| 39

## PENDIDIKAN KARAKTER SANTRI PROGRAM TAHFIDZ  AL-QUR’AN DI PONDOK PESANTREN DARUL ISLAH KERTEK WONOSOBO
Ngatoillah Linnaja, Ali Imron Universitas Sains Al-Qur’an Wonosobo linnaja@unsiq.ac.id

## Abstract
Pondok Pesantren Darul Islah Kertek Wonosobo is a boarding school that holds the Tahfidz al- Qur'an program for students. This program aims to give birth to a young generation of Muslims who  have  expertise  in  a  field  of  knowledge  and  are  able  to  lead  community  life  and entrepreneurship, based on the Qur'an. This research was conducted to determine how the impact of the Tahfidz al-Qur'an program was felt by the students at Darul Islah Kertek Wonosobo Islamic Boarding  School.  The  type  of  research  that  researchers  do  is  field  research  with  a  descriptive qualitative approach that is descriptive analysis. Data collection was carried out using the method of observation, interviews, and documentation. The results of research on the impact of the Tahfidz al-Quran program carried out by the Darul Islah Kertek Wonosobo Islamic Boarding School on the values of character education for students, they feel a change in themselves in their daily lives in ethics based on the spirit of carrying out Islamic teachings.
Keywords :content, formatting, article

## Abstrak
Pondok  Pesantren  Darul  Islah  Kertek  Wonosobo  adalah  sebuah  pondok  pesantren  yang mengadakan program Tahfidz al-Qur’an bagi para santri. Program ini bertujuan untuk melahirkan generasi muda Islam yang memiliki keahlian suatu bidang ilmu dan berkemampuan memimpin kehidupan bermasyarakat dan berwirausaha, dengan berbasis Al-Qur’an. Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui bagaimana dampak program Tahfidz al-Qur’an yang dirasakan oleh para santri di Pondok Pesantren Darul Islah Kertek Wonosobo. Jenis penelitian yang peneliti lakukan adalah penelitian  lapangan  dengan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  yang  bersifat  deskriptif  analisis. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi. Hasil dari penelitian tentang dampak program Tahfidz  al-Quran yang dilaksanakan oleh Pondok Pesantren Darul Islah Kertek Wonosobo tentang nilai-nilai pendidikan karakter bagi para santri, mereka merasakan adanya perubahan dalam diri mereka dalam kehidupan sehari-hari dalam beretika dilandasi semangat mejalankan ajaran agama Islam.
Kata kunci: pendidikan, model, pembelajaran, kurikulum, pesantren

## A. PENDAHULUAN
Pesantren  jika  disandingkan  dengan lembaga pendidikan yang pernah muncul di Indonesia,  merupakan  sistem  pendidikan tertua  dan  dianggap  sebagai  produk  budaya Indonesia. 1 Menurut  Nurcholis  Madjid, secara historis pesantren tidak hanya identik dengan makna keislaman tetapi mengandung makna keaslian Indonesia. 2 Karena, sebelum datangnya  Islam  ke  Indonesia  pun  lembaga serupa pesantren ini sudah ada di Indonesia dan Islam tinggal meneruskan, melestarikan dan  mengislamkannya.  Jadi  pesantren merupakan  hasil  penyerapan  akulturasi kebudayaan  Hindu-Budha  dan  kebudayaan Islam  kemudian  menjelma  menjadi  suatu lembaga yang kita kenal sebagai pesantren.
Akar-akar historis keberadaan pesantren di Indonesia dapat dilacak jauh ke belakang,  yaitu  pada  masa-masa  awal datangnya  Islam  di  Nusantara  ini  dan  tidak diragukan lagi pesantren intens terlibat dalam proses islamisasi tersebut. Sementara proses islamisasi itu, pesantren dengan canggihnya telah melakukan akomodasi dan transformasi sosio-kultural  terhadap  pola  kehidupan masyarakat setempat. Oleh karena itu, dalam
1 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  & XVIII:  Akar  Pembaruan  Islam  Indonesia ,  cet.2 (Jakarta: Prenada Media, 2005), hlm. 1
prespektif historis, lahirnya pesantren bukan sekedar  untuk  memenuhi  kebutuhan  akan pentingnya  pendidikan,  tetapi  juga  untuk penyiaran  agama  Islam.  Hal  itu  menjadi identitas pesantren pada awal
pertumbuhannya,  yaitu  sebagai  pusat penyebaran Islam, di samping sebagai sebuah lembaga pendidikan. 3
Pesantren merupakan sebuah sistem pendidikan  yang  disinyalir  tertua  khas Indonesia.  Ia  merupakan  sumber  inspirasi yang  tidak  pernah  kering  bagi  para  pencita ilmu  dan  peneliti  yang  berupaya  mengurai anatominya  dari  berbagai  dimensi.  Dari kawah candradimukanya (model
pembelajarannya), sebagai obyek studi telah lahir  doktor-doktor  dari  berbagai  disiplin ilmu,  mulai  dari  disiplin  ilmu  antropologi, sosiologi, pendidikan, politik, agama dan lain sebagainya, sehingga kita melihat pesantren sebagai sistem pendidikan Islam di negeri ini, yang  kontribusinya  tidak  kecil  bagi pembangunan  manusia  seutuhnya.  Asumsi semacam  ini  lebih  ketara  kalau  kita  tengok pada masa sebelum kemerdekaaan.
Sejak  awal  pertumbuhannya,  fungsi utama  pesantren  adalah  menyiapkan  santri
2 Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren: Sebuah  Potret  Perjalanan, cet.  ke-1,  (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. 3.
3 M.  Dawam  Raharjo,  (ed), Pergaulan  Dunia Pesantren:  Membangun  dari  Bawah, (Jakarta:  P3M, 1985), hlm. vii.
mendalami dan menguasai ilmu agama Islam ( tafaqquh  fi  al-din ),  yang  diharapkan  dapat mencetak  kader-kader  ulama  dan  turut mencerdaskan  masyarakat  Indonesia  dan melakukan  dakwah  menyebarkan  agama Islam  serta  benteng  pertahanan  umat  dalam bidang  akhlak. 4 Hal  ini  terus  di  pertahankan agar  pesantren  tidak  tercerabut  dari  akar utamanya  yang  telah  melembaga  selama ratusan  tahun.  Bahwa  kemudian  muncul tuntutan  modernisasi  pesantren,  sebagai dampak  dari  modernisasi  pendidikan  pada umumnya,  tentu  hal  itu  merupakan  suatu yang  wajar  sepanjang  menyangkut  aspek teknis operasional penyelenggaraan pendidikan. Jadi, modernisasi tidak kemudian  membuat  pesantren  terbawa  arus sekularisasi,  karena  ternyata  pendidikan sekuler  yang  sekarang  ini  menjadi tren , dengan  balutan  pendidikan  modern,  tidak mampu  menciptakan  generasi  mandiri. Sebaliknya,  pesantren  yang  dikenal  dengan tradisionalnya justru dapat mencetak lulusan yang  berkepribadian  dan  mempunyai kemandirian. Lebih lanjut, pondok pesantren yang tersebar di pelosok-pelosok kepulauan Nusantara,  turut  pula  menyumbangkan
4 Tim Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, Profil Pondok Pesantren Mu’adalah ,  cet.  I  (Jakarta:  Direktorat  Pendidikan Keagamaan  dan  Pondok  Pesantren  Departemen Agama, 2004), hlm. 3.
5 Faisal  Ismal, Percikan  Pemikiran  Islam , (Yogyakarta: Bina Usaha, 1984), hlm. 69.
darma bakti dalam usaha mulia “character building” bangsa Indonesia. 5
Sebagaimana lazimnya dunia pendidikan  yang  selalu  bersentuhan  dengan dunia  luar,  pesantren  juga  tidak  bisa mengisolasi  dirinya  dari  dunia  luar. Sebagaimana kajian terhadap tradisi keilmuan  pesantren,  kajian  yang  coba menelaah proses dialektika pesantren dengan dunia luar juga cukup melimpah. Kajian lebih awal  dilakukan  oleh  Manfred  Ziemek. 6 Ia tidak  hanya  memfokuskan  pada  tradisi keilmuan pesantren, tetapi juga pada peran- peran sosial pesantren dalam mengembangkan  masyarakat  di  sekitarnya. Temuan  ini  tentu  memberikan  pencitraan (baru)  terhadap  pesantren  yang  sering disalah-pahami  sebagai  institusi  yang cenderung mengisolasi dari dunia luar.
Usaha-usaha dalam rangka
mensosialisasikan ajaran-ajaran agama Islam di ambil oleh pondok pesantren melalui jalan tahfidz al-Qur’an seperti di lakukan Pondok Pesantren Darul Islah oleh pengasuhnya KH. Abdul  Halim, 7 yang  mana  ajaran  dalam proses  menghafal  al-Qur’an  tersebut,  dalam
6 Manfred Ziemek, Pesantren Dalam Perubahan Sosial , terj. Butche B. Soendjojo, cet I. (Jakarta : P3M, 1986).
7 Wawancara  dengan  pengasuh  Pondok Pesantren Darul Islah Kertek Wonosobo
beberapa  ritualnya  dapat  memberikan pembinaan karakter kepada setiap santri demi memperoleh  hasil  yang  maksimal  dalam hafalannya.  Di  Pondok  Pesantren  ini, pendidikan  karakter  di  ajarkan  tidak  hanya kepada  para  santri,  namun  lebih  dari  itu  di ajarkan kepada masyarakat sekitar. Bagi para santri  ajaran  karakter  sangat  berpengaruh terhadap pembinaan perilaku keseharian, dan bagi  masyarakat  umum  sebagai  pegangan agar  hidup  lebih  bermakna  serta  modal bergaul bagi sesama.

## B. PEMBAHASAN

## Pendidikan Karakter
Pendidikan  karakter  terbentuk  dari dua kata, yaitu “pendidikan” dan “karakter”.
UU tahun 2003 tentang Sisdiknas menyatakan:
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar siswa  secara  aktif  mengembangkan potensi  dirinya  untuk  memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,
kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negera. 8
8 Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003 Tentang Sisdiknas Bab I Pasal 1.
9 Tim Bahasa Penyusun, Kamus Cerdas Bahasa Indonesia  Terbaru, (Surabaya:  Pustaka  Agung Harapan, 2003), hlm. 300.
Karakter dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau  budi  pekerti  yang  membedakan seseorang  dari  yang  lain,  tabiat,  watak. 9
Istilah karakter diambil dari bahasa Yunani, yang  berarti to  mark (menandai).  Istilah  ini lebih fokus pada tindakan atau tingkah laku. Menurutnya  ada  dua  pengertian  tentang karakter. Pertama , menunjuk pada
bagaimana  seseorang  bertingkah  laku. Apabila berperilaku tidak jujur, kejam tentu orang  tersebut  memanifestasikan  perilaku buruk.  Sebaliknya,  apabila  seseorang berperilaku  jujur,  suka  menolong,  tentu orang  tersebut  memanifestasikan  karakter mulia. Kedua , istilah karakter erat kaitannya dengan personality .  Seseorang  baru  bisa disebut  orang  yang  berkarakter  apabila tingkah lakunya sesuai kaidah moral. 10
Menurut  Kemendiknas  (sekarang: Kemendikbud),  karakter  adalah  watak, tabiat,  akhlak,  atau  kepribadian  seseorang yang  terbentuk  dari  hasil  internalisasi berbagai  kebajikan (virtues) yang  diyakini dan  digunakan  sebagai  landasan  untuk  cara pandang,  berpikir,  bersikap,  dan  bertindak. Sementara  pendidikan  karakter  adalah pendidikan yang mengembangkan nilai-nilai
10 Ratna  Megawangi,  “ Membangun  SDM Indonesia  Melalui  Pendidikan  Holistik  Berbasis Karakter” , dalam www.usm.maine.edu.com .
karakter  bangsa  pada  diri  siswa,  sehingga mereka  memiliki  nilai  dan  karakter  sebagai karakter  dirinya,  menerapkan  nilai-nilai tersebut  dalam  kehidupan  dirinya,  sebagai anggota masyarakat, dan warga negara yang religius, nasionalis, produktif, dan kreatif. 11
Pengembangan karakter bangsa hanya dapat dilakukan
melalui pengembangan  karakter  individu  seseorang. Akan  tetapi,  karena  manusia  hidup  dalam ligkungan  sosial  dan  budaya  tertentu,  maka pengembangan  karakter  individu  seseorang hanya  dapat  dilakukan  dalam  lingkungan sosial  dan  budaya  yang  berangkutan. Artinya, pengembangan budaya dan karakter bangsa  hanya  dapat  dilakukan  dalam  suatu proses  pendidikan  yang  tidak  melepaskan siswa  dari  lingkungan  sosial,  budaya masyarakat, dan budaya bangsa. Lingkungan sosial  dan  budaya  bangsa  adalah  Pancasila; jadi pendidikan budaya dan karakter bangsa haruslah  berdasarkan  nilai-nilai  Pancasila. Dengan  kata  lain,  mendidik  budaya  dan karakter  bangsa  adalah  mengembangkan nilai-nilai  Pancasila  pada  diri  siswa  melalui pendidikan hati (rohani), otak, dan fisik.
Karakter  menurut  Ibn  Maskawaih dalam  buku Tahzib  Al-Khuluq jelaskan
11 Kemendiknas, Pengembangan  Pendidikan Budaya  dan  Karakter  Bangsa .  Bahan  Pelatihan Penguatan  Metodologi  Pembelajaran  Berdasarkan Nilai-nilai Budaya Untuk Membentuk Daya Saing dan
bahwa  karakter (khuluq) merupakan  suatu keadaan jiwa, keadaan ini menyebabkan jiwa bertindak tanpa dipikir atau dipertimbangkan secara  mendalam.  Keadaan  seperti  ini  ada dua  jenis  yaitu  yang pertama ,  alamiah  dan bertolak  dari  watak.  Misalnya  pada  orang yang gampang sekali marah karena hal yang paling  kecil,  atau  yang  takut  dengan menghadapi  peristiwa  yang  sangat  sepele. Juga  ada  orang  yang  berdebar-debar disebabkan  suara  yang  amat  lemah  yang menerpa gendang telinganya, atau ketakutan lantaran  mendengar  suatu  berita.  Yang kedua , tercipta melalui latihan dan kebiasaan. Pada  mulanya  keadaan  ini  terjadi  karena dipertimbangkan  dan  dipikirkan,  namun kemudian  mewujud  dalam  praktik  secara terus-menerus dan menjadi karakter. 12
Atas  dasar  definisi-definisi  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  pengembangan pendidikan  budaya  dan  karakter  sangat strategis bagi keberlangsungan dan keunggulan  bangsa  dimasa  sekarang  dan mendatang. Pengembangan itu harus melalui perencanaan  yang  baik,  pendekatan  yang sesuai, dan metode belajar serta
pembelajaran  yang  efektif.  Sesuai  dengan sifat  suatu  nilai,  pendidikan  budaya  dan
Karakter  Bangsa.  (Jakarta:  Kementrian  Pendidikan Nasional, 2010).
12 Ibnu  Maskawaih, Menuju  Kesempurnaan Akhlaq ,  alih  bahasa:  Hidayat  Helmi,  (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 56.
karakter  bangsa  adalah  usaha  bersama sekolah;  oleh  karenanya  harus  dilakukan secara  bersama  oleh  semua  guru  dan pemimpin  sekolah,  melalui  semua  mata pelajaran,  dan  menjadi  bagian  yang  tak terpisahkan  dari  budaya  sekolah  atau madrasah.
Secara  teori,  pembentukan  karakter anak dimulai dari usia 0-8 tahun, artinya usia tersebut karakter anak masih dapat berubah- ubah tergantung dari pengalaman hidupnya. Oleh  karena  itu,  membentuk  karakter  anak harus  dimulai  sedini  mungkin  bahkan  sejak anak  itu  dilahirkan,  karena  berbagai pengalaman yang dilalui oleh anak semenjak perkembangan pertama, mempunyai pengaruh  yang  besar.  Berbagai  pengalaman ini berpengaruh dalam mewujudkan apa yang dinamakan  dengan  pembentukan  karakter diri secara utuh. 13
Karakter  yang  kuat  dibentuk  oleh penanaman  nilai  yang  menekankan  tentang baik  dan  buruk.  Nilai  ini  dibangun  melalui penghayatan dan
pengalaman, membangkitkan  rasa  keingintahuan  yang sangat  kuat  dan  bukan  menyibukkan  diri dengan pengetahuan, sehingga karakter yang kuat  akan  cenderung  hidup  secara  berakar
13 Arismantoro, Tinjauan  Berbagai  Aspek
Character Building; Bagaimana Mendidik
Berkarakter , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2008), hlm. 124.
pada  diri  anak-anak  jika  mereka  semenjak awal  telah  dibangkitkan  keinginan  untuk mewujudkannya.
Jika  sejak  kecil,  anak  sudah dibiasakan  untuk  mengenal  karakter  yang positif atau akhlak mulia, maka seyogyanya anak akan tumbuh dan berkembang menjadi pribadi  yang  tangguh,  percaya  diri  dan empati  sehingga  anak  akan  merasa kehilangan  jika  tidak  melakukan  kebiasaan baiknya  tersebut.  Itulah  sebabnya  dalam tahap pembentukan karakter sangat diperlukan  perhatian  yang  lebih  pada pendidikan anak usia dini. 14

## 2.2 Tahfidz Al-Qur’an
Lembaga  pendidikan  Islam,  dalam mengajarkan    pengetahuan  perenial  kepada para siswa pada umumnya menerapkan gaya belajar  menghafal.  Hal  itu  dikuatkan  oleh Ousseina D. Alidou, bahwa pendidikan Islam sebagian  besar  menekankan  penggunaan pendekatan  doktrin  filsafat  dan  teologi, otoritas  spiritual  dan  sastra  ( thomistic ), dibanding menerapkan pendekatan saintific dalam  hal  memahami  suatu  relevansi  dan interprestasi  kebenaran. 15 Gaya  belajar menghafal  ini  merujuk  pada  pengalaman
14 Fauzil  Adhim, Positif  Parenting:  Cara-Cara Islami  Mengembangkan  Karakter  Positif  pada  Anak Anda , (Bandung: Mizan, 2006), hlm. 272. 15 Ousseina D. Alidou, Engaging Modernity Muslim Women and the Politic of Agency , (New
pribadi  Rasulullah  pada  saat  menerima wahyu  pertama  (Q.S.  al-‘Alaq:  1-5)  di  Gua Ghira’,  waktu  itu  Rasulullah  diminta  oleh malaikat  Jibril  untuk  mengulang-ulang bacaan.
Menurut  Watkins  dan  Biggs,  bahwa dalam  budaya sonik (misalnya,  Cina) menghafalkan informasi penting, merupakan cara yang efektif dan diperlukan oleh seorang pelajar    dalam  menguasai  materi  pelajaran sampai  tingkat  pemahaman. 16 Gaya  belajar seperti  ini,  juga  diterapkan  Ausebel  dan Herbart,  yang  mengistilahkan  dengan rote learning . Rote learning atau  belajar menghafal adalah suatu teknik memfokuskan pada materi yang akan dihafal, tidak terjebak pada  kompleksitas  internal  dan  kesimpulan dari  materi  yang  dipelajari. 17 Maknanya bahwa rote  learning merupakan  salah  satu alat  bantu  untuk  mencapai  tujuan  dalam pembelajaran,  meskipun  demikian  kualitas kemampuan  pemahaman  dan  berpikir  kritis seorang  pelajar  ketika  menyelesaikan  suatu masalah  ialah  tingkatan  pembelajaran  yang sesungguhnya ingin dicapai dalam pendidikan.  Belajar  menghafal  banyak dimanfaatkan  pada  berbagai  bidang  mata pelajaran, dari ilmu hitung atau matematika,
Jersey: The University of Wisconsin Press, 2005), hlm. 53.
16 Peter Westwood , Learning and Learning Difficulties , (London:  David Fulton Publisher, 2004), hlm. 10.
musik,  hingga  agama.  Menurut  B.K  Pal meskipun telah dikritik oleh beberapa aliran pemikiran ini, belajar menghafal merupakan suatu  keharusan  dalam  banyak  situasi. 18
Sebab  dalam  kegiatan  menghafal  tidak sekadar  belajar  tentang  hafalan  melainkan juga  mengkaji  dan  memahami  suatu  pola, sistem dan contoh yang tepat dalam kegiatan belajar.
Gagne  dan  Berliner  dalam  Bourke, menyatakan  bahwa  beberapa  pemegang kewenangan  dan  kebijakan,  melakukan  dan mendukung  praktik  hafalan  pada  tingkat tertentu yang dilaksanakan dikelas, terutama pada  proses  mempelajari  informasi  penting dan  faktual,  yang  harus  dikuasai  siswa. Secara  otomatis  hal  itu  dapat  digunakan memahami  tugas-tugas  yang  terkait  dengan kognisi  pada  tahapan  berikutnya. 19 Hal  itu selaras  dengan  konsep  taksonomi  Bloom, yang  menempatkan  hafalan  pada  tataran dasar kognitif (c1). Metode menghafal secara rutin digunakan pada materi yang diperlukan cepat, seperti belajar bermain membuat garis atau  menghafal  nomor  telepon,  penguasaan pengetahuan  dasar,  dan  persiapan  untuk menghadapi ujian secara cepat.
17 B.K. Pal , Education Psychology , (Delhi: Bandematram Press, 2011), hlm. 50.
18 Ibid., hlm.50.
19 Peter Westwood , Learnig..., hlm . 11.
Salah  satu  paling  menonjol  dari pendidikan  dasar  pada  umat  Islam  abad pertengahan  ialah  belajar  dengan  metode hafalan.  Menurut  Safwat,  ini  tercermin bagaimana  tradisi  lisan  dan  transmisi  lisan pengetahuan  terus  ditekankan  meskipun karya tulis tumbuh dan berkembang pesat. 20
Proses  transformasi  ilmu  secara  verbal  atau menghafal tersebut pernah melahirkan ulama dan  ilmuan  muslim  serta  membawa  kepada puncak  keemasan  peradaban  Islam.  Seperti dikemukakan  Imam  al-Nawawi,  mereka memulai  belajar  dengan  menghafal  Al- Qur’ān,  setelah  hafal  baru  diajarkan
mukhtaṣar dari  setiap  disiplin  ilmu,  dengan dimulai dari yang terpenting yaitu fikih, lalu nahwu,  hadis,  dan  seterusnya. 21 Fenomena itu  menunjukkan  adanya  sistem  pendidikan diterapkan  dengan  memperhatikan  prinsip- prinsip  metode  belajar  yang  tepat.  Menurut ‘Utsman Najati, di antara prinsip belajar yang penting  adalah  memelihara  dengan  baik materi  maupun skill (keahlian)  yang  telah dipelajari.  Kebanyakan  materi  atau skill tersebut, membuat proses repetisi (pengulangan)  dan  terus  dilatih sampai  bisa dikuasai dengan sempurna. 22
20 Safwat M. Halilovic, Hifz  Memorization of The Qur’an , (Cairo: Dar al-Salam, 2005), halm. 36.
21 Abu Zakaria Nawawi, Al-Majmu' , Jilid 1 ( Jeddah: Maktabah al Irsyad, t.t.), hlm. 70.
22 Muhammad ‘Utsman Najati, Psikologi dalam Tinjauan Hadits Nabi , terj. Wawan Djunaedi Soffandi, (Jakarta: Mustaqim, 2006), hlm. 241.
Prinsip  repetisi  ini  secara  tersirat dapat  dijumpai  dalam  Al-Qur’ān    beberapa redaksi ayatnya difirmankan berulang-ulang dalam satu surat, misal dalam surat al-‘Alaq 1-5.  Hikmahnya  intisari  ajaran  Islam  lebih mudah  meresap  ke  dalam  sanubari  umat manusia.  Rasulullah  juga  menerapkan prinsip  repetisi  ketika  mensabdakan  hadis kepada sahabatnya. Dijumpai dalam beberapa  hadis,  bahwa  Rasulullah  Saw mengulang sabdanya sampai dengan tiga kali sehingga para sahabat paham dan menguasai ajaran yang beliau sampaikan . 23
Metode latihan dan ulangan mempunyai  kecenderungan  bahwa  belajar adalah  menghafal  materi,  langkah-langkah dan  lain  sebagainya.  Pendapat    Herbart    ini dikenal dengan istilah teori mental state d an metodenya  disebut  dengan  Formal  Step, karena  itu  menurut  Oemar  Hamalik  cara belajar  yang  baik  adalah  dengan  jalan memperbanyak hafalan dan dengan menggunakan  hukum  asosiasi  reproduksi, dengan faktor ingatan sangat menonjol. 24
Menghafal  adalah  proses  kegiatan menancapkan  suatu  materi  verbal  di  dalam memori atau ingatan, sehingga nantinya pada
23 Anas ra . berkata, “ Sesungguhnya Nabi Saw. juga menyabdakan suatu kalimat sebanyak tiga kali sehingga ungkapan itu bisa benar dipahami . Abu Asbal Hasan Azuhairi, Sarah Ibanat min Usuli Diniyah, jilid 42, (t.t.p. : Darus Soutiyah, t.t.), hlm. 5.
24 Oemar Hamalik, Kurikulum dan Pembelajaran (Jakarta: Bumi Aksara,1995), hlm. 43
saat  dibutuhkan  dapat  diproduksi  lagi (diingat)  secara  harfiah  dengan  tepat  sesuai materi  aslinya.  Menurut  Syaiful  Bahri peristiwa  menghafal  merupakan  proses mental  untuk  mencamkan  dan  menyimpan kesan-kesan, yang nantinya suatu waktu, bila diperlukan  dapat  diingat  kembali  ke  alam sadar. 25 Dalam  proses  menghafal,  orang menghadapi  materi  yang  biasanya  disajikan dalam bentuk verbal (bentuk bahasa),  entah materi  dibaca  atau  didengar.  Materi  bisa mengandung  arti,  misalnya  suatu  syair, definisi  atau  rumus;  dapat  pula  tidak mengandung  arti,  misalnya  huruf  dalam abjad,  nomor  telepon,  sejumlah  nama orang. 26
Langkah-langkah  dalam  menghafal, di  antaranya  sebagai  berikut: Perama ,
Encoding (pengkodean),  yakni  proses memasukan  informasi  ke  dalam  memori. 27
Dalam bahasa sehari-hari, encoding banyak kemiripan  dengan  atensi  dan  pembelajaran. Saat  murid  mendengarkan  guru  bicara, menonton  film,  mendengarkan  musik,  atau bicara dengan kawan, dia sedang menyandikan  informasi  ke  dalam  memori. Ada enam konsep yang berhubungan dengan
25 Syaiful Bahri Djamarah, Psikologi Belajar , (Jakarta: Rineka Cipta, 2008), hlm. 29.
26 W.S Winkel, Psikologi Pengajaran , terj. terj.
Yunus Anas (Yogyakarta: Media Abadi, 2004), hlm.
88.
encoding , yakni  atensi, 28 pengulangan,
pemrosesan mendalam, elaborasi, mengkonstruksi  citra  (imajinasi),  dan penataan  (organisasi). 29 Pengkodean  ini ditransfer  ke  dalam  memori  yang  berfungsi sebagai  retensi  informasi.  Para  psikolog pendidikan meneliti bagaimana ia dipertahankan atau disimpan setelah disandikan  ( encoded ),  dan  bagaimana  ia ditemukan  atau  diproduksi  kembali  untuk tujuan tertentu di masa mendatang. Memori membuat
seseorang terasa berkesinambungan  sebab  tanpa  memori, seseorang  tidak  memiliki  kemampuan menghubungkan  yang  terjadi  kemarin dengan apa yang dialami sekarang;
Kedua ,  Penyimpanan.  Terdapat  tiga jenis  kategori  penyimpanan  informasi  atau materi,    a)  mengacu  pada  ketentuan  berapa lama  berlangsung-nya  penyimpanan,  b) bagaimana  materi  dapat  diproduksi  atau dipanggil  kembali,  dan  c)  mengapa  suatu materi  tidak  bisa  disimpan  lagi.  Perbedaan- perbedaan  ini  tentu  membuat  persepsi seseorang bahwa ada tiga tempat penyimpanan berbeda yang berlokasi di tiga tempat berbeda. Ketiga tempat penyimpanan
27 John W. Santrock, Psikologi pendidikan , terj. Tri Wibowo (Jakarta: Kencana, 2004), hlm. 311.
28 Atensi adalah mengonsentrasikan dan memfokuskan sumber daya mental. Salah satu hal penting dalam memperhatikan adalah seleksi.
29 John W. Santrock, Psikologi... , hlm. 313.
itu  ialah  variabel-variabel  perantara,  dan penerimaan  kita  akan  bergantung  pada apakah  kita  bisa  menggunakannya  untuk memprediksi hukum memori, bukan bergantung pada di mana letak semua itu atau pada  apakah  semua  itu  memiliki  lokasi spesifik tertentu. 30
Ketiga , Pengulangan  ( rehearsal ), yaitu  repetisi  informasi  (materi)  dari  waktu ke  waktu  supaya  informasi  tersebut  berada lebih lama di dalam memori seseorang. Bagi pelajar pengulangan akan bekerja lebih baik jika  dilakukan  dengan  cara  menyandikan materi  yang  dipelajari.  Taufiq  Pasiak, menyatakan bahwa ketika seseorang belajar untuk pertama kalinya, informasi itu dikemas dan ditata dalam wilayah sadar di kulit otak (kulit  otak  adalah  wilayah  inderawi  dan rasional  otak  manusia).  Jika  kegiatan  sadar itu berlangsung terus-menerus (ada pengulangan dan dalam jangka waktu lama), penataan  kegiatan  itu  akan  dialihkan  ke wilayah tak sadar di ganglia basalis . Ketika memasuki  wilayah  tak  sadar,  kegiatan  itu akan berlangsung secara otomatis. 31
Keempat , Mengingat.  Mengingat merupakan salah satu proses kegiatan belajar, oleh sebab itu tidak ada seorang pelajar yang
30 Winfred F. Hill, Teori-teori Pembelajaran , terj. M. Khozim, (Bandung:  Nusa Media,  2011), hlm. 284.
31 Taufiq Pasiak, Revolusi IQ/EQ/SQ Menyingkap Rahasia Kecerdasan Berdasarkan Al-
tidak  pernah  mengingat  dalam  belajar, kecuali  pelajar  yang  mengalami  gangguan mental  (gila).    Tindakan  mengingat  jelas sekali  terlihat  ketika  seseorang  sedang menghafal  bahan  pelajaran,  berupa  dalil, kaidah, pengertian, rumus dan sebagainya. 32
Ingatan  bekerja  dalam  empat  tahap: mengenali sesuatu, kesan yang tertinggal di dalamnya, ingatan itu tersimpan dalam kesan, ingatan  itu  dapat  dipanggil  jika  telah tersimpan. 33
2.3.  Pendidikan  Karakter  Santri  Tafidz Al-Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Darul Islah Kertek Wonosobo
Nilai-nilai kartekter yang ditanamkan kepada para santri di Pondok Pesantren Darul Islah  Kertek  Wonosobo,  merupakan  nilai- nilai pendidikan yang bersumber pada ajaran Islam.  Nilai-nilai  karakter  yang  telah dicanangkan oleh pengasuh pondok pesantren dalam bentuk kegiatan santri, dan dipahami  oleh  semua  elemen  pondok pesantren.  Nilai-nilai  karakter  pada  santri Pondok  Pesantren  Darul  Islah  Kertek
Qur’ān dan Neurosains Mutakhir , (Bandung: Mizan Pustaka, 2008), hlm 410.
32 Syaiful Bahri Djamarah, Psikologi... , hlm. 44.
33 Mahesh Kapadia et.al, Mendongkrak Daya Ingat , terj. Adia (Bandung: Jabal, 2006), hlm 11.
Wonosobo,  dapat  dilihat  dalam  kehidupan santri sehari-harinya. 34
Menurut  pandangan  salah  satu pengajar  Muhammad  Hasanudin,  terkait dengan nilai-nilai kartekter yang terlihat dari keseharian  santri  Pondok  Pesantren  Darul Islah  Kertek  Wonosobo,  pada  kepribadian yang berbeda dari siswa lain yang tidak ngaji mondok, dia berpendapat:
“ Bahwa  nilai-nilai  karakter  disini berasal  dari  nilai  pendidikan  yang mendalam,  yang  bersumber  dari ajaran  islam  dan  diwujudkan  pada berbagai  aktivitas  santri.  Nilai-nilai karakter pada kegiatan santri menurutnya,  dapat    dilihat  pada keseharian santri .” 35
Berdasarkan hasil wawancara dengan pengasuh,  pengajar,  alumni,    dan  beberapa santri serta ditambah observasi mendalam di lapangan,  maka  peneliti  bisa  melihat  nilai- nilai  karakter  pada  santri  dalam  bentuk kebiasaan yang baik. Kegiatan snatri Pondok Pesantren  Darul  Islah  Kertek  Wonosobo, sangat bermanfaat bagi tertatanya kehidupan para santri baik di Pondok Pesantren maupun
34 Hasil  wawancara  dengan  Muhammad  Yusuf, Kepala MA NU Darul Islah.
35 Hasil  wawancara  Muhammad  Hasanudin, Lurah  Pondok  Pesantren  Darul  Islah  Kertek Wonosobo.
36 Deskripsi  karakter,  merujuk  kepada Kemendiknas ,  Pedoman  Pendidikan  Budaya  dan Karakter  Bangsa: (Jakarta:  Pusat  Kurikulum  dan
ketika  mereka  di  rumah,  yakni  masyarakat aslinya bagi mereka.
Supaya lebih memudahkan
pemahaman  dapat  digambarkan  pada deskripsi nilai-nilai karakter 36 yang tertanam pada  santri  Pondok  Pesantren  Darul  Islah Kertek Wonosobo, sebagai berikut : 37

## a. Religius
Nilai  Religius  merupakan  sikap dan perilaku untuk memahami, menghayati  dan  mengamalkan  ajaran agama  dengan  mementingkan  moral sebagai pedoman hidup sehari-hari. 38 Ini dapat dilihat ketika santri terbiasa berdo’a sebelum  dan  sesudah  makan,  santri merasa  senang  dan  antusias  dalam melaksanakan kegiatan Pondok Pesantren, santri juga terbiasa
mengucapkan kata-kata yang baik seperti bismillah ketika memulai suatu kegiatan dan  mengucap al-Hamdulillah ketika mendapatkannikmat. 39 Hal    ini  juga dapat  dibuktikan  ketika  mereka  sangat menikmati  rutinitas  salat  lima  waktu karena  termotivasi  mendekatkan  diri
Perbukuan,  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan, 2010), hlm. 9-15.
37 Hasil  wawancara  Muhammad  Hasanudin, Lurah  Pondok  Pesantren  Darul  Islah  Kertek Wonosobo.
38 Kemendiknas ,  Pedoman  Pendidikan  Budaya dan Karakter Bangsa... , hlm. 9. 39 Hasil observasi dengan santri, Sri Rohayati.
kepada  Allah  Swt,  sesuai  sabda  Nabi Saw:

## ُﻪﱠﺑ َﺭ  َﻑ َﺮَﻋ ْﺪَﻘَﻓ ُﻪَﺴْﻔَﻧ  َﻑ َﺮَﻋ  ْﻦَﻣ
“ Barang  siapa  yang  mengetahui
dirinya  maka  sesungguhnya  ia mengetahui Tuhannya ”.  (HR
Muslim).
Di samping itu, motivasi mereka diperoleh  dari  cerita  para  ustadz  yang sering  mengatakan  bila  mereka  rajin dalam  melaksanakan  ibadah  dan  ritual wirid secara rutin, baik di masjid maupun diasrama,    maka  akan  dimasukkan  ke dalam  surga. 40 Indikator  dari  sifat religious ini terlihat dari ungkapan santri;
“ Banyak  pemahaman  yang  kami peroleh dari mempelajari keilmuan  agama  disini.  Kami mengenal  dan  mensyukuri  tubuh dan  bagiannya  sebagai  ciptaan
Tuhan  melalui cara merawatnya dengan baik, mengagumi kebesaran Tuhan karena kelahirannya dan hormat orangtuanya, mengagumi kekuasaan  Tuhan  yang  telah menciptakan berbagai jenis bahasa dan suku bangsa.  Senang mengikuti aturan pondok
40 Hasil wawancara dengan santri, Eriqul A’la.
41 Ibid.
pesantren untuk kepentingan
hidup  bersama  dan  kami  senang bergaul  dengan  teman-teman disini dengan berbagai perbedaanya ”. 41 Dengan demikian, dengan
pendidikan tahfidz al-Qur’an menjadikan santri  mengagumi  sistem  dan  cara  kerja organ-organ  tubuh  manusia  yang sempurna  dalam  fungsi,  bersyukur kepada Tuhan karena memiliki keluarga yang menyayanginya, merasakan kekuasaan Tuhan yang telah menciptakan berbagai  keteraturan  berbahasa,  dan merasakan  manfaat  ketenangan  sebagai keperluan hidup bersama.

## b. Jujur
Karakter  jujur  ialah  nilai-nilai yang diwujudkan dengan upaya menjadikan diri seseorang dapat
dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan. 42 Hal  ini  dapat    dilihat  dari setiap  pekerjaan  yang  diberikan  guru selalu dikerjakan sendiri. Meski demikian, ada anak yang jujur mengakui tugasnya  dibntu  teman  dengan  alasan waktu  habis.  Selain  itu,  kejujuran  dapat dilihat  ketika  salah  seorang  guru kehilangan dompet saat mengajar dikelas
42 Kemendiknas ,  Pedoman  Pendidikan  Budaya dan Karakter Bangsa , hlm. 9.
kemudian ada santri yang mengaku telah menemukan. 43
Indikator  dari  sifat  jujur  ini terlihat dari santri; tidak meniru jawaban teman    ketika  ulangan,  menjawab
pertanyaan guru tentang sesuatu berdasarkan  yang  diketahuinya,  mau bercerita tentang kesulitan dirinya dalam berteman,  menceritakan  suatu  kejadian berdasarkan  sesuatu  yang  diketahuinya dan menyatakan ketidak-nyaman suasana belajar.
Dalam  literatur  Islam,  jujur artinya  sesuainya  sesuatu  dengan kenyataannya  yang  sesungguhnya,  dan ini tidak saja berupa perkataan tetapi juga perbuatan.  Dalam  bahasa  arab,  jujur disebut  sidiq (As-Shidqu), lawan  dari kizib (Al-kizbu) yaitu bohong atau dusta.
Orang  yang  jujur  adalah  orang  yang berkata,  berpenampilan  dan  bertindak apa adanya, tanpa dibuat-buat. Kejujuran adalah  sikap  yang  jauh  dari  kepalsuan atau  kepura-puraan.  Sedangkan  sikap jujur  adalah  suara  hati  nurani  terdalam manusia,  karenanya  ia  senantiasa menempati  posisi  terhormat  dihadapan siapa pun. 44 Rasulullah SAW. bersabda,
43 Hasil  wawancara  dengan  santri,  Marsya Derinayu
44 Wahid  Ahmadi, Risalah  Akhlak .  (Solo:  Era Intermedia, 2004), hlm. 41-42.
ِّﺮِﺒْﻟﺍ ﱠﻥِﺍ َﻭ  ِّﺮِﺒْﻟﺍ َﻰﻟﺍ ﻯِﺪْﻬَﻳ َﻕ ْﺪ ِّﺼﻟﺍ ﱠﻥِﺍ ُﺟ  ﱠﺮﻟﺍ ﱠﻥِﺍ َﻭ ِﺔﱠﻨَﺠْﻟﺍ َﻰﻟﺍ ﻯِﺪْﻬَﻳ
ُﻕُﺪْﺼَﻴَﻟ َﻞ
ﺎَﻘﻳ ِّﺪ ِﺻ َﻥ ﻮُﻜَﻳ ﻰﱠﺘَﺣ
" Sesungguhnya kejujuran menunjukkan pada kebajikan dan kebajikan menunjukkan pada surga. Seseorang senantiasa berbuat  jujur  hingga  ditetapkan baginya watak jujur "(H.R.

## Bukhari)
c. Disiplin
Tindakan  yang  menunjukkan perilaku  tertib  dan  patuh  pada  berbagai ketentuan dan peraturan dimana seseorang  berada. 45 Karakter  tersebut dapat  di  jumpai  ketika    sudah  saatnya masuk  kelas,  para  santri  berusaha berkumpul tepat waktu sesuai jadwal. Hal ini  juga  terlihat  ketika  sudah  waktunya shalat para santri segera menyiapkan diri untuk melaksankan shalat. 46 Di samping itu, santri juga akan segera berkumpul di tempatnya,  ketika  sudan  tiba  waktunya kegiatan mengaji. 47
Indikator  dari  sifat  disiplin  ini terlihat  dari  santri;  datang  ke  madrasah dan  masuk  kelas  pada  waktunya,  dan melaksanakan  tugas-tugas  kelas  yang
45 Hasil wawancara dengan Santri, Eriqul Ulya.
46 Hasil observasi kegiatan santri.
47 Hasil  wawancara  dengan  Muhammad Hasanudin, Lurah Pondok.
menjadi  tanggung  jawabnya.  Selain  itu, mereka  menaati  peraturan  yang  telah ditetapkan  oleh  pihak  pondok  pesantren dan berpakaian rapi. Di samping itu para santri juga disiplin dalam menghindarkan  diri  dari  sesuatu  yang haram (‘iffah ). Sikap itu akan memperkokoh  keberagamaan  seseorang dan  merupakan  kebiasaan  ulama-ulama yang  mengamalkan  ilmunya. 48 Rasul bersabda:
ِﻪِﺑ ﻰَﻟ ْﻭَﺃ  ُﺭﺎﱠﻨﻟﺎَﻓ ِﺖْﺤﱡﺴﻟﺍ َﻦِﻣ ُﻪُﻤْﺤَﻟ  َﺖَﺒَﻧ  ْﻦَﻣ
“ Siapa  yang  dagingnya  tumbuh
dari  pekerjaan  yang  tidak  halal, maka  neraka  pantas  untuknya. ” (HR. Ibnu Hibban).
Dalam  pemahaman  para  santri Pondok  Pesantren  Darul  Islah  Kertek Wonosobo,  kedisiplinan  dalam  menjaga yang  haram  sangat  tinggi.  Mereka membagi-nya  menjadi  dua  kelompok:
pertama, sesuatu  yang  diharamkan karena  bendanya  itu  sendiri,  seperti jenazah,  darah,  arak  dan  lainnya.
Kelompok ini diharamkan untuk
dikomsumsi  secara  mutlak,  kecuali  bila terpaksa  yakni  untuk  mempertahankan kelangsungan  hidup. Kedua, bendanya halal, seperti gandum dan air suci, tetapi
48 Abdullah, Sentuhan-Sentuhan Sufistik .
(Bandung: Pustaka Setia, 1999), hlm. 129.
benda  itu  milik  orang  lain.  Dengan demikian  benda  itu  haram  digunakan sebelum memilikinya berdasarkan prosedur  syara’,  misalnya  dengan  cara membelinya,  menerima  hibah,  atau menerima warisan.
Mereka  juga  menjaga  dari  yang syubhat  (tidak  jelas).  Mereka  membagi syubhat atas berbagai tingkatan: pertama, yang  diyakini  keharamannya  dan diragukan kehalalannya. Syubhat seperti ini  hukumnya  haram. Kedua, yang diyakini  kehalalannya  dan  diragukan keharamannya.  Meninggalkan syubhat seperti ini merupakan tindakan yang baik.
Ketiga, kemungkinan haram dan kemungkinan halalnya sama. 49 Untuk hal ini seperti ungkapan Rasulullah:
َﻚُﺒْﻳ ِﺮُﻳ َﻻ ﺎَﻣ ﻰَﻟِﺍ  َﻚُﺒْﻳ ِﺮُﻳ ﺎَﻣ ْﻉَﺩ
“ Tinggalkan perkara yang meragukanmu dan kerjakan perkara yang tidak
meragukanmu .”  (HR  Tirmidzi dan Nasa-i).
d. Kerja Keras
Perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam
mengatasi berbagai hambatan belajar dan tugas, serta menyelesaikan tugas dengan
49 Ibid. 129
sebaik-baiknya. 50 Hal  ini  terlihat  ketika santri  diberi  tugas  mereka  berusaha semaksimal mungkin untuk
mengerjakannya  dengan  waktu  yang ada. 51 Hal  lain  bisa  dilihat  ketika pelaksanaan tadarus Al-Qur’an dan salat berjama’ah  ada  santri  yang  tidak kebagian  Al-Qur’an  di  Mushala  karena sudah habis di pakai teman yang lain, ia segera mengambil Al-Qur’an yang ada di kamarnya.  Mereka  berusaha  sekuat tenaga  untuk  tidak  meninggalkan  shalat berjama’ah. 52
Hal tersebut terjadi karena selain sebagai  sebuah  sikap  asketis,  tasawuf juga merupakan metode pendidikan yang membimbing manusia ke dalam harmoni dan  keseimbangan  total.  Metode  itu bertumpu  pada  basis  keharmonisan  dan pada  kesatuan  dengan  totalitas  alam, sehingga  perilakunya  nampak  sebagai manifestasi  cinta  dan  kepuasan  dalam segala hal. Bertasawuf yang benar berarti sebuah  pendidikan  bagi  kecerdasan emosi dan spiritual (kini dikenal dengan metode  ”ESQ”).  Intinya  adalah  belajar untuk  tetap  mengikuti  tuntutan  agama, apakah  itu  ketika  berhadapan  dengan
50 Kemendiknas ,  Pedoman  Pendidikan  Budaya dan Karakter Bangs… , hlm. 10.
51 Ibid.
52 Hasil observasi kegiatan santri.
musibah,  keberuntungan,  perlawanan orang  lain,  tantangan  hidup,  kekayaan, kemiskinan,  atau  sedang  dalam  kondisi pengendalian  diri  atau  pengembangan potensi diri.
Sufi-sufi besar seperti Rabi’ah al- Adawiah, al-Ghazali, Sirri al-Siqthi atau Asad  al-Muhasabi,  telah  memberikan teladan kepada umat bagaimana pendidikan  yang  baik  itu.  Di  antaranya, berproses  menuju  perbaikan  diri  dan pribadi  yang  pada  gilirannya  akan menggapai  puncak ma’rifatullah ,  yakni Sang  Khalik  sebagai  ujung  terminal perjalanan  manusia  dipermukaan  bumi ini.  Ibnu ’Arabi menandaskan, manusia perlu mengembangkan apa yang disebutnya  potensi  ” al-khayal ”—suatu potensi  daya  dan  kekuatan  substansial yang  mengejawantahkan  diri  secara hakiki namun faktual. 53
Dalam dimensi kumunal indikator sifat  kerja  keras  ini  terlihat  dari  para santri berupa mengerjakaan tugas dengan penuh  ketelitian  dan  rapih,  mencari informasi dari sumber kitab,
mengerjakan  tugas-tugas  dari  guru  atau para ustadz tepat pada  waktunya. Fokus
53 Mahmud  Qasim, al-Khayal  fi  Madzhab Muhyidin Ibn Arabi , (Kairo: Ma’had al-Buhuts wa al- Dirasah al-Arabiyah, 1969), hlm. 70.
pada tugas-tugas yang diberikan guru di kelas.    Mencatat  dengan  sungguh- sungguh  sesuatu  yang  dibaca,  diamati,
dan didengar.
e. Rendah Hati
Karakter  rendah  hati  merupakan sifat  seseorang  yang  sangat  peduli dengan  perasaan  orang  lain  dan  tidak pernah  merendahkan  siapapun.  Manusia yang  rendah  hati  biasanya  memandang bahwa orang lain sebagai ciptaan Tuhan yang  memilki  kelemahan  sakaligus keistimewaan,  sehingga  dia  senantiasa berusaha  membuat  orang  lain  merasa penting karena setiap pribadi menyimpan keistimewaan. 54
Karakter ini bisa dibuktikan oleh santri  dengan  dapat  bermain  bersama, tanpa  ada  yang  saling  mengejek.  Selain itu,  jika  ada  teman  jatuh  saat  bermain, teman  lain  dengan  senang  hati membantunya  untuk  bangkit.  Kejadian ini  dapat  dibuktikan  ketika  ada  salah seorang  teman  yang  jatuh  dari  ayunan, maka  teman  yang  lain  segera  datang menolong.  Ketika  ada  teman  yang mendapati nilai ulangan hariannya sangat memuaskan  ketika  dibacakan  didepan kelas,  maka  santri  tersebut  tidak  lantas
54 Kemendiknas ,  Pedoman  Pendidikan  Budaya dan Karakter Bangsa… , hlm. 10.
jumawa (sombong), bahkan dia menimpali  pujian  dari  para  temannya dengan mengucapkan kata-kata
“mungkin ini hanya kebetulan saja. 55
Indikator dari sifat rendah hati ini terlihat dari santri ; Bekerja sama dalam kelompok di kelas untuk  pekerjaan guru. Berbicara  dengan  teman  sekelas  dengan tidak menampakkan kesombongan. Bergaul  dengan  teman  sekelas  ketika istirahat dengan menjaga etika. Berbicara dengan  guru,  kepala  sekolah,  dan personalia dengan kerendahan hati.
Mereka  merasa  termasuk  orang yang  menghadiri  majlis  ilmu,  sehingga mereka  menghayati  makna  dari  santri, oleh  karena  itu  mereka  menjalaninya sebenar-benarnya, karena menjadi santri merupakan  segologan  orang  yang berkedudukan  mulia.  Apabila  mereka menghendaki memulai pelajaran
mengungkapkan  ungkapan  kerendahan hati;
َﻌﱠﺘﻟﺍ  ُﺖْﻳ  َﻮَﻧ ﻰِﺴْﻔَﻧ   ْﻦَﻋ ِﻞْﻬَﺠْﻟﺍ ِﺔَﻟﺍ َﺰِﺌِﻟ  َﻢﱡﻠ
ﻰَﻟﺎَﻌَﺗ ِˆ ِﻝﺎﱠﻬُﺠْﻟﺍ ِﺮِﺋﺂَﺳ  ْﻦَﻋ
" Saya berniat mencari ilmu untuk menghilangkan  kebodohan  pada diri    saya  dari  segala  bentuk kebodohan, karena Allah Ta'ala ".
55 Hasil observasi kegiatan santri.
Ungkapan  ini  menunjukkan  sifat rendah hati di antara santri, saat mereka memulai  suatu  pelajaran.  Saat  seorang santri bernama Subhan ditanya; mengapa dipondok  ini  sifat  rendah  hati  sangat terlihat?  Ia  menjawab;  saya  teringat wejangan  (nasehat)  salah  satu  ustadz yang mengajarkan itu, maka saya pegang teguh  nasehat  tersebut.  Ia  menuturkan bentuk nasehat itu demikian:
“ Janganlah  kamu  duduk  dalam suatu  majlis  ilmu  kecuali  kamu adalah  orang  yang  rendah  hati.
Jika  memungkinkan  menghadap
kiblat tiap waktu maka lakukanlah,  karena  menghadap kiblat akan mempercepat terbukanya hati. Dalam mengambil sikap duduk hendaknya  dengan  etika  dan menetapkan sikap duduknya.
Jangan bermain-main, dan ngerumpi  (bicara)  dengan  orang yang  berada  disamping  kamu selama  pelajaran  serta  jangan menyibukkan diri dengan bacaan yang tidak bersinggungan dengan pelajaran,  karena  itu  memecah konsentrasi dan mengurangi tingkat keberhasilan ”. 56
56 Hasil wawancara dengan santri, Eriqul A’la.
Pesan itu dan semacamnya sangat membekas  dikalangan  para  santri, sehingga  apabila  seorang  bertanya  pada seorang  guru/ustadz  maka  bertanya dengan  tatakrama  yang  baik,  yakni dengan  merendahkan  suara  ketika bertanya  dan  mengharap  jawaban  yang sesuai  dan  baik.  Mereka  menempatkan akhlak  (etika)  laksana  sebuah  rumah dimana  kamu  nyaman  didalamnya  dan buanglah kefanatikan atas pemahamanmu  serta  gantilah  dengan sebuah kebenaran.
Penulis  menjumpai  menjumpai sebuah  pembelajaran  dimana  disitu seorang  guru  menetapkan  dalam  sebuah hal/perkara  yang  bertentangan  dengan kebenaran,  maka  seorang  santri  yang melihat  kesalahan  itu  mengembalikan dengan  sebuah  bahasa  yang  santun
" mungkin yang diharapkan begini usatdz ",. 57 Perilaku  semacam  ini  ialah akhlak  yang  terpuji  dan  jarang  terdapat pada  siswa  kecuali  yang  benar-benar mengharap dengan sangat akan keberkahan dan kemanfaatan ilmu.
Perilaku yang telah dipaparkan di atas  merupakan  perwujudan  dari  sikap rendah hati (tawadhu) dikalangan santri. Mereka  percaya  pada  falsafah  yang
57 Hasil observasi perilaku santri.
menyatakan bahwa “Orang yang tawadhu'  akan  dicintai  baik  oleh  Allah ataupun  makhlukNya  dan  sebaliknya orang  sombong  akan  dibenci.  Jangan sekali-kali  kamu  sombong  terhadap sesuatu  tapi  kekanglah  keinginanmu untuk  sombong  baik  dihadapan  Allah ataupun dihadapan makhluknya.”
Perilaku  yang  sangat  elok  ini tergambar  jelas  dalam  kehidupan  para santri  Pondok  Pesantren  Darul  Islah Kertek Wonosobo, dimana menggunakan kesantunan  sebagai  media  berinteraksi sosial  diantara  mereka  dan  dengan  para pengasuh  serta  para  pengajar  mereka. kerendah hatian ini merupakan buah dari kedekatan  mereka  kepada  Yang  Maha Kuasa  sehingga  bgai  mereka  segala atribut  keduniaan  mereka  tanggalkan, demi mencapai tujuan keberhasilan.
f. Penghormatan kepada Ilmu
Penghormatan kepada ilmu merupakan  perilaku  yang  mengakui bahwa ilmu harus dicari dan di usahakan dengan  maksimal.  Seorang  santri  dapat mencapai sesuatu, karena mengagungkan sesuatu yang dicari. Para santri tidak dapat mendapatkan
58 Hasil  wawancara  dengan  Muhammad  Yusuf, Kepala MA Darul Islah.
59 Jalāludin as-Suyūti, al-Jami’ aṣ-Ṣāghir Ahādīs al-Basyīr an-Nażīr (Riyadh: Maktabah Dār al-Ihyā al-
kesuksesan  di dalam menempuh pendidikannya  dan  tidak  bisa  memetik buahnya,  baik  untuk  dirinya  sendiri, agama, nusa  dan  bangsa  kecuali  dengan menghormati  dan  mengagungkan  ilmu pengetahuan.  Kegagalan  bisa  menimpa seseorang  hanya  karena  mengabaikan sesuatu  yang  dicari. 58 Indikator dari sifat ini  terlihat  dari  santri,  yakni  menjaga keakifan  dalam  proses  pembelajaran  di
Pondok
Pesantren. Para santri
menjunjung  tinggi  semngat  mengejar ilmu  pengetahuan,  walaupun  sampai harus  menyeberangi  negeri,  keluar  dari kampung  halamannya.  Hal  ini  di dasarkan  atas  pemahaman  mereka terhadap perintah Nabi saw:
ْﻮَﻟ َﻭ ِﺪْﺤﱠﻠﻟﺍ ﻰَﻟِﺇ ِﺪْﻬَﻤْﻟﺍ َﻦِﻣ َﻢْﻠِﻌْﻟﺍ ﺍ ْﻮُﺒُﻠْﻁﺍ ِﻦْﻴ ِّﺼﻟﺎِﺑ
“ Carilah  ilmu  sejak  dari  buaian sampai  ke  liang  kubur,  tuntutlah ilmu  sekalipun  sampai  ke  Negeri Cina ”. 59
Konsep ini merupakan penggugah kecintaan  para  santri  kepada  ilmu  dan semangat  ingin  tahu  diantara  mereka, sehingga  harus  rela  dari  orang-orang
Kutūb  al-Arabiyah,  t.t.),  I:  44.  Hadiṡ  diriwayatkan Ibnu Abdul Barr.
yang dicintainya yakni keluarga. Mindset yang kuat semacam ini, tertempa karena mereka  meyakini  bahwa  mencari  ilmu merupakan sebuah kewajiban baik untuk laki-laki  maupun  perempuan,  sesuai hadis:
ٍﻢِﻠْﺴُﻣ ِّﻞُﻛ ﻰَﻠَﻋ ٌﺔَﻀْﻳ ِﺮَﻓ  ِﻢْﻠِﻌْﻟﺍ  ُﺐَﻠَﻁ

## ٍﺔَﻤِﻠْﺴُﻣ َﻭ
“ Mencari  ilmu  itu  adalah  wajib bagi  setiap  muslim  laki-laki maupun muslim perempuan ”.
Mereka  juga  memahami,  bahwa ilmu  pengetahuan  adalah  sarana  utama mendapatkan  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat.  Hal  ini  merujuk  sebuah  hadis nabi  yang  hampir  dihapal  oleh  semua santri yakni:
َﺮ ِﺧﻵﺍْ َﺩﺍ َﺭَﺃ  ْﻦَﻣ  َﻭ ِﻢْﻠِﻌﻟْﺎِﺑ ِﻪْﻴَﻠَﻌَﻓ ﺎَﻴْﻧﱡﺪﻟﺍ َﺩﺍ َﺭَﺃ  ْﻦَﻣ ِﺓ ِﻢْﻠِﻌﻟْﺎِﺑ ِﻪْﻴَﻠَﻌَﻓ ﺎَﻤُﻫ َﺩﺍ َﺭَﺃ  ْﻦَﻣ  َﻭ ِﻢْﻠِﻌﻟْﺎِﺑ ِﻪْﻴَﻠَﻌَﻓ
“ Barang siapa yang menghasratkan kebahagiaan dunia  haruslah  dengan  ilmu pengetahuan,  barang  siapa  yang merindukan  kesenangan  akhirat haruslah dengan ilmu
pengetahuan,  dan  barang  siapa yang mendambakan kebahagiaan akhirat  haruslah  dengan  ilmu
60 Merujuk Q.S. aṣ-Ṣāf  [61]: 2-3.
pengetahuan pula .”
Dalam  pehaman  para  santri Pondok  Pesantren  Darul  Islah  Kertek Wonosobo,  juga  tertanam  bahwa  Ilmu akan  dipertanggung-jawabkan  di  dunia dan  akhirat  dihadapan  Allah;  dari  unsur ilmunya,    proses  pembelajarannya, mengajarnya,  perilakunya,  dan  esensi ajarannya. 60 Oleh  karena  itu  menjaga semangat  untuk  mendapatkat  kemanfaat ilmu  serta  keberkahan  hidup,  bagi  para santri  di  Pondok  Pesantren  ini, merupakan sesuatu yang sangat dijunjung tinggi.  Bagi  mereka  pemahaman  atas penghormatan terhadap ilmu
pengetahuan  merupakan  harga  yang sangat mahal.
g. Hormat dan Santun
Karakter  hormat  dan  santun merupakan suatu perilku yang menempatkan  seseorang  yang  lebih  tua atau  pandai  harus  dihormati  dan mendapatkan perilaku kesantunan
sebagaimana  ia  menghormati  dan bersopan santun kepada orang tuannnya. Guru    dalam  pendidikan  merupakan tokoh sentral yang memberikan pengajaran.  Karena  itu  seorang  guru adalah  salah  satu  unsur  yang  paling penting dalam pendidikan.
Perkembangan dan    kelangsungan pendidikan  suatu  lembaga  pendidikan banyak bergantung   pada   keahlian   dan kedalaman   ilmu,   serta wibawa seorang guru. Ketaatan, ketundukan dan kepercayaan  santri  terhadap  gurunya terlihat    luar  biasa. 61 Kararkter  hormat dan santun ini dapat diketahui dari sikap santri  yang  selalu  member  salam  dan berjabat  tangan  setiap  kali  bertemu dengan guru di Madrasah, menggunakan bahasa  yang  sopan  ketka  berbicara dengan gurunya. 62
Indikator  dari  sifat  hormat  dan
santun ini terlihat dari santri;
mengerjakan tugas dari kyai atau ustadz dengan  sebaik-baiknya,  hormat  kepada sesuatu  yang  sudah  dilakukan  kyai, keluarga  pengasuh,  para  asatidz,  dan pengurus  pondok  pesantren.  Mereka menceritakan  kisah  tentang  kyai, keluarga kyai, menyebut para ustadz dan pengurus  dengan  penuh  santun.  Mereka mnghargai  hasil  kerja  pemimpin  di masyarakat  sekitarnya  seta  menghargai tradisi dan hasil karya masyarakat.
Sikap  hormat  dan  santun  para santri  pada  pengasuh  beserta  keluarga, dan  para  ustadz  sangatlah  beralasan,
61 Kemendiknas ,  Pedoman  Pendidikan  Budaya dan Karakter Bangsa… , hlm. 10.
62 Hasil observasi kegiatan santri.
seperti  disebut  Athiyah  al-Abrasyi,
pendidik adalah sebagai spiritual father atau  bapak  rohani  dari  seorang peserta  didik,  dialah  yang  memberi santapan  jiwa  dengan  ilmu,  pendidikan akhlak  dan  membenarkannya  atau meluruskan  perilaku  peserta  didik  yang buruk. 63 Maka  menghormati  pendidik bagi santri pondok pesantren An-Nawawi Berjan  berarti  penghormatan  terhadap mereka  sendiri,  dengan  pendidik  itulah mereka hidup dan berkembang sekiranya setiap pendidik itu menunaikan tugasnya dengan sebaik-baiknya. Oleh karena itu, pendidik  mempunyai  kedudukan  tinggi dalam Islam. Bahkan Islam menempatkan pendidik setingkat dengan derajat seorang Rasul, sebagaimana syair al-Syawki  yang  dikutip  Athiyah  al- Abrasyi: 64
ﻼﻴﺠﺘﻟﺍ ﻪﻓﻭ ﻢﻠﻌﻤﻠﻟ ﻢﻗ
# ﻥﻮﻜﻳ ﻥﺍ ﻢﻠﻌﻤﻟﺍ ﺩﺎﻛ ﻻﻮﺳﺭ
“ Berdiri dan hormatilah guru dan berilah  penghargaan,  seorang guru  itu  hampir  saja  merupakan seorang Rasul .”
Berbicara  tentang  konsep  santri atau  peserta  didik  dalam  Islam,
63 Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta, Kencana, 2006) , hlm 136 64 Ibid .
Muhammad Athiyah al-Abrasyi menegaskan  bahwa  peserta  didik  dalam menuntut  ilmu  pengetahuan  mempunyai kewajiban-kewajiban  tertentu.  Adapun kewajiban-kewajiban
yang harus senantiasa  diperhatikan  oleh  setiap
peserta  didik  dan  di  kerjakannya  adalah sebagai berikut: 65
(1) Sebelum belajar, harus membersihkan diri dari segala sifat yang buruk karena belajar adalah juga ibadah. (2) Belajar dengan maksud mengisi jiwa dan  rasa  fadlilah,  mendekatkan  diri kepada Allah Swt. (3) Bersedia menuntut ilmu  walaupun  sampai  meninggalkan keluarga  dan  tanah  air.  (4) Menekuni ilmu sampai selesai artinya jangan terlalu sering  berganti  guru,  jika  berganti  juga harus  dipikir  matang-matang  terlebih dahulu. (5) Hendaknya ia memiliki guru dan  menghormatinya  karena  Allah  dan berupaya  menyenangkan  hati  guru dengan  cara  yang  baik.  (6) Jangan berjalan di depannya, duduk di tempatnya dan jangan mulai berbicara kecuali sudah ada  izinnya.  (7) Saling  mencintai  dan berjiwa  persaudaraan  antara  sesama murid. (8) Bertekad belajar sampai akhir
65 M. Athiyah Al-Abrasyi, Dasar-dasar
Pokok Pokok  Pendidikan  Islam, terj.  Bustami  A. Ghani  dan  Djohar  Bahry,  Cet.  VII.  (Jakarta:  Bulan Bintang., 1987). 20-21
hayat  dan  jangan  meremehkan  suatu bidang  ilmu.  Selain  yang  syarat  di  atas, al-Abrasyi menyebut masih ada prinsip- prinsip  penting  mengenai  pendidik  dan peserta  didik  adalah  sebagai  berikut: “Akhlak dan moral yang sempurna lebih berharga dari ilmu”. 66
Di  samping  itu,  menurut  para santri  Darul  Islah  Kertek  Wonosobo, bahwa  hakikat  proses  belajar-mengajar merujuk kitab “ Ta’limul Muta’alim ” ada enam unsur:
ْﻦَﻋ  َﻚـْﻴـِﺒْــﻧ ُﺎَﺳ  #  ٍﺔـﱠﺘـِﺴـِﺑﱠﻻِﺍ  َﻢْﻠِﻌﻟْﺍ ُﻝﺎَـﻨَـﺗ َﻻ َﻻَﺍ ِﻥﺎـَﻴـَﺒِﺑﺎَﻬِﻋ ْﻮُﻤْﺠَﻣ
َﻭ # ٍﺔَﻐْﻠُﺑ  َﻭ ٍﺭﺎَـﺒِﻄْﺻﺍ َﻭ  ٍﺹ ْﺮ ِﺣ َﻭٍءﺎَﻛُﺫ ِﻥﺎَﻣ َﺯ ِﻝ ْﻮُﻁ َﻭٍﺫﺎَﺘْﺳُﺍِﺩﺎَﺷ ْﺭِﺍ
“ Ingatlah  akan  berhasil  mencari ilmu dengan enam perkara Yang akan kami terangkan padamu hal itu dengan jelas Yaitu  cerdas,  tekad  yang  kuat, sabar, memenuhi biaya Pengajaran dari guru, dan butuh waktu yang lama ”. 67
Menurut  pendapt  para  santri Pondok  Pesantren  Darul  Islah  Kertek Wonosobo,mereka keenam faktor
66 Ibid , hlm. 148-149
67 Syaikh az-Zarnuji, Ta’limu  al-Muta’lim (Surabaya; maktabah Al-Hidayah, 2006 ), hlm. 4.
tersebut  harus  dijaga  agar  mendapat keberkahan  ilmu  yang  telah  diajarakan oleh  Sang  Kyai  dan  para  ustadz  yang membantu  Kyai.  Lebih  lanjut,  dalam mencapai  tujuan  pendidikan,  guru  dan murid  harus  dapat  menjaga  kode  etik, agar ilmu yang diperoleh, berbuah manis serta dapat diaplikasikan. 68
Dari  uraian  yang  mengemuka  diatas dapat  tarik  benang  merah  bahwa    pendikan program  tahfidz  Al-Qur’an  di  Pondok Pesantren  Darul  Islah  Kertek  Wonosobo, dapat  berdampak  terhadap  ketenangan  dan perilaku  baik  santri  sehingga  pada  akhirnya memotivasi belajar santri dapat ditingkatkan. Semakin  banyak  pembiasaan  yang  lakukan santri, akan semakin memudahkan kyai atau ustadz dalam menyampaikan materi pelajaran, karena ruhani santri semakin baik dan  semakin  baik  pula  penguasaan  materi pada segenap santri.

## C. KESIMPULAN
Program tahfidz Al-Qur’an di Pondok Pesantren  Darul  Islah  Kertek  Wonosobo, pokok  ajarannya  tidak  hanya  fokus menghafalkan  al-Qur’an  saja,  akan  tetapi dalam  proses  kesehariannya  medidik  santri
68 Najib  Khalid  al-‘Amir, Tarbiyah  Rasulullah , terj. Ibnu Muhammad dan Fakhruddin Nursyam, cet. ke-4 (Jakarta:  Gema Insani Press, 2000), hlm. 92.
dengan  nilai-nilai  karakter  yang  bersumber dari  ajaran  Islam.  Pondok  Pesantren  Darul Islah Kertek Wonosobo, memiliki kontribusi besar  dalam  membentuk  nilai-nilai  karakter santri,  yakni:  religius,  jujur,  disiplin,  kerja keras,  rendah  hati,  penghormatan  kepada ilmu,  serta  hormat  dan  santun. Melalui karakter-karakter  yang  tertanam  dalam perilaku  keseharian  santri,  program  tahfidz al-Qur’an di Darul  Islah Kertek Wonosobo, dapat  mempertinggi  motivasi  belajar  pada segenap  santri.  Di  samping  itu,  kegiatan keagamaan  tersebut, akan dapat membentuk karakter  yang  kukuh,  sehingga  santri  dapat berperilaku  dengan  baik  melalui  tuntunan dan pembiasaan akhlak yang mulia.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Amir,  Najib  Khalid  al-, Tarbiyah Rasulullah , terj. Ibnu Muhammad dan
Fakhruddin  Nursyam,  cet.  ke-4, Jakarta:  Gema Insani Press, 2000.
Abdullah, Sentuhan-Sentuhan Sufistik , Bandung: Pustaka Setia, 1999.
Abrasyi,  M.  Athiyah  Al-, Dasar-dasar Pokok Pokok  Pendidikan  Islam, terj. Bustami A. Ghani dan Djohar Bahry, Cet.  VII.,  Jakarta:  Bulan  Bintang., 1987.
Adhim, Fauzil, Positif Parenting: Cara-Cara Islami  Mengembangkan  Karakter Positif  pada  Anak  Anda ,  Bandung: Mizan, 2006.
Ahmadi, Wahid, Risalah  Akhlak ., Solo: Era Intermedia, 2004.
Alidou,  Ousseina  D., Engaging  Modernity Muslim  Women  and  the  Politic  of Agency , New Jersey: The University of Wisconsin Press, 2005.
Arismantoro, Tinjauan  Berbagai  Aspek
Character Building; Bagaimana
Mendidik  Berkarakter ,  Yogyakarta:
Tiara Wacana, 2008.
Azra,  Azyumardi, Jaringan  Ulama  Timur Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad XVII & XVIII: Akar Pembaruan Islam  Indonesia ,  cet.2,  Jakarta: Prenada Media, 2005.
Azuhairi,  Abu  Asbal  Hasan, Sarah  Ibanat min  Usuli  Diniyah, jilid  42,  t.t.p.  : Darus Soutiyah, t.t.
Djamarah, Syaiful Bahri, Psikologi  Belajar , Jakarta: Rineka Cipta, 2008.
Halilovic, Safwat M., Hifz  Memorization of
The  Qur’an ,  Cairo:  Dar  al-Salam, 2005. Hamalik, Oemar, Kurikulum dan Pembelajaran , Jakarta: Bumi
Aksara,1995.
Hill,  Winfred  F., Teori-teori  Pembelajaran , terj.  M.  Khozim,  Bandung:    Nusa Media,  2011.
Ismal,  Faisal, Percikan  Pemikiran  Islam ,
Yogyakarta: Bina Usaha, 1984.
Kapadia, Mahesh, et.al, Mendongkrak Daya Ingat ,  terj.  Adia,  Bandung:  Jabal,
2006.
Kemendiknas, Pengembangan  Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa . Bahan Pelatihan  Penguatan  Metodologi Pembelajaran Berdasarkan Nilai-nilai Budaya  Untuk  Membentuk  Daya Saing  dan  Karakter  Bangsa,  Jakarta: Kementrian  Pendidikan  Nasional, 2010.
Madjid,  Nurcholish, Bilik-Bilik  Pesantren: Sebuah  Potret  Perjalanan, cet. ke-1, Jakarta: Paramadina, 1997.
Maskawaih,  Ibnu, Menuju  Kesempurnaan Akhlaq ,  alih  bahasa:  Hidayat  Helmi, Bandung: Mizan, 1994.
Megawangi,  Ratna,  “ Membangun  SDM Indonesia Melalui Pendidikan Holistik  Berbasis  Karakter” ,  dalam www.usm.maine.edu.com.
Mujib,  Abdul  dan  Jusuf  Mudzakkir, Ilmu Pendidikan  Islam ,  Jakarta,  Kencana, 2006.
Najati,  Muhammad  ‘Utsman, Psikologi dalam  Tinjauan  Hadits  Nabi ,  terj. Wawan  Djunaedi  Soffandi,  Jakarta: Mustaqim, 2006.
Nawawi,  Abu  Zakaria, Al-Majmu' ,  Jilid  1, Jeddah: Maktabah al Irsyad, t.t.
Pal,  B.K. ,  Education  Psychology ,  Delhi: Bandematram Press, 2011. Pasiak, Taufiq, Revolusi IQ/EQ/SQ Menyingkap  Rahasia  Kecerdasan Berdasarkan Al-Qur’ān dan Neurosains Mutakhir ,  Bandung: Mizan Pustaka, 2008.
Qosim,  Mahmud, al-Khayal  fi  Madzhab Muhyidin  Ibn  Arabi ,  Kairo:  Ma’had al-Buhuts wa al-Dirasah al-Arabiyah, 1969.
Raharjo, M. Dawam, (ed), Pergaulan Dunia Pesantren: Membangun dari Bawah, Jakarta: P3M, 1985.
Santrock,  John  W., Psikologi  pendidikan , terj.  Tri  Wibowo,  Jakarta:  Kencana,
2004.
Tim  Bahasa  Penyusun, Kamus  Cerdas Bahasa Indonesia Terbaru, Surabaya: Pustaka Agung Harapan, 2003.
Tim Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan  Agama  Islam, Profil Pondok Pesantren Mu’adalah , cet. I, Jakarta: Direktorat
Pendidikan
Keagamaan  dan  Pondok  Pesantren Departemen Agama, 2004.
Westwood,  Peter, Learning  and  Learning Difficulties ,  London:    David  Fulton
Publisher, 2004.
Winkel,  W.S., Psikologi  Pengajaran ,  terj. terj. Yunus Anas, Yogyakarta: Media Abadi, 2004.
Zarnuji,  Syaikh  az-, Ta’limu  al-Muta’lim , Surabaya;  Maktabah  Al-Hidayah,
2006.
Ziemek,  Manfred, Pesantren  Dalam Perubahan Sosial , terj. Butche B. Soendjojo, cet I., Jakarta : P3M, 1986.