INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 3 Tahun 2023 Page 589-597 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Kajian Struktur Pupujian Syair Al I'tiraf Karya Abu Nawas (Studi Kasus: Ponpes Al-Mahrusiyyah)
Zulva Vauziah 1 ✉ , M. Januar Ibnu Adham 2 , Suntoko 3
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Singaperbangsa Karawang Email: 1610631080230@student.unsika.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Indonesia merupakan negara yang terdiri dari ribuan pulau, sehingga Indonesia memiliki kebudayaan dan etnis yang beragam. Negara Indonesia sangatlah kaya dengan beragam kesenian, adat istiadat, dan budaya. Salah satu jenis kebudayaan tersebut bisa berupa tradisi lisan atau sastra lisan yang diwariskan secara turun temurun. Sastra lisan merupakan karya sastra dalam bentuk ujaran yang disebarkan dari mulut kemulut oleh masyarakat. Sastra lisan mempunyai beberapa fungsi penting, yaitu sebagai sarana hiburan,  sarana  pendidikan,  sarana  komunikasi,  dan  sebagai  pengikat  identitas  serta  solidaritas khalayaknya.  Berdasarkan  uraian  latar  belakang  di  atas  peneliti  memberikan  judul  /Kajian  Struktur Pupujian Syair Al I'tiraf Karya Abu Nawas di Pondok Pesantren Al-Mahrusiyyah/. Adanya judul tersebut dikarenakan peneliti tertarik untuk mengkaji struktur fisik dan struktur batin yang terdapat pada pupujian syair  Al- I’tiraaf.  Pupujian  syair  Al - I’tiraaf  adalah  pupujian syair  berbahasa  Sunda  sehingga  banyak masyarakat  pendatang  di  kabupaten  Karawang  yang  masih  belum  memahami  makna  dari  pupujian tersebut.
Kata Kunci: Pupujian, syair, struktur fisik, struktur batin
Indonesia, as a country consisting of thousands of islands, is rich in diverse cultures and ethnicities. It is known for its abundant arts, customs, and traditions. One form of cultural heritage in Indonesia is oral tradition or oral literature, which has been passed down from generation to generation. Oral literature refers to literary works in the form of spoken words that are transmitted orally within communities. Oral literature serves several important functions, including entertainment, education, communication, and as a  means  of  fostering  identity  and  solidarity  among  the  people.  Based  on  the  aforementioned background, the researcher has titled the study "An Examination of the Structure of Pupujian: Al- I’tiraaf Poem  by  Abu  Nawas  at  Al-Mahrusiyyah  Islamic  Boarding  School."  The  chosen  title  stems  from  the researcher's interest in examining the physical and inner structures present in the  Al- I’tiraaf pupujian poem.  The  Al- I’tiraaf pupujian  is  a  Sundanese-language  poem,  which  poses  a  challenge  for  many newcomers in Karawang regency to understand its meaning.
Keywords: Pupujian, poem, physical structure, inner structure

## PENDAHULUAN
Pupujian  merupakan  bentuk  sastra  lisan  yang  masih  berkembang  di  Kabupaten Karawang. Pupujian adalah tradisi keagamaan Islam yang tumbuh dan berkembang di tatar Sunda, dengan berbagai fungsi penting  seperti sarana hiburan, pendidikan, komunikasi, dan pengikat identitas masyarakat.
Berdasarkan Kamus Umum Bahasa Sunda (Taufiq, 2018: 100) kata pupujian berasal dari  kata  puji  yang  bermakna  ucapan-ucapan  untuk  mengagungkan  Tuhan  yang  Maha Kuasa. Jadi, pupujian merupakan ucapan yang berisi pujian kepada Allah SWT, do’a dan taubat kepada Allah SWT, menasihati umat agar menjalankan ibadah dan beramal soleh serta menjauhi kemaksiatan, dan pelajaran mengenai agama tentang keimanan.
Pupujian berwujud syair yang dilagamkan atau dibacakan  pada saat-saat tertentu, seperti  saat  menunggu  salat  berjama'ah  di  masjid  atau  sebelum  mengaji  di  pondok pesantren.  Namun,  penggunaan  pupujian  ini  diketahui  mengalami  penurunan  karena beberapa  alasan,  seperti  peningkatan  pengetahuan  dan  pendidikan  agama  masyarakat, pengaruh  kebudayaan  modern,  dan  pandangan  bahwa  ajaran  yang  terkandung  dalam pupujian sudah kurang relevan dengan perkembangan zaman.
Meskipun demikian, pupujian memiliki nilai-nilai positif, seperti mendidik kepribadian anak-anak,  memperkuat  identitas  suku  bangsa  Indonesia,  dan  melestarikan  seni  dan budaya daerah. Namun, pengajaran dan pemahaman pupujian masih kurang optimal di sebagian sekolah umum di Kabupaten Karawang, dan banyak anak-anak yang mengalami kesulitan dalam mempelajarinya.
Jenis  pupujian  yang  ada  di  Kabupaten  Karawang  didominasi  pupujian  berbahasa Arab, Sunda, dan Jawa. Hal ini disebabkan oleh dominasi masyarakat Sunda di beberapa daerah  dan  penggunaan  dua  bahasa,  Sunda  dan  Jawa,  di  daerah  Cilamaya.  Kabupaten Karawang  juga  merupakan  kota  industri  dengan  masyarakat  pendatang  yang  beragam, sehingga pemahaman terhadap makna pupujian oleh masyarakat non-Sunda atau non- Jawa menjadi perhatian peneliti.
Dalam konteks  tersebut, peneliti tertarik  untuk mengkaji struktur  fisik dan struktur batin dari pupujian syair Al- I’tiraaf yang digunakan di Pondok Pesantren Al-Mahrusiyyah. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  makna  pupujian  tersebut,  terutama  oleh masyarakat pendatang di Kabupaten Karawang. Dengan demikian, judul penelitian yang diajukan  adalah  "Kajian  Struktur  Pupujian  Syair  Al- I’tiraaf Karya  Abu  Nawas  di  Pondok Pesantren Al-Mahrusiyyah."
Terdapat  beragam  suku  dan  bahasa  di  Karawang  dikarenakan  adanya  masyarakat pendatang. Pupujian sering dibacakan menggunakan bahasa Sunda, sehingga masyarakat non-Sunda sulit memahami makna pupujian tersebut. Hal yang sama juga berlaku bagi pupujian berbahasa Jawa di daerah Cilamaya.
Meskipun  pupujian  memiliki  nilai-nilai  positif  dalam  mendidik  anak-anak  dan melestarikan  seni  dan  budaya  daerah,  masih  banyak  sekolah  umum  di  Kabupaten Karawang yang belum memaksimalkan pembelajaran pupujian atau puisi lama. Anak-anak mengalami kesulitan dalam mempelajarinya.
Rumusan masalah dalam penelitian ini diantaranya bagaimana struktur fisik pupujian syair  Al- I’tiraaf yang  digunakan  di  Pondok  Pesantren  Al-Mahrusiyyah  dan  bagaimana struktur  batin  pupujian  syair  Al- I’tiraaf yang  digunakan  di  Pondok  Pesantren  Al- Mahrusiyyah.
Tujuan  dalam  penelitian  ini  adalah  mengkaji  struktur  fisik  pupujian  syair  Al- I’tiraaf yang digunakan di Pondok Pesantren Al-Mahrusiyyah untuk memahami pilihan kata atau diksi, struktur bunyi, imaji, majas, dan tipografi, dan menganalisis struktur batin pupujian syair  Al- I’tiraaf yang  digunakan  di  Pondok  Pesantren  Al-Mahrusiyyah  untuk  memahami tema, nada, rasa, dan pesan atau makna yang tersirat dalam syair tersebut.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif. Teknik pengumpulan data dengan menggunakan teknik observasi, dokumentasi dan wawancara. Analisis data dilakukan dengan mengkaji struktur fisik dan batin pupujian syair Al- I’tiraaf . Sumber data dalam penelitian ini adalah pimpinan pondok pesantren, ustadz atau ustadzah, mudabir (pengurus),  serta  para  santri  pondok  pesantren  Al-Mahrusiyyah.  Hasil  analisis  berupa
struktur fisik yang meliputi pilihan kata atau diksi, struktur bunyi, imaji, majas, dan tipografi. Sedangkan unsur batin terdiri dari tema, nada, rasa, serta pesan atau makna yang tersirat dalam syair tersebut. Hasil analisis juga direkomendasikan sebagai bahan ajar puisi lama dalam pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia di sekolah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan temuan penelitian, hasil data ditunjukkan sebagai berikut:
1. Profil Pondok Pesantren Al-Mahrusiyyah
Pondok  Pesantren  Al-Mahrusiyyah  adalah  pesantren  yang  terletak  di  Rawamerta, Kabupaten Karawang, Provinsi Jawa Barat, Indonesia. Pondok Pesantren Al-Mahrusiyyah didirikan pada 22 oktober 2005 oleh Al Mukarom Bapak Drs. KH. Ubaedillah Harist, M.Pd. Pondok Pesantren Al- Mahrusiyyah berasaskan Islam Ahlussunah Wal Jama’ah. Memiliki visi sebagai  sarana  pendidikan  dan  pengajaran,  serta  sebagai  wadah  pembinaan  dan pengembangan  santri.  Begitupin  dengan  misi  mendidik  dan  membina  santri      untuk menjadi santri yang berilmu pengetahuan dan memiliki kemampuan mengembangkan dan menerapkan ilmu pengetahuan.

## 2. Sejarah Pupujian Syair Al- I’tiraaf
Penelitian ini berfokus pada syair lagu Al-I'tiraf, yang merupakan salah satu syair yang terkenal  di  kalangan  penikmat  lagu-lagu  nasyid.  Syair  ini  diciptakan  oleh  Abu  Nawas, seorang sastrawan Arab klasik yang terkenal. Abu Nawas, yang memiliki nama asli Al-Hasan bin Hani Al-Hakami, dilahirkan di Al-Ahwaz, Persia, dan dibesarkan di Basrah, Irak.
Abu Nawas dikenal dengan sebutan "Bapak si Rambut Ikat" karena rambutnya yang panjang sebahu. Dalam sebuah riwayat, disebutkan bahwa Abu Nawas mendapat hidayah dalam  mimpinya  yang  membuatnya  tersadar  akan  kesalahannya.  Dalam  mimpinya, seseorang memberikan nasehat kepadanya dengan mengatakan, "Setidaknya, jika kamu tidak  dapat  menjadi  garam  yang  melezatkan  makanan,  maka  jangan  jadi  lalat  yang menjijikan dan merusak makanan."
Setelah  terbangun,  Abu  Nawas  merenungkan  kesalahan-kesalahan  yang  pernah dilakukannya. Ia kemudian mengubah karyanya dari syair-syair kontroversial menjadi syair- syair dzikir dan doa, termasuk di dalamnya syair Al-I'tiraf. Sebelumnya, Abu Nawas dikenal sebagai  seorang  pemabuk  dan  pelaku  maksiat,  sehingga  syair-syair  yang  ia  ciptakan berkaitan dengan minuman keras dan dianggap sebagai syair munkar oleh masyarakat.
Namun, Abu Nawas kemudian bertaubat dan memohon ampunan kepada Allah. Syair Al-I'tiraf adalah salah satu karya religi yang mencerminkan sikapnya yang menyerahkan diri
kepada  Sang  Pencipta  dan  memohon  ampunan  atas  semua  dosa-dosanya.  Abu  Nawas percaya bahwa Allah Maha Pemaaf dan Maha Pengampun atas kesalahan-kesalahannya. Syair  Al-I'tiraf  menjadi  simbol  dari  perubahan  sikap  Abu  Nawas  yang  bertaubat  dan meninggalkan kehidupan yang penuh dosa.

## 3. Biografi dan Kisah Hidup Abu Nawas
Abu Nawas, juga dikenal sebagai Abu Nuwas, adalah seorang penyair Arab klasik. Ia dilahirkan pada tahun 145 H atau 747 M di Ahvaz, Persia (Iran). Ibunya adalah seorang wanita Persia yang bekerja sebagai pencuci kain woll dan penenun, sedangkan ayahnya, Hani Al-Hakam, adalah anggota militer. Setelah ayahnya meninggal, ibunya membawa Abu Nawas belajar berbagai ilmu pengetahuan.
Masa muda Abu Nawas penuh dengan kemaksiatan, tetapi kemudian ia mendapatkan hidayah  dari  Allah  dan  berubah  menjadi  seorang  tokoh  yang  baik.  Syair-syair  yang sebelumnya ia buat dengan tema-tema yang munkar (tidak baik), berubah menjadi syair- syair religi yang indah yang berisi untaian doa. Ia belajar sastra Arab dari Abu Zaid Al- Anshari dan Abu Ubaidah, belajar Al-Qur'an dari Yaqub Al-Hadrami, dan belajar hadis dari Abu Walid bin Ziyad dan Muktamir bin Sulaiman.
Dalam kehidupan sebelumnya, Abu Nawas sering membuat syair tentang kehidupan mewah, minuman keras, dan mengkritik pemerintahan khalifah saat itu. Setelah mendekam di  penjara,  syair-syairnya  berubah  menjadi  ungkapan  pasrah  kepada  kekuasaan  dan keagungan  Allah.  Ia  menciptakan  syair-syair  doa  yang  memohon  ampunan  dan menyerahkan diri atas apa yang ia alami. Abu Nawas untuk menciptakan salah satu syair religi terkenalnya, yaitu syair lagu Al-I'tiraf. Syair ini mengungkapkan keputusasaan seorang hamba  atas  segala  dosa  yang  telah  dilakukan  dan  berharap  akan  ampunan  dari  Sang Pencipta, Allah SWT.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dalam  Syair  Al- I’tiraaf  Karya  Abu  Nawas , terdapat struktur fisik dan struktur batin yang dapat diidentifikasi. Syair Al- I’tiraaf Karya Abu Nawas, struktur fisik terdiri meliputi pilihan kata atau diksi, struktur bunyi, imaji, majas, dan tipografi. Sedangkan struktur batin terdiri  dari tema, perasaan, nada  dan suasana, serta amanat. Pada Sanggar Bujang Juara Manggeng, struktur fisik yang ditemukan dalam syair rapa-i  geleng  meliputi  diksi,  pengimajian,  kata  konkret,  gaya  bahasa,  rima,  dan  ritma. Sementara itu, struktur batin terdiri tema, nada, rasa, dan pesan atau makna yang tersirat dalam syair tersebut.

## Struktur Fisik Syair Al- I’tiraaf
Diksi yang digunakan dalam syair Al- I’tiraaf terdiri dari konotasi dan denotasi. Sebagai contoh pemilihan kata (diksi) yang digunakan terdapat pada bait berikut.
Struktur bunyi terdiri dari pola rima dan irama. rima yang terjadi pada bait pertama syair Al-I'tiraf adalah rima aaba, dengan pengulangan bunyi pada akhir kata yang memiliki pola serupa. keseluruhan pola irama yang muncul adalah jeda panjang - jeda pendek - jeda panjang - jeda pendek - jeda pendek - jeda panjang - jeda pendek.
ىِهَلِا ُتْسَل ِس ْوَد ْرِفْلِل الًْهَا Ilahii lastu lil firdausi ahlan Wahai Tuhan, aku
bukanlah ahli surga,
َلَ َو ى َوْقَا ىَلَع رِاَّنلا ِمي ِحَجْلا wa laa aqwaa ‘alaa
naaril jahiimi juga tak mampu menahan siksa neraka ْبَهَف ىِل اةَب ْوَت ْرِفْغا َو يِب ْوُنُذ Fahab lii taubatan waghfir dzunuubii Maka kabulkan taubat, ampuni dosa-dosaku. ِمْيِظَعلا ِبْنَّذل ا ُرِفاَغ  َكَّنِإَف fa innaka ghaafiru dzambil azhiimi Sesungguhnya engkau maha pengampun dosa-dosa yang besar. ىِب ْوُنُذ ُلْثِم ِداَدْعَا ِلاَم ِ رلا
Dzunuubii mitslu
a’daadir rimaali Dosa -  dosaku tak terhitung bagaikan debu pasir, ْبَهَف يِل اةَب ْوَت اَي اَذ ِل َلًَجْلا
Fahab lii taubatan yaa dzaaljalaali maka kabulkanlah taubatku wahai tuhan yang maha agung
َو ى ِرْمُع ٌصِقاَن يِف ِ لُك ٍم ْوَي Wa ‘umrii naaqishun fii kulli yaumin
Sisa umurku berkurang setiap hari,
َو يِبْنَذ ٌدِئاَز َفْيَك ِىلاَمِتْخا
wa dzambii zaa-idun kaifa khtimali sedang dosa- dosaku semakin bertambah, bagaimana aku bisa menanggungnya ya tuhanku ىِهَلِإ َكُدْبَع ي ِصاَعلا
َكاَتَأ Ilahii ‘abdukal ‘aasshii ataaka Wahai tuhanku, hambamu ini telah berbuat dosa,
ا ًّرِقُم ِب ْوُنُّذلاِب ْدَق َو َكاَعَد Muqirran bidzadzunuubi wa qad
da’aaka Hamba bersimpuh menyerahkan diri, maka ampunilah aku wahai tuhanku
ْنِإَف ْرِفْغَت َتْنَأَف َكاَذِل ٌلْهَا
Fa in taghfir fa anta lidzaaka ahlun Jika engkau mengampuni
Imaji visual dari syair /juga tak mampu menahan siksa neraka/ dapat menggambarkan gambaran kepedihan dan ketakutan yang melanda. Dapat dibayangkan api yang membara, kegelapan yang menghampiri, atau sosok-sosok yang menderita dalam siksa neraka. Imaji visual ini menunjukkan betapa dahsyatnya konsekuensi dari perbuatan yang salah dan tidak mampu dihindari oleh seseorang.
Majas  penegasan  dalam  bait  /Wahai  Tuhan,  aku  bukanlah  ahli  surga,/  digunakan untuk memperkuat pernyataan penyair bahwa dirinya bukanlah seorang ahli surga.

## Tipografi
Waluyo (2003: 97) menyatakan bahwa tipografi merupakan pembeda yang penting antara puisi dengan prosa dan drama. Larik-larik puisi tidak membangun periodisitet yang disebut paragraf, namun membentuk bait. Baris syair Al- I’tiraf tidak bermula dari tepi kiri dan berakhir di tepi kanan. Tepi kiri atau tepi kanan dari halaman yang memuat puisi belum tentu terpenuhhi tulisan, hal mana tidak berlaku bagi tulisan berbentuk prosa.

## Struktur Batin Syair Al- I’tiraaf
Tema
Syair Al-Itiraf juga menggambarkan tema ketuhanan sebagai sumber ketenangan dan kedamaian. Penulis menyadari bahwa hanya dengan mendekatkan diri kepada Allah, hati manusia  akan  merasa  tenang  dan  bahagia.  Dalam  pencarian-Nya,  penulis  menemukan perlindungan dan kekuatan spiritual.

## Nada
Nada  melankolik.  Bait  ini  mencerminkan  perasaan  melankolis  dengan  ungkapan "Wahai  Tuhan,  aku  bukanlah  ahli  surga."  Ungkapan  ini  mengisyaratkan  bahwa  penulis merasa tidak layak atau tidak pantas untuk memasuki surga. Ini mencerminkan rasa rendah diri dan kerinduan yang mendalam.

## Rasa
Rasa menyesal hadir dalam ungkapan "aku bukanlah ahli surga." Penulis menyadari keterbatasannya  sebagai  manusia  dan  kesalahan-kesalahan  yang  telah  dilakukan.  Rasa menyesal muncul dari pemahaman bahwa penulis tidak pantas mendapatkan kehidupan surga.
Amanat
Amanat  tersirat  yang  muncul  adalah  perlunya  melakukan  introspeksi  pribadi  dan merenungkan  tindakan  serta  kesalahan  yang  telah  dilakukan.  Puisi  ini  mengajarkan pentingnya penyesalan yang tulus atas dosa-dosa dan kekhilafan yang dilakukan dalam kehidupan

## SIMPULAN
Dari   penelitian   yang   telah   dilakukan,   peneliti memberikan kesimpulan bahwa lirik Pupujian Syair Al- I’tiraf terdapat pesan dakwah yang terinspirasi dari ayat Al- Qur’an. Dari lirik-lirik lagu yang di analisis ditemukan makna-makna bahasa yang telah dikaji dan memiliki arti yang sesungguhnya, sehingga ditemukan pesan  dakwah di dalamnya yang bisa di ambil ada tiga yaitu pesan Aqidah, Syariah serta Ahlak yakni :
1. Pesan Aqidah :
Dilihat  dari  fungsi,  dalam Pujujian  syair  Al- I’tiraf mengajarkan  bagaimana seorang  hamba  berdo’a  dan  meyakini  bahwa  kuasa  Allah  sesunggunya  sangatlah besar.
2. Pesan Syariah :
Dari Stabilitas pesan dakwah yang dapat diambil adalah bahwa ketika berdo’a dan memohon kepada Allah maka hendaklah memohon dengan kerendahan hati dan ketulusan hati sehingga ucapan atau Bahasa yang digunakan adalah bahasa seorang hamba kepada Tuhannya.
3. Pesan Ahlak
Dari  prestise  kita  dapat  meilhat  bagaimana  sebuah  bahasa  memiliki  harga sehingga  dalam  menyampaikan  pesan  dakwah  seorang  da’i lebih  dapat  memilih bahasa yang digunakan untuk menyampaikan pesan dakwah kepada sesamanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus Sugiarto., T. W. 2015. Manajemen Kearsipan Modern. Yogyakarta: GAVA MEDIA.
Andi Prastowo. 2011. Panduan Kreatif Membuat Bahan Ajar Inovatif: Menciptakan Metode Pembelajaran yang Menarik dan Menyenangkan. Yogyakarta: Diva Press.
Andi,  Kristanto.  2018.  Perancangan  Sistem  Informasi  dan  Aplikasinya.  Yogyakarta:  Gava Media
Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian Suatu  Pendekatan Praktik. Jakarta:  Rineka Cipta
Budianta, Melani dkk. 2002. Membaca Sastra: Pengantar Memahami Sastra untuk Perguruan Tinggi. Depok: Indonesiatera.
Een Nurhasanah 2014. Buku Pengantar Kajian Kesusastraan
Djamaris, dalam Setyawati dkk, 2004: 211
Eko Sugiarto. 2015. Menyusun Proposal Penelitian Kualitatif Skripsi dan Tesis. Yogyakarta:

## Suaka Media
Lexy J. Moleong, 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung, PT Remaja Rosdakarya Pradopo, Rachmat Djoko. 2002. Kritik sastra Modern. Yogyakarta: Gama Media Rintyastini,  Yulita.  2012.  Handout  Sebagai  Media  Pembelajaran  Print  Based  System.
http://targadscommunity.com/2012/09/handout-sebagai-media- pembelajaran- print-based system/. (30 April 2014)
Rosidi,  Ajip.  2000.  Ensiklopedi  Sunda.  (Online).  Tersedia:  http://ajip-rosidi.com/profil- singkat-ajip-rosidi/ (3 Agustus 2010).
Safitri, Pramudya Ajeng. (2018). Statistik Lingkungan Hidup Indonesia. Jakarta: Badan Pusat Statistik/BPS-Statistics Indonesia
Sugiyono 2019. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung : Alphabet Suryaman, dkk. 2005. Kajian Puisi. Yogyakarta:UNY
Waluyo, Herman J. 1995. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga.