## Redaktur PUTIH JURNAL PENGETAHUAN TENTANG ILMU DAN HIKMAH
Ijin terbit SK. Mudir Ma’had Aly No. 18/MAy-PAF/II/2018/SK

## PEMBINA
Muhammad Musyafa' Abdur Rosyid Ahmad Syathori

## PENGARAH
Fathur Rozi

## PIMPINAN REDAKSI
Fathul Haris

## DEWAN EDITOR
Achmad Imam Bashori

## ANGGOTA
Mustaqim Samsul Arifin
Abdul Hadi Alamat Penyunting dan Surat Menyurat : Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya ISSN 2598-7607 e-ISSN: 2622-223X
diterbitkan : MA’HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya
9 7 7 2 5 9 8 7 6 0 0 0 0 9 7 7 2 6 2 2 2 2 3 0 0 6

## Daftar Isi
 Daftar Isi
 Pedoman Transliterasi

##  PRINSIP-PRINSIP BUDAYA SEBAGAI SUMBER
HUKUM ISLAM
FathurRozi
 Jumlah Anak Ideal dalam Perspektif  Hadis Muzamil
 Mengenal Tafsir Lat}a>‘if  al-Ishara>t  Karya al-Qushayri> (Kerangka Metodologis dan Kecenderungan Ideologis) Kusroni
 MAHKOTA SINGGASANA DALAM ISTANA SHUFIYAH
Kajian  Ruang  Lingkup  Maqomat  Dan    Ahwal    (Pangkat, Derajat dan Kedudukan Para Shufi Di Sisi  Allah Swt.)
Ahmad Syatori
 PENGARUH QIRA<’AH  MUTAWA<TIRAH DALAM

## HUKUM FIQH
Abu Sari
 AL-AS{I<L :    PENAFSIRAN  AL  QURAN  DENGAN BAHASA ARAB
Fathul Haris

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Berikut  ini  adalah  skema  transliterasi  Arab-Indonesia  yang ditetapkan dalam penulisan jurnal ini:
NO ARAB INDONESIA ARAB INDONESIA
1 ا ‘ ط t} 2 ب B ظ z{ 3 ت T ع
‘
4 ث Th
غ
gh 5
ج
J
ف
F 6 ح h{
ق Q 7 خ
Kh ك K 8 د
D
ل
L
9
ذ Dh
م M 10 ر
R
ن
N
11
ز Z
و
W 12 س S
ـه H 13 ش Sh ء ,
14 ص s{ ي y 15 ض d{
Untuk menunjukkan bunyi hidup panjang ( madd) dengan cara menuliskan coretan horizontal di atas huruf a>, i> dan u>>   ( ْي ِا ، ْو ُا ، ا ا ).

## AL-AS{I<L :

## PENAFSIRAN AL QURAN DENGAN BAHASA ARAB
Oleh:

## Fathul Haris
Fatchulharis@gmail.com

## Abstrak
Al  Quran  adalah  kalam  Allah  yang  dibawa  Nabi  SAW  sebagai pedoman  standart  hidup  yang  benar.  Ia  diwahyukan  secara langsung  ke  dalam  hati  Nabi  untuk  kemudian  disampaikan  dan dijelaskan  ( baya>n )  kepada  umatnya  sebagai  tafsir  terhadap  wahyu yang  diembannya.  Sejak  saat  itu  sebenarnya  bentuk  penafsiran sudah  mulai  ragam.  Para  sahabat  sudah  memulai  menjadikan rasionya  untuk  memahami  ayat  (karena  kebetulah  al  Quran  satu bahasa  dengan  Bahasa  mereka)  sehingga  tidak  ada  kesulitan  bagi mereka  untuk  memahami  Bahasa  al  Quran.  Bahkan  setelah  Nabi wafat  penafsiran  dengan  Bahasa  Arab  semakin  kentara  dilakukan. Sebagaimana ragam kisah persaksian para sahabat yang melakukan itu. ketika al-Quran adalah kitab yang menggunakan bahasa Arab, maka  sudah  semestinya  kaidah  bahasa  Arab  adalah T{ari>qat (cara) untuk memahami maknanya, sebab tanpa menguasai kaidah-kaidah itu,  kesalahan  dan  pemahaman  yang  buruk  akan  terjadi.  Kaidah- kaidah  tersebut  termuat  dalam  tiga  komponen  penting  ilmu Balaghah  yaitu  ilmu  bayan,  ilmu  ma’ani  dan  ilmu  badi’.  Namun dua di antaranya yaitu Ilmu al-Baya>n dan ilmu al-Ma’a>ni> menjadi kunci  penafsiran  al-Qur’a>n,  ia  memiliki  keterikatan  secara  khusus dengan  ilmu  tafsir.  Karena  dua  ilmu  tersebut  dapat  menjadi perantara untuk membuka beberapa hal dalam al-Qur’a>n: Pertama , nilai balaghah yang  terdapat  dalam  al-Qur’a>n. Kedua ,  membuka rincian  makna  yang  termuat  dalam  al-Qur’a>n. Ketiga ,  membuka nilai kemu’jizatan al-Qur’a>n.
Keyword: Bahasa Arab, tafsir, al Quran

## Latar Belakang
Bangsa  Arab  adalah bangsa  yang  istimewa,  khususnya  saat Nabi  Muhammad  SAW  hadir  sebagai  seorang  utusan  dengan membawa  al  Quran  sebagai  kitab  pedoman  untuk  memberikan pembaharuan  terhadap  bumi  Arab  yang  sudah  sejak  lama  terbiasa dengan  aturan  dan  prilaku-prilaku  jahiliyah.  Allah  telah  memilih Arab  sebagai  tempat  pelabuhan  lahirnya  sang  Nabi a’z}}a>m refolusioner  akbar Nabi besar Muhammad SAW yang kemudian al Quran (sebagai kitab terakhir) diturunkan dengan Bahasa dan dialek yang  sama  dengan  bahasa  Nabi-Nya.  Fakta  sejarah  telah mengabadikan  betapa  Arab  adalah  bangsa  sekaligus  bangsa  yang sarat  dengan  peradaban  dan  perkembangan.  Pengakuan  demikian bukan  hanya  dari  kalangan  muslim  saja,  jurnalis  luar  bahkan kelompok orientalispun berbondong-bondong berkarya tentang Arab dengan segala keunikan dan hal-hal yang menarik lainnya. Assayyid al Maliki di antaranya, ia adalah seorang ulama produktif yang aktiv menghasilkan  karya-karya  yang  berkaitan  dengan  Arab  sebagai bentuk  kepedulian  dan  penilaian  penting  terhadap Arab  yang  layak diabadikan untuk dipelajari dan dikaji pada kurun waktu selanjutnya.
Dalam bukunya Muhammad al Insa>n Ka>mil Sayed al Maliki menuturkan,  bahwa  orang-orang  Barat  tidak  sedikit  yang berdatangan  guna  melakukan  penelitian  terhadap  Arab.  Mereka menilai Arab adalah sentral peradaban, banyak hal yang seharusnya dikaji  dan  digali dengan  penuh  semangat  dan  menuangkan  segenap pikiran  untuk  menghasilkan  karya  otentek  tentang  Arab.  Bahkan
sebagian  dari  mereka  ada  yan  berpandangan  positip  terhadap dakwah  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW,  mereka berkata:”sesungguhnya dakwah yang dibawa oleh Muhammad SAW telah  mengangkat  umat  dari  keterpurukan  kepada  puncak kebahagiaan  hingga  pada  tahun-tahun  mendatang  yang  tidak terhitung masanya”. 1
Ketertarikan  mereka  sejatinya  tentu  bukan  murni  faktor bumi  Arabnya,  akan  tetapi  keberadaan  seorang  Rasul  yang  disebut sebagai utusan terakhir dengan kalam Ilahi> (al Quran) sebagai bukti ( al-Burha>n ) atas kerasulannya. Sehingga dengan kalam itu, Rasullah terbilang  dan  terbukti  sukses  memberikan  perubahan  signifikan terhadap  Arab  baik  bangsa  maupun  budayanya.  Pengaruh  dari dakwah  Nabi  tentu  menjadi  faktor  utama  dan  itu  ditandai  dengan peristiwa  hijrah  pertama  yang  hanya  berjumlah  11  orang  yang kemudian pada saat hijrah yang keduan meningkat pesat menjadi 80 orang laki-laki dan 18 dari kalangan wanita. Semua itu tentu karena faktor hidayah dan tuntunan kebenaran dalam al Quran yang dibawa Nabi SAW.
Setelah Nabi wafat, kini yang tersisa hanyalah al Quran dan sabda-sabdanya,  tidak  ada  pilihan  lain  bagi  para  sahabat  kecuali menjalankan  ketetapan  yang  sudah  berlaku  sejak  Nabi  masih  ada (jawa: sugeng )  dan  menjadikan  al  Quran  sebagai  objek  ijtihad terhadap  permasalaha-permasalah  baru  yang  belum  pernah  terjadi dan dihukumi di masa Nabi. Begitu getol para sahabat memberikan
1 Al Maliki>, Muhammad al Insa>n al-Ka>mil, (tp,tt), 5.
pembelaan  terhadap  kemurnian  maksud  firman  Allah  dan  sabda Nabinya.  Hingga  pada  saatnya  upaya  interpretasi  semakin menggliat.  Ada  yang  menggunakan  sabda  Nabi  sebagai  alat  untuk memahami  maksud  ayat,  ada  juga  yang  mengembalikan  terhadap kemurnian  bahasa  Arab  saat  itu,  yang  kemudian  pada  masa-masa mendatang  bahasa  Arab  dikenal  sebagai  alat  untuk  memahami maksud  ayat.  Hal  ini  sebagaimana  kisah  sahabat  Ibnu  Abas  yang akhirnya  mengetahui  makna  dari  kata رطاف dari  dua  orang  baduwi (bangsa Arab pedalam) yang sedang berselisih soal siapa yang paling awal  menemukan  sumur.  Ibnu  Abas  berkata:”Dulu  aku  tidak mengetahui  apa  makna ( ضرلأاو  تاومسلا  رطاف ) sampai  ada  dua  orang badui  yang  berselisih  tentang  sumur  datang  kepadaku,  lalu  salah seorang  di  antara  keduanya  berkata  kepada  temannya  :  ‘ اهترطف  انأ ,
(Sayalah  yang  mulai  terlebih  dahulu  membuat  sumur  tersebut)”. Kisah ini sekaligus menjadi embrio cikal bakal sebuah term, bahwa bahasa  Arab  dikelompokkan  sebagai  sumber  natural  ( al  As}i>l )  bagi penafsiran ayat al Quran. 1
Dalam  tulisan  ini,  penulis  akan  mengungkap  posisi  bahasa Arab terhadap penafsiran al Quran. Bagaimanakah andil bahasa Arab dalam  mengjangkau  maksud  ayat,  yang  sebenarnya  telah  dijadikan sebagai  sumber  penafsiran  ayat  al  Quran,  mulai  dari  kontra  hingga yang  pro  dan  sesuai  dengan  kaidah  kebahasaan  itu  sendiri.  Bahkan lebih  dari  pada  itu,  ada  kelompok  terntentu  dalam  berteori menjadikan  bahasa  Arab  sebagai  rujukan  penafsiran mereka  namun
1 Abi Ubaid al Qasim, Fadha>il al Quran, 78
sering  kali  menjadikan  idiologinya  sebagai  barometer  keafsahan interpretasinya.  Seperti  kelompok  mu’tazilah  di  antaranya,  mereka memiliki  keyakinan  bahwa  manusia  dengan  ragam  dimensi perbedaannya tidak akan pernah bertemu dan melihat dzatiah Allah, kalaupun nantinya kebahagiaan Surga yang didapat, tetap saja tidak akan melihat dzatiah Allah, akan tetapi hanya rahmat kasih sayang- Nya  yang  bias    dirasakan.  Lantas  yang  bagaimanakah  dan  harus bagaimanakan  Bahasa  Arab  agar  dapat  dijadikan  sebagai  sumber rujukan penafsiran ayat al Quran ?.

## Bahasa Arab dan bahasa al-Qur’a>n
Telah  disepakati  oleh  para  ulama  bahwa  al-Qur’a>n  adalah kitab yang berisikan firman tuhan yang menggunakan bahasa Arab.
Allah SWT berfirman dalam surat al-Shu’ara>’ ayat 195:

## ٍنيِب ُم ٍ يِبَرَع  ٍنا َسِلِب
1

## Dengan bahasa Arab yang jelas. 2
Ini  berarti  sharat  muthlaq  untuk  memahami  ayat  al-Qur’a>n adalah harus memiliki pengetahuan tentang bahasa Arab.
Meskipun  al-Qur’a>n  menggunakan  bahasa  Arab,  atau kosakata  yang  terdapat  di  dalamnya  adalah  sama  dengan  kosakata bahasa  yang  digunakan  oleh  masharakat,  namun  sifat  bahasa  al-
1 Aplikasi al-Maktabah al-Sha>milah (versi 10.000 kitab). untuk selanjutnya, semua teks ayat akan merujuk pada aplikasi al-Maktabah al-Sha>milah.
2 Kementrian Agama RI, Al-Qur’a>n dan terjemahan, (Jakarta: 1431 H/2010 M), 379.
Qur’a>n  sendiri  sedikit  banyak  berbeda  dengan  sifat  bahasa  yang digunakan  sehari-hari  oleh  masharakat  pada  saat  al-Qur’a>n diturunkan.  Susunan  bahasa  Arab    dan  aneka  ragam  sifat-sifatnya diciptakan  oleh  manusia,  ada  yang  kasar  dan  keras,  ada  juga  yang halus  dan  indah  didengar.  Tingkatan  dan  kualitas  sastranya  juga berbeda-beda. Begitulah di antaranya sifat bahasa manusia. 1
Sedangkan    bahasa  al-Qur’a>n,  adalah  kalimat-kalimat  ilahi yang  tingkat  dan  kualitas  sastranya  sama  rata  antara  satu  ayat dengan  ayat  lainnya.  Allah  SWT  berfirman  dalam  surat  al-Zumar ayat 23:
َني ِذ َّلا  ُدوُلُج  ُهْنِم  ُّرِع َشْقَت  َيِناَثَم اًهِبا َشَتُم اًباَتِك  ِثيِدَحْلا  َن َسْحَأ  َلَّزَن  ُ َّاللَّ
ِدْه َي  ِ َّاللَّ ى َد ُه  َكِل َذ  ِ َّاللَّ ِرْكِذ ىَلِإ ْمُهُبوُلُقَو ْمُهُدوُلُج  ُنيِلَت َّمُث ْمُهَّبَر  َنْو َشْخَي
ي
ٍدا َه  ْن ِم  ُه َ ل ا َم َف  ُ َّاللَّ  ِلِل ْضُي  ْن َمَو ُءا
َشَي  ْنَم  ِهِب .
“Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) Al  Quran  yang  serupa  (mutu  ayat-ayatnya)  lagi  berulang- ulang, 2 gemetar  karenanya  kulit  orang-orang  yang  takut kepada  Tuhannya,  kemudian  menjadi  tenang  kulit  dan  hati mereka  di  waktu  mengingat  Allah.  Itulah  petunjuk  Allah, dengan  kitab  itu  Dia  menunjuki  siapa  yang  dikehendaki- Nya.  Dan  barangsiapa  yang  disesatkan  Allah,  niscaya  tak
1 Muhammad  Quraysh  Shiba>b, Kaidah  Tafsir,  (Lentera  Hati,  cet  I  1434 H/2013 M), 36.
2 Maksud berulang-ulang di sini ialah hukum-hukum, pelajaran dan kisah- kisah itu diulang-ulang menyebutnya dalam Al-Quran  supaya lebih kuat pengaruhnya  dan  lebih  meresap.  Sebahagian  ahli  Tafsir  mengatakan bahwa maksudnya itu ialah bahwa ayat-ayat Al Quran itu diulang-ulang membacanya seperti tersebut dalam mukaddimah  surat Al Faatihah.  Al- Qur’a>n  digital, Al-Qur’a>n  dan  terjemahan,  (versi  1.2,  1424  H/2004  M). Lihat  juga  Muhammad  ‘Aly  al-S{abu>ni>, S{afwatu  al-Tafa>si>r,  (Dar  al- S{abu>ni>, cet I, 1417 H/1997 M), 3/70
ada baginya seorang pemimpinpun.” 1
Begitu  jelas  al-Qur’a>n  menegaskan,  bahwa  al-Qur’a>n bukanlah kitab yang berisikan shair, puisi, dan juga tidak berisikan prosa sebagaimana bahasa manusia. Akan tetapi al-Qur’a>n berisikan firman tuhan yang dapat menyentuh akal dan hati.
Dalam salah satu riwayat, Imam Aly pernah mengingatkan, bahwa  bisa  jadi  sebagian  dari  ayat  ayat  al-Qur’a>n  seolah-olah  ada yang mirip dengan bahasa manusia, oleh karen itu jangan sekali-kali mentafsiri  al-Qur’a>n  dengan  pendapatnya  sendiri,  kecuali mempelajarinya dari ulama ahli tafsir. Peringatan itu seperti yang ia (sahabat  ‘Aly)  katakan  dalam  kitab Bih}a>r  al-Anwa>r  Lidurar  al- Aimmah al-At}ha>r.
ليزنت بر هنإف , ءاملعلا نع ههقفت ىتح كيأرب نأرقلا رسفت نا كايا سيل امك رشبلا ملاك هبشيلا هليوأتو الله ملاك وهو رشبلا ملاكب هبشي ك هبشي هقلخ نم ئيش لاو رشبلا لاعفا نم ئيش ىلاعت هلعف هبشيلا كلذ
رشبلا ملاكو هتفص ىلاعت الله ملاكف رشبلا ملاكب هملاك نم ئيش هبشي
. لضتو كلهتو رشبلا ملاكب الله ملاك هبشت لاف مهلاعفأ 2
“Berhati-hatilah  mentafsiri  al-Qur’a>n  dengan ra’yu
(pendapat)nya  sendiri,  sampai  kamu  memhaminya  dari ulama, karena bisa jadi ayat al-Qur’a>n yang turun memiliki kemiripan dengan bahasa manusia. Al-Qur’a>n  adalah kala>m (firman)  Allah,  sehingga takwi>l (pengertian)nya  tidaklah sama  dengan  bahasa  manusia.  Sebagaimana  tidak  satupun dari  makhluq-Nya  yang  menyerupai  Allah,  demikian  juga perbuatan Allah tidak serupa dengan satu pun dari perbuatan
1 Kementrian Agama RI, , , ,  , , ,.461
2 Muhammad  Ba>qir  al-Majlisi>, Biha>r  al-Anwa>r  Lidurar  al-Aimmah  al- At}ha>r, (Beirut, tt). 92/107.
manusia. Kala>m (firman)  Allah  adalah  sifatnya,  sedangkan perbuatan  manusia  adalah  perbuatan/aktivitas  mereka sendiri. Oleh karena itu janganlah menyerupai firman Allah dengan  perkataan  manusia  sehingga  kamu  akan  binasa  dan sesat.”
Bahasa Arab dan urgensinya
Syaikh Kha>lid bin ‘Uthma>n al-Sabt dalam kitabnya Qawa>’d al-Tafsi>r berpendapat  bahwa  yang  dimaksud  dengan  kata al- ‘Arabiyyah ialah, mempelajari dan mengetahui tujuan sastra bahasa Arab, baik pengetahuan itu diperoleh melalui karakter atau bawaan sejak kecil, seperti pengetahuan orang Arab yang memang al-Qur’a>n diturunkan  di  tengah-tengah  mereka,  ataupun  pengetahuan  yang dihasilkan  sebab talaqqi>  wa  al-Ta’allumi (belajar),  seperti pengetahuan  yang  dihasilkan  melalui  belajar  kepada  orang-orang Arab  secara Musha>fahat ,  dan  pengetahuan  yang  dihasilkan  melalui belajar dan menulis ilmu bahasa. 1
Oleh  karena  itu,  ketika  al-Quran  adalah  kitab  yang menggunakan  bahasa  Arab,  maka  sudah  semestinya  kaidah  bahasa Arab adalah T{ari>qat (cara) untuk memahami maknanya, sebab tanpa menguasai kaidah-kaidah itu, kesalahan dan pemahaman yang buruk akan terjadi, ketika memahami kandungan makna dalam al-Qur’a>n. 2
Kaidah-kaidah  tersebut  ialah  terdiri  atas  kumpulan  ilmu bahasa  yang  meliputi  subtansi  bahasa  itu  sendiri,  ilmu tas}ri>f ,  ilmu
1 Kha>lid bin ‘Uthma>n al-Sabt, Qawa>’id al-Tafsi>r, (Dar Ibnu ‘Affa>n, tt,tp),
1/210.
2 Ibid.
nah}wu ,  ilmu Ma’ani> ,  ilmu al-Baya>n ,  dan  bahasa  sehari-hari  yang digunakan oleh orang-orang arab. 1
Ilmu  al-Baya>n  dan  ilmu  al-Ma’a>ni>  adalah  dua  di  antara kaidah  bahasa  Arab  yang  menjadi  kunci  penafsiran  al-Qur’a>n,  dua ilmu  ini  memiliki  keistimewaan  tersendiri  yaitu  keterikatan  secara khusus dengan ilmu tafsir. Karena dua ilmu tersebut dapat menjadi perantara untuk membuka beberapa hal dalam al-Qur’a>n:
Pertama , nilai balaghah yang terdapat dalam al-Qur’a>n.
Kedua ,  membuka  rincian  makna  yang  termuat  dalam  al-
Qur’a>n.
Ketiga , membuka nilai kemu’jizatan al-Qur’a>n.
Kemudian  dalam  kaitannya  dengan  pentingnya  mengetahui dua  ilmu  tersebut  (ilmu  al-Baya>n  dan  ilmu  al-Ma’a>ni>),  al-Sakka>ki> (dengan  huruf ka>f yang  ber tashdi>d , 2 seorang  pakar  ilmu  grametika Arab)  berpendapat,  untuk  megetahui  maksud  Allah  SWT  dengan sempurna, ialah harus memahami dua ilmu tersebut, oleh karen itu ia menegaskan,  bahwa  celakalah  orang  yang  mentafsiri  al-Qur’a>n sementara ia belum menguasai ilmu al-Baya>n dan ilmu al-Ma’a>ni>.
Sangat  tegas  al-Sakka>ki>  dalam  kaitannya  dengan  dua  ilmu tersebut,  sehingga  ia  menempatkan  dua  ilmu  tersebut  pada  posisi yang  begitu  urgen  dalam  menafsiri  al-Qur’a>n.  Hal  ini  seperti perkataannya:
نم الله دارلم ءرلما ىلع أرقأ لوصلاا ملع دعب ريسفتلا باب يف ملعا لا
1 Ibid.
2 Al-Tu>nisi>, al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, (Dar al-Tunisiyyah, 1984), 1/20.
هتاهباشتم ليوأت يطاعت ىلع نوعأ لاو , نايبلاو يناعلما يملع نم هملاك ، هجو  نع  عانقلل  فشكأ  لاو  ,  هرارساو  هتكن  فئاطل  كرد  يف  عفنا  لاو
كلو , هزاجعإ
تلبتساو , اهقح تميض دق اهارت نأرقلا تايآ نم ةيآ م يف اهب اوذخأف , ملعلا اذه نم اوسيل نم ىلا تعقو نا اهقنورو اهءام
. ةدوصقم ريغ لماحم ىلع اهولمحو , ةدودرم ذخآم 1
“Dalam mentafsiri al-Qur’a>n aku tidak mengetahui ilmu lain setelah  ilmu al-‘Us}u>l yang  lebih  memahamkan  terhadap firman    Allah  dari  pada ilm  al-Ma’a>ni> dan ilm  al-Baya>n , lebih  membantu  mengupas  maksud  ayat  al-Qur’a>n  yang Mutasha>bih ,  lebih  memberikan  manfaat  untuk  menggali maksud dan rahasia-rahasia makna al-Qur’a>n, dan lebih bisa menyingkap kemu’jizatan al-Qur’a>n. Begitu banyak ayat al- Qur’a>n  yang  diketahui  telah  keluar  dari  haknya,  tercoreng intisari  dan  keindahannya,  ketika  jatuh  pada  tangan  orang- orang yang tidak memahami disiplin ilmu ini (ilm al-Baya>n dan  ilm al-Ma’a>ni>),  sehingga  mereka  menempuh  jalan  yang mardu>d (tertolak)  dan  mengarahkan  ayat  al-Qur’a>n  pada tempat-tempat yang tidak sesuai dengan tujuan ayat.” Jelas al-Sakka>ki
Al-Sakka>ki  kembali  berpendapat,  makna  al-Qur’a>n  adalah sempurna,  dan  susunannya  memiliki  keistimewaan  tersendiri,  maka dari itu, kesempurnaan maksud Allah yang termuat di balik teks nas} al-Qur’a>n hanya bisa difahami dengan sempurna pula, jika dua ilmu tersebut benar-benar telah dikuasai. Hal ini seperti dicontohkan pada lafaz}  “ دبعن  كايا “.  Ketika  seseorang  mentafsiri  ayat  ini  dengan  “ انإ كدبعن ”,  berarti  ia  belum  menemukan  kesempurnaan  makna  yang
1 Ibid.
termuat di balik lafaz} tersebut. Karena ia telah mengabaikan susunan teks nas} yang mendahulukan maf’u>l atau objek.
Dengan demikian, begitu pentingnya ilmu al-Baya>n dan ilmu al-Ma’ani>,  sehingga  para  ulama  salaf  sangat  mengingkari  dan mengecam  orang-orang  yang  berani  mentafsiri  al-Qur’a>n  tanpa mengetahui ilmu tentang kebahasaan. Mujahid seorang mufasir dari kalangan tabi’in berkata:
يلاو للاب نمؤي دحلأ لحي لا
نكي مل اذإ الله باتك يف ملكتي نأ رخلآا مو
برعلا تاغلب الماع
1
“Tidak halal bagi orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir  berbicara  tentang  al-Qur’a>n  sementara  ia  tidak mengetahui bahasa Arab.”
Al-Zarkashi>  memasukkan  bahasa  Arab  sebagai  induk penafsiran.  Karena  menurutnya  keberadaan  al-Qur’a>n  itu  sendiri yang  diturunkan  dengan  bahasa  Arab.  Pendapatnya  ini  ia  dasari dengan firman Allah “ Bi Lisa>nin ‘Arabiyyin Mubi>n ”, dan pendapat sejumlah ulama di antaranya Imam Ahmad bin Hambal. 1
Imam  Malik  berkata:”tidaklah  aku  didatangkan  kepada seorang laki-laki yang mentafsiri al-Qur’a>n tanpa mengetahui bahasa Arab, kecuali aku menjatuhkan hukuman kepadanya. 1
1 Al-Zarkasi>, al-Burha>n  fi  ‘ulum  al-Qur’a>n,  (Dar  al-Ih}ya>’  al-Kutub,  cet  I, 1376 H/1957 M), 1/292.
2 Ibid, 2/160
3 Ibid.

## Otentisitas bahasa Arab sebagai tafsir al-Qur’a>n
Dalam  memahami  makna  al-Qur’a>n,  para  sahabat menggunakan  bahasa  Arab  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  mereka sehari-hari,  yang  keberadaan  al-Qur’a>n  sendiri  diturunkan  sesuai dengan ragam dialek yang ada pada saat itu. Sebenarnya Rasulullah sendiri tidak mengingkari penggunaan bahasa yang mereka gunakan untuk  memahami  makna  al-Qur’a>n.  Hal  ini  sebagaimana  para sahabat  merujuk  terhadap  shair-shair  Arab  ketika  menetapkan makna  al-Qur’a>n,  dan  dengan  cara  inilah  para  tabi’i>n  dan pengikutnya ( Ta>bi’ al-Ta>bi’in ) memberlakukan bahasa Arab sebagai alat penafsiran al-Qur’a>n dengan tanpa mengingkari. 1
Shaykh  H{usayn  al-Dhahabi>  dalam  kitabnya al  Tafsi>r  wa  al Mufassiru>n mengutip  pendapat  sahabat  Umar  bahwa,  ketika terdapat  ayat  yang  sekira  bisa  difahami  hanya  dengan memperhatikan  bahasa  Arab,  para  sahabat  tidak  membutuhkan upaya  nalar  untuk  mengetahui  maknanya,  karena  mereka  adalah murni  orang  Arab  yang  sangat  memahami  lafaz}-lafaz}  Arab  dan maknanya, dengan merujuk terhadap shair-shair Ja>hiliyyah . 2
Imam  Ahmad  bin  Hambal  dan  mayoritas As}ha>b nya memperbolehkan menjadikan bahasa Arab sebagai alat penafsiran al- Qur’a>n,  dan  dengan  menuqil  perkataan  sahabat  Ibnu  ‘Abas,  Ibnu Qa>di>>  al-Jabal  menambahkan,  bahwa  kebolehan  itu  sudah  terbukti,
1 Kha>lid bin ‘Uthma>n al-Sabt, , , , 1/212
2 Husayn  al-Dhahabi>, al-Tafsi>r  wa  al-Mufassiru>n,  (Maktabah  Mus}’ab  bin ‘Umar al-Islami>, cet I, 1424 H/2004 M), 1/44.
sebab mengambil Hujjah dari hasil penafsiran dengan bahasa sudah banyak  terjadi,  disamping  itu  al-Qur’a>n  sendiri  adalah  berbahasa Arab,  jadi  boleh  saja  mentafsirinya  dengan  menggunakan  bahasa Arab. 1
Namun garis besarnya ialah kebolehan itu harus disertai dalil atau  bukti  kebenaran  tafsir.  Seperti  dicontohkan  oleh  Imam  al- Zarkasi>,  ketika  ada  seseorang  yang  berkata,  ayat  ini  maksudnya demikian,  akan  tetapi  pernyataan  itu  tidak  ia  sertai  dengan  bukti bahwa  ia  telah  mendengarnya  dari  seseorang  yang  ahli,  maka  hasil penafsirannya  tidak  dapat  dibenarkan,  karena  tergolong  penafsiran yang  mengedepankan  hawa  nafsu  tanpa  didasari  dengan  dalil penunjang.
Menurut al-Ra>ghib dalam muqaddimah (pendahuluan) kitab tafsirnya menambahkan:”sekalipun ia adalah orang yang sangat luas pengetahuannya,  jika  penafsirannya  tidak  ia  ruju’  pada  sabda  Nabi SAW,  atau  dari  sahabat  yang  menyaksikan  proses  turunnya  ayat, atau  dari  tabi’in,  maka  penafsiran  itu  tergolong  penafsiran  yang salah dan ditolak”. 2 Lalu Al-Ra>ghib merujuk pada riwayat hadis:
أطخأ دقف هيأرب نآرقلا رسف نم" . 3
Barang  siapa  mentafsiri  al-Qur’a>n  dengan  ra’yunay  sendiri,  maka sungguh ia telah salah.
1 Taqiy  al-Din  al-Biqa>’  Muhammad  bin  Ahmad  bin  ‘Abd  al-‘Azi>z  (lebih dikenal  dengan  Inu  al-Najja>r), Sharh  al-Kaukab  al-Muni>r,(Maktabah  al- ‘Abi>ka>n, cet ke II 1418 H/1997 M), 2/158
2 Al-Zarkasi,,,,,,,,,2/164.
3 Al-Nasa>i, Sunan al-Nasa>’, (al-Maktabah al-Sha>milah), 7/286.
Sahabat Ibnu ‘Abba>s berpendapat, bahwa secara garis besar, tafsir  al-Quran  itu  terdapat  empat  macam,  tiga  di  antaranya tergolong  penafsiran  yang  memuat  kebahasaan.  Pembagian  itu seperti dikatakan dalam pendapatnya bahwa:” tafsir al-Qur’a>n terdiri atas  empat  macam, pertama ,  penafsiran  yang  dapat  diketahui  dari orang  Arab  melalui  bahasa  mereka. Kedua ,  penafsiran  yang  mesti diketahui  oleh  semua  orang  karena  keumumannya. Ketiga , penafsiran  yang  diketahui  oleh  para  ulama. Keempat ,  penafsiran yang hanya diketahui oleh Allah SWT”. 1
Kaidah bahasa Arab yang berkaitan dengan penafsiran al-Qur’a>n.
Dalam  mentafsiri  al-Qur’a>n  dengan  bahasa  ada  beberpa kaidah penting yang harus diperhatikan:
1. Fokus terhadap makna yang mashhu>r dan fasih, bukan yang sha>dh dan jarang digunakan.
Artinya,  al-Qur’a>n  adalah  kitab  yang  diturunkan  dengan bahasa  Arab  yang  fasih,  oleh  karena  itu  ketika mentafsirinya,  tidak  diperbolehkan  mengabaikan  makna yang mashhu>r digunakan,  atau  yang  fasi>h,  namun  justru menggunakan  makna  yang  tidak mashhu>r atau  sha>d.  lebih jelas lagi penulis tampilkan beberapa contoh berikut:
a. Ayat 24 surat al-Naba’:

## اًباَر َش َ لاَو ا ًدْرَب ا َهيِف َنوُقو ُذَي  َلا
Mereka  tidak  mendapatkan  kesejukan  di  dalamnya,  dan
1 Kha>lid bin ‘Uthma>n al-Sabt, , , ,1/212.
tidak pula mendapatkan minuman Pada  ayat  di  atas,  sebagian  ulama  mentafsiri  kata  “ دبرلا “ dengan arti tidur. Pemaknaan demikian adalah sesuatu yang jarang  digunakan  oleh  orang  Arab,    sebab  menurut  bahasa yang umum, kata دبرلا adalah menunjukkan arti sesuatu yang membuat  badan  menjadi  dingin.  Maka  dari  itu,  memaknai kata al-bard dengan arti tidur tidak dapat dibenarkan, sebab pemaknaan tersebut adalah pemaknaan yang hukumnya sha>d
dan tidak bisa diterima.
Menurut  Imam  Ibnu  Jari>r,  meskipun  tidur  dapat membuat  seseorang  tidak  merasakan  rasa  hausnya,  akan tetapi pemaknaan tersebut tidak sesuai dengan makna lafaz} yang umum. Oleh karena itu pemaknaan tersebut tidak dapat dibenarkan, sebab mentafsiri al-Qur’a>n, harus dengan bahasa yang umum atau mashhu>r.
b. Ayat 247 surat al-Baqarah
ُة َكِئ َ لاَ ْ لما  ُهُل ِم ْح َت
Tabut itu dibawa oleh malaikat
Ada dua penafsiran yang berbeda pada ayat di atas. Sebagian  ulama  ada  yang    mentafsiri,  bahwa  malaikat menggiring  hewan  yang  memuat Ta>bu>t (peti).  Sementara ulama  yang  lain  mentafsiri,  justru  malaikat  yang membawanya  berkeliling  di  antara  langit  dan  bumi,  hingga kemudian diletakkan ditengah-tengah mereka.
Imam  Ibnu  Jari>r  berpendapat,  bahwa  menurutnya yang  paling  mendekati  benar  ialah,  penafsiran  yang mengatakan  bahwa  yang  membawa  tabut  ialah  malaikat yaitu  pendapat  yang  kedua,  sebab  menurutnya,  dalam tinjauan  redaksi  Allah  berfirman  dengan  redaksi ةكئلالما  هلمتح
dan  bukan  berupa ةكئلالما  هب  يتأت .    kecenderungan  Imam  ibnu Jari>r pada pendapat kedua ini, tentu karena didasari dengan aspek  susunan  kalimat, yang pada intinya huruf Ha’ adalah Dami>r  atau  kata  ganti  bentuk  ketiga,  dan  berkedudukan sebagai maf’u>l ,  sementara  fa>ilnya  ialah  kata  sesudahnya yaitu al-Mala>ikat . Sehingga menurut kebahasaan susunan ini mengandung arti bahwa Ta>bu>t (peti) dibawa oleh malaikat.
Sementara  pada  penafsiran  yang  pertama,  Imam Ibnu  Jari>r  menilai,  bahwa  penafsiran  tersebut  tidak  sesuai dengan makna yang umum, sebab ketika Ta>bu>t dimuat oleh hewan, dan digiring oleh maiakat, maka pemaknaan tersebut tidak  sesuai  dengan  makna  yang  umum  digunakan,  sebab makna لملحا yang  umum  ialah  membawa  sesuatu  secara langsung tanpa adanya perantara apapun. 1
c. Ayat 22 surat al-Qiya>mat.

## . ةرظان اهبر ىلإ ، ةرضان ذئموي هوجو
Dalam  menafsirkan  ayat  di  atas,  al-Alu>si>  kental
1 Al-T{abari>, Ja>mi’ al-Baya>n fi Tafsi>r al-Qur’a>n, (Dar al-Hijr, cet ke II, tt, tp), 4/480
sekali  dengan  sisi  kebahasaannya.  Ini  bisa  dilihat  dari  cara penafsirannya. Kata هوجو diartikan wajah-wajah yang sangat banyak,  yakni  wajah-wajah  orang-orang  mukmin  yang ikhlas,  pada  hari  kiamat  akan  bersinar,  berseri-seri  penuh kegembiraan,  merasakan  kebahagian  yang  amat  besar, karena menyakisakan keindahan dan kesempurnaan nikmat, yaitu  menyaksikan  keagungan  dan  kesempurnaan  Dhat Allah.  Makna  demikian  ini  didasarkan  pada  susun  ayat  di atas, bahwa kata هوجو kedudukannya sebagai mubtada>’, kata
ةرضان sebagai khabarnya, dan kata ذئموي di-nas}abkan oleh ةرضان
sebagai  z}araf  (maf’u>l  fi>h).  Kemudian  kata ةرظان menjadi khabar  yang  kedua  dari  kata هوجو ,  atau  juga  bisa  sebagai na’at  (sifat)  bagi  kata ةرضان .  Sedangkan اهبر  لىإ menjadi ta’alluq (penghubung makna) pada kata ةرظان .
Kata هوجو pada  ayat  ini  diperbolehkan  menjadi mubtada>’ meskipun berupa isim nakirah, karena konteksnya untuk  memerinci.  Hal  ini  sebagaimana  dengan  ungkapan:
انيلع  مويو  انل  مويف .  Isim  nakirah  ( هوجو )  di  sini  tidak  di-takhs}is}
oleh  kata ذئموي sebagaimana  anggapan  Ibn  ‘At}iyah,  karena Z{araf  Zaman  tidak  bisa  menjadi  sifat  bagi  isim  dhat.  Juga tidak benar jika menjadikan ةرضان sebagai sifat bagi isim dhat ( هوجو ) dan kata ةرظان sebagai khabar isim dhat tersebut.
Al-Alu>si>  juga  menolak  dan  membantah  kelompok Mu’tazilah, di antaranya al-Zamakhshari>, yang mengatakan
bahwa ةرظان diartikan  dengan راظتنا (menunggu,  bukan melihat),  sehingga  dalam  ayat  tersebut  ada  pembuangan kata,  yaitu  bisa  kata ةحمر atau باوث atau ةمعن .  Makna  ayat menurut  pendapat  ini,  kelak  di  hari  kiamat  orang-orang mukmin  tidak  bisa  melihat  Dhat  Allah,  melainkan  yang dimaksud  ayat  tersebut  adalah  menunggu  pahala  dan kenikmatan-kenikmatan dari Allah. Dalam bantahannya, al- Alu>si>  mengemukakan  beberapa  alasan,  antara  lain, pembuang kata dengan mengira-ngirakan kata ةحمر atau باوث
atau ةمعن adalah  menyalahi  z}ahirnya  teks  ayat  tersebut.
Alasan lain, karena kata ةرظان yang merupakan asal kata dari
رظنلا ,  jika  diartikan  dengan راظتنا (menunggu),  tentu  tidak perlu di-muta’addi-kan dengan bantuan huruf لىإ , tetapi bisa muta’addi  dengan  sendiri.  Alasan  yang  lain  lagi,  kata راظتنا
dengan  arti  menunggu  tidak  bisa  di-musnad(disandar)kan pada  kata هجو ,  karena  tidak  tepat  jika  mengatakan: ديز  هجو رظتنم (wajah  zaid  sedang  ditunggu).  Oleh  karena  itu, penyandaran  kata رظنلا (melihat)  kepada  kata هوجو (wajah- wajah orang mukim) adalah penyandaran secara haqi>qi > atau sebenar-benarnya.  Artinya,  wajah-wajah  orang-orang mukmin  itu  kelak  akan  menyaksikan  kesempurnaan  dan keagungan Dhat Allah SWT. 1
1 Al-Alu>si>, Ru>h}  al-Ma’a>ni>  fi>  Tafsi>r  Al-Qur’a>n  al-'Az}i>m  wa  al-Sab'i  al- Matha>ni>, ( Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-Arabi>, Beirut), vol. 29, hal. 144-145.
2. Fokus  terhadap  makna  yang s}ah (benar),  dan  i’rabnya dita’wil (dipalingkan dari kedudukan yang sebenarnya).
Maksud dari kaidah kedua ini ialah, terkadang dalam suatu  kasus,  terdapat  makna  yang  menuntut  arti  demikian karena  memang  maknanya,  sementara  jika  arti  tersebut digunakan,  maka  akan  bententangan  dengan  tuntutan  i’rab yang  semestinya.  Maka  untuk  menyikapi  masalah  ini  ialah, dengan  lebih  memenangkan  makna  asal.  Sementara kedudukan  I’rabnya  dipalingkan  dari  yang  seharusnya.  Hal ini seperti penafsiran ayat 8 dan 9 surat al-T{a>riq,
ُرِئار َّسلا ى
َلْبُت َمْوَي ،ٌر ِداقَل ِهِعْجَر ىلَع ُهَّنِإ Sesungguhnya Allah benar-benar kuasa untuk
mengembalikannya  (hidup  sesudah  mati).  Pada  hari dinampakkan segala rahasia,
Kata موي yakni z}arf  al-Zama>n (kata  keterangan  waktu),  jika dilihat dari segi makna, ia menuntut untuk memiliki ta’alluq
(ikatan  lafaz})  dengan  masdar  sebelumnya  yaitu  kata عجر .
Sehingga  maksud  ayat  ialah,  “ رداقل  مويلا  كلذ  في  هعجر  ىلع  هنا
“.Ternyata  pemaknaan  seperti  ini  bertentangan  dengan konsep ta’alluq , yakni memisah lafaz} موي dengan masdar عجر , yang di antara dua lafaz} tersebut memiliki keterikatan lafaz} yaitu Ta’alluq al-Lafdi (hubungan/ikatan lafaz}). 1 Maka demi
1 Dalam  konsep ta’alluq  al-Lafz}i  ketika  terdapat  susunan  huruf  jir  dan majrurnya atau z}araf maka pasti memiliki ta’alluq (ikatan makna}) dengan fi’il (verb/kata kerja) atau  lafaz}-lafaz} yang memiliki kesamaan dengan fi’il,
menjaga  keutuhan  makna  asli  pada  suatu  lafaz},  maka solusinya ialah kata موي dihubungkan ( ta’alluq ) terhadap fi’il.
Lepas  dari  pembahasan  makna  ayat,  Imam  Ibnu Kathi>r berpendapat, bahwa terdapat dua pendapat mengenai maksud ayat di atas. Menurut pendapat pertama , d}ami>r Ha’ pada  lafaz} هنا kembali  pada  lafaz}, al-ma>’ ,  sehingga  makna utuhnya  ayat  ialah,  sungguh  Allah  SWT  mampu  untuk mengembalikan  air  mani  kepada  tempat  asalnya.  Pendapat ini dikemukakan oleh Muja>hid, ‘Ikrimah, dan yang lainnya. Sedang  menurut  pendapat  yang  kedua,  d}ami>r Ha’ kembali pada lafaz} Insa>n (manusia), yang penciptaannya berasal dari air mani. Sehingga pengembalian d}ami>r ini mengandung arti, bahwa  Allah  SWT  maha  mampu  untuk  mengembalikan manusia  ke  Akhirat,  karena  ketika  Allah  mampu menciptakan, maka sudah tentu Allah mampu mengembalikan ke asalanya. 1
Contoh lain seperti ayat 10 surat al-Gha>fir.
ى َ ل ِإ َنْوَع ْدُت ْذِإ ْمُك َسُفْنَأ ْمُكِتْقَم  ْنِم ُرَبْكَأ  ِ َّاللَّ  ُتْقََلم  َنْوَداَنُي اوُرَفَك  َنيِذَّلا  َّنِإ َنوُر ُف ْكَتَف  ِنا َميِ ْ
لإا
Sesungguhnya  orang-orang  yang  kafir  diserukan  kepada mereka (pada hari kiamat): "Sesungguhnya kebencian Allah
seperti masdar dan isim al-S}ifat (kata sifat meliputi sifat mushabbihat, isim fail, isim maf’ul dan lain sebagainya). Lihat Abdullah Zaini bin ‘Azi>z bin s}adi>q bin ‘A>rif al-Jat}t}a>wy, Kifa>yat al-As}ha>b, (tt,tp), 18-19.
1 Ibnu  Kathi>r, Tafsir  al-Qur’a>n  al-‘Az}i>m,  (Dar  al-T{ayyibah.  Cet  II  1420 H/1999). 8/376.
(kepadamu)  lebih  besar  daripada  kebencianmu  kepada dirimu sendiri karena kamu diseru untuk beriman lalu kamu kafir.
Tidak  berbeda  dengan  contoh  sebelumnya,  yaitu makna  ayat,  secara  grametika  kata ذا menuntut  untuk di ta’alluq kan  dengan تقلم .  Sementara  di  sisi  lain menghubungkan  kata ذإ dengan تقلم tidak  diperbolehkan, karena  akan  terjadi  pemisahan  antara  dua  kalimat  yang sebenarnya  berkaitan  yaitu  dipisah  dengan  khabar,  dan demikian  ini  tidak  diperbolehkan.  Maka  sebagai  solusinya ialah, makna asal dipertahankan, dan mengira-ngirakan fi’il semakna  dengan  kata تقلما sebagai  kebutuhan ta’alluq dari kata ذإ . 1
3. Pengetahuan tentang kosakata al-Qur’a>n
Mentafsiri  al-Qur’a>n  sangat  dibutuhkan  pengeta- huan kosakata al-Qur’a>n yang banyak, sebab dalam al-Quran banyak  sekali  lafaz}-lafaz}  yang  memiliki  makna  lebih  dari satu.  Lain  dari  pada  itu,  di  dalam  al-Qur’a>n  juga  terdapat lafaz} yang sifatnya majaz atau metaforis. Apabila seseorang yang  hendak  mentafsiri  al-Qur’a>n  hanya  memiliki  sedikit pengetahuan  tentang  kosakata  dalam  al-Qur’a>n,  maka peluang kesalahan dalam pemahamannya akan terbuka lebar. Salah satu contohnya ialah seperti kata ةما pada ayat 22 surat
1 Kha>lid bin ‘Uthma>n al-Sabt, Qawa>id, , , , ,216.
al-Zuhruf Allah berfirman:
َع اَن َءاَبآ اَن ْد َج َو اَّن ِإ او
ُ لا َق  ْلَب َنو ُدَتْه ُم  ْم ِهِرا َثآ ىَلَع اَّن ِإ َو  ٍةَّمُأ ىَل 1
Bahkan  mereka  berkata:  "Sesungguhnya  kami  mendapati bapak-bapak kami menganut suatu agama, dan sesungguhnya  kami  orang-orang  yang  mendapat  petunjuk dengan (mengikuti) jejak mereka. 2
Kata ummatan di atas memiliki beberapa makna, di antaranya  ialah  bermakna  Jama>ah  (orang  banyak),  ajaran atau kebiasaan dalam suatu agama ( al-T{ari>qah al-malu>kah fi al-Di>n ), atau juga bisa diartikan seorang yang memiliki sifa- sifat keutamaan ( al-Rajul al-Ja>mi’ li S}ifat al-Khayr ).
Di antara ragam makna kata ummatan di atas, ketika diamati,  yang  lebih  sesuai  dan  benar  adalah  makna  yang kedua,  yaitu  menggunakan  makna  ajaran  atau  kebiasaan dalam  suatu  agama  ( al-T{ari>qah  al-malu>kah  fi  al-Di>n ) sehingga  makna  utuhnya  ialah:”  Sesungguhnya  kami mendapati  bapak-bapak  kami  menganut  suatu  agama,  dan sesungguhnya  kami  orang-orang  yang  mendapat  petunjuk dengan  (mengikuti)  jejak mereka”,  yakni  kekufuran  mereka tanpa  ada  sumber,  kecuali  hanya  karena taqli>d (mengikuti) orang tua dan kakek moyangnya, penafsiran ini sebagaimana dikutip  dalam  tafsir  al-T{abary,  Tafsi>r  Ibnu  Kathi>r,  Tafsri>r
1 Aplikasi al-Maktabah al-Sha>milah , (versi 10.000 kitab).
2 Kementrian Agama RI, Al-Qur’a>n dan terjemahan, (Jakarta: 1431 H/2010 M), 379.
Aisar al-Tafa>sir, dan kitab tafsir lainnya. 1
Berbeda  seandainya  yang  diketahui  terhadap  kata ummatan hanyalah makna Jama>’ah (orang banya) saja, maka ayat  di  atas  akan  ditafsiri  dengan  “Sesungguhnya  kami mendapati  bapak-bapak  di  atas  suatu  umat  atau  jama>ah (kebanyakan  orang)”.  Terbukti  penafsiran  ini  akhirnya menjadi  rancau,  sebab  jika ummatan diartikan  demikian (jama>ah),  maka  tidak  ada  kesesuaian  dengan  konteks  ayat selanjutnya  yaitu wainna>  ‘ala>  a>tha>rihim  muhtadu>n ,  yakni mereka  orang-orang  kafir  Quraysh  kekufurannya  hanya semata-mata  karena  agama  yang  dianut  oleh  orang  tua  dan kakek moyang mereka. 1
Prof.  Nasirudin  Baidan  menambahkan,  meskipun secara  kebahasaan  kata  ummat  juga  memiliki  arti  jama>ah, namun karena secara kosakata harus sesuai dengan kata atu konteks ayat, maka pemaknaan dengan kata jama>ah tidaklah dapat dibenarkan. 1
1 Ibnu  Kathi>r....  7/224.  Al-T{abari.....  21/482.  Lihat  juga  Al-Jaza>iri>, Aisaru al-Tafa>sir, (aplikasi al-Maktabah al-Sha>milah versi 10.000 kitab). 4/18.
2 Al-Baghawi>, Ma’a>lim al-Tanzi>l, (Dar al-T{ayyibah, cet IV ke 1417 H/1997 M).  7/210.  Lihat  juga  al-Jaza>iri>,  ia  dalam  tafsirnya  menambahkan,  bahwa orang  tua  mereka  tidak  hanya  menyembah  berhala,  akan  tetapi  malaikat juga  bagian  dari  yang  disembahnya,  yang  kemudian  diikuti  oleh  mereka orang-orang Kafir Quraysh. 4/18.
3 Nasirudin  Baidan, Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir,  (Pustaka  pelajar,  cet  I, 2005 M), 337.

## Kesimpulan
Bahasa  Arab  adalah  bahasa  yang  memiliki  kaidah-kaidah tertentu,  sebagai  alat  penafsiran  al-Qur’a>n,  kaidah  itu  di  antaranya ialah  Ilmu  al-Ma’ani>,  Ilmu  al-Baya>n,  dan  lain  sebagainya  yang berkaitan dengan bahasa Arab.
Sementara  al-Qur’a>n  adalah  kitab  yang  berisikan  firman Tuhan,  yang  diturunkan  dengan  bahasa  Arab,  dengan  bentuk kosakata  dan  sastranya  saling  berkemiripan,  yang  berarti  jika memahami  bahasa  Arab  dengan  segala  sesuatu  yang  berkaitan dengannya,  maka  sudah  tentu  akan  dapat  memahami  maksud  al- Qur’a>n.  Itulah  yang  akhirnya  menjadikan  bahasa  Arab  sebagai sumber  penafsiran  yang  asli  ( al-As}i>l )  sebagaimana  uraian  dan pendapat para pakar dan contoh-contohnya yang sudah dijelaskan

## DAFTAR PUSTAKA
‘Azi>z (al), Taqiy al-Din al-Biqa>’ Muhammad bin Ahmad bin ‘Abd
(lebih dikenal
dengan  Inu  al-Najja>r), Sharh  al-Kaukab  al-Muni>r ,(Maktabah  al- ‘Abi>ka>n, cet ke II 1418 H/1997 M).
A<lu>si> (al), Ru>h} al-Ma’a>ni> fi> Tafsi>r Al-Qur’a>n al-'Az}i>m wa al-Sab'i al-
Matha>ni >, (Da>r  Ih}ya>’ al-Tura>th al-Arabi>, Beirut).
Agama  RI,  Kementrian, Al-Qur’a>n  dan  terjemahan ,  (Jakarta:  1431 H/2010 M).
Aplikasi al-Maktabah al-Sha>milah (versi 10.000 kitab).
Baghawi> (al). Ma’a>lim al-Tanzi>l , (Dar al-T{ayyibah, cet IV ke 1417
H/1997 M).
Baidan Nasirudin, Wawasan Baru Ilmu Tafsir , (Pustaka pelajar, cet
I, 2005 M)
Jat}t}a>wy  (al),  Abdullah  Zaini  bin  ‘Azi>z  bin  s}adi>q  bin  ‘A>rif, Kifa>yat al-As}ha>b , (tt,tp).
Kathi>r  Ibnu. Tafsir  al-Qur’a>n  al-‘Az}i>m ,  (Dar  al-T{ayyibah.  Cet  II 1420 H/1999).
Majlisi (al), Muhammad Ba>qir >, Biha>r al-Anwa>r Lidurar al-Aimmah al-At}ha>r , (Beirut, tt).
Qur’a>n  (al),  Digital,. Al-Qur’a>n  dan  terjemahan, (versi  1.2,  1424 H/2004 M).
S{a>bu>ni>  (al),  Muhammad  ‘Aly  >, S{afwatu  al-Tafa>si>r ,  (Dar  al-S{abu>ni>, cet I, 1417 H/1997 M)
Sabt (al), Kha>lid bin ‘Uthma>n, Qawa>’id al-Tafsi>r , (Dar Ibnu ‘Affa>n, tt,tp).
T{abari>  (al),  Ibnu  Jari>r  bin  Yazi>d  bin  Kathi>r  bin  Gha>lib  bin  A<mali>, Ja>mi’ al-Baya>n fi Tafsi>r al-Qur’a>n , (Dar al-Hijr, cet ke II, tt, tp).
Tu>nisi (al)>, al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r , (Dar al-Tunisiyyah, 1984).
Zarkasi>  (al), al-Burha>n  fi  ‘ulum  al-Qur’a>n ,  (Dar  al-Ih}ya>’  al-Kutub, cet I, 1376 H/1957 M).