## SABAI NAN ALUIH: DARI KABA KLASIK KE KOMIK
Sabai Nan Aluih: from Classic Kaba to Comic

## Lastry Monika
Universitas Gadjah Mada
Bulaksumur, Caturtunggal, Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281 lastry.monika@yahoo.com

## Abstrak
Pembahasan  dalam  tulisan  ini  bertujuan  untuk  membahas Sabai  Nan  Aluih yang  pada  awalnya merupakan karya klasik bertranformasi menjadi karya baru berupa komik. Hal itu terjadi sebagai bentuk resepsi sastra. Kedua karya tersebut dianalisis dan ditafsir dengan melihat hubungan antarkarya yang berkaitan dengan horizon harapan sesuai yang dikemukakan oleh Hans Robert Jauss. Berdasarkan teori tersebut dikemukakan presence (yang hadir) dan absence (yang tak hadir) sebagai wujud dari respesi atas  kedua  karya  yang  dijadikan  sebagai  objek  material.  Adapun  hasil  analisis  menunjukkan  bahwa terdapat sejumlah presence dan absence antarkedua karya. Presence dan absence yang terdapat dalam kedua  karya  dapat  dilihat  berdasarkan  alur,  latar  cerita,  dan  pilihan  kata  yang  digunakan.  Adanya sejumlah presence dan absence terjadi dikarenakan atau bertujuan untuk disesuaikan dengan perbedaan zaman hadirnya kedua karya tersebut. Akan tetapi, kedua hal itu secara keseluruhan tidak mengubah gagasan utama dari cerita Sabai Nan Aluih.
Kata-kata kunci: kaba, komik, resepsi, horizon harapan, Sabai Nan Aluih

## Abstract
The discussion in this paper aims to discuss Sabai Nan Aluih which was originally a classic work which was transformed into a new work in the form of a comic. It happened as a reception of a literary form. Both works are analyzed  and  interpreted by looking at the relationship between works related to the horizon  of  hope  as  stated  by  Hans  Robert  Jauss.  Based  on  this  theory,  the  presence  (those  who  are present) and the absence (those who are not present) are stated as a form of respect for the two works that are used as object materials. The results of the analysis show that there are a number of presences and absences between the two works. The presence and absence of the two works can be seen based on the plot, setting of the story, and the choice of words used. The number of attendances and absences occurs  because  or  is  intended  to  be  adjusted  to  the  different  times  of  the  presence  of  the  two  works. However, these two things do not change the main idea of the story of Sabai Nan Aluih. Keywords: kaba, comics, receptions, horizon of hope, Sabai Nan Aluih
How  to  Cite: Monika,  Lastry.  (2022). Sabai  Nan  Aluih: dari  Kaba  Klasik  ke  Komik. Jentera:  Jurnal  Kajian Sastra, 11 (1), 77—87. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i1.2843
Naskah Diterima Tanggal 1 Oktober 2020—Direvisi Akhir Tanggal 5 Juni 2022—Disetujui Tanggal 6 Juni 2022 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i1.2843

## PENDAHULUAN
Kaba merupakan salah satu karya sastra tradisional Minangkabau. Secara sederhana, kaba dapat diartikan sebagai kabar, berita, dan cerita. Pada awalnya, karya sastra tradisional ini berbentuk tradisi lisan yang tumbuh, berkembang, dan diapresiasi oleh masyarakat Minangkabau. Dalam hal ini, kaba tidak hanya dikenal sebagai satu istilah yang memiliki satu pengertian, tetapi kaba ini dapat pula berupa sebuah seni pertunjukkan rakyat yang dimainkan oleh tukang kaba. Selain itu, kaba juga dapat dikenal sebagai suatu ragam susastra tradisional berupa teks cerita (Navis, 1986),  tetapi  keduanya  saling  terkait.  Baik  dalam  bentuk  pertunjukkan  lisan  maupun  dalam bentuk cerita tulis, kaba berbentuk prosa berirama berupa narasi (kiasan) dan tergolong cerita panjang. Dari segi isi cerita, kaba sama dengan hikayat dalam sastra Indonesia lama atau novel dalam sastra Indonesia modern (Djamaris, 1992).
Pada  awalnya,  kaba dianggap  sebagai  berita―berita  baik  atau  berita  buruk―yang dianggap sebagai petunjuk dari Dewa atau Tuhan, lalu disampaikan dalam bentuk cerita (Esten, 1977;  Muhardi,  1986).  Sebagaimana  yang  dikemukakan  sebelumnya,  mulanya  kaba disampaikan  secara  lisan.  Penyampaian  itu  tidak  hanya  sekadar  menceritakan,  tetapi  juga didendangkan  dengan  menggunakan  alat  musik  tradisional  Minangkabau,  seperti  rabab, saluang, dulang,  dan lain sebagainya. Beberapa kaba  yang cukup terkenal adalah Sabai  Nan Aluih , Cindua Mato , dan Anggun Nan Tongga .
Pada perkembangannya, kaba menjadi karya sastra tradisional yang memberi pengaruh cukup besar terhadap lahirnya karya sastra yang baru berupa novel, naskah drama, komik, dan berbagai macam karya sastra lainnya, misalnya naskah drama yang ditulis oleh Wisran Hadi lahir  dari  Kaba Cindua  Mato atau  Kaba Sabai Nan  Aluih melahirkan  komik,  sehingga jangkauan tentang cerita klasik tersebut terus berlanjut dan meluas di berbagai kalangan sampai saat  ini.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kaba  termasuk  sesuatu  yang  eksis  di  masyarakat  dan menjadikan ceritanya berterima terhadap karya sastra modern.
Kaba Sabai Nan Aluih menjadi cerita yang cukup populer, baik di dalam maupun di luar kalangan masyarakat Minangkabau. Ramadhanti dan Yanda (2018) menyebutkan bahwa selain didendangkan melalui rabab dan randai, kaba juga membentuk karya sastra baru, seperti naskah drama, film, sinetron, dan komik. Sebagai contoh, Kaba Sabai Nan Luih melahirkan karya baru, seperti  sinetron  yang  disiarkan  melalui  stasiun  televisi  TVRI  (1998),  naskah  drama  berjudul Pembalasan Sabai Nan Luih (2014), dan komik Sabai Nan Luih (2015). Ketiga contoh tersebut menunjukkan bahwa telah terjadi resepsi sastra dengan kemunculan karya sastra baru dari karya sastra terdahulu.
Beberapa penelitian terdahulu yang dapat ditinjau mengenai Kaba Sabai Nan Aluih , salah satunya Teks  Kaba  Sabai  Nan  Aluih  nan  Naskah  Teater Siklus  Dendam  Sabai :  Tinjauan Resepsi Sastra (Sartika, 2011) yang berhubungan dengan reaksi aktif pembaca. Pembaca dalam hal  ini  dimaksudkan  oleh  Sartika  memberikan  tanggapan  dalam  bentuk  karya  baru. Siklus Dendam  Sabai adalah  salah  satu  bentuk  baru  dari  kaba  tersebut.  Penulis  juga  menjelaskan tanggapan pembaca  yang membawa perbedaan antara kedua  karya tersebut  dan menemukan perbedaan tema dan plot yang terwujud dari latar belakang pembaca aktif yang terlihat dalam bentuk karya baru.
Penelitian lain adalah Tokoh Perempuan dalam Kaba Sabai Nan Aluih Karya M. Rasyid Manggis dan Novel Senandung Sabai Karya Vera Yuana: Kajian Sastra Bandingan (Erawati & Hayati, 2020) yang mendeskripsikan dan membandingkan penggambaran tokoh perempuan dalam Kaba Sabai Nan Aluih dengan novel Senandung Sabai . Hasil analisis penelitian tersebut menunjukkan bahwa (1) tokoh perempuan dalam kaba dan novel digambarkan sebagai sosok perempuan yang rupawan, baik dari segi fisik maupun sikap yang dimiliki. Sabai Nan Aluih dan Reana Sabai memiliki paras yang cantik, sifat yang baik, dan berjiwa pemberani, serta (2) perbedaan penggambaran tokoh perempuan dalam Kaba Sabai Nan Aluih dan novel Senandung
Sabai terletak pada zaman dari kedua karya diciptakan. Perbedaan tersebut dielaborasi dari cara berpakaian dan pekerjaan masing-masing tokoh, serta permasalahan yang dihadapi tokoh Sabai dan tokoh Reana dalam kedua karya.
Kemudian,  terkait  dengan  komik Sabai  Nan  Aluih , ditemukan  penelitian  dengan  judul Transformasi Teks Kaba Sabai Nan Aluih menjadi komik kaba Sabai Nan Aluih (Ramadhanti & Yanda, 2018). Penelitian tersebut menggunakan kajian intertekstual secara umum melalui proses pemuaian, konversi, modifikasi, dan kutipan yang ditemukan dalam komik Kaba Sabai Nan  Aluih ,  serta  makna  dari  proses  perubahan  yang  terjadi.  Ramadhanti  dan  Yanda merumuskan  bahwa  perubahan  dalam  komik  dapat  diidentifikasikan  sebagai  reduksi  verbal yang  diubah  menjadi  gambar  dan  balon  teks  dalam  bahasa  yang  disederhanakan,  mulai  dari karakter, setting , hingga alur cerita.
Berdasarkan beberapa penelitian tersebut, terbuka peluang untuk mengkaji Kaba Sabai Nan  Aluih berdasarkan  perspektif  berbeda  dan  menggunakan  perspektif  lebih  spesifik.  Pada tulisan  ini,  resepsi  sastra  yang  dibahas  adalah  Kaba Sabai  Nan  Aluih dalam  bentuk  komik sebagai  karya  sastra  baru  dan  modern.  Kedua  karya  yang  dijadikan  sebagai  objek  material dalam hal ini dikaji berdasarkan resepsi sastra yang dikemukakan Hans Robert Jauss. Muncul asumsi  bahwa  terdapat  perbedaan  antara  kedua  karya  tersebut  mengingat  kedua  karya  hadir dalam  genre  serta  zaman  yang  berbeda.  Lebih  lanjut,  perbedaan  tersebut  juga  diasumsikan memiliki kaitan dengan realitas sosial yang melatarbelakanginya.

## LANDASAN TEORI
Resepsi sastra dapat dipahami dengan bagaimana pembaca memberikan makna terhadap karya  sastra  yang  dibacanya.  Kemudian,  makna  tersebut  dapat  memberikan  reaksi  atau tanggapan terhadap karya yang dibaca, mungkin saja bersifat pasif atau aktif. Dalam hal ini, pasif  yang  dimaksud  adalah  bagaimana  seorang  pembaca  dapat  memahami  sebuah  karya dengan  melihat  hakikat  estetika  yang  ada  di  dalamnya,  sedangkan  aktif  merujuk  pada bagaimana pembaca tersebut merealisasikannya. Mengenai kedua hal itu, dalam resepsi sastra dikenal apa yang disebut dengan horizon harapan dan penerimaan pembaca, hal pokok dalam resepsi  sastra  yang  dikemukakan  oleh  Hans  Robert  Jauss.  Horizon  harapan  adalah  harapan pembaca  yang  berubah  secara  terus-menerus  atau  dengan  kata  lain  timbul  sebagai  akibat pembacaan terdahulu.
Cara kerja teori resepsi sastra Hans Robert Jauss melibatkan dua karya sastra atau lebih. Dalam tulisan ini, karya yang digunakan adalah dua karya sastra dengan genre berbeda, yaitu Kaba Sabai  Nan  Aluih dan  Komik Sabai  Nan  Aluih. Sebelum  menggunakan  teori,  objek pertama  dari  tulisan  ini  adalah  bukan  karya  pertama  dari  Kaba Sabai  Nan  Aluih ,  melainkan dalam bentuk karya tulis tersebut karena karya asli merupakan cerita lisan yang sulit ditentukan waktu terciptanya.
Melalui resepsi sastra Jauss, ditelusuri bagaimana karya tersebut diterima ketika pertama terbit hingga seterusnya. Seperti yang telah dikemukakan di atas, Sabai Nan Aluih bermula dari cerita lisan yang sulit untuk ditentukan waktu pertama kali karya lisan ini tercipta. Kemudian, dilihat  bagaimana  karya  lisan  tersebut  diterima  beserta  bentuk  penerimaannya  hingga terciptalah kaba dalam bentuk karya tulis. Hal tersebut menandakan telah terbentuk reaksi atau tanggapan terhadap karya lisan tersebut. Serupa itu pulalah Kaba Sabai Nan Aluih kemudian ditelusuri hingga tercipta karya baru yaitu komik.
Langkah selanjutnya adalah penelusuran dua aspek, yang hadir dan tak hadir, antarkedua karya yang menjadikan karya lama dengan karya baru tidak selalu sama. Perbedaan yang terjadi berkemungkinan  dipengaruhi  oleh  masa  atau  zaman  di  mana  karya  baru  itu  tercipta.  Kedua aspek yang diuraikan tersebut menjelaskan latar belakang mengapa ada yang dihadirkan dan
ada yang tak dihadirkan sebagai bagian dari bentuk reaksi dari pembaca ketika menciptakan karya baru.
Menurut Hans Robert Jauss, ada dua kemungkinan reaksi dari pembaca, yakni reaksi aktif dan reaksi pasif (Junus, 1985). Sebagaimana yang telah sedikit dijabarkan sebelumnya, reaksi aktif  tampak  dalam  bentuk  hadirnya  karya  sastra  baru,  sementara  reaksi  pasif  dilihat  dari munculnya komentar atau seorang pembaca hanya sekadar menyukai karya yang ia baca. Kedua hal tersebut dapat menunjukkan sejauh mana suatu karya diterima dalam masyarakat.
Pada  reaksi aktif,  pembaca  menciptakan karya baru. Kebaruan ini ditemukan pembaca jika  ia  telah  memiliki  pengalaman  membaca  sastra  yang  cukup  serta  memiliki  kompetensi sastra. Sementara itu, reaksi pasif adalah pembaca hanya menikmati suatu karya dan termasuk pembaca biasa. Kelompok ini hanya menilai karya sastra sebagai karya sastra, bukan sebagai bahan penelitian atau acuan untuk mencipta karya baru.
Resepsi  juga  dapat  didefinisikan  sebagai  ilmu  keindahan  yang  didasarkan  pada tanggapan-tanggapan pembaca terhadap karya sastra (Pradopo, 2007). Resepsi dimaksudkan sebagai  bagian  dari  proses  pembaca  memberikan  makna  terhadap  karya  sastra  tertentu  dan memberikan reaksi atau tanggapan terhadapnya.
Berhubungan  dengan  resepsi  sastra  yang  dikemukakan  oleh  Jauss,  ia  mengemukakan bahwa karya sastra bukanlah sebuah objek yang berdiri sendiri dan memancarkan interpretasi yang sama kepada setiap pembaca dalam periode tertentu (Selden, 1991). Menurutnya, karya sastra  dapat  hidup  karena  adanya  partisipasi  aktif  dari  pembaca  yang  kemudian  dapat memunculkan unsur lain, seperti performatif, motivasi, dan transformatif  (Jauss & De Man, 1982). Jauss kemudian memiliki fokus perhatian pada bagaimana suatu karya diterima di suatu masa tertentu berdasarkan suatu horizon harapan atau penerimaan tertentu.
Hans Robert Jauss dianggap sebagai salah satu ahli yang memberikan dasar teoretis dan metodologi  mengenai  teori  resepsi  sastra.  Resepsi  baginya  didasarkan  pada  perombakan sejarah sastra dan tidak memaparkan pengarang dan jenis sastra, tetapi bagaimana karya sastra tertentu diterima waktu pertama terbit dan seterusnya. Perhatian Jauss adalah bagaimana suatu karya diterima pada suatu masa  tertentu berdasarkan horison penerimaan atau horison tertentu yang diharapkan (Jauss & De Man, 1982).
Horizon harapan atau pengalaman literer merupakan pemikiran Jauss yang menonjol dari resepsi dan dapat diartikan sebagai penerimaan dan pengolahan suatu karya sastra dalam batin pembaca.  Horizon  ini  dibentuk  oleh  tiga  faktor,  yaitu  (1)  pengalaman  pembaca,  (2) pengetahuan pembaca tentang norma suatu genre, dan (3) fungsi bahasa yang dikenal dalam suatu  teks.  Selain  itu,  horizon  harapan  tidak  hanya  berdasarkan  pengalaman  yang sesungguhnya, tetapi juga mengantisipasi hal-hal seperti kemungkinan yang tidak terealisasi, memperluas  ruang  perilaku  sosial,  tujuan-tujuan  baru,  dan  menyiapkan  pengalaman  masa depan.
Berhubungan  dengan  aspek  penerimaan,  Jauss  menekankan  tentang  bagaimana seseorang  menerima  karya  yang  memberi  kemungkinan  bahwa  ia  dapat  menciptakan  karya yang baru dari karya lama yang ia baca (Jauss & De Man, 1982). Dapat disimpulkan bahwa berdasarkan  pemikiran  resepsi  sastra  Jauss,  seorang  penulis  kreatif,  ketika  membaca  atau menerima  suatu  karya,  memungkinkan  ia  untuk  menciptakan  sesuatu  yang  baru  dari  karya sebelumnya.  Kemudian,  seorang  yang  bukan  penulis  ketika  membaca  atau  menerima  suatu karya, karya tersebut akan memiliki makna tertentu baginya.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  resepsi  sastra  terdiri  atas  tiga  macam,  yaitu  (1)  penelitian  secara eksperimental,  yaitu  penelitian  yang  hanya  dapat  dilakukan  untuk  resepsi  masa  kini,  (2) penelitian lewat kritik sastra dan penciptaan karya sastra “baru” yang dapat dilakukan secara
sinkronik  dan  diakronik.  Penelitian  resepsi  secara  sinkronik  adalah  meneliti  resepsi  sastra dalam satu kurun waktu atau satu periode tertentu, sedangkan penelitian resepsi sastra secara diakronik  adalah  meneliti  resepsi  sastra  sepanjang  sejarahnya  dari  periode  ke  periode;  (3) penelitian resepsi intertekstual dapat dilakukan dengan cara membandingkan karya-karya yang memiliki  kaitan  intertekstual  (Teeuw,  1984).  Analisis  penelitian  ini  menggunakan  metode resepsi  sastra  secara  diakronik  dengan  mengelaborasi  perbandingan  atau  perbedaan  yang dimiliki.
Sumber  data  penelitian  ini  adalah  kaba  dan  komik Sabai  Nan  Aluih .  Adapun  objek material yang digunakan dalam pembahasan ini adalah kaba yang ditulis ulang oleh M. Rasyid Manggis  (Manggis,  2004)  dan  komik  yang  ditulis  oleh  (Parmoto  et  al.,  2015).  Teknik pengumpulan data dilakukan dengan metode studi pustaka. Metode tersebut digunakan untuk melihat wujud resepsi atas Kaba Sabai Nan Aluih sebagai karya yang terdahulu terhadap versi komiknya sebagai karya yang baru. Kedua karya itu dianalisis dan ditafsirkan dengan melihat hubungan antarkarya yang berkaitan dengan horizon harapan menyangkut presence (hadir) dan absence (tidak  hadir).  Kemudian,  hasil  kaitan  itu  juga  dilihat  hubungannya  dengan  latar belakang realitas sosial.

## PEMBAHASAN
Komik Sabai Nan Aluih dapat dikatakan sebagai wujud penerimaan atau horizon harapan dari pembaca terhadap karya sebelumnya. Dalam hal ini, pembaca sekaligus merupakan penulis kreatif  yang  menciptakan  karya  baru  dari  karya  sebelumnya.  Oleh  sebab  itu,  pembahasan tentang hal ini menunjukkan adanya presence dan absence antara karya lama dan karya baru. Berhubungan  dengan  hal  itu,  Junus  (1985)  mengatakan  bahwa  kehadiran  dalam  suatu  karya baru menyebabkan munculnya pemikiran tentang sesuatu yang lain, yaitu yang tak hadir.
Kemunculan  komik Sabai  Nan  Aluih disebabkan  oleh  adanya  pembacaan  atau pengalaman  bacaan  terhadap  karya  terdahulu.  Pembaca  tersebut  tentu  saja  memiliki pengalaman baca terhadap Kaba Sabai Nan Aluih. Karena pembaca merupakan pembaca aktif, ia menghadirkan kembali apa yang dibacanya ke dalam karya sastra baru yang ia tulis. Hal ini terjadi  karena  adanya  kemungkinan  bahwa  karya  sastra  sebelumnya  menarik  serta  penting untuk dihadirkan kembali. Kehadiran karya yang baru tersebut disertai dengan ‘menghadirkan’ atau  ‘tidak  menghadirkan’  hal-hal  yang  dibaca  sebelumnya.  Kehadiran  dan  ketakhadiran tersebut  kemudian  disesuaikan  dengan  zaman  di  mana  karya  itu  dilahirkan.  Selain  itu, pengalaman serta pengetahuan pembaca juga menjadi pertimbangan.

## Sabai Nan Aluih: Dari Kaba Klasik ke Komik
Kaba Sabai Nan Aluih mengisahkan tentang seorang gadis Minangkabau yang bernama Sabai  Nan  Aluih.  Ia  merupakan  anak  perempuan  dari  pasangan  Sabai  Saridun  dan  Rajo Babandiang.  Kaba  tersebut  mengisahkan  ia  dipinang  oleh  sahabat  ayahnya  sendiri  yang bernama Rajo Nan Panjang dengan cara yang kurang sesuai dengan adat istiadat Minangkabau. Selain itu, ia juga terlalu tua untuk menjadi suami Sabai Nan Aluih yang masih muda belia. Tidak hanya itu, ia juga terkenal memiliki istri yang banyak. Beragam alasan tersebut membuat Rajo Babandiang menolak pinangan tersebut.
Akibat adanya penolakan itu, Rajo Babandiang ditantang untuk berhadapan dengan Rajo Nan  Panjang  untuk  berlaga  di  Padang  Pahaunan.  Dalam  berlaga,  Rajo  Nan  Panjang  berbuat tidak  jujur  yang  mengakibatkan  ayah  Sabai  Nan  Aluih  terbunuh  dalam  pertarungan  licik tersebut. Berdasarkan kejadian itu, Sabai Nan Aluih berniat untuk balas dendam atas kematian ayahnya.  Ia  memberanikan  diri  untuk  menuntut  balas  karena  adik  laki-lakinya  tidak  dapat diandalkan.  Mangkutak  Alam  yang  terbiasa manja  menjadi  penakut  untuk  menghadapi  Rajo
Nan Panjang yang telah membunuh ayahnya sendiri. Akhir cerita, Rajo Nan Panjang pun tewas oleh senapan yang digunakan Sabai Nan Aluih.
Secara  keseluruhan,  terdapat  kesamaan  antara  kaba  dengan  komik Sabai  Nan  Aluih , seperti dari segi tema, tokoh, alur, dan latar cerita. Selain memiliki kesamaan atau dihadirkan kembali dalam karya yang baru, unsur-unsur tersebut juga memiliki sejumlah perbedaan yang dapat dikatakan tidak begitu signifikan. Perubahan atau perbedaan tersebut merupakan bentuk penyesuaikan dari karya baru yang hadir dalam bentuk komik (yang juga menyertakan unsur visual), bukan lagi prosa. Perbedaan tersebut juga dapat dipahami sebagai bentuk penyesuaian terhadap zaman di mana karya yang baru tersebut dilahirkan.
Antara kaba dengan komik Sabai Nan Aluih dapat dikatakan terjadi alih wahana, yaitu dari karya sastra berbentuk prosa menjadi karya baru berbentuk komik. Pemadatan cerita terjadi dalam  komik  sehingga  terjadi  apa  yang  telah  disinggung  sebelumnya,  yaitu presence dan absence .  Berikut  adalah presence dan absence antarkedua  karya  yang  dijabarkan  sebagai berikut.

## Kehadiran (Presence) dan Ketakhadiran (Absence)  dalam  Kaba dan Komik  Sabai Nan Aluih
Dari segi pembukaan, kaba dan komik Sabai Nan Aluih mencantumkan sebentuk prolog yang dalam kedua karya tersebut dibacakan atau disampaikan oleh tukang kaba . Akan tetapi, awal cerita komik menampilkan suatu peristiwa yang sebetulnya menjadi bagian klimaks dari keseluruhan cerita, baik dalam  kaba maupun  dalam komik. Tampilan pembuka komik  dapat dilihat melalui gambar berikut.
Gambar 1. Pembukaan komik Sabai Nan Aluih
Melalui ilustrasi  pembuka tersebut  dapat dilihat bahwa terjadi peristiwa penembakan yang dilakukan oleh seorang perempuan terhadap laki-laki paruh baya. Berkaitan dengan kisah dalam kaba, peristiwa itu adalah ketika  Sabai  menyongsong  ayahnya―Rajo Babandiang―setelah mendapat kabar dari seorang gembala bahwa ayahnya baru saja terluka oleh  tembakan  dari  senapan  anak  buah  Rajo  Nan  Panjang.  Ilustrasi  pembuka  tersebut menyimpulkan bahwa dalam komik terdapat presence berupa peristiwa yang menjadi klimaks dari alur cerita. Dalam kaba, peristiwa tersebut hadir di bagian akhir, sedangkan dalam komik dimunculkan  dibagian  awal.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  terjadi  perbedaan  pada  alur antara  kaba  dan  komik.  Dapat  dikatakan  bahwa  komik  menghadirkan  alur  sorot  balik  atau flashback.
Selain menghadirkan suatu perbedaan dari segi pembukaan, komik juga menghadirkan subjudul  yang  lebih  banyak  atau  beragam  dibandingkan  dengan  kaba.  Subjudul  atau  bagian kisah  pada  komik  terdiri  atas  delapan  bagian,  antara  lain  “Pituah  Mandeh”,  “Main  Layang- layang”,  “Rajo  Nan  Panjang”,  “Pinangan”,  “Padang  Pahaunan”,  “Manuntuik  Baleh  I”, “Manuntuik  Baleh  II”,  dan  “Pakuburan”.  Hal  ini  berbeda  dengan  kaba  yang  hanya menghadirkan  lima  bagian  subjudul,  antara  lain  “Pituah  Bapak  Jo  Mandeh”,  “Rajo  Nan
Panjang”,  “Di  Padang  Pahunan”,  “Manuntuik  Bela”,  dan  “Mangkutak  Alam”.  Meskipun demikian, secara garis besar, rentetan kisah yang dihadirkan tetaplah sama.
Komik, sebagai karya baru yang lahir berdasarkan karya sebelumnya, juga menghadirkan diksi  yang  cukup  berbeda,  misalnya  kisah  dalam  kaba  dibuka  oleh  beberapa  pantun  yang disampaikan oleh tukang kaba . Salah satu pantun tersebut adalah sebagai berikut.
Palupuah tadia nan dibantang (Pelupuh tadir yang dibentang) Puti batanun suto perak; (Puti bertenun sutra perak)
Sungguah kaba nan didendangkan (Sungguh kaba yang didendangkan) Suri tuladan untuak rang banyak. (Suri teladan untuk orang banyak) (Manggis, 2004:7)
Diksi  pembuka  yang  disampaikan  oleh tukang  kaba tersebut  berbeda  dengan  yang terdapat dalam komik. Kata pembuka dari tukang kaba pada komik lebih ditujukan kepada para pendengar (pembaca) yang menyertakan pembesar di Minangkabau, misalnya niniak mamak , alim ulama, cadiak pandai , manti , dan lainnya. Diksi pembuka dari tukang kaba yang terdapat dalam  komik juga  disesuaikan dengan wujud karya itu sendiri,  yaitu komik. Oleh sebab  itu, diksi  yang  dihadirkan  disesuaikan  dengan  kemungkinan  kalangan  pembaca  serta  zaman  di mana karya itu diterima.
Gambar 2. Diksi pembuka dari tukang kaba yang terdapat dalam komik.
Komik menghadirkan ungkapan tertentu yang tidak terdapat di dalam kaba. Kaba selalu menghadirkan  dialog  yang  berisi  kiasan,  sedangkan  komik  adakalanya  menghadirkan  dialog berupa  ungkapan  pendek  yang  disesuikan  dengan  dialog  sehari-hari  atau  bahasa  yang digunakan oleh masyarakat Minangkabau kebanyakan pada saat ini.
Gambar 3. Ungkapan-ungkapan dalam komik yang sesuai dengan dialog sehari-hari masyarakat dalam realitas sosial saat ini.

## Ungkapan tersebut, sebagaimana yang terdapat dalam balon-balon dialog dalam komik adalah sebagai berikut
“Ado  yang  nio  ambo  caliakkan...  Karya  terbaru  ambo!!!” (Ada  yang  ingin  saya  perlihatkan...  Karya terbaru  saya!!!) “Babayo!!!” (Berbahaya!!!) “Mantapkan!!!”, “Haaha...”, “Hiks...”.
Ungkapan-ungkapan tersebut dapat dipahami bertujuan sebagai pelengkap ekspresi yang ditampilkan melalui gambar antartokoh dalam komik.
Kaba Sabai Nan Aluih juga dominan menghadirkan―baik penyampaian dari tukang kaba maupun dialog antartokoh―diksi dan gaya bahasa, serta dialog berupa pantun dan syair. Akan tetapi,  pantun  tidak  begitu  dominan  ditemukan  di  dalam  komik.  Hal  itu  dapat  digolongkan sebagai  bagian dari  bentuk alih wahana  dari prosa ke komik yang membutuhkan  pemadatan pilihan kata yang digunakan di dalam cerita. Sebagai solusinya, komik mendeksripsikan suatu peristiwa melalui gambar-gambar dan balon-balon teks.
Jika  diperhatikan  latar  antara  kedua  karya,  terdapat  pengembangan  dalam  komik  yang absence di  dalam  kaba.  Dalam  komik  terdapat  sejumlah  pengembangan  latar  seperti  pasar, lapangan  tempat  Mangkutak  Alam  bermain  layang-layang,  rumah  Rajo  Nan  Panjang,  dan pandam pekuburan.
Gambar 4. Latar cerita di dalam komik (dari kiri ke kanan), tengah padang, pasar, rumah Rajo Nan Panjang, dan pandam pakuburan .
Setiap  latar  dalam  komik  memiliki  kisah  tersendiri,  misalnya  pasar  menjadi  tempat pertemuan Sabai Nan Aluih dengan Rajo Nan Panjang untuk pertama kalinya, sedangkan dalam kaba  keduanya  bertemu  ketika  Rajo  Nan  Panjang  bertamu  ke  rumah  Rajo  Nan  Babandiang. Selain itu, lapangan juga dihadirkan sebagai tempat bagi Mangkutak Alam dalam menyalurkan hobinya  untuk  bermain  layang-layang.  Ketika  bermain  layang-layang  juga  dihadirkan  cerita bahwa  layang-layang  milik  Mangkutak  Alam  putus,  lalu  di  ambil  dan  diperebutkan  oleh pemuda-pemuda  sebayanya.  Di  dalam  kaba  juga  tidak  dihadirkan  rumah  Rajo  Nan  Panjang sebagai mana yang terdapat dalam komik.
Perbedaannya,  dalam  kaba,  dikisahkan  bahwa  Sabai  Nan  Aluih  menuntut  pembalasan atas kematian ayahnya di Padang Pahaunan. Hal ini berbeda dengan yang terdapat dalam komik di  mana  Sabai  mengunjungi  rumah  Rajo  Nan  Panjang  untuk  membalaskan  dendamnya. Berhubungan dengan pembahasan ini, bagian yang tak hadir di dalam komik berdasarkan kaba adalah tokoh Rangkayo Narawatu yang merupakan istri Rajo Nan Panjang. Kisah dalam kaba menghadirkan  bagian  ketika  Siti  Narawatu  bertemu  dan  berdialog  dengan  Sabai  Nan  Aluih serta Rajo Nan Panjang.
“Eloklah suruik Tuan dahulu, jan didangakan tutua gadih ko, lah jaleh inyo cipeh muluik, alun tahu di padeh lado, alun tahu di asin garam, adat rasam jauah sakali. Jikok dilawan paja sirah, namonyo Tuan urang Basa, dalam Situjuah Banda Kalam, kalah sinaruih manang sinaruih, molah kito babaliak pulang” (Manggis, hlm. 70).
Selain itu, hal lain yang absence dalam kaba adalah akhir cerita berupa pemakaman Rajo Babandiang  di pandam  pakuburan . Di  dalam  kaba,  kisah  berakhir  di  Padang  Pahaunan.  Di tempat itu, Rajo Babandiang tewas dan kematiannya diratapi oleh Sabai, Mangkutak Alam, dan Sadun Saribai. Hal itu berbeda dengan akhir cerita yang terdapat di dalam komik. Akhir cerita yang disajikan dalam komik ialah pemakaman Rajo Babandiang. Di akhir cerita tersebut, Sabai Nan Aluih beserta Mangkutak Alam diingatkan pada nasihat-nasihat Rajo Babandiang semasa ia hidup. Setelah itu, kisah antara kedua karya tersebut berakhir dengan ditutup oleh oleh tukang kaba berupa beberapa pantun.
Kehadiran karya baru berupa komik dari kaba Sabai Nan Aluih oleh penulis dapat saja ditujukan untuk menjangkau pembaca yang lebih luas, misalnya anak-anak dan generasi muda. Oleh  sebab  itu,  bahasa  yang  diterapkan  dalam  komik  lebih  sederhana  agar  lebih  mudah dipahami. Sesuai dengan penjelasan tersebut, komik yang dihadirkan dengan bahasa yang lebih sederhana tersebut oleh Nurgiyantoro digolongkan sebagai komik anak (Nurgiantoro, 2018).
Jika dihubungan dengan horizon harapan, maka terjadinya bagian yang hadir dan bagian yang  tak  hadir  tersebut― presence dan absence― dipengaruhi  atau  dibentuk  oleh  beberapa faktor yang akan dijabarkan lebih rinci pada subbab berikut.

## Presence dan Absence, serta Kaitannya dengan Realitas Sosial
Adanya presence dan absence dapat  dikatakan  sebagai  realisasi  dari  beberapa  faktor, meliputi pengalaman pembaca, pengetahuan pembaca tentang norma suatu genre, dan berbagai fungsi bahasa yang dikenal dalam suatu teks oleh pembaca. Selain itu, horizon harapan dengan adanya bagian yang hadir tersebut merupakan antisipasi dari pembaca serta penulis karya yang baru akan adanya kemungkinan-kemungkinan yang tidak atau belum terealisasi dalam karya sebelumnya. Kemudian, hal itu juga ditujukan untuk memperluas ruang perilaku dan jangkauan sosial,  merealisasikan  tujuan-tujuan  baru,  serta  sebagai  persiapan  untuk  pengalaman  masa depan yang diperoleh dari kisah masa lalu dari karya-karya terdahulu serta karya yang baru.
Teks kaba Sabai Nan Aluih dapat dikatakan sebagai bagian dari realisasi tujuan tertentu, misalnya  sebagai  upaya  pendokumentasian  sastra  lisan,  karena  kaba  sebelumnya  hanya dituturkan secara lisan. Supaya bagian dari tradisi ini tetap dilestarikan, maka dihadirkan dalam bentuk teks yang dapat dibaca oleh generasi setelahnya karena pergelaran kaba dengan tukang dendang hanya hadir atau berlangsung pada situasi atau acara pertunjukan adat tertentu. Kemudian, seiring dengan perkembangan zaman yang disertai pula dengan berubahnya gaya  hidup  masyarakat,  upaya  berikutnya  adalah  memperluas  ruang  perilaku  dan  jangkauan sosial  dari  karya  tersebut.  Teks  kaba Sabai  Nan  Aluih berkembang  dengan mentransformasikannya ke dalam berbagai genre dan media lain, seperti naskah drama, novel, sinetron,  film,  dan  komik.  Melalui  hal  itu,  keterbacaan  dan  pertemuan  suatu  karya  dengan pembacanya semakin meluas hingga mencapai kalangan yang mungkin saja tidak dicapai oleh karya dalam bentuk lisan atau teks prosa lirik sebagaimana sebelumnya.
Selain  itu,  dengan  adanya  horizon  harapan  sebagaimana  yang  dihadirkan  dan  tidak dihadirkan, dapat juga dikatakan sebagai ruang untuk menerapkan berbagai kemungkinan yang belum  terealisasi  dalam  karya  sebelumnya,  misalnya  kemungkinan  untuk  merealisasikan bentuk  lisan  ke  dalam  bentuk  teks.  Kemudian,  dari  teks  muncul  kemungkinan  untuk merealisasikan dalam bentuk visual, seperti pertunjukan teater, sinetron dan film, serta gambar dalam komik. Berdasarkan hal itu, tidak tertutup kemungkinan bahwa akan bermunculan karya- karya  baru  dari  karya  terdahulu  yang  lebih  beragam  ke  depannya.  Sebagai  contoh,  mungkin saja  di  masa  yang  akan  datang  muncul  keinginan  untuk  menempatkan  kembali  karya  sastra tradisional  serupa  kaba  dalam  bentuk  lisan,  akan  tetapi  melalui  media  yang  sedang  marak digunakan saat ini, misalnya  melalui media siniar  atau juga dikenal  dengan sebutan podcast serta film animasi.

## SIMPULAN
Kaba Sabai Nan Aluih menjadi cerita yang cukup popular, baik di dalam maupun di luar kalangan masyarakat Minangkabau. Hal itu terbukti dengan lahirnya beberapa karya baru dari kaba tersebut selain berupa naskah drama, film, dan sinetron, seperti komik pada tahun 2015. Kelahiran karya baru tersebut menunjukkan bahwa telah terjadi resepsi sastra dengan adanya karya  sastra  baru  dari  karya  sastra  terdahulu  yang  didasarkan  pada  horizon  harapan  atau penerimaan yang dikemukakan oleh Hans Robert Jauss.
Di antara kedua karya tersebut―kaba dan komik―terjadi bagian yang hadir ( presence ) dan  bagian yang  tak  hadir ( absence ),  yang  dapat  dilihat  melalui  adanya sejumlah  perbedaan melalui tokoh, alur, dan latar cerita. Akan tetapi, perbedaan tersebut tidaklah terlalu signifikan sehingga  secara  keseluruhan  tidak  mengubah  inti  cerita.  Terjadinya presence dan absence dipengaruhi oleh pengalaman pembaca, pengetahuan pembaca tentang norma suatu genre, dan
berbagai  fungsi  bahasa  yang  dikenal  dalam  suatu  teks  oleh  pembaca.  Selain  itu,  adanya presence dan absence merupakan antisipasi dari pembaca serta penulis karya yang baru akan adanya berbagai kemungkinan yang tidak atau belum terealisasi dalam karya sebelumnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Djamaris, E. (1992). Kaba Rambu Pamenan: Sastra Rakyat Minangkabau . Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Erawati, Y., & Hayati, Y. (2020). Tokoh Perempuan dalam Kaba Sabai Nan Aluih Karya M. Rasyid Manggis  dan  Novel  Senandung  Sabai  Karya  Vera  Yuana:  Kajian  Sastra  Bandingan. Lingua Franca: Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya , 4 (1), 97–105.
Esten, M. (1977). Kaba Minangkabau: Beberapa Kemungkinan dan Pengembangannya dalam Bahasa dan Sastra. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa . Jauss, H. R., & De Man, P. (1982). Toward an aesthetic of reception . Junus, U. (1985). Resepsi Sastra: Sebuah Pengantar . Gramedia. Manggis, M. R. (2004). Kaba Sabai Nan Aluih . Kristal Multimedia. Muhardi. (1986). Kritik dan Edisi Teks Kaba si Tungga. Universitas Padjajaran. Navis, A. (1986). Alam Terkembang Jadi Guru: Adat dan Kebudayaan . Pustaka Grafiti Press. Nurgiantoro, B. (2018). Sastra Anak: Pengantar Pemahaman Dunia Anak . UGM PRESS. Parmoto, Julian, Y., & dkk. (2015). Sabai Nan Aluih: Komik Kaba Minangkabau . SURI Surau Institute for Conversation.
Pradopo, R. D. (2007). Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya . Pustaka Pelajar. Ramadhanti,  D.,  &  Yanda,  D.  P.  (2018).  Transformasi  Teks  Kaba  Sabai  Nan  Aluih  Menjadi  Komik
Kaba Sabai Nan Aluih. ATAVISME , 21 (2), 194–208. https://doi.org/10.24257/atavisme.v21i2.484.194-208
Sartika, Y. (2011). Teks Kaba Sabai Nan Aluih dan Naskah Teater “Siklus Dendam Sabai”: Tinjauan Resepsi
Sastra. Jurnal
Elektronik WACANA
ETNIK , 2 (1), 59–72.
https://doi.org/10.25077/we.v2.i1.19 Selden, R. (1991). Panduan Membaca Sastra Masa Kini . Gadjah Mada University Press. Teeuw, A. (1984). Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra (Issue 7). Pustaka Jaya.