JURNAL AKUNTANSI KEUANGAN DAN TEKNOLOGI INFORMASI AKUNTANSI Available online at: http://jurnal.umb.ac.id/index.php/JAKTA DOI: https://doi.org/10.36085/jakta.v2i1

## PELAKSANAAN JUAL BELI KARET DAN KELAPA SAWIT PARA PETANI OLEH TOKE DI DESA KARANG TENGAH BENGKULU UTARA  MENURUT ISLAM
Marini 1 , Dharma Setiawan 2, Wahid Dedy Fauzi 3
Program Studi Ekonomi Islam Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Muhammadiyah Bengkulu Institut Agama Islam Negeri Bengkulu
Email : marini@umb.ac.id , dharmasetiawan@umn.ac.id . wahiedfauzye@gmail.com,

## INFORMASI ARTIKEL ABSTRACT:

## Riwayat Artikel:
Diterima : 30 Mei 2022 Direvisi :  10 Juni 2022 Disetujui : 28 Juni 2022 Rubber  and  oil  palm  plantations  are  the  backbone  of  the people's  economy  in  Karang  Tengah  village.  The development  of  the  rubber  and  oil  palm  plantation  sectors has  a  positive  impact  on  the  economic  growth  of  a  region. The  community  in  fulfilling  the  necessities  of  life  is  always buying and selling. Because, buying and selling is an effort of the people of Karang Tengah village in meeting their daily needs. Basically buying and selling is made lawful by Allah SWT.
Toke plays an active role in helping the continuity of the sale and  purchase  of  farmers  in  Karang  Tengah  Village  in accordance  with  the  initial  agreement  that  was  agreed between Toke and Farmers in Karang Tengah Village with the  principle  of  kinship  and  is  happy  and  happy  without anyone feeling disadvantaged by the agreement, the factors -  The  factors  inhibiting  buying  and  selling  are: transportation  and  traffic  facilities,  distant  factory locations, payment delays, and prices that tend to fluctuate. Buying  and  selling  in  Karang  Tengah  Village  is  in accordance  with  the  Sharia  Agreement  because  it  has followed the applicable rules in accordance with the sharia contract, but farmers and toke do not know this.

## ABSTRAK
Perkebunan  karet  dan  kelapa  sawit  merupakan  tulang punggung  perekonomian  rakyat  di  desa  Karang  Tengah. Pengembangan  sektor  perkebunan  karet  dan  kelapa  sawit mempunyai dampak positif terhadap pertumbuhan ekonomi suatu daerah. Masyarakat dalam memenuhi kebutuhan hidup selalu melakukan jual beli. Karena, jual beli merupakan suatu usaha dari masyarakat desa Karang Tengah dalam memenuhi kebutuhan  sehari–hari.  Pada  dasarnya  jual  beli  dihalalkan oleh Allah SWT.
Toke berperan aktif untuk membantu kelangsungan jual beli petani  di  Desa  Karang  Tengah  sesuai  dengan  kesepakatan awal yang telah di sepakati  antara Toke dan Petani di Desa Karang Tengah dengan azaz kekeluargaan dan senang sama
Keywords:
Buying and Selling, Collectors Rubber and Palm Oil, Farmers, Karang Tengah Village
JURNAL AKUNTANSI KEUANGAN DAN TEKNOLOGI INFORMASI AKUNTANSI Available online at: http://jurnal.umb.ac.id/index.php/JAKTA DOI: https://doi.org/10.36085/jakta.v2i1

## Kata Kunci:
Jual Beli, Toke Karet Dan Kelapa Sawit, Petani,
senang  tanpa  ada  salah  satu  yang  merasa  di  rugikan  dari kesepakatan  tersebut,  faktor  –  faktor  penghambat  jual  beli yaitu: sarana transportasi dan sarana lalu lintas, letak pabrik yang  jauh,  penundaan  pembayaran,  dan  harga  yang cenderung fluktuatif. Jual beli di Desa Karang Tengah belum sesuai  dengan  Akad  Syariah  dikarenakan  belum  mengikuti aturan  –  aturan  yang  berlaku  sesuai  dengan  akad  syariah namun para petani dan toke tidak mengetahui hal tersebut.

## PENDAHULUAN PENDAHULUAN
Islam memandang masyarakat muslim sebagai kesatuan ekonomi dan sosial esensial. Dimana  orang-orang  yang  terdapat  didalam  masyarakat  tersebut,  secara  ekonomis  saling tergantung satu sama lain. Agar hak masing-masing individu tidak disia-siakan. Oleh karena itu  Islam  memberikan  batasan  atau  undang-undang  yang  mengatur  hak  dan  kewajiban masing-masing  individu.  Agar  tercipta  suasana  yang  nyaman  dalam  kehidupan bermasyarakat. Manusia bukanlah makhluk yang dapat hidup sendiri, tapi manusia adalah makhluk sosial yang memerlukan orang lain dalam kehidupannya dan tidak bisa lepas dari orang lain. Tercapainya kesejahteraan manusia tentu memerlukan orang lain, kesejahteraan baik lahir maupun batin merupakan bagian dari tujuan syariat Islam. Konsep-konsep ubudiah dalam ajaran Islam menunjukkan orientasi yang tidak hanya berdimensi vertikal, tetapi juga horizontal, salah satu diantaranya adalah muamalah.
Ajaran  muamalat  berkaitan  dengan  persoalan-persoalan  hubungan  antara  sesama manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan  masing-masing,  untuk  menghindari  kesewenang- wenangan dalam bermuamalah, agama mengatur sebaik-baiknya masalah ini sesuai dengan ajaran-ajaran  dan  prinsip-prinsip  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an  dan  al-Hadits.  Itulah sebabnya  bahwa  bidang  muamalah  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  nilai-nilai  ketuhanan. Kegiatan muamalah salah satunya yaitu jual beli yang merupakan suatu bentuk muamalah habblum  minnannas yang  kegiatan  yang  terjadi  antara  sesama  manusia  kegiatan  ini melibatkan dua belah pihak yaitu penjual dan pembeli, jual beli sudah diatur dalam al-Quran pada ayat dibawah ini yakni:
ْ نَع  ْ ة َراَجِت  َْن  وُكَت  ْ نَا  ْاَلِّا  ِْلِطاَب لاِب  ْ مُكَن يَب  ْ مُكَلا َو مَا  ْاا وُلُك أَت  َْلّ  ا  وُنَمٰا  َْن يِذَلا  اَهُّيَااٰي ا م ي ِح َر ْ مُكِب َْناَك َْٰاللّ َْنِا ْْۗ مُكَسُف نَا ا ا وُلُت قَت َْلّ َو ْْۗ مُك نِ م ْ  ضا َرَت
Artinya:
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang bathil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka
JURNAL AKUNTANSI KEUANGAN DAN TEKNOLOGI INFORMASI AKUNTANSI Available online at: http://jurnal.umb.ac.id/index.php/JAKTA DOI: https://doi.org/10.36085/jakta.v2i1
sama  suka  diantara  kamu.  Dan  janganlah  kamu  membunuh  dirimu,  sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu”. (Qs. An-Nisa : 29)
Jual beli merupakan suatu kegiatan yang sering terjadi dalam kehidupan sehari-hari, yaitu terjadinya transaksi saling menukar barang dengan barang atau barang dengan uang antara pembeli dan penjual. Jual beli merupakan suatu kegiatan yang tidak asing di telinga semua manusia, dan banyak jenis barang yang diperjual belikan seperti halnya jual beli karet dan kelapa sawit di Desa Karang Tengah. Pada penjualan karet terjadi sekali dalam satu bulan, biasanya terjadi pada awal bulan antara tanggal 1-10, namun pada kelapa sawit penjualan dilakukan pada dua minggu sekali, masyarakat menjual hasil karet dan kelapa sawit untuk memenuhi kebutuhan sehari-harinya atau untuk dibelanjakan di pasar.
Pada praktiknya jual beli karet dan kelapa sawit yang terjadi di Desa Karang Tengah, para penjual hanya bisa menerima apa yang ditentukan oleh sang pembeli (toke). Harga karet dan kelapa sawit  sendiri telah ditentukan oleh  pabrik. Adapun  hal  yang  terjadi  di  Desa Karang  Tengah  adalah  para  pembeli  karet  dan  kelapa  sawit  melakukan  tindakan pemotongan  timbangan  maksudnya  yakni  para  pembeli  mengurangi  hasil  dari  timbangan yang  sudah  tertera  pada  timbangan  tersebut.  Seperti  halnya  karet  dan  kelapa  sawit  saat ditimbang mencapai 20 kg namun sang toke mengurangi timbangan menjadi 15 kg bahkan bisa di kurangi menjadi 13 kg.
Prinsip  jual  beli  dalam  hukum  Islam  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  ayat  diatas yakni  jual  beli  akan  sah  apabila  didasarkan  dengan  prinsip  keadilan  yang  berupa  saling merelakan  antara  kedua  belah  pihak.  Prinsip  keadilan  dalam  jual  beli  terdapat  dalam  al- Quran,  Sebagaimana  yang terdapat  pada surah    Ar-Rahman ayat  7-9    dan    surah al-A‟rafْْ pada ayat 85 berikut ini,
َْن  ز َو لاْاوُميِقَأ َوْ)(ِْنازيِم لاْيِفْا  وَغ طَتَْلَّأْ)(َْنازيِم لاَْعَض َو َوْاهَعَف َرَْءامَسلاَْوْ َْنازيِم لاْاو ُرِس خُتْلّ َوِْط سِق لاِب
Artinya :
“Dan  Allah  telah  meninggikan  langit  dan  ia  meletakan  neraca  (keadilan).  Supaya kamu jangan melampaui batas atas neraca itu. Dan tegakkanlah timbangan itu dengan adil dan janganlah kamu mengurangi timbangan itu”. (Qs. Ar-Rahman : 7-9)
ْ دَق ْۗ ه ُر يَغ ْ هٰلِا ْ ن ِم ْ مُكَل اَم َْٰاللّ اوُدُب عا ِْم  وَقٰي َْلاَق ْۗا ب يَعُش ْ مُهاَخَا َْنَي دَم ىٰلِا َو َْساَنلا اوُسَخ بَت َْلّ َو َْنا َز يِم لا َو َْل يَك لا ْاوُف  وَاَف ْ مُكِ ب َر ْ ن ِم ْ ةَنِ يَب ْ مُك تَءۤاَج
ْ مُت نُك ْ نِا ْ مُكَل ْ ر يَخ ْ مُكِلٰذ ْۗاَه ِح َلَ صِا َْد عَب ْ ِض  رَ  لّا ىِف ا  وُدِس فُت َْلّ َو ْ مُهَءۤاَي شَا َْ ن يِنِم  ؤُّم

## Artinya :
“Sempurnakanlah  takaran  serta  timbangan  dan  janganlah  kamu  kurangkan  bagi manusia  barang-barang  takaran  dan  timbangan  dan  janganlah  kamu  membuat kerusakan di muka bumi sesudah (Tuhan) memperbaikinya.” (Qs. Al-A’Raafْ:ْ85(
JURNAL AKUNTANSI KEUANGAN DAN TEKNOLOGI INFORMASI AKUNTANSI Available online at: http://jurnal.umb.ac.id/index.php/JAKTA DOI: https://doi.org/10.36085/jakta.v2i1
Namun hal ini berbanding terbalik dengan praktik jual beli karet yang terjadi daerah Desa Karang Tengah yaitu adanya pengurangan timbangan yang dilakukan sepihak oleh pembeli (toke), namun hal itu harus diterima oleh pihak penjual.

## TINJAUAN LITERATUR DAN PENGEMBANGAN HIPOTESIS
Jual beli adalah pertukaran sesuatu dengan sesuatu (yang lain), kata lain dari al-bai‟ adalah asy-syira, al-mubadah, dan at-tijarah. Adapun jual beli menurut terminologi adalah menukar barang dengan barang atau barang dengan uang dengan jalan melepaskan hak milik yang satu kepada yang lain atas dasar saling merelakan. Adapun penukaran benda dengan benda  lain  dengan  jalan  saling  merelakan  atau  memindahkan  hak  milik  dengan  ada penggantinya dengan cara yang dibolehkan. Aqad yang tegak atas dasar penukaran harta atas harta, maka terjadilah penukaran hak milik secara tetap. Para ulama berbeda pendapat dalam mendefinisikannya antara lain  menurut ulama Hanafiyah yaitu, ”Pertukaranْhartaْ)benda(ْ dengan  harta  berdasarkan  cara  khusus  (yang  dibolehkan)  atau  tukar  barang  yang  bernilai dengan semacamnya dengan cara yang sah dan khusus, yakni ijab-qabul mu‟athaa‟ (tanpa ijab  qabul (”.ْ Caraْ khususْ yangْ dimaksudkanْ adalah ijab dan  qobul  atau  juga  bisa  melaui saling  memberikan  barang  dan  menetapkan  harga  antara  penjual  dan  pembeli.  Selain  itu harta yang dijual belikan harus bermanfaat bagi manusia.
Malikiyah menyatakan bahwa, ”jualْbeliْmemilikiْduaْartuْyaituْartiْumumْdanْartiْ khusus.  Jual  beli  dalam  arti  khusus  yaitu  akad Mu‟awadhah (timbal  balik)  atas  selain manfaat dan bukan pula untuk menikmati kesenangan.
Jual beli dalam arti khusus yaitu akad Mu‟awadhah (timbal balik) atas selain manfaat dan bukan pula untuk menikmati kesenangan, bersifat mengalahkan salah satu imbalannya bukan emas dan bukan perak dan bukan pula utang”.
Syafi’iyahْ mendefinisikan  jual  beli  menurut  syara’  adalah,  ”Suatu  akad  yang mengandung  tukar-menukar  harta  dengan  harta  dengan  syarat  yang  akan  diuraikan  nanti untuk memperoleh kepemilikan atas benda atau manfaat untuk waktu selamanya”
Hanabilahْ mendefinisikanْ jualْ beliْ menurutْ syara’  adalah.  ”Tukar  menukar  harta dengan harta, atau tukar-menukar manfaat yang mubah dengan manfaat yang mubah untuk waktuْselamanya,ْbukanْribaْdanْbukanْutang”.
Ijabْ adalahْ perkataanْ penjual.ْ Contohْ “sayaْ jualْ barangْ iniْ sekian”ْ Qobulْ adalahْ sepertiْkataْsiْpembeli.ْContohْ“sayaْterimaْdenganْhargaْsekian”.ْSyaratْijabْdanْqobulْ yaitu:
a) Keadaan ijab dan qobul berhubung maksudnya tidak terpisah dengan waktu yang lama.
b) Terjadi kesepakatan antara penjual dan pembeli.
c) Keadaan keduanya tidak disangkutkan dengan urusan yang lain. Contohْ“kalauْsayaْjadiْpergiْsayaْjualْbarangْiniْsekian”
d) Tidak berwaktu, sebab jual beli berwaktu seperti sebulan atau setahun tidak boleh.

## Syarat dan rukun jual-beli
Menurut  jumhur  ulama,  bahwa  syarat  jual  beli  sama  dengan  rukun  jual  beli  yang disebutkan diatas adalah sebagai berikut:
a) Syarat yang terkait ijab dan qabul
b) Orang yang mengucapkannya telah akil baligh dan bearakal
c) Qabul sesuai dengan ijab
d) Ijab dan qabul dilakukan dalam satu majlis
Adapun syarat barang yang diperjual-belikan yaitu sebagai berikut:
JURNAL AKUNTANSI KEUANGAN DAN TEKNOLOGI INFORMASI AKUNTANSI Available online at: http://jurnal.umb.ac.id/index.php/JAKTA DOI: https://doi.org/10.36085/jakta.v2i1
a) Barang  itu  ada  atau  tidak  ada  ditempat,  tetapi  pihak  penjual  menyatakan kesanggupannya untuk mengadakan barang itu
b) Dapat dimanfaatkan atau bermanfaat bagi manusia
c) Jelas orang yang memiliki barang tersebut
d) Dapat diserahkan pada saat akad berlangsung atau pada waktu yang telah disepakati bersama ketika akad berlangsung.
Syarat–syarat nilai tukar (harga barang) sebagaimana yang terdapat di bawah ini yaitu:
a) Harga yang telah disepakati oleh kedua belah pihak harus jelas jumlahnya
b) Dapat diserahkan pada saat waktu akad (transaksi)
c) Bila  jual-beli  dilakukan  dengan  cara  barter,  maka  barang  yang  dijadikan  nilai  tukar, bukan barang yang diharamkan syara’
Macam jual beli
a) Jual beli yang diperbolehkan
1) Jual beli benda yang kelihatan
2) Jual beli yang disifati dalam perjanjian. Jual beli ini juga sebut juga jual beli salam 3) Jual beli mata uang (emas atau perak) baik dalam jenis yang sama maupun dalam jenis  yang  berbeda.  Apabila  dalam  jenis  yang  sama  harus  memenuhi  beberapa syarat :
a. Tunai
b. Harus diserah terimakan
c. Harus sama tidak boleh lebih
d. Jual beli yang bebas dari cacat
e. Jual beli dengan khiyar
4) Jual beli murabahah , yaitu jual beli dengan harga asal ditambah dengan keuntungan
5) Jual beli isyrak , yaitu jual beli patungan dengan orang lain
6) Jual beli mahathah atau dalam istilah Hanafiah jual beli wadhίah. Jual beli dibawah harga pembelian
b) Jual beli yang tidak diperbolehkan
Terdapat  beberapa contoh  jual  beli  yang tidak  diperbolehkan  karena  terdapat  kekurangan pada rukun dan syaratnya yakni:
1. Menjual barang yang baru di beli sebelum di terima
2. Menjual buah-buahan yang belum matang dan tidak layak dikonsumsi
3. Jual beli yang di hukumkan najis oleh agama
4. Jual beli sperma hewan
5. Jual beli anak binatang yang berada dalam perut induknya.
6. Jual beli dengan cara lempar-melempar.
7. Jual beli muzabanah yaitu menjual buah yang basah dengan buah yang kering. Seperti menjual padi kering dengan harga padi yang basah.
c) Jual beli yang sah tapi dilarang
Beberapa cara jual beli yang tidak di izinkan oleh agama, disini akan kita uraikan beberapa saja sebagai cermin perbandingan kepada yang lain-lainnya yang menjadi pokok timbulnya larangan. Jual beli ini sah karena syarat dan rukunnya terpenuhi tetapi dalam segi hukumnya haram.
1) Membeli barang dengan harga yang lebih mahal dari harga pasar sedang ia tidak ingin kepada barang itu tetapi semata–mata supaya orang lain tidak dapat membeli barang itu.
2) Membeli barang yang sudah dibeli orang lain yang masih dalam  masa khiyar. Sabda
JURNAL AKUNTANSI KEUANGAN DAN TEKNOLOGI INFORMASI AKUNTANSI Available online at: http://jurnal.umb.ac.id/index.php/JAKTA DOI: https://doi.org/10.36085/jakta.v2i1

## Rasulullah saw yang artinya :
Artinya :
“Salamah  bin  Syabib  menceritakan  kepada  kami,  Abdullah  bin  Ja'far  Ar-Raqqi menceritakan kepada kami, Ubaidullah bin Amr menceritakan kepada kami dari Ayyub, dari  Muhammad  bin    Sirin,  dari  Abu  Hurairah:  Bahwa  Rasulullah  SAW  melarang mencegat  barang  dagangan  sebelum  sampai  ke  pasar.  Jika  ada  seseorang  yang mencegat dan membelinya, maka pemilik barang boleh memilih, bila dia sudah sampai di pasar”.
3) Menghambat  orang–orang  dari  desa  di  luar  kota,  dan  membeli  barangnya  sebelum mereka  sampai  ke  pasar  dan  mereka  belum  mengetahui  harga  pasar.  Hal  ini  akan menyebabkan rasa kecewa bagi orang desa yang telah datang kepasar sedangkan barang tesebut tidak sampai di pasar. Membeli barang untuk ditahan agar dapat dijual dengan harga yang yang lebih mahal, sedangkan masyarakat lain sangat membutuhkan barang tersebut. Jual beli ini dilarang karena akan merusakkan ketentraman umum.
4) Menjual  suatu  barang  yang  yang  berguna  untuk  dijadikan  alat  maksiat  kepada pembelinya .
d) Jual beli yang dilarang dalam islam
Terdapat  banyak  jenis  jual  beli  yang  dilarang  di  dalam  Islam.  Jumhur  ulama membedakan jual beli yakni jual beli shahih dan jual beli fasid, tidak di bedakan antara jual beli fasid dan jual beli batal. Sedangkan menurut ulama Hanafiyah jual beli terbagi menjadi tiga yaitu: jual beli shahih, jual beli fasid dan jual beli batal.
Beberapa  penyebab  kerusakan  dalam  jual  beli  yaitu  pelaku  akad,  objek  transaksi, pengaitan akad dengan sifat dan syarat atau larangan syara’.
Dalam kitabnya Wahbah Az-Zuhaili mejelaskan beberapa penyebab pada rusaknya jual beli yaitu:
1) Jual beli yang dilarang karena ahliyah pelaku akad
Para fuqoha telah menyepakati bahwa jual beli sah apabila dilakukan oleh orang yang telah baligh, berakal dan tamyiz dan mutlak tasharruf (dapat melakukan tindakan bebas) . Adapun orang yang tidak sah dalam melakukan jual beli yaitu:
(a) Orang gila
Jual beli orang gila tidak sah berdasarkan kesepakan ulama karena tidak memiliki sifat ahliyah. Disamakan dengan orang mabuk, pingsan dan dibius.
(b) Anak kecil
Jual  beli  yang  dilakukan  oleh  anak  kecil  yaitu  hukumnya  sah  apabila  telah mendapatkan  izin  dari  orang  tuanya  menurut  pendapat  Hanafiyah  dan  Malikiyah, sedangkanْmenurutْHanabilahْdanْSyafi’iyahْadalahْtidakْsahْjikaْbelum mumayiz.
(c) Orang buta
Jual beli orang buta sah menurut jumhur ulama jika di terangkan sifat dan bentuk barang yang diperjual-belikan.
(d) Orang yang dipaksa Menurut ulama Syafiiyah dan Malikiyah jual beli orang dipaksa adalah tidak sah kaera tidak dipenuhinya sifat kerelaan ketika penetapan akad.
(e) Fadhuli .
Menurutْ ulamaْ Syafi’iyahْ danْ Hanabilahْ jualْ beliْ ini tidak  sah  karena  menjaul barng yang belum dimiliki secara sempurna.
(f) Orang yang dilarang membelanjakan harta karena kebodohan bangkrut atau sakit. Orang
JURNAL AKUNTANSI KEUANGAN DAN TEKNOLOGI INFORMASI AKUNTANSI Available online at: http://jurnal.umb.ac.id/index.php/JAKTA DOI: https://doi.org/10.36085/jakta.v2i1
bodoh dan idiot jual belinya menjadi tergantung menurut ulama Hanabilah, Hanafiyah danْMalikiyah.ْSedangkanْSyafi’iyahْmenyatakanْbahwaْjualْbeliْiniْtidakْsah karena ucapannya  tidak  dianggap.  Jual  beli  yang  dilakukan  oleh  bngkrut  adalah  menjadi tergantung menurut ulamaHanafiyah dan Malikiyah, sedangkan menurut Hanabilah dan Syafi’iyahْadalahْtidakْsah.
(g) Mulja yaitu orang yang terpaksa menjual barangnya untuk menyelamatkan hartanya dari orang yang lalim. Jual beli ini fasid menurut ulama Hanafiyah dan bathil menurut ulama Hanabilah.
2) Jual beli yang dilarang menurut shighat
Jual beli yang tidak sah menurut shighatnya yaitu:
a) Jual  beli mu‟athah yaitu  jual  beli  yang  tidak  terdapat  akad  dalam transaksinya dan harga  telah  disepakati  oleh  kedua  belah  pihak,  jual  beli  ini  merupakan urf dalam masyarakat.ْMenurutْْulamaْSyafi’iyahْjualْbeliْiniْtidak sah.
b) Jual beli dengan tulisan. Akad ini sah menurut ulama jika tempat transaksi yaitu tempat sampainya surat. Tidak sah jika qabulnya terjadi diluar tempat tersebut
c) Jual beli orang bisu dengan isyarat yang bisa dipahami  karena darurat.
d) Jual beli orang yang tidak hadir di tempat akad adalah tidak sah
e) Jual  beli  yang  tidak  ada  kesesuaian  antara  ijab  dan  qobul    adalah  tidak  sah  menurut kesepakatan ulama.
f) Jual beli tidak sempurna yaitu akad yang dikaitkan dengan syarat tertentu maka tidak sah menutut ulama.
3) Jualْbeliْyangْdilarangْkarenaْma’qudْalaihْ)objek transaksi)
Para ulama sepakat bahwa jual beli sah jika ma’qud alaih- nya berbentuk harta yang bernilai, tertentu,  ada,  dapat  diserahkan,  bisa  diketahui  oleh  kedua  pelaku  akad,  tidak  dikaitkan dengan hak orang lain dan tidak dilarang oleh syara’.
Terdapat selisih pemahaman antar ulama mengenai hal ini, seperti berikut ini:
a) Jual beli barang yang tidak ada atau beresiko hilang. Jual beli ini tidak sah menurut empat mazhab.
b) Jual beli barang yang tidak dapat diserahkan yaitu tidak sah.
c) Jual beli utang dengan nasiah (tidak tunai) menurut syariat bathil karena dilarang dalam syariat.
d) Jual  beli  yang mengandung  unsur  penipuan  yang besar,  yaitu  keberadaanya  yang tidak pasti. Jual beli ini tidak sah menurut ulama karena terdapat larangan mengenai hal itu.
e) Jual beli najis dan terkena najis tidak sah menurut kesepakatan ulama. Ulama hanfiyah membolehkan jual beli yang terkena najis selain makanan.
f) Jual beli air yang dimiliki atau air yang disimpan dalam wadah adalah boleh. Sedangkan menjual air yang dimiliki bersama adalah tidak sah.
4) Jual beli yang dilarang karena sifat, syarat, atau larangan syara’.
a) Jualْbeliْ‘ arbun yaitu  jual  beli  yang dianggap  fasid  oleh  ulama  Hanafiyah dan bathil menurut ulama Malikiyah dan Syafi’iyah.
b) Jual beli I’nah yaitu dua pelaku akad menampakkan perbuatan yang dibolehkan untuk mencapai perbuatan yang tidak diperbolehkan. Jual beli ini fasid menurut Abu Hanifah.
c) Jual beli riba. Riba nasiah, riba Fadl adalah fasid menurut ulama Hanafiyah dan batil menurut jumhur ulama karena dilarang dalam Alquran dan Sunnah.
d) Jual beli dengan harga yang diharamkan seperti khamar dan babi adalah fasid menurut ulama Hanafiyah tapi dapat sah dengan memberikan nilainya dan bathil menurut jumhur
JURNAL AKUNTANSI KEUANGAN DAN TEKNOLOGI INFORMASI AKUNTANSI Available online at: http://jurnal.umb.ac.id/index.php/JAKTA DOI: https://doi.org/10.36085/jakta.v2i1
ulama karena Nabi telah mengatakan dalam hadisnya di haramkan dalam jual beli babi, khamar, bangkai dan berhala.
e) Bay’ haadin (jual beli orang yang tinggal diperkampungan, orang yang tinggal di pedalaman yang tidak mengetahui harga-harga. Ulama Hanafiyah berpendapat bahwa jual beli ini makhruh tahrim di khususkan pada waktu harga mahal dan penduduk kota membutuhkannya.ْSedangkanْulamaْSyafi’iyahْdanْHanabilah berpendapat dilarang.
f) Talaqqi  ar-rukhbaan (menemui  orang  yang  membawa  barang  dagangan).  Menurut ulama  Malikiyah  jual  beli  ini  tidak  boleh  demi  menjaga  hak  para  pedagang  dan  jual belinya tidak sah.
g) Jual  beli najasy yaitu  menawar  barang  yang  kemudian  tidak  bermaksud  untuk membelinya  agar  pembeli  lain  mengikutinya  untuk  membeli.  Ulama  Hafiyah  dan Hanabilah berpendapat bahwa jual belinya shahih dan pembeli memiliki khiyaar jika ia tertipu dengan kadar peneipuan diluar kebiasaan umum. Adapun ulama  Syafi’iyahْdan Hanafi berpendapat bahwa yang paling shahih yaitu jual beli shahih tapi berdosa.
Etika jual beli
Dalam bertransaksi jual beli terdapat beberapa etika, yaitu sebagai berikut:
a) Tidak boleh berlebihan dalam mengambil keuntungan, Penipuan dalam jual beli yang berlebihan di dunia dilarang dalam semua agama karena hal seperti itu termasuk dalam penipuan. Ulama Maliki menentukan batas penipuan yang berlebihan itu dalam batas sepertiga ke atas, karena jumlah itulah batas maksimal yang dibolehkan dalam wasiat dan selainnya, dengan demikian keuntungan yang baik dan berkah adalah keuntungan sepertiga keatas.
b) Berinteraksi dengan jujur. Jujur yang dimaksudkan dalam hal ini yaitu, menggambarkan barang dagangan dengan sebenarnya tanpa ada unsur  kebohongan ketika menjelaskan macam, jenis, sumber, dan biayanya. At-Tirmizi mentahrij hadis dari rifaat yang artinya sebagai berikut :
“ Para  pedagang  itu  akan  dibangkitkan  pada  hari  kiamat  sebagai  orang  yang  fasik (penjahat)  kecuali  orang-orang  yang  bertakwa  kepada  Allah,  berperilaku  baik  dan berkata jujur.”
c) Bersikap  toleran  dalam  transaksi.  Penjual  bersikap  mudah  dalam  menentukan  harga dengan cara menguranginya, begitu pula pembeli tidak terlalu kerasa dalam menentukan syarat-syarat penjualan dan memberikan harga lebih.
d) Menghindari  sumpah  meskipun  pedagang  itu  benar.  Dianjurkan  untuk  menghindari sumpah dengan nama Allah dalam jual beli, karena itu merupakan cobaan bagi nama Allah. Firmah Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 224 :

## ْۗ ِساَنلا َْن يَب ْاْ وُحِل صُت َو ْا  وُقَتَت َو ْا  و ُّرَبَت ْ  نَا ْ مُكِناَم يَ ِ لّ ْ ةَض  رُعَْ ٰاللّْاوُلَع جَت ْ َلّ َوْ ْم يِلَعْ ع يِمَسُْ ٰاللّ َو
Artinya : “ Dan janganlah kamu jadikan (nama) Allah dalam sumpahmu sebagai penghalang untuk berbuat  kebajikan,  bertakwa,  dan  menciptakan  kedamaian  di  antara  manusia.  Allah Maha Mendengar, Allah Maha Mengetahui”. (QS. Al-Baqarah : 224)
e) Memperbanyak  sedekah.  Disunnahkan  bagi  seorang  pedagang  untuk  memperbanyak sedekah  sebagai  penembus  sumpah,  penipuan,  penyembunyian  cacat  barang
JURNAL AKUNTANSI KEUANGAN DAN TEKNOLOGI INFORMASI AKUNTANSI Available online at: http://jurnal.umb.ac.id/index.php/JAKTA DOI: https://doi.org/10.36085/jakta.v2i1
melakukan penipuan dalam harga, ataupun akhak yang buruk dan sebagainya.
f) Mencacat  utang  dan  mempersaksikannya.  Dianjurkan  untuk  mencatat  transaksi  dan jumlah utang, begitu juga mempersaksikan jual beli yang akan di bayar di belakang dan catatan utang.
Macam khiyar dalam jual beli
Pada  transaksi  jual  beli,  menurut  agama  Islam  diperbolehkan  memilih,  apakah  akan meneruskan jual beli atau akan membatalkannya, disebab kan terjadinya oleh sesuatu hal, Khiyar ada tiga maca, yaitu:
a) Khiyar majelis, artinya antara penjual dan pembeli boleh memilih akan melanjutkan jual beli  atau  akan  membatalkannya  selama  keduanya  masih  ada  dalam  satu  tempat  atau majelis.
b) Khiyar syarat, adalah penjualan yang di dalamnya disyaratkan sesuatu baik oleh penjual dan pembeli, seperti seseorang berkata, ‟saya jual rumah ini dengan harga seratus juta rupiah dengan syarat Khiyar selamaْtigaْhari”.
c) Khiyar  aib,  artinya  dalam  jual  beli  ini  disyaratkan  kesempurnaan  benda-benda  yang dibeli,ْsepertiْseseorangْberkata,ْ“sayaْbeliْmobilْituْsehargaْsekian,ْbilaْmobilْituْcacatْ sayaْakanْkembalikan”.
Hak khiyar (memilih)  dalam  jual  beli,  menutut  Islam  dibolehkan,  apakah  akan meneruskan  jual  beli  atau  membatalkannya,  tergantung  (kondisi)  barang  yang diperjualbelikan. Diantara hikmah khiyar sebagai berikut:
a) Khiyar dapat membuat akad jual beli berlangsung menurut prinsip- prinsip Islam, yaitu suka sama suka antara penjual dan pembeli.
b) Mendidik  masyarakat  agar  berhati-hati  dalam  melakukan  akad  jual  beli,  sehingga pembeli mendapatkan barang dagangan yang baik atau benar-benar disukainnya.
c) Penjual  tidak  semena-mena  menjual  barangnya  kepada  pembeli,  dan  mendidiknya agar bersikap jujur dalam menjelaskan keadaan barangnya.
d) Terhindar dari unsur-unsur penipuan, baik dari pihak penjual maupun pembeli, karena ada kehati-hatian dalam proses jual beli.
e) Khiyar dapat memelihara hubungan baik dan terjalin cinta kasih antar sesama. Adapun ketidak jujuran atau kecurangan pada akhirnya akan berakibat dengan penyesalan, dan penyesalan  di  salah  satu  pihak  biasanya  dapat  mengarah  kepada  kemarahan, kedengkian, dendam, dan akibat buruk lainnya.
Pengurangan timbangan dalam hukum Islam
Dalam  transaksi  jual  beli,  islam  mengatur  tentang  prinsip  keadilan  agar  tidak merugikan salah satu pihak. Terdapat beberapa ayat Al-quran yang membahas tentang aturan mengenai jual beli dan larangan perbuatan mengurangi timbangan yakni:
لّ َو ِْط سِق لاِب َْن  ز َو لا ْاوُميِقَأ َو () ِْنازيِم لا يِف ا  وَغ طَت َْلَّأ () َْنازيِم لا َْعَض َو َو اهَعَف َر َْءامَسلا َو َْنازيِم لا او ُرِس خُت
Artinya :
“Dan  Allah  telah  meninggikan  langit  dan  ia  meletakan  neraca  (keadilan).  Supaya kamu  jangan  melampaui  batas  atas  neraca  itu.  Dan  tegakkanlah  timbangan  itu dengan adil dan janganlah kamu mengurangi timbangan itu”. (QS. Ar-Rahman : 7-9)
JURNAL AKUNTANSI KEUANGAN DAN TEKNOLOGI INFORMASI AKUNTANSI Available online at: http://jurnal.umb.ac.id/index.php/JAKTA DOI: https://doi.org/10.36085/jakta.v2i1
Selain ayat tersebut juga terdapat ayat lain yang membahas tentang larangan pengurangan timbangan yaitu surah Al –Isra ayat 35 yang terdapat di bawah ini,

## ْ لَ يِو أَت ُْنَس حَا َو ْ ر يَخ َْكِلٰذ ِْۗم يِقَت سُم لا ْ ِساَط سِق لاِب ْا  وُن ِز َو ْ مُت لِك ْاَذِا َْل يَك لا اوُف  وَا َو
Artinya :
“Dan  sempurnakanlah  takaran  apabila  kamu  menakar,  dan  timbanglah  dengan timbangan yang benar. Itulah yang lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.” (QS. Al-Isra : 35)
Kata al–qisthas atau al-qusthas ada yang memahami dalam arti neraca, ada juga dalam arti  adil.    Kata  ini  adalah  salah  satu  kata  asing  dalam  hal  ini  Romawi  yang  masuk berakulturasi  dalam  perbendaharaan  bahasa  arab  yang  digunakan  Al-Quran.  Kedua maknanya  yang  dikemukakan  di  atas  dapat  dipertemukan  karena  untuk  mewujudkan keadilan  memerlukan  tolak  ukur  yang  pasti  (neraca/timbangan)  dan  sebaliknya  bila menggunakan timbangan yang benar dan baik pasti akan lahir keadilan.

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif , analisis data dalam riset kualitatif ini dimulai dari  tahap  pengumpulan  data,  reduksi  dan  kategorisasi  data,  displai  data,  dan  penarikan kesimpulan. Analisis data kualitatif menyatu di aktivitas pengumpulan data, reduksi data, penyajian  data,  dan  penyimpulan  hasil  penelitian  dengan  menggunakan  penelitian  yang memanfaatkan data berbentuk narasi, cerita detail, uangkapan dan bahasa asli hasil kontruksi dari  responden  atau  informan  yang  diambil  langsung  melalui  wawancara  mendalam  dan observasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Desa  Karang  Tengah  terletak  di  Provinsi  Bengkulu,  tepatnya  berada  di  Kec.  Putri Hijau, Kab. Bengkulu Utara. Koordinat geografis Bengkulu Utara di posisi 2 0 15 – 4 o LS dan 102 0 32 -102 0 8 BT dengan luas wilayah 4.424,60 km 2 . Garis pantai yang dimiliki Kabupaten Bengkulu Utara dengan panjang 262,63 km yang mempunyai potensi sumber daya pesisir, pantai,  dan  laut  baik  hayati  maupun  nonhayati  yang  cukup  besar  berpeluang  untuk  dapat dikembangkan  dan  dikelola  sebagai  sumber  pertumbuhan  ekonomi  daerah.  Berdasarkan letak  geografis  tersebut  maka    sebagian    besar  wilayah  Bengkulu  Utara  termasuk  Desa Karang Tengah mempunyai iklim tropis, sehingga suhu udara sangat panas.
Desa Karang Tengah mempunyai luas wilayah yang mencapai ribuan hektar, yang di manfaatkan  untuk  lahan  pertanian  bagi  masyarakat  Karang  Tengah  yang  mayoritas berprofesi sebagai petani. Desa Karang Tengah memiliki batas-batas sebagai berikut sebelah Barat  berbatasan  dengan  Desa  Air  Petai,  sebelah  Timur  berbatasan  dengan  Desa  Karang Pulau, sebelah Utara berbatasan dengan PT. Pamor Ganda dan sebelah Selatan berbatasan dengan  PT.  Air  Muring.  Desa  ini  merupakan  desa  yang  terletak  lumayan  jauh  dari  pusat pemerintahan, Orbitrasi desa dijelaskan dalam tabel di bawah ini yang menjabarkan tentang jarak tempuh antara Desa Karang Tengah dengan pusat pemerintahan yakni sebagai berikut :
Tabel 1 Orbitrasi Desa Karang Tengah
JURNAL AKUNTANSI KEUANGAN DAN TEKNOLOGI INFORMASI AKUNTANSI Available online at: http://jurnal.umb.ac.id/index.php/JAKTA DOI: https://doi.org/10.36085/jakta.v2i1
1 Jarak ke ibu kota provinsi (km)
131,8 Km 2 Lama jarak tempuh ke ibu kota provinsi dengan kendaraan bermotor (jam) 3 Jam 25 Menit 3 Dengan berjalan kaki atau kendaraan non bermotor (jam) 23 Jam 25 Menit 4 Jarak ke kabupaten (km) 125,3 Km 5 Lama jarak tempuh ke kabupaten dengan kendaraan bermotor (jam) 2 Jam 45 Menit 6 Dengan berjalan kaki atau kendaraan non bermotor (jam) 22 Jam 33 Menit 7 Jarak ke kecamatan (km) 13 Km 8 Lama jarak tempuh ke kecamatan  dengan kendaraan bermotor (jam) 1 Jam 9 Dengan berjalan kaki atau kendaraan non bermotor (jam) 3 Jam
Sumber: desa karang Tengah di Olah

## Praktik Jual-Beli Karet Dan Kelapa Sawit
Praktik jual beli karet dan kelapa sawit yang terdapat di desa Karang Tengah dilakukan oleh toke yakni dengan cara mengumpulkan kelapa sawit dan getah yang telah didapat dari petani.

## a. Pihak pembeli karet dan kelapa sawit (Toke/Toke)
Proses jual beli karet dan kelapa sawit yang dilakukan oleh toke dilakukan dengan cara mengumpulkan karet dan kelapa sawit hasil dari para petani. Berikut ini adalah hasil wawancara yang dilakukan peneliti kepada Supriadi sebagai toke yang mengumpulkan karet dan  kelapa  sawit  dari  para  petani,  setelah  terkumpul  banyak  karet  dan  kelapa  sawit,  toke akan membawa langsung ke pabrik.
“selama ini jual beli karet dan kelapa sawit di lakukan dengan cara mengumpulkan karet dan  kelapa  sawit  dari  petani,  jika  sudah  terkumpul  nantinya  akan  dibawa  ke  pabrik, biasanya karet dan kelapa sawit disimpan satu malam sebelum di bawa ke pabrik. Dalam proses  penyimpanan  satu  malam  terdapat  penyusutan  sebanyak  kurang  lebih  antara  18 sampai  20%  dari  berat  karet  dan  kelapa  sawit,  antara  kelapa  sawit  dan  karet  berbeda penyusutan, namun tidak berbeda jauh,  berkisar antara  20% hingga 25%. Tapi sekarang sudah tidak ada pemotongan timbangan lagi, misalnya beratnya 50 kg maka di bayar 50 kg bukan seperti awal saya menjadi pengusaha/toke karet dan kelapa sawit dulunya.” Berdasarkan penjelasan toke, proses jual beli  tidak terdapat pemotongan timbangan, pihak toke  membayar  harga  karet  dan  kelapa  sawit  berdasarkan  jumlah  berat  yang  tertera  pada timbangan.  Toke  menyatakan  bahwa  sudah  tidak  terdapat  pemotongan  timbangan.  Harga karet dan kelapa sawit dibayar sesuai dengan berat yang telah tertera di timbangan, jadi harga antara petani satu dengan yang lain dapat berbeda.
Hal yang berbeda diungkapkan oleh salah satu petani, yakni toke yang mengumpulkan karet dan kelapa sawit dari petani yang kemudian akan dijual kembali. “ biasanya tu saya dipotong 7 kilo, dengan alasan dikurangi berat bersih timbangan untuk timbangan kelapa sawit, dan dipotong 2 sampai 3 kilo untuk susut karetnya. Sudah biasa seperti itu”
Salah  satu  toke  masih  menggunakan  pemotongan  timbangan,  dikarenakan  berat bersih timbangan kelapa sawit dan adanya penyusutan pada karet. Pemotongan timbangan kelapa sawit sebesar 7 kilo dan 2 sampai 3 kilo dari berat karet yang di timbang. Pemotongan
JURNAL AKUNTANSI KEUANGAN DAN TEKNOLOGI INFORMASI AKUNTANSI Available online at: http://jurnal.umb.ac.id/index.php/JAKTA DOI: https://doi.org/10.36085/jakta.v2i1
timbangan dalam penjualan  kelapa sawit dan  karet merupakan sesuatu yang sering terjadi dan  sudah  menjadi  biasa  bagi  masyarakat.  Penjelasan  toke  di  ungkapkan  dalam  hasil wawancara  berikut  ini: “Biasanya  getah  diambil  pagi  nanti  malam  atau  besok  pagi penyusutan  diatas  10%.  Karena  saya  memotong  10%,  jika  di  timbang  lagi  dengan  toke penyusutannya mencapai 10%.”
Misalnya  500  kg  penyusutan  20  kg.  Potongan  kepetani  paling  kecil  5%  pernah mencapai lebih dari 10% belum lagi jika di tambah dengan penyusutan ketika ditimbang oleh  toke. Seperti karet 500 kg dipotong 5% itu sudah mencapai 25 kg, itu ketika posisi karet tidak bergerak  jika  karet  banyak  di  pindah  maka  penyusutan  lebih  bayak.  Begitu  juga  dengan kelapa  sawit,  kekuatan  timbangan  kelapa  sawit  hanya  100  kg  sekali  timbang,  dan pemotongan sebesar 7 kg. Misalkan 500 kg, berarti 5 kali timbangan dan pemotongan 7 kg, 5 X 7 = 35 kg, jadi yang diterima petani dari 500 kg adalah sebesar 465 kg.
Berdasarkan hasil wawancara kepada toke yaitu Supriadi, beliau menyatakan bahwa masih  menggunakan  sistem  pemotongan  timbangan,  hal  tersebut  dikarenakan  besi  yang dipakai untuk menimbang kelapa sawit terbuat dari besi yang berat, dan karet yang telah di kumpulkan  dari  petani  akan  di  setorkan  ke  pabrik  yang  lokasinya  sangat  jauh  sehingga memungkinkan penyusutan yang lebih besar. Pada saat karet di setor ke pabrik, bobot karet kembali di timbang karena telah mengalami penyusutan lagi yang mencapai lebih dari 10% dalam waktu satu malam.
Pada jual beli kelapa sawit dan karet sering terdapat komplain yang dilakukan oleh petani, hal ini disebabkan oleh kurangnya pemahaman petani mengenai harga pabrik kelapa sawit yang berubah-ubah dan kurang tahunya kualitas karet, seperti yang diungkapkan oleh Bapak Supriadi (toke) berikut ini:
“Ada petani yang komplain tentang kelapa sawit dan karet, misalnya barang bapak A dibeli Rp 8500 dan barang barap B dibeli Rp 8000. Itu merupaan hitungan persen. Jika barang Bapak A di beli Rp 8500 sudah termasuk persen (keuntungan) dan jika barang B juga di bayar  Rp.  8500  tidak  bisa  karena  kadar  barang  tersebut  berbeda  yang  nantinya  akan menyebabkan  kerugian.  Banyak  petani  yang  tidak  memahami  kekentalan  karet,  kami biasanya  menguji  kekentalan  karet  tersebut  dengan  menekankan  jari  ke  karet,  jika  jari menembus karet maka kadar penyusutan karet tersebut lebih dari 20% dan jika jari tidak menembus karet tersebut maka kadar penyusutannya kurang dari 20%.”
Jadi harga karet yang didapat oleh petani berbeda, hal tersebut di dasarkan oleh kadar air dan kekentalan karet. Namun masih banyak para petani yang belum memahami tentang kualitas karet jika dilihat dari kadar kekentalan dan kadar air karet.
Harga  karet  telah  di  tentukan  oleh  pihak  pabrik  yakni  Rp  16.000.  Harga  tersebut merupakan harga untuk kualitas A. Kualitas barang karet mempengaruhi tingginya harga, semakin bagus kualitas barang maka semakin tinggi harga yang didapatkan. Dan harga sawit dari pabrik adalah Rp 2.000, jika ada sortiran buah mentah dari pabrik, maka akan ada lagi pemotongan  berat  kelapa  sawit  dari  pabrik  ke  toke  dan  dari  toke  ke  petani.  Berikut  ini merupakan hasil wawancara kepada toke:
“standar harga Rp 6.000 sampai dengan Rp 6.500. Pembayaran (beli) berdasarkan kelas karet. Jika penyusutannya sudah kita prediksi maka jika dibeli dengan harga Rp 6500 masih mendapat  keuntungan  dengan  perhitungan  sistem  penyusutan.  Jadi  karet  di  jual  di  atas harga Rp 7000. Harga karet dasar Rp 16.000 jika kadar karet 50% maka harganya Rp 8000. Dan untuk kelapa sawit harga standarnya Rp 1.500 sampai Rp 1.750, dari potongan berat besi timbangan untuk mengantisipasi jika ada sortiran buah mentah dari pabrik, dan jika
JURNAL AKUNTANSI KEUANGAN DAN TEKNOLOGI INFORMASI AKUNTANSI Available online at: http://jurnal.umb.ac.id/index.php/JAKTA DOI: https://doi.org/10.36085/jakta.v2i1

## sortiran melebihi perkiraan, maka akan dikenakan lagi pemotongan tambahan.”
Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa penentuan harga karet oleh pihak pabrik  adalah  Rp  16.000  untuk  kadar  100%  yang  merupakan  karet  yang  setengah  jadi. Sedangkan harga karet yang ditetapkan toke yaitu Rp 6.000 sampai dengan Rp 6.500, yang merupakan modal toke yang belum termasuk biaya kirim ke pabrik dan biaya lainnya. Toke menjual getah ke pabrik dengan harga di atas Rp 7.000. Jenis kadar karet yang dikumpulkan dari para petani adalah 50% karena harga dasar Rp 16.000 maka harganya adalah Rp 8.000. Jadi keuntungan yang di peroleh oleh toke berkisar Rp 500 per kilogram.
Karet mempunyai beberapa jenis berdasarkan kualitasnya serta harga karet dapat di bedakan  berdasarkan  kualitas  karet  tersebut,  semakin  bagus  kualitas  karet  maka  semakin mahal harga yang di dapatkan oleh petani. Berikut ini adalah penjelasan dari toke mengenai jenis kualitas karet dan kelapa sawit: “Karena ada barang A, B, dan barang C. Barang tidak bisa di terima. Jika barang B di potong 10% atau 20% yang ada serpihan kulit batang karet. Jika  barang  A tidak  ada  potongan.  Itu  merupakan  resiko  pengumpul. Jika  pengumpul  ke pabrik itu dikenakan potongan sekian persen jika kualitas karet kotor mencapai 20 kg – 30 kg. Harga dasar kualitas A Rp 16.000 tanpa potongan. Jika kualitas B harga kisaran Rp 16.000  nanti  ada  potongan  bersadarkan  tingkat  kekotoran.  Barang  C  tidak  bisa  di selamatkan lagi sehingga harus di buang. K3 (Kadar karet kering) untuk Kec. Putri Hijau khususnya Desa Karang Tengah  yaitu 50-55. Pernah mendapat kualitas C, di dapat dari para pengumpul kecil biasanya dalam satu mobil bak terdapat satu hingga dua ember. Dan untuk kualitas kelapa sawit, buah yang dikategorikan sempurnya adalah buah yang sudah matang berwarna merah, jika buah masih setengah matang atau masih mentah, biasanya berwarna  hijau  kehitam-hitaman.  Jika  pihak  pabrik  mengetahui  ada  buah  mentah,  maka pihak  pabrik  pun  langsung  mensortir  dan  membuang  buah  tersebut  sehingga  akan  ada penilaian sendiri dari pihak pabrik kepada toke yang menjual sawit dengan kondisi buah tersebut yang dapat merugikan pihak toke yaitu teguran hingga dilarangnya sawit itu dijual dipabrik tersebut.”
Dari  hasil  wawancara,  narasumber  membagi  jenis  karet  yang  dapat  di  bedakan menjadi tiga jenis yaitu:
a) Barang A
Barang A yaitu kualitas karet tertinggi. Adapun ciri-ciri yang terdapat pada barang A yaitu karet yang sudah di olah dalam bentuk setengah jadi. Berbentuk kotak berwarna hitam  yang  sudah  dilakukan  proses  pengovenan  untuk  menghilangkan  kadar  air sehingga tidak mengeluarkan aroma yang menyengat seperti karet yang belum di olah. Barang A mempunyai harga Rp 16.000 yang tidak terdapat pemotongan tombangan saat di pabrik.
b) Barang B
Barang B yaitu karet yang biasa dikumpulkan dari petani masih berupa getah asli dengan kadar air masih tinggi. Barang B biasanya mempunyai kualitas 50-55. Biasanya karet B dengan kadar penyusutan 10%- 20% dalam waktu satu malam. Saat di jual di pabrik barang B terdapat potongan timbangan berdasarkan tingkat kekotoran mencapai 20-30 kg. Harga karet kualitas B saat ini berkisar antara Rp 6.000 - Rp 7.500.
c) Barang C
Barang C yaitu barang yang mempunyai kualitas buruk sehingga tidak dapat diolah, biasanya jenis kualitas C tidak dibuang melainkan untuk menutupi potongan timbangan yang terdapat di pabrik. Jenis karet kualitas C sangat jarang ditemukan, jika ada itupun
JURNAL AKUNTANSI KEUANGAN DAN TEKNOLOGI INFORMASI AKUNTANSI Available online at: http://jurnal.umb.ac.id/index.php/JAKTA DOI: https://doi.org/10.36085/jakta.v2i1
dengan jumlah yang sangat sedikit.
Kelapa sawit
Kelapa sawit dengan kualitas yang bagus adalah dengan kematangan sempurnya, yaitu yang berwarna  merah  sempurna,  atau  merah  kekuning-kuningan.  Jika  buah  dengan  kondisi tersebut, maka pabrik akan membayar 100% tanpa ada sortiran buah, namun jika terdapat buah  mentah  dan  terjadi  beberapa  kali, maka  pihak  pabrik  dengan  tegas akan memberika peringatan kepada pemilik sawit (toke) yang namanya telah terdaftar dipabrik tersebut, jika masih juga terjadi seperti itu pihak pabrik akan memberi sanksi berat dengan tidak menerima buah dari toke tersebut.
b. Pihak penjual karet dan kelapa sawit (Petani)
Jual  beli  karet  dan  kelapa  sawit  yang  terdapat  di  Desa  Karang Tengah  yaitu  karet yang telah di sadap oleh petani dan kelapa sawit yang sudah dipanen kemudian di jual kepada toke. Adapun proses jual beli akan di paparkan berdasarkan hasil wawancara dengan para petani  karet  dan  kelapa  sawit: “saya  kemarin  menjual  karet  harganya  Rp  6.500  dengan pemotongan 10%. Saya jual di depan rumah. Toke yang datang sambil mengendarai mobil pick up. Getah tersebut di timbang menggunakan timbangan yang dipikul. Berbeda dengan karet,  jika  saya  ingin  menjual  kelapa  sawit,  saya  harus  menunggu  dikebun,  dikarenakan TPH (tempat pengumpulan hasil) dibuat disetiap kebun-kebun warga yang  dan menunggu tukang timbang dengan toke datang, sehingga saya menghabiskan waktu lama hanya untuk menunggu toke datang. Jika tidak ditunggu takutnya kelapa sawitnya dicuri orang, karena jauh dari pemukiman warga. Toke menimbang kelapa sawit menggunakan timbangan yang terbuat dari besi untuk tempat buahnya.”.
Salah  satu  toke  mengatakan  bahwa  pemotongan  timbangan  merupakan  hal  yang  sering terjadi dan sudah menjadi hal yang biasa di temukan dalam penjualan karet dan kelap sawit. Sebagaimana yang di sampaikan dalam wawancara oleh narasumber: “harga getah kemarin yaitu  Rp  6.000.  Ada  pemotongan  10%,  biasanya  seperti  itu,  saya  tidak  rugi,  karna  itu merupakan sistem selama ini. Diambil (potongan) berkisar antara satu kilogram hingga dua kilogram. Itu merupakan penyusutan.”.
Proses jual beli karet dilakukan ketika petani  telah mengumpulkan karet dari kebun dan di bawa ke rumah yang kemudian di letakkan di pinggir jalan atau di depan rumah petani yang  bersangkutan,  biasanya  toke  menemui  petani  yang  akan  menjual  karet,  jual  beli  ini biasanya  terdapat  pada  awal  bulan  sekitaran  tanggal  1  sampai  tanggal  3.  Toke  kemudian nenimbang karet tersebut dengan timbangan yang penggunaannya dipikul oleh dua orang. Untuk kelapa sawit, toke akan mendatangi TPH ditiap-tiap kebun warga yang ingin menjual kelapa sawitnya. Toke kemudian menimbang kelapa sawit tersebut menggunakan timbangan TPH dengan keranjang berbentuk mangkuk yang terbuat dari besi dan kemudian langsung diangkut menggunakan mobil pick up.
Adapun hasil wawancara dengan petani yang lain, beliau mengatakan  bahwa: “Harga karet perkilo adalah Rp 6.500. Tapi tadi pagi Bapak  Yudi menjual karet Rp 7.000. Kalau saya tidak ada pemotongan timbangan tapi ya begitu  harganya beda, tetapi jika kelapa sawit, potongan kami sama semua yaitu sebesar 7 kg per 100 kg”.
Harga  karet  antar  petani  berbeda  sebagaimana  yang  telah  di  sampaikan  oleh  narasumber berikut ini: “ Harga karet kemarin mengalami sedikit kenaikan. Minggu kemarin Rp 5.700. Sedangkan kemarin Rp 6.000, tapi ada toke dari Desa Air Muring Rp 5.700. Jika di desa ini tidak  di  sebutkan  adanya  potongan  10%  atau  20%,  dulu  pernah  ada  pembeli  yang menawarkan dengan harga Rp 6.000 dengan potongan 10% dari Desa Karang Pulau tapi
JURNAL AKUNTANSI KEUANGAN DAN TEKNOLOGI INFORMASI AKUNTANSI Available online at: http://jurnal.umb.ac.id/index.php/JAKTA DOI: https://doi.org/10.36085/jakta.v2i1
belum masuk ke desa ini. Tapi toke selama ini tidak pernah mengatakan jika 50 kg di potong 1 kg atau 2 kg. Masalah beda harga di tentukan waktu mengambil sadapan karet jika di ambil hari senin kemudian di jual pada hari selasa beda harga Rp 500. Jika menggunakan bak kayu getah diambil hari senin kemudian di jual selasa beda harganya Rp 700/kg. Jika getah  diambil  hari  selasa  dan  dijual  hari  selasa  beda  harganya  Rp  500  dengan  yang menggunakan bak kayu. Bahkan pernah ada selisih harga Rp 700 hingga  Rp 1000. Akan tetapi  warga  disini  menjual  hasikl  karetnya  selama  sebulan  sekali,  sehingga  sedikit potongan,  karena  kadar  airnya  sudah  tidak  terlalu  banyak.  Untuk  kelapa  sawit,  warga menjualnya selama 2 minggu sekali dengan selisih harga antara Rp 100 hingga Rp 200 per kilonya tiap-tiap toke. Siapa yang berani membeli dengan harga tinggi, maka petani pun banyak yang menjual ke toke tersebut. ”
Jual beli karet mempunyai harga yang berbeda antar petani, perbedaan harga tersebut disebabkan  oleh  kadar air  yang  terdapat pada  karet,  karet  yang  menggunakan  wadah  bak kayu mempunyai harga yang lebih tinggi di banding karet yang menggunakan ember, selisih keduanya berkisar Rp 700 hingga Rp 1.000 per kilogram. Jika kelapa sawit disamakan semua potongannya yaitu 7 kg per 100 kg nya.
Salah satu petani mengatakan bahwa ia menjual karet dengan harga yang lebih rendah di bandingkan  dengan  petani  lainnya,  namun  tidak  terdapat  pemotongan  timbangan  seperti yang  dialami  petani  lainnya.    Masih  banyak  toke  lain  yang  masih  menerapkan  sistem pemotongan timbangan karena hal tersebut dianggap lebih praktis jika di bandingkan dengan membedakan  setiap  jenis  karet  maupun  kelapa  sawit  berdasarkan  kadar  air,   kadar kekentalan getah dan jenis kematangan sawit tersebut.
Pengumpulan  karet  oleh  petani  dijelaskan  oleh  Narasumber  berikut  ini: “Saya kemarin menjual karet dengan berat 350 kg. Saya menyadap tidak tiap hari, melainkan 2 hari sekali. Menyadap getah dalam sebulan bisa menghasilkan 280 kg karet kadang lebih. Penyadapan  dilakukan  tidak  satu  hari  penuh  tetapi  hanya  3  –  5  jam  sehari.  Dalam  satu bulan penyadapan getah dilakukan berkisar antara 13-15 kali penyadapan jika kondisi tidak hujan. Jika hujan bisa kurang dari itu, sehingga mengurangi hasil dari getah karet. Untuk kelapa sawit pemanenannya selama 2 minggu sekali, meskipun hujan tidak merubah hasil dan waktu yang sudah ditentukan.”
Di daerah ini jual beli karet biasanya terjadi pada awal bulan antara tanggal 3 hingga tanggal 5, butuh satu bulan untuk mengumpulkan getah hasil sadapan. Proses penyadapan karet jika dilakukan setiap hari maka hasil yang di peroleh dalam satu bulan bisa mencapai 300-400 kg untuk lahan seluas 1 ha untuk tanaman karet kondisi normal. Namun tanaman karet dalam masa gugur tidak dapat disadap, walaupun di sadap hanya menghasilkan getah yang  sedikit.  Sebagian  besar  petani  karet  tetap menyadap  getah  untuk tetap  mendapatkan penghasilan.
Proses penyadapan dilakukan sebaiknya ketika cuaca baik yaitu saat tidak hujan. Jika setelah proses penyadapan kemudian turun hujan maka getah yang di hasilkan akan terbawa oleh air hujan sehingga tidak ada getah yang bisa tertampung, saat kondisi cuaca hujan getah yang dihasilkan petani mengalami penurunan. Untuk kelapa sawit pemanenan berlangsung sekitar  awal  bulan  dan  pertengahan  bulan.  Untuk  luas  1  ha,  kelapa  sawit  normal  dapat menghasilkan  buah  sebanyak  1  ton,  namun  jika  musim  panas  buah  yang  dihasilkan  akan menurun,  karena  kelapa  sawit  membutuhkan  banyak  air  untuk  membantu  proses perkembangan buahnya.
Perolehan  penyadapan  karet  yang  dapat  terkumpul  di  desa  Karang  Tengah  dalam
JURNAL AKUNTANSI KEUANGAN DAN TEKNOLOGI INFORMASI AKUNTANSI Available online at: http://jurnal.umb.ac.id/index.php/JAKTA DOI: https://doi.org/10.36085/jakta.v2i1
waktu satu pekan disampaikan oleh petani berikut ini: ”Kalau harga karet murah tidak di sadap semua, jika harga  Rp 10.000 karet di sadap semua, penghasilan getah  karet di  Desa Karang Tengah mencapai 20 ton jika harga Rp 6.000 hingga Rp 7.000, banyak petani yang menyadap karet. Berbeda dengan karet, untuk kelapa sawit jika harga turun sawit akan tetap dipanen,  karena  jika  tidak  maka  buah  dipohon  akan  busuk  dan  kering,  sehingga  dapat merusak  pertumbuhan  buah  berikutnya  dan  merusak  dahan.  Penghasilan  kelapa  sawit didesa Karang Tengah bisa mencapai kurang lebih 230 ton per bulannya”.
Berdasarkan penjelasan petani bahwa perolehan tersebut mencapai 20 ton jika kondisi cuaca baik dan harga karet mencapai harga Rp 7.000. Jika harga karet menurun banyak petani yang tidak menyadap semua pohon karet, namun hanya menyadap beberapa bagian saja. Jika di sadap  semua  petani  tetap  mendapatkan  kerugian  yakni  mengalami  kerugian  waktu  dan tenaga karena hasil yang didapatkan dari penjualan getah yang sedikit. Beda halnya dengan kelapa sawit, justru petani akan tetap memanen hasilnya meskipun harga menurun dan cuaca buruk, karena untuk menjaga kestabilan buah.
Jual Beli Karet Dan Kelapa Sawit di Desa Karang Tengah Dalam Perspektif Islam Jual beli merupakan proses interaksi yang seringkali terjadi di kehidupan sehari-hari dalam  masyarakat.  Dalam  bukunya  Hendi  Suhendi  menjelaskan  definisi  Jual  beli  adalah pertukaran sesuatu dengan sesuatu (yang lain), kata lain dari al-bai‟ adalah asy-syira, al- mubadah,  dan  at-  tijarah. Adapun  jual  beli  menurut  terminologi  adalah  menukar  barang dengan  barang  atau  barang  dengan  uang  dengan  jalan  melepaskan  hak  milik  yang  satu kepada yang lain atas dasar saling merelakan.
Jual  beli  karet  dan  kelapa  sawit  dengan  pemotongan  timbangan  menurut  hukum Islam  bahwa  hal  tersebut  merupakan  suatu  yang  tidak  baik,  karena  dianggap  berbohong. Karena setiap membahas tengkulak (toke) pasti terdapat kebohongan. Hal ini wajar  sering terjadi kebohongan karena pada karet dan kelapa sawit banyak penyusutan air dan kurangnya kematangan buah sehingga sangat mudah untuk membohongi petani. Semestinya tengkulak (toke) menyampaikan seberapa banyak pemotongan yang dilakukan seperti yang terdapat di Desa Karang Pulau (desa sebelah), jika getah diambil hari ini dan di jual langsung pada hari itu  maka  di  potong  45%.  Jika  menggunakan  sistem  seperti  ini  akan  lebih  jelas  sehingga petani mudah untuk memperkirakan banyaknya hasil yang diperoleh dari penjualan getah dan  tidak  akan  mengecewakan  petani.  Saat  ini  belum  terdapat  fatwa  yang  terkait  dengan transaksi jual beli karet dan kelapa sawit, hal tersebut  diungkapkan narasumber pada hasil wawancara ini:
“Fatwa terkait jual beli karet dan kelapa sawit sebenarnya dapat dibuat, namun hingga saat ini  pihak  MUI  khususnya  Kecamatan  belum  pernah  membahas  mengenai  pemotongan timbangan,  karena  belum  menimbulkan  keresahan  di  masyarakat.  Tapi  jika  para  petani membuat kesepakatan untuk diadakannya fatwa terkait dengan jual beli karet dan kelapa sawit maka akan segera di tindak lanjut oleh pihak MUI. Saat ini masyarakat menyampaikan keresahan  bukan  kepada  lembaga  resmi,  mereka  hanya  menyampaikan  hanya  kepada sesama petani sehingga tidak ada tindak lanjut mengenai hal ini. Pihak MUI mengatakan bahwa berencana untuk mengadakan fatwa terkait pemotongan timbangan yang dilakukan tengkulak  yang  dianggap  merugikan  petani,  dan  pembuatan  fatwa  harus  didukung  oleh masyarakat melalui survey terlebih dahulu seberapa berpengaruh pemotongan timbangan tersebut menimbulkan kemudharatan.”.
Jual beli yang baik menurut MUI Kec. Putri Hijau yakni sebagai berikut:
“Jual beli yang baik itu yang saling sama senang, tidak ada unsur pemaksaan dan penipuan
JURNAL AKUNTANSI KEUANGAN DAN TEKNOLOGI INFORMASI AKUNTANSI Available online at: http://jurnal.umb.ac.id/index.php/JAKTA DOI: https://doi.org/10.36085/jakta.v2i1
dan tidak merugikan masyarakat. Jadi kesimpulannya termasuk yang fasid.”
Berdasarkan penjelasan yang telah disampaikan oleh tokoh agama setempat bahwa jual beli yang baik adalah jual beli yang tidak bertentangan dengan al-Quran, sehingga dalam jual tersebut  tidak  menimbulkan  kemudharatan  ataupun  hal-hal  yang  merugikan  pihak  yang bertransaksi atau pihak lain. Tokoh agama setempat juga menyebutkan jual beli yang baik adalah jual beli yang memenuhi beberapa unsur berikut ini :
a. Tidak mengandung unsur pemaksaan
b. Tidak terdapat penipuan
c. Tidak merugikan masyarakat
Bedasarkan penjelasan dari ketiga narasumber menyatakan bahwa jual beli karet dan kelapa  sawit  yang  terdapat  pemotongan  timbangan  yang  dilakukan  oleh  toke  merupakan tindakan  yang  tidak  baik  dan  merugikan  petani  sehingga  para  tokoh  agama  setempat menyatakan bahwa jual beli tersebut merupakan jual beli yang fasid. Jual beli belum dapat dikatakan sah apabila tidak memenuhi syarat-syarat sahnya jual beli yang telah ditentukan. Diantara  syarat-syarat  sahnya  jual  beli  menurut  KHES  (Kompilasi  Hukum  Ekonomi Syariah) dan dianalisa terhadap kasus jual beli karet dan kelapa sawit tersebut adalah sebagai berikut:
a. Syarat-syarat orang yang berakad
Pasal  23  KHES  disebutkan  bahwa  pihak-pihak  yang  berakad  adalah  orang perseorangan, kelompok orang, persekutuan atau badan usaha. Orang yang berakad harus cakap hukum, berakal dan tamyiz.
Oleh  sebab  itu  jual  beli  yang  dilakukan  anak  kecil  yang  berakal  dan  orang  gila, hukumnya  tidak  sah.  Adapun  anak  kecil  yang  telah mumayiz menurut  ulama  Hanafiyah, apabila akad yang dilakukannya membawa keuntungan bagi dirinya, seperti hibah, wasiat, dan  sedekah  maka  akadnya  sah.  Sebaliknya,  apabila  akad  itu  membawa  kerugian  bagi dirinya,  seperti  meminjamkan  hartanya  kepada  orang  lain,  mewakafkan  atau menghibahkannya, maka tindakan hukumnya ini tidak boleh dilaksanakan. Jumhur ulama berpendirian  bahwa  orang  yang  melakukan  akad  jual  beli  itu  harus  baligh  dan  berakal. Apabila orang yang berakad masih mumayiz maka jual belinya tidak sah, sekalipun mendapat izin walinya.
Selain itu terdapat syarat lain yang harus dipenuhi yaitu orang yang melakukan akad itu adalah orang yang berbeda.  Artinya, seseorang tidak dapat betindak dalam waktu bersamaan sebagai penjual sekaligus pembeli. Jual beli karet dan kelapa sawit dilakukan oleh pihak- pihak yang telah memenuhi syarat yaitu berakal, cakap hukum, tamyiz, serta dilakukan oleh orang yang berbeda yaitu antara pembeli yaitu toke dan penjual adalah petani.
b. Syarat-syarat yang terkait dengan ijab dan  qabul
Para ulama fikih sepakat bahwa unsur utama dari jual beli yaitu kerelaan kedua belah pihak. Kerelaan kedua belah pihak dapat dilihat dari ijab dan qabul yang dilangsungkan. Pada  Kompilasi  Hukum  Ekonomi  Syariah,  dijelaskan  mengenai  kesepakatan  antara  para pihak yang melakukan jual beli, dalam pasal 59 dijelaskan bahwa:
1) Kesepakatan dapat dilakukan dengan tulisan, lisan, dan isyarat.
2) Kesepakatan sebagaimana dimaksud ayat (a) memiliki makna hukum yang sama.
Pasal 60 dan 61 dijelaskan kesepakatan dilakukan untuk memenuhi kebutuhan dan harapan masing-masing pihak, baik kebutuhan hidup maupun pengembangan usaha. Ketika terjadi perubahan  akad  jual  beli  akibat  perubahan  harga,  maka  akad  terakhir  yang  dinyatakan berlaku.
JURNAL AKUNTANSI KEUANGAN DAN TEKNOLOGI INFORMASI AKUNTANSI Available online at: http://jurnal.umb.ac.id/index.php/JAKTA DOI: https://doi.org/10.36085/jakta.v2i1
Kesepakatan  antara  penjual  dan  pembeli  dalam  Kompilasi  Hukum  Ekonomi  Syariah (KHES) dijelaskan sebagai berikut:
1) Penjual  dan  pembeli  wajib  menyepakati nilai  objek jual  beli  yang diwujudkan  dalam harga.
2) Penjual wajib menyerahkan objek jual beli sesuai dengan harga yang telah disepakati.
3) Pembeli wajib menyerahkan uang atau benda yang setara nilainya dengan objek jual beli.
4) Jual beli terjadi dan mengikat ketika objek jual beli diterima pembeli, sekalipun tidak dinyatakan secara langsung.
5) Penjual boleh menawarkan penjualan barang dengan harga borongan, dan persetujuan pembeli atas tawaran itu mengharuskannya untuk membeli keseluruhan barang dengan harga yang disepakati.
6) Pembeli tidak boleh memilah milah benda dagangan yang  diperjual belikan dengan cara borongan dengan maksud membeli sebagiannya saja.
7) Penjual dibolehkan menawarkan beberapa jenis barang dagangan secara terpisah dengan harga yang berbeda.
Pada  transaksi  jual  beli  karet  dan  kelapa  sawit  yang  terdapat  di  Desa  Karang  Tengah, dilakukan  dengan  cara  pembeli  mendatangi  tempat  penjual  yaitu  petani  ataupun  pembeli mendatangi  pembeli,  kemudian  karet  dan  kelapa  sawit  tersebut  di  timbang.  Setelah  di timbang pembeli mengurangi nilai yang tertera pada timbangan yang mencapai 1 kilogram hingga 3 kilogram dan untuk kelapa sawit potongannya mencapai 7 kilogram. Namun petani hanya  dapat  menerima  apa  yang  telah  di  tentukan  oleh  toke.  Dalam  transaksi  tersebut terdapat  ketidakrelaan  bagi  petani,  petani  merasa  dirugikan  dengan  adanya  pengurangan timbangan tersebut.
c. Syarat-syarat yang terkait objek yang  diperjualbelikan
Barang  yang  diperjual  belikan  atau  objek  dari  jual  beli  terdiri  atas  benda  yang  berwujud maupun benda yang tidak berwujud, yang bergerak maupun yang tidak bergerak, dan yang terdaftar maupun yang tidak terdaftar (pasal 58 KHES). Dalam Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah  (KHES)  dijelaskan  mengenai  syarat  objek  yang  diperjual  belikan,  terdapat  pada pasal 76 dan 78 sebagai berikut, Syarat objek yang diperjualbelikan adalah:
1) Barang yang dijual belikan harus ada.
2) Barang yang dijual belikan harus dapat diserahkan.
3) Barang yang diperjual belikan harus berupa barang yang memiliki nilai/harga tertentu.
4) Barang yang diperjual belikan harus halal.
5) Barang yang diperjual belikan harus diketahui oleh pembeli.
6) Kekhususan barang yang diperjual belikan harus diketahui.
7) Penunjukan dianggap memenuhi syarat  kekhususan barang yang diperjual belikan apabila barang itu ada di tempat jual beli.
8) Sifat  barang  yang  dapat  diketahui  secara  langsung  oleh  pembeli  tidak  memerlukan penjelasan lebih lanjut.
9) Barang yang dijual harus ditentukan secara pasti pada waktu akad. Jual beli dapat dilakukan terhadap:
1) Barang yang terukur menurut porsi, jumlah, berat, atau panjang, baik berupa satuan atau keseluruhan.
2) Barang  yang  ditakar  atau  ditimbang  sesuai  jumlah  yang  telah  ditentukan,  sekalipun kapasitas dari takaran atau timbangan tidak diketahui.
3) Satuan  komponen  dari  barang  yang  sudah  dipisahkan  dari  komponen  lain  yang  telah
JURNAL AKUNTANSI KEUANGAN DAN TEKNOLOGI INFORMASI AKUNTANSI Available online at: http://jurnal.umb.ac.id/index.php/JAKTA DOI: https://doi.org/10.36085/jakta.v2i1
terjual.
Pada  transaksi  jual  beli  karet  dan  kelapa  sawit  antara  petani  dengan  toke  jika  dikaitkan dengan syarat objek jual beli diatas perlu digaris bawahi pada poin (b) Barang yang ditakar atau ditimbang sesuai jumlah  yang telah ditentukan, sekalipun kapasitas dari takaran atau timbangan tidak diketahui. Jual beli karet dan kelapa sawit  yang terdapat di Desa Karang Tengah terdapat pemotongan atau pengurangan timbangan sehingga berat karet dan kelapa sawit di bayar berbeda dengan berat yang telah tercantum pada timbangan. Pasal 26 KHES dijelaskan bahwa akad tidak sah apabila bertentangan dengan:
a) Syariat Islam
b) Peraturan perundang-undangan
c) Ketertiban umum
d) Kesusilaan
Selanjutnya  dalam  transaksi  jual  beli  tersebut  objeknya  adalah  jual  beli  karet  dan  kelapa sawit yang terdapat pengurangan timbangan, sehingga tidak terdapat kerelaan bagi  penjual yang  merasa  di  rugikan.  Hukum  Islam  di  sebutkan  bahwa  jual  beli  sah  dengan  saling merelakan antara kedua belah pihak.
Pada  Alquran  di  sebutkan  bahwa  adanya  pelarangan  mengenai  pengurangan  timbangan sebagaimana yang terdapat pada surah di bawah ini, yang artinya:
“ Dan  Allah  telah  meninggikan  langit  dan  ia  meletakan  neraca  (keadilan).  Supaya  kamu jangan melampaui batas atas neraca itu. Dan tegakkanlah timbangan itu dengan adil dan janganlah kamu mengurangi timbangan itu.”.
Selain ayat tersebut juga terdapat ayat lain yang mebahasa tentang larangan pengurangan timbangan yaitu surah Al –Isra ayat 35 yang terdapat di bawah ini, yang artinya:
“ Sempurnakanlah takaran serta timbangan dan janganlah kamu kurangkan bagi manusia barang-barang takaran dan timbangan dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi sesudah (Tuhan) memperbaikinya.”.
Berdasarkan kedua ayat tersebut Allah melarang adanya pengurangan timbangan, akan lebih baik  jika  jual  beli  tersebut  dilakukan  dengan  adil.  Dan  di  anjurkan  untuk  melebihkan timbangan. Syarat-syarat nilai tukar (harga barang). Para ulama fikih mengemukakan syarat- syarat harga barang sebagai berikut:
a) Harga yang disepakati kedua belah pihak harus jelas jumlahnya.
b) Boleh diserahkan pada waktu akad, sekalipun secara hukum seperti pembayaran dengan cek  dan  kartu  kredit.  Apabila  harga  barang  itu  dibayar  kemudian  (berhutang)  maka waktu pembayarannya harus jelas.
c) Apabila  jual  beli  itu  dilakukan  dengan  saling  mempertukarkan  barang,  maka  barang yang dijadikan nilai tukar bukan barang yang diharamkan  oleh  syara‟  seperti  babi  dan khamr,  karena  kedua  jenis benda ini tidak bernilai menurut syara‟.
Bagian  ketujuh  Kompilasi  Hukum  Ekonomi  Syariah  (KHES)  pasal  79  dan  80  dijelaskan mengenai hak yang berkaitan dengan harga dan barangْsetelahْakadْbai‟,ْdiantaranya:
a) Penjual mempunyai hak untuk ber- tasharruf terhadap harga barang yang dijual sebelum menyerahkan barang tersebut.
b) Apabila barang yang dijual itu adalah sebuah barang yang tidak bergerak, pembeli dapat langsung menjual barang yang tidak bergerak itu kepada pihak lain sebelum penyerahan barang tersebut.
c) Ketentuan sebagaimana tersebut pada ayat (b) tidak berlaku bagi barang yang bergerak. Pasal 80 KHES dijelaskan bahwa penambahan dan pengurangan harga, serta jumlah barang
JURNAL AKUNTANSI KEUANGAN DAN TEKNOLOGI INFORMASI AKUNTANSI Available online at: http://jurnal.umb.ac.id/index.php/JAKTA DOI: https://doi.org/10.36085/jakta.v2i1
yang dijual setelah akad, dapat diselesaikan sesuai dengan kesepakatan para  pihak. Transaksi yang dilakukan petani dengan toke dilakukan sesuai harga yang telah disepakati yang telah ditawarkan  oleh  pembeli  sesuai dengan kualitas karet dan kelapa sawit.
Berdasarkan pemaparan diatas dapat diketahui uraian dan analisa dengan KHES (Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah) yang merupakan salah satu peraturan yang ada di Indonesia maka terdapat syarat  yang tidak terpenuhi  meskipun rukun-rukunnya telah terpenuhi, maka jual beli karet dan kelapa sawit termasuk jual beli yang fasid.

## PENUTUP

## Kesimpulan
Jual  beli  karet  dan  kelapa  sawit  yang  terdapat  di  Desa  Karang  Tengah  terdapat  sistem pemotongan timbangan yang dilakukan oleh toke. Pada praktik jual beli banyak toke yang tidak mengatakan adanya pemotongan. Beberapa petani menyatakan lebih baik harga karet dan  kelapa  sawit  lebih  rendah  jika  dibandingkan  dengan  adanya  pemotongan.  Penjelasan tokoh  agama  setempat  bahwa  sebaiknya  toke  menyatakan  dengan  jujur  seberapa  banyak pemotongan timbangan akan lebih baik dari pada dengan mengadakan spekulasi timbangan yang akan semakin merugikan   petani. Jual beli karet dan kelapa sawit yang terdapat di Desa Karang Tengah merupakan jaul beli yang fasid (jual-beli yang tidak sesuai dengan perintah syariat dengan jalan memenuhi segala rukun dan syarat-syaratnya), dalam artian  jual-beli karet dan kelapa sawit di Desa Karang Tengah, Kecamatan Putri Hijau, Kaupaten  Bengkulu Utara belum memenuhi syarat jual beli menurut perspektif Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
A.Wangsawidjaja Z , Jual beli Bank Syariah, (Jakarta: Gramedia , 2012).
Adiwarman  Karim ,  Bank  Islam  Analisis  Fikih  Dan  Keuangan,  ( Jakarta:  Raja  Grafindo Persada , 2004).
Ahmad Ifham Sholihin , Buku pintar ekonomi syariah, (Jakarta: Gramedia , 2013).
Arikunto , Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta: Rineka Cipta).
Bambang Waluyo, Penelitian Hukum Dalam Praktek, (Jakarta: Sinar Grafika, 2008).
Comy  R.  Setiawan, Metode  Penelitian  Kualitatif  -  Jenis,  Karakter,  dan  Keunggulannya, (Jakarta: Grasindo, 2010).
Dapertemen Agama RI , Al-Qur’anْdanْterjemahannya , (Q.S Al-Jumu’ah( Hendriْ Sudendriْ )dalamْ Idrisْ Ahmad,ْ Fiqhْ alْ syar’iyah(ْ 2013.ْ Fiqh  Muamalat. (Amzah : Jakarta 2013).
J. Scott , Moral Ekonomi Petani, LP3S, ( Jakarta: PT Intermasa , 1981).
JURNAL AKUNTANSI KEUANGAN DAN TEKNOLOGI INFORMASI AKUNTANSI Available online at: http://jurnal.umb.ac.id/index.php/JAKTA DOI: https://doi.org/10.36085/jakta.v2i1
M. Daniel , Pengantar Ekonomi Pertanian, ( Jakarta: PT Bumi Aksara , 2002).
M.Ali  Hasan ,  Berbagai  Macam  Transaksi  Dalam  Islam  Fiqih  Muamalat ,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2003).
Majumah min al–Katibin , al–Mausu‟ah al–Fiqhiyyah al–Kuwaitiyyah, vol. 26 , (Damaskus:
Maktabah Syamilah , 2000).
Mubyarto , Pengantar Ekonomi Pertanian ( Edisi 3: LP3ES , 1989)
Mubyarto , Tanah Dan Tenaga Kerja Perkebunan, (Yogyakarta: Aditya Media , 1994).
Ndaru Utomo ( Kepala Desa Karang Tengah , Kecamatan Putri Hijau , Kabupaten Bengkulu Utara).
Pudjiraharjo , Fikih Muamalah Ekonomi Syariah, (Malang: Ub Press , 2019).
Rahadi Krisdayanto , Konsep Jual beli prinsip syariah dam aspek hukum dalam pemberian jual  beli  pada  PT.  Bank  Rakyat  Indonesia  (Persero)  Tbk.  Kantor  Cabang  Syariah Semarang, Jurnal , (Diponegoro : UNDIP , Magister Ilmu Hukum Fakultas Hukum). Sayyid Sabiq , Fiqh as – Sunnah, Vol. 3 (Kairo: Dar Al Hadits , 2001).
Seokarwati , Peranan Sektor Pertanian, ( Jakarta: Erlangga , 2006).
Sohari  Sahrani , Ru’fahْ Abdullah ,  Fikih  Muamalah,  (Bogor:  Penerbit  Ghalia  Indonesia,
2011 ).
Sugiyono ,  Metode  Penelitian  Pendidikan (Pendekatan  Kuantitatif , Kualitatif  dan  R&D , (Bandung: Alfabeta , 2014).