DOI: https://doi.org/ 10.36835/alirfan.v5i2.5756

## The Pattern of Islamic Religious Learning In The Tidore Sultanate's Traditional Community
1 Hendi Sugianto, 2 Nurmala Buamona, 3 Kartini Limatahu,
4 Intan Zilmiani Abdullah, 5 Intan Permata
1 hendisugianto@iain-ternate.ac.id , 2 nurmalabuamona@iain-ternate.ac.id ,
3 kartinilimatahu@iain-ternate.ac.id , 4 intan.zilmiani.abdullah@gmail.com , 5 ip000901@gmail.com
12345 Institut Agama Islam Negeri Ternate, Maluku Utara, Indonesia
Abstract:  Islam  respects  local  wisdom,  as  long  as  local  wisdom  does  not  conflict  with  the teachings  of  monotheism,  Islam  always  has  space  for  dialogue,  then  it  can  merge  with  the teachings  of  the  local  community.  The  Tidore  Sultanate  has  a  strong  tradition  of  Islamic teachings. Although it is not structured as the pattern of Islamic religious learning as usual. The indigenous people of the Tidore Sultanate has a culture of learning that is passed down and rooted so that Islamic teachings remain solid and exist rooted in the indigenous people of the Tidore Sultanate to this day. This study examines the pattern of Islamic religious learning in the Tidore sultanate's traditional community which is rooted to this day, even though without an official curriculum from the sultanate, its teachings become a culture in everyday life.

## Keywords: Learning Patten, Islamic Religion, and Tidore’s Sultanate
Abstrak:  Islam  menghargai  kearifan  lokal,  selama  kearifan  lokal  tidak  bertentangan dengan ajaran tauhid maka Islam selalu mempunyai ruang untuk berdialog, kemudian dapat melebur dengan ajaran masyarakat lokal. Kesultanan Tidore memiliki tradisi yang kuat dalam mengajarkan ajaran agama Islam. Walaupun tidak terstruktur sebagaimana pola pembelajaran agama  Islam pada umumnya. Masyarakat adat Kesultanan Tidore memiliki budaya belajar  yang turun terumurun dan mengakar sehingga ajaran Islam tetap solid dan eksis mengakar pada diri masyarakat adat Kesultanan  Tidore sampai hari  ini.  Penelitian  ini  mengkaji  tentang  pola  pembelajaran  agama  Islam  pada masyarakat  adat  kesultanan  Tidore yang  mengakar  sampai  hari  ini,  walaupun  tanpa adanya kurikulum resmi dari kesultanan, ajarannya menjadi budaya dalam kehidupan sehari  hari.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  dengan  menggunakan pendekatan kualitatif diskritif.

## Kata kunci: Pola Pembelajaran, Agama Islam, dan Kesultanan Tidore
DOI: https://doi.org/ 10.36835/alirfan.v5i2.5756

## Pendahuluan
Pendidikan  Agama  Islam  merupakan  upaya  pembinaan  dan pengembangan potensi manusia menjadi insan kamil. Hal ini pun sejalan dengan tujuan  utama  manusia  diciptakan  oleh  Allah  sebagai  khalifah  di  muka  bumi. Pengembangan potensi meliputi potensi jasmaniah dan ruhaniah. Pengembangan kedua  potensi  tersebut  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dalam  mewujudkan manusia  indonesia  yang  beriman  dan  bertakwa  serta  menjadikan  dapat melanjutkan tongkat espafet kepemimpinan di masa depan.(Malan, 2019)
Dalam  proses  pembelajaran  selalu  ada  materi  yang  disampaikan, pembelajaran  agama  Islam  materi-materinya  pun  bernuansa  Islami  yang didalamnya  berisi  akidah,  ibadah  dan  muamalah.  Lewat  pembelajaran  akan menumbuhkan pemahaman dan kesadaran yang baik tentang Islam. Salah satu ciri kegiatan pembelajaran adalah adanya interaksi yang bersumber dari guru sebagai  pendidikan,  peserta  didik  sebagai  penerima  pesan,  dan  lingkungan sekitar  sebagai  media  pembelajaran.  Dengan  interaksi  tersebut  orang  bisa mengenal  Islam lebih dalam dan membawa pengeruh yang baik bagi dirinya, keluarga dan sosial. Lewat pembelajaran Islam membantu anak didik agar tetap mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt  dan  membentuk  kepribadian  seseorang menjadi insan kamil sesuai dengan tujuan pendidikan Islam.
Dalam  sejarah  perjalan  umat  manusia,  umat  Islam  terbentuk  dari  hasil proses yang panjang para da’i dalam menyebarkan ajaran Islam. Di mulai dari terbentuknya pribadi-pribadi muslim hingga membentuk suatu komunitas baik dengan  penyebaran  agama  maupun  melalui  pernikahan.  Proses  tersebut menjadi cikal bakal munculnya kerajaan Islam di bumi nusantran ini.
Kerajaan-kerajaan  Islam  di  nusantara  sudah  terbentuk  sejak  dahulu sebelum bangsa Indonesia  merdeka. Misalkan kerajaan  Perlak, kerajaan  Pasai, kerajaan Aceh Darussalam, kerajaan Banten, kerajaan Demak, kerajaan Mataram, kerajaan Gowa, kerajaan Tallo, kerajaan Bone di Sulawesi, kerajaan Ternate, dan kerajaan Tidore. Semua kerajaan yang berdiri, tentunya melalui proses panjang
DOI: https://doi.org/ 10.36835/alirfan.v5i2.5756
dan menjadikan agama Islam sebagai basis ajaran yang dilakukan secara turun temurun.
Begitu  juga  dengan  kerajaan  Islam  yang  terdapat  di  Maluku  Utara memiliki peranan penting dalam penyebaran agama Islam pada abad 12 hingga abad 19. Kerajaan-kerajaan Islam ini dikenal pula sebagai moloku kie raha, yang artinya empat raja-raja gunung di atas pulau. Keempat kerajaan tersebut terdiri dari Kesultanan Ternate, Kesultanan Tidore, Kesultanan Jailolo dan Kesultanan Bacan.(Abdullah, 2018)
Salah satu kesultanan yang terdapat di maluku utara adalah Kesultanan Tidore.  Kesultanan  ini  menjadi  bagian  dari  keempat  kesultanan  yang  ada  di Maluku  Utara.  Kesultanan  ini  memiliki  falsafah  adat  istiadat  tidak  bisa dipisahkan  dengan  agama,  menjadi  pedoman  hidup  manusia,  dan  kitabullah merupakan firman perintah Allah yang harus diikuti“adat matoto agama, agama matoto kitabullah, kitabullah matoto jou ta’ala”
Tentu saja kesultanan Tidore memiliki peran besar dalam masuknya Islam di  Papua.    Menurut  penuturan  salah  satu  pemuka  agama  Islam  di  Papua, terdapat  tiga  jalur  masuknya  Islam  Papua.  Pertama  melalui  jalur  kesultanan Tidore, kedua melalui jalur kerajaan raja ampat dan ketiga melalui kepulauan seram banda.. Dalam catatan sejarah kerajaan Islam di Maluku urata, kesultanan Tidore  masuk  ke  Papua  sebelum  masuknya  kolonial.  Hal  ini  ditegakan  oleh andanya  bahwa  orang-orang  papua  mentasbihkan  kesultanan  Tidore  sebagai bagai kesultanan Islam
Menurut  beberapa  sumber,  misionaris  telah  diantarkan  oleh  jaringan kesultanan ke wilayah pedalaman Papua.. Sebagiamana dapat kita lihat dalam rentetan insident pada tahun 1705 dimana Jogugu dan Kapiten laut Salawati dan Waigeo menerima utusan Sultan Tidore. Pada acara momentum perkumpulan untuk pembacaan surat dari kesultanan  Tidore, secara sepontan, peserta yang hadir mengucapkan Amin ketika surat tersebut dibacakan. (Kholil, n.d.)
Setiap kesultanan tentu memiliki struktur tersendiri dalam menjalankan roda  pemerintahnya.  Walaupun  strukturalnya  tidak  berjalan  secara  maksimal
DOI: https://doi.org/ 10.36835/alirfan.v5i2.5756
sebagaiman awal berdiri, tetapi dalam hal kemasyarakatan hukum adat,  tetap esis dan masih dipertahankan sampai saat. Begitu juga dengan kesultanan Tidore yang sampai saat ini masih eksis.
Menarikanya,  masyarakat  Tidore  selalu  menjaga  nilai-nila  tradisi  yang ditinggalkan  oleh  para  leluhur.  Sampai  saat  ini  terdapat  empat  tradisi  yang masih dipertahankan dan menjadi nilai tersendiri bagi masyarakat adat Tidore. Mislkan, tradisi keagamaan dimana setiap tahun pada bulan puasa, masyarakat Tidore mengadakan ritual doa doa untuk menyambat datangnya malam lailatul qodar. Terlebih pada malam-malam ganjil  pada malam bulan romadhan. Selain perayaan  pada  malam  lailatu  qodar,  peryaan  keagamaan  lainya  seperti mempengati hari lahir Nabi Muhamamd pada bulan maulid manjadi bagian dari tradisi keagaam yang masih berlangsung sampai hari ini.(Arlina, 2020)
Berbagai penelitian telah dilakukan oleh peneliti sebelum terkait dengan perkembanga  Islam  pada  masyarakt  adat  kesultanan  Tidore.  Misal  hasil penelitian  yang  dilakukan  oleh  Mastafa  tentang  pengaruh  Islam  pada penyelenggaraan  pemerintahan  kesultanan  Tidore  dalam  jurnal  tadabbur menyerbutkan  bahwa  Islam  memiliki  peran  penting  dalam  penyelenggaraan kesultanan  Tidore.  hal  ini  dapat  dilihat  dari  adanya  akulturasi  budaya  Islam dengan  kebudayaan  ternate,  kemudian  adanyta  penggunaan  gelar  raja  dari kolano menjadi sultan yang identik dengan keIslaman, dan terpata lembaga yang mengurus tentang keagamaan yang dikenal denan Bobato Akhirat (Malan, 2019)
Kemudian, penelitian yang dilakukan oleh Muhamamd As’ad.....(As’ad, 2010)  tentang  tradisi  tulis  masyarakat  Maluku  Utara  menyimpulkan  bahwa Islam  memiliki  peran  penting  dalam  melahirkan  naskah-naskah  kuno keagamaan, tidak sedikit masyarakat maluku utara khususny pada kesultanan tedore, bacan, jailo mensakralkan naskah-naskah kono tersebut.
Penelitian selanjutnya dilakukan oleh Ikhwan Wahid Minu, dkk dengan judul sistem pemerintahan kesultanan Tidore perspektif al- siyāsah al -syar`iyyah di kota Tidore  kepulauan menyebutkan  bahwa  tidak  semua  sistem  pemerintahan yang dijalankan  pada  kesultanan  Tidore  menganut  sistem  Islam,  karena  perangkat
DOI: https://doi.org/ 10.36835/alirfan.v5i2.5756
kesultanan  tidak  sepenuhnya  mengetahui  dan  memahami  sistem  pemerintah Islam secara utuh(Ihwan Wahid Minu et al., 2022)
Dari beberapa hasil penelitian tersebut, peneliti belum menemukan hasil penelitian  yang  mengkaji  tentang  pola  pembelajaran  agama  Islam  pada Masyarakat Adat Kesultanan Tidore. sehingga menjadi hal yang penting untuk diteliti  terkait  dengan  pola  pembelajaran  Islam  pada  masyarakat  adat Kesultanan  Tidore.  Sebab  pembelajaran  akan  berjalan  dengan  baik  salah  satu faktornya  karena  pola  pembelajaran  tersebut  atau  bisa  dibilang  pola pembelajaran  menjadi  faktor  utama  dalam  keberhasilan  pembelajaran  agama Islam
Penelitian  ini  akan  menjawab  permasalahan  Bagaimana  Pola Pembelajaran  Agama  Islam  Pada  Masayarakat  Adat  Kesultanan  Tidore? Bagaimana  Inovasi  Pembelajaran  Agama  Islam  pada  Masyarakat  Adat Kesultanan Tidore?

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  (Biklen,  n.d.)  yaitu  data  tidak dalam bentuk angka baik interval, ordinal maupun data diskrit yang berusaha menggambarkan  realitas  sebagaimana  adanya.  Jenis  penelitian  ini  merupakan penelitian lapangan bertendensi memiliki ciri khas natural setting sebagai sumber data  langsung,  peneliti  berstatus  sebagai  instrumen  kunci  (key  instrument), bersifat  deskriptif,  lebih  mementingkan  proses  dari  pada  produk,  dan kecenderungan  menganalisis  data  dengan  cara  induktif,  sekaligus  lebih mengutamakan  makna.  Sedangkan  data  diperoleh  dari  hasi  observasi, wawancara  mendalam,  dan  dokumentasi,  kemudian  data  tersebut  analisan menggunakan  tiga  langkah    :  (a)  reduksi  data,  (b)  display  data,  dan  (c) pengambilan kesimpulan dan verifikasi.(Akbar, 2003)
DOI: https://doi.org/ 10.36835/alirfan.v5i2.5756

## Pembahasan dan Diskusi

## Pembelajaran Agama Islam
Pembelajaran dalam bahasa arab dapat pula dikatakan tadris merupakan aktifitas  membimbing  dan  mengarahkan  peserta  didik  dengan  berbagai  cara yang dilakukan agar memiliki kemampuan dan moral yang baik (good morality). Pembelajaran  sendiri  merupakan  usaha  terencana  agar  mencapai  tujuan  yang diinginkan.(Sulaiman, 1967)
Pada dasarnya, proses merupakan interaksi pendidik dan peserta didik. Keduanya  saling  memberi  dan  menerima  (take  and  give).  Kualitas  hubungan antara pendidik dan peserta didik dalam proses pembelajaran ditentukan oleh pribadi  pendidik  dalam  pembelajaran.(Dimyati,  2016)  Semakin  baik  pola pembelajaran yang digunakan, maka semakin baik  out put peserta didik yang dihasilkan.
Terdapat beberapa teori pembelajaran yang digunakan sebagai landasan pendidikan diantaranya:
Teori Pembelajaran Sosio Kognitif: Teori ini dikemukakan oleh Bandura. Teori  pembejalakaran  persefekif  bandura  ini  memiliki  tiga  ciri.  Pertama  yaitu lingkungan  mempengaruhi  individu  kemudian  individu  tersebut  menirukan apa  yang  ada  dilingkugnan  itu  sendiri.  Kedua,  keterkaitan  antara  individu dengan linkungan sekitar. Sedangkan yang ketiga adalah out put yang dihasilkan adalah perubahn prilaku dalam kehidupan sehari-hari peserta didik.
Teori  Pemrosesan  Informasi:  Dalam  Teori  digambarkan  bahwa pembelajaran  merupakan  faktor  yang  sangat  penting  dalam  perkembangan pembelajaran termasuk hasil yang akan diperoleh oleh peserta didik.
Teori Perkembangan Kognitif: Teori pembelajaran lainnya adalah teori perkembangan  kognitif.  Menurut  Jean  Piaget  teori  perkembangan  kognitif melalui  interaksi  yang  konstan  antara  individu  dan  lingkungan.  Intelegensi merupakan  satu  proses  berkesinambungan  yang  menghasilkan  struktur  dan diperlukan dalam interaksi sosial.(Surya, 2004)
DOI: https://doi.org/ 10.36835/alirfan.v5i2.5756
Terdapat  tiga  konsep  pendidikan  Islam  sebagiaman  dijelaskan  oleh kurniawan. Pertama’ At- tarbiyyah, at-ta’lim  dan  at  ta’dib.  At  tarbiyah  sendiri merupakan bahasa arab yang bersal dari fi’il madi raba,  yarbu   yang memiliki arti “bertambah    dan    berkembang”.  Kedua,    rabiya-yarbu  memiliki  makna “memperbaiki”,  sedangkan  yang  ketiga    adalah  rabba    –yarubbu    mempunyai makna  “  memperbaiki,  mengurusi  kepentingan,  mengatur,  menjaga  dan memperhatikan”.(Kurniawan, n.d.)
Istilah  pendidikan  yang  kedua  adalah  ta’lim.  Isitilah  ini  sering  kaili dimaknai sebagai kagiatan (transfer of knowledge) mentransfer ilmu pengetahuan dari pendidikan kepada peserta didik agar peserta didikan memiliki wawasan pengetahuan  ataupun  pengalaman  yang  kemudian  dapat  diamalkan  dalam kegaitan sehari-hari.
Sedankan istilah  pendidikan yang ketiga adalah ta’dib yang berasal dari akar  kata  addabah,  yuaddibu.  Bentuk  masdarnya  adalah  ta’dib  memiliki  makna sebuah usaha bersama memberikan  bimbingan, arahan, contoh kepada peseta didik agar memiliki akhlak yang baik. Aspek dalam kegiatan ta’dib ini adalah afektif.  Peserta  didik  diharapkan  memiliki  kepribadian  yang  baik,  bertingkah laku yang baik sehingga peserta didik menjadi manusia yang sempurna dengan sebutan insan kamil..(Friantary, 2019)
Pengertian  pendidikan  Islam yang  dikandung  dalam  al-tarbiyah  terdiri atas  empat  unsur  pendekatan,  yaitu:  1)  Memelihara  dan  menjaga  fitrah  anak didik  menjelang  dewasa  (baligh).  2)  Mengembangkan  seluruh  potensi  menuju kesempurnaan.  3)  Mengarahkan  seluruh  fitrah  menuju  kesempurnaan.  4) Melaksanakan pendidikan secara bertahap.
Salim  mendefinisikan  pendidikan  Islam  sebagai  sebuah  upaya  untuk membimbing,  mengarahkan,  mendidik,  dan  memberi  contoh    tingkah    laku manusia,  baik    individ    maupun    sosial    untuk    mengarahkan    potensi,    baik potensi  dasar, maupun  ajar  yang  sesuai  dengan  fitrahnya  melalui  proses intelektual  dan spiritual berlandaskan nilai Islam untuk mencapai kebahagian dunia dan akhirat.(Kurniawan, n.d.) lebih lanjut Sri minarti lebih menekankan
DOI: https://doi.org/ 10.36835/alirfan.v5i2.5756
pada  aspek  keIslamannya  yaitu  kajian-kajian  dalam  pendidikan  Islam terfokuskan  pada  pembelajarana  yang  berlandaskan  al-Qur’an  dan hadis.(Minarti, 2013)
Pendidikan  tradisional  yang  dilakukan  di  rumah-rumah  dan  tempat tempat pembelajaran lainya bagian dari kegiatan pembelajaran non formal yang menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dalam  mencerdaskan  kehidupan  bangsa. Pendidikan  ini  biasa  dilakukan  di  rumah-rumah  atau  lembaga  kursus,  pusat kegiatan belajar masyarakat dan lainy sejenisnya sebagaimana diamanatkan oleh undang-undang dasar sisdiknas no 20 tahun 2003 pasal 3.
Dari penjelasan diatas memberikan gambaran bahwa ciri khas pendidikan umum adalah adalah memberdayakan manusia dari segi ideologis, sosialogis, politis, dan ekonomi. Sedangkan pendidikan agama Islam menitik beratkan pada aspek  ketuhanan  yang  berlandaksna  pada  al-qur’an  dan  hadis  sebagai pendoman  utama  Islam.  Pendidikan  merupakan  kebutuhan  umat  manusia. Dengan pendidikan, manusia akan menjadi beradab, dapat membedakan yang salah dan yang benar. Dan dapat menjadi pemimpin di muka bumi ini. Tentu sajan  dibutuhkan  pola  pembejaran  agama  Islam  yuang  baik.  Dengan  adanya pola pembelajaran yang baik, maka peserta didik lebih mudah memahami ajaran Islam  sehingga  pesert  didik  menjadi  manusia  yang  paripurna  (insan kamil).(Satrisno & Friantary, 2019)

## Masyarakat Adat Kesultanan Tidore
Masyarakat  difinisikan  sebagai  sejumlah  manusia  dalam  arti  seluas- luasnya  dan  terikat  oleh  suatu  kebudayaan  yang  mereka  anggap  sama” sedangkan menurut Paul B Horton dan C. Hunt sebagai sekumpulan manusia yang  relatif  mandiri,  hidup  bersama-sama  dalam  waktu  yang  cukup  lama, tinggal  di  suatu  wilayah  tertentu,  mempunyai  kebudayaan  sama  serta melakukan sebagian besar kegiatan di dalam kelompok /  kumpulan manusia tersebut.  Hal  yang  sama  diungkap  olehn  Syaikh  Taqyuddin  An  Nabhani menyebutkan bahwa masyarakat merupakan sekelompok manusia bisa disebut
DOI: https://doi.org/ 10.36835/alirfan.v5i2.5756
sebagai suatu masyarakat apabila mempunyai pemikiran, perasaan, serta sistem atau  aturan  yang  sama.(Anthon  Fathanudien,  2015)  maka  masyarakat  adalah sekolah  orang-orang  yang  memiliki  visi  dan  misi  yang  sama  untuk  mencapai tujuan bersama yang diinginkan.
Masyarakat  dapat  berbah  karena  beberapa  faktor  diantara  adalah masifinya  penyebaraan  informasi,  adnaya  modal,  pengaruh  perkembangan teknologi informasi, pengaruh agama maupun ideologi, tataran birokrasi, dan aktor.(Tejokusumo, 2014) . Perubahan tersebut bisa berupa tingkah laku, idealogi, gaya hidup (life style) dan lain sebagainya.
Indigenous  Peoples  sebagaimana  dijelaskan  oleh  aliansi  masyarakat  adat Nusantara  (AMAN)  merupaka  masyarakat  Adat.  Masyarakat  Adat  ini definisikan sebagai kelompok masyarakat yang memiliki sejarah dan asal-usul, yang  mana  masyarakat  tersebut  menempati  wilayah  adat  dari  generasi  ke generasi.  Masyarakat  Adat  ini  memiliki  kedaulatan  atas  tanah  dan  kekayaan alam, kehidupan sosial-budaya yang telah diatur oleh hukum adat itu sendiri. Adapun  lembaga  adat  yang  mempertahankan  keberlanjutan  kehidupan Masyarakat Adat disebut sebagai komunitas adat.
Masyarakat dan kelompok umum masyarakat lainnya dapat dibedakan dalam empat usur meliputi: unsur identitas budaya yang sama. Yaitu kesamaan bahasa,  spiritualitas,  nilai-nilai,  sikap  dan  perilaku.  Unsur  sistem nilai dan pengetahuan  meliputi;  pengetahuan tradisional   seperti  pengobatan tradisional,  perladangan  tradisional,  permainan  tradisional,  sekolah  adat,  dan pengetahuan  tradisional  maupun  inovasi  lainnya.  Unsur  wilayah adat (ruang hidup)  seperti;  tanah,  hutan,  laut, dan sumber  daya  alam  (SDA). Sumber  daya  alam  ini  tidak  hanya  dilihat  sebagai  barang  produksi  yang mengandung  nilai  ekonomi  yang  dapat  diperjual  belikan,  tetapi  juga menyangkut  sistem  religi  dan  sosial-budaya.  Unsur  hukum  adat  dan kelembagaan adat seperi aturan-aturan dan tata kepengurusan hidup bersama untuk  mengatur  dan  mengurus  diri  sendiri  sebagai  suatu  kelompok  sosial, budaya, ekonomi, dan politik.(Dalidjo, 2021)
DOI: https://doi.org/ 10.36835/alirfan.v5i2.5756
Salah satu masyarakat adat yang bisa kita temukan di Provinsi Maluku Utara yaitu di Kota  Tidore  Kepulauan . Tidore  adalah  sebuah  kota  yang  di dalamnya terdapat  sebuah  Kesultanan  besar hingga  saat  ini  masih  berfungsi dengan    baik.  Keberadaan    kesultanan    ini    dikepalai    oleh    seorang    Sultan dengan    berbagai    perangkat  kesultanannya.  Sebagai  seorang  pemimpin tradisional,  Sultan  sangat  dihormati baik  oleh  masyarakat    adatnya,    maupun oleh  Pemerintah  Kota  Tidore  Kepulauan.  Bahkan  pada level pemerintahan diatasnya  seperti  Provinsi,  keberadaan  Kesultanan  juga  sangat  dihormati  dan diharga.(Jariyah, 2018)
Terkait    dengan    pelaksanaan    pemerintahan    dan    pembangunan    di daerah,  tentunya keberadaan  Kesultanan  Tidore  tidak  dapat  diabaikan  oleh pemerintah  daerah.  Hal  ini disebabkan  karena  hampir  seluruh  masyarakat yang  mendiami  Kota  Tidore  Kepulauan adalah  merupakan  masyarakat  adat yang  sangat  menghormati  Sultan  sebagai  pemimpin tradisionalnya dan juga rata-rata  wilayah  yang  ada  di  Kota  Tidore  Kepulauan  merupakan  wilayah adat.(Muqorobin et al., 2019)
Melestarikan  kearifan  lokal  bagian  dari  melestarikan  budaya.  Kearifan lokal menjadi fokus utama program pemerintah dalam berbagai sektor. Nilai- nilai  kearifan  lokal  perlu  kita  jaga  bersama  karena  mengandung  nilai-nilai budaya, kebijaksanaa, dan tata norma yang berlaku dimasyarakat terlebih pada masyarakat adat di kita Tidore.
Adat  istiadat  atau  kebiasaan  turun-temurun  yang  dilakukan  berulang- ulang  yang  telah  menjadi  tradisi  atau  ciri  khas  dari  suatu  daerah  atau seperangkat nilai atau norma,  kaidah dan keyakinan  sosial  yang tumbuh  dan berkembang bersamaan dengan pertumbuhan dan perkembangan masyarakat desa dan atau satuan masyarakat Salah satunya adalah tradisi dama nyili-nyili. Namun  dalam  adat  kesatuan  wilayah  (tanah)  sebagai  salah  satu  unsur masyarakat hukum adat, merupakan salah satu unsur penting yang berkaitan dengan  peraturan-peraturan  tertentu  dalam  hal  pemilikan,  penguasaan  dan pengelolaan serta proses pemindahannya.
DOI: https://doi.org/ 10.36835/alirfan.v5i2.5756
Pola Pembelajaran Agama Islam Pada Masyarakat  Adat  Kesultanan Tidore Kie Duko merupakan sebutan Tidore sebelum Islam masuk ke nusantara. Kie Duko memiliki makna Pulau bergunung api. Tentua saja tidak berlebihan laqb  yang  disandangkan  pada  Tidore  karena  di  sekeliling  Tidore,  terdapat gurung berapi yang aktif sampai saat ini.. Tidore berasal dari rakaian kata Ta ado re yang memiliki makna “aku telah sampai”. Dalam dialek arab irak  berbunyi Anta Thadore yang memiliki makna “engkau datang”.
Pada tahun 1274 kerajaan Tidore berdiri dimana jauh sebelum kerajaan ini berdiri  Mashur  Malamo  berkuasa  di  Ternate.  Dalam  catatan  Valentin menyebutkan  bahwa  terdapat  dua  kolano  yang  telah  berkuasa  di  Ternate. Keduanya adalah Nuruddin dan Hasan Syah keduanya berkuasa sekitar tahun 1334-1373.  Pada  saat  itu  pula  penggunaa  gelar  sultan  bagi  penguasa  yang beragama Islam belum sepenuhnya digunakan..(Nomay, 2019)
Di  Tidore,  gelar  “Syah”  menandakan  bahwa  raja  dalam  kesultanan tersebut  beragama  Islam.  Misal  “Mudaffar  Syah,  Mansur  Syah,  dan  Mahmud Syah”.  Penggunaan  gelar  “Syah”  oleh  Kolano  Hasan  yang  berasal  dari  Tidore menandakan  bahwa  Hasan  berasal  dari  keluarga  raja  yang  beragama  Islam. Apabila asumsi ini dapat dibenarkan, maka Islam masuk ke ke Tidore tahun 1495 dapat terbantahkan karena gelah “Syah” telah digunakan sekitar 1372, sebelum pemerintahan Ciliriati berkuasa pada tahun 1495. Adanya penguruh ajaran Islam pada  kerajaan  di  Tidore  menandakan  bahwa  Islam  sudah  ada  sejak  sebelum keluarga Hasan Syah berkuasa.
Islam  sebagai  agama  yang  rahmah,  tentu  saja  menjadikan  pemeluk agamanya agar selalu berpegang teguh terhadap prinsip prinsip keIslaman yang memberikan ketenangan dan kedamaian bagi pemeluk agama lain. Ajaran Islam tidak  hanya  terbatas  pada  kegiatan  ubudiyah  (hablun  minallah),  tetapi  juga kegiatan sosial kemasyarakatan, dan alam sekitar (AR, 2020) . Islam mengajarkan umat nya agar dapat menjadi lingkungan sekitar agar tetap aman, damai dan lestari.  Ini  yang  kemudian  membuat  ajaran  Islam  harus  dipahami  di  tengah- tengah  masyarakat  adat  kesultanan  Tidore  agar  bisa  diamalkan  dalam
DOI: https://doi.org/ 10.36835/alirfan.v5i2.5756
kehidupan  (the  way  of  life).  Sehingga  dengan  memahami  Al-Qur’an  kita  akan memahami syariat Islam.
Ayat yang pertama kali turun ada perintah membaca (Iqro’) sebagaimana disebutkan dalam surat al-alaq ayat 1-5. Perintah ini tidak hanya tertuju kepada nabi  Muhammad  sendiri,  tetapi  juga  kepada  seluruh  umat  manusia.  Dengan membaca  seorang  akan  tercerahkan  yang  kemudian  dapat  melestarikan kehidupan umat manusia.
Kontek mambaca inilah kemudian menjadi ciri kebudayaan Masyarakat adat  kesultanan  Tidore  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Anak-anak  usia  dini diajarkan  bagaimana  membaca  al-qur’an dengan  baik  benar. Masyarakat  adat kesultanan  Tidore  mengajak  anak-anaknya  agar  belajar  membaca  al-qur’an  di rumah seorang guru atau ustadz (arab)
Menurut penuturan salah satu tokoh adat Tidore dari kelurahan Mareku yang  bergelar  sangaji  laho,  yaitu  Bapak  Umar  Yasin  Sangaji  dalam wawancaranya menjelaskan bahwa pertama kali yang diajarkan adalah mengaji dengan system Jou Guru, yaitu mengaji di rumah dengan Jou gurunya masing- masing. Jou Guru  yang disebut Syeh  adalah guru  atau mursyid sebagai tokoh yang  memiliki  kemampuan  dalam  bidang  ilmu-ilmu  agama  terutama  tingkat penguasaan ilmu thariqat yang sempurna.(Yasin, 2021)
Pandangan  tersebut  juga  senada  dengan  Jojou  (perdana  menteri) kesutanan Tidore, yaitu bapak Muhammad Amin Faarouq menjelaskan bahwa pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  sebelum  adanya  sistem  pendidikan seperti  sekarang  yang  secara  formal  dan  non  formal  seperti  TPQ,  sekolah, madrasah,  pesantren.  Hal  pertama  yang  diajarkan  kepada  masyarakat  adalah membaca Al-Qur’an “mengaji” (Faarouq, 2021)
Kegiatan  mengaji  al-qur’an  ini  lah  kemudian  menjadi  titik  awal penanaman  keagamaan  masyarakat  nusantara.  Belajar  al-qur’an  sejak  dini ditemui  di  berbagai  daerah  seperti  di  Madura.  Langgar  menjadi  tempat mendidikan anak-anak agar bisa membaca dan memahami Al-Qur’an dengan baik.(AR & Supriyadi, 2022)
DOI: https://doi.org/ 10.36835/alirfan.v5i2.5756
Di Madura misal, kegaitan belajar al-Qur’an sejak dini sudah berlangsung lama. Anak-anak desa seringkali bermalam di langgar hanya untuk belajar al- Qur’an  kepada  seorang  guru  ngaji.  Kegiatan  mengaji  al-Qur’an  ini  biasanya dilaksanakan  di  sore  hari  atau  malam  hari  (maghrib),  dan  pagi  hari.(AR  & Supriyadi, 2022)
Selain diajarkan membaca Al-Qur’an, masyarakat juga diajarkan menulis huruf  hijaiyah,  namun  bagi  sebagian  Soa  (marga)  di  Tidore  mendefenisikan mengaji itu bukan hanya sekedar membaca dan menulis Al-Qur’an, akan tetapi juga harus bisa membaca maulid debe (Diba), arab gundul (arab melayu) dan manaqib  Syeh  Abdul  Qadir  Jailani.  Manaqib  Syeh  Abdul    Qadir  Jailani menggunakan tiga bahasa yaitu, bahasa Jailani, bahasa Arab gundul dan bahasa Suriname.
Pola-pola  pembelajaran  yang  sudah  ada  pada  kesultanan  Tidore  tetap terjaga karena didukung oleh kebijakan pemerintah daerah, salah satunya yaitu kegiatan  malam  Jumat  mengaji  yang  diadakan  Kantor  Wilayah  Kementerian Agama  Provinsi  Maluku  Utara.  A.  Rahman  menjelaskan  bahwa  kegiatan keagamaan seperti melaksanakan puasa Senin dan Kamis, kegiatan berzanji dan kegiatan  keagamaan  lainnya  menjadi  hal  yang  lumrah  dilaksanakan  di  kota Tidore, dan Masjid menjadi pusat kegiatan keagamaan tersebut.(Rahman, 2022)
Kegiatan  keagamaan  yang  dilaksanakan  oleh  Kementrian  Agama disambut  positif  oleh  sejumah  kalangan.  Sebagaimana  diakui  oleh  Samaun bahwa  tradisi  keagamaan  seperti  pembacaan  yasin  setiap  malam  Jum’at, kegiatan sholawat barzanji, dan kegiatan keagamaan lainnya memberikan efek positif bagi masyarakat, karena ini bagian dari menjaga nilai-nilai kearifan lokal yang  terdapat  di  Maluku  Utara,  secara  khusus  bagi  Masyarakat  kesultanan Tidore.(Rahman, 2022)
Jadi,  hadirnya  lembaga  atau  sekolah  formal  di  Kota  Tidore  tidak mengubah  tradisi  ataupun  pola-pola  pembelajaran  yang  sudah  ada  pada masyarakat adat kesultanan Tidore. Menurut penuturan Kepala UPTD Taman Budaya dan Museum Sonyine Malige, yaitu bapak Samsudin Hajatuddin, S.IP
DOI: https://doi.org/ 10.36835/alirfan.v5i2.5756
bahwa  pola-pola  pembelajaran  kesultanan  Tidore  masih  dapat  kita  temukan pada sebagian  Soa “marga” yang ada di  Tidore yang masih mempertahankan tradisi  mengaji  dari  rumah  ke  rumah,  selain  itu  juga  dibentuk  majelis  taklim yang selain mengaji di rumah juga di Masjid.(Samsudin Hajatuddin, 2021)
Belajar  al-Qur’an  sejak  dini  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan dalam  kehidupan  seorang  muslim.  Karena,  al-qur’an  merupakan  tuntunan hidup.  Seorang  yang  berpegang  teguh  pada  al-qur’an  dan  sunnah  akan terselamatkan dalam kehidupannya, baik di dunia maupun dan akhirat. Karena, sesungguhnya al-Qur’an ini memberi petunjuk kepada yang lebih lurus (Q.S. al- Isra:9).
Bagi  masyarakat  adat  kesultanan  Tidore,  mampu  membaca  al-qur’an dengan baik dan dapat memahaminya menjadi nilai plus yang sampai hari ini masih tetap dipertahakan. Hal ini dapat dilihat salah satu syarat menikah adalah mampu membaca al-Qur’an dengan baik. Ketidakmampuan membaca al-qur’an menjadi aib tersendiri bagi masyarakat adat kesultanan Tidore. dan jika belum mampu membaca al-qur’an dengan baik, maka disuruh untuk belajar membaca al-qur’an mulai dari belajar huruf hijaiyah sampai mampu mengkhatamkan al- qur’an.
Termasuk mempelajari tentang Arab gundul (arab melayu), sebab pada masa kesultanan surat-surat pemberian tanah menggunakan arab gundul bahasa Tidore  kalau  di  jawa  dikenal  dengan  arab  pegon.  Sehingga,  mengaji  menjadi prioritas  dalam  pembelajaran  agama  Islam  pada  masyarakat  adat  kesultanan Tidore.
Selain diajarkan mengaji, pada tahapan berikunya masyarakat diajarkan tentang  sholat.  Dimulai  dari  gerakan  sholat  seperti  cara  berdiri,  ruku’,  sujud. Setelah  gerakan  sholat  sudah  dipahami  baru  diajarkan  bacaan  dalam  sholat, bacaan dalam sholat dihafal tanpa ditulis dan tidak dipelajari lewat buku, akan tetapi dibimbing oleh seorang Jou Guru (tuan guru). Kesultanan sendiri memiliki perangkat  seperti  bobato  dunia  (urusan  pemerintahan)  dan  bobato  akhirat (urusan agama) sehingga perangkat-perangkat tersebut membantu dalam proses
DOI: https://doi.org/ 10.36835/alirfan.v5i2.5756
pembinaan atau pembelajaran agama Islam di masyarakat khususnya mengaji dan sholat.
Mengaji dan sholat dalam agama Islam merupakan ibadah yang penting atau  wajib  di  samping  ibadah-ibadah  yang  lainnya,  sebagaimana  dalam  Al- Qur’an surat Al-Ankabut ayat 45: “Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al Kitab (Al- Qur’an) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari  (perbuatan-perbuatan)  keji  dan  mungkar.  Dan  sesungguhnya  mengingat  Allah (shalat)  adalah  lebih  besar  (keutamaannya  dari  ibadat-ibadat  yang  lain).  Dan  Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.”
Jadi, menurut  Jojou mengaji dan sholat ini yang menjadi fondasi utama dalam masyarakat adat kesultanan Tidore, setelah itu baru masuknya fiqih dan tasawuf di  Tidore. Tradisi  ini masih  dipertahankan sampai sekarang bisa  kita jumpai  di  kota  Tidore  Kelurahan  Toloa,  Soasio,  Tomolo,  Mareku  maupun wilayah  adat  kesultanan  Tidore  yang  cakupannya  lebih  luas  sampai  di Halmahera  Timur,  Halmahera  Tengah,  Geser,  Kecamatan  Salawati  di Sorong.(Faarouq, 2021) Di  setiap wilayah adat kesultanan  memiliki  perangkat seperti sangaji dan bobato untuk membantu dalam kerja-kerja kesultanan atau menjaga pola-pola maupun tradisi yang sudah ada pada kesultanan Tidore.

## Inovasi Pembelajaran Agama Islam pada Masyarakat Adat Kesultanan Tidore
Pendidikan  merupakan  usaha  bersama  agar  dapat  melahirkan  generasi yang baik di masa yang akan datang. Tentu saja pendidikan yang baik dilakukan dengan inovasi yang baik.  Semakin inovatif lembaga pendidikan  Islam,  maka semakin baik pula out put suatu pendidikan. Maka, inovasi dalam berbagai sendi pendidikan,  mulai  dari  media  pembelajaran,  metode  pembelajaran,  perangkat pembejaran dan lain sebagaimanya harus terus dilakukan inovasi-inovasi baru agar tujuan pendidikan nasional dapat tercapai.(Makasihu et al., 2021)
Kemajuan lembaga pendidikan salah satunya ditentukan oleh kreatifitas pengelola dalam pendidikan. Pengelola pendidikan diharuskan memiliki ide-ide kreatif  dan  inovatif  sebagai  bentuk  usaha  agar  pendidikan  terus  berlangsung eksis. Tentuya dibutuhkan inovasi agar pendidikan tidak stagnan dan out put
DOI: https://doi.org/ 10.36835/alirfan.v5i2.5756
nya menjadi lebih baik.  Inovasi  sendiri dimaknasi sebagaia buah pikiran  atau ide-ide yang kemudian diimplentasikan dalam dunia pendidikan.
Tentunya,  problem  dalam  pendidikan  tidak  akan  terpecahkan  tanpa adanya  inovasi.  Kompleksitas  dalam  dunia  pendidikan  membutuhkan  usaha bersama agar segala problem dapat terpecah dengan baik. Begitu juga dengan Islam sebagai agama yang menjunjung tinggi ilmu pengetahuan. Inovasi menjadi tuntutan dan keharusan bagi setiap pendidik.
Begitu juga dengan pendidikan bagi masyarakat adat kesultanan Tidore sedari  awal  hanya  belajar  mengaji  (membaca  dan  menulis  Al-Qur’an)  secara tradisional  dan  manual.  Kegiatan  bimbingan  al-qur’an  dilaksanakan  setelah sholat.  Namun,  setelah  adanya  pendidikan  formal  dan  non  formal  seperti sekolah,  TPQ,  pesantren,  dan  madrasah  maka  perubahan  atau  inovasi  pada materi, metode, kurikulum, strategi dan pola pembelajaran pendidikan agama Islam terus dilakukan. (Yasin, 2021)
Seorang guru harus memiliki jiwa kreatif dan inovatif agar peserta didik termotivasi untuk terus menggali bakat dan minat masing-masing sebagaimana diamanatkan dalam PP nomer 19 tahun 2005, BAB IV, pada standar proses pasal 19 ayat 1.(Peraturan Pemerintah No. 19 Tahun, 2005)
Pola pembelajaran agama Islam pada masyarakat ada kesultanan Tidore, tentunya mengalami inovasi-inovasi. Hal ini dapat dilihat dari sejumlah materi keagama  yang  mengalami  peningkatan  seperti  materi  fiqih,  materi  keimanan, materi  pluralisme,  materi  zakat  dan  materi  keagamaan  lainnya.  Adanya penambahan  materi  keagamaan  menuntut  pola  penggunaan  metode  yang bervariasi  serta  penggunaan  media  pembelajaran  agar  dapat  menambah motivasi belajar peserta didik. Penggunaan metode yang bervariasi dan media pembelajaran sepertia audio visual dapat mempermudah bagi peserta didikan mamahami materi keagamaan yang diajarkan(Yasin, 2021)
Ini  menunjukan  adanya  pengembangan  di  dalam  pola  pembelajaran agama Islam. Tujuan dari adanya pengembangan atau inovasi dalam pendidikan atau dalam pendidikan agama Islam adalah untuk mengatasi masalah-masalah
DOI: https://doi.org/ 10.36835/alirfan.v5i2.5756
yang  terjadi  di  dalam  dunia  pendidikan.  Selain  itu,  juga  agar  mempermudah masyararakat dalam mempelajari agama Islam bukan hanya sebatas sholat dan ibadah lainnya, tapi juga mempelajari agama Islam lebih luas lagi.
Dengan  adanya  inovasi  pendidikan  agama  Islam,  pengetahuan  akan agama  Islam  sudah  bisa  diajarkan  sedini  mungkin  agar  terbentuk  manusia- manusia yang memiliki kesadaran dan keimanan kepada Allah SWT sehingga melahirkan  perbuatan-perbuatan  yang  tidak  terlepas  dari  sisi  kemanusiaan “akhlak yang mulia”.
Seiring  perkembangan  zaman,  pembelajaran  agama  Islam  terus menunjukkan kualitas yang baik dengan adanya  inovasi pembelajaran agama Islam. Tentu saja masyarakat adat Tidore tidak menghilangkan nilai adat istiadat yang merupakan suatu kebiasaan yang sudah ada sejak lama atau kebudayaan yang sudah tumbuh berkembang serta dijunjung tinggi dan dijadikan kebiasaan oleh masyarakat secara turun-temurun sehingga sudah menjadi kebudayaan dan kebiasaan  yang dipercaya oleh masyarakat dari zaman nenek moyang hingga sekarang.
Nilai-nilai kebudayaan yang bersifat universal perlu dilestarikan. Nilai- nilai  tersebut  adalah  kesetiaan,  keagamaan,  sosial,  kebudayaan,  moral,  etika, kepahlawanan  dan  histori.(Masri,  2018) . Nilai  nilai  tersebut  saling  berkaitan antara masyarakat adat yang satu dengan yang lainya sehingga menjadi sebuah sistem nilai yang harus ditaati dan dihormati.
Undang-Undang pada kesultanan Tidore menjadi pedoman dan falsafah hidup  bagi  masyarakat  Tidore  memuat  tata  aturan  yang  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Tentunya  aturan tersebut  mengandung  nilai-nilai  Islam,  misal atauran  memberikan  pelayanan  terbaik  bagi  siapapun  yang  meminta  untuk dilayani  dalam  pasal  1  undang-undang  kesultanan  Tidore  memberikan gambaran  bahwa  aturan  yang  dibuat  sebagai  media  agar  masyarakat  hidup dalam ketenangan dan keabadian.(Nomay, 2019)
Pada saat Sultan Syaifuddin berkuasa, pola pembejaran dititik beratkan pada penetapan asas bangunan ketatanegaraan agar masyarakat patuh dan taat
DOI: https://doi.org/ 10.36835/alirfan.v5i2.5756
pada  kesultanan  seperti  musyawarah  mufakat,  lurus  dan  benar,  dan  lain sebagianya.  Kemudian  hubungan  sosial  kemasyarakat  dan  tata  niaga kesultanan.  Hal ini dapat dilihat dari asas yang menjadi landasan utama pada kesultanan Tidore .(Daud, 2022) tentunya semua masyarakat patuh dan taat atas asas yang telah ditetapkan oleh sultan.
Islam  mengajarkan  pengikutnya  agar  memiliki  budaya  malu. Diriwayatkan oleh anas bin malik bahwa “setiap agama agama memiliki akhlak dan  Islam  adalah  rasa  malu”  begitu  juga  asas  atau  tata  aturan  yang  terdapat dalam  pembelajaran  di  masyarakat  adat  kesultanan  Tidore  menekankan  rasa malu. Hal ini diakui oleh perdana menteri atau jojou Muhammad Amin Faarouq, bahwa azas-azas “ Mae se Kolofino tede suba te Jou Ma Dubo” yang artinya bahwa malu  dan  takut  hanya  semat-mata  karena  Allah.  Tuhan  yang  maha tinggi.(Anwar, 2022)
Tata  nilai  yang  menjadi  asas  dalam  kehidupan  masyarakat  adat kesultanan  Tidore  adalah  adab  berbicara  dengan  orang  lain  atau  adab  ketika bergaul  dengan  orang  lain.    Sebagaimana  disebutkan  dalam  bahasa  Maluku adalah Oli se Nyemo-nyemo, Budi se Bahasa yang berarti apabila seorang berbicara harus  memiliki  tatakrama  dan  sopan  santun”  agar  segala  pembicaraan  tidak menyinggung  orang  lain,  dan  Suba  se  Pakasaan  memiliki  makna  saling menghormati,  serta  ngaku  se  rasai  (saling  mengakui/mengapresiasi  dan menyayangi).(Daud, 2022)
Nilai-nilai  ini  tetap  ada  dan  perlu  dilestarikan  dalam  kehidupan berbangsa dan bernegara agar tercipta tatanan kehidupan yang lebih baik, aman, nyaman, dan sejahtera. Terlebih bagi peserta didik. Walaupun tidak terstruktur sebagaimana pembelajaran pada umumnya, materi nilai-nilai dalam kehidupan sosial melekat dan dipatuhi oleh seluruh masyarakat ada kesultanan.
Adat  dan  agama  di  dalam  masyarakat  adat  kesultanan  Tidore  menjadi sesuatu yang tidak bisa dipisahkan dalam kehidupan mereka. Keduanya saling melengkapi  dan  melindungi,  menjadi  pedoman  hidup,  dan  pegangan  hidup dalam  bermasyarakat.  Sebagaimana  falsafah  hidup  kesultanan  “adat  matoto
DOI: https://doi.org/ 10.36835/alirfan.v5i2.5756
agama, agama matoto kitabullah, kitabullah matoto jou ta’ala” (Adat bersendi agama, agama  bersendi  kitabullah,  kitabullah  adalah  titah  firman  ketentuan  Allah Swt).(Syaifuddin, 2022)

## Penutup
Perkembangan zaman, teknologi, informasi dan komunikasi menjadikan masyarakat  adat  kesultanan  Tidore  terbuka  dalam  hal  pembelajaran  agama Islam.  Pembelajaran  agama  Islam  yang  dilakukan  secara  tradiosional dikembangkan sehingga memudahkan masyarakat belajar agama Islam mudah, tentu saja tidak menghilangkan tradisi yang sudah berjalan sejak dahulu. Pola pembelajaran  modern  sebagaimana  diimplementasikan  pada  madrasah  dan sekolah juga menjadi bagian yang tidak terpisahkan untuk diimplementasikan. Inovasi  pembelajaran  ini  memberikan  kemudahan  bagi  masyarakat  adat kesultanan Tidore mengenal ajaran Islam sejak dini dan mudah dipelajari.
DOI: https://doi.org/ 10.36835/alirfan.v5i2.5756

## Daftar Pustaka
Abdullah, T. (2018). Dari Timur Islam Nusantara, Maluku Utara. Jurnal Penelitian Humano, 9(1), 231–240.
Akbar, H. U. dan P. S. (2003). Metodologi Penelitian Sosial. Bumi Aksara.
Anthon Fathanudien, S. A. &. (2015). Partisipasi Masyarakat dalam Mewujudkan Kuningan sebagai Kabupaten Konservasi (Studi di Kabupaten Kuningan).
UNIFIKASI : Jurnal Ilmu Hukum, 2(1), 67–90.
https://doi.org/10.25134/unifikasi.v2i1.26
Anwar, R. (2022). Rasa Malu Menggambarkan Kwalitas Keimanan Seorang Muslim.
Https://Badilag.Mahkamahagung.Go.Id.
https://badilag.mahkamahagung.go.id
AR, S. (2020). Peran Guru Agama Dalam Menanamkan Moderasi Beragama. Al-
Irfan :  Journal  of  Arabic  Literature  and  Islamic  Studies,  3(1),  37–51. https://doi.org/10.36835/al-irfan.v3i1.3715
AR, S., & Supriyadi, M. (2022). Peran Kiai Langgar dalam Merawat Ajaran Islam Wasatiyah di Madura. Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars, 6(1), 679–690. https://doi.org/10.36835/ancoms.v6i1.359
Arlina,  N.  (2020).  Kepemilikan  Tanah  Adat  Suatu  Kajian  Pada  Masyarakat Hukum Adat Tidore (Studi Kasus di Kelurahan Folarora, Kecamatan Tidore, Kota  Tidore  Kepulauan).  De  Jure  Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Hukum,  2(1),  42. https://doi.org/10.33387/dejure.v2i1.3034
As’ad, M. (2010). Tradisi tulis masyarakat Maluku Utara literal tradition of North Maluku’s society. Jurnal Al-Qalam, 16(26), 171–180.
Biklen, R. C. B. dan S. K. (n.d.). Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Methods. Allyn and Bacon.
Dalidjo, N. (2021). Mengenal Siapa Itu Masyarakat Adat. Https://Aman.or.Id,.
Daud,  S.  (2022).  Sultan  Syaifuddin  dari  Tidore  dan  Gagasan  Negara  Modern.
Https://Sofyandaudigarasi.Blogspot.Com/2018/09/Sultan-Syaifuddin- Dari-Tidore-Dan.Html. https://sofyandaudigarasi.blogspot.com
DOI: https://doi.org/ 10.36835/alirfan.v5i2.5756
Dimyati, J. (2016). Pembelajaran Terpadu. Prenadamedia Group.
Faarouq, M. A. (2021). Wawancara.
Friantary, H. S. dan H. (2019). POLA PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM PENDIDIKAN INQLUSI BAGI ANAK YANG Hengki. 4, 1– 19.
Ihwan Wahid Minu, Rahmat, R., & Muhammad Rafli HI Taher. (2022). Sistem Pemerintahan Kesultanan Tidore Perspektif al-Siyāsah al-Syar’iyyah di Kota Tidore Kepulauan. BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam, 3(1), 81–99. https://doi.org/10.36701/bustanul.v3i1.524
Jariyah,  A.  (2018).  Formulasi  Collective  Ection  dalam  kerjasama  pemerintah  Daerah Tidore Kepulawan dengan Swasta [Sekolah Tinggi Pembangungan Masyarakat
Desa STPMD APMD Yogyakarta]. http://repo.apmd.ac.id/391/1/637_IP_IV_2018_AINUN
JARIYAH_14520087.pdf
Kholil, M. (n.d.). Papua Barat, naskah kuna, naskah Islam, naskah Papua, kodikologi.
7(1), 167–184.
Kurniawan, M. S. H. S. dan S. (n.d.). Studi Ilmu Pendidikan Islam. . Ar-Ruzz media. Makasihu,  D.  D.,  Luneto,  B.,  &  Otaya,  L.  G.  (2021).  Inovasi-Inovasi  Terhadap Pendidikan Agama Islam. Al-Bahtsu, 6(1), 10–15.
Malan,  M.  (2019).  Pengaruh  Islam  Dalam  Penyelenggaraan  Pemerintahan Kesultanan Ternate. Al-Tadabbur: Kajian Sosial, Peradaban Dan Agama, 5(1), 1– 23.
Masri, Y. I. (2018). Representasi Budaya Suku Tidore dalam Trailer Suanggi. Al- Misbah  (Jurnal  Islamic  Studies),  6(1),  1–4.  https://doi.org/10.26555/al- misbah.v6i1.2655
Minarti, S. (2013). Ilmu Pendidikan Islam. Amzah.
Muqorobin, M., Hisyam, Z., Mashuri, M., Hanafi, H., Setiyantara, Y., Usman, S.,
Jamil, M., Fuad, A., Herwanto, P., Setiawan, N., Bari, S., Sari, I., Yamin, M., Aksara, L. M. F., Informatika, J. T., Teknik, F., & Oleo, U. H. (2019). Sistem Informasi  Akademik  Berbasis  Cloud  Computing.  JIKO  (Jurnal  Informatika
DOI: https://doi.org/ 10.36835/alirfan.v5i2.5756
Dan Komputer) UNKHAIR, 5(2), 35–44.
Nomay, U. (2019). Tuhan, Manusia Dan Alam Dalam (Borero Gosimo) Amanat
Datuk Moyang Tidore. Al-Qalam, 25(1), 15.
https://doi.org/10.31969/alq.v25i1.694
Peraturan Pemerintah No. 19 Tahun. (2005). Peraturan Pemerintah No. 19 Tahun.
Standar Nasional Pendidikan, 1, 1–95.
Rahman, A. (2022). Administrator, Kanwil MJM Mesjid Nurul Yakin Desa kayasah. Malut.Kemenag.Go.Id.  https://malut.kemenag.go.id/read/kanwil-mjm- di-mesjid-nurul-yakin-desa-kayasa
Samsudin Hajatuddin. (2021). Wawancara.
Satrisno, H., & Friantary, H. (2019). Pola Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Dalam Pendidikan Inqlusi Bagi Anak Yang Berkebutuhan Khusus (ABK) di SDIT  Al  Aufa  Kota  Bengkulu.  Manhaj:  Jurnal  Penelitian  Dan  Pengabdian Masyarakat, 4(1), 1. https://doi.org/10.29300/mjppm.v4i1.2371
Sulaiman,  D.  A.  (1967).  Pengantar  Kumpulan  Tiori  dan  Praktek  Pengajaran.
Semarang Press.
Surya, M. (2004). Psikologi Pembelajaran dan Pengajaran. Pustaka Bani Quraisy.
Syaifuddin.  (2022).  Penerapan  Hukum  Islam  di  Kesultanan  Tidore.
Http://Elibrary.Iain-Ternate.Ac.Id. http://elibrary.iain-ternate.ac.id
Tejokusumo,  B.  (2014).  Dinamika  Masyarakat  Sebagai  Sumber  Belajar  Ilmu Pengetahuan Sosial. Geo Edukasi, 3(1).
Yasin, U. (2021). Hasil Wawancara.