Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3869
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## SYMBOLIZATION OF KERIS PAMOR IN THE MANIFESTATION OF SELF- IDENTITY IN THE SOKOSONGO KERIS COMMUNITY IN SEMARANG DISTRICT
Simbolisasi Pamor Keris dalam Perwujudan identitas Diri pada Komunitas Keris Sokosongo Di Kabupaten Semarang
Stevanus Abram Wijaya 1a * Septina Galih Pudyastuti 2b Riadi Syafutra Siregar 3c
123 Pendidikan Sosiologi Antropologi, Universitas Sebelas Maret, Surakarta
a wijayaabram@student.uns.ac.id
b riadisyafutra@staff.uns.ac.id
c septina@staff.uns.ac.id
(*) Corresponding Author wijayaabram@student.uns.ac.id
How to Cite: Stevanus Abram Wijaya . (2024). Simbolisasi Pamor Keris dalam Perwujudan identitas Diri pada Komunitas Keris Sokosongo Di Kabupaten Semarang                                                                                   doi : 10.36526/js.v3i2. 3869 Received: 18-04-2024
Revised  : 11-04-2024 Accepted: 25-06-2024
Keywords:
Prestige, Self-Identity, Symbols, Symbolic Interpretation Abstract Keris in the understanding of the Indonesian people, especially we as Javanese, understand the keris as a form of Tosan Aji. Javanese people adopt the meanings of the keris through prestige, using the keris as a means of increasing self-confidence and increasing a sense of enthusiasm or ethos in work. Research on the symbolization of prestige on the keris blade is to show the connection between the meaning of the symbol of prestige of the keris and the formation of a person's self-identity. These prestiges are divided into several elements that form them, namely, water, fire, air, earth and special prestige. The keris that will be discussed will be researched using qualitative methods and using an ethnographic approach. This research was carried out in Kesongo Hamlet, Tuntang District, Semarang Regency. In analyzing the data, ethnographic data analysis techniques will be used as an instrument in understanding cultural meaning which includes Domain Analysis, Taxonomic Analysis, Component Analysis and Cultural Theme Analysis. The symbolism in this keris, through its prestige, aims to be a means of prayer and also education or knowledge for its owner, but if the owner does not want to try and does not want to develop, then the prayers and hopes that exist will not come true.

## PENDAHULUAN
Kebudayaan  merupakan  warisan,  ide-ide,  keyakinan,  nilai-nilai,  dan  pengetahuan  yang berada  di  dalam  masyarakat,  khususnya  masyarakat  Indonesia.  Perwujudan  budaya  memiliki bermacam bentuknya, mulai dari adat istiadat, kesenian, dan juga berupa benda (Sugianto, 2017). Di Jawa Tengah perwujudan budaya sangat beragam, dari bentuk pertunjukan kesenian yang ada, atau  dari  bentuk  kepercayaan  masyarakat  kejawen,  dan  berupa  benda-benda  bersejarah  dalam masyarakat.  Benda  ini  dapat  berwujud  beragam,  senjata  tradisional,  batik,  serta  benda-benda sejarah lain yang dapat disebut dengan kebudayaan.
Keris  dalam  pemahaman  masyarakat  Nusantara,  terutama  kita  sebagai  Bangsa  Jawa, memahami keris sebagai salah satu bentuk dari Tosan Aji. Tosan Aji secara harfiah bahasa artinya, Tosan itu berarti besi, dan Aji itu berarti suatu hal yang berharga, suatu hal yang dianggap spesial. (Izzati, 2020). Diantara bentuk-bentuk Tosan Aji diantaranya yang utama itu keris, tombak, ada juga pedung, ada juga kudi, kemudian juga ada beberapa berbentuk pedang. Keris sebagai salah satu Tosan  Aji,  memiliki  tempat  khusus  dalam  khasanah  kebudayaan  Masyarakat  Jawa,  dianggap sebagai sebuah pusaka (Pradita, 2021).
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3869
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Pusaka secara harfiah artinya suatu hal yang diwariskan dari leluhur sebelumnya, sebagai simbol spirit ,  sebagai  simbol  penjaga  sesuatu  yang  turun-temurun.  Itulah  makna  keris  menurut bangsawan  Keraton  Surakarta.  Di  masyarakat  memiliki  pemaknaan  tersendiri  terhadap  pusaka. Pusaka dimaknai sebagai suatu benda yang memiliki nilai kesakralan, memiliki nilai-nilai kesaktian, memiliki makna yang khusus, dianggap suci. Ini pandangan masyarakat terhadap makna pusaka yang hidup diluar tembok Keraton. Dan Keris ada pada posisi tersebut. Keris didalam Keraton adalah sebagai pusaka, suatu yang diwariskan secara turun-temurun, dari raja-raja sebelumnya, sebagai simbol Legitimasi Kekuasaan yang diturunkan. Keris Indonesia telah diakui sebagai warisan budaya dunia (Masterpiece  of  the  Oral  and  Intangible  Heritage  of  Humanity) oleh  UNESCO  pada  25 Nopember  2005(Setyawati,  2018).  Sedangkan  dalam  pandangan  masyarakat  awam  merupakan benda yang dianggap sakral, dianggap sebagai benda bersejarah, juga ada yang menilai bahwa Keris adalah benda yang memiliki sifat syirik (Said, 2016). Dengan penelitian ini bertujuan untuk membuka wawasan bagi para generasi muda, bahwa keris ini bukan hanya merupakan benda yang syirik ,  tetapi  keris  ini  mengandung  nilai-nilai  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  kehidupan manusia.
Keris  dalam  kehidupan  orang  Jawa  dapat  digunakan  untuk  tanda  kewibawaan  dan kebijaksanaan dalam kehidupan. Masyarakat Jawa mengadopsi makna-makna keris melalui pamor, menggunakan  keris  sebagai  sarana  meningkatkan  rasa  percaya  diri  serta  meningkatkan  rasa semangat atau etos dalam bekerja. Perlu kita dalami, bahwa sebuah Keris yang didalam bilahnya mempunyai motif yang mampu mempengaruhi identitas diri, etos kerja dalam diri, dan status sosial yang ada di dalam masyarakat, sehingga bagaimana pemaknaan ini bisa terbentuk pada masyarakat Jawa pada jaman dahulu dan sekarang juga masih di percayai oleh sebagian masyarakat yang ada di Jawa, khususnya Jawa Tengah.
Simbol-simbol  yang  terdapat  dalam  keris  menjadi  daya  tarik  bagi  orang-orang  yang memahami keris ini. Keris juga menjadi sebuah ageman bagi Pria Jawa. Keris dalam pandangan masyrakat  Jawa  memiliki  makna  yang  mendalam, “Warangka  manjing  curiga,  Curiga  Manjing Warangka,  Jumbuh  Manunggaling  Kawula  lan  Gusti” yang  secara  simbolis  mengandung  makna hubungan  kesatuan  antara  manusia  dengan  Tuhannya  dan  manusia  dengan  satu  sama lain (Nugroho  &  Dharsono,  2021) . Pamor merupakan  motif  atau  ornamen  atau  hiasan  yang terdapat  pada  bilah  sebuah  keris  atau  tosan  aji.  Hiasan  ini  dibentuk  bukan  karena  diukir  atau diserasah ( Inlay ) tetapi timbul karena adanya teknik tempaan yang menyatukan beberapa unsur logam yang berbeda (Wisnu, 2016).
Pada setiap motif pamor keris memiliki makna tersendiri. Pamor secara etimologi berasal dari kata “ amor” atau “awor” yang berarti bercampur. Hal ini terjadi karena adanya percampuran 2 jenis logam yang berbeda, yaitu logam besi dan nikel. Percampuran besi dan nikel ini ditumpuk, ditempa, dipanjangkan, dipotong, lalu ditumpuk, ditempa, dipanjangkan lagi dan dipotong, dilakukan secara berulang sampe puluhan kali, sehingga menghasilkan ratusan hingga ribuan lapisan besi dan nikel. Inilah yang nantinya akan menghasilkan motif dan serat serat yang ada pada bilah keris. Motif tersebut apabila di proses dengan bahan kimia berupa arsenik, akan menyebabkan besi menjadi hitam, sedangkan nikel akan tetap putih, sehingga motif atau serat-serat dalam bilah keris menjadi terlihat (Sugianto, 2017). Penelitian ini akan membahas mengenai interpretasi simbol-simbol yang ada didalam keris, sehingga generasi-generasi muda saat ini juga paham dan mengetahui apa saja simbol-simbol yang ada pada sebuah keris di Jawa.
METODE Penelitian ini dilaksanakan di Dusun Kesongo, Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang. Peneliti melihat dan tertarik akan adanya keunikan pada Keris, yaitu mengenai pamor pada keris. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dan dengan pendekatan Etnografi. Metode penelitian dengan pendekatan etnografi berupaya mengkaji tindakan tindakan dari individu yang ingin dipahami dalam  masyarakat  yang  kompleks.  Etnografi  mampu  menujukkan  perbedaan  budaya  pada masyarakat  modern  yang  kompleks  dan  memahami  perspektif  masyarakat  yang  berbeda  beda
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3869
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
ketika berinteraksi (Spradley, 1979). Dalam menganalisis data akan digunakan teknik analisis data etnografi  sebagai  instrumen  dalam  memahami  makna  budaya  yang  meliputi,  Analisis  Domain, Analisis Taksonomi, Analisis Komponen, dan Analisis Tema Budaya (Spradley, 1979). Karangan etnografi  berisikan  deskripsi  mengenai  kebudayaan  suatu  etnis  secara  holistik.  Dalam  tema penelitian ini, peneliti membutuhkan metode yang mampu menganalisis perwujudan simbolik yang ada  pada  keris  yang  mempengaruhi  perwujudan  identitas  diri  pada  seseorang.  Etnografi memungkinkan  untuk  pelaksanaan  penelitian  yang  lebih  holistik  dan  memberikan  gambaran mengenai interpretasi simbol pada keris melalui pamor pada keris. Hal ini yang kemudian melandasi peneliti menggunakan metode kualitatif pendekatan etnografi dalam penelitian ini. -spasi-

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil
Pamor merupakan motif atau ornamen atau hiasan yang terdapat pada bilah sebuah keris atau tosan aji. Hiasan ini dibentuk bukan karena diukir atau diserasah ( Inlay ) tetapi timbul karena adanya teknik tempaan yang menyatukan beberapa unsur logam yang berbeda. (Febrian, 2016) Pada setiap motif pamor keris memiliki makna tersendiri. Pamor dalam keris memberikan kesan estetika dan kesan spritual (Suryono, 2004). Kesan Estetika Pamor dalam keris dapat dilihat dari bentuk hiasan dan ornamen yang terbentuk dalam sebuah bilah keris yang menjadi keris menjadi indah  karena  ornamen  tambahan  di  tengah  bilahnya  atau  dipinggir  bilahnya,  menjadi  daya  tarik tersendiri bagi masyarakat dalam memandang keris pada pandangan estetika. Kesan Spiritualnya, Pamor dalam bilah keris ini memiliki pesan dan makna tersendiri bagi pemilik keris tersebut. Makna ini diyakini oleh sang pemilik sebagai doa atau tuah bagi kehidupannya. Pamor juga merupakan sebuah pesan dan nilai kepribadian seseorang pemilik keris dan serta merupakan sebuah doa yang tidak terucap.
Penelitian ini dilakukan pada sebuah Komunitas Keris yang ada di Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang, Komunitas ini bernama Komunitas Keris Sokosongo yang mencakup 16 Desa di  Kecamatan  Tuntang.  Inisiatif  berdirinya  komunitas  ini  adalah  untuk  merangkul  dan  mewadahi masyarakat-masyarakat yang mencintai keris, yang mencintai budaya didalam keris. Golongan yang ikut dalam komunitas ini pada awalnya justru anak-anak muda yang notabene masih berjalan pada ranah klenik atau  mistik.  Komunitas  keris  Sokosongo  inilah  yang  menjadi  penetral  dan  menjadi sebuah  sarana  pengetahuan  bagi  masyarakat,  agar  hal-hal klenik tidak  dinormalisasikan  dalam perkerisan.  Kemudian  dengan  berjalannya  waktu,  banyak  spiritual  yang  juga  turut  bergabung didalam komunitas keris Sokosongo ini.
Masyarakat awam memandang keris merupakan benda yang syirik, benda yang dikenal mistis  dan  mengandung  ilmu-ilmu  hitam.  Pandangan  ini  membuat  perjalanan  Komunitas  Keris Sokosongo terhenti perkumpulannya selama 2 tahun. Dengan bergerak secara gerilya, Komunitas Keris Sokosongo ini terselamatkan oleh para tokoh agama, yang dimana beberapa tokoh agama ini notabene masih memiliki Tosan Aji. Inilah yang menjadi keunikan dalam dunia keris, yang dimana masyarakat memandang keris ini adalah benda yang syirik dan disisi lain beberapa tokoh pemuka agama masih memiliki benda pusaka keris ini dan menganggap bahwa keris bukan benda yang syirik . Dengan  adanya  2  unsur  ini,  Komunitas  Keris  Sokosongo  ini  dianggap  kokoh  didalam masyarakat, dikarenakan pemuka atau tokoh agama masih memiliki keris, dan tokoh spiritual juga masih memiliki benda pusaka ini, sehingga apabila masyarakat menilai keris merupakan benda yang musrik para pemuka agama dan para tokoh spiritual dapat menjabarkan secara ilmiah bagaimana keris  ini  bisa  dianggap  tidak musrik bagi  kehidupan  manusia  melalui  pengetahuan-pengetahuan dalam agama. Sehingga unsur-unsur mistik dapat direalistiskan dan dilogikan oleh para pemuka agama  dan  tokoh-tokoh  spiritual  ini,  agar  pengetahuan  akan  keris  tidak  menyimpang  dan  tidak disalah gunakan. Oleh karena itu, salah satu program kerja utama dari Komunitas Keris Sokosongo ini,  adalah mengedukasi masyarakat  mengenai  keris  ini  agar  masyarakat  tidak  takut akan  keris, mengedukasi melalui pendidikan bahwa keris adalah benda bersejarah bukan benda gaib.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3869
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Dari  sekian  banyaknya  pamor  yang  diketahui  oleh  masyarakat  dalam  komunitas  keris tersebut,  narasumber  yang  berprofesi  sebagai Empu mengelompokkan  pamor-pamor  dalam beberapa jenis berdasarkan dengan faktor dasar pembentuk dari pamor tersebut. Pengelompokan pamor berdasarkan faktor dasar pembentuknya terbagi menjadi, pertama, pamor dengan motif dasar air, kedua, pamor dengan motif dasar api, ketiga, pamor dengan motif dasar angin, keempat, pamor dengan motif dasar tanah, dan kelima pamor dengan motif yang khusus atau disebut dengan motif pamor rajah. Tiap motif dasar pembentuk pamor tentunya memiliki makna atau tuah tersendiri bagi pemiliknya.
Terkait  makna  dan  hubungannya  dengan  pembentukan  karakter  diri  seseorang,  pamor dengan motif dasar air, contohnya adalah pamor wos wutah, pamor, pedaringan kebak, pamor ilining warih,  pamor  ngulit  semongko,  pamor  udan  mas ,  dan  sebagainya.  Air  dalam  maknanya  adalah sebagai sumber kehidupan, maka pamor-pamor dengan motif dasar air memiliki makna, doa dan harapan, untuk kesejahteraan hidup, untuk kerejekian.
Gambar 1. Pamor Wos Wutah Gambar 2. Pamor Udan Mas
Gambar 3. Pamor Ngulit Semangka
Sumber: Buku “Ragam Dhapur & Ragam Pamor” KRAT. Priyohadinagoro
Yang kedua adalah motif pamor dengan dasar api, simbol dari api ini adalah  berkobar, membara, dan menyala. Simbol ini memiliki makna kekuatan dan kewibawaan. Motifnya seperti lidah api  yang  berkobar,  berupa  garis-garis  keatas  pada  pamor  dalam  bilah  keris.  Contoh  pamornya adalah ron genduru, blarak ngirit, mayang mekar, ganggeng kanyut . Pamor dengan motif dasar api ini  memiliki  tuah  atau  makna  doa  dan  harapan,  untuk  kewibawaan,  untuk  kehormatan,  untuk kepemimpinan. Maka keris dengan pamor dasar api ini banyak dimiliki oleh para pemimpin atau orang yang ingin mengasah karakter kepemimpinan.
Gambar 4. Pamor Blarak Ngirit
Gambar 5. Pamor Ron Genduru
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3869
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## Gambar 6. Pamor Mayang Mekar
Sumber: Buku “Ragam Dhapur & Ragam Pamor” KRAT. Priyohadinagoro
Yang ketiga, pamor dengan motif dasar angin, memiliki bentuk motif garis-garis lurus dari atas kebawah. Pamor dengan motif angin sesuai dengan sifatnya, selalu menghempas berbagai hal yang  buruk,  sebagai  penolak  bala,  penolak  malapetaka,  untuk  menghindarkan  pemiliknya  dari berbagai sesuatu hal yang mengganggu, melukai, dan mencelakai. Contoh pamornya adalah, sada saler, adeg sapu, wengkon, dan sebagainya .
Gambar 7. Pamor Sada Saler Gambar 8. Pamor Wengkon
Sumber: Buku “Ragam Dhapur & Ragam Pamor” KRAT . Priyohadinagoro
Yang  keempat,  pamor  dengan  motif  dasar  tanah,  dalam  bahasa  Jawa  disebut  dengan pengawak  waja,  diambil  dari kata  pengawak  yaitu  badan  dan  waja  itu  baja.  Sering  juga  disebut dengan pamor keleng dan keleng dalam pemaknaannya adalah hitam (tanpa motif). Warna hitam dipamor  keleng  ini,  mewakili  simbol  bumi  atau  tanah.  Bumi  ini  merupakan  simbol  kekuatan, ketabahan,  kesabaran,  serta  keluasan.  Seseorang  yang  memiliki  keris  dengan  pamor  tanah  ini memiliki sifat sabar yang luar biasa, ketabahan yang dimiliki juga sangat besar, serta pamor tanah ini memiliki makna bahwa pemiliknya memiliki sifat tidak sombong dan rendah hati. Dan yang terakhir adalah pamor rajah, dimana keris dengan pamor ini adalah keris dengan pamor yang khusus. Keris dengan pamor ini dibuat dengan maksud tertentu, sesuai dengan kemauan pemiliknya. Contohnya Pamor  Rajah  Kelar,  Pamor  Rajah  Kalacakra ,  ini  semua  memiliki  makna  tersendiri,  dan  yang mengetahui hanya empu dan pemilik keris tersebut saja.

## Pembahasan
Pamor menjadi daya tarik tersendiri dalam sebuah bilah keris. Pamor dalam bilah keris juga menjadikannya sebagai sebuah simbol dalam keris. Simbol inilah yang menarik untuk dikaji lebih dalam  karena  dengan  simbol  dari  pamor  ini  bisa  mempengaruhi  pembentukan  identitas  diri seseorang yang memiliki keris ini. Kajian antropologi simbolik mempelajari simbol-simbol dan proses, seperti  mitos  dan  ritual  yang  digunakan  manusia  untuk  memberikan  makna  pada  simbol-simbol tersebut  untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  mendasar  tentang  kehidupan  sosial  manusia (Spenceer,  1996).  Ada  dua  premis  utama  yang  mengatur  antropologi  simbolik,  pertama  adalah bahwa “kepercayaan, betapapun sulitnya dipahami, akan dapat dipahami ketika dipahami sebagai bagian dari sistem makna budaya” (Des Chene, 1996). Premis utama kedua adalah bahwa tindakan dipandu  oleh  interpretasi,  sehingga  simbolisme  dapat  membantu  dalam  menafsirkan  aktivitas konseptual dan material.
Menurut  Clifford  Geertz,  manusia  membutuhkan  “sumber  penerangan”  simbolik  untuk mengorientasikan  dirinya  sehubungan  dengan  sistem  makna  budaya  tertentu(Geertz,  1973.) Kebudayaan  merupakan  seperangkat  peralatan  simbolik  untuk  mengendalikan  perilaku. Kebudayaan tidak lain merupakan pedoman yang digunakan oleh manusia dalam bertingkah laku dan  berinteraksi,  serta  mendorong  lahirnya  berbagai  inovasi  yang  digunakan  manusia  untuk
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3869
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
memenuhi kebutuhan hidupnya (Geertz, 1973). Menurut Geertz, budaya dapat didefinisikan sebagai suatu  sistem  keteraturan  dari  makna  dan simbol-simbol yang  membantu  individu  mendefinisikan dunia mereka, mengekspresikan perasaan-perasaan mereka, dan membuat penilaian mereka. Hal tersebut  diperkuat  dengan  hasil  kajian  semiotika  yang  menyatakan  manusia  sebagai  “homo simbolism”. Artinya, simbol mengambil peran penting dalam segala lini kehidupan manusia, baik untuk berkomunikasi, beradaptasi, maupun transaknsi (Hendro, 2020). Interpretasi terhadap simbol- simbol  yang  ada  juga  dapat  memengaruhi  pemahaman  manusia  dalam  menyikapi  sutau  hal, termasuk dalam pembentukan identitas diri.
Teori  interpretatif  simbolik  Clifford  Geertz  menekankan  pentingnya  memahami  budaya sebagai  suatu  sistem  simbol  yang  membantu  manusia  berkomunikasi,  memantapkan,  dan mengembangkan  pengetahuan  mereka  mengenai  dan  bersikap  terhadap kehidupan.  Interpretatif simbolik merupakan teori yang secara khusus mengkaji hakikat pentingnya makna bagi kehidupan manusia. Sejalan dengan Geertz bahwa kebudayaan adalah suatu sistem simbol sehingga proses kebudayaan  perlu  dipahami,  diterjemahkan,  dan  diinterpretasi  agar  mengetahui  makna  yang sesungguhnya. Kebudayaan dalam penelitian ini adalah mengenai pemaknaan simbol pada pamor keris,  yang  pada  setiap  pola  dan  motifnya  memiliki  makna  dan  arti  tersendiri  dan  hal  ini mempengaruhi  akan  identitas  diri  dalam  masyarakat,  status  sosial,  serta  etos  kerja  didalam masyarakat.
Keris  dalam  kehidupan masyarakat Jawa memiliki  fungsi  salah satunya adalah  sebagai simbol dari jati diri seseorang (Siswanto, 2013). Keris selalu dibuat berdasarkan anatomi pemiliknya. Dalam pembuatan keris, panjang keris akan disesuaikan dengan bentuk fisik dari pemesannya atau pemiliknya,  berdasarkan  tinggi  badannya,  berdasarkan  lebar  hastanya,  dan  sebagainya,  itu diperhitungkan dalam proses pembuatan sebuah keris tersebut. Keris dalam pembuatannya, selain memperhatikan  bentuk  anatomi  pemiliknya,  juga  dibuat  berdasarkan  watak  psikologis/watak kepribadian  pemesan  atau  pemiliknya.  Keris  juga  memiliki  fungsi,  selain  sebagai  simbol  jati  diri dalam mewakili diri kita, Keris merupakan simbol doa atas harapan atau tujuan hidup dari seseorang, atau juga bisa berupa cita-cita seseorang (Gustami, 2007). Seorang empu dalam pembuatan keris harus  benar-benar  menguasai  keahlian  dalam  memahami  anatomi  dan  juga  memahami  sifat psikologi  dari  pemesannya,  karena  Keris  dengan  berbagai  maknanya,  nantinya  mampu mempengaruhi  motivasi  alam  bawah  sadar  dari  pemiliknya,  yang  akan  mempengaruhi  terhadap implementasi dalam kehidupanya sehari-hari. Apabila keris yang dibuat tidak cocok dengan karakter pemiliknya, tentu akan berdampak secara alam bawah sadar akan merubah untuk menjadi hal yang buruk.
Pamor kaitannya dengan pembentukan identitas diri seseorang atau persona diri seseorang, pamor yang dimiliki seseorang akan bisa mempengaruhi sifat pembawaan serta watak dari orang tersebut. Keris dibuat berdasarkan dengan bentuk fisik dari pemesannya atau pemiliknya dan juga berdasarkan psikologi pemiliknya menjadi alasan kenapa pamor yang dimiliki seseorang akan bisa mempengaruhi sifat pembawaan serta watak dari orang tersebut, karena pamor yang dimiliki pasti akan  menunjang  sifat  tersebut.  Misalnya,  seseorang  yang  memiliki  keris  dengan  pamor Ron Genduru , alam bawah sadarnya akan terbimbing untuk menjadi seseorang yang lebih berwibawa, memiliki kepribadian yang kuat dan tegas.
Hal  tersebut  bisa  terjadi  dikarena  motif  pamor  tersebut  meru pakan  simbol  “rajah  atau harapan atau doa” yang sengaja dibentuk dan dimasukkan kedalam keris tersebut oleh Empu yang membuat  keris  tersebut  untuk  mewakili  harapan-harapan  tertentu.  Maka  dapat  dikatakan  bahwa pamor ini merupakan simbol doa dari seseorang dan empu yang membuat keris tersebut. Empu dalam proses pembuatan keris, pasti melalui proses-proses “tirakat” atau laku spiritual. Misalnya sebelum pembuatan keris, seorang empu melakukan puasa 40 hari atau puasa yang nilai neptu nya 40 hari, diwakili dengan 3 hari ngapit. Selain tirakat , empu juga memiliki pantangan-pantang tertentu. Dengan laku-laku spiritual tersebut, akan menjadikan jiwa Empu pembuat keris tersebut menjadi menjadi suci. Empu yang jiwanya sudah suci doanya akan terkabul dalam pembuatan keris dengan
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3869
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
pamor yang sesuai dengan pemesannya. Doa-doa seorang Empu dimasukkan dalam keris yang dibuatnya melalui dhapur keris dan melalui pamor dalam keris. Seseorang yang sudah memiliki keris yang dibuatkan oleh Empu, dengan doa-doa yang ada  didalamnya,  dilihatnya  keris  tersebut  setiap  hari,  dibersihkannya selama  35  hari  sekali  atau selapan dan  dirawatnya  keris  tersebut  dengan  baik,  secara  alam  bawah  sadar  pemiliknya  akan tersugesti dan tergerak hati dan jiwanya untuk melakukan dan mengimplementasikan doa-doa atau konvensi pemahaman yang tersimbolkan pada sebuah bilah keris, dalam kehidupan sehari-harinya secara alam bawah sadar serta akan memotivasi seseorang tersebut. Seseorang akan termotivasi dalam hidupnya karena  sudah  memahami  cita-cita  dan  doa  yang  sudah  diberikan  empu  melalui pamor dalam bilah tersebut, dan seseorang tersebut mau melakukan hal-hal yang sesuai dengan pamor  tersebut,  dan mempengaruhi  identitas  dirinya  serta  mempengaruhi  kepribadiannya  dalam hidup bermasyarakat dan dalam dunia pekerjaan, dan doa-doa yang ada pada pamor tersebut akan terwujud,  karena  doa  dan  aksi  yang  dilakukan  oleh  seseorang  tersebut,  sehingga  cita-cita  dan harapannya akan tergapai (Gustami, 2007).
Terdapat juga beberapa didalam masyarakat, terkhusus pada Komunitas Keris Sokosongo, yang menjadi fokus penelitian ini, bahwa sudah memiliki sebuah keris tidak hanya satu atau dua bahkan ada beberapa, namun doa-doa dalam keris tersebut tidak terwujud didalam kehidupannya. Ini terjadi dikarenakan doa-doa yang sudah dimasukkan oleh Empu kedalam keris tersebut, tidak dilakukan  oleh  pemiliknya,  sehingga  doa-doa  dan  harapan  yang  di  harapkan  pemiliknya  tidak terwujud. Doa tanpa usaha dan juga ikhtiar dari seseorang, suatu cita-cita dan harapan tidak akan terwujud. Hal ini yang menjadi suatu keterkaitan dalam interpretasi simbolik yang ada pada sebuah pamor didalam keris.
Simbolik  didalam  keris  ini  melalui  pamor  bertujuan  untuk  menjadi  sarana  doa  dan  juga pendidikan atau pengetahuan bagi pemiliknya, namun apabila pemiliknya tidak mau berusaha, tidak mau berkembang, doa-doa dan harapan yang ada pun tidak akan terwujud, doa tanpa usaha adalah nol, begitu juga sebaliknya, usaha tanpa adanya doa juga nol. Simbolik ini mengajarkan akan nilai kehidupan yang baik dan buruk didalam hidup masyarakat Jawa. Simbol-simbol yang ada ini juga menjadi kontrol kehidupan bagi pemilik keris tersebut melalui doa-doa dan harapan yang ada pada pamor keris tersebut. Pamor didalam keris ini menjadi sebuah simbol pendukung dan simbol doa dalam seseorang berusaha menggapai tujuan dan cita-citanya.
Keris  bagi  masyarakat  Jawa  dianggap  sebagai  monumen  doa.  Berkaitan  dengan  yang disampaikan oleh wakil ketua Komunitas Sokosongo, bahwa keris beserta pamornya adalah doa yang  tidak  terucap.  Hal  yang  sama  juga  disampaikan  oleh  Empu  Ridwan  bahwa  keris  beserta pamornya merupakan doa harapan serta cira-cita yang diharapkan oleh pemiliknya, dan dituangkan doa-doa  melalui  empu  yang  membuatnya.  Serta  pengusaha-pengusaha  yang  ada  di  lingkup Kecamatan  Tuntang  pun  mengatakan,  bahwa  keris  merupakan  monumen  doa.  Keris  dijadikan motivasi dalam meraih harapan dan cita-cita seseorang, maka melalui keris ini motivasi dalam diri seseorang dibangun dan disertai doa-doa pemiliknya
PENUTUP Simbolik  didalam  keris  ini  melalui  pamor  bertujuan  untuk  menjadi  sarana  doa  dan  juga pendidikan atau pengetahuan bagi pemiliknya, namun apabila pemiliknya tidak mau berusaha, tidak mau berkembang, doa-doa dan harapan yang ada pun tidak akan terwujud, doa tanpa usaha adalah nol, begitu juga sebaliknya, usaha tanpa adanya doa juga nol. Simbolik ini mengajarkan akan nilai kehidupan yang baik dan buruk didalam hidup masyarakat Jawa. Simbol-simbol yang ada ini juga menjadi kontrol kehidupan bagi pemilik keris tersebut melalui doa-doa dan harapan yang ada pada pamor keris tersebut. Pamor didalam keris ini menjadi sebuah simbol pendukung dan simbol doa dalam seseorang berusaha menggapai tujuan dan cita-citanya. Sejalan dengan teori dari Geertz bahwa  kebudayaan  adalah  suatu  sistem  simbol  sehingga  proses  kebudayaan  perlu  dipahami, diterjemahkan, dan diinterpretasi agar mengetahui makna yang sesungguhnya. Kebudayaan dalam penelitian ini adalah mengenai pemaknaan simbol pada pamor keris, yang pada setiap pola dan
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3869
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
motifnya  memiliki  makna  dan  arti  tersendiri  dan  hal  ini  mempengaruhi  akan  identitas  diri  dalam masyarakat, status sosial, serta etos kerja didalam masyarakat. Teori interpretatif simbolik Clifford Geertz menekankan pentingnya memahami budaya sebagai suatu sistem simbol yang membantu manusia berkomunikasi, memantapkan, dan mengembangkan pengetahuan mereka mengenai dan bersikap terhadap kehidupan.
Hadirnya Komunitas Sokosongo ini salah satu tujuannya adalah mengedukasi masyarakat mengenai keris ini agar masyarakat tidak takut akan keris, mengedukasi melalui pendidikan bahwa keris adalah benda bersejarah bukan benda gaib. Pandangan serta stigma negatif melekat pada benak masyarakat saat ini, bahwa keris merupakan benda gaib, menda musyrik , sehingga banyak masyarakat memiliki stigma bahwa keris ini adalha benda yang menakutkan. Oleh karena itu, perlu adanya  edukasi  yang  lebih  kompleks  dan  intens  kepada  masyarakat,  untuk  menunjukkan  dan memberikan  edukasi  dan  pengetahuan,  bahwa  keris  ini  merupakan  benda  bersejarah,  yang didalamnya  terkandung  banyak  nilai  yang  baik  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Keris  dapat dikenalkan sebagai monumen doa dalam masyarakat. Tentu saja hal ini tidak mudah apabila hanya komunitas keris saja yang bergerak. Perlu adanya tindakan juga dari Dinas Kebudayaan terkait serta pemerintah, dalam melestarikan dan mengedukasi masyarakat mengenai keris sebagai benda yang bersejarah, keris sebagai monumen doa, bukan keris sebagai benda gaib. Perlu adanya sinergitas antara Komunitas Keris dan Pihak terkait dalam misi mengedukasi masyarakat dan melestarikan benda bersejarah, peninggalan nenek moyang ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Des Chene, M. (1996). Symbolic Anthropology. Henry Holt. Geertz, C. (n.d.). The Impact of the Concept of Culture on the Concept of Man . Basic Books. Gustami, S. P. (2007). Butir-Butir Mutiara Estetika Timur, Ide Dasar Penciptan Seni Kriya Indonesia . Prasista.
Hendro, E. P. (2020). Simbol: Arti, Fungsi, dan Implikasi Metodologisnya. Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi , 3 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.14710/endogami.3.2.158-165 Izzati. (2020). Makna Simbolis Istilah Ornamen Patra Keris Jawa Dengan Pendekatan Etnolinguistik. Jurnal Bahasa, Sastra, Seni, Dan Pengajarannya . https://doi.org/http://dx.doi.org/10.17977/um015v48i12020p81 Nugroho, H. F., & Dharsono, D. (2021). Panca Wasta Teachings As a Source of Inspiration Creation for Dhapur Kris. ARTISTIC : International Journal of Creation and Innovation , 2 (1), 52 – 68. https://doi.org/10.33153/artistic.v2i1.3931 Pradita, et. al. (n.d.). Makna Keris Jawa dan Upaya Pelestariannya Dalam Perspektif Sosiologi : Studi pada  Paguyuban  Tosan  Aji  Panji  Patria. JURNAL  TRANSLITERA .
https://doi.org/10.35457/translitera.v10i2.1727
Said, R. (2016). Analisis Nilai Pendidikan Karakter pada Keris Jawa ( Kajian Tentang Nilai Pendidikan Karakter pada Pamor , Luk , dan Dhapur Keris Jawa Berdasarkan Makna Simbolik ). Jurnal Pendidikan Kriya Universitas Negeri Yogyakarta , November , 137 – 151. Setyawati, E. (2018). Aplikasi Pengenalan Jenis Keris Tradisional dengan Menggunakan Augmented Reality Berbasis Android . 590 – 595. Siswanto, N. (2013). Ajaran Moral Keris Jawa. Corak , 2 (1), 83 – 97. https://doi.org/10.24821/corak.v2i1.2331
Spenceer. (1996). Symbolic Anthropology. Routledge. Spradley, J. P. (1979). Participant Observasion . Holt, rinehart and Winston. Sugianto, A. (2017). ETNOLINGUISTIK TEORI DAN PRAKTIK (S. H. Nata, Ed.). CV. Nata Karya. Wisnu. (2016). Kajian Estetika Pamor Keris Kamardikan. Corak .