## PSIKOLOGI HUMANISTIK: Victor Frankl dan  Ki Ageng Suryomentaram (KAS)
Atik Ma’rifatun Afifah Prodi Psikologi Pendidikan Islam UIN Sunan Kalijaga e-mail: atikafifah.elabd12@gmail.com

## Abstrak
Psikologi  humanistik  berbicara  tentang  potensi  manusia  untuk  menyelesaikan  masalah  yang dihadapinya. Kebanyakan yang diketahui atau dianut sebagai psikologi humanistic terdapat dari barat, seperti Abraham  Maslow (1908-1970) memaparkan tentang teori  hirarki kebutuhan, Carl Roger  (1902-1987)  memaparkan  teori client-centered  therapy dan  Victor  Frankl  (1905-  1997) memaparkan  teori  logoterapi.  Sedangkan  dari  lokal  terdapat  KAS  (Ki  Ageng  Suryamentaram) (1892-1962)  memaparkan  teori kawruh  jiwa. Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengkomparasikan teori  psikologi    barat  (Frankl)  dan  lokal  (KAS).  Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian kepustakaan  ( library  research )  yang  bersifat  penelitian  kualitatif.  Peneliti  menggunakan pendekatan  hermeneutik  (interpretasi  gramatik)  untuk  menerjemahkan  makna  humanistik.  Dari beberapa  teori  psikologi  humanistic  baik  barat  maupun  lokal,  mempunyai  persamaan  dan perbedaan. Meskipun barat lebih berkembang psikologi humanistic, Tak dapat dipungkiri bahwa lokal pun mempunyai konsep teori psikologi humanistic yang lebih dulu diaplikasikan.
Kata Kunci: psikologi, humanistik, Frankl (kebermaknaan), KAS ( kawruh jiwa )

## Abstract
Humanistic  psychology  talks  about  the  potential  of  humans  to  solve  the  problems  they  face. Most  of  what  is  known  or  accepted  as  humanistic  psychology  comes  from  the  West,  such  as Abraham Maslow (1908-1970), who describes the theory of the hierarchy of needs, Carl Roger (1902-1987)  explained  the  theory  of  client-centered  therapy  and  Victor  Frankl  (1905-1997) explained the theory of logotherapy. While the local KAS (Ki Ageng Suryamentaram) (1892- 1962) explained the theory of the soul kawruh. This article will compare Western (Frankl) and local (KAS) psychological theories. This research belongs to the type of library research that is qualitative  research.  The  researchers  use  the  hermeneutic  approach  (grammatical interpretation)  to  translate  humanistic  meanings.  From  several  theories  of  humanistic psychology,  both  western  and  local  have  similarities  and  differences.  Although  the  West  is more  developed  in  humanistic  psychology,  it  cannot  be  denied  that  the  local  also  has  the concept of humanistic psychology theory that was first used.
Keywords: psychology, humanism, Frankl (meaningfulness), KAS (kawruh soul)

## PENDAHULUAN
Secara  umum,  psikologi  humanistik (Rahman,  2018,  p.  257)  muncul  bersama dengan  dua  faktor,  diantaranya: pertama, kejayaan yang diraih oleh psikologi behavior dan psikoanalis. Kedua, pada masa Renaissance sudah  berkembang  pemikiran atas  psikologi  humanistik.  Dilihat  dari  akar kata,  humanistic  secara  harfiah  adalah humanista (Latin) dan mempunyai kemiripan  kata  dengan Humble (sahaja, sederhana)  serta humus (tanah  atau  bumi). Kemudian menjadi kata homo (manusia) dan humanus dapat  diartikan  dengan  sifat manusia  atau  membumi  (Davies  dalam Kholis  ,2014).  Teori  humanistic  lebih mengedepankan manusia bertanggung jawab terhadap  dirinya  sendiri  (Corey  dalam Zulfikar  dkk,  2017).  Sejalan  dengan  teori tersebut  David  dan  Juli  (dalam  Nur  Kholis, 2014) memparkan bahwa humanisme termasuk  dalam  gerakan  psikologi  dan sosiologi  untuk  menggali  berbagai  macam potensi  dan  kemampuan  yang  dimiliki individu dengan landasan nilai kemanusiaan, empati  dan  kompleksitas  dari  kehidupan individu.
Karakteristik  humanistic  dipaparkan oleh  Glassman  dan  Hadad  (Rahman,  2018, pp. 268–269) antara lain: pertama, psikologi humanistic lebih menekankan pada pengalaman  subjektif  individu.  sehingga menghasilkan  data  secara  objektif  dengan metode intersubjective verification ( mengumpulkan  dan  menganalisis  data).
Kedua, individu  atau  manusia  mempunyai hak  pilih  dan  kebebasan  pengalaman. Ketiga, pengalaman manusia diyakini mempunyai makna dan nilai dalam perubahan
manusia.
Karakteristik
humanistik  mempunyai  kemiripan  dengan karakter humanistic yang digagas oleh KAS. Beliau  lebih  menekankan  rasa  pada  diri manusia untuk mengetahui rasa orang lain.
Menurut  pendekatan  humanistik, manusia  diibaratkan  sebagai  tumbuhan, yang  mempunyai  kecenderungan  bawaan untuk  tumbuh. Kecenderungan  ini  disebut dengan  aktualisasi  diri  dan  diasumsikan bahwa lingkungan orang mendukung pertumbuhannya, dan aktualisasi diri berjalan  tanpa  interferansi.  Kaum  humanis juga  mengasumsikan  bahwa  manusia  pun membutuhkan  hal-hal  tertentu  untuk  hidup, sepertihalnya  tanaman  membutuhkan  sinar matahari, manusiapun membutuhkan perhatian  positif.  Menurut  Roger  perhatian positif ini adalah pengalaman menerima dari orang lain atau sekitarnya, yang menumbuhkan  sikap  untuk  menghargai  (M. Pomerant, 2014, pp. 376–377).
Seperti halnya penelitian yang dilakukan  oleh  Ratna  tentang  memahami watak  Sama’an  melalui keluarga  gerilya , menggunakan  pendekatan  logterapi  Frankl. Hal ini menunjukkan bahwa tokoh Sama’an dibawah belenggu penjajah Belanda mempunyai tekat yang kuat dan penderitaan menjadikan  ia  lebih  bersemangat.  Kekuatan spiritual yang  digali  juga  perjalanan Sama’an juga menunjukkan nilai kemanusiaan.  Sehingga  pembaca  turut merasakan perjuangan, penderitaan dan  alur kehidupan dengan makna yang membuatnya lebih  hidup  dengan  semangat.  Dengan  kata lain  alur  kehidupan  akan  lebih  bisa dinikmati dengan individu yang membeikan makna (Razak, 2010).
Kebermaknaan  hidup  juga  dirasa oleh  seorang  narapidana  (Marliana  & Maslihah, 2012) yang mendapatkan hukuman  seumur  hidup.  Terlihat  bahwa  ia menemukan sumber kebermaknaan hidupnya  dari  nilai  daya  kreatif  (mengikuti keliatan atau aktifitas yang sudah ditentukan oleh  petugas,  dan  menjalani  dengan  baik. Aktifitas  seperti  pramuka,  bercocok  tanam, juga memberikan teladan bagi yang lainnya),  nilai  penghayatan  diperoleh  dari keyakinan  bahwa  Tuhan,  keluarga,  teman dan  yang  lainnya  masih  mengasihi  dirinya. Kemudian  nilai  sikap  ditindakan  dengan menerima  hukuman  seumur  hidupnya,  dan menjalani kehidupan dengan bijak.
Paparan  diatas  menekankan  bahwa makna  hidup  bisa  dicapai  atau  diperoleh langsung  dari  diri  individu  sendiri,  dengan menjalani,  menerima  serta  menemukan makna ia hidup. Hal ini menunjukkan bahwa subyek  pelaku  menentukan  arah  hidupnya sendiri, dan dilihat dari sisi kemanusiaannya. Teori Frankl telah berkontribusi  untuk  individu  agar  ia menemukan  makna  hidupnya,  dengan  kata lain  adanya  motivasi  bagi  individu  untuk tetap  hidup,  sebelum  takdir  kematian menjemputnya..
Dilihat  dari  sisi  lokal,  KAS  sebagai tokoh psikologi humanistik telah menekankan  rasa  manusia  yang  ada    pada dirinya  sendiri  untuk  mengetahui  dan memahami  orang  lain  (Afif  et  al.,  2012,  p. 130).  Dengan  kata  lain,  ketika  individu sudah mampu memahami rasa diri sendiri, ia pun  dapat  memahami  rasa  orang  lain. Sebagai  contoh  ketika  individu  dicubit  oleh orang  lain  itu  terasa  sakit,  maka  ketika
individu mencubit orang lain juga akan sama mempunyai rasa sakit.
Menilik  kembali  teori  humanistic lebih mengarah pada potensi dan kemampuan  manusia  dalam  memecahkan masalah  yang  dihadapinya.  Hal  ini  unik untuk  diperbincangkan  kembali  antara  teori barat  dan  lokal.  Meskipun  sama-sama membahas lebih berfokus pada kemanusiaan,  kedua  teori  barat  dan  lokal pun  mempunyai  tokoh  yang  berlatar belakang berbeda. Sehingga memungkinkan penulis mengkaji lebih dalam teori humanistic tersebut.

## METODE
Penelitian  ini  termasuk  kualitatif ( Qualitative Research ) yaitu suatu penelitian yang  ditunjukkan  untuk  mendeskripsikan dan menganalisis fenomena, persepsi, pemikiran  orang  secara  individual  maupun kelompok(Nana Syaodih Sukmadinata, 2008,  p.  65).  Termasuk  dalam  jenis penelitian kepustakaan ( library research )(W.  Creswell,  2016,  p.  18). Pendekatan yang digunakan adalah hermenutik Upaya untuk menemukan makna dalam sebuah teks (Hardiman, 2018, p. 12). Sebagai modus analisis data untuk pemahaman  manusia  menafsirkan  sesuatu makan  dari  teks  (J.  Moeleong,  2012,  pp. 227–228).  Metode  yang  digunakan  adalah metode  analisis  isi  ( content  Analysis ) (Afifuddin, 2012, p. 165).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tokoh-tokoh psikologi humanistik
1. Victor frankl (1905-1997)

## Biografi Frankl
Frankl  terlahir  di  Viena  Australia, (Rahman,  2018,  pp.  277–279)  pada  tanggal 26  Maret  1905.  Beliau  tertarik  di  bidang psikologi sejak memasuki sekolah menengah  atas.  Tokoh  yang  mempengaruhi pola  pikir  Frankl  adalah  Sigmund  Freud, dengan  melakukan  korespondensi  intensif. Dilanjut  komunikasi  intensif  dengan  Alfred Adler. Kemudian ide tentang kebermaknaan telah dibuat artikel oleh Frankl pada usia 20 tahun. Menginjak tahun  1928 – 1942 beliau menyibukkan diri dengan mengikuti aktivitas sosial, menekuni profesinya sebagai neurologi dan psikiater. Beliau juga membuka konseling di beberapa kota Eropa. Konseling ini dipengaruhi karena banyaknya kasus  remaja  yang  bunuh  diri  akibat  tidak menyelesaikan  sekolah.  Frankl  menikahi Tilly  Glosser  pada  tahun  1941.  Pernikahan ini  pun  bahagia,  sampai  pada  suatu  kondisi yang mengharuskan Frankl dan keluarganya berpisah  dan  semuanya  menjadi  tahanan tentara  NAZI  di  Auschwitz.  Pengalaman Frankl di tahanan NAZI, membuahkan hasil teori kebermaknaan. Sehingga Frankl banyak  bercerita  mengenai  pengalaman yang  dialaminya  hingga  ia  menemukan makna hidup.

## Kebermaknaan Hidup Frankl
Kebermaknaan  hidup  atau  biasa disebut  dengan  makna  hidup,  dalam psikologi  dikenal  dengan  konsep  atau  teori logoterapi  yang  dibawakan  oleh  Vicktor  E. Frankl.  Orang  memperjuangkan  logoterapi untuk  menemukan  makna  hidup  sebagai
motivator  bagi  dirinya  sendiri  (Diniari, 2017).  Seseorang  akan  menemukan  makna hidup  konkrit  didalam  situasi  yang  konkrit atau disebut dengan situasi khusus (Fridayanti,  2013).  Situasi  yang  dimaksud adalah penderitaan dan kematian (Mardhika, 2013).  Konsep  yang  diusung  oleh  Frankl lebih dominan menekankan pada hati nurani manusia,  sebagai  bukti  integritas  manusia. Bagaimana manusia atau individu memainkan atau memerankan sisi intuitifnya dalam  kehidupan  yang  bersifat  kepribadian. Dengan kata lain logoterapi Frankl menunjukkan bahwa makna hidup seseorang terdapat  dalam  diri  individu  sendiri,  yaitu dengan  mencari  dan  menemukan  makna yang  terkandung  didalamnya.  Sehingga hidup  dapat  dikatan  lebih  berarti  atau bermakna. Meskipun dalam situasi menderita sekalipun, akan tetap menemukna makna  hidup  yang  sebenar-benarnya.  Jadi makna  hidup  tidak  selalu  ditemukan  ketika individu senang atau bahagia. Untuk menuju makna  hidup  yang  sebenarnya  bisa  melalui fase  penderitaan  dan  bahagia.  Teori  Frank menjelaskan makna dibagi menjadi 3 (tiga ) yaitu : makna hidup, makna cinta dan makna penderitaan.  Dari  berbagai  makna  tersebut terbentuklah kebermaknaan. (Frankl, 2019)
Pertama, Tujuan  dan  makna  hidup menurut  Frankl  terdapat  kandungan  nilai didalamnya  seperti:  nilai  kreatif,  nilai penghayatan  dan  nilai  bersikap  (Lubis  & Maslihah, 2012).
a. Nilai kreatif/ daya cipta
Nilai  kreatif  individu  ini  terletak pada aktifitas yang dilakukan.
Aktifitas yang menunjukkan
produktifitas  dari  individu,  yaitu mampu  bertindak  dan  bersikap  se-
kreaatif  mungkin  dalam  berkarya, bekerja,  bertanggung  jawab  untuk menemukan makna  yang terkandung didalamnya.
Sehingga makna
tersebut berharga dan berarti.
b. Nilai penghayatan
Nilai  penghayatan  ada  pada  situasi khusus  individu.  Individu  yang belajar  dari  pengalaman,  meyakini dan
mempercayai kebenaran,
kebajikan, kebaikan, bahkan keagaaman  dari  cinta  kasihnya. Bagaimana  individu  atau  seseorang dapat  mencari  dan  menemukan makna hidupnya dari sebuah
penghayatan  baik  kebahagiaan  atau penderitaan.
c. Nilai bersikap Nilai bersikap dapat ditemukan pada seseorang  ketika  ia  mengalami sebuah  situasi  yang  sekiranya  tidak dapat diubah, maka ia akan mengambil  sikap  dari  apa  yang  ada. Sehingga  sikap  ini  akan  terlahir  dari seseorang untuk mendapatkan makna hidupnya sendiri (Diniari, 2017).
Kedua, makna  cinta  diraih oleh  manusia  untuk  memahami manusia  lain,  didasari  dengan  cinta sehingga  mengenali  pribadi  dengan dalam. cinta melahirkan  pemahaman bagi  manusia  melalui  karakter, keurangan,  kelebihan  potensi  dari manusia  yang  ia  cintai.  Dalam  hal ini,  cinta  juga  diungkapkan  dengan seks,  mengungkapkan  kebersamaan secara penting dari sebuah cinta.
Ketiga, makna  penderitaan bisa  manusia  dapatkan  melalui penderitaan.
Sebagaimana
penderitaan yang tidak bisa dihindari oleh manusia. (Frankl, 2019).
Teori logoterapi Frankl mempunyai  2  (dua)  macam  teknik, antara lain: pertama, intensi paradoksal yaitu teknik yang digunakan  melalui  potensi  fakta manusia,  bahwa  ketika  manusia berada  pada  situasi  takut,  ketakutan yang  ditakuti  bisa  saja  terjadi.
Kedua, dereflection yaitu kemampuan manusia dalam melakukan  harapan  yang  berlebihan berujung  pada  kekecewaan(Rahman,
2018, p. 280).
2. Ki  ageng  suryamentaram  (KAS)  ( 1892-1962) Biografi KAS
Ki  Ageng  Suryamentaram  (KAS) mempunyai  nama  kecil  BRM  ( Bendara Raden  Mas) Kudiarmaji.  Beliau  dilahirkan di  kota  Yogyakarta,  pada  tanggal  20  Mei 1892 dan masih keturunan raja. Karena ayah beliau adalah Sri Sultan Hamengku Buwono VII.  KAS  putra  ke-55  dari  78  bersaudara. Sedangkan  ibunya  bernama  BRA  (Bendara Raden  Ayu)  Retnomandoyo  putri  dari  patih Danureja  VI.  Dulunya  beliau  KAS  sekolah di  Srimangangi,  masih  area  Yogyakarta, kemudian  melanjutkan  sekolah  ke Klein Ambtenar .  Beliau  juga  menyempatkan belajar  Bahasa  Belanda,  Inggris  dan  Arab (Munif, 2017).
Semasa  kecilnya  ia  habikan  di lingkungan Kraton. Namun, pada usia ke 18 tahun  beliau  diangkat  sebagai  pangeran dengan  gelar  Bendoro  Pangeran  Haryo Suryamentaram. Kehidupan menjadi seorang pangeran membuatnya tidak merasa bahagia, kecewalah yang ia rasakan. Karena tidak suka dengan kekuasaan kraton. Hal ini
membuatnya  sering  keluar  dari  lingkungan kraton, dengan pergi ke tempat-tempat yang mendatangkan ketenangan baginya (Nikmaturrahmah,  2016).  Beliau  merasa belum  puas,  karena  apa  yang  ditemui  atau dilihat  selama  ini  bukanlah  sosok  orang yang  sesuai  dengan  pandangannya  dengan ungkapan  “belum  bertemu  dengan  orang “( seprana  seprenen  aku  kok  durung  tau pethuk  wong) .  Kemudian  beliau  pergi mengenakan  pakaian  layaknya  pedagang dengan  nama  Notodongso,  sebagai  penjual batik  di  Cilacap.  Namun  berita  kepergian beliau  ke  Cilacap  telah  diketahui  oleh  Sri Sultan  Hamnegku  Buwono  VII.  Sehingga ayahanda  mengutus  prajurit  untuk  mencari KAS, hingga akhirnya beliau ditemukan dan dijak pulang kembali ke Kraton Yogyakarta (Bonnef, 2012).
Pengalaman  KAS  berlanjut  dengan peristiwa  kakeknya  patih  Danurejo  yang berhenti dari tugasnya, ibunya yang diceraikan  oleh  Sang  raja  berkelanjutan dengan  istrinya  yang  meninggal  dunia. Sehingga tepat pada pergantian tahta dari Sri Sultan Hamengku Buwono VII ke Sri Sultan Hamengku Buwono VIII, KAS meminta izin bahwa  gelar  pangerannya  segera  dicabut oleh  sang  raja.    Dan  Sang  Raja  pun memenuhi permintaannya. Kemudian beliau mendirikan “sarasehan selasa kliwon” kemudian mendirikan sekolah Taman Siswa bersama  dengan  Ki  Hajar  Dewantara (Muniroh,  2018,  pp.  720–750).  Singkat cerita,  selama  kurun  waktu  kurang  lebih  40 tahun  beliau  mencari  atau  meneliti  ilmu jiwa.  Kemudia  beliau  wafat  pada  hari  Ahad pon,  18  Maret  1962.  belai  dimakamkan  di desa  Kanggota,  Pleret,  Bantul,  Yogyakarta (Nikmaturrohmah, 2016).

## Kawruh Jiwa KAS
Pandangan  KAS  tentang  manusia lebih  dicondongkan  oleh  rasa  (Prastetyo, 2012).  Sering  disebut  dengan  ukuran keempat,  mempunyai  arti  empat  tahapan, yaitu: pertama, pada  ukuran  pertama  biasa disebut  dengan  bayi  yang  baru  lahir.  Bayi sudah  bisa  merasakan  apa  yang  dia  rasa seperti  dingin,  namun  anggota  badan  belum berfungsi  sebagaimana  mestinya. Kedua, ukuran  kedua  sering  disebut  dengan  anak- anak,  yaitu  keinginan  dan  anggota  tubuh sudah  bisa  bereaksi,  namun  belum  paham akan  hukum  alam.  Contohnya  anak  yang tertarik melihat api dan ingin memegangnya. Anak  tersebut  sudah  berkeinginan  dan memegang  api,  antara  keinginan  dan tindakan  sudah  bereaksi,  namun  belum paham  bahwa  api  yang  dipegang  akan membahayakan  dirinya. Ketiga, kehidupan orang beranjak dewasa, menegetahui maksud  hati  dicontohkan  dengan  anak  yang tertarik  dengan  api,  namun  menyentuh dengan alat bantu, sehingga tidak berbahaya. Keempat, ukuran  keempat  disebut  dengan kehidupan yang mempunyai perasaan terhadap  benda-benda  hidup.  Dengan  kata lain,  lebih  terhadap  rasa.  Bagaimana  orang hidup  mengahami  keinginan  dan  perasaan orang lain.
Paparan  ukuran  keempat  juga  dibahas oleh Afif, tentang pandangan hidup mempunyai empat dimensi yaitu: tumbuhan, hewan, manusia, dan manusia yang bersinggungan  dengan  orang  lain.  Sehingga mengedepankan
perasaan karena berhubungan dengan benda-benda hidup.
Melihat  kembali  teori  humanistik Frankl  dan  KAS,  keduanya  memunyai persamaan  yaitu  menggali  lebih  dalam
kemampuan  dan  potensi  manusia  dalam menyelesaikan masalah yang dihadapinya.

## Makna Hidup
Teori  kebermaknaan  Frankl  yang melibatkan  3  (tiga)  pokok  makna,  yaitu makna  hidup,  cinta  dan  penderitaan. Sepertihalnya  teori  Frankl  bahwa  makna hidup  mempunyai  3  (tiga)  kriteria  nilai yaitu: nilai daya cipta atau kreasi, penghayatan dan sikap. Nilai daya cipta atau kreasi ini pada pandangan KAS sepertihalnya  hasrat  birahi.  Adanya    hasrat birahi memunculkan pasangan untuk melestarikan  kehidupannya  dengan  adanya anak.  Dengan  kata  lain  penciptaan  anak yang dimulai dari hasrat birahi menghasilkan generasi penerus bagi pasangan.  Ada yang melanjutkan hidupnya.
Nilai  penghayatan,  dilihat  dari  sisi individu,  penghayatan  dapat  dilakukan dengan  pengalaman  yang  berlangsung  oleh individu sendiri. cara untuk menghayati diri pada pandangan KAS disebut dengan mulur- mlungkret. Bagaimana individu mengharapkan  sesuatu  yang  lebih.  Sebagai contoh semisal individu mengharapkan niali kuliahnya  A,  namun  ketika  ia  sudah mendapatkan  nilai  A,  merasa  ada  yang kurang, dengan menaikkan harapan nilai A+ dan  lulus  dengan  pujian.  Hal  ini  dinamakan mulur ,  karena  sesuatu  yang  sudah  tercapai masih  saja  menginginkan  hal  lain  diatasnya lagi  dan  lagi.  Sedangkan mlungkret keinginan yang semakin diturunkan tingkatannya.  Sebagai  contoh  individu  yang tadinya  menginginkan  nilai  A,  kemudian belum  tercapai  dan  berharap  nilai  A-,  jika nilai  A-  belum  tercapai  maka  keinginannya
pun  menurun  jadi  nilai  B+.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  antara  teori  Frankl tentang  makna  hidup  melalui  penghayatan dapat  ditemukan  juga  dengan  teori mulur- mlungkret oleh  KAS.  Ada  pula  penjelasan KAS  tenteng  penghayatan  individu,  yaitu dengan  mawas  diri  biasa  disebut  dengan “pengawikan pribadi”
Nilai  sikap,  dilihat  dari  individu bersikap  akan  dirinya  sendiri.  hal  apa  yang dilakukan seorang individu dalam menjalani situasi  dan  kondisi.    Hal  ini  dalam pandnagan  KAS  disebut  dengan  6  (enam) prinsip  “sa”.  Jadi  tindakan  individu  atau sikap  yang  diambil  untuk  menyikapi  situasi dan kondisi yang sedang dialami menggunakan ungkapan sabutuhe,
saperlune,  sacukupe,  sabenere,  samesthine, sakepenake (seperlunya, secukupnya, sebenarnya,  semestinya,  dan  sepantasnya). Hal  ini  jika  ditindakan  oleh  individu  akan membantu  individu  dalam  menerima  situasi dan  kondisi  yang  dialami.  Sebagai  contoh ketika  individu  merasa  lapar,  ia  akan bergegas  makan,  meski  hanya  dengan  nasi dan lauk tempe. Makan yang mengenyangkan tidak harus menuruti nafsu, seperti  ada  soto,  sate,  rawon  dll,.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  lebih  mengutamakan kebutuhan  dari  pada  keinginan  dengan  apa adanya  yang  didepan  mata,  dan  terjadi sekarang. .

## Makna cinta
Makna  cinta  menurut  Frankl(Victor E. Frankl, 2019, pp. 161–162)  yaitu dengan cinta  dapat  membantu  individu  untuk memahami individu lainnya. Dengan berbagai  karakter,  kelebihan,  kekurangan
dan  potensi  yang  dimilikinya. Makna  cinta pun bisa dikatakan cinta tanpa syarat seperti pemikiran  KAS  (Suryomentaram,  1985b,  p. 145),  dengan  cinta  adanya  hasrat  birahi  dan cinta kedua pasangan maka dapat melestarikan keturunan atau generasi penerus. Selain itu KAS juga membagi cinta menjadi tiga  yaitu : harta benda, kedudukan dan  kekuasaan  ( semat,  drajat,  kramat ). Wujud cinta sering disebut dengan “ sepi ing pamrih” hal  ini  menunjukkan  bahwa  cinta tanpa  syarat.  Ketika  individu  menemukan makna  cinta,  ia  tidak  akan  terpaut  dengan semat , drajat, dan kramat.

## Makna Penderitaan
Penderitaan  individu    akan  lebih bermakna  jika  disikapi  dengan  bijaksana. Menurut  paparan  Frankl  dan  pengalaman yang  dialami  pada  saat  di  tahanan  Nazi Auschwitz,  bahwa  penderitaan  tidak  semua akan sengsara.
Bahkan
dengan menderitapun  individu  mampu  menemukan makna  hidup  dibalik  penderitaan  yang sedang  melandanya.  Tidak  hanya  terikat akan  takdir  kematianya,  namun  lebih  ke bagaimana  usaha  individu  menemukan makna  hidup  dibalik  penderitaanya.  Sikap menerima  tanpa  mengesampingkan  usaha, justru  membuat  Frankl  mampu  bertahan hidup,  sehingga  ia  sampai  pada  saat dibebaskan dari Tahanan.
Namun, keluarganya yang lain telah meninggal dunia sebelum  hari  pembebasan  diumumkan (Victor E. Frankl, 2019, pp. 162–167).
Senada dengan penderitaan ,
pengalaman  KAS  (Afif  et  al.,  2012,  p.
4)boleh  dikategorikan  dengan  pengalaman yang  cukup  pahit.  Bagaimana  seorang pangeran yang hidupnya serba
berkecukupan  dan  mewah,  membuatnya belum  menemukan  manusia  dan  belum bahagia.  Ia    merasa  yang  ditemuinya bukanlah sesama manusia. Karena ia merasa masih ada yang tertindas di bawahnya, yaitu abdi  ndalem yang  gajinya  hanya  sedikit, namun  merasa  bahagia  sudah  mendapatkan lahan untuk bercocok tanam.
Penderitaan  kerap  kali  berhubungan dengan  susah,  hal  ini  seperti yang dikemukakan oleh KAS bahwa dengan teori bungah-susah (Suryomentaram, 1985a, p. 1) adalah  sepertihalnya  siang  –malam  yang saling bergantian. Dengan kata lain, susah – bahagia adalah paketan hidup bagi manusia. Tidak  selamanya  sedih  maupaun  bahagia. Sedih – bahagia silih berganti.
Pembeda FRANKL 1905- 1997 KAS  1892- 1962 Kelahiran Vienna Australia, 26 Maret 1905 Yogyakarta, Indonesia 20 Mei 1892 Keluarga Berpendidikan Kraton Pendidika n Universitas Vienna - Sekolah Kraton Srimengan ti - Klien Ambtenna r Karya - On The Psychology of Philoshophica l Thought - Psychoteraph y and Weltanschoun - Kitab Kawruh Jiwa
g - Man’s  Search for Meaning Teori Teori Kebermaknaan Teori Kebahagiaa n

## PENUTUP
Paparan  teori  kebermaknaan  Frankl jika  diaplikasikan  pada  teori  kebahagiaan KAS  masih  mempunyai  keterkaitan.  Bahwa kebermaknaan dapat dijapai apabila seseorang  merasakan  kebahagiaan.    Dengan melihat  kebermaknaan  dan  kebahagiaan mempunyai  3  (  tiga  )  kriteria  yaitu  makna hidup, cinta dan penderitaan.
Berdasarkan penelitian yang dilakukan,  maka  peneliti  memberikan  saran untuk  lebih  mengaplikasikan  lebih  banyak teori  lokal  KAS  untuk  meneliti  relevansi, implikasi  teori  yang  dicetuskan  oleh  KAS pada  penelitian  yang  ada  di  lokal/  daerah sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Afif, A., Atmosutidjo, K. P., Woodward, M., Bonneff, M., Saputro, M. E., Mawardi, B., Kushendrawati, S. M., Yoshimichi, S., Prihartanti, N., & Ashimsa-Putra, H. S. (2012). Matahari Dari Mataram (Menyelami Spiritual Jawa Rasional Ki Ageng Suryomentaram ) . Kepik. Afifuddin. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif (2nd ed.). Pustaka Setia.
Hardiman, F. B. (2018). Seni Memahami
Hermeneutik Scheleimacher sampai Derrida (4th ed.). Kanisius.
J. Moeleong, L. (2012). Metodelogi Penelitian Kualitatif (30th ed.).
Rosdakarya.
M. Pomerant, A. (2014). Psikologi Klinis . Pustaka Pelajar. Marliana, S., & Maslihah, S. (2012).
Analisis Sumber-Sumber Kebermaknaan Hidup Narapidana Yang Menjalani Hukuman Seumur Hidup. Jurnal Psikologi , 11 (1), 12. https://doi.org/10.14710/jpu.11.1.12
Muniroh, A. (2018). Kawruh Pamomong Ki Ageng Suryomentaram: Prinsip- Prinsip Moral untuk Mengoptimalkan Pendidikan Empati pada Anak. Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , Series 2 , 742–750.
Nana Syaodih Sukmadinata. (2008). Metode Penelitian Pendidikan . Rosdakarya. Nikmaturrohmah. (2016). Konsep manusia Ki Ageng Suryomentaram relevansi dengan pembentukan karakter sufistik . UIN Walisongo. Rahman, A. A. (2018). Sejarah Psikologi:
Dari Klasik Hingga Modern (2nd ed.). Rajawali Pers.
Razak, R. R. A. (2010). Memahami Watak Sa’aman dalam Keluarga Gerilya:
Satu Pendekatan Logoterapi Frankl.
Akademia , 8. Suryomentaram, K. A. (1985a). Ajaran - Ajaran Ki Ageng Suryomentaram (Jilid 1) (G. Suryomentaram, K. O.
Suastika, & K. M. Atmosentono, Trans.). PT Inti Idayu Press. Suryomentaram, K. A. (1985b). Ajaran - Ajaran Ki Ageng Suryomentaram (Jilid 2) (G. Suryomentaram, K. O.
Suastika, & K. M. Atmosentono, Trans.). PT Inti Idayu Press. Victor E. Frankl. (2019). Man’s Search For
Meaning (5th ed.). Noura Books.
W. Creswell, J. (2016). Research Desingn Pendekatan Metode Kualitatif,
Kuantitatif dan Campuran (A. Fawaid & R. K. Pancasari, Trans.). Pustaka Pelajar.