Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni  2017 | 119

## SEMANTIK DALAM BAHASA
( Studi Kajian Makna Antara Bahasa Arab Dan Bahasa Indonesia )
Anwar Rudi
Dosen STIT Al Karimiyyah Beraji Gapura Sumenep anwarrudi@hotmail.com

## Abstract
Kajian  mendasar  dalam  ilmu  bahasa  adalah    kajian  semantik  yang  meliputi  studi tentang  bagaimana  makna  dibangun,  diinterpretasikan,  diklarifikasi,  tertutup, ilustrasi,  disederhanakan  dinegosiasikan,  bertentangan  dan  mengulangi.  Makna bahasa,  khususnya  makna  kata,  terpengaruh  oleh  berbagai  konteks.  Makna  kata dapat  dibangun  dalam  kaitannya  dengan  benda  atau  objek  di  luar  bahasa.  Dalam konsepsi ini, kata berperan sebagai label atau pemberi nama pada benda- benda atau objek-objek  yang  berada  di  alam  semesta.  Kalimat,  ujaran  dan  proposisi  perlu dipahami dalam kajian semantik. Dalam keseharian, kerap tidak kita bedakan atau kalimat dengan ujaran. Kalimat sebagaimana kita pahami satuan tata bahasa yang sekurang-kurangnya terdiri dari subjek dan predikat. Sedangkan ujaran dapat terdiri dari satu kata, frase atau kalimat yang diujarkan oleh seorang penutur yang ditandai oleh adanya unsur fonologis, yakni kesenyapan. dalam semantik kedua konsep ini memperlihatkan  sosok  kajian  makna  yang  berbeda.  Makna  ujaran,  misalnya  lebih banyak  dibahas  dalam  semantik  tindak  tutur.  Peran  konteks  pembicaraan  dalam mengungkapkan  makna  ujaran  sangat  penting.  Sementara  kajian  makna  kalimat lazimnya lebih memusatkan pada konteks tata bahasa dan unsur lain. Penelitian ini berkaitan dengan medan makna tersebut. Apa sajakah jenis-jenis makna serta faktor perubah  makna  dalam  bahasa  Arab  dan  Bahasa  Indonesia.  Bagaimanakah perkembangan semantik dalam bahasa Arab dan Bahasa Indonesia yang menyerap bahasa Arab.
Keywords: Bahasa Arab, Bahasa Indonesia, Makna.

## Latar Belakang
Sebagai salah satu cabang dari ilmu bahasa yang mengkaji makna, semantik pada  mulanya  kurang  diperhatikan  orang  karena  obyek  studinya,  yaitu  makna, yang  dianggap  sulit  ditelusuri  dan  dianalisa  strukturnya  berbeda  dengan  morfem
120 | Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni 2017
atau  kata  sebagai  obyek  kajian  dalam  morfologi  yang  strukturnya  tampak  jelas 1 . Namun  dewasa  ini  semantik  banyak  dikaji  orang  dan  dipandang  sebagai komponen bahasa yang tidak dapat dilepaskan dari pembicaraan linguistik. Oleh sebab  itu,  tanpa  pembicaraan  makna  pembahasan  liguistik  belum  dianggap lengkap  karena  sesungguhnya  tindakan  bahasa  itu  tidak  lebih  dari  upaya  untuk menyampaikan makna-makna.
Dalam bahasa Arab kajian mengenai makna ini dikenal dengan istilah ilmu dalâlah, pembahasan mengenai ilmu ini sering dikaitkan dengan sejarah muculnya perkamusan  dalam  bahasa  Arab 2 .  Secara  etimologi,  kata ma’na berasal  dari  kata ‗ ana ( ًُػ )  yang  salah  satu  maknanya  adalah  ―melahirkan‖.  Sehingga  bisa dikatakan  bahwa  makna  adalah  perkara  yang  dilahirkan  dari  tuturan.  Perkara tersebut  ada  dalam  benak  manusia  sebelum  diungkapkan  dalam  sarana  bahasa. Sarana ini berubah-ubah sesuai dengan perubahan makna tersebut di dalam benak. Perkara yang terdapat di dalam benak disimpulkan sebagai hasil pengalaman yang diolah akal secara tepat.
Menurut Ferdinand de Saussure, tanda lingustik terdiri atas komponen yang menggantikan, yang  berwujud bunyi  bahasa,  dan  komponen yang diartikan atau makna dari komopnen pertama. Kedua komponen ini adalah tanda atau lambang, sedangkan  yang  ditandai  atau  dilambangkan  adalah  sesuatu  yang  berada  di  luar bahasa,  atau  yang  lazim  disebut  sebagai referent /acuan/hal  yang  ditunjuk 3 . Jadi, Semantik  adalah  ilmu  yang  mempelajari  hubungan  antara  tanda-tanda  linguistik dengan hal-hal yang ditandainya; atau salah satu cabang linguistik yang mengkaji tentang makna bahasa.
Kata  semantik  atau  dalam  bahasa  Inggrisnya semantic secara  etimologi berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu sema dalam  bentuk  nominanya  yang  berarti
1 . Abdul Chaer, Pengantar Semantik Bahasa Indonesia , (Jakarta: PT. Rineka Cipta,1990), Cet. Ke-1, h. v.
2 .Bisa Dibaca Dalam Bukunya Manqur Abd Al-Jalil, Ilm Al-Dalalah: Ushuluhu WaMabahitsuhuFi Al- Turats Al-Arabi , (Dimasyq: Mansyurat Ittihad Al-Kitab Al-Arabi, 2001), 13.
3 .  F. R. Palmer, Semantics;  A  New  Outline (Cambridge:  Cambridge  University  Press,  1976),  5. Ferdinand  de  Saussure  (1857-1913)  linguis  Swiss  yang  dianggap  bapak  linguistik  modern.  Kuliah- kuliahnya  dibukukan  murid-muridnya  sesudah  ia  meninggal  berjudul Course  de linguistique  bènèrale (1916). Karyanya yang lain, Mèmoire Sur le Systèm Primitif de Voyelles dans les Langues Indo-Europèennes (1979), merupakan karya yang berpengaruh dalam lingusitik historis komperatif. Dari F. de Saussure lah  linguistik  mewarisi  konsep-konsep  tentang langue,  parole,  diakronis , valensi ,  dan  sebagainya. Lihat  Harimurti  Kridalaksana, Kamus  Linguistik ,  (Jakarta:    Gramedia  Pustaka  Utama,  2001),  Edisi Ketiga , h. 192
Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni  2017 | 121
'tanda' atau  dalam  bentuk  verbanya samaino yang  artinya 'menandai' atau 'berarti' atau 'melambangkan' . Kata semantik ini disepakati sebagai istilah yang digunakan dalam bidang linguistik untuk menyebut salah satu ilmu bahasa yang mempelajari makna.
Semantik  ini  merupakan  bagian  dari  tiga  tataran  analisa  bahasa  yang meliputi fonologi, morfologi-sintaksis 4 . Dalam kajian ilmu makna ini selain istilah semantik  dalam  sejarah  linguistik  dikenal  pula  istilah  lain  seperti  semiotika, semiologi,  untuk  merujuk  pada  bidang  studi  yang  mempelajari  makna  atau  arti dari suatu tanda atau lambang. Namun istilah semantik ini lebih umum digunakan dalam  ilmu  bahasa  mengingat  cakupan  semantik  ini  lebih  spesifik  karena  hanya menyangkut  bahasan  mengenai  makna  atau  arti  yang  berkenaan  dengan  bahasa sebagai alat komunikasi verbal 5 .Sebagaimana telah disebutkan di atas bahwa studi tentang  semantik  pada  mulanya  kurang  mendapat  perhatian  yang  cukup  berarti dari pakar bahasa. Akan tetapi hal ini jangan dipahami bahwa sebelumnya tidak ada kegiatan sama sekali yang berkenaan dengan semantik tersebut dalam sejarah studi  bahasa,  malah  justru  sebaliknya  sejak  dulu  hingga  sekarang  para  ahli tatabahasa banyak tertarik untuk mengkaji makna kata-kata  bahkan sering sekali lebih  tertarik  dengan  makna  kata-kata  tersebut  daripada  fungsi  sintaksisnya. Manifestasi  ketertarikan  ini  terlihat  pada  tak  terhitungnya  kamus-kamus  yang dihasilkan  sepanjang  masa  tidak  hanya  terjadi  di  dunia  Barat  bahkan  terjadi  di seluruh dunia yang didalamnya ada bahasa yang diteliti 6 .
Pada  dasarnya  kajian  terhadap  makna  ini  sudah  ada  sejak  dahulu  seperti yang  dilakukan  oleh  para  filosuf  Yunani  yaitu  Aristoteles 7 (384  –  322  S.M).  Ia sudah  menggunakan  istilah  makna  untuk  mendefinisikan  kata.  Menurutnya  kata adalah satuan terkecil yang mengandung makna. Malah dijelaskannya pula bahwa kata itu memiliki dua macam makna, yaitu: makna yang hadir dari kata itu sendiri secara otonom dan makna yang hadir sebagai akibat terjadinya proses gramatika 8 .
4 .T.  Fatimah  Djajasudarma, Semantik  1,  Pengantar  ke  Arah  Ilmu  Makna ,  (Bandung:  Eresco,1993), Cet.Ke-1. h. 1 5 . Abdul Chaer ,op.cit,, h. 2-3 6 . John Lyons, Pengantar Teori Linguistik (terj.), I.Soetikno, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,1995), h.393.
7 .  Aristoteles  (384-322  S.M)  ahli  bahasa  dan  filosuf  bangsa  Yunani  karyanya  a.l. Peri  Hermeias mengandung pembahasan tentang asal-muasal bahasa, tentang perbedaan antara anoma ‗subyek atau kata  benda‘  dan rhema ‗predikat  atau  kata  kerja‘  dan syndesmos ‗predikat‘  dan  lain-lain.  Lihat Harimurti Kridalaksana, op.cit , h. 17 8 . Abdul Chaer, op.cit ., h. 12
122 | Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni 2017
SarjanaYunani  lainnya  yang  juga  membahas  mengenai  masalah  makna  tersebut adalah Plato (429 – 347 S.M).
Demikian  juga  halnya  di  dunia  Arab,  studi  mengenai  makna  ini  sudah banyak  dilakukan  oleh  para  ahli  bahasa  Arab.  Adanya  perhatian  terhadap  studi mengenai makna muncul seiring dengan adanya kesadaran para ahli bahasa dalam memahami ayat-ayat Alquran di samping juga dalam rangka menjaga kemurnian bahasa  Arab.  Setidaknya  hal  ini  dapat  dilihat  pada  dua  aspek; pertama ,  pada tataran  teoritis,  pada  tataran  ini  sudah  diperlihatkan  adanya  studi  secara  teoritis adanya  hubungan  semantis  antar  mufrodât. Kedua ,  pada  tataran  praktis,  pada tataran  ini  tampak  terlihat  adanya  upaya  penyusunan  kamus  yang mempresentasikan sebuah tren baru dalam kajian bahasa.
Diantara  usaha  para  linguis  Arab  dalam  mengkaji  masalah  makna  atau semantik  ini  sudah  dimulai  sejak  abad  kedua  hijriah  dengan  disusunnya  sebuah kamus oleh al- Khal ī l bin Ahmad al-Farahid ī 9 yang diberi nama kitâb al-'Ain sesuai dengan  kata  pertama  dari  urutan  entrinya  yang  disusun  berdasarkan  urutan makhraj bunyi dari halq (tenggorokan) sampai ke bibir, hurufnya sebagai berikut: 10
ع غ ِ ؾ ؽ \ ق ن \ ض طش \ صص ز \ غ د خ \ ظ ر ز \ لر ٌ \ ف ب و \ و ا ي
Untuk  mendapatkan  arti  yang  tepat  dari  suatu  kata  dalam  ayat  Alquran umpamanya, mereka tidak segan-segan untuk mengadakan perjalanan jauh pergi ke  daerah  pedalaman  Jaz ī rah  Arab  yang  dianggap  bahasanya  masih  murni, terhindar dari pengaruh bahasa lain.
Tokoh bahasa aliran Kûf ī , Imâm al-Kisâ ī 11 pernah bertanya kepada al-Khal ī l bin Ahmad : Dari mana anda memperoleh ilmu (bahasa) ini? Jawab al-Khal ī l dari pedalaman Hijâz, Najd, dan Tihamah. Kemudian al-Kisâ ī siap-siap keluar menuju pedalaman  jaz ī rah  Arab,  dan  baru  kembali  setelah  menghabiskan  kurang  lebih lima belas botol tinta untuk mencatat tentang bahasa, selain yang telah dihafalnya langsung. 12
9 . Nama lengkap beliau adalah Abû Abd al-Rahmân al-Khal ī l bin Ahmad al-Farahid ī al-Azd ī . Lahir di  Ba ş rah,  beliau  adalah  orang  yang  pertama  kali  menulis  kamus  dalam  bahasa  Arab  dengan bukunya  "Kitâb  al-'Ain"  dan  beliau  juga  penemu  ilmu  al-‗Arûdh  dan  al-Qawâf ī .  Beliau  wafat  di Ba ş rah  175  H.  Lihat  al-Syeikh  Muhammad  al- Ŝ an ŝ âw ī , Nasyatu  al-Nahwi  wa  al-Târikh  Asyhuri  al- Nuh â t . (Dâr al-Manâr:1991), h. 46.
10 .  Abdul Kar ī m Mujâhid, al-Dal â lah al-Lughowiyah 'inda al-'Arab , t.t), h. 10-11
11 .  Nama lengkap beliau adalah Abû al-Hasan Ali bin Hamzah, lahir di Kûfah, beliau belajar ilmu nahwu dengan Mu‘az al- Harrâ‘, (w.198. H) al-Syeikh Muhammad al- Ŝ an ŝ âw ī . op.cit ., h. 70
12 . Ramadhân Abd Tawwâb, Fu ş ûl f ī Fiqh al-Arabiyah , (Kairo: Maktabah al-Khanj ī , 1979), h. 230
Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni  2017 | 123
Setelah itu muncullah beberapa pakar bahasa/linguis yang menekuni kajian makna  kosa-kata  bahasa  Arab  dengan  berbagai  sistematika  penyususunan entrinya, sumber, dan metode serta obyek bahasannya.
Usaha  para  linguis  Arab  dalam  kajian  makna  kata  itu  mengambil  bentuk berbagai teknik kajian antara lain :
1.  Mengaitkan  arti  juz'iyah  suatu  entri  dengan  arti  umumnya,  atau  mencari kemungkinan  lahirnya  makna  kata-kata  baru  dari  satu  entri  yang  berasal  dari satu  sumber.  Di  sini nampak  ada makna  kata  yang disebut  makna kata dasar dan  ada  makna  kata  jadian.  Usaha  ini  dilakukan  oleh  Ibn  al-Fâris 13 dalam kamusnya Maqâyis al-Lugah .
2. Membedakan arti kata-kata hakiki dengan arti kata majâz ī . Ini dilakukan oleh al-Zamakhsyar ī 14 dalam  kamusnya  Asâs al-Balâgah .  Usaha  al-Zamakhsyar ī ini merupakan  langkah  baru  dalam  penyusunan  kamus-kamus  bahasa  Arab, karena dia menyusun entrinya berdasarkan urutan huruf asal yang pertama dari suatu kata dengan tidak mengabaikan urutan asal kedua dan ketiga.
3. Tehnik rolling huruf asal yang mungkin dan makna dasar yang dimiliki bentuk kata yang   tersusun dari huruf-huruf tersebut. Umpamanya dari huruf ر ب ض a kan terbentuk enam kata yaitu ;
\
ب ض ر \ ر ض ب \ ر ب ض \ ض ر ب \ ض ب ر \ ب ر ض
Dan  bagaimanapun  urutannya  dalam  kata,  maka  kata-kata  itu mengandung arti dasar kuat dan keras . 15
Usaha tersebut dicoba dan dikembangkan oleh Abû al-Fath U ś mân ibn Jinn ī (321-392 H./933-1002 M), pada bab al-isytiqâq al-akbar dalam bukunya al-Kha ş âi ş . Sementara  dari  segi  obyek  kajian  bahasannya  banyak  sekali  ragamnya,  namun secara garis besar dapat digolongkan kepada dua kelompok jenis kajian.
Pertama, ialah  kajian  makna  kata  yang  disusun  berdasarkan  tema-tema. Kajian semacam ini banyak sekali jumlahnya dalam bahasa Arab. Kajian makna dalam bahasa Arab yang pertama kali disusun berdasarkan tema-tema yang dapat
13 .  Nama  lengkap  beliau  adalah  Ahmad  bin  Fâris  bin  Zakaria  al-Qazwin ī al-Râz ī ,  yang  terkenal dengan sebutan al-Fâris ī beliau hidup antara tahun 942-1004 M, bertepatan tahun 329-395 H. Beliau adalah salah seorang ulama bahasa dan sastra, beliau hidup berpindah-pindah mulai dari Hamazan sampai  meninggal  di  Ray.  Lihat  Ahmad  Mukhtâr  Umar, al-Buhû ś al-Lughawiyah  ‘inda  al- Arab , (Beirut: Dâr al-Kutub al-Islâmiyah, 1982), h. 189
14 .  Nama  lengkap  beliau  adalah  Abû  al-Qâsim  Mahmûd  ibn  Umar  ibn  Muhammad  ibn  Umar  al- Zamakhsyar ī (468 – 538 H/ 1074 – 1144 M).Lihat Abdullah Darwis ī , al-Ma'âjim al-'Arabiyah , (Beirut: al-Maktabah al-Fai ş aliyah, 1986), h.124
15 .  Ibn Jinn ī , al-Kha ş âi ş , (Kairo: Dâr al-Kutub al-Mi ş riyah, 1983), Jilid II, h. 136.
124 | Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni 2017
kita saksikan sekarang adalah antara lain, kitâb al-Gar ī b al-Mu ş annaf karangan Abû Ubaid al-Qâsim bin Salâm (w. 224 H.).
Kedua , kajian makna secara umum yang disusun dalam bentuk kamus berisi makna  kata-kata  yang  ditemukan  dalam  bahasa  Arab,  baik  yang  berfrekuensi tinggi  dalam  pemakaian,  maupun  yang  tidak  berfrekuensi  tinggi  dalam pemakaian. Kajian makna kata secara umum ini sistematika penyusunan entrinya banyak  ragamnya,  seperti  yang  telah  disebutkan  di  atas.  Dalam  kajian  makna (semantik) bahasa Arab, dikenal tiga metode kajian, yaitu:
1.  Metode  historik  atau  diakronik,  yaitu  suatu  metode  kajian  yang  meneliti  arti kata-kata  bahasa  Arab  bagaimana  perkembangannya  dari  sejak  bahasa  itu dikenal  sampai  penelitian  itu  dilakukan  di  samping  meneliti  perubahan  arti yang  terjadi  serta  faktor-faktor  yang  menyebabkan  terjadinya  perubahan  itu. Termasuk  dalam  kajian  ini  adalah  bagaimana  kedudukan  bahasa  Arab  di wilayah  perluasan  kekusaan  Arab  dan  wilayah  lain  yang  bahasanya terpengaruh  oleh  bahasa  Arab.  Umpamanya  bahasa  Arab  pernah  eksis  untuk beberapa  abad  di  daratan  Andalusia  dan  Iran,  serta  pernah  menjadi  bahasa budaya di semenanjung India.
2. Metode deskriptif atau sinkronik, yaitu suatu metode kajian yang meneliti arti makna kata-kata bahasa Arab pada kurun waktu dan tempat tertentu. Metode ini  adalah  metode  pertama  yang  digunakan  para  linguis  Arab  dalam mengadakan  penelitian  bahasa  dalam  berbagai  aspeknya  yaitu, ş awt ī , ş arf ī , nahw ī ,  dan dalâl ī atau  semantik,  meskipun  mereka  tidak  menamakannya demikian,  tetapi  arah  penelitannya  pada  metode  deskriptif.  Secara  ilmiah metode  ini  baru  dikembangkan  oleh  seorang  linguis    berkebangsaan  Swiss, yaitu Ferdinand de Saussure dan berkembang sampai sekarang.
3.  Metode  Komparatif,  yaitu  suatu  metode  kajian  yang  mengadakan  penelitian kajian makna kata-kata bahasa Arab dengan dibandingakan dengan salah satu bahasa  yang  serumpun  yaitu  dengan  bahasa  Ibrân ī ,  bahasa  Aram ī ,  bahasa Akad ī ,  bahasa  Habsy ī ,  bahasa  Persia  dan  sebagainya  yang  termasuk  rumpun bahasa  Semit.  Kajian  semantik  komparatif  ini  bisa  mengambil  bentuk  kajian sejarah  kata dan  asal-usulnya,  umpamanya  dalam bahasa Arab  ada kosakata- kosakata  yang  persis  dalam  pengucapan  dan  artinya  dalam  rumpun  bahasa Semit lainnya, ada yang persis pengucapannya namun berbeda artinya, dan ada yang sama artinya namun mirip pengucapannya. 16
16 .  Mahmûd Fahm ī Hijâz ī , Madkhal ilâ 'Ilm al-Lughah , (Kairo: Dâr al- Ś aqâfah, 1978), h. 23
Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni  2017 | 125

## Medan Makna
Bahasa berkembang terus sesuai dengan perkembangan pemikiran pemakai bahasa.  telah  diketahui  bahwa  pemakaian  bahasa  diwujudkan  di  dalam  bentuk kata-kata  dan  kalimat.  Manusialah  yang  menggunakan  kata  dan  kalimat  itu  dan manusia pula yang menambah kosa kata yang sesuai dengan kebutuhannya.
Karena pemikiran manusia berkembang, maka pemakaian kata dan kalimat berkembang  juga.  Perkembangan  tersebut  dapat  berwujud  penambahan  atau pengurangan. Pengurangan yang dimaksud di sini, bukan saja pengurangan dalam kuantitas  kata,  tetapi  juga  berhubungan  dengan  kualitas  kata.  Apabila  seseorang berbicara tentang kualitas kata, maka berarti ia memasuki wilayah kajian makna.
Medan  makna  merupakan  salah  satu  metode  atau  pendekatan  untuk menganalisa  makna  yang  terdapat  pada  kata  atau  unsur  leksikal.  Chaer menyatakan  bahwa  medan  makna  (semantic  field,  domain)  adalah  bagian  dari sistem  semantik  bahasa  yang  menggambarkan  bagian  dari  bidang  kebudayaan atau  realitas  dalam  alam  semesta  tertentu  yang  direalisasikan  seperangkat  unsur leksikal  yang  maknanya  berhubungan.  Menurut  Umar    medan  makna  (al-haqlu ad-dillali)  merupakan  seperangkat  atau  kumpulan  kata  yang  maknanya  saling berkaitan.
Contoh medan makna ini misalnya medan makna bunyi (fonologi) sebuah lafadz semisal dhommah, fathah, dan kasroh dalam lafadz
دثرك دثرك، دثرك، . Contoh bunyi kata yang menunjukkan makna tertentu. Fenomena ini terdapat pada semua bahasa  manusia.  Sebagian  mereka  menyebutnya  sebagai  perkembangan  bahasa yang  pertama.  Para  linguis  menjadikan  bahasa  sebagai  pemberi  berita  terhadap suara  dalam  perkembangannya.  Seperti  kata-kata: ريرخنا , ػيؽفنا , atau فيفؽنا . Demikian juga dengan kata فطل , غطل , dan ىطل . Kajian terhadap kata-kata ini hanya terhadap kosa katanya, bukan dalam hal qaidah nya.
Medan makna morfologi yaitu penambahan huruf alif dalam kalimat yang menunjukkan  isim  fail.  Kata-kata  yang  mengalami  perubahan  bentuk  ( musytaq ) tidak hanya berubah bentuk saja tetapi berubah makna dan pengertian, misalnya kata ػذاف dan غىرفي ,  kata  pertama  berarti  pembuka  atau  penakluk  sedangkan  kata kedua berarti terbuka atau tertaklukkan. Cara membentuk kedua kata ( isim fâ’il dan isim maf’ûl ) tersebut yang mana tergolong dalam kata kerja tsulâtsi mujarrad adalah dengan mengikuti wazan
مػاف – لىؼفي .
126 | Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni 2017
Kata  yang  berasal  dari  kata  kerja  lebih  dari  tiga  huruf  ( tsulâtsi  mazîd ) bentuk isim  fâ’il  dan  isim  maf’ûl nya  hanya  dibedakan  dengan  huruf harakat kasrah pada  huruf  sebelum  akhir  untuk  bentuk isim  fâ’il dan  harakat fathah untuk isim  maf’ûl ,  seperti  kata ةناطي jika  dibaca muthâlib berarti  bentuk isim fâ’il yang  artinya  penuntut.  Tetapi  bila  dibaca muthâlab ,  berarti  pembaca menginginkan  bentuk maf  ‘ûl yang  artinya  yang  dituntut.  Metode  atau  cara pembentukannya  melalui  bentuk mudlâri’ dengan  merubah  huruf  yang  paling depan  ( harf  al-mudlâra’ah )  menjadi  huruf mim ( و ).  Untuk  menentukan  apakah bacaan yang tepat dalam suatu teks itu bentuk pertama atau kedua, maka konteks kalimatnya  yang  menjadi  pertimbangan.  Medan  makna  sintaksis  yaitu  jumlah ismiyah yang menunjukkan makna tetap atau jumlah fi‘liyyah yang menunjukkan makna yang berubah. Medan makna sosial yaitu kalimat
ىههنأ مص ًهػ ذًؽي dimana di Indonesia digunakan sebagai password pembubaran majlis/ pertemuan dan juga pemahaman ekspresi ―terima kasih‖ bermakna ―tidak mau‖ dalam situasi jamuan makan.. Serta medan makna kontekstual yaitu lafadz ― برظ ‖ atau ―Have‖ dalam bahasa Inggris yang memiliki bermacam macam arti.
Dalam bahasa Arab misalnya, kata alwan mempunyai sederetan kata yang maknanya berhubungan, yaitu رًؼأ ‗merah‗, قرزأ ‗biru‗, رفصأ ‗kuning‗, رعؼأ ‗hijau‗, dan طيتأ ‚‗putih‗. Kita juga mengenal istilah kekerabatan pada bahasa Indonesia, misalnya anak, cucu, cicit, piut, bapak/ayah, ibu, kakek, nenek, moyang, buyut, paman, bibi, saudara, kakak, adik, sepupu, kemenakan, istri, suami, ipar, mertua, menantu, dan besan.
Terdapat  beberapa  kosakata  yang  memiliki  kemiripan  makna,  seperti kata يأر , رظَ , عؼلا , ذهاش (melihat, memandang, memperhatikan dan menyaksikan). Ada  juga  beberapa  kata  yang  mempunyai  makna  denotatif  yang  sama  namun mengandung  makna  konotatif  yang  berbeda  atau  berbeda  dalam  konteks penggunaanya,  seperti  kata خاي , يـفىذ yang  dapat  diartikan  dalam  bahasa Indonesia dengan ―mati, meninggal, tewas, wafat atau mampus‖.
Kata yang memiliki beberapa makna yang berbeda, seperti kata مصف yang bisa berarti ―kelas‖ ,‖musim‖ atau ―pasal‖ dan ―bab‖.
Medan  Makna  adalah  hubungan  semantik  yang  terdapat  antara  satuan bahasa  yang  satu  dengan  satuan  bahasa  yang  lain.  Dalam  penelitian  ini  penulis jelaskan jenis – jenis makna sebagai berikut:
1. Makna Leksikal Makna leksikal (makna asâsiy atau mu ‗ jamiy , atau juga makna denotatif) dapat diartikan  sebagai  makna  yang  melekat  pada  sebuah  kata  secara  lepas  diluar
Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni  2017 | 127
konteks  kalimatnya.  Makna  leksikal  ini  terutama  yang  berupa  kata  dalam kamus  biasanya  menjadi  makna  pertama  dari  kata  atau  entri  yang  terdaftar dalam kamus. Semantik disini berdasarkan mufrodat/ kosa kata karena   kata mempunyai makna sendiri tanpa harus menjadi sebuah kalimat, sebab kalimat satu  dengan  yang  lain  akan  berbeda  jauh,  meskipun  kata-kata  yang  dipakai sama persis bila urut-urutan letak kata berbeda. Pada intinya kata itu punya arti sendiri,  meski  penempatan  kata  itu  berbeda-beda.  Jadi,  lafal  bisa  mempunyai arti  banyak  berdasarkan  dokumentasi  kamus  dan  akan  berdiri  sendiri  dan berkembang  sendiri  seiring  perkembangan  kalimat.  Makna  denotatif  (makna asâsiy )  terdiri  dari  makna  hakiki  dan  makna  kiasan,  makna  asal  dan  makna istilah. Misalnya kata al-Umm ( ولأا ) dalam bahasa Arab, makna hakikinya adalah ―ibu  yang  melahirkan  anak‖,  sedang  makna  kiasan  terlihat  bila  kata al- Umm ( ولأا )  digunakan  dalam Umm  al-Kitâb ( وأ باركنا ).  Makna  asal  misalnya terdapat kata al-Hâtif ( فذاهنا ) yang berarti ―orang yang berbisik‖, sedang makna istilah maksudnya adalah ―telepon‖.

## 2. Makna Gramatikal
Makna  gramatikal  (makna idhafi )  adalah  makna  yang  muncul  sebagai  hasil suatu  proses  gramatikal.  Dalam  bahasa  Arab  dikenal  dua  bentuk  gramatikal yaitu  Sintaksis  (Nahw)  dan  Morfologi  (Sharf).  Dalam  sintaksis  Arab  dikenal sebuah istilah yang disebut dengan i‗râb. Kedudukan i‗râb mempunyai peranan penting dalam menentukan kejelasan suatu makna. Semantik disini berdasarkan struktur  kalimat  dalam  bahasa  karena  ketentuan  sebuah  kalimat  adalah ketentuan  expresi,  sedangkan  kata  hanyalah  sebagian  dari  kalimat  yang  akan punya  arti  jelas  bila  sudah  berada  dalam  kalimat  karena  mengingat  bila  kata digramatikalkan  akan  mempunyai  arti  sendiri  berdasarkan  keinginan  orang yang  berkata.  Makna  konotatif    (makna idhafi )  adalah  makna  tambahan  yang mengandung  nuansa  atau  kesan  khusus  sebagai  akibat  dari  pengalaman  para pemakai  bahasa.  Menurut  Harimurti,  makna  konotatif  adalah  makna  sebuah atau sekelompok kata yang didasarkan atas perasaan atau pikiran yang timbul atau ditimbulkan pada pembicara (penulis) dan pendengar (pembaca). Sebagai contoh,  kata al-Umm ( ولأا )  makna  konotattifnya  adalah  kasih  sayang  atau perlindungan.
3. Makna Kontekstual
Makna  kontekstual  (makna hayiy )  adalah  makna  yang  diperoleh  dari lingkungan  kebahasaan  yang  melingkupi  sebuah  kata,  ungkapan  atau  kalimat. Makna  kontekstual  ini  juga  berlandaskan  pada  kondisi  sosial,  situasi  atau
128 | Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni 2017
tempat serta keadaan dan kesempatan dimana kata atau kalimat itu diucapkan dengan segala unsurnya, baik dari pembicara ataupun pendengar. Karena itulah banyak pakar mengatakan bahwa sebuah kata baru dapat ditentukan maknanya, apabila kata itu telah berada dalam konteks kalimatnya.
Makna  sebuah  kalimat  sering  tidak  tergantung  pada  sistem  gramatikal leksikal saja, tetapi bergantung pada kaidah wacana. Makna sebuah kalimat yang baik  pilihan  katanya  dan  susunannya  sering  tidak  dapat  dipahami  tanpa memperhatikan hubungannya dengan kalimat lain dalam sebuah wacana.

## Perubahan Makna Serta Faktor Yang Mempengaruhinya
Ada beberapa  pendapat  tentang  bagaimana  suatu  makna  kata  dapat berubah.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh Lyons,  perubahan  makna  bisa  meliputi [1]  meluas  ( broadening ),  [2]  menyempit  ( narrowing ),  [3]  bersifat  metaforis ( metaphorical  transfer ),  [4]  mengalami  penurunan/memburuk  ( pejorative ),  dan peningkatan/membaik ( ameliorative ) 17 .
Menurut Ullman perubahan  makna  itu  meliputi  [1]  perubahan  wilayah makna,  [a]  perluasan  makna  (generalisasi),  [b]  penyempitan  makna  (spesifikasi), [2] perubahan dalam evaluasi: [a] ameliorasi, [b] peyorasi. Di samping itu juga, ia menyinggung perubahan karena metaforis makna, metonimia, etimologi populer, dan elipsis. Namun, yang terakhir, elipsis, merupakan salah satu sebab terjadinya penyempitan makna 18 .
Menurut  Allan,  perubahan  makna  terjadi  karena  [1]  perluasan  cakupan denotatif  leksikon,  baik  literal  maupun  metaforis,  [2]  penyempitan  cakupan denotatifnya karena perluasan cakupan butir leksikon yang lain atau karena ingin menghindarkan  penggunaan  kata  tabu,  [3]  adanya  interpretasi  yang  tidak menyenangkan atau salah interpretasi 19 .
Faktor-faktor yang mengakibatkan perubahan makna menurut Pateda dapat terjadi  karena  [a]  kebetulan,  [b]  kebutuhan  baru,  [3]  tabu. Sedangkan  menurut Ullmann,  faktor-faktor  yang  memudahkan  perubahan  makna  diantaranya;  [a] bahasa itu berkembang, [b] makna kata itu sendiri kabur, samar-samar maknanya, [c]  kehilangan  motivasi  ( loos  of  motivation ),  [d]  adanya  kata-kata  yang  bermakna
17 . John Lyons, Semantics , (Cambridge: Cambridge University Press, 1977), 620.
18 . Stephen Ullmann, Semantics: An Introduction To The Science Of Meaning , (Oxford: Basil Blackwell, 1972), 192-197.
19 . Abdul Gaffar Ruskhan, Bahasa Arab Dalam Bahasa Indonesia , (Jakarta: Grasindo, 2007), 30
Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni  2017 | 129
ganda, [e] dalam konteks yang membingungkan ( in ambiguous contexts ), [f] struktur kosa kata 20 .
Sehubungan  dengan  perubahan  makna,  Ullmann  juga  menjelaskan penyebab terjadinya perubahan-perubahan tersebut 21 , diantaranya:
(1).    Faktor  Kebahasaan  ( linguistic  causes ),  dalam  bahasa  Arab  disebut al-siyâq  al- lughawî yaitu  perubahan  makna  karena  faktor  kebahasaan  berhubungan dengan fonologi, morfologi dan sintaksis ataupun kumpulan suara, kata-kata, dan  kalimat  yang  dapat  mengantarkan  pada  suatu  makna  tertentu,  atau seluruh  keadaan,  kondisi,  dan  unsur-unsur  kebahasaan  yang  melingkupi sebuah kata.
(2).   Faktor  Kesejarahan ( historical causes )  dalam bahasa Arab  disebut al- siyâq  al- mauqifi yang  dapat  dirinci  karena;  [a]  faktor  objek,  [b]  faktor  institusi,  [c] faktor  ide,  dan  [d]  faktor  konsep  ilmiah.  Yang  dimaksud  dengan  konteks kesejarahan disini adalah situasi eksternal yang mungkin bisa dikandung oleh makna sebuah kata, dan hal itu menuntut untuk mempunyai makna tertentu.
(3).  Faktor Sosial ( social causes ), dalam bahasa Arab disebut al-siyâq al-tsaqâfî yaitu perubahan  makna  yang  disebabkan  oleh  faktor  sosial  dihubungkan  dengan perkembangan  makna  kata  dalam  masyarakat  serta  nilai-nilai  kultural  dan sosial  yang  kandung  oleh  sebuah  kata  atau  kalimat,  hal  ini  terkait  dengan kebudayaan  dan  masyarakat  tertentu.  Karena  itulah,  perbedaan  lingkungan budaya  pada  suatu  masyarakat  akan  mengakibatkan  perbedaan  makna kalimat  pada  lingkungan  budaya  masyarakat  yang  lain.  Perbedaan  makna bahasa antara Indonesia dan Arab juga bisa disebabkan oleh faktor ini.
(4).  Faktor Psikologis ( psychological causes ) dalam bahasa Arab disebut al-siyâq al- ‘âthifî yang berupa: [a] faktor emotif ( emotive vactors ), [b] kata-kata tabu, yang dapat  dirinci  (1)  tabu  karena  takut  ( taboo  of  fear ),  (2)  tabu  karena  kehalusan kata  ( taboo  of  delicacy ),  (3)  tabu  karena  kesopanan  ( taboo  of  propriety ),secara keseluruhan merupakan kumpulan perasaan dan interaksi yang kandung oleh makna  kata-kata,  dan  hal  ini  terkait  dengan  sikap  pembicara  dan  situasi pembicaraan.  Sementara  makna  emosional  yang  dikandung  oleh  kata-kata itu berbeda-beda kadar kekuatannya, ada yang lemah, ada yang sedang, dan ada yang kuat. Serta tergantung dari daya cipta dan kreasi seninya.
(5).  Pengaruh Bahasa Asing, perubahan bahasa yang satu terhadap bahasa yang
20 . Mansoer Pateda, Semantic Leksikal , (Jakarta: Rineka Cipta, 2001),189-190.
21 . Stephen Ulmann, Semantics: An Introduction To The Science Of Meaning ……..192-197.
130 | Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni 2017
lain tidak dapat dihindarkan. Hal itu disebabkan oleh interaksi antara sesama bangsa.
(6).  Karena  kebutuhan  akan  kata-kata  baru,  kebutuhan  akan  kata  baru  sebagai akibat  perkembangan  pikiran  manusia  serta  tuntutan  untuk  berinovasi. Kebutuhan tersebut bukan saja karena kata atau istilah itu belum ada, tetapi orang merasa perlu menciptakan istilah baru untuk suatu konsep.

## Kata Yang Mengalami Penyempitan Makna
Yaitu membatasi makna lafal umum terhadap makna tertentu saja, dengan demikian  makna  kata  tersebut  cakupannya  telah  berkurang  dari  makna  yang sebelumnya. Contoh makna lafal  yang menyempit kata ىيرؼ yang berarti sesuatu yang  tidak  boleh  disentuh,  kini  artinya  menyempit  untuk  perempuan  saja.  Kata حتاؽصنا yang  berarti  teman  dalam  arti  luas  kini  menyempit  dan  menjadi  sahabat nabi saja, kata حتىرنا yang berarti ―kembali‖ kemudian menjadi kembali dari dosa, kata طؽنا yang berarti bermaksud menjadi bermaksud ke baitullah.
Penyempitan  makna  yang  dimaksud  adalah  bahwa  kata  pungutan  bahasa Arab di dalam perkembangannya dari bahasa modelnya mengalami penyempitan atau  pembatasan  makna.  Pungutan  kata  yang  mengalami  penyempitan  makna dapat dilihat seperti dalam contoh berikut:
……… kalau jamaah itu  terdiri  atas  beberapa saf ,  terdiri  atas jamaah laki-laki dewasa,  kanak-kanak,  maka  hendaklah  diatur saf sebagai  berikut:  di belakang imam adalah laki-laki, saf kanak-kanak,
kemudian saf perempuan….(contoh 1)
……… dengan  demikian  terdapat  kelompok-kelompok  orang Kristensetempat yang disebut jemaat ……(contoh 2) ……….acara maulud akan menghadirkan mubalig sejuta umat……(contoh 3) ……….peringatan maulid dihadiri oleh pejabat tinggi…..(contoh 4)
Leksem jamaah , jamaat , saf , maulud , maulid dalam  data  di  atas  merupakan pungutan kata yang maknanya mengalami penyempitan.
Leksem jamaah merupakan  pungutan  kata  dari jama’ah ( حػاًظ ). Di dalam bahasa  aslinya, jama’ah ( حػاًظ )  bermakna  ‗kelompok  orang  atau  kawanan binatang‘.  Misalnya, jama’ah  an-nahl ( حػاًظ مؽُنا )  ‗kawanan  lebah‘.  Setelah dipungut, leksem jama’ah —bentuk bakunya jemaah —bermakna:
Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni  2017 | 131
(Jemaah) 1.  Kumpulan  atau  rombongan  orang  beribadah;  2.  Orang  banyak; publik 22 . Dengan demikian, dapat kita katakana bahwa leksem jamaah / jemaah mengalami  penyempitan  makna,  yakni  terbatas  pada kelompok  atau  rombongan  orang,  baik  yang  berkaitan  dengan  ibadah  maupun tidak.  Penyempitan  makna  itu  ada  hubungannya  dengan  penggunaan  pungutan kata jemaah yang  berlaku  dalam  kegiatan  ibadah.  Karena  pelaku  ibadah  adalah orang, maka makna jemaah berkembang lagi bagi orang banyak, yang tentu tidak lepas  dari  kegiatan  ibadah  seperti jemaah haji dan jemaah umrah .  Namun, perkembangan  makna  itu  masih  tergolong  kedalam  penyempitan  makna  jika dikaitkan dengan makna bahasa modelnya yang mencakup juga binatang.
Sementara  itu,  leksem jemaat lebih  terbatas  lagi  maknanya,  yakni sekelompok orang yang berkumpul untuk beribadat dan tidak menekankan gedung tempat  mereka  berkumpul,  melainkan  kepada  kegiatan  ibadat  orang-orang  yang berkumpul. Leksem itu berlaku dalam agama Nasrani. Jemaat merupakan padanan dari leksem eklesia, yang semula berarti pertemuan orang-orang, baik untuk tujuan duniawi maupun agawami.
Leksem saf yang dipungut dari bahasa model saff ( فص ) bermakna ‗garis lurus tiap-tiap  sesuatu  seperti  deret  pohon  atau  barisan  tentara‘.  Namun,  di  dalam pungutan  kata, saf seperti  dalam  data  bermakna  ‗baris  (dalam  shalat)‘. Di dalam pemakaiannya, leksem itu dapat kita temukan dalam hubungannya dengan shalat seperti  tampak  dalam  contoh  data  1.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa leksem saf mengalami penyempitan makna di dalam bahasa penerima.
Leksem maulud , seperti yang telah diuraikan pada data di atas, dipungut dari bentuk  partisipial  pasif maulud ( دىنىي )  yang  bermakna  ‗yang  dilahirkan;  yang terlahir‘.  Makna  itu  juga  berlaku  dalam  bahasa  penerima.  Namun,  seperti  yang tampak  dalam  data, maulud juga  bermakna  ‗maulid‘.  Adanya  makna  kedua  itu tampak  ada  perluasan  maknanya.  Walaupun  demikian,  jika  dikaitkan  dengan makna  dalam  bahasa  modelnya,  makna maulud tetap  memperlihatkan penyempitan maknanya. Hal itu didasarkan bahwa leksem maulud selalu dikaitkan dengan peringatan kelahiran Nabi Muhammad saw. Masalahnya sekarang adalah apakah makna maulud yang disamakan dengan maulid itu tepat? Untuk menjawab hal itu ada baiknya dibicarakan makna maulid .
22 .Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan DanPengemb angan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), Cet 2, 1018.
132 | Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni 2017
Leksem maulid dipungut  dari maulid ( ذنىي )  yang  bermakna  ‗tempat  dan waktu lahir‘. Kata maulid ( ذنىي ) di dalam bahasa modelnya adalah nomina lokatif dan sekaligus nomina temporis atau dapat juga infinitif. Makna yang demikian itu juga  berlaku  di  dalam  bahasa  penerima  di  samping  ada  makna  peringatan  hari lahir Nabi Muhammad saw.  Untuk  jelasnya,  berikut  akan  dikutipkan  makna leksem itu.
(Maulid) 1.  Hari  lahir  (terutama  hari  lahir  nabi Muhammad saw.);  2.  Tempat lahir; 3. (peringatan) hari lahir Nabi Muhammad saw 23 .
Berdasarkan makna di atas, leksem maulid dan dikaitkan dengan data di atas menunjukkan makna waktu dan peringatan yang berkaitan dengan kelahiran Nabi Muhammad saw. Di dalam  penggunaannya,  leksem  itu  terbatas  dengan kelahiran Nabi Muhammad saw., terutama dengan peringatan hari lahirnya. Hari lahir dan juga peringatan hari lahir selain Nabi Muhammad saw. Tidak dijumpai dalam contoh.
Ada kata lain  di  dalam bahasa Arab yang  juga  bertalian  dengan kelahiran, yaitu milad yang  bermakna  ‗waktu  kelahiran;  hari  kelahiran‘.  Leksem  itu merupakan  pungutan  dari milad ( ذهيي )  dengan  makna  yang  sama  dengan  bahasa penerima di samping bermakna hari kelahiran Nabi Isa a.s. kata itu juga termasuk nomina temporis. Dalam bahasa Latin disebut Dies Natalis . Perbedaannya dengan maulid di  dalam  bahasa  penerima  adalah  bahwa maulid digunakan  untuk  waktu dan  peringatan  hari  kelahiran  Nabi  Muhammad  saw,  sedangkan leksem milad digunakan  dalam  makna  hari  kelahiran  selain  kelahiran  Nabi Muhammad  saw.,  terutama  kelahiran  Nabi  Isa  a.s.  dalam  hubungan  itu pula, miladiah yang di dalam bahasa modelnya miladiyyah ( حيذهيي ) digunakan untuk menyatakan tahun Masehi.
Jika  kita  kembali  ke  persoalan  apakah maulud tepat  bermakna maulid ? Setelah  dirunut  makna  dan  bentuk  bahasa  modelnya,  tampaknya  untuk menyatakan  peringatan  lebih  tepat  menggunakan  istilah maulid ,  bukan maulud . Dengan demikian, maulud dalam konteks data di atas tentu seharusnya maulid . Berdasarkan  uraian  tentang maulud dan maulid dapat  dikatakan  bahwa kedua leksem itu mengalami penyempitan wilayah maknanya.
Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni  2017 | 133

## Kata Yang Mengalami Perluasan Makna
Hal ini terjadi ketika adanya pergeseran dari makna khusus menjadi makna umum.  Misalnya  kata غىن yang  dulunya  berarti  sejenis  benda  yang  digunakan untuk  menulisi  kemudian  meluas  artinya  menjadi  pelat,  bangun  perahu,  papan dan  orang  besar  tulang  tangan  dan  kakinya.  Kata شأثنا yang  dulunya  berarti kesusahan  dalam  perang  meluas  menjadi  kesusahan  dalam  segala  hal,  kata حميمؼنا yang  berarti  rambut  bayi  yang  tumbuh  sejak  dalam  kandungan  meluas  menjadi binatang  yang  disembelih  ketika  rambut  bayi  dipotong,  kata ذعًنا yang  berarti penuhnya perut binatang karena makanan meluas menjadi dipenuhi kemulian.
Contoh Perluasan makna dalam bahasa Indonesia yang dimaksudkan yaitu pungutan  bahasa  Arab  memperlihatkan  perluasan  maknanya  jika  dibandingkan dengan  makna  yang  terkandung  dalam  bahasa  modelnya.  Pungutan  kata  yang mengalami perluasan makna dapat ditemukan dalam data berikut ini:
…….Oleh  sebab  itu  marilah  kita  memperbanyak  membaca  al-Qur‘an, memperbanyak  membaca  shalawat,  memperbanyak zikir ,  memperbanyak tasbih, memperbanyak sedekah dan lain sebagainya……(contoh 1) …….sebelumnya marilah kita eling atau zikir ……(contoh 2)
………keluarganya  akan  mengadakan sedekah setelah  empat  puluh  hari  orang tuanya meninggal………(contoh 3) Leksem zikir dan sedekah seperti tampak dalam contoh di atas menunjukkan bahwa  leksem  itu  sebagai  pungutan  kata  memperlihatkan  perubahan  karena perluasan  wilayah  maknanya.  Untuk  itu  kedua  leksem zikir dan sedekah akan ditinjau dari segi perubahan maknanya.
Leksem zikir dalam  contoh  1  dipungut  dari zikr ( ركر ).  Leksem  ini mengandung  makna  ‗pujian  dan  doa  kepada  Allah‘  dan  ‗ingat  kepada  Allah‘. Namun,  di  dalam  bahasa  penerima,  pungutan  kata zikir mengandung  makna sebagai berikut.
(Zikir) 1.  puji-pujian  kepada  Allah  yang  diucapkan  berulang-ulang;  2.  doa  dan puji-pujian  berlagu  (dilakukan  pada  perayaan Maulid Nabi);  3.  Perbuatan mengucapkan zikir 24 .
Berdasarkan  makna  aslinya,  makna zikir adalah  ingat,  pujian,  dan  doa kepada  Allah.  Namun,  dalam  pungutan  kata,  maknanya  sudah  berkembang bahwa puji-pujian itu diucapkan secara berulang-ulang, bahkan diucapkan dengan nyanyian yang dilakukan dalam perayaan Maulid Nabi. Apabila
24 . Ibid , 160-161.
134 | Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni 2017
kita amati contoh-  contoh  terlihat  perluasan  wilayah  maknanya,  yang  tidak  ada lagi  hubungannya  dengan  objek  puji-pujian  atau  doa,  yakni  Allah dan Nabi Muhammad saw.  Perluasan  cakupan  maknanya meliputi makna ‗eling‘ yang  merupakan  wujud  ingat  penganut  aliran  kepercayaan  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa.  Dengan  demikian, zikir itu  tidak  lagi  terbatas  maknanya  di  dalam konteks pemakaian bagi umat Islam, tetapi juga wujud ingat bagi penganut aliran kepercayaan.
Leksem sedekah dalam  contoh  1  dan  3  memperlihatkan  contoh  lain pungutan  kata  yang  mengalami  perluasan  makna.  Leksem sedekah dipungut dari sadaqah ( حلذص )  yang  bermakna  pemberian  yang  bernilai  (dimaksudkan  untuk memperoleh)  pahala,  bukan  kehormatan  atau  bantuan,  pertolongan, atau dana sosial  di  luar  kewajiban  zakat  dan  zakat  fitrah menurut  kekuatan  atau kemampuan  si  pemberi‘.  Makna  itu  mengalami  perluasan,  seperti  yang  dapat difahami  dari  contoh  3.  Perluasan  makna  itu  akan  lebih  jelas  jika  kitaamati apa yang didefinisikan dalam kamus berikut.
(Sedekah) 1.  Pemberian  sesuatu  kepada  fakir  miskin  atau  yang  berhak menerimanya, di luar kewajiban zakat dan zakat fitrah sesuai dengan kemampuan pemberi;  derma;  2.  Selamatan;  kenduri;  3.  Makanan  (bunga-bunga  dan sebagainya) yang disajikan kepada orang halus (roh penunggu dan sebagaainya) 25 . Perluasan makna sedekah itu terlihat pada makna polisemi kedua dan ketiga. Makna  kedua  itu  tergambar  juga  dalam  contoh  3.  Namun,  makna  ketiga  dapat difahami  berdasarkan  kutipan  makna  leksem  di  atas.  Terjadinya  perluasan cakupan  makna  itu  tentu  ada  hubungannya  dengan  budaya  yang  berlaku  dalam masyarakat  penerima.  Walaupun  pemberian  sajian  itu  tidak  berasal  dari  ajaran agama Islam, kepercayaan terhadap mahluk halus atau roh penunggu sudah ada sebelum  masyarakat  penerima  mengenal  ajaran  agama  Islam.  Terjadinya akulturasi  budaya  animisme  dengan  ajaran  Islam,  dalam  hal  ini sedekah , mengakibatkan  leksem sedekah juga  digunakan  sebagai  makanan  yang  disajikan kepada roh halus.

## Pergeseran Makna
Pergeseran lafal dari cakupan pemakaian yang biasa ke cakupan yang lain. Pergeseran ini terjadi dalam dua hal:
1. Pergeseran makna karena relasi kemiripan ( جراؼرضلإا )
25 . Ibid , 792
Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni  2017 | 135

## 2. Pergeseran makna karena relasi ketidakmiripan ( زاعًنا مضرًنا )
1. Istiarah
Istiarah  dalam  ilmu  balagah  terjadi  jika  salah  satu  dari  unsur  tasybih  – musyabbah  dan  musyabah  bih–  dibuang  demikian  pula  adat  al-tasybih. Penggunaan  istiarah  banyak  digunakan  pada  kata-kata  yang  bergeser maknanya karena adanya kemiripan. Misalnya kata ٌاثؼش yang berasal dari kata ةؼش yang  berarti  mengalir  bergeser  menjadi  ―ular‖  karena  kemiripan  antar  air yang  mengalir  dan  ular  yang  berjalan.  Anggota  tubuh  manusia  merupakan obyek  istiarah  yang  banyak  digunakan  baik  dalam  bahasa  Arab  maupun Indonesia. Sebagai contoh ٌاُضأ ػشًنا , ٍض ىهمنا ٍيػ حميمؽنا , شأر عراشنا , رهظ ضرلأا , مظر يضركنا dan lain-lain. Demikian pula anggota tubuh binatang misalnya, مير ٌارطفنا ,
مير حؽفصنا , غاُظ جرئاطنا .Kemudian dalam tumbuh-tumbuhan misalnya, جرعش ةطُنا ,
عرف حهئاؼنا , جرًش
سؽثنا
. Contoh lain adalah حيؽذ جرغاػ , لاثمرضإ درات , خىص ىهؼ
Istiarah  sering  pula  digunakan  pada  pemakaian  kata  konkrit  terhadap makna yang abstrak seperti, ىطظ حهكطًنا , ذمػ حنأطًنا , سكر جركفنا . Menurut Ibnu Faris pemakaian istiarah merupakan tradisi orang Arab dalam berbicara. Hal inipun banyak  dilakukan  orang  arab  ketika  menggubah  syair  maupun  prosa,  dan dalam keadaan demikianlah Alqur‘an diturunkan.
Dalam bahasa Indonesia istiarah dikenal juga dengan istilah metonimia yaitu majas yang berupa pemakaian ciri atau nama hal yang ditautkan dengan orang,  barang,  atau  hal  sebagai  penggantinya. Berikut  ini  adalah  contoh katanya:
……. bilal hendaklah suci dari hadas dan najis….(contoh 1) Leksem bilal semula adalah nama seorang
sahabat Nabi Muhammad saw.  yang  pertama  kali  dan  juga  untuk  selanjutnya mendapat  tugas  menjadi muazin . Di dalam  perkembangannya,  setiap  orang yang  menjadi muazin disebut bilal .  Leksem  itu  mempunyai  makna  yang  sama dengan muazin ,  yakni  ‗orang  yang  bertugas  azan‘.  Dengan  demikian, pemakaian  nama bilal yang  ditautkan  dengan  orang  yang  pertama  kali mendapat tugas azan itu termasuk perubahan makna karena metonimia.

## 2. Al-majaz al-mursal
Al-majaz  al-mursal  adalah  pergeseran  makna  yang  bukan  disebabkan karena  adanya  kemiripan  makna  tapi  justru  tidak  ada  kemiripan  sama  sekali antara  makna  asli  dengan  makna  barunya.  Ini  berbeda  dengan  takhsis  dan
136 | Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni 2017
ta‘mim makna yang melahirkan penyempitan dan perluasan makna, sementara dalam  al-majaz  al-mursal  hal  itu  tidak  terjadi  karena  makna  yang  lama  dan makna yang baru, cakupannya sama atau sekelas. Majaz dibedakan dari gaya. Arti  majazi  diperoleh  jika  denotasi  kata  atau  ungkapan  dialihkan  dan mencangkupi juga denotasi lain bersamaan dengan tautan pikiran lain
Pergeseran  makna  dalam  al-majaz  al-mursal  disebabkan  karena  adanya beberapa  relasi  yaitu: al-sababiyah,  al-kulliyah,  al-juz’iyah,  al-halliyah,  al- mahalliyah,  al-mujawarah,  al-umum,  al-khusus,  dan  i’tibar  ma  kana .  Contoh al- sababiyah (menyebutkan akibat tapi yang dimaksud adalah penyebabnya) dalam
Alqur‘an ذل اُنسَأ ىكيهػ اضاين kata اضاثن (pakaian)  tidak  mungkin  turun  dari  langit, tapi  yang  dimaksud  adalah  hujan  sebagai  penyebabnya.  Contoh  al-kulliyah (menyebutkan  keseluruhan  tapi  yang  dimaksud  adalah  sebahagian)  dalam Alqur‘an
اىهطغاف ىكهىظو و يذيأ ىك kata ىكذيأ jamak ذي artinya tangan sampai bahu tapi yang dimaksud di sini adalah tangan sampai siku.
Pergeseran makna terjadi pula dalam 2 hal lain sebagai berikut: 1. Pergeseran dari makna kongkrit ke makna abstrak
2. Pergeseran dari makna abstrak ke makna kongkrit
Pertama, pergeseran dari makna konkrit ke makna abstrak sejalan dengan dengan  perkembangan  akal  manusia.  Jika  pemikiran  rasional  berkembang maka kebutuhan kepada makna yang abstrak juga akan meningkat. Pergeseran ini  juga  dapat  dinamakan  majaz  hanya  saja  bukan  majaz  sebagai  bagian balagha. Jika dalam balaghah majaz di maksudkan untuk dapat mempengaruhi perasaan  maka  majaz  disini  semata-mata  hanya  dimaksudkan  agar  dapat membantu manusiai mengungkap hal-hal yang abstrak.
Sebagai contoh kata رفغ yang arti asalnya adalah menutup sesuatu yang tampak  kemudian  dalam  Islam  berkembang  menjadi  pengampunan  atau menutupi dosa. Demikian pula kata يكز yang arti dasarnya adalah berkembang dan bertambah, kemudian dalam Islam berubah menjadi penyucian jiwa. Kata ػثَ yang pada mulanya berati mengeluarkan air dari sumur kemudian muncul kata غاثُرضإ yang sering dipergunakan dalam istilah ushul fikhi. Demikian pula kata كفُنا yang  berarti  fatamorgana  kemudian  berkembang  dan  memunculkan kata كفاُي .
Kedua;  pergeseran  dari  makna  abstrak  ke  makna  kongkrit.  Pergeseran jenis kedua ini seringkali dimaksudkan untuk memperjelas konsep yang bersifat abstrak  sehingga  seakan  akan  dapat  diraba,  dicium,  didengar,  dilihat  dan rasakan.  Jenis  ini  banyak  digunakan  dalam  bahasa  sastra  sehingga  kata-kata
Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni  2017 | 137
sabar, dengki dan cita-cita jika disampaikan dengan bahasa sastra maka seakan- akan  obyek  abstrak  tersebut  dapat  terlihat.  Misalnya  kata وركنا diungkapkan dengan kata جرصك دايرنا .
Dalam  Bahasa  Indonesia  metafora  adalah  perbandingan  yang  implisit diantara  dua  hal  yang  berbeda.  Makna  metaforis  dapat  ditemukan  dalam pungutan kata berikut ini:
…….dan  sudah  jelas  bahwa kursi allah  tidak  sama  dengan  kursi manusia……(contoh 1).
Leksem kursi di  dalam  bahasa  Arab  bermakna  ‗tempat  duduk  atau singgasana‘.  Sebagai  pungutan  kata, kursi di  dalam  bahasa  penerima mempunyai  makna  yang  tidak  berbeda  dengan  bahasa  modelnya.  Namun,  di dalam laras agama leksem itu dikaitkan dengan nama Allah, yaitu ‗ kursi Allah‘, yang  mengandung  makna  metaforis,  yaitu  ‗singgasana  Allah‘. Ada dua pandangan  mengenai  makna kursi itu,  yaitu  bermakna  ‗ilmu‘  dan  yang  lain mengatakan  ‗langit  dan  bumi  atau  alam  semesta‘.  Berdasarkan  adanya perbandingan  antara  alam  semesta  dengan kursi yang  dapat  diduduki  ataupun ilmu yang dapat dikuasai timbul makna metaforisnya, bahwa Allah menduduki alam  semesta  ini  sebagai  kursinya,  yang  berarti  pula  bahwa  alam  semesta  ini merupakan  kekuasaannya  atau  Allah  mengetahui  segala  sesuatu  di  alam semesta  ini,  baik  yang  tampak  atau  yang  tersembunyi.  Makna kursi sebagi metaforis  dapat  dibandingkan  dengan  makna kursi secara  denotasional  seperti dalam  data  yang  sama  di  atas,  yakni  kursi  manusia.  Walaupun  demikian,  di dalam  bahasa  penerima  leksem  kursi  selain  bermakna  denotasional  juga mempunyai makna metaforis. Makna itu dapat dilihat dalam kamus, yaitu;
(kursi ) 1.  Tempat  duduk  yang  berkaki  dan  bersandaran;  2.  Kedudukan, jabatan (dalam parlemen, kabinet, pengurus dan sebagainya) 26 .

## Penutup
Sebagai penutup penulis akan mengemukakan beberapa hal yang berkaitan dengan perubahan makna kata dalam bahasa Indonesia yang dipungut dari bahasa Arab. Perlu untuk diketahui bahwa perubahan makna kata bisa terjadi melalui dua faktor. Pertama ,  faktor  internal,  yang  termasuk  dalam  kategori  faktor  internal adalah  faktor  fonologi,  morfologi,  dan  sintaksis  dari  kata  itu. kedua ,  faktor eksternal.  Untuk  faktor  eksternal  sendiri  dibagi  menjadi  dua;  sosial-budaya  dan
26 . Ibid , 479
138 | Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni 2017
ilmu pengetahuan. Adapun yang termasuk dalam kategori faktor eksternal sosial- budaya adalah faktor kesejarahan, faktor psikologi, faktor pengaruh bahasa asing. Sedangkan faktor ilmu pengetahuan meliputi ditemukannya bidang ilmu baru dan inovasi baru.
Perubahan  makna  kata  bahasa  Indonesia  yang  diserap  dari  Bahasa  Arab bisa  saja  berupa  perluasan  makna,  penyempitan  makna,  ameliorasi,  metafora, metonimi  ataupun  kata  kata  baru  yang  menandainya  sehingga  hubungan  dalam arti  kesepadanan  atau  ketidak  sepadanan  antara  bahasa  atau  antara  ujaran  dan semua hal yang ditunjukkannya (lambang-lambang bahasa) dapat bersinergi secara sempurna.
Daftar Pustaka
Abd  Tawwâb,  Ramadhân. Fu ş ûl  f ī Fiqh  al-Arabiyah ,  Kairo:  Maktabah  al- Khanj ī , 1979 al- Ŝ an ŝ âw ī ,  Muhammad. Nasyatu  al-Nahwi  wa  al-Târikh  Asyhuri  al-  Nuh â t . Beirut: Dâr al-Manâr,1991 Chaer,Abdul. Linguistik Umum , Jakarta: Rineka Cipta, cet. 2, 2003 Chaer,Abdul. Pengantar  Semantik  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Rineka  Cipta, Cet. Ke-1,1990 Darwis ī , Abdullah. al-Ma'âjim  al-'Arabiyah ,  Beirut:  al-Maktabah  al- Fai ş aliyah, 1986 Djajasudarma,  T.  Fatimah. Semantik  1  Pengantar  ke  Arah  Ilmu  Makna , Bandung: Eresco, 1993 Hijâz ī , Mahmûd Fahm ī . Madkhal ilâ 'Ilm al-Lughah , Kairo: Dâr al- Ś aqâfah, 1978 Jinn ī , Ibn. al-Kha ş âi ş , Kairo: Dâr al-Kutub al-Mi ş riyah, cet ke 2, 1983 Kebudayaan, Departemen Pendidikan Dan. Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan Dan Pengembangan Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai Pustaka, Cet 2, 1989 Kridalaksana,  Harimurti. Kamus  Linguistik ,  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 2001 Lyons, John. Semantics , Cambridge: Cambridge University Press, 1977 Lyons, John. Pengantar Teori Linguistik (terj.), I.Soetikno, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,1995