## HADIS SEBAGAI SUMBER HUKUM ISLAM (Telaah Terhadap Penetapan Kesahihan Hadis Sebagai Sumber Hukum Menurut Syafi’iy)
Nasruddin Yusuf Institut Agama Islam Negeri Manado, Manado, Indonesia nasruddin.yusuf@iain-manado.ac.id
Abstract . Hadiths are  not  sacred  texts as the  Koran.  However, the  hadith  is  always the second reference after the Koran and occupies an important position in Islamic studies.  Considering  the  writing  of  the  hadith  which  was  carried  out  hundreds  of years  after  the  Prophet  Muhammad  died,  many  opinions  were  crossed  over  the validity of a hadith. so that this raises some groups to doubt and deny the truth of the hadith  as  a  source  of  law.  This  paper  will  focus  on  discussing  the  study  of  the determination of the validity of hadith as a source of law according to Imam Syafii. This paper uses the library research method with the study of text analysis, therefore the  author  refers  directly  to  the  books  written  by  Imam  Shafi'i  and  makes comparisons with books written by the Muhadits. The findings in this research that about  the  debate  about  the  hadith  tradition  as  a  source  of  law  in  Islam,  al-Syäfi'iy seems to hold on the opinion that the provisions contained in the hadith are in the laws of the Qur'an; With katalam, the hadith of Nabı can only add to the law in the Qur'an. He said that the existing form of command, both the Qur'an and the hadith, is based on the same source, even though it is through a different path.
Keywords: Hadith, Al-Quran, Imam Shafi'i, Muhadits, Islamic Law.
Abstrak. Hadits  bukanlah  teks  suci  sebagaimana  Al-Quran.Namun,  hadits  selalu menjadi  rujukan  kedua  setelah  Al-Quran  dan  menempati  posisi  penting  dalam kajian keislaman.Mengingat penulisan hadits yang dilakukan ratusan tahun setelah nabi  Muhammad  SAW  wafat,  maka  banyak  terjadi  silang  pendapat  terhadap keabsahan sebuah hadits.sehingga hal tersebut memunculkan sebagian kelompok meragukan  dan  mengingkari  akan  kebenaran  hadits  sebagai  sumber  hukum. Tulisan  ini  akan  fokus  membahas  tentang  telaah  terhadap  penetapan  kesahihan hadits  sebagai  sumber  hukum  menurut  Imam  Syafii.  Tulisan  ini  menggunakan metode  library  research  dengan  studi  analisa  teks,  karena  itu  penulis  merujuk langsung kitab-kitab yang ditulis oleh Imam Syafi`I dan melakukan perbandingan dengan  kitab  yang  ditulis  oleh  para  muhadits.Temuan  dalam  riset  ini  bahwa
tentang perdebatan soal keshahihan hadits sebagai sumber hukum dalam Islam, al- Syäfi'iy  nampak  beıpegang  pada  pendapat  bahwa  ketentuan-ketentuan  yang  ada dalam  hadis  berada  dalam  hukum-hukum  Alquran;  Dengan  katalam,  hadis  Nabı dapat  saja  menambah  hukum  yang  ada  dalam  Alquran.Ia  mengatakan  bahwa wujud perintah yang ada, baik dan alquran maupun hadis, adalah berpangkal dari sumber yang sama, meskipun melalui jalur yang berbeda.
Kata Kunci: Hadits, Al-Quran, Imam Syafi`i, Muhadits, Hukum Islam.

## Pendahuluan
Al-Hadits didefinisikan pada umunya  oleh ulama  seperti  definisi  Al- Sunnah  yaitu  sebagai  segala  sesuatu yang  dinisbatkan  kepada  Muhammad SAW,  baik  ucapan,  perbuatan  maupun taqrir (ketetapan), Sifat fisik dan psikis, baik  sebelum  beliau  menjadi  nabi  atau sudah  menjadi  nabi.  Ulama  ushul  fiqih membatasi  pengertian  hadits  hanya pada  ucapan-ucapan  Nabi  Muhammad SAW  yang  berkaitan  dengan  hukum”; sedangkan  bila  mencakup  perbuatan dan  taqrir  beliau  yang  berkaitan dengan  hukum,  maka  ketiga  hal  ini mereka namai dengan sunnah. Pengertian hadits seperti yang dikemukakan  oleh  ulama  ushul  fiqih tersebut,  dapat  dikatakan  sebagai bagian  dari  wahyu  Allah  SWT  yang tidak  berbeda  dari  segi  kewajiban menaatinya  dan  ketetapan-ketetapan
hukum yang bersumber dari wahyu Al- Quran. 1
Imam Syafi`i sebagai ulama fiqih dalam karya-karyanya banyak menulis tentang  ilmu  hadits,  misalnya  dalam kitab  al  risalah  dan  al-umm  yang menarik untuk dikaji secara mendalam, salah  satunya  yakni  tentang hadits mukhtalif yang  banyak  diperdebatkan oleh  para  muhadits.  Tulisan  ini  akan mengurai  soal  penetapan  keshahihan hadits  sebagai  sumber  hukum  dalam Islam menurut Imam Syafi`i.

## Pembahasan

## 1. Fungsi dan Kedudukan Hadis
Sekiranya  hadis  Nabi  hanya berkedudukan sebagai sumber sejarah, niscaya  perhatian  ulama  terhadap penelitian  kesahihan  hadis  akan  lain daripada  yang  ada  sekarang  ini.
1 Quraisy Shihab, Membumikan Al- Quran , (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 21.
Kedudukan hadis, menurut
kesepakatan  mayoritas  ulama,  adalah sebagai  salah  satu  sumber  ajaran Islam. 2 Akan  tetapi,  terdapat  juga sekelompok kecil dan kalangan "ulama" dan  umat  Islam  telah  menolak  hadis sebagai  salah  satu  sumber  ajaran Islam.Mereka  ini  biasa dikenal  sebutan inkar al-Sunnah.
Pada  zaman  Nabi  (w.  632  M.), belum atau tidak ada bukti sejarah yang menjelaskan  bahwa  telah  ada  dari kalangan  umat  Islam  yang  menolak hadis sebagai salah satu sumber ajaran Islam.Bahkan  pada  masa al-Khulafa'  al- Rasyidin (632  M.-661  M.)  dan  Bani Umayyah (661M.750M.), belum terlihat jelas adanya kalangan umat Islam yang menolak  hadis  sebagai  salah  satu sumber  ajaran  Islam.  Mereka  yang berpaham inkar al- Sunnah, sebagaimana yang
diidentifikasikan  oleh  Syuhudi  Ismail, barulah  munculpada  awal  masa 'Abbasyiah  (750  M.-1258  M.). 3 Mereka juga dikenal dengan sebutan munkir al- Sunnah.
2 Ali  Sâyis, Nasy'at  al-Fiqh  al-ĩjtihådiy wa  Atwaruhu (t.t.:  Silsilat  aJ-Buhus  al-lslâmiy, 1970 M.), h. 57.
3 M  Syuhudi  Ismail, Hadits  Nabi Menurut  Pembela  Pengingkar,  dan  Pemalsunya (Cet I; Jakarta: Gema Insani Press, 1995 M.), h. 14.
Adanya  kelompok  yang  menolak hadis  itu  diketahui  melalui  tulisan- tulisan  al-Syafi'iy.  Mereka  itu  oleh  al- Syafi’iy dibagi tiga golongan, yakni: (1) golongan  yang  menolak  seluruh sunnah; 4 (2)  golongan  yang  menolak sannah,  kecuali  'bila  sunnah  itu memiliki  kesamaan  dengan  petunjuk Alquran;  (3)  golongan  yang  menolak sunnah  yang  berstatus ahad 5 Dua golongan  yang  disebutkan  pertama sekali,  sebagaimana  dijelaskan  Ahmad
Yusuf, sebenarnya dapat
dikelompokkan  menjadi  satu,  karena kedua-duanya  sama-sama  menolak kewajiban-kewajiban  yang  timbul  dari hadis. 6
Cukup banyak dalil yang dikemukakan oleh pengingkar hadis ini, baik  berupa  ayat  Alquran  maupun interpretasi  terhadap  ayat  itu  sendiri. Di  antara  ayat  Alquran  yang  mereka
4 Terdapat  perbedaan  tentang  siapa yang  dimaksud  al-Syafi'iy  dengan  golongan pertama  tersebut.Hal  itu  disebabkan  tidak adanya penjelasan dari al-Syafi'iy sendiri.Uraian  dari  Abu  Zahrah  menjelaskan bahwa  Khudariy  Berberpendapat  golongan yang  dimaksud  al-Syfifi'iy  itu  adalah  orang- orang  dari  golongan  Mu'tazilah.Akan  tetapi, menurut  Abu  Zahrah  sendiri,  mereka  adalah orang-orang Zindiq dan sebagian dari Khawarij. Penjelasan  selanjutnya,  lihat  Abu  Zahrah,  al- Syafi  'iy (Cet  I;  Kairo:  Dar  al-Fikr  al-'Arabiy, t.th), h. 192.
5 Muhammad  ibn  Idris  al-Syãfi'iy, al- Umm, Juz VII (t.t.: Dâr al-Sya'b, t th) h. 250-265.
6 Ahmad Yusuf, al-Syafi'iy Wadi' 'llm al- UsuI (Kairo: Dar al-Saqafah, t.th.), h 73.
sebutkan,  sebagaimana  ditulis  al- Syafi'iy,  adalah  Alquran  S.  al-Nahl:  89 berbunyi:
Artinya:
Dan  kami  turunkan  kepadamu  Alkitab (AIquran)  untuk  menjelaskansegala sesuatu
Menurut  mereka,  ayat  dialas  dan semakna  dengannya  menunjukkan secara  jelas  bahwa  Alquran  telah mencakup  segala  sesuatu  berkenaan dengan  ketentuan  agama.Oleh  karena itu,  tidak  diperlukan  keterangan lainnya,  misalnya  hadis.Selain  itu, mereka  menyatakan  bahwa  Alquran diturunkan dalam bahasa Arab. Mereka yang  memiliki  pengetahuan  yang mendalam  tentang  bahasa  Arab  akan mampu  memahami  Alquran  dengan baik  tanpa  bantuan  hadis.  Hal  itu, menurut  mereka  juga,  belum  lagi ditambahi  dengan  keadaan  seseorang yang  tidak  mungkin  secara  akal terbebas dari kesalahan dan kelupaan. 7 Jadi  dalam  hal  ini,  sangat sulit  untuk  mensejajarkan  posisi  hadis
7 Al-Syafi'iy, al-Umm., h. 250; Muhammad  Abu  Zahw, al-Hadis  wa  al- muhadisun (Mesir Matba'at Misr, t.th), h. 21.
dengan Alquran sebagai sumber ajaran Islam.
Argumen-argumen  yang  mereka sebutkan,  menurut  al-Syafi'iy  tidak kuat.  Menurutnya,  mereka  salah  dalam menafsirkan  dan  memahami  maksud kata tibyan (penjelasan)  yang  termuat dalam  Surat  al-Nahl:89  Al-Syafi'iy menilai  kata  itu  mempunyai  beberapa cakupan  pengertian,  yakni  (1)  Ayat Alquran  secara  tegas  menjelaskan adanya,  berbagai  kewajiban,  misalnya kewajiban shalat, puasa, zakat, dan haji; berbagai  larangan,  misalnya  larangan- larangan  berbuat  zina,  meminum minuman  keras,  memakan  bangkai, darah,  dan  daging Babi dan  berbagai teknis  pelaksanaan  ibadah  tertentu, misalnya  tata-cara  berwudu;  (2)  Ayat Alquran  dalam  penjelasannya  tentang kewajiban  tertentu  masih  bersifat global, misalnya kewajiban
sholat;dalam  hal  ini,  hadis  Nabi menjelaskan  teknis  pelaksanaannya; (3)  Nabi  menetapkan  suatu  ketentuan yang dalam Alquran ketentuan itu tidak dikemukakan  secara  tegas.  Ketentuan dalam  hadis  tersebut  wajib  ditaati, sebab  Allah  memerintahkan  kepada orang-orang  yang  beriman  untuk menaati  Nabi;  (4)  Allah  mewajibkan kepada  hamba-Nya  untuk  melakukan ijtihad.
Kewajiban melaksanakan
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2015
kegiatan ijtihad sama  kedudukannya dengan  kewajiban  menaati  perintah lainnya  yang  telah  ditetapkan  oleh Allah  bagi  mereka  yang  memenuhi syarat. 8 Jadi,  berdasarkan  penjelasan  di atas,  hadis  Nabi  merupakan  penjelas bagi  ketentuan  agama  Islam  melalui Alquran yang masih bersifat global.
Sebagian ulama
lainnya menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud oleh  ayat  tersebut,  S.  al-Nahl:89,  ialah semua ketentuan agama yang tercakup dalam  ayat-ayat  Alquran  dan  hadis Nabi. Hadis Nabi dicakup oleh ayat itu, karena  salah  satu fungsi  Nabi  menurut Alquran adalah menjelaskan Alquran.Di samping itu, Alquran telah mewajibkan orang-orang  yang  beriman  untuk mengikuti  petunjuk  Nabi. 9 Dengan demikian,  sekali  lagi,  ayat  tersebut sama  sekali  tidak  menolak  hadis  Nabi, bahkan hadis Nabi merupakan bahagian  tak  terpisahkan  dari  ajaran Islam. Selanjutnya,  menurut  kelompok ketiga, yakni kelompok
yang mengingkari  hadis ahad sebagai  hujah
8 Penjelasan  al-Syafi'iy  secara  lebih lengkap,  iihat  al-Syafi'iy, al-Umm., h.  251-255; al-Syfifi'ry, al-Risalah (Jakarta:  Dinamika Berkah Utania, t.th.), h. 15-16.
9 AbÛ Zahw, op. cit., h. 22; Muhammad íbn 'Ali ibn Ahmad al-Syaukâniy, Fath al-Qadîr, Juz III (Beirut Dår al-Fikr, 1973 M./1393 H), h. 187.
mengatakan  bahwa  dalam  menerima suatu  berita  mestilah  dengan  suatu kehati-hatian (al-ihatah). hal  itu  akan didapat hanyalah melalui suatu pengetahuan  benar  yang  bersumber dari Alquran, hadis yang disepakati ( al- mujtama'  'alaih), dan  kesepakatan seluruh  manusia,  seperti  shalat  zuhur itu  empat  rakaat. 10 Argumen  yang diajukan  kelompok  inipun  di  tentang oleh .Menurutnya, kelompok ini kurang paham  tentang  tingkatan-tingkatan yang ada dalam pengetahuan.Pengetahuan,  lanjut  al- Syafi'iy,  mempunyai  dua  tingkatan,
yaitu  pengetahuan  yang  membawa suatu keyakinan dan pengetahuan yang membawa zan. Secara  tidak  sadar, dalam  kehidupan  sehari-hari  sering terjadi  perbuatan  ini.Seorang  hakim meskipun  telah  dilengkapi  berbagai alat-alat bukti, tetap juga tidak terlepas dari  kesalahan.Oleh  karena  itu,  apabila dalam hadis ahad ada yang
mengandung kesalahan periwayat adalah  wajar. 11 Selain  itu,  al-Syafi’iy mengajukan  beberapa  dalil  Alquran dan hadis Nabi penguat argumennya:
1. Alquran S. Nuh: 1 berbunyi:
10 Al-Syfi'iy, al-Umm., h. 278.
Artinya: ".....Dan Kami utus Nuh kepada kaumnya"
Menurut  ayat  itu,  Nabi  Nuh ketika  diutus  Allah  menyiar  berbagai ajaran-Nya tidak bersama-sama dengan Nabi-Nabi  yang  lain,  tetapi  ia  diutus secara sendiri ( ahad).
2. Hadits Abdullah ibn Mas'ud
Artinya:
"Semoga keselamatan dan Allah kepada seorang  hamba  yang  mendengar perkataanku,  kemudian  ia  sadar  dan menyampaikan  sebagaimana  ia  terima berita itu"
Hadis di atas menunjukkan bahwa yang dimaksud orang yang
menyampaikan adalah seorang.Artinya, sebagaimana  dikemukakan  al-Syafi’iy, penyampaian  itu  dibolehkan  oleh  Nabi bagi  orang  perseorang,  baik  dalam menyampaikan  hal-hal  yang  bersifat
halal maupun yang bersifat haram. 12 Dengan
demikian, tidak
12 Al-Syafi'iy, Al-Risalah, op.cit., h. 392.
mungkin
hadis ahad ditolak kehujahannya  sedangkan  Nabi  sendiri membolehkannya.
Dalam  Alquran  banyak  sekali ayat-ayat  yang  menjelaskan  bahwa hadis  merupakan  sumber  ajaran  Islam di  samping  Alquran.Jumlah  ayat-ayat tersebut  dalam  penelitian  Muhammad Fuad  'Abd  al-Baqiy  lebih  dari  lima puluh ayat 13 . Diantaranya adalah:
1. Alquran S. al-Hasy: 7
Artinya:"...Apa  yang  diberikan  oleh Rasul  kepadamu,  maka  hendaklah kamu  menerimanya;  dan  apa  yang dilarangnya,  maka  bagimu  hendaklah kamu  meninggalkannya  (apa  yang dilarangnya itu)"
Menurut  ulama,  ayat  tersebut memberi petunjuk secara umum, yakni bahwa  semua  perintah  dan  larangan yang  berasal  dari  Nabi  wajib  dipatuhi oleh orang-orarg
yang beriman. 14 Dengan demikıan, kewajiban
13 Muhammad  Fu'ad  'Abd  aI-Baqiy. al- Mu’jam  ul-Mufahras  li  Alfaz  al-Qur'an  al-karim (Bandung: Angkasa, t.th), h. 314-319, 429-430, dan 463-464.
14 Lihat Abu Muhammad ibn Ahmad al- Ansari, al-Jami'  li  Ahkam  aI-Qur'an ,  Juz  XVII
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2015
patuh kepada Nabi menıpakan konşekuensi  logis  dari  keimanan seseorang.
2. Alqııran, S. Ali Imran: 32,
Artinya:"Katakanlah: Taatilah Allah dan Rasul-Nya;  apabila  engkau  berpaling, maka  (ketahuılah)  sesungguhnya  Allah tıdak menyukai oratıg-orang yangkafir".
Menurut  penjelasan  ulama,  ayat tersebut  memberi  petunjuk  bahwa ketaatan  kepada  Allah  adalah  dengan mematuhi  petunjuk  Alquran,  sedang bentuk  ketaatan  kepada  Nabı  adalah dengan  mengikuti  sunnah  atau  hadis beliau. 15

## 3. Alquran, S. an-Nisa': 80,
(Kairo:  Dar  al-Kitab  'Arabiy,  1967  M/1387  H), h. 17; Abu al-Qasim Jar Aflah Mahniud ibn Umar al-Zamakhsyariy, al-Kasyaf  'an  Haqa'iq  al-Tazil wa  'Uyun    al-Aqawil. Juz  IV  (Mesir  Mustafa  al- Halabiy al-Halabiy, t.th), h. 82.
15 Rasyid  Rida, Tajsîr  al-Manår, Juz  Ш (Beirut: Dâr al-Ma'anf, 1973 М./1388 H.), h285.
Artinya:  "Barangsıapa  yang  mematuhi Rasul ıtu, maka sesungguhnya orang itu telah mematuhi Allah".
Ayat tersebut mengandung petıuıjuk  bahwa  kepatuhan  kepada Rasulullah  merupakan  salah  satu  tolak ukur  kepatuhajı  seseorang  kepada Allah 16
4. Alquran, s. al-Ahzab: 21,
Artinya: "
"Sungguh telah ada pada diri Rasulullah keteladanan  yang  baik  bagunu,  (yakni) bagi  orang  yang  mengharap  (akan rahmat) Allah, (meyakini akan kedatangan)  hari  kiamat,  dan  banyak menyebut (dan ingat akan) Allah".
Ayat  di  atas  memberi  petunjuk tentang  tata  cara  meneladani  Nabi Muhammad.  Bagi  mereka  yang  sempat bertemu dengan  Rasulullah,  maka  cara itu  dapat  dilakukan  secara  langsung, sedang  bagi  mereka  yang  tidak sezaman dengan Rasulullah, maka cara meneladani adalah dengan mempelajari, memahami, dan
mengikuti  berbagai  petunjuk  yang
16 M.  Syulıudi  Ismail, Metodologi Penelitian  Hadis  Nabi (Cet.  I;  Jakarta:  Bulan Bintang. 1992), h. 9.
termuat  dalam  sunnah  dan  hadis beliau 17 .
Dengan
melihat
berbagai
ungkapan  ayat  diatas,  maka  jelaslah bahwa  hadis  atau  sunnah  Nabi Muhammad  merupakan  sumber  ajaran Islam,  disamping  Alquran.  Orang  yang menolak  hadis  sebagai  salah  satu sumber  ajaran  Islam  berarti  orang  itu menolak petunjuk Alquran.
Dalam  bidang  hukum  Islam, pernyataan  Alquran  sebagai  sumber hukum Islam dan hadis sebagai sumber pula,  bukanlah  merupakan  indikasi bahwa  pada  masing-masing  sumber berdiri
sendiri,
sehingga mencerminkan  ketiadaan  hubungan antara  keduanya.  Namun  sebaliknya, antara  kedua  sumber  itu  saling berhubungan  dan  merupakan  satu kesatuan  yang  berasal  dari  Tuhan. 18
Alquran  menggambarkan  hubungan tadi  dengan  mengatakan  bahwa  setiap apa  saja  yang  keluar  dan  Nabi,  baik Alquran  maupun  hadis,  tidak  lain merupakan wahyu yang tidak tercampur  di  dalamnya  keinginan- keinginan  pribadi,  Berikut  dikutip
17 ibid
18 Muhammad  Khudariy  Bik, Usäl  al- Fiqh (Mesir  al-Maktabat  al-Tijariyat  al- Kubra,1992 M.), h. 242.
firman Allah tersebut, Peristilahan untuk menggambarkan  hubungan  Alquran dan hadis lazim disebut dengan rutbah atau manzilah; Alquran  diletakkan sebagai  urutan  pertama  dan  hadis diurutkan  kedua.  Dalam  hal  ini,  al- Syatibiy  mengemukakan  tiga  alasan lebih  tingginya  tingkatan  Alquran daripada  hadis,  yakni  (1)  Alquran diterima  dengan  jalan qat'iy, sedang hadis  kebanyakan  diterima  melalui zarnniy, (2) hadis berstatus bayan bagi alquran;  (3)  adanya  pernyataan  hadis tentang urutan rutbah itu sendiri. 19
Fungsi hadis sendiri bagi Alquran sacara  umum  dapat  dikatakan  sebagai penjelas (bayan) bagi Alquran.Diketahui, Alquran yang diturunkan  selama  23  tahun,  tidaklah secara keseluruhan menerangkan hukum berkenaan dengan fi'il mukallaf
(perbuatan  orang  mukallaf).  Memang adakalanya Alquran menerangkan
hukum  tersebut  secara  rinci,  tetapi banyak pula yang masih global, bahkan terkadang  tidak  dijumpai  sama  sekali suatu  keteranganpun  dalam  Alquran.
Keadaan tersebut, tentu saja 19 Abu Ishaq al-Syatibiy, al-Muwäfaqät, Juz IV (t.t„ : tp., t.th.), h. 7-8.
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2015
membingungkan,
maka untuk terlaksananya  perintah syara' secara sempurna,  karena  ayat  Alquran  masih bersifat  global  atau  ketiadaan  hukum, Allah memberikan otontas kepada Nabi untuk  memberikan  penjelasan (bayan)
terhadap hal-hal tadi. Wujud
pemberian  wewenang  tertuang  dalam firman Allah S. al-Nahl: 44,
Artinya:
"...  Dan  kami  tıınınkan  kepadamu Alquran,  agar  kamu  menerangkan kepada  umat  manusia  apa  yang  telah dıtunıkan kepada mereka".
Ayat  di  atas  memberi  petunjuk lentang  otoritas  Nabi  dan  fungsi  hadıs bagi  Alquran,  yaıtu  (1) bayän  ta'kid, yaknı sebagaı penjelasan untuk mengokohkan  apa  yang  terkandung dalam  Alquran;  (2) bayän  tafsir ,  yakni sebagaı  penjelasan  atau  peneıangan terhadap  ayat-ayat  yang mujmal (global)  dan musytarak, (3) bayän takhsis, yakni  menjelaskan  tentang kekhususan suatu ayat yang umum; (4) bayän  taqyid, yakni  menjelaskan  dan memberi  batasan  terhadap  ayat Alquran  yang  bersit'at  mutlak;  (5) bayän  tabäil, yakni  mengganti  suatu
hukum,  sering  juga  dısebut  dengan bayän nasakh. 20
Umumnya  para  ulama  sepakat pada  sebagian  besar  fungsi  hadis terhadap  Alquran  yang  disebutkan. Perbedaan  terjadi  dalam  hal  fungsi hadis  dalam  menetapkan  hukum  yang tıdak desebutkan oleh Alquran, misalııya keharaman mengawıni wamta yang  disebabkan  sesusuan  yang  hanya did;ıpati  ketentuan  hukumnya  dari hadis.  Untuk  fungsi  ini,  sebagaimana disebutkan al-Siba'iy, bukanlah tentang wujud  hukum  yung  telah  ditetapkan oleh  hadis  itu,  tetapi  berkisar  pada masalah  apakah  hukum  hadis  itu berada  di  luar  hukum-hukum  Alquran secara umum. 21
Menanggapi permasalahan ini, al- Syäfi'iy  nampak  beıpegang  pada pendapat  bahwa  ketentuan-ketentuan yang  ada  dalam  hadis  berada  dalam hukum-hukum
Alquran;
Dengan katalam,  hadis  Nabı  dapat  saja menambah  hukum  yang  ada  dalam Alquran.Ia  mengatakan  bahwa  wujud
20 Lihat  penjelasan  yaııg  saling me!engkapi  Abü  Zahrah, Usül  al-Fiqh (t.t.:  Där al-Fikr al-'arabiy, t.th.), h. 112; Ahmad Ibrahim Bik, 'llm Usül al-Fiqh (Kairo: Där al-Ansar, t.th ),
h.  21;  Mulıammad  'Ajaj  Khatib, Usül  ai-Hadis (Beirut Dar al-Fikr, 1989 M./1409 H.), h. 46-51.
21 Mustafa  al-Siba'iy, al-Sunnah  wa Makanatuhä  fi  Tasyrl'  ai-Islämiy (t.t.:  al-dar  al- Qaumiyyah, t.th.), h. 346.
perintah  yang  ada,  baik  dan  alquran maupun  hadis,  adalah  berpangkal  dari sumber  yang  sama,  meskipun  melalui jalur  yang  berbeda.  Berikut  dikutip pernyataan al-Syäfi'iy tersebut: 22
Pernyataan al-Syäfi'iy di atas, menggambarkan  persamaan  kekuatan hukum yang dimılikı Alquran dan hadis. Hal  itu  teıjadi,  menurut  al-Syäfi'iy, bermula dari adanya ketetapan Alquran sendin  vang  menyuruh  manusia menaati Nabi 23

## 2. Pembagian Hadis
Kalangan ulama ada yang membedakan  pengertian  hadıs  dan sunnah; dan ada pula yang menyamakannya.  Sufyän  al-Sauriy  (w. 778 M./161 H.) dikenal sebagaı Imäm fı al-sunnah, al-Auza'iy  (w.  774  m./157 H.)  dikenal  sebaliknya,  sedang  Malık jbn  Anas  dikenal  sebagai Imam  fi  al- hadis  wa  al-sunnah. Oleh  karena  itu,  di antara  ulama  ada  yang  mengalalcan, pengertian hadıs lebıh umum  daripada al-sunnah, dan  ada  ulama  yang berpendapal  sebaliknya.  Selain  itu, adajuga  ıılamayang  berpendapat,  hadis
22 A1-Syäfi'iy, al-Risälah., h. 22.
berisi  petunjuk  Nabi  urıtuk  tujuan praktis,  sedaııg al-sunnah merupakaaı hukum tirıgkah laku, baik teıjadı sekali saja  maupun  berulang  kali,  baik dılakukan  oleh  Nabi,  sahabat  nabi, 24 tabi'in 25 , maupun  ulama  lain  pada umumnya. 26 Dalam  uraıan  penıılıs, istilah  hadis  dan  sımnah  disamakan pengertıannya  dengan  istilah  hadıs sebagainıana  yang  dinyatakan  oleh ulama  hadis  pada  umumnya,  yakni
24 "Menurut  istilah  ilmu  hadis  yang disepekati  oleh  ulama  hadis,  sahabat  adalah orang  Islam  yang  pernah  bergaul  atau  melihat Nabi  dan  meninggal  dalam  keadaan  beragama Islam.  Lihat  Abu  'Amr  'Usman  ibn  'Abd  al- Rahman  ibn  al-Shalah, 'Ulum  al-Hadis (Madinah;  al-Maktabat  al-'Ilmiyyah,  1972),  h. 263-264;  Abual-Fida'  Isma'il  ibn  al  Kasir, Ikhtisar  'Ulum  al-Hadis, disyarah  oleh  Ahmad Muhammad  Syakir  dengan  judul, al-Ba'is  al- Hasis  fi  Ikhtisar  'Ulum  al-Hadis (Beirut  Dar  al- Fikr, t.th), h. 94-95.
25 Kata tabi'ln merupakan  jarnak  daıi al-täbi'iy atau al-tähi' yang  berart:  yang meııgikutiııya. Menurut istilah lmu hadis, maka ia  berarti  orang  Islam  yang  pernah  beıtemu dengan  seorang  sahabat  Nabi  atau  lebih  dan meninggal  dalam  keadaan  beragama  Islam. Lihat Ibın al-Salah, op. cit., h. 271-272; Mahmud al-Tahan, Taysir Mustalah aL-Hadis (Beırut: Där al-Qur'an al-Karim, 1975 M/1399 H.), h. 201.
26 keterangan  selanjutnya,  lihat  al- Syätibiy, op.  cit., h.  3-7;  Muhanımad  'Abd  ai- Azim  al-Zarqarniy, Syarh  al-Zarqaniy  'ala Muwata  al-lmam  Malık (Beirut:  Där  al-Fıkr, 1936  M./1355  H.),  h.  3;  Fazlurahman, Islam (Chicago: University of Chicago Press, 1979 M), h 53-58' Syed Mahmudunnasir, Islam in Concept and  History (New  deihi:  Nusrat  Ali  Nasri  for Kitflb Bhavan, 1981 m.), h 108-115.
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2015
segala  sabda,  perbuatan, iaqrir, dan sifat Rasulullah saw. 27
Kata hadis itu sendiri berasal dan  bahasa  Arab: al-hadis  . jamak  dari kata  ini, al-ahädis,  al-hidsän, ataıı al- hudsan. Kata  hadis  ini  juga  telah menjadı  salah  satu  kosakata  bahasa Indonesia.  Hanya  saja  pengertian  yang diberikannya
kurang lengkap, khususnya  yəng  berkenaan  dengan taqrir 28 .
Adapun dari segı bahasa, kata ini memiliki banyak arti, (1) al-jadid (yang baru), lawan dan al-qadim (yang lanıa); dan  (2) al-khabar (kabar  atau berita). 29 Secara  istilah,  hadis  diberikan pengeıtian  yang  berbeda-beda.Dalam pengertıan ulama ıısül al-fiqh dikemukakan  bahwa  yang  dımaksud hadıs adalah aktivitas langsung alaupun tidak  langsung  darı  Nabi.Sedangkan
27 Subhi al-Salih,' Ulüm al-Hadis wa Mustalahuhu (Beirut  Där  ‘Ilm  li  al-Malayiıı,
1977  M.),  h.  3;  Muhammad  al-Sabbag, al-Hadis al-Nabawiy (Riyad:  Maktabat  al-Islamiy,  1972 M/1392 H.), h. 14-16.
28 W.J.S.  Poerwadarmiınta, Kamus Umun Balıasa Indonesia (Jakaıta: Balai Pııstaka, 1985  M),  h.  338;  Hassan  Shadily, Ensiklopedi lndonesıa, Jilid  II  (Jakarta:  Ichtiar  Baru-Van Hoeve), h. 1198.
29 Muhammad  ibn  Mukarram  ibn Manzur, Lisän  al-'Arab, Juz  n  (Mesir  Där  al- Misriyyah, t.th. ), h. 436-439; Ahmad ibn Ahınad al-Fayyunıiy, al-Misbah  al-Munir  fiy  Garib  al- Syarh  al-Kabir  li  al-Rafı', Juz  I  (Beirut  Där  al- Kutub  al-'Ilmiyyalı,  1978  M/1398  H.),  h.  150- 151; Maj al-Din Abu Sa'adat al-Mubarak ibn al- 'Asir, al-Nıhayah fiy Garib al-Hadis, Juz J (t.t.: 'Isa d-Bäbiy al-Halabiy, t.th.), h. 350-351.
pengertian hadis menurut istilah ulama hadis,  masih  dımungkinkan  adanya sesuatu yang bukan dari aktıvıtas Nabı, mısalnya  tentang  warna  rambut, memanjangkan  jenggot. 30 Selain  itu, menurut Ibn al-Subkiy (w. 1370 M./771 H  ),  pengertian  hadıs,  yang  dalam  hal ini  disebut  juga  dengan  istilah al- sunnah, adalah  segala  sabda  dan perbuatan Nabi Muhammad saw.
Dalam  pengertıan  Ibn  al- Subkiy,  ia  tidak  memasukkan  unsur taqrir Nabı  sebagai  bagian  dari rumusan  hadis.  Menurutnya,  karena taqrir ıtu  telah  masuk  kedalam  bentuk lain  dan  perbuatan  ( af'äl) Nabi,  maka hal  itu  tidak  perlu  dikemukakan  lagi. Apabila
dıkemukakan juga,
makarumusan  definisi  akan  menjadı tıdak terhindar dan sesuatu yang tidak didefinisikan (qair mani '). 31
Agak  berbeda  dengan  pandangan yang  dısebutkan,  Ibıı  Hazm,  seorang pengikut  aliran  Zahiriyyah  tidak menyetujui  apabila  seluruh  perbuatan
30 untuk memperjelas pengertian istilah menurut  kedua  golongan  itu,  lihat  al-Khatib, op.cit., h. 17-28; 'Abbas Mutawalli Hamadah, al- Sunnah  al-Nabawiyah  wa  Makanatuha  fi  al- Tasyri’ (tt..: al-Dar al-Qaumiyyah, t.th), h. 13-23.
31 Lihat selanjutny al-Banäniy. Häsyıyah 'ala  Syarh  Muhammad  ibn  Ahmad  al-Mahalliy 'ala Matn Jam' al-Jawami' li al-Imäm Täj al-Din 'Abd al-Wahab  ibn al-Subkiy, Juz II  (t.t.: Där al- Ihya' al-Kutub al-'Arabiyyah, t.th.), h. 94-95.
Nabi  masuk  ke  dalam  kategorı  hadis. Baginya,  perbuatan  ( af'äl) Nabi  baru dapat  dikategonkan  sebagai  hadis,  jika perbuatan itu didııkung oleh perkataan Nabi  yang  menyuruh  mclakııkannya, misalnya  perbuatan  shalat  yang didukung  oleh  ucapan  Nabi  yang menyuruh melakukan. 32
Dalam  sejarah  perkembarıgan hukum  Islam,  pengertian  hadis  dalam hal ım dısebut sebagaı sunnah, menurut Schacht  dengan  mengutip  pendapat dan  Goldziher,  bahwa  yang  sımnah pada  masa  sebelum  al-Syäfi'iy  tidaklah selalu  berarti  perbuatan-perbuatan Nabi, tetapi lebıh baııyak berarti bentuk tradisı  terdahulu.  Al-Syäfi'iy,  masih menurut Schacht, adalah orang pertama yang memprakarsaı
pembatasan  arti  sumıalı  sebagai perbuatan-perbuatan  Nabi  Muhammad saw. art  sich. Berıkut  dikutıp  tuhsan
Schacht tersebut:
"It  is  one  the  main  result  of this  part  of  this  book,  that  Syafi’iy  was the  first  lawyer  to  deftne  sunnah  as the model  behaviour  of  the  prophet,  in contrast wıth his predecessors for whom it was not necessarily connected with the prophet, but represented the traditıonal,
32 -'Muhanmıad Abü Zahralı, Tärikh al- Mazähib al-Islämiyyah, Juz II (t.t.: Dar al-Fikr al- 'Arabiy, t.th), h. 791.
albeit  ideal,  usage  of  the  commımity, forming  their “ living  tradition"  on  an equal  footing  with  customary  of generally agreed practice" 33
Selain  itu,  pada  masa  pra  al- Syäfi'iy,  muncul  perbedaan  arti  antara sunnah  dan  hadis.  Disebut  dengan sunnah,  maka  berarti  keseluruhan tradisi  yaııg  telah  dikenal  baık  dan praktek-praktek yang sudah umum dan mapan dari kaum Muslimin. Sedangkan hadis,  dıartıkan  dengan  penuturan hukum-hukum  yang  sudah  pasti dinyatakan  oleh  Rasulullah. 34 Setelah kedatangan  al-Syäfi'ıy,  ia  menentang adanya  perbedaan  pengertian  antara keduanya.
Ia mendesak untuk mengartikan  sunnah  hanya  sebagai tradisi  yang  dijamin  asli  berasal  dari Rasulullah. 35 Jadi,  dalam  batasini  al-
33 Joseph  Schacht, The  Origins ofMuhammadan  Jurispmdence (Cet  I;  London:
Oxford University Press, 1975 M ), h. 2.
34 Ahmad Hasan, The Early Develepment of  islamic  Jurisprudence. Diterjemahkan  oleh Agah  Garnadidengaıı  judul Pintu  ljtihad Sebelum  Tertutup (Cet  I;  Baııdung:  Pust&ka, 1970 M.), h. 78.
35 Dalam  keteraııgan  catatan  kaki tulisan  Ahınad  Hasan  disebutkan  bahwa  al- Syäfi'iy  bukanlah  ahli  hukum  yang  pertama sekali mengidenfikkan suıınah dengan hadis; di masa  lalu,  telah  terdapat  sejumlah  orang  yang memıliki gagasan deınikian, misalnya Salih  ibn Kaysan  (w.  140  H.).  Lebih  lanjut,  lihat Ibid., h. 79 dan 226.
Syafi’iy  mengidentikkan  arti  sunnah dengan hadis.
Al-Syäfi'iy  membagı  hadıs  yang datang  dari  Nabi  Muhammad  saw. kepada dua, yaitu (1) khabar al- ammah dan  (2) khabar  al-khäsah 36 Untuk beniuk pertama ulama laınnya menyebutnya dengan istilah mutawatir 37 al-Syäfi'iy
terkadang menyebutkan  bentuk  ıni  dengan al- khabar al-mujtama' 'alaih.
Apabıla  dikatakan  suatu khabar ıtu 'ämmah (umum), maka menurut al- Syäfi'iy  itu  berartı  yang  diterima  oleh banyak orang, kemudianmereka mengamalkannya. Dalam hal mi, semua orang,  baik  orang  berilmu  maupun yang  awwam  sama  pengetahuannya tentang  berita  itu.  Ia  memberikan
36 "Muhammad  ibn  Idris  al-Syäfi'iy, Ikhtilaf  al-Hadis, ditahkik  oleh  Muhammad Ahmad  'Abd  al-aziz  (Cet,  I;  Beirut:  Där  al-Kutb al-'Dmiyyah, 1986 M/1406 H ), h. 13.
37 Secara  literal mutawatir berarti tatabu', yakni  berurut.  Dalam  ilmu"  hadis, mutawatir berarti  berita  yang  diriwayatkan oleh  orang  banyak  pada  setup  tingkat periwayat,  mulai  dai  tingkat  sahabat  sampai dengan mukharrij hadis, yang menurutt ukuran rasio  dan  kebiasaan,  mustahil  para  periwayat dengan  jumlah  yang  banyak  itu  bersepakat terlebih  dahulu  untuk  berdusta.  Selanjutnya lihat  Subhi  al-Salih, op.  cit., h.  146-147;  al- Tahan, op.  cit., h.  18-22;  al-Khatib, op.  cit ,  h. 302-303; al-Sabbag, op. cit., h. 167-168; Ahmad ibn  'Ali  ibn  Hajar  al-'Asqalaniy, nahatun  Nazar Syarh Nukhbat al-fikr (Semarang: Maktabah al- Muanawwar, t.th.), h. 9.
contoh,  seperti  jumlah  bilangan  shalat, dan kewajiban puasa bulan Ramadhan.
Ulama  berbeda  pendapat  tentang jumlah  periwayat  yang  mesti  dipenuhi pada  setiap  tingkatan sanad- nya  untuk disebutkan  suatu  hadis  berstatus
mutawatir. Sebagian ulama mengatakan lima orang dengan menjadikan  kepada  lima  orang ulil  al-
Azmi dari  Nabi-nabi.  Sebagian  lainnya mangatakan  tujuh  orang  sebagai qiyäs dari  tujuh  orang, ashdb  al-kahfi Ada juga  yang  mangatakan  sepuluh  orang, dua  puluh  orang,  empat  puluh orangseperti jumlah yang wajib dipenuhi  dalam  shalat  jum'at,  dan  lain sebagainya  yang  kesemuanya  merujuk kepada jumlah tertentu dari penwayat. Hal  tersebut  dianggap  oleh  Wahbah
Zuhailiy  sebagai  pendapat  yang  lemah dan  tidak  bersandarkan  kepada  rasio serta dalil tertulis yang kuat.Menurutnya,  dalam  menentukan status mutawatir-nya, suatu  hadis tidaklah  didasari  pada  jumlah  tertentu pada  periwayat,  tetapi  pada  dasar pengetahuan  dan  keyakinan  yang dirangkum  dari  pendapat-pendapat orang-orang terdahulu. 38 Dengan demikian,  dapat  saja  suatu  hadis  yang
38 Wahbah  al-Zuhailiy, Usüi  ai-Fiqh  al- lslämiy, Juz I (Cet I: Demsyiq: Dar al-Fikr, 1986 M./1406 t.t), h. 453.
semula  hanya  diriwayatkan  oleh beberapa  orang  saja,  tetapi  setelah diteliti  ia  membawa  keyakinan  untuk ditingkatkan statusnya menjadi mutawatir.
Untuk  hadis mutawatir, ulama menganggap  tidak  perlu  dilakukan penelitian lebih lanjut tentang kualitasnya;  hadis mutawatir pasti berkualitas  sahih.Oleh  karena  itu, mutawatir telah  membawa  keyakinan yang pasti bahwa hadis yang bersangkutan berasal dari Nabi. 39 Pernyataan ulama tersebut
tidaklah  berarti  bahwa  terhadap  hadis yang  berstatus mutawatir tidak  dapat dilakukan  penelitian  lagi.Penelitian terhadap  hadis mutawatir tetap  saja mesti  dilakukan,  hanya  saja  yang menjadi  tujuan  penelitian  bukanlah untuk  mengetahui  bagaimana  kualitas sanad dan matan hadis yang bersangkutan.Penelitian yang dimaksud  adalah  untuk  membuktikan apakah  benar  hadis  tersebut  berstatus
mutawatir. Apabila
penelitian membuktikan  hadis  itu  memang berstatus mutawatir, maka  tidak  perlu diadakan  penelitian  terhadap sanad dan matan hadis yang bersangkutan.
39 M.  Syuhudi  Ismail, Metodologi., h.  h.
29.
Selanjutnya  mengenai khabar  al- kadsah, al-Syäfi'iy  mendefinisi-kannya sebagai  hadis  yang  diriwayatkan  oleh seorang penwayat dari seorang periwayat  sampai  ke  Nabi  Muhammad saw. 40 Pengertian  seperti  ini  umumnya diterima  oleh  kebanyakan  ulama. Bahkan,  mereka  bersepakat  bahwa yang  disebut  hadis ahad 41 adalah  hadis yang tidak mencapai tingkatan mutawâtir 42
Menurut  sebagian  ulama,  status Wurûd (kedatangannya)  hadis ahâd adalah zanniy 43 Mereka  beralasan
40 Al-Syäfi’iy, al-Risälah., h.  120.  Ulama aliran Hanafiyyah (baca; pengikut Abu Hanifah) menceraikan  dari  pengertian  hadis ahad ini satu bentuk lain, mereka menyebutnya dengan hadis masyhur, yaitu  hadis  yang  pada  tingkat sahabat  diriwayatkan  secara ahad, tetapi  pada tingkat  berikutnya  diriwayatkan  oleh  banyak orang  yang  tidak  mungkin  mereka  bersepakat berdusta.  Penjelasan  selanjuüıya,  lihat  al- Zuhailiy, loc. cit.
41 Ahäd adalah  kata  bahasa  Arab  yang muhtamil jama' dari wahıd, seperti pada asyhad jama' dari syahid, sebagaimana  jamak ahäd , seperti sabab jamaknya asbab. Kata wahid mempunyai  arti  satu.Dengan  demikian,  kata ahad /berarti satuan, yaitu angka bilangan dari satu  sampai  sembilan.Selain  itu,  kata ahad dapat  juga  berarti  satuan  dari  satu  suku  dari sesuatu. Penjelasan saling melengkapi, lihat al- Tahan, op.  cit., h.  21;  M.  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Pokok-Pokok  Ilmu  Dirayah  Hadist, Jilid  I (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1987  M.),  h  66;  M. Syuhudi  Ismail, Pengantar  Ilmu  Hadis (Bandung: Angkasa, 1991 M.), h. 141.
42 Al-Tahan, loc.cit; Abû  Zahrah, Usûl,., h.  108;  al-Khatib, op.  cit., h.  302;  al- Khallaf, op.cit., h. 42.
43 Kafa-kata zanniy bersama-sama dengan qat  'iy adalah  istilah  yang  sering digunakan  oleh  para  ulama  dan  pemikir  Islam
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2015
bahwa  hadis ahad diriwayatkan  oleh periwayat  yang  jumlahnya  tidak menimbulkan  keyakinan  yang  pasti kebenarannya.Dalam  padaitn,  mereka juga  berpendapat  bahwa  status zanniy tidak  menghilangkan  kewajiban  untuk mengamalkannya. 44
Tentang kewajiban beramal dengan  hadis ahad, ulama  memang berbeda  pendapat.Perbedaan  tersebut didasari  pada  status  hadis ahâd itu sendiri,  yakni  apakah  hadis  tersebut membawa suatu keyakinan (al-yaqin 45 ) atau tidak. Ahmad ibn Hanbal, sebagian pemuka  hadis,  Daûd  al-Zâhiriy,  dan pengikutnya  Ibn  Hazm  berpendapat bahwa  hadis ahâd apabila  terbukti
dalam kaitannya dengan pembahasan kedudukan Alquran dan hadis Nabi dilihat dari wurud- nya (kedatangan) atau subui- nya (penetapan).Adanya  pembagian  ini  adalah dalam  rangka  mengetahui  "kawasan”  ajaran Islam  yang  dapat  dilakukan ijtihåd dan  yang tidak  dapat.Penjelasan  lebih  lanjut,  lihat Syuhudi. Hadis., h. 92.
44 Abu  Zakariya  Yaliya  ibn  Syaraf  al- Nawawiy, Sahih  Muslim  bi  Syarh  al-Nawaâwiy, Juz  I  (Mesir:  al-Matba'ah  al-Misriyyah,  1924 M.),  h.  20;  Salim  'Ali  al-Bahnasawiy, al-Sunnah al-Maftara  'alaiha (t.t.:  Dâr  al-BuhÛs  al- 'Ilmiyyah, 1979 M.), h. 100-109.
45 Dalam  ilmu Usûl  al-fiqh ada  empat kaidah mengenai teori pengetahuan : (1) yaqîn, atau  keyakinan  yang  membawa  suatu  hukum; (2) zan, atau  waham  yang  tidak  dapat membawa  hukum;  (3) al-Wahm ,  atau  waham yang tidak dapat membawa hukum, disebabkan adanya  pertimbangan  sama  antara  dua  kasus tertentu;  dan  (4) al-Syak ,  keraguan  yang  tidak membawa suatu hukum. Selanjutnya lihat 'Abd al-Hamid  Hakim. al-Bayån (Jakarta:  Sa'adiyah Putra, t.th.), h. 5.
benar  dan  Nabi,  maka  dia  membawa keyakinan.  Hal  itu  berbeda  dengan yang  dipegang  oleh  pengikut-pengikut Hanafî,  Syâfi'iy,  Mâlikiy,  dan  lainnya, bahwa  menurut  mereka  hadis ahad hanya  membawa  suatu  yang zanniy, tetapi  itu  cukup  sebagai  dasar kewajiban beramal dengan hadis ahad.
Karena,masih  menurut  golongan  yang terakhir disebutkan, zati yang ada pada hadis ahâd adalah  dugaan  yang  benar (al-zan al-råjih ). 46 Jadi, meskipun ulama berbeda  dalam  menentukan  kadar pengetahuan  ('ilm)  yang  dimiliki  hadis ahâd, tetapi  mereka  sepakat  tentang kewajiban beramal dengan hadis ahâd.
Mengenai  hadis mursal 47 Syâfi'iy membaginya  kepada  dua  bagian,
46 Ali ibn Ahmad ibn Hazm, ai-Ihkâm fi l.hãl  aí-Ahkâm, Juz  I  (Cet  I;  Kairo:  al-Khanijiy, 1345  H.),  h.  97,  daii  108-122;  Syaf  al-Din  'Aliy ibn  Muhammad  al-Amidiy, ai-Ihkâm  fi  Usûl  al- Ahkâm, Juz  II  (Mesir  Dår  al-Ma'arif,  1914  M.- 1333  H.),  h.  49-60;  Abu  Hamid  al-Gazaliy, al- Mustasfa min 'llm al-UsũI , Juz 1 (Cet. I; Mesir tp., 1356 H.), h. 93-99.
47 Ulama  dari  kalangan  pengikut  Abu Hamtzh  dan  Malik  menerima  hadis mursal sebagai hujjah, dengan syarat orang-orang yang meriwayatkan  hadis  itu  seluruhnya  adalah orang  kepercayaan.Alasan  mereka.  (1)  bahwa periwayat  yang  adil  niscaya  tidak  akan menggugurkan  periwayat  yang  berada  antara dia  dan  Nabi,  sekiranya  periwayat  yang digugurkan  im  bukanlah  orang  adil  pula;  dan (2)  adanya  hadis  Nabi  yang  memuji  kepada generasi  sahabat  dan  îabi'in.  Selanjutnya,  lihat al-Tahan, op.cit., h.  72;  al-Ikhtilaf  fi  al-Qawa'id al-Usuliyah fi Ikhtilaf al-Fuqaha' (Cet. H; Beirut: Muassasat al-Risalah, 1981 M/1401 H ), h. 401- 402.
HADIS SEBAGAI SUMBER HUKUM ISLAM – Nasruddin Yusuf
mursal  iabi  'în besar (kibår  al-tâbi’in) dan tabi  'în kecil (siqar  al-abi’in). 48
Untuk yang disebutkan terakhir kali, al- Syâfi'iy menolaknya  dijadikan  hujjah.Ia memberikan  tiga  alasan,  (1)  hadis mursal yang  mereka  sebutkan  sampai ke  Nabi  terlalu  jauh  melompat;  (2) hadis mursal seperti  ini  tidak  jelas sumbernya;  dan  (3)  seringnya  terjadi penyimpangan  yang  mengakibatkan salah dalam mengartikannya. 49
Adapun mursal  tabi'in besar,  ia membolehkannya  dengan  syarat,  (1) Tabi’in yang  menggugurkan  adalah tabi'în besar  yang  memang  berjumpa dengan sebagian besar sahabat, misalnya,  Sa'îd  ibn  Musayyab  dan  al- Hasan  al-Basriy;  (2) Matan hadis tersebut  diriwayatkan  oleh sanad lain yang muttasil atau  hadis mursal lain yang ber-sanad lain  pula,  atau disaksikan  kebenaran  hadis mursal itu oleh fatwa sahabat; (3) periwayat hadis mursal itu adalah orang yang
48 Alimad Nakhrawiy ' Abd al-Salåm. al- lmâm al-Syâfi 'iy fi Mazhabaih al-Qadim w a al- Jadĩd (t.t.: tp., 1988 M.), h. 362; Ahmad Yusuf, op. cit., h. 78-79. Sesunggunnya istilahyang dipakai al  Syâfi'iy  untuk  menunjukkan tabi'în kecil bukanlah sigar  ai-tabi'ĩn. Istilah  tersebut merupakan  kesimpulan  dari  pernyataan  al- Syâfi'iy yang ditulisnya dengan man ba'da kibâr al-tabi'îfi, lihat al-Syâfi'iy, al-Risâlah., h. 200.
49 lbid, Nakhrâwiy, op.  cit., h.  365; Ahmad Yusuf, loc. cit.
adil. 50 Uraian syarat-syarat yang diajukan  al-Syåfi'iy  untuk  menjadikan hadis mursal sebagai  hujah  dapat disebut  ketat.Hal  itu  disebabkan, keterputusan sanad yang  dimiliki  oleh hadis mursal. Sesungguhnya  al-Syâfi'iy, sebagaimana  ditulis  oleh  al-Ghazaliy, sangat menolak hadis mursal. 51
Daftar Pustaka
'Abd al-Hamid Hakim. al-Bayån , Jakarta: Sa'adiyah Putra, t.th.
Abu  al-Qasim  Jar  Aflah  Mahniud  ibn Umar al-Zamakhsyariy, al- Kasyaf  'an  Haqa'iq  al-Tazil  wa 'Uyun    al-Aqawil. Juz  IV  (Mesir Mustafa  al- Halabiy al-Halabiy,
t.th.
Abu  'Amr  'Usman  ibn  'Abd  al-Rahman ibn  al-Shalah.  1972. 'Ulum  al- Hadis Madinah;  al-Maktabat  al- 'Ilmiyyah.
Abu  Hamid  al-Gazaliy.  1356  H. al- Mustasfa  min  'llm  al-UsũI .  Juz  1,
Mesir.
Abu  Muhammad  ibn  Ahmad  al-Ansari. 1967  M/1387  H. al-Jami'  li Ahkam aI-Qur'an . Juz XVII. Kairo: Dar al-Kitab 'Arabiy.
Abu  Zahrah.  al- Syafi  'iy .  Kairo:  Dar  al- Fikr al-'Arabiy. t.th.
Abu  Zakariya  Yaliya  ibn  Syaraf  al- Nawawiy. 1924. Sahih Muslim bi Syarh al-Nawaâwiy. Juz I (Mesir: al-Matba'ah al-Misriyyah.
50 Al-Syåfi'iy, al-Risâlah h. 200.
51 A1-Ghazalíy, op. cit. y 129.
Agah  Garnadidengaıı.  1970. Pintu ljtihad Sebelum Tertutup . Baııdung: Pustaka.
Ahmad  ibn  Ahınad  al-Fayyunıiy.  1978 M/1398. al-Misbah  al-Munir  fiy Garib al-Syarh al-Kabir li al-Rafı'. Juz  I.  Beirut  Där  al-Kutub  al- 'Ilmiyyalı.
Ahmad  ibn  'Ali  ibn  Hajar  al-'Asqalaniy. nahatun  Nazar  Syarh  Nukhbat al-fikr .  Semarang:  Maktabah  al- Muanawwar. t.th.
Ahmad  Yusuf. al-Syafi'iy  Wadi'  'llm  al- UsuI . Kairo: Dar al-Saqafah, t.th.
al-Ikhtilaf.  1981  M/1401  H.  fi  al- Qawa'id al-Usuliyah fi Ikhtilaf al- Fuqaha.  Beirut:  Muassasat  al- Risalah.
Ali  ibn  Ahmad  ibn  Hazm.  1345  H. ai- Ihkâm  fi  l.hãl  aí-Ahkâm. Juz  I. Kairo: al-Khanijiy.
Alimad Nakhrawiy 'Abd al-Salåm. 1988. al-lmâm al-Syâfi 'iy fi Mazhabaih al-Qadim w a al-Jadĩd .
Ali  Sâyis.  1970. Nasy'at  al-Fiqh  al- ĩjtihådiy  wa  Atwaruhu ..  Silsilat aJ-Buhus al-lslâmiy.
Al-Syafi'iy al-Risalah (Jakarta: Dinamika Berkah Utania, t.th.
Fazlurahman.  1979. Islam .  Chicago: University of Chicago Press.
Hasbi  Ash  Shiddieqy.  1987. Pokok- Pokok Ilmu Dirayah Hadis. Jilid I. Jakarta: Bulan Bintang.
Hassan  Shadily, Ensiklopedi  lndonesıa, Jilid II, Jakarta: Ichtiar Baru-Van Hoeve.
Joseph  Schacht,  1975. The  Origins ofMuhammadan  Jurispmdence , London: Oxford University Press. Muhanımad  'Abd  ai-Azim  al-Zarqarniy. 1936 M./1355. Syarh al-
Zarqaniy  'ala  Muwata  al-lmam Malık , Beirut: Där al-Fıkr.
Muhammad  Abu  Zahw, al-Hadis  wa  al- muhadisun. Mesir Matba'at Misr.
Muhanmad  Abü  Zahralı, Tärikh  al- Mazähib al-Islämiyyah, Juz II. t.t.: Dar al-Fikr al-'Arabiy, t.th.
Mulıammad  'Ajaj  Khatib.  1992  M. Usül ai-Hadis .  Beirut  Dar  al-Fikr, 1989 M./1409 H.
Muhammad al-Sabbag. 1972 M/1392 H.
al-Hadis al-Nabawiy . Riyad: Maktabat al-Islamiy.
Muhammad  ibn  Idris  al-Syãfi'iy. al- Umm. Juz VII. Dâr al-Sya'b, t th.
Muhammad  ibn  Idris  al-Syäfi'iy.  1986
M/1406  H. Ikhtilaf  al-Hadis. ditahkik oleh Muhammad Ahmad  'Abd  al-aziz,  Beirut:  Där al-Kutb al-'Dmiyyah.
Muhammad  íbn  'Ali  ibn  Ahmad  al- Syaukâniy.  1973. Fath  al-Qadîr. Juz III. Beirut Dår al-Fikr.
Muhammad  Fu'ad  'Abd  aI-Baqiy, al- Mu’jam  ul-Mufahras  li  Alfaz  al-
Qur'an al-karim, Bandung: Angkasa, t.th.
M  Syuhudi  Ismail.  1995. Hadits  Nabi Menurut  Pembela  Pengingkar dan  Pemalsunya .  Jakarta:  Gema Insani Press.
M.  Syulıudi  Ismail.  1992. Metodologi Penelitian  Hadis  Nabi ,  Jakarta: Bulan Bintang.
Muhammad  Khudariy  Bik, Usäl  al-Fiqh , Mesir  al-Maktabat  al-Tijariyat al-Kubra.
Mustafa  al-Siba'iy. al-Sunnah  wa Makanatuhä fi Tasyrl' ai-Islämiy . al-dar al-Qaumiyyah, t.th.
Mahmud  al-Tahan.  1975  M/1399  H. Taysir Mustalah aL-Hadis . Beırut: Där al-Qur'an al-Karim
Rasyid Rida. 1973 М./1388 H. Tajsîr al- Manår. Juz  Ш.  Beirut:  Dâr  al- Ma'anf.
Salim  'Ali  al-Bahnasawiy.  1979. al- Sunnah  al-Maftara  'alaiha .  Dâr al-BuhÛs al-'Ilmiyyah.
Subhi al-Salih'. 1981. Ulüm al-Hadis wa Mustalahuhu ,  Beirut  Där  ‘Ilm  li al-Malayiıı, 1977.
Syaf  al-Din  'Aliy  ibn  Muhammad  al- Amidiy. 1914 M.-1333 H. ai-Ihkâm fi Usûl al-Ahkâm, Juz II, Mesir Dår al-Ma'arif.
Syed Mahmudunnasir, Islam in Concept and  History ,  New  deihi:  Nusrat Ali Nasri for Kitflb Bhavan.
Syuhudi Ismail. 1991 M. Pengantar Ilmu Hadis . Bandung: Angkasa.
Wahbah  al-Zuhailiy.  1986  M./1406. Usüi  ai-Fiqh  al-lslämiy, Juz  I, Demsyiq: Dar al-Fikr.
W.J.S.  Poerwadarmiınta.  1985. Kamus Umum Balıasa Indonesia . Jakaıta: Balai Pııstaka.