Mukaddimah: Jurnal Studi Islam Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta
Vol. 7, No. 1, Januari-Juni 2022 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)

## MEMAHAMI HADIS TENTANG KEPEMIMPINAN LAKI- LAKI ATAS PEREMPUAN DALAM KONTEKS KE- INDONESIAAN

## KHOLIS UIN Sunan Kalijaga
Cholis.mkha@gmail.com

## Abstract
In general, humans are divided into two natures, that are man and woman. Both are outlined to complement each other but in fact, the relationship between  the  two  often  causes  polemics  when  understanding  the relationship  between  superior  and  inferior  systems.  This  understanding has  a  basis  in  the  texts  of  the  Qur'an  and  the  hadith  of  the  Prophet Muhammad SAW. Even with the pretext of the arguments of the Qur'an, women often get legitimacy from men. Al-Quran and Hadith as socio- religious  guidelines  uphold  human  values.  If  we  look  at  the  historical context of the text, it can be concluded that the relationship that is built between men and women is not a superior coordinating relationship but a  functional  and  moral  cooperative.  By  using  the  takhrij-descriptive analysis method, this paper reviews the hadith about male leadership in the  household  which  has  been  understood  as  a  superior  coordinative relationship. In fact, leadership in the household as well as the division of private  and  public  tasks  is  based  on  the  values  of  responsibility  and cooperative nature, and without any element of coercion in choosing the division of tasks. This is a moral idea to be built from the texts of the Qur'an and hadith. To actualize social life in Indonesia, this article uses Fazlur Rahman's opinion in understanding the leadership text.
Keywords: Leadership, hadith, context, men, women, private, and public.

## Abstrak
Secara  umum,  manusia  terbagi  dalam  dua  kodrat  yaitu  lelaki  dan perempuan. Keduanya digariskan untuk saling melengkapi namun, pada kenyataanya  hubungan  di  antara  keduanya  seringkali  menimbulkan polemik,  ketika  memahami  relasi  dengan  sistem  superior  dan  inferior. Pemahaman  tersebut  memiliki  basis  dari  nash  al-Qur`an  maupun  hadis Nabi  Saw.  Bahkan  dengan  dalih  dalil  al-Quran  perempuan  seringkali mendapatkan legitimasi dari lelaki. Al-Quran dan Hadits sebagai pedoman
sosial-keagamaan    menjunjung  tinggi  nilai  kemanusiaan.  Jika  melihat konteks  historis  nash  tersebut,  maka  dapat  disimpulkan  relasi  yang dibangun antara lelaki dan perempuan bukan relasi koordinatif superior tetapi  kooperatif  fungsional  dan  moral.  Dengan  menggunakan  metode analisis takhrij -deskriptif tulisan ini mengulas hadis tentang kepemimpinan laki-laki  dalam  rumah  tangga  yang  selama  ini  dipahami  dengan  relasi koordinatif  superior.  Padahal,  sebenarnya  kepemimpinan  dalam  rumah tangga maupun pembagian tugas privat dan publik berdasarkan nilai-nilai tanggung  jawab,  sifat  kooperatif,  dan  tanpa  adanya  unsur  pemaksaan dalam memilih pembagian tugas. Inilah sebenarnya ide moral yang hendak dibangun dari nash al-Qur`an maupun hadis. Untuk dapat di aktualisasikan dalam  kehidupan  bermasyarakat  di  Indonesia  maka  artikel  ini menggunakan  pendapat  Fazlur  Rahman  dalam  memahami  teks kepemimpinan tersebut.
Kata kunci: Kepemimpinan, hadis, konteks, laki-laki, perempuan, privat, dan publik.

## PENDAHULUAN
Berbicara tentang relasi laki-laki dan perempuan dalam Islam memang selalu mengundang polemik. Sebab, jika melihat sumber-sumber Islam, baik dari al-Qur`an atau hadis, tidak jarang ditemukan dalil-dalil yang dianggap problematis. Salah satunya terkait fungsi laki-laki yang memiliki superioritas terhadap perempuan. Di antara dalil yang dianggap problematis adalah pernyataan bahwa laki-laki merupakan qawwam bagi perempuan  (QS.  An-Nisa  34).  Quraish  Shihab  memberikan  terjemah  secara maknawiyah kata qawwam dengan kalimat “ pemimpin dan penanggung jawab ” (Shihab 2013, 84). Ayat ini pula yang sering dijadikan sebagai landasan epistemologis seorang lelaki  bertindak  ‘semaunya’  kepada  istri,  dengan  dalih  bahwa  mereka  memiliki kekuasaan penuh terhadap perempuan.
Tentunya  pendapat  semacam  itu  sangat  rawan  untuk  menjadi  biang  konflik dalam rumah tangga. Inilah salah satu sebab adanya kekerasan rumah tangga di tengah komunitas muslim, seperti Arab Saudi dan Nigeria (Sardar 2014, 525). Terlebih, dalam konteks sosial Indonesia yang mayoritas penduduknya beragama Islam, hingga saat ini masih sering ditemukan kasus-kasus kekerasan dalam rumah tangga.
Data  dari  Komisi  Nasional  Anti  Kekerasan  Terhadap  Perempuan menunjukkan  bahwa  pada  tahun  2014  terdapat  beberapa  pola  kekerasan  terhadap perempuan yaitu kekerasan dalam rumah tangga dan relasi personal sejumlah 8.626
(68%), kekerasan yang terjadi di ranah komunitas sejumlah 3.860 (29%), dan kekerasan ranah negara sejumlah 24 kasus. Jika melihat data tersebut, dapat disimpulkan bahwa kekerasan  terhadap  perempuan  terbesar  berada  dalam  ranah  personal  atau  rumah tangga.  Ironinya  lagi,  bentuk  KDRT  tersebut  di  dominasi  kekerasan  terhadap  isteri sebesar 59% (www.ippi.or.id, diakses 11 Januari 2016).
Kasus  pengaduan  kekerasan  dalam  rumah  tangga  di  Indonesia  mengalami peningkatan pada masa pandemi dilihat dari catatan tahunan Komisi Nasional Anti Kekerasan terhadap Perempuan (Komnas Perempuan), meski tercatat pada tahun 2019 jumlah korban kekerasan dalam rumah tangga mencapai 431.471 kasus dan menurun secara  signifikan  pada  tahun  2020  sebesar  299.911  kasus.  Hal  ini  dikarenakan banyaknya pengembalian kuesioner yang menurun 100% dari tahun sebelumnya dari beberapa  lembaga.  Terdapat  34%  lembaga  yang  menyatakan  bahwa  pada  masa pandemi terdapat peningkatan pengaduan kasus kekerasan dalam rumah tangga. Data pengaduan  yang  terdapat  di  komnas  perempuan  memang  mengalami  peningkatan drastis 60% pada tahun 2019 dari 1.413 kasus menjadi 2.389 kasus pada tahun 2020
( https://komnasperempuan.go.id/siaran-pers-detail , diakses 8 Maret 2021).
Demikian  pula  kasus  kekerasan  dalam  rumah  tangga  meningkat  pada  masa pandemi terjadi di Daerah Istimewa Yogyakarta, yang menjadi pemicu hal ini adalah permasalahan  ekonomi  keluarga  yang  semakin  memburuk  dikarenakan  banyaknya pasangan  yang  kehilangan  pekerjaan.  Terdapat  146  kasus  kekerasan  terhadap perempuan pada periode Januari-Mei tahun 2020 yang pada tiap bulannya mengalami peningkatan yang cukup signifikan ( https://m.kumparan.com diakses  08 Maret 2021).
Faktor yang memicu terjadinya KDRT menurut Mery Ramadani sebagaimana dikutip  oleh  Arofah  bahwa  lelaki  merasa  mempunyai  kekuasaan  lebih  tinggi  yang disebabkan oleh konsruksi agama (Arofah 2021, 5). Dari data ini dapat menjadi asumsi awal bahwa perempuan dalam beberapa aspek masih dipandang sebelah mata, bahkan cenderung di posisikan nomor dua setelah kaum lelaki.
Oleh  karena  itu,  berbicara  tentang  perempuan  tidak  dapat  dijelaskan  hanya dengan merujuk pada fakta bahwa Islam menghormati hak-hak wanita di Arab pada abad  ke-7,  dan  hak-hak  tersebut  diabadikan  dalam  al-Qur`an.  Lebih  lanjut  lagi, sebenarnya  tidak  hanya  wanita  yang  dituntut  menjaga  kesopanan  dan  kesantunan perilaku lahir dan batin, tetapi lelaki pun memiliki kewajiban yang sama. Disinilah letak
penting upaya pendefinisian ulang peran laki-laki menurut al-Qur`an (Allawi 2015, 331- 332) dan hadis.
Menyikapi hal tersebut, poin penting yang menjadi pembahasan adalah apakah benar  kaum  lelaki  memiliki  kuasa  penuh  (pemimpin)  terhadap  perempuan?. Sebenarnya  dalam  ajaran  Islam  sebagaimana  yang  telah  dicontohkan  oleh  Nabi Muhammad Saw, beliau telah memberikan panduan-panduan terkait relasi lelaki dan perempuan,  khususnya  dalam  konteks  kehidupan  rumah  tangga.  Salah  satu  hadis populer yang sering dikutip oleh berbagai kalangan yang menyatakan bahwa “Ingatlah, bahwa  setiap  diri  kalian  adalah  pemimpin  dan  kalian  akan  dimintai  pertanggungjawaban  atas kepemimpinan kalian...” .
Hanya  saja,  perbedaan  metode  pemaknaan  hadis  tersebut  tentunya  akan menghasilkan  suatu  makna  yang  berbeda  juga.  Oleh  karena  itu,  makalah  ini  akan mengupas  salah  satu  hadis  Nabi  Saw  tentang  konteks  kepemimpinan  lelaki  dan perempuan dalam rumah tangga serta aplikasinya dalam kehidupan saat ini.

## PEMBAHASAN
a. Hadis tentang Kepemimpinan Laki-laki
Sebagaimana  diketahui,  periwayatan  hadis  Nabi  Saw  umumnya dengan  menggunakan  periwayatan bil  ma’na sehingga  menghasilkan  redaksi yang  beragam  untuk  satu  tema  hadis.  selain  itu,  dapat  juga  hadis  tertentu merespon satu kasus tertentu yang berbeda dengan hadis lain yang nampaknya memiliki kesamaan. Disinilah letak pentingnya mencermati keragaman makna dalam satu tema yang berkaitan dan konteks sosio-historis hadis yang diteliti.
Oleh karena itu, melihat keragaman redaksi dan konteks hadis, penulis memilih hadis di bawah ini sebagai hadis rujukan utama dalam mengkaji hadis tentang  kepemimpinan  laki-laki,  khususnya  dalam  rumah  tangga.  Berikut redaksi lengkap hadis dimaksud.
اَنَثَّدَح ُ رْشِب ُُ ُ نْب ُُ ُ دَّمَح م اَن َرَبْخَأُ:َُلاَقُ، ُ دْبَع ُُ َُِّاللّ اَن َرَبْخَأُ:َُلاَقُ، ُ س نو ي ُِنَعُ، ُِ ي ِرْه ُّزلا اَن َرَبْخَأُ:َُلاَقُ، ُ مِلاَس ُ ُ نْب ُُ ُِدْبَع ُُ َُِّاللّ ُْنَعُ، ُِنْبا ُُ َُرَم ع ُ عا َرُْم كُّل كُ:ُ لو قَيُ،َُمَّلَس َوُِهْيَلَعُ  َّاللُّىَّلَصُِ َّاللَُّلو س َرُ نَأُ،ُاَم هْنَعُ  َّاللَُّي ِض َر َُدا َز َو ُْيَّللا ُ ث َُلاَقُ، :
ُ س نو ي ُُ هَعَمُاَنَأ َوُ،ُ باَهِشُِنْباُىَلِإُ  مْيَك حُ نْبُ قْي َز  رُ َبَتَك ُى َرَتُْلَهُى َر قْلاُيِدا َوِبُ ذِئَم ْوَي
َُم ْوَيٌُقْي َز ر َوُْمِه ِرْيَغ َوُِناَدوُّسلاُ ْنِمٌُةَعاَمَجُاَهيِف َوُاَه لَمْعَيُ  ض ْرَأُىَلَعٌُلِماَعٌُقْي َز  ر َوَُعِ مَج أُ ْنَأ
َُةَلْيَأُىَلَعُ ذِئ
ُْخ يَُعِ مَج يُ ْنَأُ ه  ر مْأَيُ عَمْسَأُاَنَأ َوُ باَهِشُ نْباُ َبَتَكَفُ،
ُ:ُ لو قَيُ َرَم عَُنْبُِ َّاللَُّدْبَعَُّنَأُ،ُ هَثَّدَحُاًمِلاَسَُّنَأُ،ُ ه  رِب ُ لو قَيَُمَّلَس َوُِهْيَلَعُ  َّاللُّىَّلَصُِ َّاللَُّلو س َرُ تْعِمَس : " ُ عا َرُ ماَمِ ْلْاُ،ُِهِتَّيِع َرُ ْنَعٌُلو ئْسَمُْم كُّل ك َوُ عا َرُْم كُّل ك
ُُ،ُِهِتَّيِع َرُ ْنَعٌُلو ئْسَم َو ُاَه ِج ْو َزُِتْيَبُيِفٌُةَيِعا َرُ ةَأ ْرَمْلا َوُ،ُِهِتَّيِع َرُ ْنَعٌُلو ئْسَمُ َو ه َوُِهِلْهَأُيِفُ عا َرُ ل ج َّرلا َو ُِهِتَّيِع َرُ ْنَعٌُلو ئْسَم َوُِهِدِ يَسُِلاَمُيِفُ عاَرُ مِداَخْلا َوُ،ُاَهِتَّيِعَرُ ْنَعٌُةَلو ئْسَم َو " ُُْدَقُ ْنَأُ  تْبِسَح َوُ:َُلاَقُ، َُلاَق ُِهِتَّيِع َرُ ْنَعٌُلو ئْسَم َوُ عا َرُْم كُّل ك َوُ،ُِهِتَّيِعَرُ ْنَعٌُلو ئْسَم َوُِهيِبَأُِلاَمُيِفُ عا َرُ ل ج َّرلا َو
.
“Setiap  diri  kalian  adalah  pemimpin  dan  kalian  akan  dimintai pertanggungjawaban  atas  kepemimpinan  kalian.  Seorang  imam  adalah pemimpin, dan akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya.  Seorang  suami  adalah  pemimpin  bagi  keluarganya, dan  ia  akan  dimintai  pertanggungjawaban  atas  kepemimpinannya. Seorang istri adalah pemimpin rumah tangganya, dan ia akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya. Seorang pembantu adalah pemimpin bagi harta tuannya, dan ia akan dimintai pertanggungjawaban atas  kepemimpinannya.  Maka  ingatlah!  Setiap  diri  kalian  adalah pemimpin  dan  kalian  akan  dimintai  pertanggungjawaban  atas kepemimpinan kali an.” (al-Bukhori 1998, 179).
Melihat  hadis  tersebut,  salah  satu  aspek  penting  dari  hadis  berkaitan dengan penelitian ini adalah ungkapan wa al- rajulu ra’in ‘ala ahli baitihi wahuwa mas`ulun  ‘anhum. Dengan  menggunakan  redaksi  tersebut,  maka  dapat disimpulkan bahwa kalimat ini yang menjadi sumber rujukan lelaki merupakan pemimpin keluarga termasuk di dalamnya perempuan dan anak.
Berdasarkan  satu  hadis  tersebut,  penulis  melakukan takhrij hadis sebagai pintu gerbang untuk masuk menyelami lebih dalam hadis-hadis Nabi Saw. Takhrij hadis  adalah  menunjukkan  tempat  hadis  pada  sumber-sumber aslinya  lengkap  dengan  sanadnya  serta  penjelasan  kualitas  hadisnya  jika diperlukan  (Suryadilaga  2009,  34).  Sebagaimana  diketahui,  hadis  Nabi  Saw merupakan rangkaian ucapan, perbuatan, ketetapan, dan sifat serta tingkah laku Nabi Muhammad, sehingga cakupan hadis sangat luas. Dengan kata lain, takhrij hadis memberikan kemudahan untuk mengetahui banyak redaksi hadis yang membahas permasalahan yang sama.
Takhrij hadis yang  dilakukan  cukup sederhana  dengan  menggunakan kitab Mu’jam al -Mufahras li Alfaz al-Hadis an-Nabawi dan lafaz ra’a dalam kalimat wa al- rajulun ra’in fi ahlihi wahuwa mas’ulun ‘an ra’iyyatih , ditemukan beberapa hadis serupa (Wensinck 1943, 273):
1. Bukhari, kitab Jumu’ah , Bab al- Jumu’ah fi al -Qurra wa al-Mudni , no. 893.
2. Bukhari, kitab Ahkam , Bab Qaul Allah ta’ala wa Athi’u Allah wa Athi’u al -
Rasul wa Uli al-Amri minkum, no. 6719.
3. Muslim, kitab Imarah , Bab Fadhilah al-Imam al- ‘Adil..., no. 1829.
4. Musnad Ahmad bin Hanbal jilid 9, no. 5167.
5. Musnad Ahmad bin Hanbal jilid 10, no. 5901.
Setelah dilakukan takhrij , langkah selanjutnya adalah melakukan i’tibar sanad.  I’tibar  sanad adalah  menyertakan  sanad-sanad  lain  untuk  suatu  hadis tertentu,  agar  dapat  diketahui  ada  tidaknya  periwayat  yang  lain  untuk  sanad hadis dimaksud (Suryadilaga 2009, 67). Dengan kata lain, tujuan dilakukannya i’tibar adalah  untuk  mengetahui  ada  tidaknya syahid dan mutabi’ dalam  sanad hadis yang diteliti. Adapun i’tibar sanad dari hadis tersebut sebagai berikut.
1. Bukhari,  kitab Jumu’ah ,  Bab al- Jumu’ah  fi  al -Qurra  wa  al-Mudni ,  no.  893, sebagai hadis yang diteliti.
َن َرَبْخَأَُلاَقُُّي ِز َو ْرَمْلاُ دَّمَح مُ نْبُ  رْشِبُاَنَثَّدَح ُُاَن َرَبْخَأَُلاَقُِ ي ِرْه ُّزلاُ ْنَعُ  س نو يُاَن َرَبْخَأَُلاَقُِ َّاللُّ دْبَعُا َُمَّلَس َوُِهْيَلَعُ  َّاللُّىَّلَصُِ َّاللَُّلو س َرَُّنَأُاَم هْنَعُ  َّاللَُّي ِضَرُ َرَم عُِنْباُ ْنَعُِ َّاللُِّدْبَعُ نْبُ مِلاَس ُْم كُّل كُ لو قَيُ ُ يَُلاَقُ  ثْيَّللاَُدا َز َوُ عا َر ُُى َر قْلاُيِدا َوِبُ ذِئَم ْوَيُ هَعَمُاَنَأ َوُ باَهِشُِنْباُىَلِإُ  مْيَك حُ نْبُ قْي َز  رُ َبَتَكُ  س نو َُز  ر َوُْمِه ِرْيَغ َوُِناَدوُّسلاُ ْنِمٌُةَعاَمَجُاَهيِف َوُاَه لَمْعَيُ  ض ْرَأُىَلَعٌُلِماَعٌُقْي َز  ر َوَُعِ مَج أُ ْنَأُى َرَتُْلَه ٌُقْي َُةَلْيَأُىَلَعُ ذِئَم ْوَي ُُ ُْبُِ َّاللَُّدْبَعَُّنَأُ هَثَّدَحُاًمِلاَسَُّنَأُ ه  رِبْخ يَُعِ مَج يُ ْنَأُ ه  ر مْأَيُ عَمْسَأُاَنَأ َوُ باَهِشُ نْباُ َبَتَكَف َُن ُُ ْنَعٌُلو ئْسَمُْم كُّل ك َوُ عا َرُْم كُّل كُ لو قَيَُمَّلَس َوُِهْيَلَعُ  َّاللُّىَّلَصُِ َّاللَُّلو س َرُ تْعِمَسُ لو قَيُ َرَم ع
َُر ُُِهِتَّيِع
ُُ ةَأ ْرَمْلا َوُِهِتَّيِع َرُ ْنَعٌُلو ئْسَمُ َو ه َوُِهِلْهَأُيِفُ عا َرُ ل ج َّرلا َوُِهِتَّيِع َرُ ْنَعٌُلو ئْسَم َوُ عا َرُ ماَمِ ْلْا
ٌُُةَيِعا َر َُرُ ْنَعٌُلو ئْسَم َوُِهِدِ يَسُِلاَمُيِفُ عا َرُ مِداَخْلا َوُاَهِتَّيِعَرُ ْنَعٌُةَلو ئْسَم َوُاَه ِج ْوَزُِتْيَبُيِف
َُُلاَقُِهِتَّيِع
ُْنَعٌُلو ئْسَم َوُ عا َرُْم كُّل ك َوُِهِتَّيِع َرُ ْنَعٌُلو ئْسَم َوُِهيِبَأُِلاَمُيِفُ عا َرُ ل ج َّرلا َوَُلاَقُْدَقُ ْنَأُ تْبِسَح َو
ُ ُِهِتَّيِع َر
“ Telah  menceritakan  kepada  kami  Bisyr  bin  Muhammad  Al  Marwazi berkata,  telah  mengabarkan  kepada  kami  Abdullah  berkata,  telah mengabarkan  kepada  kami  Yunus  dari  Az  Zuhri  berkata,  telah mengabarkan kepada kami Salim bin Abdullah dari Ibnu Umar r.a, bahwa Rasulullah  bersabda:  "Setiap  kalian  adalah  pemimpin."  Al  Laits menambahkan Yunus berkata Ruzaiq bin Hukaim menulis surat kepada Ibnu Syihab, dan pada saat itu aku bersamanya di pinggiran kota, "Apa pendapatmu jika aku mengumpulkan orang untuk shalat Jum'at?" Saat itu Ruzaiq bertugas di suatu tempat dimana banyak jamaah dari negeri Sudan dan yang lainnya, yaitu di negeri Allah. Maka Ibnu Syihab membalasnya dan aku mendengar dia memerintahkan Ruzaiq untuk mendirikan shalat Jum'at.  Lalu  mengabarkan  bahwa  Salim  telah  menceritakan  kepadanya, bahwa  Abdullah  bin  Umar  berkata,  Aku  mendengar  Rasulullah  saw bersabda:  "Setiap  kalian  adalah  pemimpin,  dan  setiap  pemimpin  akan dimintai  pertanggung  jawaban  atas  yang  dipimpinnya.  Imam  adalah pemimpin yang akan diminta pertanggung jawaban atas rakyatnya. Seorang suami  adalah  pemimpin  dan  akan  dimintai  pertanggung  jawaban  atas keluarganya.  Seorang  isteri  adalah  pemimpin  di  dalam  urusan  rumah tangga  suaminya,  dan  akan  dimintai  pertanggung  jawaban  atas  urusan
rumah tangga tersebut. Seorang pembantu adalah pemimpin dalam urusan harta  tuannya,  dan  akan  dimintai  pertanggung  jawaban  atas  urusan tanggung  jawabnya  tersebut."Aku  menduga  Ibnu  Umar  menyebutkan: Dan  seorang  laki-laki  adalah  pemimpin  atas  harta  bapaknya,  dan  akan dimintai pertanggung jawaban atasnya. Setiap kalian adalah pemimpin dan setiap  pemimpin  akan  dimintai  pertanggung  jawaban  atas  yang dipimpinnya ” .
2. Bukhari, kitab Ahkam , Bab Qaul Allah ta’ala wa Athi’u Allah wa Athi’u al - Rasul wa Uli al-Amri minkum, no. 6719.
َُي ِض َرُ َرَم عُِنْبُِ َّاللُِّدْبَعُ ْنَعُ  راَنيِدُِنْبُِ َّاللُِّدْبَعُ ْنَعٌُكِلاَمُيِنَثَّدَحُ ليِعاَمْسِإُاَنَثَّدَح َُّنَأُاَم هْنَعُ  َّاللُّ َُمِ ْلْاَفُِهِتَّيِع َرُ ْنَعٌُلو ئْسَمُْم كُّل ك َوُ عا َرُْم كُّل كُ َلََأَُلاَقَُمَّلَس َوُِهْيَلَعُ  َّاللُّىَّلَصُِ َّاللَُّلو س َر
ُُىَلَعُيِذَّلاُ ما ُِتْيَبُِلْهَأُىَلَعُ عا َرُ ل ج َّرلا َوُِهِتَّيِع َرُ ْنَعٌُلو ئْسَمُ َو ه َوُ عا َرُ ِساَّنلا ُُ ةَأ ْرَمْلا َوُِهِتَّيِع َرُ ْنَعٌُلو ئْسَمُ َو ه َوُِه ُِهِدِ يَسُِلاَمُىَلَعُ عا َرُِل ج َّرلاُ دْبَع َوُْم هْنَعٌُةَلو ئْسَمَُيِه َوُِهِدَل َو َوُاَه ِج ْوَزُِتْيَبُِلْهَأُىَلَعٌُةَيِعا َر ُُ ُ َو ه َو ُِع َرُ ْنَعٌُلو ئْسَمُْم كُّل ك َوُ عا َرُْم كُّل كَفُ َلََأُ هْنَعٌُلو ئْسَم ُِهِتَّي “ Telah  menceritakan  kepada  kami  Ismail  Telah  menceritakan kepadaku Malik dari Abdullah bin Dinar dari Abdullah bin Umar ra, Rasulullah saw bersabda: ketahuilah Setiap kalian adalah pemimpin, dan setiap kalian akan dimintai  pertanggungjawabannya  atas  yang  di  pimpin,  penguasa  yang memimpin rakyat banyak dia akan dimintai pertanggungjawaban atas yang dipimpinnya, setiap kepala keluarga adalah pemimpin anggota keluarganya dan  dia  dimintai  pertanggungjawaban  atas  yang  dipimpinnya,  dan  isteri pemimpin terhadap keluarga rumah suaminya dan juga anak-anaknya, dan dia  akan  dimintai  pertanggungjawabannya  terhadap  mereka,  dan  budak seseorang  juga  pemimpin  terhadap  harta  tuannya  dan  akan  dimintai pertanggungjawaban  terhadapnya,  ketahuilah,  setiap  kalian  adalah bertanggung jawab atas yang dipimpinnya ” .
3. Muslim, kitab Imarah , Bab Fadhilah al-Imam al- ‘Adil..., no. 1829.
َُعُ عِفاَنُْنَعُ ثْيَّللاُاَنَثَّدَحُ حْم رُ نْبُ دَّمَح مُاَنَثَّدَح َوُحٌُثْيَلُاَنَثَّدَحُ ديِعَسُ نْبُ ةَبْيَت قُاَنَثَّدَح ُُ ْنَعُ َرَم عُِنْباُ ْن َُْلاَفُِهِتَّيِع َرُ ْنَعٌُلو ئْسَمُْم كُّل ك َوُ عاَرُْم كُّل كُ َلََأَُلاَقُ هَّنَأَُمَّلَس َوُِهْيَلَعُ  َّاللُّىَّلَصُِ يِبَّنلا
ُُىَلَعُيِذَّلاُ  ريِم
ُِهِتْيَبُِلْهَأُىَلَعُ عاَرُ ل ج َّرلا َوُِهِتَّيِع َرُْنَعٌُلو ئْسَمُ َو ه َوُ عا َرُ ِساَّنلا ُُ ُ ةَأ ْرَمْلا َوُْم هْنَعٌُلو ئْسَمُ َو ه َو ُ ئْسَمُ َو ه َوُِهِدِ يَسُِلاَمُىَلَعُ عا َرُ دْبَعْلا َوُْم هْنَعٌُةَلو ئْسَمَُيِه َوُِهِدَل َو َوُاَهِلْعَبُِتْيَبُىَلَعٌُةَيِعا َر ُ هْنَعٌُلو ُِهِتَّيِع َرُ ْنَعٌُلو ئْسَمُْم كُّل ك َوُ عا َرُْم كُّل كَفُ َلََأ ُ
Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id telah menceritakan kepada kami Laits, dan Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Rumh telah menceritakan kepada kami Laits dari Nafi' dari Ibnu Umar dari  Nabi  saw,  bahwa  beliau  bersabda:  Ketahuilah,  setiap  kalian  adalah pemimpin,  dan  setiap  kalian  bertanggung  jawab  atas  apa  yang dipimpinnya.  Seorang  pemimpin  yang  memimpin  manusia  akan bertanggung jawab atas rakyatnya, seorang laki-laki adalah pemimpin atas keluarganya,  dan  dia  bertanggung  jawab  atas  mereka  semua,  seorang wanita  juga  pemimpin  atas  rumah  suaminya  dan  anak-anaknya,  dan  dia bertanggung jawab atas mereka semua, seorang budak adalah pemimpin
atas harta tuannya, dan dia bertanggung jawab atas harta tersebut. Setiap kalian  adalah  pemimpin  dan  akan  bertanggung  jawab  atas kepemimpinannya.
4. Musnad Ahmad bin Hanbal jilid 9, no. 5167.
َُلَعُ  َّاللُّىَّلَصُِ َّاللُّ لو س َرَُلاَقَُلاَقُ َرَم عُِنْباُِنَعٌُعِفاَنُيِن َرَبْخَأُِ َّاللُِّدْيَب عُ ْنَعُىَيْحَيُاَنَثَّدَح َُمَّلَس َوُِهْي ُُْم كُّل ك َوُ عا َرُْم كُّل ك ُُْم هْنَعٌُلو ئْسَمُ َو ه َوُْمِهْيَلَعُ عا َرُ ِساَّنلاُىَلَعُيِذَّلاُ ريِمَ ْلاَفُِهِتَّيِع َرُ ْنَعٌُلو ئْسَم ُُ:ص[ُ ةَأ ْرَمْلا َوُْم هْنَعٌُلو ئْسَمُ َو ه َوُِهِتْيَبُِلْهَأُىَلَعُ عا َرُ ل ج َّرلا َو 55 ُُِهِدَل َو َوُاَهِلْعَبُِتْيَبُىَلَعٌُةَيِعا َرُ]
ٌُةَلو ئْسَمَُيِه َو ُُ ُْم كُّل ك َوُ عا َرُْم كُّل كَفُ َلََأُ هْنَعٌُلو ئْسَمُ َو ه َوُِهِدِ يَسُِتْيَبُىَلَعُ عا َرُِل ج َّرلاُ دْبَع َوُْم هْنَع ُِهِتَّيِع َرُ ْنَعٌُلو ئْسَم ُ Telah menceritakan kepada kami Yahya dari Ubaidullah telah mengabarkan kepadaku Nafi' dari Ibnu Umar ia berkata, "Rasulullah saw bersabda: "Setiap kalian adalah pemimpin dan setiap kalian akan diminta pertanggung jawaban atas kepemimpinannya. Seorang penguasa manusia adalah pemimpin bagi mereka dan ia akan diminta pertanggung jawaban atas  mereka,  seorang  suami  adalah  pemimpin  bagi  anggota  keluarganya dan  ia  akan  diminta  pertanggung  jawaban  atas  mereka,  seorang  isteri adalah pemimpin bagi rumah suami dan anak-anaknya dan ia akan diminta pertanggung jawaban atas mereka, seorang budak adalah pemimpin bagi rumah  tuannya  dan  ia  akan  dimintai  pertanggung  jawaban  atasnya.
Ketahuilah, bahwa setiap kalian adalah pemimpin dan setiap kalian akan diminta pertanggung jawaban atas kepemimpinannya.
5. Musnad Ahmad bin Hanbal jilid 10, no. 5901.
َُُليِعاَمْسِإُ نْبُ لَّمَؤ مُاَنَثَّدَح ُُ لو س َرَُلاَقُ لو قَيُ َرَم عَُنْباُ  تْعِمَسُ  راَنيِدُِنْبُِ َّاللُِّدْبَعُ ْنَعُ ناَيْف سُاَنَثَّدَح ُِع َرُىَلَعُ عا َرُ ريِمَ ْلاَفُِهِتَّيِع َرُ ْنَعٌُلو ئْسَمُْم كُّل ك َوُ عا َرُْم كُّل كَُمَّلَس َوُِهْيَلَعُ  َّاللُّىَّلَصُِ َّاللّ ُُ َو ه َوُِهِتَّي ُ هْنَعٌُلو ئْسَم ُُ َو ه َوُِهِدِ يَسُِلاَمُىَلَعُ عا َرُ دْبَعْلا َوُْم هْنَعٌُلو ئْسَمُ َو ه َوُِهِتْيَبُِلْهَأُىَلَعُ عا َرُ ل ج َّرلا َوُْم ُ هْنَعٌُةَلو ئْسَم َوُاَه ِج ْو َزُِتْيَبُىَلَعٌُةَيِعا َرُ ةَأ ْرَمْلا َوُ هْنَعٌُلو ئْسَم
Telah menceritakan kepada kami Mu`mmal bin Isma'il telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Abdullah bin Dinar, saya telah mendengar Ibnu Umar berkata, Rasulullah  saw bersabda: Setiap kalian adalah pemimpin, dan  setiap  pemimpin  akan  dimintai  pertanggungjawaban  atas  apa  yang dipimpinnya.  Seorang  amir  adalah  pemimpin  bagi  rakyatnya  dan  dia dimintai  pertanggungjawaban  atas  mereka.  Seorang  laki-laki  adalah pemimpin  bagi  anggota  keluarganya  dan  dimintai  pertanggungjawaban atas mereka. Seorang budak adalah pemimpin bagi harta tuannya, dan dia juga akan dimintai pertanggungjawaban atasnya. Dan seorang perempuan adalah pemimpin untuk menjaga rumah suaminya dan dia pun dimintai pertanggungjawaban atasnya.
Jika melihat keadaan masing-masing sanad hadis tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa hadis tersebut tidak memiliki syahid, sebab, periwayat dalam
tingkat  sahabat  hanya  ada  satu,  yaitu  Abdullah  bin  Umar.  Sedangkan  untuk mutabi’, hadis tersebut memiliki beberapa mutabi’. Lebih lengkap dapat dilihat dalam tabel berikut.
Dari tabel tersebut, dapat disimpulkan mutabi’ dari Salim bin Abdullah adalah Abdullah bin Dinar dan Nafi’, mutabi’ dari Zuhri adalah Malik, Sufyan, al-Laitsi,  dan  Ubaidillah, mutabi’ dari  Yunus  adalah  Ismail,  Muhammad  bin Ismail,  Muhammad  bin  Ramh,  Qutaibah  bin  Said,  dan  Yahya.    Jika  melihat kuantitas  rawi  dari setiap  tingkatan  ( thabaqah ) selain  tingkatan sahabat,  maka dapat dikatakan hadis ini merupakan hadis ahad masyhur karena hadis tersebut diriwayatkan  oleh  tiga  orang  atau  lebih,  tetapi  belum  mencapai  derajat mutawatir.
b. Interpretasi Hadis Berbasis al-Qur`an
Muhammad Saw Abdullah b. Umar Salim b. Abdullah Zuhri Yunus Abdullah Bisyr b. Muhammad Bukhari Abdullah b. Dinar Malik Ismail Bukhari
Sufyan
Muhammad b. Ismail
Ahmad Nafi' al-Laitsi
Muhammad b. Ramh
Muslim Qutaibah b.
Sa'id Muslim
Ubaidillah Yahya
Ahmad
Hadis tersebut cukup populer dikalangan umat Islam, khususnya pada kalimat  ‘ kullukum  ra’in  wa  kullukum  mas`ulun  ‘an  ra’iyyatih’ .  Jika  dikaji  lebih lanjut matan hadis tersebut, ada 4 jenis pemimpin, yaitu:
- Kepala Negara ( imam )
- Suami ( al-rajul ) - Istri ( al- mar’ah )
- Pembantu ( khadim )
Ada  dua  pemimpin  utama  yang  harus  diperhatikan  dalam  konteks kehidupan  rumah  tangga,  yaitu  suami  dan  istri.  Jika  melihat  redaksi  hadis tersebut,  maka  dapat  dikatakan  seorang  suami  merupakan  presiden  yang memiliki  kuasa  penuh  terhadap  negaranya  (rumah tangga).  Sedangkan  istri sebagai menteri atau tangan kanan suami untuk melaksanakan hal-hal teknis di dalam rumah tangga.
Selain itu, ada beberapa dalil lainnya baik dari ayat al-Qur`an maupun hadis Nabi Saw yang menjelaskan kepemimpinan lelaki. Allah Swt berfirman dalam Surah an-Nisa ayat 34:
ُ لاَج ِّ رلَا َُن ْو ما َّوَق ىَلَع ُِّءۤاَسِّ نلا اَمِّب َُلَّضَف ُ ٰاللّ ُْم هَضْعَب ىٰلَع ُ  ضْعَب ُ اَمِّب َّو ُا ْو قَفْنَا ُْنِّم ُْمِّهِّلا َوْمَا ُ ۗ ُ ت ٰحِّلٰصلاَف ُ تٰتِّنٰق ُ ت ٰظِّف ٰح ُِّبْيَغْل ِّل اَمِّب َُظِّفَح ُ ٰاللّ ُْيِّتٰلا َو  ۗ ُ ۗ َُن ْو فاَخَت َُّن ه َز ْو ش ن َُّن ه ْو ظِّعَف َُّن ه ْو  ر جْها َو ُىِّف ُِّع ِّجاَضَمْلا َُّن ه ْو ب ِّرْضا َو ُْنِّاَف ُْم كَنْعَطَا َُلَف ا ْو غْبَت َُّنِّهْيَلَع ًُلْيِّبَس َُّنِّا  ۗ َُٰاللّ َُناَك اًّيِّلَع ُا ًرْيِّبَك ُ
“Kaum  laki -laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. kemudian jka mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.”
Ayat  tersebut  secara  jelas  menyebutkan  bahwa  laki-laki  adalah pemimpin ( qawwam ) bagi perempuan. Ditambah terdapat kecaman hadis Nabi Saw yang menyebutkan tidak akan beruntung suatu kaum yang menyerahkan segala urusannya pada perempuan ( Sunan al - Tirmidzi , 2262).
Dalil-dalil  tersebut  menjadi  dalil  utama  untuk  mengokohkan kepemimpinan laki-laki serta ketidakmampuan pemimpin perempuan, dalam hal  ini  kepemimpinan  dalam  rumah  tangga.  Dari  pemahaman-pemahaman semacam  ini  juga  kemudian  melahirkan  sikap  superioritas  lelaki,  merasa memiliki kekuasaan sehingga dapat melakukan apapun kepada perempuan. Keyakinan-keyakinan  semacam  inilah  yang  nantinya  akan  melahirkan penyimpangan-penyimpangan dalam rumah tangga, seperti kekerasan dalam rumah tangga, perselingkuhan, dll.
QS.  an-Nisa  ayat  34  tersebut  menjelaskan  bahwa  kewajiban  suami adalah membimbing, mengayomi istri, dan mencari nafkah bagi keluarganya. Sedangkan istri memiliki kewajiban tunduk dan patuh kepada suami atas dasar kepatuhan  kepada  Allah  Swt.  Kepemimpinan  tersebut  harus  didasari pembagian  tugas  yang saling  melengkapi atas  dasar  cinta  dan  kasih sayang (Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur`an  2014,  36).  Lebih  lanjut, kepemimpinan perempuan di dalam keluarga lebih diarahkan pada penguatan keluarga  sebagai  institusi  pendidikan  pertama  ( al-madrasah  al-ula )  ((Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur`an 2014, 367).
Ada beberapa mufassir yang menafsirkan ayat tersebut, diantaranya:
a. al-Qurtubi,  menafsirkan  ayat  tersebut  dengan  melihat  aktivitas  laki-laki sebagai pencari nafkah.
b. Ibnu  Abbas,  menafsirkan  kata qawwamun dengan  pihak  yang  memiliki kekuasaan atau wewenang.
c. al-Zamakhsyari,  laki-laki  wajib  beramar  makruf  nahi  munkar  kepada perempuan, seperti penguasa kepada rakyat.
d. Rasyid Ridha, superioritas laki-laki terjadi karena dua sebab, fitri dan kasbi.
Secara fitri nampak  bahwa  laki-laki  lebih  kuat,  tegap,  dan  sempurna.
Sedangkan  secara kasbi terlihat  bahwa  laki-laki  lebih  mampu  berusaha, berinovasi, dan bergerak ((Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur`an 2014, 7).
Pemahaman  semacam  itulah  yang  melahirkan  sikap  patriarki  dan kepemimpinan  (mutlak)  laki-laki.  Padahal,  ayat  dan  hadis  tersebut  tidak
berada  dalam  ruang  hampa,  tetapi  berada  dalam  dimensi  ruang  dan  waktu yang  melatarbelakangi  munculnya  dalil  tersebut.  Oleh  karena  itu,  dalam membaca dalil-dalil tersebut perlu ditekankan juga aspek historisitasnya.

## c. Laki-laki dan Perempuan: Tinjauan Historis
Berbicara  tentang  peran  laki-laki  dan  perempuan  dalam  konteks rumah tangga sejauh ini memang masih timpang. Seringkali yang ditampilkan aspek  kekuatan  laki-laki  dan  kelemahlembutan  perempuan,  sehingga  saling mengisi  terhadap  kelebihan  dan  kekurangan  masing-masing.  Pendapat  ini senada dengan penjelasan Mutawalli al- Sya’rawi terkait kepemimpinan lelaki.
Menurutnya  (al- Sya’rawi  2010,  390 -391),  lelaki  sebagai  pemimpin  memiliki arti bahwa ia berkewajiban memelihara wanita dengan sebaik-baiknya. Lelaki mendapat segalanya, berat atau ringan untuk kepentingan perempuan. Islam mengharuskan  laki-laki  meringankan  tugas  perempuan.  Sebab,  perempuan memiliki kelebihan yang tidak dimiliki oleh lelaki, begitupula sebaliknya.
Tetapi,  patut  direnungkan  juga  dari  awal  kehidupan  Nabi  Saw perempuan memiliki andil yang cukup penting. Selain itu, perlu disikapi juga beberapa  hadis  Nabi  Saw  yang  kelihatannya  menyudutkan  perempuan (misogini). Berikut beberapa fakta sejarah yang terekam dalam sejarah awal perkembangan Islam.
Pertama, Perempuan memiliki peran penting pada masa Nabi. Salah satu perempuan periwayat hadis yang masyhur yaitu ‘Aisyah memiliki posisi yang  cukup  strategis  dalam  periwayatan  hadis.  Bahkan,  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Aisyah  meliputi  hampir  seluruh  tema  yang  ada  dalam periwayatan  hadis  (Danarto  2013,  125).  Salah  satu  faktor  yang  mendasari banyaknya  periwayatan  hadis  dari  Aisyah  adalah  kedekatan  beliau  dengan Nabi Muhammad Saw dengan posisi sebagai Ummul Mukminin . Selain itu, ia juga  berkiprah  dalam  bidang  keilmuan,  sosial,  dan  politik  (Danarto  2013,
126). Selain Aisyah, ada juga sahabat perempuan sekaligus Ummul Mukminin yang  meriwayatkan  banyak  hadis,  yaitu  Hind  Binti  Umayyah  atau  dikenal dengan Ummu Salamah. Beliau meriwayatkan hadis sebanyak 622 hadis yang tersebar  di  berbagai  kitab  hadis  primer  (Danarto  2013,  130).  Ini
mengisyaratkan  bahwa  relasi  yang  ada  di  kalangan  sahabat  tidak  bersifat patriarki.  Sebab,  perempuan  diberikan  kebebasan  untuk  bersuara,  bahkan juga  didengarkan  suaranya.  Sikap  semacam  ini  tidak  mungkin  terjadi  jika budaya patriarki masih kuat.
Kedua,  pemahaman  terhadap  QS.  An-Nisa  ayat  34.  Ada  beberapa riwayat  yang  dicantumkan  oleh  al-Suyuthi  (al-Suyuthi  2008,  162),  salah satunya  dari  Ibnu  Abi  Hatim  meriwayatkan  dari  Hasan  al-Bashri,  seorang wanita  mendatangi  Nabi  Saw  dan  mengadukan  kepada  beliau  bahwa suaminya  telah  menamparnya.  Beliau  pun  bersabda,  ‘Balaslah  sebagai qishashnya.’ Lalu Allah menurunkan firman -Nya QS. An-Nisa ayat 34.
Ulama-ulama  klasik  memahami  ayat  tersebut  secara  umum  sama, yaitu bahwa laki-laki memiliki posisi yang lebih tinggi dari perempuan dan laki-laki harus membimbing, mendidik, menafkahi, melindungi, wanita. Disini jelas posisi laki-laki sebagai subyek dan wanita sebagai obyek. Aturan-aturan tersebut, menurut Ziauddin Sardar menjadi lahan utama tumbuh suburnya kekerasan  rumah  tangga  di  masyarakat  muslim  konservatif.  Padahal  hal tersebut  menyalahi  logika  dan  semangat  al-Qur`an.  Menurutnya,  laki-laki ‘memang pelindung dan pemelihara perempuan’ (terjemah dari kata qawwam ) dalam masyarakat patriarkal yang menjadi sasaran ayat ini. Sehingga ayat ini merupakan pernyataan tentang fakta, bukan sebagai tujuan moral yang harus dikejar komunitas muslim secara keseluruhan (Sardar 2014, 534). Bahkan, jika melihat  konsep  tersebut dengan  kacamata  ulama  klasik,  maka  dimasa  awal kehidupan  Nabi,  yang  menjadi qawwam adalah  Khadijah.  Sebab,  Nabi  Saw bekerja untuk Khadijah dalam bisnis yang dikelola istrinya. Khadijah menjadi manajer  rumah  tangga,  mengatur  keuangan,  dan  memberi  nasihat  kepada Nabi ketika gelisah dan tertekan. Lantas apakah ini menyalahi ayat 34 Surah an-Nisa tersebut?. Tentu saja tidak, sebab, spirit yang hendak dibangun bukan spirit patriarkal, tetapi, saling mengisi, berbagi, dan bekerja sama.
Ketiga,  salah  satu  hadis  yang  sering  dikutip  untuk  menolak kepemimpinan seorang perempuan adalah hadis yang berbunyi:
ةأرماُمهرمأُاو لوُموقُحلفيُنل
ُ
“Tidak  akan  sukses  suatu  kaum  (masyarakat)  yang menyerahkan  (untuk memimpin) urusan mereka kepada wanita ( Sunan al-Tirmidzi t.th, 512 ) .”
Jika  hadis  tersebut  ditelan  mentah-mentah,  maka  semua  aspek kehidupan  ini  tidak  boleh  diserahkan  kepada  wanita.  Dengan  kata  lain, kepemimpinan mutlak berada di tangan laki-laki. Tetapi, pembacaan seperti itu,  menurut  Syuhudi  Ismail  hanya  mengedepankan  aspek  temporalnya semata  dan  melupakan  ajaran  universalnya.  Disinilah  letak  pentingnya membaca sejarah kemunculan hadis.
Sebenarnya  hadis  tersebut  merespon  dari  pengangkatan  wanita menjadi  ratu  Persia  pada  tahun  9  H.  Menurut  tradisi  yang  berlangsung  di Persia, kepala negara adalah seorang laki-laki. Tetapi, pada tahun 9 H tersebut, terjadi  suksesi  politik  dan  yang  menjadi  kepala  negara  adalah  perempuan bernama Buwaran binti Syairawaih bin Kisra bin Barwaiz. Sebelumnya, kakek Buwaran yaitu Kisra bin Barwaiz pernah dikirimi surat oleh Nabi Muhammad Saw untuk memeluk Islam, tetapi, ia menolak bahkan merobek-robek surat tersebut. Mendengar hal tersebut, Nabi kemudian berdoa, semoga saja yang telah merobek-robek surat beliau, dirobek-robek (diri dan kerajaan) orang itu. Tidak lama kemudian gejolak politik muncul di kerajaan tersebut dan terjadi pertempuran  sehingga  banyak  yang  meninggal  dan  kepemimpinan dilanjutkan oleh seorang perempuan (Ismail 2009, 65).
Melihat konteks sejarah pada saat itu yang merendahkan bahkan tidak memandang  peran  seorang  perempuan,  maka  tidak  heran  jika  Nabi  Saw mengatakan  hadis  tersebut.  Sebab,  bagaimana  mungkin  akan  sukses memimpin, jika orang yang memimpin adalah makhluk yang tidak dihargai oleh masyarakat yang dipimpinnya (Ismail 2009, 66).
Oleh karena itu, menurut Syuhudi Ismail (Ismail 2009, 67), aspek yang perlu  diperhatikan  bukan  aspek  perempuan  yang  tidak  berbakat  menjadi pemimpin,  tetapi,  konteks  kewibawaan  seorang  wanita  yang  pada  saat  itu belum ada, sehingga menimbulkan kekacauan. Apabila seorang wanita juga memiliki kewibawaan dan kemampuan memimpin, maka tidak masalah jika perempuan diangkat menjadi seorang pemimpin. Inilah yang menjadi aspek
universalnya, sedangkan seorang wanita itu hanya aspek temporal dan lokal yang berlaku pada masa itu.
Kemudian pertanyaan yang muncul adalah pemimpin dalam konteks rumah  tangga  itu  seperti  apa?  Apakah  dia  yang  menafkahi  keluarganya ataukah yang mengurusi kendali dan pendidikan rumah tangga? Oleh karena itu, perlu dilakukan kontekstualisasi hadis.

## d. Memahami Hadis dalam Konteks Keindonesiaan
Melanjutkan pemahaman hadis Syuhudi Ismail bahwasanya perlu ada upaya kontekstualisasi hadis. Sehingga ada aspek-aspek temporal lokal yang hanya berlaku pada saat itu, tetapi, ada juga aspek universal atau ide moral yang  dapat  diterapkan  lintas  zaman  dan  tempat.  Ide  moral  tersebut  yang menurut Fazlurrahman perlu dikembangkan agar mencapai pemahaman yang lebih komprehensif universal.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  jika  menggunakan  logika  generalisir terkait relasi lelaki dan perempuan dalam rumah tangga, maka setidaknya ada empat pola perkembangan pembagian tugas antara lelaki (lk) dan perempuan
(pr) di tengah masyarakat saat ini, yaitu: No Publik (Kerja) Privat (Rumah) 1. Lk Pr 2. Lk dan Pr - 3. Pr Lk 4. - Lk dan Pr
Pola  yang  pertama,  biasanya  dijumpai  dalam  struktur  masyarakat pedesaan  atau  masyarakat  santri.  Pola  yang  kedua  dapat  ditemukan  dalam kehidupan  masyarakat  modern  perkotaan.  Pola  yang  ketiga  dan  keempat jarang  dijumpai/belum  lazim  di  masyarakat  Indonesia.  Hanya  saja,  perlu digarisbawahi bahwa pembagian pola tersebut bersifat umum dan dinamis. Sehingga bisa saja pola yang kedua justru ditemukan di masyarakat pedesaan, atau pola pertama ditemukan di masyarakat perkotaan. Sebab, yang menjadi
penekanan dalam tulisan ini, bukan hubungan antara pola dengan keadaan geografis, tetapi, cukup membuktikan bahwa relasi tersebut memang ada dan berkembang di Indonesia.
Oleh karena itu, dengan menghubungkan antara realitas di Indonesia dengan dalil yang telah dikutip di atas, setidaknya ada beberapa pesan yang dapat diambil dalam rangka memahami kembali konsep kepemimpinan dalam rumah tangga.
Pertama,  seorang  pemimpin  harus  memiliki  rasa  tanggung  jawab ( responsibility ). Hadis di atas jangan hanya dipahami pada kalimat ar-raj ulu ra’in fi ahlihi saja, tetapi harus melihat konsep besar dari hadis tersebut, yaitu wahuwa mas`ulun  ‘an  ra’iyyatih .  Sebenarnya  adanya  kepemimpinan  itu  adalah  untuk dipertanggungjawabkan.  Inilah  yang  menjadi  poin  penting  yang  harus direfleksikan kembali. Bukan lagi terjebak pada ranah ar-rajul dan al-mar`ah .
Jika  rasa  tanggung  jawab  tersebut  ditanamkan,  maka  tidak  akan  terjadi penyimpangan-penyimpangan  khususnya  dalam  rumah  tangga.  Seorang suami memiliki tanggung jawab, istri pun demikian, anak juga sama.
Kedua,  pemimpin  dalam  keluarga  tidak  bersifat  koordinatif  tetapi kooperatif.  Sikap  ini  dicontohkan  langsung  oleh  Nabi  Saw,  jika  memang sifatnya koordinatif, maka Nabi tidak akan mau disuruh dan diarahkan oleh Khadijah  selaku  istri  sekaligus  manajer  keuangan  rumah  tangga.  Tetapi, faktanya justru Nabi Saw mengikuti apa yang disuruh oleh Khadijah. Sebab,
Khadijah lebih mumpuni dalam bidang ekonomi daripada Nabi Saw. Oleh karena itu, sifat kepemimpinan dalam keluarga adalah kooperatif, yaitu saling mengisi, saling berbagi, dan saling mencintai. Tetapi, perlu ditekankan juga adanya  aspek-aspek  yang  bersifat  naluriyah  dan  hanya  bisa  dilakukan  oleh perempuan, seperti melahirkan dan menyusui.
Ketiga,  pembagian  tugas  antara  ranah  privat  dan  publik  tersebut, harus didasarkan pada sukarela dan bukan karena paksaan salah satu pihak. Sebab,  boleh  jadi  sang  perempuan  lebih  senang  untuk  berkiprah  di  dunia privat, atau sebaliknya.
Oleh  karena  itu,  konsep  kepemimpinan  dalam  rumah  tangga, bukanlah  ditentukan  oleh  pihak  lelaki  yang  memiliki  wewenang.  Tetapi,
berdasarkan  pada  tiga  poin,  yaitu  tanggung  jawab,  sifat  kooperatif,  dan dorongan dari nurani masing-masing. Konsep inilah yang sebenarnya hendak dibangun oleh Islam dengan penjelasan dari al-Qur`an dan hadis-hadis Nabi Saw.

## KESIMPULAN
Kepemimpinan  dalam  konteks  rumah  tangga  memiliki  warna  yang  berbeda. Sebab, kepemimpinan yang dibangun bukanlah kepemimpinan koordinatif superior, tetapi  kooperatif  fungsional.  Sehingga  yang  ada  bukanlah  kepemimpinan  keakuan, tetapi,  kepemimpinan  ke-kita-an.  Disinilah  letak  keindahan  rumah  tangga,  sebuah bahtera  dimana  suami  dan  istri  saling  melengkapi  dan  berbagi.  Selain  itu, kepemimpinan yang dibangun haruslah atas dasar tanggung jawab yang besar, sehingga tercipta  proses  yang  harmonis  dan  dinamis  tanpa  keluar  dari  aturan-aturan  yang berlaku.
Tetapi, perlu digarisbawahi juga dalam beberapa aspek antara seorang laki-laki dan  perempuan  memiliki  perbedaan  yang  tidak  dapat  disamakan.  Misalnya  aspek biologis  bentuk  tubuh  antara  laki-laki  dan  perempuan,  kemampuan  biologis  seperti melahirkan dan menyusui, dan lain-lain. Dengan demikian, dalam konteks kehidupan berumah tangga, kepemimpinan yang dibangun bukanlah kepemimpinan superioritas, tetapi, kepemimpinan bersama, aku dan kamu menjadi kita, kita yang hidup bahagia dalam bahtera rumah tangga.

## Daftar Pustaka
Allawi, Ali A. 2015. Krisis Peradaban Islam: Antara Kebangkitan Total dan Keruntuhan Total, terj. Pilar Muhammad Mochtar. Bandung: Mizan.
Arofah Nur Diana. 2021. Bimbingan Mental untuk Meningkatkan Komunikasi Interpersoal Korban  KDRT  Warga  Binaan  BPRSW  Yogyakarta. Skripsi:  Perpustakaan  UIN Sunan Kalijaga al-Bukhari, Abdullah Muhammad bin Ismail. 1998, Shahih al-Bukhari. Riyadh: Bait al- Afkar.
Danarto, Agung. 2013. Perempuan Periwayat Hadis . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
al-Ghazali  Muhammad.  1996. Studi  Kritis  Atas  Hadis  Nabi  Saw:  Antara  Pemahaman Tekstual dan Kontekstual. Terj. Muhammad al-Baqir. Bandung: Mizan. https://komnasperempuan.go.id/siaran-pers-detail/catahu-2020-komnas- perempuan-lembar-fakta-dan-poin-kunci-5-maret-2021 diakses 08 Maret 2021. https://m.kumparan.com/tugujogja/kdrt-di-yogyakarta-meningkat-selama-pandemi- covid-19-1tckz0P5PbU/full diakses pada tanggal 08 Maret 2021
Ismail, Syuhudi. 2009. Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual: Telaah Maani al-Hadits tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal, dan Lokal, cetakan ke-2. Jakarta: Bulan Bintang.
Komisi  Nasional  Anti  Kekerasan  Terhadap  Perempuan,  “Kekerasan  Terhadap Perempuan:  Negara  Segera  Putus  Impunitas  Pelaku”  dalam www.ippi.or.id, diakses tanggal 11 Januari 2016.
Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur`an. 2014. Tafsir al-Qur`an Tematik, jilid 3. Jakarta:
Kamil Pustaka.
Sardar,  Ziauddin.  2014. Ngaji  Quran  di  Zaman  Edan:  Sebuah  Tafsir  untuk  Menjawab Persoalan Mutakhir. terj. Zainul Am, (dkk.). Jakarta: Serambi.
Shihab, M. Quraish. 2013. Al-Qur`an & Maknanya, cet. II. Tangerang: Lentera Hati.
Suryadi  dan  Muhammad  Alfatih  Suryadilaga.  2009. Metodologi  Penelitian  Hadis. Yogyakarta: Teras.
al-Suyuthi,  Jalaluddin.  2008. Sebab  Turunnya  Ayat  al-Qur`an. terj.  Tim Abdul  Hayyie. Jakarta: Gema Insani.
al- Sya’rawi,  Muhammad  Mutawalli. 2010. Anda  Bertanya  Islam  Menjawab. Terj.  Abu Abdillah Almansyur, cet. IV. Jakarta: Gema Insani.
al-Tirmidzi. Sunan al-Tirmidzi li ahkam al-Albani. Riyadh: Maktabah al- Ma’arif, t.th.
Wensinck, A.J. 1943. Mu’jam al -Mufahras li Alfaz al-Hadis an-Nabawi, jilid 2. Leiden: E.J. Brill.