BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 108-127

## OTOKRITIK TERHADAP PENGANUT AGAMA KRISTEN DAN AGAMA SUKU MENURUT PERSPEKTIF IMMANUEL KANT DALAM KONTEKS SUKU BOTI

## Remegises Danial Yohanis Pandie
Universitas Kristen Indonesia, Jakarta email korespondensi: remegissesdypandie@gmail.com
Diterima tanggal: 31-05-2023 Dipublikasikan tanggal: 29-06-2023
Abstract. The purpose of writing this article is to analyze and describe Immanuel Kant's criticism of religion in the context of the religious life that occurred in the village of Boti. This paper refers to the theoretical framework of Imannuel Kant and its urgency for religious life, especially in the village of Boti. As Kant explained that pure religious belief is not to build new human institutions, but  to  carry  out  rational  criticism  of  existing  religions  and  try  to  guide  religions  in  progress towards  the  ideal  of  universal  human  community.  The  research  method  used  is  the  method  of phenomenology  and  literature  study.  In  research,  The  researcher  found  that  Immanuel  Kant's criticism  gave  a  new  understanding  to  Christians  and  adherents  of  tribal  religions  (halaika)  to place religion correctly and openly both logically and morally. This means that morals and logic do  not  stand  alone  but  go  together  with  the  goal  of  making  good  changes  for  everyone.  Kant's criticism  is  useful  because  it  makes  a  constant  contribution  to  the  improvement  of  religious morality and religious logic in everyone.
Keywords: Moral, Rational, Christianity, Tribal Religion, Boti Tribe .
Abstrak. Tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah  menganalisis  dan  mendeskripsikan  Kritik  Imannuel Kant  tentang  agama  dalam  konteks  kehidupan  keagamaan  yang  terjadi  di  desa  Boti.  Tulisan  ini mengacu  pada  kerangka  teori  Imannuel  Kant  dan  urgensinya  bagi  kehidupan  keagamaan, khususnya di desa Boti. Sebagaimana yang dijelaskan Kant bahwa keyakinan agama yang murni bukanlah untuk membangun institusi manusia yang baru, tetapi melakukan kritik rasional terhadap agama-agama yang ada serta mencoba untuk membimbing agama-agama dalam kemajuan menuju cita-cita komunitas manusia universal. Adapun metode penelitian yang digunakan adalah metode fenomenologi  dan  studi  pustaka.  Dalam  penelitian,  peneliti  menemukan  bahwa  kritik  Imannuel Kant memberikan pemahaman baru kepada penganut Kristen dan penganut agama suku ( halaika) untuk  menempatkan  agama  dengan  benar  serta  terbuka  secara  logika  mau  pun  secara  moral. Artinya  moral  dan  logika  tidak  berdiri  sendiri  tetapi  berjalan  bersama  dengan  tujuan  membuat perubahan yang  baik bagi  semua  orang.  Kritik  Kant  bermanfaat  karena  memberikan  sumbangsih konstan bagi perbaikan moral keagamaan dan logika keagamaan setiap orang.
Kata kunci: Moral, Rasional, Agama Kristen, Agama Suku, Suku Boti.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 108-127

## PENDAHULUAN
Keyakinan  agama  yang  murni  bukanlah  untuk  membangun  institusi manusia yang baru, tetapi melakukan kritik rasional terhadap agama-agama yang ada  serta  mencoba  untuk  membimbing  agama-agama  dalam  kemajuan  menuju cita-cita  komunitas  manusia  universal.  Kant  menuturkan  bahwa  fungsi  kritis sebagai  pengetahuan  diri  dan  instrumen  utama  manusia  untuk  pencerahan  serta peningkatan diri (Atabik, 2014). Kant tidak mengajukan tesis untuk perbandingan agama,  tetapi  untuk  menanyakan  seberapa  jauh  keyakinan  manusia  yang  tidak dapat  dibenarkan  dalam  batas-batas  akal  dan  tindakan  serta  pembuktian  moral guna mencapai kebaikan tertinggi dalam kehidupan manusia (Seta, 2016).
Kant  membahas  Yudaisme,  Islam,  dan  Hinduisme  serta  Kristen.  Kant prihatin  bahwa  banyak  agama  tidak  menunjukkan  konsepsi  Tuhan  yang didasarkan  secara  moral  (Faturahman,  2018).  Kant  merasa  praktik  agama seharusnya  dapat  melakukan  upaya  terbaik  untuk  mengejar  tujuan  moral  guna memahami  fungsi  dan  pembenaran  agama  dalam  kehidupan  manusia.  Namun, kebaikan  tertinggi  tidak  ditemukan  dalam  kebajikan  dan  kebahagiaan  satu individu,  tetapi  semua  orang.  Dalilnya  adalah  setiap  orang  memiliki  nilai  dan martabat  sebagai  tujuan  dalam  dirinya  sendiri,  di  mana  penyatuan  makhluk rasional  berada di  bawah hukum  objektif  dan hukum  moral.  Di sisi  lain,  metode tersebut  merupakan  tujuan  sosial  dan  kebaikan  sosial,  sehingga  kesempurnaan moralnya  tidak  dapat  dicapai  dengan  upaya  individu  melainkan  interaksi  dengan manusia lain (Dinata, 2021).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 108-127
Dalam konteks Desa Boti, terdapat dua agama yang menarik untuk di ulik berkaitan  dengan  kritik  Kant.  Di  mana  agama  Kristen  hidup  dengan  sumber pengajaran  moral  dari  Alkitab  dan  agama  suku halaika hidup  dengan  sumber pengajaran  moral  dari  raja  Boti.  Kedua  agama  memainkan  peran  penting  dalam konstruksi  sosial  kemasyarakatan  di  Desa  Boti.  Dinamika  sosial  kemasyarakatan tersebut  mendorong  hubungan  interaksi  timbal  balik,  sehingga  membuat  tatanan masyarakat  Boti  hidup  dalam  pluralitas  agama  (Pandie  et  al.,  2022).  Namun, dalam praktiknya kedua agama kerap bersinggungan ketika agama Kristen hidup tidak  sesuai  ajaran  moral  Alkitab  dan  suku  Boti  hidup  tidak  sejalan  dengan perkembangan  modernisasi.  Contohnya  adalah  Kristen  mengajarkan  untuk mengasihi  tetapi  penganutnya  justru  hidup  dalam  pertikaian,  mabuk-mabukan, judi  dan  sebagainya.  Akibatnya  agama  Kristen  dianggap  sebagai  agama  orang asing.  Sementara  penganut halaika hidup  dalam  moralitas  yang  tinggi,  tetapi mengabaikan  modernisasi  seperti  pendidikan  dan  teknologi.  Akibatnya  banyak buta huruf dan kemiskinan serta kesenjangan sosial (Pandie & Sianipar, 2022).
Berkaca dari penjelasan di atas, Kant menyarankan agar manusia bermoral harus  mempertahankan  harapan  dan  rasionya,  karena  melaluinya  manusia  dapat memenuhi  tujuan  kesempurnaan  moral.  Dengan  kata  lain,  ketika  manusia bermoral  merenungkan  tindakan,  karakter  dan  kesempurnaan  moral  dalam pikirannya,  maka  manusia  melihat  bahwa  dirinya  perlu  mempertaruhkan harapannya  untuk  pencapaian  cita-cita  pada  realitas  moral  yang  dicapai  atau melalui  tindakan  dan  karakter  moralnya  sendiri.  Kant  menjelaskan  bahwa  tidak ada  realitas  moral  yang  konstan  dan  permanen,  tetapi  perjuangan  yang
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 108-127
menyakitkan  dan  lemah  menuju  tujuan  yang  kosong  serta  tidak  berarti  membuat manusia  kehilangan  arah,  sehingga  manusia  harus  percaya  pada  Tuhan  karena tuntutan  kebutuhan  moral  membantu  mengarahkan  upaya  manusia  pada pencapaian kebaikan tertinggi (Gomes, 2017:3-4).
Kajian  penelitian  tentang  topik  yang  diangkat  oleh  penulis  telah  banyak dilakukan  oleh  banyak  peneliti.  (Walean,  2022)  meneliti  tentang  agama  dan teologi Kristen di era post-truth dan disrupsi: sebuah kritik Sosiologis menemukan bahwa  kritik  sosiologis  terhadap  agama  berguna  mengarahkan  agama  pada  nilai universalisme  dalam  mengubah  tatanan  hidup  dalam  masyarakat  serta  tidak mengusung  primordialisme.  Sementara  (Amin,  2019)  meneliti  tentang  kritisisme Kant  dan studi agama  menyimpulkan bahwa  kritisisme Kant berhasil menyudahi keterbelahan paham antara epistemologi rasionalis dan empirisis. Bagi Kant, baik rasionalisme  maupun  empirismejika  berdiri  sendiri,  masing-masing  mempunyai kelemahan  sendiri-sendiri,  sehingga  gabungan  antara  keduanya  adalah  sarat mutlak untuk bisa mengetahui. Sedangkan (Wibowo, 2013) menulis tentang kritik atas  iman  dalam  filsafat  barat  dan  tawaran  jawaban  mempertimbangkan keberatan-keberatan ini terhadap iman berangkat dari Empirical Religious Studies untuk  mengakui  tindakan  percaya  sebagai  watak  universal  dalam  diri  manusia. Jauh lebih luas dari kebutuhannya untuk memiliki pengetahuan, manusia didorong oleh  keinginan  untuk infinite .  Iman  melanjutkan  keinginan  manusia  ini  untuk tidak terbatas.
Ketiga  penelitian    tersebut  memiliki  kebenaran  dan  konteksnya  sendiri, sehingga  tidak  sedikit  pun  menyinggung  tentang  kritik  agama  terhadap  situasi
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 108-127
yang  terjadi  di  desa  Boti.  Oleh  karena  itu,  tujuan  penulisan  ini  adalah menganalisis  dan  mendeskripsikan  kritik  Imanuel  Kant  berkaitan  dengan problematika  yang  terjadi  di  desa  Boti  khususnya  penganut  agama  Kristen  dan penganut  agama  suku  ( halaika )  agar  menggunakan  rasio  dan  bertindak  sesuai ajaran  moral  serta  menumbuhkan  kesadaran  untuk  terbuka  dengan  segala kemungkinan yang terjadi seperti perkembangan modernisasi.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif  fenomenologis  dan  studi  pustaka.  Penelitian  fenomenologis  digunakan untuk mengumpulkan data dari narasumber dan menganalisis data tersebut secara deskriptif.  Penelitian  deskriptif  kualitatif  mencoba  memberikan  gambaran keadaan  masa  sekarang  secara  mendalam.  Adapun  sumber  sekunder  dari penelitian  ini  berupa  buku,  jurnal,  dan  media  online  yang  dapat dipertanggungjawabkan secara akademis. Selain itu, bahan-bahan yang digunakan dari sumber tersebut terdiri dari konsep, pendapat, dan gagasan yang telah dipilih oleh  penulis  berdasarkan  kesesuaian  terhadap  pembahasan.  Adapun  langkah- langkah  yang  dilakukan  di  dalam  penulisan  artikel  ini  adalah  dengan  terlebih dahulu  menganalisis  Kritik  Imannuel  Kant  terhadap  agama.  Kemudian  peneliti melakukan  kajian  literatur  tentang  problematika  keagamaan  di  desa  Boti  guna menemukan  gambaran  masalah  sebenarnya.  Selanjutnya,  untuk  memberikan solusi  mengenai  masalah  yang  di  angkat,  penulis  membuat  gambaran  tentang
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 108-127
Kritik Imannuel Kant terhadap penganut agama Kristen dan penganut agama suku di Desa Boti.

## HASIL PENELITIAN
Terdapat  perbedaan  antara  pandangan  Kant  tentang  iman,  pengetahuan, dan agama dengan praktik pengikut Kristen di desa Boti. Kant memandang iman sebagai  keyakinan  moral  yang  subjektif  dan  tidak  didasarkan  pada  pengetahuan objektif,  sementara  pengetahuan  melibatkan  dasar  teoretis  yang  dapat  diuraikan dan  dibuktikan.  Dia  juga  berharap  agar  agama  dapat  menjadi  dasar  moral  yang universal  dan  rasional,  yang  berlaku  untuk  semua  orang  tanpa  memandang kepercayaan atau asal muasal mereka.
Namun,  dalam  konteks  penganut  Kristen  di  desa  Boti,  terdapat ketidaksesuaian  antara  apa  yang  mereka  pelajari  tentang  agama  Kristen  dan perilaku  sehari-hari  mereka.  Meskipun  mereka  terlibat  dalam  ritual  gereja  dan mempelajari  pengetahuan  agama,  tindakan  mereka  tidak  selalu  mencerminkan ajaran Kristen. Raja Boti dan pengikutnya juga memiliki pandangan yang kurang tertarik  terhadap  agama  Kristen,  menganggapnya  sebagai  agama  luar  yang terkontaminasi oleh budaya asing. Mereka lebih memilih mempertahankan agama lokal mereka sebagai bagian dari identitas budaya mereka.
Dalam  konteks  ini,  raja  Boti  mengharapkan  pendidikan  Kristen  yang  seimbang antara teori dan praktik, di mana ajaran agama diterapkan dalam tindakan sehari- hari.  Hal  ini  menunjukkan  perlunya  kesesuaian  antara  apa  yang  dipelajari  dalam agama dengan perilaku yang dilakukan oleh para penganutnya.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 108-127

## PEMBAHASAN

## Argumen Moral Imannuel Kant
Kant  menggambarkan  manusia  bermoral  sebagai  orang  yang  peduli dengan  pencapaian  cita-cita  kesempurnaan  moral.  Pada  saat  yang  sama  Kant menyadari  bahwa  dirinya  selalu  hidup  dalam  perjalanan  menuju  cita-cita  moral, namun perbuatannya selalu jauh dari cita-cita kesucian. Kant mengatakan bahwa manusia  mungkin,  terlepas  dari  kekurangan  permanennya,  namun  berharap  pada dasarnya  yaitu  menyenangkan  Tuhan  kapan  pun  keberadaannya  diakhiri.  Oleh karena  itu,  Kant  mempertanyakan  doktrin  tentang  kehidupan  masa  depan  dan keberadaan abadi dengan cukup serius (Wood, 2013).
Argumentasi  Kant  berkaitan  dengan  teologi  liberal  menjelaskan  bahwa konsep  seseorang  tentang  Allah  harus  berasal  dari  penalaran.  Kant  menyerang bukti-bukti  tentang  keberadaan  Allah  dengan  menyangkal  keabsahannya.  Kant berpendapat  bahwa  pengetahuan  tidak  dapat  ada  dan  terpisah  dari  pengalaman yang  dapat  dibuktikan  melalui  pengujian  (Titus,  2021).  Dalam  hal  ini,  Kant mengombinasikan  rasionalisme  (kebertumpuan  pada  penalaran  manusia)  dan empirisme  (pembuktian  sesuatu  berdasarkan  metode  ilmiah).  Oleh  karena  itu, pandangan Kant tentang kekristenan tidak memberi ruang untuk supranatural. Di mana, Yesus  hanya dianggap sebagai  seorang guru yang baik  dengan  etika ideal dan  moral  yang  tinggi.  Artinya  kekristenan  menjalani  suatu  sistem  etika  dan moral, bukan wahyu dari Allah. Tetapi dalam pandangannya sendiri, iman Kristen mampu memikat filsafat dengan konsep moralitas yang jauh lebih pasti dan lebih murni  daripada  yang  dapat  diberikan  sebelumnya.  Di  mana,  perkembangan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 108-127
Kekristenan  memberikan  isu-isu  topikal  yang  memandu  diskusi  keagamaan menjadi semakin menarik (Enss, 2012:191).
Setiap orang secara alami menentukan hukum moral untuk dirinya sendiri, dan  mengakuinya  sebagai  mengikat  dirinya.  Kant  mengatakan  bahwa  kehendak moral  ini  identik  dengan  alasan  praktis.  Yang  terpisah  dari  pengertian  dan  tidak bergantung  pada  intelektual.  Supaya  moral  itu  mungkin,  maka  perlulah  ada  dan cukup kalau ada suatu forma apriori pada kegiatan yang suatu imperatif kategoris atau kewajiban melaksanakan. Imperatif itu tidak bergantung isi mana pun karena menjadi sumber prinsip-prinsipnya sendiri. Mendirikan komunitas moral manusia berarti  mengubah  hukum  moral  menjadi  hukum  publik,  menyatukan  semua anggota  komunitas  ini  di  bawah  hukum  bersama,  koersif,  dan  moral  (Bakker, 2000:167).
Hukum  berlaku  universal  bagi  semua  manusia  sebagai  makhluk  rasional. Kant  menjelaskan  bahwa  pada  umumnya,  pengertian  ilmiah  itu  benar  dan  pada umumnya  moral  itu  berlaku.  Di  mana,  manusia  harus  memiliki  pengertian  yang menampung  gejala-gejala  sensibel,  sehingga  gejala-gejala  itu  terbagi  menjadi golongan-golongan  atau  kategori-kategori  pada  taraf  sensibel  dan  pada  taraf intelektual  (Thriyana,  2016).  Argumen  moral  dimaksudkan  untuk  membenarkan suatu  keyakinan  yang  secara  subyektif  cukup  mutlak  untuk  semua  orang  dan untuk  menunjukkan  bahwa  keyakinan  ini  adalah  yang  paling  masuk  akal  bagi manusia.  Argumen  moral,  kemudian  tidak  akan  menunjukkan  bahwa  ada  Tuhan atau  kehidupan  di  masa  depan,  juga  tidak  akan  menambahkan  secuil  pun  bukti yang  mendukung  keberadaan  mereka.  Namun,  atas  dasar  pertimbangan  praktis
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 108-127
yang  berlaku  untuk  setiap  orang  secara  pribadi  sebagai  agen  moral,  Kant mengusulkan  untuk  membenarkan  dan  bahkan  secara  rasional  untuk  menuntut dari  setiap  orang  keyakinan  pribadi  ada  Tuhan  dan  kehidupan  masa  depan (Gomes, 2017).

## Argumen Rasional Imannuel Kant
Terdapat  banyak  aspek  dalam  pembahasan  Kant  tentang  pikiran  dalam filsafat  teoretisnya.  Dua  yang  paling  menonjol  adalah  penjelasannya  tentang subjek  kognitif  dan  serangannya  terhadap  konsep  diri  psikolog  rasional.  Yang pertama  adalah  inti  dari  cerita  Kant  tentang  sumber  dan  batasan  pengetahuan manusia.  Kant  berdalil  bahwa  pikiran  manusia  terstruktur  dengan  cara  tertentu, sehingga  penjelasan  dapat  diberikan  tentang  kemungkinan  penilaian  apriori sintetik.  Hal  ini  memberi  penjelasan  tentang  agen  yang  berpikir  dan  memahami sesuatu.  Yang  kedua  terjadi  di Paralogisms  of  Pure  Reason dan  terdiri  dari sekumpulan  kritik  terhadap  konsepsi  psikolog  rasional  tentang  diri  sebagai kesatuan yang sederhana dan substansial yang bertahan sepanjang waktu (Gomes, 2017).
Diskusi Kant dalam filsafat pikiran jauh melampaui penjelasan tentang diri dan kecanggihan orisinalnya. Topik lain yang dibahas termasuk sifat  spasial  dan temporal  dari  representasi  perseptual,  perbedaan  struktural  antara  representasi perseptual dan konseptual, keterlibatan kehendak dalam penilaian dan keyakinan, hubungan  kognisi  dengan  perasaan  dan  keinginan,  dan  banyak  lainnya.  Masing- masing membahas masalah tentang mentalitas, tepatnya dalam kehidupan kognitif manusia  dan  tempatnya  di  dunia  (Kacu  &  Viktorahadi,  2023).  Selanjutnya,
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 108-127
filosofi  etis  Kant  didasarkan  pada  catatan  tindakan  manusia  dan  hubungannya dengan struktur kausal dunia empiris. Filsafat pikiran kontemporer menempatkan filosofi  tindakan  tepat  di  dalam  kewenangannya  dan  penjelasan  tentang bagaimana  manusia  bertindak  ini  adalah  penjelasan  tentang  bagaimana kemampuan  mental  diekspresikan  di  dunia  empiris.  Filosofi  praktis  juga, kemudian, berhubungan dengan isu-isu tentang mentalitas manusia (Yusuf, 2016).
Inti  dari  penjelasan  Kant  tentang  pikiran  manusia  adalah  pembagiannya tentang  pikiran  kognitif  menjadi  dua  bagian  yang  berbeda.  Bagian  sensibilitas pasif  dan  bagian  aktif  pemahaman.  Dua  aspek  dari  pembagian  ini  penting. Pertama,  bahwa  setiap  fakultas  tidak  dapat  direduksi  menjadi  yang  lain.  Ini dibuktikan  dalam  fakta  bahwa  setiap  fakultas  memiliki  representasinya  sendiri yang  dengannya  ia  berhubungan  dengan  objek.  Oleh  karena  itu,  objek  diberikan kepada manusia melalui kepekaan, dan itu sendiri memberi manusia intuisi, tetapi mereka  dipikirkan  melalui  pemahaman,  dan  darinya  muncul  konsep-konsep. Intuisi adalah representasi langsung dan khusus yang melaluinya objek diberikan kepada  manusia.  Konsep  adalah  perantara,  representasi  umum  yang menghubungkan  manusia  dengan  objek  melalui  tanda-tanda  umum  untuk  lebih dari  satu  hal.  Kedua,  bahwa  kedua  kemampuan  itu  diperlukan  secara  individual dan secara bersama-sama mencukupi  dalam wujud yang terbatas untuk  apa yang disebut  Kant  sebagai Erkenntnis . Erkenntnis adalah  istilah  teknis  dan  meskipun terjemahan  bahasa  Inggris  awal  abad  ke-20  menerjemahkan  istilah  tersebut sebagai pengetahuan, telah terjadi peningkatan pengakuan dalam beberapa dekade terakhir  bahwa Erkenntnis tidak  dapat  diidentifikasi  dengan  pengetahuan,
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 108-127
setidaknya  jika  pengetahuan  dipahami  sebagai  jenis  pengetahuan  proporsional yang telah menjadi subjek epistemologi kontemporer (Gomes, 2017).
Gambaran  umum  Kant  tentang  subjek  kognitif  adalah  salah  satu  di  mana pikiran  kognitif  manusia  memiliki  dua  fakultas  yang  berbeda,  masing-masing memiliki  elemen  apriori  sendiri  dan  yang  bersama-sama  memungkinkan  kognisi objek.  Sesuai  dengan  masing-masing  fakultas  adalah  modus  kesadaran  di  mana subjek  datang  untuk  mengetahui  tentang  aspek  pikiran.  Gambaran  ini  mendasari penjelasan Kant tentang kognisi apriori sintetik dalam matematika, ilmu alam, dan metafisika.  Dan  itu  membatasi  jenis  pengetahuan  yang  bisa  kita  peroleh  tentang diri bersamaan dengan penjelasan tentang sifat pikiran manusia dan bentuk-bentuk kesadarannya,  filsafat  teoretis  berisi  diskusi  tentang  banyak  masalah  lain  dalam filsafat pikiran (Wood, 2013).
Filsafat pikiran kontemporer sering menggunakan metafisika pikiran untuk menghabiskan filsafat pikiran, dan bahkan di dalam metafisika pikiran, fokusnya hampir  secara  eksklusif  pada  hubungan  mental  dan  fisik.  Diskusi  Kant  tentang pikiran cukup tepat mengambil filosofi pikiran untuk melampaui pemahamannya (Jalil,  2020).  Hal  itu  termasuk  penjelasan  tentang  hubungan  antara  pikiran  dan materi,  seperti  yang  diatur  paling  sentral  dalam  paralogisme  nalar  murni. Penjelasan  Kant  bertumpu  pada  perbedaan  idealis  transendentalnya  antara penampakan dan benda dalam dirinya sendiri. Jika seseorang menganggap pikiran dan  materi  sebagai  benda  dalam  dirinya  sendiri,  maka  ada  masalah  dalam menjelaskan  hubungan  mereka,  karena  materi  akan  tersusun  dengan  sendirinya sedangkan  jiwa  akan  sederhana.  Klaim  ini  dapat  dibaca  sebagai  rekomendasi
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 108-127
kerendahan  hati  tentang  sifat  pikiran  dan  materi,  serta  mencegah  penyitaan interaksi pikiran dan tubuh. Atau seseorang mungkin menganggapnya dengan cara yang  lebih  sarat  metafisik  sebagai  mengidentifikasi  landasan  bagi  pikiran  dan materi  yang  homogen.  Dengan  demikian,  mampu  membumikan  interaksi  (bukan mental maupun  materi).  Jelas  bahwa Kant menggunakan  idealisme transendentalnya untuk membuang masalah hubungan pikiran dan materi (Gomes, 2017).

## Argumen Imannuel Kant Tentang Agama
Dalam  karyanya  sebagai  sebuah  sistem  keyakinan  yang  terdiri  dari keyakinan tentang eksistensi Allah, keabadian jiwa, dan kebebasan moral. Dalam pengertian ini, agama adalah sebuah sistem keyakinan yang melibatkan keyakinan tentang realitas yang tidak terlihat atau metafisik yang ada di luar pengamatan dan pemahaman manusia. Bagi Kant, agama juga harus memenuhi kriteria moral dan rasionalitas,  sehingga  keyakinan  agama  harus  sejalan  dengan  prinsip-prinsip moral  dan  memiliki  dasar  yang  rasional.  Oleh  karena  itu,  Kant  menolak  segala bentuk  kepercayaan  religius  yang  tidak  memenuhi  kriteria  tersebut,  seperti adoreksi  terhadap  simbol-simbol  keagamaan  atau  praktik-praktik  yang  tidak melekat pada prinsip-prinsip moral (Kacu & Viktorahadi 2023).
Dalam  pengertian  ini,  agama  menawarkan  kerangka  moral  dan  spiritual bagi manusia, serta memberikan arti dan tujuan hidup yang lebih tinggi. Namun, agama  juga  harus  selalu  terbuka  untuk  pengujian  rasional  dan  kritis,  dan  tidak diperbolehkan  untuk  mengajarkan  doktrin  atau  tindakan  yang  dipandang merugikan kebebasan dan martabat manusia. Kant menegaskan bahwa keyakinan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 108-127
agama penuh atau kepercayaan akan keberadaan Tuhan dan keabadiannya adalah suatu tuntutan moral yang diperlukan untuk memenuhi kebaikan tertinggi sebagai makhluk  sosial.  Dalam  pandangan  Kant,  praktik-praktik  keagamaan  yang dilakukan oleh masyarakat manusia juga harus ditinjau dari sudut pandang moral, yaitu  apakah  praktik-praktik  tersebut  konsisten  dengan  hukum  moral  yang mengikat  semua  makhluk  rasional.  Meskipun  begitu,  Kant  menekankan  bahwa keyakinan  agama  harus  didasarkan  pada  pembuktian  rasional.  Ia  menolak pandangan  bahwa  keyakinan  agama  hanya  bergantung  pada  pengalaman,  seperti dalam pandangan agama mistisisme. Kant juga menolak pandangan bahwa Tuhan harus  dipahami  sebagai  makhluk  yang  terletak  di  luar  alam  semesta,  karena menurutnya  itu  akan  membawa  persoalan-persoalan  yang  tak  dapat  dijelaskan lagi. Dalam pandangan Kant, keyakinan agama yang benar adalah keyakinan yang didasarkan  pada  pemikiran  rasional  yang  mempertimbangkan  hukum  moral,  dan tidak  bertentangan  dengan  praktek-praktek  keagamaan  yang  dijalankan  oleh masyarakat  manusia  (Fauzan,  2012).  Konsepsi  Kant  tentang  agama,  dengan demikian, menempatkan agama sebagai bagian yang tak terpisahkan dari filosofi sosial dan etika yang lebih luas.
Implikasi  Kritik  Imanuel  Kant Terhadap Penganut Kristen Dalam Konteks

## Desa Boti
Kant  berharap  agar  agama  tidak  hanya  menjadi  kendaraan  untuk keyakinan,  tetapi  juga  bersifat  universal  dan  rasional,  sehingga  dapat  melayani sebagai dasar untuk membangun masyarakat moral yang solid. Dia berpikir bahwa agama harus memandang dirinya sebagai penyedia nilai-nilai moral yang berlaku
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 108-127
untuk  semua  orang,  tanpa  tergantung  pada  kepercayaan,  jenis  kelamin,  atau  asal muasal mereka. Kant berpikir bahwa agama dapat memberikan dasar moral yang universal  bagi  manusia,  dan  pada  akhirnya,  agama  menjadi  hal  yang  sangat penting  dalam  kehidupan  manusia.  Kant  memandang  agama  sebagai  sebuah proyek  yang  sedang  dalam  tahap  pembangunan,  yang  membutuhkan  partisipasi aktif  dari  manusia.  Dia  mengharapkan  agar  manusia  terus  mempertanyakan keyakinan mereka dan mencari cara untuk memurnikan agama mereka, sehingga agama  tidak  hanya  menjadi  kendaraan  untuk  kepercayaan,  tetapi  juga  sebagai sumber nilai-nilai moral yang universal (Ahimsa-Putra 2012).
Dalam  konteks  penganut  Kristen  di  desa  Boti,  terdapat  hal  yang  justru sedikit berbeda dari pemahaman Kant. Di mana, pengikut Kristen mengikuti ritual gereja dan belajar banyak tentang pengetahuan, moral dan iman. Namun, faktanya tindakan  penganut  Kristen  tidak  mencerminkan  apa  yang  sudah  dipelajari.  Yang terjadi  justru  banyak  dari  mereka  hidup  dalam  pesta  pora,  mabuk-mabukan, perjudian,  melakukan  tindak  kejahatan  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  tentu  tidak sejalan dengan ajaran Kekristenan yaitu menjadi serupa dengan Kristus. Memang menjadi  serupa  dengan  Kristus  bukanlah  hal  yang  mudah,  namun  penganut Kristen  setidaknya  bisa  menjadi  surat  terbuka  yang  baik  bagi  penganut  agama suku  agar  berani  membuka  diri  terhadap  perubahan  dunia  yang  semakin  masif terjadi. Raja Boti menjelaskan bahwa agama Kristen baik adanya, tetapi apa yang tertulis tidak sesuai dengan apa yang dilakukan. Itulah salah satu alasan raja dan pengikutnya kurang tertarik dengan agama Kristen. Raja juga menganggap bahwa agama  Kristen  merupakan  agama  orang  luar  negeri  yang  sudah  terkontaminasi
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 108-127
oleh  budaya  luar.  Raja  Boti  menegaskan  bahwa  raja  tetap  dengan  budaya  nenek moyang,  karena  itu  adalah  agama  lokal,  sehingga  menyimpulkan  bahwa  dirinya tidak  butuh  pendidikan  agama,  tetapi  rakyatnya  yang  butuh.  Oleh  karena  itu, pendidikan  Kristen  yang  diharapkan  oleh  raja  Boti  adalah  pendidikan  yang seimbang antara teori dan praktik (Hasil Wawancara Dengan Raja Boti, 2022).

## Implikasi Kritik Imannuel Kant Terhadap Halaika (Agama suku)
Dalam konteks agama suku yang di anut oleh raja dan 316 orang lainnya sangat  menjunjung  tinggi  moral  sebagai  dasar  untuk  menjalani  kehidupan  yang lebih baik. Raja memahami bahwa moral adalah kunci utama hidup bahagia dalam berbagai  aspek.  Namun,  perlu  disadari  bahwa  raja  mengabaikan  hal  terpenting dari kehidupan yaitu pengetahuan tentang pendidikan dan modernisasi yang terus berkembang.  Pendidikan  adalah  sumber  pengetahuan  dan  sangat  penting  guna mengantisipasi  arus  globalisasi  yang  terus  berkembang.  Artinya  untuk mengonstruksi  berbagai  hal  yang  ada  di  sekitar  termasuk  agama  dibutuhkan pengetahuan  yang  baik  agar  tidak  hanya  menjadi  pengikut  agama  yang  asal  ikut tanpa  dasar  yang  jelas.  Di  sisi  lain,  kritik  Kant  dan  implikasinya  bagi  raja  dan pengikutnya  adalah  bahwa  rasionalitas  diperlukan  dalam  memahami  agama maupun situasi sosial yang terjadi. Ini terkesan seperti pemaksaan keinginan dan insting yang dilakukan oleh raja maupun situasional, namun faktanya semua orang membutuhkan pendidikan demi kebebasan dan perubahan hidup.
Berangkat  dari  pemikiran  raja  tersebut,  Kant  mengatakan  bahwa  tidak benar semua keinginan berasal dari insting. Bagi Kant, fungsi nalar tidak terbatas
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 108-127
pada  pengendalian  keinginan-keinginan  irasional.  Nalar  itu  sendiri  bersifat praktis,  mampu  membangkitkan  keinginan  dan  menentukan  tujuan  tindakan manusia  secara  independen  dari  kontingensi  sifat  yang  masuk  akal.  Nalar  bukan sekadar sarana untuk  mendamaikan diri dengan  realitas, tetapi  memberi  manusia tujuan  untuk  mengubah  realitas  itu  sendiri,  menginginkan  dan  berjuang  untuk mencapai cita-cita rasional dalam dirinya sendiri dan di dunia secara keseluruhan. Akal  itu  sendiri  dengan  demikian  mendefinisikan  objek  keinginan  yang pengejarannya  sendiri  dimotivasi  oleh  akal.  Meninggalkan  tujuan  ideal  ini, membatasi  atau  mengontrol  keinginan  seseorang  untuk  membangunnya,  karena kemungkinannya  tampak  terancam  oleh  realitas.  Oleh  karena  itu,  dapat disimpulkan  bahwa  insting  berlebihan  akan  meninggalkan  rasionalitas,  sehingga akan menciptakan sikap irasional dan secara moral dapat dikutuk.

## Refleksi Teologis Kritik Kant Terhadap Agama
Dalam  pluralitas  agama  atau  keyakinan  gerejawi,  Kant  melihat  tujuan tunggal untuk  menegakkan keyakinan agama yang murni. Usaha-usaha  ini,  tentu saja tidak sempurna dan dikondisikan oleh keadaan, tetapi meskipun usaha-usaha itu merupakan perkiraan yang dapat dikenali dengan gagasan tentang umat Allah. Namun,  setiap  upaya  untuk  menemukan  agama  akan  menemui  hambatan  yang sama pada manusia itu sendiri yang telah menyebabkan ketidaksempurnaan dalam kepercayaan  gerejawi.  Jadi,  iman  religius  yang  murni  saja  tidak  cukup  untuk mendirikan  gereja  sebagai  lembaga  manusia.  Keyakinan  religius  yang  murni hanya berkaitan dengan apa yang merupakan bahan penghormatan kepada Tuhan,
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 108-127
yaitu  ketaatan,  yang  dihasilkan  dari  disposisi  moral,  terhadap  semua  kewajiban sebagai  perintah-Nya.  Di  sisi  lain,  sebagai  persatuan  banyak  orang  dengan disposisi  seperti  itu  ke  dalam  komunitas  moral,  membutuhkan  komitmen  publik, suatu bentuk gerejawi tertentu yang bergantung pada kondisi pengalaman.
Alkitab  memberikan  banyak  contoh  tentang  cara  mendeskripsikan  iman dan  pengetahuan  yang  benar.  Roma  12:2  menjelaskan  bahwa  manusia  harus berubah  oleh  pembaharuan  budinya,  sehingga  manusia  bisa  membedakan  mana yang baik, mana yang berkenan kepada Allah dan  mana yang sempurna. Artinya manusia  tidak  saja  mengikuti  pola  hidup  yang  terkesan  egosentris  bagi  dirinya sendiri,  melainkan  memerlukan  akal  dan  logikanya  untuk  mengonstruksi  setiap ajaran  agama  yang  didapat  guna  hidup  yang  lebih  baik  serta  berkenan  kepada Allah.  Sementara  Amsal  2:5-8  menjelaskan  bahwa  Tuhan  akan  memberikan hikmat  dan  kepandaian  manusia,  jika  manusia  memiliki  pengetahuan  tentang pengenalan  yang  benar  tentang  Tuhan.  Hal  ini  bertujuan  untuk  memberikan manusia  kebijaksanaan  dalam  memperbaiki  tingkah  lakunya  yang  tidak  saja secara teoritis, melainkan secara praktis.
Praksis  yang  berdampak  bukan  saja  berbicara  tentang  teori,  melainkan tindakan  yang  menunjukkan  bahwa  teori  dan  praktik  berjalan  seimbang.  Hal  ini seperti beriman dan berlogika. Di mana, iman tanpa pengetahuan adalah sesat dan pengetahuan  tanpa  iman  juga  tersesat.  Oleh  karena  itu,  iman  dan  pengetahuan berjalan  seimbang  disertai  praksis  yang  nyata,  sehingga  konstruksi  agama  tidak hanya  berjalan  tanpa  praksis  yang  jelas,  melainkan  konstruksi  agama menghasilkan perdamaian dan toleransi bagi semua orang.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 108-127

## KESIMPULAN
Dalam konsep Kant tentang agama, tidak mengambil pendekatan dogmatis untuk  memahami  kitab  suci  atau  pun  ajaran  agama  lainnya.  Sebaliknya,  dia menekankan  pentingnya  menggunakan  akal  dan  nalar  untuk  memahami  dan menafsirkan  kitab  suci  agar  memperoleh  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang agama murni. Hal ini menunjukkan bahwa meskipun Kant mengakui  keberadaan faktor transendental dalam pengalaman manusia, dia tetap berpegang pada prinsip dasar kritisnya bahwa pengetahuan harus berdasarkan pada kerangka konsep yang sistematis,  valid  secara  universal  dan  perlu.  Oleh  karena  itu,  konsep  rasionalnya merupakan  ekspansi  atau  perluasan  dari  konsep  rasionalitas  manusia  yang  ada sebelumnya, yang mencoba untuk memasukkan faktor-faktor transendental dalam pengalaman manusia tanpa meninggalkan kerangka kritisnya.
Kritik  Imannuel  Kant  memberikan  pemahaman  baru  kepada  penganut Kristen  dan  penganut  agama  suku  ( halaika) untuk  menempatkan  agama  dengan benar serta terbuka secara logika mau pun secara moral. Artinya moral dan logika tidak  berdiri  sendiri  tetapi  berjalan  bersama  dengan  tujuan  membuat  perubahan yang  baik  bagi  semua  orang.  Di  sisi  lain,  keterbukaan  dan  kesadaran  diri  dalam merespon  laju  perkembangan  dunia  perlu  direspon  dengan  pengetahuan  yang baik,  sehingga tidak membuat masyarakat  tertinggal  dalam berbagai  aspek. Oleh karena  itu,  internaslisasi  kritik  kant  secara  teologis  memang  tidaklah  seimbang jika dikaitkan dengan konsep agama tertentu, namun kritik Kant juga bermanfaat karena  memberikan  sumbangsih  konstan  bagi  perbaikan  moral  keagamaan  dan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 108-127
logika keagamaan setiap orang, khususnya penganut Kristen dan penganut halaika untuk terus berbenah diri.

## DAFTAR PUSTAKA
Atabik,  A.  (2014).  Teori  Kebenaran  Perspektif  Filsafat  Ilmu:  Sebuah  Kerangka Untuk  Memahami  Konstruksi  Pengetahuan  Agama. FIKRAH:  Jurnal  Ilmu Aqidah Dan Studi Keagamaan , 2 (2). https://doi.org/10.21043/FIKRAH.V2I2.565
Bakker, A. (2000). Antropoli Metafisik . Kanisius. Desi  Sianipar,  R.  D.  Y.  P.  (2022). Feodalisme  Budaya  Dan  Konsep  Pendidikan Agama Kristen Yang Membebaskan . CV Widina Media Utama. Dinata, S. (2021). Epistemologi Kritisisme Immanuel Kant. Kanz Philosophia: A Journal  for  Islamic  Philosophy  and  Mysticism , 7 (2),  217–236. https://doi.org/10.20871/KPJIPM.V7I2.183
Enss, P. (2012). The Moody Handbook Of Theology . Literatur SAAT.
Faturahman,  B.  M.  (2018).  Pluralisme  Agama  Dan  Modernitas  Pembangunan. Prosiding Seminar Nasional Islam Moderat , 1 , 20–41.
Fauzan,  F.  (2012).  Etika  Bisnis  Islam  Dalam  Pandangan    Filsafat  Ilmu  (Telaah Atas  Pemikiran  Etika  Immanuel  Kant). Jurnal  Ekonomi  Modernisasi , 8 (2), 90–117.
Fransiskus Penjualan Lega. (2016). Filsafat Politik Kant Dan Relevansinya  Bagi Perlindungan  Martabat  Manusia. Jurnal  Pendidikan  Dan  Kebudayaan Missio , 8 (1), 20–41. https://doi.org/10.36928/JPKM.V8I1.69 Gomes, A. (2017). Kant and the Philosophy of Mind Perception, Reason, and the Self . Oxford University Press.
Hasil  Wawancara  Dengan  Raja  Boti.  (2022). Hasil  Wawancara  Dengan  Raja Boti .
Heddy  Shri  Ahimsa-Putra.  (2012).  Fenomenologi  Agama:  Pendekatan Fenomenologi  Untuk  Memahami  Agama. Walisongo:  Jurnal  Penelitian Sosial Keagamaan , 20 (2), 271–304. https://doi.org/10.21580/WS.20.2.200 Husna  AMin.  (2013).  Aktualisasi  Humanisme  Religius  Menuju  Humanisme Spiritual  dalam  Bingkai  Filsafat  Agama. Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu
Ushuluddin ,
15 (1), 66–80.
https://doi.org/10.22373/SUBSTANTIA.V15I1.4885
Iventus    Ivos  Kacu  &  R.  F  Bhanu  Viktorahadi.  (2023).  Afirmasi  Agama  dan Negasi  atas  Ateisme  dalam  Pemikiran  Kant  tentang  Moralitas. DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 7 (2), 695–713.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 108-127
https://doi.org/10.30648/DUN.V7I2.695
Jalil,  M.  (2020).  Sinergitas  Filsafat  Dan  Agama  Bagi  Masyarakat  Di  Era Kontemporer. Ath  Thariq  Jurnal  Dakwah  Dan  Komunikasi , 3 (2),  215–234. https://doi.org/10.32332/ATH_THARIQ.V3I2.1903
Jefrie  Walean.  (2022).  Agama  dan  Teologi  Kristen  di  Era  Post-Truth  dan Disrupsi: Sebuah Kritik Sosiologis. THRONOS: Jurnal Teologi Kristen , Vol. 3 (2), 59–70.
Remegises  Danial  Yohanis  Pandie,  Sianipar,  D.,  &  Naibaho,  L.  (2022). Pendidikan  Agama  Kristen  yang  Membebaskan:  Pedagogis  Kritis  Paulo Freire  dalam  Konteks  Budaya  Suku  Boti. DUNAMIS:  Jurnal  Teologi  Dan Pendidikan Kristiani , 7 (2), 579–591. https://doi.org/10.30648/dun.v7i2.944 Seta,  M.  A.  (2016).  Status  Tuhan  dalam  Filsafat  Teoretis  Immanuel  Kant. DISKURSUS - Jurnal Filsafat Dan Teologi , 15 (1), 69–90.
Thomas,  D.  B.  (2020).  Korelasi  Landasan  Teologis  Dan  Filosofis  Dalam Pengembangan  Prinsip Dan Praksis Pendidikan Agama Kristen. Phronesis: Jurnal Teologi Dan Misi , 3 (1), 1–23. https://doi.org/10.47457/PHR.V3I1.46 Thriyana,  D.  (2016).  Categorical  Imperative  Immanuel  Kant  sebagai  Landasan Filosofis  Pelaksanaan  Putusan  Arbitrase. Padjadjaran  Jurnal  Ilmu  Hukum (Journal Of Law) , 3 (1), 83–96. https://doi.org/10.22304/PJIH.V3N1.A5 Titus.  (2021).  Tinjauan  Kritis  Terhadap  Ajaran  Fredrich  Schleiermacher  Dalam Hubungannya Doktrin Dasar Kristen. Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) , 6 (1), 35–46.
Wibowo,  S.  (2013).  Permasalahan  Iman:  Kritik  Atas  Iman  Dalam  Filsafat  Barat Dan Tawaran Jawaban. Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism , 3 (1), 3–34.
Yusuf, H. (2016). Urgensi Filsafat  Dalam Kehidupan  Masyarakat Kontemporer: Tinjauan  Filsafat  Islam  Terhadap  Fungsi  Moral  Dan  Agama. Jurnal Theologia , 27 (1), 51–72. https://doi.org/10.21580/TEO.2016.27.1.926