## Bulletin of Counseling and Psychotherapy

## Ghaidan

## Jurnal Bimbingan Konseling Islam & Kemasyarakatan

## Konseling Lintas Budaya Sebagai Bentuk Toleransi dan Kerukunan Antar Umat Beragama di Bandar Pasir Mandoge
Muslim
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia muslim.almandoge@gmail.com
Submitted: 21-7-2023
Revised: 02-08-2023
Accepted: 01-09-2023
Copyright holder: © Muslim, M. (2023)
First publication right: © Ghadian Jurnal Bimbingan Konseling & Kemasyarakatan
How to cite: Muslim, M. (&nbsp;). Konseling Lintas Budaya Sebagai Bentuk Toleransi dan Kerukunan Antar Umat Beragama di Bandar Pasir Mandoge. Ghaidan: Jurnal Bimbingan Konseling Islam Dan Kemasyarakatan , 7 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.19109/ghaidan.v7i2 .18830
Published by: UIN Raden Fatah Palembang
Journal website: https://Ghadian.co.id /index.php/bcp
E-ISSN: 2621-8283

## ABSTRACT :
This  research  aims  to  elucidate  the  concept  of  cross-cultural  counseling and  its  application  in  promoting  religious  tolerance  and  harmony  in Bandar  Pasir  Mandoge.  The  research  methodology  involves  a  literature review and conceptual analysis, drawing insights from scholarly journals, books,  and  relevant  documents  on  cross-cultural  counseling,  tolerance, and  interfaith  harmony.  The  findings  indicate  that  cross-cultural counseling  is  a  vital  and  relevant  approach  in  multicultural  societies. Culturally  sensitive  counselors  possessing  extensive  knowledge  and responsive  cultural  skills  can  create  an  inclusive  and  supportive counseling  environment  for  clients  from  diverse  cultural  backgrounds, facilitating effective problem-solving and personal growth. This research highlights  the  significance  of  embracing  tolerance  and  respecting differences  to  foster  a  peaceful  and  harmonious  society  amidst  cultural and religious diversity. In conclusion, cross-cultural counseling presents a sensitive  and  comprehensive  approach  in  promoting  interfaith  harmony in  diverse  communities  like  Bandar  Pasir  Mandoge.  By  respecting differences  and  individual  rights  to  practice  their  religious  beliefs, communities  can  live  in  harmony  and  mutual  respect,  in  line  with  the spirit of Pancasila as the foundation of the Indonesian nation.

## KEYWORDS : Parenting, Children, Personality

## PENDAHULUAN
Bandar Pasir Mandoge adalah sebuah kota yang kaya akan budaya dan agama di Indonesia. Namun,  di  tengah  keragaman  ini,  terdapat  tantangan  dalam  mencapai  toleransi  dan  kerukunan antar  umat  beragama.  Perbedaan  budaya  dan  agama  seringkali  menjadi  sumber  konflik  dan ketegangan  di  komunitas  tersebut.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  pendekatan  yang  komprehensif dan  efektif  untuk  mengatasi  perbedaan  ini.  Salah  satu  pendekatan  yang  menjanjikan  adalah konseling  lintas  budaya,  yang  melibatkan  pengakuan  dan  penghormatan  terhadap  perbedaan budaya dan agama dalam upaya mencapai toleransi dan kerukunan 1 .
Istilah  "toleransi"  berasal  dari  bahasa  Inggris  "tolerance",  bahasa  Latin  "tolerantia",  dan dalam bahasa Arab, sering digunakan istilah "tasamuh" atau "tasahul", yang mengandung makna indulgensi, toleransi, kesabaran, dan kemurahan hati. Dalam bahasa Indonesia, toleransi memiliki makna  "hidup  bersama  dalam  masyarakat  melalui  kesatuan  hati  dan  bersepakat  untuk  tidak menciptakan  perselisihan  dan  pertengkaran".  Di  sisi  lain,  "kerukunan"  mengandung  muatan
1 Syahril, ‘Konseling Lintas Budaya Dalam Perspektif Budaya Indonesia’, Jurnal Al-Taujih: Bingkai Bimbingan Dan Konseling Islami , 4.1 (2018), 76–86. Google Scholar.
makna  "baik"  dan  "damai",  yang  menjadi  idaman  masyarakat  manusia.  Dalam  Islam,  "tasamuh" tidak  semata-mata  sejalan  dengan  makna  kata  "toleransi".  Ia  mengandung  arti  memberi  dan mengambil  dalam  batas-batas  tertentu,  dengan  harapan  untuk  saling  memberi  dan  menerima. Sebagai  subjek  yang  melakukan  tasamuh,  individu  tidak  hanya  menerima  namun  juga mempertahankan  batasan  hak  dan  kewajiban  yang  ditentukan.  Dalam  konteks  keagamaan, tasamuh  memiliki  pengertian  untuk  tidak  melanggar  batasan,  terutama  yang  terkait  dengan keimanan (Aqidah). Meskipun tasamuh tidak secara eksplisit disebutkan dalam Al-Qur'an, konsep toleransi dengan batas-batasnya dijelaskan secara tegas. Oleh karena itu, dalam implementasinya, ayat-ayat  Al-Qur'an  yang  menjelaskan  konsep  toleransi  dapat  dijadikan  pedoman  dalam kehidupan, mengarahkan umat beragama untuk menjaga kerukunan dan mempraktikkan toleransi yang sejati dalam menghormati perbedaan dan menjaga keharmonisan antar umat beragama 2 . Dalam  konteks  konseling  lintas  budaya,  terdapat  ketegangan  dan  konflik  antara  berbagai kelompok  agama  dan  budaya  dalam  masyarakat  majemuk.  Perbedaan  agama,  ideologi,  ras,  dan kebudayaan sering menjadi pangkal konflik yang mengancam kerukunan dan toleransi antar umat beragama 3 . Selain itu, adanya stereotip dan prasangka budaya dapat mempengaruhi interaksi dan pemahaman  antar  kelompok,  menjadi  permasalahan  lain  yang  relevan  dalam  layanan  konseling lintas  budaya.  Kurangnya  pemahaman  dan  kesadaran  tentang  pentingnya  toleransi  dan menghargai perbedaan dalam masyarakat, serta kurangnya penerapan pendekatan konseling yang berbasis lintas budaya, juga merupakan faktor penyebab permasalahan ini 4 . Semua permasalahan ini memerlukan pendekatan yang sensitif dan komprehensif untuk menciptakan masyarakat yang rukun dan damai di tengah keberagaman.
Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan konsep konseling lintas budaya dan  bagaimana  pendekatan  ini  dapat  diterapkan  di  Bandar  Pasir  Mandoge  untuk  membangun toleransi  dan  kerukunan  antar  umat  beragama.  Penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk mengidentifikasi  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  penerapan  konseling  lintas  budaya  dalam konteks  masyarakat  multikultural  di  kota  ini.  Dengan  demikian,  diharapkan  langkah-langkah konkret dapat diambil untuk menciptakan masyarakat yang harmonis dan saling menghormati di tengah keragaman budaya dan agama yang ada.

## METODE
Penelitian ini didasarkan pada tinjauan pustaka dan analisis konseptual. Sumber informasi yang digunakan meliputi jurnal ilmiah,  buku,  dan dokumen-dokumen terkait mengenai konseling lintas  budaya,  toleransi,  dan  kerukunan  antar  umat  beragama.  Data  yang  dikumpulkan  akan dianalisis  secara  kuantitatif.  Data  kuantitatif  akan  dikumpulkan  melalui  survei  yang  melibatkan responden yang mewakili berbagai kelompok budaya dan agama di Bandar Pasir Mandoge.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut  Dedi  Supriadi,  konseling  lintas  agama  dan  budaya  adalah  pola  komunikasi interaktif  antara  konselor  dan  konseli  yang  dilatarbelakangi  oleh  perbedaan  agama  dan  budaya. Pendekatan  ini  bertujuan  untuk  memberikan  dukungan  yang  suportif,  sehingga  memungkinkan
2 Adeng Muchtar Ghazali, ‘Toleransi Beragama Dan Kerukunan Dalam Perspektif Islam’, Religious: Jurnal Agama Dan Lintas Budaya , 1.1 (2016), 25–40. Google Scholar.
3 Muh Azhar Mubarak, ‘Implementasi Konseling Lintas Agama Dan Budaya Dalam Mewujudkan Toleransi Beragama’, 03.1 (2023), 39–50. Google Scholar.
4 Hamzanwadi, ‘Bimbingan Konseling Lintas Agama Dan Budaya Dalam Penanggulangan Radikalismebagi Remaja’, AL-IRSYAD: Jurnal Bimbingan Konseling Islam , 1.2 (2020), 172–86. Google Scholar.
konselor memiliki wawasan yang lebih luas dan cermat dalam mencapai keputusan bersama yang didasarkan  pada  rasa  kekeluargaan.  Konseling  lintas  agama  dan  budaya  juga  diartikan  sebagai hubungan antara konselor dan klien yang bertujuan untuk mengatasi permasalahan yang terkait dengan  agama  dan  budaya,  dengan  dasar  kepercayaan  yang  berbeda  antara  konselor  dan  klien, serta  perbedaan  praktik  ritual  dan  nilai  sosial  kemasyarakatan.  Menurut  Ubadillah  Achmad, konseling  lintas  agama  dan  budaya  adalah  sebuah  profesi  yang  dilakukan  oleh  konselor  untuk memahami klien dari berbagai perspektif, termasuk aspek keagamaan, sosial, budaya, dan politik. Berdasarkan  pengertian  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  konseling  lintas  agama  dan  budaya merupakan  mekanisme  pelayanan  yang  menggabungkan  konsep  agama  dan  kebudayaan,  dan kemudian  diaplikasikan  dalam  layanan  konseling  untuk  menjaga  kondusivitas  dalam  suatu masyarakat. Dengan pendekatan konseling  lintas agama dan budaya, diharapkan konselor dapat membantu klien dari berbagai latar belakang budaya dan agama dalam mengatasi permasalahan mereka  dengan  lebih  baik.  Konselor  yang  memiliki  pemahaman  yang  mendalam  tentang keberagaman  budaya  dan  agama  dapat  menciptakan  lingkungan  konseling  yang  inklusif  dan mendukung,  sehingga  klien  merasa  diterima  dan  dipahami  dalam  proses  pengatasi  masalah mereka.
Kebudayaan merupakan cerminan dan ekspresi kehidupan dan praktik keagamaan sehari- hari.  Islam  datang  kepada  masyarakat  yang  memiliki  budaya  yang  sudah  ada,  sehingga  terjadi proses dialogis antara  nilai-nilai Islam dan nilai-nilai budaya yang historis dan empiris. Proses ini melahirkan  "kebudayaan  baru"  yang  menggabungkan  nilai-nilai  Islam  dengan  nilai-nilai  budaya yang  ada.  Dalam  konteks  ini,  konselor  Islam  memiliki  peran  penting  dalam  mengawal  dan mengarahkan  perubahan  sosial  dan  budaya.  Mereka  harus  mampu  menerima,  memilih  dengan teliti, mencerna, merangkai, dan menyampaikan  kebudayaan lain yang telah disesuaikan dengan nilai-nilai Islam. Hal ini bertujuan untuk memperkaya kebudayaan Islam. Konselor Islam juga harus mengikuti prinsip dan asas lintas kebudayaan dalam melaksanakan konseling terhadap masyarakat dan menentukan arah perubahan masyarakat. Asas dan prinsip konselor kebudayaan dalam Islam didasarkan pada nilai-nilai norma masyarakat dan nilai-nilai agama. Konselor menggunakan nilai- nilai ini untuk membimbing perilaku sehari-hari masyarakat dan mengarahkan norma-norma sosial sesuai dengan agama dan norma sosial yang ada dalam masyarakat 5
Konseling  lintas  budaya  atau  multikultural  merupakan  proses  layanan  konseling  yang melibatkan konselor dan konseli dari latar belakang budaya, etnik, dan karakteristik yang berbeda. Hal  ini  membuat  proses  konseling  menjadi  rawan  terhadap  bias-bias  budaya 6 .  Oleh  karena  itu, konselor  harus  memiliki  kepekaan  budaya,  artinya  mereka  harus  memahami  dan  menghargai keberagaman  budaya  yang  dimiliki  oleh  konseli  dan  juga  mengakui  keberagaman  budaya  dalam diri  konselor  sendiri.  Dalam  konseling  lintas  budaya,  konselor  harus  bersikap  profesional  dan memiliki pengetahuan luas tentang budaya. Hal ini memungkinkan konselor untuk memahami dan menghargai  beragam  budaya  yang  dimiliki  konseli,  serta  menghindari  adanya  bias  budaya  yang dapat  mengganggu  proses  konseling.  Kehadiran  bias  budaya  dapat  mengakibatkan  konseling menjadi  tidak  efektif.  Agar  konseling  berjalan  dengan  efektif,  konselor  dituntut  untuk  memiliki kepekaan  budaya,  memahami  dan  mengapresiasi  diversitas  budaya,  serta  menguasai
5 Masturin, ‘Konseling Islam Lintas Budaya’, Journal of Chemical Information and Modeling , 53.9 (2013), 1689–99. Google Scholar.
6 Mamat Supriatna, Bimbingan Dan Konseling Lintas Budaya , Materi PLPG Sertifikasi Guru , 2009. Google Scholar.
keterampilan-keterampilan  responsif  secara  kultural.  Dengan  demikian,  konseling  lintas  budaya dapat  dianggap  sebagai  pertemuan  antar  budaya  dalam  upaya  pengentasan  masalah  yang dihadapi oleh konseli. Dalam konteks konseling lintas budaya, penting bagi konselor untuk melihat setiap  konseli  sebagai  individu  yang  unik,  dengan  latar  belakang  budaya  dan  pengalaman  hidup yang berbeda. Konselor harus bersedia menggali dan memahami perspektif dan nilai-nilai budaya konseli untuk dapat memberikan dukungan dan bantuan yang relevan dan efektif. Konseling lintas budaya juga dapat membantu dalam menciptakan lingkungan yang inklusif dan ramah bagi semua individu,  tanpa  memandang  perbedaan  budaya.  Dengan  menerapkan  pendekatan  yang  sensitif terhadap  keberagaman  budaya,  konselor  dapat  membantu  konseli  mengatasi  masalah  dan tantangan  dengan  cara  yang  menghargai  identitas  dan  nilai-nilai  budaya  mereka.  Dalam kesimpulannya,  konseling  lintas  budaya  adalah  pendekatan  yang  penting  dan  relevan  dalam konteks  masyarakat  yang  multikultural.  Konselor  yang  memiliki  kepekaan  budaya,  pengetahuan luas  tentang  budaya,  dan  keterampilan  responsif  secara  kultural  dapat  membantu  menciptakan lingkungan  konseling  yang  inklusif  dan  mendukung  konseli  dari  berbagai  latar  belakang  budaya dalam mengatasi masalah dan mencapai pertumbuhan pribadi yang positif. 7
Perbedaan keyakinan tidak dapat diabaikan. Secara sosiologis, pengakuan terhadap adanya keragaman  keyakinan  ini  merupakan  bentuk  toleransi  yang  sederhana,  namun  harus  dicatat bahwa  pengakuan  ini  tidak  berarti  mengandung  pengakuan  terhadap  kebenaran  teologis  dari agama  lain.  Dalam  kehidupan  keagamaan,  Islam  menawarkan  toleransi  yang  sederhana  dan rasional. Para pemeluk Islam diwajibkan untuk membangun batas yang jelas dalam hal akidah dan kepercayaan, sambil tetap menghormati keberadaan para pemeluk agama lain dan mengakui hak- hak mereka sebagai individu dan anggota masyarakat 8 . Pembatasan yang tegas dalam hal akidah atau  kepercayaan  ini  adalah  upaya  Islam  untuk  mencegah  sinkretisme,  yaitu  pencampuran  dan pengaburan batas antara keyakinan agama yang berbeda. Allah SWT menegaskan dalam Al-Qur'an bahwa  para  pemeluk  Islam  tidak  akan  menyembah  apa  yang  dipuja  oleh  orang  kafir,  dan sebaliknya, orang kafir juga tidak akan menyembah Tuhan yang disembah oleh orang Islam. Setiap agama  memiliki  kepercayaan  dan  prinsipnya  masing-masing,  dan  hal  ini  harus  dihormati  dan diakui.
Ajaran  Islam  menekankan  pentingnya  hidup  dalam  damai,  rukun,  dan  toleransi.  Manusia diciptakan  dalam  keberagaman  sebagai  ketetapan  Tuhan 9 .  Al-Quran  menjelaskan  dengan  jelas adanya  perbedaan  dan  keragaman  dalam  masyarakat,  seperti  yang  disebutkan  dalam  Surat  Al- Hujurat ayat 13 dan Surat Al Kafiruun 1-6:
َلِئاَب َ ق َو ا ًبو ُع ُ ش  ْم ُ كا َ ن ْ ل َع َج َو  ٰ ََثْن ُ أ َو  ٍر َ ك َ ذ  ْن ِم  ْم ُ كا َ ن ْ ق َ ل َ خ ا َّ ن ِإ ُساَّنلا ا َهُّي َ أ ا َي ِل ْم ُ كا َ ق ْ ت َ أ  ِ ه للَّا َ د ْ ن ِع  ْم ُ ك َم َر ْ ك َ أ َّ ن ِإ ۚ او ُ ف َرا َع َ ت ۚ َّ ن ِإ ا ٌ  ي ِب َ خ  ٌمي ِل َ ع  َ ه للَّ
"Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal- mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang paling  bertakwa  di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha  Mengenal." (QS. Al-Hujurat: 13)
7 Eki Tri Wahyuni and Tatang Agus Pradana, ‘Implementasi Konseling Lintas Budaya Dalam Lingkungan Pesantren Di MA An-Nawawi Berjan Purworejo’, Indonesian Journal of Guidance and Counseling: Theory and Application , 11.2 (2022), 105–12. Google Scholar.
8 Yefrizawati, ‘Hak Asasi Manusia Dalam Perspektif Hukum Islam’, E-USU Repository , 2005, 1–10. Google Scholar .
9 Ibnu Rusydi and Siti Zolehah, ‘Makna Kerukunan Antar Umat Beragama Dalam Konteks Keislaman Dan Keindonesian’, Journal for Islamic Studies , 1.1 (2018), 170–81. Google Scholar.
Ayat  tersebut  mengajarkan  bahwa  Allah  menciptakan  manusia  dari  laki-laki  dan perempuan, menjadikan mereka berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar saling mengenal. Orang yang  menolak  keragaman  sebenarnya  menolak  ketetapan  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  toleransi menjadi  ajaran  penting  dalam  Islam,  mengakui  bahwa  perbedaan  adalah  realitas  sosial  yang  tak dapat disangkal. َ أ َ لَ . َ نو ُر ِفا َ ك ْ لا ا َه ُّي َ أ ا َي  ْل ُ ق ُ دِبا َ ع  ْم ُ ت ْ ن َ أ َ لَ َو .  ْم ُ ت ْ د َب َ ع ا َم ٌ دِبا َ ع ا َ ن َ أ َ لَ َو . ُ د ُب ْ ع َ أ ا َم َ نو ُ دِبا َ ع  ْم ُ ت ْ ن َ أ َ لَ َو . َ نو ُ د ُب ْع َ ت ا َم ُ د ُب ْ ع . ُ د ُب ْ ع َ أ ا َم َ نو
ني ِد  َ ي ِل َو  ْمُكُني ِد  ْمُك َ ل Katakanlah:  "Hai  orang-orang  kafir,  Aku  tidak  akan  menyembah  apa  yang  kamu  sembah. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa  yang  kamu  sembah,  Dan  kamu  tidak  pernah  (pula)  menjadi  penyembah  Tuhan  yang  aku sembah. Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku." (QS. Al-Kaafiruun : 1-6)
Ayat  dalam  Surat  Al-Kaafiruun  tersebut  menegaskan  bahwa  setiap  orang  memiliki kebebasan  untuk  menjalankan  agamanya  sendiri,  dan  tidak  ada  paksaan  dalam  masalah keyakinan.  Toleransi  dalam  Islam  tidak  berarti  mengabaikan  perbedaan  atau  meragukan kebenaran ajaran agama sendiri, namun lebih mengarah pada penghormatan terhadap eksistensi dan hak-hak individu dalam menjalankan keyakinan agamanya.
Dalam  konteks  keindonesiaan,  keragaman  etnis,  bahasa,  budaya,  dan  agama  menjadi bagian  integral  dari  masyarakat  Indonesia.  Namun,  keragaman  ini  juga  dapat  menjadi  sumber konflik dan gesekan kepentingan. Oleh karena itu, penting untuk menciptakan suasana hidup yang rukun  dan  toleran.  Upaya  mencapai  hal  ini  telah  dilakukan  melalui  kebijakan  pemerintah  dan partisipasi  berbagai  elemen  masyarakat.  Kerukunan  antar  agama  menjadi  pilar  utama  dalam menjaga  persatuan  bangsa  dan  kedaulatan  negara  Republik  Indonesia.  Pancasila  dan  Undang- Undang  Dasar  1945  memberikan  jaminan  dan  perlindungan  terhadap  kebebasan  beragama  dan kepercayaan umat beragama di Indonesia. Bhineka Tunggal Ika, moto negara, mendorong seluruh umat beragama untuk hidup rukun dan saling menghargai.
Pasal  28E  ayat  (1)  dan  ayat  (2)  Undang-Undang  Dasar  1945  menegaskan  kebebasan memeluk  agama  dan  beribadah  sesuai  agama  masing-masing,  serta  hak  untuk  meyakini kepercayaan  sesuai  hati  nurani 10 .  Pasal  29  ayat  (2)  menjamin  kemerdekaan  penduduk  dalam memeluk  agama  dan  beribadah  sesuai  keyakinan  masing-masing  tanpa  diskriminasi.  Jaminan konstitusi  terhadap  kebebasan  beragama  ini  diikuti  oleh  tanggung  jawab  umat  beragama  untuk menciptakan  kehidupan  agama  yang  rukun,  serasi,  dan  harmonis.  Penyelenggaraan  kerukunan umat  beragama  harus  didasari  oleh  sikap  toleran  dan  tanpa  diskriminasi.  Agama  memiliki  peran fundamental dalam kehidupan manusia, dan oleh karena itu, kebebasan beragama harus dihargai dan dijamin bagi semua penduduk Indonesia.

## KESIMPULAN
Konseling  lintas  budaya  adalah  pendekatan  yang  penting  dan  relevan  dalam  konteks masyarakat  yang  multikultural.  Konselor  yang  memiliki  kepekaan  budaya,  pengetahuan  luas tentang  budaya,  dan  keterampilan  responsif  secara  kultural  dapat  membantu  menciptakan lingkungan  konseling  yang  inklusif  dan  mendukung  konseli  dari  berbagai  latar  belakang  budaya dalam  mengatasi  masalah  dan  mencapai  pertumbuhan  pribadi  yang  positif.  Toleransi  dan kerukunan  antar  umat  beragama  adalah  pilar  utama  dalam  menjaga  persatuan  bangsa  dan
10 Syafrida, ‘Perubahan Kedua Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945’, 105.3 (1945), 129–33. Google Scholar.
kedaulatan  negara  Indonesia,  dan  konsep  ini  dapat  diterapkan  dengan  menghormati  perbedaan dan hak-hak individu dalam menjalankan keyakinan agamanya.

## REFERENSI
Ghazali, Adeng Muchtar, ‘Toleransi Beragama Dan Kerukunan Dalam Perspektif Islam’, Religious: Jurnal Agama Dan Lintas Budaya , 1.1 (2016), 25–40. Google Scholar.
Hamzanwadi,  ‘Bimbingan  Konseling  Lintas  Agama  Dan  Budaya  Dalam  Penanggulangan Radikalismebagi Remaja’, AL-IRSYAD: Jurnal Bimbingan Konseling Islam , 1.2 (2020),  172–86. Google Scholar.
Masturin,  ‘Konseling  Islam  Lintas  Budaya’, Journal  of  Chemical  Information  and  Modeling ,  53.9 (2013), 1689–99. Google Scholar.
Mubarak,  Muh  Azhar,  ‘Implementasi  Konseling  Lintas  Agama  Dan  Budaya  Dalam  Mewujudkan Toleransi Beragama’, 03.1 (2023), 39–50. Google Scholar.
Rusydi, Ibnu, and Siti Zolehah, ‘Makna Kerukunan Antar Umat Beragama Dalam Konteks Keislaman Dan Keindonesian’, Journal for Islamic Studies , 1.1 (2018), 170–81. Google Scholar. Supriatna,  Mamat, Bimbingan  Dan  Konseling  Lintas  Budaya , Materi  PLPG  Sertifikasi  Guru ,  2009. Google Scholar.
Syafrida, ‘Perubahan Kedua Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945’, 105.3 (1945),129–33. Google Scholar.
Syahril,  ‘Konseling  Lintas  Budaya  Dalam  Perspektif  Budaya  Indonesia’, Jurnal  Al-Taujih:  Bingkai Bimbingan Dan Konseling Islami , 4.1 (2018), 76–86. Google Scholar.
Wahyuni,  Eki  Tri,  and  Tatang  Agus  Pradana,  ‘Implementasi  Konseling  Lintas  Budaya  Dalam Lingkungan Pesantren Di MA An-Nawawi Berjan Purworejo’, Indonesian Journal of Guidance and Counseling: Theory and Application , 11.2 (2022), 105–12. Google Scholar .
Yefrizawati,  ‘Hak  Asasi  Manusia  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam’, E-USU  Repository ,  2005,  1–10. Google Scholar.