Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
311
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, 2019 P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681

## GURU BERKARAKTER DI ERA MILENIAL
(Perspektif Habib Abdullah bin Alawi Al-Haddah)
Oleh:
Agus Setiawan Institut Agama Islam Negeri Samarinda, Indonesia agus.rdat@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  secara  konseptual  guru yang berkarakter secara Islami di era millenial. Jenis dalam penelitian ini adalah penelitian pustaka ( Library research ). Penelitian ini menggunakan data primer adalah buku karya Al-Habib Abdullah bin Alawi Al-Haddad yaitu Adab Suluk al-Murid . Penelitian ini juga menggunakan pendekatan berparadigma diskriptif kualitatif. Hasil penelitian mengemukakan bahwa karakter guru perspektif  Al-Habib  Abdullah  bin  Alawi  Al-Haddad  yaitu niat  yang  tulus,  taubatan  yang  sesunggunya,  menjaga  dari  perbuatan maksiat,  beribadah  meluangkan  waktu  kepada  Allah,  dzikir  dan  tafakur setiap saat, jauhi sifat malas, kesabaran dalam segala hal, bersedekah, dan berlaku sosial kepada manusia dan jangan dengki kepada makhluk Allah. Artikel  ini  menyimpulkan  bahwa  beberapa  temuan  dalam  kajian  kitab sebagai  pandangan  Al-Habib  Abdullah  adalah  dapat  diimplementasikan pada  era  millennial  saat  ini.  Implikasinya  bahwa  perspektif  Al-Habib Abdullah memberikan gambaran bahwa dunia pendidikan saat ini sangat membutuhkan  karakter  guru  yang  demikian,  sehingga  dalam  proses pendidikan  akan berdampak manfaat  bagi  anak didik.  Penelitian  ini  juga dapat  memberikan  khazanah  keilmuan  bagi  dunia  pendidikan  dan  guru khususnya,  juga  bagi  peneliti  lain  yang  akan  menggali  lebih  lanjut mengenai perspektif Al-Habib Abdullah dalam bidang lain.
Kata  Kunci: Guru,  Pendidikan  Karakter, Adab  Suluk  al-Murid ,  Era Millenial
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
312

## A. Pendahuluan
Ternyata  pendidikan  moral  dan  pendidikan  karakter  tidaklah  sama. Perbedaannya  terletak  pada  ruang  lingkup  dan  lingkungan  yang  membantu individu  dalam  mengambil  keputusan.  Dalam  pendidikan  moral,  ruang lingkupnya  adalah  kondisi  batin  seseorang.  Sedangkan  dalam  pendidikan karakter  ruang  lingkupnya  selain  terdapat  dalam  diri  individu,  juga  memiliki konsekuensi  kelembagaan,  yang  keputusannya  tampil  dalam  kinerja  dan kebijakan  lembaga  pendidikan. 1 Maka,  secara  esensinya  bawha  pendidikan karakter adalah suatu usaha sengaja untuk membantu orang memahami, peduli dan bertindak menurut nilai-nilai etika. Pendidikan karakter memiliki esensi dan makna yang sama dengan pendidikan moral dan pendidikan akhlak. Tujuannya adalah  membentuk  pribadi  anak,  supaya  menjadi  manusia  yang  baik,  warga masyarakat, dan warga negara yang baik.
Dalam  konteks  Indonesia,  Kemendiknas  secara  detail  menyebutkan delapan  belas  nilai  dalam  pendidikan  karakter,  yaitu  religius,  jujur,  toleransi, disiplin,  kerja  keras,  kreatif,  mandiri,  demokratis,  rasa  ingin  tahu,  semangat kebangsaan,  cinta  tanah  air,  menghargai  prestasi,  bersahabat/komunikatif, gemar  membaca,  peduli  lingkungan,  dan  peduli  sosial,  serta  tanggung  jawab. Koesoema 2 mengambil garis besarnya saja dengan menyebutkan delapan nilai, yakni  keutamaan,  keindahan,  kerja,  cinta  tanah  air,  demokrasi,  kesatuan, menghidupi nilai moral, dan kemanusiaan.
Dalam pendidikan karakter, guru memiliki peranan yang sangat penting yaitu  tidak  hanya  sebagai  pemberi  materi  pelajaran,  namun  yang  lebih  utama adalah  sebagai  tauladan.  Di  beberapa  media,  karakter  guru  sudah  tercoreng dengan  adanya  penyimpangan  moral,  sehingga  ini  menjadi  perhatian  untuk membentuk  kembali  karakter  guru  secara  Islami.  Dalam  Islam  bahwa  guru idealnya  menjadi  contoh  pembentukan  karakter  bangsa,  juga  agama.  Dengan
1 Doni  Koesoema  A, Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman Global (Jakarta: Grasindo, 2007), h. 198. 2 Doni A. Koesoema, Pendidikan Karakter:.., h. 208-211
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
313
karakter  tersebut,  guru  akan  menjadi  contoh  bagi  anak  didiknya  dalam kehidupan sehari-hari.
Menjadi seorang  guru  yang  berkarakter  bukan  pekerjaan  mudah,  perlu pedoman  yang  harus  diikuti  dan  konsistensi  diri.  Pedoman  tersebut  menurut penulis, salah satunya ada pada kitab Adab Suluk Al-Murid. Kitab Adab Sulukul Murid merupakan  karya  dari  al-Imam  al-Habib  Abdullah  bin  Alwi  al-Haddad.
Judul  asli  kitab  ini  adalah Risalah  Adab  Sulukul  Murid .  Habib  Abdullah merupakan  tokoh  yang  banyak  berpengaruh  di  Indonesia  dengan  Ratib  Al- Haddadnya.  Kitab  ini  mempunyai  konsep  yang  luar  biasa  bagi  seorang  murid juga  guru.  Kitab  ini  menjadi  bagian  yang  semestinya  dimiliki  oleh  guru  dan murid  apabila  ingin  mempunyai  karakter  Islami.  Artikel  ini  selanjutnya  hanya akan mencermati secara konsep mengenai guru yang berkarakter. Bisa menjadi ikhtiar menciptakan guru berkarakter di era milenial saat ini.

## B. Metodologi Penelitian
Secara  metodologis  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  analisis kritis, karena dalam penelitian ini menyangkut karakter-karakter guru yang akan dipaparkan dan diaplikasikan untuk seorang guru atau pengajar pada umumnya. Penelitian ini juga menggunakan pendekatan berparadigma diskriptif kualitatif. Kajian  ini  berdasarkan  kajian  kepustakaan  ( library  reseach )  data  diambil  dari kepustakaan  baik  berupa  buku,  dokumen  maupun  artikel. 3 Penelitian  ini dimaksud  untuk  menyingkap  dan  mencari  karakter-karakter guru dalam  buku Adab  Suluk  al-Murid tulisan  Al-Habib  Abdullah  bin  Alawi  Al-Haddad  untuk diimplementasikan kepada pendidik. Dengan demikian, penelitian ini tergolong dalan jenis penelitian dasar ( basic research ).
3 Sugiyono, Metode  Penelitian  &  Pengembangan  (Research  and  Development) (Bandung: Alfabeta, 2017), 95.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 1. Hasil Temuan
Beberapa  temuan  penelitian  perspektif  Al-Habib  Abdullah  Al-Haddad mengenai  karakter  guru  yang  bisa  diaplikasikan  pada  era  milenial  saat  ini adalah:  Karakteristik  pemikiran  Al-Habib  Abdullah  dalam  kitab  tersebut  dapat digolongkan  dalam  corak  praktis  yang  tetap  berpegang  teguh  pada  Al-Qur’an dan  Hadis.  Kecenderungan  pemikiran  yang  menonjol  dari  Al-Habib  Abdullah dalam  kitab Adab  Suluk  Murid adalah  mengetengahkan  nilai-nilai  etis  yang bernafaskan sufistik diantaranya adalah niat, taubat, menjaga hati dari penyakit, qonaah dan pemaaf.
a. Niat
Hendaklah  seorang  guru  itu  meluruskan  niatnya  terlebih  dahulu sebelum  menyampaikan  ilmu  kepada  murid-muridnya  dan  berusaha  terus menerus  memperbaharui  niatnya  karena  niat  itu  adalah  asas  pertama  dalam mengerjakan suatu pekerjaan. Sebagaimana perkataan al-habib Abdullah dalam kitab Risalah Muawanah “Niat adalah asas utama dalam sebuah perbuatan dan semua  amal  perbuatan  akan  mengikutinya,  baik  atau  buruknya  dan  benar maupun tidaknya. 4
Dan  hal  ini  sesuai  dengan  yang  telah  baginda  Nabi  Muhammad  Saw sabdakan
ىونام ئرما َلكلانمإو تايَنلبا لامعلااانمٍإ
Artinya  :  “ Sesungguhnya  segala  sesuatu  perbuatan  itu  tergantung  pada  niat dan  sesungguhnya  tiap-tiap  orang  akan  mendapatkan  apa  yang  ia niatkan” 5
4 Al-Habib  Abdullah  bin  Alawi  al-Haddad, Risalah  Mu’awanah  Terj  Ahmad Yunus al-Muhdhar Nasehat untukmu Wahai Saudaraku (Surabaya: Cahaya Ilmu, 2015), h. 23. 5 Imam  Nawawi, al-Arba’in  Nawawiyah  Terj  Yunan  Abduh  Hadis  ar-Arba;in Annawawiyah (Surakarta: Media Insani, 2007), h. 10.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
Oleh sebab itu, tidaklah seseorang guru itu mengucapkan sutu perkataan atau  melakukan  satu  perbuatan  atau  merencanakan  sesuatu  apapun,  kecuali sudah  berniat  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt  dan  menginginkan pahalanya  yang telah  diatur  oleh  Allah st  pada  perkara  yang  diniatkan sebagai bentuk karunia-Nya.
Niat  menurut  al-  Habib  Abdullah  biasa  diartikan  salah  satu  dari  dua makna, yaitu:
Pertama, niat  itu  ibarat  tujuan  yang  mendorong  untuk  berencana, berkata  dan  beramal.Niat  semacam  ini  kabanyakannya  lebih  baik  dari  amal perbuatannya.
Mengenai hal ini baginda Nabi saw  bersabda :
هلمع نم يرخ نمؤلماةين
Artinya : “ Niat seorang mukmin lebih baik dari perbuatannya.” 6
Kedua, niat  itu  ibarat  tujuan  melakukan  sesuatu.  Niat  semacam  ini semacam ini tidak lebih baik dari amal  perbuatan tetapi dalam tekadnya untuk melakukan sesuatu seorang manusia.

## b. Taubat
Setelah  meluruskan  niatnya  dalam  mengajar,  maka  hendaklah  seorang guru  itu  memperbaiki  taubat  kepada  Allah  swt  dari  setiap  dosa  yang  kecil maupun  yang  besar,  yang  nampak  maupun  yang  tersembunyi  karena  taubat adalah  langkah  awal  yang  harus  dimulai  seorang  salik  dalam  perjalannya kepada  Allah,  dan  jika  ada  pada  dirinya  kezaliman  terhadap  seseorang, hendaklah  ia  segera  menunaikannya  kepada  orang-orang  yang  berhak,  jika  itu memungkinkan  dan  jika  tidak  maka  hendaklah  ia  meminta  kerelaan  dari mereka.  Karena  hal  itu  merupakan  dasar  dari  seluruh maqam dan  Allah mencintai orang-orang yang bertaubat.
Dalam hal ini Allah swt berfirman :
6 Qaimmuddin, Durrarul Muhammadiyah (Bangil: Dalwa, 2010).
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
316

## نيرهطتلما بيحو ينباوتلا بيح الله نا
Yang  artinya  : “sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang bertaubat  dan  menyukai  orang-orang  yang  menyucikan  diri.” (Q.S  al-baqarah ayat: 222)
Rasulullah saw bersabda :
هل بنذلا نمك بنذلا نم بئاتلا
Artinya :” Orang yang bertaubat dari dosa, laksana orang yang tidak berdosa ”
Al-habib  Abdullah  berkata  “Orang  yang  sungguh-sungguh  dalam bertaubat memiliki beberapa tanda. Diantarannya adalah hati selalu pilu, banyak menangis,  selalu  taat,  serta  menjauhi  temab-teman  yang  jahat,  dan  tempat- tempat kemaksiatan.
Al-habib Abdullah berkata “Hendaklah seorang salik menjaga diri dari dosa  kecil  lebih-lebih  dari  yang  besar,    seperti  menjaga  dirinya  dari  api  yang membakar, air yang menenggelamkan dan racun yang mematikan.
Artinya,  seorang  guru  itu  tidak  memilih  dosa,  tidak  berniat melakukannya,  tidak  membicarakannya  sebelum  terjadi  dan  tidak  bergembira setelah ia terjadi. Jikalau ia terjerumus didalamnya, maka ia harus menutupinya, membecinya, dan segera bertaubat darinya.
Hendaklah  seorang  guru  itu  juga  memperbaharui  taubat  dan  segera melakukannya setiap waktu.  Karena dosa semakin banyak, sedangkan seorang hamba dalam keadaan dzahir dan bathinnya tidak pernah terlepas dari berbagai macam  kemaksiatan,  meskipun  tingkah  lakunya  baik  dan  lurus.  Dan  cukuplah Rosulallah  saw  menjadi  contoh  yang  merupakan  nabi  yang ma’sum dan memiliki  kesempurnaan  yang  mutlak,  meskipun  demikian,  beliau  saw  tetap bertaubat  kepada  Allah  swt  dan  beristighfar  kepadaNya  setiap  hari  lebih  dari tujuh  puluh  kali.  Hendaklah  memperbanyak  istighfar  pada  tengah  hari  dan tengah malam, terutama menjelang masuknya waktu subuh.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
317

## c. Menjaga Hati dari Penyakit
Hati  adalah  pemimpin  dan  pengendali  anggota  tubuh  dan  disanalah tempat  bercokolnya  akidah,  budi  pekerti,  dan  niat  yang  baik  maupun  yang buruk. 7 Oleh  karena  itu,  hendaklah  seorang  guru  itu  berusaha  dalam  sungguh- sungguh  dalam  menjaga  hatinya  dari  segala  gangguan,  penyakit  dan  lintasan hati yang kotor dan hendaklah pula ia mendirikan tirai dari kewaspadaan pada pintu  hatinya  yang  dapat  mencegahnya  (gangguan-gangguan)  masuk  ke dalamnya  (hati).  Sebab,  bila  semua  itu  masuk  ke  dalam  hati,  maka  akan merusaknya dan setelah itu sulit mengeluarkannya.
Al-Habib  Abdullah  al-Haddad  berkata:“ Wahai  murid,  ketahuilah bahwa hati dapat berbuat maksiat yang lebih keji, lebih buruk dan lebih jahat dari berbagai maksiat yang biasa dilakukan oleh anggota badan. Tentunya hati tersebut tidak dapat menerima ma’rifat dan kecintaan kepada Allah swt, kecuali setelah  segala  maksiatnya  dijauhi  oleh  hati,  diantaranya  adalah  sombong, riya’, dan hasud .” 8

## d. Qonaah
Qana’ah adalah suatu sikap merasa cukup dengan pembagian rizki yang diberikan  Allah,  dan  menyandarkan  kebutuhan  hanya  kepada  Allah  SWT. Seorang  yang  qana’ah  akan  memohon  hanya  kepada-Nya,  tidak  kepada  yang lain.
Habib  Abdullah  bin  Alwi  al-Haddad  bersyair:  Andai  dirimu  ridha dengan  bagian  yang  dijatahkan  kepadamu,  niscaya  dirimu  hidup  penuh kenikmatan.  Namun  bila  dirimu  tiada  pernah  ridha,  maka  dirimu  senantiasa dalam  kegundahan.Qana’ah  adalah  awal  dari  sikap  ridha.Setiap  orang  yang memiliki  sikap  qana’ah  pasti  mendapatkan  bagian  dari  ridha.  Sikap  qana’ah akan  tumbuh  bila  seseorang  cermat  dalam  berinfak  serta  tidak  berfoya-foya. Dalam  sebuah  hadits  disebutkan,  “Orang  yang  cermat  berbelanja  akan
7 al-Haddad, Risalah  Mu’awanah  Terj  Ahmad  Yunus  al-Muhdhar  Nasehat untukmu Wahai Saudaraku ....h. 226 8 al-Haddad, Risalah Mu’awanah …, h. 9.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
318
dicukupkan  kebutuhannya  oleh  Allah  SWT,  sedangkan  orang  yang  mubazir akan difakirkan oleh Allah SWT.”
Seseorang akan memiliki sikap qana’ah bila ia benar-benar pasrah pada pembagian Allah SWT. Dalam Al-Qur’anul Karim, Allah SWT berfirman:
َ تْسُم ُمَلْعَ يَو اَهُ قْزِر َِّللَّا ىَلَع  َّلَِّإ ِضْرَْلْا  ِفِ ٍةَّباَد ْنِم اَمَو ٌّلُك اَهَعَدْوَ تْسُمَو اَهَّرَق
ينِبُم  ٍباَتِك  ِفِ
“Dan tidak ada suatu binatang melata pun di bumi melainkan Allah-lah yang  memberi  rezkinya,  dan  dia  mengetahui  tempat  berdiam  binatang  itu  dan tempat  penyimpanannya.  semuanya  tertulis  dalam  Kitab  yang  nyata  (Lauh mahfuzh).” (QS; Hud ayat 6)
Sikap  pasrah  semacam  ini  adalah  ilmu,  cermat  berinfak  adalah  amal. Sementara  itu,  pondasi  qana’ah  adalah  kesabaran,  pendek  angan,  memahami bahaya  kekayaan  dan  keutamaan  qana’ah.  Dalam  syair  yang  lain,  Habib Abdullah bin Alwi al-Haddad berpesan:
Sungguh, qana’ah adalah harta yang takkan pernah punah. Terapkanlah saudaraku,  moga  engkau  beroleh  petunjuk.  Hidup  dengan  qana’ah  itu asyik.Hiduplah dengan qana’ah tanpa rasa rakus dan tamak. Engkau akan mulia, berwibawa dan bermartabat luhur.

## e. Pemaaf
Di  antara  amal-amal  shalih  yang  sangat  dianjurkan  adalah  sifat memaafkan.  Islam  juga  mengajarkan  pemeluknya  untuk  memberi  maaf  dan menjauhi  sifat  dendam.  Mudah  memaafkan,  penyayang  terhadap  sesama muslim dan lapang dada terhadap kesalahan orang merupakan amal shalih yang keutamaannya  besar  dan  sangat  dianjurkan  oleh  Islam.  Bahkan  sifat  ini termasuk  ciri  hamba  Allah  SWT  yang  bertakwa  kepadaNya,  sebagaimana firman Allah yang  artinya : “(yaitu) orang orang yang menafkahkan (hartanya, baik  di  waktu  lapang  maupun  sempit,  dan  orang-orang  yang  menahan
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
319
amarahnya  dan  memaafkan  (kesalahan)  orang.  Allah  menyukai  orang-orang yang berbuat kebajikan”. (QS Ali Imran :134)
Salah  satu  akhlak  mulia  adalah  sifat  pemaaf,  dan  lawan  dari  sifat  ini adalah  sifat  pemarah  dan  pendendam.  Memberi  maaf  adalah  sifat  luhur  yang harus ada pada diri setiap muslim. Begitu tingginya nilai memaafkan ini hingga ia  mampu  membebaskan  hukum  qishash  bagi  pembunuh  yang  mendapat ampunan  dari  keluarga  korban.  Karena  itulah,  Rasulullah  SAW  secara  khusus menggambarkan besarnya keutamaan dan pahala sifat mudah memafkan di sisi Allah  dalam  sabda  beliau,  “Tidaklah  Allah  menambah  bagi  seorang  hamba dengan  pemberian  maafnya  (kepada  saudaranya)  kecuali  kemuliaan  dunia  dan akhirat.” Artinya, bahwa seseorang yang mudah memaafkan akan dimuliakan di dunia dan mendapat pahala yang besar dari Allah SWT.

## 2. Pembahasan dan Diskusi

## a. Relevansi Karakter Guru di Era Milenial
Guru  adalah  pendidik  profesional  yang  mempunyai  tugas  utama mendidik,  mengajar,  membimbing,  mengarahkan,  melatih,  menilai,  dan mengevaluasi  peserta  didik  atau  siswa.  Dalam  konteks  pencapaian  tujuan pendidikan  karakter,  Guru  menjadi  ujung  tombak  keberhasilan  tersebut.  Guru, sebagai sosok yang digugu dan ditiru, mempunyai peran penting dalam aplikasi pendidikan  karakter  di  sekolah  maupun  di  luar  sekolah.  Sebagai  seorang pendidik, guru menjadi sosok figur dalam pandangan anak, guru akan menjadi patokan  bagi  sikap  anak  didik.  Dalam  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan Nasional  diamanatkan  bahwa  seorang  guru  harus  memiliki  kompetensi kepribadian  yang  baik.  Guru  adalah  para  pemimpin,  orang  tua  dan  juga pendidik.  Guru  adalah  teladan.  Guru  adalah  “digugu”  (didengar)  dan  “ditiru” (dicontoh).  Guru  bukan  sekedar  terampil  mengajar  bagaimana  menjawab  soal
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
Ujian  Nasional,  tetapi  diri  dan  hidupnya  harus  menjadi  contoh  bagi  murid- muridnya. 9
Kompetensi  kepribadian  tersebut  menggambarkan  sifat  pribadi  dari seorang  guru.  Satu  yang  penting  dimiliki  oleh  seorang  guru  dalam  rangka pengembangan  karakter  anak  didik  adalah  guru  harus  mempunyai  kepribadian yang  baik  dan  terintegrasi  dan  mempunyai  mental  yang  sehat.  Kriteria  untuk guru  PAI  profesional,  profesionalisme  mereka  tidak  hanya  berorientasi  pada materi  tetapi  juga  diarahkan  pada  orientasi  spiritual.  Karena  para  guru  PAI profesional diharapkan dapat mendorong kemajuan masyarakat, terutama di era milenium  ini. 10 Peran  guru  Islam  dalam  membimbing  moral  remaja  sehingga dapat  menjadi  solusi  bagi  para  guru  dan  untuk  mencapai  kinerja  moral  yang baik  di  era  teknologi  dan  mampu  mempertahankan  institusi  keluarga  sebagai masyarakat mini yang unggul. 11
Pendidikan tidak lepas dari seorang guru yang menjadi fasilitator untuk anak dalam belajar. Perannya tidak dipungkiri lagi memberikan pengaruh besar bagi  perkembangan  karakter  anak  didik.  Guru  tidak  hanya  bertugas  untuk mentransfer ilmunya tetapi ia juga harus mampu mentransferkan karakter pada anak  didiknya,  dan  tentu  saja  mentransfer  karakter  yang  baik,  bukan  malah sebaliknya.
Karakter  dapat  dikembangkan  melalui  pengalaman  belajar  (learning experiences)  dan  proses  pembelajaran  yang  bermuara  pada  pembentukan karakter  dalam  diri  individu  peserta  didik.  Proses  ini  dilaksanakan  melalui proses  pembudayaan  dan  pemberdayaan sebagaimana  digariskan  sebagai  salah satu prinsip penyelenggraan pendidikan nasional.
9 rahendra Maya, “Esensi Guru Dalam Visi-Misi Pendidikan Karakter,” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 03 (8 Juni 2017).
10 Anggun Wulan Fajriana dan Mauli Anjaninur Aliyah, “Tantangan Guru Dalam Meningkatan  Mutu  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Era  Melenial,” Nazhruna:  Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (11 Agustus 2019): 246–265. 11 Sidiq  Sekar  Ihsan,  “Peran  Guru  Agama  Islam  Dalam  Pembinaan  Akhlaq Remaja  Di  Wilayah  Majlis  Ta’lim  Al  Munawwarah  Cibubur,” SAP  (Susunan  Artikel Pendidikan) 4, no. 2 (5 Desember 2019), https://doi.org/10.30998/sap.v4i2.4893.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
Dengan  guru  memiliki  nilai,  sikap,  dan  perilaku  yang  dapat  diteladani maka peserta didik bukan hanya memiliki pengertian tentang nilai namun juga pemahaman dan keyakinan akan nilai yang ingin dibentuk karena adanya figur teladan. 12 Sikap  dari  seorang  guru  adalah  salah  satu  faktor  yang  menentukan bagi  perkembangan  jiwa  anak  didik  selanjutnya.  Karena  sikap  seorang  guru tidak  hanya  dilihat  dalam  waktu  mengajar  saja,  tetapi  juga  dilihat  tingkah lakunya dalam kehidupan sehari-hari oleh anak didiknya. 13
Guru  yang  berkarakter.Ia  bukan  hanya  memiliki  kemampuan  yang bersifat intelektual tetapi juga memiliki kemampuan secara emosi dan spiritual sehingga  guru  mampu  membuka  mata  hati  peserta  didik  untuk  belajar,  dan selanjutnya mampu hidup dengan baik di tengah-tengah masyarakat.Sosok guru yang  berkarakter  kuat  ,  diharapkan  mampu  mengemban  amanah  dalam mendidik  peserta  didiknya.Guru  harus  memiliki  kompetensi  utama  yang  harus melekat  pada  guru.Yaitu  nilai-nilai  keamanahan,  keteladanan,  dan  mampu melakukan pendekatan pedagogis serta mampu berpikir dan bertindak cerdas. 14
Di lingkungan sekolah, pendidikan diberikan kepada anak didik dalam waktu  terbatas,  sehingga  terbatas  pula  waktu  bagi  para  siswa  untuk berkomunikasi  dan  berinteraksi  dengan  guru.  Oleh  sebab  itu,  guru  harus berkonsentrasi  memberi  perhatian  kepada  kepribadian  dan  fisik  anak  didik secara terbatas pula.
Dalam  pendidikan  karakter,  kemampuan  untuk  melaksanakan  dalam tindakan  nyata,  disertai  kemauan  dan  kebiasaan  melakukan  moral  harus dimunculkan  dan  ditingkatkan.  Dengan  demikian  tampak  jelas  bahwa pendidikan karakter diperlukan ketiga unsur pengertian, perasaan, dan tindakan
12 Novia  Wahyu  Wardhani  dan  Margi  Wahono,  “Keteladanan  Guru  Sebagai Penguat  Proses  Pendidikan  Karakter,” Untirta  Civic  Education  Journal 2,  no.  1  (30 April 2017), https://doi.org/10.30870/ucej.v2i1.2801.
13 akhmad  Busyaeri  Dan  Mumuh  Muharom,  “Pengaruh  Sikap  Guru  Terhadap Pengembangan Karakter (Peduli Sosial) Siswa  Di Mi Madinatunnajah Kota  Cirebon,”
Al Ibtida: Jurnal Pendidikan Guru MI 2, no. 1 (10 Februari 2016).
14 Nazaruddin,  “Menggagas  Sosok  Guru  Berkarakter  Kuat  di  Era  Globalisasi,” Jurnal Pendidikan Dompet Dhuafa 6, no. 01 (14 Mei 2016): 12–18.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
harus ada. Pendidikan karakter yang terlalu fokus pada pengembangan kognitif tingkat  rendah,  perlu  dilengkapi  dengan  pengembangan  kognitif  tingkat  tinggi sampai  subjek  didik  memiliki  keterampilan  membuat  keputusan  moral  yang tepat  secara  mandiri,  memiliki  komitmen  yang  tinggi  untuk  bertindak  selaras dengan  keputusan  moral  tersebut,  dan  memiliki  kebiasaan  ( habit )  untuk melakukan tindakan bermoral.

## b. Peran Guru PAI dalam Pendidikan Karakter
Lembaga  pendidikan  dan  guru  dewasa  ini  dihadapkan  pada  tuntutan yang  semakin  berat,  terutama  untuk  mempersiapkan  anak  didik  agar  mampu menghadapi  dinamika  perubahan  yang  berkembang  dengan  pesat.  Perubahan yang  terjadi  tidak  saja  berkaitan  dengan  perubahan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  saja,  melainkan  juga  menyentuh  tentang  pergeseran  aspek  nilai  dan moral  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Lingkungan  sekolah  (guru)  saat  ini memiliki peran sangat besar pembentukan karakter anak/siswa.
Kehormatan  seorang  guru  adalah  bagian  dari  kepribadiannya  yang paling  penting  dalam  mewujudkan  tugas  profesionalnya.  Karena  itu,  ia  harus mampu  mengenali  dan  mengembangkan  kebanggaan  pribadi  ini  sebaik mungkin. 15
Untuk  itu  kompetensi  kepribadian  yang  ada  dalam  buku  ta`limul muta`allim  karya  Imam  az-Zarnuji  harus  disadari  oleh  para  pendidik  saat  ini seperti, serius, menjaga wudhu dan istiqomah sholat malam. 16 Bentuk perhatian seorang  guru  kepada  siswa  dalam  bentuk  bimbingan,  arahan,  saran,  motivasi belajar  dan  program  yang  dapat  meningkatkan  kecerdasan  emosi  dan  spiritual siswa. 17
15 Nursyamsi Nursyamsi, “Pengembangan Kepribadian Guru,” Al-Ta lim Journal 21, no. 1 (1 Maret 2014): 32–41. 16 Muhammad  Anas  Ma’arif,  “Analisis  Konsep  Kompetensi  Kepribadian  Guru PAI Menurut Az-Zarnuji,” Istawa: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2017): 35-60–60. 17 Much  Solehudin,  “Peran  Guru  PAI  Dalam  Mengembangkan  Kecerdasan Emosional  (Eq)  Dan  Kecerdasan  Spiritual  (SQ)  Siswa  SMK  Komputama  Majenang,”
Jurnal Tawadhu 2, no. 1 (18 Oktober 2018): 303–25.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
Penanaman dan pengembangan pendidikan karakter di sekolah menjadi tanggung  jawab  bersama.  Pendidikan  karakter  dapat  dintegrasikan  dalam pembelajaran pada setiap mata pelajaran. Setiap mata pelajaran yang berkaitan dengan  norma  atau  nilai-nilai  pada  setiap  mata  pelajaran  perlu  dikembangkan, dieksplisitkan,  dikaitkan  dengan  konteks  kehidupan  sehari-hari.  Pembelajaran nilai-nilai  karakter  ini  tidak  berhenti  pada  tataran  kognitif,  tetapi  menyentuh pada  tataran  internalisasi,  dan  pengamalan  nyata  dalam  kehidupan  anak  didik sehari-hari di masyarakat.
Sama halnya pemikiran al-Ghazali dan al-Zarnuji diserap secara positif dan  responsif  oleh  pemerintah  Indonesia  untuk  membangun  karakter  nasional yang  diimplementasikan  secara  luas  dalam  kurikulum  nasional  berdasarkan kearifan  lokal  dan  nilai-nilai  Islam. 18 Secara  teoritis  Said  pemikiran  Nursi didasarkan  pada al-Qur'an as-Sunnah dan  dalam  praktiknya  dapat memberikan nilai  spiritual  melalui  akal  dan  akhlak  sehingga  diharapkan  dapat  mengubah masyarakat  menjadi  bermoral  dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik  di  sekolah maupun  di  rumah. 19 Kepribadian  PAI  pedoman  yang  harus  dimiliki  oleh seorang guru oleh ulama sebelumnya untuk menjadikannya sebagai sosok guru yang ideal. 20
Berkaitan  dengan  tiga  tugas  tersebut  dengan  pendidikan  karakter, budaya, dan moral bagi bangsa Indonesia, secara prinsip sudah ditetapkan baik dalam UUD 1945 maupun dalam Undang-Undang Sisdiknas no 20 tahun 2003. Kurikulum  disusun  sesuai  dengan  jenjang  pendidikan  dalam  kerangka  Negara Kesatuan Republik Indonesia dengan memperhatikan secara keseluruhan.
18 Agus Setiawan, “Prinsip Pendidikan Karakter Dalam Islam (Studi Komparasi Pemikiran Al-Ghazali dan Burhanuddin Al-Zarnuji),” Dinamika Ilmu 14, no. 1 (2014): 1–12.
19 Agus  Setiawan,  “Relevansi  Pendidikan  Akhlak  di  Masa  Modern  Perspektif Bediuzzaman Said Nursi,” Syamil 4, no. 2 (2016): 105–128. 20 Khoerotun  Ni’mah,  “Konsep  Kompetensi  Kepribadian  Guru  PAI,” Jurnal Pendidikan Agama Islam 11, no. 1 (2 Juni 2014): 79–94.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
Penyelenggaraan  PAI  berhubungan  dengan  pencapaian  tujuan keimanan,  ketakwaan,  dan  akhlak  mulia  berdasarkan  semangat  UU  RI  Nomor 20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional.  Dalam  pencapaian  mutu PAI  dalam  konteks  nasional  memerlukan  pemahaman  mengenai  paradigma pengembangan  PAI.  Paradigma  ini  menjadi  landasan  dalam  pengembangan strategi pengembangan mutu PAI. 21
Sekolah merupakan wahana pengembang pendidikan karakter memiliki peranan  yang  sangat  penting.  Guru  dan  pendidik  mempunyai  tanggung  jawab yang  sangat  besar  dalam  menghasilkan  generasi  yang  berkarakter,  berbudaya, dan bermoral. Guru merupakan teladan bagi siswa dan mempunyai peran yang sangat besar dalam pembentukan karakter siswa. Undang-undang no. 14 tahun 2005  tentang  Guru  dan  Dosen  menyatakan  bahwa  guru  sebagai  pendidik professional  mempunyai  tugas  utama  mendidik,  mengajar,  membimbing, mengarahkan,  melatih,  menilai,  dan  mengevaluasi  peserta  didik  pada pendidikan anak usia dini, pada jalur pendidikan formal, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah.
Dengan  demikian  semakin  jelas  bahwa  peran  guru  dalam  dunia pendidikan  sekarang  ini  semakin  meningkat,  kompleks,  dan  berat.  Sisi  lain memberikan  wacana  bahwa  guru  bukan  hanya  pendidik  akademis,  tetapi  juga pendidik  karakter,  pendidik  budaya,  dan  pendidik  moral  bagi  para  peserta didiknya.

## c. Guru Berkarakter Menciptakan Bangsa yang Berkarakter
Sebelum  masuk  pada  pembahasan  implementasi  karakter  Salik  dalam Guru, sebaiknya kita mengetahui hasil Sarasehan Nasional Pendidikan Budaya dan  Karakter  Bangsa.  Hal  ini  yang  selanjutnya  menghasilkan  sebuah Kesepakatan Nasional Pengembangan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa yang dinyatakan sebgai berikut:
21 Rudi  Ahmad  Suryadi,  “Visi  dan  Paradigma  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI): Kualitas,  Integratif,  dan  Kompetitif,” EDUKASI:  Jurnal  Pendidikan  Islam 4,  no.  2  (1 November 2016): 253–76.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
325
1. Pendidikan  budaya  dan  karakter  bangsa  merupakan  bagian  integral  yang tidak terpisahkan dari pendidikan nasional secara utuh.
2. Pendidikan  budaya  dan  karakter  bangsa  harus  dikembangkan  secara komperhensif  sebagai  proses  pembudayaan.  Oleh  karena  itu,  pendidikan dan kebudayaan secara kelembagaan perlu diwadahi secara utuh.
3. Pendidikan  budaya  dan  karakter  bangsa  merupakan  tanggung  jawab bersama  antara  pemerintah,  masyarakat,  sekolah,  dan  orang  tua.  Oleh karena  itu,  pelaksanaan  pendidikan  budaya  dan  karakter  bangsa  harus melibatkan keempat unsur tersebut.
4. Dalam  upaya  merevitalisasi  pendidikan  budaya  dan  karakter  bangsa diperlukan gerakan nasional guna menggugah semangat kebersamaan dalam pelaksanaan di lapangan.
Kemudian  bagaimana  implementasi  pendidikan  karakter  di  Indonesia. Menurut  Kementrian  Pendidikan  Nasional,  pendidikan  karakter  harus  meliputi dan  berlangsung  pada.  1).  Pendidikan  Formal,  sekolah,  2).  Pendidikan Nonformal,  seperti  lembaga  kursus  dll,  3).  Pendidikan  Informal,  yaitu keluarga. 22

## D. Kesimpulan
Guru yang berkarakter Islami menurut al-Habib Abdullah bin Alawi Al- Haddad  yaitu  mengarah  pada  pembersihan  diri  seseorang.  Melingkupi  niat, taubat,  menahan  anggota  tubuh  dari  maksiat,  selalu  dalam  keadaan  suci, menjauhi  maksiat  dan    mengerjakan  perintah,  menjaga  shalat,  jangan meninggalkan jamaah dan jumah, banyak berdzikir dan bertafakur, bila datang rasa  malas,  tentang  sabar  dan  syukur,  bila  dalam  keadaan  kekurangan  harta, dihina  orang,  menghindari  takut  dan  tamak  pada  makhluk,  larangan  mencari mukasyafah, tawakal, berkumpul dengan orang baik.
22 Muchlas  Samani  dan  Hariyanto, Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2016), h. 19-20.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
Adapun  pengimplementasian  karakter  guru dalam  pemikiran  al-Habib Abdullah  bin  Alawi  Al-Haddad  yaitu  pertama  yang  diperbaiki  adalah  niat, kedua perlunya pertobatan itu meliputi pada semua orang dan keadaan tidak ada seorang pun yang terkecualikan, ketiga menjaga anggota tubuh dari maksiat dan fitnah dunia, keempat selalu dalam keenam menghadap Allah dan meluangkan waktu untuk beribadah, ketujuh selalu dzikir dan tafakur, kedelapan tidak malas dalam  ketaatan  dan  cenderung  melanggar,  kesembilan  yaitu  sabar,  rizqi  telah dibagi,  sabar  atas  celaan  manusia  dan  fitnahnya,  kesepuluh  yaitu  membuang nilai diawasi oleh makhluk, dan terakhir kesebelas berteman dengan orang baik.
Akhirnya,  bahwa  pemikiran  al-Habib  Abdullah  bin  Alawi  Al-Haddad dalam  kitabnya  telah  memberikan  telaah  lengkap  bagi  seorang  guru  untuk berpedoman pada kesucian diri sehingga akan lahir jiwa guru yang berkarakter Islami.  Terlebih  pada  era  milenial  saat  ini  diperlukan  guru  yang  memiliki karakter  kuat  agar  menciptakan  generasi  anak  bangsa  yang  berkarakter  pula sehingga  apa  yang  dimuat  dalam  UU  Sisdiknas  No  20  Tahun  2013  mengenai generasi berkarakter akan terlaksana sesuai cita-cita bangsa.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
327

## Daftar Pustaka
A,  Doni  Koesoema. Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman Global . Jakarta: Grasindo, 2007.
Baharun,  Al-Habib  Ali  bin  Hasan. al-Fawaid  al-Mukhtarah  lii  Saliik  Thariiqi al-Akhirah . Bangil: Ma’had Darul Lhuggah, 2008.
Busyaeri,  Akhmad,  dan  Mumuh  Muharom.  “Pengaruh  Sikap  Guru  Terhadap Pengembangan  Karakter  (Peduli  Sosial)  Siswa  Di  Mi  Madinatunnajah Kota  Cirebon.” Al  Ibtida:  Jurnal  Pendidikan  Guru  MI 2,  no.  1  (10
Februari 2016).
Fajriana, Anggun Wulan, dan Mauli Anjaninur Aliyah. “Tantangan Guru Dalam Meningkatan  Mutu  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Era  Melenial.”
Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (11 Agustus 2019): 246–65.
Haddad,  Al-Habib  Abdullah  bin  Alawi  al-. Risalah  Mu’awanah  Terj  Ahmad Yunus  al-Muhdhar  Nasehat  untukmu  Wahai  Saudaraku .  Surabaya:
Cahaya Ilmu, 2015.
Ihsan,  Sidiq  Sekar.  “Peran  Guru  Agama  Islam  Dalam  Pembinaan  Akhlaq Remaja  Di  Wilayah  Majlis  Ta’lim  Al  Munawwarah  Cibubur.” SAP (Susunan  Artikel  Pendidikan) 4,  no.  2  (5  Desember  2019). https://doi.org/10.30998/sap.v4i2.4893.
Ma’arif,  Muhammad  Anas.  “Analisis  Konsep  Kompetensi  Kepribadian  Guru PAI  Menurut  Az-Zarnuji.” Istawa:  Jurnal  Pendidikan  Islam 2,  no.  2 (2017): 35-60–60.
Maya, Rahendra. “Esensi Guru Dalam Visi-Misi Pendidikan Karakter.” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 03 (8 Juni 2017).
Nawawi,  Imam. al-Arba’in  Nawawiyah  Terj  Yunan  Abduh  Hadis  ar-Arba;in
Annawawiyah . Surakarta: Media Insani, 2007.
Nazaruddin,  S.  PdI.  “Menggagas  Sosok  Guru  Berkarakter  Kuat  Di  Era Globalisasi.” Jurnal Pendidikan Dompet Dhuafa 6, no. 01 (14 Mei 2016):
12–18.
Ni’mah,  Khoerotun.  “Konsep  Kompetensi  Kepribadian  Guru  PAI.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 11, no. 1 (2 Juni 2014): 79–94.
Nursyamsi, Nursyamsi. “Pengembangan Kepribadian Guru.” Al-Ta lim Journal 21, no. 1 (1 Maret 2014): 32–41.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
328
Qaimmuddin. Durrarul Muhammadiyah . Bangil: Dalwa, 2010.
Samani,  Muchlas,  dan  Hariyanto. Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2016.
Setiawan,  Agus.  “Prinsip  Pendidikan  Karakter  Dalam  Islam  (Studi  Komparasi Pemikiran Al-Ghazali dan Burhanuddin Al-Zarnuji).” Dinamika Ilmu 14, no. 1 (2014): 1–12.
———.  “Relevansi  Pendidikan  Akhlak  di  Masa  Modern  Perspektif Bediuzzaman Said Nursi.” Syamil 4, no. 2 (2016): 105–128.
Smith,  Al-Habib  Zein  bin  Ibrahim  bin. al-Mahajus  Sawi .  Tarim  Hadramaut: Darul Fatah, 2008.
Solehudin,  Much.  “Peran  Guru  Pai  Dalam  Mengembangkan  Kecerdasan Emosional  (EQ)  dan  kecerdasan  spiritual  (SQ)  Siswa  Smk  Komputama Majenang.” Jurnal Tawadhu 2, no. 1 (18 Oktober 2018): 303–25.
Sugiyono. Metode  Penelitian  &  Pengembangan  (Research  and  Development) . Bandung: Alfabeta, 2017.
Suryadi,  Rudi  Ahmad.  “Visi  Dan  Paradigma  Pendidikan  Agama  Islam  (Pai): Kualitas,  Integratif,  Dan  Kompetitif.” EDUKASI:  Jurnal  Pendidikan
Islam 4, no. 2 (1 November 2016): 253–76.
Wardhani,  Novia  Wahyu,  dan  Margi  Wahono.  “Keteladanan  Guru  Sebagai Penguat Proses Pendidikan Karakter.” Untirta Civic Education Journal 2,
no. 1 (30 April 2017). https://doi.org/10.30870/ucej.v2i1.2801.