Dar El Ilmi : Jurnal Keagamaan, Pendidikan dan Humaniora| P-ISSN 2303-3487 | E-ISSN 2550-0953 Vol. 11 No. 1 April 2024 | Hal 137-157

## PERAN SYEKH MAHMUD KHAYAT DALAM MENYEBARKAN AGAMA ISLAM

## DI KOTA MEDAN

## Echa Fitria, Achiria, Faisal Riza

## Universitas Islam Negeri Sumatera Utara

## Abstract
Al-Massawa Kesawan Mosque is one of the oldest mosques of the Al-Mashun Grand Mosque which was newly built in 1906 and became a historical icon in the city of Medan, which was founded in 1890 AD during the Dutch East Indies Colonial period. Masjid al Massawa is proof of  the  existence  of  Arab  ethnicity  in  Medan.  The  research  method  used  in  this  study  is  a historical method with an interdisciplinary approach. The results of the study explained that the Al-Massawa Kesawan Mosque was founded in 1890 A.D. The founder was Abdurrahman Al-Massawa who was originally an ethnic Arab of Arab descent from Yemen, then this Arab ethnicity was jealous of Malay ethnicity because Tjong A Fie gave tana waqf to Malay ethnic people  only.  Therefore,  Tjong  A  Fie  gave  waqf  land  to  one  of  the  Arab  ethnicities,  namely Abdurrahaman  Al  Massawa.  In  the  end,  the  al  massawa  mosque  was  built  in  1890  AD. Keywords: Masjid Al Massawa Kesawan and Medan

## Abstrak
Masjid Al-Massawa Kesawan ini termasuk salah satu masjid paling tertua dari masjid Raya Al-  Mashun yang baru dibangun tahun 1906 dan menjadi ikon sejarah di kota medan, yang berdirinya pada tahun 1890 M pada masa Kolonial Hindia Belanda. Masjid al massawa ini  merupakan  bukti  eksistensi  etnis  arab  kekota  medan.  Metode  penelitian  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah metode sejarah dengan pendekatan intradisipliner. Hasil penelitian menjelaskan bahwa Masjid Al-Massawa Kesawan didirikan pada tahun 1890 M. Pendirinya adalah Abdurrahman Al-Massawa yang awalnya adalah etnis orang arab keturunan arab dari yaman, lalu etnis arab ini cemburu dengan etnis melayu dikarenakan Tjong A Fie memberikan tana wakaf kepada  orang etnis  melayu saja.  Maka oleh  sebab  itu,  Tjong  A  Fie  memberikan tanah  wakaf  kepada  salah  satu  etnis  arab  yaitu  abdurrahaman  al  massawa.  Pada  akhirnya dibangunlah masjid al massawa pada tahun 1890 M.
Kata Kunci : Masjid Al Massawa Kesawan dan Medan

## PENDAHULUAN
Komunitas arab secara “ historis” memiliki cacatan sejarah yang panjang, bahwasannya Islam sudah hadir dinusantara sejak abad VII M. Dengan sezaman masa Nabi Muhammad saw atau zaman khalifah khulafaurrasyidin. Menurut Buya Hamka, Islam di Nusantara dibawa oleh pedagang sekaligus pendakwah dari timur tengah. Secara langsung perkembangannya, mereka banyak membentuk komunitas - komunitas arab di nusantara tempat mereka bermukim disebut masyarakat  kampung  arab.  Secara  umum,  kedatangan  mereka  dinusantara  di  dorong  oleh semangat perdagangan dan juga menyampaikan dakwah islam dierbagai negeri. Di nusantara mereka berbaur dengan masyarakat lokal dan sebagian ada yang melakukan proses perkawinan yang banyak melahirkan keturunan Arab. Mereka berasal dari berbagai kawasan timur tengah seperti  Handramaut,  Saudi  Arabia,  Mesir,  Iran,  dan  lain  sebagainya.  Mereka  di  nusantara mengambil peran penting di berbagai bidang kehidupan, utamanya kegiatan, ekonomi, sosial, pendidikan dan keagamaan. Sebagiannya ada yang masuk kedalam dunia politik. 1
Pada zaman kolonial Hindia Belanda. Kelompok Arab di golongkan kedalam kelompok timur asing seperti layaknya kelompok Tiongha dan India. Salah satu yang unik di kelompok arab nusantara adalah kemampuan mereka mempertahankan silsilah garis keturunan dan masih mempertahankan  keturunan  marga.  Beberapa  marga  yang  populer  antara  lain  assegaf, Baswedan,  Shihab,  Bawazier,  Al  –  Habsy,  Zein,  Al-attas,  Al-Massawa,  dan  masih  banyak marga  lainnya.  Sebelum  dan  sesudah  kemerdekaan  Indonesia  banyak  tokoh  penting  yang merupkan keturunan arab antara lain Habib Abu Bakar Bin Ali Shahab, Sayyid Idrus Salim Al- Jufri, Faraj Bin Martak, A.R. Baswedan, Hamid al- gadri , H. Muntahar dan lainnya. Salah satu tujuan rantauan komunitas di nusantara adalah Sumatera Timur tepatnya di kota medan. Dalam penelitian sejarah sudah berlangsung sekitar abad ke – 17 M. Puncaknya pada saat kejayaan perkebunan sumatera timur. Zaman kolonial hindia beland pada abad – 19 akhirnya.
Kota  Medan  saat  itu  dikenal  sebagai  kota  ramai  pusat  perdagangan,  budaya,  dan perkumpulan berbagai etnis dikota medan. Kemudian medan sedang maju dengan kebesaran kesultanan deli. Dengan sistem tataruang mirip dengan kota dieropa. Selain itu orang Arab di Medan sebelum Perang Dunia II ada yang sudah membuka toko yang menjual bahan bangunan, perabot  rumah  tangga,  dan  pengusaha  kilang  (pabrik)  tegel  dan  genteng.  Usaha  tersebut sekarang banyak yang sudah tutup kalah bersaing dengan pengusaha Cina. Sampai tahun 1980- an orang Arab di medan masih berhubungan dagang dengan Pulau Jawa, sehingga ada yang
1 Hamka, Sejarah Umat Islam , Cet 1 (Jakarta: Gema Insani, 2020).
menamakan  tokonya  “Toko  Jogja“.  Sekarang  toko  yang  dulu  terkenal  sudah  redup  oleh kemajuan toko-toko lain. Pernah terdengar bahwa orang Arab di Medan berhubungan dagang ke luar negeri, antara lain  ke Malaysia, tetapi  sekarang  mereka hanya  memenuhi  kebutuhan lokal  saja.  Kedatangan  orang  Arab  di  Medan  sejak  tahun  1905  dan  berlanjut  sampai  tahun 1945. Sebagaimana diketahui, bahwa orang Arab terutama dari Hadramaut keluar dari Jazirah Arab untuk mencari kehidupan yang lebih baik, karena ketandusan kawasan tersebut. Setelah ditemukan sumur-sumur minyak yang menjadikan negara-negara Arab kaya raya. Orang Arab tidak  lagi  perlu  mengembara  ke  Asia  Tenggara,  bahkan  antara  1950-an  –1960-an  terjadi eksodus orang Arab khusus dari Medan kembali ke Hadramaut. itu di Indonesia sedang terjadi krisis ketatanegaraan dan gangguan keamanan. Namun peristiwa eksodus orang Arab kembali ke  Timur  Tengah  tidak  menimbulkan  kegoncangan,  seperti  halnya  dengan  kepulangan perantau Cina pada tahun 1959 akibat diperlakukannya PP No.10/1959. Yang paling menarik setiap ada konflik antarpribumi dengan keturunan asing, begitu juga antara etnis di Indonesia, tidak pernah melibatkan kepada keturunan Arab. keturunan Arab merupakan satu-satunya etnis keturunan asing yang telah melebur sedemikian rupa dengan pribumi. bahwa sebagai muslim kelompok imigran Arab secara umum lebih mudah berasimilasi dalam kehidupan sosial dan budaya masyarakat Indonesia. 2

## METODE PENELITIAN
Metodologi yang digunakan dalam penulisan penelitian ini adalah metode historis atau metode  sejarah  dengan  pendekatan  intradisipliner  yang  menggunakan  bantuan  ilmu  sosial lainnya  seperti  disiplin  ilmu  sosiologi,  ilmu  politik  dan  ilmu  ekonomi.  Pada  penelitian  ini, penulis menggunakan langkah-langkah penelitian yang dikembangkan oleh Helius Sjamsudin. Seperti yang diketahui bahwa metode penelitian sejarah terbagi ke dalam empat tahapan, yaitu heuristik, kritik, intepreatsi, dan historiografi. Adapun langkah-langkah yang dilakukan oleh penulis dalam penelitian ini, adalah :
a. Heuristik
Tahap  pertama  dalam  suatu  penelitian  sejarah  adalah  mencari  dan  mengumpulkan sumber-sumber  yang  relevan  dengan  penelitian  yang  sedang  dilaksanakan  antara  lain mencari sumber informasi yang relevan melalui kajian literatur buku, artikel ilmiah, dan web.
2 Jonge de Huub, Mencari Indentitas Orang Handrami Di Indonesia (1900 - 1950) (Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), 2019).
b. Ktitik
Setelah melakukan heuristik langkah selanjutnya yang dilakukan oleh peneliti adalah kritik sumber. Hal ini bertujuan untuk  memperoleh keterangan apakah sumber itu valid atau tidak valid. Maka dalam tahapan ini, sebagian data sudah terkumpul dari penelitian awal  (observasi)  dan  wawancara  dan  dokumen  lainya  serta  analisa.  Sehingga  dapat diperoleh  keterangan  telah  mendapatkan  begitu  dengan  gambaran  sejarah  masjid  Al Massawa dan etnis arab ke kota Medan.
c. Interpretasi
Setelah  melakukan  kritik  terhadap  sumber-sumber  yang  didapatkan,  langkah selanjutnya  dalam  penelitian  sejarah  adalah  melakukan  penafsiran  terhadap  sumber- sumber data. Pada tahap ini dituntut kecermatan dan sikap objektif sejarawan, terutama dalam  hal  interpretasi  subjektif  terhadap  fakta  sejarah.  Hal  itu  dapat  dilakukan  dengan mengetahui watak-watak peradaban, atau dengan kata lain kondisi umum yang sebenarnya dan  menggunakan  nalar  yang  kritis,  agar  ditemukan  kesimpulan  atau  gambaran  sejarah yang ilmiah. Pada tahap interpretasi inilah ilmu sejarah tidak berdiri sendiri. Diperlukan sejumlah konsep dan pendekatan teoritis dari ilmu-ilmu lain, dan analitis.
d. Historiografi
Historiografi adalah tahapan terakhir dalam tahapan penelitian sejarah, historiografi maksudnya  adalah  penulisan  sejarah.  Menurut  Ismaun,  historiografi  ialah  usaha  untuk mensintesiskan  data-data  dan  faktafakta  sejarah  menjadi  suatu  kisah  yang  jelas  dalam bentuk lisan  maupun tulisan, baik dalam  buku atau artikel maupun perkuliahan sejarah. Semua  data-data  yang  berhasil  penulis  kumpulkan  dan  selanjutnya  penulis  kritis  dan dilakukan penafsiran.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Interaksi Kehidupan Sosial Komunitas Arab di Kota Medan 1890-1930
Pada saat  itu  Deli memiliki  banyak  tanah  yang kosong,  luas  dan tidak di  olah oleh penduduk  deli  yang  tinggal  di  perkampungan  sederhana.  Rumah  mereka  terbuat  dari gubuk kayu atau beratap daun nipah. Walaupun demikian deli memiliki tanah yang subur, untuk  itu  hampir  besar  penduduknya  mengandalkan  bidang  pertanian  sebagai  mata pencarian. Penduduk di sumatera timur ini sampai dipertengahan abad ke -18 terdiri atas berbagai kelompok etnis dengan pola kebudayaan yang berbeda. Etnis yang mendiami di
sumatera  timur  berasal  dari  beberapa  daerah,  diantaranya  melayu,  arab,  minangkabau, jawa, cina, eropa lain sebagainya. 3
Pada  dasarnya  Deli  dimiliki  secara  komunal  oleh  masyarakat  pribumi  yang  bukan pendatang.  Tetapi  pada  saat  pengelolahan  menjadi  bersifat  pribadi  seperti  ketika pemangku  adat  diangkat  sebagai  sultan.  Terlebihnya  sultan  ketika  dibuatkan  istana  di medan,  mengikuti  perusahaan  perkebunan  yang  terlebih  dahalu  memenepati  wilayah. Keadaan  ini  bisa  dilihat  pada  situasi  kekinian,  dmana  perebutan  hak  milik  bekas perkebunan  terjadi  pada  negara  masyarakat  dan  pengusaha.  Persoalan  Medan  sebagai pusat administrasi adalah contoh polemik dalam historiografi politik di Sumatera Timur. Sebagai kota yang maju dan berkembang pesat diklaim para sejarawan lokal sebagai kota yang telah berusia +400 tahun.
Luckman Sinar menyebut bahwa Medan pada awalnya sebagai kampung. Ada pula yang menyebut Medan sebagai wilayah percobaan tanaman perkebunan kolonial. Namun yang  masih  menjadi  kontroversi  adalah  bahwa  Medan  dibangun  oleh  Guru  Patimpus, seorang Karo yang datang dari pegunungan untuk bermukim di sana (Sinar, 1991).Sosok Guru Patimpus sendiri masih diragukan keberadaannya dalam tradisi lokal, sebab memang tidak  ditemukan  sama  sekali,  siapa  dan  untuk  apa  penciptaan  sosok  itu,  barangkali berkaitan  dengan  saling  klaim  otoritas  wilayah  antara  Batak  dan  Melayu.  Namun  yang jelas adalah bahwa banyak hal yang menandai tidak adanya konsep state domain atas elite lokal. Baik di Deli (Medan) sendiri ataupun di seluruh wilayah Sumatera Timur. 4
Pada awalnya, para pengusaha perkebunan di Medan (Deli) mempekerjakan kuli-kuli kontrak asal Cina yang didatangkan langsung dari Penang dan daerah lainnya di sekitar Selat  Malaka.  Namun  sejak  tahun  1888,  para  pengusaha  perkebunan  di  medan  mulai mendatangkan  langsung  para  kuli  tersebut  langsung  dari  Guangzhou,  Cina.  Selain  kuli Cina, para pengusaha ini juga mendatangkan kuli kontrak dari keturunan Tamil (keling) yang juga didatangkan langsung dari Penang. Kuli keling ini biasanya digunakan untuk pekerjaan  berat  seperti  mengangkat  air,  dan  membentulkan  selokan  atau  jalan  (Sinar, 2009).  Setelah  diberlakukannya  peraturan  tentang  pekerja  imigran  dari  luar  Hindia- Belanda,  membuat  perusahaan  perkebunan  memutar  otak  dengan  mendatangkan  para buruh dari berbagai wilayah di Nusantara.
3 Allan Akbar, “Perkebunan Tembakau Dan Kapitalisasi Ekonomi Sumatera Timur 1863 - 1930,” Jurnal Tamaddun: Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam 6, no. 2 (2018).
4 Syaiful Anwar, “Deli Dan Sumatera Timur Dalam Pusaran Politik Kawasan Kolonial Belanda,” MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, Dan Ilmu-Ilmu Sosial 6, no. 2 (2022): 466 – 74.
Kota medan awalnya tanah deli perkampungan biasa yang berada di timur sumatera utara yang dipinngir selat melaka. Sementara kerajaan deli berpusat dilabuhan sebelum pasca  kemerdekaan  indonesia  yang  tidak  jauh  dari  16  km  dari  medan.  Tempatnya dianggap  sangat  stategis  ialah  sebuah  kampung  yang  bernama  kampung  medan. Kampung medan ini terletak pada pertemuan sungai deli dengan sungai babura yang didirikan  oleh  guru  patimpus  yang  berasal  dari  etnis  karo.  Sejak  itulah  kota  medan menjadi  berkembang  dan  metropolitan.  Sebelumnya  kota  medan  ini  banyak berkedatangan berbagai etnis lainnya seperti etnis tiongha, india, arab, minangkabau, batak  dan  jawa.  Seperti  diketahui    bahwasannya  pemerintah  pada  Kolonial  Hindia Belanda mengelompokkan penduduk kota berbagai menurut etnis dan bangsa. 5
Pertumbuhan di medan sangat pesat, memiliki sumber daya tarik untuk tersendiri bagi  para  pendatang  yang  ingin  mengadu  nasib  di  kota  Medan,  salah  satunya  ialah ekonomi. Dalam waktu yang singkat, Medan berhasil memiliki pusat perdagangan di Sumatera  Timur  dan  menggantikan  labuhan  yang  hampir  redup.  Medan  ini  terus berkembang yang menjadi salah satu kota yang besar dengan penuh kemajuan. Hal ini kota Medan menjadi salah satu yang penting adalah keramaian di penanaman tembakau antara  tahun 1870-1910. Lalu kereta api yang awalnya adalah pengangkut tembakau dari  Medan  ke  pelabuhan  yang  sangat  mempengaruhi  perkembangan  di  Medan. Kemudian kereta api seiiring berjalannya waktu berubah menjadi alat transportasi yang utama untuk mendatangka produk – produk dari luar kota. Akses jalan perhubungan ke kota  luar  berjalan  dengan  lancar.  Periode  inilah  menjadi  periode  perkembangan ekonomi di kota Medan. Pertumbuhan di medan sangat pesat, memiliki sumber daya tarik untuk  tersendiri bagi  para  pendatang  yang ingin  mengadu  nasib  dikota  Medan, salah  satunya  ialah  ekonomi.  Dalam  waktu  yang  singkat,  Medan  berhasil  memiliki pusat perdagangan di Sumatera Timur dan menggantikan labuhan yang hampir redup. Medan ini terus berkembang yang menjadi salah satu kota yang besar dengan penuh kemajuan. Hal ini kota Medan menjadi salah satu yang penting adalah keramaian di penanaman  tembakau  antara  tahun  1870-1910.  Lalu  kereta  api  yang  awalnya  adalah pengangkut  tembakau  dari  Medan  ke  pelabuhan  yang  sangat  mempengaruhi perkembangan  di  medan.  Kemudian  kereta  api  seiiring  berjalannya  waktu  berubah menjadi  alat  transportasi  yang  utama  untuk  mendatangka  produk  –  produk  dari  luar
5 Chalida Fachruddin, “Orang Arab Di Kota Medan,” 2005.
kota.  Akses  jalan  prhubungan  kekota  luar  berjalan  dengan  lancar.  Periode  inilah menjadi periode perkembangan ekonomi di kota Medan.
Saat ini pusat perdagangan di kota Medan adalah Kesawan, semenjak kota Medan menjadi  pusat  perdagangan  maka  itu  ekonomi  semakin  cukup  baik.  Kesawan  ini terdekat dengan lapangan merdeka dan lokasinya juga dekat dengan stasiun kereta api. Barang  yang  datang  dari  pelabuhan  akan  mudah  dipasarkan  seluruh  kota  Medan. Meskipun pernah mengakibatkan kebakaran yang sangat besar melanda di seluruh toko yang ada dikesawan, namun tempat itu kembali menjadi sektor ekonomi. Barang yang dijual  didaerah  kesawan  adalah  seperti  bola  lampu,  sepatu,  sepeda.  Dengan berkembangnya  aktifitas  ekonomi  di  Medan,  mulailah  muncul  –  muncul  pasar  baru yang menjadi kantong basis ekonomi rakyat medan. Adapun pasar ikan yang dibangun oleh Tjong a Fie pada tahun 1889 pada saat itu menjadikan tempat belanja daging dan sayuran.
Adapun  berbagai  aktivitas  yang dilakukan  masyarakat  arab  pada  saat  itu  sebagai berikut :
a. Perdagangan
Kedatangan etnis arab kekota medan ini awalnya mereka tujuan utamanya ialah berdagang dengan membawa hasil rempah – rempah dan barang dari timur tengah.  Namun  dikalangan  orang  arab,  produk  yang  diperdagangkan  termasuk pakaian, bahan bangunan, mebel, batu mulia, parfum dan kitab agama. Kebiasaan berdagang ini terus terbawa oleh mereka ketika imigrasi ke Indonesia, termasuk Kota Medan. Daerah jalan Kesawan , sebagai pusat bisnis perdagangan kaum etnis lainnya pada abad ke -19 awal yang didominasikan pusat perdagangan ialah etnis tiongha dan enis arab. Tumbuhnya Medan sebagai pusat kota bisnis perdagangan, dan  semakin  banyak  pusat  perdagangan  yang  hadi  dikota  medan  yang  salah satunya pajak ikan. Kesawan juga tidak bisa terlepas dari pajak ikan lama yang kini  sebagai  pusat perdagangan  kain  tenun.  Namun, sekarang  perkembangan  di pajak ikan telah menjadi pusat grosir kain tekstil dan peralatan sholat khas timur tengah yang saat ini keturunan arab yang menjual perdagangan di pajak ikan lama.
b. Keagamaan
Dalam  urusan  agama,  orang  Arab  sangat  disegani  dan  ditakuti.  Mereka berasal dari semenanjung Arab, tempat kelahiran Islam, dan berperan penting di
keagamaan  dalam  perkembangan  dan  penyebaran  agama  Islam  di  Indonesia. Status  keagamaan  orang  Arab  hingga  batas  tertentu  menetralkan  posisi  mereka yang tidak selera secara ekonomi. Tetapi malah berbanding balik dengan apa yang dikatakan oleh berg. Komunitas Arab ini tidak ada yang bermaksud ke Indonesia untuk mengajarkan agama Islam kepada mereka yang sudah menganut ilmu Al- Qur'an.  Menurut  Beg  ada  beberapa  Sayyid  yang  menyebarkan  agama  Islam  di pulau Jawa dan Sumatera. Mereka juga mendirikan beberapa lembaga pendidikan tradisional karena murid mereka kebanyakan murid berasal dari anak orang Arab.
Menurut  dari  Affan,  komunitas  Arab  ini  bermotif  datang  ke  tanah  deli tujuannya hanya untuk berdagang, tetapi mereka ada juga sebagian menyiarkan Islam di tanah deli. Komunitas Arab kaum alawiyyin mereka berbarengan datang ke tanah deli dengan berdakwah dan mengajaran ilmu fiqih. Lalu golongan sayyid ini memiliki tradisi yang cukuk unik, setiap bulan kelahiran nabi Muhammad Saw atau disebut dengan maulin nabi,mereka melakukan keliling dari rumah kerumah dikalangan golongan sayyid selama 40 hari. Seperti biasanya mereka melakukan tradisi gendang dan rebana dengan diiringi shalawat, dan kisah perjuangan Nabi Muhammad Saw.
“Tidak hanya itu mereka untuk menguatkan indentitas keislaman mereka, mereka  juga  membangun  beberapa  masjid  yang  ada  di  daerah  kesawan. Salah satunya Masjid Al- Massawa yang dikatakan Masjid Arab, masjid ini didirikan  oleh  salah  satu  etnis  arab  dari  Yaman  (Handramaut)  atas  waqaf yang bernama Abdurahman Al- Massawa Kesawan Medan. Namun dalam pengelolaan masjid ini kebanyakan dikelola oleh etnis Arab. Inisiasi masjid ini  didukung  kaum  alawiyyin  yang  ikut  meramaikan  kegiatan  beragama dimasjid ini. Namun sekarang perkembangan dalam kelola masjid ini sudah di urus oleh etnik lainnya” (wawancara dengan Affan Zubaidi, 28 agustus 2023)
“Tetapi ada salah satu ulama yang memperjuangkan menyiarkan agamanya yang bernama Syekh Mahmud Khayat di masjid Al- Massawa ini. Akhirnya beliau  cemarah  dari  kebun  ke  kebun.  Waktu  itu  perkebunan  dihuni  oleh orang jawayang dikatakan muslim abanganlah. Mereka orang jawa muslim tapi tidak puasa, tidak sholat gak ngerti agamalah begitu. Hanya lebih kuat adatnya,jadi  Syekh  mahmud  ini  berceramah  dari  kebun  ke  kebun,  dari perkebunan  melayu,  yang  dikelola  belanda  itu  perkebunan  orang-  orang jawab itu dakwah kesana, kemudia beliau pindah kemasjid Al- Massawa ini. Lalu  secara  khusus  dia  menjadi  pusat  dakwah  dan  tempat  berkumpulnya orang  Arab  gitu.  Yang  kedua  beliau  menjadi  pelopor  dakwah  yang dikatakan sehingga agak berbeda jadi gini, Syekh Mahmud Khayat itu dia yang  mempelopori  shalat  jumat  distu,selama  shalat  jumat  itu  hanya dilakukan di masjid raya Al- Mas’un tidak boleh tempat lain semua orang itu sholat  jumat disana, jadi dia mulai sholat jumat disitu itu yang pertama. Yang kedua masjid itulah yang pertama kali mengagas khutbah jumat pakai
bahasa  Indonesia,  meskipun  rukunnya  bahasa  Arab,  jadi  itu  gini  dulunya khutbah itu semuanya bahasa Arab. Khutbah pertama dan kedua itu bahasa Arab.  Dengan  argumentasi  apa,  karna  dua  khutbah  itu  pengganti  shalat zuhur.  Syekh  Mahmud  Khayat  selalu  mendapatkan  ancaman  jika  masih meneruskan  dakwah  dan  khotbah  –  khotbahnya.  Ancaman  pengucilan, penangkapan  dan  pembunuhan  atas  dirinya  kerap  beliau  terima.  Tetapi ketegasan  dan  istiqamah  dalam  berdakwah  mengembangkan  ajran  islam tidak  membuat  gentar  dirinya  atas  segala  bentuk  ancaman  itu.  Dirinya meninggalkan  makkah  kota  kelahirannya  dengan  tekat  yang  bulat berdakwah di Indonesia dan mati di negeri ini maka itulah Komunitas arab salah satu etnis Arab yang memperjuangkan menyiarkan islam dari kebun ke  kebun  pada  zaman  kolonial.  Maka  masjid  Al-  Massawa  lah  tempat pertama  kali  menyiarkan  dakwahnya”,  (wawancara  dengan  Samsul  bahri, 15 Agustus 2023).
c. Perkawinan
Dalam  hal  pernikahan,  awalnya  komunitas  etnis  Arab  agak  tertutup  soal perkawinan, meskipun imigran menikah dengan perempuan setempat, perempuan itu  dipaksa  berperilaku  seperti  perempuan  di  Handramaut.  Jumlah  perkawinan dengan  perempuan  dipribumi  menurun  ketika  peranakan  Arab  semakin  banyak dilahirkan.  Perkawinan  melalui  perjodohan  dengan  sesama  orang  Arab  yang tinggal  di  tempat  terpisah  jauh,  bahkan  antara  Handramaut  dan  Hindia.  Sama seklai  tidak  lumrah  dan  sesungguhnya  dirancang  untuk  memperkuat  indentitas komunitas Arab.
Tidak hanya di kalangan kaum Alawiyyin saja, orang-orang Arab biasa pun akan  mengutamakan  menikah  dengan  sesama  etnisnya  ketimbang  etnis  lain. Kesamaan budaya, kebiasaan, dan faktor nasab juga menjadi alasan utama mereka lebih  condong  memilih  pasangan  dari  etnis  Arab  juga.  Mereka  akan  berusaha sebisa  mungkin  untuk  mencari  pasangan  dari  kerabat  mereka,  kalau  tidak menemukannya, mereka akan meminta bantuan dari teman mereka sesama Arab, kalau  tidak  ketemu  juga,  barulah  mereka  akan  mencari  pasangan  dari  etnis lainnya, seperti suku Melayu, atau suku Karo yang sudah Islam. Kebiasaan seperti ini sudah dilakukan sejak awal mereka masuk ke Medan dan mencoba membentuk sebuah  komunitas  Arab  di  sini.  Karena  itu  juga,  banyak  ditemukan  pernikahan sepupu yang dilakukan oleh keturunan Arab yang ada di Medan.
“Komunitas  etnis  arab  ini  datang  ke  Indonesia  terutama  dikota  Medan mereka tidak membawa istri melainkan mereka datang kekota medan hanya membawa  barang  dagangannya.  Setelah  mereka  sudah  cukup  dengan persiapannya  dengan  kecukupan  membiayakan  hidup  untuk  dalam  hal perkawinan.  Lalu  mereka  awalnya  mencari  sesama  keturunan  perempuan
Arab  untuk  dinikahkan.  Namun,  kalau  tidak  berjumpa  ,  mereka  akan mencari    saja,  tetapi  orang  Arab  biasa  akan  mengutamakan  menikahkan dengan etnisnya sendiri ketimbang dengan etnis lainnya. Kebiasaan inilah mereka  lakukan  sejak  awal  masuk  kewilayah  Medan.  Dengan  mebentuk komunitas  arab  di  sekitar  Kesawan.  Banyak  juga  ditemukan  perkawinan antar sepupu dilakukan oleh keturunan Arab”(wawancara dengan Faisal Az Zubaidi).
Kebiasaan  etnis  Arab  dalam  pergaulan  dalam  satu  sosial  juga,  kalau misalnya sepengetahuan saya ni ketika ada perkumpulan orang Arab yang mungkin  masuk  organisasi  perkumpulan  dengan  etnis  yang  lain  katakan melayu, padang atau mandiling, nah tradisi di lakukan ketika silahturahmi kerumah  sayyid”  mereka  akan  melakukan  makanan  khas  Arab  itu  yang selalu di buat untuk menjamu tamu. Namun tradisi lainnya ada perkawinan etnis Arab dengan Arab lainnya atau etnis Arab maupun laki laki memiliki tradisi  handolo,  yaitu  malam  setelah  akad  nikah,  itu  laki  –  laki  diiringi dengan sama jamaah Arab lainnya untuk melakukan tradisi handolo seperti istilahnya malam baina kalau orang padang. Tapi dalam hal ini adalah laki – lak, nah laki – laki itu di kelilingi sama etnis Arab lainnya dengan yang muda muda kemudian angkat beliau untuk menyatakan bahwasannya untuk malam  terakhir  dimasa  lajangnya,  itu  tradisi  sampai  sekarang  terus dilestarikan” ,(wawancara dengan Affan abbas zubaidi).

## 2. Masjid  Al-Massawa  Sebagai  Bukti  Peninggalan  Komunitas  Etnis  Arab  Kesawan Kota Medan
Masjid  Arab  ini  sebenarnya  adalah  Masjid  Al  –Massawa,  karna  itu  diambil pewaqafnya yang bernama Abdurrahman Al-massawa . Tidak banyak orang tau tentang keberadaan  masjid  ini,  dikarenakan  letaknya  tersembunyi  diantara  bangunan-  banguna ruko  dan  perkamtoran,  serta  jarang  dilalui  kendaraan  membuat  masjid  ini  terlupakan. Selama  ini  banyak  yang  mengira  kalau  masjid  –  masjid  tua  di  Kota  Medan  ini  hanya Masjid Raya Al-Mahs’un, Masjid Al-Osmani di Pelabuhan, Masjid Maraset dan Masjid Datuk  Ali  Kesawan  atau  dibilang  Masjid  Lama  Gang  Bengkok.  Patut  diketahui  bahwa Masjid Al-Massawa yang biasa dibilang Masjid Arab yang terletak didekat pusat bisnis dan perdagangan  di kesawan (pajak ikan lama) adalah bagian dari masjid – masjid tua itu bahkan  lebih  dulu  pembangunan  dari  masjid-masjid  tua  itu  bahkan  lebih  dulu pembangunannya dari Masjid Raya Al-Mas’un (1906 – 1909) yang selama ini mengalami menjadi ikon di Kota Medan. Padahal Masjid Al-Massawa yang juga berada dikawasan kesawan, yang menyimpan masa lalu yang unik dengan sejarah – sejarah perkembangan dan syiar agama islam di ratusan tahun lalu silam.  Masjid ini juga dahulunya turut andil melahirkan Ulama – ulama garis keras (radikal) dan sering berhadapan dengan PKI (Partai Komunis Indonesia) pada saat itu.
Sejarah Masjid Al- Massawa ini didirikan sudah mulai pada tahun 1890 M atau 1311 H  oleh  komunitas  arab  yang  masih  saat  itu  berbentuk  musholla  kecil.  Pada  masa  itu Belanda masih menjajah indonesia. Belanda yang menguasai Kota Medan pada masa itu juga bermasyarakat dengan orang etnis arab. Pada tahun 1890 Tjong A Fie memberikan tanah  kepada  orang  melayu  yang  ada  dijalan  masjid  dan  dibangunlah  masjid  oleh suku melayu. Jadi, Sejarah masjid arab ini diawali dengan rasa cemburu kelompok etnis orang arab  yang  tinggal  di  sekitar  kesawan.  Kedua  orang  keturunan  Arab  ini  tidak  mau ketinggalan untuk membangun masjid, dimana orang melayu  dan india masing- masing telah mendirikan masjid dimedan. Setelah itu Tjong A Fie memberikan tanahnya kepada abdurrahman al  massawa yang salah  satu etnis  arab  untuk  mendirikan  masjid pada saat tahun 1890. Awalnya, masjid ini dibangun hanya dari papan dan beratapkan daun nipah. Berselang 12  tahun  kedepan  dibentuklah  bangunan  musholla  ini  menjadi  masjid  dan dimulai sisipin batu serta papan dalam kontruksi bangunan.
Gambar : Masjid Al-Masawa 1900-an      Gambar: Surat Notaris (Waqaf) Bahasa Belanda Sumber: Dokumen arsip masjid            Sumber : Arsip Pribadi Masjid Al-Massawa,
Masjid ini sebagai simbol bukti dari eksistensi masyarakat Arab di Tanah Deli sejak  era  Kolonial  Hindia  Belanda  hingga  saat  ini.  Tidak  jarang  muncul  anggapan bahwa masjid ini sebagai tempat perkumpulnya kaum para muslim modernis. Apalgi ada  seorang  ulama  dari  Makkah  yakni  Syekh  Mahmud  Khayat  yang  memusatkan
kegiatan dakwahnya di masjid tersebut. lalu Abdurahman Al- Massawa menyerahkan kepada  Syekh  Mahmud  Khayat  untuk  dibangun  masjid.  Kemudian  keluarga  Syekh Mahmud  Khayat  berteman  dengan  Moh.  Thahir  yang  pada  saat  itu  menjabat Pangkowilhan tahin 1963, Abdul Fattah merupakan anak dari Syekh Mahmud Khayat dipanggil untuk menghadap ke Moh. Thahir. Saat itu Moh. Thahir mengatakan kepada Abdul Fattah, apa yang dapat dibantu untuk syiar agama islam di daerah ini. Dijawab Abdul  Fattah”  Masjid  al-Massawa  ini  yang  berdinding  papan  dan  atap  seng  segera dipugar  dan  direnovasi.  Maka  sejak  saat  itulah  dimulailah  dilaksanakan  perbaikan masjid. Masjid yang dulunya berdinding papan diganti dengan beton dan bertingkat dua  seperti  hingga  saat  ini.  Dan  disebelah  masjid  dibangun  perkantoran  yang  juga khusus tempat tinggal dua orang untuk petugas mengurus masjid.
“Sejalan  dengan  perkembangan  kebutuhan,  sedikit  demi  sedikit  masjid direnovasi menjadi dua tingkat yang berukuran 12x 12 yang menampung 600 jemaah  sholat.  Masjid  Al  massawa  sejak  pertama  dibangun,  masjid  ini diperlebarkan dengan tanah yang sudah dibeli oleh panglima. Sehingga masjid ini berbentuk menjadi 2 lantai. Dulunya masjid ini dibiayai hanya 600 ribu pada saat  itu.  Masjid  ini  sekarang  sudah  mencapai  131  tahun  dan  masjid  ini tampaknya masih tegak berdiri sampai sekarang ini. Masjid Al massawa juga dikelola kebanyakan keturunan etnis arab dikota medan. Pada saat itu, masjid al  massawa  kesawan  didukung  para  kaum  alawiyah  serta  ikut  meramaikan kegiatan beragama seperti pengajian   rutin.  Namun,  masjid  ini  sudah  dikelola oleh  jamaah  etnis  lainnya,  (wawanacara  dengan  Affan  abbas  zubaidi,22 Agustus 2023).
Pada tahun 1965 dana disalurkan kepada organisasi Komite Islam Medan dari dana Moh. Tahir yang turut ikut kontribusi bahan renovasi masjid al- Massawa dengan adanya dana 600 ribu untuk dibangun pakai beton dan keramik kalau sekarang biaya pembangunan  mencapai  3  milliyar  dan  makan  dibangunlah  masjid  hingga  sekarang, Pada tahun 2003 pembangunan masjid ini berjalan langsung yang sudah direncanakan semua dinding dan lantai akan dilapisi keramik, hanya tinggal dinding dua lantai akan dilapisi keramik, hanya tinggal dinding dilantai dua serta menara masjid yang belum dilapisi keramik. Sedangkan dana-dana pembangunan masjid ini hanya bersumber dari tanah  wakaf  para  jamaah  dan  infaq  seta  sadaqah  yang  di  perolehnya,  (  wawancara dengan Abdul Aziz Hasan). Sebagaimana dikatakan oleh Samsul Bahri :
“kalau terkait bangunan tadi yang saya katakan masjid ini musholla kecil, jadi terus  di  rehab,  jadi  rehab  terus  besar  –besaran  itu  terjadi  zamannya  jendral Moh.Thahir  dia  disini  sebagai  Pangkowilhan  (panglima  komando  wilayah pertahanan) atau Pangdam. Jadi dia itu kebetulan dekat dengan Syekh Mahmud Khayat ini, lalu beliau pernah nawarkan “apa yang saya berikan untuk masjid
ini, kalau gitu kita renovasi besar- besaran, jadinya Moh. Thahir beli ruko di samping  masjid  arab,  baru  digabung  dengan  tanah  masjid  yang  sudah  ada, direhab besar – besaran agak besar masjidnya, zaman tahun 90 an terjadi juga rehab tadi itu semua dibetonlah. Waktu zaman Thahir itu sudah dibeton juga yang  tadinya  kayu  zaman  belanda  itu  dibeton  dikasih  dua  lantai,  nah  nanti direhab  lagi  tahun  90-an  waktu  itu  ketuanya  Pak  Aziz  Hasan,  MM  sampai sekarang,  dibuatlah  desain  terkait  dengan  interior  tetapi  saya  juga  tidak  tau interior atau gaya bangunan seperti apa, kalau kita lihat masjidnya seperti ruko kan.  Kayaknya  tidak  melambangkan  arsitektur  arabnya  tidak  maksudnya arsitektur  kategori  biasa  saja  tidak  menunjukkan  arabnya  meskipun  dulu pengelolanya orang arab”

## 3. Peran Syekh Mahmud dalam Mengembangkan Masjid Al-Massawa Kesawan di Medan
Sejarah  masjid  ini  tidak  jauh  dari  sejarahnya  Syekh  Mahmud  Khayat seorang tokoh ulama di Kota Medan dan juga menjadi bagian kontribusi terhadap Masjid Al-Massawa. Pihak Kesultanan deli dan Para  Ulama tradisional di  Tanah deli menilai Syekh Mahmud Khayat kala itu seorang ulama yang progregsif bahkan kontroversi diluar kebiasaan yang ada ditengah masyarakat. Syekh Mahmud Khayat ini dimasa hidupnya selalu gigih memperjuangkan ajaran Islam. Ketidak pahaman seseorang dalam mendalami Al-Qur’an  dan lemahnya umat islam memahami ilmu fiqih, mendorong beliau dengan ketulusan memperjuangkan syiar Islam di Tanah Deli Negeri Tembakau.
Syekh  Mahmud  Khayat  lahir  di  Makkah  Arab  Saudi  putra  dari  Syekh Muhammad Yusuf Khayat yang seorang ulama besar memiliki madrasah dengan ribuan murid yang tersebar di Asia dan Afrika bersama orangtuanya. Lalu Sykeh Mahmud  Khayat  ini  turut  ikut  membantu  dalam  mengatur  manajemen  madrasah seklaigus sebagai guru. Tidak sedikit pula pelajar Indonesia asal tanah Melayu dan Jawa  menimba  ilmu  dimadrasah.  Karena  beliau  ini  menguasai  bahasa  melayu, beliau  ini mempelajari juga bahasa arab menerjemahkan kedalam bahasa melayu (Indonesia)  sehingga  mempermudahkan  pelajar  asal  indonesia  mendalami  buku pengetahuan yang dikarang oleh Ulama Sarjana Muslim arab.
Pada tahun  1900-an Tengku  H  Ismail Pangeran  Kesultanan Bedagai  yang paling  disegani  Kolonial  Hindia Belanda.  Persahabatan  Tengku  H  Ismail dengan orangtuanya Syekh  Mahmud Khayat kian akrab serta berharap dengan kesediaan dengan Syekh Yusuf Khayat untuk berkenan mengunjungi Istananya di Bedagai. Tengku  H  Ismail juga berkeinginan mendirikan  sekolah di  bedagai    agar  putra  – putri bedagai mendapatkan pengajaran agama guna mendalami Al-Qur’an. Beliau
juga  meminta  kepada  kesediaan  Syekh  Muhammad  Yusuf  Khayat  dan  anaknya Syekh  Mahmud  Khayat  sebagai  pengelola  dan  sekaligus  guru  disekolah  yang didirikannya  nanti.  Berselang  beberapa  tahun  selanjutnya  tepat  pada  tahun  1913 Muhammad Yusuf Khayat beserta keluarganya meninggalkan kota Makkah menuju Kedah  Malaysia  menetap  tinggal  selama  beberapa  tahun.  Kemudian  mereka dikedah, orangtuanya menjadi Syechul Islam yang aktif berdakwah dan menyiarkan agama  islam  dengan  mengajarkan  muridnya  tentang  ilmu  fiqih  dan  al-qur’an. Setelah  mereka  selesai  berdakwah  di  keda  mereka  melanjutkan  dakwahnya  dan menyiarkan islam di Indonesia menuju tanah deli (Kota Medan). Setelah keluarga Muhammad  Yusuf  Khayar  mereka  sebentar  tinggal  di  rumah  Encik  Ilyas  yang rumahnya  berada  di  daerah  Kesawan  dekat  Masjid  Lama  (sekarang  Jl.  Masjid  ). Dari  Medan,  Mahmud  Khayat  sendiri  berangkat  menuju  negeri  bedagai  untuk memenuhi  permintaan  Pangeran  Sultan  Bedagai  Tengku  H  Ismail  yang  pernah mengundang orangtuanya dan beliau untuk datang keistananya.
Setibanya  di  Bedagai  betapa  gembiranya  sambutan  Pangeran  Sultan Bedagai  dari  masyarakatnya  atas  kedatanga  Syekh  Mahmud  Khayat.  Madarasah yang menjadikan cita cita Tengku H Ismail lalu Syekh Mahmud Khayat mendirikan seorang  diri.  Murid  –  murid  terus  bertambah  hingga  membuat  beliau  kewalahan untuk mengajar. Beliau berusaha mencari guru untuk membantunya mengajar tetapi tidak ada yang bersedia. Akhirnya beliau putuskan untuk berangkat ke malaysia dan singapura untuk mencari guru yang bersedia. Hanya seorang guru bernama Syekh Abdullah  dari  Malaysia  yang  bersedia  membantunya  mengajar.  Madrasah  ini semakin maju dengan muridnya juga berasal dari luar bedagai. Cita – cita Tengku H Ismail terwujud karena banyak murid putra – putri Bedagai sudah mulai hafal Al – Qur’an dan menguasai ilmu fiqih. Syiar islam di Bedagai semakin hidup hingga membuat pemerintahan Kolonial belanda semakin gerah dengan Tengku H Ismail. Sayangnya  cita  –  cita  Tengku  H  Ismail  luntur  setelah  beliau  wafat  karena keturunannya tidak sanggup melanjutinya.
Ketika  di  Medan,  Syekh  Mahmud  Khayat  menetap  tinggal  di  daerah Kesawan  dekat  Masjid  Lama  gang  Bengkok.  Disinilah  beliau  menjalani  hari  – harinya dengan berdakwah dan mengajarkan murid mendalami Al-Qur’an dan Ilmu Fiqih.  Bersama  sahabatnya  Sultan  Salim  pensiunan  Hoolfd  Jaksa,  abdul  Malik mantan jaksa controleur Labuhan Deli dan Kabanjahe serta Raden Marto supardjo, mereka mengembangkan syiar islam di Tanah Deli yang berpusat dimasjid lama.
Dalam  menyiarkan  islam,  beliau  melakukan  dengan  penuh  perjuangan, pengorbanan,  dan  fitnahan  yang  tiada  putus  –  putusnya.  Semua  ini  beliau  jalani dengan penuh kesabaran dan ikhlas semata – mata berharap kepada Allah SWT.
Mahmud  Khayat  hidup  tenang  dengan  istrinya  dan  8  orang  anaknya, rumahnya  disamping  masjid  lama  gang  bengkok.  Istrinya  selalu  mendukung perjuangan  mengembangkan  ajaran  islam.  Istrinya  bernama  Encik  Thoibah  atau diakrab  dengan  nama  Encik  Putih.  (wawancara  dengan  Samsul  Bahri)  Menurut Samsul Bahri , Encik Putih anak dari Encik Hamidah, cucu Datuk Rastam penguasa Datuk  Urung  Sukapiring  di  masa  Pemerintahan  Kesultanan  Deli  hingga  Tanah Karo.  Garis  keturunan  Datuk  sukapiring  memiliki  silsilah  dengan  etnis  Karo. Karena  menuurut  riwayatnya  ,  keturunan  datuk  rastam  penguasa  datuk  urung sukapiring.  Namun  mereka  mempunyai  silsilah  budaya  karo  bermarga  sembirig palawi. Syekh Mahmud Khayat dan istrinya dikarunai 8 orang anak yakni M.Husein Khayat, Jawahir Khayat, Abdul Fattah Khayat (orngtua Safwan Khayat), Sakinah Khayat,  Sahlah  Khayat,  Nasibah  Khayat,  Khaulah  Khayat,  dan  Nu’im  Khayat (wartawan senior radio abc Australia hingga saat ini).
Syekh  Mahmud  Khayat  mendapatkam  celaan  dan  fitnah  dalam  menjalani dakwahnya selalu beliau hadapi bahkan dirinya sempat dikucilkan dari sekelompok orang  yang  beranggapan  bahwa  Syekh  Mahmud  Khayat  ulama  kontroversal. Sikapnya  yang  tegas  dan  istiqamah  dalam  menyikapi  peroalan  keumatan  cukup disegani  kawan  dan  lawan.  Beliau  sangat  keras  mengecam  para  ulama  yang mementingkan  dirinya  sendiri  tanpa  perdulikan  nasib  umatnya  yang  kian  hari semakin  tidak  paham  dengan  ajaran  agamanya.  Beliau  sangat  mengecam  keras ulama  yang  pengecut  melawan  pendzaliman  didepan  mata  mereka.  Kebenaran harus  ditegakkan  sekalipun  nyawa  berpisah  dari  raganya.  Ulama  tidak  boleh berpangku  tangan  berdiam  diri  hanya  karena  rasa  takut,  sebab  Allah  SWT. Menjanjikan  balasan  yang  setimpal  apabila  agama  Allah  SWT  berkembang  dan tegak.  Dalam  kutipan  Khotbahnya  ,  Syekh  Mahmud  Khayat  dengan  lantang berkata:
“ jika umat ini tidak segera diberi peringatan dengan landasan Al-Qur’an dan  sunnah  Sunnah  Rasulullah  Saw,  maka  pastilah  keturunan  mereka lebih tidak mengerti tentang islam dan ajarannya. Lihatlah bangsa Eropa datang dari negerinya kenegeri tuan –tuan. Mereka menjajah hal kita dan sekaligus menanamkan akidah agamanya kepada generasi kita. Tuan – tuan hanya diam takut ditangkap dan takut mati, padahal mereka pelan
– pelan ingin mematikan ajaran islam, sementara tuan – tuan bernyali melawan.
“  Lihatlah  beberapa  banyak  hasil  bumi  negeri  ini  yang  tidak dipergunakan untuk kepentingan agama dan kepentingan umum, tetapi yang terjadi uang hasil negeri ini dipergunaka untuk maksiatan melulu. Bukanlah mata perasaan dan pimpinlah umat islam ini dengan baik, kalau kita biarkan begitu  terus  pastilah  akibatnya  lebih  buruk  dari  sekarang  dan  marilah  kita bersama bergerak dan berjuang menegakkan agama allah ini dengan seikhlas – ikhlasnya.”
Syekh  Mahmud  Khayat  selalu  mendapatkan  ancaman  jika  masih meneruskan  dakwah  dan  khotbah  –  khotbahnya.  Ancaman  pengucilan, penangkapan  dan  pembunuhan  atas  dirinya  kerap  beliau  terima.  Tetapi ketegasan dan istiqamah dalam berdakwah mengembangkan ajran Islam tidak membuat gentar dirinya atas segala bentuk ancaman itu. Dirinya meninggalkan makkah kota kelahirannya dengan tekat yang bulat berdakwah di Indonesia dan mati di negeri ini. Sekalipun dirinya mati di ujung peluru atau pedang. Dia sudah pasrahkan dirinya kepada Allah Swt. Sikapnya ini pula yang membuat kawan dan lawan menyegani dirinya serta menjadi panutan bagi teman dan muridnya. Ucapan  berilmu  membakar  kobar  perjuangan  dalam  mengembangkan  syiar agama  Islam.  Dalam  menyampaikan  gagasan,  beliau  tidak  pernah  gentar  dan takut sekalipun dirinya dikucilkan. Dia merasa yakin bahwa setiap kebenaran pasti  akan  tegal  walau  pengakuan  atas  kebenaran  itu  datang  terlambat.  Maka sebagaimana dikatakan oleh wawancara dengan Samsul :
“syekh mahmud khayat itu dia yang mempelopori shalat jumat distu,selama shalat jumat itu hanya dilakukan di masjid raya al- mas’un tidak boleh tempat lain semua orang itu sholat  jumat disana, jadi dia mulai sholat jumat disitu itu  yang  pertama.  Yang  kedua  masjid  itulah  yang  pertama  kali  mengagas khutbah jumat pakai bahasa indonesia, meskipun rukunnya bahasa arab, jadi itu  gini  dulunya  khutbah  itu  semuanya  bahasa  arab.  Khutbah  pertama  dan kedua  itu  bahasa  arab.  Dengan  argumentasi  apa,  karna  dua  khutbah  itu pengganti  shalat  zuhur.  Jadi,  dianggap  khutbah  ini  adalah  ibadah  yang mutlak  berbahasa  arab  karena  diganti  sholat  dianggap.  Sementara  syekh mahmud  khayyat  bilamg  apa?  Khutbah  itu  memamng  seperti  itu penggantinya. Khutbah ini kan berisi dengan nasehat. Kekmana bisa ngerti nasehat yang diberikan Khatib sementara jamaah gak tau bahasa arab. Yang mendengarkan itu tidak ngerti bahasa arab, kan jadi repot katanya jadi tidak masuk  nasehat  itu,  makanya  peloporilah  khutbah  itu  berbahasa  indonesia yang rukunnya berbahasa arab. Seperti bacaan doa tetap bahasa arab tetapi isinya tetap berbahasa indonesia. Terjadilah perdebatan waktu itu sehingga dia dikecam sebagai ulama tradisional.”
Sekitar 1900-an, Khotbah Shalat Jumat dan Shalat Id yang dilaksakan di masjid  –  masjid  selalu  menggunakan  bahasa  arab.  Fatwa  ulama  bersepakat, tidak  sah  atau  tidk  batal  shalat  jumat  shalat  id  dalam  khotbah  menggunakan diluar  bahasa  arab.  Tanpa  terkecuali  semua  khatib  shalat  jumat  dan  shalat  Id menggunakan bahasa arab, padahal jamaah pada umunya warga Indonesia yang kurang  mengerti  makna  bahasa  itu.  Tidak  saja  jamaah,  hampir  kebanyakan khatib shalat jumat dan shalat Id juga tidak mengerti arti dari yang disampaikan dari naskah khotbahnya. Oleh sebab itu, rata – rata naskah khotbah shalat jumat dan  shalat  Id  yang  dibaca  si  khatib  adalah  naskah  yang  sudah  terkonsep  dan dicetak  sementara  si  khatib  hanya  tinggal  membaca  saja.  Syekh  Mahmud Khayat  menetang  fatwa  ulama  ini  dengan  berkata  bahwa  boleh  dan  sah  jika khotbah  shalat  jumat  dan  shalat  Id  berbahasa  melayu  (Indonesia).  Inti  dari khotbah adalah pesan dan ajakan untuk bertakwa dan beramal shalih yang dapat dipahami oleh jamaah. Jika jamaah mengerti makna khotbah, maka jamaah akan mengamalkannya. Jika jamaah tidak paham isi khotbah shalat jumat dan shalat Id , sudah tentu dakwahnya menjadi sia – sia.
Pernyataan  ini  menjadi  polemik  diantara  para  ulama  dengan  Syekh Mahmud Khayat. Kontroversi pernyataan pada saat itu dinilai sejumlah ulama bahwa  Syekh  Mahmud  Khayat  mengajarkan  ilmu  fiqih  yang  menyimpang. Tetapi beliau terus saja menguraikan alasan – alasan yang logika bahwa sesuatu perbuatan  yang  berhunbungan  dengan  dakwah  haruslah  dipahami  dan  dapat diamalkan bagi orang yang mendengarkan. Khotbah shalat jumat dan shalat Id yang tidak dimengerti mustahil bagi jemaah dapat mengamalkan ajaran islam. Sekitar tahun 1909 dimana pemerintahan Kesultanan Deli Tengku Ma’mun Al- Rasyid,  pembangunan  masjid  kota  maksum  (sekarang  Masjid  Raya)  selesai. Masjid yang berdiri megah diatas arca lahan yang luas menjadi salah satu pusat penyiaran  islam  kebanggaan  warga  tanah  deli,  (wawancara  samsul  Bahri,  18 agustus 2023).
Gambar 15 :buku naskah Khotbah milik Syekh Mahmud Khayat, sekitar tahun 1930an.

## Sumber : Dokumen Arsip Masjid al-massawa
Aktivitas  shalat  jumat  dan  shalat  Id  sebelum  berdirinya  masjid  kota  maksum dilaksanakan  di  Masjid  Nonkeestraat  (  sekarang  masjid  lama).  Melalui  Maklumat Kesultanan Deli, warga dilarang menyelenggarakan shalat jumat di masjid lama hanya kekhawatiran sepinya jamaah di masji kota maksum. Masji Lama Gang Bengkok yang bersejarah hanya digunakan untuk shalat lima waktu dan sejak saat itu tidak ada lagi yang shalat jumat di  masjid  tersebut.  Mendengarkan maklumat  sultan deli ini,  syekh Mahmud Khayat dan para sahabatnya menentang kebijakan sultan. Apalagi beliau juga mendengar adanya pula pelarangan shalat jumat dan shalat Id bagi komunitas arab di Masjid Al- Massawa atau Masjid Arab di tempat syekh Mahmud Khayat berdakwah. Konon katanya, Sultan Deli memaksa mereka untuk shalat masjid di kota maksum dan mengancam  mereka  akan  mengusir  mereka  dari  negeri  Deli  bila  tidak  mengikuti perintahnya.  Syekh  Mahmud Khayat  dengan ketegasan dan  keistiqamahannya  dalam berjuang menyiarkan islam tetap melaksanakan shalat jumat dan salat Id di masjid lama dan masjid arab. Tanpa rasa gentar yang hanya semata beribadah demi Allah Swt, beliau dan pengikutnya rela menghadapi apapun yang terjadi dengan mereka. Kabar ini tersiar hingga ketelinga Sultan Deli bahwa Syekh Mahmud Khayat beserta pengikutnya tetap bersikukuh melaksanakan shalat jumat dan shalat Id.
Untuk  mengagalkan  rencana  Syekh  Mahmud  Khayat  itu,  Sultan  Deli  melalui perantara  controleur  mengirim  sejumlah  polisi  berjaga  setiap  pagi  jumat  dihalaman masjid lama dan masjid arab. Kalau ada  satupun jamaah yang masuk ke masjid mau shalat jumat, langsung ditangkap dan dipenjara. Syekh Mahmud Khayat didatangi oleh controleur agar mematuhi perintah Sultan Deli dan meminta ijin sultan dulu. Tanpa rasa khawatir Syekh Mahmud Khayat menjawab:
“ saya mau beribadah dan saya takut kepada Allah bukan takut kepada perintah manusia. Beribadah tidak perlu meminta ijin, sebab saya adalah hamba Allah, ya tentu saja saya ijin kepada Allah saja. Saya bukan rakyat sultan, masjid arab bukan hak sultan. Masalah ini bukan masalah kekuasaan, tetapi ini adalah masalah agama yang sultan tidak berhak dengan ikut campur tangan.”
Polemik  tentang  shalat  jumat  dan  shalat  Id  ini  terus  berkembang  sehingga mendapat  respon  semua  kalangan.  Aakhirnya  perdebatan  panjang  ini  akhirnya dimediasikan  jaksa  Konteler  baginda  junjungan  mempersilahkan  Syekh  Mahmud Khayat menyelenggarakan untuk sholat jumat dan shalat Id di masjid lama dan masjid arab  asalkan  dalam  berkhotbah  tidak  menyinggung  tentang  politik  dan  pemerintahan. Lalu  Syekh  Mahmud  Khayat  menyetujuinya  dan  sejak  saat  itu  tebukalah  bagi  warga untuk  bebas  mengikuti  shalat  jumag  dan  Id  selain  masjid  kota  maksum.  Kegigihan memakmurkan kembali masjid lama dan masjid arab untuk melaksanakan shalat jumat dan Id berhasil berkat dukungan kaum muslimin atas perjuangannya.
Kemenangan ini menjadi jihad kemenangan dakwah islam di Tanah Deli. Selain seorang pendakwah yang ahli fiqih, beliau juga banyak menolong orang yang terkena berbagai  macam  penyakit.  Melalui  sentuhan  tangan,  doa  dan  ijin  Allah,  obat  air djemudju atau air mungsyi tulen yang diolahnya sendiri telah banyak menyembuhkan penyakit.  Beliau  juga  menyembuhkan  penyakit  yang  diakibatkan  dari  gangguan makhluk  ghaib.  Ketajaman  mata  dan  hatinya.  Syekh  Mahmud  Khayat  selalu memberikan  bantuan  kepada  siapa  saja  yang  membutuhkan  pertolongan.  Syekh Mahmud Khayat sang pejuang islam di Negeri Unta ini menutup perjuangannya ketika Allah Swt memanggilnya pulang kepangkuannya tanggal 5 april 1975 di jalan masjid medan.  Jasa  beliau  memperjuangkan  menyiarkan  islam  sangat  besatr  terutama menanamkan  aqidah,  pengetahuan  fiqih  dan  mempelajari  Alqur’an.  Jenazah  beliau dimakamkan di perkuburan keluarga disebelah masjid lama gang bengkok.

## KESIMPULAN
Perkembangan  Masjid  Al  –  Massawa  ini  yang  awalnya  masjid  merupakan  mushollah kecil  yang  berdinding  papan  dan  seng  daun  nipah,berselamg  12  tahun  kemudian  di  uruslah masjid  itu  kepada Syekh  Mahmud Khayat  dan Moh.  Thahir.  Maka direnovasilah  mushollah menjadi  masjid  yang  berbentuk  ruko  2  tingkat  yang  mampu  menampung  600  jamaah.  Oleh sebab itulah, masjid ini menjadi salah satu saksi enis arab beneran diakui.
Kontribusi terhadap umat dalam pembanguna masjid ini juga sebagai saksi perjuangan syiar islam dan berdakwah oleh Syekh Mahmud Khayat. Pada zaman kolonial hindia belanda dan zaman pada pemerintahan kesultanan deli, Syekh Mahmud Khayat ini sangat disegani dan ditakuti oleh kawan dan lawan. Tetapi Syekh Mahmud Khayyat ini menyiarkan islam melalui khotbah – khotbah di masjid al- massawa. Polemik tentang shalat jumat dan shalat Id ini terus berkembang sehingga mendapatkan respon di semua kalangan. Akhirnya perdebatan panjang akhirnya  di  mediasikan  jaksa  konteler  baginda  junjungan  mempersilahkan  syekh  mahmud khayat menyelenggarakan untuk sholat jumat dan id di masjid lama gang bengkok dan masjid arab asalkan dalam berkhotbah tidak menyinggung tentang politik dan pemerintahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar, Allan. “Perkebunan Tembakau Dan Kapitalisasi Ekonomi Sumatera Timur 1863- 1930.” Jurnal Tamaddun: Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam 6, no. 2 (2018).
Anwar, Syaiful. “Deli Dan Sumatera Timur Dalam Pusaran Politik Kawasan Kolonial
Belanda.” MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, Dan Ilmu-Ilmu Sosial 6, no. 2 (2022): 466–74.
Fachruddin, Chalida. “Orang Arab Di Kota Medan,” 2005.
Hamka. Sejarah Umat Islam . Cet 1. Jakarta: Gema Insani, 2020.
Jonge de Huub. Mencari Indentitas Orang Handrami Di Indonesia (1900 - 1950) . Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), 2019.
Akbar, Allan. “Perkebunan Tembakau Dan Kapitalisasi Ekonomi Sumatera Timur 1863-
1930.” Jurnal Tamaddun: Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam 6, no. 2 (2018).
Anwar, Syaiful. “Deli Dan Sumatera Timur Dalam Pusaran Politik Kawasan Kolonial Belanda.” MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, Dan Ilmu-Ilmu Sosial 6, no. 2 (2022): 466–74.
Fachruddin, Chalida. “Orang Arab Di Kota Medan,” 2005.
Hamka. Sejarah Umat Islam . Cet 1. Jakarta: Gema Insani, 2020.
Jonge de Huub. Mencari Indentitas Orang Handrami Di Indonesia (1900 - 1950) . Jakarta:
KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), 2019.