## Kesabaran Perspektif Psikologi Islam : Pada Ustadz Yang Tinggal dan Mengajar  di Pondok Pesantren

## Muhammad Asrofi Furqan
Fakultas Psikologi Universitas Islam Riau, Pekanbaru e-mail : muhammadasrofi23@gmail.com
Ahmad Hidayat
Fakultas Psikologi Universitas Islam Riau, Pekanbaru
e-mail : ahmadhidayat@psy.uir.ac.id

## Abstract
Patience among the religious scholars residing in Islamic boarding schools is an intriguing subject for research.  Often,  these  scholars  are  expected  to  exhibit  patience  in  educating  and  disciplining  their students. However, it is important to recognize that scholars, like any other humans, are not immune to making mistakes. In certain instances, scholars may lose patience while attempting to instill discipline among their students. The objective of this study is to explore the concept of patience from the perspective of Islamic psychology among scholars residing in Islamic boarding schools. The research methodology employed for this study is qualitative research. Purposive sampling was utilized, and two scholars living and teaching in an Islamic boarding school were selected as participants. The study reveals differences in  the  dimension  of  "Patience  to  do  obedience"  between  the  two  participants.  The  first  participant prioritizes  enthusiasm,  resilience,  and  prayer  in  fulfilling  their  obligations,  whereas  the  second participant  allows  anger  as  a  means  of  educational  intervention.  In  the  dimension  of  "Patience  from suffering," the first  participant emphasizes controlling  anger, while the second participant emphasizes restraining  emotions  within  limits.  In  the  dimension  of  "Patience  to  avoiding,"  patience  for  the  first participant is interpreted as self-restraint from wrongdoing and practicing virtuous values, whereas the second  participant  emphasizes  patience  as  surrendering  to  the  fate  determined  by  Allah,  known  as "tawakkul" in Islam.
Keywords: Patience, Ustadz, Islamic Boarding School, Islamic Psychology

## Abstrak
Kesabaran pada ustadz yang tinggal  di  pondok pesantren merupakan hal  yang menarik  untuk diteliti Sering  kali  seorang  ustadz  dituntut  untuk  berlaku  sabar  dalam  mendidik  dan  mendisiplinkan  santri. Namun,  Ustadz  tetaplah  manusia  yang  tidak luput  dari  kesalahan  sehingga  dalam  beberapa  kejadian ustadz dapat kehilangan kesabaran demi mendisiplinkan santri. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetaui kesabaran perspektif psikologi Islam pada Ustadz yang tinggal di pondok pesantren. Metode penelitian yang digunakan adalah peneltian kualitatif . Purposive sampling digunakan dalam penelitian ini, sehingga penelitian ini mendapatkan 2 orang ustadz sebagai partisipan yang tinggal  dan mengajar di  pondok  pesantren.  Penelitian  ini  menemukan  perbedaan  kesabaran  pada  dimensi  “Patience  to  do obedience” antara kedua partisipan. Partisipan pertama mengutamakan semangat, ketahanan, dan doa dalam  menjalankan  kewajiban,  sementara  partisipan  kedua  memperbolehkan  marah  sebagai  upaya mendidik. Dalam Dimensi ”patience from suffering”, partisipan pertama menekankan menahan amarah, sedangkan partisipan kedua menekankan menahan emosi dengan batasan. Pada dimensi ”Patience to avoiding”,  sabar  pada  partispan  pertama  dimaknai  sebagai  usaha  menahan  diri  dari  keburukan  dan menerapkan nilai-nilai kebaikan, sementara partisipan kedua lebih menekankan sabar sebagai  pasrah menerima nasib yang ditentukan Allah dalam Islam dikenal dengan tawakal.
Kata Kunci: Sabar, Ustadz, Pondok Pesantren, Psikologi Islam

## Pendahuluan
Mengantri merupakan salah satu kegiatan menunggu suatu hal hingga mendapat giliran panggilan baik berupa suara atau tanda-tanda tertentu. Kegiatan mengantri sering kali terjadi di tempat umum, seperti minimarket, bank, atau di saat menunggu lampu lalu lintas berubah menjadi  hijau.  Mengantri  juga  sudah  menjadi  kebiasaan  yang  tidak terlepas  dari keseharian masyarakat. Di saat mengantri, kadang terlihat orang-orang yang enggan untuk mengantri atau menunggu  dengan  alasan  sedang  terburu-buru  atau  sedang  dikejar  oleh  waktu.  Perilaku tersebut menunjukkan sikap tidak sabaran. Sikap tidak sabaran tersebut sering kali berujung pada kesusahan, misalnya saja tersandung atau tertabrak. Oleh sebab itu, diperlukan sikap yang berbanding terbalik dengan tidak sabar, yaitu sabar.
Sabar  diketahui  memiliki  makna  yang  berbeda  dan  dapat  dipahami  dalam  berbagai perspektif, mulai dari perspektif agama, perspektif psikologi, juga dari perspektif moral. Dalam perspektif agama, sabar dapat memiliki banyak sekali pengertian, karena mengingat banyak agama yang tersebar di seluruh dunia, termasuk di Indonesia.
Dalam Al-Qur’an kata sabar disebutkan dalam surat al- Baqarah ayat 153 yang artinya:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  jadikanlah  sabar  dan  shalat  sebagai  penolongmu, sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar”
Kemudian dalam surat Luqman ayat 17 yang artinya:
“ Wahai anakku, tegakkanlah salat dan suruhlah (manusia) berbuat yang makruf dan cegahlah  (mereka)  dari  yang  mungkar  serta  bersabarlah  terhadap  apa  yang menimpamu.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  urusan  yang  (harus) diutamakan”
Dari kedua ayat tersebut, dapat dimaknai bahwa sabar adalah perilaku menahan diri dari segala  sesuatu  hal.  Sabar  jika  dilakukan,  maka  dapat  membawa  kepada  berbagai  kebaikan. Dalam perspektif psikologi, sabar memiliki pengertian sebagai kecenderungan seseorang untuk menunggu  dengan  tenang  ketika  sedang  menghadapi  keadaan  frustrasi,  kesulitan,  atau menderita.  Terdapat  tiga  jenis  kesabaran  perpektif  psikologi  positif  yaitu interpersonal patience, life hardship patience, dan daily hassles patience (Schnitker, 2012).
Sabar dapat bermakna bersedia dan memiliki ketahanan melalui hal-hal yang sulit, untuk tujuan  baik  dan  berguna  (Lopez  et  al.,  2014).  Sabar  terkadang  memiliki  pengertian  yaitu membiarkan suatu hal terungkap pada waktunya dan sabar diterapkan untuk  diri sendiri dan orang lain serta pada masa saat ini (Snyder & Lopez, 2002).
Sabar biasanya diterapkan dalam kegiatan bermasyarakat, begitu pula dalam dunia kerja. Dunia  kerja  secara  tidak  langsung  memastikan  para  pekerjanya  untuk  dapat  memiliki  sikap sabar.  Termasuk  pekerjaan  sebagai  seorang  guru  di  pondok  pesantren  yang  sering  disebut ditengah masyarakat sebagai ustadz. Seorang ustadz memiliki peran penting untuk membentuk kepribadian  Islam  pada  santri.  Tidak  hanya  itu,  ustadz  juga  memberikan  arahan  serta bimbingan  kepada  para  santri  dengan  harapan  agar  materi-materi  yang  diajarkan  di  pondok pesantren dapat diterapkan di dalam kehidupan sehari-hari (Najib, 2020). Seorang ustadz juga diharapkan dapat mengkomunikasikan apa yang menjadi keharusan serta kewajiban seorang santri,  misalnya  mengingatkan  santri  untuk  shalat  berjama’ah,  berperilaku  jujur,  menjaga kebersihan,  ketertiban,  serta  keamanan  disekitar  lingkungan  pondok  pesantren  (Juana  dkk, 2016).
Tugas  seorang  ustadz  cukup  beragam  dan  bervariasi,  mulai  dari  mengingatkan  santri untuk shalat berjama’ah, menjaga ketertiban, keamanan, dan kenyaman lingkungan pondok,
mengajar, serta memberikan teladan yang baik bagi para santri. Beban kerja yang berlebih pada guru  dapat  meningkatkan  stress  kerja  (Akmal  et  al.,  2021).  Terkadang  para  ustadz  yang kehilangan kesabaran dalam mendidik santri di dalam pondok pesantren, akan menyebabkan ustadz  menjadi  malas  untuk  menjalankan  kewajibannya  sebagai  seorang  tenaga  pengajar agama.
Berdasarkan keterangan ustadz yang tinggal di pondok pesantren Hidayatul Mubtadi’ien, pesantren tersebut telah berdiri sejak tahun 2016. Maka, pondok pesantren tersebut merupakan pondok milik alumni Lirboyo, Kediri. Pondok ini memiliki ustadz yang didatangkan langsung dari pondok Lirboyo, Kediri. Berdasarkan tinjauan pra-penelitian yang dilakukan oleh peneliti, ustadz  di  pondok  pesantren  tersebut  dalam  mendisiplinkan  santrinya  mampu  untuk mengendalikan emosinya. Tidak hanya itu, para ustadz tersebut juga tidak mempermasalahkan santrinya yang menganggap ustadz sebagai sahabat.
Para ustadz tersebut dapat bersabar karena sabar merupakan salah satu perintah dari Allah SWT  kepada  umat  manusia.  Dalam  mendisiplinkan  santri  ustadz  sering  kali  di  tuntut  agar mampu  bersabar.  Namun,  sebagai  seorang  ustadz  mereka  juga  manusia,  terkadang  dalam mendisiplinkan santri, ustadz juga dapat kehilangan kesabarannya. Akibatnya dalam tindakan pendisiplinan tersebut, kadang kala ustadz dapat menggunakan cara yang cukup kasar, seperti ketika membangunkan santri untuk sekolah pagi. Ustadz biasanya hanya membangunkan santri dengan  cara  yang  lembut  dan  sopan.  Akan  tetapi,  karena  kehilangan  kesabaran  yang disebabkan  santri  tidak  kunjung  bangun,  maka  ustadz  tersebut  akhirnya  menyiramkan  air kepada  santri.  Ustadz  -ustadz  yang  kurang  sabar  tersebut,  biasanya  akan  memanggil  santri dengan lantang, akan tetapi, karena beberapa santri tersebut membangkang dari panggilannya, ustadz yang kehilangan kesabaran akhirnya memanggil santri dengan nada yang lebih tinggi, keras,  disertai  dengan  kemarahan.  Hal-hal  tersebut  merupakan  salah  satu  bentuk  kurangnya kesabaran pada  ustadz dalam mendisiplinkan santri, meskipun tujuan ustadz tersebut supaya dalam diri santri muncul rasa tanggung jawab dan disiplin.

## Kajian Literatur
Sabar secara etimologi, berasal dari Bahasa Arab ” shabr” yang artinya ketabahan dan ” shabara” yang artinya merasa tabah. Ada pula yang mengatakan sabar berarti ” ash-shabiru” yang  berarti  orang  yang  menerima  beban.  Sabar  juga  berasal  dari  kata  ” ash-shabru” yang bermula dari kalimat ” asy-syiddatu” yang berarti kokoh dan ” al-quwwatu” yang berarti kuat. Selanjutnya  ada  yang  berpendapat  jika  ” ash-shabaru” merupakan  obat  yang  sangat  pahit (Yusuf, 2020).
Dalam perspektif psikologi Barat, penelitian mengenai sabar masih terus berkembang. Namun ada beberapa pengertian mengenai sabar yang dapat disajikan seperti berikut; a) sabar dapat didefinisikan sebagai ketenangan, kendali diri dan kesediaan atau kemampuan seseorang dalam  mentolerir  keterlambatan  atau  kelambanannya  (Agte  &  Chiplonkar,  2007).  Dalam konteks ini, sabar dikatikan dengan mindfulness qualities . Mindfulness Qualities merujuk pada keinginan  untuk  menghadirkan  area  kesadaran,  b)  Pengertian  sabar  lainnya  adalah mengizinkan suatu hal terungkap pada waktunya, membawa ketenangan kepada diri sendiri, orang  lain,  dan  juga  kepada  masa  yang akan  datang  (Snyder  & Lopez,  2002), c)  sabar  juga dapat berarti keterlibatan dan kemampuan untuk bertahan dalam situasi yang sulit (Lopez et al., 2014).
Sabar dalam perspektif psikologi positif dimaknai sebagai kemampuan seseorang untuk tetap  menunggu  dengan  tenang  ketika  sedang  menghadapi  frustrasi,  kesulitan  ataupun penderitaan. Sabar dianggap sebagai suatu hal yang sangat dibutuhkan dalam banyak situasi. Mulai dari yang hal yang paling sepele seperti mengantri di minimarket atau menunggu rambu
lalu lintas hingga hal yang paling serius seperti kehilangan orang yang disayang atau bertahan saat dilanda bencana (Schnitker, 2012).
Konsep sabar menurut kajian agama-agama di Indonesia meliputi; pengendalian diri, ketabahan,  kegigihan,  penerimaan  dengan  ikhlas  dan  bersyukur,  serta  sikap  tenang. Pengendalian  diri  melibatkan  menahan  emosi  dan  keinginan,  berpikir  panjang,  memaafkan kesalahan,  dan  memiliki  toleransi  terhadap  penundaan.  Ketabahan  mencakup  kemampuan untuk  bertahan  dari  kesulitan  tanpa  mengeluh.  Kegigihan  melibatkan  usaha  keras  untuk mencapai tujuan dan mengatasi masalah. Penerimaan dengan ikhlas dan bersyukur mengacu pada  kemampuan  menerima  kenyataan  yang  terjadi.  Sedangkan  sikap  tenang  menunjukkan ketidakterburu-buruan  dalam  menghadapi  kejadian.  Menurut  para  ahli,  sabar  adalah kecenderungan  atau  perilaku  yang  melibatkan  kemampuan  menahan  dan  mengatur  pikiran serta  perasaan,  tetap  tenang  dalam  situasi  sulit,  menunggu  waktu  yang  ditentukan,  dan menerima  kenyataan  yang  terjadi  (Subandi  2011).  Menurut  Yusuf  (2020),  sabar  merupakan kemampuan  seseorang  dalam  mengendalikan,  mengatur,  mengarahkan  pikiran,  tindakan, perasaan,  dan  mengatasi  masalah  atau  kesulitan  dengan  berdasarkan  pada  etika  serta  moral yang berlaku.
Sabar jika dilihat berdasarkan perspektif agama Islam, maka sabar terdapat dalam surat Al-Furqan ayat 75 yang artinya;
“Mereka  itu  akan  diberi  balasan  dengan  tempat  yang  tinggi  (dalam  surga)  atas kesabaran  mereka  serta  di  sana  mereka  akan  disambut  dengan  penghormatan  dan salam”
Pada surat Ar-Rum ayat 60 berbunyi;
“Maka, bersabarlah engkau (Nabi Muhammad)! Sesungguhnya janji Allah itu benar. Jangan  sampai  orang-  orang  yang  tidak  meyakini  (kebenaran  ayat-ayat  Allah)  itu membuat engkau bersedih.”
Dari ayat-ayat di atas, dapat  ditarik kesimpulan bahwa sabar adalah perilaku menahan diri  dari  segala  keadaan,  baik  dalam  keadaan  senang  atau  sedih  dan  perilaku  sabar  dapat membawa pelakunya kepada kebaikan dalam berbagai bentuk. Imam Al-Ghazali berpendapat bahwa sabar merupakan keyakinan di dalam hati serta melaksanakan perintah agama sembari melawan rayuan hawa nafsu (dalam Shihab, 2002). Menurut Shihab (2002), sabar dapat dibagi menjadi  dua  bagian  utama.  Pertama,  sabar  jasmani  mencakup  penerimaan  dan  pelaksanaan perintah agama serta ketahanan dalam menghadapi penyakit dan kekerasan fisik. Kedua, sabar rohani  melibatkan  kemampuan  menahan  nafsu  yang  dapat  memunculkan  perilaku  buruk. Shihab juga menekankan bahwa sabar dan shalat tidaklah mudah dilakukan oleh kebanyakan orang,  hanya  mereka  yang  benar-benar  khusyu'  yang  mampu  melakukannya.  Sabar menekankan  pada  pentingnya  melibatkan  Allah  SWT  dalam  setiap  usaha,  agar  segala keinginan, kesulitan, dan kesedihan dapat diatasi.
Sabar  dapat  diartikan  juga  sebagai  suatu usaha  untuk  menahan  dan  juga  membatasi. Dalam agama Islam, hal ini dapat disebut juga sebagai usaha untuk mencegah seseorang untuk mencapai  kepanikan  dan  putus  asa.  Lebih  lanjut  lagi,  sabar  juga  dapat  diartikan  sebagai perilaku spiritualitas tertinggi yang didasari oleh kebajikan yang dapat menahan atau mencegah manusia  melakukan  keburukan.  Sabar  juga  menjadi  sarana  untuk  manusia  agar  dapat  hidup dengan sebaik-baiknya (Al-Jawziyya, 2002).
Dewasa ini, sabar diketahui memiliki makna konotatif tergantung pada keadaan. Sabar bisa bermakna ‘suci’ jika diasosiasikan atau dihubungkan dengan menahan keinginan seksual,
jika  untuk  mengendalikan  satu  perut,  hal  tersebut  dikatakan  pengendalian  diri,  jika  sabar dikaitkan  dengan  menahan  diri  untuk  membalas,  itu  disebut  pemaafan,  jika  sabar  dikaitkan dengan untuk tidak kikir, maka hal tersebut dikatakan dermawan, jika sabar dikaitkan dengan tidak  makan  dan  minum  untuk  beberapa  waktu,  masa  hal  tersebut  dikatakan  puasa.  Pada intinya,  sabar  memiliki  banyak  sekali  jenis  sebutan  tergantung  pada  situasi.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  semua  prinsip  dan  ritual  dalam  Islam  dapat  dihubungkan  dengan kesabaran (Al-Jawziyya, 2002).
Amr bin Utsman al-Maliki yang mengatakan sabar adalah sikap tegar bersama Allah Swt  dan  berusaha  untuk  menghadapi  segala  bentuk  ujian  yang  diberikan  oleh  Allah  dengan lapang dada dan dengan disertai oleh ketenangan. Hal ini bermakna bahwa seorang manusia harus  menghadapi  ujian  yang  diberikan  oleh  Allah  Swt  dengan  lapang  dada  tanpa  merasa terkekang  secara  emosional  dan  tidak  mendahulukan  mengeluh  (dalam  Yusuf,  2020). Pengertian  sabar  dari  perspektif  psikologi  perspektif  psikologi  Islam,  terbagi  menjadi  tiga yaitu:  1).  sabar  untuk  patuh,  2).  sabar  dalam  menghindari  larangan,  dan  3).  sabar  dalam menghadapi penderitaan. (Rusdi, 2017).
Dari  pengertian-pengertian  sebelumnya  mengenai  kesabaran,  maka  peneliti menyimpulkan bahwa kesabaran dalam perspektif Islam merupakan perilaku menahan diri atau membatasi diri dari segala hal  larangan Allah Swt, karena dapat membawa manusia menuju kepada  keburukan,  misalnya  kemarahan,  panik,  putus  asa  dan  rasa  bersalah.  Apabila  sabar dapat diaplikasikan, maka ada kebaikan yang menunggu setelahnya seperti penghargaan atau imbalan untuk kehidupan dunia dan akhirat.
Dalam  konteks  membahas  pendidikan  pesantren,  maka  sejatinya  pendidikan  ke- Islaman  yang  ada  di  Indonesia  sudah  terbentuk  ketika  para  pedagang  Arab  menginjakkan kakinya  di  Indonesia.  Namun,  pendidikan  ke-Islaman  di  masa  sebelum  tahun  1900  masih sangat tradisional, yaitu menggunakan metode halaqah (non-klasikal) (Nata, 2004). Halaqah sendiri  merupakan  metode  belajar  dimana  siswa  mendengarkan  penjelasan  dari  guru  disaat guru sedang menerangkan materi (Dahlan, 2018). Pondok pesantren adalah salah satu lembaga pendidikan  yang  berada  di  Indonesia  yang  secara  khusus  membahas  ilmu-ilmu  tentang  ke- Islaman secara mendalam. Ilmu-ilmu yang diberikan dapat bersumber dari kitab kuning dan ilmu umum. Metode belajar yang diterapkan dapat bersifat klasikal ataupun non-klasikal. Lebih lanjut  lagi,  lembaga  pondok  pesantren  memiliki  unsur-unsur  yang  berbeda  dibandingkan lembaga pendidikan lain (Al Furqan, 2015).
Terdapat banyak penelitian tentang sabar yang berkembang dalam perspektif psikologis- empiris. Mislanya, terdapat penelitian mengenai hubungan kesabaran dengan stres akademik. Hasil  penelitian  menunjukan  kesabaran  ternyata  memberikan  dampak  yang  positif  terhadap stres  akademik  mahasiswa  (Indria  et  al.,  2019).  Terdapat  hubungan  antara  ketahanan psikologis,  kesabaran  dan  kebahagiaan  pada  mahasiswa  (Tus  et  al.,  2021).  Hasil  penelitian mengenai  kesabaran  ditemukan  bahwa  kepribadian big  five dapat  mempengaruhi  tingkat kesabaran  seseorang.  Individu  yang  memiliki  kepribadian conscientiousness,  openness  to experience, agreeableness, dan extraversion lebih tinggi kesabarannya dari pada kepribadian neuroticism -nya  (Affandi,  2019).  Namun  sejauh  penelusuran  peneliti,  perkembangan pembahasan  tentang  kesabaran  perspsektif  Islam  tidak  sepesat  perkembangan  psikologi konvensional. Maka dari itu peneliti tertarik meneliti topik kesabaran perspektif Islam ini untuk menambah khazanah penelitian psikologi Islam.  Tujuan penelitian adalah untuk mengetahui kesabaran  pada  ustadz  yang  tinggal  dan  mengajar  di  pondok  pesantren  dalam  perspektif psikologi Islam.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian kualitatif fenomenologi. Metode penelitian kualitatif fenomenologi adalah suatu usaha untuk memahami  makna  dari  pengalaman  suatu  individu  yang  didasari  oleh  perilaku  yang dimunculkannya  serta  aktivitas  mental  yang  mendasarinya  dengan  batasan  berupa central phenomenon yang dapat dipahami berdasarkan sudut pandang subjek penelitian (Herdiansyah, 2015). Peneliti menggunakan metodologi penelitian kualititatif disebabkan karena informasi mengenai peristiwa atau fenomena kesabaran perspektif Islam yang diteliti sangatlah terbatas. Sementara  fenomena  kesabaran  yang  diangkat  oleh  peneliti  lainnya  umumnya  membahas sebatas penelitian kuantitatif dan bukannya kualitatif.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  mencari  partisipan  yang  sesuai  dengan  kriteria  yang peneliti butuhkan ( purposive sampling ). Kriteria dari partisipan yang dimaksud yaitu  ustadz yang tinggal  dan mengajar  di pondok pesantren selama  minimal selama satu tahun.  Peneliti menemukan  kriteria  ustadz  yang  di  maksud  di  pondok  pesantren  Hidayatul  Mubtadi’ien (Propinsi Riau). Setelah itu, peneliti meminta izin kepada pemimpin pondok pesantren untuk mengadakan  penelitian  di  pondok  pesantrennya.  Setelah  peneliti  mendapatkan  izin  dari pemimpin  pondok  pesantren,  peneliti  melanjutkan  mencari  dan  menanyakan  kesediaan partisipan  apakah  partisipan  bersedia  untuk  dijadikan  sebagai  partisipan  penelitian.  Setelah partisipan bersedia secara sukarela untuk menjadi bagian dari penelitian ini, peneliti kemudian menjelaskan mengenai penelitian yang akan dilakukan.
Teknik  pengumpulan  data  yaitu  menggunakan  teknik  wawancara.  Wawancara merupakan  pertemuan  antara  penanya  ( interviewer )  dan  yang  ditanya  ( interviewee )  untuk bertukar  informasi  melalui  tanya  jawab  hingga  menghasilkan  suatu  topik  pembicaraan (Esterberg dalam Sugiyono, 2013). Peneliti menggunakan jenis wawancara semi-terstruktur. Wawancara semi-terstruktur memberikan peneliti kebebasan dalam wawancara dengan tetap memperhatikan  masalah  atau  fenomena  yang  akan  diteliti.  Kebebasan  yang  diberikan  yaitu berupa  urutan  pertanyaan  yang  dapat  diacak  (Yusuf,  2017).  Ciri-  cirinya  seperti  pertanyaan bersifat  terbuka,  namun  tetap  ada  batasan  alur  pembicaraan,  fleksibel  tetapi  terkontrol, kecepatan wawancara dapat diperkirakan, ada pedoman wawancara ( guideline interview ) yang dijadikan sebagai patokan (Hadi et al., 2021). Alasan peneliti menggunakan metode wawancara jenis semi-terstruktur adalah supaya peneliti dan subjek tidak merasa terkekang dalam bertanya dan menjawab. Alasan lainnya yaitu supaya jawaban yang diberikan oleh subjek menjadi lebih fleksibel dengan tetap memperhatikan batasan-batasan masalah.
Dalam  menentukan guideline wawancara,  hal  yang  perlu  diperhatikan  adalah mengungkapkan  aspek,  faktor,  dimensi,  atau  konsep  dari  fenomena  yang  ingin  diungkap. Dalam  hal  ini,  peneliti  ingin  mengungkap  fenomena  kesabaran  berdasarkan  pada  dimensi kesabaran  yang  telah  dikemukakan  oleh  Ahmad  Rusdi  (Rusdi,  2017),  yaitu; Patience  to  do obedience , yaitu sabar untuk patuh, patience from suffering , yaitu sabar terhadap penderitaan dan Patience  to  avoiding  (prohibiton) ,  sabar  dalam  menghindari  segala  larangan.  Ketiga dimensi  tersebut  nantinya  akan  dijadikan  sebagai  patokan  dalam  membuat  pedoman wawancara.  Metode  analisis  data  yang  digunakan  oleh  peneliti  berdasarkan  pada  pendapat Miles & Huberman (Herdiansyah, 2015).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Penelitian ini dilakukan pada bulan maret 2023. Pengambilan data dilakukan di Pondok Pesantren  Hidayatul  Mubtadi’ien  (Propinsi  Riau).  Jumlah  partisipan  pada  penelitian  ini berjumlah dua orang. Sebelum pengambilan data dilakukan, peneliti menemui partisipan pada hari  Rabu,  9  Maret  2023.  Sebelum  bertemu  dengan  partisipan,  peneliti  tidak  serta  merta
langsung  menemui  partisipan.  Melainkan  meminta  izin  terlebih  dahulu  kepada  pemimpin pondok pesantren yang pada saat itu diwakilkan oleh istrinya, yaitu  Ibu Siti Asiyah. Setelah izin  diberikan  oleh  pemimpin  pondok,  peneliti  menemui  partisipan.  Pada  awalnya,  peneliti telah  menentukan  partisipan  yang  akan  diwawancarai.  Namun,  salah  satu  partisipan mengundurkan  diri  dengan  alasan  kurangnya  masa  mengajar.  Karena  hal  tersebut,  peneliti mencari satu partisipan lagi yang bersedia untuk diwawancarai.
Setelah mendapatkan partisipan yang baru, peneliti menjelaskan apa maksud dan tujuan peneliti mewawancara para partisipan. Setelah menjelaskan maksud dan tujuan dari wawancara ini, peneliti dan juga partisipan sepakat untuk bertemu kembali untuk mengadakan wawancara pada hari Sabtu, 11 Maret 2023. Peneliti kembali menjelaskan mengenai maksud dan tujuan dari  wawancara  ini.  Setelah  partisipan  menjelaskan  ulang,  akhirnya  peneliti  partisipan  dan peneliti melakukan wawancara seperti yang sudah dijanjikan.
. Tabel 1 Karakteristik Informan

## Pembahasan
Terdapat  penelitian  yang  menemukan  hubungan  positif  antara  kesabaran  dengan penyesuian  diri  pada  santri  baru  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Manba’ul  Hikam  Sidoarjo. Artinya, semakin tinggi kesabaran yang  dimiliki oleh santri baru, maka semakin tinggi pula penyesuaian  dirinya,  begitu  sebaliknya  (Nurul  &  Maryam,  2021).  Penelitian  yang  mirip dilakukan  di  pondok  pesantren  Darussa’adah  Teupin  Raya,  Aceh.  Hasil  dari  penelitian menunjukkan  bahwa  adanya  hubungan  positif  yang  signifikansi  antara  kesabaran  dan penyesuaian diri. Dengan kata lain, semakin tinggi tingkat kesabaran santri baru, maka semakin baik  pula  penyesuaian  diri  santri  terhadap  lingkungannya,  demikian  juga  sebaliknya (Safrilsyah  et  al.,  2022).  Karakteristik  orang  tua  muslim  yang  memiliki  anak  autis  di  Pusat Layanan Autis Propinsi Riau  adalah tema-tema kesabaran yang terkait dengan ketabahan, ulet, tahan  banting,  dan  memiliki  keyakinan  akan  mendapatkan  ganjaran  dari  Allah  yaitu  berupa surga (Hidayat et al., 2023).
Berdasarkan penelusuran peneliti tentang topik kesabaran, peneliti belum menemukan penelitian  kesabaran  yang  partisipan  penelitiannya  adalah  ustadz  di  pondok  pesantren. Kesabaran terhadap ustadz sebenarnya sangatlah dibutuhkan dan hal ini menjadi pembaharuan dalam penelitian sabar perspektif psikologi Islam.
Dalam mendidik santri, nilai kesabaran pada ustadz menjadi sangat penting. Tidak dapat dipungkiri  bahwa  Ustadz  hampir  setiap  harinya  bertemu  dengan  santri.  Tidak  jarang  pula ustadz  menemukan  santri  yang  membangkang,  malas-malasan,  enggan  untuk  sholat berjama’ah.  Ditambah  lagi  berbagai  pekerjaan  yang  di  bebankan  pesantren  yang  dapat membuat  ustadz  di  pondok  pesantren  merasa  lelah  dan  kurang  sabar.  Sebagian  ustadz  di pondok pesantren ditemukan melepaskan amarahnya kepada santrinya, namun sebagian ustadz pesantren  mereka berusaha memilih menjalan perintah Allah untuk bersabar bagi orang yang beriman.
Kategori Partisipan 1 Partisipan 2 Nama AJP AM Agama Islam Islam Pekerjaan Ustadz Ustadz
Psikologi Islam membagi kesabaran menjadi tiga dimensi, yaitu sabar untuk patuh, sabar terhadap  penderitaan,  dan  sabar  dalam  menghindari  larangan  (Rusdi,  2017).  Pada  dimensi ”sabar untuk patuh”, kedua partisipan memiliki kesamaan dalam menanggapi rasa lelahnya. Mereka  akan  berusaha  untuk  tetap  semangat  dan  pantang  menyerah  dan  berusaha  untuk menyembunyikan rasa lelahnya supaya santri tidak merasa malas dalam belajar. Cara kedua partisipan menanggapi lelahnya, bisa disebut dengan sabar mental. Sabar adalah, kemampuan seseorang menahan hawa nafsunya dalam menghadapi kebiasaan-kebiasaan yang terjadi pada lingkungan sekitar (Qordhowi, 2003). Hal ini dapat dilihat pada lampiran wawancara berikut:
Lelah  itu  pertama  karena  porsi  kerja.  Karena  kita  itu  pagi  kita  ngajar  sekolah. Kemudian ngontrol piket. Terus yang sore yang setengah tiga kita ngajar madrasah diniyah  sampe  jam  lima  sore.  Terus  jam  enam,  kita  murottalan  Al-Qur’an  sampe Maghrib. Setelah Maghrib kita sorogan Al- Qur’an atau ngaji mu… apa madrasah qurottil  qur’an.  Setelah  itu  terus  kita  eee…  sholat  Isya’.  Terus  kemudian  makan malam.  Setengah  sembilan  nanti  kita  musyawaroh dan  wajib  belajar  sampe  jam sebelas.” (W1.S1.D4.B    40-44.    11    Maret    2023).
“Kalo kegiatan cukup padat. Terutama kan ada…, Saya jabarkan dari bangun Subuh aja.      Setelah bangun Subuh itu nanti ada, eee… yang namanya Istigosah. Sholawatan biasanya. Nanti setelah sholawatan ada         piket, hafalan harian. Kemudian setelah piket baru masuk sekolah sampe jam dua. Setelah itu, istirahat, masuk sekolah madrasah yang, apa,  yang  eee…  materinya  itu  di…  diambilkan  dari  atau  kurikulumnya  itu diambilkan dari pondok Lirboyo. Sampe jam        5 sore. Nah, setelah itu istirahat, piket sore,  jadwal  jama’ah.  Kemudian  setelah  Maghrib,  itu  ngaji  Al-Qur’an  atau  dalam lembaga Madrasah Murrotil Qur’an, untuk mempelajari cara Al-Qur’an yang benar.
Setelah itu jama’ah Isya, istirahat makan. Oh  iya, lupa tadi. Sore tadi itu ada ma…, ada makan nggak ya? (narasumber lupa) oh, makanya itu siang. Berarti siang sama malem. Setelah Isya itu makan malem. Setelah makan malem, ada jam musyawaroh… Nah, musyawaraoh itu jam setengah sembilan sampe setengah sebelas. Yang dibahas di jam musyawaroh itu mengulangi pelajaran. Setelah itu istirahat tidur.” (W1.S2.D4. B 35-43. 11 Maret 2023).
Pada  dimensi  sabar  terhadap  penderitaan.  Sabar  menurut  partisipan  pertama  adalah membiasakan diri untuk malu kalau  marah.  Hal ini dapat dilihat pada lampiran  wawancara berikut;
“Ooo… kalo masalah karakter, karakter itu, kalo Saya, itu malah lebih baik di sini. Jadi, selama Saya menjadi santri dengan di sini, Saya merasakan Saya lebih baik di sini. Ketika Saya menjadi santri kadang, eee… sering marah dan lain sebagainya. Tapi ketika di sini malah kita malu dengan anak- anak, gitu. Jadi, pertamanya kita memang malu, tapi lama-lama kita menjadi sebuah kebiasaan yang tidak ada alasan, seperti itu. Jadi biasa saja, ngalir aja.” (W1.S1.D13. B 134-137. 11 Maret 2023) .
Sabar menurut partispan kedua adalah marah untuk hal yang buruk atau marah dalam mendidik boleh dilakukan. Hal ini dapat dilihat pada lampiran wawancara berikut;
“Mungkin kalo marah, itu ada, apa, tidak serta merta disebut marah. Karena memang dalam, dalam mendidik anak itu juga harus ada sifat-sifat marah. Nah, akhirnya kami, eee…,  apa  yang  kami  pelajari  di  pondok  pesantren  itu  harus  ada  marah.  Karena
marah  itu  menandakan  bahwa,  kita  itu memang  benar-benar  mendidik  santri  agar santri tersebut bisa mengerti bahwa yang dia lakukan  itu  salah,  seperti  itu.  Ya  tidak serta merta marah itu dikatakan sifat buruk itu         tidak benar.”  (W1.S2.D14.  B  132- 136.  11  Maret 2023).
“Saya rasa tidak pernah yang mengajak hal-hal buruk nggak pernah. Tidak           pernah. Intinya nggak ada ustadz-ustadz yang mengajak hal-hal buruk. Selama Saya di sini nggak pernah” (W1.S2.D15. B 147-148. 11 Maret 2023).
Pada  dimensi  sabar  dalam  menghindari  larangan.  Sabar  menurut  partispan  pertama adalah  tetap  tenang  dan  mengontrol  emosi.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  lampiran  wawancara berikut;
“Eee… itu tetap tenang, tenang. Kalau awal Saya di sini belum setenang ini. Karena awal dulu kita belum  pernah  yang  namanya  ngajar,  eee… posisinya (masih) jadi santri. Kemudian setelah lulus, kita ngabdi. Itu kita kontrolnya (emosi) masih susah. Karena  ini  sudah,  apa  namanya, sudah lama, jadi ya sudah tau cara mengatasinya seperti apa, kita sudah tau. Karena kita kan eksperimen masalah        mengatasi anak itu kan  dengan  eksperimen.  Ini  nggak  jadi, oh  dengan  ini.  Oh,  ini  bisa.  Oh,  anak  ini tidak  bisa  dikerasin.  Oh,  ini anak ini jadi (bisa) dikerasi. Jadi kita tau pak, mau dengan memahami karakter tadi.” (W1.S1.D25.  B  301-306.  11  Maret  2023).
Pada dimensi sabar dalam menghindari larangan. Sabar menurut partispan kedua adalah tawakal atau menyerahkan hasil akhir pada Allah  SWT. Hal ini dapat dilihat pada lampiran wawancara berikut;
“Saya rasa ndak pernah. Karena kita itu hanya menjalankan kewajiban. Masalah anak nanti  berubah  atau  tidak,  itu  kan  sudah ada  yang  ngatur.  Artinya  kita  maksimal, semaksimal mungkin mendidik anak agar dia menjadi baik. Toh kalo kita berhasil, itu adalah  pertolongan  dari  Allah.  Kalo  kita  tidak  berhasil,  ya  memang  kita  hanya manusia. Kita tidak bisa merubah sikap dan sifat manusia itu sendiri. Kita  sebagai pendidik hanya bisa tawakal” (W1.S2.D24. B 229-232. 11 Maret 2023).

## Tabel 2
Kesabaran Ustadz yang Tinggal  dan Mengajar di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’ien (Propinsi Riau)
Partisipan Dimensi Perbedaan Persamaan (Partisipan 1&2) Partisipan 1 (a), Partisipan 2 (b) Sabar untuk patuh a. Partisipan dapat mengatasi masalah dan rasa lelah yang dialaminya,
selama menjadi ustadz. Partisipan  berusaha  untuk tidak marah, karena pekerjaan  ustadz  adalah ibadah  kepada  Allah,  dan Allah melarang oraang beriman untuk marah. Kedua partisipan tetap berusaha                semaksimal mungkin untuk  tetap  semangat  dan pantang menyerah dalam menjalankan kewajibannya, walaupun sebenarnya merasakan  lelah,  baik secara fisik  maupun         mental  karena Allah swt.
b. Partisipan merasa cukup kesulitan untuk mengatasi akhlak santrinya yang tidak terpuji. Selanjutnya, partisipan merasa melakukan perbuatan  marah yang dilarang  Allah  Swt  di perbolehkan selama alasan marah tersebut masuk akal. Sabar terhadap penderitaan a.  Karakter  partisipan semakin membaik  ketika seseorangdapat  menjadi Ustadz. Partisipan mudah terpancing amarahnya apabila  ada  santri  yang berakhlak  tidak  terpuji. Setelah    itu,  partisipan akan meminta maaf kepada santri karena telah  memarahinya  dan memberikanya hadiah. Partisipan biasanya tidak  akan  mengulang kesalahan  yang  sama dalam mendidik santri. b.  Karakter  pada    diri partisipan   tidak  berubah. Partisipan  adalah  seorang ustadz yang  tegas. Apabila santri melakukan kesalahan, partisipan akan menasihatinya dengan tegas.  Partisipan tidak masalah dengan mengulangi kesalahan yang sama (marah), selama marah  tersebut  tujuannya untuk mendidik Kedua  partisipan  memiliki perasaan  yang  sama  sebagai ustadz  harus  selalu  dapat bersabar, sehingga para usatadz di pondok pesantren saling mengerti kondisi psikologis  satu  satu  sama lainnya. Sabar  dalam menghindari segala larangan a.Partisipan sering melakukan  evaluasi  diri terhadap kinerjanya dalam  mendidik  santri sembari mendo’akan santrinya. Motivasi partisipan  untuk  tetap mendidik  santri  yaitu Para ustadz memberikan nasihat kepada santri apabila santri  tersebut  sulit  untuk diarahkan  atau  dibimbing.
Lalu, kedua  partisipan  juga merasa bahwa pekerjaan mereka  melelahkan, akan tetapi  mereka           berusaha untuk
supaya  diakui  sebagai santri  oleh  kyai   pendiri Lirboyo. b.Partisipan merasa yakin dengan  kinerja   yang  ia berikan  selama mendidik santri.  Apabila santri tidak mengalami perubahan, maka partisipan  yakin  bahwa hal   tersebut  telah  diatur oleh Allah  dan  seorang ustadz hanya dapat bersabar. Motivasi partisipan  untuk  tetap mendidik  santri  adalah ingin  mendapat  barokah ilmu,  ingin mendapat ridho  Allah  dan   ingin menyebarkan  ilmu  yang dimilikinya. tetap bangkit, pantang menyerah, dan tidak berpurtus  asa,  karena  putus asa  dilarang  dalam  agama
Islam .

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan,  didapatkan  kesimpulan  sebagai berikut:
1.  Kedua partisipan telah berusaha sabar untuk patuh pada perintah Allah untuk selalu dapat bersabar.  Namun  pada  beberapa  hal,  kedua  partisipan memiliki  perbedaan  makna mengenai kesabaran untuk patuh pada perintah Allah Swt. Partisipan pertama menganggap bahwa sabar untuk patuh adalah mampu untuk tetap semangat dan tidak mudah menyerah serta selalu berdoa yang  terbaik  dalam  mengerjakan  kewajiban  walaupun  saat  sedang  lelah.  Partisipan  kedua memiliki pendapat yang hampir sama dengan partisipan pertama. Perbedaannya terletak pada ketidak  sanggupan.  Maksudnya,  apabila  sudah  tidak  sanggup  untuk  menjalankan  suatu kewajiban,  seperti  tidak  marah.  Marah  tersebut  diperbolehkan  selama  tujuannya  untuk mendidik atau mendisiplinkan santri.
2.  Pada  sabar  menghadapi  penderitaan,  kedua  partisipan  memiliki  pemahaman  makna kesabaran yang berbeda. Partisipan pertama berpendapat kesabaran adalah kemampuan untuk menahan  segala  bentuk  emosi,  terutama  amarah.  Sedangkan  partisipan  kedua  berpendapat kesabaran  adalah  menahan  segala  bentuk  emosi.  Akan  tetapi,  ada  pada  saat  tertentu,  emosi tersebut harus dilepaskan, namun tetap dibatasi kadar emosinya karena bersifat untuk mendidik santri di pondok pesantren.
3.  Sabar  dalam  menghindari  larangan.  Partisipan  pertama  berpendapat  bahwa  kesabaran adalah  usaha  untuk  menahan  diri  dari  keburukan  dengan  cara  mengingat  dan  menerapkan pengalaman atau nilai-nilai kebaikan pada setiap perbuatan dan berusaha sebaik mungkin agar agar dapat menahan marah dalam mendidik santri. Partisipan kedua memiliki pendapat yang sama  tentang  kesabaran  ini.  Namun  hal  yang  membedakan  adalah  pada  tujuan  akhirnya. Partisipan pertama memaknai sabar lebih pada usaha manusia yang selalu untuk sabar sebagai perintah  Allah  Swt,  sedangkan  partisipan  dua  sabar  tersebut  dimaknai  sebagai  usaha  untuk
mendisiplinkan santri meskipun dibutuhkan marah untiuk mendidik santri dipondok pesantren dan hasil akhirnya hanya bisa  tawakal kepada Allah Swt terhadap hasilnya.

## Daftar Pustaka
Affandi,  A.  A.  (2019). Perbedaan Kesabaran Ditinjau
Dari Kepribadian big-five . Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.
Agte, V. V., & Chiplonkar, S. A. (2007). Linkage of Concepts of Good Nutrition in Yoga and Modern
Science. Current Science , 92 (7), 956–961. https://www.researchgate.net/publication/215654768%0ALinkages
Akmal, Z., Gimin, Kartikowati, S., & Edi, F. (2021).  Pengaruh Stres Kerja dan Beban Kerja terhadap  Kinerja  Guru  Sekolah  Dasar  Negeri  di  Kecamatan  Dumai  Kota  Kota  Dumai. Instructional Development
Journal , 4 , 94–103. http://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/IDJ
Al-Jawziyyah, I. Q. (2002). The Way To Patience & Gratitude (Second). Umm al- Qura.
Al Furqan. (2015). Konsep Pendidikan Islam Pondok Pesantren dan Upaya Pembenahannya . UNP Press Padang.
Dahlan,  Z.  (2018). Sejarah  Pendidikan  Islam:  Signifikansi  Jejak  Pendidikan  Islam Bagi Pengembangan Pendidikan Islam Masa Kini dan Masa Depan . Widya Puspita.
Given,  L.  M.  (2008). The  Sage  Encyclopedia  of  Qualitative  Research  Methods .  Sage Publications.
Hadi, A., Asrori, & Rusman. (2021). Penelitian Kualitatif: Studi Fenomenologi, Case Study, Grounded Theory, Etnografi, Biografi (Kesatu). Pena Persada.
Herdiansyah,  H.  (2015). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Untuk  Ilmu  Psikologi (Pertama). Salemba Humanika.
Hidayat,  A.,  Azhar,  M.,  Anis,  M.,  Purnomo,  H.,  &  Muliadi,  R.  (2023).  Characteristics  of Patience  in  Parents  with  Autistic  Children:  A  Phenomenological  Study. International Journal of Islamic Educational Psychology , 4 (1), 86–101. https://doi.org/10.18196/ijiep.v4i1.17498
Indria, I., Siregar, J., & Herawaty, Y. (2019). Hubungan Antara Kesabaran dan Stres Akademik pada Mahasiswa di Pekanbaru. An-Nafs: Jurnal Fakultas Psikologi , 13 (1), 21–34.
Juana dkk, R. (2016). Peran Komunikasi Interpersonal Ustadz Dalam Meningkatkan Nilai-Nilai Akhlakul Karimah di Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru. Jurnal Komunikasi Bisnis dan Manajemen , 3 (5).
Lopez,  S.  J.,  Pedrotti,  J.  T.,  &  Snyder,  C.  .  (2014). Positive  Psychology   The  Scientific  and Practical Explorations of Human Strengths . Sage Publications.
Najib, A. A. (2020). Peran Ustadz dalam Membimbing Mental Santri Membentuk Kepribadian Islam di Pondok Pesantren an-Najah Kudus. Islamic Counseling: Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam , 4 (1), 67–80. https://doi.org/10.29240/jbk.v4i1.1388
Nata, A. (2004). Sejarah Pendidikan Islam Pada Periode Klasik dan Pertengahan (Pertama). PT Raja Grafindo Persada.
Nurul,  U.,  &  Maryam,  E.  W.  (2021). Patience  and  Adjustment  to  New  Santri  at  Pondok Pesantren  Manba’ul  Hikam  Sidoarjo :  Kesabaran  dan  Penyesuaian  Diri  pada  Santri Baru di Pondok Pesantren Manba’ul Hikam Sidoarjo . 1 (1), 1–6.
Pakar, S. I. (n.d.). Pendidikan dan Pesantren . Elsi Pro.
Qordhowi, Y. (2003). al-Qur’an Menyuruh Kita Sabar (Kedua pulu). Gema Insani Press.
Rusdi, A. (2017). Patience in Islamic Psychology and Its Measurement. The 3rd Inter-islamic University Conference on Psychology .
https://www.researchgate.net/publication/317063350%0APatience
Safrilsyah,  Ulfa,  N.,  Karjuniwati,  &  Barnawi.  (2022).  Patience  and  Adjustment  for New Students  In  Darussa’adah  Teupin  Raya  Islamic  Boarding  School  Aceh. Psychosophia: Journal of Psychology,
Religion
and Humanity , 4 , 56–68.
https://doi.org/10.32923/psc.v4i1.2312
Schnitker, S. A. (2012). An Examination of Patience and Well-Being. The Journal of Positive Psychology , 7 , 263–280.
http://dx.doi.org/10.1080/17439760.2012.697185
Shihab,  Q.  (2002). Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an .  Lentera Hati.
Snyder, C. R., & Lopez, S. J. (2002). Handbook of Positive Psychology . Oxford University Press. https://doi.org/10.5860/choice.185217
Subandi. (2011). Sabar: Sebuah Konsep Psikologi. Jurnal Psikologi , 38 (2), 215– 227.
Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D (Ke-19) Alfabeta.
Tus, J., Espiritu, N. A., Paras, N. E., Perante, L., Aglamma, J. A., Gumpas, A. C., Ronda, R., Garcia,  R.  J.,  &  Mohamitano,  A.  (2021).  Amidst  the  COVID-19  Pandemic :  The Correlation between Psychological Resilience , Patience and Happiness Among Filipino Tertiary  Students. International  Journal  of  Psychology  and  Behavioral  Sciences . https://doi.org/10.6084/m9.figshare.17707484.v1
Yusuf, A.  M.  (2017). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  &  Penelitian Gabungan . Kencana.
Yusuf,  U.  (2020). Sabar  Sebagai  Psychological  Strength  Untuk  Mencapai kesukseksana (edisi. Pertama) . Siraja.

## GUIDELINE WAWANCARA
Guideline wawancara  yang  dibuat  berdasarkan  kepada  dimensi kesabaran yang disusun oleh Ahmad Rusdi (Rusdi, 2017), yaitu: Patience to do obedience , yaitu sabar untuk patuh. Patience  from  suffering ,  yaitu  sabar  terhadap  penderitaan,  dan Patience  to  avoiding (prohibiton) , sabar dalam menghindari segala    larangan Allah Swt.

## A) Sabar untuk patuh
1. Sebagai  seorang  Ustadz  yang  tinggal  di  pondok  pesantren,  apakah Anda  tetap menjalankan kewajiban Anda mendidik santri walaupun Anda merasa lelah?
2. Selama  Anda  tinggal  di  pondok  pesantren,  pernahkah  Anda merasa  kesulitan  dalam menjalankan kewajiban Anda sebagi Ustadz ?
3. Selama Anda menjadi Ustadz yang tinggal di sini, apakah Anda terkadang merasa lelah untuk beribadah kepada Allah dikarenakan kesibukan dalam mendidik santri?
4. Selama  berada  di  sini,  apakah  Anda  terkadang  meninggalkan  kewajiban  mendidik santri dikarenakan hal kecil atau sepele?
5. Apakah Anda terkadang ingin meninggalkan kewajiban mendidik santri dikarenakan malas?
6. Selama Anda menjadi Ustadz di yang tinggal di pondok ini, apakah Anda merasa bahwa kualitas Anda dalam mendidik santri semakin hari semakin menurun?
7. Pernahkah  Anda  sesekali  menerima  ajakan  Ustadz  lain  dan  ternyata  ajakan  tersebut malah menyebabkan Anda meninggalkan kewajiban Anda dalam mendidik santri?

## B) Sabar terhadap penderitaan
1. Selama  Anda  mendidik  santri  dan  tinggal  di  pondok  pesantren  ini,  adakah  perilaku- perilaku buruk yang timbul dan sulit untuk dikendalikan?
2. Selama Anda menjadi Ustadz yang tinggal di pondok ini, pernahkah Anda merasa sulit untuk  menolak  ajakan  Ustadz  lain  sekalipun  ajakan  tersebut  tidak  baik,  misalnya meninggalkan kewajiban mendidik santri?
3. Selama berada di pondok pesantren ini, adakah tempat-tempat di pondok pesantren atau di  luar  pesantren  yang  menurut  Anda  mungkin  dapat  meninggalkan  kewajiban mendidik santri?
4. Selama Anda tinggal di  pondok ini dan mendidik santri, apakah ada kebiasaan buruk yang timbul selama ini?
5. Apakah  Anda  terkadang  mengulangi  kesalahan  yang  sama  ketika  sedang  mendidik santri di pondok pesantren?
6. Apakah Anda memiliki kebiasan buruk selama tinggal dan mendidik santri di pondok ini dan kebiasaan buruk tersebut Anda anggap normal?

## C. Sabar dalam menghindari segala larangan
1. Selama Anda mendidik santri, pernahkah Anda menemui kesulitan-kesulitan sehingga membuat Anda bersedih?
2. Pernahkah Anda merasa bahwa kesulitan yang Anda alami selama mendidik santri di pondok pesantren ini lebih berat daripada Ustadz yang lain?
3.  Pada  saat  Anda  menemukan  bahwa  santri  yang  Anda  didik ternyata  sulit  untuk
diarahkan dan Anda merasa sedih, apakah Anda berlarut dalam kesedihan tersebut?
4. Ketika Anda menghadapi suatu kesulitan misalnya saja menemukan santri yang sulit untuk dididik, apakah Anda berusaha untuk tetap tenang?
5. Apakah Anda merasa lelah dengan kewajiban yang Anda jalankan saat ini, yaitu sebagai Ustadz yang mendidik santri?
6. Apa yang menjadi sumber kekuatan Anda atau motivasi Anda untuk tetap bertahan dan tetap menjadi Ustadz di pondok pesantren ini?
7. Apakah Anda sering kehabisan cara dalam mendidik santri untuk menjadi lebih baik?