El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 3 No. 2 J uli - Desember 20 20
ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083

## Adat Pernikahan dan Nilai-Nilai Islami dalam Masyarakat Aceh Menurut Hukum Islam
Sri Asuti A. Samad Munawwarah Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh Email:sriastuti@ar-raniry.ac.id munawwarah@ar-raniry.ac.id

## Abstrak
Kajian  ini  membahas  tentang  adat  pernikahan  dan  nilai-nilai  Islami  dalam masyarakat Aceh menurut hukum Islam. Sebagaimana diketahui bahwa antara adat dan agama di Aceh tidak dapat dipisahkan, adat bersandar pada agama, sedangkan agama  terinternalisasi  dalam  bentuk  budaya  dan  tradisi  masyarakat.  Termasuk pernikahan yang merupakan salah satu bagian terpenting dalam adat masyarakat di Nusantara  termasuk  di  Aceh.  Penelitian  ini  merupakan  kajian  kualitatif  dengan pendekatan deskriptif analitis yang menggunakan literatur dan kepustakaan sebagai obyek  kajian.  Hasil  kajian  ini  menunjukkan  bahwa  adat  pernikahan  dalam masyarakat  Aceh  sarat  dengan  nilai-nilai  Islami,  misalnya;  ketaatan  kepada  Allah dan  Rasul,  kebersamaan  dan  persaudaraan,  tolong menolong,  tanggungjawab  baik orang tua maupun perangkat gampong . Jika dilihat dari aspek hukum Islam, maka adat  pernikahan  masyarakat  Aceh  tidak  bertentangan  atau  sesuai  dengan  hukum Islam.  Justru adat memperkuat hukum Islam melalui sosialisasi kepada masyarakat tanpa proses adat ini, masyarakat dikhawatirkan akan memilih nilai-nilai alih yang bertentangan dengan adat dan nilai masyarakat Aceh.
Kata Kunci: Adat Pernikahan, Nilai Islami, Masyarakat Aceh dan Hukum Islam

## Pendahuluan
Islam  yang  di  tanah  Melayu  atau  Nusantara  memiliki  distingsi  dengan wilayah lain, misalnya ke Eropa, Afrika atau pun ke wilayah Asia lainnya. Ajaran Islam  di  dunia  Melayu  dalam  arti  artikulasi  dan  karakteristinya  yang  kemudian membentuk sebuah entitas budaya dan peradaban yang baru. 1 Sebab Islam sebagai agama  datang  tidak  memberangus  adat  dan  budaya,  sebaliknya  ia  hadir  justru menjadi  spirit  dan  ruh  bagi  munculnya  tradisi  baru  dalam  horizon  peradaban Nusantara.  Pada  konteks  keilmuan  misalnya  aksara  Melayu  di  semenanjung Sumatera,  ritual meugang (menyambut  idul  fitri  dan  Idul  Adha  di  Aceh),  seni
1 Azyumardi Azra, Islam Perspektif Asia Tenggara , Jakarta: Yayasan Obor, 1989. M. Dien Madjid, Relasi  Budaya Arab-Melayu dalam Sejarah di  Indonesia, Al  Turas: Jurnal  Fakultas Adab dan Humaniora, UIN Jakarta, Vol XIX, No. 2 Juli 2013.
wayang di Jawa dan Sunda jelas dipengaruhi oleh Islam. 2
Salah  satu  bentuk  entitas  budaya  yang  lahir  dari  artikulasi  Islam  dan  adat adalah tradisi pernikahan yang memiliki ekspresi yang berbeda-beda pada masing- masing  etnis  di  Indonesia.  Misalnya  kewajiban  mahar  oleh  pihak  laki-laki  yang diberikan  kepada  pihak  perempuan  dalam  masyarakat  Bugis  dikenal sompa dan doi’menre’ . 3 Pada masyarakat Bima Nusa Tenggara dikenal dengan ampa co’i ndai . 4
Ritual  selamatan,  hajatan,  syukuran,  sedekahan,  dan  berkatan,  dalam  masyarakat Jawa  merupakan  produk  baru  dari  proses  dialektika  antara  Islam  dan  Kejawen. 5 Sedangkan tradisi pernikahan dalam masyarakat Melayu misalnya di daerah Riau, mengandung nilai keimanan, nilai kejujuran, nilai tanggung jawab, nilai akhlak dan nilai  sosial  yang  dipengaruhi  oleh  adat  istiadat,  faktor  lingkungan  dan  faktor ekonomi yang berimplikasi pada etika dan akhlak masyarakat Melayu itu sendiri. 6
Seiring dengan perkembangan zaman, nilai-nilai tersebut lambat laun terus terpinggirkan  diganti  oleh  nilai-nilai  individualisme  dan  materialisme.  Terjadilah pergeseran  nilai  dalam  masyarakat,  individualisme  dan  materialisme  sebagai  nilai baru datang menyerang dan menghegemoni tatanan sosial dan budaya masyarakat tidak hanya di Aceh tetapi juga di seluruh dunia. Masyarakat dahulu secara suka rela membantu  acara  pernikahan  sekarang  diganti  dengan  sekelompok  orang  yang dibayar yang dikordinir oleh Event Organiser (EO), tempat acara tidak lagi di rumah tetapi  di  gedung  mewah  bahkan  di  hotel.  Akibatnya  acara  pernikahan  bukan  lagi hajatan masyarakat tetapi menjadi pesta yang elitis. Undangan yang hadir juga hanya dihadiri oleh orang-orang kaya yang datang memakai mobil dan kendaraan mewah. Realitas  sosial  ini  terjadi  dikalangan  masyarakat  kota,  sedangkan  masyarakat pedesaan  masih  mempertahankan  nilai-nilai  kebersamaan  dan  nilai-nilai persaudaraan.
Semangat tolong-menolong dan persaudaraan, ritual adat, upacara adat, seni, ritual, pola perilaku, bahasa dan kepercayaan bahkan peran tokoh merupakan strategi dalam  mengokohkan  ketahanan  budaya. 7 Budaya  tersebut  sarat  dengan  nilai
2 Ch.Jb.  Masroer,  Spiritualitas  Islam  dalam  Budaya  Wayang  Kulit  Masyarakat  Jawa  dan Sunda, Jurnal  Ilmiah  Sosiologi  Agama, Volume  9,  No.  1,  Januari-Juni,  2015,  hlm.  39.  Khabibi Muhammad  Lutfi,  Islam  Nusantara:  Relasi  Islam  dan  Budaya  Lokal, Shahih:  Jurnal  LP2M  IAIN Surakarta, Vol. 1, Nomor 1, Januari – Juni 2016, hlm. 1.
3 Rusdaya  Basri  Dan  Fikri,  2018. Sompa dan Dui’  Menre’ Dalam  Tradisi  Pernikahan Masyarakat Bugis, Ibda: Jurnal Kajian Islam dan Budaya , Vol. 16, No. 1, Mei, 2018, hlm. 1. 4 Atun  Wardatun, Ampa  Co’i  Ndai Local  Understanding  of Kafā’A In  Marriage  Among Eastern Indonesian Muslims, Al-Jamiah: Journal Of Islamic Studies Vol. 54, No. 2, 2016, hlm. 311.
5 Roibin, Dialektika Agama Dan Budaya Dalam Tradisi Selamatan Pernikahan Adat Jawa Di Ngajum, Malang, El Harakah: Jurnal Kebudayaan Islam, Vol.15 No.1, 2013, hlm. 35.
6 Indra, Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Tradisi Pernikahan Melayu Di Kabupaten Bengkalis Dan Implikasinya Dalam Kehidupan Modern, Jurnal Akademika: Vol IX Edisi Juni, 2016, hlm. 89.
7 Hasven  Stamadova,  Hermi  Yanzi,  Yunisca  Nurmalisa,  Peranan  Tokoh  Adat  Dalam Mempertahankan  Adat  Tunggu  Tubang  Pada  Masyarakat  Semendo,  Jurnal  Universitas  Lampung, 2016.
keislaman yang sangat penting untuk lestarikan dan digali merupakan amunisi yang dapat digunakan untuk berkompetisi dengan dunia luar. Kajian ini difokuskan pada nilai-nilai Islami dalam tradisi pernikahan masyarakat Aceh dalam perspektif hukum Islam.

## Adat Penikahan dan Nilai-Nilai Islami
Kajian tentang nilai-nilai Islam dalam tradisi pernikahan telah dilakukan oleh beberapa peneliti. Misalnya, tradisi pernikahan dalam masyarakat Buton di Sulawesi Tenggara dimulai dengan kabeka-beka , yaitu suatu pengamatan atas diri wanita dan sebaliknya  pengamatan  keluarga  wanita  atas  diri  laki-laki  sebagai  tahapan pengenalan,  kemudian  tahapan bawaano  ringgi atau tauano  pulu yakni  acara melamar, selanjutnya tahapan langgoa yakni membawa harta dari laki-laki kepada perempuan  sebagai  calon  istri,  kemudian  tahapan kawia atau  pelaksanaan pernikahan. Tradisi tersebut pernikahan ini akan melahirkan nilai-nilai Islami yang terwujud dalam tiga yaitu yaitu nilai akidah, nilai syariat, dan nilai akhlak.  Nilai- nilai  tersebut  akan  terimplementasi  secara  baik  dalam  hidup  dan  kehidupan keseharian mereka. 8
Senada dengan itu, masyarakat Banjar di Kalimantan Selatan dalam tradisi pernikahan  terutama  adat maantar  jujuran (semacam  mahar)  mengandung  nilai mempererat hubungan antar keluarga, menghormati perempuan, kesetaraan status sosial  serta  ada  nilai  pelestarian  budaya. 9 Tradisi  pernikahan  dalam  masyarakat Madura mengikuti pola residensi matrilokal, artinya pasca menikah suami ikut ke rumah istri (mertua), laki-laki dianggap sebagai tamu di rumah keluarga istri. Meski demikian,  pola  kekerabatan  di  Madura  bukan  matrilineal,  melainkan  bilateral. Begitu  juga  dalam  hal  otoritas  kepemimpinan  dalam  unit  keluarga,  laki-laki memiliki kendali penuh dalam tanggungjawab nafkah lahir batin dan perkembangan kelanjutan  hidup  istri  dan  anak-anaknya. 10 Pada  konteks  masyarakat  Madura otoritas kepemimpinan sesuai dengan semangat al-Quran bahwa laki-laki sebagai pemimpin.
Sedangkan adat pernikahan dalam masyarakat Bugis  dimaknai tidak hanya aktivitas sosial saja tetapi juga memiliki nilai-nilai sakral. Perkawinan merupakan ikatan sosial atau ikatan perjanjian hukum antar pribadi yang membentuk hubungan kekerabatan  dan  yang  merupakan  suatu  pranata  dalam  budaya  setempat  yang meresmikan hubungan pribadi. Dalam pernikahan masyarakat Bugis banyak nilai- nilai  Islam  diantara  nilai  kekerabatan,  tolong  menolong  bahkan  ada  tentang
8 Idrus  Sere, Kontribusi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Perkawinan  Menurut  Adat Istiadat Komunitas Wabula Buton, Disertasi: Pascasarajana UIN Alauddin Makassar, 2015.
9 Nor  Fadhilah, Tradisi  Maantar  Jujuran  Dalam  Perkawinan  Adat  Banjar  Perspektif Kontruksi Sosial, Tesis: UIN Maulana Malik Ibrahim, 2017.
10 Masthuriyah Sa’dan, Tradisi Perkawinan Matrilokal Madura (Akulturasi Adat dan Hukum Islam), Ibda: Jurnal Kajian Islam dan Budaya, Vol. 14, No. 1, Januari-Juni, 2016, hlm. 129.
mengingatkan  kepada  kejujuran  dan  Nabi  Muhammad  saw  yang  terdapat  dalam mappaci . 11 Tradisi  pernikahan  dalam  masyarakat  Bugis  juga  dikenal  ada sompa (semacam  mahar  dapat  berupa  uang  atau  harta)  dan dui’  menre (semacam  uang hangus dalam tradisi Aceh) yang terkadang cukup mahal. Mahalnya sompa dan dui’ menre’ disebabkan oleh  status  sosial  orang  tua  dan  calon  mempelai  perempuan dengan  kebangsawanan,  kekayaan,  pendidikan  tinggi  dan  kecantikannya. Dui’ menre’ perspektif maqasid  al-syari’ah memiliki  sisi  mashlahat  yakni  dapat memotivasi para pemuda giat bekerja, memiliki penghasilan dan simbol mulianya kedudukan seorang perempuan. Sisi mudharat-nya, banyak laki- laki gagal menikah, nikah sirri, kawin lari dan lambatnya usia pernikahan lebih memilih membujang dan perawan tua. 12
Sejalan dengan itu di dalam masyarakat Jawa tradisi penikahan dipraktekkan memiliki pengaruh Islam yang berdialog dan berdialektika dengan tradisi Kejawen misalnya,  ritual  selamatan,  hajatan,  syukuran,  sedekahan,  dan  berkatan. mempersonifikasikan  sebuah  potret  ritual  yang  betul-betul  memiliki  efek  holistik, baik  secara  teologis  maupun  humanis.  Pola  dialektika  pertama,  menggambarkan pergeseran teologis, dari teologi yang bersifat emosional-naturalistik menuju teologi yang bersifat rasional-formalistik. Adapun pola teologis-humanistik menggambarkan  adanya  pergeseran  teologi  yang  bersifat  personal  menuju teologi yang  berkesadaran  sosial. 13 Sedangkan  pada  stratifikasi  tradisi  keraton  juga  sarat nilai-nilai  agama  seperti  nilai  silaturrahmi  dengan  mengumpulkan  kerabat  dan tetangga guna memperoleh do’a, restu serta keberkahan bagi kedua mempelai. 14
Tradisi  pernikahan  Melayu  Riau    mengandung  nilai  keimanan,  nilai kejujuran, nilai tanggung jawab, nilai akhlak dan nilai sosial yang dipengaruhi oleh adat istiadat,  faktor  lingkungan  dan  faktor  ekonomi  yang  berimplikasi  pada  etika dan  akhlak  masyarakat  Melayu. 15 Begitu  juga  dengan  Melayu  Sumatera  Utara meyakini  prosesi  pernikahan  mengandung  nilai-nilai  moral  yaitu;  nilai  Religius, terdapat pada acara akad nikah dan tepung tawar;   nilai sosialitas (penghormatan, keharmonisan), terdapat pada acara merisik dan meminang; nilai keadilan, terdapat pada prosesi makan nasi hadap-hadapan; nilai musyawarah, terdapat pada prosesi meminang; nilai  kejujuran, terdapat pada simbolik sirih; nilai kemandirian, terdapat pada simbolik pinang dan bendera balai; nilai daya juang, terdapat pada simbolik kacu  atau  gambir;  nilai  tanggung  jawab,  terdapat  pada  acara  makan  nasi  hadap-
11 Yunus,  Islam  dan  Budaya (Nilai-Nilai  Islam  Dalam  Proses  Pernikahan  Masyarakat Bugis), Titian: Jurnal Ilmu Humaniora, Volume 2, No. 1, Juni, 2018, hlm. 85.
12 Basri Dan Fikri, Sompa dan Dui’ Menre’…, hlm. 2. 13 Roibin, Dialektika Agama Dan Budaya… , hlm. 35.
14 Safrudin  Aziz,  Tradisi  Pernikahan  Adat  Jawa  Keraton  Membentuk  Keluarga  Sakinah,
Ibda: Jurnal Kajian Islam dan Budaya, Vol. 15, No. 1, Mei, 2017, hlm. 23.
15 Indra, Nilai-Nilai Pendidikan…, hlm. 89.
hadapan;  nilai  keikhlasan,  terdapat  pada simbolik  kapur,  air  tepung tawar, mandi berdimbar. 16
Kemudian dalam masyarakat Aceh, juga terdapat nilai-nilai etis dan filosofis dalam  pernikahan  masyarakat  Aceh,  yaitu  nilai  berimana  kepada  Allah,  berbakti kepada orang tua, hubungan harmonis antara suami istri, menjaga dan melestarikan Adat  Aceh.  Hal  ini  dapat  di  peusijuk  (tepung  tawari),  mekrereuja  rayeuk  yang bermakna berkerja besar dan saling membantu terutama jika yang menikah adalah anak  perempuan.  Nilai-nilai  etis  dan  filosofis  dapat  dilihat  pada    pepatah  Aceh mengatakan Urueung  tan  adat  lagee  kapai  tan  nahkoda (orang  yang  tidak mempunyai adat seperti kapal yang tidak memunyai nahkoda). 17
Pada  sisi  lain,  prosesi  adat  pernikahan  dalam  konteks  filosofis  dapat melestarikan  adat  dan  budaya.  Sebab  pelestarian  budaya  akan  ber implikasi  pada ketahanan budaya daerah dan bangsa misalnya dengan meningkatnya kesadaran dan identitas budaya daerah, perubahan tanpa menyalahi orisinalitas budaya daerah, dan menangkal penetrasi budaya asing yang tidak sesuai dengan budaya daerah. 18 Oleh karena itu, menegaskan bahwa asas ketahanan budaya dapat meliputi bahasa, agama, kesenian,  keluarga  dan  kekeluargaan  atau  disebut  juga  sistem  kemasyarakatan. Budaya  dapat  diposisikan sebagai  agen,  maka  kebudayaannya  akan  disesuaikan dengan  pilihan-pilihan  budaya  yang  sedang  berkembang,  dan  sekaligus  dapat memberi  bentuk  dan  identitas  kepada  pendukung  kebudayaan  secara  berterusan, tanpa banyak menghilangkan ciri-ciri khas dari kebudayaan, seperti pengungkapan bahasa, penghayatan atas agama dan kesenian, asas-asas keluarga dan kekeluargaan atau sistem kemasyarakatannya. 19
Namun  demikian  kajian  tentang  kaitan  antara  adat  pernikahan  yang  sarat dengan  nilai-nilai  Islami  dalam  perspektif  hukum  Islam  menarik  untuk  dilakukan apalagi di Aceh. Ditengah hegemoni dan penetrasi budaya yang berasal dari luar. Oleh  karena  kajian  ini  mengisi  ruang  yang  masih  terbuka  tersebut  yaitu  adat pernikahan yang sarat dengan nilai-nilai Islami dalam masyarakat Aceh dilihat dari perspektif hukum Islam.

## Nilai-Nilai Islami dalam Adat Pernikahan

## 1. Nilai Keimanan
16 Hamidah,  Nilai-Nilai  Moral  Dalam  Adat  Perkawinan  Melayu  Kecamatan  Bahorok Kabupaten Langkat Provinsi Sumatera Utara, Jurnal Tazkir , Vol. 9 No. 1 Januari-Juni, 2014, hlm. 64.
17 Syarifuddin dan Lasiyo. 2004. Nilai-Nilai Etis Adat Perkawinan Masyarakat Aceh, Jurnal Humanika , Vol 7, No. 2, 2004, hlm. 306.
18 Yaya  Mulya  Mantri,  Peran  Pemuda  Dalam  Pelestarian  Seni  Tradisional Benjang Guna Meningkatkan Ketahanan Budaya Daerah: Studi Di Kecamatan Ujungberung Kota Bandung Provinsi Jawa Barat, Jurnal Ketahanan Nasional, Nomor XX (3) Desember, 2014, hlm. 135.
19 Yaya Mulya Mantri, Peran Pemuda Dalam Pelestarian…, hlm. 135.
Nilai-nilai keimanan baik kepada Allah, Rasul maupun kepada kitab suci Al- Quran  terdapat  dalam  tradisi  pernikahan  masyarakat  Aceh.    Misalnya  tradisi peusijuk atau  tepung  tawari,  yang  mengandung  filosofi  bahwa  sebagai  manusia harus senantiasa meminta dan berdoa kepada Allah. Esensi peusijuk adalah berdoa kepada Allah, dalam berdoa menyebut nama Nabi Muhammad Saw untuk meminta syafaatnya. Demikian pula pemberian mahar ( jeulame ) dari seorang laki-laki kepada perempuan juga merupakan bagian dari perintah atau ketaatan kepada Rasul yang biasanya mahar berbentuk emas ( mayam dalam bahasa Aceh).
Selain itu, perintah untuk menikah merupakan ajaran Islam yang berasal dari Allah  dan  Rasulnya.  Ketika  seseorang  melaksanakan  perintah  tersebut  artinya  ia mentaati  sekaligus  sebagai  bentuk  manifestasi  dari  keimanan  kepada  Allah  dan Rasul.  sebagaimana  disebutkan  dalam  QS.  Al-Nisa:  3:  Allah  berfirman: “Maka nikahilah  perempuan  yang  kamu  senangi;  dua,  tiga  atau  empat.  Kemudian  jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka nikahilah seorang saja” . Kemudian hadis Nabi Muhammad Saw. bersabda: “ Wahai sekalian pemuda, barang siapa di antara kalian yang sudah mampu untuk menikah, maka segeralah menikah, karena nikah akan lebih menundukkan pandangan dan lebih menjaga kehormatan ” (HR. Muttafaqun alaih).
Ketaatan  kepada  Allah  dan  Nabi  Muhammad  dapat  dilihat  pada  prosesi pernikahan saat doa yang dipanjatkan oleh Teungku Imum atau orang yang dituakan ketika linto  baro dan dara  baro bertemu  pertama  kali  do’anya;  “ Ya  Allah sejahterakan Penghulu Kami Nabi Muhammad dan ahlinya, jauhi laknat dan jauhi kecelakaan dan lain sebaginya ”. 20
Masyarakat  Aceh  dikenal  taat  agama  yang  memelihara  hubungan  kepada Allah  ( vertical )  dan  kepada  manusia  (horizontal).  Tidak  hanya  dalam  tradisi penikahan  yang  melambangkan  kedua  hubungan  tersebut,  tradisi  yang  lain  juga mislanya; kenduri blang, kenduri laot, kenduri puesunat aneuk . Kenduri sebenarnya memiliki filosofi ketaatan kepada Allah dan kebaikan untuk manusia dalam bentuk sadakah  atau  memberi  makanan  kepada  orang  lain.  Jadi  dapat  dikatakan  bahwa tradisi-tradisi tersebut termasyk pernikahan merupakan cerminan dari pelaksanaan keimanan Allah dan Rasulnya. Seorang yang beriman kepada Allah dan Rasulnya berarti  akan  melaksanakan  seluruh  perintah  dan  menjauhi  larangnya.  Pernikahan adalah salah satu perintah sedangkan perzinahan adalah larangan.

## 2. Nilai Kebersamaan dan Persaudaraan
Nilai  kebersamaan  dan  persaudaraan  sangat  menonjol  dalam  tradisi pernikahan. Semua sanak famili baik yang dekat maupun jauh secara nasab maupun secara  jarak  maka  seseorang  akan  mengusahakan  untuk  hadir  pada  saat  acara
20 Moehammad Hosein, Adat Atjeh, Banda Aceh: Dinas pendidikan dan Kebudayaan Provinsi Daerah Istimewa Atjeh, 1970 , hlm. 30.
pernikahan.  Karena  secara  adat  dan  sosial  ukuran  persaudaraan  dan  kedekatan seseorang dapat dilihat ketika acara pernikahan.
Seseorang akan berusaha untuk hadir pada acara pernikahan sanak saudara yang jauh yang jarang pulang kampung, biasanya akan hadir untuk merayakan pesta pernikahan sanak saudaranya. Sebaliknya seseorang akan malu dan menyesal serta meminta maaf ketika ia tidak datang pada acara pernikahan. Hal ini menunjukkan bahwa nilai kebersamaan dan persudaraan yang silaturrahmi pada acara pernikahan cukup kental dalam masyarakat Aceh.
Pada  acara  pernikahan  famili  atau  saudara  terdekat  sebelum  diadakan  hari meukeurja ,  mereka  memberikan  sumbangan  ( teumeunteuk )  berupa  uang,  barang, hewan,  beras,  sayuran  dan  bahan-bahan  yang  dibutuhkan  pada  saat  acara.  Proses penyumbangan ini disebut “ adat muqabalah ” artinya saling berbalas (sumbangan). 21 Sedangkan para tamu dan undangan yang lain datang dengan membawa buah tangan atau kado baik berupa uang maupun barang.
Kemudian, prosesi adat intat linto (mengantar mempelai laki-laki) dan preh dara baro (menunggu mempelai perempuan) mencerminkan semangat kebersamaan dan persaudaraan. Pada saat tradisi ini dilakukan masyarakat ikut serta mengantar mempelai  laki-laki  ke  rumah  mempelai  perempuan  begitu  juga  ketika  pihak mempelai  perempuan  datang  ke  tempat  mempelai  laki-laki.  Rombongan  akan disambut dengan meriah dan hormat serta disuguhi makan dan minuman beraneka macam.
Selain  itu, dua  hari  sebelum  acara  pernikahan,  sang  mempelai  perempuan melakukan tradisi boh gaca (memakai inai). Ritual ini akan dihadiri oleh  sahabat- sahabat dan gadis-gadis yang ada di gampong tersebut. Saat boh gaca juga dilakukan peusijuk (menepung tawari) yang dilakukan oleh perempuan orang yang dituakan di gampong tersebut. Pada konteks tersebut ada nilai kebersamaan antara teman- teman dan  melepas masa lajangnya,  kemudian  ia  akan  mengikuti  sang  suami  atau  selalu berada disisinya. 22

## 3. Nilai Tolong Menolong
Masyarakat di gampong atau daerah pedesaaan biasanya akan datang untuk membantu  pada  acara  pernikahan  secara  suka  dan  rela  tanpa  ada  bayaran.  Pada malam  sebelum  acara  pernikahan masyarakat  berkumpul  untuk  musyawarah  yang dipimpin oleh keuchik dan tokoh masyarakat lainnya. Keuchik mengatakan bahwa tuan  rumah  telah  memberikan  amanah  kepada  kita  untuk  melaksanakan  pesta pernikahan  ini.  Berhasil  atau  tidaknya  acara  ini  merupakan  amanah  kita  bersama,
21 Moehammad Hosein, Adat Atjeh, hlm. 23.
22 Nurmila dan Nurul Izzati, Analisis Nilai Sosial dan Nilai Religi dalam Adat perkawinan Masyarakat  Aceh  Kecamatan  Peusangan  Bireun, Prosiding  Seminar  Nasional,  Peningkatan  Mutu Pendidikan, Desember 2019, hlm. 60.
karena itu masyarakat merasa memiliki dan merasa terlibat dalam acaranya tersebut. Pada malam itu juga akan dibagi bagian pekerjaan masing-masing, ada seksi atau bagian  yang  menerima  tamu,  memasak,  mencuci  piring,  mengangkat  piring  yang kotor, duduk di meja prasmanan dan mengangkat makanan dan minuman untuk para undangan bahkan tukang parkir.
Acara  pernikahan  disebut  hari  kerja  atau uroe  meukeureja sementara pekerjaan atau peubeut misalnya menerima tamu dengan santun dan sebaik mungkin ( peutimang jamee ) dan diusahakan agar tidak terjadi hal yang tidak menyenangkan pada  saat  cara  berlangsung. 23 Pada  saat  masyarakat  melakukan  pekerjaan  seperti memasak,  mencuci  piring  dan  beberapa pekerjaan lainnya  secara  bersama  saat  itu terjadi komunikasi dan interaksi sosial. Komunikasi  dan interaksi sosial ini cukup penting untuk membangun dan memelihara kebersamaan antar masyarakat sehingga kedamaian dalam masyarakat tetap terjaga.

## 4. Nilai Tanggungjawab
Nilai  tanggungjawab  pada  perta  pernikahan  maksudnya,  orang  tua  yang menikahkan anak merupakan wujud dari tanggungjawab sebagai orang tua kepada anaknya.  Sebab  pernikahan  bertujuan  untuk  melaksanakan  Sunnah  dan  perintah agama juga berfungsi untuk menyalurkan nafsu secara bermartabat. Orang tua yang menikahkan anaknya secara tidak langsung menghindarkan anaknya dari perbuatan- perbuatan yang dapat menjerumuskannya ke dalam maksiat dan dosa.
Selain  orang  tua  yang  bertanggungjawab  kepada  anaknya,  peristiwa pernikahan  juga  merupakan  tanggunjawab  perangkat gampong yang  terdiri  dari Keuchik, Tuengku Imum dan Tuha Peut . Perangkat gampong tersebut berperan sejak dari  pelaksanaan meulake (meminang),  sampai  pada  proses intat  dara  baro (mengantar mempelai perempuan) atau preh linto (menunggu mempelai laki-laki). Sebagai  elit  atau  pemimpin  sosial  perangkat gampong bertanggujawab  terhadap sukses dan tidaknya proses tersebut.
Perangkat gampong yang terdiri dari Keuchik, Imum Meunasah, Tuha Peut membawa tanda pertunangan ( kong haba ) ditemani saudara dan famili dari pemuda yang  bersangkutan,  bersama  beberapa  orang  tua  dari  kampung  pemuda  itu  serta seulangke- nja  (seorang  penghubung  antara  calon  linto  dan  dara  baro).  Tanda konghaba ini diterima atas nama dari perempuan yang dipinang itu, oleh Keuchik , Teungku Imeum dan beberapa orang tua dari gampong calon dara baro (pengantin perempuan)  tersebut. 24 Peran  perangkat  gampong  tidak  sampai  di  sini  akan  tetapi sampai pada proses pernikahan yang didalamnya ada prises penyerahan linto baro kepada gampong dara  baro tempat  ia  akan  menetap.  Jadi  dapat  dikatakan  bahwa proses penikahan tidak hanya menyatukan dua keluarga besar, akan tetapi juga dua gampong dan seluruh masyarakatnya.
23 Moehammad Hosein, Adat Atjeh, hlm. 21.
24 Moehammad. Hosein, Adat Atjeh, hlm. 16.
Saat ini memang terjadi pergeseran nilai disebabkan oleh perubahan sosial dan tatanan budaya yang datang dari luar. Nilai-nilai Islami diperhadapkan dengan nilai-nilai  yang  boleh  jadi  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Pergeseran  nilai  ini terutama  terjadi  pada  masyarakat  perkotaan  sebagai  konsekuensi  logis  wilayah urban.  Sedangkan  masyarakat  dipedesaaan  cenderung  tidak  terlalu  terpengaruh dengan nilai-nilai luar tersebut. Hal tersebut disebabkan karena masyarakat pedesaan masih memiliki tatanan sosial dan budaya yang kuat. Ikatan sosial dan tatan budaya masih  terpelihara  secara  baik.  Seorang  tetangga  dengan  tetangga  lainnya  masih saling kenal satu sama lain. Sebaliknya, di wilayah perkotaan masyarakatnya sudah individualisme  antara  seorang  tetangga  dengan  tetangga  tidak  saling  kenal  dan masing-masing  hidup  sesuai  dengan  pribadi  dan  kemauan  invidu.  Selain  itu,  sifat materialisme  juga  sangat  mempengaruhi  kehidupan  masyarakat  kota.  Seseorang yang terlibat misalnya dalam prosesi pernikahan, misalnya bekerja, membantu dalam acara pernikahan akan dinilai dengan materi atau uang. Yang berkembang kemudian adalah bisnis jasa penikahan, tenda pernikahan, catering pernikahan dan sebagainya. Masyarakat tidak lagi ikut bekerja seperti tradisi meukereuja seperti pada masyarakat gampong yang ikhlas membantu dan bekerja pada acara pernikahan.
Meskipun demikian seperti bahwa perubahan sosial dan pergeseran nilai ini tidak sepenuhnya terjadi pada masyarakat pedesaan. Sebagian besar masyarakat di gampong justru  masih  teguh  memelihara  tradisi  dan  budaya  Aceh  serta  terus melestarikannya sampai saat ini. Sekarang ini terjadi kesadaran kolektif masyarakat Aceh untuk tetap melestarikan tradisi masyarakat Aceh sebagai bagian dari identitas keacehan.

## Adat Pernikahan di Aceh Menurut Hukum Islam
Islam hadir di Indonesia tidak menafikan entitas budaya akan tetapi mampu memberi nilai, makna dan identitas baru dalam bentuk relasi  kreatif antara agama dan  budaya.  Hadi  WM    menegaskan  bahwa  ada  tiga  bentuk  relasi  tersebut  yaitu, integratif, dialogis dan gabungan dari keduanya; 25 Pertama , integratif yaitu sebagian besar  kehidupan  dan  kebudayaan  suatu  komunitas  terintegrasi  dengan  pandangan hidup, sistem pengetahuan dan nilai-nilai Islam. Hal ini dapat dilihat dalam Bahasa Aceh,  “ hukom  ngon  adat  lagee  zat  ngon  sifeut” (agama  dan  adat  seperti  zat  dan sifat),  di  Sumatera  Barat  dikenal  dengan  “ adat  basandi  syarat,  syarak  basandi kitabullah ”  (adat  bersendikan  agama  dan  agama  bersendikan  kitabullah).  Pola integratif ini banyak temukan pada masyarakat Melayu seperti, Aceh, Minangkabau, Palembang, Riau, Bajar, Banten, Pesisir Jawa Timur dan Madura.
Kedua ,  bentuk  dialogis,  Islam  dipaksa  berdialog  dengan  tradisi  lokal  yang telah  lama  dipraktekkan  oleh  masyarakat.  Contohnya  adalah  masyarakat  Jawa Pedalaman  yang  kental  dengan  pengaruh  Keraton  mistisisme  Islam  bercampur
25 Abdul  Hadi  WM, Terjadi  Kekosongan  Kultural  di  Tubuh  Umat  Islam, Suara Muhammadiyah, 2006, hlm. 19.
dengan warna Hindu. Seni dan ritual zaman Hindu masih dipratekkan dengan sedikit memberi  sentuhan  Islam. Ketiga ,  bentuk  gabungan  antara  diologis  dan  integratif dapat  disaksikan  pada  wilayah  Timur  Indonesia  misalnya  di  Sulawesi.  Raja  dan kalangan  bangsawasan  lebih  dahulu  memeluk  Islam  kemudian  diikuti  oleh rakyatnya,  meskipun  praktek  budaya  masih  bercampur  dengan  kepercayaan  pra- Islam. Hal ini dapat dilihat dalam ungkapan Bugis: Mappakarajai sara’e ri ade’e, Mappakalebbi’i  ade’e  ri  sara’e (syariat  menghormati  adat,  adat  memuliakan syariat). 26
Selanjutnya,  budaya  atau  adat  yang  dimaknai  sebagai  pengetahuan, kesusilaan,  hukum,  adat  istiadat,  kebiasaan  manusia. 27 Menurut  Koentjaraningrat bahwa  budaya  terdiri  bahasa,  ilmu  pengetahuan,  kekerabatan,  teknologi, perekonomian, kesenian dan religi. Lebih jauh Koentjaraningrat mengatakan bahwa adat  istiadat  dapat  dibagi  menjadi,  nilai-nilai,  norma,  hukum  dan  aturan  khusus. Dalam masyarakat nilai-nilai yang tetap lestari dan terus dipraktekkan sampai saat ini  misalnya,  gotong  royong  dan  tolong  menolong.  Sementara  itu,  setiap  budaya memiliki nilai tersendiri yang mengganggap bahwa pencapaian keberhasilan karena atas  usaha  dan  kemampuan  sendiri  hal  ini  dapat  dilihat  pada  masyarakat  Barat, sedangkan  bagi  masyarakat  Timur  seperti  di  Indonesia,  mereka  memiliki  orentasi nilai budaya bahwa keberhasilan yang diperoleh tidak terlepas dari bantuan orang lain,  atau  menilai  tinggi  hubungan  antara  sesamanya.  Orentasi  nilai  budaya  Barat berujung  pada  faham  individualisme,  sementara  orentasi  nilai  budaya  Timur melahirkan faham kolektvisme. 28
Nilai  dari  sisi  orientasinya  dapat  dibagi  menjadi  enam,  yaitu:  (a)  Nilai teoritik,  yaitu  nilai  yang  melibatkan  pertimbangan  logis  dan  rasional  dalam memikirkan  dan  membuktikan  kebenaran  sesuatu.  (b)  Nilai  ekonomis,  yaitu  nilai yang berkaitan dengan pertimbangan nilai kadar untung rugi. (c) Nilai estetik, yaitu menempatkan  nilai  tertingginya  pada  bentuk  keharmonisan,  yang  didalamnya terkandung  nilai-nilai  indah  dan  tidak  indah.  (d)  Nilai  sosial,  yaitu  nilai  yang terkandung  dalam  hubungan  antar  manusia,  nilai  tertingginya  adalah  nilai  kasih sayang.  (e)  Nilai  politik,  yaitu  nilai  yang  terletak  pada  pengaruh  mempengaruhi sehingga intensitasnya dari yang rendah sampai yang tinggi, nilai tertingginya adalah kekuasaan. (f) Nilai agama, yaitu nilai yang memiliki dasar kebenaran yang paling kuat dibandingkan nilai-nilai sebelumnya, yang berasal dari Tuhan. 29
26 Ridhwan, Pendidikan  Islam  Masa  Kerajaan  Bone  Sejarah,  Akar  Dan  Corak  Keilmuan Serta  Peranan  Kadi, Lhokseumawe:  Unimal  Press,  2016,  hlm.  94.  Dan  Haddise,  Haddise,  2004. Hukum Kewarisan di Bone; Kajian Tentang Pelaksanannya Berhadapan dengan Hukum Kewarisan Adat. Laporan Penelitian; Proyek Peningkatan Perguruan Tinggi Agama STAIN Watampone, 2004, hlm. 1-2.
27 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , Jakarta: Rineka Cipta, 2009, hlm. 146.
28 Santri Sahar, Pengantar Antropologi, Makassar: UIN Alauddin Makassar, 2015, hlm. 113.
29 R. Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai, Bandung: Alfabeta,  2004, hlm. 31-35.
Kemudian  dalam  konsep maslahat mengacu  pada  prinsip  bahwa  syari’at Islam bertujuan untuk kemaslahatan manusia dan menjadikan kehidupan masyarakat yang lebih baik dan harmonis. Menurut al-Syatiby (t.th.: 6) maslahah terdiri dari tiga kategori,  yaitu; daruriyat , hajiyat dan tahsiniyat . Pertama , daruriyat adalah  yang mutlak atau mesti ada dalam upaya manusia mewujudkan kemaslahatan di dunia dan di  akhirat.  Bila Daruriyat tidak  ada  maka  kemaslahatan  dunia  tidak  dapat  diraih bahkan  akan  merusak maslahah itu  sendiri.  Kedua, hajiyat adalah  sesuatu  yang dibutuhkan  dari  segi  keleluasaan  ( tawassu' )  dan  menghilangkan  kesempitan  yang mengarah kepada kesulitan ( masyaqqah ). Akan tetapi rusaknya hajiyat tidak sampai merusak kemaslahatan yang ada pada tingkat daruriyat.  Ketiga, tahsiniyyat adalah mengambil  sesuatu  yang  sesuai  dengan  kebaikan  adat  dan  menjauhi  keadaan- keadaan  yang  mengotori  atau  menodai  sehingga  menjadi  aib  dalam  pandangan akal. 30
Menurut ulama ushul dari segi kandungan maslahah , membagi maslahah ke dalam  dua: Pertama , maslahah  al-'ammah yaitu  kemaslahatan  umum  yang menyangkut kepentingan orang banyak. Kemaslahatan umum yang dimaksud tidak berarti untuk kepentingan semua orang, tetapi bisa berbentuk kepentingan mayoritas umat  atau  kebanyakan  umat. Kedua , maslahah al-khashshah ,  yaitu  kemaslahatan pribadi,  seperti  kemaslahatan  yang  berkaitan  dengan  pemutusan  hubungan perkawinan  seseorang  yang  dinyatakan  hilang  ( maqfud ). 31 Sejalan  dengan  itu, menurut konsep syariat Islam adat juga dapat dijadikan sebagai landasan hukum ( al- adatu muhakkamah ), artinya bahwa adat istiadat yang sejalan dengan hukum Islam dapat dipraktekkan oleh masyarakat.
Jadi dengan demikian adat pernikahan dalam masyaarakat Aceh sarat dengan nilai-nilai  Islami  yang  disebabkan  oleh  tatanan  sosial  dan  budaya  Aceh  memang kental dengan nilai-nilai agama. Karena itu, adat pernikahannya sebagaimana adat- adat lainnya sesuai dengan hukum Islam. Selain itu dalam konteks kaidah ushul fiqih ada kaidah bahwa adat dapat dijadikan sebagai hukum “ al-adat  al-muhakkamah ”. Artinya  bahwa  adat  dalam  pernikahan  sesuai  dengan  hukum  dan  kaidah-kaidah syari’at Islam.

## Kesimpulan
Ritual  pernikahan  dalam  masyarakat  Aceh  tidak  hanya  peristiwa  budaya tetapi juga bagian ritual keagamaan. Karena pernikahan merupakan bagian dari ritual adat maka prosesinya mengandung nilai-nilai yang tidak dapat dipisahkan dari Islam sebagai  agama  yang  dianut  secara  mayoritas  oleh  masyarakat  Aceh.  Kentalnya
30 Abu  Ishaq  Ibrahim  Al-Lakhmi  al-Gharnati  Al-Syatibi, Al-Muwafaqat fi  Usul  al-Ahkam, Jilid II, Beirut: Dar al-Fikr, t.th., hlm. 6-9.
31 Fathurrahman  Djamil, Filsafat  Hukum  Islam ,  Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu,  1997,  hlm.
116-117.
warna Islam dalam adat Aceh menyebabkan prosesi pernikahan juga sarat dengan nilai-nilai Islami.
Nilai-nilai Islami dalam adat pernikahan yaitu, nilai keimanan kepada Allah dan  Rasul,  nilai  kebersamaan  dan  persaudaraan,  nilai  tolong  menolong,  nilai tanggung  jawab  baik  orang  tua  maupun  perangkat  gampong.  Nilai-nilai  tersebut tidak bertentang dengan hukum Islam, justru adat memperkuat hukum Islam melalui sosialisasi kepada masyarakat tanpa proses adat ini, masyarakat dikhawatirkan akan memilih nilai-nilai alih yang bertentangan dengan adat dan nilai masyarakat Aceh.

## Daftar Pustaka
Abdul  Hadi  WM., Terjadi  Kekosongan  Kultural  di  Tubuh  Umat  Islam, Suara Muhammadiyah, 2006.
Abu  Ishaq  Ibrahim  Al-Lakhmi  al-Gharnati,  Al-Syatibi, Al-Muwafaqat  fi  Usul  al- Ahkam, Jilid II, Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Ade Makmur Kartawinata, (Editor), Ketahanan Budaya, Pemikiran Dan Wacana , Jakarta: Pusat Penelitian dan Pengembangan Kebudayaan; Insignia, 2014. Atun  Wardatun, Ampa  Co’i  Ndai Local  Understanding  of Kaf ā’A In  Marriage Among  Eastern  Indonesian  Muslims, Al-Jamiah:  Journal  Of  Islamic Studies Vol. 54, No. 2,  2015.
Azyumardi Azra, Islam Perspektif Asia Tenggara , Jakarta: Yayasan Obor, 1989. Ch. Jb. Masroer, Spiritualitas Islam dalam Budaya Wayang Kulit Masyarakat Jawa dan Sunda, Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama, Volume 9, No. 1, Januari-Juni, 2015.
Esti Verulitasari dan Agus Cahyono. 2016. Nilai Budaya Dalam Pertunjukan Rapai Geleng Mencerminkan Identitas Budaya Aceh, Catharsis: Journal of Arts Education, Vol. 5, No. 1. 2016.
Fathurrahman Djamil. Filsafat Hukum Islam , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Haddise,  Hukum  Kewarisan  di  Bone;  Kajian  Tentang  Pelaksanannya  Berhadapan dengan Hukum Kewarisan Adat. Laporan Penelitian; Proyek Peningkatan Perguruan Tinggi Agama STAIN Watampone, 2004.
Hamidah, Nilai-Nilai Moral Dalam Adat Perkawinan Melayu Kecamatan Bahorok
Kabupaten Langkat Provinsi Sumatera Utara, Jurnal Tazkir , Vol. 9 No. 1 Januari-Juni, 2014.
Hasven  Stamadova  dan  Hermi  Yanzi,  Yunisca  Nurmalisa,  Peranan  Tokoh  Adat Dalam Mempertahankan Adat Tunggu Tubang Pada Masyarakat Semendo, Jurnal Universitas Lampung, 2016.
Idrus  Sere, Kontribusi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Perkawinan  Menurut Adat  Istiadat  Komunitas  Wabula  Buton, Disertasi:  Pascasarajana  UIN Alauddin Makassar, 2015.
Indra,  Nilai-Nilai  Pendidikan  Dalam  Tradisi  Pernikahan  Melayu  Di  Kabupaten Bengkalis  Dan  Implikasinya  Dalam  Kehidupan  Modern, Jurnal Akademika: Vol IX Edisi Juni, 2016.
Khabibi  Muhammad  Lutfi.  Islam  Nusantara:  Relasi  Islam  dan  Budaya  Lokal, Shahih: Jurnal LP2M IAIN Surakarta, Vol. 1, Nomor 1, Januari – Juni 2016 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , Jakarta: Rineka Cipta, 2009.
M. Dien Madjid, Relasi Budaya Arab-Melayu dalam Sejarah di Indonesia, Al Turas: Jurnal Fakultas Adab dan Humaniora, UIN Jakarta, Vol XIX, No. 2 Juli 2013.
Marzuki, Tradisi Meugang dalam Masyarakat Aceh: Sebuah Tafsir Agama Dalam Budaya, El Harakah: Jurnal Budaya Islam UIN Maulana Malik Ibrahim,
Vol.16, No. 2, 2014.
Masthuriyah Sa’dan. Tradisi Perkawinan Matrilokal Madura (Akulturasi Adat  dan Hukum  Islam), Ibda:  Jurnal  Kajian  Islam  dan  Budaya, Vol.  14,  No.  1,
Januari-Juni,  2016.
Moehammad Hosein, Adat Atjeh, Banda Aceh: Dinas pendidikan dan Kebudayaan Provinsi Daerah Istimewa Atjeh, 1970 .
Muhammad Hanif, Kesenian Ledug Kabupaten Magetan (Studi Nilai Simbolik Dan Sumber Ketahanan Budaya), Gulawentah: Jurnal Studi Sosial , Vol. 2 No. 2, Desember, 2017.
Nurmila  dan  Nurul  Izzati,  Analisis  Nilai  Sosial  dan  Nilai  Religi  dalam  Adat perkawinan  Masyarakat  Aceh  Kecamatan  Peusangan  Bireun, Prosiding Seminar Nasional, Peningkatan Mutu Pendidikan, Desember 2019. Nor Fadhilah, Tradisi Maantar Jujuran Dalam Perkawinan Adat Banjar Perspektif Kontruksi Sosial, Tesis: UIN Maulana Malik Ibrahim, 2017.
Ridhwan, Pendidikan  Islam  Masa  Kerajaan  Bone  Sejarah,  Akar  Dan  Corak
Keilmuan Serta Peranan Kadi, Lhokseumawe: Unimal Press, 2016.
Roibin, Dialektika Agama Dan Budaya Dalam Tradisi Selamatan Pernikahan Adat
Jawa Di Ngajum, Malang, El Harakah: Jurnal Kebudayaan Islam, Vol.15 No.1, 2013.
Rusdaya  Basri  dan  Fikri, Sompa dan Dui’  Menre’ Dalam  Tradisi  Pernikahan Masyarakat Bugis, Ibda: Jurnal Kajian Islam dan Budaya , Vol. 16, No. 1, Mei, 2018.
Safrudin  Aziz,  Tradisi  Pernikahan  Adat  Jawa  Keraton  Membentuk  Keluarga Sakinah, Ibda: Jurnal Kajian Islam dan Budaya, Vol. 15, No. 1, Mei,  2017. Santri Sahar, Pengantar Antropologi, Makassar: UIN Alauddin Makassar, 2016. Syarifuddin dan Lasiyo, Nilai-Nilai Etis Adat Perkawinan Masyarakat Aceh, Jurnal Humanika , Vol 7, No. 2, 2004.
Yaya  Mulya  Mantri,  Peran  Pemuda  Dalam  Pelestarian  Seni  Tradisional Benjang Guna  Meningkatkan  Ketahanan  Budaya  Daerah:  Studi  Di  Kecamatan Ujungberung  Kota  Bandung Provinsi  Jawa  Barat, Jurnal  Ketahanan
Nasional, Nomor XX (3) Desember, 2014. Yunus, Islam dan Budaya (Nilai-Nilai Islam Dalam Proses Pernikahan Masyarakat Bugis), Titian: Jurnal Ilmu Humaniora, Volume 2, No. 1, Juni, 2018.