## DI BAWAH PAYUNG HABIB: SEJARAH, RITUAL, DAN POLITIK TAREKAT SYATTARIYAH DI PANTAI BARAT ACEH

## Sehat Ihsan Shadiqin
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Ar-Raniry,
Banda Aceh, Indonesia Email: sehatihsan@ar-raniry.ac.id com
Diterima tgl, 03-03-2017, disetujui tgl 03-04-2017
Abstract :  This  article  looks  at  the  development  of  Sufism  in  the  form  of  Sufi  orders  (tarekat)  in contemporary  Aceh,  notably  Syattariah  order  (Tarekat  Syattariyah).  Syattariah  order  has  a  strong foundation  in  the  history  of  Islam  in  Aceh.  A  great  Acehnese  scholar,  Abdurrauf  As-Singkili  is  the figure who spread this order in the archipelago. One of the centers of the development of the Syattariyah order in contemporary Aceh is Nagan Raya with Habib Muda Seunagan as the main leader. Syattariah grows  rapidly  under  his  influence  by  forming  a  special  formula  that  is  very  preferential  to  the  local culture.  His  role  is  evident  in  the  term  "join  under  Habib's  umbrella”  held  by  his  congregation. However,  the  new  development  of  the  Syattariyah  order  also  raises  some  accusations  against  its practice, as it is considered contrary to the teachings of Islam in general. Accusation of being a heresy and contrary to Islam, as "Salek Buta" not infrequently addressed. I conducted observations, interviews and  obtained  various  documents  related  to  the  research.  I  have  come  to  the  conclusion  that  the Syattariah order in Nagan Raya has grown according to what they believe and practice. Congregations believe that the allegations conveyed are incompatible with reality and do not represent what they think. The  Syattariyah  order  persists  due  to  the  strong  support  of  family  networks,  the  great  role  in  the formation of indigenous peoples, and the political role in government played by the elite.
Abstrak: Artikel  ini  melihat  perkembangan  tasawuf  dalam  wujud  tarekat  di  Aceh  kontemporer, khususnya  Tarekat  Syattariyah.  Tarekat  ini  memiliki  dasar  yang  kuat  dalam  sejarah  Islam  di  Aceh. Seorang  ulama  besar  Aceh,  Abdurrauf  As-Singkili  adalah  tokoh  yang  menyebarkan  tarekat  ini  di Nusantara.  Salah  satu  pusat  perkembangan  Tarekat  Syattariyah  di  Aceh  kontemporer  adalah  Nagan Raya dengan tokoh utamanya Habib Muda Seunagan. Beliau menjadikan tarekat ini berkembang pesat dengan  membentuk  sebuah  formula  khusus  yang  sangat  khas  dengan  budaya  setempat.  Peran  ini nampak jelas dengan istilah “bergabung di bawah payung Habib” bagi jamaahnya. Namun demikian, perkembangan  baru  Tarekat  tersebut  juga  menimbulkan  beberapa  tuduhan  terhadap  prakteknya dianggap  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  secara  umum.  Tidak  jarang  tarekat  ini  dituduh  sebagai ajaran  sesat  dan  bertentangan  dengan  Islam,  dengan  sebutan  “salek  buta”.  Saya  melakukan  observasi lapangan,  menggelar  sejumlah  wawancara  dan  mendapatkan  berbagai  dokumen  yang  terkait  dengan penelitian.  Saya  berkesimpulan  bahwa  Tarekat  Syattariyah  di  Nagan  Raya  telah  berkembang  dengan apa  yang  mereka  yakini  dan  amalkan.  Bagi  jamaah  tarekat  Syattariyah  tuduhan  kepada  tarekat  ini dianggap  tidak  sesuai  dengan  kenyataan  dan  tidak  mewakili  apa  yang  mereka  pikirkan.  Tarekat Syattariyah  dapat  eksis  karena  adanya  dukungan  yang  kuat  dari  jaringan  keluarga,  peran  yang  besar dalam pembentukan masyarakat adat, dan peran politik di pemerintahan yang dimainkan oleh elitnya.
Keywords: Tarekat di Aceh, tarekat Syattariyah, Habib Muda Seunagan, pelekueng

## Pendahuluan
“Salek buta” merupakan istilah yang sudah sangat dikenal di Aceh. Terminologi ini dikaitkan dengan ritual agama yang dilakukan oleh seseorang atau sekelompok orang yang berbeda  dengan  ritual  umum  masyarakat  Aceh.  Kelompok  “salek  buta”  membaca  frase- frase  yang  tidak  lazim  dalam  ritual  agama  di  Aceh  dengan  cara  atau  gaya  yang  berbeda dengan umat Islam di Aceh pada umumnya.  Mereka lantas disebut “buta” karena apa yang mereka  baca  dan  kerjakan  tidak  memiliki  sumber  yang  jelas  dalam  sejarah  agama  atau disebut dengan bid’ah. 1 Bahkan “salek buta” lebih buruk dari bid’ah karena banyak ritual yang mereka lakukan sudah mengarah kepada syirik dan kufur, yakni menuhankan sesuatu selain Allah sehingga ritual itu sudah berada di luar jalur kebenaran Islam.
Pada 14 Januari 2016 harian Serambi Indonesia yang terbit di Banda Aceh memuat sebuah  berita  tentang  klaim  kesesatan  kelompok  salik  buta  ini.  Wakil  Bupati  Aceh  Barat Daya  (Abdya)  saat  itu  mengeluarkan  instruksi  yang  menyatakan  bahwa  di  daerahnya terdapat  empat  organisasi  /  kelompok umat  Islam  yang diduga sesat  dan  meyimpang dari Islam. 2 Salah  satu  dari  kelompok  ini  adalah  jamaah  Salek  Buta  yang  berafiliasi  dengan tarekat Syattariyah. Jamaah ini berkembang di Desa Ie Lhob, Kecamatan Tangan-Tangan, Abdya.    Mereka  ditenggarai  sering  melakukan  zikir-zikir  tertentu  yang  dianggap  tidak sesuai  dengan  ajaran  Islam mainstream. Oleh  sebab  itu  mereka  divonis  telah  melenceng dari  ajaran  Islam  yang  benar  yang  dianut  atau  diikuti  oleh  berbagai  umat  Islam  lain  di Aceh.
Dalam  “daftar  aliran  sesat  dan  atau  diduga  sesat”  yang  dipublikasi  oleh  Majelis Permusyawaratan Ulama (MPU) Aceh “Salek Buta” belum dimasukkan sebagai salah satu aliran  sesat.  Statusnya  dianggap  masih  belum  jelas  dan  masih  perlu  pendalaman  lagi. 3 Namun  demikian,  dalam  banyak  pandangan  sosial  masyarakat,  salek  buta    adalah  sebuah praktek  yang  “sesat”  dari  ajaran  Islam  yang  benar  dan  mereka  yang  melakukan  atau mengikuti  ajaran  tersebut  sudah  tidak  lagi  menjalankan  ajaran  Islam  sesuai  dengan  apa yang diajarkan Rasulullah, bahkan mereka bisa disebut telah keluar dari agama Islam. 4 Dalam  pengalaman  saya  di  lapangan,  ketika  masyarakat  menyebut  “salek  buta”, mereka mengarah kepada praktek tarekat Syattariyah, terutama yang berkembang di Desa Pelekueng,  Kecamatan  Seunagan,  Kabupaten  Nagan  Raya.  Di  sana  berkembang  tarekat Syattariyah sejak masa penjajahan Belanda di Aceh. 5 Karena pusatnya di desa Pelekueng, banyak  orang  juga  mengatakan  dengan  sebuatan  “tarekat  Pelekueng”.  Istilah  ini mengindikasikan  peran  penting  Pelekueng  dalam  perkembangan  tarekat  Syattariyah  di sana. Sehingga jika mereka menemukan praktek tarekat yang sama yang terjadi di daerah lain di Aceh, mereka menganggap memiliki afiliasi dengan Peulekung.
1 Misri A. Muchsin, “Salik Buta Aliran Tasawuf Aceh Abad XX”, Jurnal Al-Jami’ah, Vol. 42, No. 1, 2004, hal. 175-198.
2 “Bupati Abdya stop kegiatan empat aliran diduga sesat”, Serambi Indonesia, 14 Januari 2016.
3 “Daftar aliran di Aceh” Serambi Indonesia, 05 Februari 2016.
4 Istilah ini sudah berkembang lama dan timbul tenggelam. Kelompok yang “dituduh” sebagai salik buta bukan hanya Syattariyah di Nagan Raya, namun ada beberapa kelompok lain di Aceh. Lihat misalnya, “Dinyatakan Sesat, Aliran Sekte Salek Buta Masih Resahkan Aceh”, https://goo.gl/5GLYSa
5 Sammina Daud, Abu Habib Muda Seunagan dan Tharekat Syattariyah, Jawa Barat: Karya Sukses Sentosa, 2009.
Beberapa  peneliti  ikut  menguatkan  klaim  ini.  Yang  paling  tua  tentu  saja  kalim Snouck Hurgronje yang mengatakan bahwa tarekat Syattariyah yang dibawa oleh Teungku Penadok di Nagan Raya mengajarkan ileume salek. 6 Hurgronje yang mendasari tulisannya pada informasi yang diberikan narasumbernya di Aceh Besar tidak pernah mengklarifikasi dan  atau  mencoba  melihat  lebih  jauh  tentang  kelompok  ini,  bagaimana  dan  seperti  apa perkembangannya. Tulisan Hurgronje ini pula yang kemudian dikutip oleh banyak penulis sesudahnya  bahkan  hingga  sekarang.  Kondisi  ini  didukung  pula  oleh  pandangan  sosial kebanyakan masyarakat di Aceh yang menganggap kelompok tarekat Syattariyah di Nagan Raya sebagai penganut Salek buta yang bertentangan dengan ajaran Islam.
Kata  “salek  buta”  sendiri  tidak  pernah  disebutkan  oleh  kelompok  jamaah  tarekat Syattariyah  di  Nagan  Raya  untuk  diri  mereka  sendiri.  Seperti  organisasi  keagamaan manapun yang ada di dunia ini, mereka akan mengatakan pandangan religius mereka “sah” atau  sesuai  dengan  apa  yang  telah  diajarkan  oleh  para  Nabi  dan  para  ulama.    Perbedaan yang  terjadi  antar  kelompok  tidak  serta-merta    menjadikan  kelompok  yang  berbeda tersebut  salah  atau  sesat.  Apalagi  dalam  kenyataanya  bukan  hanya  dalam  atrekat,  namun dalam  berbagai  pandangan  keagamaan  Islam  memberikan  peluang  untuk  saling  berbeda dan mengembangkan perbedaan tersebut dalam beragama.
Oleh  sebab  itu  dalam  penelitian  yang  saya  lakukan  di  sana,  mereka  sangat  tidak sepakat  dengan  praktik  “salek  buta”  dan  apalagi  kalau  “salek  buta”  tersebut  dinisbahkan kepada kelompoknya. Jamaah tarekat ini merasa apa  yang mereka lakukan adalah sebuah hal  yang benar dan sesuai dengan ajaran Islam.  Mereka mendapatkan ajaran tersebut dari seorang ulama yang diakui keilmuannya dan diakui pula kesalihannya. Tarekat Syattariyah yang  mereka  anut  juga  merupakan  salah  satu  tarekat  yang  muktabarah  di  Indonesia  dan tersebar  di  seluruh  Indonesia  berkat  peran  penting  ulama  besar  Aceh,  Abdurrauf  al- Singkili.  Dengan  demikian  saat  tidak  tepat  mengatakan  tarekat  Syattariyah  sebagai kelompok salek buta.
Merujuk pada kenyataan di atas, nampak bahwa frase “salek buta” menjurus pada kelompok tarekat Syattariyah di Nagan Raya, sementara jamaah tarekat Syattariyah sendiri mereka mereka bukan kelompok yang dimaksud. Penelitian ini akan mencoba menelusuri mengapa  tarekat  Syattariyah  Nagan  Raya  dikaitkan  dengan  “salek  buta”?  Bagaimana genalogi  keilmuan  tarekat  tersebut  menurut  keyakinan  pengikutnya?;    mengapa  ritual tarekat  Syattariyah  di  Nagan  Raya  dianggap  menyimpang  dari  ajaran  Islam?  Bagaimana jamaah  tarekat  Syattariyah  memaknai  apa  yang  mereka  lakukan?;  mengapa  tarekat Syattariyah di Nagan Raya tetap berkembang dan diikuti oleh banyak jamaah? Bagaimana mereka bisa bertahan?
Secara umum penelitian ini akan berusaha menjelaskan bagaimana gerakan tarekat Syattariyah  di  Nagan  Raya  hidup  dan  bertahan  di  tengah  berbagai  tudingan  sesat  yang diberikan  banyak  pihak  kepadanya.  Melalui  penelitian  ini  saya  akan  memperoleh  sebuah narasi  yang komprehensif tentang apa dan bagaimana tarekat Syattariayah di Nagan Raya eksis  dengan  apa  yang  mereka  amalkan  dan  mereka  yakini.  Penelitian  ini  akan memaparkan  bagaimana  pandangan  jamaah  tarekat  pada  diri  mereka  sendiri  dan
6 Cristiaan Snouck Hurronje, The Achehnese II, Leiden: E.J.Brill, 1906, hal. 14.
bagaimana  argumen  yang  mereka  bangun  tentang  bebagai  tuduhan  yang  dialamatkan kepada kelompok tarekat ini.

## Tarekat Syattariyah di Aceh
Tarekat Syattariyah merupakan tarekat yang paling populer di Aceh, terutama pada masa kerajaan Islam Aceh Darussalam di bawah pimpinan Ratu/Sultanah. Hal ini tidak lain karena  pengaruh  dari  seorang  ulama  besar  asal  Singkil  yang  bernama  Abdurrauf  As- Singkili.  Beliau  menghabiskan  masa  19  tahun  di  Jazirah  Arab  untuk  belajar  berbagai macam ilmu agama Islam, terutama hukum Islam dan tasawuf. Ia berangkat dari Aceh ke Arabia  sekitar  tahun  1642  M/1042  H  dan  menghabiskan  waktu  19  tahun  di  sana  untuk beljaar  aneka  macam  ilmu  keislaman.  Di  Madinah,  Abdurrauf  belajar  kepada  Ahmad  al- Qushashi sampai sang guru meninggal dunia pada tahun 1071 H/1660 M, dan juga kepada khalifah  dari  al-Qusyasyi  yakni  Ibrahim  al-Kurani.  Dari  al-Qushashi  ia  belajar  ilmu-ilmu tasawuf  dan  ilmu  yang  terkait  lainnya.  Sebagai  tanda  selesainya  dari  pelajarannya  dalam ilmu  mistis,  al-Qushashi  menunjuknya  sebagai  khalifah  dalam  tarekat  Syattariyah  dan tarekat Qadiriyah. Perjalannya ke Arab memang tercatat dengan baik. Dalam catatannya ia mengatakan telah mengunjungi berbagai negeri dan menjumpai banyak sekali ulama untuk belajar ilmu agama. Setelah sekian lama ia juga menghabiskan waktu untuk mengajarkan ilmu agama Islam dalam berbagai kesempatan. Namun dari sekian banyak gurunya di sana ada dua orang gurunya yang paling berpengaruh dalam berbagai ilmu keislaman, yakni Al- Kurani dan al-Qusyasyi. Dari dua orang guru ini pula beliau mendapatkan ijazah beraneka ragam ilmu tarekat kepadanya, seperti Qadiriyah, Khalwatiyah, Naqsyabandiyah, dan tentu saja  tarekat  Syattariyah.    Namun  diantara  sekian  banyak  tarekat  yang  diterima  dari gurunya,  Abdurrauf  nampaknya  hanya  mengembangkan  satu  tarekat  saja  di  Aceh,  yakni tarekat Syattariyah. 7
Setelah  pulang  ke  Aceh,  beliau  langsung  menjadi  orang  penting  di  kerajaan  Aceh Darussalam.  Saat  ia  pulang  kerajaan  masih  belum  memiliki  seorang  pengganti  Nuruddin Ar-Raniry  yang  telah  kembali  ke  India  karena  kalah  debat  dengan  Saiful  Rijal  dalam pembahasan wahdatul  wujud. 8 Sementara  kita  juga  belum  mendapatkan  informasi  yang cukup  tentang  sosok  Saiful  Rijal,  apakah  ia  mendapatkan  kedudukan  sebagai  Syaikhul Islam  setelah  mengalahkan  Nuruddin  ataukah  ia  kembali  ke  daerah  asalnya,  Sumatera Barat. Namun yang pasti ketika Abdurauf diangkat menjadi Syaikhul Islam , sumber sejarah tidak  menyebut  kalau  ia  menggantikan  seseorang  dikerajaan  Aceh.  Ini  berarti  di  sana memang  sedang  tidak  ada  orang  yang  menduduki  jabatan  Syaikhul  Islam  menggantikan Nuruddin Ar-Raniry.
Sejarah  mencatat  kalau  Kerajaan  Aceh  Darussalam  adalah  kerajaan  yang  sangat komit  dan  tergila-gila  dengan  tasawuf.  Sehingga  banyak  istilah  dalam  pemerintahan  dan tata kota menggunakan istilah tasawuf. ai penghadapan istana sultan dinamai dengan Darul Kamal, sungai di taman istana bernama Darul ‘Isyki, benteng istana disebut Kota Khalwat ,
7 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Nusantara-Timur  Tengah  Abad  XVI-XVII, Bandung:  Mizan, 1997.
8 Takeshi Ito, “Why did Nuruddin Ar-Raniry leave Aceh in 1054 H?” Bijdragen tot Tall-, Land en Volkenkunde (BKD), 1987, hal. 134.
dan  bahkan  kapal  kerajaan  yang  digunakan  raja  untuk  pesiar  atau  me-  ngunjungi  daerah jauh  dinamakan Mir’atus  Safa (cermin  kesufian). 9 Oleh  sebab  itu  mendiskusikan  hal-hal yang  terkait  dengan  tasawuf  dan  tarekat  bukanlah  hal  yang  tabu  dan  asing  dalam masyarakat Aceh saat itu.
Setelah ia mendapatkan kedudukan sebagai Syaikhul Islam dalam kerajaan Aceh ia mulai mendirikan lembaga pendidikan agama Islam. Dalam banyak literatur ia mendirikan lembaga  tersebut  di  pinggir  laut  di  kuala  Krueng  Aceh.  Ini  pula  yang  menyebabkan  ia dikenal dengan panggilan Teungku Syiah Kuala. Posisi kerjaan Aceh yang sangat populer dan  dikunjungi  banyak  orang  pada  masa  itu  menjadikan  ia  muali  dikenal  ke  berbagai daerah di Nusantara.
Ia  juga  mempopulerkan  tarekat  Syattariyah.  Posisi  Aceh  sebagai  salah  satu  pusat pendidikan  Islam  di  Nusantara  menyebabkan  lembaga  pendidikannya    dikunjungi  oleh berbagai pelajar dari dunia Melayu dan Jawa untuk mendalami ilmu agama Islam. Konon inilah yang menyebabkan Aceh dianggap sebagai “Serambi Mekkah” di mana setiap orang yang  hendak  belajar  ke  Mekkah  singgah  sementara  di  Aceh  untuk  menambah perbekalannya  dan  untuk  mendapatkan  pelajaran  awal  tentang  agama  Islam  dan  bahasa Arab.  Sehingga  saat  ia  nantinya  tiba  di  Makkah,  maka  ia  sudah  menguasai  dasar-dasar pengetahuan keislaman dan memiliki kemampuan bahasa Arab sebagai media komunikasi dalam  menuntut  ilmu.  Namun  demikian  tidak  jarang  orang  merasa  apa  yang  dipelajari  di Aceh  sudah  cukup  bagianya  dan  tidak  perlu  pergi  ke  Arab.  Mereka  menghabiskan beberapa  tahun  di  Aceh,  belajar  agama,  menulis  buku,  lalu  kembali  ke  daerahnya  untuk mengajarkan agama Islam yang sudah dikuasainya.
Sejauh catatan para sarjana hingga saat ini ada beberapa orang ulama yang belajar pada  Abdurrauf  dan  kemudian  menjadi  ulama  di  daerah  mereka.  Antara  lain  Syaikh Burhanuddin  Ulakan  yang  mengembangkan  tarekat  Syattariyah  di  Sumatera  Barat, terutama di daerah Pariaman saat ini. Berkat jasa Ulakan, tarekat Syattariyah menjadi salah satu  tarekat  yang  sangat  berpengaruh  di  Sumatera  Barat.  Da  pulau  Jawa  tarekat  ini dikembangkan  oleh  muridnya  bernama  Abdul  Muhyi  dari  Paminjahan.  Ia  belajar  dan menetap di  Aceh selama beberapa tahun sebelum melanjutkan perjalanannya ke Makkah, ia  juga  masih  singgah  di  Aceh  setelah  pulang  dari  Makkah.  Baru  dari  sana  ia  pulang  ke Jawa  dan  mengembangkan  tarekat  ini  di  kampung  halamannya.  Sementara  di  daerah semenanjung Melayu tarekat ini dikembangkan oleh muridnya Abdul Malik bin Abdullah. Berkat  sajanya  pula  tarekat  ini  berkembang  di  banyak  kawasan  di  Malaysia  sekarang hingga daerah Patani, Thailand. 10
Lantas  bagaimana  dengan  di  Aceh  sendiri?  Syattariyah  tidak  berkembang  dengan baik  di  Aceh.  Kita  masih  belum  menemukan  jaringan  keulamaan  tarekat  Syattariyah  dari silsilah Abdurrauf As-Singkili yang berkembang di Aceh. Banyak sarjana mengatakan hal ini terjadi karena pada masa yang bersamaan banyak ulama Aceh yang datang ke Makakh dan  mengambil  langsung  ijazah  tarekat  kepada  al-Kurani  dan  al-Qusyaysi  di  mana
9 Vladimir I. Braginskyi, Yang indah, Berfaedah, dan Kamal: Sejarah Sastra Melayu dalam Abad 7- 19 (Seri INIS, #34) , Jakarta: INIS, 1998.
10 Herman Syah, “Tiga Tokoh Utama Pendiri Tarekat Syatariyah di Aceh dan Nusantara”, dalam https://goo.gl/XoXJea
Abdurrauf  juga  mengambilnya.  Mereka  berkenalan  dengan  tarekat  ini  kepada  Abdurrauf, namun ketika memiliki kemampuan bergi ke Makkah mereka meminta ijzah langsung dari seorang  guru  yang  ada  di  sana.  Namun  saya  berpedapat  alasan  ini  terlalu  sederhana mengingat ada banyak murid Abdurrauf di Aceh dan tidak semuanya memiliki kesempatan pergi ke Makkah untuk mengambil tarekat kepada al-Kurani dan al-Qusyasyi. Atau dalam bahasa  sederhana,  sangat  mungkin  ada  banyak  murid  yang  dibai’at  oleh  Abdurrauf  dan kemudian mengembangkan tarekat ini di Aceh, namun kenapa tidak ada satupun jaringan keulamaan  tarekat  Syattariyah  kontemporer  yang  bersambung  silsilahnya  kepada Abdurrauf?
Saya  sendiri  masih  belum  dapat  memastikan  jawabannya.  Namun  kalau  kita  lihat ke belakang, Abdurrauf  adalah ulama  yang hadir menggantikan Nuruddin Ar-Raniry. Ar- Raniry  adalah  seorang  ulama  yang  sangat  anti  dengan  paham  wahdatul  wujud  yang dikembangkan dalam tarekat sehingga ada pembakaran dan pembunuhan pengikut tarekat yang  dibawa  Syamsuddin  as-Sumatrani  pada  masa  ia  menjadi  Syaikhul  Islam.  Namun gerakan tarekat  muncul  kembali  pada masa Abdurrauf saat  Aceh dibawah kepemimpinan Sultanah  selama  59  tahun  lamanya.  Kekuasaan  sultanah  tumbang  setelah  keluar  fatwa haram  menjadi  pemimpin  dari  Makkah  sehingga  kepemimpinan  perempuan  ini  harus diakhiri.  Ia digantikan oleh rezim Arab  yang bergelar Sultan Badrul Alam Syarif Hasyim Jamaluddin  yang  sudah  tua  dan  menerita  encok.  Rezim  ini  kemungkinan  adalah  rezim yang  tidak  setuju  dengan  perkembangan  tarekat  Syatariyah  seperti  yang  dikembangkan oleh  Abdurrauf.  Apalagi  benih-benih  konflik  dengan  bangsa  asing  mulai  terjadi  di  Aceh sehingga  perkembangan  tarekat  dan  ilmu  keislaman  yang  lain  juga  melamban,  termasuk perkembangan  tarekat  Syattariyah  ini.  Dengan  argumen  ini  maka  bukanlah  hal  yang mengherankan kalau tarekat Syattariyah melalui Abdurrauf terhenti dan tidak berkembang lagi  di  Aceh  sehingga  tidak  ada  mazhab  tarekat  Syattariyah  yang  ada  saat  ini  memiliki konelsi silsilah kepada Abdurrauf.
Dari  gambar  di  atas  nampak  kalau  jaringan  Abdurrauf  di  Nusantara  terdapat  di Malaysia,  Jawa  dan  Sumatera.  Kita  masih  perlu  menelusuri  kembali  bagaimana perkembangannya di Malaysia. Sementara di Jawa, Paminjahan memiliki dua murid yang menjadi  pusat  pengembangan  tarekat  ini  di  wilayah  tersebut  hingga  saat  ini.  Sedangkan muridnya  yang  di  Aceh  hanya  tercatat  Baba  Daud  sendiri  yang  kemudian  menurunkan silsilahnya  kepada  Fakih  Jalaluddin.  Sayangnya  kita  sampai  saat  ini  belum  menemukan bagaimana genealogi murid-murid Fakih Jalaluddin. 11 Tarekat Syattariyah yang ada dalam abad  XIX  dan  XX  di  Aceh  sama  sekali  tidak  ada  hubungannya  dengan  Abdurrauf  al- Singkili.  Setidaknya  ada  tiga  jaringan  tarekat  Syattariyah  saat  ini,  yakni  Tanoh  Abe, Samalanga, dan Nagan Raya.
Cabang  Tanoh  Abee  di  Seulimum  Aceh  Besar,  cabang  Samalanga,  dan  Nagan Raya.  Di  Tanoh  Abee  tarekat  ini  juga  tidak  bersambung  kepada  Abdurrauf  melainkan langsung  kepada  al-Qurani  dan  al-Qusyasyi  di  Makkah.  Abu  Dahlan  Tanoh  Abee  (w. 2008)  mengabil  tarekat  ini  kepada  Syekh  Abdul  Wahab,  mengambil  dari  Syeikh
11 Gambar dari penjelasan diadopsi dari Oman Fathurrahman, Shattariyyah Silsilah, in Aceh, Java, and the Lanao area of Mindanao, Tokyo: Research Institute for Language and Cultures of Asia and Africa (ILCAA), 2016, hal. 117.
Muhammad As’sd Tahir, Syeikh  Said  Thahir, Syeikh  Mansur  Badiri, Syeikh  Ibrahim al- Kurani  dan  kemudian  ke  pada  Al-Qusyasyi. 12 Artinya  keberadaan  Tanoh  Abee  yang menjadi kota central pengembangan ilmu keislaman di Aceh pada masa itu tidak berada di bawah  pengaruh  Abdurrauf  melainkan  memiliki  koneksi  tersendiri  ke  Makkah  sehingga mereka mengambil  tarekat  ke sana. Sementara Syattariyah  yang dikembangkan oleh  Abu Kuta Krueng nampaknya memiliki silsilah yang kurang masyhur di kalangan tradisi Sufi. Dalam  beberapa  publikasi  yang  dibuat  disebutkan  bahwa  Abu  Kuta  Krueng  mengambil tarekat  kepada  Abu  Hanafiah  bi  Abbas  di  Samalanga  yang  mengambil  tarekat  kepada Sayyid Ahmad bin Sayid Abubakar Syatta yang berada di Makkah. 13 Dalam buku tersebut disebutkan kalau beliau mengambil tarekat Haddadiyah dan tarekat zikir La Ilaha Illallah dan Qulhuwallahu  Ahad, meskipun  di  cover  buku  disebut  tarekatSyattariyah  Zahiriyah. Sepertinya  buku  ini  tidak  membedakan  antara  tarekat  Haddadiyah  dan  tarekat  keilmuan atau  sanad  dalam  mempelajari  beberapa  ilmu  tertentu  dalam  Islam.    Sebab  kita  lebih mengenal  Sayyid  Abubakar  Syata  sebagai  pengarang  kitab I’anah  al-Thalibin dibandingkan seorang  guru tarekat.  Hal  ini memang masih perlu penelusuran lebih lanjut untuk  mengetahui  bagaimana  tarekat  yang  dijalankan  di  dayah  ini.  Sementara  cabang tarekat Syattariyah di Nagan Raya akan saya jelaskan dalam subbab berikut ini.

## Genealogi Tarekat Syattariyah di Nagan Raya
Tarekat  Syattariyah  yang  berkembang  di  Nagan  Raya  saat  ini  tidak  lain  adalah salah  satu  mazhab  tarekat  Syattariyah  yang  berkembang  di  dunia  Islam  yang  lain.  Hanya saja  modifikasi  lokal  sepertinya  telah  dilakukan  dalam  tarekat  ini  sehingga    telah memunculkan  sebuah  model  bertarekat  yang  sangat  khas  daerah  tersebut  dengan  tetap mempertahankan  mazhab  dasar  tarekat  Syattariyah  itu  sendiri.  Kekhasan  lokal  ini  sekilas nampak berbeda dengan pengamalan ajaran Islam dalam pandangan mayoritas umat Islam di  Aceh.  Perbedaan  ini  sesungguhnya  dapat  dimaklumi  karena  dalam  komunitas  tarekat memang terdapat banyak model cara berzikir yang tidak dikenal dalam pengamalan ajaran Islam  non  tarekat.  Demikian  pula  halnya  dengan  tarekat  Syattariyah  yang  dikembangkan oleh Habib Muda Seunagan. Berikut ini saya akan mencoba menjelaskan tentang genealogi tarekat  Syattariyah  di  Nagan  Raya,  terutama  yang  dikembangkan  oleh  Habib  Muda Seunagan sebagai tokoh yang paling berpengaruh dalam perkembangan tarekat ini.

## Latar Belakang Kehidupan Habib Muda Seunagan
Habib  Muhammad  Yeddin  bib  Habib  Muhammad  Yasin  atau  dikenal  dengan sebuatan  Habib  Muda  Seunagan  lahir  di  Desa  krueng  Kulu,  Kecamatan  Seunagan, Kabupaten  Nagan  Raya.  Tidak  diketahui  kapan  persisnya  beliuh  lahir.  Beberapa  penulis mengatakan ia lahir pada tahun 1860 mengingat dalam catatan perjalanan sejarah hidupnya ia  pernah  berhadapan  dengan  penjajahan  Belanda  sejak  kecil.  Namun  hal  ini  sepertinya sulit dipercaya mengingat ia wafat pada tahun 1972 sehingga jika benar demikian maka ia
12 Muhajir  al  Fairusyi, Hetrospeksi  Budaya  Hemispheric  Islam  di  Zawiyah  Tanoh  Abee, Banda Aceh: Pustawa Larasan, 2014, hal. 113
13 Lihat Al-Mukarram Teungku ‘Usman bin Ali Haji Kuta Krueng, Dayah Darul Munawwarah Kuta Krueng Ulee Glee, Ulee Glee: LPI Darul Munawwarah, t.t. hal. 10.
akan  berusia  112  tahun,  usia  yang  tidak  lumrah  untuk  orang  Aceh  saat  ini. 14 Beberapa penulis mengatakan kalau ia lahir sudah menjelang pergantian abad, sekitar 1981 sehingga ia berusia 91 tahun saat wafat. Memang sulit memastikan tahun berapa ia lahir mengingat dalam beberapa doumen yang dintandatanganinya nampak ia menyebut usia yang berbeda- beda. Misalnya pada sebuah surat jual beli tanah yang ia tanda tangani tahun 1965, beliau menyabut usianya +85 tahun.  Ini berarti ia lahir tahun sekitar 1880. Namun dalam sebuah “Surat  Keterangan  Pribadi”  yang  usianya  lebih  tua  yang  terbit  tahun  1958  ia  menyebut usianya  70  tahun  yang  berarti  ia  lahir  tahun  1888.  Dengan  fakta  ini  nampaknya  memang tepat kalau ia lahir sekitar tahun tersebut meskipun kita tidak tahu persis tahun berapa.
Dengan  demikian  kita  tahu  bahwa  ia  tumbuh  dan  berkembang  pada  masa  invansi Belanda  di  Aceh  sedang  berkembang  dan  menyebar  ke  berbagai  daerah.  Meulaboh  dan Jeuram  dalam  buku-buku  sejarah  di  Aceh  disebutkan  sebagai  salah  satu  daerah  yang memberikan perlawanan keras atas usaha invansi Belanda tersebut. Oleh sebab itu di sana dibuat  sebuah  bivak  Belanda  sebagai  tempat  konsentrasi  pasukan  jika  sewaktu-waktu diperlukan  dalam  peperangan  melawan  pasukan.  Dipantai  Barat  sendiri  hanya  ada  tiga buah bivak yang dibuat Belanda, yakni Jeuram, Bakongan, dan Singkil.
Habib  Muda  Seunagan  adalah  salah  seorang  masyarakat  yang  ikut  serta  dalam gerakan  perjuangan  melawan  penjajahan  Belanda  tersebut.  Sehat  Ihsan  dkk  dalam  buku “Abu Habib Muda Seunagan Republiken Sejati dari Aceh” menjelaskan bahwa pada masa itu  Habib  Muda  Seunagan  tinggal  berpindah-pindah  dari  satu  kampung  ke  kampung  lain hingga  akhirnya  mentap  di  Tadu  Raya,  sebuah  hutan  yang  agak  jauh  dari  jangkauan Belanda. Di sana ia tumbuh dan berkembang sebaai seorang pemuda. Pada saat itu pula ia belajar  berbagai  ilmu  politik  dan  peperangan  kepada  orang  tuanya.  Pelajaran  ini  bukan hanya  melalui  lisan  saja,  namun  juga  dengan  berpartsipasi  langsung  dalam  peperangan gerilya melawan Belanda. 15 Oleh sebab itu setelah orang tuanya wafat pada awal abad XX maka  ia  memimpin  pasukan  yang  diwarisi  oleh  orang  tuanya  yang  dinamakan  dengan pasukan  Kaum  Muslimin.  Saat  itu  pula  ia  mempraktekkan  berbagai  ilmu  politik  yang pernah ia palajari sebelumnya dari Teungku Padang Siali, orang tuanya.

## Pendidikan Agama dan Silsilah Tarekat
Menjelang kemerdekaan pasukan kaum muslimin di Aceh Barat mulai terdesak dan memiliki  perbekalan  yang  semakin  menipis.  Hal  ini  tidak  lain  karena  Belanda  telah memblokir berbagai jalan distribusi makanan ke kamp pasukan Muslimin dari masyarakat di sekitar. Di sisi lain pemerintah jajahan Belanda terus menambah pasukan dan mengirim peralatan  perang  ke  Aceh  Barat  dalam  jumlah  semakin  banyak  dan  canggih.  Lantas pasukan Belanda mengirim utusan untuk membujuk Habib Muda Seunagan untuk “turun gunung” dan membangun umaat  Islam di  desa  mereka. Setelah berunding dengan semua orang  tua  dan  pasukannya,  Habib  Muda  Seunagan  menyatakan  kesediaannya.  Kesediaan
14 Namun dalam wawancara yang saya lakukan, beberapa pengikut tarekat ini malah meyakini kalau Habib  Muda  Seunagan  wafat  dalam  usia  150  tahun.  Jika  ini  jadi  patokan  maka  berarti  ia  lahir  pada  tahun 1822. Hal ini nampak mustahil jika dilihat dari perkembangan fisiologi masyarakat Aceh kontemporer.
15 Sehat  Ihsan  Shadiqin  dkk, Habib  Muda  Seunagan,  Republiken  Sejati  dari  Aceh, Banda  Aceh: Bandar Publisihing, 2016.
ini  diputuskan  setelah  Belanda  menyatakan  bahwa  ia  dan  kaum  muslimin  di  sana  bisa melaksanakan  ajaran  Islam  dengan  baik  tanpa  gangguan  dan  intervensi  dari  Belanda. Belanda  setuju  dengan  persyaratan  ini  sehingga  membiarkan  pasukan  Habib  Muda  turun dan  mengembangkan  ajaran  agama  Islam  kepada  masyarakat.  Sejak  saat  itulah  ia  mulai secara intensif mengajarkan tarekat kepada murid dan pengikutnya dan membangun dayah di mana mereka bisa melaksanakan tarekat dengan tenang.
Ilmu  agama  Habib  Muda  sendiri  diperoleh  dari  orang  tuanya  sendiri,  Teungku Muhammad  Yasin  atau  dikenal  dengan  panggilan  Teungku  Padang  Siali  dan  kepada kakeknya  Habib  Seunagan.  Habib  Seunagan  sendiri  dikenal  sebagai  ulama  di  kawasan Seunagan  yang  mengembangkan  tarekat  Syattariyah.  Habib  Seunagan  dikenal  dengan panggilan Teungku Peunadok .  Ia  melakukan  perjalanan  dari  Nagan  Raya  ke  Pidie menjumpai  seorang  guru  yang  sangat  terkenal  di  sana  pada  masa  itu  yakni  Teungku Muhammad Khatib Langien. Fakriati mencatat bahwa Teungku Khatib Langgien memiliki garis  leluhur  di  jalur  ulama  tarekat  Syattariyyah,  yaitu  Faqih  Jalaludin  yang  hidup  pada abad  ke-18  M  pada  masa  kerajaan  Alauddin  Syah  Johan  (1742–1767  M). 16 Namun meskipun  Fakih  Jalaluddin  merupakan murid Baba Daud dan beliau murid Abdurrauf as- Singkili, silsilah tarekatnya justru melalui jalur yang lain (akan dijelaskan di depan).
Konon  dalam  perjalanan  pulang  dari  Pidie  ke  Nagan  Raya  ia  sering  berhadapan dengan  Belanda  dan  kelompok-kelompok  orang  yang  hendak  merampoknya,  namun  ia tidak pernah nampak atau terhijab dari pandangan mereka meskipun sesungguhnya ia tidak bersembunyi  atau  tetap  berjalan  seperti  biasa.  Hal  inilah  yang  menyababkan  ia  dikenal dengan  sebuatan  Teungku  Penadok  yang  berarti  “tertutup/terhalangi/terhijab.”.  Namun dalam cerita lisan keluarga istilah ini muncul karena kesalihan beliau. Ia selalu terhijab dari berbagai kemungkaran dan berbuat dosa kepada Allah. Bukan hanya karena ia melakukan itu, namun juga karena Allah memang melindunginya. 17
Akan halnya Muhammad Khatib  adalah seorang ulama Aceh  yang dikenal  karena karya-karya  tasawuf  dan  tarekatnya.  Ia  menulis  beberapa  karangan  yang  masih  menjadi pegangan  dalam  dunia  pesantren  dan  masyarakat  umum  di  Aceh  hingga  saat  ini.  Salah satunya  adalah Dawa’  al-Qulb yang  dimuat  dalam  “Kitab  Lapan”.  Ia  juga  menulis beberapa karya yang lain, termasuk salah satu yang paling penting adalah kitab Mi’raj al- Salikin. Kitab  inilah  yang  menjadi  salah  satu  pegangan  pengikut  tarekat  Syattariyah  di Nagan  Raya  hingga  saat  ini.  Hampir  semua  amalan  tarekat  yang  dilakukan  oleh masyarakat Nagan Raya berpegang pada prinsip dan ajaran yang ada dalam kitab tersebut.
16 Fakhriati,  “Naskah  Tasawuf  Teungku  Khatib  Langgien:  Sebuah  Kajian  Kodikologis”, Jurnal Widyariset, 13(1), 163-172, 2010. doi:http://dx.doi.org/10.14203/widyariset.13.1.2010.163-172
17 Dalam  cerita  lainya  juga  diungkapkan  berbagai  “karamah”  yang  ia  peroleh  dalam  perjalanan pulang tersebut. Misalnya di sebuah desa ia meminta rambutan yang nampak ranum di depan sebuah rumah, namun  penduduk  mengatakan  rambutan  tersebut  masam  dan  tidak  bisa  dimakan  sama  sekali  meskipun kenyataan  sebaliknya.  Namun  karena  mereka  menipu,  rambutan  di  daerah  tersebut  menjadi  masam  hingga sekarang  ini.  Demikian  juga  saat  ia  menemukan  banyak  orang  sedang  memancing  dan  mendapatkan “eungkot kereulieng” (ikan kereulieng), dan ia memintanya, namun orang-orang mengatakan kalau mereka hanya mendapatkan ikan kecil-kecil saja sebab ikan besar adanya di bagian atas jauh sungai. Hingga saat ini di  sungat  tersebut  tidak  ada  ikan kereulieng, dan  kalau  masyarakat  mau  ikan  tersebut  mereka  harus mendayung sampan ke atas untuk memancingnya.
Dalam  kitab  ini  dijelakan  mengenai  praktik  ibadah  dalam  agama  Islam.  Herman Syah  yang  menulis  mengenai  manuskrip  ini  menjelaskan  bahwa  dalam  menerapkan ajarannya,  Muhammad  Khatib  Langien  memiliki  perbedaan  di  beberapa  tata  cara  praktik tarekat  dengan  tata  cara  ‘Abd  al-Raūf  al-Fansuri  yang  hadir  sebelumnya  di  Aceh.  Selain ajaran  yang bersifat  amaliyah, Muhammad Khatib  Langien juga menerapkan penggunaan simbol-simbol kedaerahan, seperti memakai kopiah dan serban, dalam proses baiat. Sikap tersebut berfungsi untuk menjawab budaya asing secara lahir, dan sekaligus menunjukkan identitas  tarekat  Syatariyah  dengan  simbol-simbol  tertentu  pada  setiap  murid.  Melalui ajaran-ajarannya,  Muhammad  Khatib  Langien  membuktikan  bahwa  ajarannya  dapat diterima  oleh  semua  kalangan  dan  golongan  tanpa  harus  mendapatkan  dukungan  dari penguasa pada saat itu. 18
Relasi  antara  Habib  Muda  Seunagan  dengan  jelas  nampak  dilihat  dalam  silsilah tarekat  Syattariyah  yang  dikembangkannya.  Dalam  beberapa  literatur  yang  mereka publikasi  silsilah  tarekat  Syattariyah  di  Nagan  Raya  bisa  kita  baca  bahwa  tarekat  ini dimulai  dari Rasulullah  Muhammad  SAW yang  diberikan  kepada  Sayyidina  Ali, diberikan  kepada  Imam  Zainal  Abidin,  diberikan  kepada  Imam  Muhammad  Baqir, diberikan  kepada  Syaikh  Imam  Jakfar,  diberikan  kepada  Syaikh  Muhammad  Maqgribi, diberikan  kepada  Syaikh  Abi  Yazid  al-Bustami,  diberikan  kepada  Syaikh  Abi  Muzafar diberikan  kepada  Syaikh  Abi  Hasan  diberikan  kepada  Syaikh  Khadafi  diberikan  kepada Syaikh  Muhammad  Asyiq  diberikan  kepada  Syaikh  Muhammad  Arif  diberikan  kepada Syaikh  Abdullah  Syatari diberikan  kepada  Syaikh  Qadhi,  diberikan  kepada  Syaikh Hidayatullah,  diberikan  kepada  Syaikh  Hadhuwar,  diberikan  kepada  Syaikh  Muhammad Qusya,  diberikan  kepada  Syaikh  Wajidin,  diberikan  kepada  Syaikh  Shifatullah,  diberikan kepada  Syaikh  Ahmad  Tsanawi,  diberikan  kepada  Syaikh  Ahmad  Qusyasyi, 19 diberikan kepada  Syaikh  Muhammad  Thamiri,  diberikan  kepada  Syaikh  Ibrahim,  diberikan  kepada Syaikh  Muhammad  Sa’ir,  diberikan  kepada  Syaikh  Muhammad  Suud,  diberikan  kepada Syaikh  Muhammad  Ali,  diberikan  kepada  Syaikh  Muhammad  Langien,  diberikan  kepada Habib  Abdulrahim  Qutubul  Wujud, diberikan  kepada  anaknya  Habib  Syaikhuna Muhammad  Yasin,  diberikan  kepada Abu  Habib  Muda  Seunagan, diberikan  kepada anaknya Habib Quraish, diberikan kepada adiknya Habib Qudrat (Mursyid saat ini, 2016).
Dari  silsilah  di  atas  nampak  kalau  Habib  Seunagan  mengambil  ijazah  kepada Muhammad  Khatib  Langien  dan  mewariskan  kepemimpinannya  kepada  anaknya Muhammad  Yasin.  Habib  Muda  Seunagan  sendiri  mengambil  ijazah  pada  orang  tuanya sendiri  dan  menjadi  mursyid  dalam  tarekat  ini  setelah  orang  tuanya  meninggal.  Ia kemudian  mewarisi  tarekat  ini  kenadap  putra  bungsunya  Habib  Quraish  yang  meninggal dunia  tahun  1987.  Sejak  saat  itu  kepemimpinan  tarekat  ini  dipegang  oleh  Habib  Qudrat hingga saat penelitian ini dilaksanakan.
18 Hermansyah, “Mi‘rāj al-Sālikīn ilá Martabat al-Wā ṣ ilīn bi Jāh Sayyid al-‘Ārifīn: Baqā’ al- ṭ arīqah al-Sha ṭ ārīyah fī Aceh fatrat al-isti‘mār” dalam Studi Islamika, Vol. 20, no. 3, 2013.
19 Qusyasyi  adalah  ulama  penting  dalam  perkembangan  tarekat  Syattariyah  di  Nusantara.  Melalui beliaulah tarekat ini berkembang di sana. Abdurrauf sendiri mengambil tarekat Syattariyah kepadanya.
Dengan  pandangan  ini  maka  nampaknya  tidak  ada  yang  aneh  dengan  silsilah tarekat  ini  dalam  kacamata  jamaahnya.  Apa  yang  mereka  ikuti  sangat  jelas  berdasarkan sebuah  silsilah  yang  jelas  pula.  Munculnya  tuduhan  “salek  buta”  kepada  kelompok  ini diyakini  karena  mereka  menganggap  sama  antara  Muhammad  Khatib  Langien  dengan Teungku  Terebeu  Id  yang  juga  berdomisili  di  Pidie  pada  masa  yang  hampir  bersamaan. Teungku  Tereubeu  sendiri  diyakini  seorang  penganut  salek  buta.  Ia  adalah  salah  seorang penganut  wujudiyah  yang  pernah  dikembangkan  oleh    Syamsuddin  as-Sumatrani  pada abad  XVII.  Dalam  cerita  lisan  masyarakat  di  Pidie,  paham  wahdatul  wujud  Teungku  Id Usman  memiliki  ajaran  yang  mengarah  pengabaian  dimensi  syariat  dalam  beragama.  Ia juga  dikenal  dengan  panggilan  Teungku Hu. Hal  ini  karena  zikir  yang  diprakarsainya disebut  denga  zikir Hu. Teungku  Id  sendiri  disebut  sering  mengabaikan  salat  lima  dan lebih mementingkan melakukan zikir. Zikir dalam pandangannya adalah hal utama dalam ibadah  kepada  Allah.  Oleh  sebab  itu  ajaran  ini  ditentang  oleh  ulama  setempat  sebab dianggap  telah  menyimpang  dan  sesat.  Hal  ini  menyebabkan  terjadi  gerakan  massa  yang menyebabkan  Teungku  Tereubeu  sendiri  terbunuh. 20 Padahal  antara  Muhammad  Khatib Langgien dengan Teungku Terebeu Id bin Utsman adalah orang yang berbeda sama sekali.
Hal ini juga sebagai kelanjutan dari tuduhan-tuduhan yang pernah dilemparkan Ar- Raniry  kepada  kelompok  wujudiyah    pada  masa  lalu  masih  berkembang  di  Aceh  hingga saat  ini  dan  dituduhkan  kepada  mereka  yang  berpandangan  berbeda  pula.  Sejak  tuduhan tersebut  dan  aksi  pembakaran  kitab  yang  dilakukan  oleh  Ar-Raniry,  kontrversi  antara ulama dengan kecenderungan fiqh dan ulama dengan kecenderungan tasawuf di Aceh terus berlangsung. 21 Kasus  Tereube  Id  berakhir  dengan  pembunuhan.  Muhammad  Khatib Langien  sendiri  juga  diusir  dari  kampungnya.  Sehingga  tuduhan  bahwa  Habib  Muda Seunagan dan pengikutnya telah melakukan praktik keagamaan yang berbeda dengan umat Islam di Aceh bukanlah hal yang aneh.

## Prinsip Ajaran dan Ritual Tarekat Syattariyah di Nagan Raya
Seperti  sudah  disampaikan  di  atas  tarekat  Syattariyah  berkembang  luas  di  Nagan Raya  dan  diikuti  oleh  puluhribuan  jamaah. 22 Dalam  perjalanannya  ada  berbagai  ritual tarekat  yang  dilaksanakan  dan  sering  dianggap  bertentangan  dan  berbeda  dengan  amalan ibadah umat Islam lainnya terutama yang ada di Aceh. Perbedaan ini sering menimbulkan tuduhan dan pandangan salah kepada tarekat tersebut, bahkan sampai pada tuduhan amalan sesat  dari  ajaran  Islam  yang  sebenarnya.  Meskipun  tuduhan  tersebut  sudah  berlangsung sangat lama, namun kenyataannya tarekat ini masih hidup dan berkembang hingga saat ini
20 Fakhriati, “Refleksi Pengamalan Tasawuf di Aceh pada Abad ke-19M dalam Kitab Dia’ul Wara’,” dalam Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 12, No. 2, 2014: 319 – 344.
21 Banyak  sarjana  menulis  tentang  perseteruan  ini.  Kebanyakan  sarjana  merasa  apa  yang  terjadi  di Aceh  pada  abad  XVII  tersebut  bukan  murni  karena  masalah  tauhid,  namun  sebuah  masalah  politik  dan perebutan  kekuasaan  antar  kelompok.  Setiap  kelompok  yang  dekat  dengan  kekuasaan  akan  menggunakan kedekatan  tersebut  untuk  menghancurkan  kelompok  lainnnya.  Lihat  Sehat  Ihsan  Shadiqin, Tasawuf  Aceh, Banda Aceh: Bandar Publishing, 2008.
22 Dalam wawancara narasumber saya selalu mengatakan: lebih dari 50 ribu jamaah. Tidak ada angka yang pasti mengenai jumlah jamaah ini dan bagaimana tingkat pertubuhan dan perkembangannya setiap tahunnya.
dan  menjadi  salah  satu  kelompok  agama  yang  berpengaruh  dalam  berbagai  bidang  sosial politik  di  daerah  Nagan  Raya.  Berikut  ini  saya  akan  mencoba  menjelaskan  bagaimana tuduhan-tuduhan  yang  disampaikan  kepada  jamaah  tarekat  ini  dan  bagaimana  jamaah tarekat  Syattariyah  menjelaskan  pandangan  dan  keyakinannya  atas  berbagai  tuduhan “sesat” yang sering disampaikan kepada jamaah ini.

## Puasa Tumpang
Salah  satu  ibadah  yang  sering  dianggap  “sesat”  yang  dilakukan  oleh  jamaah Syattariyah di Nagan Raya adalah “puasa tumpang.” Dalam pandangan masyarakat umum di  Aceh  “puasa  tumpang”  berarti  bahwa  jamaah  tarekat  Syattariyah  yang  ada  di  Nagan Raya dibolehkan memakan sirih dan merokok saat sedang melaksanakan puasa, baik dalam bulan Ramadhan maupun pada puasa  yang lain.  Hal  ini untuk mengurangi  rasa lapar dan dahaga  yang  sangat  berat  saat  melakukan  puasa.  Konon  Habib  Muda  Seunagan mengizinkan mereka merokok dan makan sirih sebagai “tumpang” saja hingga mereka bisa bertahan  sampai  maghrib  di  mana  mereka  dapat  berbuka  puasa  seperti  hanya  masyarakat lain  yang  melaksanakan  puasa.  Dengan  pandangan  ini  sangat  jelas  kalau  jamaah  tarekat Syattariyah mengamalkan ajaran yang berbeda dengan umat Islam pada umumnya di mana makan dan merokok pada siang hari puasa dilarang dan dapat membatalkan ibadah puasa. Bahkan  seseorang  yang  berpuasa  sangat  disarankan  agar  tidak  memasukkan  makanan apapun  ke  dalam  mulut  karena  dapat  dikhawatirkan  makanan  tersebut  terkunyah  dan tertelah  yang  kemudian  dapat  membatalkan  puasa.  Apalagi  larangan  makan  minum  ini tidak  menjelaskan  kuantitas  makananya  yang  dimakan.  Semua  makanan  dan  minuman yang  dengan  sengaja  di  masukkan  melewati  kerongkonagan  maka  akan  dianggap memabtalkan puasa.
Dalam pandangan jamaah tarekat Syattariyah apa yang dituduhkan kepada mereka tersebut  adalah  sebuah  pandangan  yang  salah,  keliru,  dan  tidak  didasari  pada  pandangan yang benar. Bahkan mereka menganggap apa yang dikatakan masyarakat umum hanyalah rekaan  dan  fitnah  yang  tidak  berdasar  sama  sekali.  Sebab  yang  mereka  yakini  bukanlah “puasa  tumpang”  sebagai  mana  yang  dituduhkan  kepada  mereka,  namun  yang  mereka yakinkan dan lakukan mereka sebut dengan “tumpang puasa”.
Meskipun sekilas nampak istilah ini sama saja, namun dalam penjelasannya hal ini sangat  berbeda.  Kalau  “puasa  tumpang”  adalah  puasa  yang  “tidak  sempurna”  seperti dijelaskan  di  atas,  namun  “tumpang  puasa”  adalah  puasa  yang  sama  dengan  puasa  yang dilakukan oleh umat  Islam  lain di  Aceh. Yang mereka maksud dengan “tumpang puasa” adalah  makan  dan  minum  pada  waktu  magrib  seperti  umumnya  umat  Islam.  Disebut “tumpang” karena dalam  ayat  al-Qur’an orang beriman diwajibkan berpuasa selama satu bulan  penuh.  Disebuat  satu  bulan  terdiri  dari  siang  dan  malam.  Sementara  manusia  tidak akan  mungkin  melaksanakan  puasa  selama  satu  bulan  tersebut.  Oleh  sebab  itu  mereka perlu “menopang” puasa pada sore hari agar mereka bisa terus melanjutkan puasa hingga satu  bulan  penuh  hingga  hari  raya  tiba.  Jadi  apa  yang  disebut  dengan  “topang  puasa” adalah  “berbuka puasa”  pada masyarakat  Aceh  atau bahkan umat  Islam  yang lain secara umum.  Hal  ini  jelas  menunjukkan  apa  yang  mereka  yakini  tersebut  sama  sekali  tidak berbeda dengan puasa yang dilaksanakan oleh umat Islam lainya.
Pun  demikian  beberapa  narasumber  saya  dari  jamaah  tarekat  ini  mengakui  kalau Habib  Muda  Seunagan  sendiri  pernah  mengunyak  sirih  padahal  saat  itu  sedang  dalam bulan  bulan  puasa.  Katanya  Habib  Muda  Seunagan  sangat  senang  memakan  sirih. Sepanjang hari ia makan sirih dan hampir tidak berhenti kacuali kalau ia shalat dan tidur. Bagi pengikutnya, cupah (ampas sirih) yang dimakan Habib Muda Seunagan adalah akan menjadi  obat  buat  aneka  penyakit.  Hal  ini  memang  lumrah  terjadi  bagi  banyak  ulama  di Aceh dan di berbagai wilayah lain yang ada di Nusantara. Oleh sebab itu pada suatu hari bulan Ramadhan seorang jamaah menjumpainya dan mengabarkan kalau anaknya sedang sakit panas tinggi. Ia meminta Habib Muda Seunagan memberikan cupah kepadanya untuk diberikan kepada anaknya yang sedang sakit. Melihat orang yang meminta cupah tersebut sangat  berharap  dan  kondisi  anaknya  yang  juga  dengan  sakit  parah,  maka  Habib  Muda Seunagan  segera  mengunyah  sirih  dan  dan  kemudian  memberikan cupah kepada  orang tersebut. Dengan cupah itu ia berharap anak orang tersebut bisa sembuh seperti sedia kala. Dalam  argumen  jamaah  tarekat  hal  ini  bukanlah  dasar  di  mana  jamaah  tarekat Syattariyah  dapat  memakan  sirih  dalam  bulan  puasa.  Persitiwa  tersebut  adalah  sebuah kondisi  sangat  darurat  dimana Habib  harus menyelamatkan anak orang.  Apalagi  ia hanya mengunyah saja sirih di dalam mulutnya dan tidak memakannya. Meskipun hal ini secara umum disebutkan dapat memambatalkan puasa, namun ada abanyak ulama yang meyakini bahwa mengunyah sesuatu dengan tidak berniat memaknya tidaklah memabatalkan puasa.
Dengan  peristiwa  ini  mereka  ingin  mengatakan  bahwa  sama  sekali  tidak  benar kalau  puasa  yang  dilakukan    oleh  jamaah  tarekat  Syattariyah  di  Nagan  Raya  sama  sekali tidak berbeda dengan apa  yang dilakukan oleh masyarakat muslim secara umum. Mereka berbuasa  sepanjang  hari  dengan  bangun  diwaktu  sahur,  tidak  makan  dan  minum  serta melakukan  hubungan  seksual  pada  siang  hari  bulan  puasa,  serta  berbuka  dengan  air  dan makanan  yang  manis  pada  sore  hari  saat  jadwal  berbuka  puasa  biasa  seperti  yang dilakukan oleh masyarakat Islam lain secara umum.

## Naik Haji ke Pulo Ie
Hal  lain  yang  juga  menjadikan  tarekat  ini  dianggap  tidak  sesuai  dengan  ajaran agama  Islam  yang  dianut  oleh  mayoritas  masyarakat  Islam  di  Aceh  adalah  karena kepercayaan  bahwa  menunaikan  ibadah  haji  bisa  ke  Pulo  Ie  saja.  Polo  Ie  adalah  desa  di mana  Habib  Seunagan  dimakamkan.  Di  sana  terdapat  sebuah  mushalla  dengan  makam sang  habib  di  sisinya.  Seorang  jamaah  tarekat  bisa  datang  ke  sana  pada  musim  haji  pada saat  yang  bersamaan  dengan  umat  Islam  di  Makkah  menunaikan  ibadah  haji  lalu  mereka juga  “menunaikan”  haji  di  sana  dengan  tawaf  mengelilingi  makam.  Sepulangnya  dari “tawaf” tersebut ia dianggap sudah menunaikan ibadah haji dan mendapatkan pahala yang sama  dengan  apa  yang  diperoleh  oleh  jamaah  haji  yang  sudah  datang  ke  baitullah  di Makkah. Ini jelas bertentangan dengan keyakinan umat Islam pada umumnya di mana haji harus ke tanah suci Makkah dan tidak ada tempat lain menunaikan ibadah haji kecuali di sana.
Anggapan  ini  juga  dianggap  tidak  sesuai  dengan  fakta  yang  sesungguhnya  oleh jamaah  Syattariyah  di  Nagan  Raya.  Mereka  berpendapat  bahwa  menunaikan  ibadah  haji harus ke Makkah, seperti halnya pandangan umat Islam pada umumnya. Hal ini dapat kita
lihat bagaimana anak-anak dan saudara Habib Muda Seunagan menunaikan ibadah haji ke Makkah seperti umat Islam lainnya. Kalau benar Habib Muda Seunagan mengatakan atau mengajarkan ibadah haji bisa di Pulo Ie saja, niscaya tidak ada lagi jamaah yang pergi ke Makkah  al-Mukarramah,  cukup  melaksanakan  ibadah  Haji  di  Pulo  Ie  saja.  Kenyataannya tidaklah  demikian,  hampir  setiap  tahun  keluarga  dan  pengikut  Habib  Muda  Seunagan berangkat ke tanah suci untuk menunaikan ibadah haji.
Lantas  kenapa  muncul  tuduhan  ibadah  haji  di  Pulo  Ie?  Menurut  beberapa narasumber  saya  hal  ini  terjadi  karena  Jamaah  Tarekat  Syattariyah  di  Nagan  Raya berkumpul di masjid Pelekueng pada setiap malam lebaran Idul Adha. Jamaah datang sejak jam  lima  petang  dari  berbagai  daerah  di  sekitar  Nagan  Raya.  Mereka  menumpang  truk, mobil  pikap,  dan  kenderaan  pribadi.  Mereka  membawa  makan  malam  dan  segala perlengkapan untuk perayaan hari raya keesokan harinya. Bahkan anak-anak kecil bahkan balita ikut serta ke Pelekung.
Di masjid  Pelekueng mereka berkumpl di  barak-barak  yang sudah tersedia. Barak zikir  ini  sendiri  dibangun  oleh  jamaah  secara  swadaya.  Setiap  kampung  datang  ke  sana bergotong royong mambangun barak untuk zikir. Semua barak berada di sisi Utara masjid Pelekueng.  Karena  dibangun  dengan  swadaya  maka  bentuk  bangunan  ini  berbeda  antara satu  tempat  dengan  tempat  yang  lain.  Ada  yang  besar  dan  ada  pula  yang  kecil.  Hal  ini sangat  disesuaikan  dengan  jumlah  jamaah  dari  desa  tersebut.  Pada  umumnya  kontruksi bangunan  semi  permanen  dengan  atap  seng  dan  lanai  semen  cor  kasar.  Pada  tahun  2014 Pemerintah Nagan Raya memberikan bantuan untuk  menyedikan fasilitas ini. Pemerintah membangun bangunan semi permanen memanjang dan membuat sekat-sekat selutut orang dewasa untuk memisahkan satu barak dengan lainnya. Dengan cara seperti ini maka akan lebih  efektif  pemakaian  lahan  dan  bangunan  nampak  seragam.  Pemerintah  Nagan  Raya juga  membangun  beberapa  fasilitas  toilet  dan  tempat  wudhu  yang  semakin  memudahkan jamaah dalam melaksanakan zikir mereka.
Setelah  menunaikan  ibadah  shalat  maghrib  maka  jamaah  muali  melakukan  zikir bersama  untuk  memeriahkan  malam  lebaran/malam  takbiran.  Zikir  ini  dipimpin  oleh seorang  khalifah  dari  desa  setempat.  Beliau  duduk  di  bagian  depan  jamaah  dan membawakan  zikir  apa  yang  harus  dibaca  dalam  acara  ini.  Sementara  jamaah  lain mengikuti  zikir  dari  belakang.  mereka  duduk  bersaf-saf  seperti  melaksanakan  shalat.  saf lelaki paling depan hingga habis, lalu diikuti oleh saf perempuan di bagian belakang. Tidak ada  tabur  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Di  bagian  belakang  perempuan  terdapat  spasi untuk meletakkan berbagai perlengkapan milik jamaah dan tempat menidurkan anak-anak mereka. Anak-anak terus tidur di sana sementara orangtuanya berzikir.
Zikir  dilakukan  tanpa  jeda.  Seorang  yang  merasa  lelah  berhenti  sejenak,  berjalan- jalan,  makan  atau  melakukan  apa  yang  hendak  dilakukan.  Kemudian  ia  akan  kembali  ke kelompoknya  dan  melanjutkan  zikir.  Di  barak  itu  yang  lain  terus  berzikir  dan  tidak berhenti.  Karena  setiap  barak  ada  pimpinan  zikirnya,  maka  antara  satu  kelompok  zikir dengan  kelompok  zikir  yang  lain  berbeda-beda  bacaannya,  bahkan  nada  dan  besarnya suara. Terdengar seperti keriuhan di pasar meskipun ini jauh lebih indah karena kesamaan kata yang mereka ucapkan.
Zikir  pertama  ini  dilakukan  hingga  menjelang  tengah  malam.  Tepat  pada  tengah malam seua jamaah bangun dari tempat zikirnya masing-masing dan berkumpul di sekitar makam  Habib  Muda  Seunagan,  tokok  penting  dalam  penyebaran  tarekat  ini  di  Nagan Raya.  Dengan  sebuah  komando  jamaah    melakukan  ritual  khusus  tarekat  mengelilingi makam Habib Muda seunagan. Mengelilingi makam ini dilakukan hampir seperti bertawaf dalam menunaikan ibadah haji di Makkah. Hanya saja ini dilakukan dengan arah terbalik, yakni memutar searah jarum jam. Aktifitas ini dilakukan sebanyak 10 kali keliling sambil membaca  tasbih,  tahmid,  dan  takibir.  Kebanyakan  dari  mereka  melakukan  putaran  ini tanpa  mengenakan  sandal  sama  sekali,  sementara  yang  lain  dengan  alas  kaki  lengkap. Jamaah  saling  berpegangan  tangan  saat  melakukan  aktifitas  ini.  Mereka  membayangkan kehidupan di akhirat kelak di mana mereka harus tetap bersama dan saling berpegangan di bawah pimpinan muryid. Hal ini nampak sama saja dengan keyakinan tarekat lain di dunia Islam.
Setelah  selesai  melakukan  aktifitas  keliling  makam  mereka  berpindah  melakukan zikir  di  dekat  makam  Habib  Muda  Seunagan.  Semua  jamaah  berhenti  da  mendekat  ke makam. Bagian malam makam, teras, hingga di bagian luar makam dipenuhi oleh jamaah. Semua  menghadap  ke  makam  dan  melakukan  zikir  tanpa  henti.  Mereka  berzikir  dengan suara  keras  dan  penuh  semangat,  laki-laki  dan  perempuan  sama  saja.  Kali  ini  zikir dipimpin  oleh  satu  orang  saja  sehingga  bacaan  dan  iramanya  juga  sama.  Tidak  ada  lagi jamaah  yang  berzikir  di  barak.  Barak  menjadi  kosong  dari  aktifitas  zikir  jamaah,  tinggal anak-anak  saja  yang  terlelap.  Zikir  ini  dilakukan  hingga  menjelang  shalat  subuh  di  mana mereka  akan  bubar  untuk  melakukan  shalat  subuh  dan  kemudian  melanjutkan  zikir  di barak  masing-masing  hingga  datang  waktu  shlata  ‘id.  Praktek  inilah  yang  dianggap  oleh banyak masyarakat luar tarekat Syattariyah sebagai praktek jak haji u Pulo Ie (dulu di Pulo Ie, sekarang sudah di Desa Pelekueng).
Bagi  jamaah  tarekat  sendiri  pelaksanaan  “haji”  tersebut  adalah  salah  satu  bentuk pemeriahan malam lebaran Idul Adha dan melepaskan kerinduan pada pelaksanaan ibadah haji  sesungguhnya.  Menurut  mereka,  hari  raya  Idul  Adha  sangat  penting  dan  sangat istimewa  dalam  beragama.  Hal  ini  tidak  boleh  dilewatkan  dengan  melakukan  hal  yang tidak  bermanfaat  di  rumah.  Dengan  melaksanakan  zikir  mereka  telah  memperkuat  kesan syiar malam takbiran bersama-sama di satu tenmpat. Dengan demikian pula mereka  yang tidak  mampu  melaksanakan  ibadah  haji  telah  bersama-sama  berkumpul  sehingga  tetap merasa  gembira  dalam  melaksanakan  ibadah  yang  istimewa  tersebut.  Akan  halnya “thawaf”  yang  dilakukan  di  makam  Habib  Muda  Seunagan  disebutkan  dilakukan  karena dua  alasan.  Pertama  untuk  merasakan  bagaimana  kenikmatan  tawaf  yang  dilakukan  oleh kaum  muslimin  di  Makkah  yang  sedang  melaksanakan  ibadah  haji.  Kedua  untuk menghormati  Habib  Muda  Seunagan,  ulama  yang  menjadipanutan  mereka  sebagai  jmaah tarekat  Syattariyah.  Penghormatan  ulama  sendiri  bukanlah  hal  yang  asing  dalam  tradisi tarekat.  Hampir  semua  ulama  tarekat  dohormati  oleh  muridnya,  dikunjungi  makamnya, bahkan  diberikan  aneka  perhiasan  untuk  memuliakan  guru  tersebut.  Di  Aceh  sendiri makam-makam  ulama  sufi  diziarahi  oleh  ratusan  sampai  ribuan  orang  setiap  tahunnya, seperti makam Abuya Muda Waly al-Khalidi, makam Abu Adnan Mahmud Bakongan, dan makam-makam ulama yang lain.

## Zikir Hu
Pandangan  lain  tentang  perbedaan  jamaah  tarekat  ini  dengan  agama  Islam mayoritas di Aceh adalah “zikir hu” yang mereka lafalkan. Dalam pandangan umum zikir tersebut  adalah  zikir  kaum wujudiyah yang  meyakini  bahwa  Allah  dan  manusia  bisa bersatu  dalam  satu  tubuh.  Atau  manusia  dapat  menyatu  dengan  Tuhan  dalamm  sebuah suasana batin tertentu. Pandangan ini memiliki benih awalnya pada al-Hallaj, Abu Yazid, hingga  Ibnu  Arabi.  Dalam  sejarah  Aceh  sendiri  paham  ini  pernah  dikembangkan  oleh Hamzah  Fansuri  dan  Syamsuddin  as-Sumatrani.  Bagi  banyak  orang  paham  ini bertentangan  dengan  Islam  dan  tidak  boleh  dikembangkan  di  Aceh.  Zikir hu yang dilaksanakan  oleh  jamaah  tarekat  Syattariyah  adalah  bagian  dari  pengembangan  paham wujudiyah yang percaya penyatuan manusia dengan Tuhan tersebut.
Dalam tarekat Syattariyah zikir hu’ memang menjadi salah satu zikir yang mereka bacakan. Zikir ini bukan hanya dibaca oleh jamaah tarekat di Nagan Raya, namun di semua jamaah tarekat Syattariyah. Oleh sebab itu bagi jamaah tarekat Syattariyah di Nagan Raya zikir hu bukanlah  hal  yang  asing  dalam  tarekat  dan  sama  sekali  tidak  menunjukkan dimensi wujudiyah yang  dituduhkan.  Buktinya  semua  tarekat  yang  ada  di  dunia  ini menggunakan  zikir hu dalam  zikir  mereka.  Tarekat  Naqsybandiyah  al-Khalidiyah  sendiri juga  menggunakan  zikir hu dalam  zikirnya.  Bedanya  zikir  dalam  tarekat  Syattariyah dilaksanakan  dengan jahr sementara  dalam  tradisi  Naqsybandiyah    zikir  ini  dilakukan dengan sirr. Perbedaan  ini  memang  telah  menjadi  salah  satu  karakter  pembeda  antara kedua tarekat ini.
Di Aceh sendiri tuduhan  tentang zikir hu’ yang dianggap tidak sesuai dengan Islam ini bukan hanya kepada jamaah Syattariyah di Nagan Raya, namum kepada banyak jamaah lain yang menggunakan zikir yang sama. Di Pidie sendiri, di kawasan Pulo Puep terdapat zikir  yang  sama.  Jamaah  tarekat  berzikir  di  sebuah  rumah  dengan  lafal hu’ sehingga masyarakat sekitar yang non jamaah menyebutnya dengan rumoh huk (rumah hu’ ). Hal ini bisa jadi memang masih bertalian dengan apa  yang dilakukan di Nagan Raya. Mengingat guru dari Muhammad Khatib Langien bernama ibrahim dan beliau berasal dari Pulo Puep. Boleh  jadi  murid-muridnyalah    yang  menetap  di  sana  da  mengembangkan  tarekat Syattariyah sehingga sama dengan apa yang dikembangkan di Nagan Raya.

## Peran Sosial dan Politik Tarekat Syattariyah di Nagan Raya
Jamaah  yang  banyak,  peran  sosial  yang  luas,  serta  partisipasi  politik  yang  kuat selama hidupnya membuat tarekat Syattariyah eksis dan bertahan di Nagan Raya. Berikut ini  saya  akan  jelaskan  bagaimana  eksistensi  tarekat  ini  dan  bagaimana  peran  sosial politiknya di Nagan Raya selama ini.

## Eksistensi dan Persebaran Tarekat Syattariyah
Sejak  dikembangkan  oleh  Habib  Seunagan  hingga  saat  ini  tarekat  Syattariyah  di Nagan  Raya  bertahan  dan  hidup  dalam  harmonis.  Jamaah  tarekat  adalah  mereka  yang sangat fanatik dengan apa yang mereka yakini dan mengikuti apa yang diajarkan oleh guru mereka  sebagai  bagian  dari  pelaksanaan  ajaran  agama.  Di  desa-desa  di  mana  jamaah tarekat  ini hidup  pelaksanaan tarekat  ini difokuskan di  dayah-dayah  yang  mereka bangun
sendiri  untuk  melaksanakan khaluet mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Dayah  ini  dibangun hampir  di  semua  desa  yang  ada  komunitas  tarekat  Syattariyah.  Menurut  informasi  yang saya terima jumlahnya ratusan dayah tersebar di berbagai daerah di Aceh. Sebagian dayah dibangun  untuk  satu  desa,  namun  ada  juga  satu  dayah  untuk  beberapa  desa  sekaligus karena jumlah jamaah yang tidak banyak.
Jamaah  Syattariyah  sendiri  tersebar  di  berbagai  kabupaten  di  provinsi  Aceh  ini. Jamaah terbanyak adalah di Nagan Raya, terutama kecamatan Sunagan, Beutong, dan darul Makmur.  Berikut  di  Kaway  XVI  Aceh  Barat,  terutama  di  desa  Pane  Cermen  dan sekitarnya.  Di  Aceh  Barat  Daya  tarekat  ini  berkembang  di  Babah  Rot  dan  Kecamatan Tangan-Tangan.  Sementara  di  Aceh  Tengah,  Gayo  Lues,  Aceh  Tenggara,  dan  kabupaten lain tarekat ini berkembang di beberapa desa saja. Dengan perkembangan dan penyebaran ini persis tarekat Syattariyah dari silsilah Habib Muda Seunagan sudah berkembang hampir di seluruh Aceh saat ini. Dengan perkembangan ini maka klaim mereka bahwa tarekat ini diikuti oleh ribuan orang memang bukan suatu yang mustahil.
Hingga  saat  ini  tarekat  Syattariyah  masih  berada  dalam  komando  Pelekung  di bawah  Habib  Qudrad.  Beliaulah  yang  memiliki  otoritas  spiritual  dalam  menentukan  apa dan  bagaimana  tarekat  harus  dilaksanakan  oleh  seluruh  jamaahnya.  Dengan  komando terpusat pada satu orang ini maka semua kebijakan yang diinginkan diikuti oleh jamaah

## Peran Sosial Budaya
Eksistensi  tarekat  ini  semakin  kuat  karena  peran  budaya  yang  mereka  mainkan. Dalam  sebagian  masyarakat  Nagan  Raya,  “teuku”,  dan  “sayed”  adalah  orang  yang dianggap  memiliki  kelebihan  yang  diberikan  oleh  Allah.  Oleh  sebab  itu  mereka mendapatkan  pelayakan  khusus  dan  istimewa  dalam  acara-acara  sosial  di  desa.  Hal  ini mempengaruhi  kehidupan  elit  tarekat  Syatariyah  yang  pada  umumnya  berasal  dari keturunan teuku dan sayed di Nagan Raya. Mereka mendapatkan penghormatan yang besar dan disegani hingga menjadi panutan dalam kehidupan sosial. Ini menjadi salah satu faktor kenapa tarekat ini menjadi sangat kuat di sana.

## Peran Politik
Hubungan  antara  tarekat  Syattariyah  dengan  kehidupan  sosial  politik  memiliki sejarah  yang  panjang.  Saya  akan  menelusuri  kembali  bagaimana  peran  personal  Habib Muda Seunagan sendiri dalam politik di Aceh dan nasional. Saya membagi peran ini dalam empat kategori: masa perjuangan, pasca kemerdekaan, gerakan anti Darul Islam, hubungan dengan sukarno, Hubungan dengan Orde Baru dan peran politik kontemporer.

## 1. Peran Politik Masa Perjuangan
Seperti  telah  dijelaskan  sebelumnya  Habib  Muda  Seunagan  sudah  hidup  dan memainkan  partisipasi  politik  sejak  masa  penjajahan  Belanda,  Jepang,  dan  masa-masa setelah  kemerdekaan,  baik  pada  masa  revolusi,  masa  Orde  Lama,  dan  kemudian  Orde Baru. Pada masa penjajahan ia berperan penting dalam perjuangan, baik bersenjata ataupun perjuangan dengan diplomasi. Ia tumbuh besar pada masa penjajahan Belanda sedang giat- giatnya  melakukan  ekspansi  ke  daerah-daerah  di  Aceh,  tidak  terkecuali  di  Aceh  Barat.
Pada  masa  itu  ia  masih  menjadi  seorang  anak  muda  dan  anak  seorang  ulama.  Hal  ini membuat  ia  berperan  dalam  beragam  aktifitas  perjuangan    melawan  penjajahan  yang  ia lakukan.  Setelah  orang  tuanya  wafat,  ia  melanjutkan  memimpin  perjuangan  dengan memipin  pasukan  yang  ditinggalkan  orangtuanya.  Kondisi  ini  membuat  ia  menjadi pemimpin  dengan  ratusan  pengikut  sejak  muda  dan  dalam  perjuangan  melawan penjajahan. Kondisi ini berlanjut hingga Jepang datang.
Pada  masa  Jepang  ia  sempat  ditangkap  oleh  pasukan  Jepang  dengan  tuduhan mengorganisir  pemberontakan  kepada  pemerintah  jajahan.  Dari  Jeuram,  Nagan  Raya  ia dibawa  ke  Banda  Aceh  untuk  disidangkan/diadili.  Konon  ia  dibawa  ke  daerah  Mata  Ie bersama  dengan  orang  lain  yang  juga  mendapatkan  tuduhan  yang  sama.  Menurut  cerita jamaah  Tarekat  Syattariyah,  ia  dilepaskan  karena  mengatakan  “pemimpin  saya  adalah Teno Haika”, yang tidak lain adalah kaisar Jepang masa itu. Pasukan Jepang sangat senang dengan  pengakuan  Habib  Muda  Seunagan,  lalu  melepaskannya  dan  bahkan mengantarkannya hingga ke kampung halaman.
Cerita  di  atas  menunjukkan  bagaimana  ia  sudah  sejak  awal  berhubungan  dengan dunia  politik,  termasuk  masa-masa  penjajahan.  Sebagai  ulama  yang  diikuti  oleh  ribuan jamaah  ia  harus  menempatkan  diri  sebagai  pengayom  umat  sekaligus  pejuang.  Tarekat adalah  salah  satu  jalan  menyatukan  umat  Islam  dan  pejuang  dari  sana  dalam  melawan penjajahan,  baik  Belanda  maupun  Jepang.  Hal  ini  memang  tidak  sepenuhnya  mudah, namun  dengan  persatuaan  dalam  jamaah  tarekat  membuat  ia  bisa  menyatukan  visi masyarakat dalam melawan penjajahan.

## 2. Pasca Kemerdekaan
Proklamasi  kemerdekaan  yang  dilakukan  pada  tanggal  17  Agustus  1945  baru sampai  di  Aceh  beberapa  hari  kemudian.  Wedana  Aceh  Barat  yang  pernah  satu  penjara dengan Sukarno memiliki akses langsung ke pusat pada saat itu sehingga setelah dilakukan proklamasi  ia  segera  dihubungi  agar  segera  melakukan  hal  yang  sama  di  daerah kekuasannya  yakni  Aceh  Barat.  Sayangnya,  pak  Wedana  tidak  berani  mengibarkan bendera  Merah  Putih  pada  saat  itu  karena  di  sana  masih  ada  pasukan  Jepang.  Ia  takut ditangkap  dan  dimarahi  oleh  Jepang  jika  melakukan  itu.  Oleh  sebab  itu  ia  menghubungi Habib Muda Seunagan untuk melakukannya di kawasan Seunagan. Habib Muda Seunagan dan  beberapa  ulama  dan  tokoh  masyarakat  lain  menerima  tawaran  tersebut.  Di  Jeuram mereka menaikkan bendera Merah Putih sebagai wujud deklarasi  kemerdekaan  Indonesia di Aceh Barat. Kondisi ini menjadikan Nagan Raya sesungguhnya sebagai daerah pertama yang menaikkan bendera merah putih di Aceh setelah kemerdekaan Indonesia.

## 3. Gerakan Anti Darul Islam
Pasca  kemerdekaan,  Indonesia  belum  sepenuhnya  aman  dari  gerakan-gerakan pengacau.  Selain  kemungkinan  datangnya  kembali  pasukan  Belanda,  ada  juga pemberontakan  lokal  yang  terjadi  di  Indoensia  sendiri  yang  dilakukan  leh  tokoh-tokoh politik  yang  merasa  tidak  puas  dengan  apa  yang  sudah  dilakukan  di  Jakarta.  Mereka mengambil langkah untuk memberontak dengan harapan dapat membangun negara sendiri dan menjadi “presiden” di negara tersebut. Kondisi ini menjadikan negara Indonesia yang
masih  seumur  jagaung  tidak  berkembang  dengan  baik.  Dalam  kondisi  seperti  ini  Habib Muda  seunagan  memposisikan  diri  sebagai  pembela  negara,  hal  ini  dapat  dilihat  dalam beberapa peristiwa.
Pertama, ia berpartisipasi penuh dalam mengajak pasukan Cumbok di Nagan Raya untuk  turun  gunung.  Pasukan  Cumbok  di  Nagan  Raya  adalah  sebuah  kelompok  yang dimpimpin  oleh  Teungku  Cumbok  dalam  melawan  penjajahan  Belanda.  Namun  karena pasukannya  yang  kecil  mereka  lari  ke  tengah  hutan  dan  hidup  lama  di  sana  hingga kemerdekaan. Saynagnya mereka tidak tahu kalau Indonesia sudah merdeka sehingga saat turun  ke  bawah  mereka  kerap  menyerang  tentara  dan  polisi.  Pada  tahun  1950-an,  Habib Muda Seunagan mengutus beberapa utusan ke lokasi tempat tinggalnya pasukan ini untuk dibawa  turun  dan  hidup  kembali  dengan  masyarakat.  Usaha  ini  berhasil  dan  pasukan Cumbok kemudian menjadi pengikut Habib Muda Seunagan.
Pada tahun 1947 Habib  Muda Seunagan juga mengirimkan pasukannya ke Medan dalam  rangka  memerangi  pasukan  Belanda  yang  akan  melakukan  agresi  kedua.  Ia mengirimkan  tidak  kurangd  ari  100-an  pasukan  dalam  rangka  membantu  pemerintah menghadang  kedatangan  kembali  penjajah  Belanda  tersebut.  Pimpinan  ekspedisi  ini meninggal  dunia  dalam  pertempuran  di  Sidikalang,  sementara  pasukan  yang  lain  selama. Pasukan  Belanda  akirnya  gagal  mendarat  kembali  untuk  kedua  kali.  Meskipun  ini  tentu saja  bukan  sepenuhnya  karena  hadangan  dari  pasukan  Habib  Muda  Seunagan,  namun peran  mereka  sama  sekali  tidak  bisa  dinafikan.  Mereka  telah  berpartisipasi  dalam peperangan  yang  membuat  pasukan  Belanda  akhirnya  kalah  dan  pemerintah  Belanda menariuk pasukannya sehingga penjajahan jilid kedua tidak jadi dilakukan.
Persitiwa  lainnya  adalah  ketika  ia  menolak  mendukung  pemerontakan  yang dilakukan  oleh  Daud  Bereueuh  tahun  1953.  Daud  saat  itu  menjadikan  memperjuangkan kemerdekaan Aceh  yang  terpisah dari Negara  Indonesia dengan  gerakan  Darul  Islam dan tentara  Islam  Indonesia.  Ia  mendeklarasikan  Aceh  menjadi  bagian  dari  Negara  Islam Indonesia (NII).
Habib  Muda  Seungan  menolak  gerakan  ini  bahkan  membentuk  sebuah  pasukan yang dinamakan dengan Pasukan Pagar Desa. Mereka bahkan dipersenjatai dengan senjata tajam  dan  melakukan  latihan  laiknya  tentara.  Beberapa  kali  melakukan  peperangan melawan  pasukan  DI.  Habib  Muda  Seunagan  membagi  mereka  kepada  dua  kelompok utama,  yakni  pasukan  yang  berperang  dan  pasukan  yang  menyiapkan  logistik,  termasuk konsumsi.

## 4. Hubungan dengan Soekarno
Usaha  politik  intensif  yang  dilakukan  Habib  Muda  Seunagan  menyebabkan  ia menjadi  sangat  dekat  dengan  pemerintah  Indoensia  terutama  dengan  tantara.  Pada  tahun 1978 ia diundang oleh Soekarno ke Jakarta sebagai tamu Negara. Selain Abu Habib Muda Seunagan  ada  juga  ulama  Aceh  lain  yang  mendapatkan  undangan  yakni  Muda  Waly  al- Khalidi dan Abu Hasan Krueng Kalee. Ketiga ulama ini dikenal sebelumnya sebagai tokoh yang  menolak  gerakan  Darul  Islam  di  Aceh.  Sebagian  sarjana  mengatakan  kalau  hal  ini telah menimbulkan spekuliasi kalau mereka dipanggil bukanlah mewakili ulama di Aceh,
namun  karena  sikap  mereka  terhadap  DI  tersebut. 23 Namun  apapun  alasannya, pemanggilan  yang  dilakukan  Sukarno  menjadi  bukti  bahwa  ia  dikenal  di  tingkat  pusat karena pengaruh dan peranannya dalam masyarakat.

## 5. Hubungan dengan Orde Baru
Keekatan  dengan  politik  ini  semakin  kuat  setelah  ia  selalu  berada  di  dalam  partai penguasa. Ketika Golkar berkuasa di bawah Orde Baru, maka Habib Muda Seunagan juga mengajak  semua  pengikutnya  menjadi  anggota  Golkar.  Sayangnya  ia  wafat  pada  tahun 1972 saat Golkar belum tumbuh dan benar-benar berkuasa selama 36 tahun. Namun anak- anaknya tetap menjaga kedekatan dengan kekuasaan tersebut hingga saat ini.

## 6. Peran Politik Kontemporer
Peran  politik  ini  semakin  berlanjut  hingga  saat  ini.  Sejak  berdiri  pada  tahun  2003 yang  lalu  Kabupaten  Nagan  Raya  telah  dipimpin  oleh  Teuku  Zulkarnaini  atau  dikenal dengan  Ampon  Bang.  Beliau  berasal  dari  dua  garis  darah  keturunan  yang  sangat berpengaruh  di  sana.  Bapaknya  dalah  Teuku  Usman  anak  dari  Teuku  Banta  Cut  yang merupakan raja terakhir kerajaan Beutong. Jadi ia memiliki darah “pangeran” dari kerajaan Beutong  Benggala.  Sementara  ibunya  adalah  anak  dari  Habib  Muda  Seunagan,  tokoh ulama  yang  sangat  karismatik  tersebut.  Dengan  demikian  Ampon  Bang  adalah  persatuan dua darah, yaknin darah bangsawan dan darah ulama. Keberadaannya sebagai bupati tentu saja  berdampak  baik  kepada  Tarekat  Syattariyah  yang  saat  ini  dipimpin  oleh  pamannya Habib Qudrad. Ia dengan tidak langsung memberikan berbagai fasilitas pada pembangunan pusat  pelayanan  pad  atarekat  dan  juga  bantuan  kesejahteraan  ekonomi  jamaah  tarekat. Dengan demikian tarekat ini akan terus bertahan dan memiliki eksistensi yang kuat dalam masyarakat.
Eksistensi  politik  ini  didukung  pula  oleh  “kekompakan”  jamaah  tarekat  dalam pemilihan  umum  di  daerah.  Dalam  dua  kali  pemilihan  umum  kepala  daerah,  jumlah pemiliha  dari  kalangan  jamaah  tarekat  berada  di  titik  yang  tetap,  yakni  41%.  Artinya seorang yang mendapatkan dudkungan politik dari Abu Qudrad yang merupakan pimpinan jamaah tarekat ini akan memperoleh setidaknya 40% dari suara jamaah. Hal ini sangat sulit bagi  kandidat  lain  di  Nagan  Raya  untuk  mengalahkannya.  Dengan  sumber  daya  kuasa  di pemerintahan,  sumber  daya  dana  yang  banyak,  dan  juga  dukungan  yang  solit  mencapai 40%  maka  kandidat  dari  jamaah  tarekat  ini  akan  sangat  kuat  untuk  ditaklukkan.  Apalagi jika  dalam  pemlihan  umum  kandidat  yang  tersedia  lebih  dari  satu  pasangan  calon  yang akan membuat suara terpecah dan tidak terkonsentrasi pada satu pasangan saja.
Dengan dukungan politik, kekuatan budaya dan perkembangan kontemporer tarekat ini maka eksistensinya terus  bertahan dan cenderung berkembang ke beberapa daerah lan di  Aceh.  perkembangan  tarekat  ini  didukung  lagi  oleh  kencederungan  masyarakat  Aceh kontemporer mencari jalan spiritual untuk kebutuhan keagamaan mereka.
23 Nazaruddin Syamsuddin, Pemberontakan Kaum Republik, Jakarta: Grafiti Press, 1993.

## Kesimpulan
Dari  pembahasan  di  atas  terlihat  tarekat  Syattariyah  di  Nagan  Raya  merupakan salah  satu  tarekat  yang  masih  eksis  dan  terus  berkembang  di  dalam  masyarakat  Aceh. Meskipun  dari  satu  sisi  tarekat  ini  mendapatkan  banyak  tuduhan  dari  masyarakat  sekitar, namun  sering  kali  tuduhan  yang  disampaikan  memiliki  argumen  yang  berbeda  dengan penjelasan  dan  argumen  jamaah  tarekat  sendiri.  Beberapa  argumen  yang  menyerang tarekat  Syattariyah  didasari  pada  ketidaktahuan  masyarakat  tentang  ritual  tarekat  secara umum  sehingga  tuduhan  hanya  diarahkan  kepada  tarekat  Syattariyah  meskipun  tarekat yang  lain  juga  melaksanakan  hal  yang  sama.  Namun  demikian  tarekat  Syattariyah  di Nagan  Raya  memiliki  kekuatan  keturunan,  budaya  dan  politik  sekaligus  yang memungkinkan mereka terus eksis dengan ide-ide keagamaannya.
Untuk lebih fokus dalam menjawab pertanyaan penelitain di  awal  pembahasan ini maka kesimpulan ini dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Tarekat Syattariyah sering dituduh sebagai kelompok yang mengamalkan aliran  yang bertentangan dengan Islam atau salek buta. Hal ini disebabkan karena beberapa ritual mereka  dianggap  tidak  sesuai  atau  sejalan  dengan  ritual  biasa  yang  dilakukan  oleh umat Islam lain di Aceh. Kondisi ini telah menyebabkan sebagian umat Islam di Aceh memandang  apa  yang  mereka  lakukan  adalah  salah  dan  tidak  sesuai  dengan  ajaran Islam.  Terkadang  hal  ini  telah  menyebabkan  munculnya  salah  pandang  dan  salah persepsi  diantara  umat  Islam  yang  menjurus  pada  fitnah  dan  tuduhan  yang  buruk terhadap  kelompok  umat  Islam  yang  lain.  Kenyataannya  Jamaah  tarekat  Syattariyah sendiri  merasa  apa  yang  mereka  lakukan  adalah  ajaran  Islam  yang  benar  dan  sesuai dengan  apa  yang  diajarkan  oleh  Rasulullah.  Perbedaan  dalam  praktek  beragama  dan dalam beberapa ritual bukanlah hal yang tabu dalam Islam. Kenyataannya Islam yang ada  saat  ini  memang  tidak  tunggal  dan  tidak  memiliki  pandangan  yang  sama  pada semua  hal.  Setiap  bagian  dalam  Islam  memiliki  cara  pandangan  yang  berbeda  di kalangan  ulama  dan  itu  direstui  agama.  Dengan  demikian  apa  yang  mereka  lakukan adalah bagian dari keberagaman tersebut yang bukan aneh bagi umat Islam sendiri.
2. Jamaah  tarekat  di  Nagan  Raya  memiliki  logika  dan  argumen  dalam  mengamalkan semua  ritual  tarekat  Syattariyah  yang  mereka  yakini.  Beberapa  logika  mereka dibangun  dari  perspektif  yang  sama  sekali  berbeda  dengan  apa  yang  dituduhkan kepada  jamaah  tarekat  ini  oleh  masyarakat  umum.  Hal  ini  menyebabkan  mereka merasa  tidak  seperti  yang  dituduhkan  oleh  orang  di  luar  jamaah  tarekat.  Sebab  apa yang  mereka  pahami  dan  apa  yang  mereka  amalkan  berbeda  dengan  apa  yang dituduhkan.  Mereka  merasa  amalannya  sudah  sesuai  dengan  ajaran  Islam, menggunakan  dasar  al-Qur’an  dan  Hadits,  serta  ajaran  para  ulama.  Salah  satunya adalah  ajaran  dari  Muhammad  Khatib  Langien  yang  tertulis  dalam  kitabnya  Mi’rajul Salikin.  Khatib  Langien  sendiri  adalah  ulama  yang  sangat  dihormati  di  Aceh  dan memiliki  berbagai  karya  yang  digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat Aceh. Salah satu kitabnya Dawa’ al Qulb merupakan bacaan umat Islam Aceh karena dikumpullkan dalam satu kitab yang dinamakan dengan “Kitab Lapan”, sebab di sana
terdapat  delapan  buah  kitab  lama  dari  berbagai  pengarang  (ulama  yang  dikumpulkan jadi satu.
3. Perkembangan  tarekat  Syattariyah  di  Nagan  Raya  tidak  terlepas  dari  berbagai  peran yang  dimainkan  oleh  Habib  Muda  Seunagan  pada  masa  ia  hidup  yang  kemudian diikuti  oleh  jamaah  dan  prnggantinya  di  kemudian  hari.  Setidaknya  ada  tiga  peran penting  yang  beliau  lakukan. Pertama peran  keagamaan.  Seperti  telah  saya  jelaskan dalam  bab-bab  di  atas  ia  adalah  mursyid  utama  dalam  tarekat  Syattariyah  dan membangun  berbagai  pilar  penting  dalam  tarekat  ini  yang  telah  menjadikan  tarekat berkembang luas dan ia sendiri menjadi tokoh penting dalam tarekat tersebut. Hal ini menjadikan pandangan keagamaan jamaah atrekat di Nagan Raya sangat  dipengaruhi oleh pandangan keagamaan yang dikembangkannya. Kedua peran budaya, di mana ia mempertahankan  budaya  penghormatan  kepada habib dan teuku di  kalangan masyarakat  Nagan  Raya.  Ia  sendiri  mengatakan  sebagai  keturunan habib sehingga memiliki  posisi  yang  istimewa  di  kalangan  masyarakat.  Ia  juga  memiliki  hubungan yang  baik  dengan  para  keturunan  bangsawan  masa  lalu  atau  dipanggil teuku. Perpaduan ini menjadikan gerakannya sangat kuat karena didukung oleh orang-orang “istimewa”  dalam  budaya  Nagan  Raya. Ketiga, ia  berhasil  memainkan  peran  politik yang  baik.  Ia  menggunakan  momen  penting  dalam  penolakan  kepada  gerakan  Darul Islam  yang  membawanya  berkenalan  dengan  Sukarno.  Hal  ini  telah  membuat  ia memiliki  hubungan  yang  sangat  baik  dengan  pemerintahan  selanjutkan,  bukan  hanya di  pusat  namun  juga  di  daerah.  Hal  ini  dimanfaatkan  dengan  baik  pula  oleh keturunannya saat ini, termasuk Teuku Zulkarnaini yang menjadi bupati di Kabupaten Nagan Raya saat ini.  Dengan tiga peran ini maka tidak heran kalau tarekat ini menjadi sangat  kuat  dan  berpengaruh  di  sana.  Adanya  beberapa  pandangan  yang  berbeda kepada tarekat tersebut dapat dibela dengan tiga landasan kekuatan ini.

## DAFTAR PUSTAKA
A.H. Johns, “Sufism as a Category in Indonesia Literature and History”, dalam Journal of South East Asian History, 2, II, (1961).
Abdul  Aziz  Dahlan,  “Tasawuf  Syamsuddin  Sumatrani,” Disertasi, Jakarta:  PPS  IAIN Syarif Hidayatullah, 1992.
Ahmad Daudy, Allah dan Manusia dalam Pandangan Nuruddin ar-Raniry, Jakarta: Bulan Bintang, 1983.
Al-Mukarram  Teungku  ‘Usman  bin  Ali  Haji  Kuta  Krueng, Dayah  Darul  Munawwarah Kuta Krueng Ulee Glee, Ulee Glee: LPI Darul Munawwarah, t.t. hal. 10.
Amirul Hadi, Islam and  State in  Sumatera; a study of  seventeenth-century Aceh, Leiden: Brill, 2004.
Azyumardi Azra, Jaringan Islam Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad  XVII &
XVIII Akar Pembaruan Islam di Indonesia, edisi revisi, Jakarta: Kencana, 2004.
Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Nusantara-Timur  Tengah  Abad  XVI-XVII, Bandung:
Mizan, 1997.
Chhandasi  Pandya.  “Private  Authority  and  Disaster  Relief:  The  Cases  of  Post-Tsunami Aceh and Nias.” Critical Asian Studies 38:2 (2006).
Craig Thornburn. “Livelihood Recovery in the Wake of the Tsunami in Aceh.” Bulletin of Indonesian Economic Studies 45:1 (2009).
Cristiaan Snouck Hurronje, The Achehnese II, Leiden: E.J.Brill, 1906.
Damien Kingsbury, “The Free Aceh Movement: Islam and Democratization.” Journal of Contemporary Asia 37:2 (May 2007).
Daniel Andrew Birchok, Sojourning on Mecca’s Verandah: Place, Temporality, and Islam in an Indonesian Province, Michigan: University of Michigan: 2013.
Edward  Aspinall,  “The  Construction  of  Grievance:  Natural  Resources  and  Identity  in  a Separatist Conflict,”  dalam Journal of Conflict Resolution 51:6 (Desember 2007).
Eka Srimulyani, dkk, Dayah Darussalam Labuhan Haji dan Perkembangan Keulamaan di Aceh, Banda Aceh: Aceh Institute, 2007. Fakhriati, “Naskah Tasawuf Teungku Khatib Langgien: Sebuah Kajian Kodikologis”, Jurnal Widyariset, 13(1), 2010.
Fakhriati, “Refleksi Pengamalan Tasawuf di Aceh pada Abad ke-19M dalam Kitab Dia’ul Wara’,” dalam Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 12, No. 2, 2014
George Ritzer, et.al., Sociology: Experiencing  A Changing  Society , Massachusetts:  Allyn and Bacon Inc., 1979
Irwan  Abdullah, Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2006.
John F McCarthy,. “The Demonstration Effect: Natural Resources, Ethnonationalism, and the  Aceh  Conflict.” Singapore  Journal  of  Tropical  Geography 28:3  (November 2007).
Michelle  Ann  Miller, Rebellion  and  Reform  in  Indonesia:  Jakarta’s  Security  and Autonomy Policies in Aceh. London: Routledge, 2008.
Misri  A.  Muchsin,  “Tasawuf  di  Aceh  Abad  XX:  Kajian  Pemikiran  Abdullah  Ujong Rimba,” Disertasi Doktor, Yogyakarta: PPS UIN Yogyakarta, 2002.
Moh. Fauzi, “Legislasi Pelaksanaan Syariat Islam di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam (NAD)  (Pergumulan  Sosio  Politik  dan  Tinjauan  Hukum  Tata  Negara)”, Disertasi Doktor, (Banda Aceh: Program Pascasarjana IAIN Ar-Raniry Banda Aceh, 2009.
Muhajir  al  Fairusyi, Hetrospeksi  Budaya  Hemispheric  Islam  di  Zawiyah  Tanoh  Abee,
Banda Aceh: Pustawa Larasan, 2014.
Muhibbuththabary,  “Konsep  dan  Implementasi  Wilayatul  Hisabah  Dalam  Penerapan Syariat  Islam  di  Nanggroe  Aceh  Darussalam,” Disertasi  Doktor, Banda  Aceh: Program Pascasarjana IAIN Ar-Raniry, 2007;
Nazaruddin Syamsuddin, Pemberontakan Kaum Republik, Jakarta: Grafiti Press, 1993.
Oman  Fathurahman, Tanbih  al  Masyi;  Menyoal  Wahdatul  Wujud,  Kasus  Abdurrauf Singkel di Aceh Abad 17, Jakarta: Mizan, 1999.
Oman  Fathurrahman, Shattariyyah  Silsilah,  in  Aceh,  Java,  and  the  Lanao  area  of Mindanao, Tokyo: Research Institute for Language and Cultures of Asia and Africa (ILCAA), 2016, hal. 117.
Rizal  Sukma. “Indonesia and the Tsunami:  Responses and Foreign Policy  Implications.” Dalam Australian Journal of International Affairs 60:2 (2006).
Rusjdi  Ali  Muhammad, Revitalisasi  syariat  Islam  di  Aceh,  Problem  Solusi  dan Implementasinya  Menuju  Pelaksanaan  Hukum  Islam  di  Nanggroe  Aceh Darussalam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2003.
Sammina Daud, Abu Habib Muda Seunagan dan Tharekat Syattariyah, Jawa Barat: Karya Sukses Sentosa, 2009.
Sangidu,  “Wachdatul  Wujud  dalam  Ma’ul  Chayat  li  Ahlil-Mamat:  Analisis  Resepsi terhadap konsep Maujud dan Wujud dalam Tibyan, Mi’ratul-uchaqqiqin, Syarabul- Asyiqin, dan Suntingan Teks” , Disertasi, Yogyakarta: PPS UGM, 2002
Sehat  Ihsan  Shadiqin  dkk, Habib  Muda  Seunagan,  Republiken  Sejati  dari  Aceh, Banda Aceh: Bandar Publisihing, 2016.
Sehat  Ihsan  Shadiqin,  “Tasawuf  di  Era  Syariat:  Potret  Perkembangan  Tasawuf  di  Aceh Kontemporer,” Jurnal Ar-Raniry, No. 96, 2009.
Sehat Ihsan Shadiqin, Tasawuf Aceh, Banda Aceh: Bandar Publishing, 2008.
Sue  Kenny.  “Reconstruction  in  Aceh:  Building  Whose  Capacity?” Community Development Journal 42:2 (2007).
Syeed  Muhammad  Naguib  al-Attas, The  Mysticism  of  Hamzah  Fansuri, Kuala  Lumpur: Universitas of Malaya Press, 1970.
Takeshi  Ito,  “Why did Nuruddin Ar-Raniry leave Aceh in 1054 H?” Bijdragen tot Tall-, Land en Volkenkunde (BKD), 1987.
Werner Kraus, “The Shattariyya Sufi Brotherhood in Aceh”, in Arndt Graf et all (ed), Aceh History, Politics and Culture, Singapore: Iseas, 2010.
“Bupati  Abdya  stop  kegiatan  empat  aliran  diduga  sesat”, Serambi  Indonesia, 14  Januari 2016.
“Daftar aliran di Aceh” Serambi Indonesia, 05 Februari 2016.