## Dewan Editor

## JPPAK (Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik)
Pemimpin Redaksi dan Manajer Jurnal JPPAK:
(Pst.) Ferry Hartono, S.S., Lic. S.S. (STIKAS Santo Yohanes Salib, Kalbar)
Wakil-wakil Pemimpin Redaksi:
1. Dr. Albertus Heriyanto, M.Hum. (STFT Fajar Timur Jayapura)
2. (Pst.) Fransiskus Zaverius M. Deidhae, M.A. (STP Atma Reksa Ende)

## Editor-editor Pelaksana:
1. Yosua Damas Sadewo, M.Pd.
2. Silvester, M.Pd.
3. Pebria Dheni Purnasari, M.Pd.
Admin OJS: Azriel Christian Nurcahyo, M.Kom.
Editor Desain dan Tataletak: Yosua Damas Sadewo, M.Pd.
Mitra Bebestari:
1. (Pst.) Prof. Dr. Armada Riyanto, STFT Widya Sasana, Malang, Jatim
2. Dr. Basilius Redan Werang, S.S., S.Sos., JCL, Universitas Musamus, Merauke
3. Dr. Paskalis Edwin I Nyoman Paska, STP-IPI, Malang, Jatim
4. (Rev.) Gilbert Duuk, STL., St. Peter’s College, Kuching, Sarawak, Malaysia
5. (Pst.) Dr. Carolus Patampang, S.S., M.A., Sekolah Tinggi Kateketik dan Pastoral Rantepao, Toraja, Makassar, Sulawesi Selatan.
6. (Pst.) Ignasius Samson Sudirman Refo, STPAK St. Yohanes Penginjil, Ambon, Maluku
7. Capt. Cahya Fajar Budi Hartanto, M.Mar., M.Si., Politeknik Bumi Akpelni, Semarang, Jateng.
8. Vinsensius Crispinus Lemba, S.Fil., M.Pd., Institut Keguruan dan Teknologi, Larantuka, NTT.
9. Anselmus Yata Mones, S.Fil, M.Pd., STP ST. PETRUS ATAMBUA
10. Andarweni, S.E., M.M., STPKat St. Fransiskus Asisi, Semarang, Jateng.
11. Dr Simplesius Sandur, S.S., Lic. Phil., STIKAS Santo Yohanes Salib, Bandol, Kalbar
12. Anselmus Dorewoho Atasoge, S.Fil.Mth., STP Reinga Larantuka, NTT
Penerbit:

## PERPETAKI
Perkumpulan Perguruan Tinggi Agama Katolik Indonesia Jl. Seruni No. 6, Malang 65141, Jawa Timur, Indonesia

## DAFTAR ISI

## JPPAK Volume 2 Nomor 2, September 2022
Pembelajaran  Daring  selama  Pandemi  COVID-19  dari  Perspektif Mahasiswa Calon Guru Agama Katolik: Tantangan dan Peluang
Emmeria Tarihoran Hal. 111-130 Hubungan  Regulasi  Emosi  dengan  Resiliensi  Akademik  Siswa  SMA Seminari Menengah Pematangsiantar Mimpin Sembiring; Thomas Tarigan Hal. 131-147
Revelasi  Allah  pada Sulang  Silima Pakpak  dalam  Hidup  Menggereja Umat Paulinus Tibo; Ronika Tindaon Hal. 148-163 Proses Entrepreneurial dalam Upaya Revitalisasi Budaya dan Industri di  Kampung  Batik  Semarang:  Suatu  Studi  Kasus  untuk  Pendidikan
Entrepreneurship di STPKat Santo Fransiskus Asisi Semarang
Andarweni Astuti; Gunawan Hal. 164-177
Konsep  Teologi  Ekologis  dalam  Ritual Ngeti  Uma pada  Masyarakat Ende-Lio
Alfredo  Reynold  Reba;  Sefrianus  Juhani;  Aprilius  Bedu  Beke;
Bruno Rhaki Mbani; Edwinandus Dhajo Reda; Fransiskus B. Bop Dala; Karolus Dule Hal. 178-195
Community Development dalam Penerapan Nilai-Nilai Moral Kristiani di
SMAK Setia Bakti Ruteng, Kabupaten Manggarai
Keristian Dahurandi; Paulus Tolo; Fredrikus Djelahu Maigahoaku
Hal. 196-219

## J P P A K , V O L U M E   0 2   N O M O R   0 2 ,   S E P T E M B E R   2 0 2 2

## JURNAL PENELITIAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK
https://jurnalppak.or.id/ojs/index.php/jppak Doi: https://doi.org/10.52110/jppak e-issn : 2774-4094

## Konsep  Teologi  Ekologis  dalam  Ritual
Ngeti  Uma pada Masyarakat Ende-Lio
Alfredo  Reynold  Reba 1) ,  Sefrianus  Juhani 2) ,  Aprilius  Bedu  Beke 3) ,  Bruno  Rhaki Mbani 4) , Edwinandus Dhajo Reda 5) , Fransiskus B. Bop Dala 6) , Karolus Dule 7)
1) IFTK Ledalero – Maumere, NTT Email: alfredoreynold7@gmail.com
2) IFTK Ledalero – Maumere, NTT Email: juhanisefri27@gmail.com 3) IFTK Ledalero – Maumere, NTT Email: apriliusbedubeke26@gmail.com
4) IFTK Ledalero – Maumere, NTT Email: , brunorhakimbani06@gmail.com
5) IFTK Ledalero – Maumere, NTT Email: edwinreda287@gmail.com 6) IFTK Ledalero – Maumere, NTT Email: fransiskusborgiasdalla27@gmail.com
7) IFTK Ledalero – Maumere, NTT Email: karolusdue2@gmail.com
All publications by Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik (JPPAK) is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (CC BY-SA 4.0) Hak Cipta (c) 2022 Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik (JPPAK)

## A R T I C L E   I N F O   A B S T R A K
Article History Received 18-08-2022 Revised 22-08-2022 Accepted 09-09-2022 Krisis  lingkungan  hidup  merupakan  salah  satu  persoalan  yang selalu berkaitan dengan kehidupan manusia. Sementara itu, ada berbagai  tradisi  budaya  yang  mengajarkan  cinta,  hormat,  serta keselarasan  dengan  alam  dan  lingkungan  hidup.  Lagi  tradisi- tradisi ini kerap menyebut Sang Pencipta sebagai pengada dan pemberi  keharmonisan.  Menurut  mereka,  bisa  saja  krisis lingkungan  hidup  disebabkan  oleh  pudarnya  pemahaman  akan Allah sebagai pencipta dan pemelihara alam semesta. Keyakinan ini juga ternyata juga merupakan prinsip dasar dalam Ritual Ngeti Uma. Tujuan dari artikel ini adalah menyajikan konsep yang benar tentang Allah dan relasi-Nya dengan ciptaan-ciptaan dalam Ritual Ngeti Uma pada masyarakat Ende-Lio. Penelitian sebagai dasar artikel  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode etnografi.  Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan melalui wawancara dengan beberapa informan kunci. Penelitian menemukan  bahwa  di  dalam  ritual  ini  memang  ada  konsep keyakinan  akan  Allah  dan  relasi-Nya  dengan  ciptaan.  Allah
Kata Kunci: Teologi ekologis; Gereja Katolik; Masyarakat Ende- Lio; Ritual Ngeti Uma
disebut  sebagai Du’a  Ngga’e. Konsep  ini  memiliki  kemiripan dengan  konsep  yang  ada  dalam  Gereja  Katolik.  Allah  dilihat sebagai  pencipta,  penyelenggara,  serta  pemberi  kesuburan tanah dan pertumbuhan alam ciptaan.

## A B S T R A C T
Keywords: Ecological theology; Catholic church; Ende-Lio community; Ngeti Uma Ritual The environmental crisis is one of the problems which is always related  to  human  life.  Meanwhile,  there  are  various  cultural traditions that teach love, respect, and harmony with nature and the  environment.  Morever,  these  traditions  often  convey  the Creator  as  the  provider  and  the  giver  of  the  harmony.  They believe that the environmental crises might have been caused by the fading understanding of God as the creator and preserver of the universe. This belief in fact is the principle of Ngeti Uma ritual. This  paper  aims  to  find  the  true  concept  of  God  and  His relationship with creations in the Ngeti Uma Ritual of the Ende-Lio community.  The  research  for  this  paper  uses  a  qualitative approach  with  ethnographic  methods.  Data  were  obtained through interviews with key informants. The research find out in the  ritual  there  is  indeed  a  concept  of  belief  in  God  and  His relationship with the creations. God is called Du'a Nngga'e. This concept  has  its  similarities  with  the  teaching  of  the  Catholic Church. God is seen as the creator, organizer, as well as the giver of the fertility of soil and the growth of nature.

## I. PENDAHULUAN
Manusia  adalah  makhluk  yang  dianugerahi  kebebasan  oleh  Penciptanya. Kebebasan  ini  dapat  membawa  baik  dampak  positif  maupun  negatif.  Secara positif,  kebebasan  memungkinkan  manusia  untuk  mengekspresikan  diri  sesuai dengan  jati  dirinya.  Secara  negatif,  manusia  menyalahgunakan  kebebasan  itu demi ego pribadi dan mengabaikan kemaslahatan hidup manusia lain dan ciptaan- ciptaan  bukan  manusia.  Krisis  ekologis  merupakan  salah  satu  perwujudan kebebasan  yang  keliru.  Tindakan  manusia  disadari  ataupun  tidak  disadari, terkadang telah merusak alam secara keseluruhan yang sebenarnya merupakan ciptaan  Allah  sendiri.  Tulisan  ini  hendak  menelaah  konsep  Allah  Pencipta  dan relasinya dengan alam ciptaan menurut masyarakat Ende-Lio. Konsep ini sering diabaikan oleh orang-orang Ende-Lio sendiri. Hal ini tampak dalam perilaku buruk terhadap  lingkungan  hidup.  Kerusakan  lingkungan  merupakan  realitas  yang menimpa wilayah Ende-Lio. Pada tanggal 22 Juni 2021, Dinas Lingkungan Hidup Kabupaten Ende mengeluarkan pernyataan mengenai isu-isu lingkungan hidup di kabupaten Ende dalam Diskusi Isu Strategis Mengenai Lingkungan Hidup Tingkat Kabupaten se-NTT (Pusat Pengendalian Pembangunan Ekoregion Bali dan Nusa Tenggara, n.d.).
Isu-isu lingkungan hidup itu antara lain sampah, eksploitasi alam melalui usaha pertambangan,  limbah  domestik  dan  industri,  pembakaran  hutan,  pengolahan lahan yang dinilai merusak lingkungan, misalnya penggunaan pestisida, dan lain sebagainya.  Kebanyakan  warga  masyarakat  Ende-Lio  menggunakan  pupuk pestisida  dalam  upaya  mengusir  hama  tanaman.  Pemanfaatan  obat-obatan seperti  ini  merupakan  hal  yang  baik.  Akan  tetapi  warga  masih  menggunakan pestisida  secara  tidak  bijaksana.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  melalui  berbagai penelitian.  Misalnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Yeremias  Dala  dan  Charly Mutiara  mengenai  tingkat  kesuburan  tanah  di  Desa  Ranakolo,  Kecamatan Maurole, Kabupaten Ende. Penelitian itu menemukan kadar kesuburan tanah di desa tersebut kurang optimal atau kurang subur, karena tanah mengandung asam dari zat-zat kimia (Dala & Mutiara, 2019). Hal ini menunjukkan perilaku masyarakat sekarang  ini,  yang  kurang  menggunakan  bahan  alami  dan  cenderung menggunakan  bahan  yang  non-alami.  Namun,  dalam  budaya  dan  adat  istiadat masyarakat  Ende-Lio,  sifat-sifat  alami  dalam  mengolah  tanah  diberi  perhatian khusus melalui ritual-ritual khusus seperti dalam ritual Ngeti Uma.
Pada  masyarakat  Ende-Lio  terdapat  sebuah  ritual  adat  yang  dinamakan Nggua .  Secara  umum,  ada  beberapa  tahapan  ritual Nggua yang  berkaitan  erat dengan  kehidupan  bertani  masyarakat  Ende-Lio.  Dalam  tulisan  ini,  kelompok hanya membahas tahap Ngeti Uma sebagai salah satu bagian dari ritual umum Nggua .  Pada  tahun  2019  Largus  Nadeak  melakukan  penelitian  tentang  budaya masyarakat  Batak-Toba.  Berdasarkan  hasil  penelitiannya  ditemukan  kajian mengenai Allah pencipta hadir dan berkarya di tempat dan waktu dalam budaya tertentu seperti dalam budaya Batak-Toba (Nadeak, 2019).
Penelitian  yang  serupa  juga  dilakukan  oleh  Asnath  Niwa  Natar.  Ia  juga membuat  kajian  teologis  serupa.  Kajian  tersebut  secara  khusus  membahas tentang  kehadiran  Allah  dalam  budaya  masyarakat  Sumba  dan  konsep  yang dihidupi  tentang  Allah  (Natar,  2019).  Hasil  penelitiannya  juga  memiliki  temuan yang  serupa  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Largus  Nadeak,  bahwa masyarakat  Sumba  percaya  alam  semesta  adalah  hasil  kreasi Miri (Tuhan), Mawulu Majii (pencipta dan penyelenggara), Mawulu Tau - Majii Tau (pencipta dan penyelenggara  manusia).  Hal  pokok  yang  ditekankan  oleh  Natar  adalah  Allah bukan hanya pencipta, tetapi juga senantiasa berkarya bersama manusia dalam aktivitas manusia dari awal hingga akhir (alfa dan omega). Dalam penelitian yang dilakukan  oleh  Sefrianus  Juhani  dan  Antonius  Denny  Firmanto  tentang  dimensi
eko-eskatologis  dalam  mitos  penciptaan  pada  masyarakat  Manggarai  juga ditemukan kajian teologis bahwa morin merupakan Pencipta segala sesuatu dan keberlangsungan kosmos dipengaruhi oleh pengorbanan masing-masing ciptaan untuk mendukung ciptaan-ciptaan lainnya.
Tulisan  ini  berfokus  pada  kekhasan  masyarakat  Ende-Lio,  yakni:  tentang konsep Du’a Ngga’e dan relasinya dengan ciptaan. Dengan kata lain, masyarakat Ende-Lio memiliki pemahaman yang unik mengenai teologi ekologis. Penelitian ini dapat  menjadi  referensi  dalam  meminimalisasi  krisis  lingkungan  yang  terjadi  di wilayah  Ende-Lio,  salah  satunya  disebabkan  oleh  adanya  gerhana  konsep mengenai Wujud Tertinggi.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  etnografi. Metode etnografi adalah riset kualitatif yang melukiskan peristiwa atau interaksi masyarakat sebagaimana adanya lewat observasi dan partisipasi (Riyanto, 2020). Para  peneliti  adalah  orang-orang  yang  mengalami  langsung  ritual  ini,  karena Sebagian besar dari mereka berasal dari wilayah Ende-Lio.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  yaitu  dengan  menggunakan wawancara  dengan  beberapa  informan  kunci  yang  mengetahui  tentang  ritual secara mendalam. Informan yang diwawancarai adalah dua tokoh adat. Tokoh- tokoh  adat  itu  adalah  Benediktus  Seni  dan  Petrus  Radhi.  Kedua  tokoh  adat  ini berasal dari dua kampung, yaitu Golulada dan Wolonio. Penelitian ini dilaksanakan pada  bulan  April  2022.  Ada  dua  pertanyaan  yang  diajukan  kepada  informan, bagaimana  konsep  Allah  dalam  Ritual Ngeti  Uma dan  bagaimana  relasi  antara Pencipta dan ciptaan serta relasi antarciptaan. Pertanyaan ini berkaitan dengan konsep teologi ekologis masyarakat Ende-Lio.
Setelah mendapatkan jawaban atas pertanyaan di atas, langkah selanjutnya adalah  menganalisis  data.  Dalam  proses  menganalisis  data,  penulis  membagi semua  data  berdasarkan  tema,  kemudian  dilanjutkan  dengan  proses  asersi. Selama  proses  asersi  berjalan,  peneliti  membuat  pernyataan  deklaratif  yang didukung  dengan  data  yang  jelas  (Juhani  &  Firmanto,  2021).  Setelah  melalui proses analisis dan proses asersi, data tersebut akan diinterpretasikan ke dalam bentuk laporan atau tulisan ilmiah.

## III. RITUAL NGETI UMA DAN KONSEP TEOLOGI EKOLOGIS

## A. Gambaran Ritual Ngeti Uma
Ritual Ngeti  Uma pada  masyarakat  Ende-Lio  adalah  suatu  bentuk  ritual perladangan yang bersifat religius yang berkaitan dengan leluhur dan Du’a Ngga'e sebagai  pemberi  kehidupan  (Mbete,  2008).  Tujuan  dari  ritual  ini  adalah  untuk memohon rahmat dari leluhur dan penguasa alam ( Du’a Nggae ).
Sebelum  melakukan  ritual Ngeti  Uma ,  terlebih  dahulu  dilakukan musyawarah  antara  anggota  keluarga  atau  kerabat  dalam  suatu  wilayah. Musyawarah dipimpin oleh tetua adat yang dilakukan di Sa’i Pu’u atau Keda (balai pertemuan  adat) . Agenda  umum  musyawarah  tersebut  menyangkut  segala  hal, secara khusus berkaitan dengan bahan atau peralatan yang perlu dipersiapkan untuk menyongsong ritual Ngeti Uma . Selain itu, menentukan waktu kegiatan ritual dilaksanakan,  memutuskan  lokasi  mana  yang  dijadilan  fokus  dari  upacara tersebut. Biasanya waktu dan lokasi ritual dilaksanakan sama seperti dalam ritual serupa  pada  tahun-tahun  sebelumnya.  Waktu  pembukaan  ladang  baru  dimulai pada bulan September. Lokasi upacara adalah kebun utama, di salah satu tempat biasanya  terdapat Watu  Nabe (batu  simbol  kesuburan  yang  sekaligus  dijadikan pusat kegiatan ritus dengan altar khusus untuk persembahan). Watu Nabe itulah yang diyakini sebagai Tana Watu Du’a Ngga’e Wula Leka atau tempat penguasa alam semesta akan hadir pada saat upacara tersebut. Di lokasi ini juga para tetua adat  akan  mempersembahkan  jamuan  untuk  penguasa  alam  atau  penguasa kehidupan.

## B. Ritual Awal sebelum Pembukaan Ladang Baru (So Bhoka Au)
Warga  kampung  yang  hendak  mengolah  lahan  itu  berkumpul  dan  duduk bersila  mengitari  altar  upacara.  Mereka  berada  dalam  suasana  yang  sakral. Sambil memegang batang aur, pemimpin upacara atau mosalaki melaksanakan upacara so  Bhoka  Au. Dalam  ritual  itu,  doa  yang  dipanjatkan  adalah  sebagai berikut.
Kami so kami membakar aur One rheka Ine mere memohon kepada ibu pertiwi Aji pati kami berikan kami pertanda pada aur We wake nabe ujung menjunjung nabe Buka uma membuka ladang We’e gaga bo’o kewi hingga panen berlimpah
Ghesi ngere woso tuntunlah  agar  berkembang  biak  dalam berternak Beka kapa mekar, berlimpah Peni nge wesi ndu peliharaan berhasil
Doa ini memohon restu dari ibu bumi, agar aktivitas mengolah lahan berjalan lancar.  Selain  itu,  masyarakat  mengharapkan  ibu  bumi  memberikan  hasil berlimpah  atas  apa  yang  hendak  ditanam  di  lokasi  tersebut.  Hal  lain  juga  yang diharapkan dari ritual ini adalah keadaan cuaca yang mendukung usaha pertanian tersebut.

## C. Ritual Pembukaan Ladang Baru (Ngeti Uma)
Secara harafiah, ritual Ngeti Uma adalah kegiatan perdana membuka hutan dan  memotong  pepohonan  untuk  dijadikan  ladang.  Sebelum  kegiatan pembersihan  lokasi  tersebut,  masyarakat  Ende-Lio  memberikan  sajian  kepada para leluhur dan Du’a Ngga’e. Bahan-bahan yang dijadikan sajian itu adalah beras, ayam, tuak, sirih pinang, dan tembakau atau rokok asli. Bahan-bahan ini diletakkan di atas sebuah batu ceper. Sembari Ata Laki menaruh sesajian itu, ia menyapa Sang Penguasa alam ( Du’a gheta Lulu Wula Ngga’e ghale wena tana). Kemudian, tua adat mengoles darah ayam yang baru disembelih, serta penaburan butir-butir beras pada batu. Sementara itu, Ata Laki berkata. Ka sai are santaplah nasi Pesasai manu, nikmatilah daging ayam, Minusai moke, minumlah tuak, Natasai, makanlah sirih, Musussai bhako, isaplah rokok, Miu tana watu, hai penguasa alam, Ngebo ghele, Wolo ale lahan di atas bukit-bukit itu Ghelemai tenu mesin ria batas atas pohon kecik Ghawa Mai tenu lowo, batas bawah adalah sungai, Menamai tenu boa ria, timur berbatasan randu Mai bou do lonmondo Tebo mari berkumpul Kema Uma menga bo’o olahlah lahan demi kecukupan pangan Peni Wesi Nuwa beternak dan berkembang biak Wesi menga Nuwa berternak berkelimpahan Mera Tebo kea hidup dengan raga segar Mbejasai mosalaki semua pemimpin adat
Tuke Sani para pendukung Fai wali anakalo seluruh kerabat
Setelah upacara ini dilaksanakan, barulah para warga mulai membersihkan kebun. Akan tetapi pembersihan kebun dilakukan pertama kali oleh Mosalaki atau tetua  adat.  Pihak  kedua  yang  memotong  pohon  atau  rumput  adalah  pejabat pengaman (Ata Kopa Kasa atau Boge Nabe). Pihak ketiga semua anggota kerabat atau Ata  Fa’i  Wali  Ana  Kalo. Setelah  ketiga  orang  ini,  masyarakat  biasa  boleh membersihkan kebun mereka.

## D. Kegiatan Pembersihan Lahan (Lelo)
Tahapan  selanjutnya  adalah  pembersihan  alang-alang  dan  rerumputan  di bawah  pepohonan  yang  agak  besar.  Kegiatan  ini  dilakukan  secara  bersama- sama.  Laki-laki  maupun  perempuan  membabat  alang-alang  serta  memotong batang pohon ( poka). Biasanya pekerjaan poka dilakukan oleh kaum pria dewasa, sedangkan pembersihan ranting-rantingnya dilakukan oleh kaum perempuan.

## E. Kegiatan memindahkan roh-roh (Rago Nitu)
Ritual ini bertujuan untuk mengusir segala roh hutan yang berdiam di pohon besar  dan  memindahkan  roh-roh  tersebut  ke  tempat  yang  lebih  aman.  Bahan- bahan  yang  disiapkan  ialah  segenggam  tanah,  daun  kayu  dari  berbagai  jenis pohon yang ada di lahan tersebut, serta dahan atau batang yang lapuk. Semua bahan tersebut diisi dalam tabung yang terbuat dari bambu.
Selanjutnya, tabung yang telah diisi oleh bahan-bahan tersebut dibawa ke suatu lokasi yang diyakini sebagai tempat bersemayam roh-roh utama di daerah kebun itu. Pada tempat itulah disampaikan doa berikut ini.
Miu mbana sa’i leka ei rewo Kalian pulanglah ke tempat lain Gha kami we’e tau kema uma rema Di sini kami akan membuat kebun Miu buka sa’i leka nya miu Beranjaklah ke rumah besarmu Walo sa’i leka olamu Berangkatlah menuju balai-balaimu Gha menga tau lolo, taupase are Di sini hanya tempat menanam sorgum dan padi-padian
Selanjutnya,  lahan  yang  akan  menjadi  ladang  baru  dibiarkan  beberapa waktu, agar pepohonan dan rumput yang sudah ditebas bisa mengering. Kegiatan
ini  disebut Wari  Ogo (pengeringan  onggokan). Wari  Ogo biasanya  berlangsung selama  dua  atau  tiga  Minggu.  Setelah  itu,  mereka  melakukan jengi atau pembakaran yang terjadi pada rentangan bulan Juli-Agustus. Penjelasan tentang bagian  ini  diperoleh  dari  wawancara  via  seluler  bersama  bapak  Petrus  Radhi, tokoh adat Dusun Bu’ungenda, pada 3 April 2022.

## F. Kegiatan Penanaman Benih (Ngeso Uma)
Setelah  kegiatan  pengusiran  roh  jahat,  petani  Ende-Lio  mulai  menanam tanaman di kebun mereka. Namun sebelumnya, mereka membuat terasering, agar humus  tanah  dibawa  oleh  air  hujan.  Pada  tahap  menanam, Ata  Laki akan melakukan ritual utama penanaman benih. Bahan yang disiapkan ialah beras yang diisi dalam sebuah wadah kecil atau wati, lauk pauk, arak atau moke, satu batang aur,  dan  kayu denu, serta  kelapa  muda  yang  baru  dipetik.  Setelah  semua peralatan  dan  bahan  disiapkan,  tua  adat  duduk  bersila  di  suatu  tempat  dan mengucapkan doa berikut.
O polo ria, mai Ooo O Suanggi datanglah, Mai ka are uta, mari santap nasi dan sayur Minu mera gha gana minum dan duduk di gana O Polo ria gha ulu tana O Suanggi besar di ujung tanah
Selanjutnya tetua adat menyajikan makanan kepada Wula Leja atau simbol penguasa  alam  dan Dua  Ngga’e .  Maksud  dari  upacara  ini  adalah  agar  cuaca mendukung  (misalnya  curahan  hujan  yang  melimpah),  sehingga  tanaman  bisa bertumbuh  dengan  baik.  Setelah  pelaksanaan  ritus Ngeso  Uma, mereka  mulai menanam tanaman yang dikenal dengan sebutan tedo.

## G.  Konsep Teologi Ekologis dalam Ritual Ngeti Uma
Ada  dua  konsep  teologi  ekologis  dalam  ritual Ngeti  Uma. Pertama, pemahaman mengenai Wujud Tertinggi. Dalam Ritual Ngeti Uma , Allah disebut sebagai Du’a  Ngga’e.  Du’a berarti  pandai,  pemilik,  asal,  penyebab,  wujud  yang pertama. Arti nama Ngga’e sangat mirip dengan Du'a yaitu mulia, kaya, bahagia, tuan, pemuka (Arndt, 2002). Wujud Tertinggi ini diyakini oleh masyarakat Ende- Lio,  berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  tetua  adat  ditemukan  bahwa, Du’a Ngga’e sebagai  Dia  yang  memungkinkan  segala  sesuatu  ada.  Bagaimana  Ia membentuk segala sesuatu, hal itu berada di luar kemampuan nalar manusia.
Selain sebagai asal dari segala sesuatu, Du’a Ngga’e juga diyakini sebagai sumber  kesuburan  dan  pertumbuhan.  Salah  satu  tujuan  dari  Ritual Ngeti  Uma adalah  untuk  memohon  kesuburan  dari  Wujud  Tertinggi.  Masyarakat  Ende-Lio percaya  bahwa  jika  masyarakat  melalaikan  ritual  ini,  maka  mereka  akan mengalami  gagal  panen  atau  bencana  lainnya.  Wujud  Tertinggi  ini  melampaui kekuatan  manusia.  Dialah  yang  memberikan  kehidupan,  kematian,  cuaca, bencana, dan menentukan nasib manusia (Arndt, 2002).
Masyarakat  Ende-Lio  mempercayai  aspek  transendental  dan  imanen  dari Du’a Ngga’e . Sifat transendental dari Wujud Tertinggi tersirat dalam sebutan Du’a. Ada  ungkapan  yang  menunjukkan  aspek  ketidakterjangkauan  Allah,  yaitu Du’a gheta lulu wula ( Du’a di atas langit tertinggi). Du’a melubangkan langit (artinya Dia memisahkan  langit  dan  bumi  yang  pada  awalnya  menyatu  (Arndt,  2002).  Lebih lanjut, Adon mengatakan, “Masyarakat Ende-Lio menggambarkan Allah sebagai awan  yang  kedatangan-Nya  tidak  diketahui.  Ia  berasal  dari  tempat  yang  sama sekali tidak pernah diketahui manusia, makhluk ciptaan-Nya. Allah penuh dengan misteri  (Adon  et  al.,  2021).  Misteri  Allah  tersebut  tidak  dapat  diselami  oleh manusia.  Meskipun  keberadaan Du’a sangat  jauh,  tidak  dapat  dijangkau,  dan sangat  melampaui  daya  pikir  manusia, Du’a sangat  disembah  dan  diagungkan oleh masyarakat Ende-Lio dalam berbagai perayaan ritual yang mereka jalankan.
Selain transenden, masyarakat Ende-Lio juga mengakui sifat imanensi dari Wujud tertinggi. Masyarakat Ende-Lio percaya bahwa Allah itu dekat dan terlibat dalam  penyelenggaraan  kehidupan  dari  semua  ciptaan.  Hal  ini  tampak  dalam ungkapan Ngga’e  ghale  wena  tana ( Ngga’e yang  ada  di  bawah  bumi).  Ia menguasai  dan  menjaga  bumi  (Arndt,  2002). Tana atau  bumi  adalah  tempat manusia  tinggal  dan  hidup.  Keyakinan  akan Ngga’e yang  ada  di  bawah  bumi, secara jelas menggambarkan bahwa Ngga’e tinggal dan ada, serta hadir bersama dengan  manusia  dan  ciptaan  bukan  manusia. Ngga’e akan  memberkati  setiap orang  yang  percaya  kepada-Nya  dan  akan  memberikan  hukuman  pada  orang yang melanggar setiap peraturan dan kehendak-Nya. Berkat dan hukuman yang Ia berikan bertujuan untuk melindungi dan menjaga ciptaan-Nya.
Masyarakat Ende-Lio mengakui kesetaraan Du’a dan Ngga’e dalam konteks sebagai yang agung dan besar. Di samping itu, yang berperan dalam memberikan tuntunan dan nasihat kepada manusia dan ciptaan lainnya adalah Ngga’e (Arndt, 2002).  Dalam  kaitannya  dengan  permohonan  akan  tuntunan  dan  nasihat, masyarakat Ende-Lio mengadakan berbagai macam upacara adat dan ritual guna
memohon berkat dari Du’a Ngga’e, agar terhindar dari hukuman. Salah satu ritual yang dilakukan oleh masyarakat Ende-Lio dalam proses perladangan adalah ritual Ngeti Uma.
Allah  dalam  perspektif  orang-orang  Ende-Lio  adalah  Dia  yang  sekaligus akbar dan akrab. Ia yang memiliki kekuasaan untuk mengadakan dan meniadakan segala sesuatu. Ia adalah mahakuasa. Segala sesuatu memperoleh kontinuitas eksistensinya  dari Du’a  Ngga’e. Selain  akbar,  Wujud  Tertinggi  ini  juga  memiliki sifat  yang  imanen.  Hal  ini  tampak  dalam  keterlibatan-Nya  dalam  hidup  semua ciptaan. Yang supranatural ini tidak tinggal jauh dari ciptaan-Nya. Ia tidak seperti konsep kaum deisme, yang melihat Wujud Tertinggi pensiun dari keterlibatan-Nya setelah  Ia  menciptakan  segala  sesuatu.  Setelah  penciptaan,  bumi  ini  mengatur dirinya sendiri tanpa keterlibatan Du’a Ngga’e namun masyarakat Ende-Lio tidak berpandangan seperti itu.
Konsep  teologi  ekologis  ritual Ngeti  Uma yang  kedua  terletak  pada keyakinan akan relasi antara Pencipta dan ciptaan serta relasi antarciptaan. Dalam ritual Ngeti Uma tampak jelas adanya keyakinan akan relasi antara Pencipta dan ciptaan,  serta  relasi  antarciptaan.  Sifat  dari  relasi  ini  adalah  tidak  terpisahkan. Alasannya adalah semua ciptaan mendapat sumber hidupnya dari Du’a Ngga’e. Oleh karena itu, jaminan satu-satunya bagi kelangsungan hidup dan masa depan mereka  adalah  Wujud  Tertinggi.  Ciptaan  yang  memutuskan  relasinya  dari Du’a Ngga’e pasti  mengalami  aneka  bencana  dan  kematian.  Atas  dasar  itu  ritual merupakan  salah  satu  cara  manusia  untuk  mempertahankan  relasinya  dengan Wujud Tertinggi.
Jalinan relasi tidak hanya terjadi antara ciptaan dan Du’a Ngga’e. Relasi itu juga terbentuk di antara ciptaan. Hal ini terjadi karena Du’a Ngga’e membentuk semua ciptaan terikat satu sama lain. Karena itu penghargaan terhadap ciptaan- ciptaan lain adalah sesuatu yang niscaya ada. Atas dasar itu, masyarakat Ende- lio dalam ritual Ngeti Uma, memberikan penghormatan kepada roh-roh lain dan meminta izin kepada mereka, ketika membuka kebun baru. Hal ini tampak dalam upacara Rago  Nitu, yaitu  izin  untuk  memindahkan  roh-roh  yang  diyakini  ada  di lokasi yang hendak dijadikan kebun. Masyarakat Ende-Lio meminta mereka untuk berpindah ke tempat lain dan mengizinkan warga untuk berkebun di tempat itu. Hal ini mau menunjukkan bahwa keberhasilan dapat tercapai, jika ada kolaborasi antarciptaan.  Kolaborasi  itu  didasarkan  pada  keyakinan  akan  pentingnya kehadiran yang lain dalam kehidupan satu ciptaan.

## H. Konsep Teologi Ekologis Gereja Katolik
Teologi  ekologis  berasal  dari  dua  kata,  yaitu  teologi  dan  ekologi.  Teologi merupakan  diskursus  mengenai Theos (Tuhan),  sementara  ekologi  adalah  ilmu mengenai oikos (rumah  bersama)  bumi.  Jadi  teologi  ekologis  merupakan diskursus  mengenai  Allah  dalam  relasinya  dengan  ciptaan  (Deane-Drummond, 2008).
Relasi antara Allah dan ciptaan serta relasi antarciptaan diulas dalam Kitab Suci. Misalnya Kitab Kejadian 1:1-31 mengisahkan bagaimana oikos itu dibentuk, serta peran Allah di dalamnya. Dalam Kitab itu, Allah digambarkan sebagai yang menciptakan  segala  sesuatu  dan  semua  yang  diciptakan-Nya  itu  baik.  Semua ciptaan  ini  diciptakan  dari  ketiadaan  ( creatio  ex nihilo).  Allah  memberi  hidup kepada  semua  ciptaan,  sehingga  makhluk-makhluk  ciptaan  itu  mempunyai hidupnya sendiri yang berbeda dari Allah (Konferensi Waligereja Indonesia, 1996).
Berkaitan dengan pertumbuhan dan kesuburan, Allah berfirman: “Hendaklah tanah  menumbuhkan  tunas-tunas  muda,  tumbuh-tumbuhan  yang  berbiji,  segala jenis  pohon  buah-buahan  yang  menghasilkan  buah  yang  berbiji,  supaya  ada tumbuh-tumbuhan  di  bumi”  (Kej.  1:11).  Dengan  firman-Nya,  Allah  menjadikan semua  tumbuh-tumbuhan  dan  Allah  melihat  semuanya  itu  baik  adanya.  Semua yang  ada  itu  bukan  ada  dengan  sendirinya,  melainkan  diciptakan  Tuhan. Kesuburan  dan  pertumbuhan  adalah  potensi  yang  diberikan  oleh  Allah (Sihombing, 2018). Di sini ada relasi yang tidak terpisahkan antara ciptaan dengan Penciptanya.
Ketidakterpisahan relasi antarciptaan dengan pencipta-Nya ditegaskan lagi dalam Katekismus Gereja Katolik 279 dan 290. “Selanjutnya, dengan firman Allah juga,  segala  tumbuhan  yang  diciptakan  itu  kemudian  dianugerahkan  dan diperuntukkan bagi manusia. Hal ini diterangkan secara jelas di ayat 29: “Lihatlah, Aku  memberikan  kepadamu…  segala  pohon-pepohonan…”.  Jelas  di  sini,  Allah menciptakan  tumbuhan  dan  pepohonan  untuk  manusia”  (Konferensi  Waligereja Indonesia,  1995).  Manusia  mendapatkan  sokongan  nutrisi  dari  keberadaan tumbuh-tumbuhan  dan  hewan.  Sebagai  konsekuensi,  manusia  mesti  merawat keberadaan tanaman dan hewan tersebut.
Lingkaran  keterkaitan  itu  dibahasakan  secara  bagus  oleh  Paulus.  Dalam suratnya  kepada  jemaat  di  Korintus,  Paulus  menulis:  “Aku  menanam,  Apolos menyiram, tetapi Allah yang memberi pertumbuhan. Karena itu hal yang penting
bukanlah  yang  menanam  atau  yang  menyiram,  melainkan  Allah  yang  memberi pertumbuhan” (1 Kor. 3:6-7).
Allah yang menciptakan segala sesuatu itu disebut sebagai Elohim dalam Kejadian 1:26. Kata Elohim merujuk pada peran Allah yang di satu sisi sebagai subjek  dan  di  sisi  lain  sebagai  objek.  Sebagai  subjek,  Dia  berperan  sebagai pencipta  alam  semesta  dan  manusia.  Sedangkan  sebagai  objek,  Allah  hadir sebagai  Tuhan  yang  dipercaya  (Harefa,  2019).  Allah  menciptakan  bumi  dan segala  isinya  bukan  untuk  menambah  kemuliaan  diri-Nya,  melainkan  untuk menyatakan kesempurnaan-Nya (Juhani, 2022).
Allah adalah Tuhan yang berkuasa atas rencana-Nya. Ia membangun kerja sama dengan semua ciptaan. Allah menganugerahkan kepada makhluk-makhluk ciptaan-Nya tersebut martabat untuk bertindak dari kebebasan mereka sendiri dan saling memimpin satu sama lain (KGK no. 302-306, 321) (Konferensi Waligereja Indonesia, 1995). Dengan tetap menghormati kebebasan manusia, Allah meminta manusia untuk bekerja sama dengan-Nya. Ia juga memberikan kepada manusia kemampuan  untuk  melaksanakan  semua  perintah-Nya.  Allah  membangkitkan dalam diri manusia “kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya” (Flp 2: 13).  Maka  dapat  disimpulkan  kebebasan  manusia  itu  sejalan  dengan penyelenggaraan ilahi Sang Pencipta.
Thomas Aquinas dalam argumennya tentang ontologi, yaitu yang bertolak dari  “ada”  dan  segala  sifat  yang  sama  luasnya  dengan  “ada”,  memberikan pengertian serupa tentang Allah sebagai “ada” yang menciptakan “ada” yang lain. Dalam  ontologi  Thomas  Aquinas  dibahas  segala  yang  ada  sejauh  ada (ens  in quantum  ens) baik  ‘ada  sebagai  ciptaan’  (ada  yang  di-ada-kan)  maupun  ‘ada sebagai  pencipta’  (ada  yang  tidak  di-ada-kan)  (Sihalolo,  1996).  Ada  sebagai pencipta  dipahami  sebagai  Allah  sendiri.  Ia  tidak  diadakan  tetapi  mengadakan yang lain termasuk di dalamnya adalah tumbuh-tumbuhan. Berkaitan dengan ini, jelas bahwa tumbuh-tumbuhan sebagai “ada” yang diadakan dapat dikenal karena Allah sebagai “ada” yang dapat mengadakan.
Dengan membahas tentang Allah sebagai pencipta, maka dapat dipahami pula  Allah  sebagai  yang  mahakuasa.  Kemahakuasaan  Allah  ini  dapat  merujuk pada  sifat-sifat  Allah  yang  tentunya  berkaitan  erat  dengan  Allah  yang  mampu mencipta,  memberi  pertumbuhan,  dan  memberi  kesuburan.  Pertama,  sifat transenden.  Kata  “transenden”  sebenarnya  berarti  melampaui,  unggul,  dan mengatasi segala sesuatu. Di sini, Allah dipahami ada dan berbeda dari semua
ciptaan dalam esensi keberadaan-Nya. Allah juga dikatakan bukanlah manusia, tumbuhan,  hewan,  malaikat,  setan,  melainkan  Dia  Allah  dan  apa  pun  tidak  ada yang sama seperti Dia (Dagi, 2022).
Sifat transenden Allah perlu dilengkapi dengan sifat imanen karena jika Allah hanya  transenden  saja,  maka  Ia  seolah-olah  tidak  berhubungan  dengan  dunia (Konferensi Waligereja Indonesia, 1996). Ini menjadi sifat Allah yang kedua. Kata imanen berarti dekat, tidak melampaui, dan menjadi lawan dari kata transenden. Dalam  bahasa  Latin  istilah immanere berarti  ‘tinggal  di  dalam’  dan  istilah  ini diperkenalkan Aristoteles yang juga berarti ‘batin’. Hal ini dapat menyatakan Allah tidak hanya mengatasi ciptaan-Nya, tetapi juga ‘tinggal di dalam’ mereka (Rimper, 2011). Selanjutnya, Allah yang imanen dapat dipahami juga sebagai Allah yang berada dalam dunia, tanpa menjadi bagian dari dunia sendiri.
Kedua sifat Allah di atas melekat dalam diri Allah dan tidak terpisahkan dari- Nya. Di sini, Allah tidak begitu saja dikatakan jauh dari manusia, tetapi juga Allah yang  dekat.  Oleh  karena  itu,  sebagai  manusia  konsekuensi  sikap  yang  perlu diambil adalah menyadari bahwa Allah sebagai yang mahakuasa sekaligus juga Allah yang dekat dengan semua manusia.

## IV. DISKUSI

## A. Du’a Ngga’e dan Allah/Tuhan
Konsep masyarakat Ende-Lio mengenai Du’a Ngga’e mirip dengan konsep Allah/Tuhan  dalam  Gereja  Katolik.  Dalam  Kekristenan,  Allah  itu  dimengerti sebagai  asal  dan  sumber  dari  segala  sesuatu.  Ia  menciptakan  segala  sesuatu melalui  Sabda.  Hal  ini  bisa  ditemukan  dalam  Kitab  Kejadian,  “Hendaklah  tanah menumbuhkan  tunas-tunas  muda,  tumbuh-tumbuhan  yang  berbiji,  segala  jenis pohon buah-buahan yang menghasilkan buah yang berbiji, supaya ada tumbuh- tumbuhan di bumi” (Kej.1:11). Du’a Ngga’e juga dipercaya oleh masyarakat Ende- Lio  memiliki  kemampuan  dan  kuasa  seperti  Allah  dalam  Gereja  Katolik.  Ia menciptakan dan juga meniadakan ciptaan.
Wujud Tertinggi dalam masyarakat Ende-Lio memiliki sifat transenden dan imanen, seperti yang ada dalam ajaran Gereja Katolik. Ketidakterjangkauan Allah dalam  pemahaman  Gereja  diulas  secara  lugas  oleh  Ayub.  Ayub  berkata: “Dapatkah engkau memahami hakikat Allah, menyelami batas-batas kekuasaan Yang Mahakuasa?” (Ayub. 11:7). Allah bukanlah sesuatu yang dapat dimengerti secara  tuntas  oleh  pikiran  manusia  (Dagi,  2022).  Allah  berbeda  dari  semua
makhluk hidup di dunia. Pemahaman yang sama dimiliki oleh masyarakat Ende- Lio. Du’a menunjukkan  aspek  kemisterian  Allah,  yang  hanya  dapat  diterima dengan iman.
Berkaitan dengan sifat imanensi dari Allah, Du’a Ngga’e juga memiliki sifat yang sama. Hal ini tampak dalam term Ngga’e yang menampilkan peran Wujud Tertinggi  di  bumi  dan  bersama  ciptaan.  Antara  Allah  dan Du’a  Ngga’e memiliki keprihatinan  dengan  persoalan-persoalan  yang  menimpa  ciptaan.  Karena  itu Mereka terlibat secara aktif bersama semua ciptaan. Hal ini mungkin, karena Allah memiliki  maksud  dan  tujuan  eskatologis  bagi  ciptaan-Nya.  Hal  yang  sama  juga ada dalam rancangan Du’a Ngga’e terhadap masyarakat Ende-Lio.

## B. Aspek Relasionalitas
Allah dalam Gereja Katolik dan Du’a Ngga’e dalam masyarakat Ende -Lio adalah  Dia  yang  menghendaki  adanya  relasi  yang  tidak  terputuskan  dengan ciptaan-Nya.  Relasi  itu  berkaitan  dengan  asal  dan  tujuan  dari  ciptaan.  Dalam Gereja Katolik, semua ciptaan berasal dari Allah dan akan kembali kepada Allah. Hal yang sama diyakini oleh masyarakat Ende-Lio. Selain aspek asal dan tujuan, relasi  itu  juga  perlu,  sebab  semua  ciptaan  mendapatkan  penghidupannya  dari Allah  dan Du’a  Ngga’e .  Masyarakat  Ende-Lio  mempercayai Du’a  Ngga’e yang menyelenggarakan, menjaga dan mengatur segala sesuatu yang terjadi di bumi. Sebagaimana  dalam  kekristenan,  Allah  yang  menciptakan  tumbuh-tumbuhan, Allah juga yang mengatur setiap proses pertumbuhannya.
Selain  berelasi  dengan  Pencipta,  Gereja  dan  Masyarakat  Ende-Lio  juga meyakini  adanya  relasi  yang  tidak  terputuskan  antarciptaan.  Masing-masing ciptaan  memiliki  hal  yang  bisa  disumbangkan  demi  kehidupan  dan keberlangsungan hidup ciptaan yang lain. Misalnya tanam-tanaman yang ditanam akan  memberikan  kehidupan  kepada  manusia.  Tanam-tanaman  itu  bisa bertumbuh, jika manusia merawatnya dan Allah atau Du’a Ngga’e memungkinkan pertumbuhannya. Pertumbuhan juga terjadi, karena tanah menyediakan diri untuk menjadi  tempat  tanaman  itu  ditanam.  Di  sini  ada  jalinan  relasi  yang  tidak  bisa diputuskan.  Keterputusan  rangkaian  jaringan  ketergantungan  ini  akan  berujung pada  bencana,  kehancuran,  dan  bahkan  kematian.  Oleh  karena  itu  saling menghargai  dan  merawat  dengan  cara  yang  khas  dari  masing-masing  ciptaan adalah hal yang perlu dijaga dan disadari selalu.

## C. Tantangan dalam Berinkulturasi
Bagian  sebelumnya  telah  diulas  mengenai  berbagai  kemiripan  dalam konsep mengenai Allah dan Du’a Ngga’e. Di samping kemiripan ini, ada beberapa hal yang masih menjadi kesulitan dalam berbicara mengenai Allah dalam konteks Ende-Lio.  Hal  itu  ialah  tidak  adanya  konsep  mengenai  Allah  Tritunggal  dalam masyarakat Ende-Lio. Du’a Ngga’e tampaknya adalah dwitunggal. Du’a berkaitan dengan langit dan Ngga’e berhubungan dengan bumi. Hal ini menjadi tantangan bagi Gereja, Ketika berbicara mengenai Allah Tritunggal.
Hal lain ialah pengantara kepada Yesus Kristus. Kelihatannya posisi Kristus sebagai pengantara satu-satunya menjadi sulit dalam konteks masyarakat Ende- Lio, sebab mereka menganggap roh-roh leluhur sebagai pengantara kepada Du’a Ngga’e .

## D. Kesimpulan
Masyarakat  Ende-Lio  memiliki  kearifan  lokal  yang  dapat  menjadi  inspirasi dalam  menyelesaikan  persoalan-persoalan  ekologis.  Salah  satu  kearifan  lokal ritual ngeti uma. dalam ritual ini ditemukan kekayaan teologis yang bisa dijadikan bahan untuk inkulturasi budaya. Kekayaan teologis itu adalah konsep mengenai teologi ekologis. Ritual ngeti uma menampilkan konsep Allah ( Du’a Ngga’e), yang menjadi jaminan satu-satunya dari oikos. Selain itu, ada relasi tidak terpisahkan antara  Pencipta  dan  alam  lingkungan.  Kerusakan  relasi  berpotensi  pada munculnya aneka bencana dan kematian. Hal lain juga adalah ada relasi saling bergantungan  antarciptaan.  Masing-masing  ciptaan  memiliki  hal  yang  bisa disumbangkan  bagi  keberlangsungan  hidup  ciptaan  lain.  Atas  dasar  itu  sikap saling menghormati dan merawat satu sama lain adalah sikap yang dituntut dalam komunitas dunia ini. Konsep teologi ekologis masyarakat Ende-Lio dapat diadopsi untuk  memperkaya  khazanah  iman  umat  katolik  di  Keuskupan  Agung  Ende. Namun,  ada  juga  beberapa  konsep  yang  perlu  pendalaman  lebih  lanjut  seperti konsep  mengenai  Allah  Tritunggal  dan  pengantaraan  Yesus  Kristus.  Hal  ini penting  dilakukan  untuk  meminimalisasi  praktik  sinkretisme  dalam  hidup menggerja.

## V. DEKLARASI KEPENTINGAN
Penelitian ini dilakukan demi perkembangan ilmu pengetahuan. Tidak ada konflik kepentingan maupun finansial dalam seluruh proses penelitian ini.

## VI. PENDANAAN
Penelitian ini didanai oleh Institut Filsafat dan Teknologi Kreatif Ledalero- Maumere.

## VII. PENUTUP
Penelitian  ini  dapat  berjalan  dengan  baik  atas  dukungan  dari  Institut Filsafat dan Teknologi Kreatif (IFTK) Ledalero, rekan-rekan mahasiswa, para tetua adat yang menjadi narasumber.

## VIII. REFERENSI
Adon, M. J., Depa, S. R., Masut, V. R., (2021). Hubungan antara  Konsep  Du’a Ngga’e Sebagai Realitas Tertinggi Suku Ende-Lio. Al-Hikmah Jurnal Studi
Agama-Agama , 7 (2), 257–272. http://journal.um-
surabaya.ac.id/index.php/Ah/article/view/10954/pdfAccessed: 2022-04-06
Arndt, P. (2002). Du’a Nggae Wujud Tertinggi dan Upacara Keagamaan di Wilayah Lio (Flores Tengah) (E. Y. Embu (ed.); Fist). Puslit Candraditya.
Bevans,  S.  B.  (2013). Model-Model  Teologi  Kontekstual (second).  Penerbit Ledalero.
Buru,  P.  M.  (2019). Teologi  Fundamental-  Sebuah  Pengantar  Umum .  STFK Ledalero.
Dagi,  O.  N.  (2022).  God  As  Mistery:  Konsep  Allah  Transenden  dan  Imanen Menurut  Kallistos  Ware. Veritas  Lux  Mea , 4 (1),  122–130. https://jurnal.sttkn.ac.id/index.php/Veritas/article/view/137/pdfAccessed: 2022-04-06
Dala,  Y.,  &  Mutiara,  C.  (2019).  Evaluasi  Kesuburan  Tanah  Sawah  Di  Desa Ranokolo  Kecamatan  Maurole  Kabupaten  Ende. Agrica , 1 (2),  9–17. https://doi.org/10.37478/agr.v1i2.304
Damianus,  Y.  (2019). Kosmologi  Dayak  Tunjung  dan  Teologi  Communio
Sanctorum Sebuah Eksplorasi Teologi Kontekstual dengan Model Sintesis Stephen B. Bevans [Sanata Dharma]. https://repository.usd.ac.id/42175/2/156312024_full.pdfAccessed:  2022-
04-06
Harefa, J. (2019). Makna Allah Pencipta Manusia dan Problematika Arti Kata ‘Kita’
dalam  Kejadian  1 :  26-27. Epigraphe  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan
Kristiani , 3 (2), 107–117. https://core.ac.uk/download/pdf/270223214.pdfAccessed: 2022-04-06
Jebadu, A. (2009). Bukan Berhala! Penghormatan Kepada Para Leluhur (Fisrt). Penerbit Ledalero.
Juhani,  S.,  &  Firmanto,  A.  D.  (2021). Dimensi  Eko-Eskatologis  dalam  Mitos Penciptaan  pada  Masyarakat  Manggarai  Nusa  Tenggara  Timur .  Jurnal SMaRT (Studi Masyarakat, Religi, dan Tradisi).
https://blasemarang.kemenag.go.id/journal/index.php/smart/articleAccess ed: 2022-04-06/view/1380/527
Kirchberger, G. (2012). Allah Menggugat (Second (ed.)). Penerbit Ledalero.
Konferensi  Waligereja  Indonesia.  (1995). Katekismus  Gereja  Katolik .  Penerbit Nusa Indah.
Konferensi Waligereja Indonesia. (1996). Iman Katolik . Penerbit Kanisius.
Mbete,  A.  M.  (2008). Nggua  Bapu-Ritual  Perladanagn  Ende-Lio .  Departemen Pendidikan Nasional.
Nadeak, L. (2019). ALLAH PENCIPTA HADIR DI SINI BERSAMA CIPTAANNYA :
Refleksi Ekologis Kontekstual. Logos , 15 (2), 67–77. https://doi.org/10.54367/logos.v15i2.321
Natar, A. N. (2019). Penciptaan dalam Perspektif Sumba: Suatu Upaya Berteologi Ekologi Kontekstual. GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian , 4 (1), 101. https://doi.org/10.21460/gema.2019.41.428
Pusat  Pengendalian  Pembangunan  Ekoregion  Bali  dan  Nusa  Tenggara.  (n.d.).
Identifikasi Isu Strategis Lingkungan Hidup di Pulau Flores | . Retrieved April 9,  2022,  from  http://ppebalinusra.menlhk.go.id/identifikasi-isu-strategis- lingkungan-hidup-di-pulau-flores/
Rimper, A. (2011). Konsep Allah Menurut Thomas Aquinas . Universitas Indonesia.
Sari, S., Tarigan, B., Munthe, P., Tinggi, S., Abdi, T., & Medan, S. (2021). GBKP BETIMUS TENTANG KEHADIRAN ALLAH DI TENGAH PANDEMI . 1 (2),
1–2.
https://ejurnal.sttabdisabda.ac.id/index.php/JSAK/article/view/52/54Acces sed: 2022-04-06
Sihalolo, J. R. (1996). Argumen Ontologis Thomas Aquinas. Jurnal Filsafat , 23–
27.  https://lib.ui.ac.id/file?file=digital/20251658-T  28646-Konsep  allah-full text.pdf%0AAccessed: 2022-04-06
Sihombing, B. (2013). Studi Penciptaan Menurut Kitab Kejadian 1 : 1-31. Kurios
(Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama  Kristen) , 1 (1),  1–31. https://www.sttpb.ac.id/e-
journal/index.php/kurios/article/view/15/39Accessed: 2022-04-06
Tara, T. (2017). Memahami Model-Model Teologi Kontekstual Stephen B. Bevans Dalam  Konteks  Budaya  Ende-Lio  Sebagai  Bagian  Dari  Kejujuran Berteologi. Atma  Reksa :  Jurnal  Pastoral  Dan  Kateketik , 2 (1),  48. https://doi.org/10.53949/ar.v2i1.20Accessed: 2022-04-06