## Batasan Riba, Gharar, dan Maisir (Isu Kontemporer Dalam Hukum Bisnis Syariah)
Zulfahmi 1 , Nora Maulana 2
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: zulfahmialputeh@gmail.com 1 , Email: noraamaulana@gmail.com 2
Abstract: The original law in muamalah is permissible. Islam gives freedom to its people  to  innovate  in  doing  business  or  dealing  with  other  people  in  terms  of muamalah.  However,  the  principle  of  freedom  must  comply  with  the recommendations and leave the prohibitions. Among  the prohibitions in Islamic economic transactions are gharar, gambling, and usury, namely transactions that are  expressly  prohibited  by  the  Qur'an  and  hadith.  Because  the  treatment  is classified  as  an  act  of  vanity.  Allah  has  commanded  buying  and  selling  and forbidden usury, just as Allah has forbidden the deceptive consumption of human money,  and  Allah  has  encouraged  reciprocal  trading  (mutual  benefit).  The majority  of  scholars,  from  classical  scholars  to  modern  scholars,  agree  that  this practice is prohibited. This prohibition is also intended so that property is not lost and to eliminate situations that create hostility between the people who transact.
Keywords : Riba; Gharar; Maisir;
Abstrak :  Hukum  asal  dalam  bermuamalah  adalah  boleh.  Islam memberikan  kebebasan  kepada  umatnya  untuk  berinovasi  dalam berbisnis  atau  berhubungan  dengan  orang  lain  dalam  hal  muamalah. Akan  tetapi,  prinsip  kebebasan  harus  sesuai  dengan  anjuran  dan meninggalkan  larangan.  Di  antara  larangan  dalam  transaksi  ekonomi Islam adalah: gharar, perjudian, dan riba, yaitu transaksi yang secara tegas dilarang  oleh  Al- Qur’an  dan  hadits.  Karena  perlakuan  itu  tergolong perbuatan batil. Allah telah memerintahkan jual beli dan mengharamkan riba, sebagaimana Allah telah mengharamkan konsumsi yang menipu atas uang  manusia,  dan  Allah  telah  menganjurkan  perdagangan  timbal  balik (saling  menguntungkan).  Mayoritas  ulama,  dari  ulama  klasik  hingga ulama  modern,  sepakat  bahwa  praktik  ini  dilarang.  Larangan  ini  juga dimaksudkan  agar  harta  benda  tidak  hilang  dan  untuk  menghilangkan situasi  yang  menimbulkan  permusuhan  di  antara  orang-orang  yang bertransaksi.
Kata kunci : Riba; Gharar; Maisir;

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  yang  mengatur  segala  bentuk  kehidupan manusia  mulai  dari  beribadah  hingga  bekerja  dalam  sehari-hari.  Selama hampir 15 abad, Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. hingga
SYARAH: JURNAL HUKUM ISLAM DAN EKONOMI P-ISSN: 2302-9978 / E-ISSN: 2715-262 Volume 11, Nomor 2, Desember 2022 DOI: https://doi.org/10.47766/syarah.v11i2.863
hari  ini  menjadi  agama  yang  komprehensif,  dan  Islam  telah mempengaruhi  semua  aspek  kehidupan  manusia:  sosial,  ekonomi, hukum, politik, budaya, tradisional dan lain-lain. 1
Islam  memberikan  kebebasan  kepada  manusia  dalam  hal perlakuan  sesuai  dengan  kebutuhannya.  Oleh  karena  itu,  dasar  dari transaksi adalah diperbolehkannya sebelum ada dalil yang melarangnya. 2 Berbeda dengan kanon dasar ibadah, dilarang melakukannya sebelum ada perintah untuk melakukannya. Para ahli sepakat bahwa kehendak bebas adalah  dasar  dari  semua  kontrak.  Jelas  bahwa  Allah  SWT  melarang tindakan  memakan  harta  satu  sama  lain,  kecuali  dengan  perdagangan suka sama suka. 3
Ekonomi  Islam  didefinisikan  sebagai  ilmu  ekonomi  yang bersumber  dari  Al-Qur'an  dan  hadits  Nabi  Muhammad  SAW.  Tidak mungkin memisahkan ajaran yang terkandung dalam ekonomi Islam dari tujuan  kemaslahatan  dan  keadilan,  dan  ekonomi  Islam  adalah  ekonomi yang  bebas dari kezaliman, karena salah satu prinsip berekonomi dalam Islam  adalah  larangan  merugikan  diri  sendiri  dan  orang  lain,  termasuk tindakan penipuan, perjudian dan riba.
Al- Qur’an  dengan  jelas  dan  tegas  membenarkan  jual  beli  dan mengharamkan  riba.  Gharar  dan  perjudian  termasuk  transaksi  yang dilarang dalam Islam karena efeknya yang merugikan dan menimbulkan permusuhan.  Pembahasan  tentang  mudharat,  perjudian,  dan  riba merupakan pembahasan yang sangat besar, dan telah muncul di berbagai kitab fiqih. Dalam fikih klasik dengan fikih kontemporer, hukumnya tetap sama  yaitu  mengharamkan  perbuatan  gharar  namun  dalam  hal penerapan  gharar  berbeda.  Kajian  fikih  klasik  dan  fikih  kontemporer sangat  penting,  baik  untuk  melihat  kesesuaian  hukum  terhadap  situasi yang serupa, maupun untuk menjadikan Islam yang benar sebagai agama yang ideal. Adapun yang ditimbulkan dari munculnya fiqih kontemporer adalah karena adanya trend modernisasi di negara-negara yang mayoritas penduduknya  beragama  Islam,  sehingga  modernisasi  membawa perubahan pada sistem sosial umat Islam. 4 Oleh karena itu, dalam tulisan ini,  penulis  tertarik  untuk  menganalisis  permasalahan  klasik  dan kontemporer  dalam  judul Batasan  Gharar,  Maisir,  dan  Riba  (Isu  Klasik  dan Kontemporer) .
1 Abuddin Nata, Studi Islam Komprehensif (Kencana Prenada Media Group, 2015), hlm. 4.
2 Harun, Fiqh  Muamalah (Surakarta:  Muhammadiyah  University  Press,  2017), hlm. 7.
3 Imron  Rosyadi, Jaminan  Kebendaan  Berdasarkan  Akad  Syariah (Jakarta:  Kencana,
2017), hlm. 18.
4 Muhammad  Azhar, Fiqh  Kontemporer  Dalam  Pandangan  Aliran  Neomodernisme, (Yogyakarta: Lesiska, 1996), hlm. 4.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  pustaka  atau Library Research dengan metode pengumpulan data yang diperoleh dari berbagai sumber artikel review yang berkaitan dengan batasan-batasan riba, gharar dan  maisir  yang  menjadi  isu  kontemporer  dalam  hukum  bisnis  syariah. Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan yang berkaitan dengan pengumpulan  data  kepustakaan  yang  diperoleh  dari  berbagai  informasi kepustakaan,  dan  penelitian  ini  menitikberatkan  pada  analisis  deskriptif dengan  cara  mendeskripsikan  data  kemudian  menganalisis  dan membahasnya agar data yang diperoleh dapat dikaji secara jelas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Riba dan Batasan-Batasannya
A. Pengertian Riba
Riba  dibaca  dengan  alif  Maqsurah,  menurut  bahasanya  memiliki arti  tambah.  Sedangkan  menurut  syara  adalah  penolakan  mengganti sesuatu dengan sesuatu yang lain yang tidak dapat dilihat menurut skala syara’  ketika  akad  dilaksanakan,  atau  proses  pertukaran  berakhir  atau hanya salah satunya. 5
Secara  bahasa  kata  riba  berasal  dari  akar  kata raba-yarbu apabila bertambah dan berkembang. Kata riba memiliki ar ti “lebih”, “bertambah”, dan “berkembang” . Sedangkan Dan riba menurut para ulama fiqih adalah akad  dengan  alternatif  khusus  atau  semua  harta  riba,  Dan  riba  menurut para ulama fiqih adalah akad dengan alternatif khusus yang tidak dibagi dalam  semua  ukuran  yang  telah  ditentukan  dari  ukuran  yang disyariatkan seperti liter takaran atau kilo dalam timbangan ketika terjadi perjanjian,  atau  dari  usaha  pengakhiran  uang  imbalan  dan  uang  atau salah satu uang tersebut. 6 Riba juga sering diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris  “ usury ”  yang  berarti  uang  tambahan  atas  modal  yang  diperoleh dengan  cara  yang  dilarang  oleh  syariah,  baik  untuk  tambahan  jumlah kecil maupun besar. 7
Seiring  dengan  perkembangan  zaman  riba  di  masyarakat  juga identik  dengan  bunga  perbankan.  Karena  riba  dan  bunga  bank  sama dalam  hal  bunga  atau  kenaikannya,  maka  hukumnya  haram.  Namun dalam  prakteknya,  bunga  bank  adalah  keuntungan  yang  diterima  bank
5 Abu Hazim Mubarok, ‘Fiqh Idola Terjemah Fathul Qarib Buku Dua (Jawa Barat: Mukjizat, 2013), hlm. 4.
6 dkk Mushthafa al-Bugha, Fikih Manhaj Jilid 2 (Yogyakarta: Darul Uswah, 2012), hlm. 90.
7 Wasilul Chair, ‘Riba Dalam Perspektif Islam Dan Sejarah’, IQTISHADIA Jurnal Ekonomi & Perbankan Syariah , 1.1 (2014), 98 – 113.
atas jasa yang telah meminjamkan uangnya kepada debitur dengan dalih kerja produktif, sehingga pinjaman tersebut dengan pinjaman uang.
Abu  Zahrah  dalam  kitab “ Buhusu  fi  al-Riba ” mendefinisikan  riba sebagai  tambahan  apapun  untuk  ditukar  dengan  jangka  waktu  tertentu, baik  pinjaman  itu  untuk  konsumsi  atau  eksploitasi,  yaitu  digunakan untuk penggunaan pribadi atau untuk pembangunan; Karena teks-teks itu bersifat umum. 8

## B. Hukum Riba
Quraish  Shehab  menyebutkan  dalam  bukunya  bahwa  kata  riba diulang delapan kali  dalam empat bab dalam Al-Qur'an, yaitu Surat Al- Baqara,  Ali  Imran,  Al-Nisa'  dan  Al-Rum.  Tiga  ayat  pertama  adalah  ayat Madaniyah,  sedangkan  surat  al-Rum  adalah  ayat  Makkiyah. 9 Sebagai berikut:
ْنِِّّم ْمُتْ يَ تٰا ٓاَمَوۚ ِِّّٰللّا َدْنِّع اْوُ بْرَ ي  َلََف ِّساَّنلا  ِّلاَوْمَا ِّْٓف ۠اَوُ بَْيَِِّّل ابًِِّّر ْنِِّّم ْمُتْ يَ تٰا ٓاَمَو َو َنْوُدْيِّرُت ٍةوٰكَز َكِٕى ٰۤ ٰلوُاَف ِِّّٰللّا َهْج
َنْوُفِّعْضُمْلا ُمُه
Artinya: “Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar harta manusia bertambah, maka tidak bertambah dalam pandangan Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk memperoleh keridhaan Allah, maka itulah orang- orang yang melipatgandakan (pahalanya)” . (QS. Ar-Rum: 39)
َْيِّنِّمْؤُّم ْمُتْ نُك ْنِّا آوٰ بِِّّرلا َنِّم َيِّقَب اَم اْوُرَذَو َِّٰللّا اوُقَّ تا اوُنَمٰا َنْيِّذَّلا اَهُّ يَٰٓيٰ
Artinya: “Wahai  orang -orang  yang  beriman!  Bertakwalan  kepada  Allah  dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang beriman.” (QS. al- Baqarah: 278)
ِّثَك ِِّّٰللّا ِّلْيِّبَس ْنَع ْمِّهِِّّدَصِّبَو ْمَُلَ ْتَّلِّحُا  ٍتٰبِِّّيَط ْمِّهْيَلَع اَنْمَّرَح اْوُداَه َنْيِّذَّلا َنِِّّم ٍمْلُظِّبَف
اْيَ ا
ْ نِّم َنْيِّرِّفٰكْلِّل َنَْدَتْعَاَوۗ ِّلِّطاَبْلِّبً ِّساَّنلا َلاَوْمَا ْمِّهِّلْكَاَو ُهْنَع اْوُُنُ ْدَقَو اوٰبِِّّرلا ُمِّهِّذْخَاَّو
اامْيِّلَا ابًاَذَع ْمُه
Artinya: “Karena kezhaliman orang -orang Yahudi, Kami haramkan bagi mereka makanan  yang  baik-baik  (dahulu)  pernah  dihalalkan;  dan  karena  mereka  sering menghalangi (orang lain dari jalan Allah. Dan karena mereka menjalankan riba, padahal  sesungguhnya  mereka  telah  dilarang  darinya,  dank  arena  mereka memakan  harta  orang  dengan  cara  tidak  sah  (batil).  Dan  Kami  sediakan  untuk orang- orang kafir di antara mereka azab yang pedih.” (QS. an- Nisa’: 160 -161)
8 Wasilul Chair.
9 M Q Shihab, ‘Membumikan’ Al -Quran: Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 2007), hlm. 259.
ٰٓ  ي
َۚنْوُحِّلْفُ ت ْمُكَّلَعَل َِّٰللّا اوُقَّ تاَّوۖ اةَفَعٰضُّم اافاَعْضَا آوٰ بِِّّرلا اوُلُكَْتَ  َلَ اْوُ نَمٰا َنْيِّذَّلا اَهُّ يَا
Artinya: “ Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Janganlan  kamu  memakan  riba dengan  berlipat  ganda  dan  bertakwalah  kepada  Allah  agar  kamu  beruntung.” (QS. Ali Imran: 130)
Dalam hadis Rasulullah SAW bersabda:
ُنْب ُْيََهُزَو ِّحاَّبَّصلا ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ِّْيََبُّزلا وُبَأ َنَََبَْخَأ ٌمْيَشُه اَنَ ثَّدَح اوُلاَق َةَبْ يَش  ِّبَِأ ُنْب ُناَمْثُعَو  ٍبْرَح َدِّهاَشَو ُهَبِّتاَكَو ُهَلِّكْؤُمَو َبًِِّّرلا َلِّكآ َمَّلَسَو ِّهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّّللّا ُلوُسَر َنَعَل َلاَق ٍرِّباَج ْنَع ٌءاَوَس ْمُه َلاَقَو ِّهْي
Artinya: “dari  jabir  ra.  berkata, ‘bahwa Rasulullah SAW melaknat  orang yang memakan  riba,  orang  yang  memeberikannya,  penulisnya  dan  dua  saksinya,  dan beliau berkata, mereka semua adalah sama. ’” (HR. Muslim)
C. Macam-Macam Riba Riba dibagi menjadi empat jenis dan digolongkan menjadi dua:
1. Golongan yang termasuk kedalam jual beli, yaitu:
a. Riba Fadl, adalah Pertukaran antara barang sejenis pada kadar atau  takaran  yang  berbeda,  sedangkan  barang  yang dipertukarkan termasuk dalam jenis barang atau barang riba. 10
Komoditi  ribawi,  yaitu  terdapat  pada  emas,  perak,  dan makanan-makanan.
b. Riba Nasi’ah adalah Jual beli harta riba dengan harta riba yang lain  dengan  alasan  yang  sama  sampai  dengan  waktu  tertentu. Dalam transaksi ini tidak ada pembedaan apakah harta itu satu jenis  atau  dua  jenis  yang  berbeda,  apakah  keduanya  tidak seimbang atau seimbang. 11
2. Golongan yang termasuk ke dalam hutang, yaitu:
a. Riba  jahiliyah,  Ini  adalah  riba,  hutang  yang  dibayar  lebih  dari pokok karena peminjam tidak mampu membayar hutang tepat waktu. 12
b. Riba  qard  adalah  Bunga  atau  tingkat  kenaikan  tertentu  untuk debitur.  Padahal,  riba  atau  riba  atas  utang  bisa  digolongkan sebagai riba. Misalnya, dengan meminjamkan uang 100.000 dan kemudian harus mendapat untung ketika itu didapat.
10 M S Antonio, Bank Syariah: Dari Teori Ke Praktik , Kajian Ekonomi, (Gema Insani, 2001), hlm. 41.
11 Mustafa al-Bugha, Fikih Manhaj (Yogyakarta: Darul Uswah, 2012), hlm. 94.
12 Antonio.

## D. Batasan-Batasan Riba
Dalam  fiqih  klasik  disebutkan  hanya  beberapa  jenis  saja  yang tergolong  harta  riba,  yaitu  emas,  perak  dan  makanan.  Rasulullah  SAW bersabda, yang artinya:
“janganlah kalian menjual emas dengan emas, jangan pula perak dengan perak, gandum dengan gandum, berli dengan berli, kurma dengan kurma, dan jangan pula garam dengan garam, kecuali sama beratnya, barangnya ada  dan  kontan.  Akan  tetapi  juallah  emas  dengan  perak,  perak  dengan emas, gandum dengan berli, berli dengan gandum, kurma dengan garam, garam  dengan  kurma  sekehendak  kalian.  Iapa  yang  menambah  atau meminta tambahan maka ia telah melakukan riba” (HR. Muslim, Nomor hadis 1587)
Berdasarkan  hadits  ini,  jelaslah  bahwa  riba  diharamkan,  kecuali emas, perak, dan segala jenis makanan. Akan tetapi, hadits tersebut juga membatasi kebolehan menjual barang riba dengan beberapa syarat, yaitu ukuran,  volume  dan  kuantitas  yang  sama,  segera  dan  pada  saat  yang bersamaan. 13
Hikmah  dalam  melarang  riba  pada  rum  dan  perak,  karena keduanya  bersifat  moneter.  Untuk  menghindari  praktik  riba,  penjual mencabut  barang  sejenis,  seperti  emas  dan  emas,  harus  memenuhi  tiga syarat. Pertama, kadar barang harus sama (satu gram ditukar dengan satu gram,  satu  auqiyah  (12  dirham)  ditukar  dengan  satu  auqiyah).  Kedua, serah  terima  dilakukan  sebelum  meninggakan  tempat  transaksi.  Ketiga, dibayar  secara  tunai  (tidak  ditangguhkan  di  masa  mendatang  atau  dua orang  yang  mengadakan  akad  tidak  menetapkan  syarat  penangguhan pembayaran  dalam  akad).  Jika  akad  ditukar  dengan  jenis  lain,  seperti emas  dengan  perak,  maka  dua  syarat  yang  harus  dipenuhi,  yaitu pembayaran tunai dan penyerahan sebelum meninggalkan toko. 14
Sedangkan  alasan  pelarangan  riba  dalam  makanan  adalah  karena merupakan kebutuhan primer dan kelangsungan hidup manusia. Apabila makanan  dijual  dengan  makanan  sejenis,  seperti  gandum  putih  dengan gandum  putih,  atau  gandum  merah  dengan  gandum  merah  agar  tidak tergolong  dalam  praktik  riba  maka  harus  memenuhi  tiga  syarat,  yaitu, kadar  yang  sama  (1  sha’  ditukar  dengan  1  sha’,  1 kati  ditukar  dengan  1 kati,  atau  satu  takar  ditukar  dengan  1  takar),  pembayaran  secara  tunai (tidak  ditangguhkan),  dan  serah  terima  barang  dilakukan  seberlum meninggalkan  tempat  transaksi.  Jika  makanan  dijual  dengan  jenis  yang berbeda  maka  harus  memenuhi  dua  syarat,  yaitu  secara  tunai  dan transaksi harus dilakukan sebelum meninggalkan majlis. 15
13 Taqiyudin Abu Bakar, Kifayatul Akhyar (Sukoharjo: al-Qowam, 2016), hlm. 596.
14 Wahbah Zuhaili, Fiqih Imam Syafi’I (Jakarta: al-Mahirah, 2010).
15 Wahbah Zuhaili.
Seiring dengan perkembangan ekonomi, jenis transaksi yang terjadi di  masyarakat  juga  berkembang.  Hal  ini  tidak  serta  merta  menutup kemungkinan  berkembangnya  jenis  transaksi  yang  tergolong  riba  jika digunakan  secara  tidak  benar.  Yusuf  Al-Qaradawi  berkata:  Dahulu  riba diharamkan  karena  yang  memberi  bunga  adalah  yang  kaya  dan  yang berkuasa,  dan  yang  miskin  dan  yang  lemah.  Tetapi  orang-orang  yang mempraktikkan riba saat ini adalah orang-orang dengan ekonomi lemah atau  karyawan  berpangkat  rendah  yang  menyimpan  uangnya  di  bank untuk mendapatkan bunga. Yang mendapat bunga adalah yang kuat, dan dia adalah banknya. 16
Dewasa  ini,  praktik  riba  dapat  masuk  ke  dalam  setiap  transaksi yang  dilakukan.  Seperti  praktek  arisan  di  masyarakat,  gadai,  sewa menyewa, hutang piutang, dan bentuk transaksi lainnya.
Dari hadis riwayat Muslim diatas, apabila dilihat illat dari keenam jenis  barang  yang  tergolong  dalam  barang  ribawi  tersebut  ada  dua macam,  yaitu,  barang  yang  bisa  ditakar  (makilat),  dan  barnag  yang  bisa ditimbang (mauzunat). Oleh karena itu, barang-barang seperti beras, gula, kopi,  tepung,  dan  lain-lain,  termasuk  barang-barang  yang  harus  dibalas sama, tidak boleh kelebihan dan harus diserahkan secara tunai, dan tidak boleh berhutang. 17
Saat  ini  transaksi  riba  disamakan  dengan  transaksi  bunga  yang terdapat  dalam  sistem  lembaga  keuangan  syariah.  Bunga  (interest), menurut  para  ulama,  berarti  suatu  jumlah  tambahan  yang  dibebankan dalam  transaksi  pinjaman  tunai  (pinjaman)  yang  dihitung  dari  pokok pinjaman tanpa memperhitungkan penggunaan/hasil modal, berdasarkan jangka waktu. dihitung dengan pasti di muka dan umumnya berdasarkan persentase. Jika dilihat dari artinya, jelaslah bahwa bunga adalah riba, dan riba itu haram. 18
Semua ulama sepakat bahwa semua transaksi dalam bentuk bunga adalah  riba.  Fatwa  para  ulama  anggota  Organisasi  Kerjasama  Islam memutuskan bahwa bank berbunga hanya boleh digunakan dalam situasi darurat dan bahwa layanan perbankan syariah belum beroperasi. Bahkan Majelis  Ulama  Indonesia  menegaskan  larangan  kepentingan  perbankan tradisional. 19
Fatwa  Kementerian  Dalam  Negeri  menegaskan  hukum  bunga sebagai  berikut;  Pertama,  praktik  peminjaman  uang  saat  ini  telah
16 Yusuf  Qardhawi, Fatawa  Qardhawi:  Permasalahan,  Pemecahan,  Dan  Hikmah (Surabaya: Risalah Gusti, 1993).
17 Ahmad Wardi Muslich, Fiqh Muamalat (Jakarta: Amzah, 2022), hlm. 266.
18 Veithzal  Rivai,  dkk, Islamic  Banking  and  Finance:  Dari  Teori  Ke  Praktik  Dan Keuangan Syariah Sebagai Solusi Dan Bukan Alternatif (Yogyakarta: BPEE, 2012), hlm. 275.
19 Bambang  Hermanto, Hukum  Perbangkan  Syariah (Yogyakarta:  Kaukaba Dipantara, 2014).
memenuhi  kriteria  riba  yang  terjadi  pada  masa  Nabi  Muhammad  SAW, yaitu  riba  nasehat.  Dengan  demikian,  pelaksanaan  bunga  atas  uang adalah  riba,  dan  riba  dilarang.  Kedua,  pelaksanaan  bunga  adalah  ilegal, baik  yang  dilakukan  oleh  bank,  perusahaan  asuransi,  pasar  modal, pegadaian, koperasi, lembaga keuangan lainnya, atau oleh individu.

## Gharar Dan Batasan-Batasannya
A. Pengertian Gharar
Gharar  secara  bahasa  diartikan  sebagai  tipu  muslihat  dan  tipu muslihat,  yaitu  suatu  penampakan  yang  menimbulkan  kerugian,  atau sesuatu  yang  tampak  menyenangkan,  namun  nyatanya  menimbulkan kebencian.  Maka  benarlah  makna  dari al-dunya  mata  al-ghurur ,  dunia adalah  kesenangan  yang  menipu.  Wahbah  az-Zuhayli  mendefinisikan gharar  adalah al- khida’ (penipuan),  yaitu  Suatu  tindakan  yang diperkirakan tidak ada unsur realitasnya. 20
Secara istilah Wahbah Zuhayli mendefinisikan gharar berdasarkan konsep  para  fuqaha,  yaitu;  a)  al-Sarakshsi  dalam  mazhab  Hanafi, berpandangan gharar adalah sesuatu yang  tersembunyi akibatnya,  b)  al- Qarafi,  dari  kalangan  mazhab  Maliki,  mengatakan  bahwa  gharar  adalah sesuatu yang tidak diketahui apakah ia akan diperoleh atau tidak, seperti burung di udara dan ikan di air, c) Shirazi, seorang ulama mazhab Syafi’I, mendefinisikan  gharar  adalah  sesuatu  yang  urusannya  tidak  diketahui dan akibatnya  tersembunyi, d) Ibn Taymiyah mengatakan bahwa gharar bermakna  tidak  diketahui  akibatnya,  e)  Ibn  al-Qayyim  berpendapat bahwa gharar adalah sesuatu yang tidak bisa diukur penerimaannya, baik barang itu ada maupun tidak, seperti menjual hamba yang melarikan diri dan unta liar meskipun ada, dan f) ibn Hazm mendefinisikan gharar yakni suatu  keadaan  dimana  ketika  pembeli  tidak  tahu  apa  yang  dia  beli  atau penjual tidak tahu apa yang dia jual. 21
Dari  beberapa  pengertian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa pengertian  gharar  adalah  suatu  bentuk  transaksi  atau  tindakan  yang mengandung unsur ketidakpastian dan ketidakpastian yang menimbulkan  kemungkinan  pihak-pihak  yang  dirugikan. 22 Sehingga tujuan  utama  mencari  keridhaan  dalam  bertransaksi  tidak  lah  ada. Dampak  yang  timbul  dari  perbuatan  gharar  adalah  dapat  menciptakan ketidakadilan  ( zulm )  oleh  karena  itu  gharar  menjadi  transaksi  yang dilarang dalam Islam. Al-Qur'an juga sangat menolak bahwa pihak-pihak
20 Sirajul  Arifin,  ‘Gharar  Dan  Risiko  Dalam  Transaksi  Keuangan’, Tsaqafah ,  6.2 (2010), 315.
21 Arifin.
22 L  M.  Abdul  Wahab, Gharar  Dalam  Transaksi  Modern ,  Lentera  Islam  (Jakarta: Lentera Islam), hlm. 14.
yang  terlibat  dalam  transaksi  keuangan  tidak  memiliki  pembenaran  atas ketidakadilan dan penindasan.
Praktik  gharar  dalam  praktik  jual  beli  dapat  merugikan  pihak- pihak  yang  terlibat  dalam  transaksi,  baik  pembeli  maupun  penjual. Karena  sesuatu  yang  semula  dilakukan  secara  sembunyi-sembunyi  dan tanpa  kepastian  sangat  mungkin  terjadi,  keduanya  akan  merasakan kerugian  dan  keraguan  satu  sama  lain,  sehingga  salah  satu  pihak dirugikan  atas  keuntungan  yang  lain.  Oleh  karena  itu,  gharar  dapat diklasifikasikan  menjadi  dua  bentuk,  yang  pertama  adalah  kecurigaan bahwa  ada  hal-hal  antara  yang  dapat  dicapai  atau  tidak.  Kedua:  Bentuk tidak  diketahui  dari  segi  sifat,  ukuran,  ukuran,  dan  sejenisnya.  Kedua bentuk  tersebut  mengarah  pada  kesimpulan  bahwa  gharar  mengandung bahaya seperti dalam definisi etimologisnya. 23

## B. Hukum Gharar
Imam  Nawawi  menjelaskan  dalam  kumpulan  hadis  Shahih Muslim,  menyebutkan  bahwa  jual  beli  gharar  adalah  pokok  dan  dasar dalam kitab jual beli. Salah satu hadis yang melarang gharar adalah:
ىَّلَص َِّّللّا ُلوُسَر ىََنُ ِّرَرَغْلا ِّعْيَ ب ْنَعَو ِّةاَصَْلْا ِّعْيَ ب ْنَع َمَّلَسَو ِّهْيَلَع َُّللّا
Artinya: “Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallah  melarang  jual  beli  al -hashah dan jual beli gharar”. (HR. Muslim, kitab al-buyu, Bab: Buthlaan Bai Al-Hashah wal Bai alladzi Fihi Gharar , 1513)
Larangan  jual  beli  yang  bersifat  gharar  karena  memiliki  unsur memakan  harta  orang  lain  dengan  cara  batil.  Padahal  Allah  telah melarang  memakan  harta  orang  lain  dengan  cara  batil  sebagaimana firmannya dalam al-Quran:
َأ اوُلُكَْتَ  َلََو ِّْثِّْلِّْبً  ِّساَّنلا  ِّلاَوْمَأ ْنِّم ااقيِّرَف اوُلُكْأَتِّل ِّماَّكُْلْا  َلَِّإ اَِّبِ اوُلْدُتَو ِّلِّطاَبْلِّبً ْمُكَنْ يَ ب ْمُكَلاَوْم
ْمُتْ نَأَو
َنوُمَلْعَ ت
Artinya: “dan  janganlah  sebagian  kamu  memakan  harta  sebagian  yang  lain  di antara kamu dengan jalan yang batil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta  itu  kepada  hakim,  supaya  kamu  dapat  memakan  sebagian  daripada  harta benda  orang  lain  itu  dengan  (jalan  berbuat)  dosa,  padahal  kamu  mengetahui” . (QS. Al-Baqarah: 188)
23 Muh Fudhail Rahman, ‘Hakekat Dan Batasan -Batasan Gharar Dalam Transaksi Maliyah’, SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I , 5.3 (2018), 258.
َْتَ  َلَ اوُنَمآ َنيِّذَّلا اَهُّ يَأ َيٰ اوُلُ تْقَ ت  َلََو ۚ ْمُكْنِّم ٍضاَرَ ت ْنَع اةَراَِّتِ َنوُكَت ْنَأ  َّلَِّإ ِّلِّطاَبْلِّبً ْمُكَنْ يَ ب ْمُكَلاَوْمَأ اوُلُك ااميِّحَر ْمُكِّب َناَك ََّللّا َّنِّإ ۚ ْمُكَسُفْ نَأ
Artinya: “hai orang -orang yang beriman, janganlan kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka diantara kamu. Dan janganlah kamu membunih dirimu, sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu” . (An-Nisaa: 29) Larangan  gharar  juga  diperkuat  dengan  pengharaman  judi, sebagaimana firman Allah:
ِّناَطْيَّشلا ِّلَمَع ْنِّم ٌسْجِّر ُم َلَْزَْلْاَو ُباَصْنَْلْاَو ُرِّسْيَمْلاَو ُرْمَْلْا اََّنَِّّإ اوُنَمآ َنيِّذَّلا اَهُّ يَأ َيٰ ْمُكَّلَعَل ُهوُبِّنَتْجاَف
َنوُحِّلْفُ ت
Artinya: “hai  orang -orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum)  khamr, berjudi,  (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah,  adalah perbuatan  keji  termasuk  perbuatan  setan.  Maka  jauhilah  perbutan-perbutan  itu agar kamu mendapat keberuntungan” . (QS. Al-Maidah: 90)

## C. Bentuk Gharar
Berdasarkan  pemahaman  definisi  gharar  di  atas  maka  bentuk- bentuk  gharar  antara  lain;  a)  tidak  adanya  kepastian  penjual  untuk menyerahkan  obyek  akad  pada  waktu  terjadinya  akad,  baik  obyek  itu sudah  ada  maupun  belum  ada,  b)  menjual  sesuatu  yang  belum  berada dibawah  penguasaan  penjual,  c)  tidak  adanya  kepastian  kriteria kualitas dan kuantitas barang/jasa, d) tidak adanya kepastian jumlah harga yang harus dibayar dan alat pembayaran, e) tidak adanya ketegasan jenis dan obyek  akad,  f)  kondisi  obyek  akad  tidak  dapat  dijamin  kesesuaiannya dengan  yang  ditentukan  dalam  transaksi,  g)  adanya  unsur  eksploitasi salah  satu  pihak  karena  informasi  yang  kurang  atau  dimanupulasi  dan ketidaktahuan atau ketidakpahaman yang di transaksikan. 24
Nadratuzzaman  Hosen  dalam  tulisannya  mengutip  pendapat Abdul  Muslih  bentuk  bentuk  gharar  ditinjau  dari  isi  kandungan  nya terbagi menjadi tiga bagian 25 , yaitu:
1. Jual beli barang yang belum ada ( ma’dum ) Penjual “ tidak  mampu  menyerahkan  obyek  akad  pada  waktu terjadinya  akad,  baik  obyek  akad  tersebut  sudah  ada  maupun
24 Ahmad Ifham Sholihin, Buku Pintar Ekonomi Syariah (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013), hlm. 102.
25 Muhammad  Nadratuzaman  Hosen,  ‘Analisis  Bentuk  Gharar  Dalam Transaksi Ekonomi’, Al-Iqtishad: Jurnal Ilmu Ekonomi Syariah , 1.1 (2009), hlm. 56.
belum  ada.  Contohnya  menjual  janin  yang  masih  dalam  perut binatang ternak tanpa bermaksud menjual induknya, atau menjual janin  dari  binatang  yang  belum  lahir  dari  induknya.  Kecuali dengan  cara  ditimbang  sekaligus  atau  setelah  anak  binatang  itu lahir ” (HR. Abu Dawud).
2. Jual beli barang yang tidak jelas ( majhul )
Barang  yang  belum  dikuasai  penjual  tidak  boleh  diperjualbelikan atau  tidak  boleh  mengadakan  perjanjian  dengan  pihak  lain  untuk mengurusnya  karena bentuk barangnya belum jelas, baik standar, bentuk maupun sifatnya.
3. Jual beli barang yang tidak mampu diserah-terimakan. Tidak adanya ketegasan dalam transaksi, Artinya, adanya dua atau lebih jenis transaksi yang berbeda dalam satu subjek kontrak tanpa menentukan  bentuk  transaksi  yang  dipilih  saat  kontrak  dibuat. Misalnya,  jual  beli  sepeda  motor  dengan  harga  Rp.  13  juta  jika tunai/tunai  dan  Rs.  20  juta  jika  pembeli  membayar  secara  kredit, tetapi ketika kontrak selesai, tetapi ketika kontrak dibuat dan ada kesepakatan, transaksi yang ditentukan tidak dikonfirmasi.
D. Batasan-batasan gharar
Perbedaan pendapat para ulama tentang gharar menyimpang dari pemahaman mereka dan sejauh mana isi jual beli gharar. Sebagian ulama memahami  bahwa  istilah  ini  hanya  berkaitan  dengan  hal  yang  sedang dihadapi, karena gharar hanya berkaitan dengan waktu transaksi. Namun kebanyakan  ulama  memahami  bahwa  gharar  berasal  dari  sifat  akad. 26 Perbedaan ini memberikan pandangan yang luas dari model dengan tidak hanya berfokus pada objek tetapi juga pada kelangsungan kontrak.
Harus  ditekankan  bahwa  Islam  tidak  pernah  membatasi  atau melarang  setiap  kontrak  atau  transaksi  dalam  transaksi  yang mengandung  risiko  dan  ketidakpastian.  Hanya  saja  kesalahan  dalam penerapannya adalah risiko dan ketidakpastian digunakan sebagai upaya untuk  mendapatkan  satu  pihak  untuk  mendapatkan  keuntungan  dari pengorbanan  yang  lain,  maka  harga  menjadi  menipu.  Karena  Islam melarang memakan harta orang lain dengan batil. Ini bukan hanya elemen risiko  atau  ketidakpastian  atau  juga  disebut  permainan  peluang  karena dapat merugikan orang lain. 27
Rasulullah SAW melarang jual beli gharar karena memiliki dampak negatif  yang  sangat  luas,  seperti  pendapat  Khalid  bin  Abdul  Aziz  Al- Batali.  Imam  Nawawi  juga  sependapat  bahwa  akibat  dari  pengaruh transaksi  gharar  dalam  transaksi  tersebut  dapat  menimbulkan  masalah
26 Rahman.
yang  seolah-olah  tidak  terbatas,  misalnya  jual  beli  barang  cacat,  barang tidak ada, yang bentuk dan letaknya tidak diketahui, sesuatu yang tidak dapat menyerahkan atau menjual sesuatu yang bukan milik Anda dengan benar. Semuanya batil jual beli karena kebutuhan jual beli tidak jelas. 28 Imam  Nawawi  mengutip  pernyataan  ulama  lainnya  bahwa batalnya  sebagian  jual  beli  karena  gharar.  Sedangkan  yang  lain diperbolehkan  jika  kandungan  ghararnya  kecil,  atau  sesuatu  yang  tidak terlihat  tetapi  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  pokok barang  dagangan.  Kutipan  tersebut  menunjukkan  bahwa  akad  yang diharamkan mengandung banyak unsur gharar ( faash ). Sedangkan kriteria gharar  adalah  sedikit  ( yasir )  dan  tidak  dapat  dilihat,  transaksi  yang diperbolehkan  sedikit  meskipun  merupakan  bagian  yang  tidak terpisahkan  dari  tujuan  barang  tersebut.  Ini  seperti  jual  beli  bangunan dengan pondasi bangunan yang tidak terlihat. 29
Transaksi  yang  mengandung  sedikit  unsur  gharar  disepakati  oleh para  ulama  sebagai  diperbolehkan  menurut  kebiasaan  penerapannya  di masyarakat  (‘urf).  Jika  berbeda  dengan  kebiasaan  orang,  maka kesepakatannya  tidak  tepat.  Sebagaimana  Abu  al-Abbas  al-Qurtubi berkata: "Setiap jual beli pasti mengandung gharar. Tetapi jika bagian dari gharar  itu  kecil  dan  tidak  dimaksudkan  dalam  transaksi,  maka  Syariah mengabaikannya / membolehkannya. Karena jika itu adalah sedikit dapat diabaikan.”
Kesimpulannya, batasan dalam transaksi grahar adalah tidak boleh jika  unsur  gharar  dalam  setiap  unsur  transaksi  jual  beli  lebih  dominan. Namun  apa  yang  disepakati  para  ulama  diperbolehkan  jika  unsur ghararnya kecil. Karena titik dasar jual beli itu dominan, dan harus sesuai dengan kebiasaan masyarakat tempat jual beli itu berlangsung.

## Maisir Dan Batasan-Batasannya
A. Pengertian Maisir
Maisir  memiliki  beberapa  pengertian  diantaranya  adalah  lunak, tunduk, keharusan, mudah, gampang, kkaya, membagi-bagi dan lain-lain. dengan katalain maisir adalah upaya dan cara untuk mendapatkan rejeki dengan  mudan  tanpa  bersusah  payah.  Maisir  secara  harviah  sering disebut  dengan  qimar  atau  perjudian.  Kata maisir  berasal  dari  akar  kata yasara ,  berarti  menjadi  lembut,  menggambarkan  banyak  dengan  panah, atau yasara berarti  kemakmuran  karean  maisir  membawa  keuntungan atau yusr, kenyamanan, kemudahan karena itu adalah penghapusan tanpa kerja  keras.  Siddiqi  mendefinisikan  maisri  adalah  perjudian  karena
28 Rahman.
mereka  yang  ikut  serta  dalam  permainan  perubahan  membagi  daging hewan kurban diantara meraka. 30
Syekh  Muhammad  Rasyid  Ridha  menyatakan  bahwa  maisir  itu sesuatu permaingan dalam mencari keuntungan tanpa harus berpikir dan bekerja  keras.  Menurut  Yusuf  Qardhawi  dalam  bukunya  “ al-halal  wal- Haram  fil-Islam ”  judi  adalah  setiap  p ermainan  yang  di  campuri  dengan judi (taruhan) adalah haram, yaitu permainan yang tidak sunyi atau lepas dari untung atau rugi (untung-untungan). 31 Definisi maisir/judi Menurut Al-Munajjid,  judi  adalah  setiap  permainan  yang  mensyaratkan pemenangnya  untuk  memenangkan/mengambil  sesuatu  dari  uang  yang hilang, baik berupa uang atau yang lainnya.

## B. Dasar Hukum Maisir
Maisir di larang dalam al-quran sebagai berikut:
ُباَصْنَْلَاَو ُرِّسْيَمْلاَو ُرْمَْلْا اََّنَِّّا آْوُ نَمٰا َنْيِّذَّلا اَهُّ يَٰٓيٰ َنْوُحِّلْفُ ت ْمُكَّلَعَل ُهْوُ بِّنَتْجاَف ِّنٰطْيَّشلا ِّلَمَع ْنِِّّم ٌسْجِّر ُم َلَْزَْلَاَو ْمُكَّدُصَيَو ِّرِّسْيَمْلاَو ِّرْمَْلْا  ِّفِ َء ٰۤاَضْغَ بْلاَو َةَواَدَعْلا ُمُكَنْ يَ ب َعِّقْوُّ ي ْنَا ُنٰطْيَّشلا ُدْيِّرُي اََّنَِّّا َهَ ف ِّةوٰلَّصلا ِّنَعَو ِِّّٰللّا ِّرْكِّذ ْنَع ْمُتْ نَا ْل
َنْوُهَ تْ نُّم
Artinya:  “ Wahai  orang-orang  yang  beriman!  sesungguhnya  minuman  keras, berjudi,  (berkurban  untuk)  berhala,  dan  mengundi  nasib  dengan  anak  panah, anah  perbuatan  keji  dan  termasuk  perbuatan  setan.  Maka  jauhilah  (perbutan- perbuatan) itu agar kamu beruntung. Dengan minuman keras dan judi itu, setan hanyalah  bermaksud  menimbulkan  permusuhan  dan  kebencian  di  antara  kamu, dan  menghalang-halangi  kamu  dari  mengingat  Allah  dan  melaksanakan  salat, maka tidakkah kamu mau berhenti?” (QS. Al-Maidah: 90-91)
َُبَْكَا ٓاَمُهُْثِّْاَو  ِّۖساَّنلِّل ُعِّفاَنَمَّو ٌْيَِّبَك ٌْثِّا ٓاَمِّهْيِّف ْلُق  ِّۗرِّسْيَمْلاَو ِّرْمَْلْا ِّنَع َكَنْوُلَ  ْسَي َكَنْوُلَ  ْسَيَو ۗاَمِّهِّعْفَّ ن ْنِّم ٰيْٰلَا ُمُكَل ُِّٰللّا ُِِّّيَبُ ي َكِّلٰذَك  َۗوْفَعْلا ِّلُق ۗە َنْوُقِّفْنُ ي اَذاَم
َنْوُرَّكَفَ تَ ت ْمُكَّلَعَل ِّت
Artinya: “Mereka  menanyakan  kepadamu  (Muhammad)  tentang  khamar  dan judi. Katakanlah, “ Pada keduanya terdapat dosa besar dan beberapa manfaat bagi manusia.  Tetapi  dosanya  lebih  besar  daripada  manfaatnya. ” Dan  mereka menanyakan kepadamu (tentang) apa yang (harus) mereka infakkan. Katakanlah,
30 Mohammad Ashraful Ferdous Chowdhury, ‘Why Islamic Finance Is Different? A  Short  Revie  Of  Islamic  Jurisprudential  Interpretation  About  Usury,  Ambiguity (Gharar),  Gambling  (Maysir)  And  Exploitative  Commercial  Arbitrage  (Talaqi  Al- Rukban)’, 3 (2015), 1– 14.
31 Ibrahim Hosen, Maa Huwa Al-Maisir Apakah Judi Itu ? (Jakarta: Lembaga Kajian Ilmiah Ilmu Quran (IIQ)).
“ Kelebihan  (dari  apa  yang  diperlukan). ” Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat- ayat- Nya kepadamu agar kamu memikirkan” (QS. Al-Baqarah: 219)
C. Macam-macam perjudian Pada  masa  jahiliyah  terkenal  dengan  dua  bentuk  maisir,  yaitu;
pertama , al-mukhatharah adalah perjudian yang dilakukan antara dua orang laki-laki  atau  lebih  yang  menempatkan  harta  dan  isteri  mereka  masing masing  sebagai  taruhan  dalam  suatu  permainan. 32 Kedua,  al-tajziah yaitu perjuduan yang dilakukan 10 orang laki-laki dengan menggunakan kartu yang terbuat dari potongan-potongan kayu.

## D. Batasan-Batasan Maisir
Seperti  dasar  hukum  yang  sebelumnya  Allah  larang  dalam  Al- Qur’an  perbuatan  berjudi,  Al - Qur’an  menyebut  judi  seb agai  perbuatan keji dan sebagai perbuatan setan yang harus dihindari, karena judi mirip dengan  meminum  miras  dan  menyembah  berhala.  Atau  menggambar takdir  dengan  panah,  yang  semuanya  dilarang  dalam  Islam. 33 Imam  Al- Ghazali menjelaskan bahwa semua perbuatan yang melibatkan perjudian, permainannya dilarang. 34
Judi  kata  dalam  bahasa  arab  yang  terdapat  dala  al-Quran  adalah maisir,  tidak  terdapat  kata  qimar  di  dalam  al-Quran.  Kata  maisir  pada asalnya ialah berqimar dengan anak panah, baik untuk mencari tahu siapa yang  mempunyai  nasib  yang  baik,  dapat  bagian  banyak  ataupun  yang tidak  bernasib  baik  dan  tidak  mendapatkan  bagian  apa  apa,  sehingga kemudian terpakailah kata qimar dalam segala bentuk maisir. Hasby ash- Shiddiqi  mengutip  perkataan  Ibnu  Katsir  dal am  kitabnya  “ an-nihayah ” mengatakan,  “maisir  ialah  berjudi  dengan  dadu,  segala  apa  saja  yang padanya mengandung makna judi maka ia dipandang maisir. ” 35
Bentuk  maisir  pada  zaman  sekarang  telah  berkembang  dengan bentuk  yang  lebih  modern  dan  lebih  rapi  hingga  orang  memandangnya ataupun menikmatinya sangat menggiurkan dan tidak menyadari bahwa perbutan  tersebut  adalah  bentuk  maisir,  Seperti  taruhan  kupon  dan pacuan  kuda  adalah  bentuk  bisnis  yang  mudah  dimenangkan  sekaligus merugikan,  dan  kerugian  bagi  mereka  yang  menganggapnya  akan  lebih besar  daripada  manfaatnya.  Contoh  terbaru  lainnya  adalah  SMS
32 Mashfuj  Zuhdi, Masa’il  Fiqhiyah  (Kapital  Selektra  Hukum  Islam) (Jakarta:  PT. Gunung Agung, 1996), hlm. 146.
33 Muhammad Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi Dalam Islam (Fiqh Muamalah) (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003), hlm. 570.
34 Nazar  Bakhry, Problematika  Pelaksanaan  Fiqh  Islam (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 1994), hlm. 70.
35 Hasbi  Ash-Shiddiqi, Kumpulan  Soal  Tanya  Jawab (Jakarta:  PT.  Bulan  Bintang), hlm. 98.
berhadiah,  dan  ini  juga  mengandung  gharar  yang  tergolong  permainan rancu yang bersifat menipu (hasil ijtimah Ulama Majelis Fatwa Indonesia II  yang  dilaksanakan  pada  25-27  Mei  2006  di  Pondok  Pesantren  Guntur, Ponorogo). SMS berhadiah lebih untuk mencari keuntungan (modal) yang maksimal  bagi  produsen  atau  penyedia  jasa  melalui  trik  pemberian hadiah.
Hadiah  SMS  dilarang,  dapat  berupa  kegiatan  komersial  seperti kontes,  kuis,  olahraga,  permainan,  kontes  dan  sejenisnya.  Hukum  ilegal SMS  berhadiah  umumnya  berlaku  bagi  pihak-pihak  yang  terlibat. Pengecualian jika penghargaan tidak ditarik dari pelanggan SMS dengan penghargaan  menurut  Dahlan  Thamrin,  Dekan  Sekolah  Tinggi  Syariah UIN  Malang.  Persoalan  tersebut  tidak  hanya  menjebak  tetapi  telah menjadi  tren  yang  merajalela  dan  digandrungi  masyarakat.  Bahkan melihat  SMS  dengan  hadiah  adalah  bentuk  perjudian  baru  yang  hampir seperti lotere. 36

## SIMPULAN
Allah  memberikan  kemudahan  bagi  manusia  untuk  mengurus kehidupan  duniawinya,  dan  menjamin  kebebasan  untuk  melakukan transaksi sesuai dengan kebutuhannya, tetapi Allah menetapkan batasan agar manusia tidak terjerumus dalam kesalahan dalam berbuat kebaikan. Diantara  larangan  dalam  bertransaksi  adalah  Allah  mengharamkan amalan  riba,  gharar  dan  judi,  karena  amalan  ini  bila  merupakan  amalan dapat menganiaya dan memakan harta orang lain secara batil. Dan ketika Tuhan membenci orang yang memakan uang orang secara tidak adil. Dan Tuhan sangat senang dengan manusia dalam hubungan yang harmonis. Paktik  Riba,  Gharar,  dan  Maisir  hukumnya  haram  baik  yang terdapat  dalam  kitab-kitab  klasik  masupun  dalam  fatwa-fatwa kontemporer. Perkembangan praktik yang dilarang dalam islam ini terus berkembang  hingga  saat  ini  yang  memiliki  sistem  berbeda  tetapi unsurnya sama seperti praktik Riba, Gharar, maupun Maisir terdahul.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Wardi Muslich, Fiqh Muamalat (Jakarta: Amzah, 2022)
Antonio, M S, Bank Syariah: Dari Teori Ke Praktik , Kajian Ekonomi (Gema Insani, 2001)
Arifin, Sirajul, ‘Gharar Dan Risiko Dalam Transaksi Keuangan’, Tsaqafah ,
36 Siti  Syafaatun  Nadziroh,  ‘Analisis  Hukum  Islam  Terhadap  Praktek  Utang’, Skripsi S1 UIN Walisongo Semarang , 2017, hlm. 64.

## 6.2 (2010)
Bakar, Taqiyudin Abu, Kifayatul Akhyar (Sukoharjo: al-Qowam, 2016) Bambang  Hermanto, Hukum  Perbangkan  Syariah (Yogyakarta:  Kaukaba Dipantara, 2014)
Chair, Wasilul, ‘Riba Dalam Perspektif Islam Dan Sejarah’, IQTISHADIA Jurnal Ekonomi & Perbankan Syariah , 1.1 (2014)
Chowdhury, Mohammad Ashraful Ferdous, ‘Why Islamic Finan ce Is Different? A Short Revie Of Islamic Jurisprudential Interpretation About Usury, Ambiguity (Gharar), Gambling (Maysir) And Exploitative Commercial Arbitrage (Talaqi Al- Rukban)’ , 3 (2015) Dr. H. Imron Rosyadi, S M H, Jaminan Kebendaan Berdasarkan Akad Syariah (Jakarta: Kencana, 2017)
Drs. Harun, M H, Fiqh Muamalah (Jakarta: Muhammadiyah University Press)
Hasbi Ash-Shiddiqi, Kumpulan Soal Tanya Jawab (Jakarta: PT. Bulan Bintang)
Hosen, Muhammad Nadratuzaman, ‘Analisis Bentuk Gharar Dalam Transaksi Ekonomi’, Al-Iqtishad: Jurnal Ilmu Ekonomi Syariah , 1.1 (2009) Ibrahim Hosen, Maa Huwa Al-Maisir Apakah Judi Itu ? (Jakarta: Lembaga Kajian Ilmiah Ilmu Quran (IIQ))
M. Abdul Wahab, L, Gharar Dalam Transaksi Modern , Lentera Islam (Jakarta: Lentera Islam)
Mashfuj Zuhdi, Masa’il Fiqhiyah (Kapital Selektra Hukum Islam) (Jakarta: PT. Gunung Agung, 1996)
Mubarok, Abu Hazim, ‘Fiqh Idola Terjemah Fathul Qarib Buku Dua (z- Lib.Org).Pdf’ , 2013
Muhammad Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi Dalam Islam (Fiqh Muamalah) (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003)
Muhammad Azhar, Fiqh Kontemporer Dalam Pandangan Aliran Neomodernisme, (Yogyakarta: Lesiska, 1996)
Mushthafa al-Bugha, dkk, Fikih Manhaj Jilid 2 (Yogyakarta: Darul Uswah,

## 2012)
Mustafa al-Bugha, Fikih Manhaj (Yogyakarta: Darul Uswah, 2012)
Nadziroh, Siti Syafaatun, ‘Analisis Hukum Islam Terhadap Praktek Utang’, Skripsi S1 UIN Walisongo Semarang , 2017
Nazar Bakhry, Problematika Pelaksanaan Fiqh Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994)
Prof. DR. H. Abuddin Nata, M A, Studi Islam Komprehensif (Kencana Prenada Media Group, 2015)
Qardhawi, Yusuf, Fatawa Qardhawi: Permasalahan, Pemecahan, Dan Hikmah (Surabaya: Risalah Gusti, 1993)
Rahman, Muh Fudhail, ‘Hakekat Dan Batasan -Batasan Gharar Dalam Transaksi Maliyah’, SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I , 5.3 (2018)
Shihab, M Q, ‘Membumikan’ Al -Quran: Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 2007)
Sholihin, A I, Buku Pintar Ekonomi Syariah (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013)
Veithzal Rivai, dkk, Islamic Banking and Finance: Dari Teori Ke Praktik Dan Keuangan Syariah Sebagai Solusi Dan Bukan Alternatif (Yogyakarta: BPEE, 2012)
Wahbah Zuhaili, Fiqih Imam Syafi’I (Jakarta: al-Mahirah, 2010)