## “RUMSRAM” ANTARA RUMAH BERHALA DAN  RUMAH KEHIDUPAN (SUATU TINJAUAN ETIKA SOSIAL KRISTEN )

## Imanuel Warikar
Dosen Program Studi Teologi Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Gereja Kristen Injili di Tanah Papua Jl. Raya Sentani, Padang Bulan. Jayapura 99351 Email : imannuel_warikar17@gmail.com

## Abstrak
Tujuan dari penelitian ini adalah Mendalami pandangan tentang Rumsram dalam pandangan orang biak Numfor.
Dalam  penelitian  ini  juga  akan  dilihat  fakta  sosio  cultur  itu  dari  sisi  etika  sosial  kemudian  berupaya melakukan tinjauan teologi atas fakta sosial itu terutama sekali mengangkat nilai-nilai peradaban budaya penduduk Numfor serta pararelismenya dengan etika sosial kristen, bahkan memberi tanggapan kristiani atas nilai budaya itu. Dalam penelitian ini kemudian menjadi objektifitas karya kontekstual.
Hasil  dari  penelitian  Rumsram,  Antara  Rumah  Berhala  atau  Rumah  Kehidupan  maka  di  sini  dapat disimpulkan  suatu  pemikiran  yang  mengarah  pada  teologi  kontekstual  bahwa  Rumsram  adalah  “rumah kehidupan.” Realitas sosial sebagaimana terlihat dalam perilaku masyarakat Numfor menurut hemat saya tidak  dapat  disembunyikan  atau  dilhilangkan  begitu  saja  sifat-sifat  hakiki  yang  dijalani  sebagai  ikatan relasi  antara  penduduk  Numfor  dengan  “allahnya.  Alasannya  bahwa  di  sini  elemen  budaya  yang memaknai  kehidupan  mereka  sangat  berpengaruh  dalam  seluruh  tatanan  kehidupan  sosial.    Pada  sisi lain  hakikat  rumsram  senantiasa  dipahami  sebagai  perjumpaan  antara  manusia  dengan “allah”perjumpaan  itu  menggambarkan  bagaimana  mereka  untuk  kemudian  menerima  pesan  dan selanjutnya  melaksanakan  pesan  “allah”  itu  dalam  kehidupan  merka  dalam  konteks  penduduk Numforrelasan dengan sesama sangat dihargai bahkan dijaga seedemikian rupa karena hal ini memiliki nilai    religius  yang  mana  telah  dibangun  dan  mendapat  estu  dari  “allah”  ketika  hal  itu  berlansung  di Rumsram.  Sedangkan  pemikiran  tentang  “allah”Rumsramm  adalah  tempat  /  rumah  dimana  “allah”hadir. Dalam  kehdirannya  itu  senantiasa  dimaknai  dengan  berbagai  aktivitasriual  yang  bisa  sasya  katakan berbagai  instrumen-instrumen  budaya  yang  m,engikut  sertakan  mereka  ke  dalam  persekutuandengan “allahnya”. Ikut mengalami kehdiran “allah”dalam kehidupan mereka. Dengan demikian perkataan Rumah Kehidupan  seperti  sebagaimana  yang  saya  maksud  dalam  penelitian  ini  adalah  simbol  budaya  yang berupaya memperlihatkan eksistensi atau jati diri penduduk Numfor.
Kata Kunci : Rumsram, Sosio Culture, Budaya, Rumah Berhala, Rumah Kehidupan.

## 1.    PENDAHULUAN
Nama  Rumsram  atau  sederhananya  rumah pendidikan ala budaya penduduk Numfor. Dengan menggunakan  studi  pustaka  saya  berusaha mendekatkan  diri  untuk  menemukan  nilai-nilai budaya yang merupakan fakta sosial di mana nilai- nilai yang memperlihatkan praktek hidup bermasyarakat  dalam  penduduk  Numfor  kala  itu khususnya  di  zaman  pekabaran  Injil  mula-mula  di Tanah  Papua.  Walaupun  dalam  hal  berbudaya penduduk  Numfor  sebagian  besar  praktek  hidup berbudaya  ditolak    para  zendeling  karena dianggap sarat dengan kekafiran atau paling tidak bertentangan  dengan  pandangan  kristen.  Atas dasar  itu  saya  hendak  mendalami  pandangan tersebut  yaitu berusaha  melihat fakta sosio cultur itu  dari  sisi  etika  sosial  kemudian  berupaya
melakukan  tinjauan  teologi  atas  fakta  sosial  itu terutama  sekali  mengangkat  nilai-nilai  peradaban budaya  penduduk  Numfor  serta  pararelismenya dengan  etika  sosial  kristen,  bahkan  memberi tanggapan  kristiani  atas  nilai  budaya  itu.  Dalam penelitian  ini  kemudian  menjadi  objektifitas  karya kontekstual.

## 2.  RUMSRAM  DALAM  PANDANGAN  ORANG NUMFOR.
Rumsram atau  lebih  dikenal  dekat  dengan sebutan  rumah  adat  orang  Numfor  bermotif panggung  dan  empat  persegi.  Atap  bangunan  ini dirancang  dari  rumput  yang  bermirip  alang-alang. Lantai bangunan ini bisa terdiri dari berbagai jenis kulit  kayu  demikian  pula  dengan  dindingnya.
Sedangkan  tiap-tiap  tiang  sebagai  penopang bangunan terdiri batang kayu  dan batang kayu  itu diberi  ukiran  manusia  tertentu.  Gambaran  seperti tersebut memiliki makna simbolis. Hal ini bisa kita temui  secara  khususpada  tiang-tiang  penopang rumah yang mana diberi ukiran yang memperlihatkan    jati  diri  nenek  moyang  mereka dan  di  dalam  tiang  tersebut    mereka  memberi lubang sebagai ruanganyang bermaksud agar roh- roh  nenek  moyang  senantiasa  berdiam  di dalamnya.
Menurut orang-orang Numfor sendiri, Manseren  manggundi  sebelum  berangkat  telah memerintahkan  agar    untuk mengenang  kelahiran yang  mengagumkan  dari  suku-suku  Numformaka masing-masing  dari  suku  itu  selalu  harus membuat  rumah  yang  dibangun  oleh  semua orang.  Disitulah  para  nenek  moyang  atau  pendiri suku  itu  dikenangkan  anak-anak  muda  yang belum bertunangan  sampai pada pertunangannya harus  mengawal  rumah  semacam  itu  di  waktu malam. Dari sini orang Numfor menarik kesimpulan  :  manggundi  adalah  pencipta  kita orang-orang  Numfor.  Kepadanya  kita  harus berterima  kasih  atas  hidup  kita,  bersama  itu  pula ia adalah pahlawan  budaya, pencipta kebudayaan kita,  atas  kemajuan  umat  manusia  dan  atas kelangsungan  hidupnya  melalui  penggarapan budaya  dunia  kita  sendrilah  yang  bertanggung jawab.
Rumsram memiliki  fungsi    sebagai  tempat atau  pusat  pendidikan  dan  pemujaan  roh-roh nenek  moyang    dan  tuhan  dan  langit,  Manseren Nanggi,  untuk  dididik.  Berkaitan  dengan  itu,  pada usia  11  atau  12  tahun  seorang  anak  laki-laki dimasukan  ke Rumsram ,  anak-anak  dididik  untuk melakukan pekerjaan yang menantinya dikemudian hari apabila ia sudah menjadi dewasa dan  angggota  resmi  dalam  masyarakatnya.  Di sana anak-anak dididik untuk berburu, menangkap ikan, membuat ladang, berperang (mengayau) dan melakukan pekerjaan-pekerjaan yang memerlukan keahliankhusus seperti  pandai besi, dan membuat perahu.  Keahlian  khusus  ini  biasanya  diajarkan kepada keponakannya apabila ia memang memiliki suatu keahlian khusus. Juga di Rumsram anak-anak dididik untuk untuk melakukan upacara-upacara keagamaan. Pendidikan di Rumsram berlansung 3 – 4 tahun.
Rumsram adalah  pusat  sakral  masyarakat kampung, kesejahteraan dan kemakmuran seluruh khalayak  bergantung  padanya.  Bangunan  ini merupakan  pusat  kekuatan    dan  merupakan lembaga  pendidikan,  tidak  hanya  untuk  latihan keterampilan    dalam  hal  pekerjaan  sehari-hari untuk  mencari  penghidupan  melainkan  terutama untuk  memperoleh  “pengetahuan  rahasia”  dari para  dukun    dan  pengetahuan  tentang  ceritera mitos  dan ceritera asal-usul  yang dimiliki masing-
masing  keret  (klan).  Jadi  di  situ  berlangsung pengajran yang sifatnya kolektif maupun individuil.
Berkaitan  dengan  proses  pendidikan  dan ketika itu pula Rumsram dimengerti sebagai pusat sakral,  hal-hal  yang  berkenaan  dengan  ritual secara  khusus  di  sini  adalah  mengenai  akil  balik. Sebagai  contoh  yang  hendak  dikemukakan  di bawah ini antara  lain, sebagai berikut: ketika para anak  didik  hendak  mengakhiri    pendidikan  dalam Rumsram    agar  statusnya  diakui  atau  kemudian disahkan,  maka  hal  ini  dilalui  dengan  upacara pengukuhan. Pada waktu para pemuda memasuki Rumsram , orang berusaha mengembangkan asap rokok  yang  tebal  untuk  menyembunyikan  pintu masuk  dari  penglihatan  orang-orang  yang  tidak mengalami  inisiasi,  yakni    para  wanita  dan  anak- anak.  Kadang  upacara  itu  memberi  kesan  bahwa para  inisiasi  itu  “akan  mati”  dan  oleh  para  ibu menyanyikan    ratapan  perkabungan.  Sebenarnya inisisasi  ini  memang  berarti  berakhirnya  masa anak-anak,  si  anak  akan  mati  dan  sebagai gantinya  lahirlah  pemuda.  demikian  dikatakan orang.  Di  dalam  Johz  Mansoben,  sejak  malam pertama  ketika  anak  dimasukan  ke  dalam  kamar tertutup  orang  menyanyi  dan  menari  di  rumah  di mana  ritus  diadakan.  Pada  malam  keempat sementara  orang  menyanyi  dan  menari  saudara pria  ibu  si  anak  atau  salah  seorang  wakilnya bertanya  padanya  dalam  kamar  nya    apakah  ia bersedia  untuk  menjadi  K’bor  atau  tidak?  Atas pertanyan    itu  ia  menjawab:  asapilah  saya  lebih dahulu.  Atas  permintaan  itu  maka  pada  empat malam  berikutnya  dibuat  api  di  bawah  kamar inisindus  yang  menyebabkan  asap  masuk  di kamarnya    sehingga  ia  terasap  sementara  itu diikuti  dengan  nyanyian  dan  tari-tarian  terus dilanjutkan.  Maksud  dari  pengasapan  dalam  ritus ini adalah untuk menyucikan inisiandus dari segala kejahatan dan penyakit sebelum ia masuk manjadi warga penuh dari masyarakatnya.
Bambu yang dipakai sebagai tempat pembuangan  air  kecil  juga  berfungsi  berfungsi sebagai  media  penghubung  antara  roh-roh  nenek moyang  dengan  inisiandus    dan  mayarakat.  Roh- roh  nenek  moyang  dapat  menghampiri  inisiandus untuk  mengenal  identitasnya  melalui  penis  dari arah lubang bambu  ketika ia membuang air kecil. Septong  bambu  lainnya  disiapkan  dalam  kamar  , inisiandus  membuat  asap    dari  api  di  dalam kamarnya yang  dialirkan  melalui  penisnya. Perbuatan simbolik ini menandakan penggandaian jiwanya    kepada  roh-roh  nenek  moyang,  lagi  pula bahwa  orang  Numfor  yakin  bahwa    apa  yang dialirkan  melalui  bambu    itu  akan  naik  ke  udara untuk membentuk langit yang merupakan atap dari rumah tuhan langit, Manseren Nanggi
Sebagai  implikasi  dari  penghayatan  terhadap Rumsram itu  sendiri    maka  pada  tanggal  8 Januari  1857,  di  Mansinam Rumsram mengalami keruntuhan.  Peristiwa  ini  telah  menimbulkan  rasa
takut  yang  mendalam,  karena  orang  menyangka bahwa  para  Korrowar  telah  marah.  Bermalam- malam  orang  bernyanyi  untuk  dapat  meredahkan kemarahan  itu,  agar  para  korrowar    tidak mengirimkan  roh-roh  jahat  kepada  mareka.  Pada tahun  berikutnya  orang  Numfor membuat  rencana membangun kembali tetapisetelah beberapa tahun belalu  rencana itu belum juga terlaksana. Soalnya ialah  pembangunan  suatu  pusat  sakral  semacam itu  merupakan  urusan  bersama,  untuk  itu  semua pekerjaan  harus  dihentikan.  Sebelumnya  orang harus  mengumpulkan  bahan  makanan  dalam jumlah  yang  sangt  besar  dan  selama  proses pembangunan  itu  upacara  Munabai,  yaitu  tarian dan lagu-lagu untuk orang mati harus dipergelarkan setiap malam
Pada  bulan  Maret  tahun  1861  datanglah sebuah  kapal  Sekunar  dari  Maluku  tiba    di Mansinam,  Manokwari.    Dan  dia  atas  kapal  itu terdapat beberapa orang penderita penyakit cacar. Dengan cepat menjalar penyakit yang dibawa dari Maluku  itu.  Hampir  sebagian  besar  orang  tua bahkan  anak muda  yang  terjangkit  penyakit  cacar meninggal.  Bahkan  dengan  keadaan  tersebut membuat  penduduk  setempat  menjadi  semakin takut. Disamping itu ada seorang yang menamakan  dirinya  sebagai  dukun  yang  mampu melenyapkan  sakit  penyakit,  namun  hal  itu  tidak demikian  jadinya  bahkan  yang  terjadi  adalah dukun  itu  sendiri  jatuh  sakit.  Hal  ini  kemudian membuat  penduduk  Numfor  di  Mansinam kembali menilai  dan  memulai  relasi  mereka  dengan Manseren Nanggi, secara  khusus Rumsram . Oleh karena  itu,  mereka  berpendapat  bahwa  satu- satunya jalan untuk menghindari malapetaka yang kian  besar  maka Rumsram harus  di  bangun kembali. Alasannya bahwa roh-roh nenek moyang mereka telah marah. Sepanjang siang dan malam mereka  membanting  tulang,  dengan  tubuhnya yang  setengah  sakit,  mereka  bekerja,  menyanyi, menari  (mereka  menyeru  kepada  nenek  moyang dalam  suatu  upacara  yang  tidak  putus-putus  dan sangat  melelahkan).  Melodi  orang  mati  yang monoton  dan  bernada  berat  itu  mengalun sepanjang pantai seperti ombak di pesisir.

## 3. PANDANGAN PARA ZENDELING
MENGENAI RUMSRAM.
Berkaitan dengan penjelasan Rumsram di atas sebagai  pusat  sakral  dalam  kalangan  orang Numfor,  para  zendeling  teristimewa  Ottow  dan Geissler  melihat  dan  memahaminya  sebagai rumah  berhala.  Pemahaman  itu  dikarenakan  oleh adanya bentuk praktek upacara keagamaan, ritual yang  berlangsung  di  dalam Rumsram itu  sendiri. Sebagaimana  seperti  telah  dijelaskan  di  atas, tiang-tiang  penopang  bangunan Rumsram yang diberi  lubang  sebagai  tempat  berdiamnya  roh-roh
para  nenek  moyang  adalah  hal  yang  benar-benar kafir.
Menyangkut dengan pemahaman para zendeling  tentang Rumsram ,  Ottow  menulis  : sekalipun  kami  menyerang  semua  ketololan  atau dosa  mereka,  namun  kami  secara  khusus berusaha mendorong mereka untuk tidak membangun kembali Rumsram (rumah
keagamaan  mereka),  karena  berpengaruh  jahat seperti itu sungguh mengerikan. Hal ini diungkapkan Ottow oleh karena mereka berencara membangun  kembali Rumsram yang  telah  roboh. Walaupun Ottow telah melarangnya namun dalam penghayatan budaya orang Numfor yang sedemikian  religius  itu  tidak  bisa  dihindari  oleh karena  pembangunan  itu  sendiri  merupakan perintah  para  nenek  moyangnya  yang  mna  jika tidak mereka bngun maka penyakit akan menimpa mereka.  Adanya  tarik  ulur  pandangan  sikap diantara  Ottow  dan  penduduk  setempat,  maka Ottow  kembali  bereaksi  atas  mereka  dengan mangatakan    “saya  katakan  kepada  mereka bahwa  mereka  lebih  cinta  kepada  Iblis  daripada kepada  apapun  juga,  bahwa  merka  telah menunjukan  bahwa  mereka  itu  adalah  budaknya dan  hanya  menjadi  kayu  bakar  bagi  neraka, bahkan  telah  membuang  segala  rasa  malu  dadn mau memamerkan patung kayu mereka”.
Disamping  zendeling  Ottow  di  atas  reaksi serup[a  juga  datang  dari  Geissler.  Di  sini Gweissker  menggunakan  situasi  alamiah  untuk menjelaskan kepada penduduk setempat, mengenai  penderitaan,  penyakit  cacar  yang menimpa  penduduk,  demikian:  saya  panggil beberapa orang, saya  gambarkan kepada mereka dosa-dosa  yang  telah  mereka  perbuat,  ketika mereka tidak mau mendengarkan kami, melainkan mulai  membangun  kembali  rumah  berhala  itu; semua  yang  mereka  derita  itu  semata-mata  salah satu  hukuman  setimpal  yang  kini  ditimpahkan Tuhan  kepada  mereka. Saya  katakan    bahwa kalian  dapat  melihat  sendiri  bahwa  semua  orang tua  dan  kepala  yang  telah  bekerja  untuk membangun rumah berhala sekalipun kami larang itu  kini  telah  mati. Namun  pada  kenyataannya  , para orang Numfor tidak dapat memenuhi  anjutan Geissler ini, dan mereka justru kembali melakukan perlawanan  terhasdap  pandangan  yang  demikian itu  bahwa  penyakit  yang  m,enimpa  mereka disebabkan  oleh  par  zendeling    yang  selalu melarang  bahkan  menghalangi  kami  untuk membangun  Rumsram    dan  itulah  sebabnya  roh- roh  dari  para  nenek  moyang  kami  telah menghukum kami. Namun Geissler tetap berpendirian  bahwa  penyakit  kamu  adalah  suatu hu7kuman dari Tuhan karena kamu terus-menerus menyibukan  diri  dengan  rumah-rumah  berhala  itu. Kamma  menulis,  bahwa  juystru  tarik  ulur semacam  ini  keadaannya  akan  menjadi  buruk. Kehadiran  para  zendeling  berarti  suatu  kutukan  ,
dan bukan suatu berkat kesempatan secara diam- diam  penyembahan  pada  saat  melakukan  ritus- ritus  keagamaan  .  dari  reaksi-reaksi  seperti tersebut  di  atas  telah  memberi  indikasi  bahwa keselamatan tidak dapat diperoleh dalam Rumsram  melalui  gerak  penyembahan  berhala melainkan Yesus Kristus.

## 4.  KAJIAN ETIKA KRISTEN DAN PEMBANGUNAN PERADABAN KRISTEN
Mencermati Rumsram dalam dalam
pandangan  budaya  penduduk  Numfor  serta perilaku  penduduk  dan  sikap  para  zendeling nampak adanya benturan soaial yang mangkibatkan  tidak  ada  titik  jumpa  dalam  ajaran agama kristen dan budaya. Hal ini terjadi karena di satu pihak para zendeling menuntut dan menghendaki  perubahan  perilaku  sosial  mwenjadi perilaku yang sesuai dengan ajaran agama Kristen sedangkan  pada  pihak  lain  masyarakat  suku Numfor  merasa  enggan  meninggalkan  sistem perilaku  sosial  budaya  yang  telah  tertanam  begitu lama  dalam  kehidupan  mereka.  Terjadinya  tarik ulur  pandangan  ini  kemudian  mengarah  kepada konflik  nilai  di  mana  keduanya  tidak  saling mengakui perbedaan pandangan yang seharusnya ada titik temu guna saling melengkapi, melainkan  saling  mengutamakan  diri.  Pada  hal dalam  realitasnya  baik  para  zendeling  maupun penduduk  Numfor  yang  mana  nilai-nilai  dari keduanya  sangat  dijunjung  tinggi.  Oleh  karena  itu tindakan  kedua  kalangan  tersebut  sudah  jelas dimaknai  oleh  nilai  religius.  Yang  dimaksudkan  di sini  adalah  sesuatu  yang  oleh  manusia  dan masyarakat  dipandang  sebagai  yang  paling berharga.  Sudah  barang  tentu  bahwa  apa  yang dilakukan  oleh  keduanya  baik  para  zendeling maupun  masyarakat  suku  Numfor  memiliki pandangan  hidup  dan  itu  berasal  dawri  sikap manusia  terhadap  Tuhan,  alam  semesta  dan terhadap  sesamal.  Sikap  ini  divbentuk  oleh berbagai  pengalaman  yang  menandai  sejarah kehidupan  mereka masing-masing.
Dalam hubungan dengan itu, beberapa faktor yang  dilihat  mempengaruhi  para  penginjil  dalam mengkomunikasikan Injil kepada penduduk Numfor  antara  lain  pemahaman  teologi  dan  sikap terhadap  budaya.  Pertama;  mengenai  Ottow  dan Geissler  ,  berkaitan  dengan  misi  pekabaran  Injil suhu kerohanian yang mewarnai Eropa  pada saat itu adalah pietisme. Mengenai pemahaman teologi kalau  hal  itu  dikaitkan  dengan  realitas  pelayanan para  pekabar  Injil  khususnya  bagi  masyarakat suku  Numfor  hal  pertobatan  lebih  ditekankan  dan perilaku  hidup  menjadi  yang  utama.  Hal  ini dipandang  penting  bahkan  menjadi  syarat  utama bagi  seseorang  untuk  menjadi  kristen.  Berkaitan dengan hal tersebut Malcolm Brownlee
mengatakan bahwa pietisme menekankan pengalaman  dan  emosi  religius.  Menurut  peitisme kehidupan  kristen  harus  bersemangat.  Karena  itu masalah  sosial  politik  politik  dianggasp  kurang penting. Dalam hubungnya dengan misi pekebaran  Injil  Ottow  san  Geissler  di  Papua khususnya  bagi  masyarakat  suku  Numfor  terlihat dengan jelas sekali sikap ini, Pietis. Diskomunikasi terjadi  oleh  karena  sikap  pietis  dipahami  sebagai suatu  kebenaran  yang  telah  melampaui  batas- batas sosial dan setiap perilaku budaya masyarakat suku Numfor dipandang sebagai yang tidak  kristiani,  kafir.  Dalam  pengalaman  ini kemudian  oleh  Kirchberger  menulis  kekristenan barat  itu  identik  dengan  universalirtas.  Setiap kabar  yang datang  dari  bangsa  Eropa di berbagai tempat  dalam  belahan  dunia  ini  senantiasa dipahami  sebagai  hal  yang  benar,  sah.  Adanya pemahaman yang berprasangka yakni suatu sikap yang  sangat  negatif  yang  diarahkan  kepada kelompok tertentu dan yang lebih difokuskan pada suatu ciri-ciri negatif  ataupun lebih pada kelompok tersebut.  Sikap  demikian  bisa  dikatakan  sebagai sikap  yang  menghambat  wefektifitas  komunikasi dianatara  komunikator  dengan  komunikan  yang berbeda etniknya
Sementara  itu  perilaku  para  pekabar  Injil memperlihatkan  pola  hidup  yang  seolah-olah berada dalam sebuah doktrin keselamatan. Dalam Norman  E.  Thomas  mengatakan  bahwa  doktrin semata-mata  hanyalah  ungkapan-ungkapan  dari pengalaman-pengalaman batin. Dengan pemikiran ini  hal  teologi  para  zendeling  memberi  indikasi bahwa sebenarnya prinsip-prinsiplah yang diterapkan  di  mana  tindakan  merka  dipahami sebagai  sebuah  teologi  dan    dipertahankan sebagai  semacam  sebuah  dokumen  yang  otentik Alkitabiah.  Oleh  karena  itu  setiap  perilaku  para zendeling dalam suatu konteks tertentu senantiasa menghendaki agar kepada mereka yang kepadanya  Injil  diberitakan  harus  menerimanya. Kerena  hal  tersebut  memiliki  kebenaran.  Dan  hal ini  bukan  saja  berklangsung  di  Papua  melainkan hampir  seluruh  negeri  dibelahan  dunia  di  mana benntuk  praktek  para  pekabar  Injil  eropa  selalu memperlihatkan  sikap  intoleransi  ketika  itu  terlibat dalam  memberitakan  Injil.  Kamma  menyebutkan bahwa  sebenarnya  pikiran  kekristenan  barat  ini tanpa disadari justru telah bertolak dari perkawinan  antara  Injil  dan  Budayakemudian diberi nama kebudayaan kristen, bahkan nilai-nilai kebudayaan  orang  batar  sendiri  dimutlakan. Menurut  E.G.  Singgih  iman  harus  menjadi  warna atau nafas kebudayaan. Tidak ada budaya kristen yang ada adalah budaya setempat yang bernafaskan atau diwarnai oleh iman kristen.
Hal  kedua,  pandangan  para  pekabar  Injil mengenai  budaya  sama  sekali  negatif  yaitu memiliki  makna  kafiraktifitas  masyarakat  suku Numfordipandang  oleh  pra  zendeling  sebagai
suatu  kekafiran,  penyembah  berhala.  Asalah  usul dikembangkan  dri  pemahaman  akan  jatuhnya manusia pertama akibat uilah iblis manusia hanya akan  dapat  mengabdi  kepada  salah  seorang  dari dua tuan. Allah atau iblis. Dengan demikian orang yang  tidak  sungguh-sungguh  mengabdi  kepada Allah  sebenarnya  mengabdi  kepada  iblis.  Oleh sebab  itu  seluruh  persembahan  berhala  disebut sebagai  persembahan  kepada  iblis  (Bdk.  I.  Kor. 10:20).  Segala  kuasa  yang  ditemui  orang  dalam agama  dan  kebudayaan  yang  bukan  kristen dilukiskan  sebagai  “setan-setan  jahat”.  Hal  ini sangat radikal. Selanjutnya E.G. Singgih mengatakan  bahw  sikap  ini  sama  sekali  tidak mengakui  hubungan  antara  iman  dan  budaya. Iman  datang  dari  atas  ,  dari  Tuhan  sedangkan budaya  datang  dari  bawah,  dari  manusia.  Yang datang  dari  atas  itu  murni  sedangkan  dari  bawah itu cemar karena dosa. Bertobat berarti menginggalkan  apa  yang  dari  bawah  dan menyambut  apa  yang  dari  atas.  Iman  selalu mengahakimi  kebudayaan  karena  kebudayaan selalu  jahat.  Berger  menyebutnya  dan  mengakui bahwa:  kebuidayaan  dan  agama  adalah  dua kenyataan  yang  berbeda,  masing-masing  dengan personalitas,  identitas  dan  otonominya  sendiri. Namun  untuk  kehidupan  pertumbuhannya  agama dan  kebudayaan  itu  saling  bergantung  dan membutuhkan saling keterbukaan yang mendalam serta  interaksi  yang  dinamisdan  pengaruh  timbal balik.
Berkaitan  dengan  kedua  alasan  di  atas pandangan  teologi  dan  budaya  sebagai  suatu kekafiransebenarnya  juga  bertolak  dari  adanya sikap  superioritas    orang-orang  Barat.  Hal  ini  bisa dijumpai  dalam  corak  pikir  Fabri  yang  terungkap dalam buklu yang diterbitkan tahun 1859, di mana ia  mengatakan  hanya  orang  Baratlah  yang menjadi pengembang perkembangan umat manusia  .  Bangsa-bangsa  lain  hanya  ikut-ikutan saja  atau  sama  sekali  tidak  mencapai  taraf  yang maju.  Pandangan  ini  terkenal  luas  dan  sempat mempengruhi  orang  yang  mempunyai  minat kepada usaha pekabaran Injil.
Alasan-alasan  sebagaimana  terkaji  seperti tersebut  di  atas  telah  memperlihatkan  sikap  yang berupaya  menghindari  pola  pikir  budaya.  Sikap zendeling  terhadap  rumsram  sangat  negatif, memiliki  nilai  kekafiran.  Ahal  ini  bisas  dipahami oleh  karena  pengalaman  hidup  mereka  tidak persis sama dengan pengalaman hidup masyarakat suku
Numfor. Perbnedaan pengalaman  ini,  paera  zendeling  pada  satu  pihak ketika hal itu sikaitkan dengan misi pekabaran Injil yaitu  membertakan  kabar  gembira,  keselamatan yang  berasal  dari  Allah  melalui  Yesus  Kristus,  di luar  Yesus  Krisrtus  tidak  ada  keselamatan,  sudah barabng tentu menghendaki adanya suatu perilaku baru yang menurut para zendeling adalah perilaku kristianil.  Sedangkan  pada  pihak  lain,  Rumsram
merupakan rumah adat yang daripadanya masyarakat  suku  Numfor  mengalami  suatu perekutuan dengan
“allahnya dan untuk selanjutnya tercermin dalam peradaban hidupsecara tidak
lansungpun telah memperlihatkan  praktek  keselamatan.  Artinya pengalaman  berbudaya  mereka  merupakan  suatu keterhubungan  keilahian  dengan  manusia.  “allah” menghendaki  mereka  harus  berperilaku  seperti yang  mereka  perlihatkan  dalam  budayanya  .  Jadi sebetulnya dalam Rumsram itu bisa ditemui unsur cinta kasih, kebaikan, kaindahan, perdamaian dan dapat dikatakan di situ justru nilai-nilai dasar inilah yang  senantiasa  menyatukan  manusia  dari berbagai  latar  belakang  budaya.  Secara  tegas dapat  dikatakan  bahwa  manusia  pada  dasarnya memiliki  martabat  dan  cita-cita  yang  sama.  Oleh sebab  itu  dari  segi  sosial,  Rumsram  dalam pandangan  masyarakat  suku  Numfor  merupakan satu  simbol  yang  mengacu  pada  relasi  dari kesatuan dan memberi makna persekutuan hidup. Hal  ini  terlihat  dengan  jelas  dalam  pelaksanaan upacra  adt  yang  berlansung  di  Rumsram  yang mana  semua klan  ikut  bertanggung  jawab  sampai dengan  selesainya  acara  ritual  tersebut.  Jadi  di sini  konsep  berpikir  persekutuan  adalah  suatu konsep  yang  dibangun  ats  kepercayaan  dengan yang  tertinggi  bahwa  dalam  hal-hal yang menyangkut  dengan  kebiasaan  hidup  adat  harus dilaksanakan karena
memiliki
makna berkatsedangkan dari segi religiRumsram dipahami  sebagai  tempat  kediaman  “tuhan  langit” dan  roh-roh  para  nenek  moyang  .  dalam hubungannya  edengan  sisi  soaial  di  atas,  ritual yang  berlansung  dalam  Rumsram  serta  semua klasn  yang  terlibat  di  dalamnya  dikarunia  berkat bai  kelansungan  hidupjadi  dalam  hal  ini  “tuhan langit”  dan  para  nenek  moyang  senantiasa melindungi mereka.
Dengan demikian dalam kehidupan msyarakat  suku  Numfor  telah  terdapat  struktur berpikir  religi,  yakni  adanya  pandangan  megenai yang  tertinggi  yang  tidak  tidak  dapat  dijangkau atau  dilihat  tetapi  juga  ada  pandangan  perantara yang  tertinggi  dengan  mereka  sendiri.  Hal  ini sangat  dihindari  oleh  para  zendeling  khususnya pandangan  mereka  mengenai  budaya  setempat. Sedangkan  ritus  yang  berlansung  di  Rumsram adalah  ritus  yang  memiliki  makna  persekutuan artinya  bahwa  yang  bersangkutan  mendapat pengakuan  dari  lapisan  masyarakat  dan  boleh terlibat secara penuh dalam pengambilan keputusan.  Hal  yang  serup  dalam  hal  bergereja dapat  dikatakan  melalui  baptidan  dan  pengakuan percaya  yang  bersangkutan  diterima  sebagai anggota  gereja  yang  secara  penuh  terlibat  dalam pengambilan  keputusan.  Demikian  halnya  dengan proses  pendidikan  yang  berlansung  di  Rumsram adalah proses yang mengarah kepada pembentukan  mentalitas  pada  anak  didik  yang
tidak  saja  terbatas  pada  soal-soal  pengetahuan melainkan hal-hal yang bersifat rahasia. Dalam hal bergereja justru proses pendidikan ini juga berlaku dalam rakah yang serupa, pembentukan mentalitas anak didik dalam perspektif kristiani.
Di dalam kehidupan umat Allah, bangsa Israel Bait Suci memiliki arti penting dalam peribadahan. Th  C.  Vriesen  mengatakanBait  Suci  di  Yerusalem dianggap Rumah Yahweh temapat Yahweh tinggal di  tengah-tengah  umatNya.  Dengan  adanya penjelasan  bahwa  nama  Yahweh  bertempat tinggal  di  Bait,  maka  jelaslah  bahwa  Dia  sendiri hadir  di  Bait,  namun  kepribadian-Nya  jauh melampaui batas-batas tembok gedung. Wismohadi  Wahono    mengatakan  bahwa  :  Allah menaruh  nama-Nya  di  sana.  Bait  Suci  memberi makna kehdairan Allah yang mana ketika itu umat Allah datang dan memasukinya tidak lain  dari ikut mengalami persekutuan dengan Allah. Konseluensi
teologisnya dalah
penjiwaan persekutuan  yang  kemudaian  nampak  dalam perilaku  hidup  mereka.  Harvey  Cox  mengatakan bahwa  berbicara  tentang  Allah  adalah  persoalan sosiologis oleh karena semua perkataan, termasuk  kata  Allah  muncul  dari  suatu  latar belakang sosio kultural masyarakat. Pendapat Cox ketika  mau  dimengerti  dalam  konstelasi  budaya sangat  menentukan  gerak  berpikir  baik  yang memberitakan  maupun  yang  menerima,  artinya sebutan  nama  itu  sendiri  sangat  mempengaruhi seluruh  eksistensi  mereka  sekaligus  membawa mereka untuk
menentukansikap
dalam realitasnya.  Dua  sikap  yang  dikemukakan  oleh
E.G.
Singgih
Konfirmasi
(pengukuhan, pembenaran)  dan  Konfrontasi  (penghakiman  , pengecaman).  Kita  tidak  begitu  saja  menolak budayadan adat istiadat tetapi kita juga tidak serta merta  menerima budaya dan adat-istiadat. Dengan  pandangan  ini  dalam  hemat  pandang saya  Rumsram  bisa  diberi  makna  dalam  konteks “Bait  Suci”  penduduk    Numfor.  penduduk  Numfor percaya  bahwa  “allah”  (Manseren  Nanggi)  ada  di dalamnya  dan  tidak  dapat  dilihat  atau  dijangkau oleh  manusia.  Persoalan  mengenai  ritual-ritual yang  senantiasa  dilakukan  di  dalamnya  tidaklah harus  dihilangkan  begitu  saja  melainkan  ia  perlu diberi  makna  baru,  bertolak  dari  nilai  teologi  yang lebih  kontekstual.  Hal  ini  bermaksud  menolong proses kemunikasi Injil ke dalam budaya.

## 5.   KESIMPULAN
Setelah
membahas pokok mengenai
Rumsram,  Antara  Rumah  Berhala  atau  Rumah Kehidupan  maka  di  sini  dapat  disimpulkan  suatu pemikiran yang mengarah pada teologi kontekstual  bahwa  Rumsram  adalah  “rumah kehidupan.”  Realitas  sosial  sebagaimana  terlihat dalam perilaku masyarakat Numfor menurut hemat
saya  tidak  dapat  disembunyikan  atau  dilhilangkan begitu  saja  sifat-sifat  hakiki  yang  dijalani  sebagai ikatan  relasi  antara  penduduk  Numfor  dengan “allahnya. Alasannya bahwa di sini elemen budaya yang  memaknai  kehidupan  mereka  sangat berpengaruh  dalam  seluruh  tatanan  kehidupan sosial.
Pada  sisi  lain  hakikat  rumsram  senantiasa dipahami  sebagai  perjumpaan  antara  manusia dengan  “allah”perjumpaan  itu  menggambarkan bagaimana  mereka  untuk  kemudian  menerima pesan  dan  selanjutnya  melaksanakan  pesan “allah”  itu  dalam  kehidupan  merka  dalam  konteks penduduk  Numforrelasan  dengan  sesama  sangat dihargai  bahkan  dijaga  seedemikian  rupa  karena hal  ini  memiliki  nilai    religius  yang  mana  telah dibangun dan mendapat estu dari “allah” ketika hal itu berlansung di Rumsram.
Sedangkan pemikiran tentang “allah”Rumsramm  adalah  tempat  /  rumah  dimana “allah”hadir.  Dalam  kehdirannya  itu  senantiasa dimaknai dengan berbagai aktivitasriual  yang bisa sasya  katakan  berbagai  instrumen-instrumen budaya yang m,engikut sertakan mereka ke dalam persekutuandengan  “allahnya”.  Ikut  mengalami kehdiran  “allah”dalam kehidupan  mereka.  Dengan demikian  perkataan  Rumah  Kehidupan  seperti sebagaimana  yang saya maksud dalam penelitian ini adalah  simbol  budaya yang  berupaya memperlihatkan  eksistensi  atau  jati  diri  penduduk Numfor.

## DAFTAR PUSTAKA
Brownlee,  M,  1997, Tugas  manusia  Dalam  Dunia Milik Tuhan, Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Cox  Harvey,  1965, The  Secular  City SCM    press LTD, London.
Kamma  F.C,  1981, Ajaib  di  Mata  Kita  Jilid  I ,
Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Kamma  FC,  1981, Ajaib  di  Mata  Kita  Jilid  II , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Kirchberger,  G,  1995, Gereja  Berwajah  Asia Ende,
Nusa indah. Koentjaraningrat, 1993, Ritus Peralihan di Indonesia , jakarta: Balai Pustaka.
Liliweri,  2001, Gatra-Gatra  Komunikasi  antar budaya , Yogyakarta:Pustaka Pelajar.
Mulyana  D  dan  RakhmatJ,  2000, Komunikasi Antar Budaya , Bandung:Remaja Dosdaskarya,
Singgih  E.G,  2000, Berteologi  Dalam  Konteks , Jakarta-Jogyakarta:  BPK  Gunung  Mulia dan Kanisius.
Singgih  E.G,  2000, Iman  dan  PolitikDalam  Era Reformasi  di  Indonesia ,  Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Thomas  N.E,  1998 Transformasi  Misi  Kristen , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Vriezen  Yh.C,  1983, Agama  Israel  Kuno, Jakarta: BPK Gunung Mulia,
Wahono  ,  S.W,  1986, Di  sini  Ku  Temukan , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
.