## PEDAGOGI, KEKUATAN DAN TANTANGAN BAGI TRANFORMASI PENDIDIKAN PESANTREN

## Adri Lundeto
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Manado Email: adri.lundeto@iain-manado.ac.id

## Abstrak
Kemegahan  atau  keruntuhan  suatu  bangsa  tergantung  pada  pendidikan  bangsa  tersebut. Santri  diharapkan  memiliki  kepribadian  yang  baik  melalui  pengajaran  agama.  Pendidikan agama  berusaha  untuk  membentuk  keunggulan  manusia  dan  mengarah  pada  sikap  duniawi kepada  Tuhan  dan  kebahagiaan  di  masa  depan.  Penelitian  ini  menggunakan  metodologi kualitatif sebagai penelitian deskriptif analisis. Pendekatan filosofis dan pedagogis diterapkan untuk  memahami  topik  studi  lebih  lengkap.  Teknik  analisis  isi  adalah  analisis  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini.  Transformasi  pendidikan  di  pesantren  dapat  ditelusuri melalui  pengintegrasikan  Pendidikan  Islam  dan  bidang  ilmu  lainnya,  merevolusi  dan mereformasi  kegiatan  belajar  mengajar  di  Pendidikan  Islam  dengan  membawa  nilai-nilai luhur  Islam  ke  dalam  kehidupan  nyata,  merumuskan  kembali  materi  pembelajaran  dalam pendidikan Islam, dan mentransformasikan dan menginternalisasi Pendidikan Islam.
Kata Kunci: Transformasi, Tantangan, Pesantren. Pedagogi.

## Abstract
The splendor or collapse of a nation depends on the nation's education. Santri are expected to  have  a  good  personality  through  religious  teaching.  Religious  education  seeks  to  shape human excellence and lead to a worldly attitude to God and future happiness. This study uses a qualitative methodology as a descriptive analysis research. Philosophical and pedagogical approaches  are  applied  to  understand  the  topic  of  study  more  fully.  Content  analysis technique is data analysis used in this research. The transformation of education in Islamic boarding  schools  can  be  traced  through  integrating  Islamic  education  and  other  fields  of science, revolutionizing and reforming teaching and learning activities in Islamic education by  bringing  the  noble  values  of  Islam  into  real  life,  reformulating  learning  materials  in Islamic education, and transforming and internalizing Islamic education.
Keywords: Transformation, Challenges, Islamic Boarding School. Pedagogy.

## A. PENDAHULUAN
Studi  antropologi  pesantren  dari  premis  Islam  tentang  sifat  tak  terpisahkan  antara pengetahuan  dan  kesucian  jiwa  (Baidlawi,  2006).  Pedagogi  didefinisikan  bukan  masalah metode dan teknik praktis, akan tetapi sebagai pendekatan holistik yang berhubungan dengan kapasitas untuk membentuk kepribadian manusia (Bashori, 2017). Lebih khusus lagi, konsep pedagogi  pesantren  didefinisikan  sebagai  strategi  yang  digunakan  oleh  guru  untuk membentuk  pribadi  santri  secara spiritual (Hasan, 2015). Hal  ini didukung  oleh pendekatan mistik Al-Ghazali terhadap pembelajaran dalam  konsepsinya tentang keterkaitan antara hati dan perilaku manusia (Hasyim, 2017). Bagi Al-Ghazali, hati adalah kehalusan spiritual yang transendental  dan  alat  untuk  memahami,  mempelajari,  dan  mengetahui  hakikat  manusia.

## ARTIKEL
Pedagogi  Islam  diwakili  oleh  interaksi  yang  tulus  antara  guru  dan  murid  melalui  lisan, memfasilitasi  menghafal,  dan  pendekatan  didaktik  terhadap  teks-teks  suci  dan turost para ulama terdahulu (Heriyudanta, 2016).
Hal  ini  juga  menunjukkan  sesuatu  yang  kosong  dalam  penelitian  pesantren  saat  ini dan gagasan tentang 'kesadaran’ secara reflektif dalam terlibat di dunia. Secara khusus, tidak dirasakan  bagaimana  pedagogi  pesantren  tidak  disajikan  dari spirit pesantren  tradisional. Pendekatan  mistik  Al-Ghazali  terhadap  pembelajaran  terbukti  menjadi  konstruksi  spiritual daripada sosial dan dioptimalkan oleh perwujudan pembelajaran (Junaidi, 2017).
Pesantren  yang unggul tetap memberikan suasana yang berakar pada pengembangan skolastik  dan  spiritualitas.  Biasanya  kurikulum  pesantren  tradisionalis  terfokus  secara konvensional dan secara alami terbuka terhadap pengaruh beragam yang juga mewakili cara Islam  tradisional  (Kesuma,  2017).  Misalnya,  banyak  guru  pesantren  berpengalaman  dalam pedagogi  Islam  dan  perkembangan  pedagogik  Universitas  modern  seperti  behavioris, kognitivis  dan  gaya  konstruktivis  yang  lebih  baru.  Studi  antropologis  pesantren  Inggris  ini mewakili  institusi  semacam  itu  yang  didasarkan  pada  pendidikan  pesantren  tradisional, tetapi, misalnya, terus mengadopsi mata pelajaran tambahan (Krisdiyanto, Mulfika, Sahara & Mahfud,  2019).  Banyak  pesantren  yang  mulai  mencari  serta  mengembangkan  cara  berpikir dan  berbicara  yang  berbeda  tentang  pendidikan  Islam  yang  berbeda,  pendekatan  mistik, boleh  jadi  meningkatkan  kesadaran  akan  spektrum  pengalaman  indrawi  yang  membentuk pedagogi pesantren (Maarif & Rofiq, 2018).
Paradigma  ini  mengedepankan  pemikiran  kritis,  kemampuan  kreatif,  pemahaman bebas  dan  kesadaran  holistik  santri  (Masduqi,  2013).  Hal  ini  memproyeksikan  pendidikan pesantren sebagai refleksi kritis terhadap ideologi dominan dan tujuan yang berorientasi pada transformasi  sosial.  Tujuan  utama  pendidikan  dalam  Paradigma  kritis  adalah  untuk  secara kritis  merefleksikan,  mendekonstruksi  dan  mendukung  sistem  dan  struktur  yang  tidak  adil (Mundiri,  2015).  Pendidikan  harus  memberikan  ruang  yang  cukup  bagi  pemangku kepentingan  dari  sudut  pandang  paradigma  pendidikan  kritis  untuk  secara  bebas  dan  kritis mendeteksi dan menilai perubahan masyarakat (Oktari & Kosasih, 2019). Dengan kata lain, tugas utama pendidikan  adalah “memanusiakan” manusia  yang didehumanisasi  oleh sistem yang tidak setara (Nofiaturrahman, 2014).
Kegagalan  ini  juga  menarik  perhatian  banyak  pendidik  Islam  saat  ini  (Paturohman, 2012).  Pendidikan  barat  modern  dikritik  sebagai  penyebab  utama  meluasnya  masalah kemanusiaan  untuk  mendefinisikan  paradigma  pendidikan  Islam,  sebuah  paradigma  yang berat dalam konteks Indonesia (Rizal, 2011). Menurut Iqbal, kesalahan dalam pelatihan Barat modern  adalah  bahwa  pendidikan  berkonsentrasi  secara  eksklusif  pada  transformasi informasi  tanpa  berfokus  pada  saya  atau  cinta  (Royani,  2018).  Pendidikan  pesantren melibatkan  pengajaran  dan  pelatihan  yang  mentransfer  informasi  pengembangan  diri  dan aspek  penting  jika  orang  ingin  dibuat  sadar  dan  manusiawi  (Saifuddin,  2015).  Akhirnya, pendidikan Islam dirancang untuk memecahkan dan membantu orang dalam mencapai tujuan mereka (Sanusi, 2012).
Namun  tentu  tidak  mudah  karena  pesantren  menghadapi  kesulitan  mempertahankan ajaran  mistik  yang  diilhami  Al-Ghazali  atau  menemukan  cara  alternatif  untuk mengintegrasikan budaya lokal dengan tatanan dunia. Pembentukan subkultur  yang mandiri dengan  kebebasan  berekspresi  didasarkan  pada  banyak  nilai  budaya  (Siswanto,  2015).
Globalisasi,  yang  ditandai  dengan  variasi  hidup,  telah  menyebabkan  definisi  baru  dari berbagai  hal  dan  praktik  kehidupan  yang  berbeda  (Solichin,  2011).  Peradaban  tak terhindarkan terintegrasi ke dalam tatanan global, menciptakan hubungan masyarakat dengan batas-batas yang menggelikan dalam jaringan komunikasi internasional. Oleh karena itu, arus informasi memiliki manfaat dan risiko yang parah serta arus orang dan benda. Terbentuknya kebhinekaan (berbeda), nilai jangka panjang, dan hilangnya kemanusiaan misalnya (Sudrajat, 2018).
Arus  informasi  begitu  cepat  dan  tak  terbendung  akibat  globalisasi,  Aliran  ini mempengaruhi  cita-cita  pendidikan  Islam  sekaligus  pengetahuan  di  dalamnnya  (Syafe’i, 2017). Adat istiadat, kebiasaan makan, dan aktivitas rekreasi tumbuh sebanding, terutama di kalangan  anak  muda,  dengan  gaya  hidup  yang  semakin  liberal  (Sumardi,  2012).  Ini berdampak  pada  perubahan  sosial,  ekonomi,  dan  agama,  karena  dianggap  prinsip-prinsip agama  kuno  semakin  ditinggalkan  (Tolib,  2015).  Namun,  individu  yang  mengikuti  tren, meskipun pada saat yang sama meninggalkan keyakinan agama dan moral, dianggap modern dan canggih (Ulum, 2018).
Globalisasi menuntut kesiapan persaingan global (Usman, 2013). Generasi Indonesia, dituntut  dalam  aspek  ketekunan,  ketangguhan,  penemuan,  dan  lain-lain,  harus  menghadapi dampak persaingan. Upaya yang cukup besar untuk menyelamatkan generasi muda, penerus bangsa, harus dilakukan agar tidak tertinggal jauh dan bersiap menghadapi daya saing global (Zuhriy,  2011).  Pendidikan,  khususnya  pendidikan  pesantren,  merupakan  salah  satu  upaya kita untuk melawan pengaruh globalisasi.

## B. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  deskriptif  analisis  dengan  menggunakan metode  kualitatif.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  filosofis-pedagogis.  Selain  itu, pendekatan interdisipliner juga digunakan agar permasalahan penelitian dapat dipahami lebih dalam. Analisis data dalam  penelitian ini  menggunakan  teknik analisis isi.  Disajikan secara deskriptif  analisis,  yaitu  penafsiran  isi  dibuat  dan  disusun  secara  sistematis  dan  holistik dengan menggunakan dua buah metode, yaitu metode deduksi serta metode induksi.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pendidikan  pesantren  mencoba  memadukan  dua  kompetensi,  baik  sebagai  hamba Allah  maupun  sebagai khalifah di  bumi,  untuk  membangun  pengetahuan  diri  bagi  santri. Termasuk  kemajuan  teknis  dalam  tren  pesat  globalisasi  dan  perubahan  pola  pengajaran dalam  dunia  pendidikan  pesantren.  Globalisasi  memiliki  berbagai  pengaruh  yang menguntungkan  terhadap  nilai-nilai  pendidikan  pesantren.  Pengajaran  klasik  telah  menjadi pendidikan berbasis teknologi baru seperti komputer dan internet.
Dulu,  ustadz  di  pesantren  menulis  dengan  kapur,  sesekali  membuat  sketsa  gambar yang  belum  sempurna,  atau  menggunakan  suara  sederhana  dan  teknik  lain  untuk mengungkapkan  informasi  dan  pengetahuan.  Komputer  sekarang  tersedia.  Jadi  metode komunikasi  kata-kata,  film,  suara,  musik,  visual  yang  hidup.  Dulu  para  santri  tidak  bisa melihat  dengan  cepat  jika  seorang  ustadz  berbicara  tentang  bagaimana  kekuatan  bisa mengubah  bentuk  suatu  benda  tanpa  multimedia.  Namun  mendengarkan  tidak  sesukses melihat,  karena  rangsangan  visual  menghasilkan  hasil  belajar  yang  lebih  tinggi  untuk
mempertahankan, mengenali, mengingat, dan menghubungkan fakta dengan konsep. Ustadz secara  definitif  akan  menjelaskan  dengan  contoh.  Globalisasi  tidak  hanya  berdampak  baik bagi  pendidikan,  khususnya  komersialisasi  pesantren,  tetapi  juga  menantang  kemurnian pendidikan di era globalisasi. Banyak pesantren dengan orientasi perusahaan terbentuk.

## Akar Pengetahuan
Akar  dan  tradisi  dalam  pesantren  ada  pada  keterbukaan  dan  keakraban  diskusi, masalah  dan  tantangan  hafalan,  dan  bagaimana  hal  ini  tampak  berperan  dalam  perwujudan pengetahuan.  Doa  dan  pengajian  memupuk  hubungan  yang  tulus  dengan  pesantren  serta merupakan  bagian  integral  dari  spesialisasi  dan  formasi  sosial.  Misalnya,  jadwal  kelas dijadwalkan sekitar waktu sholat dan setelahnya yang merupakan corak khas pesantren Islam tradisional.  Pengulangan  konstan  adalah  sesuatu  yang  diketahui,  mengulangi  sesuatu  secara sadar itu menjadi sesuatu yang dapat sangat lekatk dan bahkan jika santri tidak membacanya, karena  sudah  ada  dan  menyatu  di  dalam  diri.  Beberapa  orang  menyebut  ini  'cendekiawan tunggal' (guru spiritual) dan santri adalah calon penerusnya.
Paling  buruk,  praktik  pedagogis  Islam  yang  tidak  kritis  dari  memberikan  validasi firasat  tentang  bagaimana  pendidikan  Islam  di  pesantren  itu,  hal  ini  memerlukan  eksplorasi lebih  jauh  bagian  pertama  dari  apa  yang  dimaksud  dengan  'kesadaran  kita'.  Artinya, 'menyadari indra kita' mengharuskan menundukkan pengalaman tidak  sadar, mistis, sensual ke analisis  yang ketat melalui partisipasi dan pengamatan. Sifat metafisik hati  dan jiwa dan hubungan antara entitas diilustrasikan dengan menggunakan contoh kesehatan tubuh kita dan bagaimana kesehatan lebih condong kepada unsur metafisik daripada fisik.
Dalam memahami ciri dari pedagogi pesantren, harus melihat kebutuhan guru untuk berhubungan dengan siswa dalam menyampaikan pengetahuan eksplisit dan mencapai entitas halus  dari  hati  dan  jiwa  yang  bersifat  metafisik.  Hal  ini  menimbulkan  masalah  keyakinan, tetapi  dari  perspektif  pedagogi  Islam,  yang  gaib  adalah  bawaan  dari  proses  pengajaran. “Imam  Abdul  Hamid  Al-Ghazali  berkata  bahwa  ketika  kita  berbicara  tentang  hati,  kita berbicara tentang entitas halus yang memiliki hubungan dengan hati yang bersifat fisik. Jadi hubungan yang ada dengan hati metafisik dan jiwa, mirip dengan hubungan yang ada antara entitas  dan  kualitas  seperti  tubuh  dan  kesehatan.  Ketika  kesehatan  lebih  metafisik  daripada fisik kita sendiri.
Keterkaitan hati metafisik guru dan murid tidak hanya berkaitan dengan alam fisik di dunia,  tetapi  juga  di  'akhirat'  seperti  yang  dibahas  dalam "Ihya  Ulum  ad-Deen" oleh  Al- Ghazali.  Santri  bergumul  dengan  gagasan  tentang  hati  dan  sensoria  tak  berwujud  yang tampaknya  diwakilinya.  Jika  jiwa  mengalahkan  hati,  maka  hati  akan  menjadi  terang  dan menjadi seperti magnet bagi jiwa. Hati itu sendiri memiliki otoritas dan itu seperti raja yang mengendalikan  anggota  badan  dan  meminta  mereka  untuk  melakukan  apa  pun  yang diinginkannya.  Badan  jasmani  yang  syahwat  dan  murka  dan  jika  diperlukan  kekuatan  dan pengendalian  hati,  maka  hal  itu  akan  menyebabkan  hati  berbicara  kepada  anggota  badan tentang  bagaimana  bersikap  dan  anggota  badan  kemudian  menjadi  taat  dan  patuh  pada  hati yang  taat,  bukan  tubuh  fisik.  Pendekatan  mistik  Al-Ghazali  terhadap  pembelajaran  dan konsepsinya  tentang  keterkaitan  antara  hati  dan  fisik  manusia  memberikan  jalan  untuk pemahaman  bahwa  hati  adalah  kehalusan  spiritual  yang  bersifat  transendental  dan menentukan esensi menjadi manusia.

## ARTIKEL

## Menghafal sebagai Jalan Menuju Pengetahuan
Di  pesantren,  menghafal  menjadi  metode  pedagogi  untuk  mendukung  perwujudan pengetahuan yang diwahyukan tentang Al-Qur'an dan gagasan menjadikan santri 'Al-Qur'an yang  berjalan'.  Oleh  karena  itu,  hal  ini  cukup  menggambarkan  pentingnya  tindakan menghafal  dengan  cara  yang  menangkap  maknanya.  Dengan  menghafal  Al-Qur’an,  siswa berusaha  untuk  mewujudkan  dan  mempertahankan  esensi  kenabian  dan  menjadi  praktik untuk  dekat  dengan  Tuhan.  Pertimbangan  utama  di  atas  adalah  pengertian  kepastian  dan perwujudan yang mengarah pada tindakan. Perwujudan sebagai seorang guru (ustadz) adalah ketulusan  dalam  mengajar.  Tingkatan  tersebut  dalam  pesantren  akan  sampai  pada  titik  di mana guru juga merasa malu untuk mengajar kecuali mewujudkannya dalam kehidupan.
Namun, itu tidak berarti bahwa mereka hanya realitas di ruang temporal kita sendiri, hanya bahwa realitas terdiri dari aroma tertentu dan sensasi fisik meluas ke suasana spiritual yang tak terlihat. Hal ini seolah-olah mendukung guru dan siswa dalam hafalan, perwujudan selanjutnya  dan  memperkaya  wawasan  mereka  dalam  proses  hafalan.  Ini  membawa  kita  ke masalah realisasi dan perwujudan dan bagaimana ini mengarah pada tindakan. Seorang guru menjelaskan,  “Ya,  ini  semua  tentang  realisasi.  Ketika  Anda  mengajar,  sebenarnya  bukan mengajarkan  kata-kata  tetapi  tentang  ketulusan  dan  keterikatan  Anda  pada  kata-kata  dan itulah bagaimana Anda memengaruhi siswa. Di Barat mereka mungkin menyebutnya gairah tetapi  dalam  Islam  kami  menyebutnya  ketulusan.  Jika  Anda  tulus  dalam  mengajar  maka Anda merasakan rasa penyesalan dan ketika Anda merasakan rasa penyesalan maka itu akan membantu  dan  menginspirasi  Anda  untuk  mempraktikkan  apa  yang  Anda  ajarkan  dan menginspirasi Anda untuk mewujudkannya”.
Seorang guru menekankan pentingnya konsistensinya dalam pengulangan harian dan selalu  menginatkan  rahasia  dari  konsistensi  mengingat  dan  menghafal.  Ketika  hal-hal  yang menjadi  perhatian  disebutkan  atau  dilakukan  secara  konsisten  maka  kita  melihat  buah  dari tindakan kita.

## Transmisi dan Ekspresi Lisan
Selain  itu,  masing-masing  konsep  pedagogis  ini  terlihat  berbeda  melalui  masing- masing  pengertian  yang  terpisah,  dan  seperti  yang  telah  sebutkan,  pedagogi  Islam mengutamakan kelisanan (suara) dan perwujudan. Hal ini diilustrasikan melalui tradisi dalam transmisi  lisan  teks-teks  suci  seperti  Al-Qur'an.  Hal  ini  juga  menyentuh  sifat  intrinsik transmisi  dan  hafalan  lisan  yang  muncul  dari  tuntutan  bahasa  Arab,  tradisi  kelisanan,  dan empati  dengan  pemahaman  yang  kompleks  tentang  ilmu  dan  kesakralan.  Dimensi  lisan  Al- Qur'an,  dikombinasikan  dengan  signifikansi  tradisional  memori  dalam  transmisi pengetahuan,  mempengaruhi  seluruh  tradisi  intelektual  Islam  dan  pendekatan  pedagogis. Wahyu Al-Qur’an bersifat pendengaran dan hafalan sebelum mengkristal dalam bentuk teks tertulis.  Hal  ini  tentu  saja  menjadikan  mereka  begitu  integral  dalam  pembentukan  ciri-ciri pedagogi pesantren.
Pertama,  santri  secara  spiritual  berakar  pada  gagasan  menyampaikan  pengetahuan dan guru sebagai pemancar pengetahuan tersebut. Kedua, santri secara kultural berakar pada tradisi  kelisanan  dan  cerita  yang  diturunkan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  dan kebutuhan untuk menjaga keasliannya untuk mendukung transmisi, keaslian, kualitas konten, dan mempertahankan tradisi lisan. Selain itu, dalam tradisi pesantren guru adalah siswa, dan
persepsi  bahwa  siswa  akan  menjadi  guru  merupakan  bagian  integral  untuk  menjaga  jalur transmisi  otentik  dan  dijiwai  sebagai  harapan  antara  guru  dan  siswa,  gagasan  bahwa  guru sebagai  murid  dipandang  penting.Ciri  khas  pedagogi  pesantren  terlihat  ketika  kita mengarahkan  semua  perhatian  ke  arah  proses  pengajaran,  dan  ini  disebabkan  oleh  fakta bahwa ia mengutamakan kelisanan (suara), kinestesia dan perwujudan.
Transmisi  lisan  dan  hubungan  melalui  rantai  keilmuan,  yang  disahkan  oleh  Nabi Muhammad,  tetap  berperan  penting  bagi  hubungan  guru  dan  murid.  Selain  itu,  pesantren adalah  lingkungan  yang  menghargai  jalur  transmisi  sebagai  sarana  untuk  keaslian  daripada koneksi  kesukuan  atau  ulama  dengan  garis  keturunan  Nabi  Muhammad.  Tapi  yang  jelas, ketika jalur transmisi secara alami bertabrakan dengan suku-suku dari garis keturunan  yang signifikan  secara  historis  dan  diakui,  ini  biasanya  membawa  pengajaran  ke  hubungan  yang tulus  dengan  siswa.  Sekali  lagi,  ini  memperkuat  kembali  rantai  transmisi  lisan  yang menggambarkan  gagasan  sentral  dari  'kebenaran  abadi'.  Indera  yang  diistimewakan memperkuat  sifat  integral  dari  hafalan  dan  transmisi  lisan  sebagai  penghubung  untuk mempertahankan transmisi pengetahuan dan yang suci.

## Tantangan Transformasi Pendidikan Pesantren Di Era Globalisasi
Melihat beragamnya dampak era globalisasi terhadap pendidikan pesantren, pesantren sebenarnya memiliki tantangan  yang berat dalam menghadapi dan melindungi peserta didik dari  dampak  negatifnya.  Isu-isu  tersebut  meliputi  tantangan  budaya,  etika  dan  moral  dari kemajuan  teknologi  informasi  dan  transportasi;  kedua,  penerapan  perdagangan  bebas  dan mendunia, artinya lulusan dihadapkan pada persaingan yang kuat di tempat kerja; dan ketiga, survei  internasional;  Hasil  survei  menunjukkan  bahwa  kualitas  pendidikan  di  Indonesia (termasuk  pendidikan  yang  berbasis  relijius)  masih  rendah  atau  bahkan  berada  pada  posisi terbawah  dibandingkan  negara  tetangga,  dan  keempat  adalah  masalah  modal  sosial  yang rendah yang pada dasarnya bersumber dari kepercayaan (trust attitude) .
Melindungi  dan membentuk  santri, termasuk kognitif, afektif, dan psikomotornya di pesantren, berangkat dari kurikulum yang dikembangkan di sekolah, bagaimana pemerintah merancang kurikulum, dan bagaimana sekolah mengimplementasikan setiap indikator dalam proses  belajar  mengajar,  namun  hal  ini  tidak  berlaku  bagi  pesantren.  Jadi,  merancang program  pendidikan  yang  dituangkan  dalam  kurikulum  pesantren  memerlukan  perhatian khusus.
Berdasarkan  ketiga  orientasi  tersebut,  tantangan  pendidikan  pesantren  dapat ditentukan menjadi tiga aspek: struktural, budaya, dan sumber daya manusia. Masalah yang muncul  adalah  keterbatasan  dana  yang  dialokasikan  oleh  Kementerian  Agama.  Hal  ini berdampak  pada  minimnya  sarana  dan  prasarana  serta  berkembangnya  aspek  immaterial. Idealnya,  pembiayaan  pendidikan  tidak  mempertimbangkan  aspek  struktural  tetapi pengeluaran setiap santri.
Pesantren  dihadapkan  pada  pengesahan  UU  No  32  Tahun  2004  tentang  Otonomi Daerah,  yang  menjawab  tantangan  struktural  ini.  Undang-undang  ini  menimbulkan  dilema lebih  lanjut  karena  kelompok  dan  departemen  agama  harus  memberikan  pengelolaan  uang kepada  otoritas  lokal.  Sebaliknya,  persoalan  pengelolaan  agama  harus  diserahkan  secara nasional  (sentralistik).  Menurutnya,  keberadaan  lembaga  pendidikan  Islam  harus dipertahankan  dan  perlakuan  yang  adil  di  bidang  pemahaman  harus  menjadi  bahan

## ARTIKEL
investigasi pembuatan kebijakan secara menyeluruh.
Banyak  lembaga  pendidikan  Islam  yang  secara  budaya  dianggap  sebagai  lembaga pendidikan  kelas  dua,  terutama  pesantren  dan  sekolah  dasar  dan  sekolah  menengah  atas. Anggapan ini berdampak pada masyarakat Islam yang mengizinkan anak-anaknya belajar di sekolah tersebut. Personil dan fasilitas sekolah pendidikan Islam bertanggung jawab atas visi sebagai  lembaga  pendidikan  kelas  dua.  Hal  ini  berdampak  pada  minimnya  pendidikan  di lembaga  pendidikan  Islam  dari  orang-orang  Muslim  yang  berpendidikan  dan  bergaji  tinggi serta orang-orang berkuasa.
Sumber  daya  manusia;  pegawai  pengajar  dan  administrasi  perlu  ditambahkan  ke manajer  dan  pekerja  tertentu  di  fasilitas  pendidikan  Islam,  termasuk  guru  dan  staf  pelatih. Guru  yang  profesional  dan  mumpuni  hanya  sedikit,  seperti  pada  mata  pelajaran  dasar (Matematika,  IPA,  Biologi,  Kimia,  dan  lainnya),  jumlah  guru  yang  kurang  memadai,  yang sangat mempengaruhi lulusan ( output ).

## Menangkap  Peluang  dan  Merancang  Strategi  Transformasi  Pendidikan  Pesantren  di Era Globalisasi
Pendidikan, khususnya pendidikan Islam, menangkal pengaruh globalisasi. Jatuh atau mundurnya  suatu  bangsa  akan  ditentukan  oleh  status  pendidikannya.  Siswa  harus  memiliki kepribadian  yang  baik  dalam  pendidikan  agama.  Pendidikan  agama  berusaha  membentuk jiwa  manusia  (human  perfect),  yang  mengarah  pada  visi  ketuhanan  dan  kebahagiaan  dunia dan  masa  depan.  Pendidikan  agama  juga  diharapkan  dapat  membentuk  rasa  percaya  diri siswa sebagai hamba Allah dan khalifah di muka bumi.
Strategi  pengembangan  pendidikan  harus  dirancang  untuk  menghadapi  globalisasi dan  menghasilkan  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas:  1)  Mengutamakan  model perencanaan  (partisipatif)  pendidikan  berdasarkan  evaluasi  kebutuhan  dan  spesifikasi masyarakat.  Keterlibatan masyarakat  dalam perencanaan pendidikan merupakan permintaan untuk disikapi; 2) Peran pemerintah adalah sebagai katalisator, fasilitator dan pemberdayaan masyarakat  bukan  sebagai  penggerak,  penentu  dan  penguasa  pendidikan;  4)  Pemanfaatan sumber  daya  eksternal  (out-sourcing),  pemanfaatan  berbagai  potensi  sumber  daya (pembelajaran),  sekolah  yang  ada,  lembaga  masyarakat,  perusahaan/industri  dan  lembaga lain  yang sangat  peduli  dengan pendidikan (5)  memperkuat  fokus pendidikan dengan fokus pada pertemuan kebutuhan masyarakat, pemangku kepentingan, pasar dan pesaing;
Dengan  menggunakan  TI,  lembaga  pendidikan  (pendidikan  formal,  informal,  dan nonformal)  dapat  menggunakan  TI  untuk  memperoleh  informasi  untuk  mengembangkan potensi  dan  lingkungannya  (misalnya,  penggunaan  internet,  pembelajaran  multi-media, sistem informasi terintegrasi, dan lain-lain).
Penting  juga  untuk  menciptakan  kembali  dan  mereformasi  pesantren  dan meningkatkan  kualitas  sumber  daya  manusia  untuk  mengatasi  kesulitan  global  melalui langkah-langkah berikut: Pemeriksaan agama yang kritis dan ekstensif, normatif, dan historis sangat  penting.  Teks  normatif  yang  sakral  harus  dipahami  secara  menyeluruh  untuk memahami  nilai-nilai  fundamental  agama  secara  utuh.  Sementara  itu,  pengetahuan masyarakat  tentang  agamanya  harus  dikaji  dari  perspektif  sejarah  sepanjang  sejarah. Pendidikan  Islam  harus  terintegrasi  dengan  sektor  intelektual  lainnya.  Menjamin  bahwa pendekatan  dikotomis  tidak  menghasilkan  perbedaan  antara  nilai-nilai  Islam  dengan  ilmu-
ilmu  lain  dalam  pendidikan.  Moralitas  dan  etika,  bukan  hanya  topik  agama,  diajarkan  di barat.  Dalam  tata  cara  upacara,  ajaran  agama  mengandung  kesulitan-kesulitan  spiritual tertentu. Sebagai sumber moral dan budi pekerti bagi anak didik, segala kegiatan belajar dan kegiatan di sekolah ditujukan. Kajian pendidikan Islam harus direvolusi dengan membawa ke dalam  kehidupan  nyata  prinsip-prinsip  luhur  Islam  yang  didukung  oleh  keadilan  atau perdamaian  antaragama.  Materi  pembelajaran  Islam  harus  dirumuskan  kembali.  Selain membenahi  sarana  pendidikan  Islam  yang  selama  ini  lebih  menitikberatkan  pada  ranah kognitif  dengan  mengabaikan  ranah  psiko  dan  afektif,  strategi  pendidikan  multikultural membutuhkan sarana pendidikan Islam yang berujung pada kerusuhan di berbagai daerah.
Dalam  menggunakan  pergaulan,  keteladanan,  ajakan  dan  latihan,  diperlukan transformasi dan asimilasi cita-cita keagamaan ke dalam kepribadian santri. Pendidikan pada hakekatnya  adalah  proses  transformasi  nilai,  internalisasi  nilai,  pembiasaan  nilai, pembangunan  kembali  nilai,  dan  penyesuaian  nilai.  Peran  Pendidikan  Agama  Islam  adalah untuk mewarisi dan mengembangkan cita-cita Islam dan untuk memenuhi ambisi masyarakat dan tuntutan pekerja di setiap tingkatan, dan mencapai keadilan, kemakmuran dan ketahanan. Dalam  dua  pendekatan,  evolusi  dan  revolusi  dapat  dilakukan  untuk  mentransformasi  dan menginternalisasi  nilai-nilai  pendidikan  Islam.  Evolusi  membutuhkan  kesabaran  dan  daya tahan serta jangka waktu yang lama. Di sisi lain, Revolusi membutuhkan perombakan sistem nilai  yang  ada,  dan  nilai-nilai  baru  disesuaikan  atau  diganti.  Kemungkinan  perpisahan, konflik, atau perang tidak dikecualikan dari strategi ini.
Kami membutuhkan guru besar yang ahli dalam bidang agama Islam. Saat ini, salah satu  masalah  yang  menyebabkan  rendahnya  kualitas  mahasiswa  adalah  pengangkatan  guru besar  yang  tidak  memenuhi  kriteria.  Kritik  berkisar  dari  inefisiensi  guru,  kurangnya keinginan, dan etos kerja hingga ketidakmampuan mengajar.

## Kontribusi Pendidikan Islam di Era Globalisasi
Meskipun  pendidikan  pesantren  menghadapi  tantangan  yang  cukup  berat  di  era globalisasi,  namun  memberikan  kontribusi  yang  signifikan  bagi  kemajuan  pendidikan Indonesia. Dari seluruh kontribusi tersebut, ada dua kontribusi besar  yang diturunkan,  yaitu character  building dan  kontribusi  sistem  perenial.  Yang  pertama  adalah  pembentukan karakter.  Tidak  dapat  dipungkiri,  lembaga  pendidikan  Islam  berkontribusi  besar  dalam pembentukan  karakter  santri,  karena  sistem  pesantren  yang  diterapkan  oleh  lembaga pendidikan Islam dapat membentuk karakter santri secara memadai.
Selain  karakter  yang  baik,  lembaga  Pendidikan  Islam  juga  menciptakan  karakter militan.  Karakter  ini  sebenarnya  merupakan  landasan  dasar  pembangunan  ekonomi  di lembaga  pendidikan  Islam.  Ketika  lembaga  pendidikan  lain  secara  profesional  membayar karyawannya  untuk  mengelola  unit  bisnis  mereka,  lembaga  pendidikan  Islam,  seperti pesantren,  menugaskan  'santri'  mereka  untuk  mengelola  unit  bisnis  tanpa  bayaran.  Ketika lembaga  pendidikan  lain  menghabiskan  banyak  uang  untuk  gaji  guru,  lembaga  pendidikan seperti  pondok  pesantren  hanya  menghabiskan  lebih  sedikit  tanpa  mengurangi  hak  dan kesejahteraan  guru.  Orientasi  mengajar  guru  adalah  ibadah  tanpa  menuntut  sesuatu  yang besar kepada lembaga  yang mereka layani.  Ada  pepatah di  pesantren sebagai  "pikirkan apa yang telah Anda berikan kepada pesantren, bukan apa yang telah diberikan pesantren kepada Anda."

## ARTIKEL
Ungkapan-ungkapan tersebut membangkitkan dan membentuk karakter militan santri. Pada saat itu, baik guru maupun santri secara sadar dan tidak sadar akan membantu lembaga pendidikan  Islam  di  era  globalisasi  di  mana  segala  sesuatu  dinilai  dengan  uang.  Karakter terakhir yang dibentuk oleh lembaga pendidikan Islam adalah karakter spiritual. Karakter ini secara tidak langsung mampu membentengi siswa dari moral hazard . Dekadensi moral yang dihadapi  dunia  saat  ini,  seperti  anarkisme,  narkoba,  seks  bebas,  dan  lainnya,  akan  dapat diminimalisir sedikit demi sedikit jika setiap siswa memiliki karakter spiritual.
Jika siswa memiliki Spiritual Quotient (SQ) atau Kecerdasan Spiritual, mereka akan membentuk  karakter  spiritual.  Kecerdasan  spiritual  (SQ)  secara  kognitif,  emosional  dan spiritual  dapat  menjadikan  siswa  sebagai  manusia  seutuhnya.  Kemampuan  memberi  makna ibadah  pada  setiap  tingkah  laku  dan  tindakan  melalui  langkah  dan  pemikiran  yang  wajar dalam pikiran individu dan integralis, dan prinsip 'Hanya karena Allah' adalah gambaran lain dari  wawasan  spiritual.  Kecerdasan  spiritual  dapat  dipupuk  dalam  praktiknya  untuk membentuk  karakter  kepemimpinan  spiritual,  dan  banyak  yang  mensyukuri  segala  rejeki. Seorang pemimpin intelektual dapat mempengaruhi dan membimbing rakyatnya dengan cara yang lebih baik dan lebih bertanggung jawab dan sesuai dengan restunya.
Kontribusi  kedua  pesantren  bagi  Pendidikan  Indonesia  adalah  kontribusi  sistem perenial.  Meski  digitalisasi  menyentuh  hampir  semua  aspek  era  globalisasi,  sistem pendidikan  Islam  tradisional  terbukti  mampu  melahirkan  generasi  unggul.  Meski  demikian, era  digitalisasi  tidak  serta  merta  mematikan  pembelajaran  tradisional  dan  klasikal.  Karena pembelajaran tradisional dan sorogan memberikan hal-hal yang tidak tergantikan oleh hal-hal digital  di  era  digital.  Pembelajaran  tradisional  dan  sorogan  tidak  hanya  fokus  pada pengetahuan sebagai objek studi tetapi juga pada moralitas dan pesan moral  yang ditransfer oleh pembelajaran tradisional,  yang tidak dapat dicapai dengan pembelajaran digital atau e- learning.
Lembaga  Pendidikan  Islam  dapat  mempertahankan  identitasnya  sebagai  lembaga kader dan lembaga warisan budaya melalui sistem pembelajaran perenial. Era digital terbukti tidak mampu mengikis dan menggantikan pembelajaran tradisional.

## D. KESIMPULAN
Dari pembahasan di atas menyimpulkan bahwa terdapat keterkaitan antara tantangan, peluang,  dan  kontribusi  pesantren  di  era  globalisasi.  Pertama,  terkait  dengan  tantangan pendidikan  di  pesantren.  Tantangan  tersebut  meliputi  tantangan  budaya,  tantangan  modal sosial yang rendah, tantangan sumber daya manusia, dan tantangan struktural. Kedua, strategi yang dibutuhkan untuk  menghadapi  era  globalisasi  ini  termasuk: a) mempromosikan model perencanaan  pendidikan  (partisipatif);  b)  mendorong  pemerintah  untuk  berperan  sebagai katalisator,  fasilitator,  dan  pemberdayaan  masyarakat;  c)  penguatan  fokus  pendidikan;  d) memanfaatkan sumber daya eksternal (out-sourcing); e) memperkuat kerjasama dan jejaring dengan  berbagai  pihak;  f)  menciptakan  citra  yang  lembut  bagi  masyarakat  sebagai  orang yang gemar belajar, dan g) memanfaatkan teknologi informasi.
Selain  itu,  perlu  dilakukan  rekonstruksi  dan  reformasi  Pendidikan  Islam  yang  dapat dilakukan  melalui  tindakan  sebagai  berikut:  1)  melakukan  kajian  agama  yang  kritis  serta komprehensif baik dalam bentuk normatif maupun historis; 2) mengintegrasikan pendidikan Islam  dengan  bidang  ilmu  lainnya;  3)  merevolusi/mereformasi  kegiatan  belajar-mengajar
pendidikan  Islam  dengan  menanamkan  nilai-nilai  luhur  Islam  dalam  kehidupan  nyata;  4) merumuskan kembali materi pembelajaran pendidikan Islam, dan 5) mentransformasikan dan menginternalisasi nilai-nilai Islam ke dalam kepribadian siswa.
Ketiga,  mengenai  kontribusi  pendidikan  Islam  di  Indonesia  di  era  globalisasi.  Dari sekian banyak kontribusi pendidikan  Islam dalam Pendidikan  Indonesia, ada dua kontribusi besar yang diperoleh: pembentukan karakter dengan penanaman karakter individu, spiritual, dan  militan.  Poin  berikut  adalah  tentang  kontribusi  sistem  perennial  dalam  bentuk pembelajaran tradisional yang berdedikasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Baidlawi,  H.  M.  (2006).  Modernisasi  Pendidikan  Islam  (Telaah  Atas  Pembaharuan Pendidikan di Pesantren). TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam , 1 (2). Bashori,  B.  (2017).  Modernisasi  lembaga  pendidikan  pesantren. Jurnal  Ilmu  Sosial Mamangan , 6 (1), 47-60.
Hasan,  M.  (2015).  Inovasi  dan  modernisasi  pendidikan  pondok  Pesantren. KARSA:  Journal of Social and Islamic Culture , 23 (2), 296-306.
Hasyim,  H.  (2015).  Transformasi  Pendidikan  Islam  (Konteks  Pendidikan  Pondok Pesantren). Jurnal Pendidikan Agama Islam-Ta’lim , 13 (1), 57-77.
Heriyudanta,  M.  (2016).  Modernisasi  Pendidikan  Pesantren  Perspektif  Azyumardi Azra. MUDARRISA: Jurnal Kajian Pendidikan Islam , 8 (1), 145-172.
Junaidi, K. (2017). Sistem Pendidikan Pondok Pesantren di  Indonesia (Suatu Kajian Sistem Kurikulum di Pondok Pesantren Lirboyo). Istawa: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1), 95- 100.
Kesuma,  G.  C.  (2017).  Refleksi  Model  Pendidikan  Pesantren  dan  Tantangannya  Masa Kini. Tadris Jurnal Keguruan dan Ilmu Tarbiyah , 2 , 63-74.
Krisdiyanto,  G.,  Muflikha,  M.,  Sahara,  E.  E.,  &  Mahfud,  C.  (2019).  Sistem  Pendidikan Pesantren  dan  Tantangan  Modernitas. Tarbawi:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan , 15 (1),  11- 21.
Maarif, M. A., & Rofiq, M. H. (2018). Pola pengembangan kurikulum pendidikan pesantren berkarakter:  Studi  pondok  pesantren  nurul  ummah  mojokerto. TADRIS:  Jurnal Pendidikan Islam , 13 (1), 1-16.
Masduqi,  I.  (2013).  Deradikalisasi  pendidikan  Islam  berbasis  khazanah  pesantren. Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1), 1-20.
Mundiri, A. (2015). Komitmen Organisasional Sumber Daya Manusia Dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan Pesantren. Pedagogik: Jurnal Pendidikan , 2 (1). Nofiaturrahmah,  F.  (2014).  Metode  pendidikan  karakter  di  Pesantren. Jurnal  Pendidikan Agama Islam , 11 (2), 201-216.
Oktari,  D.  P.,  &  Kosasih,  A.  (2019).  Pendidikan  Karakter  Religius  dan  Mandiri  di Pesantren. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 28 (1), 42-52.
Paturohman,  I.  (2012).  Peran  Pendidikan  Pondok  Pesantren  Dalamperbaikan  Kondisi Keberagamaan Di Lingkungannya (Studi Deskriptif pada Pondok Pesantren Dār Al- Taubaħ, Bandung). Jurnal Tarbawi , 1 (1).
Rizal, A. S. (2011). Transformasi corak edukasi dalam sistem pendidikan pesantren, dari pola tradisi ke pola modern. Jurnal pendidikan agama islam-ta’lim , 9 (2), 95-112. Royani, A. (2018). Eksistensi Pendidikan pesantren dalam Arus perubahan. Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan , 16 (2), 375-392.
Saifuddin,  A.  (2015).  Eksistensi  Kurikulum  Pesantren  dan  Kebijakan  Pendidikan. Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) , 3 (1), 207-234.
Sanusi, U. (2012). Pendidikan kemandirian di  pondok pesantren. Jurnal  Pendidikan Agama Islam-Ta’lim , 10 (2), 123-139.
Siswanto,  S.  (2015).  Desain  Mutu  Pendidikan  Pesantren. KARSA:  Journal  of  Social  and Islamic Culture , 23 (2), 259-275.
Solichin, M. M. (2011). Modernisasi Pendidikan Pesantren. Jurnal Tadris , 6 (1). Sudrajat, A. (2018). Pesantren sebagai Transformasi Pendidikan Islam di Indonesia. Vicratina: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (2), 64-88.
Sumardi,  K.  (2012).  Potret  Pendidikan  Karakter  di  Pondok  Pesantren  Salafiah. Jurnal Pendidikan Karakter , (3).
Syafe'i,  I.  (2017).  Pondok  pesantren:  Lembaga  pendidikan  pembentukan  karakter. Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (1), 61-82. Tolib, A. (2015). Pendidikan di pondok pesantren modern. Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam , 2 (1), 60-66.
Ulum,  M.  (2018).  Eksistensi  Pendidikan  Pesantren:  Kritik  Terhadap  Kapitalisasi Pendidikan. Ta'lim: Jurnal Studi Pendidikan Islam , 1 (2), 240-257.
Usman,  I.  M.  (2013).  Pesantren  sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam. Jurnal  Al Hikmah , 14 (1), 101-119.
Zuhriy,  M.  S.  (2011).  Budaya  pesantren  dan  pendidikan  karakter  pada  pondok  pesantren salaf. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 19 (2), 287-310.