## ALTERNATIF   SOLUSI   KONFLIK   SEPARATISME   DALAM   CERITA
“CALON   ARANG”
Conflict   Solution   Alternative   on   Separatism   in   the   Story   of      “Calon   Arang”
Sukatman,   Siswanto
Fakultas   Keguruan   dan   Ilmu   Pendidikan,   Universitas   Jember Jalan   Kalimantan   37,   Jember,   Indonesia,   Telepon/Faksimile   (0331)   334988,   330738 Pos-­‐el:   sukatman.fkip@unej.ac.id,   maduwangi@gmail.com
(Naskah   Diterima   Tanggal   6   Maret   2016—Direvisi      Akhir   Tanggal   8   Mei   2016—Disetujui   Tanggal   9   Mei   2016)
Abstrak : Penelitian   ini   bertujuan   memaparkan   (a)   cerita   Calon   Arang   sebagai   mitos   otonomi,   (b) konteks   historis   cerita   Calon   Arang,   (c)   tradisi   otonomi   “Duplang   Kamal-­‐Pandak”   zaman   kerajaan, dan   (d)      implikasi   cerita   Calon   Arang   bagi   solusi   konflik   separatisme   pada   abad   modern.   Penelitian dilaksanakan   dengan   menerapkan   pendekatan   sastra   lisan.   Sasaran   penelitian   ini   adalah   konsep otonomi    dalam    cerita    “Calon    Arang”    dan    relevansinya    dengan    situs    sejarah    Rajegwesi-­‐Blam-­‐ bangan   kuno   di   Lawang   Seketheng   dan   situs   “Duplang   Kamal-­‐Pandak”   di   Arjasa   Jember.   Data   pe-­‐ nelitian   ini   dikumpulkan   dengan   metode   (a)   dokumentasi,   (b)   observasi,   dan   (c)   wawancara   be-­‐ bas-­‐mendalam.   Analisis   data   dilakukan   dengan   menggunakan   metode   heuristik.   Hasil   penelitian menunjukkan   bahwa   cerita   rakyat   “Calon   Arang”   merupakan   mitos   ilmu   pengetahuan   tentang   ca-­‐ ra   mengatasi   konflik   separatisme   di   Jawa   pada   zaman   dahulu.   Situs   Duplang   di   Arjasa   Jember      me-­‐ rupakan   bukti   solusi   konflik   yang   terjadi   pada   zaman   pemerintahan   raja   Airlangga   dengan   otono-­‐ mi    daerah.    Pengetahuan    tentang    otonomi    dalam    cerita    Calon    Arang    relevan    untuk    dipertim-­‐ bangkan   sebagai   solusi   alternatif   dalam   menyelesaikan   konflik   separatisme.
Kata-­‐Kata   Kunci : separatisme,      otonomi,      cerita   “Calon   Arang”
Abstract: This   study   aims   to   explain   (a)   Calon   Arang   as   a   myth   of   autonomy,   (b)   the   historical   con-­‐ text   of   Calon   Arang,   (c)   the   tradition   of   “Duplang   Kamal-­‐Pandak   autonomy,   and   (d)   the   implica-­‐ tions   of   Calon   Arang   as   a   solution   to   overcome   separatist   conflict   in   the   modern   age.   This   research was   conducted   by   applying   the   oral   literature   approach.   The   target   of   this   research   is   the   concept of   autonomy   in   the   story   of   "Calon   Arang"   and   its   relevance   to   the   historical   sites   of   Rajegwesi   in Lawang   Seketheng   and   "Duplang   Kamal-­‐Pandak"   in   Arjasa   Jember.   The   data   were   collected   by   (a) documentation,   (b)   observation,   and   (c)   in-­‐depth   interviews.   Data   analysis   was   performed   using heuristic   methods.   The   results   showed   that   “Calon   Arang   folklore”   is   a   scientific   myth   on   how   to solve   the   separatist   conflict   in   Java.   “Duplang   Kamal-­‐Pandak”in   Arjasa   Jember   is   a   proof   how   to solve   conflict   that   occurred   during   King   Airlangga   era   using   regional   autonomy   approach.   Auto-­‐ nomy   approach   in   “Calon   Arang”   is   relevant   to   be   considered   as   a   solution   in   solving   the   separatist conflict.
Key   Words : separatism,   autonomy,      story   of   "Calon   Arang"

## PENDAHULUAN
Konflik    sosial    antarkelompok    masyara-­‐ kat,   pertikaian   politik   yang   bermuara   pa-­‐ da   perebutan   kekuasaan,   perebutan   hak eksplorasi    sumber    daya    alam,    perang ideologi,    dan    separatisme    masih    terjadi
di   Indonesia.   Situasi   demikian   apabila   ti-­‐ dak   dikelola   dengan   bijak   dapat   menye-­‐ babkan    suasana    kehidupan    masyarakat Indonesia    menjadi    kurang    kondusif. Dampak    lebih    lanjut    situasi    ini    dalam kancah    internasional    adalah    terbangun-­‐
nya   citra   negatif   terhadap   Indonesia   dan menurunnya   wibawa   Indonesia,   baik   se-­‐ bagai   bangsa   maupun   negara.
Jika   berjalan   terus,   kondisi   tersebut akan    membawa    dampak    negatif    berke-­‐ panjangan   di   Indonesia:   (a)   pembangun-­‐ an    nasional    di    segala    bidang    dapat    ter-­‐ hambat,   (b)   kepercayaan   rakyat   kepada pemimpin   negara   akan   merosot,   (c)   me-­‐ muncaknya    rasa    kecewa    masyarakat    di berbagai   daerah,   (d)   pencurian   aset   ne-­‐ gara   secara   masif,   (e)   munculnya   benih-­‐ benih   separatisme   pada   kelompok   etnis tertentu,    (f)    ketangguhan    Indonesia    da-­‐ lam    persaingan    global    akan    melemah, dan    puncaknya    (g)    Pancasila    dan    NKRI akan   terancam   eksistensinya.   Jika   Panca-­‐ sila    dan    NKRI    rusak,    maka    “rumah    be-­‐ sar”    yang    bernama    Indonesia    akan    me-­‐ ngalami   disintegrasi.   Seyogianya   Indone-­‐ sia    dapat    mengelola    konflik    dengan    arif dan    bijaksana    sehingga    terhindar    dari keterpurukan   sebagaimana   yang   dialami kerajaan   Sri   Wijaya   dan   Majapahit.   Oleh karena   itu,   kasus   Gerakan   Aceh   Merdeka, Republik   Maluku   Selatan,   dan   Organisasi Papua    Merdeka    mendesak    untuk    ditun-­‐ taskan   secara   damai.
Salah   satu   upaya   yang   perlu   dilaku-­‐ kan    untuk    mencegah    dampak    negatif tersebut    adalah    mengatasi    konflik    de-­‐ ngan   memanfaatkan   kearifan   lokal.   Cara-­‐ cara   domestik   yang   mengakar   dalam   diri nenek   moyang   bangsa   Indonesia   itu   pa-­‐ tut   diberdayakan.   Pada   masa   lalu   kearif-­‐ an   lokal   telah   digunakan   nenek   moyang untuk   menyelesaikan   masalah   sosial   dan kenegaraan.    Sejalan    dengan    pemikiran ini,    maka    patut    dicoba    untuk    menggali kearifan   lokal   yang   terdapat   dalam   cerita “Calon   Arang”.
Berdasarkan   kajian   awal   diduga   ku-­‐ at   cerita   “Calon   Arang”   dan   konteks   seja-­‐ rahnya    berpotensi    untuk    digunakan    se-­‐ bagai    solusi    alternatif    dalam    mengatasi konflik    separatisme    dengan    cara    otono-­‐ mi    daerah.    Kisah    “Calon    Arang”    terkait dengan    pemerintahan    raja    Airlangga    di
negeri   Kahuripan   dengan   ibu   kota   Daha yang   sekarang   menjadi   kota   Kediri.   Kaji-­‐ an   sastra   lisan   ini   diharapkan   dapat   me-­‐ nemukan    solusi    alternatif    terhadap    ma-­‐ salah    separatisme.    Berdasarkan    pertim-­‐ bangan    tersebut,    maka    perlu    dilakukan kajian   terhadap   cerita   “Calon   Arang”.
Cerita    rakyat    “Calon    Arang”di    Jawa Timur   berlatar   belakang   politik   era      ke-­‐ rajaan    Kahuripan    saat    diperintah    oleh Raja   Airlangga.   Raja   Airlangga   adalah   ke-­‐ turunan   Udayana   dari   Bali.   Menurut   ca-­‐ tatan    Overton    (2014),    Udayana    memu-­‐ tuskan   keluar   dari   dinasti   kerajaan   Kam-­‐ boja   dan   pergi   ke   Jawa   kemudian   meni-­‐ kah    dengan    Putri    Mahendradata    di    Bali (hlm.   2).
Cerita    “Calon    Arang”    diduga    bukan sekadar    cerita    rakyat    tetapi    telah    men-­‐ jadi    mitos    yang    mengajarkan    kepada bangsa    Indonesia    tentang    menangani konflik    separatisme.    Seperti    telah    dite-­‐ mukan    Ong    (1989)    dalam    budaya    lisan Cina,   cerita   lisan   pada   umumnya   bersifat agonistik   yaitu   menjaga   agar   pengetahu-­‐ an   dan   tradisi   tetap   hidup   dan   kompetitif (hlm.    37-­‐56).    Konsep    ini    kemungkinan besar   juga   berlaku   dalam   tradisi   lisan   In-­‐ donesia.
Tradisi   lisan,   khususnya   mitos,   me-­‐ nurut   Oden   (1992)   memiliki   kandungan (a)    petunjuk-­‐petunjuk    hidup,    (b)    gam-­‐ baran   aktivitas   budaya,   (c)   nilai   kultural, (d)    petunjuk    bagi    manusia    dalam    me-­‐ maknai    hidup,    dan    (e)    model    pengeta-­‐ huan   yang   menjelaskan   hal-­‐hal   yang   su-­‐ lit   diterima   akal.   Sebagai   sebuah   bentuk tradisi   lisan,   mitos   mengandung   nilai   ke-­‐ arifan   lokal   yang   dapat   digunakan   seba-­‐ gai   sarana   pendidikan   dan   juga   mengan-­‐ dung        nilai    estetika,    agama,    dan    nilai sosial   (hlm.   1-­‐4).
Kandungan    nilai    yang    penting    ter-­‐ sebut    menyebabkan    suatu    mitos    dapat berfungsi   (a)   untuk   menyadarkan   manu-­‐ sia   bahwa   ada   kekuatan   dan   wujud   ter-­‐ tinggi   yaitu   Tuhan   (Vaughan,   2002,   hlm. 4),   (b)   untuk   mengajarkan   sains   tentang
aturan    alam    semesta    kepada    manusia, dan      (c)   untuk   menata   kehidupan   masya-­‐ rakat    dengan    mengukuhkan    berbagai aturan.   Menurut   Oden   (1992),   mitos   da-­‐ pat    berupa    (a)    kisah    sejarah,    (b)    cerita dewa-­‐dewa,    (c)    penjelasan    kehidupan manusia   dan   alam   semesta,   (d)   keyakin-­‐ an   primitif   dan   kebajikan   moral,   dan   (e) cerita    tradisional    yang    dilengkapi    ritual tertentu   (hlm.   1-­‐2).
Tradisi   lisan   mengemban   fungsi   se-­‐ bagai   sistem   proyeksi   angan-­‐angan   sua-­‐ tu    masyarakat    kolektifnya,    melegitimasi aturan-­‐aturan   kebudayaan,   dan      sebagai media    pendidikan    bagi    masyarakat (Danandjaja,   2002,   hlm.   17-­‐20).   Jika   tra-­‐ disi    lisan    berfungsi    sebagai    legitimasi aturan    kebudayaan    maka    patut    diduga cerita    “Calon    Arang”    mengandung    pela-­‐ jaran    yang    berharga    untuk    dikaji    lebih jauh.    Pelajaran    yang    berharga    tersebut berupa    kearifan    lokal,    yaitu    sikap,    pan-­‐ dangan,    dan    kemampuan    suatu    komu-­‐ nitas    dalam    mengelola    lingkungan    se-­‐ bagai   jawaban   kreatif   terhadap   masalah historis    dan    politis    yang    terjadi    di    wila-­‐ yah geografis tempat tinggalnya
(Sudikan,   2002,   hlm.   42-­‐43).   Kearifan   lo-­‐ kal    digunakan    masyarakat    sebagai    pan-­‐ dangan   hidup,   pengetahuan,   dan   strategi untuk    menjawab    masalah    kehidupan-­‐ nya.
Pengkajian        sumber    lisan    untuk menggali   ideologi   dan   sejarah   juga   dila-­‐ kukan   para   ahli   di   berbagai   belahan   du-­‐ nia.    Thomson    (2012)    menyarankan    pe-­‐ manfaatan   sumber   lisan,   termasuk   cerita rakyat,   sebagai   sumber   penelusuran   ide-­‐ ologi   dan   sejarah   karena   dalam   kehidup-­‐ an   masyarakat   yang   masih   berbudaya   li-­‐ san,    sumber    tertulis    sulit    didapatkan (hlm.    25-­‐84).    Jika    hanya    terpaku    pada sumber   tertulis,   penelitian   akan   terhenti. Oleh    karena    itu,    pengetahuan    otonomi yang   khas   Nusantara   perlu   dikaji   dengan memanfaatkan    sumber    lisan,    termasuk cerita   rakayat   dan   budaya   lisan   lainnya.
Otonomi    daerah    adalah    kebebasan daerah    untuk    mengambil    keputusan, baik    politik    maupun    administratif,    me-­‐ nurut   prakarsa   sendiri.   Kemandirian   ter-­‐ sebut    ditandai    tidak    adanya    intervensi pemerintah    pusat    dan    tidak    adanya    ke-­‐ tergantungan    daerah    kepada    pemerin-­‐ tah    pusat.    Konsep    otonomi    maknanya paralel    dengan    istilah    desentralisasi    se-­‐ hingga   konsep   desentralisasi   juga   terkait dengan    desentralisasi    politik    dan    admi-­‐ nistratif.   Dalam   perspektif   politis,   desen-­‐ tralisasi   merupakan   pelimpahan      kekua-­‐ saan   pemerintah   pusat   kepada   pemerin-­‐ tah    daerah.    Secara    administratif,    desen-­‐ tralisasi    merupakan    pendelegasian    ke-­‐ wenangan   administratif   dari   pemerintah pusat    kepada    pemerintah    daerah (Ardika   dan   Sahrul,   2011,   hlm.   114-­‐115). Menurut    Bryant    dan    White    (dalam Iriyanto,    1991,    hlm.    4-­‐5),    desentralisasi politik    adalah    wewenang    membuat    ke-­‐ putusan    dan    kontrol    tertentu    terhadap sumberdaya    yang    diberikan    kepada    pe-­‐ merintah    daerah.    Konsekuensi    penye-­‐ rahan    wewenang    tersebut    adalah    ada-­‐ nya   pemberdayaan.   Pemberdayaan   akan menjamin    hak,    kewajiban,    wewenang, dan   tanggung   jawab   pemerintahan   dae-­‐ rah    untuk    dapat    menyusun    program, memilih   alternatif,   dan   mengambil   kepu-­‐ tusan    sesuai    dengan    kepentingan    dae-­‐ rahnya   sendiri.
Dengan   pemberdayaan,   pemerintah daerah    dan    masyarakat    dapat    berparti-­‐ sipasi    dalam    pengambilan    keputusan    di tingkat    daerah    dan    pusat,    sehingga    ko-­‐ munikasi   pusat   dan   daerah   tetap   terjaga. Hal   demikian   dapat   mengurangi   gerakan separatisme    yang    bersumber    dari    ma-­‐ cetnya   komunikasi   pusat   dan   daerah.   Di Indonesia,   misalnya,   Gerakan   Aceh   Mer-­‐ deka    (GAM),    Republik    Maluku    Selatan (RMS),    Organisasi    Papua    Merdeka (OPM)   pernah   berusaha   melepaskan   diri dari    NKRI,    dan    bahkan    masih    sedang terjadi.    Penyebabnya    di    antaranya    ada-­‐ lah   pembangunan   yang   tidak   merata   dan
komunikasi    pemerintah    daerah    dengan pemerintah   pusat   macet.   Jika   terjadi   se-­‐ perti   itu,   otonomi   merupakan   jalan   yang terbaik,   agar   NKRI   tetap   utuh.

## METODE
Penelitian    ini    dilaksanakan    dengan    me-­‐ nggunakan    pendekatan    sastra    lisan,    de-­‐ ngan   menerapkan   metode   heuristik.   Me-­‐ tode   heuristik   menurut   Gottchalk   (dalam Anneahira,   2013,   hlm.   1-­‐8)   dilakukan   de-­‐ ngan    langkah    (a)    mengumpulkan    infor-­‐ masi   tentang   subjek,   (b)   memilih   subjek, (c)    menganalisis    fakta    yang    terkumpul, dan   (d)   menafsirkan   fakta   yang   ada   de-­‐ ngan   mencari   hubungan   tema   untuk   me-­‐ nemukan    “makna    sosial”    yang    ada    ber-­‐ dasarkan    kata-­‐kata    dan    kalimat-­‐kalimat yang   ada   pada   dokumen   cerita   dan   sum-­‐ ber   lisan   (folklor).
Sasaran   penelitian   ini   adalah   aspek otonomi    daerah    dalam    cerita    “Calon Arang”    dan    fenomena    sejarah    Kerajaan Lawang   Seketheng-­‐Blambangan   kuno   di situs    Gunung    Hyang    Bondowoso.    Pegu-­‐ nungan    Argopura    dengan    puncak    Gu-­‐ nung    Hyang    merupakan    situs    Kerajaan Rajegwesi    atau    Blambangan    kuno,    ter-­‐ masuk    Lawang    Seketheng    di    Gunung Hyang   lereng   utara.   Lereng   Hyang   utara masuk    wilayah    Situbondo    dan    lereng Hyang    selatan    masuk    wilayah    Bondo-­‐ woso.
Data    penelitian    ini    berupa    (a)    teks cerita   “Calon   Arang”,   (b)   situs   sejarah   ke-­‐ rajaan    Rajegwesi    berupa    prasasti    “Dup-­‐ lang   Kamal-­‐Pandak”,   dan   (c)   cerita   lisan atau   tuturan   masyarakat   tentang   daerah Lawang   Seketheng   dan   desa   Jireg   di   Bon-­‐ dowoso.   Sumber   data   penelitian   menca-­‐ kup   (a)   teks   cerita   lisan   dari   masyarakat, (b)    sumber    data    tentang    prasasti    “Dup-­‐ lang    Kamal-­‐Pandak”    diambil    dari    situs megalitikum    dan    juru    pelihara    situs    di desa   Kamal,   Arjasa,   Jember,   dan   (c)   sum-­‐ ber    data    tentang    Keraton    Lawang Seketheng   dan   Situs   Jireg   adalah   masya-­‐ rakat    Wringin    Bondowoso    di    lembah
Gunung    Argapura    dan    masyarakat    desa Jireg   Mas,   Cerme,   Bondowoso   di   lembah Gunung   Ijen.
Data   penelitian   ini   dikumpulkan   de-­‐ ngan   (a)   metode   dokumentasi,   (b)   meto-­‐ de   observasi,   dan   (c)   metode   wawancara (Miles   dan   Huberman,   1994,   hlm.   8-­‐12). Metode    dokumentasi    (Bogdan    dan Biklen,    1982,    hlm.    97-­‐100)    digunakan untuk    memperoleh    data    berupa    ketera-­‐ ngan   tentang   objek   cerita   sejarah   Rajeg-­‐ wesi    yang    “terkubur”    waktu,    misalnya dalam   kitab Babad   Manik   Angkeran .      Pe-­‐ laksanaan    metode    dokumentasi    ini    di-­‐ bantu    dengan    instrumen    pemandu    pe-­‐ manfaatan    dokumen.    Kegiatan    observa-­‐ si    dilaksanakan    dengan    panduan    obser-­‐ vasi   (Faisal,   1981,   hlm.   30-­‐37)   untuk   me-­‐ nggali   data   berupa      informasi   cerita   lisan dan    sejarah    lisan    dari    masyarakat    ten-­‐ tang    negeri    Rajegwesi-­‐Blambangan    ku-­‐ no.
Metode    wawancara    bebas-­‐menda-­‐ lam   (Miles   dan   Huberman,   1994,   hlm.   8-­‐ 12)    digunakan    untuk    menggali    data    be-­‐ rupa   (a)   objek   cerita   lisan   “Calon   Arang” dan   sejarah   keraton   Rajegwesi   yang   ter-­‐ sembunyi,   (b)   cerita   yang   terkait   dengan kehidupan   kerajaan   dan   peninggalan   se-­‐ jarah,   dan   (c)   mitos-­‐mitos   yang   ada   di   se-­‐ kitar   kehidupan   raja   atau   kerajaan,   yang tidak    terjaring    melalui    dokumen    dan angket,   atau   sudah   terjaring   tetapi   infor-­‐ masinya    tidak    tuntas.    Pelaksanaan    wa-­‐ wancara   bebas-­‐mendalam   dipandu   oleh instrumen    panduan    wawancara    (Boyce dan   Neale,   2006,   hlm.   4-­‐9)   dengan   modi-­‐ fikasi   seperlunya.
Analisis   data   dilakukan   dengan   me-­‐ nggunakan metode historiografi kontemporer   (Thomson,   2012,   hlm.   120-­‐ 298).    Langkah-­‐langkah    analisis    data mencakup   (1)   mengumpulkan   informasi tentang    subjek    (cerita    lisan    “Calon Arang”,   folklor,   dokumen   sejarah   Rajeg-­‐ wesi    dan    sebagainya),    (b)    memilih subjek   (di   mana,   siapa,   kapan,   dan   bagai-­‐ mana),    (2)    menafsirkan    fakta    yang    ada
dengan    mencari    hubungan    tema    untuk menemukan    “makna    sosial”    yang    ada berdasarkan   kata-­‐kata   dan   kalimat-­‐kali-­‐ mat    yang    ada    pada    cerita    lisan    “Calon Arang”    dari    sumber    lisan,    (4)    menemu-­‐ kan   gejala   perilaku   di   tataran   permuka-­‐ an   dan   menemukan      motif   tindakan,   dan (5)    menuliskan    temuan    dalam    bentuk deskripsi   secara   kronologis.
Instrumen    penelitian    ini    mencakup instrumen    pengumpul    data    dan    instru-­‐ men    panduan    analisis    data.    Instrumen pemandu    pengumpulan    dokumen    digu-­‐ nakan    untuk    memperoleh    data    berupa kitab    klasik,    cerita,    dan    hasil    penelitian yang    terkait    dengan    situs    kerajaan    Ra-­‐ jegwesi,   dan   cerita   sejarah   Rajegwesi.   In-­‐ strumen    pemandu    wawancara    bebas-­‐ mendalam    digunakan    untuk    menjaring data    berupa    (a)    deskripsi    situs    sejarah Rajegwesi   di   Gunung   Argopuro   dan   Ijen; (b)    informasi    untuk    rekonstruksi    objek sejarah    yang    berupa    wilayah    kerajaan Rajegwesi;   dan   (c)   informasi   yang   beru-­‐ pa   bangunan   kuno   dan   situs   sejarah   lain-­‐ nya.   Selain   itu,   instrumen   pemandu   wa-­‐ wancara    ini    juga    digunakan    untuk    tri-­‐ anggulasi   pengumpulan   data   yang   belum terungkap   atau   belum   tuntas.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Pada   bagian   hasil   penelitian   ini   dipapar-­‐ kan   (a)   cerita   “Calon   Arang”   sebagai   mi-­‐ tos    otonomi,    (b)    konteks    historis    cerita “Calon   Arang”,   (c)   tradisi   otonomi      “Dup-­‐ lang    Kamal-­‐Pandak”    zaman    kerajaan, dan    (d)        implikasi    cerita    “Calon    Arang” bagi   alternatif   solusi   konflik   separatisme abad   modern.
Cerita    “Calon    Arang”    sebagai    Mitos Otonomi
Sampai    sekarang    ini    masyarakat    Jawa mempersepsi   cerita   “Calon   Arang”      bera-­‐ sal   dan   terjadi   di   Bali.   Akan   tetapi,   mas-­‐ yarakat    Bali    mempersepsi    cerita tersebut   berasal   dan   terjadi   di   Jawa.   Ada juga    masyarakat    Jawa    yang    memper-­‐
sepsi    cerita    ini    terjadi    di    Jawa,    yaitu    di Kediri   Jawa   Timur,   karena   di   Kediri   ada desa    Gurah    dan    ada    situs    yang    diyakini sebagai   tempat   Calon   Arang   dahulu   ting-­‐ gal.
Terlepas    dari    perbedaan    persepsi yang    ada,    berdasarkan    observasi    di    Gu-­‐ nung    Argopuro    lereng    utara    ditemukan (a)    situs    kuno    yang    disebut    Watu    La-­‐ wang      Seketheng   di   Kecamatan   Wringin Bondowoso;   (b)   desa   Jireg   Mas   Kecamat-­‐ an   Cerme   yang   di   situ   terdapat   Gua   Jireg di   lembah   Gunung   Ijen;   (c)   di   desa   Solor Kecamatan   Cerme   terdapat   situs   megali-­‐ tikum    Solor    yang    diduga    tempat    ritual kuno;   (d)   Desa   Girah   atau   Jirah   dalam   di-­‐ alek   Madura   berubah   menjadi   Jireg   sam-­‐ pai   sekarang   masih   dapat   ditemukan;   (e) situs   penyembahan   kepada   Dewi   Durgha amat   terasa   di   kawasan   Bondowoso   ter-­‐ bukti    ditemukannya    patung    Dewi Durgha    kuno    dan    “Betoh    Kyai”    (Dewa Siwa    kuno),    (f)    pemakaman    peti    batu yang    tutupnya    diukir    gambar    Dewi Durga   ditemukan   di   kawasan   Bondowo-­‐ so,   dan   (g)   nama   desa   Mangli   masih   da-­‐ pat    ditemukan    di    Bondowoso    dan    Jem-­‐ ber    sebagai    toponim    nama    Ratna Mangali    dan    diduga    Ratna    Mangali    dan Empu   Bahula   pernah   tinggal   di   kawasan ini.   Berdasarkan   fakta   ini   maka   Keraton Lawang   Seketheng   tempat   tinggal   Calon Arang   diduga   kuat   berada   di   dukuh   Wa-­‐ tu    Lawang    Seketheng    Desa    Wringin, Bondowoso   dan   bukan   di   Kabupaten   Ke-­‐ diri.    Nama    tempat    Kediri    dalam    cerita “Calon   Arang”   memang   benar   tetapi   pe-­‐ nyebutan   konteks   itu   adalah   Kediri   seba-­‐ gai    ibukota    negara    Kahuripan    dan    La-­‐ wang    Seketheng-­‐Rajegwesi    merupakan bagian   dari   wilayah   Negeri   Kahuripan.
Masyarakat Bondowoso pada umumnya   tidak   menyadari   bahwa   Calon Arang   yang   mempertahankan   negerinya dari    kekuasaan    Airlangga    sebenarnya ada    di    Bondowoso.    Ada    kecenderungan fakta    ini    ditutup-­‐tutupi    karena    Calon Arang    digambarkan    sebagai    pawang
santet    yang    menakutkan.    Hampir    tidak ada   pemikiran   yang   menonjolkan   bahwa pemberontakan    Calon    Arang    bermotif politik.    Bukti    arkeologis    menguatkan dugaan    bahwa        pemberontakan    Calon Arang    bermotif    mempertahankan    diri karena   istana   Lawang   Sekheteng   di   kera-­‐ jaan   Rajegwesi   dahulunya   adalah   daerah swatantra.      Yang   diinginkan   Calon   Arang kemungkinan   besar   adalah   otonomi.
Menurut    penjelasan    lisan    seorang pemerhati   budaya   Jawa,   cerita-­‐cerita   Ja-­‐ wa   itu   perlu   dipahami   secara   jernih   ka-­‐ rena   orang   Jawa   zaman   dahulu   menggu-­‐ nakan   perlambang   yang   halus   untuk   me-­‐ nyampaikan    pikiran    dan    protesnya.    Da-­‐ lam    kasus    Calon    Arang,    narasumber    ini menyampaikan   ulasan   sebagai   berikut.
Calon   Arang   itu   seorang   janda,   tapi   jan-­‐ da   ratu   yang   punya   negara   sendiri.   Ten-­‐ tu    dia    akan    marah    kalau    negerinya    di-­‐ ambil   orang   lain.   Sama   seperti   kita,   ten-­‐ tu   akan   marah   kalau   tiba-­‐tiba   rumah   ki-­‐ ta   direbut   orang.   Menurut   cerita   leluhur saya,    Calon    Arang    itu    bukan    dongeng tetapi   sungguhan.   Nama   keratonnya   di Seketheng,    negerinya    Rajegwesi.    Nah ya   lucu   kalo   tempat   negerinya   di   Kediri. Rajegwesi   itu   daerah   Timur,   sekitar   Ba-­‐ nyuwangi    sana,    makanya    di    sana    ada pantai    Rajegwesi.    Tapi    kekuasaan    Ra-­‐ jegwesi    itu    sampai    Ngawi,    makanya    di Ngawi   ada   tinggalan   sejarah   Rajegwesi juga.   Di   Kediri   ada   orang   yang   menye-­‐ but   tinggalan   Calon   Arang,   saya   kira   itu faham    yang    sealiran    Calon    Arang,    bu-­‐ kan    tempatnya    Calon    Arang.    Ya    santet atau    tenung    itu    ada    di    seluruh    Jawa, bahkan    di    Banten    juga    ada    dan    lebih ampuh.    Ilmu    kebal    juga    banyak    dari Banten    dulunya.    (Wawancara    di    Lodo-­‐ yo    Blitar    dengan    Bapak    Soekemi,    20 April   2015).
Untuk    mengatasi    amuk    Calon Arang,    Airlangga    menggunakan    pende-­‐ katan    kekuasaan    dengan    mengirim tentara    untuk    menundukkan    Kedaton Lawang    Seketheng.    Ternyata    tidak
sesuai   harapan,   Calon   Arang   adalah   ratu yang    kuat    dan    sakti    sehingga    ia    tidak tunduk.   Sampai   akhirnya   Airlangga   men-­‐ cari   alternatif   lain.
Empu    Baradha    memilih    strategi yang    halus    dengan    langkah    kekeluarga-­‐ an,   yaitu   mengawinkan   muridnya   Empu Bahula   dengan   anak   Calon   Arang   berna-­‐ ma   Ratna   Mangali,   sambil   menyadarkan Calon    Arang    untuk    kembali    ke    ajaran yang   benar.   Selama   itu,   Calon   Arang   me-­‐ lakukan   ritual   Hindu   berhaluan   kiri.   Da-­‐ lam    Hindu    faham    kiri,    orang    meninggal tidak   langsung   diperabukan   tetapi   dima-­‐ kamkan   dalam   keranda   batu   yang   terka-­‐ dang    terbuka    dan    menebarkan    bau bangkai   yang   menakutkan.
Diplomasi    Baradha    untuk    membu-­‐ juk   Calon   Arang   agar   sadar   tidak   mudah. Pertengkaran    mulut    terjadi    dan    ber-­‐ ujung    ingin    saling    membunuh.    Berkat ketangguhan    Empu    Baradha,    Calon Arang   dapat   dikalahkan.   Dalam   versi   lain secara   lisan,   ada   penduduk   yang   menu-­‐ turkan    bahwa    sebenarnya    Calon    Arang sudah   mau   insyaf.   Akan   tetapi,   faktanya pertempuran   itu   tetap   terjadi   seperti   da-­‐ lam   kutipan   berikut.
Menurut   cerita,   prajurit   Kauripan   tidak mampu    menandingi    Rajegwesi    karena prajurit    Rajegwesi    banyak    yang    kebal senjata.   Calon   Arang   itu   leluhurnya   su-­‐ ka    bertapa    dan    banyak    yang    ahli    sen-­‐ jata,    seperti    pande    besi    begitu.    Tetapi pande    saat    itu    tidak    mempan    api    dan senjata   tajam,   karena   suka   tirakat.   Kata orang,    gurunya    senjata    itu    bernama Empu   Bojro   Setowo.   Maksudnya,   itu   le-­‐ luhur    yang    mengajari    limu    kebal    dan membuat    senjata,    terus    secara    turun-­‐ temurun    sampai    zaman    Rajegwesi. (Wawancara    di    Lodoyo    Blitar    dengan Bapak   Soekemi,   20   April   2015).
Solusi    konflik    tersebut    dilakukan dengan    cara    meluruskan    faham    Calon Arang    yang    sesat.    Calon    Arang    pun menyadari    dan    meninggal    secara    sem-­‐ purna    menuju    surga.    Pada    saat    itu
Pendeta    Baradha    mendatangi    Calon Arang   di   desa   Girah   untuk   menuntaskan masalah,   seperti   dalam   kutipan   berikut.
Pendeta    Baradhah    pergi    menuju    Girah diikuti   tiga   muridnya.   Sepanjang   perja-­‐ lanan,    sang    Pendeta    menghidupkan mayat-­‐mayat    yang    masih    utuh.    Sebe-­‐ lum    sampai    desa    Girah,    dua    muridnya disuruh   kembali   ke   Lemah   Tulis. Di    tengah    makam    tempat    Calon    Arang bersemedi,   pendeta   Bharadah   bertemu dengan   Calon   Arang   dan   dua   muridnya. Calon    Arang    minta    ruwat.    Terjadilah adu    kesaktian.    Calon    Arang    meninggal setelah   diberi   petunjuk,   muksa   menuju surga.   Wokcirsa   dan   Mahesawadana   di-­‐ terima    menjadi    biksuni    (Marwoto, 1989,   hlm.   8).
Dalam   kehidupan   nyata,   penyelesai-­‐ an    konflik    politik    ini    dibuktikan    dengan kehidupan    keluarga    Empu    Bahula    dan Ratna    Mangali    yang    hidup    berjodoh    se-­‐ rasi.    Untuk    menentramkan    istana    Kera-­‐ ton   Lawang   Seketheng   (Rajegwesi),   oto-­‐ nomi   dilaksanakan.   Hal   demikian   sesuai dengan    Prasasti    “Duplang    Kamal-­‐Pan-­‐ dak”   sebagai   tradisi   otonomi   yang   telah ada   dari   generasi   terdahulu.   Prasasti   ter-­‐ sebut   meneguhkan   wilayah   yang   terben-­‐ tang    dari    desa    Kamal    di    Arjasa    Jember sampai    dengan    desa    Pandak    di    Tapen Bondowoso    menjadi    daerah    swatantra atau    otonomi,    dan    istana    “Lawang    Se-­‐ ketheng”   ada   di   dalam   kawasan   tersebut. Menurut    tuturan    narasumber    dari    Jem-­‐ ber,   cerita   “Calon   Arang”   terjadi   di   kawa-­‐ san    Jember    sampai    Bondowoso,    seperti pada   penjelasan   berikut.
Calon   Arang   kalau   menurut   saya   ada   di wilayah   Bondowoso   dan   Jember.   La   itu nama   tempat Mangli di   Jember, Mangli di    Bondowoso    itu    buktinya.    Katanya mbah-­‐mbah    dulu    keluarganya Roro Mangli, anaknya    Calon    Arang , ada    di Pakis,    daerah    Panti    dekat    Gunung Rengganis   di   atas   sana.   Kalau   menurut saya,   Calon   Arang   menebar   santet   itu   ya
jahat.    Tapi    kalau    tidak    ada    penyebab-­‐ nya    masak    ya    tau-­‐tau    nyantet?    Sebab-­‐ nya   ya   itu,   orang-­‐orang   Kediri   mau   me-­‐ rebut    wilayahnya.    (Wawancara    di    Pat-­‐ rang    Jember    dengan    Emy    Saiful,    18 April   2015).
Menurut    hasil    kajian    cerita Babad Manik    Angkeran, Jawa    Timur    adalah tempat   para   brahmana   Siwa-­‐Budha   ter-­‐ tua   di   Jawa.   Keluarga   brahmana   Kapakis-­‐ an   di   wilayah   Rajegwesi   merupakan   ge-­‐ nerasi    tertua    dibandingkan    Kapakisan Pasuruan,   Kapakisan   Bali,   dan   Kapakisan Lombok   (Tattwa,   2003,   hlm.   1-­‐5).   Didu-­‐ ga    daerah    Pakis    di    Panti    Jember    terkait dengan    para    pendahulu    Calon    Arang, yakni    tetua    brahmana    Siwa-­‐Budha    di kawasan    Rajegwesi.    Setelah    Majapahit, runtuh   daerah   ini   dikenal   sebagai   Blam-­‐ bangan.    Kerajaan    Blambangan    secara resmi    didirikan    oleh    Lembu    Miruda (Arifin,    1995,    hlm.    53-­‐61),    yang    dalam versi   lisan   disebut   Lembu   Anisraya   atau Rangga   Anisraya.
Cerita    “Calon    Arang”    mengandung pemikiran    bahwa    dalam    situasi    konflik separatisme    biasanya    terjadi    (a)    perbe-­‐ daan    kepentingan    yang    menumbuhkan bibit   permusuhan,   (b)   permusuhan   me-­‐ munculkan    pemikiran    perpecahan,    (c) perseteruan   hanya   dapat   selesai   jika   di-­‐ lakukan    perundingan    secara    kekeluar-­‐ gaan,   (d)   jika   perundingan   tidak   ada   titik temu    akan    menyebabkan    peperangan, (e)   pihak   yang   salah   dan   kalah   akan   me-­‐ nyerah,   (f)   pihak   yang   menyerah   sebaik-­‐ nya   diberi   otonomi   sebagai   solusi   saling menghormati   dan   bukan   menumpas   ha-­‐ bis.    Strategi    yang    dilakukan    Empu Baradha    dalam    menyelesaikan    konflik separatisme    seperti    ini    merupakan solusi        otonomi    yang    khas    Nusantara, yang    sebelumnya    dilaksanakan    negeri Mataram   Kuno   dan   kerajaan   Kahuripan. Bahkan,   kerajaan   Singasari   dan   Majapa-­‐ hit    juga    menerapkan    tradisi    “Duplang Kamal-­‐Pandak”.
Konteks    Historis    Konfliks    “Calon Arang” Situs   sejarah   “Duplang   Kamal-­‐Pandak”   di Desa   Kamal,   Kecamatan   Arjasa,   Kabupa-­‐ ten   Jember   memberikan   inspirasi   bahwa daerah   Jember   dan   Bondowoso   merupa-­‐ kan   daerah   yang   diistimewakan   dan   net-­‐ ral   (Sukatman,   2016,   hlm.   7-­‐11).   Daerah tersebut   tidak   boleh   diperebutkan,   yang hal   itu   telah   disepakati   sejak   zaman   ku-­‐ no.    Duplang    Kamal-­‐Pandak    di    Arjasa Jember    adalah    prasasti    penetapan    dae-­‐ rah   terlarang   (duplang)   untuk   semua   ke-­‐ turunan   agar   tidak   mengganggu   wilayah ini   karena   daerah   ini   adalah   tempat   pe-­‐ nyimpanan    abu    Prabu    Ajisaka    dan    para leluhurnya.    Situs    “Duplang    Kamal-­‐Pan-­‐ dak”    dibangun    tahun    61    Saka    atau    139 Masehi.   “Selo   Duplang   Kamal-­‐Pandak   ing Inggil   Tanpa   Aksara”   adalah   kronogram yang    menyatakan    tahun    61    Saka. Sela duplang bernilai   1. Kamal-­‐Pandak berni-­‐ lai   angka   6. Inggil bernilai   kronogram   0. Tanpa   aksara bernilai   0.   Secara   lengkap bernilai    tahun    0061    Saka    atau    139    Ma-­‐ sehi.    Wilayah    larangan    tersebut    mulai desa   Kamal   (Arjasa   Jember)   sampai   desa Pandak   (di   Tapen   Bondowoso).   Penetap-­‐ an    prasasti    tersebut    bertepatan    dengan peringatan    10    tahun    wafatnya    Empu Withadarma,    yang    dalam    versi    lisan    di-­‐ kenal    dengan    Ajisaka.    Ajisaka    wafat    ta-­‐ hun   51   Saka   atau   129   Masehi.   Peristiwa wafatnya    Ajisaka    ditandai    dengan    pra-­‐ sasti Watu   Layar di   pantai   Payangan   dan Tanjung   Papuma   Jember.
Wilayah    “Duplang    Kamal-­‐Pandak” semula    diduga    kuat    merupakan    daerah swatantra    atau    perdikan    yang    diketuai oleh   pemimpin   agama   Hindu   dan   Budha, kerajaan    bawahan,    atau    kerajaan    yang tengah    berkembang.    Daerah    Kamal    di Arjasa    sampai    dengan    desa    Pandak    di Tapen      diakui   sebagai   wilayah   netral   dan terlarang   (“duplang”),   tidak   boleh   dikua-­‐ sai    oleh    pihak    yang    memperebutkan yang   dikenal   dengan   “daerah   perdikan”. Menurut    Christie    (1964),    pantangan
“Kamal-­‐Pandak”    itu    tidak    boleh    dilang-­‐ gar,    jika    dilanggar    akan    mendatangkan bencana   (hlm.   53-­‐62).   Akan   tetapi,   pen-­‐ jelasan    Christie    tersebut    sebenarnya bukan    dalam    konteks    “Kamal-­‐Pandak” di    Jember-­‐Bondowoso,    melainkan    “Ka-­‐ mal-­‐Pandak”    di    Lodoyo    sampai    Tulung-­‐ agung,   sekitar   Abad   X.
Dalam   peristiwa   “Kamal-­‐Pandak”   di Lodoyo-­‐Blitar    sampai    Tulungagung    ter-­‐ sebut,   yang   berebut   wilayah   adalah   Raja Airlangga    di    Kahuripan    dan    Anak Wungsu   di   Bali,   yang   sebenarnya   bersa-­‐ udara.   Oleh   karena   itu   tidak   baik   jika   be-­‐ rebut   wilayah   sesama   saudara.   Pada   saat akan    turun    tahta,    Airlangga    meminta tolong    pendeta    Budha    yakni    Empu Baradha   untuk   membagi   kerajaan   Kahu-­‐ ripan   menjadi   dua   yaitu   Jawa   Timur   ba-­‐ gian   utara   dan   bagian   selatan   (Siwisang, 2013b,   hlm.   36-­‐37).   Sebelah   utara   sungai Brantas    diberikan    kepada    putra    perta-­‐ manya    yang    bernama    Samarawijaya (Jayawarsa),    dengan    pusat    pemerintah-­‐ an   di   Daha.   Sebelah   selatan   Brantas   dibe-­‐ rikan    kepada    putranya    yang    bernama Panji    Gasakan    atau    Jayengrana    dengan pusat   pemerintahan   di   Sidoarjo.
Tugas   Empu   Baradha   membagi   ke-­‐ rajaan    Kahuripan    menjadi    dua    bagian tersebut    terkait    dengan    urusan    wilayah Kahuripan    paling    timur.    Ada    wilayah yang    tidak    mau    tunduk    kepada    Kahu-­‐ ripan,   yaitu   istana   Keraton   Lawang   Seke-­‐ theng-­‐Rajegwesi.   Diduga   kuat   istana   La-­‐ wang    Seketheng-­‐Rajegwesi    tidak    mau tunduk    dengan    Empu    Baradha    karena merasa    lebih    tua.    Kapakisan-­‐Rajegwesi adalah   kerajaan   leluhur   yang   paling   tua dari    Kapakisan-­‐Pasuruan,    Kapakisan-­‐ Lombok,    dan    Kapakisan    Bali    sehingga keturunan    Rajegwesi    tidak    mau    tunduk pada    Kahuripan    yang    merupakan    trah Kapakisan-­‐Pasuruan,    yang    diduga    kera-­‐ jaan    Kapakisan    Kuno    di    Pasuruan.    Na-­‐ ma-­‐nama   desa   Kuno   seperti   Pakis,   Kan-­‐ dangan,    Kedung    Kandang,    dan    Cemoro Kandang    mengarah    pada    situs    kerajaan
Jawa   Purba   berhaluan   Siwa-­‐Budha   yang berkiblat   ke   Gunung   Bromo   dan   Semeru. Dalam    tata    wilayah    baru,    daerah tersebut    sekarang    menjadi    wila-­‐yah Malang.
Empu   Baradha   menemui   jalan   bun-­‐ tu   ketika      Airlangga   harus   membagi   dua kerajaan   Kahuripan.   Rajegwesi   menolak anak    Airlangga,    karena    Rajegwesi    bera-­‐ sal    dari    leluhur    yang    lebih    tua.    Semen-­‐ tara   Raja   Kapakisan   Bali   sebagai   saudara paling   muda,   ingin   menguasai   Rajegwesi. Untuk    menghindari    perang    saudara, Baradha   memutuskan   Rajegwesi   mandi-­‐ ri.    Karena    Empu    Baradha    berhasil    be-­‐ runding    dengan    Rajegwesi    maka    dite-­‐ guhkan   kembali   tradisi   “Duplang   Kamal-­‐ Pandak”.    Daerah    “Duplang”    artinya    ter-­‐ halang    atau    daerah    larangan,    yang    pe-­‐ nandanya   ditanami   pohon   asam   (kamal) yang   kerdil   di   Arjasa   Jember   sampai   de-­‐ sa   Pandak   di   Tapen   Bondowoso.   Prasasti ini    meneguhkan    bahwa    daerah    Kamal sampai    Pandak    kawasan    Rajegwesi    se-­‐ bagai    daerah    otonomi    tidak    boleh    dipe-­‐ rebutkan   antarsaudara.   Siapa   yang   mela-­‐ nggar    akan    ditimpa    bencana.    Bukti    ter-­‐ tulis    tradisi    “Duplang    Kamal-­‐Pandak” ada    dalam    kitab Negarakertagama dan bukti    arkeologis    berupa    situs    “Duplang Kamal-­‐Pandak”(Gambar    1)    ada    di    Dup-­‐ lang   Desa   Kamal   Kecamatan   Arjasa   Jem-­‐ ber.
Gambar   1:   Prasasti   “Duplang-­‐Kamal   Pandak”:

## Negeri   Otonomi
Bangunan   ini   dimaksudkan   agar   di-­‐ kemudian   hari   anak   cucu   ingat   di   situlah leluhurnya   dimakamkan   sehingga   kedua pihak    yang    berselisih    diharap    mampu
menyadari   dan   dapat   rukun   kembali.   La-­‐ zimnya,    di    daerah    Kamal    Pandak    dima-­‐ kamkan   leluhur   dari   dua   pihak   yang   ber-­‐ selisih.

## Tradisi    Otonomi    “Duplang    Kamal-­‐ Pandak”   Zaman   Kerajaan
Pada    zaman    dahulu,    wilayah    “Kamal-­‐ Pandak”   berupa   daerah      swatantra   yang dipimpin    oleh    pemimpin    agama    Hindu dan   Budha,   kerajaan   bawahan   setara   bu-­‐ pati,    atau    kerajaan    yang    tengah    ber-­‐ kembang    menjadi    besar.    Contoh    negeri swatantra   tertua   adalah   negeri   “Kamal— Pandak”    di    lembah    gunung    Argapura, yakni    sebuah    perdikan    Syiwa-­‐Budha yang   dahulunya   merupakan   negeri   Hin-­‐ du    yang    mengamalkan    Wedha    pertama kali,    yang    dikenal    sebagai    Medhang Kamulan.
Data   arkeologis   menguatkan   bahwa masyarakat    di    sekitar    Argapura    me-­‐ nyembah   Durgha   dan   Syiwa-­‐Budha.   Mi-­‐ salnya,    dengan    ditemukannya    patung Dewi   Durgha   purba   (Betoh   Nyai)   seperti pada   gambar   2.
Gambar   2:   Patung   “Betoh   Nyae” di   Pakauman   Grujugan   Bondowoso
Patung   Siwa   Kuno   (Betoh   Kyai),   se-­‐ perti   pada   gambar   3,   dan   juga   menhir   se-­‐ bagai   simbol   Siwa,   ditemukan   juga   di   wi-­‐ layah   Jember,   Bondowoso,   dan   Situbon-­‐ do.
“Batu    Nyai”    merupakan    perwujud-­‐ an    Dewi    Durgha    dalam    wujud    primitif. Dewi    Durgha    adalah    istri    Dewa    Siwa yang   dipercaya   sebagai   Dewi   Kesuburan. Oleh    sebab    itu,    patung    “Betoh    Nyae” (versi    Madura)    sering    ditemukan    di
ladang    milik    penduduk    Jawa    Kuna.    Pa-­‐ tung   “Betoh   Kyai”   sebenarnya   adalah   pa-­‐ tung   Agastya   kuno   yang   penggambaran-­‐ nya   sesuai   taraf   imajinasi   masyarakat   se-­‐ kitar   Argapura   saat   itu.
Gambar   3:   Patung   “Betoh   Kyai” yang   ditemukan   di   Bondowoso
Sejak   sekitar   abad   VII,   wilayah   Jawa Tengah    mulai    berkembang    dan    melan-­‐ jutkan   kejayaan   Medang   Kamulan.   Cerita versi    lisan    menyebutkan    bahwa    Prabu Boko   pernah   berkuasa   di   kawasan   Jawa Tengah.    Data    tertulis    tidak    cukup    men-­‐ dukung   era   itu   karena   masih   merupakan lanjutan   budaya   lisan   era   Medang   Kamu-­‐ lan   di   Jawa   Timur.   Sejak   Raja   Sanna   ter-­‐ catat   dalam   prasasti,   budaya   tulis   mulai menguat    sehingga    memudahkan    para peneliti   dan   penulis   sejarah.   Raja   Sanna memerintah    Medang-­‐Mataram    dengan damai    dan    makmur.    Ia    amat    menghor-­‐ mati    negeri    leluhurnya    di    Duplang    Ka-­‐ mal-­‐Pandhak.    Penghormatan    Mataram Kuno   terhadap   Negeri   Medang   Kamulan tersebut    dapat    dibuktikan    dengan    ada-­‐ nya    prasasti    perbatasan    yaitu Prasasti Watu   Gong Rambipuji   Jember. Penelitian   Prasasti   Watu   Gong   Ram-­‐ bipuji   di   Jember   dengan   hasil   pembaca-­‐ an   aksara   berbunyi   “PAVĀTE   JĀVA”.   Ka-­‐ ta Pavate    Java dari    bahasa    Sansekerta dari   akar   kata Pa + Vāte + Jāva ,   yang   pe-­‐ ngucapannya    dalam    bahasa    Jawa    men-­‐ jadi Pawates    Jawa . Pawates    Jawa mak-­‐ sudnya    ‘perbatasan    Jawa’.    Kronogram pada   bangunan   ini   dapat   ditemukan   ber-­‐ bunyi    “Gong    Tunggal    Sapta    Aksara”. Kata gong berwatak      satu   (1), tunggal ju-­‐ ga    berwatak    satu    (1),    lalu sapta
berwatak   tujuh   (7)   dan aksara bermak-­‐ na   ‘telah   dituliskan’.   Dalam   tradisi   menu-­‐ lis    biasanya    ada    pembuka    dan    penutup tulisan,    yang    fungsinya    sebagai    tanda baca   setara   dengan   tanda   titik   sehingga jumlah      aksaranya   ada   tujuh.   Kronogram ini   mengandung   pesan:   “Telah   dituliskan perbatasan    kerajaan    Jawa    pada    tahun 711    Saka    atau    789    Masehi”.    Kemung-­‐ kinan   besar   prasasti   ini   dibangun   tahun
711   Saka   atau   789   Masehi.   Terdapat   su-­‐ ngai    atau    dalam    bahasa    Jawa    disebut “kali”    di    sebelah    timur    Watu    Gong    ini. Kemudian   asosiasi   kata   “Kali”   dan   “Wa-­‐ tes”   ini   memunculkan   nama   daerah   Kali-­‐ wates   (Sukatman,   2016,   hlm.   9-­‐18).
Wilayah    Lodoyo    di    Blitar    sampai Boyolangu   kecamatan   Campur   Darat   Tu-­‐ lungagung   adalah   daerah   Barat   Daya   ke-­‐ rajaan    Kahuripan.    Wilayah    tersebut    ti-­‐ dak   mau   tunduk   kepada   Airlangga   kare-­‐ na    wilayah    ini    juga    milik    Rajegwesi. Pemberian    otonomi    daerah    ini    dikenal dengan    Prasasti    Pradhah    yang    ditandai Gong   Pradhah di   Lodoyo   Blitar.   Situs   ini sekarang   ada   di   Lodoyo,   yang   masa   da-­‐ hulu   merupakan   kawedanan   (pembantu bupati).    Sampai    sekarang    tradisi    otono-­‐ mi    tersebut    dilestarikan    dengan    acara “Siraman   Gong   Mbah   Pradhah”   di   Lodo-­‐ yo.
Kasus   Tulungagung   dahulu   juga   di-­‐ tangani   Empu   Baradha   (Siwisang,   2013c, hlm.    18-­‐19).    Daerah    kadipaten    Campur juga   tidak   mau   tunduk   kepada   Airlangga. Karena    jasa    besarnya    ikut    mendirikan kerajaan   Kahuripan,   wilayah   ini   selanjut-­‐ nya   diberi   otonomi   dengan   sebutan   dae-­‐ rah    Tulungagung    yang    artinya    ‘pertolo-­‐ ngan   besar’.   Sejak   saat   itu   wilayah   kadi-­‐ paten    Campur    dikenal    dengan    Tulung-­‐ agung.   Di      kemudian   hari   “daerah   terla-­‐ rang”    ini    dilanggar    oleh    anak    cucu Airlangga,    yakni    Daha    (Kediri).    Kediri menguasai    wilayah    Kerajaan    Lodoyo (wilayah    Jenggala)    sehingga    perebutan terjadi    lagi.    Kediri    dan    Jenggala    saling membunuh    sehingga    dua    kerajaan
hancur   dan   lahirlah   Singasari   yang   dipe-­‐ lopori    oleh    Ken    Arok    yang    merupakan keturunan    Jenggala    dari    generasi Rajegwesi.    Wilayah    kerajaan    Lodoyong ini    dari    Lodoyo    Blitar    sampai    Campur Darat   Tulungagung.   Setelah   kerajaan   Lo-­‐ doyong    surut,    kemudian    muncul    kera-­‐ jaan   Singasari.
Pada    zaman    kerajaan    Singasari    ti-­‐ dak    banyak    dibicarakan    otonomi.    Akan tetapi,    waktu    itu    Singasari    membawahi adipati    di    berbagai    daerah    kekuasaan-­‐ nya.   Ini   berarti   zaman   Singasari   juga   te-­‐ lah   menerapkan   otonomi.   Tercatat   seba-­‐ gai   daerah   swatantra   yang   saat   itu   dise-­‐ but   daerah   “perdikan”   seperti   Kadipaten Sengguruh    (Kepanjen    Malang),    Kadipa-­‐ ten    Palumbangan    (Wlingi    Blitar),    dan Perdikan   Lodoyong   (Lodoyo   Blitar).   Tiga daerah   ini   diistimewakan   oleh   Ken   Arok karena   terkait   langsung   dengan   keluarga kerajaan.    Daerah    Sengguruh    terkait    de-­‐ ngan   asal-­‐usul   Ken   Dedes,   istri   Ken   Arok. Palumbangan   terkait   dengan   Empu   Gan-­‐ dring,    pembuat    senjata    milik    Ken    Arok, dan    Bacem-­‐Lodoyo    adalah    daerah    asal
Gajahpara, ayahanda Ken Arok (Sukatman,   2013,   hlm.   51-­‐81). Pada    saat    Majapahit    berkembang pesat,    Majapahit    memberikan    otonomi kepada    Rajegwesi,    negeri    leluhurnya yang   lebih   tua.   Ini   mencontoh   kebijakan “Kamal-­‐Pandak”    yang    digagas    Empu Baradha,   yang   tinggal   di   desa   Lemah   Tu-­‐ lis,    Pajarakan    Situbondo.    Sebagaimana diulas    oleh    Siwisang    (2013a)    bahwa Airlangga   membagi   kerajaannya   menjadi dua   untuk   putranya,   yaitu   Samarawijaya dan    Panji    Gasakan    (hlm.    18-­‐24).    Dalam pembahasan   ini,   Kamal-­‐Pandak   yang   di-­‐ maksud   Siwisang   adalah   daerah   swatan-­‐ tra    Lodoyo    sampai    Tulungagung,    bukan “Duplang   Kamal-­‐Pandak”   daerah   Jember sampai   Bondowoso.
Menurut    informasi    masyarakat    Le-­‐ mah   Tulis   di   Pajarakan,   dahulu   terdapat semacam   padepokan   untuk   belajar   ilmu agama    kuno    terkait    agama    Budha.
Seiring   perkembangan   Islam,   tempat   itu tidak    berkembang    lagi.    Ada    informasi bahwa    di    tempat    ini    dahulu    Empu Baradha,    Empu    Bahula,    Empu    Tantular, dan    Patih    Gajah    Mada    pernah    tinggal. Menurut    informasi    masyarakat    setem-­‐ pat,   situs   air   terjun   Madakaripura   di   Su-­‐ kapura   dekat   Gunung   Bromo   pernah   di-­‐ gunakan    Gajah    Mada    untuk    meditasi atau   bertapa.   Isu   yang   beredar   di   masya-­‐ rakat   kawasan   kaki   Gunung   Bromo   me-­‐ nguatkan   bahwa      daerah   Pajarakan   dan Gunung    Bromo    dahulu    tempat    tinggal para   Brahmana   Hindu-­‐Budha.
Kebijakan   otonomi   daerah   yang   di-­‐ terapkan   Majapahit   tersebut   oleh   Empu Prapanca    dicantumkan    dalam    karyanya kitab Negarakertagama .    Untuk    meng-­‐ hormati    Gayatri    sebagai    keturunan    Si-­‐ ngasari   yang   menganut   Siwa-­‐Budha,   ne-­‐ geri    Majapahit    membangun    candi    Ga-­‐ yatri,   candi   makam   bagi   Dyah   Gayatridi Boyolangu   Tulungagung.   Hal   ini   menun-­‐ jukkan   bahwa   Majapahit   amat   bijaksana memperlakukan    wilayah    Siwa-­‐Budha, termasuk   Rajegwesi,   sebagai   negeri   oto-­‐ nomi.    Bahkan,    orang-­‐orang    keturunan Rajegwesi    menduduki    berbagai    jabatan penting   di   Majapahit   sehingga   amat   setia kepada   Majapahit.
Implikasi    Cerita    “Calon    Arang”    bagi Solusi   Konflik   Separatisme   Abad   Mo-­‐ dern
Masih   hangat   dalam   memori   bangsa   In-­‐ donesia    konflik    Gerakan    Aceh    Merdeka (GAM)   yang   menghabiskan   banyak   tena-­‐ ga,   biaya,   dan   korban   jiwa.   Kasus   Organi-­‐ sasi   Papua   Merdeka   (OPM)   sampai   seka-­‐ rang   masih   meninggalkan   masalah   sosial dan    politik    yang    belum    tuntas.    Kasus Republik    Maluku    Selatan    (RMS)    sampai sekarang   sesekali   masih   muncul   kemba-­‐ li.    Kasus    separatisme    di    Timor    Timur berakhir    dengan    lepasnya    Timtim    dari Indonesia.   Masalah   tersebut   mengingat-­‐ kan   kita   pada   cerita   “Calon   Arang”.   Calon Arang    adalah    ratu    janda    dari    istana
Lawang    Seketheng    kerajaan    Rajegwesi (Blambangan   kuno)   yang   merasa   tertin-­‐ das    oleh    tindakan    penguasa    lain.    Jiwa perlawanan   ini   diwarisi   Calon   Arang   dari leluhurnya   yang   mendapat   perlakuan   ti-­‐ dak   adil.   Di   negeri   Campa,      leluhurnya   di-­‐ tindas    oleh    kekaisaran    Cina    sejak    abad III.    Bahkan,    Udayana    pangeran    Negeri Campa   pada   abad   IX   memutuskan   pergi ke   Jawa   dan   menikah   dengan   putri   Bali (Overton,   2014,   hlm.   2).   Ini   sebuah   gam-­‐ baran    bahwa    penindasan    melahirkan penderitaan   dan   perlawanan.
Terhadap   konflik   seperti   itu   sebaik-­‐ nya    orang    modern    mencontoh    solusi yang   dibuat   oleh   Empu   Baradha.   Dalam cerita   “Calon   Arang ” saat   menangani   kon-­‐ flik,   Empu   Baradha   menjalankan   langkah (1)   mengenali   konflik   yang   sedang   terja-­‐ di,    (2)    mengenali    perbedaan    kepenting-­‐ an   yang   menumbuhkan   permusuhan,   (3) melakukan    perundingan    secara    ke-­‐ keluargaan,    atau    menegakkan    wibawa negara    jika    perundingan    tidak    ada    titik temu   dengan   melawan   jika   diserang,   (4) melakukan   persetujuan   atau   pihak   yang salah    sebaiknya    menyerah,    dan    (5)    pe-­‐ merintah    pusat    memberikan    otonomi bagi    pihak    yang    berdamai    atau    menye-­‐ rah    sebagai    solusi    saling    menghormati. Langkah    penyelesaian    konfliks    dengan otonomi    tersebut    apabila    digambarkan dalam   bagan   akan   terlihat   seperti   bagan 1.
Dalam    menyelesaikan    konflik    se-­‐ baiknya   peperangan   dihindari   dan   lebih mengedepankan    perundingan,    seperti Empu    Baradha    membujuk    Calon    Arang. Akan    tetapi,    jika    pihak    yang    diajak    be-­‐ runding   menyerang,   tidak   ada   jalan   lain kecuali   melawannya   dan   kemudian   me-­‐ nundukkannya.    Pihak    lawan    yang    kalah atau    menyerah    sebaiknya    diberikan    ja-­‐ lan   otonomi   dan   bukan   ditumpas   habis.

## Bagan   1
Penyelesaian   Konflik   Separatisme   Menurut   Cerita “Calon   Arang”
Situs    “Duplang    Kamal-­‐Pandhak”    di Arjasa    Jember    adalah    bukti    historis    ter-­‐ kait   dengan   peristiwa   penaklukan   Calon Arang    di    Lawang    Seketheng    negeri Blambangan    Kuno    oleh    Airlangga. Airlangga    meminta    tolong    Empu Baradha    untuk    menyelesaikan    masalah ini.    Setelah    Calon    Arang    meninggal    du-­‐ nia,   negerinya   diberi   otonomi   dan   dipe-­‐ rintah    oleh    generasi    penerus    Rajegwesi secara   damai.
Temuan    langkah-­‐langkah    penyele-­‐ saian    konflik    melalui    tradisi    “Duplang Kamal-­‐Pandak”,    seperti    dalam    kasus pemberontakan    Calon    Arang,    meneguh-­‐ kan   bahwa   tradisi   lisan   dapat   digunakan sebagai    sumber    pemikiran    dan    sejarah (Vansina,    2014,    hlm.    43-­‐50).    Kisah    “Ca-­‐ lon    Arang”    telah    menjadi    legenda    sejak Airlangga    berkuasa    (1006-­‐1042    Mase-­‐ hi)   sampai   zaman   modern   sekarang.

## SIMPULAN
Cerita    “Calon    Arang ” merupakan    cerita yang   mengandung   pengetahuan   tentang cara   menyelesaikan   konflik   pengelolaan sebuah    negara    dengan    otonomi    daerah. Prasasti    penerapan    otonomi    daerah    di Nusantara    dikenal    sebagai    prasasti “Duplang   Kamal-­‐Pandak”.   Bangunan   ter-­‐ sebut    oleh    masyarakat    dikenal    sebagai
situs    megalitikum Duplang di    Arjasa, Jember,   Jawa   Timur.
Otonomi   daerah   telah   lama   dilaksa-­‐ nakan   oleh   kerajaan   di   Nusantara,   seper-­‐ ti    Medhang    Kamulan.    Menurut    sumber lisan,    negeri    Medhang    Kamulan    telah berdiri   sebelum   kerajaan   Taruma   Nega-­‐ ra,    Kalingga,    dan    Kutai.    Kerajaan    Mata-­‐ ram   kuno,   Kahuripan,   Singasari,   dan   Ma-­‐ japahit    dalam    melaksanakan    pemerin-­‐ tahan    juga    melaksanakan    otonomi    dae-­‐ rah.
Cara   penyelesaian   konflik   dalam   ce-­‐ rita   “Calon   Arang ” masih   relevan   dengan penyelenggaraan    negara    abad    modern. Orang   modern   sebaiknya   mencontoh   so-­‐ lusi   yang   dibuat   oleh   Empu   Baradha.   Ke-­‐ hormatan   negara   tetap   perlu   dijaga,   teta-­‐ pi   perlu   dilakukan   dalam   batas   tertentu dan    tidak    berlebihan.    Otonomi    merupa-­‐ kan   solusi   yang   sudah   menjadi   tradisi   di Nusantara   dalam   menangani   konflik   po-­‐ litik   yang   mengarah   pada   gerakan   sepa-­‐ ratisme.

## DAFTAR   PUSTAKA
Anneahira.   (2012).   Mengenal   metode   pe-­‐ nelitian    sejarah . Diperoleh    tanggal 14    Juli    2013    dari    http://www. Anneahira.com/metode-­‐penelitian-­‐ sejarah.   html.
Ardika,   T.G.      dan   Sahrul.   (2011).   “Konsep dasar   otonomi   daerah   dalam   era   re-­‐ formasi”. Ganec   Swara,   5 (1).
Bogdan,    R.    dan    Biklen.    (1982). Qualita-­‐ tive    reseach    for    education .    Boston: Allyn   dan   Bacon,   Inc. Boyce,    C    and    Neale,    P.    (2006). Conduct-­‐ ing    in-­‐depth    interviews:    A    guide    for designing    and    conducting    in-­‐depth interviews   for   evaluation   input. Wa-­‐ tertown:   Pathfinder   International. Christie,        A.    (1964).    The    political    use    of imported    religion:    An    historical example    from    Java .    Archives    de    so-­‐ ciologie   des   religions. 17 ,   53-­‐62.
Danandjaja,    J.    (2002). Folklor    Indonesia: Ilmu    gosip,    dongeng,    dan    lain-­‐lain (Cetakan   keempat) . Jakarta:   Pustaka Utama   Grafiti. Faisal,    S.    (1981). Dasar    dan    teknik    me-­‐ nyusun   angket .   Surabaya:   Usaha   Na-­‐ sional.
Iriyanto,   Y.   B.   (1991). Konsep   dan   urgensi pemberian    otonomi    pemerintah    ke-­‐ pada    daerah .    Makalah.    Bandung: Universitas   Pendidikan   Indonesia. Marwoto.    (1989). Memahami    cerita    Ca-­‐ lon    Arang    karya    Soewito    Santoso. Jember:   Pusat   Penelitian   Universitas Jember Miles,   M.B.   dan   Huberman,   A.   M.   (1994). Qualitative    data    analysis. London: Sage   Publications. Oden,   R.   A.   (1992). Myth   and   mythology . Diperoleh    15    September    2014    dari http://www2.centenary.edu.
Ong,   W.   (1983). Orality   and   literacy .   New
York:   Methuen   and   Co.   Ld. Overton,    L.C.    (2014).    Cambodia.    Diper-­‐ oleh    tanggal        29    September    2014 dari        http://www.britannica.com/
Bchecked/topic/90520/Cambodia/
129475/History. Siwisang.    (2013a).    Lodoyong.    Diperoleh tanggal    16    Agustus    2014    dari    http:
//sejarah.kompasiana.com/2013/
03/12/lodoyong-­‐541945.html.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    (2013b). Girindra    pararaja Tumapel    Majapahit .        Anshari,    T.Z.
(Ed.).    Tulungagung:    Pena    Ananda Indie   Publishing
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    (2013c).    Sejarah    Tulungagung. Diperoleh    tanggal    16    September 2014   dari      http://sejarah.kompasia na.com/2013/08/03/ken-­‐arok-­‐ 581433.html.
Sudikan,   S.Y.   (2002). Kearifan   budaya   lo-­‐ kal .   Sidoarjo:   Damar   Ilmu.
Sukatman.    (2013). Mitos    Jawa    dan    akti-­‐ vitas    politik    Indonesia. Yogyakarta:
Penerbit   Gress   Publishing.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    (2016).    Mitos    “Duplang    Kamal-­‐ Pandak”    di    lembah    Gunung    Argo-­‐
pura   Jawa   Timur.   Makalah   Seminar Internal    HISKI    Jember    23    Maret 2016.    Jember:    HISKI    Komisariat Jember. Tattwa,   S.      (2003). Babad   Manik   Angker-­‐ an (Terjemahan).   Diperoleh   tanggal 16    September    2014    dari    http:// www.babadbali.com/pustaka/baba d/manikangkeran1.htm. Thompson,    P.    (2012). Suara    dari    masa silam:    Teori    dan    metode    sejarah
lisan. (Yusuf,    W.W.,    penerjemah). Yogyakarta:    Penerbit    Ombak.    (Kar-­‐ ya   asli   pertama   terbit   tahun   1978). Vansina,    J.    (2014). Tradisi    lisan    sebagai sejarah (Reza,   A.,   penerjemah).   Yog-­‐ yakarta:    Penerbit    Ombak.    (Karya asli   pertama   terbit   tahun      1985). Vaughan,    P.    (2002). What    is    myth? (On Line).   Diperoleh   tanggal   14   Oktober 2003    dari    http://memorensis.net/ an-­‐thromyth/paper/Myth.html.