## EVALUASI TEOLOGIS TERHADAP RASISME Made Nopen Supriadi
madenopensupriadi@sttab.ac.id
Abstract: The  term  race  has  been  applied  to  humans,  so  humans  began  to  group themselves among their races, then the emergence of the superiority of the human race against other races is often called racism. Is this really the case of  humans,  does  the  Bible  agree  that  humans  are  divided  into  racial concepts, how does the Bible state the creation of man against the facts of the human race. Therefore, through this paper will write how God views the reality of the human race.
Keywords: Evaluation, Theological, Racism.
Abstrak: Istilah  ras  telah  diterapkan  kepada  manusia,  sehingga  manusia  mulai mengelompokkan diri sesama rasnya, lalu munculnya sikap superioritas ras manusia terhadap ras yang lain yang sering disebut rasisme. Apakah benar demikian keadaan manusia, benarkan Alkitab menyetujui manusia terbagi- bagi  dalam  konsep  ras,  bagaimana  pernyataan  Alkitab  mengenai penciptaan  manusia  terhadap  fakta  ras  manusia.  Oleh  karena  itu  melalui tulisan ini akan menuliskan bagaimana pandangan Allah terhadap realitas ras manusia.
Kata Kunci: Evaluasi, Teologis, Rasisme.

## PENDAHULUAN
Dalam Kejadian 1:26-28 menyatakan bahwa Allah menciptakan manusia, laki-laki dan  perempuan  menurut  peta  dan  teladan  Allah,  Allah  memberkati  mereka  dan  memberi mereka perintah untuk beranak cucu dan mengusai bumi dan isinya. 1 Mandat budaya yang diberikan  Allah  kepada  manusia  mendorong  manusia  mau  tidak  mau  mengembangkan keturunan untuk memenuhi muka bumi.
Sejarah  manusia  mencatat  manusia  berkembang  dengan  pesat  dan  berada  dalam berbagai belahan dunia. Berdasarkan data dari Divisi Kependudukan Perserikatan Bangsa- Bangsa  (PBB).  Jumlah  Penduduk  dunia  tanggal  1  Juli  2015  diperkirakan  sebesar
1 Genesis 1:26-28 26 Berfirmanlah Allah: "Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita, supaya mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas ternak dan atas seluruh bumi dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi." 27 Maka Allah menciptakan manusia itu  menurut  gambar-Nya,  menurut  gambar  Allah  diciptakan-Nya  dia;  laki-laki  dan  perempuan  diciptakan- Nya  mereka. 28 Allah  memberkati  mereka,  lalu  Allah  berfirman  kepada  mereka:  "Beranakcuculah  dan bertambah  banyak;  penuhilah  bumi  dan  taklukkanlah  itu,  berkuasalah  atas  ikan-ikan  di  laut  dan  burung- burung di udara dan atas segala binatang yang merayap di bumi."
7,324,782,225  jiwa  atau  bertambah  1.1182%  dari  tahun  sebelumnya  yang  diperkirakan sebesar 7,243,784,121 jiwa. Berikut data statistik persebaran penduduk dunia. 2 No Benua dan Wilayah Jumlah Penduduk % 1 Asia 4,384,844,097 59.86% 2 Afrika 1,166,239,306 15.92% 3 Eropa 743,122,816 10.15% 4 Amerika Selatan dan Karibia 630,088,917 8.60% 5 Amerika Utara 361,127,819 4.93% 6 Australia dan Oseania 39,359,270 0.54% Total 7,324,782,225 100.00%
Data tersebut mempelihatkan pertumbuhan penduduk yang sangat signifikan. Dari sepasang manusia Adam dan Hawa sekarang menjadi ± 7 Milyar manusia. Jumlah tersebut hanaylah jumlah yang terlihat, belum lagi jika kita membayangkan jutaan jiwa yang telah meninggal baik karena perang maupun sakit dsb. Dalam sebuah situs internet menuliskan data  kurang  lebih  ada  291.589.300  juta  jiwa  yang  meninggal  dalam  peperangan. 3 Jadi pertambahan  jumlah  manusia  juga  diwarnai  banyak  permasalahan  yang  berunjuk  konflik berdarah.  Dvid  C.  Korten  menyatakan  bahwa  dalam  dekade  1980-an  masyarakat  gloibal mengalami tiga krisis global,  yaitu: ”kemiskinan, degradasi lingkungan hidup dan tindak kekerasan  (disintegrasi)  sosial”. 4 Khususnya  mengenai disintegrasi  sosial pada  tahun 1995-1997  banyak  negara-negara  yang  mengalami  konflik  bersenjata  yang  telah mengakibatkan  1.000  kematian  atau  lebih. 5 Disintegrasi  sosial akhirnya  melahirkan dikriminasi.  Sulaiman  Manguling  menuliskan  kasus-kasus  dikriminasi  anatar  kelompok manusia:
Konflik  di  Irlandia:  antara  Katolik  dan  Protestan,  di  Bosnia-Herzegovina:  anatar Islam  dan  Kristen,  di  Cyprus:  anatara  keturunan  Turki  dan  Yunani,  di  Palestina:
2 http://informasipedia.com/kependudukan/jumlah-penduduk-dunia/458-jumlah-penduduk-dunia- tahun-2015.html, diunggah pada tanggal 28 September 2016
3 http://www.indowebby.com/10-peperangan-dengan-korban-jiwa-terbanyak/#, diunggah 28 November 2016David C. Korten, Menuju Abad ke-21 (Yogyalarta: Yayasan Obor Indonesia, 2001), 165
4 2016David C. Korten, Menuju Abad ke-21 (Yogyalarta: Yayasan Obor Indonesia, 2001), 165
5 Hugh  Miall,  Oliver  Ramsbotham,  Tom  Woodhouse, Resolusi  Damai  KOnflik  Kontemporer (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2.000), 28-38
antara  Islam  dan  Kristen,  di  Sudan:  antara  Islam  dan  Kristen,  di  Irak  –  Iran  dan Pakistan: antara Islam Sunni dan Islam Syi’ah, di India: antara Islam dan Hindu, di Srilangka:  anatara  Hindu  dan  Buddhisme,  di  Burma:  antara  Budhisme  dan  Islam, dan di Filipina: antara Katolik dan Islam.” 6
Diskriminasi  dalam  kelompok  manusia  terjadi  dengan  banyak  motif.  Persoalan diskriminasi  tersebut  sudah  banyak  yang  menuliskan  dan  mencoba  memberikan  solusi, seperti  Karl  Marx  yang  mencetuskan  filosofi  komunisme  yang  mencoba  mengatasi kesenjangan sosial, 7 Nelson Mandela  yang membela hak kaum  kulit  hitam. 8 Lalu  muncul pemikiran  teologi  pembebasan  yang  dilatarbelakangi  dikriminasi  manusia. 9 Namun permasalahan diskriminasi juga tak kunjung usai, bahkan baru-baru ini seorang pemimpin Institut  Injili  Indonesia  telah  menerbitkan  buku  Teologi  Multikultural  untuk  mencoba menjawab  masalah  kemultikulturalan  di  Indonesia. 10 Lalu  dalam  ranah  Teologi  muncul juga  kelompok  pluralisme  yang  mencoba  merumuskan  nilai-nilai  kebenaran  kembali berdasarkan  dari  masing-masing  agama  guna  mengatasi  kesenjangan  keberagaman  dan keberagamaan  di  Indonesia. 11 Namun  fenomena  rasisme  masih  marak  dalam  kehidupan manusia.
Dari  Latar  belakang  tersebut  penulis  melihat  dan  meyakini  bahwa  masalah dikriminasi selain dari faktor-faktor perbedaan dalam diri dan kehidupan manusia adanya pemahaman  yang  keliru  dalam  memaknai  konsep  ras.  Oleh  karena  itu  maklah  ini  ditulis untuk memberikan pengertian apa itu ras? Benarkan ada perbedaan ras manusia? Lalu apa kata  Alkitab  mengenai  Ras  Manusia?.  Sehingga  dengan  penulisan  makalah  ini  dapat memberikan kontribusi yang Alkitabiah mengenai Ras.
6 Sulaiman Manguling, ” Konflik  Antaragama:  Kasus-Kasus  Lokal  Dan  Nasional  Dan  Proyeksi  Ke Depan ” dalam Jurnal Proklamasi , No. 1, Tahun I (Jakarta: STT Jakarta, 2001), 78-79
7 Masyukur Arif Rahman, Sejarah Filsafat Barat (Yogyakarta: IRCiSoD, 2013), 333 8 Nelson Mandela berjuang melawan perbedaan perlakuan atas dasar rasa tau politik warna kulit di Afrika  Selatan.  Ketika  itu,  meskipun  dipenjara,  dia  terus  menjadi  simbol  perlawanan  orang  kul;it  hitam. Walaupun mengalami provokasi yang mengerikan, ia tidak pernah takut menjawab rasisme dengan rasisme lainnya.  Nelson  Mandela  sempat  menajdi  Presiden  Afrika  Selatan  ini  telah  menajdi  inspirasi  bagi kebangkitan  orang-orang  yanmg  tertindas.  Zulfa  Simatur, Kata-kata  yang  Mengubah  Dunia  Dari  Plato Sampai Obama (Jakarta: Transmedia Pustaka, 2013), V
9 Menurut  Theolog  Historis-Kritis,  teologi  pembebesan  adalah  teologi  yang  memperhatikan  situasi dan  penderitaan  orang  miskin.  Keinginannya  tidak  lain  daripada  membela  dan  memihak  kepada  hak  orang miskin. ”Keadilan sosial dan solidaritas” dengan orang miskin dianggap sebagai ”bagian utama dari manat misi gereja. Eta Linnemann, Teologi Kontemporer (Batu: Departemen Literatur YPPII, 2011), 163
10 Beliau  menjelaskan,  Teologi  MUltikultural  adalah  ” Formulasi  dari  prinsip-prinsip  Alkitabiah yang  menunjukkan  cara pandang  Allah  tentang  relasi  antar  sesama  manusia ”. Dapat juga dikatakan, ”apa yang  Allah  kehendaki  tentang  apa  yang  harus  manusia  mengerti  dan  perbuat  terhadap  sesamanya  dalam kepelbagaiannya  (religi  dan  etnis)”.  G.  Sudarmanto, Teologi  Multikultural (Batu:  Departemen  Multimedia YPPII, Bidang Literatur, 2014), 3-4
11 Stevri I. Lumintang, Theologia Abu-Abu (Malang: Gandum Mas, 2009), 16

## PENGERTIAN ISTILAH RAS
Banyak  definisi  mengenai  Ras.  Salah  satunya  definisi Ras (dari  bahasa  Prancis race , yang sendirinya dari bahasa Latin radix , "akar") adalah suatu sistem klasifikasi yang digunakan  untuk  mengkategorikan  manusia  dalam  populasi  atau  kelompok  besar  dan berbeda  melalui  ciri  fenotipe,  asal  usul  geografis,  tampang  jasmani  dan  kesukuan  yang terwarisi. 12 Kata Ras dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia memiliki arti golongan bangsa berdasarkan  ciri-ciri  fisik;  rumpun  bangsa. 13 Dalam  merumuskan  definisi  mengenai  ras, perlu melihat disiplin ilmu yang lain dalam memaknai kata ’ras’.
Dalam dunia Biologi di  awal abad ke-20 istilah ’Ras’ digunakan dalam arti untuk menunjuk populasi manusia yang beraneka ragam dari segi  genetik dengan anggota  yang memiliki  fenotipe  (tampang  luar)  yang  sama.  Arti  "ras"  ini  masih  digunakan  dalam antropologi forensik (dalam menganalisa sisa tulang), penelitian biomedis dan kedokteran berdasarkan asal-usul. Walau para ilmuwan Biologi kadang-kadang menggunakan paham "ras" untuk membuat pembedaan namun mereka tetap berpendapat semua manusia adalah anggota dari homo sapiens . Namun dalam kemajuan ilmu pengetahuan para ilmuwan tidak mendukung  mendasarkan  pada   ras  untuk  pembedaan  kelompok,  baik  dari  segi  ciri-ciri jasamani  maupun  kelakuan.  Tahun  2000,  Craig  Venter  dan  Francis  Collins  dari  National Institute  of  Health  (lembaga  kesehatan  nasional)  di  Amerika  Serikat  mengumumkan bersama suatu pemetaan dari genom manusia. Setelah meneliti data dari pemetaan genom tersebut,  Venter  melihat  bahwa  walau  besaran  variasi  genetik  dalam  spesies  manusia adalah sekitar 1–3% (yaitu lebih dari 1% yang diperkirakan semula), tipe variasi tersebut tidak mendukung paham "ras" dalam arti genetik. Venter mengatakan bahwa "Ras adalah suatu  konsep  sosial.  Buka  konsep  ilmiah. 14 Hal  tersebut  juga  ditegaskan  oleh  Stephan Palmié  bahwa  "ras"  "bukan  suatu  benda  tetapi  suatu  hubungan  sosial"; 15 atau,  dengan kataKatya  Gibel  Mevorach,  "suatu  metonim,"  "suatu  karangan  manusia  yang  kriteria pembedaannya  tidak  universal  dan  tidak  tetap,  tetapi  selalu  digunakan  untuk  mengatur perbedaan." 16 Dengan demikian, penggunaan kata "ras" sendiri perlu dianalisa. Lebih dari itu,  Palmié  dan  Mevorach  mengatakan  bahwa  biologi  tidak  akan  dapat  menjelaskan
12 https://id.wikipedia.org/wiki/Ras_manusia, diunggah pada tanggal 28 November 2016
13 Tim Prima Pena, Kamus Besar Bahasa Indoenesia ( Gita Media Press), 646
14 "New Ideas, New Fuels: Craig Venter at the Oxonian" , diakses tanggal 28 Nopember 2016.
15 Palmié,  Stephan  (May  2007).  "Genomics,  divination,  'racecraft'". American  Ethnologist 34  (2), diakses tanggal 28 Nopember 2016.
16 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) (Jakarta: LAI, 2010), 1341
mengapa  atau  bagaimana  orang  menggunakan  paham  "ras".  Yang  akan  menjelaskannyua adalah sejarah dan tatanan sosial.
Dalam  konteks  ilmu  sosiologi  istilah  ras  terkadang  digunakan  untuk  membuat pengelompokkan. Pengelompokan berdasarkan "ras" mengikuti pola pelapisan sosial, bagi ilmuwan  sosial  yang  meneliti  kesenjangan  sosial,  "ras"  dapat  menjadi  variabel  yang berarti.  Sebagai  faktor  sosiologis,  kategori  "ras"  dapat  secara  terbatas  mencerminkan penjelasan  yang  subyektif,  mengenai  jati  diri  dan  lembaga  sosial.  Hal  tersebut  juga mendapat  dukungan  dari  ilmu  Geografi  yang  menyelidiki  persebaran  penduduk  dunia. Menurut  buku Meyers  Konversationslexikon dari  Jerman  tahun  1885-90.  Subtipe  "ras Mongoloid"  ditandai  dengan  warna  kuning  dan  jingga,  "ras  Kaukasoid"  dalam  warna keabu-abuan dan "ras Negroid" dalam warna coklat. Orang Dravida dan Singhala diwarnai hijau zaitun dan klasifikasi mereka dinyatakan sebagai kurang menentu. "Ras Mongoloid" adalah  yang  terluas  penyebarannya,  termasuk  kedua  Amerika,  Asia  Utara,  Asia  Timur, Asia Tenggara dan keseluruhan Arktik yang dihuni manusia.
Kedua  pandangan  disiplin  ilmu  Biologi  dan  Sosiologi  memaknai  kata  ras  dengan istilah  berbeda.  Secara  biologis  tidak  ada  pembedaan  ras  namun  memakai  dasar  filosofi evolusionisme  yaitu  manusia  sama-sama  berasal  dari  makhluk homo  sapiens .  Secara sosiologi  ada  pembedaan  manusia  berdasarkan  ras.  Lalu  bagaimanakah  definisi  Alkitab mengenai istilah ‘ras’.
Di  dalam  Alkitab  terjemahan  LAI  tidak  dituliskan  istilah   ’ras’.  Dalam  bahasa Yunani istilah untuk menggambarkan adanya ras manusia dapat kita lihat dari kata bangsa (etnos),  suku  (fule)  dan  kaum  (laos)  (lih.  Why.  14:6). 17 Dari  semua  istilah  tersebut,  kata ’adam’  merupakan  istilah  yang  paling  esensial  karena  dipakai  pertama-pertama  dalam penciptaan  dimana  manusia  belum  jatuh  ke  dalam  dosa.  Manusia  diindikasikan  sebagai gambar Allah yang sederhana, rohani dan kekal serta memiliki kekuatan fisik, intelektual dan  integritas  moral  berupa  pengetahuan  yang  benar,  kebenaran  dan  kekudusan. 18 Sedangkan  dalam  Perjanjian  Baru,  istilah  Yunani  yang  paling  umum  digunakan  untuk menyebut manusia ialah ’ antropos ’. Kata ini menerangkan dua pengertian, yaitu: Pertama, menunjuk  kepada  satu  spesies  yaitu  salah  satu  jenis  makhluk  hidup.  Maksudnya  bahwa
17 George Arthur Buttrick, The Interpreter’s Dictionary of The Bible, Vol. III (Nashvile: Abingdon Press, 1962), 242-243
18 Gerhart  Kittel  (Ed.), Theological  Dictionary  of  New  Tesatament,  Vol.  I (Grand  Rapids: Wm.B.Eerdmans Publishing, tt), 264-266
manusia  itu  dimengerti  berbeda  dari  binatang  (Mat.12:12),  Malaikat  (IKor.4:9),  bahkan dari  Allah  sendiri  (Mrk.11:30).  Selain  itu, antropos juga  menekankan  kefanaan  dan keberdosaan  (Rm.3:4;  5:12),  kejahatan  (Mat.10:17)  serta  kematian  manusia  (Ibr.9:27). Kedua ,  kata  itu  menunjukkan  adanay  kontras  antara  keadaan  lahiriah  dan  batiniah (IKor.4:16), keadaan fisik atau rohani (1Kor.2:14-15), serta status manusia lama dan baru (Ef.4:22-23). 19
Selain  ’ antropos ’,  PB  juga  menggunakan  kata  yang  lain,  yaitu:  ‘ aner ’  dan ’ antropinos ’.  ’ aner ’  menunjuk  kepada:  pribadi  tertentu  yang  dibedakan  dari  orang  lain (Kis.18:24),  seorang  laki-laki  atau  suami  (Mat.14:21;  Mrk.10:2,10),  dan  seorang  dewasa (IKor.13:11). Sedangkan kata ’ antropinos ’ dimengerti sebagai manusia secara menyeluruh yang  merupakan  bagian  dari  penciptaan  dunia  sekaligus  membedakannya  dari  Allah (Kis.17:24-25). 20 Jadi  tidak ada pembedaan ras bagi  manusia  yang  ada hanya pembedaan manusia dengan Pencipta dan ciptaan lainnhya (inatang dan tumbuh-tumbuhan).
Alkitab menyatakan dalam kejadian 1: 26-27 Allah menciptakan manusia laki-laki dan  perempuan,  menurut  peta  dan  teladan  Allah  dan  memerintahkan  manusia  untuk beranak cucu dan memenuhi bumi. Secara prinsipil kata peta ’ tselem ’ dan teladan ’ demuth ’ adalah  sinonim  keduanya  menunjukkan  adanya  keserupaan  manusia  dengan  Allah  secara moral, intelektual dan spiritual. 21 Jadi manusia pertama kali diciptakan oleh Allah menurut gambar dan rupanya, bukan hasil evolusi. Hal tersebut juga ditegaskan oleh Louis Berkhof, dalam buku Teologi Sistematika mengenai Doktrin Manusia menuliskan:
Alkitab  mengajarkan  bahwa  seluruh  umat  manusia  berasal  dari  satu  pasang manusia.  Pernyataan  ini  jelas  kita  lihat  sejak  pembukaan  kitab  Kejadian.  Allah menciptakan  Adam  dan  Hawa  sebagai  awal  dari  spesies  manusia,  dan memerintahkan mereka untuk beranak cucu dan memenuhi bumi. 22
Dari padangan secara Biblika dan Sistematika Teologi  maka Alkitab dengan jelas menuliskan  bahwa  manusia  tidak  terdiri  dari  banyak  ras.  Hanya  ada  satu  ras  yaitu  ras manusia. Pengertian  ras  dari  ilmuwan biologi  kurang tepat,  memang mereka menyatakan
19 G.W.  Bromiley, The  International  Standart  Bible  Encyclopedia,  Vol.  I (Grand  Rapids: Wm.B.Eedmans Publishing, 1979), 133
20 John  Mc.  Clintock  dan  James  Strong, Encyclopedia  of  Biblical  Theological  and  Ecclesiatical Literature, Vol.IV (Grand Rapids: Baker Book House, 1981), 500
21 Louis Berkhof, Teologi Sistematika Doktrin Manusia (Surabaya: Momentum, 2011), 18
22 R.  Laird  Haris  (Ed.), Theological  Word  Book  of  The  Old  testament (Chicago:  Moody  Press, 1981), 326
manusia terdiri  dari satu ras,  namun  mereka menyatakan  asal  dari satu  ras manusia  yaitu homo  sapiens .  Tetapi  Alkitab  menyatakan  hanya  ada  rasa  manusia  dan  berasal  dari manusia yaitu Adam-Hawa. Jadi pengertian ras menurut Alkitab ialah manusia itu sendiri, tidak  ada  pembagian  ras  dalam  kehidupan  manusia,  yang  ada  hanya  perbedaan  budaya bukan ras.

## REALITAS RAS DALAM ALKITAB
Sesuai  dengan  definisi  dari  Alkitab,  hanya  ada  satu  ras  yaitu  manusia.  Berikut penyajian data progesitas perkembangan ras manusia di dalam ALkitab. Istilah etnis dalam PL dimulai dengan istilah ’ goy ’ yang berarti: ’nation’ (bangsa atau suku bangsa). Kata ini sering  digunakan  untuk  menjelaskan  tentang  politik,  etnis  atau  kelompok  orang.  Ini merupakan  istilah  yang  tepat  utnuk  memahami  pangajaran  Alkitab  tentang  keragaman aspek-aspek  budaya. 23 Keunikan  manusia  terlihat  dalam  penciptaanya,  di  mana  manusia diciptakan oleh Allah dari yang tidak ada menjadi ada (c reatio of nihilo ). 24 Dalam bentuk jamak ’ goyim ’ memiliki arti khusus yaitu ’gentiles’ yang menunjuk kepada semua bangsa- bangsa  yaitu  ’ all  non  covenant  and  non  believing  peoples ’  atau  bangsa-bangsa  ’non- Israel’. Dalam PB, ’ goyim ’ diterjemahkan dengan ’ ethne ’ dengan arti  yang sama dengan PL.  pengertian  ini  lebih  menunjuk  kepada  ’etnosentrisme’  Israel  yang  hampir  selalu memandang  bangsa  lain  secara  negatif. 25 Jadi  di  dalam  Alkitab  menunjukkan  meskipun berbeda  suku  bangsa  namun  tidak  membedakan  mereka  sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan, percaya  atau  tidak  percaya  mereka  tidak  dipisahkan,  manusia  dibentuk  tetap  dalam kesatuan.
Perkembangan  selanjutnya  Ras  manusia  bertambah  Alkitab  mencatat  Kain  dan Habel sebagai keturunan yang tetap tidak dibedakan secara Ras, mereka tetap sama-sama manusia  yang  membuat  mereka  berbeda  bukan  natur  mereka  sebagai  ras  manusia,  tetapi pola  pikir  dan  budaya  mereka  itulah  yang  membedakan  mereka.  Kain  hidup  dalam  pola
23 Kata  ”menciptakan”  yang  dipakai  dalam  Alkitab  bahasa  Ibrani  untuk  Kejadian  1:  26,  27, memakai kata ”menciptakan” yang sama untuk Kejadian 1: 1, yaitu kata ” bara ”. Ada beberapa kata dalam bahasa  Ibrani  untuk  kata  ”cipta”  yaitu  ” bara ”,  ” yatsag ”  dan  ” asyah ”.  Untuk  Kejadian  1:  1  dan  26,  27 menggunakan  kata  ” bara ” . Kata  ” bara ”  berarti  menciptakan  dari  sesuatu  yang  tidak  ada.  istilah  ”bara” menunjukkan uang dicipta adalah suatu makhluk yang baru, yang belum pernah ada. Dalam bahasa Latinya adalah creation ex nihilo berarti dicip[ta dari ketidak beradaan. Ex berarti ’keluar dari’, nihilo berarti ’nihil / kosong’. Dari kosong dicfiptakan menjadi ada, dari tidak ada menjadi ada, itulah mencipta. Dan sumber satu- satunya utnuk segala sesuatu itu adalah Allah, Sang Pencipta. Stephen Tong, Seri Pembinaan Iman Kristen Peta Dan teladan Allah (Surabaya: Momentum, 2009), 2
24 Larkin, Jr., William J. Cultur and Biblical Hermeneutik (Grand Rapid: Baker Book House, 1998), 198
25 Joseph P. Free, Arkheologi dan Sejarah Alkitab (Malang: Gandum MAs, 2001), 49
pertania, sedangkan Habel sebagai gembala. Setelah Habel mati, Tuhan memberi lagi anak kepada  Adam  dan  Hawa  yang  diberi  nama  Set.  Generasi  berikutnya  dihasilkan  lagi  dari garis  keturunan  Kain  dan  Set.  Keturunan  Kain  hidup  tidak  percaya  kepada  Allah, Sebaliknya, keturunan  Set hidup saleh, Namun lama kelamaan kedua garis keturunan ini, yang  disebut  ’anak-anak  Allah’  (keturunan  Set)  dan  ’anak-anak  perempuan  manusia’ (keturunan Kain), saling mengawini (Kej. 6: 2). Akibatnya mereka bercampur dan ”dilihat Tuhan  bahwa  kejahatan  mereka  besar  di  bumi  dan  bahwa  segala  kecendrungan  hatinya selalu membuahkan kejahatan semata-mata” (Kej. 6:5). 26
Setelah  peristiwa  air  bah,  Allah  sekali  lagi  mengulangi  perintah-Nya  kepada  Nuh untuk ’memenuhi bumi’ (Kej. 9: 1). Ras manusia semakin bertambah hingga lahir beragam keluarga (klan) yang hidup diberbagai tempat dengan budayanya masing-masing (Kej. 10: 5,  20,  31-  32),  namun  tetap  masih  menggunakan  bahasa  yang  sama.  Mereka  adalah keturunan  anak-anak  Nuh,  yaitu:  Sem,  Ham  dan  Yafet.  Keturunan  Sem  (Kej.  10:  21-31) menetap  di  Timur  dekat  Mesopotamia,  sebagian  ke  selatan  (Arabia)  dan  Persia  (Elam). Keturunan Ham (Kej. 10: 6-20) cenderung pergi ke Selatan dan Barat Daya, Mesir, Afrika, Pantai Timur Laut Tengah dan Arabia. Ini dindikasikan dengan adanya arah yang diambil anak cucu Ham yang terseirat dengan nama ’ misraim ’ sebgai kemungkinan nenek moyang bangsa  Mesir,  karena  di  ALkitab  nama  Ibrani  untuk  Mesir  adalah  ’ Misraim ’.  Keturunan Yafet (Kej. 10:6-20) disinyalir bermigrasi ke sebelah utara dan barat laut dari laurt Kaspia, Laut  Hitam,  Asia  Kecil.  Di  kemudian  hari  kemungkinan  menuju  Eropa,  seperti  Gomer menjadi nenek moyang orang Gimirai (termasuk bangsa Arya). 27
Dari tiga jalur keturunan Nuh ini terjadi multiplikasi jumlah manusia dan diaspora yang luas hingga membentuk multi etnis dalam rangka ’memenuhi bumi’. Meski demikian mereka  tetap  menggunakan  bahasa  yang  sama.  Namun  kemudian  manusia,  dari  semua etnis  itu,  ebrsatu  membangun  menara  Babel,  hal  itu  merupakan  bentuk  ketidaktaatan mereka  terhadap  mandate  kebudayaan,  ”penuhilah  bumi  dan  taklukanlah  itu”  (Kej.  1: 28). 28 Sebab  itu  Allah  mengacaukan  mereka  dengan  berbagai  bahasa  yang  tidak  saling mengerti dan menyerakkan mereka ke seluruh bumi (Kej.11:7-9). Hal itupun menggenapi perintah  Allah  untuk  ’memenuhi  bumi’. 29 Moment  tersebut  menegaskan  terbentuknya
26 Joseph P. Free, Arkheologi,…, 76
27 Roy B Zuck, ABiblical Theology of The Old Testament (Malang: Gandum Mas, 2005), 55
28 Larkin, Jr,…., 195-196
29 G Sudarmanto. Teologi…., 77
multi etnis yang tersebar di sleuruh bumi dengan ragam bahasanya. Pemberontakan kepada Allah  itu  juga  menjadi  langkah  awal  lahirnya  penyembahan  kepada  ’allah  lain’  hingga terbentuknya multireligi manusia. 30 Jadi manusia tidak dibedakan dalam segi ras, manusia hanya  berbeda  dari  segi  budaya  oleh  karena  Allah  mengacaukan  bahasa  mereka.  Hal tersebut  menunjukkan  Allah  tidak  membedakan  ras  manusia,  manusia  menjadi  beragam bukan  didasarkan  karena  ras  namun  buah  dari  pemberontakkan  merekalah  sehingga mereka disebarkan.
Melalui  Abraham,  Allah  membentuk  sebuah  bangsa  dengan  budaya  yang  baru (Kej.  12:1-4).  Abraham  menaati  perintah  Allah  untuk  keluar  dari  budaya  asalnya  dan hidup  ditengah  keberagaman  bangsa-bangsa  di  Kanaan.  Bahkan  kemudian,  pada  zaman Musa Israel dibawa keluar dari Mesir, dan oleh Yosua dibawa memasuki Kanaan menjadi tanah  perjanjian.  Kanaan  dihuni  oleh  banyak  komunitas  dengan  penguasanya  sendiri- sendiri. Yosua pasal 12 mencatat adanya 31 raja di Kanaan yang harus ditaklukan Israel. 31 Hal  tersebut  menujukkan  adanya  multietnis  di  Kanaan.  Tentang  hal  itu  Alkitab menegaskan  bahwa  agam  dan  cara  hidup  orang  Kanaan  bersifat  tunasusila.  Abraham mempernakan  Ishak  dan  Ishak  memeperanakan  Yakub  dan  Yakub  mempernakan  ke duabelas suku Israel. Inilah cikal bakal bangsa Israel yang terdiri dari 12 suku (multietnis). Hal tersebut menunjukkan bahwa perbedaan suku tidak menjadikan manusia berbeda ras, manusia masih tetap satu ras.
Karena bencana kelaparan, anak-anak Yakub pindah ke Mesir. Setelah bertahun  – tahun hidup ditengah budaya Mesir, Israel dibimbing Muasa hidup dipadang gurun menuju tanah  Perjanjian,  Kanaan.  Di  tanah  Kanaan  suku-suku  Israel  emndapatkan  pembagian tanah yang menjadi bagian mereka dengan cara diundi, kecuali suku Lewi. Kemampanan di  Kanaan  membuat  bangsa  Israel  menghadapi  dua  tantangan.  Secara  internal  mereka mulai  mengalami  konflik  antar  suku.  Secara  eksternal  mereka  menghadapi  pergaulan dengan  bangsa-bangsa  Kanaan  yang  menyembah  berhala.  Allah  telah  memerintahkan mereka untuk tidak menyembah ilah-ilah yang disembah oleh bangsa-bangsa disekitarnya.
30 JI Packer, Marryl C. Teney, William Ahite, Jr, Ensiklopedi Fakta Alkitab (Malang: Gandum Mas, 2001), 251
31 JD  Douglas  (Peny), Ensikolpedi  Alkitab  Masa  Kini,  Jilid  II (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  BIna Kasih, 1995), 422
Namun  Israel  terus  menerus  memeberontak  Allah  dengan  melakaukan  penyembahan berhala, hingga akhirnya mereka dibuang ke bangsa kafir. 32
Di  negeri  Babel  dan  Asyur,  Israel  dan  Yehuda  juga  menghadapi  fakta  perbedaan etnis  dan  religi.  Secara  etnis  mereka  termasuk  rumpun  Semit  dari  Kanaan,  sedangkan mengenai  religi  mereka  menghormati  raja  dan  dewa.  Jadi  Israel  terus  menerus  ditantang Allah  untuk  menunjukkan  diri  mereka  sebagai  umat  Allah  yang  unik.  Allah  memberi perhatian  kepada  Israel  sebagai  bangsa  dan  buaday  yang  menajdi  model,  tetapi  memberi pengharapan kepada budaya-budaya dari bangsa-bangsa lain. Allah berjanji kepada Israel bahwa  seorang  Mesias  yang  berkuasa  menyelamatkan  akan  menjangkau  mereka  untuk menjadi  berkat  bagi  semua  budaya  di  bumi. 33 Maka  dapat  dipahami  Allah  tidak membiarkan  manusia  yang  secara  etnis  berbeda  namun  tetap  satu  ras,  untuk  mendengar kabar keselamatan.
Allah akhirnya memenuhi janji-Nya melalui inkarnasi (Yoh.1:10-13). Ia mengutus anak-Nya  lahir  ditengah  budaya  Yahudi  abad  pertama  yang  masih  berakar  pada  pola  PL sebagaimana  ditentukan  Allah  sebagai  budaya  nasional.  Namun  penyebutan  nama  Israel telah dianggap sinonim dengan ”Yahudi”. HL Ellison menjelaskan:
The NT seems to be completely unconcerned about the fate or where abouts of the ”lost”  ten  tribes.  Israel  is  used  throught  as  a  synonym  of  Jew,  stressing  that  he belongs  to  God’s  people,  or  for  the  true  spiritual  remnant  within  any  more  exact force. 34
Kendati  pun  demikian,  Yesus  datang  bukan  hanya  untuk  orang  Yahudi  saja, melainkan membawa berita untuk semua bagsa dan budaya. Yesus sendiri hidup ditengah konteks Yahudi dan budaya Yunani. Karena itu istilah ”kedua belas suku” Israel kemudian dikenakan  kepaad  ’gereja’  sebagai  umat  Allah  yang  baru  (Yak.  1:1)  atau  Israel  yang eskatologis  (mat.19:28;Luk.22:30;Why.7:4;21:12).  Kematian  dan  kebangkitan  Kristus berlaku utnuk semua manusia apapun budayanya (Kis.4:12). Ia memerintahkan murid-Nya untuk  pergi  ke  semua  orang  dimanapun  berada  untuk  menjadikan  mereka  murid-Nya (Mat.28:19-20).  Untuk  itu  Paulus  berkata,  ”dalam  hal  ini  tiada  lagi  orang  Yunani  atau
32 Larkin, Jr,…, 197
33 H.L.  Ellison,  ”Tribe”  dalam  Merryl  C.  Tenney, The  Zondervan  Pictorial  Encyclopedia  of  The Bible, Vol. 5 (Grand Rapids: Regency Reference Library, 1976), 815
34 Be Agood
orang  Yahudi,  orang  bersunat  atau  orang  tak  bersunat,  orang  Bar-bar  atau  orang  Skit… (Kol.3:11)”.
Jadi Alkitab memperlihatkan fakta-fakta adanya multietnis namun tidak ada istilah multiras.  Itulah  kesaksian  Alkitab  mengenai  ras  manusia.  Untuk  itu  manusia  harus memandang  ras  manusia  dalam  dimensi-dimensi  teologis  yang  benar  sejauh  dijelaskan oleh Alkitab sendiri. Allah hanya menciptakan ras manusia, dan Allah hanya menyerakkan manusia keberbagai tempat tanpa membagi ras mereka, Allah hanya mengubahkan budaya bahasa mereka. Munculnya pembagian ras jelas ini karena konsep yang salah memandang natur  manusia,  jika  kita  berpikir  natur  manusia  ialah  tubuh  dan  roh  maka  tidak  ada bedanya dengan manusia yang lain, walaupun banyak perbedaan fisik dan budaya mereka tetap  manusia.  Oleh  karena  itu  pembagian  ras  manusia  justru  menghadirkan  konflik rasisme. Alkitab menyaksikan bahwa keselamatan disediakan bagi  semua suku bangsa di dunia, suku bangsa itu jelas pasti manusia. Allah tidak membedakan manusia menurut ras, oleh karena itu hanya manusia  yang berdosa  yang membuat  perbedaan ras bagi  manusia. Hanya ada satu ras yaitu ras manusia yang berbeda budaya.

## EVALUASI TERHADAP PAHAM RASISME
Paham  Rasisme  hadir banyak dilatarbelakangi oleh kepentingan  politik. Hadirnya kelompok  manusia  dalam  jumlah  besar  (mayoritas),  ditambah  dengan  semangat materialism  dan  hedonisme  maka  kelompok  mayoritas  pasti  akan  menguasai  kelompok minoritas,  disinilah  mulai  terjadi  diskriminasi  dan  penggolongan  manusia  dengan  istilah ”ras”. Dalam bagian ini akan mengevaluasi  paham  rasisme secara teologis, antropologis, Kristologis, soteriologis dan eskatologis.

## Dimensi Teologis
Dalam buku Be A Good Minister of Christ, yang ditulis G. Sudarmanto menuliskan ada  empat  karya  Allah,  yaitu  karya  Allah  dalam  penciptan  (creation),  karya  Allah  dalam pemeliharaan  ( providentia ),  karya  Allah  dalam  menyelamatkan  dan  karya  Allah  dalam menguduskan. 35 Dam  penciptaan  Allah  menciptakan  manusia  segambar  dan  serupa dengan-Nya  untuk  memuliakan-Nya.  Allah  tidak  menciptakan  ras-ras  manusia,  namun Allah  membedakan  manusia  hanya  dalam  kapasitas  budaya.  Hal  tersebut  dilakukan  oleh
35 Louis Berkhof, Teologi Sistematika Doktrin Allah (Surabaya: Momentum, 2010), 314
Allah  sendiri  dalam  peristiwa  menara  Babel.  Alkitab  memperlihatkan  bahwa  Allah  juga memberi pengharapan kepada manusia yang berbeda budaya karena mereka tetaplah sama sebagai manusia.
Dalam  pemeliharaan  Allah  memelihara  dengan  adil  setiap  umat  manusia  dengan memberikan  matahari,  hujan  dan  oksigen  baik  kepada  orang  percaya  maupun  tidak. Mengenai  hal  pemeliharaan  Louis  Berkhof  menuliskan  Providensi  dapat  didefinisikan sebagai  tindakan  yang  terus  menerus  berlangsung  dari  kekuatan  ilahi  di  mana  sang Pencipta  melindungi  semua  makhluk-Nya,  yang  bertindak  dalam  segala  yang  terjadi  di dalam dunia, dan mengarahkan segala sesuatu pada tujuan akhir yang telah ditunjuk. 36
Jadi  jika  Allah  melindungi  semua  makhluk-Nya  maka  pastilah  Allah  juga memelihara  kehidupan  manusia  yang  berbeda  budaya,  karena  Allah  mengasihi  manusia. Allah  berkarya  bagi  manusia  meskipun  berbeda  budaya.  Allah  memilih  manusia  bukan karena  kondisi  manusia  (unconditional  election)  itu  artinya  manusia  tidak  bisa membedakan  sesamanya  dengan  istilah  ras.  Jadi  manusia  juga  harusnya  menjaga  dan melindungi sesamanya manusia, bukan membuat perlindungan berdasarkan ras.

## Dimensi antropologis
Dimensi  antropologi  melihat  dari  segi  asal  usul  manusia.  Telah  dijelaskan  bahwa manusia berasal dari penciptaan (creation ex nihilo). Manusia beranak cucu dan bertambah banyak,  jadi  dari  satu  generasi  lahirlah  generasi  selanjutnya.  Jika  awal  mula  penciptaan hanya ada ras  manusia  maka tidak ada ras lain.  Manusia mulai  terserak  ke seluruh dunia karena peristiwa menara Babel. Hal tersebut memperlihatkan tidak ada perubahan ras yang ada hanya perubahan budaya. Jadi rasisme merupakan pola pikir  yang sesat, karena telah mengkelompokkan manusia berdasarkan naturnya, padahal secara universal manusia  baik di Asia, Eropa, Afrika, Amerika, Australia tetaplah manusia  yang sama terdiri dari tubuh dan  roh.  Rasisme  mengabaikan  aspek  natur  manusia,  rasisme  telah  merusak  konsep pemahaman satu ras. Dalam rasisme perbedaan budaya dan fisik telah mendapat penilaian sebagai  perbedaan  manusia.  Jika  dilihat  apa  pun  warna  kulit,  budaya  manusia  tersebut tetap  sebagai  ras  manusia.  Rasisme  menunjukkan  keegoisan  seakan  ada  manusia  yang berkelas  tinggi,  manusia  yang  bergolongan  tinggi.  Apa  pu  kelas  manusia  dan  golongan
36 J.L. Abineno, Manusia dan Sesamanya di Dalam Dunia (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1998), 42
tetap  saja  semua  adalah  manusia.  Semua  adalah  manusia  yang  tetap  berasal  dari  garis keturunan  Adam  dan  Hawa.  Akibat  rasisme  manusia  bukannya  membuka  relasi  bagi sesama justru menutup diri bagi sesma. Mengenai hal tersebut J.L. Abineno menuliskan:
Manusia  bukanlah  makhluk  tunggal.  Ia  tidak  hidup  sendiri  di  dunia  ini.  Ia  hidup bersama-sama  dengan  manusia  lain.  Tanpa  manusia  lain  ia  tidak  lengkap.  Dan  ia tidak  mempunyai  arti.  Ia  sepi:  tidak  ada  orang  yang  menyapanya,  tidak  ada percakapan,  tidak  ada  pertemuan.  Jadi  juga:  tidak  aad  sejarah  dan  tidak  ada  masa depan, sebab sejarah dan masa depan hanya ada sebagai  ”milik bersama” dengan manusia  lain.  Karena  itu  Allah  menciptakannya  sebagai  manusia  jamak.  Maksud Allah  dengan  penciptaannya  itu  ialah  supaya  mereka  saling  melayani,  saling membantu, saling mengisi dan saling melengkapi.
Jadi secara antropologis, manusia tidak mungkin hidup tanpa orang lain. Hal senada juga dikatakan oleh G. Sudarmanto bahwa atas tuntutan natur inilah, setiap orang percaya menemukan  dasar  pada  dirinya  sendiri  utnuk  membangun  relasi  dengan  orang  lain  yang berbeda  etnis  dan  religinya,  karena  memiliki  martabat  yang  sama  berharga  di  hadapan Allah. Rusaknya relasi dengan sesama berarti juga kerusakan pada dirinya sendiri. Begitu juga,  jika  seseorang  kehilangan  relasi  dengan  sesmanya  berarti  juga  hilangnya  hakikat naturnya  sendiri.  Maka  jika  manusia  sudah  mulai  membagi  manusia  dalam  kategori  ras tertentu  dan  menjadi  rasisme  manusi  tersebut  sedang  merusak  natur  kemanusiaanya sendiri.

## Kristologis
Yesus melayani didunia selama 3,5 tahun dan tidak membedakan manusia baik dari naturnya  yang  berdosa  maupun  dari  budaya  serta  golongan.  Hal  tersebut  dapat  kita  lihat dari  sikap  Tuhan  Yesus  yang  tidak  menolak  setiap  manusia  yang  secara  natur  berdosa datang  pada-Nya.  Selanjutnya  Tuhan  Yesus  juga  bercakap-cakap  dengan  Perempuan Samaria  yang  secara  kelas  sosial  dianggap  kelas  dua  oleh  orang-orang  Yahudi,  Tuhan Yesus memberitakan kabar baik kepada orang Samaria. Lebih lanjut G. Sudarmanto juga menuliskan:
”Secara Kristologis, Allah berinkarnasi menjadi manusia sebagai solusi atas konflik manusia. melalui inkarnasi-Nya, Dia menunjukkan solidaritas dan identifikasi diri- Nya.  Hanya  dengan  bersikap  solider,  seorang  Kristen  dapat  mengekspresikan relasinya  dengan  sesamanya.  Solidaritas  adalah  kepekaan  untuk  turut  bersama merasakan  penderitaan  orang  lain.  Solidaritas  adalah  sikap  kepeduliaan  terhadap kesulitan orang lain. Tapi akibat dosa manusia mengembangkan sikap tidak peduli. Kesenjangan  antar  sesama  pun  terjadi.  Syukur  bahwa  Kristus  sedia  mati  supaya tercipta  kembali  relasi  yang  harmonis  anatar  manusia  dengan  Allah  dan  man  usia
dengan  sesamanya.  Mengembangkian  sikap  solidaritas  yang  tulus  ikhlas  menjadi bukti relasi sejati yang Allah kehendaki”.
Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  pembedaan  manusia  dalam  kelompok  ras-ras karena  pola  pikir  manusia  yang  telah  tercemar  dosa.  Tuhan  Yesus  menunjukkan penerimaan dalam menghadapi banyak manusia. Tuhan Yesus menunjukkan tidak adanya perbedaan ras manusia, Tuhan Yesus melihat perbedaan budaya dalam ras manusia, namun Tuhan Yesus tidak memisahkan mereka menjadi kelompok-kelompok eksklusif.

## Soteriologis
Dalam dimensi soteriologis berbicara mengenai keselamatan manusia dari Allah di dalam  dan  melalui  Yesus  Kristus.  Alkitab  mencatat  bahwa  keselamatan  disediakan  bagi seluruh bangsa, setiap orang yang percaya. Oleh karena itu keselamatan ditujukan kepada manusia  bukan  kepada  ras  tertentu.  Roma  1:16-17  menunjukkan  bahwa  kebenaran  Allah itu  untuk  orang  Yahudi  dan  Yunani,  hal  tersebut  jelas  menyatakan  kebenaran  Allah  bagi ras  manusia  yang  berbeda  budaya  suku  dan  bahasa.  Oleh  karena  keselamatan  bagi manusia,  maka  konsep  rasisme  bertentangan  dengan  konsep  soteriologi  Alkitab. Penginjilan  dilakukan  oleh  setiap  orang  yang  percaya  kepada  Yesus  Kristus,  tidak  ada ditekankan  Injil  wajib  diberitakan  oleh  manusia  dari  ras  tertentu.  Seperti  yang  dituliskan oleh Louis Berkhof dalam bukunya Teologi Sistematika Doktrin Keselamatan:
Setiap  pekabar  Injil  mengambil  titik  awal  mereka  dari  Amanat  Agung  dari  Sang Raja  kita,  ”pergilah  ke  seluruh  bumi,  beritakalah  Injil  kepada  segala  makhluk. Barangsiapa  percaya  dan  dibaptiskan  mereka  akan  diselamatkan;  tetapi  mereka yang  tidak  percaya  akan  dihukum.”Mrk.16:15,16.  Lebih  dsri  itu,  sungguh merupakan  suatu  ketidakmungkinan  bahwa  setiap  orang,  di  dalam  memberitakan Injil, hanya membatasi diri mereka pada orang pilihan saja.” 37
Jadi  berita  Injil  tidak  dibatasi  pada  orang-orang  tertentu  apalagi  ras  tertentu.  Jika keselamatan  tidak  membedakan  ras  manusia,  maka  secara  antropologi  tidak  ada  alasan membedakan manusia dengan istilah ras mongoloid, kaukasoid dll.

## Eskatologis
Dalam dimensi eskatologis, kita bisa melihat dalam Kitab Wahyu 7:9 menyatakan ”Kemudian dari pada itu aku melihat sesungguhnya, suatu kumpulan besar orang banyak yang tidak dapat terhitung banyaknya, dari segala bangsa dan suku dan kaum dan bahasa,
37 Louis Berkhof, Teologi Sistematika Doktrin Keselamatan (Surabaya: Momentum, 2010), 110
berdiri di hadapan tahta dan di hdapan Anak Domba, memakai jubah putih dan memegang daun palem ditangan mereka.” Dari dimensi eskatologis disebutkan suatu kumpulan besar orang, tidak disebutkan adanya pembagian ras, yang ada disebutkan manusia yang berbeda bangsa, suku da kaum dan bahasa. Louis Berkhof menuliskan mengenai keadaan manusia dalam dimensi eskatologis demikian:
”Pahala  bagi  orang  benar  disebut  sebagai  hidup  kekal,  yaitu  bukan  saja  sekedar hidup  tanpa  akhir,  tetapi  juga  hidup  dalam  segala  kepenuhannya,  Roma  2:  7. Kepenuhan  hidup  ini  dinikmati  dalam  persekutuan  dengan  Allahy,  yang sesungguhnya merupakan esensi dari kehidupan, Wahyu 21:3. Mereka akan melihat Allah  di  dalam  Tuhan  Yesus,  muka  dengan  muka,  merasakan  kepuasan  penuh bersama Dia, memuliakan dan memuji Dia” 38
Dalam  dimensi  eskatologis  juga  memperlihatkan  adanya  kesatuan  tujuan  yaitu menyembah  Allah  di  dalam  kemuliaan,  oleh  karena  itu  tidak  ada  lagi  manusia  yang dibedakan. Jika dalam dimensi eskatologis tidak ada pembedaan manusia secara ras, maka manusia  juga  tidak  bisa  dibedakan  dalam  hal  ras.  Hanya  ada  satu  ras,  yaitu  ras  manusia yang  berbeda  fisik  dan  budaya.  Ras  manusia  inilah  yang  diciptakan  Allah  untuk memuliakan Allah.

## PENUTUP
Hanya  ada  satu  ras  yaitu  ras  manusia.  Pemilahan  manusia  dalam  berbagai  ras bertentangan  dengan  konsep  Alkitab  baik  secara  teologis,  antropologis,  Kristologis, soteriologis dan eskatologis. Rasisme merupakan buah dari pola pikir manusia yang telah terkena  polusi  oleh  dosa.  Rasisme  merupakan  paham  yang  sesat  karena  telah  memecah belah  kesatuan  manusia.  Ras  manusia  memiliki  perbedaan  dalam  budaya,  bahasa  dan tradisi. Realita kehidupan manusia dalam sorotan Alkitab menunjukkan kesatuan manusia dalam  natur  dan  ras,  dan  perbedaan  manusia  dalam  budaya.  Perbedaan  budaya  tidak menutup melakukan pemberitaan kabar baik kepada manusia yang berbeda budaya, karena mereka  tetap  sebagai  rasa  manusia.  Rasisme  harus  ditolak  dalam  realitas  kehidupan manusia, walaupun berbeda fisik dan budaya manusia tetaplah manusia bukan ras-ras yang berbeda. Pembedaan manusia dengan istilah ras merusak natur manusia sebagai manusia. Kasih  Allah  kepada  manusia  itulah  yang  harus  direfleksikan  dalam  membangun  realitas kehiduapan  sesama  manusia.  Manusia  itulah  satu-satunya   ras  yang  diciptakan  Tuhan untuk menjadi alat Tuhan untuk memuliakan nama Tuhan. Soli Deo Gloria
38 Louis Berkhof, Teologi Sistematika Doktrin Akhir Jaman (Surabaya: Momentum, 2010), 147

## Daftar Pustaka
.... (2010). Alkitab Terjemahan Baru , Jakarta: LAI.
Arif Rahman, Masyukur. (2013). Sejarah Filsafat Barat , Yogyakarta: IRCiSoD.
Arthur  Buttrick,  George.  (1962). The  Interpreter’s  Dictionary  of  The  Bible,  Vol.  III , Nashvile: Abingdon Press
B. Zuck, Roy. (2005). A Biblical Theology of The Old Testament, Malang: Gandum Mas
Berkhof, Louis. (2010). Teologi Sistematika Doktrin Allah , Surabaya: Momentum
(2010). Teologi Sistematika Doktrin Akhir Jaman, Surabaya: Momentum (2010). Teologi Sistematika Doktrin Keselamatan, Surabaya: Momentum (2011). Teologi Sistematika Doktrin Manusia , Surabaya: Momentum
C. Korten, David. (2001). Menuju Abad ke-21 , Yogyalarta: Yayasan Obor Indonesia
Douglas,  JD  (Peny).  (1995). Ensikolpedi  Alkitab  Masa  Kini,  Jilid  II, Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
I. Lumintang, Stevri, (2009). Theologia Abu-Abu , Malang: Gandum Mas
Jr., Larkin, William J. (1998). Cultur and Biblical Hermeneutik, Grand Rapid: Baker Book House.
Kittel,  Gerhart  (Ed.),    (----). Theological  Dictionary  of  New  Tesatament,  Vol.  I ,  Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans Publishing.
L. Abineno, J. (1998). Manusia  dan  Sesamanya  di  Dalam  Dunia, Jakarta:  BPK. Gunung Mulia.
L.  Ellison,  H.  (1976)  ”Tribe”  dalam  Merryl  C.  Tenney, The  Zondervan  Pictorial Encyclopedia of The Bible, Vol. 5 , Grand Rapids: Regency Reference Library
Laird  Haris,  R  (Ed.).  (1981). Theological  Word  Book  of  The  Old  testament, Chicago: Moody Press.
Linnemann, Eta,. (2011). Teologi Kontemporer , Batu: Departemen Literatur YPPII.
Manguling,  Sulaiman.  (2001).  ” Konflik  Antaragama:  Kasus-Kasus  Lokal  Dan  Nasional Dan Proyeksi Ke Depan ” dalam Jurnal Proklamasi , No. 1, Tahun I, Jakarta: STT Jakarta
Mc.  Clintock,  John  dan  James  Strong.  (1981). Encyclopedia  of  Biblical  Theological  and Ecclesiatical Literature, Vol.IV Grand Rapids: Baker Book House.
Miall,  Hugh,  Oliver  Ramsbotham,  Tom  Woodhouse.  (2000). Resolusi  Damai  Konflik Kontemporer, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
P. Free, Joseph. (2001) Arkheologi dan Sejarah Alkitab, Malang: Gandum Mas.
Packer,  J.I.  Marryl  C.  Teney,  William  Ahite,  Jr.  (2001). Ensiklopedi  Fakta  Alkitab , Malang: Gandum Mas.
Prima Pena, Tim, (....). Kamus Besar Bahasa Indoenesia: Gita Media Press
Simatur,  Zulfa.  (2013) Kata-kata  yang  Mengubah  Dunia  Dari  Plato  Sampai  Obama , Jakarta: Transmedia Pustaka.
Sudarmanto,  G.  (2014). Teologi  Multikultural ,  Batu:  Departemen  Multimedia  YPPII. Sutanto,  Hasan.  (2010). Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) , Jakarta: LAI.
Tong, Stephen. (2009). Seri Pembinaan Iman Kristen Peta Dan teladan Allah , Surabaya: Momentum.
W.  Bromiley,  G.  (1979). The  International  Standart  Bible  Encyclopedia,  Vol.  I ,Grand Rapids: Wm.B.Eedmans Publishing

## Pustaka Online
"New  Ideas,  New  Fuels:  Craig  Venter  at  the  Oxonian"  ,  diakses  tanggal  28  September 2017
http://informasipedia.com/kependudukan/jumlah-penduduk-dunia/458-jumlah-penduduk- dunia-tahun-2015.html, diunggah pada tanggal 28 September 2015
http://www.indowebby.com/10-peperangan-dengan-korban-jiwa-terbanyak/#, diunggah 28 September 2017
https://id.wikipedia.org/wiki/Ras_manusia, diunggah pada tanggal 28 September 2016
Palmié, Stephan (May 2007). "Genomics, divination, 'racecraft'". American Ethnologist 34 (2), diakses tanggal 28 Nopember 2016.