019/11/Sejarah-Singkat-Bahasa-
Indonesia.jpg
Haris, R. N. (2018). "Nilai Religi dan Sosial dalam Novel Bara Karya Febrialdi R". Jurnal Diksatrasia ,
2 (2), 79–87. Retrieved from https://jurnal.unigal.ac.id/index.php/diksatrasia/article/view/2226
Hutasoit,  R.  S.  (2019).  "Evektivitas  Strategi  Omaggio  Terhadap  Kemampuan  Siswa  Menyimak  Teks Cerita Sejarah Siswa Kelas XII SMK Negri 5 Medan Tahun Pembelajaran 2019-2020," (1), 1–44. Retrieved from http://repository.uhn.ac.id/handle/123456789/3271
Indariani, A., Ayni, N., & Pramuditya, S. A. (2019). "Teknologi Buku Digital Matematika dan Penerapan Potensialnya  dalam  Distance  Learning." Jurnal  Nasional  Pendidikan  Matematika , 3 (1),  1–12.
Retrieved from http://jurnal.ugj.ac.id/index.php/JNPM/article/view/1870
Khulsum, U., Hudiyono, Y., & Sulistyowati, E. D. (2018). "Pengembangan Bahan Ajar Menulis Cerpen dMedia Storyboard." Diglosia , 1 (1), 1–12. Retrieved from
https://scholar.google.com/scholar?start=20&q=bahan+ajar+bahasa+indonesia&hl=en&as_sdt=0,5# d=gs_qabs&u=%23p%3Drs3pTbcevt8J
Komariah,  Y.  (2018).  "Pengembangan  Bahan  Ajar  Cerita  Rakyat Kuningan  Terintegrasi  Nilai Karakter dalam  Pembelajaran  Apresiasi  Sastra  di  SMP." Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia , 5 (1), 100–110. Retrieved from http://jurnal.ugj.ac.id/index.php/Deiksis/article/view/910
Magdalena, I., Sundari, T., Nurkamilah, S., Nasrullah, & Amalia, D. A. (2020). "Analisis Bahan Ajar."
Jurnal Pendidikan Dan Ilmu Sosial , 2 (2), 311–326. Retrieved from https://ejournal.stitpn.ac.id/index.php/nusantara/article/view/828 Medha, T. (2020). Tutorial Membuat Bahan Ajar “Flipbook.” Retrieved from https://youtu.be/pqMKqJIhLIE
Natamihardja, D. R. (2013). Babad Sareng Titimangsa Ngadegna Cianjur . Cianjur.
Nisa,  H.  U.  (2019).  "Pengembangan  Bahan  Ajar  Bahasa  Indonesia  Berbasis  Kontekstual  untuk  Siswa Kelas  V  Sekolah  Dasar". Jurnal  Cakrawala  Pendas , 5 (2),  100–104.  Retrieved  from https://scholar.google.com/scholar?start=20&q=bahan+ajar+bahasa+indonesia&hl=en&as_sdt=0,5# d=gs_qabs&u=%23p%3D7YeVlaioEUcJ
Nisya,  R.  K.,  &  Nurazizah,  I.  (2019).  "Struktur  dan  Nilai-Nilai  Pendidikan." Jurnal  Pendidikan,
Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia , 3 (1), 92–106. Retrieved from https://scholar.google.co.id/scholar?start=230&q=struktur+novel&hl=id&as_sdt=0,5#d=gs_qabs&u =%23p%3D-CclSKRXZO4J
Nurgiantoro, B. (2013). Teori Pengkajian Fiksi . yogyakarta: Gajah Mada Universitas Press.
Nurhayati.  (2020).  "Analisis  Struktur  dan  Nilai  Nilai  Religius  Novel  Kain  Ihram  Anak Kampung.Medan". Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia , 5 (1),  7–14.  Retrieved  from https://scholar.google.com/scholar?hl=en&as_sdt=0%2C5&q=analisis+struktur+dan+nilai+nilai+re ligius+novel+kain+ihram&btnG=#d=gs_qabs&u=%23p%3DFgGuJU6uY78J
Praheni. (2019). "Peningkatan Hasil Belajar Pada Kompetensi Mengonversi Teks Cerita Sejarah Melalui Metode  Wisata  Kuliner  Bervariasi  Pada  Peserta  Didik  Kelas  XII  Tata  Boga  1  SMK  Negeri  1 Salatiga." Jurnal Profesi Keguruan , 5 (1), 7–14. Retrieved from
https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/jpk/article/view/17198
Qur’ani,  H.  B.  (2018).  "Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Babad  Tanah  Jawa". Jurnal  Kajuan Sastra , 7 (2), 182–197. Retrieved from
https://scholar.google.com/scholar?hl=en&as_sdt=0%2C5&q=babad+tanah+jawa&btnG=#d=gs_qa bs&u=%23p%3DQm9BW5UazigJ
Rahmawati, D., Wahyuni, S., & Yushardi. (2017). "Pengembangan Media Pembelajaran Flipbook Pada Materi Gerak Benda di SMP." Jurnal Pembelajaran Fisika , 6 (4), 326–332.
Ramadhanti, D. (2016). Buku Ajar Apresiasi Prosa Indonesia . Yogyakarta: Deepublish.
Ratna, N. K. (2012). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Reza,  M.,  &  Romanti.  (2021).  Hadapi  Perubahan  Pendidikan  di  Era  Digital,  Kemendikbud  Luncurkan PembaTIK 2021.
Ristiani, I. (2017). Kajian dan Apresiasa Puisi & Prosa Fiksi . Cianjur: UNSUR PRESS.
Rokhmansyah,  A.  (2014). Studi  dan  Pengkajian  Sastra;  Perkenalan  Awal  Terhadap  Ilmu  Sastra . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Saina,  E.,  Syamsiyah,  &  Riko.  (2020).  "Analisis  Struktur  dalam  Novel  “Seperti  Hujan  Yang  Jatuh  Ke Bumi“ Karya Boy Candra." Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 5 (1), 7–14. Retrieved from https://scholar.google.com/scholar?hl=en&as_sdt=0%2C5&q=analisis+struktur+dalam+novel+sepe rti+hujan+ke+bumi&btnG=#d=gs_qabs&u=%23p%3DY-6ZuzzsSTYJ
Silvia,  D.,  Abdurahman,  &  Zulfikarni.  (2012).  "Struktur  dan  Nilai  Religius  dalam  Novel Rinai  Kabut Singgalang karya  Muhammad  Subhan". Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia ,
1 (September 2012), 478–486.
Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: ALFABETA.
Susilawati,  E.  (2017).  "Nilai-Nilai  Religius  dalam  Novel Sandiwara  Bumi Karya  Taufikurrahman  Al- Azizy." Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya , 2 (1),  35–53.  Retrieved  from https://scholar.google.com/scholar?hl=en&as_sdt=0%2C5&q=nilai+nilai+religius+dalam+novel+sa ndiwara&btnG=#d=gs_qabs&u=%23p%3DDSy6FaWNrXwJ
Widayati,  W.,  &  Andharu,  D.  (2019).  "Struktur  Kepribadian  dalam  Novel  Keindahan  dan  Kesedihan Karya Yasunari Kawabata". Jurnal Prakerta , 1 (2), 1–14. Retrieved from
https://scholar.google.co.id/scholar?start=100&q=struktur+novel&hl=id&as_sdt=0,5#d=gs_qabs&u =%23p%3DhQhUasBJPHcJ
Wulandari,  S.  (2019).  Analisis  Struktur  dan  Nilai  Religius  Puisi  Neno  Warisman:  Munajat  212,  1–82. Retrieved
from
https://scholar.google.com/scholar?cluster=4747220810001199228&hl=en&oi=scholarr#d=gs_qabs &u=%23p%3DfLB2wiyE4UEJ
Zainun. (2017). "Struktur dan Nilai-Nilai Religius dalam Novel Rindu Karya Tere Liye." Retrieved from https://scholar.google.com/scholar?hl=en&as_sdt=0%2C5&q=babad+tanah+jawa&btnG=#d=gs_qa bs&u=%23p%3DQm9BW5UazigJ