## ANALISIS KRITIS BUKU FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

## Maratul Qiftiyah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia email: maratulqiftiyah@gmail.com

## Abstract
The book of Islamic education philosophy by Ahmad Tafsir is more directed to the philosophy of education (general). However, according to him after considering the word Islam still needs to be maintained, the title of the book became the philosophy of Islamic education. It contains several things about education that are guided by Islamic teachings because the author of this book is Muslim. In my opinion, this is a reason that is not so logical. So it's as if the book on Islamic education philosophy was given this title because of the author's religion, namely Islam. Furthermore, in this  book  much  is  written  not  the  philosophy  of  Islamic  education  but  the philosophy  of  general  education  (western).  But  according  to  the  authors  of  this book,  it  can  not  be  avoided,  usually,  it  is  only  an  illustration  to  facilitate  the concept  of  philosophy  to  be  understood.  While  the  book  on  Islamic  education philosophy  by  Drs.  Muhammad  As  Said,  M.Pd.I,  did  not  explain  clearly  the origins of the philosophy of Islamic education. In the book even more to quote and discuss the philosophy of western education. This book also explains that general philosophy has a very close relationship with the philosophy of education because education is an implementer of the philosophical view and its rules in the field of human  experience  called  education.  But  the  relationship  between  Islamic philosophy and the philosophy of Islamic education is not explained and the basic framework of the building of Islamic education is not yet clearly seen. The contents of the two books also discussed more general philosophical issues such as idealism, neoscolatism realism, pragmatism, and existentialism.
Keywords: philosophy, Ahmad Tafsir, Muhammad As Said

## Abstrak
Buku filsafat pendidikan Islami karya Ahmad Tafsir lebih mengarah pada filsafat  pendidikan  (umum).  Namun,  menurut  beliau  setelah mempertimbangkan  kata  Islam  masih  perlu  dipertahankan,  maka  judul buku tersebut menjadi filsafat pendidikan Islami. Isinya mengenai banyak hal  tentang  pendidikan  yang  dibimbing  oleh  ajaran  Islam  karena  penulis
buku  ini  adalah  Muslim.  Menurut  pendapat  saya,  ini  adalah  alasan  yang tidak  begitu  logis.  Jadi  seolah-olah  buku  filsafat  pendidikan  Islam diberikan judul  ini  karena agama penulis, yaitu Islam. Selanjutnya dalam buku  ini  banyak  yang  ditulis  bukan  filsafat  pendidikan  Islam  melainkan filsafat pendidikan umum (barat). Tetapi menurut penulis buku ini, hal itu tidak  bisa  dihindari,  biasanya  itu  hanya  ilustrasi  untuk  memudahkan konsep filsafat untuk dipahami. Sedangkan buku filsafat pendidikan Islam karya  Drs.  Muhammad  As  Said,  M.Pd.I,  tidak  menjelaskan  secara  terang benderang  asal  muasal  filsafat  pendidikan  Islam.  Dalam  buku  tersebut malah  lebih  banyak  mengutip  dan  membahas  filsafat  pendidikan  barat. Buku  ini  juga  menjelaskan  bahwa  filsafat  umum  mempunyai  hubungan yang sangat erat dengan filsafat pendidikan sebab pendidikan merupakan pelaksana  dari  pandangan  filsafat  dan  kaidahnya  dalam  bidang pengalaman  kemanusiaan  yang  disebut  pendidikan.  Namun  tidak dijelaskan hubungan antara filsafat Islam dengan filsafat pendidikan Islam dan  belum  terlihat  secara  jelas  kerangka  dasar  bangunan  filsafat pendidikan  Islam.  Isi  dari  kedua  buku  tersebut  juga  lebih  banyak membahas  masalah  filsafat  umum  seperti  idealisme,  realisme neoskolatisme, pragmatisme, dan eksistensialisme.
Kata Kunci: filsafat, Ahmad Tafsir, Muhammad As Said

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  memiliki  peran  penting  dalam  pembangunan bangsa,  tetapi  pendidikan  Islam  memiliki  masalah  dengan  kualitas pendidikan,  di  mana  praktik  pendidikan  Islam  hanya  merupakan  upaya untuk mewarisi pengetahuan dari ulama sebelumnya ke generasi saat ini. Inilah  oleh  Samuel  Bowles  dan  Harbert  Gintis  disebut  sebagai  teori reproduksi. 1 Dimana pendidikan Islam tidak akan pernah bergerak, maju, dan  berkembang  ketika  dalam  praktiknya  pendidikan  Islam  hanya mempraktikkan pengulangan dan menghafal ilmu yang ada. Masalahnya adalah  dengan  praktik  pendidikan  Islam  seperti  ini  akan  menyebabkan stagnasi  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  dengan  kata  lain  pendidikan Islam akan berjalan di tempat.
Pada  pendidikan,  terutama  lembaga  pendidikan  harus  membuka peluang  mobilitas  sosial. 2 Tetapi  akan  sia-sia  ketika  praktik  pendidikan dilakukan tanpa rumusan pendidikan yang jelas dan terarah karena hanya akan  ada  pengulangan  dan  menghafal  pengetahuan  dan  hampir  pasti bahwa  pendidikan  yang  mudah  dibaca  seperti  itu  tidak  akan  mampu berkontribusi banyak pada rekonstruksi. dari struktur sosial masyarakat.
_____________
1 Agus Nuryanto, Mazhab Pendidikan Kritis: Menyingkap Relasi Pengetahuan, Politik, dan Kekuasaan, (Yogyakarta: Resist Book, 2008), hlm. 61.
2 Abdul  Munir  Mulkhan  dalam  Stiven  M.  Chan, Pendidikan  Liberal, (Yogyakarta:  Kreasi Wacana, 2002), hlm. xiii.
Pendidikan  Islam  berjalan  tanpa  desain (not  by  design) ,  tetapi  hanya didasarkan pada kebiasaan atau tradisi yang sudah ada sebelumnya (just by accident and tradition). Di era globalisasi yang sangat kompetitif seperti saat  ini,  kondisi  praktik  pendidikan  Islam  seperti  itu  tidak  dapat dipertahankan  lagi. 3 Tetapi  harus  direvitalisasi  dan  direformasi berdasarkan teori dan konsep yang jelas. Produk pemikiran Islam di masa lalu  yang  memuncak  dalam  perumusan  teoretisnya  terjadi  pada  zaman keemasan  sekitar  abad  III  atau  VH  diduga  masih  sangat  kuat  dalam hegemoni  pola  pikir  dan  sejarah  umat  Islam  saat  ini. 4 Fakta  itu  adalah salah  satu  alasan  mengapa  dalam  praktik  pendidikan  Islam  masih  sulit untuk  keluar  dari  bayang-bayang  pemikiran  keagamaan  abad pertengahan.
Tujuan pendidikan adalah sesuatu yang sentral dalam pendidikan.
Karena  tanpa  rumusan  yang  jelas  tentang  tujuan  pendidikan,  maka pendidikan akan menjadi tidak terarah bahkan bisa salah dan tidak sesuai dengan harapan. Demikian juga tentang pendidikan Islam yang berupaya membentuk pribadi manusia melalui proses yang panjang dengan tujuan pendidikan  yang  jelas  dan  terencana. 5 Tetapi  tidak  semua  tujuan  yang direncanakan  berjalan  dengan  lancar.  Masalah  sering  muncul  terkait dengan  tujuan  pendidikan  Islam,  yaitu  ketika output pendidikan  yang dihasilkan tidak sesuai dengan tujuan tersebut. Kenyataan saat ini adalah banyak  kasus  yang  ditemukan  seperti  korupsi,  pelecehan  seksual, kekerasan  dalam  rumah  tangga  dan  sebagainya  yang  dilakukan  oleh seseorang  yang  telah  menerima  pendidikan.  Kejadian  ini  dapat diidentifikasi  sebagai  kurangnya  pemahaman  tentang  sifat  tujuan pendidikan Islam dalam diri seseorang.
Jika  kita  merujuk  pada  George  R.  Knight  yang  menjelaskan  tugas filsafat  pendidikan.  Ia  berpendapat  bahwa  tugas  filsafat  pendidikan adalah  untuk  mengantarkan  calon  guru,  kepala  sekolah,  pengawas pendidikan, penasihat pendidikan, dan pakar kurikulum menuju  kontak langsung  dengan  pertanyaan  besar  yang  mendasari  makna  dan  tujuan hidup  serta  perilaku.  Filsafat  pendidikan  dengan  demikian  dapat membantu  pendidik  untuk  berpikir  secara  bermakna  tentang  totalitas pendidikan sebagai proses kehidupan untuk mencapai posisi pendidikan yang lebih baik. Di sisi lain, filsafat pendidikan adalah filsafat umum yang
_____________
3 Abuddin  Nata, Pemikiran  Pendidikan  Islam  dan Barat ,  (Jakarta:  Rajawali  Press,  2013), hlm. 2.
4 Mahmud  Arif, Involusi  Pendidikan  Islam:  Mengurai  Problematika  dalam  Perspektif Historis-Filosofis, (Yogyakarta: Idea Press, 2006), hlm. 3.
5 Muhammad As Said, Filsafat Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2011), hlm. 10.
diterapkan  dalam  praktik  pendidikan  yang  menunjukkan  kegiatan pendidikan  sebagai  upaya  serius  oleh  manusia. 6 Sedangkan  menurut Maragustam  filsafat  pendidikan  merupakan  penerapan  analisis  filosofis ke bidang pendidikan. 7
Selanjutnya,  dalam proses pembelajaran dan pendidikan, lembaga perguruan tinggi tidak dapat dipisahkan dari sumber referensi atau buku bacaan/pengajaran.  Membaca  buku  adalah  sumber  belajar  yang menyediakan bahan dasar dalam pembelajaran dan merupakan semacam titik  awal  bagi  siswa  dalam  disiplin  ilmu  mereka  terutama  filsafat pendidikan  Islam.  Namun,  masalahnya  sekarang  adalah  bahwa  banyak buku  tentang  filsafat  pendidikan  Islam  yang  saat  ini  digunakan  sebagai referensi, kadang-kadang tidak sesuai dengan perumusan struktur filsafat pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  analisis  kritis  terhadap buku-buku  filsafat  pendidikan  Islam  penting  sebagai  upaya  untuk merekonstruksi  filsafat  pendidikan  Islam  yang  nantinya  dapat membentuk pola pikir kritis, reflektif, bebas, dan terbuka.

## PEMBAHASAN
Kebanyakan  penulis  Muslim  mengungkapkan  bahwa  tujuan pendidikan  Islam  adalah  untuk  mencapai  manusia  yang  takwa  kepada Allah SWT. 8 Tujuan ini masih dianggap terlalu umum dan tidak sistematis sehingga  tidak  dapat  ditafsirkan  dengan  jelas.  Di  sinilah  keberadaan filsafat pendidikan Islam diharapkan lahir dari rahim filsafat Islam karena filsafat pendidikan Islam adalah filsafat Islam yang berfokus pada aspek pendidikan dan kemudian disebut filsafat pendidikan Islam.
Menurut  George  R.  Knight,  filsafat  pendidikan  tidak  berbeda dengan  filsafat  umum,  itu  adalah  filsafat  umum  yang  diterapkan  pada pendidikan  sebagai  bidang  khusus  dari  usaha  manusia.  Dalam  kajian filsafat  pendidikan  memiliki  struktur  filsafat  pendidikan  yang  ada  di dalamnya  kerangka  dasar  filsafat  yang  disebut  metafisika,  epistemologi, dan  aksiologi  yang  muncul  dari  filsafat  umum.  Kemudian  membedakan antara  filsafat  tradisional  dan  filsafat  modern  yang  secara  khusus mencakup  aliran  filsafat  yang  dikenal  sebagai  idealisme,  realisme neosolatisme,  pragmatisme,  dan  eksistensialisme.  Dari  idealisme, realisme,  dan  positivisme  muncul  esensialisme  dan  behaviorisme
_____________
6 George R.  Knight, Filsafat  Pendidikan , diterjemahkan oleh Mahmud  Arif, (Yogyakarta: Gama Media, 2007), hlm. 5.
7 Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Menuju  Pembentukan  Karakter  Menghadapi Arus Global , (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2016), hlm. 11.
8 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islami, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), hlm. 76.
sementara  dari  neosolatisme  lahir  perennialisme.  Selanjutnya,  dari pragmatisme  kemudian  muncul  progresif,  rekonstruksi  (dari  ini  muncul futurisme),  dan  humanisme  (terkait  dengan  eksistensialisme  dan pragmatisme),  dan  dari  progresivisme,  eksistensialisme,  dan  humanisme lahirlah yang  dikenal sebagai gagasan yang disebut deschooling. George R.  Knight  juga  menjelaskan  bahwa  filsafat  pendidikan  secara  fungsional dan  struktural  terkait  dengan  filsafat  (umum),  sehingga  filsafat pendidikan  Islam  harus  secara  fungsional  dan  struktural  terkait  dengan filsafat Islam.
Abas Mahjub menjelaskan bahwa ada hubungan yang kuat antara pendidikan  dan  filsafat,  yaitu  bahwa  pendidikan  adalah  kegiatan masyarakat  yang  diyakini  menjadi  bagian  dari  filsafat  secara  umum. Pendidikan adalah bagian dari filsafat itu sendiri dan filsafat juga menjadi dasar pembentukan pendidikan pada hari ini. Selain itu, pendidikan juga merupakan  semangat  rakyat  untuk  mencapai  tujuan  dan  membentuk kehidupan. 9 Ia lebih lanjut menjelaskan hubungan antara pendidikan dan filsafat muncul karena pendidikan adalah anak dari filsafat dan ringkasan dari pengalaman dan pendapat yang dicapai oleh filsafat. Jadi pendidikan adalah aplikasi praktis dan empiris dari filsafat, menginformasikan filsafat dari domain teoretis dan idealis ke ranah realitas manusia dalam praktik kehidupan.
1. Buku Filsafat Pendidikan Islami Karya Prof. Dr. Ahmad Tafsir Pada tahun 1959, Presiden Soekarno memberikan pidato di depan mahasiswa  Universitas  Airlangga  (Unair)  Surabaya,  menekankan pentingnya  universitas  untuk  anti-imperialisme  dan  mendengungkan persatuan  nasional  yang  merupakan  ide  yang  didorong  oleh  Partai Nasional Indonesia (PNI), Partai Komunis Indonesia ( PKI) dan berbagai elemen  nasionalis  di  Indonesia  saat  itu. 10 Begitu  pentingnya  peran perguruan  tinggi  baik  umum  maupun  Islami.  Karena  itu,  pendidikan Islam harus memiliki  landasan  filosofi pendidikan yang  jelas. Maka dari itu, makalah ini akan menganalisis secara kritis buku filsafat pendidikan Islami  karya  Prof.  Dr.  Ahmad  Tafsir  yang  sering  digunakan  sebagai referensi oleh sebagian besar dosen dan mahasiswa yang mengambil mata kuliah filsafat pendidikan Islam.
Ahmad Tafsir, lahir di Bengkulu pada 19 April 1942. Ia adalah salah satu  penulis  buku  yang  cukup  produktif.  Pendidikannya  dimulai  di Sekolah Rakyat (sekarang SD) di Bengkulu, melanjutkan belajar di PGA 6 _____________
9 Terjemahan bebas dari buku Abbas Mahjub, Ushul Al-Fikr Al-Tarbawi Fi Al-Islam , hlm. 23.
10 Nurani  Soyomukti, Metode  Pendidikan  Marxis  Sosialis:  Antara  Teori  dan  Praktik, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012), hlm. 17.
tahun  (Pendidikan  Guru  Agama)  di  Yogyakarta.  Kemudian  belajar  di Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Yogyakarta,  dan  menyelesaikan  Jurusan Pendidikan Umum tahun 1969. Pada tahun 1975-1976 (selama 9 bulan) dia mengambil  Kursus  Filsafat  di  IAIN  Yogyakarta.  Pada  tahun  1982  ia mengambil  Program  Magister  di  IAIN  Jakarta.  Pada  tahun  1987  ia menyelesaikan  doktornya  di  IAIN  Jakarta  juga.  Sejak  1970,  beliau mengajar  di  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Bandung.  Pada  tahun  1993,  Guru Besar  Ilmu  Pendidikan  ini  memelopori  pendirian  Asosiasi  Sarjana Pendidikan  Islam  (ASPI).  Sejak  Januari  1997  ia  diangkat  sebagai  Guru Besar di Tarbiyah IAIN Fakultas Bandung. 11
Kecemasan  akademik  Ahmad  Tafsir  dimulai  dengan  realitas pendidikan  saat  ini,  pendidikan  masih  menghasilkan  lulusan  yang  suka memenangkan diri dan memaksakan kehendak mereka, seperti narkoba, berkelahi,  curang,  tidak  memiliki  kepekaan  sosial,  bahkan  suka  dengan keserakahan  dan  korupsi.  Padahal  mereka  semua  adalah  orang  yang gagal  menjadi  manusia  sekalipun  dia  adalah  seorang  pejabat  atau pengusaha sukses. Jadi pendidikan dimaksudkan harus mencakup unsur jasmani,  rohani,  dan  kalbu  untuk  memanusiakan  manusia.  Kombinasi ketiga  unsur  tersebut  dalam  desain  pendidikan  akan  menghasilkan lulusan dengan nilai kemanusiaan yang tinggi.
Buku  karya  Prof.  Dr.  Ahmad  Tafsir  tentang  Filsafat  Pendidikan Islami:  Integrasi  Jasmani,  Rohani  dan  Kalbu:  Memanusiakan  Manusia” dengan  jumlah  halaman  343  diterbitkan  oleh  PT.  Remaja  Rosdakarya dapat  dijadikan  media  sehingga  kita  bisa  memahami  pendidikan, khususnya  pendidikan  Islam  dari  perspektif  yang  komprehensif  seperti filsafat.  Dijelaskan  dalam  pengantar  pentingnya  membedakan  dua  hal: teori Filsafat Pendidikan dan teori Ilmu Pendidikan. Sehingga kedua hal tersebut tidak rancu.
Buku  ini  dibagi  menjadi  sepuluh  bab,  memberi  sebuah  perjalanan menemukan  berbagai  teori  dan  konsep  tentang  pendidikan,  dari pendahuluan  hingga  bab  terakhir,  pengembangan  pendidikan. Kecenderungan Ahmad Tafsir untuk berpikir secara lebih rinci, koheren, dan  komprehensif  akhirnya  membawa  kita  pada  diskusi  ambiguitas tentang  filsafat  pendidikan  dan  ilmu  pendidikan.  Tetapi  sebelum memasuki bab-bab berikut, Ahmad Tafsir menyatakan alasan judul buku itu,  Filsafat  Pendidikan  Islami.  Diharapkan  untuk  lebih  inklusif  dalam konteks pengajaran Islam, selain panggilannya sebagai seorang Muslim.
Menurut  Ahmad  Tafsir  buku  tentang  filsafat  pendidikan  Islami masih sangat jarang ditulis oleh pakar pendidikan, terutama dalam tradisi _____________
11 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islami,......................, hlm. 343.
khazanah  Islam  di  Indonesia.  Buku  ini  merupakan  kontribusi  untuk membantu kita semua mencapai potensi penuh. Formula yang digunakan oleh  Tafsir  seperti  yang  dipraktikkan  oleh  para  pengkaji  ilmu  agama keIslaman  sebelum  dan  sesudahnya,  adalah  merujuk  Al-Quran  sebagai sumber  pengetahuan  dari  semua  ilmu  yang  tersebar  di  seluruh  dunia. Beliau  menunjukkan  perbedaan  antara  filsafat  dan  ilmu  di  terlebih dahulu,  menurutnya  bahwa  ilmu  atau  pengetahuan  merupakan  ilmu rasional yang didukung oleh bukti empiris, sedangkan filsafat merupakan proses mengetahui hal-hal abstrak yang tidak terbukti secara empiris. Di samping itu, beliau hanya mengenalkan dua macam pengetahuan, dapat dilihat pada tabel dibawah ini:
Tabel. 1 Macam Pengetahuan Pengetahuan Paradigma Objek Metode Kriteria SAIN Sain (ilmiah) Empirik Sain (ilmiah)  Rasional- Empirik FILSAFAT Rasional Abstrak- Rasional Rasional Rasional
Sebenarnya ia juga mengklasifikasi tiga macam pengetahuan, yaitu pengetahuan  sain,  pengetahuan  filsafat,  dan  pengetahuan  mistik.  Tetapi pengetahuan mistik tidak dimasukkan dalam tabel tersebut. Pengetahuan mistik  merupakan  pengetahuan  yang  objeknya  abstrak  suprarasional, paradigmanya  suprarasional,  dan  seterusnya.  Pengetahuan  jenis  ini terbagi  menjadi  dua  yaitu  magis  putih  seperti  tasawuf  dan  magis  hitam seperti  sihir,  santet,  pelet,  debus,  dan  sebagainya.  Jadi  dalam  bab  awal, pengetahuan  dasar  diberikan  untuk  membedakan  apa  itu  filsafat pendidikan  dan  ilmu  pendidikan.  Filsafat  pendidikan  merupakan  teori pendidikan  rasional  yang  tidak  perlu  dibuktikan  secara  empiris, sedangkan  ilmu  pendidikan  merupakan  teori  rasional  yang membutuhkan bukti empiris.
Bab kedua membahas tentang Hakikat Manusia dihadapan Tuhan sebagai  Pencipta  dan  posisi  manusia.  Menurut  Al-Qur’an,  Tuhan mengabadikan  kalam  dan  pesan-pesan-Nya  tentang  penciptaan,  alam semesta  seisinya,  dan  lain  sebagainya.  Menurut  Socrates,  manusia merupakan  sosok  yang  menyimpan  berbagai  jenis  jawaban  atas pertanyaan  yang  diajukan.  Baginya,  manusia  membutuhkan  orang  lain untuk  menghasilkan  ide-ide  berguna  untuk  membuat  hidup  lebih  baik. Socrates  mengatakan  bahwa  hakikat  manusia  merupakan  ingin mengetahui  hal-hal  diluar  dirinya,  maka  perlu  untuk  mengetahui  yang diluar  dirinya,  lebih  baik  manusia  bagi  mengetahui  diri  mereka  terlebih dahulu.  Tidak  seperti  pendapat  Socrates,  Plato  mengungkapkan  bahwa
jiwa  manusia  merupakan  entitas  non-material  yang  memisahkan  tubuh. Menurut  Plato,  hakikat  manusia  ada  dua,  yakni  rasio  dan  kesenangan (nafsu).  Plato  menambahkan  bahwa  manusia  terdiri  dari  tiga  elemen, dianatarnya roh, nafsu, dan rasio, yang dianalogikan seperti seorang kusir yang  sedang  mengendalikan  pedati  dengan  dua  kuda,  satu  berwarna putih  (roh),  satu  lagi  berwarna  hitam  (nafsu),  Pak  Kusir  merupakan simbol  rasio  yang  bekerja  untuk  mengendalikan  keduanya.  Tafsir  juga mengutip beberapa filsuf lain seperti Rene Descartes, Immanuel Kant, dan John Locke. Hakikat manusia menurut Tuhan, Tafsir menjelaskan dengan merujuk  pada  rumusan  Al-Qur’an,  bahwa  manusia  terdiri  dari  unsur jasmani,  akal,  dan  ruhani.  Dalam  pandangan  ini,  Tafsir  menegaskan bahwa  inti  dari  pendidikan  menurut  Islam  difokuskan  pada pengembangan  aspek  ruhani.  Manusia  dibekali  Tuhan  dengan  potensi yang  bermanfaat, sehingga manusia memiliki banyak kesempatan untuk mengembangkan  diri  mereka  sendiri  dalam  jangka  waktu  yag  lama, menjadi lebih baik, dan lebih sesuai dengan tujuan menciptakan manusia untuk makhluk dari semua alam.
Bab tiga membahas tentang hakikat pendidikan, Tafsir memegang ucapan  Yunani  kuno  bahwa  pendidikan  merupakan  bantuan  bagi manusia  agar  ia  menjadi  manusia.  Mengapa  manusia  butuh  bantuan? Sebab manusia harus berhasil menjadi manusia sejati dengan semua sifat kemanusiaannya.  Orang  Yunani  memiliki  tiga  syarat  bahwa  manusia dapat  disebut  manusia.  Pertama,  memiliki  kemampuan  untuk mengendalikan  diri;  kedua,  cinta  tanah  air;  dan  ketiga,  berpengetahuan. Jika  tujuan  pendidikan  harus  memiliki  pengetahuan  yang  hebat,  ia mungkin  harus  berpikir  dengan  benar.  Maka  dari  itu,  orang  Yunani percaya bahwa dengan memikirkan praktik filsafat atau berfilsafat sebagai latihan terbaik sehingga dapat berpikir dengan benar. Lebih lanjut, Tafsir mengatakan  bahwa  pendidikan  merupakan  masalah  yang  tidak  pernah selesai,  mengapa  demikian?  Alasannya,  keinginan  manusia  untuk melakukan  sesuatu  yang  lebih  baik,  dan  pendidikan  memiliki  berbagai elemen  terkait  untuk  menciptakan  sesuatu  yang  baik  dari  waktu  ke waktu.  Inilah  sebabnya  pendidikan  bersifat  dinamis,  di  mana  prosesnya melibatkan banyak hal seperti waktu, tempat, dan manusia.
Setelah  membahas  hakikat  manusia  dan  hakikat  pendidikan,  bab keempat  membahas dasar  pendidikan. Ahmad Tafsir merumuskan nilai- nilai  yang  relevan  sebagai  dasar  untuk  memperkuat  latar  belakang pendidikannya.  Nilai  adalah  salah  satu  bidang  pendidikan  yang  paling penting dan utama, sebab dengan nilai pendidikan memiliki pijakan dan pedoman  untuk  menciptakan  pendidikan  yang  solid,  kuat,  inovatif,  dan
integratif. Menurut Tafsir, salah satu nilai pendidikan di Indonesia  yaitu Pancasila  dan  perkembangannya  telah  menjadi  pengajaran  yang  benar dalam  semua  aspek,  salah  satunya  pada  pendidikan.  Pancasila  telah terbukti  sejalan  dengan  misi  pendidikan  di  seluruh  wilayah  Indonesia. Pendidikan  merupakan  salah  satu  media  untuk  menguatkan  dan menyatukan  semua  orang  di  bawah  naungan  Pancasila.  Karenanya, Pancasila  juga  disebut  sebagai  filsafat  (falsafah)  Negara  yang  meliputi seluruh aspek kehidupan berbangsa dan bernegara.
Lalu  apa  tujuan  pendidikan?,  pada  bab  kelima  membahas  tujuan pendidikan.  Setiap  perjalanan  memiliki  tujuan,  termasuk  implementasi pendidikan  yang  bertanggung  jawab  untuk  melahirkan  iman  yang  kuat dan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Tetapi  apakah  tujuan  pendidikan juga berubah dari waktu ke waktu atau apakah masih hidup sejak awal? Tujuan tidak dapat dirumuskan sesuai dengan keinginan otoritas, pemilik modal,  kebijakan,  dan  lainnya.  Tujuan  pendidikan  merupakan  sama dengan  cita-cita  yang  dibangun  untuk  mencapai  satu  sama  lain.  Tujuan pendidikan bukan hanya tentang program, kurikulum, dan lulusan yang relevan.  Tujuan  pendidikan  sangat  penting,  sebab  berkaitan  dengan karakteristik  pendidikan  yang  khusus.  Misalnya,  tujuan  pendidikan  di negara Eropa berbeda dengan Amerika, Afrika, Australia dan Asia. Begitu juga tujuan pendidikan di dunia Islam dan non-Islam.
Beberapa  hal  yang  masih  kurang  menurut  penulis,  Tafsir  hanya menggambarkan  tiga  kriteria  untuk  menjadi  lulusan  dari  proses pendidikan,  yaitu  tubuh  yang  sehat,  otak  yang  cerdas,  dan  iman  yang kuat.  Dalam  paparan  ini,  Tafsir  tidak  menguraikan  dasar  pemikiran rasional,  sehingga  detail  studi  dari  perspektif  filsafat  Islam  tetap  tidak diketahui, meskipun judul buku ini adalah filsafat pendidikan Islami. Hal lain,  setelah  tujuan  pendidikan,  Tafsir  menyebut  kurikulum  pendidikan sebagai  sebuah  diskusi  di  bab  keenam.  Pada  awal  tulisan,  Tafsir menawarkan  ide-ide  Brillian  tentang  kurikulum,  tetapi  pada  saat  yang sama, ia mengatakan bahwa ide itu akan sulit untuk dipahami. Pertama, ia  mendefinisikan  kurikulum  yang  berarti  program  untuk  mencapai tujuan  pendidikan.  Selanjutnya,  Tafsir  membangun  hubungan  antara kurikulum, tujuan pendidikan, dan maunsia yang baik. Maksudnya yaitu orang  baik  yang  merupakan  produk  dari  kurikulum  yang  telah dikembangkan,  sehingga  tujuan  pendidikan  adalah  melahirkan  karakter mulia manusia.
Orang-orang  baik  memiliki  pengaruh  moral  terhadapnya,  dan menurut  Tafsir  bahwa  moralitas  merupakan  pusat  dari  kurikulum.  Dia juga  menambahkan,  berdasarkan  Undang-Undang  pendidikan,  yang
menyatakan bahwa "Pendidikan nasional bertujuan untuk memberdayakan  peserta  untuk  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berbudi  luhur,  sehat, berpengetahuan luas, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara demokratis  dan tanggung jawab” (pasal 3 UU No. 20/2003).
Bab selanjutnya yaitu tentang peserta didik (bab tujuh). Tafsir lebih suka  menggunakan  kata  murid  dalam  buku  ini  sesuai  dengan  tradisi tasawuf,  di  mana  istilah  murid  dicampur  dengan  kata  mursyid,  yang berarti guru. Komentar-komentar ini tampaknya menyetujui penggunaan formula  adab  murid  kepada  guru  yang  disusun  oleh  Sa'id  Hawwa. Kemudian, Tafsir juga menegaskan bahwa istilah yang paling tepat untuk pelajar adalah murid, bukan siswa atau anak didik. Ia menjelaskan bahwa jika  istilah  murid  adalah  pengaruh  pengajaran  Islam,  maka  sangat mungkin  bahwa  siswa  atau  anak  didik  tidak  memiliki  makna  Islam dibandingkan dengan murid. Setelah berkutat dengan istilah siswa, anak didik, dan murid. Interpretasi dari diskusi langsung ini berlanjut tentang pendidik,  yang  ia maksudkan dengan pendidik  yaitu semua orang  yang mempengaruhi  perkembangan  seseorang,  yakni  manusia,  alam,  dan kebudayaan.
Dalam bab kedelapan, Tafsir membahas lembaga pendidikan yang kemudian  dijelaskan  dalam  sub-bagian  berikut,  termasuk:  model pendidikan,  di  mana  ia  menjelaskan  esensi  manusia  yang  memengaruhi produksi  model  pendidikan,  esensi  manusia  yang  dipertanyakan,  yaitu iman.  Iman  dapat  bekerja  dengan  tindakan  yang  baik,  pengetahuan, vokasi (keterampilan), metode pembelajaran, bahasa, dan banyak lagi. Itu dapat  berfungsi  sebagai  panduan  untuk  menciptakan  generasi  yang mampu menguasai iman, akwa, ilmu pengetahuan,  dan teknologi. Dalam Sub-bab  model  sekolah  untuk  meghadapi  abad  21,  dan  berdasarkan pemikiran yang mengklaim memiliki perspektif Islam, Tafsir mengatakan bahwa  pendidikan  (Islam)  saat  ini  harus  memiliki  kurikulum  utama, seperti: Pendidikan Agama, Pendidikan Bahasa Inggris Aktif, Pendidikan Keilmuan, dan Pendidikan Keterampilan Kerja.
Setelah  membahas  lembaga  pendidikan,  Tafsir  menguraikan  pada bab  sembilan  tentang  proses  pendidikan.  Terlepas  dari  sambutannya, Tafsir  mengatakan  bahwa  ulasan  yang  ditulisnya  tidak  sesuai  dengan aturan  filosofis,  tetapi  setidaknya  ia  dapat  mengutip  referensi  dari  para filsuf Muslim yang karyanya terkait dengan dunia pendidikan. Di bagian bab  proses  pendidikan,  ia  memperkenalkan  metode  internalisasi,  yang merupakan metode yang digunakan untuk mencapai tujuan pendidikan. Murid  mendapatkan  arahan  dan  pengajaran  dari  guru  untuk  dapat
memahami. Pengetahuan yang diperoleh murid dipraktikkan setiap hari, sehingga  pada  akhirnya  murid  dengan  pengetahuan  tersebut  menjadi tidak  bisa  dibedakan,  murid  dan  pengetahuannya  tidak  bisa  dibedakan seperti yang dipraktikkan.
Bab terakhir yaitu pengembangan pendidikan. Seperti yang ditulis Tafsir bahwa perkembangan pendidikan di dunia Islam tidak terlalu pesat seperti  perkembangan  pendidikan  di  dunia  Barat.  Ini  karena  studi pendidikan telah mengambil konsep pendidikan yang dilakukan di dunia Barat, sehingga tidak mengherankan bahwa perkembangan pendidikan di dunia  Islam  sangat  lambat.  Dalam  bab  kesepuluh  ini,  Tafsir  mengutip perkataan Azyumardi Azra yang menyatakan kekecewaannya mendalam atas kurangnya perhatian pada kajian Ilmu Pendidikan Islami.
Istilah pendidikan Islam paling tepat dan relevan jika dibandingkan dengan  pendidikan  Islam.  Tafsir  mengacu  pada  istilah  yang  sudah digunakan  paten  di  Inggris  dan  Arab,  seperti Islamic  Education dan al- Tarbiyyah al-Islamiyyah, kedua bahasa ini jika diadaptasi ke Indonesia akan menjadi  pendidikan  Islami  bukan  pendidikan  Islam,  sebab  dua  kata tesebut  memiliki  arti  yang  berbeda.  Setidaknya  kedua  istilah  tersebut dapat dieksplorasi secara lebih mendalam sehingga tidak ada perbedaan antara  peneliti,  akademisi,  dan  mahasiswa  yang  bekerja  di  bidang pendidikan.  Sangat  disayangkan  pula  jika  buku  ini  tidak  dilengkapi dengan catatan-catatan kaki, sehingga pembaca memiliki keinginan besar untuk menelusuri tulisan-tulisan atau pernyataan yang  dapat digunakan sebagai referensi valid. Pembaca kemudian dapat melihat daftar pustaka yang ditunjukkan di akhir buku.
Dari  urutan  bab-bab  di  atas,  tampak  bahwa  penulis  menyusun buku  ini  seperti  bunga  rampai  dan  pada  kenyataannya  diakui  oleh penulis  bahwa  buku  ini  adalah  kumpulan  makalah  yang  telah  ia sampaikan  untuk  bahan  kuliah  selama  waktunya  sebagai  dosen  filsafat.
Buku  tentang  filsafat  pendidikan  Islami  yang  ditulis  oleh  Ahmad  Tafsir membahas  pandangan  filosofis  dalam  dunia  pendidikan  Islam.  Namun, penulis  hanya  mengutip  pandangan  beberapa  filsuf  dari  tokoh-tokoh Islam  dan  beberapa  tokoh  Barat.  Dalam  buku  ini,  Ahmad  Tafsir  tidak memberikan  definisi  filsafat  pendidikan  Islam,  tidak  menjelaskan  asal mula  filsafat  pendidikan  Islam,  tidak  menjelaskan  dasar  filosofis  apakah filsafat  pendidikan  Islam  lahir  dari  filsafat  Islam  atau  bahkan  lahir  dari kandungan filsafat Barat. Seperti tempat filsafat pendidikan umum yang dengan  jelas  menyatakan  dirinya  lahir  dari  filsafat  Barat.  Seharusnya beliau membedakan asal-usul bahwa filsafat Islam lahir dari rahim filsafat
Islam  dan  bukan  lahir  dari  filsafat  Barat  atau  harus  membedakan perbedaan antara filsafat pendidikan Islam dan filsafat pendidikan Barat.
Jika dilihat dengan seksama buku yang  ditulis oleh Ahmad Tafsir lebih  mengarah  pada  filsafat  pendidikan  (umum).  Namun  menurut Ahmad  Tafsir,  setelah  mempertimbangkan  kata  Islam  masih  perlu dipertahankan,  maka  judul  buku  tersebut  menjadi  filsafat  pendidikan Islami. Isinya tentang beberapa hal mengenai pendidikan yang dibimbing oleh  ajaran  Islam  karena  penulis  buku  ini  adalah  Muslim.  Menurut Ahmad  Tafsir,  wajar  bagi  siapa  pun  yang  menulis  filsafat  pasti  akan menulis seperti ini. Menurut pendapat saya, ini adalah alasan yang tidak begitu  logis.  Jadi  seolah-olah  buku  filsafat  pendidikan  Islam  diberikan judul ini karena agama penulis, yaitu Islam. Selanjutnya  dalam  buku ini banyak  yang  ditulis  bukan  filsafat  pendidikan  Islam  melainkan  filsafat pendidikan umum (barat). Tetapi menurut penulis buku ini, hal itu tidak bisa  dihindari,  biasanya  itu  hanya  ilustrasi  untuk  memudahkan  konsep filsafat untuk dipahami.

## 2. Buku  Filsafat  Pendidikan  Islam  Karya  Drs.  Muhammad  As  Said, M.Pd.I
Buku  filsafat  pendidikan  Islam  hasil  karya  Muhammad  As  Said yang  diterbitkan  oleh  Mitra  Pustaka  yang  jumlah  halamannya  sebanyak 193 dan terdiri dari delapan bab diantaranya: bab I arti, dasar, dan tujuan filsafat  pendidikan  Islam  serta  metode-metode  mempelajarinya.  Bab  II peranan filsafat pendidikan Islam dalam pendidikan dan keistimewaannya, bab III kepribadian
Islam dan cara-cara membentuknya,  bab  IV  pergolakan,  perkembangan  dan  pembaharuan pemikiran  dalam  filsafat  pendidikan  Islam,  bab  V  aliaran  filsafat pendidikan  dan  tujuan  pendidikan,  bab  VI  problematika  pengembangan pemikiran  pendidikan  Islam,  bab  VII  pendidikan  Islam  dan  subsistem pendidikan  Islam,  bab  VIII  tokoh-tokoh  dan  beberapa  pemikiran pembaharuan dalam pendidikan Islam.
Sesuatu  yang  menjadi  kegelisahan  sehingga  Muhammad  As  Said menulis  buku  filsafat  pendidikan  Islam  ini  adalah  karena  ia  ingin menawarkan  buku  yang  nantinya  bisa  menjadi  pegangan  mahasiswa maupun dosen dalam proses pembelajaran yang dilakukan dalam sebuah lembaga  pendidikan  di  perguruan  tinggi.  Menurut  Muhammad  As  Said filsafat  umum  mempunyai  hubungan  yang  sangat  erat  dengan  filsafat pendidikan.  Sebab  pendidikan  merupakan  pelaksanaan  dari  pandangan filsafat  dan  kaidahnya  dalam  bidang  pengalaman    kemanusiaan  yang disebut  pendidikan.  Ia  juga  menjelaskan  dasar-dasar  filsafat  pendidikan Islam  yang  mengacu  pada  sumber-sumber  al-Qur’an,  Qiyas,  Ijma  dan
Ijtihad.  Ia  juga  menawarkan  metode-metode  atau  pendekatan  dalam mempelajari  filsafat.  Metode  untuk  mempelajari  filsafat  sebagai  suatu ilmu  yang  berdiri  sendiri,  maka  cenderung  digunakan  metode  historis yakni  cara  mempelajari  filsafat  dengan  melihat  sejarah  perkembanganya mulai dahulu sampai sekarang secara kronologis. Metode sistematis yaitu dengan  cara  memperhatikan  isi.  Sedangkan  dalam  metode  filsafat pendidikan Islam menggunakan metode:
a. Spekulatif dan kontenplatif yakni perenungan atau merenung untuk mengerti hakekat dari sesuatu.
b. Metode analisis konsep yakni tanggapan atau pengertian seseorang pada suatu objek.
c. Pendekatan  normatif  yakni  menunjukan  keteraturan  suatu  sistem, juga  menunjukan  nilai  sesuatu,  baik  buruknya,  nerguna  atau tidaknya.
d. Pendekatan  ilmiah  terhadap  masalah  aktual  yang  pada  hakekatnya merupakan  pengembangan  dan  penyempurnaan  dari  berfikir rasional, empiris, dan eksperimental.
Buku  inipun  tidak  menjelaskan  secara  terang  benderang  asal muasal  filsafat  pendidikan  Islam.  Dalam  buku  tersebut  malah  lebih banyak  mengutip  dan  membahas  filsafat  pendidikan  barat.  Dalam  buku yang  dituliskan  oleh  Muhammad  As  Said  menjelaskan  bahwa  filsafat umum  mempunyai  hubungan  yang  sangat  erat  dengan  filsafat pendidikan  sebab  pendidikan  merupakan  pelaksana  dari  pandangan filsafat  dan  kaidahnya  dalam  bidang  pengalaman  kemanusiaan  yang disebut pendidikan. Namun ia tidak menjelaskan hubungan antara filsafat Islam  dengan  filsafat  pendidikan  Islam  dan  belum  terlihat  secara  jelas kerangka dasar bangunan filsafat pendidikan Islam.
Tidak dicantumkannya dengan jelas antara hubungan filsafat Islam dengan  filsafat  pendidikan  Islam  ini  membuat  saya  berspekulasi  bahwa filsafat pendidikan Islam tidak lahir dari rahim filsafat Islam sebagaimana filsafat  pendidikan  umum  yang  lahir  dari  rahim  filsfat  barat.  Isi  dari kedua buku tersebut juga lebih banyak membahas masalah filsafat umum
seperti
idealisme, realisme neoskolatisme, pragmatisme dan eksistensialisme.

## PENUTUP
Pada kedua buku yang  telah  dianalisis, penulis tidak  menemukan kerangka  dasar  bangunan  filsafat  pendidikan  Islam,  pada  umumnya berupa metafisika, epistemologi, dan aksiologi. Hal ini yang menyebabkan praktik  pendidikan  Islam  tidak  sesuai  dengan  tujuan-tujuan  yang  secara terencana ingin dicapai dalam proses pendidikan karena tidak menyadari bagaimana pentingnya ketiga bangunan filsafat pendidikan Islam tersebut dalam  membentuk  berbagai  ragam  teori  pendidikan  Islam.  Ketidak jelasan inilah yang menyebabkan praktik pendidikan Islam seperti terlihat berjalan  ditempat  tanpa  terlihat  progres  yang  yang  signifikan.  Berbeda halnya  dengan  pendidikan  umum  yang  selalu  dimanifestasikan  dengan lembaga  pendidikan  barat  yang  terkesan  maju  dan  menjadi  tolok  ukur pendidikan yang maju dan berkualitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Arif, Mahmud. 2006. Involusi Pendidikan Islam: Mengurai Problematika dalam Perspektif Historis-Filosofis. Yogyakarta: Idea Press.
Knight,  George  R.  2007. Filsafat  Pendidikan ,  diterjemahkan  oleh  Mahmud Arif. Yogyakarta: Gama Media.
Maragustam.  2016. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Menuju  Pembentukan  Karakter Menghadapi Arus Global . Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta.
Mulkhan,  Abdul  Munir  dalam  Stiven  M.  Chan.  2002. Pendidikan  Liberal. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Nata,  Abuddin.  2013. Pemikiran  Pendidikan  Islam  dan Barat .  Jakarta: Rajawali Press.
Nuryanto,  Agus.  2008. Mazhab  Pendidikan  Kritis:  Menyingkap  Relasi.
Pengetahuan, Politik, dan Kekuasaan. Yogyakarta: Resist Book, 2008.
Said,  Muhammad  As.  2011. Filsafat  Pendidikan  Islam. Yogyakarta:  Mitra Pustaka.
Soyomukti,  Nurani.  2012. Metode  Pendidikan  Marxis  Sosialis:  Antara  Teori dan Praktik. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Tafsir, Ahmad. 2012. Ilmu Pendidikan Islami. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Terjemahan  bebas  dari  buku  Abbas  Mahjub, Ushul  Al-Fikr  Al-Tarbawi  Fi Al-Islam .