Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam vol. 3, no. 2, 2018 IAIN Curup-Bengkulu | p-issn: 2548-3374; e-issn: 2548-3382 Available online at : http://journal.staincurup.ac.id/index.php/alistinbath

## Korelasi Historisitas Ilmu Hisab Rukyat Dengan Perkembangan Peradaban Islam
Li’izza Diana Manzil Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Manzilli19@gmail.com

## Abstrak
Sedikit  orang  khususnya  orang  awam  yang  memahami  bahwa  ilmu hisab  dan  rukyat  bisa  disebut  juga  sebagai  ilmu  falak.  Hal  ini disebabkan  dalam  implementasi  ilmu  falak  banyak  dijumpai  praktek hisab  (perhitungan)  dan  rukyat  (observasi).  Jika  menengok  beberapa tahun  silam,  praktek  hisab  rukyat  sudah  pernah  diimplementasikan oleh  Rasulullah  SAW  bahkan  sebelum  Islam  datang.  Dalam  sejarah mencatat  perkembangan  ilmu  hisab  rukyat  mengalami  perkembangan yang  pesat  di  dunia  Islam.  Terbukti  dari  lahirnya  sejumlah  tokoh cendikiawan  muslim  yang  mahir  dalam  bidang  ilmu  astronomi, astrologi,  matematika  dan  ilmu  eksak  lainnya.  Selain  itu  banyaknya tulisan serta instrumen yang diciptakan tidak bisa dipungkiri peradaban Islam  terus  mengalami  masa  keemasan.  Dari  sini  jelas  menunjukkan historisitas  ilmu  hisab rukyat  memiliki  korelasi  yang  penting  terhadap peradaban  Islam,  diantaranya  dalam  perhitungan  dan  kajian  benda- benda  langit  untuk  praktek  Ilmu  Falak  mengalami  tingkat  ketilitian yang  semakin  akurat.  Sehingga  pesatnya  ilmu  hisab  rukyat  dari  era Rasulullah  hingga  era  modern  menunjukkan  bahwa  peradaban  Islam juga mengalami perkembangan yang pesat seiring perjalanan sejarah.
Kata kunci: Historisitas, Ilmu Hisab Rukyat, Peradaban Islam

## Abstract
Few people, especially the layman who understands that the science of reckoning and rukyat can also be called as the science of falak (islamic astronomy). This is caused in the implementation of islamic astronomy science found manythe practice of reckoning (calculation) and rukyat (observation). If you look a few years ago, the practice of hisab rukyat has been implemented by Rasulullah SAW even before Islam came. In history  noted  the  development  of  the  science  of  hisab  rukyat experienced  rapid  development  in  the  Islamic  world.  it  proven  from the birth of a number of intellectual Muslim who are proficient in the astronomy,  astrology,  mathematics  and  other  exact  science.  In addition,  the  number  of  writings  and  instruments  created  can  not  be denied  Islamic  civilization  continues  to  experience  the  golden  age. From this, it clearly shows the historicity of the science of hisab has an
Li‟izza Diana Manzil: Korelasi Historisitas Ilmu Hisab Rukyat Dengan Perkembangan | 186
important correlation to Islamic civilization, such as in the calculations and studies of sky object for the practice of Falak Science experience the  level  of  carefulness  more  accurate.  So  rapid  the  science  of  hisab rukyat science from the era of the Prophet until the modern era shows that Islamic civilization also experienced rapid development along the course of history.
Keywords : Historicality, Hisab Rukyat Science, Islamic Civilization

## Pendahuluan
Seputar  persoalan  hisab  dan  rukyat  dapat  disebut  sebagai  persoalan falak.  Penamaan  ini  berkaitan  dengan  adanya  objek  dari  persoalan  tersebut adalah falak ( madar al-nujum ). Persoalan ini dapat disebut persoalan astronomi karena  dalam  ilmu  Bumi  dan  Antariksa  (Kosmografi),  penentuan  persoalan tersebut berkaitan dengan benda-benda langit, sebagian kecil saja dari benda- benda langit yang menjadi objek perhitungan. 1
Hisab  berasal  dari  akar  kata
,  yang  secara  etimologi  hisab berasal  dari  bahasa  Arab  yang  berupa fi’il  madli  hasaba ( )  artinya perhitungan.  Kata hasaba ( )  senada  dengan  kata dzann ( )  artinya menduga, menyangka atau mengira, kata i’tadda ( ) artinya memandang atau menganggap  dan  kata ahsha ( )  artinya  menghitung 2 .  Dalam  bahasa Inggris  kata  ini  disebut Arithmatic yakni  ilmu  pengetahuan  yang  membahas tentang seluk beluk perhitungan. 3
Dalam al-Qur‟an kata hisab banyak digunakan untuk menjelaskan hari perhitungan  ( yaumul  hisab ).  Kata  hisab  disebutkan  dalam  al-Quran  sebanyak 37  kali  yang  semuanya  berarti  perhitungan  dan  tidak  memiliki  ambiguitas arti. 4
Di sisi lain, kata Rukyat berasal dari akar kata . Secara etimologi kata rukyat berasal dari bahasa Arab berupa fi’il madli ro’a ( ) yang diubah ke
1 Ahmad Izzuddin,  ( Fiqih Hisab Rukyat, Jakarta: Penerbit Erlangga, 2007), hal.35.
2 Ahmad Warson Munawwir, Al Munawwir Kamus Arab-Indonesia, (Surabaya: Penerbit Pusataka Progressif, 1997), hal.261.
3 Direktorat Jenderal Pembinaan Masyarakat Islam, Almanak Hisab Rukyat, (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2010), Cet-3, hal.20.
4 Tono  Saksono, Mengkompromikan  Rukyat  dan  Hisab, (Jakarta:  Amythas  Publicita, 2007), hal.120.
187 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
bentuk  masdar ru’yatan ( )  artinya  melihat.  Dalam kamus  al  Munawir 5 kata ro’a senada dengan kata abshara ( ) artinya melihat, kata adroka ( ) artinya mengerti dan kata hasiba ( ) artinya menyangka, menduga, atau mengira.
Adapun  secara  terminologi  rukyat  merupakan  melihat  bulan  baru  pada  hari ke-29  dalam  bulan  Kamariah  setelah  terbenamnya  Matahari  sebagai  tanda dimulainya awal bulan Kamariah.
Namun  bagi  umat  Islam,  terutama  dari  kalangan  dunia  pendidikan Islam khususnya Klasik, persoalan ini populer dengan istilah persoalan hisab atau persoalan falak. Kemudian yang menjadi subtansi persoalan hisab rukyat sebagaimana lazim disebutkan dalam mabadi al-‘asyrah pada setiap kitab falak, adalah  persoalan  waktu-waktu  ibadah  seperti  shalat,  zakat,  puasa,  haji,  dan penentuan arah kiblat serta gerhana.
Ditinjau  dari  sejarahnya,  hisab  dan  rukyat  sebenarnya  sudah berkembang  sebelum  Islam  datang.  Hal  ini  terbukti  masyarakat  Arab  pra Islam  sudah  mengenal  sistem  kalender  yakni  kalender lunisolar dengan perhitungan  29  atau  30  hari  dalam  setiap  12  bulan,  sehingga  jumlah  hari dalam satu kalender adalah 354 hari. 6
Hisab  dan  rukyat  mulai  mengalami  perkembangan  ketika  zaman Rasulullah dan sahabat, dimana saat mulai ditetapkannya penanggalan hijriah sebagai kalender Islam dan para sahabat Nabi yang sudah mulai melakukan perhitungan terhadap rotasi Bumi.
Hisab  dan  rukyat  mengalami  punjak  kejayaannya  pada  masa  daulah Bani  Abbasiyah  (abad  ke-8  sampai  ke-13).  Saat  itu  peradaban  Islam mengalami  masa  keemasan.  Ilmu  hisab  dan  rukyat  berkembang  saat  luas hingga  melahirkan  tokoh-tokoh  hebat  diantaranya  Ulugh  Beik  (1344-1449 M).  Selain  itu  banyak  tulisan-tulisan  yang  dibukukan  membahas  astronomi, ilmu  nujum  (astrologi),  dan  matematika yang  saat ini  masih  digunakan  oleh bangsa Barat sebagai rujukan.
Artikel  ini  akan  memaparkan  perkembangan  ilmu  hisab  rukyat  dari perspektif historis mulai pada masa Rasulullah, masa Sahabat, tabi‟in, tabi‟in, Abad  pertengahan,  hingga  masa  modern.  Artikelini  juga  akan  memaparkan secara  singkat  tokoh-tokoh  yang  berpengaruh  dalam  perkembangan  ilmu hisab  dan  rukyat  serta  karya-karyanya.  Selain  itu,  dalam  artikel  ini  akan dipaparkan korelasi hisab dan rukyat terhadap pesatnya peradaban Islam yang mana di dalam literatur-literatur masih sedikit ada yang membahasnya .
5 Ahmad Warson Munawwir, Al Munawwir Kamus Arab-Indonesia, hal.460.
6 Muh. Nashirudin, Kalender Hijriah Universal, (Semarang: el-Wafa, 2013), hal.60.
Pembahasan

## Historisitas Hisab dan Rukyat
1. Hisab dan Rukyat Masa Rasulullah, Sahabat dan Tabi’in
Dalam  hadis  Nabi: inna  umati  umiyyatun  la  naktubu  wala  nahsibu 7 menunjukkan bahwa pada masa awal Islam yakni masa Rasulullah, ilmu hisab belum masyhur di kalangan umat Islam. Meskipun sebagian di antara sudah ada  yang  mahir  dalam  hal  perhitungan.  Sehingga  realitas  persoalan  hisab rukyat  pada  masa  itu  tentunya  sudah  ada  walaupun  dari  sisi  hisabnya  tidak begitu  masyhur.  Sebenarnya  perhitungan  tahun  Hijriah  pernah  digunakan sendiri  oleh  Nabi  Muhammad  ketika  beliau  menulis  surat  kepada  kaum Nasrani  Bani  Najran,  tertulis  ke-5  Hijriah. 8 Namun  penamaan  tahun  di bangsa Arab selalu dikaitkan dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi, seperti tahun Gajah karena pada tahun kelahiran Nabi terjadi penyerangan pasukan yang  menaiki  gajah  ke  Kakbah.  Tahun  Izin  karena  diizinkannya  hijrah  ke Madinah,  tahun  Amar  yang  berkenaan  dengan  diperintahkannya  membela diri  dengan  menggunakan  senjata  dan  tahun  Zilzal  adalah  tahun  terjadinya gonjnag-ganjing pada tahun ke-4 Hijriah. 9
Pada  saat  Islam  sudah  berkembang  di  Jazirah  Arab,  praktek  rukyat sudah  dilakukan  untuk  menentukan  awal  bulan  kamariah  pada  akhir  bulan, atau  menggenapkan  umur  bulan  menjadi  tiga  puluh  hari  ( istikmal ).  Hal  ini sesuai  dengan  kebiasaan  masyarakat  Arab  pra  Islam  dan  sabda  Rasulullah mengenai penentuan awal bulan Ramadan dan Syawal, 10 yaitu:
7 Al-Bukhari, Shahih Bukhari, (Mesir: Musthafa al-Babi al-Halabi, tth), juz III, hal.34.
8 Izzuddin, Fiqih Hisab Rukyat , hal.50.
9 Sofyan  Jannah, Kalender  Hijriah  dan  Masehi  150  Tahun, (Yogyakarta:  UII  Press, 1994), hal.2.
10 Taufiq, Perkembangan Ilmu Hisab di Indonesia, dalam Selayang Pandang Hisab Rukyat, (Jakarta: ttp, 2004), hal.17.
189 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
Telah  mengabarkan  kepada  kami  Ismail,  telah  menceritakan  kepada  kami Ayyub  dari  Nafi’  dari  Ibnu  Umar  ra.  Berkata  Rasulullah  saw  bersabda:  satu  bulan adalah  dua  puluh  sembilan  hari,  maka  janganlah  kalian  berpuasa  sampai  kalian melihatnya  (hilal),  dan  janganlah  kalian  berbuka  sampai  kalian  melihatnya,  jika tertutup awan maka perkirakanlah” . 11
Pada  masa  Khulafaurrasyidin,  hisab  dan  rukyat  sudah  tampak  dari adanya  penetapan  hijrah  Nabi  dari  Makkah  ke  Madinah  sebagai  dasar permulaan  kalender  Hijriah  yang  dilakukan  oleh  sahabat  umar  bin  Khattab tepatnya tahun ke-17 Hijriah, dan menetapkan bulan Muharam sebagai awal bulan Hijriah diantara 12 bulan lainnya. 12
Sebenarnya pada zaman pra-Islam sudah berkembang ilmu hisab. Ini hal ini terlihat dari bukti  penemuan arkeologis tempat ilmu hisab diajarkan. Bahkan  menurut  Masyhuri  di  kalangan  sahabat  ada  yang  ahli  hisab.  Dia menunjukkan bahwa ibn Abbas merupakan salah seorang ahli hisab, karena dia  telah  menghitung  rotasi  bulan  dalam  setahun  sebanyak  dua  puluh  kali ( manzilah ). 13
Dengan  demikian,  perkembangan  hisab  dan  rukyat  pada  masa Rasulullah dan sahabat masih dalam tahap yang masih primitif dan sederhana. Karena  pada  masa  Rasulullah  beliau  yang  menjadi  peletak  dasar  hisab  dan rukyat  meskipun  pada  saat  itu  hisab  belum  begitu  masyhur.  Pada  masa sahabat  hisab  dan  rukyat  mulai  tampak  dengan  mulai  diberlakukannya kalender Hijriah oleh khalifah Umar bin Khattab yang dihitung berdasarkan peristiwa hijrah Rasulullah dari Makkah ke Madinah.

## 2. Hisab Rukyat pada Masa Tabi’in sampai Periode Klasik
Dalam sejarah, setelah mengalami vacum selama hampir delapan abad tidak tampak adanya masa keemasan dalam dunia hisab rukyat. Baru di masa Daulah  Abasiyyah  (abad  ke-8  sampai  ke-13)  mulai  tampak  masa  kejayaan. Sebagaimana  di  masa  Khalifah  Abu  Ja‟far  al-Manshur,  hisab  rukyat  dalam ilmu  astronomi  mendapat  perhatian  khusus,  seperti  upaya  menerjemahkan kitab Shindhind dari India. 14
Setelah  Islam  meluas  dari  Andalusia  hingga  Indus,  hisab  dan  rukyat semakin berkembangmelalui ilmu Hisab (astronomi), ilmu nujum (astrologi) dan  matematika  di  samping  ilmu  eksakta  lainnya.  Ilmu-ilmu  tersebut
11 Abu Husain Muslim bin al Hajjaj, Shahih Muslim, Jilid 2, (Beirut: Dar al-Fikr, tt), hal.759. 12 Izzuddin, Fiqih Hisab Rukyat, hal.50.
13 Susiknan Azhari, Kalender Islam ke Arah Integrasi Muhammadiyah-NU, (Yogyakarta: Museum Astronomi Islam, 2012) , hal.54. 14 Izzuddin, Fiqih Hisab Rukyat, hal.50.
Li‟izza Diana Manzil: Korelasi Historisitas Ilmu Hisab Rukyat Dengan Perkembangan | 190
dicangkok  dari  Yunani,  Mesir  dan  India,  yang  kemudian  dikembangkan dengan melakukan percobaan, hitung-menghitung, dan observasi. 15
Kemudian  pada  masa  Khalifah  al-Makmun,  naskah Tabril  Maghesti diterjemahkan  dalam  bahasa  Arab.  Dan  dari  sini  lahir  istilah  ilmu  hisab sebagai  salah  satu  dari  cabang  ilmu  keislaman  dan  tumbuhnya  ilmu  hisab tentang  penentuan  awal  waktu  shalat,  penentuan  gerhana,  awal  bulan kamariah,  dan  penentuan  arah  kiblat  yang  dikenal  dengan  sebutan  ilmu falak. 16 Tokoh yang hidup di masa ini adalah sultan Ulugh Beik, Abu Raihan, Ibnu  Syatir,  dan  Abu  Manshur  al-Balkhiy.  Observatorium  didirikan  al- Makmun  di  Sinyar  dan  Junde  Shahfur  Bagdad,  dengan  meninggalkan  teori Yunani  kuno  dan  membuat  teori  sendiri  dalam  menghitung  kulminasi Matahari.  Dan  juga  menghasilkan  data-data  yag  berpedoman  pada  buku Shindhind y  yang  disebut Tables  of  Makmun dan  oleh  orang  Eropa  dikenal dengan Astronomos atau Astronomy. 17
Khalifah  al-Makmum  merupakan  khalifah  ke-7  Bani  Abbasiyah mendirikan institusi yang bernama Baitul Hikmah di kota Baghdad. Institusi ini adalah institusi keilmuan astronomi yang dilengkapi dengan perpustakaan dan  observatorium.  Pendirian  observatorium  ini  memberikan  dampak penting  bagi  kemajuan  astronomi  saat  itu  khususnya  yang  berkaitan  hisab rukyat. al-makmun juga mendirikan observatorium lainnya di kota Tadmor. 18
Khalifah  Sharaf  dari  Bani  Buwayhid  juga  mendirikan  beberapa observatorium pada tahun 954 M bagi para astronom yang bekerja padanya.
Masa  kejayaan  itu  juga  ditandai  dengan  adanya  al-Farghani  seorang ahli  falak,  yang  oleh  orang  Barat  dipanggil  Farganus,  buku-bukunya diterjemahkan  oleh  orang  Latin  dengan  nama Compendium yang  dipakai pegangan  dalam  mempelajari  ilmu  perbintangan  oleh  astronom-astronom barat seperti Regiomontanus. 19
Kamudian  Maslamah  bin  al-Marjiti  di  Andalusia  telah  mengubah tahun Persi menjadi tahun Hijriah dengan meletakkan bintang-bintang sesuai dengan  awal  tahun  Hijriah.  di  samping  itu,  ada  juga  pakar  falak  kenamaan lainnya  seperti  Mirza  ulugh  bin  Timurlank  yang  terkenal  dengan ephemerisnya,  Ibnu  Yunis  (950-100  M),  Nasiruddin  (1201-1274  M)  dan
15 Taufiq, Perkembangan Ilmu Hisab di Indonesia, hal.17.
16 Izzuddin, Fiqih Hisab Rukyat , hal.51.
17 Izzuddin, Fiqih Hisab Rukyat , hal.51 .
18 Anton Ramdan, Islam dan Astronomi, (Jakarta: Bee Media Indonesia, 2009), hal.59.
19 Izzuddin, Fiqih Hisab Rukyat, hal.51.
191 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
Ulugh  Beik  (1344-1449  M)  yang  terkenal  dengan  landasan  ijtimak  dalam penentuan awal bulan kamariah. 20
Di Bashrah ada Abu Ali al-hasan bin al-haytam (965-1039 M) seorang pakar falak yang terkenal dengan bukunya Kitab al-Manazhir dan tahun 1572 diterjemahkan  dengan  nama Optics yang  merupakan  temuan  baru  tentang refraksi (sinar  bias).  Tokoh-tokoh  tersebut  sangat  mempengaruhi  dan memberikan kontribusi yang positif bagi perkembangan ilmu Falak di dunia Islam  pada  masanya  masing-masing.  Meskipun  masih  terkesan  bernuansa Ptolomeus. 21
Pada abad ke-9 mulai muncul cendikiawan-cendikiawan muslim yang mempelajari  astronomi.  Mereka  mempelajari  ilmu-ilmu  astronomi  yang berasal dari India, Yunani, Babilonia, dan lain sebagainya. 22
Pada masa ini ilmu hisab juga dikenal dengan munculnya karya-karya monumental seperti Kitab al-Mukhtashar fi Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah ditulis oleh  Abu  Ja‟far  Muhammad  Ibn  Musa  al-Khawarizmi  sekitar  tahun  210 H/825 M di Baghdad, Kitab al-Fusul fi Hisab al-Hindi disusun pada tahun 390 H/1000 M oleh Abu al-Hasan Kusyar bin Labban al-Djili, Takmila fi ‘ilm al- Hisab ditulis  oleh  Abu  Mansur  „Abd  al-Kahir  al-Baghdadi  (w.  428  H/1037 M), Sumtu al-Qiblah fi al-Hisab karya Ibn Haitham (w. 430 H/1039 M), dan al- Qanun al-Mas’udiy fi al-Haiah wa an-Nujum karya Abul Rayhan Muhammad bin Ahmad al-Biruni (362 H-490 H/973-1049 M). 23
Pada  masa  kejayaan  bani  abbasiyah  ini,  kekuasaan  Islam  di  Spanyol juga  keilmuan  berkembang  pesat.  Walaupun  secara  politik  kedua  wilayah tersebut saling bermusuhan, namun para cendikiawan saling bertukar pikiran pengetahuan. Dalam bidang astronomi, Ibrahim ibn Yahya merupakan orang yang dapat menghitung terjadinya gerhana Matahari dan menentukan berapa lama  waktunnya.  Ia  juga  membuat  teropong  modern  yang  dapat  digunakan untuk  menentukan  jarak  antara  tata  surya  dan  bintang-bintang.  Abbas  ibn Farmas seorang cendikiawan yang ahli dibidang kimia dan astronomi berhasil membuat kaca dari batu . Pada abad ke-13 kekuasaan Islam di Spanyol mulai berakhir. 24
20 Izzuddin, Fiqih Hisab Rukyat, hal.51.
21 Izzuddin, Fiqih Hisab Rukyat, hal.52.
22 David A King, Astronomi in The Servic of Islam, (Great Britain: Voriorium Ashgate Publishing, 1993), hal.251.
23 Susiknan Azhari, Kalender Islam ke Arah Integrasi Muhammadiyah-NU, hal.54.
24 A.  Pannekoek, A.  History  of  Astronomy, (New  York:  Dover  Publications  Inc,
1961), hal.168.
Li‟izza Diana Manzil: Korelasi Historisitas Ilmu Hisab Rukyat Dengan Perkembangan | 192
Adapun ilmuwan-ilmuwan Muslim ahli hisab rukyat bidang astronomi yang berkembang pada masa ini beserta karya ilmiahnya 25 adalah:
a. Muhammad  al-Fazari  (700-825M)  karyanya  adalah kitab  Zij  al- Shindhind .
b. Al-Khawarizmi (780-850M) karyanya adalah al-Kitab al-Mukhtasar fi Hisab  al-Jabr  wal-Muqabala ( The  Compendious  Book  on  Calculation  by Completion and Balancing ).
c. Yaqub Ibn Ishaq Ibn Sabah al-Kindi Abu Yusuf (Alkindus) (800- 873M) karyanya adalah Risalah fi ‘ilal al-Awda’ Noujoumia ( Positions of the Stars ) dan Risalah fi Sina’at al-Usturlab ( Making of the Astrolabe ).
d. Sanad  Ibn  Ali  (850M)  karyanya  adalah Kitab  Hisab  al-Hindi,  Kitab al-Jama’ wa Tafriq, Kitab al-Jabr wa al Mufaraqa dan Kitab al-Munfasilat wa al Mutawassitat.
e. Al-Farghani (850M) karyanya adalah Kitab Fi Jawani (A Compendium of The Science of Stars).
f. Ali Ibnu Younis (825-1025M) karyanya adalah Pendulum (bandul) dan Sundial.
g. Abu Abdallah Mohammad ibn Jabir ibn Sinan al-Raqqi al-Harrani al-Sabi al-Battani (al-Battani) karyanya adalah Kitab al-Zij . 26
h. Banu Musa Ibn Shakir (872M) karyanya adalah Kitab al-Hiyal, Kitab Missahat  al  Akr,  Kitab  Kismat  Azzawaya  ila  Talatat  Akssam Mutassawiya, Kitab Chalk al Handassi, Kitab Harakat al Falak al Ula. 27
i. Ma Yize 28 (885M) karyanya adalah Kalender China Ying Tian Li.
j. Abd al-Rahman al-Sufi (903-986M) karyanya adalah Book  of Fixes Star, Kitab al-Kawakib al-Thabita (Book of the Stationary Planets), Risalat al-Amal bil Usturlab ( Treatixe on the Use of Astrolabe ), Kitab Tadrika, Kitab  Matarih  Chua’at,  Kitab  al-Urjuza  fi  al-Kawakib  Tabita, Peta (Globe)  Langit,  menyebut  Galaksi    Andromeda  sebagai  “small cloud” (kabut kecil).
k. Abu  al-Wafa  Muhammad  Ibnu  Muhammad  ibnu  Yahya  ibnu Ismail ibnu al-Abbas al-Bazjani (940-998M) karyanya adalah Kitab
25 Anton Ramdan, Islam dan Astronomi, hal.175-181.
26 Dalam kitab ini al-Battani melakukan hisab dengan membagi kalender Matahari menjadi 365 hari, 5 jam, 46 menit dan 24 detik.
27 Ibn Shahir juga membuat Kalender Matahari Persia dan Membuat Katalog tata letak planet-planet.
28 Beliau merupakan kepala Badan Penelitian Astronomi Dinasti Song.
193 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
fina  Yahtaju  Ilaihi  al-Kuttab  wa  al-Ummal  min  ‘Ilm  al-Hisab  (Book  on What  Is  Necessary  from  the  Science  of  Arithmetic  for  Scribes  and Businessmen),  Kitab  al-Kamil ( The  Complete  Book ), Kitab  al-Majesti Almagest  Book ),  Hukum  identitas  trigonometri  dan  hukum  dan hukum sinus untuk geometri bola, Abul Wafa crater.
l. Abu Said Ahmad ibn Muhammad ibn Abd al-Jalil  al-Sijzi (945M) karyanya  adalah  Planetarium  al-Sijzi, Book  of  the  measurement  of spheres by spher.
m. Abu al-Qasim Maslama Ibn Ahmed Ibn Qasim Ibn Abdullah al- Majriti  (Almajriti)  (950-1007M)  karyanya  adalah Rissala  fi  al- Usturlab (Astrolabe  Treatise), Sharh  Kitab  al-Majesti  li  Batlimus
( Commentary of Ptolemy’s Almagest ), Kitab Timar al-Adad fi al-Hissab.
n. Abu  Rayhan  Muhammad  Ibnu  Ahmad  Biruni  (Al  Biruni)  (973- 1048M) karyanya adalah Kitab al-Qanun al-Mas’udi, al-Tafhim li Awail Sina’at al-Tanjim ( Element of Astrology ). 29
o. Ibnu  al-Haytam  (Alhazen)  (965-1040M)  karyanya  adalah al-Shuku ala Batlamyus (Doubts On Ptolemy), Maqalah fi Hay’at Alam (Treatise on the Configuration of the World). 30
p. Al-Zarqali (Arzachel) (1028-1087M) karyanya adalah Kitab al Amal bi Assahifa az-Zijia, Kitab Attabdir, Kitab al Madkhal fi Ilm Annoujoum, Rissalat  fi  Tarikat  Istikhdam  as-Safiha  al-Moushtarakah  li  Jamia  al- Ouroud. 31
q. Al-Khazini  (1121M),  karyanya  adalah The  Book  of  the  Balance  of Wisdom. 32
r. Ibnu al-Shatir (1300-1375 M) karyanya adalah Kitab Nihayat al-Usul fi  Tashih  al-usul  (The  Final  Quest  Concerning  The  Rectification  of Principles),Zij  al-Jadid  (The  New  Astronomical  Table),  Rissala  fi  al- Ostorlab  (Treatise  on  Astrolabe),  Mukhtashar  al  Amal  bi  al  Usturlab
29 Beliau menghitung jari-jari Bumi sebesar 6339,5 km
30 Beliau meneliti Bintang dan radiasi cahayanya 31 Beliau  menemukan  bahwa  orbit  (garis  edar)  Matahari  dan  Planet  mengelilingi Bumi  berbentik  Elipse  bukan  lingkaran,  membuat  astrolabe,  membuat  tabel  toledo  dan mempublikasikan Toledo  tables memaparkan  instrumen-instrumen  astronomi  dan  kegunaan astrolabe.  Ia  melakukan  beberapa  pengamatan  yang  menyimpulkan apogee Matahari  sebesar 77˚  50‟  yang  lebih  akurat  dari  pendapat  al-Battany,  lihat  A.  Pannekoek, A  Histrory  of Astronomy, (New York: Dover Publications Inc, 1961), hal.168.
32 Al-Khazini  menyatakan  bahwa  gaya  gravitasi  bergantung  pada  jarak  benda tersebut dari pusat Bumi.
Li‟izza Diana Manzil: Korelasi Historisitas Ilmu Hisab Rukyat Dengan Perkembangan | 194
(Summary  of  Astrolabe), jam  Matahari  Ibnu  al-Shatir,  Kotak Kronometri.
Diantara karya-karya, instrumen dan situs hisab rukyat pada masa ini, adalah
a. Zij Khaqani
Gambar 1. Risalah Instrumen Obervasi Astronomi 33
Sebuah  buku  tabel  astronomi  karya  Khaqani  Zij,  jika diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia  berjudul  Risalah  Instrumen Observasi  Astronomi.  Buku  ini  menjelaskan  berbagai  macam instrumen yang berbeda dalam observasi astronomi, seperti triquetrum , bola armillary , equinoctial armillary dan solsticial armillary, sinus , sextant dan lain sebagainya.
b. Penterjemahan Buku
Gambar 2. Elements of Geometry 34
33 https://tikotea.wordpress.com/2009/09/16/sumbangan-saintis-muslim-dalam- geometri/ diakses pada tanggal 22 September 2017 pukul 21:08 WIB.
34 http://archive.aramcoworld.com/issue/200703/rediscovering.arabic.science.htm diakses pada tanggal 22 September 2017 pukul 21:08 WIB.
195 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
Salah  satu contoh  penterjemahan  ke  dalam  bahasa  Arab  buku Elements  of  Geometry yang  pernah  dilakukan  oleh  ulama  sekaligus ilmuwan  Persia  yakni  Nasir  al-Din  al-Tusi.  Karya  tersebut meruapakan  salah  satu  risalah  Yunani  paling  awal  tentang matematika.
c. Spherical Astrolab
Gambar 3. Astrolab 35
Dibuat sekitar tahun 1480 M. Merupakan sebuah peta bintang yang  berbentuk  globe  dengan  petunjuk  19  bintang  tetap.  Dimana lingkarang ekliptika besarnya memakai nama tanda zodiak.
d. Diagram orbit Merkurius
Gambar 4. Kitab Nihayat al-Sulir 36
Dibuat sekitar abad ke-14. Ini merupakan karya Ibn ash-Shatir dalam kitab Nihayat al-Sulir . Dua diagram diatas pada ilustrasi pertama
35 http://www.themodernreligion.com/basic/history/photographs_science.htm diakses pada tanggal 23 September 2017 pukul 07:28 WIB.
36 http://www.themodernreligion.com/basic/history/photographs_science.htm diakses pada tanggal 24 September 2017 pukul 09.15 WIB.
Li‟izza Diana Manzil: Korelasi Historisitas Ilmu Hisab Rukyat Dengan Perkembangan | 196
yang berhasil merepresentasikan gerakan planet merkurius yang scara eksklusif dalam hal rotasi melingkar yang seragam.
e. Astrolab
Gambar 5. Astrolab 37
Dibuat  sekitar  abad  ke-9.  Alat  ini  digunakan  untuk  mengukur ketinggian  benda  langit  di  atas  horizon  dan  juga  untuk  menentukan waktu siang dan malam.
f. Celestial Sphere
Gambar 6. Celestial Sphere 38
37 http://www.themodernreligion.com/basic/history/photographs_science.htm diakses pada tanggal 23 September 2017 pukul 07:28 WIB.
38 http://www.themodernreligion.com/basic/history/photographs_science.htm diakses pada tanggal 24 September 2017 pukul 10.09 WIB.
197 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
Celestial Sphere dibuat sekitar tahun 1285. Instrumen ini berasal dari Iran yang mana memberikan informasi yang berasal dari Book of Fixed Stars karya Abd ar-Rahman as-Sufi.
g. Observatorium
Gambar 7. Observatorium di Samarkand 39
Observatorium  yang  dibangun  di  Samarkand  ini  merupakan observatorium  yang  paling  besar  saat  itu.  Palungan  ini  mendukung untuk sebuah busur besar yang dipasang di pesawat meridian. Benda- benda  langit  yang  melintasi  pesawat  ini  akan  mejatuhkan  cahayanya yang  pertama  melalui  lubang  di  pusat  busur  ke  sebuah  alas  silinder, dari situ ketinggiannya bisa dibaca.
Gambar 8. Observatorium Ulugh Beik 40
Ini  merupakan  sebuah  lukisan  rasi  bintang  yang  menghiasi langit-langit  observatorium  Ulugh  Beik  yang  terkenal  di  Samarkand, Uzbekistan,  yang  mengambil  namanya  dari  pendirinya,  cucu Tamerlane, dan diresmikan sekitar pada tahun 1420.
Dengan  demikian,  Hisab  Rukyat  pada  masa tabi’in hingga periode  Klasik  mulai  berkembang  pesat  dan  mencapai  zaman keemasan khususnya pada masa bani abbasiyah yang ditandai dengan munculnya ilmuwan-ilmuwan Islam dengan membuat teori-teori dan
39 Ibid
40 http://archive.aramcoworld.com/issue/200703/rediscovering.arabic.science.htm
Li‟izza Diana Manzil: Korelasi Historisitas Ilmu Hisab Rukyat Dengan Perkembangan | 198
alat-alat  astronomi  baru,  penerjemahan  buku-buku  ke  dalam  bahasa Arab,  serta  penulisan  buku-buku  karangan  mereka  yang  mana diterjemahkan  oleh  ilmuwan  Barat  dan  dijadikan  rujuka  hingga  saat ini.
3. Hisab  dan  Rukyat  pada  Masa  Pertengahan  (abad  ke-14  sampai abad ke-18).
Perkembangan hisab rukyat pada masa ini terlihat jelas dalam bidang ilmu  astronomi.  Ilmu  astronomi  pada  masa  kejayaan  Islam  berpengaruh hingga  keluar  wilayah  Islam.  Wilayah  yang  paling  terpengaruh  dengan astronomi Islam adalah wilayah Eropa. Pengaruh asttronomi Islam ke Eropa masuk melalui Andalusia (Spanyol). 41
Pada  pertengahan  abad  13  M  setelah  Islam  mengalami  keemasan dalam bidang ilmu pengetahuan, terjadi ekspansi intelektual ke Eropa melalui Spanyol. Sedangkan Eropa pada waktu itu tengah dilanda tumbuhnya isme- isme baru seperti humanisme, rasionalisme, dan renaisans, sebagai reaksi dari filsafat Skolastik di masa itu, di mana orang dilarang menggunakan rasio atau paham yang kontradiksi dengan paham Gereja. 42
Pada saat itu Spanyol termasuk ke dalam wilayah Islam. Selain melalui Andalusia,  pengaruh  Astronomi  Islam  juga  masuk  ke  Eropa  melalui  Sisilia, wilayah yang dikuasai Islam hingga 1091 M dan memiliki perkembangan ilmu pengetahuan yang tidak kalah dengan Andalusia. Para ilmuwan Eropa mulai tertarik  dengan  Astronomi  Islam,  sehingga  mereka  menerjemahkan  banyak karya-karya  Astronomi  Islam.  Salah  satu  buku  astronomi  Islam  yang diterjemahkan  yaitu the  Elements  of  Astronomy yang  diterjemahkna  ke  dalam bahasa Latin pada abad ke-12. Buku ini dikarang oleh al-Farghani. Buku ini juga diterjemahkan ke dalam bahasa Yahudi oleh ilmuwan Yahudi bernama Jacob Anatoli. 43
Pada masa pertengahan, bangsa-bangsa Eropa mulai tertarik dengan ilmu  pengetahuan  yang  dipelajari  orang-orang  Islam.  Serangan  dari  bangsa Eropa mulai dilancarkan kepada negara-negara Islam. Akibatnya tidak sedikit perpustakaan  yang  penuh  dengan  buku-buku  ilmu  pengetahuan  berserakan dan terbakar. 44
Kebudayaan bangsa Eropa mulai berkembang dengan pesat. Mereka mempelajari semua pengetahuan peninggalan bangsa Arab yang telah runtuh
41 Ramdan, Islam dan Astronomi, hal.70. 42 Izzuddin, Fiqih Hisab Rukyat, hal.52.
43 Ramdan, Islam dan Astronomi, hal.71.
44 Khazin, Ilmu  Falak  dalam  Teori  dan  Praktik, (Yogyakarta:  Buana  Pustaka,  2008), hal.25.
199 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
kejayaannya. Merekameniru cara-cara hidup bangsa Arab dengan mendirikan sekolah-sekolah dan perguruan tinggi serta perpustakaan-perpustakaan. 45
Ilmu  hisab  yang  berkembang  pada  masa  pertengahan  ini  didasarkan atas  teori  ptolomy  atau  teori  geosentris 46 atau  homosentris.  Sumber  utama hisab  rukyat  ilmu  astronomi  pada  masa  itu  adalah  buku Almagest (ditulis  di Mesir). 47
Kemudian muncul Nicolas Copernicus (1473-1543 M) yang berupaya membongkar  teori  Geosentrisnya  Claudius  Ptolomeus  dengan  teori Heliosentris.  Debat  teori  tersebut  berkembang  sampai  abad  18,  di  mana penyelidikan Galilleo galilie dan John Keppler menyatakan pembenaran teori Heliosentris.  Kemudian  pada  tahun-tahun  berikutnya  banyak  ditemukan temuan-temuan seputar kosmografi. 48
Namun  dalam  wacana  historitas  hisab  rukyat  Islam,  tokoh  yang pertama  kali  melakukan  kritik  tajam  terhadap  teori  Geosentris  adalah  al- Biruni, menurutnya tidak masuk akal karena langit yang begitu besar dan luas dengan  bintang-bintangnya  dinyatakan  mengelilingi  Bumi  sebagai  pusat  tata surya. 49
Pada  masa  ini  dilakukan  penterjemahan  buku-buku  ilmu  falak  ke dalam  bahasa  Eropa.  Misalnya  buku al-Mukhtashar  fi  Hisabil  Jabr  wal Muqabalah karya  al-Khawarizmi  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  latin  oleh Gerard  dari  Cremona.  Buku  hasil  terjemahan  ini  dengan  judul  barunya The Mathematics  of  Integration  and  Equations dipakai  sebagai  buku  pegangan  utama dalam ilmu pasti diperguruan-perguruan tinggi Eropa hingga abad 16 M. 50
Buku Tabril  al-Maghesti karya  al-Battani  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Latin  oleh  Plato  dari  Tripoli  (w.  1150  M),  dan  dikutip  oleh  Nicolas Copernicus  dalam  karangannya De  Revolutionibus  Orbium  Coelestium .  Buku Tabril al-Maghesti ini diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh Alphonso X, selain itu tabel bintang-bintang karya az-Zarqali diterjemahkan oleh Ramons dari Marsceilles. 51
45 Khazin, Ilmu Falak dalam Teori dan Praktik, hal.26.
46 Teori  Geosentris  adalah  teori  yang  menyatakan  bahwa  Bumi  merupakan  pusat tata surya. Berasal dari kata geo (Bumi) dan center (pusat). Lihat slamet Hambali, Pengantar Ilmu Falak, (Yogyakarta: Etose Digital Publishing, 2012), hal. 179.
47 Taufiq, Perkembangan Ilmu Hisab di Indonesia, hal.17.
48 Izzuddin, Fiqih Hisab Rukyat, hal.52-53.
49 Izzuddin, Fiqih Hisab Rukyat, hal.53.
50 Khazin, Ilmu Falak dalam Teori dan Praktik, hal.26.
51 Khazin, Ilmu Falak dalam Teori dan Praktik, hal.26.
Li‟izza Diana Manzil: Korelasi Historisitas Ilmu Hisab Rukyat Dengan Perkembangan | 200
Di  indonesia,  perkembangan  hisab  rukyat  tidak  lepas  dari    adanya jaringan  ulama  yang  melakukan  rihlah  ilmiah  dan  menjadikan haramain (Makkah  dan  Madinah)  sebagai  pusat  studi  dan  tumpuan  rihlah  ilmiah. Sehingga tampak pemikiran hisab dan rukyat di Indonesia tidak terlepas dari adanya  jaringan  ulama  ke  Timur  tengah.  Indikator  adanya  pengaruh pemikiran hisab rukyat di Timur Tengah adalah tampak dari adanya Makkah yang tetap digunakan sebagi pusat beberapa perhitungan hisab rukyat klasik di Indonesia. 52
Perkembangan  selanjutnya,  pemikiran-pemikiran  hisab  rukyat tersebut  ternyata  sangat  mempengaruhi  perkembangan  hisab  rukyat  pada zaman  berikutnya,  di  mana  banyak  yang  menjadi  re- transplanting terhadap pemikiran hisab rukyat dari Jazirah Arab. Dinamika pencangkokan pemikiran hisab  rukyat  di  Indonesia  dari  negara-negara  lain  terjadi  pada  abad  ke-17 hingga abad ke-19. 53
Adapun ilmuwan-ilmuwan Muslim ahli hisab rukyat bidang astronomi yang berkembang pada masa ini beserta karya ilmiahnya adalah:
a. Ulugh Beik Muhammed Targai Ibn Shah Rakkh Ibn Timur (Ulugh Beik) karyanya adalah Zij Ulugh Beik (Ulugh Beik Astronomical Table), mendirikan observatorium astronomi di Samarkand.
b. Ghaiat ed-Din Massud Ibn Muhammad al-Kashi (al-Kashi) (1436 M)  karyanya  adalah Kitab  Zij  al-Khaquani,  Rissala  an  Ihliligiat  al Kammar wa Atarid (A Treatise on The Elliptical Moon and Mercury).
c. Taqiyyuddin al-Misri (1575-1580 M) karyanya adalah alat pengukur azimuth.
4. Hisab  dan  Rukyat  pada  Masa  Modern  (abad  ke-19  sampai sekarang).
Kembali  pada  temuan  Ulugh  Beik  (1344-1449)  yang  berupa  jadwal Ulugh  Beik,  pada  tahun  1650  M  jadwal  ini  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Inggris oleh J. Greaves dan Thyde, dan oleh Saddilet disalin ke dalam bahasa Prancis.  Kemudian  Simon  New  Comb  (1835-1909  M)  berhasil  membuat jadwal astronomi baru ketika beliau berkantor di Nautical al Manac Amerika (1857-1861  M),  sehingga  jadwalnya  sampai  sekarang  terkenal  dengan  nama Almanac Nautica . 54
52 Bashori, Penanggalan Islam, (Jakarta: PT Alex Media Komputindo, 2013), hal.116. 53 Bashori, Penanggalan Islam, hal.116.
54 Izzuddin, Fiqih Hisab Rukyat, hal.53-54.
201 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
Di  Indonesia  berkembang  ilmu  hisab  yang  berasal  dari  abad pertengahan, kemudian disusul dengan ilmu hisab yang bersumber dari ilmu astronomi modern dan akhirnya berkembang ilmu hisab yang bersumber dari ilmu astronomi serta ilmu matematika kontemporer. 55
Masih  sangat  terlihat  di  awal  abad  ke-20  misalnya  dengan  adanya pemikiran-pemikiran  dalam  kitab Sullamu  nayyirain karya  Muhammad  Mas Mansur al-Batawi. Bahkan kitab-kitab hisab rukyat yang beredar di awal abad ke-20  merupakan  kitab-kitab  pengcangkokan  dari  kitab-kitab  ulama-ulama klasik  yang  juga  merupakan  pencangkokan  dari  adanya  sebuah  pemikiran jaringan ulama. 56
Masuknya  kajian  hisab  rukyat  dan  sains  ini  melengkapi  dinamika perkembangan  hisab  rukyat  di  Indonesia  yang  sebenarnya  secara  aplikatif sudah  ada  sejak  zaman  kerajaan  Islam  di  bawah  penjajahan  Belanda,  yaitu penerapan kalender Hijriah sebagai kalender resmi. 57
Penggunaan kalender Hijriah ini sebenarnya diubah oleh pemerintah Hindia  Belanda  menjadi  kalender  Masehi.  Namun  umat  Islam  terutama daerah-daerah kerajaan Islam masih menggunakan pedoman kalender Hijriah. bahkan  penguasa-penguasa  kerajaan  memiliki  wewenang  dalam  menetapkan hari-hari  yang  ada  hubungannya  dengan  persoalan  peribadatan  seperti penetapan awal bulan kamariah.
Perkembangan  hisab  rukyat  mengalami  perkembangan  pesat  ketika dibawa oleh para ulama, yaitu syekh Taher Jalaluddin al-Azhari, yang disebut sebagai  bapak  hisab  Indonesia,  Syeikh  Khattib  Minang  Kabau,  KH.  Shaleh Darat dan Ahmad Rifa‟i. 58
Selanjutnya  perkembangan  sistem  hisab  di  Indonesia  terjadi pengelompokkan dalam dua kategori, yaitu:
a. Sistem hisab urfi
Hisab  urfi  merupakan  sistem  perhitungan  penetapan  bulan- bulan  kamariah  yang  didasarkan  pada  waktu  rata-rata  peredaran Bulan.  Sistem  hisab  metode  ini  dalam  prakteknya  tidak memperhatikan  posisi  Bulan,  hanya  menggunakan  perhitungan  yang bersifat permanen 59 .
55 Taufiq, Perkembangan Ilmu Hisab di Indonesia, hal.17.
56 Bashori, Penanggalan Islam, hal.116.
57 Bashori, Penanggalan Islam, hal.117.
58 Bashori, Penanggalan Islam, hal.117
59 Ditbinbapera, dalam Direktorat Jenderal Bimas Islam dan Penyelenggaraan Haji, Selayang Pandang Hisab Rukyat, Jakarta: ttp, 2004), hal.4.
Li‟izza Diana Manzil: Korelasi Historisitas Ilmu Hisab Rukyat Dengan Perkembangan | 202
Sistem  hisab  ini  sudah  ditentukan  bahwa  satu  siklus  tahun Hijriah ada 30 tahun yakni 11 tahun kabisat berjumlah 355 hari dan 19 tahun basithah berjumlah 354 hari dengan perhitungan satu tahun terdiri  dari  12  bulan,  30  hari  untuk  bulan  ganjil  dan  29  hari  untuk bulan  genap  kecuali  bulan  yang  ke-12  Zulhijjah  yang  berjumlah  30 hari pada tahun kabisat. Dan sistem ini berlaku secara berulang-ulang dan terus menerus. 60
b. Sistem hisab hakiki
Hisab  hakiki  merupakan  sistem  perhitungan  dalam  penentuan awal  bulan  kamariah  dengan  metode  penentuan  kedudukan  Bulan pada saat Matahri terbenam. 61
Metode perhitungan dalam hisab hakiki terbagi lagi menjadi tiga jenis sistem perhitungan, yaitu:
1) Hisab hakiki taqribi
Merupakan  sistem  perhitungan  hisab  rukyat  yang akurasinya  rendah  karena  basis  data  yang  dijadikan  acuanya adalah Zij (tabel astronomi) Ulugh Beik (w. 1449 M) dan dalam pelaksanaan  pengamatannya  berdasarkan  teori  geosentrisnya Ptolomeus. 62 Hisab  metode  ini  menggunakan  data  Bulan  dan Matahari dengan proses perhitungan yang sederhana. Hisab ini dilakukan  hanya  dengan  cara  penambahan,  pengurangan, perkalian  dan  pembagian  tanpa  menggunakan  ilmu  ukur segitiga bola ( spherical trigonometri ). 63

## 2) Hisab hakiki tahkiki
Merupakan  sistem  perhitungan  hisab  rukyat  yang memiliki  akurasi  tinggi  namun  klasik. 64 Hisab  metode  ini dicangkok  dari  kitab al-Mathla’  al-Said  Rushd  al-Jadid yang berakar  dari  sistem  astronomi  serta  matematika  modern  yang asal  muasalnya  dari  sistem  hisab  astronom-astronom  Muslim tempo dulu dan telah dikembangkan oleh astronom-astronom modern  Barat  berdasarkan  penelitian  baru.  Metode  ini  adalah menghitung atau menentukan posisi Matahari, Bulan, dan titik simbol  orbit  Bulan  dengan  orbit  Matahari  dalam  sistem
60 Ditbinbapera, Selayang Pandang, hal.4.
61 Direktorat Jenderal Pembinaan Masyarakat Islam, Almanak Hisab Rukyat, (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2010), Cet-3, hal.96.
62 Bashori, Penanggalan Islam, hal.118.
63 Izzuddin, Fiqih Hisab Rukyat, hal.7.
64 Bashori, Penanggalan Islam, hal.119.
203 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
koordinat  ekliptika,  artinya  sistem  ini  mempergunakan  tabel- tabel  yang  sudah  dikoreksi  dan  perhitungan  yang  relatif  lebih rumit  daripada  metode  hisab  tahkiki  taqribi  serta  sudah memakai ilmu ukur segitiga bola. 65
3) Hisab hakiki kontemporer
Merupakan  sistem  perhitungan  hisab  rukyat  yang memiliki  akurasi  tinggi  dengan  data-data  kontemporer  dan biasanya  menggunakan  berbagai  alat  bantu  seperti  kalkulator dan  komputer.  Metode  hisab  hakiki  kontemporer  memiliki tingkat akurasi tinggi karena telah berbasiskan ilmu astronomi. 66
Metode  yang  digunakan  hampir  sama  dengan  metode  yang digunakan  dalam  hisab  hakiki  tahkiki  hanya  saja  sistem koreksinya  lebih  teliti  dan  mendekati  akurat  sesuai  dengan kemajuan sains dan teknologi. 67
Kitab-kitab  yang  termasuk  hisab  hakiki  kontemporer 68 adalah:
a) New Comb karya Drs. Abdurrahim Yogyakarta
b) EW. Brown karya Drs. Tengku Ali Muda Medan
c) Hisab Awal Bulan karya Saadoeddin Djambek Jakarta
d) Almanak Nautika karya HM. Nautical Inggris NASA
e) Jeun Meuus karya Jeun Meus Belgia
f) Ephemeris  Hisab  Rukyat  karya  Departemen  Agama  RI Jakarta
g) The Astronomical Almanac karya NASA
Dengan demikian sepanjang perjalanan sejarah ilmu hisab dan rukyat menuju  era  modern  mengalami  perkembangan  yang  pesat.  Hal  ini  bisa dijumpai  dari  metode-metode  yang  digunakan  dengan  tingkat  koreksi   yang semakin akurat. Selain itu, banyak tulisan dan instrumen juga yang diciptakan pada  masa  ini.  Semakin  pesatnya  ilmu  hisab  rukyat  menunjukkan  semakin pesatnya juga perkembangan peradaban Islam.
65 Izzuddin, Fiqih Hisab Rukyat, hal.7.
66 Bashori, Penanggalan Islam, hal.120.
67 Izzuddin, Fiqih Hisab Rukyat, hal.8. 68 Bashori, Penanggalan Islam, hal.120.
Li‟izza Diana Manzil: Korelasi Historisitas Ilmu Hisab Rukyat Dengan Perkembangan | 204

## Penutup
Berdasarkan pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa pengertian mengenai  hisab  dan  rukyat  mengalami  penyempitan  makna,  dari  ilmu perhitungan  dan  astronomi  (bumi  dan  antariksa)  menjadi  ilmu  falak  yang khusus untuk beribadatan umat Islam. Dalam sejarah peradaban Islam, hisab rukyat telah mengalami perkembangan yang pesat. Hal ini dapat dilihat dari lahirnya sejumlah ilmuwan yang hebat,terciptanya penemuan-penemuanbaru baik  dalam  bentuk  teori  maupun  instrumen-instrumen  (klasik  hingga modern) serta banyaknya observatorium yang didirikan wilayah Islam.
Perkembangan  hisab  rukyat  memiliki  korelasi  yang  sangat  penting dalam  pesatnya  peradaban  Islam  seiring  perjalanan  sejarahnya.  Misalnya  di Indonesia  pemikiran  hisab  rukyat  dari  Timur  Tengah  terjadi  re- transplanting yang  digunakan  dalam  kajian  kitab-kitab  hisab  rukyat  klasik.  Begitu  juga  di dunia  Barat  pemikiran  hisab  rukyat  karya  ulama-ulama  terdahulu diterjemahkan  dan  digunakan  sebagai  rujukan,  seperti Zij  Ulugh  Beik yang sekarang  berkembang  menjadi  astronomi  modern  dengan  perhitungan ketelitian  yang  lebih  akurat  bahkan  digunakan  juga  umat  Islam  dalam perhitungan Ilmu Falak.■
205 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018

## Daftar Pustaka
Azhari,  Susiknan, Kalender  Islam  ke  Arah  Integrasi  Muhammadiyah-NU, Yogyakarta: Museum Astronomi Islam, , 2012.
Bashori, Muh. Hadi, Penanggalan Islam, Jakarta: PT Alex Media Komputindo, 2013.
Bukhari, al-, Shahih Bukhari, Mesir: Musthafa al-Babi al-Halabi, juz III,tth.
Direktorat Jenderal Bimas Islam dan Penyelenggaraan Haji, Selayang Pandang Hisab Rukyat, Jakarta: ttp, 2004.
Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Masyarakat  Islam, Almanak  Hisab  Rukyat, Jakarta: Kementerian Agama RI, Cet-3, 2010.
Ramdan, Anton, Islam dan Astronomi, Jakarta: Bee Media Indonesia, 2009.
Hajjaj, Abu Husain Muslim bin al, Shahih Muslim, Jilid 2, Beirut: Dar al-Fikr,
tt.
Hambali, Slamet, Pengantar Ilmu Falak, Yogyakarta: Bismillah Publisher, 2012.
Izzuddin, Ahmad, Fiqih Hisab Rukyat, Jakarta: Penerbit Erlangga, 2007.
Jannah, Sofyan, Kalender Hijriah dan Masehi 150 Tahun, Yogyakarta: UII Press,
1994.
Khazin,  Muhyiddin, Ilmu  Falak  dalam  Teori  dan  Praktik, Yogyakarta:  Buana Pustaka, 2008.
King,  David  A, Astronomi  in  The  Servic  of  Islam, Great  Britain:  Voriorium Ashgate Publishing, 1993.
Munawwir,  Ahmad  Warson, Al  Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia, Surabaya: Penerbit Pustaka Progressif, cet-14, 1997.
Pannekoek, A., A. History of Astronomy, New York: Dover Publications Inc,
1961.
Saksono,  Tono, Mengkompromikan  Hisab  dan  Rukyat, Jakarta:  PT.  Amythas Publicita, 2007.
https://tikotea.wordpress.com/2009/09/16/sumbangan-saintis-muslim- dalam-geometri/
http://archive.aramcoworld.com/issue/200703/rediscovering.arabic.science. htm
http://www.themodernreligion.com/basic/history/photographs_science.ht m
Li‟izza Diana Manzil: Korelasi Historisitas Ilmu Hisab Rukyat Dengan Perkembangan | 206