## NILAI-NILAI DAN MAKNA SIMBOLIK TRADISI NGANGGUNG
Di Desa Petaling Propinsi Kepulauan Bangka Belitung

## Muhamad Edy Waluyo
Program Doktor Islamic Studies UIN Walisongo Semarang m.edywaluyo@gmail.com

## Abstract
The  tradition  of Nganggung in  Petaling  Bangka,  Province  of  Bangka  Belitung Islands  is  a  tradition  that  has  been  rooted  in  its  community.  This  study  reveals about values and symbolic meanings of the Nganggung tradition in the village of Petaling in which in the tradition have these values of 1) spiritual, 2) economical, 3) mutual cooperation and togetherness and 4) political. This tradition also has a symbolic meaning, we can see it at Nganggung attributes such as tudung saji that represents the preservation of the indigenous plants of pandanus forest, as well as means  of  preserving  of  lofty  values  of  its  ancestors;  from  its  shape, tudung  saji resembles  a  parabole  that  represents  the  tradition  of Nganggung as  a  shelter  for all;  red,  as  a  dominant  color  of tudung  saji symbolizes  courage  and  high  work ethic; cord symbolizes the fastener with a diversity of community and a sense of belonging;  while talam , a round pan,  shape symbolizes the dynamic attitude and flexibility of its inhabitants.
Key Words : Nganggung , value, symbolic meaning, tradition, Bangka Belitung.

## 1. Pendahuluan
Semua  orang  sepakat  bahwa  di  setiap  daerah  memiliki  budaya  yang khas sekaligus unik, boleh jadi mirip atau benar-benar berbeda dengan daerah lain.  Karena  sifat  warisan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  secara turun  menurun,  tradisi  melekat  erat  dalam  kehidupan  masyarakat.  Kumpulan tradisi  di  sebuah  wilayah  terakumulasi  dalam  sebuah  wadah  yang  disebut budaya, sebagai keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar (Koentjaraningrat, 1996: 3).
Demikian pula halnya dengan tradisi Nganggung , sebuah tradisi yang memiliki  kemiripan  dengan  ritual  sedekah/kenduren  ( jawa ),  namun  memiliki sisi-sisi yang unik, mulai dari tempat sajian, cara mengemas, cara menghantar
dulang , hingga posisi jama’ah tradisi Nganggung dalam menyantap hidangan. Logika  dan  struktur  simbolis  dari  tradisi Nganggung ini  boleh  jadi  tidak disadari  oleh  masyarakat  setempat,  bahkan  mereka  sama  sekali  tidak mengetahui makna simbolik di balik tradisi ini.
Berbagai spekulasi tentang masuknya  Islam ke daerah ini disebabkan minimnya  data  historis  yang  representatif  sebagai  referensi  penulisan  sejarah Islam di Bangka Belitung. Walaupun di zaman kerajaan Sriwijaya (abad ke-7 sd  13)  dan  Majapahit  (akhir  abad  13  M)  Bangka  Belitung  kurang diperhitungkan  dari  segi  politis  karena  dianggap  sebagai  daerah  yang  minim sumber daya alam. ( Suara Merdeka , 2014).
Sebuah  tradisi  dilakukan  di  samping  menjaga  kearifan  lokal,  juga tidak  dapat  dilepaskan  dengan  komunikasi  antar  individu  atau  antara  tokoh dengan  masyarakatnya.  Komunikasi  dalam  pandangan  David  W.  McCurdy (1979)  adalah  sesuatu  yang  sangat  esensial  untuk  kehidupan  sosial,  di  mana satu  sama  lain  bertukar  informasi  tentang  kebutuhan-kebutuhan,  bahaya  dan pekerjaan  yang  belum  tuntas,  yang  apabila  dikerjakan  bersama-sama  akan lebih efektif. Tanpa adanya kemampuan untuk melakukan koordinasi terhadap kegiatan-kegiatan  mereka,  anggota  grup  akan  kehilangan  pengalaman  adaptif dalam kancah kehidupan sosial (McCurdy, 1979: 49).

## 2. Deskripsi Wilayah
Bangka  Belitung  sebagai  bagian  dari  wilayah  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia  melepaskan  diri  dari  propinsi  Sumatera  Selatan  semenjak tahun  2000  berdasarkan  Undang-Undang  Nomor  27  Tahun  2000  Tentang Pembentukan  Provinsi  Kepulauan  Bangka  Belitung  tanggal  21  November 2000,  dan  terdiri  dari  Kabupaten  Bangka,  Kabupaten  Belitung  dan  Kota Pangkalpinang.  Pada  tahun  2003,  berdasarkan  Undang-Undang  Nomor  5 Tahun  2003  tanggal  23  Januari  2003  dilakukan  pemekaran  wilayah  dengan penambahan 4 kabupaten yaitu Bangka Barat, Bangka Tengah, Bangka Selatan dan Belitung Timur. Pada saat ini, propinsi Kepulauan Bangka Belitung masih terdiri dari 6 (enam) kabupaten, yaitu: Bangka, Bangka Barat, Bangka Tengah,
Bangka  Selatan,  Belitung  Timur  dan  1  (satu)  kota  yaitu  Pangkalpinang. Menurut  sensus  2012  jumlah  penduduk  propinsi  Kepulauan  Bangka  Belitung adalah  1.298.168.  ( http://babel.bps.go.id/2014 ).  Sementara  desa  Petaling dengan luas 48,27 km 2 berpenduduk 5.799 jiwa. ( http://www.bangka.go.id ).
Sumber: Rep. benangkata.blogspot.com

## 3. Tradisi Nganggung

## 3. 1. Tokoh
Tokoh  dalam  ritual Nganggung ini  adalah  tokoh  agama  yang sekaligus  sebagai  tokoh  masyarakat  desa  Petaling  maupun  Petaling  Banjar. Salah  satu  tokoh  Petaling  adalah  Rudi  Karmidi,  yang  pernah  menjabat sebagai kepala desa, sementara di desa Petaling Banjar dipimpin oleh Mahrob yang  sekarang  masih  menjabat  sebagai  kepala  desa  Petaling  Banjar,  sebagai pengurus  masjid  Jami’  al-Istiqomah  sekaligus  sebagai  guru  madrasah Tsanawiyah  an-Najah  Petaling.  Tokoh-tokoh  lain  yang  biasanya  memimpin
ritual ini semisal Hidayah (yang disebut warga sebagai guru Dayah), Tengku Bahuri dan guru Ismail.

## 3. 2. Waktu pelaksanaan
Ritual Nganggung biasanya dilaksanakan pada hari-hari besar Islam seperti  Idul  Fitri,  Idul  Adha,  peringatan  Nuzul  al-Qur’an,  peringatan  1 Muharram, peringatan Isra’ Mi’raj, peringatan maulud Nabi Muhammad Saw atau  juga  ruwah  kubur,  peringatan  kematian,  melepas  jamaah  haji  dan menyambut tamu-tamu penting. Untuk tradisi Nganggung dua hari raya (Idul Fitri dan Idul Adha) dilaksanakan setelah selesai shalat Id di masjid Jami’ dan masjid-masjid  kecil.  Sementara  untuk  perayaan  maulud  Nabi  Muhammad Saw  dilaksanakan  pada  malam  hari  setelah  shalat  Isya’  tanggal  11  Rabi’ul Awwal  dan  berakhir  sekitar  pukul  22.00  WIB.  Adapun  untuk  upacara peringatan  kematian  pada  hari  pertama  dilaksanakan  setelah  para  pelayat kembali  dari  prosesi  penguburan  jenazah,  sementara  hari  kedua,  ketujuh, keduapuluh  lima,  keempat  puluh,  setahun,  dua  tahun  dan  seribu  harinya dilaksanakan  setelah  shalat  Maghrib  atau  Isya’  tergantung  permintaan shahibul  hajat .  Untuk  melepas  jama’ah  haji  biasanya  ritual Nganggung dilaksanakan  pada  jam  09.00  hingga  selesai,  sementara  untuk  menyambut tamu-tamu penting waktunya disesuaikan dengan waktu kedatangan tamu.

## 3. 3. Tradisi Nganggung
Sebuah bangsa sangat identik dengan kelompok bahasa, sementara bahasa  itu  identik  sekali  dengan  pemikiran,  karena  perbedaan  itulah  yang mendorong  setiap  masyaraat  berfikir  secara  berbeda.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  masyarakat  tetap  menahan  sifatnya  dari  waktu  ke  waktu.  Inilah  yang kemudian disebut sebagai sikap primordialisme dalam masyarakat. Demikian pula  jika  dikaitkan  dengan  tradisi Nganggung, yang  dapat  dikategorikan sebagai  kegiatan  yang  tetap,  tak  berubah  karena  masyarakat  desa  Petaling merasa canggung untuk melakukan pergeseran dari tradisi yang telah berlaku secara  turun  temurun.  Misalnya  dalam  hal  membawa  hidangan  untuk
Nganggung ini  ketika  beberapa  warga  ditanya,  tidak  ada  seorangpun  yang menyangkal  kebolehan  membawanya  dengan  wadah  lain,  misalnya  rantang. Tetapi  pada  kenyataannya,  hingga  saat  ini  tidak  ada  satupun  warga  yang berani menghantarkannya dengan wadah tersebut.
Ciri  khas  dari  tradisi Nganggung ini  adalah  cara  masyarakat mengemas  makanan  talam/nampan  (dalam  bahasa  lokal  disebut dulang ).
Makanan  yang  disiapkan  biasanya  terdiri  dari  sepiring  nasi  putih,  sepiring lempah ikan (ikan yang dimasak dengan bumbu kuning), sepiring gulai ayam atau  udang,  cumi,  tempe,  telur  ayam  ataupun  ikan  goreng,  sepiring  sayur darat  (sayur  dengan  bumbu  3  yaitu  terasi,  garam  dan  gula,  yang  biasanya berisi ketimun dan akar keladi darat), atau jamur pelawan (jamur yang hanya tumbuh di pohon pelawan); jamur kelas satu bagi masyarakat Petaling dengan kisaran  harga  mencapai  Rp.  750.000  per  kilo  (dalam  kondisi  kering),  serta sepiring buah seperti jeruk, apel, anggur, lengkeng dan semangka atau durian jika  sudah  tiba  musimnya.  Setelah  itu  hidangan  ditutup  dengan  tudung  saji yang  terbuat  dari  daun  pandan  hutan  yang  memiliki  warna  dominan  merah, sementara  di  bagian  atasnya  dihiasi  dengan  warna  hijau  dan  kuning membentuk bidang segitiga yang tersusun rapih membentuk sebuah lingkaran yang  memiliki  diameter  lebih  kurang  40  cm.  Agar  tidak  tertukar  dengan dulang dan  tudung  saji  milik  orang  lain,  biasanya  orang  memberi  tanda khusus pada tudung saji, dulang dan piring berupa inisial pemilik.
Sebagaimana  diungkapkan  di  atas, Nganggung bukanlah  sebuah tradisi  yang  berdiri  sendiri,  namun  merupakan  sebuah  paket  dari  ritual  doa dan  diakhiri  dengan  acara  santapan  bersama.  Sebuah  hal  yang  unik  adalah bagaimana  masyarakat  setempat  menghantarkan dulang ke  tempat  hajatan, dengan  mengenakan  baju  muslim  dipadu  sarung,  sementara  songkok  khas melayu  (terbuat  dari  anyaman  rotan/batang  resam,  sejenis  tumbuhan  paku) mendominasi. Dulang dibawa  dengan  tangan  kanan  sebagai  penyangga, sementara  tangan  kiri  mencengkram  bibir dulang dan  tudung  saji  agar  tidak jatuh.  Melangkah  cepat  memang  menjadi  tidak  mudah,  namun  bagi  mereka
yang  terbiasa  nampaknya  mudah  saja  melakukannya.  Ketika  memasuki rumah  ke  tempat  hajatan, dulang disusun  perbaris  5-10 dulang (tergantung dengan luas ruangan yang digunakan), jika rumah tempat hajatan besar maka posisi dulang bisa  diletakkan  beberapa  banjar,  atau  diletakkan  berbaris  di beberapa  ruangan  tempat  hajatan  itu  diselenggarakan.  Sementara  itu  jamaah Nganggung duduk berhadap-hadapan dengan posisi dulang di tengah-tengah.
Setelah doa selesai dilantunkan, satu persatu tudung saji dibuka dan diletakkan di tempat yang lapang. Jamaah Nganggung saling mempersilahkan untuk  menyantap  hidangan  yang  mereka  bawa.  Jamaah  boleh  menyantap hidangan yang mereka bawa sendiri atau bertukar dengan hidangan di sebelah kanan  maupun  kiri  tempat  duduknya.  Satu  piring  munjung  nasi  putih biasanya  juga  diedarkan  oleh  tuan  rumah,  yang  sengaja  disiapkan  untuk “tambah”  beserta  segelas  air  kemasan  yang  diedarkan  secara  beranting.
Suasana  menjadi  tampak  semarak  ketika  mereka  saling  bertukar  lauk  dan lempah (sayur),  nampak  guyup  dan  rukun.  Setelah  makan  selesai,  beberapa orang  mengedarkan  teh  manis  dan  susu  hangat,  berjalan  di  antara  jamaah sambil menawarkan, “teh maang (panggilan untuk laki-laki dewasa, semakna dengan  paman)?”  “susu maang ?”  Ada  saja  gurauan  yang  mereka  lontarkan, sehingga  suasana  rumah  menjadi  riuh.  Saling  cerita  tentang  keluarga,  kebun dan  pekerjaan  terkadang  juga  berbagi  informasi  adalah  bagian  yang  tak terpisahkan  dari  kegiatan  ini.  Menyimak  tradisi Nganggung ini  pasti  akan berfikir  dan  merasa  bahwa  yang  sakral  dari  tradisi  ini  adalah  doa  dan dzikirnya saja, sementara setelah itu suasana mencair.
Jika  ada  makanan  yang  tersisa,  maksudnya  yang  belum  disantap maka  beberapa  orang  mengambil  inisatif  untuk  memindahkan  nasi  putih beserta  lauk  pauknya  ke  dalam  baskom shahibul  hajat ,  sehingga  dapat dipastikan  bahwa  talam  sudah  dalam  kondisi  kosong  ketika  dibawa  oleh pemiliknya masing-masing. Setelah prosesi makan bersama dianggap selesai, sang  pemimpin  menutup  acara  dengan  mengucap  kata-kata  penutup  berupa ucapan terima kasih kepada para jamaah yang telah bersedia hadir memenuhi
hajat  tuan  rumah,  kemudian  diakhiri  dengan  bacaan  shalawat Allahumma Shalli  „ala  Muhammad  ... jamaah  serta  merta  menyambut  dengan  bacaan shallu  „alaihi ...  diikuti  dengan  jabat  tangan  seluruh  jamaah  yang  hadir..
Dengan demikian berakhirlah acara Nganggung tersebut .
3. 4. Nilai-nilai Tradisi Nganggung

## 3. 4. 1. Nilai Spiritual
Tidak dapat dipungkiri bahwa tradisi Nganggung di desa Petaling memiliki  dimensi  nilai  spiritual,  hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  proses pelaksanaannya,  di  mana  sebelum  sajian  dinikmati  bersama  terlebih dahulu  diawali  dengan  hadiah  Surat  al-Fatihah  untuk  Nabi  Muhammad Saw,  sahabat-sahabat,  keluarganya,  arwah  para  waliyullah  terkhusus Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jailani,  malaikat  muqarrabin,  para  syuhada  dan orang-orang shalih, para syaikh dan ahlil kubur, khususnya kepada arwah keluarga yang mengadakan selamatan kematian ( shahibul hajat ) kemudian diikuti  bacaan  surat-surat  pilihan  dilanjutkan  dengan  tahlil  dan  doa. Adapun bacaan-bacaannya kurang lebih sama seperti susunan yang ada di buku-buku Tahlil yang  dijual  di  pasaran.  Biasanya  pemimpin Tahlil mempersilahkan  kepada  pemuka  agama  yang  lain  untuk  memimpin  doa setelah Tahlil . Doa itu merupakan rangkaian doa pertama yang dipanjatkan kepada  Allah,  diakhiri  dengan  bacaan  “al-Fatihah!”Doa  yang  dipanjatkan relatif panjang, karena tokoh agama dan masyarakat meyakini bahwa doa yang  panjang  lebih  dapat  diharapkan  untuk diijabah atau  dikabulkan Allah.  Setelah  surah  al-Fatihah  selesai  dibacakan,  terkadang  pemimpin tahlil  memberikan  kehormatan  kepada  sesepuh  yang  hadir  untuk membacakan  doa ba‟da  al-Fatihah ,  yang  seolah  menjadi  ritual  wajib  di desa Petaling dalam momen doa bersama di masjid selepas shalat Fardhu atau  acara-acara  seremonial  di  tingkat  desa  maupun  kecamatan  sekaligus menjadi  ciri  khas  masyarakat  kabupaten  Bangka,  terkhusus  lagi  pada
tradisi Nganggung . Masyarakat setempat meyakini bahwa doa ini sebagai penyempurna rangkaian doa yang telah dipanjatkan sebelumnya.

## 3. 4. 1. Nilai Ekonomis
Dengan tradisi Nganggung geliat ekonomi di pasar desa Petaling semakin bangkit, bukan hanya itu para pedagang keliling yang menjajakan ikan, sayur dan kue dengan sepeda motor, sepeda dan arko  menjadi lebih bergairah  menjalankan  kegiatan  ekonomisnya.  Tidak  ketinggalan  toko buah juga banyak memetik manfaat ekonomis dari tradisi Nganggung ini.
Untuk  konsumsi  harian  saja,  misalnya  masyarakat  desa  Petaling adalah  konsumen  ikan  laut  yang  setia.  Nampaknya  mereka  tidak mempedulikan musim, angin Barat maupun Timur, terang bulan atau tidak yang  membawa  pada  konsekuensi  naik  turunnya  harga  ikan,  masyarakat desa  Petaling  tetap  mengkonsumsi  ikan  sebagai  lauk.  Bahkan  sering terdengar  celetukan  mereka,  “ kalok  dek  maken  ikan  ase-ase  dek  maken ” (jika tidak makan ikan ini seolah-olah belum makan). Sebagai contoh, ikan Tenggiri  memiliki  rentang  harga  antara  Rp.  35.000  –  Rp.  95.000,  ikan Kembung  dengan  rentang  harga  antara  Rp.  35.000  –  Rp.  45.000,  cumi- cumi  dengan  rentang  harga  Rp.  30.000  –  Rp.  60.000,-  menjadi  alternatif pilihan  lauk  masyarakat  desa  Petaling.  Belum  lagi  ditambah  untuk kegiatan Nganggung ini,  walaupun  penambahannya  tidak  seberapa,  bisa diikutkan  dalam  pembelian  untuk  konsumsi  rumah  tangga,  tetapi  jika diakumulasikan dengan total jamaah Nganggung sekitar tiga puluh sampai empat puluh orang, maka konsumsi ikan tentu akan naik secara signifikan, demikian pula dengan konsumsi buah, sayur dan kue.

## 3. 4. 2. Nilai Kebersamaan dan Kegotongroyongan
Nganggung tidak  sekedar  tradisi  makan  bersama,  namun  lebih kental  membentuk  semangat  kebersamaan  antara  anggota  masyarakat. Masyarakat  Petaling  secara  umum,  terutama  kaum  laki-lakinya  masing- masing  memiliki  kesibukan  di  kebun  atau  kantor,  sehingga  momen
Nganggung menjadi waktu  yang sangat tepat untuk bertemu dan bertukar fikiran, sekaligus mencairkan kepenatan dan keletihan bekerja seharian, di mana  momen  berkumpul  seperti  ini  sering  juga  diselingi  pertanyaan tentang kabar masing-masing dibumbui dengan gurauan-gurauan, sehingga mempererat jejaring sosial antara anggota masyarakat. Jamaah Nganggung tanpa sungkan-sungkan bertukar dulang , menikmati hidangan yang dibawa oleh  jamaah  yang  lain,  duduk  berhadap-hadapan  dengan dulang yang disusun memanjang sehingga memudahkan untuk menyantap hidangannya.
Bila ada tetangga yang terkena musibah kematian, pemuka agama mengumumkannya  di  masjid  Jami’  Istiqomah  Petaling,  dan  hal  itu biasanya diumumkan beberapa menit sebelum khatib naik mimbar Jum’at bersamaan  dengan  pengumuman-pengumuman  lain.  Pengumuman  itu dapat  berisi  himbauan  dari  Pemerintah  Kabupaten  berkaitan  dengan kependudukan dan ketertiban desa, kegiatan gotong royong membersihkan badan  jalan  dan  selokan,  mengingatkan  pembayaran  PBB,  tata  cara pengurusan  surat-surat  ke  pemerintah  desa  sekaligus  menghimbau masyarakat  yang  memiliki  keringanan  dan  kelapangan  untuk  bersedekah dengan Nganggung kepada keluarga  yang berduka. Tanpa harus ditunjuk, masyarakat  yang  berada  di  sekitar  rumah  duka  akan  segera mempersiapkan  hidangan  yang  akan  mereka  bawa.  Ini  menunjukkan semangat  kebersamaan  dan  kegotongroyongan  masyarakat  yang  masih kental.

## 3. 4. 3. Nilai Politis
Momen Nganggung kerap  kali  digunakan  sebagai  media  dari aparat  desa  maupun  kecamatan  untuk  menyampaikan  pengarahan- pengarahan  berkaitan  dengan  keamanan,  kebersihan,  kependudukan  dan kegiatan  sosial  keagamaan.  Peristiwa Nganggung seperti  ini  biasanya bertempat di masjid Jami’ Istiqomah desa Petaling.

## 4. Makna Simbolik
Manusia  tidak  dapat  melepaskan  diri  dari  simbol.  Dalam  konteks masyarakat,  sebuah  simbol  dapat  saja  “sederhana”  namun  tetap  memiliki makna yang merepresentasikan sebuah fenomena. Sejalan dengan hal ini David Jack Eller (2007) mengungkapkan sebagai berikut.
Symbols,  in  the  very  simplest  construction,  are  things—objects, images,  sounds,  actions,  gestures,  utterances,  and  almost  any  other medium—that  “mean”  something,  that  “have  a  meaning.”  The “meaning” is that which the symbol “stands for,” the phenomenon of  which  it  is  a  representation  or  a  place-holder.  Moreover,  the relationship  between  the  symbol  and  its  meaning  is  arguably arbitrary and conventional—that is, there is no necessary connection between  the  particular  meaning  and  the  particular  symbol (Eller, 2007: 55).
Berkaitan  dengan  makna  simbolik,  sebagaimana  yang  dimaksud  Eller  di  atas, dalam tradisi Nganggung juga terdapat makna-makna simbolik, khususnya bila dilihat dari dimensi bentuk dari tudung saji, yang menjadi ciri khasnya.
Bahan dasar pembuatan tudung saji adalah daun pandan hutan, sebuah simbol bahwa masyarakat desa Petaling hidup dari kegigihan dan keterampilan mereka mengolah  sumber  daya  hutan  yang  sebagiannya  diolah  menjadi  perkebunan sawit,  karet,  lada,  palawija  dan  sayur  mayur.  Kesadaran  tentang  asal  muasal perjuangan  para  leluhur  yang  telah  membangun  desa  sehingga  diharapkan generasi-generasi  berikutnya  memiliki  kesadaran  dan  penghormatan  terhadap leluhur  yang  telah  menjaga  dan  memelihara  tanaman  langka  di  tengah maraknya  pembukaan  kebun  secara  besar-besaran  oleh  perusahaan. Penyelenggaraan  tradisi  ini  menuntut  masyarakat  untuk  menjaga  hutan-hutan lindung  desa  sebagai  tempat  di  mana  tanaman  pandan  hutan  tumbuh  dengan baik,  atau  memelihara  tanaman  pandan  hutan  yang  telah  dirawat  dan dibesarkan  oleh  pendahulu-pendahulu  mereka.  Tanaman  pandan  bagi masyarakat  desa  Petaling  tidak  ubahnya  sebagai  “tanaman  adat”  yang  tetap dimanfaatkan  sekaligus  dipelihara  keberadaannya,  sebagai  penanda  sekaligus wujud dari penghormatan terhadap nilai-nilai luhur para leluhur.
Bentuk  tudung  saji  seperti  parabola,  mengandung  makna  simbolik  bahwa keanekaragaman  dan  perbedaan  diakomodasikan  dalam  satu  wadah,  sehingga tidak  ada  warga  masyarakat  yang  lebih  istimewa  dibandingkan  dengan  yang lain. Semuanya memiliki hak dan kewajiban yang sama, mendapatkan jaminan keamanan dan kenyamanan untuk tinggal dan beraktifitas di desa Petaling, dari manapun juga asalnya.
Warna  merah  adalah  warna  dominan  dari  tudung  saji  yang  melambangkan keberanian:  keberanian  untuk  berkata  benar,  sekaligus  menggambarkan semangat kerja yang tinggi. Tidak sebagaimana dalam kultur masyarakat Jawa dikenal  istilah ewuh  pakewuh, dalam  pola  hidup  sehari-hari,  masyarakat  desa Petaling  dengan  bahasa  yang  lugas  tanpa tedeng  aling-aling mengungkapkan rasa  suka  atau  tidak  suka  terhadap  sesuatu  yang  mereka  hadapi.  Ketika misalnya  mereka  merasa  terganggu  dengan  anggota  masyarakat  yang melakukan  tindakan-tindakan  yang  meresahkan,  mereka  tidak  segan-segan menegurnya.
Tentang  pengikat,  antara  lembaran-lembaran  daun  pandan  hutan  itu  diikat dengan  tali  rotan,  demikian  pula  di  bagian  bawahnya  untuk  mengikat  jalinan lembaran-lembaran  itu  digunakan  bilah  rotan  yang  dibuat  melingkar  dua  sisi, luar  dan  dalam,  sementara  antara  rotan  dan  lembaran-lembaran  daun  pandan hutan  tersebut  dirajut  dan  dikokohkan  dengan  tali  rotan.  Sebuah  simbol  yang menekankan  bahwa  masyarakat  desa  Petaling  bisa  maju  dan  sejahtera  jika perbedaan-perbedaan  itu  diikat  dengan  kebersamaan  dan sense  of  belonging (rasa memiliki) terhadap desa di mana mereka bertempat tinggal.
Tentang dulang atau nampan, bentuknya  yang bundar, merupakan simbolisasi bahwa masyarakat desa Petaling adalah masyarakat yang dinamis dan lentur.

## 5. Simpulan
Dari paparan di atas dapat disimpulkan sebagai berikut.
1. Tradisi Nganggung di desa Petaling, Kecamatan Mendo Barat Kabupaten Bangka  Propinsi  Kepulauan  Bangka  Belitung  memiliki  nilai  spiritual, ekonomis, kebersamaan dan kegotongroyongan, dan politis.
2. Makna simbolik dari atribut tradisi Nganggung berupa tudung saji adalah: pelestarian  tanaman  adat  berupa  pandan  hutan,  sekaligus  bermakna pelestarian  nilai-nilai  luhur  para  leluhur;  dari  bentuknya  yang  menyerupai parabola melambangkan tradisi Nganggung sebagai pengayom bagi semua; warna  merah  sebagai  warna  dominan  tudung  saji  melambangkan keberanian  dan  etos  kerja  yang  tinggi;  tali  pengikat  melambangkan pengikat  keberagaman  dengan  kebersamaan  dan  rasa  memiliki;  bentuk dulang yang  bundar  melambangkan  sikap  dinamis  dan  kelenturan penduduknya.

## Daftar Pustaka
Strauss, Claude Levi. 2005. Antropologi Struktural . Yogyakarta: Kreasi Wacana.
McCurdy,  David  W.  and  James  P.  Spradley.  1979. Issues  in  Cultural Anthropology, Selected Readings . Canada: Little, Brown & Company.
Daeng,  Hans  J.  2000. Manusia,  Kebudayaan  dan  Lingkungan:  Tinjauan Antropologis . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
http://babel.bps.go.id/2014 , diunduh tanggal 28 Januari 2015.
http://id.wikipedia.org/wiki/Kepulauan_Bangka_Belitung,  diunduh  tanggal  28
Desember 2014.
http://www.suaramerdeka.com/v1/index.php/ramadan/ramadan_detail/2013/07/10
/54479/Lewat-Dagang-dan-Penumpasan-Lanun-Islamisasi-di-Bangka, diunduh tanggal 28 Desember 2014.
Eller , Jack  David.  2007. Introducing  Anthropology  of  Religion:  Culture  to  the Ultimate . New York and London: Routledge.
Koentjaraningrat. 1996. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Masinambow.  Editor.  1997. Koentjaraningrat  dan  Antropologi  di  Indonesia . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Keesing, Roger M. 1981. Antropoogi Budaya: Suatu Perspektif Kontemporer , terj. R. G. Soekadijo. Jakarta: Erlangga.