## PATUNG TAU TAU DI  TORAJA PROVINSI SULAWESI SULAWESI SELATAN: Kajian  Simbol Susanne Knauth Langer

## Suherman
Pascasajana, Universitas Negeri Semarang suhermankasumba@gmail.com

## Abstrak
Patung Tau  Tau di  Toraja,  Sulawesi  Selatan  merupakan  salah  satu  karya seni  yang  tergolong  dalam  karya  seni  ritual.  Patung Tau  Tau adalah  replika  dari masyarakat  Toraja  yang  meninggal  dunia.Patung Tau  Tau sebagai  karya  seni ritual, oleh karena Patung Tau Tau erat kaitannya dengan proses ritual keagamaan. Dalam  kepercayaan  suku  adat  Toraja  ( Aluk  Todolo ), Tau  Tau bukan melambangkan badan atau raga almarhum, melainkan simbol roh atau spirit sang almarhum  yang  tidak  ikut  mati,  tetapi  melanjutkan  kehidupan  lain  di  alam berikutnya  sesudah  kematian.  Kehadiran  seni  dalam  ritual  agama,  menjadi  satu kesatuan yang akrab, sebagaimana kegiatan itu disamping pengalaman keimanan, sekaligus  juga  pengalaman  estetis.  Berdasarkan  pemahaman  bahwa  manusia berfikir, berperasaan, dan bersikap dalam ungkapan-ungkapan simbolis,sebagaimana Susanne Knauth  Langer (1895-1985) yang pernah menjadi murid Ernest Cassirer,  bahwa simbolisme merupakan ciri khas bagi manusia yang dengan terang membedakannya dengan hewan.
Kata Kunci: Toraja, Patung Tau Tau , Susanne Knauth Langer, Simbol

## TAU TAU STATUE IN PROVENCE TORAJA SOUTH SULAWESI: Susane Knauth Langer’s Study of Symbols

## Abstract
The  statue  of TauSouth    Tau in  Toraja,  Sulawesi  is  a  kind  of  art  work which is categorized into ritual art. Tau Tau is a replica of dead people in Toraja. It is considered ritual art work because this statue is closely related to ritual process in Toraja. In one of the Toraja beliefs ( Aluk Todolo ), Tau Tau does not symbolyze the  dead  body,  but  the  spirit  of  the  dead,  which  continue  to  live  in  another world.Art  in  religious  rituals  is  one  close  entity  as  the  formation  of  religious  as well as aesthetic experience.Based on the understanding that human beings think, feel,  and have certain  attitudes  in  symbolic expressions,  Susanne Knauth  Langer (1895-1985),  who  once  became  the  student  of  Ernest  Cassirer,  thinks  that simbolism  is  a  special  characteristis  that  human  beings  have,  which  then differenciate them from animals.
Keywords: Toraja, Tau Tau statue, Susanne Knauth Langer, symbol

## PENDAHULUAN
Suku  Toraja  merupakan  salah  satu  suku  yang  menghuni  daratan  Sulawesi Selatan.Sejak  dahulu,  suku  Toraja  telah  memeluk  kepercayaan  yang  disebut Aluk Todolo.Aluk dapat diartikan sebagai aturan atau upacara, sementara Todolo artinya leluhur atau  nenek  moyang.  Ajaran Aluk  Todolo mengemukakan  bahwa  di  luar  diri  manusia terdapat  tiga  kekuatan  yang  wajib  dipercayai  akan  kebenaran,  kebebasan,  dan  kekuasaan. Ketiga kekuatan  yang dimaksudadalah pertama Puang Matua, yakni  unsur kekuatan  yang paling tinggi; kedua Daeta-daeta, yakni unsur kekuatan yang diturunkan oleh Puang Matua kepada  manusia  pertama,  yang  kemudian  deberikan  kekuasaan  dan  tanggung  jawab  agar seluruh  isi  bumi  dapat  digunakan  dan  didiami  oleh  manusia  untuk  menyembah  kepada Puang Matua; kemudian, yang ketiga adalah Tomebali Puang, yakni unsur kekuatan yang juga  disebut Todolo, merupakan  penjelmaan  para  leluhur  yang  kemudian  menjadi  dewa (Said, 2004:26-27).
Dalam  budaya  suku  adat  masyarakat  Toraja  (secara  umum),  ritual  kematian  yang dikenal dengan istilah Aluk Rambu Solo’ , Aluk= Keyakinan atau aturan, Rambu = Asap dan Solo’ =  Turun  (Sitonda,  2007:47).  Berdasarkan  makna  dari  ketiga  kata,  yang  kemudian menjadi Aluk Rambu Solo’, dapat diartika sebagai upacara yang dialaksanakan pada waktu sinar matahari terbenam atau turun.Pada upacara kematian yang dilaksanakan oleh sebagian masyarakat Toraja, dengan sebutan Aluk Rambu Solo’ ini , merupakan suatu keyakinan yang dianut  oleh  masyarakat  Toraja.  Keyakinan  yang  dimaksud,  adalah  apa  yang  disebut Aluk Todolo --paham  animisme  sebelum  agama  Kristen,  Katolik  dan  Islam  masuk--,  yakni kepercayaan dan pemujaan kepada arwah leluhur (Sitonda, 2007:48-49).
Edward  Burnett  Taylor  (1832-1917)  dalam  bukunya, Primitive  culture ,  mencoba menyusun kembali asal dan evolusi pengalaman-pengalaman dan kepercayaan-kepercayaan religius.  Menurut  Taylor,  tahap  awal  agama  ialah  kepercayaan  animisme:  kepercayaan bahwa  alam  mempunyai  jiwa.  Kepercayaan  ini  fundamental  dan  universal  serta  bisa menerangkan  pemujaan  terhadap  orang  mati,  pemujaan  terhadap  leluhur  atau  nenek moyang  dan  juga  menjelaskan  asal  mula  para  dewa  (Susanto,  1987:22).Hal  ini,  oleh masyarakat  Toraja  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  termasuk  pemujaan  atas arwah  para  leluhur.Menurut  kepercayaan Aluk  Todolo, bahwa  orang  meninggal  hanyalah
suatu  perubahan  status  semata-mata,  dari  manusia  yang  hidup  menjadi  roh  di  alam  gaib (Said, 2004:39).
Adapun  mengenai  kebudayaan  tradisional  masyarakat  suku  adat  Toraja,  yakni  ritual kematian,  merupakan  peristiwa  sosial  penting  yang  dihadiri  oleh  banyak  orang  dan berlangsung  selama  beberapa  hari  serta  menjadi  salah  satu  kebudayaan  yang  kaya  akan unsur-unsur  seni  di  dalamnya,  baik  seni  rupa,  seni  musik,  maupun  seni  tari.  Demikian, sebab seni  merupakan salah satu  unsur dari kebudayaan. Sehubungan dengan hal  ini, seni atau  kesenian  sebagai  unsur  kebudayaan,  yakni  suatu  benda,  produk  dari  manusia,  tetapi lebih  dipandang  sebagai  suatu  simbol,  lambang,  yaitu  “mengatakan  sesuatu  tentang sesuatu”,  jadi  berhadapan  dengan  makna  pesan  untuk  diresapkan  (Hadi,  2006:25).  Seni sebagai simbolisasi manusia, sebagimana, prinsip penciptaan seni merupakan pembentukan simbol, dan pembentukan simbol bersifat abstraksi (Langer, 1957: 163).
Seni  prasejarah  dan  seni  klasik  Indonesia,  demikian  pula  seni  di  daerah-daerah  lain yang  sejenis  atau  setingkat,  hampir  tidak  luput  dari  isian  sombol-simbol  yang  banyak diantaranya  memiliki  makna  yang  sangat  dalam  (Soedarso,  2006:37).Salah  satu diantaranya,  yaitu  patung Tau  Tau, yang  oleh  masyarakat  setempat  dinamakan Ma’  Tau Tau, yang dipuja melalui pemberian korban persembahan binatang serta tarian tertentu. Ma’ Tau  Tau yang  dimaksud  adalah  pembuatan  patung  untuk  warga  atau  masyarakat  yang meninggal dunia.
Patung Tau Tau di desa Kete Kesu, Toraja
Patung Tau Tau adalah replika atau  tiruan dari orang Toraja  yang sudah meninggal. Biasanya diletakkan di sekitar tempat jenasahnya dimakamkan. Berasal dari kata Tau yang berarti orang atau manusia, dan disertai  pengulangan Tau yang bermakna menyerupai, Tau Tau secara  harafiah  berarti orang-orangan. Dalam  kepercayaan Aluk  Todolo.  Tau  Tau bukan  melambangkan  badan  atau  raga  almarhum,  melainkan  simbol  roh  atau  spirit  sang almarhum  yang  tidak  ikut  mati,  tetapi  melanjutkan  kehidupan  lain  di  alam  berikutnya sesudah kematian (http://www.pengetahuan-oemum.com: patung-tau-tau, 2016).
Patung Tau  Tau, dibuat  semirip  mungkin  dengan  orang  yang  sudah  meninggal. Dahulu Tau  Tau hanya  berupa  “boneka”  kayu  dan  asal  diberi  mata,  hidung  dan  mulut, kemudian diberi pakaian. Tetapi seiring perkembangan zaman, kini sudah banyak pengrajin Tau  Tau yang  ahli  membuatnya  hampir  sama  persis  dengan  orang  yang  sudah  meninggal tersebut. Tau  Tau dianggap  suci,  kalau  dibuat  berdasarkan  ritual  masyarakat  setempat dengan melakukan pemotongan babi, tidak boleh dipajang/dipamerkan di muka umum, dan pembuatannya dilakukan di rumah si pengrajin. Kalau sudah ditempatkan di depan kubur, tidak  ada  yang  boleh  menyentuh Tau  Tau kecuali  saat  upacara  menghubungi  leluhur. Kadang, Tau Tau ditempatkan di tempat khusus  yang terkunci untuk menghindari orang- orang yang berniat jahat mengambilnya. Konon Tau Tau hasil curian dari makam berharga jauh  lebih  mahal,  diperjual  belikan  dengan  sembunyi-sembunyi  dan  selalu  ada  orang pembeli  yang  memburunya    (http://wandaseptianibulo:  ritual-kematian-dan-kepercayaan, 2016).

## PEMBAHASAN
Patung Tau Tau di Toraja merupakan suatu karya seni adiluhung yang telah ada sejak masyarakat suku adat Toraja masih menganut paham animisme, hingga saat ini (modern), dan juga merupakan salah satu karya seni dengan nilai-nilai keindahan yang terkandung di dalamnya,yang  kemudian  ditampilkan  melalui  simbo-simbol.  Sebagaimana  diketahui bahwa  Patung Tau  Tau di  Toraja  merupakan  suatu  proses  ritual  pada  upacara  kematian, dimana  dalam  kepercayaan Aluk  Todolo, warga  atau  masyarakat  yang  meninggal  dunia dibuatkan patung “replika” yang oleh masyarakat suku adat Toraja disebutnya Ma’ TauTau ,
yakni  pemujaan  terhadap  roh  para  leluhur.  Sebagaimana,  menurut  kepercayaan Aluk Todolo, pembuatan  Patung Tau  Tau ini  bukan  hanya  sekedar  melambangkan  badan  atau raga  almarhum,  melainkan  simbol  roh  atau  spirit  sang  almarhum  yang  tidak  ikut  mati. Dalam hal  ini, Patung Tau Tau di  Toraja  merupakan suatu karya seni  dalam konteks seni dalam proses ritual agama (Seni Ritual).
Jakob Sumardjo (2010:111), dalam bukunya Estetika Paradoks, menguraikan tentang “Seni  Ritual”,  dimana  seni  mengandung  spiritualitas  yang  ditangkap  seniman  atau peseninya  dalam  wujud-wujud  analogi,  karena  “yang  tak  ada”  itu  sulit  dirumuskan  dalam “ada”  (budaya).  Di  sini,  mengacu  pada  konsep  dan  pengalaman  budaya,  namun,  bukan hanya sekedar itu, tetapi juga wujud kehadiran yang spiritual itu.Sementara, yang spiritual itu realitas transenden dari wilayah “kosong”,  yang kemudian  hanya terasa ada dan hadir dalam  simbol-simbolnya  saja.Simbol  itu  sendiri  adalah  realitas  transenden.Kehadirannya hanya  terjadi  dalam  peristiwa  ritual  dalam  ruang  dan  waktu  “kesekarangan”  alias “keabadian”.
Lebih  lanjut,  Sumardjo  menyatakan  bahwa  dalam  budaya  pra-modern  pengalaman seni  merupakan  pengalaman  dengan  daya-daya  transenden  yang  dipercayainya.Daya-daya spiritual hadir dalam wujud medium simbol –simbol seni.Yang transenden berasal dari luar pengalaman  budaya,  maka  wujud  seninya  juga  bukan  berasal  dari  budayanya.Manun, melalui  pengalaman  budayalah,  yang  transenden  dapat  dipahami.Seni  upacara menghasilkan wujud paradoks antara yang dikenal, dan yang tidak diketahui dalam budaya suku,  agar  yang  transenden  dapat  dipahami.Yang  Ilahiah  hadir  dalam  dunia  manusia melalui  transformaasi  budaya  suku.Transformasi  ini  adalah  kreativitas,  dimana  membuat yang tidak dikenal dalam budaya menjadi dapat dikenal (Sumardjo, 2010:115).
Kemudian, beranjak dari apa yang pernah dikatakan oleh Herbert Read (1970:44-64), bahwa  ketika  agama  berbicara  masalah  unsur-unsur  ritualnya,  maka  di  situ  nampak  erat berkaitan  dengan  seni.  Kehadiran  seni  dalam  ritual  agama,  menjadi  satu  kesatuan  yang akrab,  sebagaimana  kegiatan  itu  disamping  pengalaman  keimanan,  sekaligus  juga pengalaman  estetis.Kegiatan-kegiatan  semacam  ini  dapat  dilihat  dalam  pola-pola
kepercayaan  mitos  dengan  jenis-jenis  ritus  magi,  yang  didalamnya  mengandung  kekuatan yang  menghubungkan  kehendak  manusia  dengan  penguasanya,  roh-roh  nenek  moyang, ataupun menyiasati perjalanan alam, dan mempengaruhi kekuatan lainnya (Hadi, 2006:297- 298).  Sekiranya,  inilah  yang  kemudian  ditampilkan  oleh  masyarakat  suku  adat  Toraja dalam proses ritual pada upacara kematian,  yang hingga saat  ini masih sering dijumpai di Toraja  provinsi  Sulawesi  Selatan,  dalam  bentuk  karya  seni  (seni  rupa),  yakni  Patung Tau Tau.

## Simbol menurut Susanne Knauth Langer (1895-1985)
Susanne Knauth Langer adalah seorang filsuf wanita, lahir pada tanggal 20 desember 1895  di  New  York.Sebagai  guru  besar  mengajar  di  berbagai  universitas  di  Amerika, kemudian sebagai guru besar tetap pada Connecticut Collegesejak tahun 1945.

## Susanne Knauth Langer (1895-1985)
Bagi  Langer  seni  tidak  terlalu  asing,  karena  ia  bertolak  dari  studio  dimana  seniman bekerja.Menurut  Langer,  kesenian  memiliki  logika  yakni  logika  simbolis  yang  mampu menampilkan  secara  khas  masalah-masalah  etis.  Estetika,menurutnya  adalah  jalan  masuk ke bidang etika (Sudiarja, 1983:68-69).Sebagai seorang filsuf, Langer hadir dengan karya- karyanya  yang  mampu  mengalihkan  perhatian  dengan  beberapa  kajian  tentang simbol.Langer  mulai  dikenal  ketika  ia  menerbitkan  bukunya Philosophy  in  a  New  Key pada  tahun  1942 . Buku  ini  mengadakan  kejuatan  dalam  teori  mengenai  simbol,  terutama karena  pemisahan  dirinya  yang  tegas  dari  tradisi  neopositivistis  yang  amat  lazim  saat  itu. Kemudian,  ada  pula  beberapa  karya  lainnya,  seperti An  Introduction  to  Symbolic  Logic,
terbit tahun 1937; Feeling and Form, terbit tahun 1953; Problems of Art, terbit tahun 1957 ; Philosophical  Sketches, terbit  tahun  1962;  dan Mind:  an  Essay  on  Human  Feeling ,  terbit tahun 1967 . Kemudian,  pada tanggal  17 juli  1985,  Langer meninggal  dunia di  Old Lyme, Connecticut, Amerika.
Mengenai  simbol,  Susanne  Knauth  Langer  (1895-1985)  berbeda  dengan  Imanuel Kant  (1724-1804).Kant  memandang  simbol  adalah  hasil  refleksi,  tindakan  sengaja  akal menunjuk  ke  yang  transenden.Sementara,  menurut  Langer  simbolisasi  primordial  tidak tersadari.Langer  memandang  simbolisasi  sebagai  penyatuan  dua  hal  luluh  menjadi  satu pada  saat  paling  awal  gerak  batin  manusia.Semua  macam  simbolisasi  yang  terjadi kemudian didahului oleh simbolisasi primordial (Triguna, 2000:18).
Pemikiran  Langer  yang  mendapat  inspirasi  dari  kenyataan  bahwa  penangkapan manusiawi  lebih  bersifat  mentransformasikan,  yakni  kemampuan  mengungkapkan  dalam bermacam-macam  bentuk  sehingga  tidak  perlu  anggapan  adanya  suatu  “roh  manusiawi yang  transenden”.Ini  kemudian  membentuk  dasar  pemikiran  Langer,  bahwa  transformasi simbolik merupakan aktivitas  alamiah, dimana suatu  kejadian bentuk  tinggi  reaksi  syaraf- syaraf yang khas manusiawi. Bagi Langer, simbolisasi adalah keduanya, yaitu suatu tujuan, dan  suatu  alat.Langer  menyejajarkan  perbuatan  simbol  sebagai  kegiatan  primer,  dengan demikian  sampailah  pada  pemahaman  bahwa  simbolisasi  adalah  tindakan  esensial  pikiran ( mind )  dan  mind  mencakup  lebih  daripada  sesuatu  yang  disebut  akal  peikiran ( Through ).Kemudian,  Langer  mengajukan  prinsip  simbolisasi  sebagi  prinsip  yang  lebih kuat sehingga ide-ide menjadi terbentuk (Triguna, 2000:18-20).
Susanne  Knauth  Langerdalam  bukunya  yang  berjudul Philosophy  in  a  New  Key (1942),menyatakan  bahwa  simbol  tidak  mewakili  objeknya,  tetapi  wahana  bagi  konsep tentang  objek.Membicarakan  sesuatu,  maka  yang  dibicarakan  adalah  konsep  mengenai sesuatu itu, dan bukan sesuatu itu sendiri; dan semuanya ini tentang konsep, bukan sesuatu itu,  simbol-simbol  harus  diartikan,  sebab  bilamana  simbol  diungkapkan,  maka  makna muncullah makna (Sumardjo, 2010:101).
Langer membedakan simbol menjadi dua macam, yakni simbol diskursif dan simbol penghadiran  atau  yang  sering  disebut  simbol presentasional. Menurut  langer,  simbol diskursif  digunakan  dalam  bahasa  tulis  dan  lisan  untuk  berkomunikasi  dengan  pihak  lain. Simbol  diskursif  adalah  simbol  yang  cara  penangkapannya  mempergunakan  nalar  atau intelek  (Saragi,  2007:9).Pada  simbol  diskursif,  tersirat  suatu  struktur  yang  dibangun  oleh unsur-unsur  menurut  aturan  perhubungan  tertentu,  sehingga  dengan  itu  dapat  dipahami maknanya.Namun,  menurut  langer,  simbol  yang  diskursif  atau  yang  nalar  dalam  konteks neopositivisme  sebetulnya  sudah  cukup  dan  tidak  perlu  dipersoalkan  lagi  (Sudiarja, 1983:71).
Sementara,  mengenai  simbol  presentasional,  dimana  Langer  yang  memulai kriterianya  dari  latar  belakang  neopositivisme,  perhatiannya  tidak  ditarik  oleh  metafisika, tetapi  perhatiannya  justru  serta-merta  ditarik  pada  permasalahan  simbol  dan  ciri diskursivitas.Sebuah  pertanyaan  akan  kemungkinan  hadir  suatu  macam  simbol  lain  yang pemahamannya tidak tergantung pada hukum yang mengatur perhubungan unsur-unsurnya, seperti  pada  simbol  diskursif,  melainkan  pada  intuisi  langsung.dengan  demikian,  Langer merumuskan  suatu  simbol  lain  yang  disebutnya  “simbol  presentasional”,    dimana  simbol macam ini tidak berupa suatu konstruksi yang bisa diuraikan ke unsur-unsurnya, melainkan satu kesatuan yang bulat dan utuh, setra merupakan suatu simbol yang dapat berdiri sebagai simbol  yang  penuh  (Sudiarja,  1983:72).Adapun  cara  penangkapan  simbol  presentasional tidak memerlukan intelek, tetapi dengan spontan ia menghadirkan apa yang dikandungnya, yang kemudian simbol inilah yang sering dijumpai dalam kreasi seni, seperti lukisan, tari- tarian, pahatan, patung, dst (Wibisono, 1977:147).
Menurut  Langer,  seni  tidak  dapat  didekati  secara  sekaligus  menyeluruh.  Namun, meskipun ini tidak berarti bahwa masing masing kesenian mempunyai prinsip-prinsip yang berlainan  satu  sama  lain,  untuk  memperoleh  teori  umum  yang  berlaku  untuk  semua  seni dapat dilakukan dengan jalan melacak masing-masing prinsip yang berlaku untuk seni yang bersangkutan.    Dengan  demikian,  titik-titik  pertemuan  dari  berbagai  kesenian  dapat ditentukan.Dari hal  –hal  yang umum berlaku untuk  semua kesenian, seperti prinsip kreasi seni, jenis konsepsi seni “ living form ” dan ekspresi (Sudiarja, 1983:73).
Patung Tau Tau di Toraja dalam Teori Simbol Susanne K. Langer
1. Patung Tau Tau sebagai Simbol Presentasional
Patung Tau Tau atau oleh masyarakat suku adat Toraja menyebuntnya Ma’ Tau Tau , bersangkutan  dengan  penyembahan  terhadap  arwah  nenek  moyang.Oleh  karena  itu, Patung Tau-Tau tersebut  harus  dihormati,  disembah  dan  diratapi.Patung Tau  Tau juga dipakai sebagai penghubung antara manusia dan arwah orang yang telah meninggal.
Patung Tau Tau sebagai presentasional atau penghadir, harus dipahami bahwa patung ini bukan sekedar patung untuk patung, tetapi terdapat makna yang lebih luasdan mendalam dibalik  patung  itu  sendiri.Di  sini,  kekuatan  dan  kedahsyatan  alam,  roh  para  leluhur  atau nenek  moyang,  yang  tidak  dimengerti  itu  digambarkan  menjadi  sebuah  material  yang meniru tangkapan logika manusia atau masyarakat Toraja itu sendiri. Logika sederhana ini, mengaktualisasikan yang transenden menjadi imanen, yang kemudian inilah yang dimaksud Langer  sebagai  pemahaman  simbol  dengan  intuisi  langsung(Sudiarja,  1983:72),  dimana pemahaman  simbol  dilakukan  secara  utuh,  menyeluruh,  tidak  parsial  dari  unsur-unsurnya yang lebih kecil.
Sebagaimana, simbol presentasional merupakan simbol yang cara penangkapan tidak memerlukan intelek, tetapi dengan spontan ia menghadirkan apa yang dikandungnya, serta berdiri sendiri sebagai simbol yang penuh,bukan sebagai suatu konstruksi, bukan pula suatu unsur dari suatu konstruksi atau susunan (Sudiarja, 1983:72), maka makna Patung Tau Tau sebagai  simbol  ditangkap  dalam  arti  keseluruhan,  yakni  melalui  hubungan  antara  elemen- elemen  simbol  dalam  struktur  keseluruhan.  Patung Tau  Tau di  Toraja  dengan  berbagai pernak  pernik  yang  melekat  pada  patung,  telapak  tangan  menghadap  keatas,  serta bentuknya  yang  kaku  belum  mengandung  arti  jika  tidak  dipahami  bentuk  secara keseluruhan.
Patung Tau Tau sebagai Simbol Presentasional
Patung Tau  Tau harus  dipandang  sebagai  suatu  simbol  yang  penuh  dan  utuh,  serta dalam  bentuk  secara  keseluruhan,  walaupun  unsu-unsur  pembentuk  Patung Tau  Tau itu sendiri  terdiri  dari  berbagai  simbol  yang  sifatnya  lebih  khusus.  Pemahamannya  bukan berdasarkan  unsur-unsurnya,  melainkan  kesatuan  dari  unsur-unsur  itu  yang  kemudian membentuk  simbol  yang  lebih  baru  sifatnya,  yakni  simbol  dalam  bentuk  secara keseluruhan.Di  sinilah  peran  intuisi  langsung  menjadi  urgen.Demikian,  karena  sesuai dengan  pemaknaan  Langer  tentang  simbol  patung  primitif,  yakni  memiliki  kekhasan sendiri,  seni  patung  primitif  adalah  media  ritual  pada  zamannya  (Saragi,  2007:16).Ini sangat  berkaitan  dengan  Patung Tau  Tau di  Toraja,  sebagaimana  Patung Tau  Tau merupakan  salah  satu  ritual  kematian  yang  oleh  masyarakat  suku  adat  toraja  disebutnya Aluk Rambu Solo’.
Makna  patung  primitifdibentuk  oleh  kesatuan  unsur  intrinsik  dan  eksintriknya (Saragi,  2007:15).Mitos  dan folklore sebagai  bentuk  eksintrik  berhasil  membentuk pengertian  makna  patung  itu  sendiri.Demikian  pula  dengan  Patung Tau  Tau yang maknanya sebagai simbol, bersumber dari mitos yang terkontaminasi atau memasuki saraf- saraf  pikiran  masyarakat  suku  adat  Toraja.Sebagaimana  Mircea  Eliade,  bahwa  mitos merupakan  usaha  manusia  religius arkhai s  untuk  melukiskan  lintasan  yang  supra-natural
kedalam  dunia  (Susanto,  1987:71).  Simbol  dan  mitos  sangat  erat  kaitannya,  sebab  mitos merupakan simbolisai ketegangan hidup manusia dalam pergumulannya untuk mengartikan dunia  dan  dirinya  yang  berupa  misteri  yang  gaib.Dengan  demikian,  Patung Tau  Tau di Toraja  merupakan  simbol  hadirnya  suatu  mitos  (mitos  dalam  kepercayaan  suku  adat Toraja/ Aluk Todolo ).

## 2. Patung Tau Tau sebagai Virtual Space
Patung  merupakan  suatu  bentuk  fisis  tentang  sesuatu  yang  metafisis.Patung  adalah vitrtual space (ruang yang sungguh) dari kekuatan atua daya energy yang metafisis (Saragi, 2007:16).Patung  menjadi  bentuk  nyata  dari  ide-ide  yang  semu,  yang  mampu  menjelaskan sesuatu  “yang  ada  belum  terpahami”  dengan  simbol-simbol.Sebagaimana,  Nelson Goodman  (1906-1998)  memandang  patung  bukan  dari  sisi  representasi  atau  peniruan, melainkan  dari  sudut  ekspresi  dan  invensi  (Wibowo,  2015:115).Pematung  umumnya tidaklah  sekedar  mengkopi  realitas,  melainkan  menciptakan  simbol-simbol  baru  yang khas.Demikian,  sesuai  dengan  pandangan  Langer,  bahwa  seni  itu  tidak  mengulang  alam. Seni sungguh-sungguh menghasilkan sesuatu yang lain sama-sekali dengan realitas alamiah (Sudiarja,  1983:75).  Di  sini,  Langer  berbeda  pandanganAristoteles  (384-322  SM),dan menolak teorinya yang mengatakan bahwa seni merupakan peniruan ( memesis ).
Demikian “ virtual space” (ruang yang sungguh) telah dijelaskan bahwa virtual space merupakan  ilusi  primer  dalam  seni  plastis  (lukisan,  patung,  dan  arsitektur),  dalam  hal  ini Patung Tau  Tau juga  termasuk  di  dalamnya  sebagai  karya  seni  yang  tercipta  dari  dasar kreasi  seni,  yakni  ilusi  primer  ( primary  illusion ).Jadi, virtual  space merupakan  jembatan simbol  dari  yang  tidak  terpahami  menjadi  terpahami.Oleh  karena  itu,  Patung Tau  Tau dalam  kepercayaan Aluk  Todolo menjelaskan  adanya  konsepsi  tatanan  dan  tuntunan kehidupan  dalam  kosmos,  sehingga  misteri-misteri  kedahsyatan  dalam  kosmos  dapat terungkap dalam bentuk simbol-simbol seni.

## Patung Tau Tau sebagai Virtual Space
Patung Tuau  Tau merupakan virtual  space atau  gambaran  dari  mitos-mitos  yang menyebar  dalam  kehidupan  masyarakat  suku  adat  Toraja.  Konsepsi  mitos  tentang kehidupan  lain  setelah  kehidupan  di  dunia  nyata,  yang  telah  merasuk  dalam  keyakinan masyarakat  suku  adat  Toraja  diwujudkan  dalam  bentuk  patung.  Eksistensinya  jelas  nyata dapat  dilihat  dan  diraba,  namun  kekuatan  dan  kemagisan  cerita  mitos  tentang  arwah  para leluhur atau nenek moyang yang hidup tersebar dalam masyarakat Toraja, melainkan pada tanggapan  dan  sangkaan  dalam  pikiran  masyarakat  pendukungnya.Patung Tau  Tau hanyalah virtual  space (ruang  yang  sungguh)  dari  ungkapan  perasaan  atas  konsepsi- konsepsi mitos itu.
Eksistensi  “virtual”  bukanlah  sesuatu  yang  tidak  nyata  dimana  manusia menghadapinya, melainkan suatu penyajian peristiwa yang bersifat subjektif dalam simbol yang  bersifat  objektif.Setiap  karya  seni  merupakan  sebuah  citra,  baik  itu  berupa  tari, patung, lukisan, musik, ataupun kasrya sastra (Saragi, 2007:17).Ini merupakan pertunjukan atau  presentasi  objektif  dari  realitas  subjektif  oleh  pancaran  dari  alam  batin  penciptanya, yang melambangkan sesuatu dari kehidupan batiniahnya.Suatu fenomena yang murni, yang bersifat  objektif,  tampak  diisi  dengan  perasaan  karena  bentuknya  yang  berupa  ungkapan yang sangat mendasar dari perasaan.Bagaimanapun bentuknya, yang pasti setiap karya seni merupakan  suatu  objektivikasi  kehidupan  subjektif.Dengan  demikian,  Patung Tau
Tau sebagai  karya  seni,  merupakan  gambaran  virtual  atau  gambaran  sebenarnya  dari  apa yang menjadi konsepsi-konsepsi tentang mitos-mitos kematian yang diketahui penciptanya, dalam hal ini masyarakat suku adat Toraja itu sendiri.
3. Patung Tau Tau sebagai Simbol Ekspresi dan Bentuk Hidup ( Living Form)
Pada  masa animisme, patung  diciptakan  sebagai  manifestasi  hubungan  antara manusia,  alam  lingkungannya,  dan  alam  semesta.makna  dan  fungsinya  sangat  berkaitan erat dengan upacara keagamaan dan biasanya dianggap sebagai perwujudan nenek moyang atau  wujud  kehadiran  dimensi  alam  lain  (Wibowo,  2015:113).Patung  primitif  misalnya, dimana  dalam  kehidupan  masyarakat  primitif,  manusia  dengan  dorongan  nalurinya  selalu ingin  menangkap  fenomena  dan  objek-objek  alam.Patung  primitif  sebagaimana  bahasa adalah bentuk simbol pemikiran yang rasional.Hal ini dapat ditemukan dalam karya-karya yang  dibuat  oleh  manusia  primitif  pada  zamannya,  seperti  coretan,  gambar,  ukiran-ukiran batu dan kayu, serta berbagai macam peninggalan-peninggalan masyarakat primitif dengan sifat dan karakter yang sama. Demikian, oleh karena ketika menyadari apa yang dilakukan membutyanya  terperanjat  dan  ketakutan  meliahat  binatang,  manusia,  dan  fenomena  alam yang  kemudian  ditangkapnya  dalam  bentuk  benda-benda  dan  gambar.Sebagai  masyarakat primitif,  dunia  yang  mereka  pahami  adalah  dunia  dalam  batas-batas  kekuatan  mitis,  oleh Van  Peursen  dikataknnya  manusia  dalam  tahap  pemikiran mitis, yakni  sikap  serba terkurung  atau imanensi (Soedarso,  2006:31).  Oleh  karena  itu,  segala  sesuatu  yang dilakukan tentunya masuk akal, sebab apa yang mereka lakukan merupakan logika mereka dalam memahami alam.
Patung Tau Tau sebagai simbol ekspresi dan bentuk hidup ( living form ), sebagaimana Patung Tau Tau merupakan replika orang Toraja yang meninggal dunia.Dalam kepercayaan suku  adat  Toraja Tau  Tau diberlakukan  karena  orang-orang  mempercayai  bahwa  patung tersebut  memiliki  jiwa  dari  jiwa  orang  yang  telah  meninggal  ( Tau  Tau adalah living dead ).Patung Tau  Tau sebagai  bentuk  ekspresi,  bukan  berarti  bahwa  ini  semata-mata pelepasan liar.Dengan demikian, harus dipahami dan dicitrakan secara menyeluruh.Patung Tau  Tau merupakan  salah  satu  bahasa  ungkapan  perasaan  dan  buah  fikiran  orang  yang ditinggalkan, yang kemudian menjadi bentuk simbol dalam penampilan yang lain daripada
apa  yang  dihasilkannya.  Apa  yang  diungkapkan  dalam  Patung Tau  Tau ,  tidak  lain  adalah cita tentang suatu perasaan atau ungkapan rasa dalam pengertian yang luas. Oleh sebab itu, makna  yang  terkandung  pada  elemen-elemen  Patung Tau  Tau bukanlah  makna  yang sebenarnya, melainkan pada bentuk ekspresinyalah ditemukan makna yang sesungguhnya.
Patung Tau Tau sebagai Simbol Ekspresi dan Living Form
Konsepsi  seni  sebagai  kreasi  bentuk-bentuk  ekspresi  yang  menyampaikan  citra perasaan,  yang  kemudian  Langer  menyebutnya  “kehidupan  batiniah”,  “realitas  subjektif”, dan  “kesadaran”  (Saragi,  2007:13).Dalam  hal  ini,  Eksistensi  seni  dapat  dicitrakan.Patung Tau  Tau adalah  salah  satu  contohnya,  dimana  eksistensi  subjektif  dari  orang  yang ditinggalkan diciptakan dalam bentuk patung (replika almarhum) sehingga Patung Tau Tau menjadi  simbol-simbol  pengalaman.  Demikian,  oleh  karena  sesuai  dengan  apa  yang dikatakan  langer,  bahwa  realitas  yang  diangkat  ke  dalam  simbol  seni  bukanlah  realitas objektif, melainkan realitas subjektif, sehingga bentuk atau forma simbolis yang dihasilkan mempunyai ciri khas. Forma simbolis inilah yang disebut Langer sebagai forma yang hidup “ living  form” (Sudiarja,  1983:78).Prinsip  “ke-hidup-an”  dari  forma  simbolis  pada  seni, tentunya berlaku untuk semua kesenian. Tebal tipinsnya cat, jenis warna, keras lembutnya bunyi, akan menampilkan “kehidupan” pada seni.
Adapun  Patung Tau  Tau di  Toraja,  yang  juga  merupakan  salah  satu  karya  seni primitif  (patung  primitif),  bukanlah  merupakan  bentuk  visual  semata,  melainkan  mampu menghadirkan  bentuk  hidup  “ living  form ”  dari  konstruksi  berbagai  elemen-elemen  yang
membangunnya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  proses  terciptanya  Patung Tau  Tau yang bersumber dari emosi penggabungan berbagai elemen, seperti garis, bidang, warna, bentuk, yang terjadi dari ketegangan hidup serta resolusinya yang menyentuh, yang kemudian dari konstruksi  elemen-elemen  inilah  yang  membuat  bentuk  hidup  “ living  form ”  sehingga Patung Tau  Tau bukan  hanya  dilihat  secara  datar,  melainkan  muncul  pesona,  ketakjuban yang  sulit  untuk  diungkapkan.Di  sisni,  emosi  menjadi  penting,  sebab  menurut  Langer, Feeling atau emotion merupakan  faktor  penting  lahirnya  suatu  pengalaman,  serta  menjadi faktor yang amat menentukan timbulnya simbol pada manusia (Wibisono, 1977:146).

## 4. Patung Tau Tau sebagai Simbol Seni
Simbol  seni  sebagaimana,  bukanlah  hanya  suatu  susunan  yang  mempunyai  makna, bukan pula suatu struktur atau konstruksi, akan tetapi simbol seni merupakan suatu kreasi yang  utuh,  penuh,  dan  berdiri  sendiri  sebagai  satu  kesatuan  simbol.  Pemahaman  secara umum,  bahwa  sesuatu  itu  bermakna  ketika  di  dalamnya  terjalin  suatu  ketersusunan  atau keteraturan.Namun,  simbol  seni  berbeda  dengan  hal  itu.Simbol  seni  bukanlah  suatu susunan,  jadi  tidak  dapat  dikatakan  teratur  atau  tidak  teratur.  Demikian,  Langer menerangkan  bahwa  simbol  seni  adalah  satu  dan  utuh,  karena  itu  ia  tidak  menyampaikan “makna”  ( meaning )  untuk  “dimengerti”,  melainkan  suatu  “pesan”  ( import )  untuk “diresapkan  (Sudiarja,  1983:77).  Manusia  hanya  dapat  mengerti  atau  tidak  mengerti terhadap  “makna”,  tetapi  terhadap  “pesan”  manusia  dapat  tersentuh  secara  lemah  dan intensif,  sehingga  dikatakan  bahwa  terdapat  elastisitas  yang  luas  terhadap  peresapan “pesan”  seni  itu.Demikian  halnya  Patung Tau  Tau di  Toraja  sebagai  simbol  seni.  Patung Tau  Tau merupakan  simbol  seni  yang  satu  dan  utuh,  karena  ia  tidak  menyampaikan “makna”, melainkan memberi “pesan” yang perlu untuk diresapi oleh masyarakat.

## Patung Tau Tau sebagai Simbol Seni
Selain itu, Patung Tau Tau sebagai simbol seni, sebagaimana simbol seni merupakan suatu  abstraksi  yang  total  dan  menyeluruh  yang  kemudian  menjadi  satu  kesatuan  simbol. Ini  berarti  dalam  simbol  seni,  abstraksi  merupakan  suatu  bentuk  perkembangan  yang rampung  (terminal).  Patung Tau  Tau bukan  lagi  merupakan  tahapan  simbolisasi  yang belum  rampung  atau  masih  menantikan  penyempurnaan  dalam  bentuk  simbol  yang  lain. Patung Tau  Tau telah  menjadi  simbol  seni  yang  utuh  dan  penuh.  Dikatakan  demikian, karena Patung Tau Tau di Toraja adalah bentuk atau wujud dari cerita “mitos” yang turun- temurun,  yang  kemudian  menjadi  suatu  kepercayaan  masyarakat  suku  adat  Toraja.  Cerita mitos  inilah  yang  dimaksud  sebagai  simbolisasi  yang  belum  rampung  dan  masih membutuhkan  penyempurnaan.Oleh  Langer,  dikatakannya  bahwa  Mitos  “dalam  agama primitif”  adalah  simbolisasi  yang  belum  selesai.  Sama  halnya  di  Toraja.  Di  Toraja,  mitos itu kemudian disempurnakan, dirampungkan atau diselesaikan dalam bentuk patung, yakni Patung Tau Tau.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas  mengenai  Patung Tau  Tau di  Toraja  dalam  teori  simbol Susanne  Knauth  Langer,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan,  bahwa  Patung Tau  Tau sebagai simbol presetasional, sebagaimana ia bersumber dari mitos. Makna Patung Tau Tau sebagai simbol  ditangkap  dalam  arti  keseluruhan,  yakni  melalui  hubungan  antara  elemen-elemen
simbol  dalam  struktur  keseluruhan,  walaupun  unsu-unsur  pembentuknya  terdiri  dari berbagai  simbol  yang  sifatnya  lebih  khusus.Patung Tau  Tau di  Toraja  merupakan  simbol hadirnya suatu mitos (mitos dalam kepercayaan suku adat Toraja/ Aluk Todolo ).
Patung Tau  Tau di  Toraja  sebagai virtual  space (ruang  yang  sungguh).Demikian, Patung Tau  Tau sebgai  gambaran  dari  mitos-mitos  yang  menyebar  dalam  kehidupan masyarakat suku adat Toraja. Konsepsi mitos tentang kehidupan lain setelah kehidupan di dunia  nyata,  yang  telah  merasuk  dalam  setiap  saraf-saraf  masyarakat  suku  adat  Toraja diwujudkan  dalam  bentuk  patung.  Patung Tau  Tau hanyalah virtual  space dari  ungkapan perasaan  atas  konsepsi-konsepsi  mitos  itu.  Dengan  demikian,  Patung Tau  Tau sebagai karya  seni,  merupakan  gambaran  “virtual”  atau  gambaran  sebenarnya  dari  apa  yang menjadi  konsepsi-konsepsi  tentang  mitos-mitos  “kematian”  pada  masyarakat  suku  adat Toraja itu sendiri.
Kemudian, Patung Tau Tau sebagai simbol ekspresi dan bentuk hidup ( living form ), oleh karena Patung Tau Tau merupakan ekspresi atau bahasa ungkapan perasaan dan buah fikiran orang yang ditinggalkan, yang kemudian menjadi bentuk simbol dalam penampilan yang lain daripada apa yang dihasilkannya. Apa yang diungkapkan dalam Patung Tau Tau , tidak  lain  adalah  cita  tentang  suatu  perasaan  atau  ungkapan  rasa  dalam  pengertian  yang luas.  Oleh  sebab  itu,  makna  sesungguhnya  yang  terkandung  pada  elemen-elemen  Patung Tau Tau ditemukan pada bentuk ekspresinya.Adapun Patung Tau Tau di Toraja, yang juga merupakan  salah  satu  karya  seni  primitif  (patung  primitif),  bukanlah  merupakan  bentuk visual semata, melainkan mampu menghadirkan bentuk hidup “ living form ” dari konstruksi berbagai  elemen-elemen  yang  membangunnya.  Konstruksi  elemen-elemen  inilah  yang membuat bentuk hidup “ living form ” sehingga Patung Tau Tau bukan hanya dilihat secara datar, melainkan muncul pesona, ketakjuban yang sulit untuk diungkapkan.
Selanjutnya, Patung Tau Tau sebagai simbol seni yang satu dan utuh, karena ia tidak menyampaikan  “makna”,  melainkan  memberi  “pesan”  yang  perlu  untuk  diresapi  oleh masyarakat.    Patung Tau  Tau bukan  lagi  merupakan  tahapan  simbolisasi  yang  belum rampung  atau masih  menantikan penyempurnaan dalam bentuk  simbol  yang lain. Namun,
Patung Tau Tau telah menjadi simbol seni yang utuh dan penuh. Demikian, karena Patung Tau Tau di Toraja adalah bentuk atau wujud dari cerita “mitos” yang turun-temurun, yang kemudian menjadi suatu kepercayaan masyarakat suku adat Toraja.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakker,  Anton.  1985. Manusia  dan  Simbol. Dalam  Soerjanto  Poespowardojo  dan  K.
Bertens. Sekitar Manusia. Jakarta: Gramedia.
Bahari,  Nooryan.  2014. Kritik  Seni:  Wacana,  Apresiasi  dan  Kreasi. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Cassirer,  Ernest.  1990. Manusia  dan  Kebudayaan:  Sebuah  Esay  Tentang  Manusia. Diterjemahkan oleh Alois A. Nugroho. Jakarta: Gramedia.
Daeng, Hans. J. 2000. Manusia Kebudayaan dan Lingkungan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hadi,  Y.  Sumandiyo.  2006. Seni  dan  Ritual  Keagamaan. Yogyakarta:  Penerbit  Buku PUSTAKA.
Langer,  Susanne  Knauth.  1957. Problems  of  Art:  Ten  Philosophical  Lectures, ( edition  6 ). New York: Charles Scribner Sons.
_________. 1953. Feeling and Form. New York: Charles Scribner Sons.
_________. 1976. Philosophy in a New Key: A Study in the Symbolism of Reason, Rite and Art, ( third edition ).Cambridge, Massachusetts: Harvard Univercity Perss.
Peursen, Van. 1993. Strategi Kebudayaan, ( cetakan ke 4 ). Yogyakarta: Kanisius.
Read, Herbert. 1970. Art and Society. New York: Shocken Book.
Rohidi, Tjetjep Rohendi. 2000. Kesenian dalam Pendekatan Kebudayaan. Bandung: STISI Perss.
Said,  Abdul  Azis.  2004. Toraja:  Simbolisme  Unsur  visual  Rumah  Tradisional  dan Perubahan Aplikasinya pada Desain Modern. Yogyakarta: Ombak.
Saragi,  Daulat.  2007.  “Dimensi  Simbolik  Patung  Primitif  Batak:  Kajian  Menurut  Konsep Estetika  Susanne  Knauth  Langer” .  Ringkasan  Disertasi (Tidat  diterbitkan).  UGM Yogyakarta.
Sitonda, Mohammad Natsir. 2007. Toraja: Warisan Duni. Makassar:Pustaka Refleksi.
Soedarso Sp. 2006. Trilogi Seni: Penciptaan, Eksistensi, dan Kegunaan Seni. Yogyakarta: BP ISI Yogyakarta.
Subiyantoro,  Slamet.  2010. Antropologi  Seni  Rupa:  Teori,  Metode,  dan  Contoh  Telaah Analitis. Surakarta: LPP UNS dan UNS Press.
Sudiarja,  A.,  “Susanne  K.  Langer:  Pendekatan  Baru  dalam  Estetika”.dalam  M. Sastrapratedja  ( ed. ).  1983. Manusia  Multidimensional:  Sebuah  Renungan  Filsafat . Jakarta: PT. Gramedia.hal. 68-81.
Sumardjo,  Jakob.  2010. Estetika  Paradoks  (Edisi  Revisi). Bandung:  Sunan  Ambu  STSI Press.
Susanto, P.S. Harry, 1987. Mitos Menurut Pemikiran Mircea Eliade. Yogyakarta: Kanisius. Triguna,  Ida  Bgus  Gde  Yudha.  2000. Teori  tentang  Simbol. Denpasar  Timur:  Widya Dharma.
Uhi,  Jannes  Alexander.  2016. Filsafat  Kebudayaan:  Konstruksi  Pemikiran  Cornelis Anthonie van Peursen dan Catatan Reflektifnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wibisono,  I.  Wibowo.,  “Simbol  Menurut  Susanne  K.  Langer,  dalam  F.  Danuwinata  ( ed. ). 1977. Dari  Sudut-Sudut  Filsafat: Sebuah Bunga  Rampai. Yogyakarta:  Kanisius. hal. 142-153.
Wibowo. Pius Prio., “Patung dan Perkembangan Mutakhirnya”. dalam Bambang Sugiharto ( ed. ). 2015. Untuk Apa Seni?. Bandung: Pustaka Matahari.
1. Webtografi
http://wandaseptianibulo.blogspot.co.id/2011/05/ritual-kematian-dan-kepercayaan.html http://www.pengetahuan-oemum.com/2014/12/patung-tau-tau.html