Konsep Jihad dalam Alquran dan Aktualisasinya dalam Pendidikan

## Husni
Institut Agama Islam Darussalam (IAID) Ciamis, Jawa Barat email: husni1967@iaid.ac.id
Received: January 4, 2020  Accepted: June 8, 2020

## Abstract
This article seeks to elaborate on the meaning of jihad in the Koran and its actualization in education. This research uses the  content  analysis  method.  Through  a  critical  study  of jihad ’s  meaning  in  the  Koran,  this  study  concludes  that Islamic  teachings  love  peace  among  human  beings  and  do not  want  hostility  and  violence,  let  alone  a  war.  In  Islam, peace is not only for Muslims themselves but for humans even though when Muslims are attacked, every Muslim is obliged to  defend  himself  in  order  to  realize jihad  fî  sabili  li  llah . Therefore, jihad also means keeping peace not disturbed by intruders.  The  actualization  of  jihad  in  education  refers  to three educational foundations, ontological,  epistemological, and axiological foundations.

## Abstrak
Artikel  ini  berusaha  mengelaborasi  makna  jihad  dalam Alquran  dan  aktulaisasinya  dalam  pendidikan.  Dengan menggunakan metode analisis isi, kajian ini menyimpulkan bahwa ajaran Islam sesungguhnya mencintai perdamaian di antara sesama manusia dan tidak menghendaki permusuhan dan  kekerasan  apalagi  peperangan.  Dalam  Islam, perdamaian  bukan  hanya  untuk  umat  Islam  sendiri, melainkan untuk manusia walaupun ketika Muslim diserang, maka  setiap  Muslim    wajib  mempertahankan  diri  dalam
TAJDID | Vol. 27, No. 1, 2020
rangka merealisasikan jihad fi sabilillah . Oleh karena itu, jihad juga  bermakna  menjaga  agar  perdamaian  tidak  terganggu oleh  para  pengacau.  Aktualisasi  jihad  dalam  pendidikan mengacu  kepada  tiga  landasan  pendidikan,  yaitu  landasan ontologis, epistemologis, dan aksiologis.
Keywords: Jihad, Alquran, education.

## Pendahuluan
Selama  bertahun-tahun,  konsep  jihad  tidak  saja  telah mengalami  proses  penyempitan  makna,  tetapi  juga  telah mengalami penyimpangan arti ( distorting of meaning ). Terjadinya proses  penyempitan  makna  kata  jihad,  menyebabkan  kata tersebut  selalu  berkonotasi  peperangan,  terutama  memerangi orang-orang kafir dan musyrik. Sementara itu, terjadinya distorsi atau  penyimpangan  arti  kata  jihad  telah  menyebabkan pemahaman Muslim terhadap konsep jihad keluar dari konteks yang sesungguhnya.
Di antara terminologi penting dalam Islam, konsep jihad adalah salah satu istilah yang paling banyak disalahpahami dalam berbagai media akhir-akhir ini. Berlawanan dengan pemahaman populer, istilah itu tidak berarti “perang suci.” Tidak juga hanya merujuk pada perjuangan spiritual batin. Salah seorang peneliti yang intens mengkaji konsep ini, David Cook, mengungkapkan makna  sejarah,  intelektual,  dan  politik  yang  kusut  dari  jihad. 1 Dengan mencermati berbagai sumber dari teks-teks Islam suci, Cook berhasil membuka perspektif yang sangat penting tentang peran  Islam  di  dunia  kontemporer.  Cook  berhasil  melacak makna praktis dan teoretis dari jihad dengan cara mengutip teks- teks  kitab  suci  dan  pandangan  para  pemikir  hukum  Islam. Sayang sekali bahwa karya Cook tersebut tidak tersebar luas di kalangan Muslim maupun media Barat.
Tidak  heran  apabila  mendengar  kata  jihad,  yang  selalu terbayang  dalam  benak  Muslim  adalah  mengangkat  senjata
1 Davis Cook, Understanding Jihad (California: University of California Press, 2013).
untuk memerangi orang-orang kafir atau musyrik tanpa peduli kesalahan apa yang telah diperbuat oleh orang-orang kafir atau musyrik tersebut. Karena kesalahan dalam memaknai kata jihad, tidak  heran  pula  apabila  peristiwa  penyerangan  atau pembakaran  terhadap  tempat-tempat  ibadah  non-muslim dipandang sebagai suatu perbuatan jihad, yang oleh karenanya akan mendapat pahala dari Allah swt.
Di  sisi  lain  orang-orang  non  muslim,  khususnya  kaum orientalis Barat, telah menciptakan suatu citra negatif terhadap Islam dan umatnya dengan memanfaatkan issu jihad yang telah mengalami  proses  penyempitan  makna  dan  distorsi  yang  luar biasa. Bagi kebanyakan orang Barat, konsep jihad dalam Islam berarti mengangkat pedang (baca: senjata) dalam rangka dakwah atau menyebarkan ajaran Islam. Meraka tidak saja telah berhasil menciptakan  arti  ( creating  of  meaning )  baru  dan  mambakukan wacana  jihad  secara  salah,  tetapi  juga  berhasil  membuat  dan mengembangkan  citra  negatif  terhadap  Islam  dan  umatnya dengan  memanfaatkan  kesalahpahaman  mereka,  serta menanamkan  kebencian  dan  ketakutan  kepada  Islam  dan umatnya.  Memang  ada  sejumlah  sarjana  Barat  yang  berusaha menempatkan  konsep  ini  secara  lebih  proporsional.  Reuven Firestone,  misalnya,  berusaha  menjawab  hipotesis  dengan  cara mencari bukti-bukti dari Al-Qur'an dan sumber-sumber literatur Islam  awal  dan  berhasil  melacak  evolusi  konsep  jihad  sebagai respons  terhadap  perubahan  yang  mempengaruhi  komunitas Muslim modern. 2 Sarjana Barat lainnya, Richard Bonney, juga berhasil  menempatkan  asal-usul  konsep  jihad  dan  melacak evolusinya  dalam  sejarah  intelektual  Islam  serta  bagaimana  itu telah  disalahgunakan  oleh  teroris  modern. 3 Michael  Bonner, pengkaji  jihad  lainnya,  menyajikan  studi  awal  dalam  bahasa Inggris  yang  fokus  pada  sejarah  awal  jihad.  Bonner, bagaimanapun, menunjukkan bahwa mereka yang berpendapat bahwa  jihad  hanya  berarti  kekerasan  atau  hanya  perdamaian,
2 Reuven  Firestone, Jihad:  The  Origin  of  Holy  War  in  Islam (New  York:  Oxford University Press, 2002).
3 Richard Bonney, Jihad: From Qur’an to Bin Laden (New York: Palgrave Macmillan, 2004).
keduanya  salah.  Kesimpulan  Bonner  ini  berbeda  dengan mainstream  pandangan  yang  memandang  jihad  adalah  esensi dari ideologi Islam radikal, sinonim untuk terorisme, dan bahkan bukti  kekerasan  bawaan  Islam.  Kesimpulan  Bonner  juga membantah  pandangan  yang  menyatakan  bahwa  jihad  berarti perjuangan  spiritual  yang  damai,  individual,  dan  internal. Menurut Bonner, jihad adalah seperangkat doktrin dan praktik yang kompleks yang telah berubah dari waktu ke waktu dan terus berkembang  hari  ini.  Pesan-pesan  Al-Quran  tentang pertempuran  dan  jihad  tidak  dapat  dipisahkan  dari persyaratannya akan kemurahan hati dan kepedulian terhadap orang  miskin.  Jihad  sering  menjadi  kekuatan  konstruktif  dan kreatif, kunci untuk membangun masyarakat dan negara Islam baru. Jihad telah mengatur hubungan antara Muslim dan non- Muslim,  dalam  damai  maupun  dalam  perang.  Dan  sementara “jihadis” dewasa ini dalam beberapa hal mengikuti tradisi jihad “klasik”, mereka dengan cara yang benar-benar menghancurkan. 4
Kesalahan  dan  penyimpangan  dalam  memaknai  konsep jihad  pada  akhirnya  mendatangkan  kerugian  yang  luar  biasa bagi umat Islam. Umat Islam tidak saja dicurigai sebagai umat yang  gemar  dengan  kekerasan,  peperangan  dan  terorisme. Mereka bahkan selalu ditakuti dan dipandang sebagai ancaman serius  bagi  peradaban  dunia.  Ketika  Samuel  W.  Huntington, salah seorang pakar politik internasional dari Amerika Serikat, membuat  tesis  tentang  pertentangan  peradaban  ( the  clash  of civilization ),  di  mana  dia  menempatkan  peradaban  Timur (khususnya peradaban Islam) sebagai “musuh” baru peradaban Barat setelah berakhirnya Perang Dingin; penulis yakin bahwa tesis  Huntington  tersebut  merupakan  salah  satu  akibat  dari kesalahan masyarakat Barat dalam memahami konsep jihad. 5
4 Michael  Bonner, Jihad  in  Islamic  History:  Doctrines  and  Practice (Princeton:
Princeton University Press, 2008).
5 P. Norris and R. Inglehart, “Islamic Culture and Democracy: Testing the ‘Clash of Civilizations’ Thesis,” Comparative Sociology 1, no. 1–3 (2002): 235–264; R. Inglehart and P. Norris, “The True Clash of Civilizations,” Foreign Policy , no. 135 (2003): 62–
70;  B.M.  Russett,  J.R.  Oneal,  and  M.  Cox,  “Clash  of  Civilizations,  or  Realism  and Liberalism Déjà Vu? Some Evidence,” Journal of Peace Research 37, no. 5 (2000):
Anehnya,  kesalahpahaman  Barat  dalam  memahami konsep jihad terjadi pula di kalangan umat Islam sendiri. Mereka yang sadar sungguh merasa sangat risau dan prihatin, mengapa umat  Islam  selalu  menggunakan  konsep  jihad  sebagai  alasan dalam kerusuhan bernuansa agama. Mengapa umat Islam yang melakukan  pembakaran  terhadap  gereja,  misalnya,  selalu mengatakan bahwa itu merupakan bagian dari jihad? Mengapa pula orang-orang non muslim merasa takut bila mendengar kata jihad?  Lalu  apa  sesungguhnya  arti  dan  hakikat  jihad  dalam Islam?
Dengan  latar  belakang  di  atas,  penulis  ingin  mencoba menelusuri makna jihad dalam Alquran dan sumber-umber lain yang relevan, dengan harapan mudah-mudahan berguna untuk membantu  memaknai  konsep  jihad  secara  lebih  proporsional, kemudian  merefleksikan  makna  tersebut  dalam  dunia pendidikan.

## Metode
Kajian  ini  menggunakan  metode  analisis  isi  ( content analysis ).  Melalui  metode  ini,  teks-teks  Alquran  tentang  jihad dianlisis  secara  kritis  dengan  dukungan  sejumlah  kitab  tafsir Alquran. Selanjutnya, makna jihad dalam Alquran itu kemudian ditarik aktualisasinya dalam kajian pendidikan.

## Hasil dan Pembahasan

## Konsep Jihad
Kata jihad yang  berasal  dari  kata jahd mengandung  arti “sukar  atau  letih”.  Ada  juga  yang  mengatakan  bahwa  jihad berasal  dari  kata juhd yang  berarti  “kemampuan”.  Tetapi  ada pula yang mengatakan bahwa arti jihad adalah ujian atau cobaan, terutama  bila  dihubungkan  dengan  ungkapan jahida  bi  al-rajul (seseorang sedang mengalami cobaan/ujian). Namun demikian, secara umum makna bahasa jihad yang berasal dari kata jahada adalah berbuat sesuatu secara sungguh-sungguh atau berjuang secara sungguh-sungguh. Jadi secara etimologis, kata jihad bisa
583–608;  Arshin  Adib-Moghaddam, A  Metahistory  of  the  Clash  of  Civilisations,  Us and Them Beyond Orientalism (London: Hurst & Company, 2011).
berarti  berbuat  sesuatu  dengan  sungguh-sungguh,  sukar  atau letih, kemampuan, serta ujian atau cobaan.
Berdasarkan kajian terhadap ayat-ayat Alquran, kata jihad dengan  berbagai  bentuknya  tercantum  di  dalamnya  sebanyak empat puluh satu kali. Beberapa ayat Alquran yang berkenaan dengan  konsep  jihad  sesuai  dengan  arti  etimologisnya,  di antaranya adalah:
ِهِداَهِج َ قَح ِهللا ىِف اوُدِهاَجَو
“Berjihadlah  di  (jalan)  Allah  dengan  jihad  yang  sebenar- benarnya” (Q.S. Al-Hajj: 78).
Menurut Ibn Katsir, ayat itu memerintahkan umat Islam untuk  berjihad  di  jalan  Allah  dengan  jihad  yang  sebenar- benarnya, yakni jihad dengan harta benda, lisan, dan jiwa. 6 Tafsir al-Madinah  al-Munawwarah  memaknai  ayat  tersebut  sebagai perintah berjihad di jalan Allah, yaitu berperang melawan orang- orang kafir dan membela diri dari serangan mereka jika mereka menyerang  negeri  kaum  muslimin.  Dan  kata  “ haqqa  jihadih ” dimaknai  sebagai  jihad  yang  ikhlas  karena  Allah  tanpa  takut cercaan  orang  lain. 7 Menurut  Wahbah  Zuhaili,  perintah  jihad pada  ayat  tersebut  adalah  jihad  dengan  mengerahkan kemampuan  untuk  mencapai  sesuatu.  Berjihad  di  jalan  Allah dengan  sebenar-benarnya  maksudnya  adalah  melaksanakan perintah Allah dan mengajak manusia kepada jalan-Nya dengan segala  cara  yang  dapat  mengantarkan  kepada-Nya,  seperti dengan  memberi  nasihat,  pendidikan,  memerangi,  mendidik adab,  mencegah  melakukan  sesuatu  dan  lain-lain. 8 Dalam Pandangan  Quraish  Shihab,  jihad  sebagaimana  diperintahkan pada ayat di atas adalah dalam rangka menegakkan kalimat Allah dan mengharap ridla-Nya, sehingga manusia bisa mengalahkan musuh dan hawa nafsu. 9
6 Ibnu Katsir, Tafsîr Al-Qur’ân Al-‘Adhîm (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1987).
7 Imad Zuhair Hafidz, Tafsir Al-Madinah Al-Munawwarah (Markaz Ta’dzhim Alquran) (Riyadl: Maktab al-Tsaqafah al-Islâmiyah, 2011).
8 Wahbah Al-Zuhaylî, Tafsir Al-Wajiz (Riyâdh: Dar al-Kutub al-Haditsah, 1999).
9 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Bandung: Mizan, 2016).
7
اَمُهْعِطُت َالَف ٌمْلِع هِب َكَل َسْيَلاَم ىِب َكِرْشُت ْنَأ ىلَع َكاَدَهج ْنِاَو اًفوُرْعَم اَيْنُ دلا ىِف اَمُهْبِحاَصَو
“Apabila  keduanya  (ibu  bapak)  berjihad  (bersungguh-sungguh hingga letih memaksamu) untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu, yang tidak ada bagimu pengetahuan tentang itu, jangan taati mereka, namun pergauli keduanya di dunia dengan baik…” (Q.S. Luqman: 15).
ُهللا  ِمَلْعَي  اَ مَلَو  َةَ نَجْلا  اوُلُخْدَت  ْنَأ  ْمُتْبِسَح  ْمَا َنْيِذَ لا ْمُُْنِم  اوُدَهج
َنْيِرِب صلا َمَلْعَيَو
“Apakah kamu menduga akan dapat masuk surga padahal belum nyata bagi Allah orang yang berjihad di antara kamu dan (belum nyata) orang-orang yang sabar” (Q.S. Ali Imran: 142).
َّ طُم ۡ لٱ  َّنوُزِم ۡلَّي َّنيِذَّ لٱ ۡمُهَّدۡهُج ا َّ لِإ َّنوُدِجَّي ا َّل َّنيِذَّ لٱَّو  ِتََّٰقَّد َّ صلٱ يِف َّنيِنِمۡؤُمۡلٱ َّنِم َّنيِعِ و
ٌميِل َّ أ  ٌباَّذَّع ۡمُهَّلَّو ۡمُهۡنِم ُ َّ للّٱ َّرِخَّس ۡمُهۡنِم َّنوُرَّخ ۡسَّيَّف
“Orang-orang  munafik  mencela  orang-orang  mukmin  yang memberi  sedekah  dengan  sukarela  dan  mencela  juga  orang- orang yang tidak memiliki sesuatu untuk disumbangkan (kecuali sedikit)  sebesar  kemampuan  mereka.  Orang-orang  munafik menghina  mereka.  Allah  akan  membalas  penghinaan  mereka, dan bagi mereka siksa yang pedih” (Q.S. At-Taubah: 79).
Secara  berurutan,  ayat-ayat  di  atas  memiliki  kesesuaian dengan  makna  ijtihad  secara  bahasa  (usaha  sungguh-sungguh, letih atau sukar, ujian atau cobaan, dan kemampuan).
Adapun  makna  jihad  menurut  terminologi  para  ulama adalah mengerahkan segala kemampuan yang ada atau sesuatu yang dimiliki untuk menegakkan kebenaran dan kebaikan serta menentang  segala  kebatilan  dan  kejahatan  dengan  mengharap ridla  Allah  swt.  Dari  pengertian  ini  maka  jelaslah  bahwa  jihad mengandung  arti  yang  luas  dan  tidak  hanya  terbatas  pada perjuangan  fisik  atau  perlawanan  bersenjata.  Memang  harus diakui  bahwa  perjuangan  fisik  atau  perlawanan  bersenjata merupakan  bagian  dari  jihad.  Tetapi  jelas  bukan  satu-satunya.
Lagi pula perjuangan fisik dan perlawanan senjata sebagai bagian dari  jihad  harus  ditempatkan  pada  konteks  yang  dapat dibenarkan secara syar’i.

## Aktualisasi Jihad dalam Pendidikan
Aktulisasi  jihad  dalam  pendidikan  mengacu  kepada landasan  filsafat  pendidikan,  yang  meliputi  ontologi, epistemologi, dan aksiologi pendidikan. Secara ontologis, jihad yang dimaknai sebagai usaha sungguh-sungguh untuk mencapai tujuan,  merupakan  cara  pandang  pendidikan  tentang pentingnya  usaha  sungguh-sungguh,  serius,  terencana,  dan sistematis  untuk  mencapai  tujuan-tujuan  pendidikan.  Fakta bahwa  dunia  pendidikan  dikelola  asal-asalan  menunjukkan bahwa semangat jihad tidak melandasi pengelolaan pendidikan. Landasan ontologi pendidikan tidak cukup hanya memperbincangkan  hakikat  manusia,  hakikat  peserta  didik, hakikat  pendidik,  hakikat  pendidikan,  hakikat  belajar,  hakikat kurikulum  dan  lain-lain,  tetapi  juga  perlu  menjadikan  jihad sebagai salah satu landasan pendidikan.
Aktualisasi  jihad  secara  epistemologis  mengacu  kepada firman  Allah,  “Berjihadlah  di  jalan  Allah  dengan  jihad  yang sebenar-benarnya”  (Q.S.  Al-Hajj:  78),  yang  oleh  Ibn  Katsir dimaknai  sebagai  perintah  kepada  umat  Islam  untuk  berjihad dengan jihad yang sebenar-benarnya, yakni jihad dengan harta benda dan jiwa. Mengerahkan harta dan jiwa untuk berjihad di dunia pendidikan adalah spirit epistemologi pendidikan. Bahwa pendidikan  perlu  didukung  oleh  kekuatan  sumber  dana  dan motivasi kuat yang memungkinkan aktivitas pendidikan menjadi bermakna.  Sementara  itu,  secara  aksiologis,  jihad  merupakan landasan  nilai  dan  etik  pendidikan.  Nilai-nilai  dan  etika  luhur bukan hanya sebagai tujuan yang harus diwujudkan pendidikan, nilai-nilai  dan  etika  luhur  itu  sekaligus  menjadi  ruh penyelenggaraan pendidikan.
Pengertian jihad yang telah dijelaskan di atas, baik secara etimologis maupun terminologis, menunjukkan keluasan makna yang  terkandung  di  dalamnya.  Dengan  makna  yang  luas tersebut, maka konsep jihad pun memiliki beberapa macam jenis.
9
Ar-Raghib Al-Isfahani dalam bukunya Mu’jam Mufradât Al-Fâzh Alquran ,  menjelaskan  bahwa  jihad  adalah  mengerahkan  segala tenaga  untuk  mengalahkan  musuh.  Adapun  musuh  yang dimaksud di sini meliputi (1) musuh yang nyata secara fisik, (2) musuh dalam bentuk setan, dan (3) musuh dalam bentuk nafsu yang ada pada setiap manusia.
Salah  satu  aktualisasi  jihad  dalam  pendidikan  adalah memerangi musuh yang nyata secara fisik. Jenis jihad inilah yang dikenal secara umum oleh umat Islam. Termasuk ke dalam jenis jihad  ini  adalah  berperang  mengangkat  senjata  untuk mempertahankan  agama  (Islam)  dan  tanah  air.  Perang mengangkat senjata untuk mempertahankan agama dan tanah air  inilah  yang  dalam  serajah  peradaban  Islam  sering  disebut sebagai perang suci. Perang fisik yang dibenarkan adalah untuk keperluan defensif. Umat Muslim dibenarkan melakukan jihad fisik  dalam  rangka  mempertahankan  agama  dan  tanah  air; melindungi  nyawa,  kehormatan,  dan  harta  benda.  Lagi  pula, dalam  setiap  peristiwa  perang  fisik,  umat  Islam  diharamkan melakukan perusakan terhadap tempat-tempat ibadah umat lain, dilarang  membunuh  anak-anak,  perempuan,  orang  tua  dan orang-orang  sipil  lainnya.  Dengan  demikian,  maka  jelaslah bahwa  perusakan  atau  pembakaran  terhadap  tempat-tempat ibadah  non  muslim  tidak  diperkenankan,  baik  pada  waktu perang apalagi pada saat damai.
Aktualisasi jihad dalam pendidikan juga diarahkan untuk melawan  musuh  setan,  yang  dalam  dunia  pendidikan  dapat dimaknai sebagai kebodohan, kemalasan, ketidakdisiplinan, dan prasangka.  Sumber  dari  segala  kejahatan  adalah  setan  yang memanfaatkan kelemahan nafsu manusia. Dengan kelemahannya itu, tidak jarang manusia tergoda dan terjerumus ke  dalam  perilaku-perilaku  jahat,  buruk  dan  tercela.  Dalam sebuah  ayat  dijelaskan  bahwa  setan  akan  selalu  merayu  dan menggoda manusia agar melenceng dari jalan kebenaran, yaitu melenceng dari jalan Allah swt yang lurus.
TAJDID | Vol. 27, No. 1, 2020
َل َ نَدُعْقَال ِىنَتْيَوْغَأ َامِبَف َلَاق
َ مُث َمْيِقَتْسُمْلا َكَطرِص ْمُه ْنِم ْمُهَ نَيِتال
َدِجَتَالَو  ْمِهِلِئاَمَث  ْنَعَو  ْمِهِنمْيَا  ْنَعَو  ْمِهِفْلَخ  ْنِمَو  ْمِهْيِدْيَا  ِنْيَب َنْيِرُِش ْمُهَرَثْكَا
“Karena Engkau telah menghukum saya tersesat, maka saya akan benar-benar  menghalangi  mereka  dari  jalan-Mu  yang  lurus. Kemudian saya akan mendatangi (menggoda) mereka dari muka dan  belakang,  dari  kanan  dan  kiri  mereka,  dan  Engkau  tidak akan mendapati kebanyakan mereka bersyukur (taat)” (Q.S. Al- A’raf: 16-17).
Dalam  menghadapi  segala  godaan  dan  rayuan  setan, manusia  dituntut  untuk  memiliki  kekuatan  dan  ketangguhan iman. Manusia diharuskan menyiapkan iklim dan suasana yang sehat  untuk  menghalangi  tersebarnya  wabah  dan  virus  yang diakibatkan  oleh  wabah  setan.  Termasuk  ke  dalam  jenis  jihad adalah  memerangi  hawa  nafsu  buruk  akibat  dari  rayuan  dan godaan setan. Bahkan memerangi hawa nafsu dan terhindar dari godaan setan adalah termasuk jihad yang lebih berat dan besar.
Dalam suatu riwayat diceritakan bahwa ketika Rasulullah bersama para sahabatnya pulang dari suatu medan peperangan, beliau bersabda kepada para sahabatnya: “Kita sekarang pulang dari  melakukan  jihad  kecil  ( al-jihad  al-asghar )  untuk  kemudian menuju  jihad  yang  lebih  besar  ( al-jihad  al-akbar ).  Ketika  beliau ditanya apa yang dimaksud dengan jihad yang lebih besar, beliau menjawab: “Jihad melawan hawa nafsu”.
Termasuk  juga  ke  dalam  aktualisasi  jihad  dalam pendidikan  adalah menyuruh orang untuk selalu berbuat baik dan  mencegah  mereka  dari  segala  perbuatan  munkar.  Jihad dalam  pengertian  ini  berarti  melaksanakan  dakwah  dan pendidikan  Islam,  yaitu  menyebarkan  ajaran-ajaran  Islam kepada setiap manusia, baik orang tua, pemuda, remaja maupun anak-anak.  Jadi  jelaslah  bahwa  kegiatan  dakwah  Islam  dan kegiatan  pendidikan  tiada  lain  adalah  salah  satu  dari  realisasi jihad di jalan Allah.

## Kesimpulan
Ajaran  Islam  sesungguhnya  mencintai  perdamaian  di antara sesama manusia dan tidak menghendaki permusuhan dan kekerasan apalagi peperangan. Dalam Islam, perdamaian bukan hanya  untuk  umat  Islam  sendiri,  melainkan  untuk  manusia walaupun  ketika  Muslim  diserang,  maka  setiap  Muslim    wajib mempertahankan  diri  dalam  rangka  merealisasikan jihad  fi sabilillah .  Oleh  karena  itu,  jihad  juga  bermakna  menjaga  agar perdamaian  tidak  terganggu  oleh  para  pengacau.  Aktualisasi jihad  dalam  pendidikan  mengacu  kepada  tiga  landasan pendidikan,  yaitu  landasan  ontologis,  epistemologis,  dan aksiologis.  Setiap  Muslim  yang  memiliki  kesadaran  memiliki kewajiban  mengingatkan  masyarakat  agar  tidak  menggunakan alasan  “jihad”  untuk  tujuan-tujuan  yang  sesunguhnya bertentangan dengan makna jihad yang sesungguhnya. Melalui kegiatan  dakwah  dan  pendidikan,  setiap  Muslim  harus menanamkan  ajaran  Islam  secara  baik  dan  benar.  Islam  harus dipahami  sebagai  agama  yang  membawa  misi  perdamaian, kebaikan, kesejahteraan, dan ketenteraman seluruh manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Adib-Moghaddam, Arshin. A Metahistory of the Clash of Civilisations, Us and Them Beyond Orientalism . London: Hurst & Company,
2011.
Al-Zuhaylî,  Wahbah. Tafsir  Al-Wajiz .  Riyâdh:  Dar  al-Kutub  al- Haditsah, 1999. Bonner,  Michael. Jihad  in  Islamic  History:  Doctrines  and  Practice . Princeton: Princeton University Press, 2008.
Bonney,  Richard. Jihad:  From  Qur'an  to  Bin  Laden .  New  York: Palgrave Macmillan, 2004.
Cook,  Davis. Understanding  Jihad .  California:  University  of California Press, 2013.
Firestone,  Reuven. Jihad:  The  Origin  of  Holy  War  in  Islam .  New
York: Oxford University Press, 2002. Hafidz, Imad Zuhair. Tafsir Al-Madinah Al-Munawwarah (Markaz
TAJDID | Vol. 27, No. 1, 2020
Ta’dzhim  Al-Qur’an) .  Riyadl:  Maktab  al-Tsaqafah  al- Islâmiyah, 2011.
Inglehart, R., and P.  Norris. "The True Clash of Civilizations."
Foreign Policy , no. 135 (2003): 62–70.
Katsir, Ibnu. Tafsîr Al-Qur’ân Al-‘Adhîm . Beirut: Dâr al-Kutub al-
‘Ilmiyah, 1987.
Norris,  P.,  and  R.  Inglehart.  "Islamic  Culture  and  Democracy: Testing  the  'Clash  of  Civilizations'  Thesis." Comparative Sociology 1, no. 1–3 (2002): 235–264.
Russett, B.M., J.R. Oneal, and M. Cox. "Clash of Civilizations, or
Realism and Liberalism Déjà Vu? Some Evidence." Journal of Peace Research 37, no. 5 (2000): 583–608.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah . Bandung: Mizan, 2016.