Nilai-Nilai Budaya Dalam Lagu Ndas Gerih Karya Denny Caknan; Studi Semiotika Ferdinand De Saussure
Ilham Ma’rufi dan Mulia Ardi
1, IAIN Tulungagung , Indonesia
2) IAIN Tulungagung , Indonesia Correspondence Email : ilhammarufi10@gmail.com

## ABSTRACT
Denny Setiawan or Denny Caknan is classified as successful in inspiring millennial generation to be culturally literate through their musical works with regional nuances. Denny became known to the public  when  his  song  Kartonyono  Medhot  Janji  went  viral  in  2019.  At  the  end  of  2020  Denny released a new song entitled Ndas Gerih. This song is unique because the song lyrics are written in 3 languages,  namely  Javanese,  Indonesian  and  English,  with  more  than  30  million  views  and  27 thousand  comments.  Not  only  that,  the  visualization  in  the  video  clip  of the song  is  rich of  local cultural  and  traditional  values.  This  study  specifically  aims  to  analyze  the  cultural  values  in  the Ndas  Gerih  song  through  the  semiotic  perspective  of  Ferdinand  De  Saussure.  This  research  is  a qualitative descriptive research with the objects of this research, namely lyrics, music (audio) and pictures. The results showed that cultural values were represented in each of the lyrics, music and video  clips  of  the  Ndas  Gerih  song.  Those  values  are  local  traditional  values,  religious  value, aesthetic value and economic value.
Keywords : Cultural Value; Denny Caknan; Semiotics

## ABSTRAK
Denny Setiawan atau Denny Caknan tergolong sukses menggugah generasi milenial untuk melek budaya lewat karya-karya musiknya yang bernuansa daerah. Denny mulai dikenal publik ketika lagu  ciptaannya  yang  berjudul  Kartonyono  Medhot  Janji  viral  di  tahun  2019  silam.  Pada penghujung tahun 2020 Denny merilis lagu  baru yang berjudul  Ndas Gerih. Lagu ini terbilang unik karena lirik lagu ditulis menggunakan 3 bahasa, yakni bahasa Jawa, Indonesia dan Inggris, dengan  jumlah  penonton  lebih  dari  30  juta  dan  menuai  27  ribu  komentar.  Tidak  hanya  itu, visualisasi  dalam  video  klip  lagu  tersebut  sarat  dengan  nilai-nilai  tradisi  dan  budaya  lokal. Penelitian  ini  secara  khusus  bertujuan  untuk  menganalisis  nilai-nilai  budaya  dalam  lagu  Ndas Gerih  melalui  perspektif  semiotika  Ferdinand  De  Saussure.  Penelitian  ini  berjenis  kualitatif deskriptif  dengan  objek  penelitian  yaitu  lirik,  musik  (audio)  dan  gambar.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  budaya  terepresentasi  dalam  lirik,  musik  dan  video  klip  lagu Ndas  Gerih.  Nilai-nilai  tersebut  antara  lain  nilai  tradisi  lokal,  nilai  persaudaraan,  nilai  relijius, nilai estetika dan nilai ekonomi.
Kata Kunci : Nilai Budaya; Denny Caknan; Semiotika

## AL MUNIR Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam
Volume 12 Nomor 01, Januari-Juni 2021 p. 15-27 p- ISSN : 2086-1303   e-ISSN : 2657-0521 https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/almunir/index

## PENDAHULUAN
Musik  merupakan  salah  satu  produk budaya  populer  di  kalangan  segmentasi demografis  baik  gender,  usia,  latar belakang  ekonomi  serta  sosial  budaya. Keberadaannya di tengah-tengah masyarakat  menjadi  media  distribusi pesan dengan pengaruh  signifikan tanpa batasan  tertentu  (Sari  dan  Suprihatin, 2020: 26). Tokoh-tokoh seperti
Aristoteles,  Plato,  dan  Imam  Ghazali menurut
Wulandari (2019: 453) menyatakan  bahwa  musik  berpengaruh terhadap kehidupan seseorang. Jika isi di dalamnya  terkandung  hal-hal  baik,  maka kebaikan  tersebut  akan  meresap  ke dalam  hatinya,  begitu  pula  sebaliknya. Roffiq  (2017:  35)  berpendapat,  sebagai salah  satu  media  transmisi  pesan,  musik digunakan  untuk  menanamkan  pesan moral,  mengajak  seseorang  melakukan sesuatu,  mengungkapkan  perasaan,  atau bahkan  kritik  terhadap  pemerintah. Penyampaian pesan dalam musik dilengkapi  dengan  berbagai  visualisasi gambar relevan atau mendukung isi lagu. Video  klip  yang  berisikan  gambar  visual sebagai latar lagu tidak hanya mempertegas pesan yang hendak ditampilkan  namun  juga  memperjelas maksud  dan  kandungan  lagu.  Video  klip menurut  (Tommy,  2010:  2)  ditujukan untuk menarik perhatian serta memperjelas  isi  lagu,  sehingga  beberapa pesan  yang  belum  bisa  tersampaikan dalam  bentuk  musik  dan  lirik  bisa tersalurkan melalui visual.
Musik Jawa mengalami perkembangan pesat belakangan.
Rosmini  (2017:  93)  menyatakan  bahwa tren  musik  Jawa  mulai  merangkak  naik se iring  munculnya  fenomena  ‘Sobat Ambyar’  pada  pertengahan  2019.  Didi Kempot  dinilai  mampu  menggugah generasi milenial untuk menyukai budaya terutama  budaya  lokal  melalui  lagu-lagu ciptaannya.  Keberhasilan  sang  maestro disinyalir  karena  kedekatan  lirik  lagu dengan  realita  yang  dialami  oleh  kaum muda, yakni kisah asmara.
Di  tahun  yang  sama  muncul  artis baru  yang  mengangkat  musik  daerah yaitu Denny Setiawan atau Denny Caknan yang sukses menggugah generasi milenial untuk melek budaya dan menyukai musik daerah.  Netizen  kerap  mengasumsikan Denny Caknan sebagai penerus sekaligus pengganti  legenda  Campursari  Didi Kempot  (Herdianto,  2020:  1).  Denny mulai  dikenal  banyak  orang  setelah  lagu Kartonyono  Medot  Janji ciptaanya  viral tahun  2019  dan  ditonton  lebih  dari  181 juta  kali  (Utami,  2020:  1).  Karya  lain yakni  lagu  berjudul Los  Dol berhasil trending di Youtube lebih  dari  3  pekan bersanding  dengan  Aurel  Hermansyah, Tiara,  Lydora,  Ziva,  dan Blackpink (Herlambang, 2020: 1).
Penghujung  tahun  2020  Denny merilis  karya  terbarunya, Ndas  Gerih , judul  yang  terkesan  remeh  dan ndeso. Menariknya,  terdapat  3  bahasa  (Jawa, Indonesia,  dan  Inggris)  dalam  lagu kolaborasi  Denny  dan  Lek  Dahlan tersebut.  Meski lagu  termasuk  lagu daerah,  namun  musik  yang  diaransemen Bayu  Onyonk  jauh  dari  kesan  musik daerah  pada  umumnya.  Bahkan,  video klip Ndas Gerih sudah ditonton lebih dari 30  juta  kali  dengan  27  ribu  komentar warganet  (Caknan,  2020b).  Dilansir  dari portal  berita online Tribunneswiki.com, berikut  adalah  lirik  dan  terjemah  lagu Ndas Gerih
Jane aku ra pernah ngerti Perasaanmu kepadaku Tapi aku berusaha mencari Isi hati dari sikapmu
Yen pancen atimu kui iso tenanan Tak usahakno neng pelaminan Kudu sabar ngadepi masalah kahananku Sing nerimo sing legowo
Lawuhku  mie  bancaan  blendrang  tuntut gedang Ben gurih sengojo tak campur ndas gerih Isuk kudu wis tangi Ngecong wedhang kopi
Ben aku semangat golekno rejeki Tugasmu mung ning omah Aku tak sing nglakoni polah Uripmu semangatku sayangku padamu I will always I love you

## Arti
Sebenarnya aku tak pernah tahu Perasaanmu kepadaku Tapi aku berusaha mencari Isi hati dari sikapmu
Jika memang hatimu bisa serius Ku usahakan ke pelaminan Harus sabar menghadapi keadaanku Yang menerima, yang ikhlas
Laukku mie syukuran Blendrang jantung pisang Biar gurih sengaja ku campur kepala ikan asin Pagi harus sudah bangun membuat seduhan kopi hangat Biar aku semangat mencari rezeki
Tugasmu hanya di rumah Biar aku yang berusaha Hidupmu semangatku, sayangku padamu Aku akan selalu mencintaimu
Lagu Ndas  Gerih menampilkan budaya  lokal  yang  sangat  kental,  yaitu penggunaan  bahasa  Jawa  dalam  syair lagu. Bahasa Jawa sengaja dipakai karena kiblat  dan  panutan  Denny  dalam membuat  karya  adalah  Didi  Kempot. Pemilihan  judul  lagu  yakni Ndas  Gerih merepresentasikan  nilai  budaya,  dimana kosakata  tersebut  familiar  di  provinsi Jawa  Timur  dan  Jawa  Tengah.  Demikian pula  dengan  Video  klip  Ndas  Gerih  yang menampilkan  seni    tari  tradisional  Reog Ponorogo  dengan  sentuhan  artistik  yang modern (Caknan, 2020b). Melalui perpaduan style ala  korea,  kesan  kuno dari budaya daerah tertutup dengan rapi dan tersamarkan. Melihat beberapa tanda tersebut  maka  asumsi  yang  muncul adalah  banyak  nilai  budaya  yang
ditampilkan  oleh  Denny  Caknan  melalui lagu Ndas Gerih.
Bagi  orang-orang  serumpun  atau memahami  bahasa  Jawa,  lagu Ndas Gerih mudah  ditangkap.  Namun  bagi  bukan orang  Jawa , signifikasi  pesan  lagu tersebut tentu mengalami hambatan atau hanya  mengacu  pada  ulasan  di  dunia maya.  Dengan  demikian  maka    distribusi informasi  tidak  berjalan  efektif,  sehingga pesan dari pencipta lagu tidak tersampaikan.  Setiawan  (2021:  1) memberi  contoh  lagu Karna  Su  Sayang ciptaan  Dian  Sorowea  yang  viral  tahun 2018  silam.  Artis-artis  papan  atas beramai-ramai meng- cover atau mengaransemen  ulang  lagu  yang  ditulis dengan  bahasa  Nusa  Tenggara  Timur (NTT).  Hal  ini  tentu  tidak  mudah  karena membawakan  atau  menyanyikan  sebuah lagu memerlukan tidak hanya penghayatan  namun  juga  pemahaman atas  isi  lagu.  Situasi  ini  menunjukkan bahwa komunikasi budaya membutuhkan proses interpretasi sebagai upaya memahami pesan yang ingin disampaikan oleh  komunikan  meskipun  informasi dikemas melalui media lagu.
Manusia  dan  budaya  menjadi  dua elemen  yang  tidak  dapat  dipisah. Keduanya  bersama-sama  dan  beriringan dalam roda kehidupan. Manusia menyelaraskan  diri  untuk  menciptakan, memelihara, serta mengembangkan kebudayan  dalam  satuan  sosial-budaya (Kistanto,  2017:  1).  Definisi  budaya menurut Tylor (1903: 1)  adalah;
Culture  or  Civilization...  is  that complex  which  includes  knowledge, belief,  art,  morals,  law,  custom,  and many  other  capabilities  and  habits acquired  by  man  as  a  member  of society.
Arti  kutipan  tersebut  secara  garis besar  adalah  kebudayaan  merupakan peradaban  sekaligus  sesuatu  yang kompleks  dengan  cakupan  meliputi pengetahuan, seni, kepercayaan,.... keseluruhan  aspek  tersebut  didapatkan manusia  dari  perannya  sebagai  anggota
sosial  di  lingkungan  sekitar.  Dengan demikian,  maka  budaya  hampir  meliputi seluruh elemen kehidupan.
Pemahaman  lebih  dalam  mengenai kebudayaan  dapat  dilakukan  ketika unsur-unsur  di  dalamnya  diketahui secara rinci. Koentjaraningrat (2009: 165 &  266-299)    membagi  unsur-unsur kebudayaan  sebagai  berikut;  bahasa (idiom,  dialek  /  logat,  strata  sosial), sistem  peralatan  hidup  dan  sistem teknologi (wadah, makanan / minuman & obat-obatan,  senjata,  alat-alat  produktif, alat-alat menyalakan api, alat transportasi, baju, perhiasan, dan rumah), mata  pencaharian  hidup  (pemanfaatan sumber  daya  alam,  kodifikasi  modal kerja,  pengaturan  tenaga  kerja,  teknik produksi, distribusi & konsumsi), organisasi  Sosial  (keluarga,  komunitas lokal, dan sejenisnya), Sistem pengetahuan  (unsur  sistem  peralatan hidup,  mitologi,  ilmu  ghaib),  kesenian (seni  rupa  suara  (vokal,  instrument, sastra  puisi,  prosa),  seni  rupa  visual (relief, patung, lukisan, gambar, rias), dan gabungan keduanya (drama, film, tarian)),  dan  sistem  religi  (keyakinan pada  kekuatan  diluar  manusia,  upacara keagamaan, dan penganut agama).
Kondisi
masyarakat yang multikultural memungkinkan setiap individu    berinteraksi  dengan  banyak orang  dan  beragam  latar  belakang,  yang selanjutnya  dikenal  dengan  komunikasi antarbudaya  (Junaidi, 2006:  24).  Wasson mengungkapkan bahwa perbedaan persepsi  seringkali  dijumpai,  bahkan dalam  satu  komunitas  yang  sama. Perbedaan pengetahuan dan pengalaman menjadi salah satu penyebabnya. Terlebih  dalam  lingkup  kelompok masyarakat  yang  berbeda,  peluang munculnya  perbedaan  juga  lebih  besar (Fudiyartanto,  2012:  320).  Oleh  karena itu,  signifikasi  menjadi  solusi  sebagai meminimalisir  gangguan komunikasi antar budaya.
Fakta  menunjukkan  kehidupan  sosial masyarakat  sekarang  bersifat  plural
dengan  ragam  ras,  etnis,  budaya, keyakinan,  dan  negara  (Junaidi,  2006: 23). Setiap orang memiliki peluang besar untuk berinteraksi atau bertukar informasi  dengan  orang  lain  yang berbeda  strata  sosial,  gender,  usia,  atau kepentingan  tertentu.    Hal  itu  membuat komunikasi  antar  budaya  menjadi dominan  pada  rutinitas  sehari-hari. Perbedaan-perbedaan  tersebut  sejatinya merupakan  sarana  menambah  wawasan intelektual  dan  relasi  serta  bukan  alasan munculnya  kesenjangan  (Aw,  2015:  69). Suryani  (2013:  92)  mengatakan  saat berkomunikasi    dengan  orang  lain berbeda budaya membutuhkan pengetahuan  yang  luas  dan  heterogen, sehingga dalam pengaplikasiannya memerlukan  strategi  yang  sesuai  dengan tujuan  transmisi  pesan  menjadi  efektif, sehingga  hasil  capaian  bisa  maksimal. Strategi  tidak  hanya  dianalogikakn sebagai  jembatan  atau  peta  penunjuk arah  saja,  akan  tetapi  juga  sederet manajemen dan planning untuk mencapai tujuan tertentu (F. P. Sari et al., 2019).
Sobarudin  menyampaikan  salah  satu unsur  yang  dapat  menunjang  proses transmisi  pesan  adalah  menggunakan media,  khususnya  ketika  komunikasi tidak dilakukan secara tatap muka. Media menjadi  bentuk  tanda  sebagai  upaya meminimalisir noise yang  kemungkinan timbul  ketika  proses  distribusi  pesan, sehingga  perbedaan  dalam  menerima makna  pesan  dapat  dihindari  (Djawad, 2016: 96).
Saussure  merupakan  ahli  linguistik dan semiotik kebudayaan dari Swiss yang berambisi  menjadikan  bahasa  sebagai satu  disiplin  ilmu  yang  berdiri  sendiri dengan sistematika yang kuat. Menurutnya  bahasa  ibarat  karya  musik, jika ingin mengetahui isi dan memahaminya  harus  mengerti  musik tersebut  secara  utuh  (Mudjiyanto  dan Nur,  2013:  76).  Pandangan  Saussure bersifat  oposisi,  dimana  sebuah  tanda selalu  memiliki  2  sisi  yang  saling menopang.  Beberapa    teorinya  yang
terkenal  di  antaranya;  konsep  penanda ( signifier )  dan  petanda  ( siginified ), form (bentuk)  dan content (isi),  bahasa ( langue )  dan  ucapan  individual  ( parole ), synchronic dan diachronic ,  sintagmatis dan  paradigmatis  (AS  dan  Umaya,  2010: 86).  Banyak  peneliti  memakai  perspektif Ferdinand  De  Saussure  dalam  mengkaji sebuah  permasalahan,  lebih  spesifik dalam  memaknai  sebuah  fenomena, karena konsep Saussure adalah menghubungkan  tanda  dengan    realitas eksternal (Hidayat, 2014: 246).
Penanda  ( signifier )  dan  petanda ( signified ) merupakan komponen pembentuk setiap sistem tanda. Keduanya  tidak dapat  dipisahkan  karena saling  berkaitan,  bisa  dianalogikan sebagai rel yang berdampingan sekaligus menjadi  lintasan  kereta  di  atasnya. Penanda  ( signifier )  adalah  aspek  fisik atau  berupa  materi  dari  sebuah  tanda seperti;  kata,  gambar , suara,  objek,  atau tanda.  Sedangkan  petanda  ( signified ) adalah  aspek  mental  atau  konsep  dari aspek materi (Mudjiyanto dan Nur, 2013: 76).  Hidayat  (2014)  mengungkapkan bentuk  petanda  dapat  berupa  ide, interpretasi, atau gagasan yang mendekati  sebuah  tanda.  Sebuah  contoh, tali adalah tanda sekaligus penanda, akan tetapi  tali  juga  bisa  dimaknai  sebagai persaudaraan, ikatan atau sebuah hubungan.  Contoh  lain,  merah  adalah salah  satu  wujud  warna,  akan  tetapi merah  juga  bisa  diartikan  sebagai  sikap berani. Yang terpenting
dalam menginterpretasikan sebuah tanda adalah  hasil  kesepakatan  bersama  dan sifatnya bebas (Sari, 2017, 258).
Beberapa  penelitian  terdahulu  yang menjadi  landasan  penggalian  data  kajian ini  di  antaranya;  Penelitian  Dewi  Kartika Sari  tahun  2017  dengan  judul  ‘An alisis Semiotika  Lirik  Lagu  Berjudul    “ Online ”’ menafsirkan  tanda  melalui  lirik  lagu. Hasil  penelitiannya  menyatakan  bahwa lagu  “ Online ”  merupakan  representasi kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang kecanduan  gawai  dan  aktivitas  dunia
maya  daripada  melakukan  sebuah pekerjaan.
Penelitian Rosmini, Sugit Zulianto, dan Siti  Harisah  tahun  2017  dengan  judul ‘Diksi dan Gaya Bahasa Syair Lagu Karya Didi  Kempot’.  Hasil  penelitian  tersebut menunjukkan  adanya  makna  denotatif dan  konotatif,  kata  konkret  dan  abstrak, penggunaan  gaya  bahasa,  serta  nilai budaya  dalam  karya  sang  maestro.  Yang menyamai  dengan  kajian  ini  adalah pemilihan  objek  penelitian,  yaitu  lagu daerah.
Artikel ilmiah Septia Winduwati tahun 2017  dengan  judul  “Representasi  Seks Bebas  pada  Lirik  Lagu  Dangdut  (Analisis Semiotika Saussure pada Lirik Lagu ‘Cinta Satu Malam’)”. Hasil penelitian menyatakan syair lagu tersebut memberikan  gambaran  realitas  sosial berupa
seks bebas serta merepresentasikan  esensi  bahasa  pada lagu  dangdut  yang  telah  bergeser. Persamaan  dengan  kajian  ini  adalah penggunaan  teori siginifier dan signified dalam proses kajian.
Penelitian  oleh  Trinanda  &  Abidin berjudul “Analisis  Semotika  dari  Lirik Lagu Esok Kan Bahagia yang Dipopulerkan  oleh  Group  Band  D’Masiv” tahun 2019. Hasil
penelitian menunjukkan  ada  informasi  motivasi, sesuai  dengan  perspektif  Victor  Vroom yaitu teori pengharapan. Yang menyamai dengan kajian ini yaitu penggunaan teori signifier dan signified Ferdinand  de Saussure.
Penelitian  oleh  Nugraha  berjudul ‘Konstruksi Nilai -Nilai Nasionalisme dalam  Lirik  Lagu  (Analisis  Semiotika Ferdinand  De  Saussure  pada  Lirik  Lagu “Menoleh”  oleh  Pandji  Pragiwaksono). Hasil  penelitian  menyatakan  di  dalam lagu  tersebut  terdapat  banyak  nilai nasionalisme pada liriknya. Yang menyamai  dengan  kajian  ini  adalah penggunaan teori Ferdinand De Saussure ( Signifier  &  Signified )  sebagai  landasan dalam menganalisis objek penelitian.
Berdasarkan beberapa kajian di atas, maka  artikel  ilmiah  menjadi  alternatif untuk memaparkan informasi lebih detail dan  tingkat  validitas  lebih  baik,  karena melewati  rangkaian  proses  dan  uji keakuratan data yang dimuat. Harapannya,  artikel  ini  bisa  menjadi referensi dalam menerima dan memahami sebuah karya musik khususnya  musik  daerah,  sehingga banyak  masyarakat  dan  para  pembaca mendapatkan  edukasi  serta  wawasan baru.  Tujuan  khusus  dalam  kajian  ini yaitu;  menemukan  arti  sebenarnya  dari lagu Ndas  Gerih, memetakan  isi  lagu sesuai  dengan  instrumen  penelitian,  dan mencari  unsur  budaya  yang  diangkat pada  lagu Ndas  Gerih ditinjau  dari perspektif  semiotika  Ferdinand  De Saussure.  Dari  beberapa  tujuan  tersebut nantinya akan ditarik kesimpulan mengenai  bagaimana  nilai-nilai  budaya yang disampaikan Denny Caknan melalui lagu Ndas Gerih . Tulisan ini secara sistematis menganalisis  lagu Ndas  Gerih dengan memakai  teori  Ferdinand  De  Saussure. Teori  tersebut  dipilih  karena  dapat mengkorelasikan  aspek  inderawi  dan aspek  mental,  sehingga  proses  berpikir dari  analisis  objek  penelitian  menjadi satu kesatuan utuh dan saling menopang. Lirik  lagu,  gambar  atau  suara  sebagai aspek penanda ( signifier ) dan pemaknaan dari  aspek  tersebut  sebagai  petanda ( signified ), kemudian diidentifikasi dengan    mengaitkan  pada  unsur-unsur kebudayaan,  sehingga  dapat  ditarik kesimpulan atas temuan data di lapangan mengenai bagaimana pesan budaya pada lagu Ndas Gerih.

## METODE
Penelitian  ini  memakai  pendekatan deskriptif kualitatif, dimana peneliti akan peneliti  bertindak  sebagai  salah  satu instrumen  peneltian  yang  melakukan observasi langsung pada lagu Ndas Gerih , mengingat  aspek  realita  tidak  mampu terdefinisi  dengan  sendirinya  (Mulyadi,
2013:  131).  Alasan  penggunaan  metode kualitatif  adalah  pemaparan  hasil  yang didapat  dalam  bentuk  deskripsi  bukan angka,  sehingga  pembaca  lebih  mudah memahami  serta  penyajian  informasi lebih  detail  (Rosmini,  2017:  95).  Fokus pada  penelitian  ini  adalah  nilai-nilai budaya dengan data primernya lagu Ndas Gerih dan  data  sekunder  berupa  artikel, kajian  ilmiah,  atau  dokumen  yang memiliki korelasi dengan objek penelitian.  Tahapan-tahapan  penelitian ini  yaitu;  observasi,  klasifikasi,  dan analisis data. Pengumpulan data kajian ini memakai  teknik  observasi  pada  lirik, gambar, dan suara pada Official video klip lagu Ndas  Gerih pada  kanal  YouTube Denny  Caknan.  Untuk  menganalisis  data yang  sudah  didapatkan  menggunakan teknik dekriptif-analisis, kemudian dikaitkan  dengan  teori signifier dan signified Ferdinand De Saussure.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Deny  (2020)  menuturkan  Lagu Ndas Gerih bercerita  tentang  bagaimana perjuangan  lelaki  dalam  mewujudkan cintanya pada sang kekasih, namun tetap pada karakter sederhana dan apa adanya dari  si  pria,  kesederhanaan  tersebut diwujudkan  pada  puncak  lagu,  yaitu blendrang  tuntut  gedang (sayur  jantung pisang  sisa  kemarin)  dan ndas  gerih (kepala ikan asin).
Meski  Lagu Ndas  Gerih awalnya merupakan  ciptaan  Lek  Dahlan,  namun pada  akhirnya  Denny  caknan  mengubah 80%  isi  lagu.  Hal  itu  yang  mendasari Caknan dalam mengonsep proses produksi  video  klip  lagu Ndas  Gerih sebagai  upaya  memperjelas  isi  lagu melalui  visual.  Genre  musik  yang digunakan juga bermacam-macam, seperti;  pop,  ska  /  reggae,  dangdut  dan jaranan  sebagai  pengiring.  Selain  itu, Bahasa  Jawa  dikemas  lebih  ringan  dan mudah  dipahami.  Ardiyanti  (2018:  256) mengungkapkan  makna  multilingual pada  lagu  sebenarnya  adalah  bentuk campur  kode  yang  memiliki  fungsi
sebagai  kutipan,  memperjelas  lawan bicara  atau  pemetaan  isi  pesan  seperti terlihat  pada  lagu Jaran Goyang .    Dengan demikian  pencampuran  bahasa  dalam
lagu Ndas  Gerih bermotif  sebagai  sarana mempermudah  penyampaian  informasi kepada komunikan. Berikut hasil pengamatan mengenai lagu Ndas Gerih;
Tabel 01. Nilai Budaya pada Bait Pertama Lagu Ndas Gerih Bentuk tanda Petanda Penanda Kata Ngerti, perasaanmu Pencipta  lagu  ingin  mengangkat  nilai kebudayaan  berupa  variasi  logat Mataraman Suara Gamelan Pencipta  lagu  ingin  mengangkat musik  tradisional  melalui  iringan lagunya Visual Badut  sedang ngamen Pencipta  lagu  ingin  menunjukkan sebuah budaya / kebiasaan masyarakat  dalam  menilai  sebuah profesi
Sumber data : www.tribunnewswiki.com , 2020
Tabel 02. Nilai Budaya pada Bait Kedua Lagu Ndas Gerih Bentuk tanda Petanda Penanda Kata Atimu, tenanan Pencipta  lagu  ingin  mengangkat  nilai kebudayaan  berupa  variasi  logat Mataraman Suara Gamelan Pencipta lagu ingin mengangkat musik tradisional melalui iringan lagunya Visual Badut  sedang makan di trotoar  Pencipta  lagu  ingin  menunjukkan kondisi  sebenarnya  dari  profesi  badut jalanan
Sumber data : www.tribunnewswiki.com , 2020
Tabel 03. Nilai Budaya pada Bait Ketiga Lagu Ndas Gerih Bentuk tanda Petanda Penanda Kata Lawuhku, isuk, ngecong Pencipta  lagu  ingin  mengangkat  nilai kebudayaan  berupa  variasi  logat Mataraman Suara Gamelan Pencipta lagu ingin mengangkat musik tradisional melalui iringan lagunya Visual Beberapa orang sedang berkumpul  dengan  tumpeng  di tengahnya Pencipta lagu ingin menunjukkan nilai budaya  berupa  tradisi  kenduri/ bancaan Visual Beberapa orang memakai peci, baju koko, sarung, dan sorban Pencipta  lagu  ingin  menyampaikan nilai  budaya  berupa  agama  / keyakinan, yaitu Agama Islam Visual Denny memakai baju warok dan beberapa penari latar mengenakan kostum jathilan Pencipta  lagu  ingin  menunjukkan kearifan  lokal  berupa  tarian  rakyat Reog Ponorogo Sumber data : www.tribunnewswiki.com , 2020
Tabel 04. Nilai Budaya pada Bait Keempat Lagu Ndas Gerih Bentuk tanda Petanda Penanda Kata Tugasmu, uripmu Pencipta  lagu  ingin  mengangkat  nilai kebudayaan  berupa  variasi  logat Mataraman Suara Gamelan Pencipta lagu ingin mengangkat musik tradisional melalui iringan lagunya Sumber data : www.tribunnewswiki.com , 2020
Gamelan
Relasi  penanda  dan  petanda  ibarat dua  sisi  selembar  kertas  yang  tidak terpisahkan  (Lukman,  2015:  216).  Sama halnya  dengan  gamelan  yang  melekat dengan  siklus  kehidupan  etnis  Jawa, khususnya dalam setiap acara masyarakat  Jawa  (Hananto,  2020:  10). Sebagai    warisan  leluhur  yang  telah diakui  secara  internasional,  gamelan mewakili alat musik tradisional Indonesia (Qibtiyah, 2012: 59).  Adanya pengakuan dari  berbagai  penjuru  dunia  membentuk konvensi di masyarakat dalam menyematkan  gamelan  sebagai  bentuk budaya  Jawa,  sesuai  dengan  ungkapan Saussure  bahwa  kebiasaan  yang  ada  di masyarakat  merupakan  kesepakatan (konvensi) dari perilaku kolektif  (Fanani, 2013:  12).  Gamelan  sendiri  merupakan instrumen  yang  terdiri  atas    sistem tangga  nada  pentatonis,  alat  musik dengan laras pelog dan slendro ,  atau kesenian  Jawa  yang  dimainkan  secara bersama-sama menyerupai sebuah orksestra
(Prasetyo, 2012: 22). Instrumen gamelan pada lagu Ndas Gerih merupakan  sebuah  bentuk  kemasan budaya  yang  disematkan  pada  iringan musik.
Penggunaan
gamelan menunjukkan ciri khas kesenian masyarakat
Jawa. Hampir setiap pergelaran
budaya menampilkan
gamelan  sebagai  instrumen  musik. Meskipun setiap orang bisa mempersepsikan  secara  berbeda  namun esensi  gamelan  dalam  Lagu Ndas  Gerih sebagai instrumen musik jelas menandakan  nilai  tradisi  masyarakat tertentu yakni masyarakat Jawa.
Logat Jawa Mataraman
Wilayah Arekan (Lamongan, Mojokerto,  Sidoarjo,  Surabaya,  Gresik,
Malang,  Pasuruan,  dan  Jombang)  atau
Pedalungan / Madura
(Jember,
Probolinggo,  Banyuwangi,  Situbondo, Lumajang,  Besuki,  Bondowoso,  dan Madura) memiliki dialek berbeda dengan wilayah Mataraman (Ngawi,  Magetan, Madiun,  Nganjuk,  Ponorogo,  Pacitan, Trenggalek,  Tulungagung,  Blitar,  dan Kediri) yang cenderung memiliki kesamaan  dengan  pusat  kebudayaan Jawa  yaitu  Solo  dan  Jogja  (Surokim  dan Wahyudi,  2013:  41).  Perbedaan  tersebut menjadi bentuk penanda sosial masyarakat  pengguna  bahasa.  Kata perasaanmu, atimu , tugasmu, dan uripmu pada  lirik Ndas  Gerih merupakan  wujud logat  Jawa Mataraman ,  dimana  pada akhir  kata  terdapat  imbuhan  ‘mu’  yang berarti awakmu atau  kamu.  Berbeda halnya  pada  logat Arekan,  ‘ kamu’  adalah kon dan  di  wilayah Pedalungan lazim diucapkan rika (Maryaeni,  2006:  62) . Selain  itu,  kata ngerti, tenanan,  lawuhku, isuk,  dan  ngecong juga  menandai  logat Jawa Mataraman. Keberadaan  kata-kata khusus  diatas  menjadi  sebuah  identitas yang  mengarahkan  interpretasi  pembaca dalam menangkap makna tersirat, karena setiap  makna  tidak  selalu  melekat  pada kosakata  tetapi  mampu  membangkitkan persepsi  dalam  pikiran  orang  (Djawad, 2016:  99).  Bahasa  merupakan  identitas budaya yang mencirikan suatu masyarakat  tertentu.    Penggunaan  logat Jawa Mataraman sebagai bahasa keseharian menandakan kelekatan
masyarakat
dengan lokalitas kedaerahannya.    Bahasa  sebagai  unsur
budaya  di  samping  mengandung  nilai budaya  juga  mengandung  nilai  estetika. Keindahan  bahasa  terletak  pada  intonasi dan kelas kata yang digunakan dalam lirik lagu.

## Profesi Badut
Badut  didefinisikan  sebagai  pelawak pada  sebuah  sirkus,  pementasan,  atau acara  lainnya.  Ciri  khas  badut  terdapat pada riasan yang berlebihan, baik berupa kostum  atau  riasan  wajah  serta  gayanya yang  lucu  dan  menarik  (Nugroho  et  al, 2020:  42).  Sitompol (2017:  22) mengemukakan  selain  membuat  tertawa semua  orang  melalui  pertunjukkan mereka, badut juga mengamen di jalanan. Maraknya aktivitas tersebut pada akhirnya  memberikan  doktrin  kepada masyarakat bahwa profesi badut merupakan  pekerjaan  yang  identik dengan  pengamen  atau  penghibur jalanan,  sehingga  badut  dianggap  rendah dan  murahan,  seperti  halnya  visual  pada lagu Ndas  Gerih adalah  jenis  badut karakter  atau  pengamen.  Hal  itu dikuatkan  dengan  ilustrasi  kedua  badut menghibur setiap orang yang dijumpainya  untuk  kemudian  diberikan imbalan  berupa  uang.  Penampilan  badut dalam  video  klip  berkaitan  erat  dengan nilai ekonomi mengingat badut diposisikan sebagai profesi untuk mendapatkan  sejumlah  uang  terutama oleh kalangan ekonomi lemah.
Tradisi Kenduri Surjono  (dalam  Susanti,  2017:  490) memberikan definisi kenduri atau bancakan adalah  tradisi  selamatan  atau do’abersama dengan dipimpin oleh toko h agama atau pemuka adat serta mengundang  para  kerabat  dan  tetangga. Hidangan  khas  pada  upacara kenduri adalah  sajian  tumpeng  beserta  lauk pelengkap  yang  nantinya  dibagikan kepada  para  tamu  undangan. Kenduri dilakukan  dalam  rangka  iringan  hidup seseorang  (kehamilan,  kelahiran,  khitan, perkawinan,  kematian),  bersih  desa,  hari besar  Islam,  dan  disaat selo (S.  W.  Sari,
2012:  4).  Ilustrasi  pada  lagu Ndas  Gerih yang  memperlihatkan  Denny  Caknan berdoa  dengan  beberapa  orang  di sekelilingnya  dan  sajian  tumpeng  di tengahnya.  Hal  itu  merupakan  bentuk distribusi  informasi  budaya  karena konsensus masyarakat menyepakati bahwa  tanda  orang  berdoa  dan  sajian tumpeng  bermakna  tradisi kenduri . Tradisi kenduri yang dilestarikan masyarakat  menunjukkan  solidaritas masyarakat yang kental. Kenduri mencerminkan situasi guyub masyarakat. Kerukunan  dan  solidaritas  masyarakat yang didasarkan pada nilai-nilai persaudaraan diperkuat melalui kegiatan dengan  melibatkan  berbagai  komponen masyarakat.
Islamisasi Lagu Sistem  religi  menjadi  nilai  budaya tertinggi yang mencakup sistem keyakinan  kepada  kekuatan  di  luar manusia,    penganut  agama,  dan  sistem upacara keagamaan  (Fudiyartanto, 2012: 328).  Simbol-simbol  tertentu  dapat merepresentasikan esensi sebuah agama, seperti agama Islam yang identik dengan jilbab,  pakaian  gamis/koko,  sarung,  dan peci/kopyah. Atribut keagamaan menjadi bentuk  identitas  sekaligus  komunikasi non  verbal  (Armiah,  2004:  282).  Abdul Fattah  (dalam  Sanusi,  2018:  84) berpendapat  bahwasannya  memakai kopyah mengandung makna simbolis dan nilai  sakral  yang  tinggi,  bahkan  pada komunitas  santri  NU  memakai  kopyah seolah  menjadi  kewajiban.  Visual  pada bait  ketiga  lagu Ndas  Gerih mengandung arti  penganut  agama  Islam.  Hal  itu dicermati  dari  komunikasi  non  verbal berupa  orang-orang  memakai  sarung, peci,  dan  baju  koko  sebagai  simbol  yang mencerminkan  nilai-nilai  agama  Islam. Penggunaan  simbol-simbol  keagamaan juga  mengisyaratkan  suasana  atau kondisi masyarakat yang religius  dimana atribut  keagamaan  digunakan  dalam rutinitas keseharian.

## Tarian Rakyat Reog Ponorogo
Koentjaraningrat  (dalam  Achmadi, 2014:  5)  mendefinisikan  Kesenian  reog Ponorogo  sebagai  kesenian  berkelompok meliputi:  pemimpin  rombongan  (warok), penari  tokoh  raksasa  (barongan),  penari topeng  (tembem),  penari  kuda  (jathil), penari  klana,  dan  penabuh  alat-alat gamelan  (gong,  kethuk,  trompet  kayu, kendhang, dan kempul). Jenis tarian yang dibawakan  biasanya  terbagi  menjadi  3, yaitu bujang  ganong,  jathilan,  dan  singo barong (Suryanti,  2017:  3) . Semua  unsur diatas  adalah  citra  akustik  yang  dapat ditangkap  oleh  panca  indra  manusia. Selanjutnya  citra  akustik  menjadi  media pengantar  pada  proses  interpretasi (Saussure,  1988:  153).  Temuan  citra akustik  pada Ndas  Gerih diantaranya; Denny  Caknan  memakai  pakaian warok dengan  penari  latar  yang  menggunakan baju pembarong serta  diiringi  suara kendhang, dan slompret. Hal itu merupakan  bentuk folklor bukan  lisan yang  menandai  nilai  budaya  berupa tarian rakyat Reog Ponorogo pada musik modern (Purnami, 2014: 10). Penampilan kesenian  Reog  Ponorogo  menegaskan lokalitas  tradisi  beserta  nilai-nilai  yang dipegang  dan  dihayati  penuh  oleh masyarakat.  Nilai-nilai  itu  tidak  hanya berupa  nilai  keindahan  melainkan  juga nilai tradisi yang terwarisi dan dipertahankan lintas generasi
KESIMPULAN Lagu Ndas  Gerih ciptaan  Denny Caknan  dan  Lek  Dahlan  tidak  hanya sekedar hiburan bagi masyarakat Indonesia.  Lagu  tersebut  sekaligus merupakan media mentransmisikan nilai-nilai  kebudayaan  yang  sedemikian kental  kepada  khalayak.  Nilai-nilai kebudayaan  secara  spesifik  tersematkan atau  tertuang  dalam  lirik  lagu,  musik pengiring,  atau  visualisasi  pada  video klip. Beberapa bentuk atau unsur budaya yang  diangkat  pada  lagu Ndas  Gerih antara  lain;  bahasa,  alat  musik  gamelan, logat  Jawa Mataraman, profesi  badut,
tradisi kenduri/bancaan, agama  Islam, dan  tarian  rakyat  Reog  Ponorogo.  Nilai- nilai  yang  dapat  ditelusuri  melalui tampilan  budaya  dalam  lagu  tersebut terdiri atas nilai tradisi, nilai persaudaraan,  nilai  religius  dan  nilai ekonomi.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Achmadi,  A.  (2014).  Aksiologi  Reog Ponorogo  Relevansinya  dengan Pembangunan  Karakter  Bangsa. TEOLOGIA ,
25 (1), 3 – 27. https://core.ac.uk/download/pdf/2 91485618.pdf
Ardiyanti,  D.,  Setyorini,  R.,  &  Peradaban, U.  (2018).  Analisis  Campur  Kode pada Lirik Lagu Jaran Goyang. Jurnal SAP , 2 (3), 255 – 261. https://journal.lppmunindra.ac.id/i ndex.php/SAP/article/download/2 451/1852
Armiah.  (2004).  Perilaku  Simbolis  Santri dalam  Praktik  Keagamaan  di Pesantren  Daarut  Tauhid  Bandung. MEDIATOR , 5 (2), 281 – 295. https://ejournal.unisba.ac.id/index. php/mediator/article/download/11 63/pdf AS, A., & Umaya, N. M. (2010). SEMIOTIKA Teori  dan  Aplikasi  pada  Karya Sastra . UPGRIS PRESS. http://library1.nida.ac.th/termpape
r6/sd/2554/19755.pdf
Aw,  S.  (2015).  Implementasi  Teori Komunikasi  Sosial  Budaya  Dalam Pembangunan  Integrasi  Bangsa. Informasi ,
45 (1), 65.
https://doi.org/10.21831/informasi .v45i1.7771
Caknan, D. (2020a). BEN RA LOS BARENG MAS  DODIT  LOS  DOL .  Youtube.Com. https://youtu.be/Z2S-jyyjjZA
Caknan, D. (2020b). Denny Caknan - Ndas
Gerih (Official Music Video) .
Youtube.Com.
https://youtu.be/zdwABziiuVk
Caknan,  D.  (2020c). TRAGEDI BTS VIDEO CLIP NDAS GERIH - DENNY CAKNAN . https://youtu.be/wsW9wFydBAg
Devi,  A.  N.  P.  (2020). Lirik  Lagu  Ndas Gerih-Denny Caknan, Lengkap dengan Terjemahan Bahasa Indonesia . Tribunnewswiski.Com.
https://www.tribunnewswiki.com/ 2020/12/01/lirik-lagu-ndas-gerih- denny-caknan-lengkap-dengan- terjemahan-bahasa-indonesia Djawad,  A.  A.  (2016).  Pesan,  Tanda,  dan Makna  dalam  Studi  Komunikasi. Stilistika: Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya , 1 (1), 95 – 101. https://jurnal.stkipbjm.ac.id/index. php/STI/article/download/344/14 6/ Fanani, F. (2013). Semiotika Strukturalisme Saussure. THE MESSENGER , V (1), 10 – 15. http://journals.usm.ac.id/index.php /the- messenger/article/download/149/ 120 Fudiyartanto, F. A. (2012). Penerjemahan Butir Budaya Dari Bahasa Inggris Ke Bahasa  Indonesia. Adabiyyāt:  Jurnal Bahasa  Dan  Sastra , 11 (2),  317.
https://doi.org/10.14421/ajbs.201 2.11207 Hananto,  F.  (2020).  Gamelan  Sebagai Simbol Estetis Kebudayaan
Masyarakat  Jawa. Representamen ,
6 (01),  9 – 19.  http://jurnal.untag- sby.ac.id/index.php/representamen /article/download/9-19/pdf Herdianto, B. (2020). Disebut Netizen Jadi Penerus  Almarhum  Didi  Kempot, Denny  Caknan  Beri  Tanggapan . KapanLagi.Com. https://m.kapanlagi.com/amp/dang dut/disebut-netizen-jadi-penerus- almarhum-didi-kempot-denny- caknan-beri-tanggapan-711f2c.html Herlambang,  A.  M.  (2020). Trending  di YouTube,  Ini  Lirik  Lagu  “Los  Dol” Denny  Caknan .  Ayosemarang.Com. https://www.ayosemarang.com/rea d/2020/07/13/60250/trending-di- youtube-ini-lirik-lagu-los-dol- denny-caknan Hidayat,  R.  (2014).  Analisis  Semiotika
Makna  Motivasi  Pada  Lirik  Lagu “Laskar  Pelangi”  Karya  Nidji. EJournal  Ilmu  KOmunikasi , 2 (1), 243 – 258.
http://www.fisip- unmul.ac.id Junaidi,  J.  (2006).  Komunikasi  Dan Budaya: Menuju Masyarakat Multikultural.  In Jurnal Ilmu Budaya Unilak (Vol.  3,  Issue  1,  p.  99753). https://journal.unilak.ac.id/index.p hp/jib/article/view/689
Kistanto,  N.  H.  (2017).  Tentang  Konsep Kebudayaan. Sabda :  Jurnal  Kajian Kebudayaan , 10 (2),
1 – 11. https://doi.org/10.14710/sabda.v1 0i2.13248 Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi  cet  ke-9 (Revisi).  PT Rineka Cipta. https://difarepositories.uin- suka.ac.id/223/1/Pengantar Ilmu Antrpologi.pdf
Lukman, F. (2015). Pendekatan Semiotika dan  Penerapannya  dalam  Teori Asma’ Al - Qur’an. Religia , 18 (2), 207. https://doi.org/10.28918/religia.v1 8i2.628
Maryaeni.  (2006).  Karakteristik  Bahasa Jawa  Dialek  Jawa  Timur. DIKSI , 13 (1),
56 – 65. https://journal.uny.ac.id/index.php /diksi/article/view/6437 Mudjiyanto,  B.,  &  Nur,  E.  (2013). Semiotika  Dalam  Metode  Penelitian Komunikasi. Jurnal Penelitian
Komunikasi,  Informatika  Dan  Media Massa  t  PEKOMMAS , 16 (1),  10. https://jurnal.kominfo.go.id/index.p hp/pekommas/article/download/1 160108/647
Mulyadi, M. (2013). Penelitian Kuantitatif Dan  Kualitatif  Serta  Pemikiran Dasar  Menggabungkannya. Jurnal Studi  Komunikasi  Dan  Media , 15 (1),
128.
https://doi.org/10.31445/jskm.201
1.150106
Nugraha,  R.  P.  (2016).  Konstruksi  Nilai- nilai Nasionalisme dalam Lirik Lagu (Analisis  Semiotika  Ferdinand  De
Saussure
pada Lirik Lagu “Bendera”). Jurnal  Ilmu  Ekonomi Dan Sosial , 5 (3), 290 – 303. https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/i ndex.php/almunir/article/downloa d/2080/1475 Nugroho,  D.,  Ardiawan,  D.  F.,  &  Putra,  A. D.  (2020).  Fenomena  Badut  Sedih : Sebuah  Kajian  Stakeholder  Theory.
JIP ( Jurnal Industri Dan Perkotaan ) ,
16 (2), 42 – 46.
https://jip.ejournal.unri.ac.id/index. php/JIP/article/downloads/5820/p df Prasetyo,  P.  (2012). Seni  Gamelan  Jawa sebagai  Representasi  dari  Tradisi Kehidupan  Manusia  Jawa:  Suatu Telaah  dari  Pemikiran  Collingwood . UNIVERSITAS INDONESIA. http://lib.ui.ac.id/file?file=digital/2 0291476-S1336-Panji Prasetyo.pdf Purnami,  S.  T.  (2014). Mitos  Asal-Usul Tarian Reog Ponorogo dan Pemanfaatannya  sebagai  Materi Pembelajaran Sastra di SMA . UNIVERSITAS JEMBER. https://repository.unej.ac.id/bitstre am/handle/123456789/61618/So wo Tri Purnami - 100210402058.pdf?sequence=1 Qibtiyah, M. (2012). Lunturnya
Antusiasme  Karawitan  di  Tanah Nusantara. LoroNG , 2 (2),  53 – 62. http://urj.uin- malang.ac.id/index.php/lorong/arti cle/download/251/184/
Roffiq, A., Qiram, I., & Rubiono, G. (2017).
Media  Musik  dan  Lagu  pada  Proses Pembelajaran. Jurnal  Pendidikan Dasar  Indonesia , 2 (2),  35 – 40. https://journal.stkipsingkawang.ac.i d/index.php/JPDI/article/view/330 Rosmini,  sugit Z. (2017). Diksi dan Gaya
Bahasa  Syair  Lagu  Karya  Didi Kempot. Bahasantodea , 5 (2),  92 – 101. http://jurnal.untad.ac.id/jurnal/ind ex.php/Bahasantodea/article/down load/13285/10165 Sanusi. (2018). Motif Penggunaan Simbol
Religiusitas  Mahasiswa  Berkopyah.
IJTIMAIYA , 2 (2), 83 – 100. https://journal.iainkudus.ac.id/inde x.php/Ijtimaia/article/download/4 299/pdf Sari,  ratna puspita, & Suprihatin. (2020). Akulturasi  Budaya  Pada  Komunitas Virtual  “Sobat  Ambyar.” CHANNEL: Jurnal  Komunikasi , 8 (1),  25 – 36. https://doi.org/10.12928/channel.v 8i1.15058 Sari, D. K. (2017). Analisis Semiotika Lirik Lagu  Berjudul  “  Online  .” Jurnal
Cakrawala , 6 (2), 253 – 276. http://ejournal.uksw.edu/cakrawal a/article/view/1629 Sari, F. P., Alkhendra, Usman, & Fransiska,
A.  (2019).  Strategi  Komunikasi Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi  UIN  Imam  Bonjol
Padang dalam Meningkatkan Jumlah Mahasiswa. AL  MU NIR :  Jurnal Komunikasi  Dan  Penyiaran  Islam ,
2 (1),
12 – 21. https://doi.org/10.15548/amj- kpi.v2i1.485
Sari,  S.  W.  (2012).  Pergeseran  Nilai-Nilai Religius Kenduri dalam Tradisi Jawa oleh  Masyarakat  Perkotaan. Candi ,
4 (3),
1 – 17.
https://jurnal.fkip.uns.ac.id/index.p hp/sejarah/article/view/267
Saussure,  F.  de.  (1988). Pengantar Lingustik Umum (R. S. Hidayat (ed.)). GADJAH MADA UNIVERSITY PRESS.
Setiawan,  J.  irwan.  (2021). Kabar  Dian Sorowea,  Sempat  Viral  Lewat  Lagu “Karna  Su  Sayang”  Kini  Punya  Lagu Baru,
Intip Pesonanya . Tribunnewsmaker.Com.
Sitompol, W. K. (2017). Tinjauan Sosiologi dan  Tinjauan  Hukum  terhadap Anak-  Anak  yang  Bekerja  sebagai Badut di Kota Rantauprapat Kabupaten Lbuhanbatu Tahun 2016-2017. CIVITAS , 2 (1),  17 – 28. http://jurnal.ulb.ac.id/index.php/ci vic/article/download/1083/1069 Sobarudin,  K.  (2019).  Konsep  Dan Dinamika  Komunikasi  Antarbudaya
di  Indonesia. Jurnal  Dakwah  Dan Komunikasi ,
4 (1), 41. https://doi.org/10.29240/jdk.v4i1.
886
Surokim, & Wahyudi, M. (2013). TELEVISI
LOKAL  Strategi  Jitu  Memenangkan Persaingan  &  Merebut  Pemirsa  TV
(1st ed.). UTM PRESS.
Suryani,  W.  (2013).  Komunikasi  Antar Budaya Yang Efektif. Jurnal
Komunikasi , 14 (1), 91 – 100. http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/tabligh/ar ticle/view/316 Suryanti,  N.,  Darmawati,  &  Desfiarni.
(2017).  Bentuk  Penyajian  Kesenian Reog  Ponorogo  di  Jorong  Koto Agung Nagari Sungai Duo Kecamatan Sitiung Kabupaten
Dharmasraya. E-Jurnal  Sendratasik ,
6 (1),
1 – 9. http://ejournal.unp.ac.id/index.php
/sendratasik/article/download/868
5/6685 Susanti,  R.  D.  (2017).  Tradisi  Kenduri dalam  Masyarakat  Jawa  pada Perayaan  Hari  Raya  Galungan  di Desa Purwosari Kecamatan Tegaldlimo  Kabupaten  Banyuwangi (Kajian  Teologi  Hindu). Jurnal Penelitian  Agama  Hindu , 1 (2),  489 – 495. https://core.ac.uk/download/pdf/2 91675464.pdf Tommy,  H.  (2010). Perancangan Promosi Grup  Musik  Lalang  Melalui  Video Klip .
1 – 15. http://ejournal.unp.ac.id/index.php /dkv/article/download/100381/10 0130 Trinanda,  E.  R.,  &  Abidin,  S.  (2019). Analisis  Semiotika  dari  Lirik  Lagu
Esok Kan Bahagia yang Dipopulerkan  oleh  Group  Band D’Masiv. SCIENTIA JOURNAL : Jurnal Ilmiah  Mahasiswa , 1 (2),  1 – 10. http://ejournal.upbatam.ac.id/index .php/scienta.journal/article/view/2 603 Tylor,  E.  B.  (1903). Primitive  Culture
Researches  into  The  Development  of Mythology, Philosophy,
Religion Language,  Art,  and  Custom (Fourth Edi). John Murray. https://ia800207.us.archive.org/13 /item/primitiveculture1tylouoft/pri mitiveculture1tylouoft.pdf Utami,  R.  P.  (2020). Profil Denny Caknan Penerus  Didi  Kempot,  Penyanyi Kartonyono Medot  Janji  yang Ditonton  181  Juta  Kali .  Sriwijaya
Post.
https://palembang.tribunnews.com /amp/2020/11/28/profil-denny- caknan-penerus-didi-kempot- penyanyi-kartonyono-medot-janji- yang-ditonton-181-juta- kali?page=all Winduwati,  S.  (2017).  REPRESENTASI SEKS  BEBAS  PADA  LIRIK  LAGU DANGDUT  (  ANALISIS  SEMIOTIKA SAUSSURE  PADA  LIRIK  LAGU  “ CINTA  SATU  MALAM  ”). Jurnal Muara  Ilmu  Sosial,  Humaniora,  Dan
Seni , 1 (2), 346 – 359. https://doi.org/http://dx.doi.org/1
0.24912/jmishumsen.v1i2.1023 Wulandari,  T.  S.,  Aliyudin,  M.,  &  Dewi,  R. (2019).  Musik  sebagai  Media Dakwah. Tabligh: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam , 4 (4), 448 – 466. https://doi.org/10.15575/tabligh.v 4i4.1089