Menelisik Indikasi Praktik “Proselitisme Yahudi” dalam Pekabaran Injil  di GTM Pos PI Hante-Hante

## Restifani Cahyami
Institut Agama Kristen Negeri Toraja cahyamirestifani@gmail.com
Abstract: The  author  raised  this  paper  because  saw  the  problem  with  the implementation of evangelism in the congregation which showed indications of Jewish proselytism which did not provide further teaching to people who had just converted to Christianity so it did not achieve the goal of evangelism. The purpose of this study was to provide an explanation of the implementation of good evangelism so that it does not show  the  characteristics  of  Jewish  proselytism  in  the  congregation,  especially  for evangelists  of  the  congregation.  The  author  used  a  qualitative  research  method through  literature  study,  observation,  and  interviews  with  church  councils  and congregation  members  at  POS  PI  Hante-Hante  as  a  place  of  research.  The  data analysis used is data reduction, data presentation, and interpretation. The conclusion of this study showed that the implementation of evangelism in the congregation was still  indicated  by  Jewish  proselytism  so  the  church  assembly  needs  to  understand evangelism well and provide advanced teaching to Christian people.
Keywords: congregation, assembly, evangelism, teaching, proselytism
Abstrak: Penulis  mengangkat  tulisan  ini  karena  melihat  masalah  pelaksanaan Pekabaran  Injil  di  jemaat  yang  menunjukkan  indikasi  Proselitisme  Yahudi  yang tidak  memberikan  pengajaran  lebih  lanjut  kepada  orang-orang  yang  baru  saja masuk  agama  Kristen  sehingga  tidak  mencapai  tujuan  Pekabaran  Injil.  Tujuan penelitian ini adalah untuk memberikan penjelasan tentang pelaksanaan Pekabaran Injil yang baik sehingga tidak memperlihatkan ciri khas proselitisme Yahudi secara khusus  bagi  pelaksanaan  Pekabaran  Injil  di  tengah  jemaat.  Penulis  menggunakan metode  penelitian  kualitatif  melalui  studi  kepustakaan,  observasi,  dan  wawancara kepada  majelis  gereja  dan  anggota  jemaat  di  POS  PI  Hante-Hante  sebagai  tempat penelitian.  Adapun  analisis  data  yang  digunakan  adalah  reduksi  data,  penyajian data,  dan  interpretasi.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa pelaksanaan  Pekabaran  Injil  di  jemaat  masih  terindikasi  Proselitisme  Yahudi sehingga  majelis  gereja  perlu  memahami  Pekabaran  Injil  dengan  baik  serta memberikan pengajaran lanjutan kepada umat yang dikristenkan.
Kata Kunci: jemaat, majelis, pekabaran Injil, pengajaran, proselitisme
Article History: Received: 29-04-2022
Revised:  20-11-2022
Accepted:  24-11-2022

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
ISSN: 2722-8657 (cetak), 2722-8800 ( online ) DOI: 10.34307/kamasean.v3i2.111 Volume 3, No 2, Desember 2022; (141-161) Available at: https://kamasean.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Kehadiran  Gereja  di  tengah-tengah  dunia  sebagai  persekutuan  yang  dipanggil, dikuduskan  dan  dipilih  oleh  Allah  sendiri  dimaksudkan  untuk  melayani  Tuhan  dan sesama  manusia  dengan  menyampaikan  kabar  atau  berita  keselamatan  bagi  orang lain  yang  disebut  dengan  tugas  Pekabaran  Injil.  Pekabaran  Injil  ini  tidak  hanya bertujuan  untuk  menambah  jumlah  pemeluk  agama  Kristen  secara  kuantitas  tetapi merupakan  sebuah  tindakan  membawa  orang  lain  untuk  mengenal,  menerima keselamatan  dan  menghidupi  Kristus  dan  keselamatan  itu  dalam  kehidupannya setiap  hari.  Hal  ini  pula  yang  disampaikan  dalam  Amanat  Agung  di  mana  umat percaya diberikan tugas untuk mengajar yang lain agar umat dapat terus bertumbuh (bnd. Mat. 28:19-20). 1
Tugas  dan  pemanggilan  Allah  ini  telah  lama  nampak  dalam  Perjanjian  Lama ketika  Abraham  dipanggil  menjadi  berkat  bagi  bangsa  lain.  Pemanggilan  Abraham dan  pemilihan  bangsa  Israel  dalam  Perjanjian  Lama  tidaklah  bertujuan  untuk menjadikan bangsa Israel sebagai bangsa yang eksklusif akan keselamatan tetapi agar melalui bangsa ini nama Allah dikenal oleh bangsa-bangsa lain yang tidak mengenal Allah serta seluruh dunia diselamatkan. 2 Meskipun pada kenyataannya bangsa Israel merasa diistimewakan dari bangsa lain akan pemilihan Allah tersebut, namun bukan berarti bahwa bangsa Israel menutup pintu bagi orang non Yahudi untuk bergabung dengan mereka. 3 Keberadaan bangsa atau orang asing di tengah-tengah bangsa Israel ini kemudian menjadi latarbelakang proselitisme Yahudi di mana mereka menjadikan non  Yahudi  menjadi  bagian  dari  mereka  dan  disebut  proselit.  Para  proselit  yang masuk  menjadi  pemeluk  Agama  Yahudi  kemudian  dituntut  untuk  melaksanakan berbagai tuntutan Yahudi seperti sunat.
Namun,  cara  bangsa  Yahudi  memproselitkan  bangsa  asing  masuk  ke  agama Yahudi  tidaklah  benar.  Hal  ini  karena  proselitisme  hanya  sekedar  memproselitkan bangsa asing atau non Yahudi yang telah hadir di tengah mereka sebagai simpatisan yang  secara  teologis  disambut  oleh  agama  Yahudi  sebab  mereka  menyadari  bahwa orang-orang non Yahudi memiliki tempat di antara mereka sebab mereka pun pernah menjadi  orang  asing  di  Mesir.  Hal  ini  semakin  diperkuat  melalui  kecaman  Yesus kepada  pemimpin  agama  Yahudi  mengenai  cara  penyebaran  agama  mereka.  Yesus menyebut  mereka  sebagai  orang  celaka  sebab  mereka  mengarungi  lautan  dan menjelajah daratan hanya untuk menobatkan satu orang saja menjadi proselit tetapi kemudian menjadikannya sebagai orang neraka (bnd. Mat.  23:15). Cara ini tidaklah
1 Junihot M. Simanjuntak, “Belajar Sebagai Identitas dan Tugas Gereja,” Jurnal Jaffray, no. 1 (2018): 2.
2 Edmund Woga, Dasar-Dasar Misiologi (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 77.
3 Chandra Gunawan, “Ketegangan Hubungan Yahudi dan Bukan Yahudi dalam Yudaisme Bait Allah Kedua dan dalam Surat Galatia,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan, no.1 (2011): 85-86.
dapat  disebut  sebagai  misi  sebab  memperlihatkan  ciri  khas  dari  proselitisme  yakni memancing  jiwa.  Proselitisme  Yahudi  atau  upaya  penyebaran  agama  dengan memancing jiwa sangat ditentang oleh Yesus Kristus sebab cara ini tidak tepat. 4
Tujuan misi pekabaran Injil adalah agar semua orang menjadi percaya kepada Yesus  Kristus  dan  melahirkan  sebuah  pertobatan  yang  sungguh  dari  hati  atas  Injil yang  diterimanya.  Manusia  yang  bertobat  adalah  manusia  yang  sesungguhnya memberikan  kehidupannya  pada  kehendak  Allah,  bukan  hanya  sekedar  taat  pada Hukum Taurat sebab ketaatan kepada Hukum Taurat tidaklah cukup sehingga gereja perlu  memberikan  pengajaran  berkelanjutan  kepada  umat  yang  baru  dibaptiskan untuk  mencapai  tujuan  Pekabaran  Injil  yang  sesungguhnya.  Namun  berdasarkan observasi sementara, penulis melihat bahwa terdapat gereja masa kini hanya sekedar menarik  orang  lain  menjadi  Kristen  tanpa  sebuah  tindak  lanjut  untuk  membimbing pada pertobatan yang sesungguhnya. Pengamatan sementara ini seperti yang penulis temukan di Gereja Toraja Mamasa POS PI Hante-Hante yang sekedar mengkristenkan seseorang  melalui  baptisan  tanpa  pembimbingan  lanjutan.  Akibatnya,  pelaksanaan Pekabaran  Injil  dan  memuridkan  seseorang  hanya  dipandang  sebagai  salah  satu tuntutan tugas gereja yang harus dilakukan sehingga Pekabaran Injil terkadang hanya bersifat formalitas belaka.
Hal ini sama  dengan proselitisme Yahudi yang memproselitkan bangsa  asing karena mereka hanya sadar tentang hak orang asing di tengah mereka sebab mereka dahulu juga orang asing di Mesir. Asalkan umat menjadi Kristen, maka selesai pulalah tugas  gereja.  Padahal  Amanat  Agung  tidak  hanya  berbicara  mengenai  kuantitas melainkan  kualitas  sebab  Amanat  Agung  tidak  hanya  memberi  perintah  untuk menjadikan semua bangsa menjadi murid Yesus melainkan perintah untuk mengajar tentang segala sesuatu yang diperintahkan oleh Yesus (bnd. Mat. 28:19-20). Banyak umat  yang  hanya  dibaptis  dan  dimuridkan  namun  tidak  mendapatkan  pengajaran lanjutan  dari  hamba  Tuhan  untuk  mengenal  Allah  lebih  dalam  seperti  tujuan Pekabaran Injil.
Berkaitan  dengan  masalah  tersebut,  beberapa  tulisan  yang  juga  mengkaji masalah  proselitisme  ialah  tulisan  Paulus  Purwoto  yang  mengkaji  mengenai  Makna Proselitisasi  di  Masa  Intertestamental  bagi  Misi  Gereja  Masa  Kini  namun  tulisan  ini hanya  sekedar  melihat  hubungan  antara  proselitisme  di  masa  intertestamental sebagai peluang pelaksanaan misi di Perjanjian Baru. Tulisan ini belum meluas sebab tidak menjelaskan dampak negatif dari gerakan proselitisme Yahudi terhadap gereja sehingga memiliki perbedaan dengan tulisan ini. 5 Selain itu, kajian yang lainnya yang berkaitan  dengan  proselitisme  Yahudi  adalah  kajian  Naomi  yang  diterbitkan  pada
4 Arie de Kuiper, Missiologia: Ilmu Pekabaran Injil (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 34-35.
5 Paulus Purwoto, “Makna Proselitisasi Di Masa Intertestamental Bagi Misi Gereja Masa Kini,” Epigraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2 (2020): 251–261.
tahun 2006 mengenai Proselitisme dan Misi Kristen: Suatu Tinjauan Teologis Praktis tentang Proselitisme Yahudi dan Misi dalam Gereja Toraja Mamasa. Meskipun tulisan ini  mengambil  lokasi  penelitian  yang  sama,  namun  penelitian  ini  sudah  lama dilakukan  dan  perlu  untuk  dikaji  kembali  sebab  tidak  menutup  kemungkinan perkembangan yang ada memberikan hasil yang berbeda pula.
Selain itu, penelitian ini lebih berfokus kepada sejarah masuknya Injil di Gereja Toraja  Mamasa  dan  bahkan  menjelaskan  juga  tentang  sejarah  masuknya  Injil  di daerah  Mamasa  sehingga  Pekabaran  Injil  yang  dijelaskan  dalam  penelitian  ini  lebih luas cakupannya yaitu sinode Gereja Toraja Mamasa dan daerah Mamasa. Sedangkan dalam  penelitian  yang  penulis  kaji  lebih  spesifik  pada  salah  satu  tempat  di  wilayah pelayanan Gereja Toraja Mamasa yaitu POS PI Hante-Hante dan berfokus pada proses pelaksanaan  Pekabaran  Injil  di  dalamnya  apakah  sesuai  dengan  tujuan  Pekabaran Injil menurut kehendak Allah ataukah mengindikasikan praktek proselitisme Yahudi. Hal  ini  berbeda  dengan  isi  yang  dibahas  dalam  penelitian  terdahulu  yang  lebih berfokus  pada  sejarah  perkembangan  dan  kemajuan  GTM  secara  khusus  dalam berbagai bidang kehidupan untuk mewujudkan syalom bagi semua orang baik secara spiritual maupun jasmaniah yang bersifat holistik di wilayah Mamasa. 6
Oleh karena itu, melihat adanya indikasi pelaksanaan pekabaran Injil yang tidak sesuai  dengan  tujuan  yang  sebenarnya  yakni  pelaksanaan  pekabaran  Injil  yang menyerupai  proselitisme,  maka  penulis  tertarik  untuk  meneliti  tentang  Tinjauan Teologis  tentang  Proselitisme  Yahudi  Terhadap  Indikasi  Praktek  “Proselitisme” dalam  Pekabaran  Injil  di  Gereja  Toraja  Mamasa  Pos  PI  Hante-Hante.  Gereja  Toraja Mamasa Pos PI Hante-Hante Klasis Salumokanan menjadi tempat yang menarik bagi penulis untuk mengkaji masalah ini sebab di Pos PI Hante-Hante inilah yang menjadi pusat  Pekabaran  Injil  secara  khusus  bagi  masyarakat  Salumokanan  yang  masih memiliki  penduduk  pemeluk Alu’  Todolo yang  dalam  bahasa  setempat  disebut To Malillin .
Fokus  permasalahan  dari  penelitian  ini  adalah  pelaksanaan  Pekabaran  Injil  di Gereja  Toraja  Mamasa  POS  PI  Hante-Hante  yang  banyak  membaptis  pemeluk Alu’ Todolo dan  menjadi  Kristen  namun  setelah  menjadi  Kristen  pemeluk Alu’  Todolo tersebut  tidak  dibimbing  dan  dibiarkan  bertumbuh  sama  seperti  anggota  jemaat lainnya  sehingga  terkesan  hanya  sekedar  memancing  jiwa  sebagai  ciri  dari proselitisme.  Karenanya,  tujuan  tulisan  ini  ialah  menjawab  rumusan  masalah bagaimana  tinjauan  teologis  tentang  proselitisme  Yahudi  terhadap  indikasi  praktek “proselitisme”  dalam  Pekabaran  Injil  di  Gereja  Toraja  Mamasa  POS  PI  Hante-Hante. Manfaat penulisan penelitian ini adalah   diharapkan dapat memberikan  penjelasan
6 Naomi, “Proselitisme Dan Misi Kristen: Suatu Tinjauan Teologi Praktis Tentang Proselitisme Yahudi Dan Misi Dalam Gereja Toraja Mamasa” (Skripsi, STAKN Toraja, 2006), 74–76.
mengenai  proselitisme  dan  Pekabaran  Injil  untuk  menjadi  referensi  bagi  pembaca serta  diharapkan  memberikan  penjelasan  mengenai  pelaksanaan  Pekabaran  Injil yang benar dan sesuai dengan kehendak Kristus.

## 2. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif.  Metode  penelitian kualitatif  merupakan  metode  penelitian  yang  tidak  menggunakan  statistik,  tetapi penelitian  melalui  pengumpulan  data,  analisis  dan  interpretasi. 7 Metode  penelitian kualitatif yang penulis gunakan adalah jenis metode penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif  atau  menguraikan  secara  jelas  dan  terperinci  melalui  beberapa  cara pengumpulan  data  yaitu  melalui  literatur  atau  studi  kepustakaan  dari  bahan  yang tertulis  seperti  Alkitab,  buku,  artikel,  atau  jurnal  yang  berisi  topik  penelitian  yang sebelumnya  telah  dianalisis  oleh  ilmuwan, 8 wawancara  serta  pengamatan.  Metode penelitian  kualitatif  digunakan  karena  melalui  metode  ini  penulis  dapat mengumpulkan  data  yang  terjadi  di  lapangan,  dianalisis  dan  diinterpretasikan  baik melalui tulisan maupun lisan dari narasumber di lapangan. Adapun proses penyajian data  dalam  tulisan  ini  adalah  pertama,  menyajikan  data  melalui  kepustakaan mengenai  proselitisme  Yahudi  dan  Pekabaran  Injil.  Kedua,  menyajikan  data  hasil penelitian  lapangan  mengenai  pelaksanaan  Pekabaran  Injil  di  POS  PI  Hante-Hante. Ketiga,  melakukan  analisis  teologis  terhadap  indikasi  praktek  proselitisme  dalam Pekabaran  Injil.  Pada  bagian  ini  penulis  menganalisis  data  melalui  tahapan  reduksi data,  display  data  dan  interpretasi.  Keempat,  penarikan  kesimpulan  sebagai  hasil akhir dari tulisan ini.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Agama Yahudi
Agama  Yahudi  atau  sering  disebut  Yudaisme  merupakan  salah  satu  agama  yang dianut oleh bangsa Yahudi baik bangsa Israel maupun orang Yahudi yang berada di luar negeri dengan inti kepercayaan mereka kepada satu Tuhan yang telah memilih, membebaskan  dari  perbudakan  di  tanah  Mesir  dan  menjadikan  mereka  sebagai bangsa yang bercahaya bagi dunia. 9 Sejarah mencatat bahwa  agama Yahudi berasal dari  pemanggilan  seorang  bernama  Abraham  yang  dipanggil  oleh  Allah  keluar  dari negerinya  bernama  Ur  dan  kepadanya  janji  Allah  telah  diberikan  mengenai keturunannya sehingga bagi orang Yahudi, Abraham adalah bapa mereka atau nenek
7 Albi Anggito dan Johan Setiawan, Metodologi Penelitian Kualitatif (Sukabumi: CV Jejak, 2018), 9.
8 J. R Raco, Metode Penelitian Kualitatif Jenis, Karakteristik dan Keunggulannya (Jakarta: PT Grasindo, 2010), 104.
9 Adolf Bastian Simamora, “Perspektif Biblikal Tentang Agama dan Kekerasan Dalam Peristiwa Penyaliban Yesus,” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik dan Agama, no.1 (2018): 2.
moyang  mereka. 10 Tradisi  dalam  masyarakat  Yahudi  sangat  mereka  pegang  yaitu tradisi  dari  nenek  moyang  mereka  sehingga  mereka  akan  berusaha  untuk melakukannya  sebab  ada  sanksi  sosial  jika  terjadi  pelanggaran.  Taurat  menjadi sebuah hal penting karena dianggap sebagai pusat kehidupan. Hari sabat dan tradisi sunat  bagi  anak  laki-laki  juga  merupakan  sebuah  tradisi  yang  terus  menerus dipertahankan oleh bangsa Israel. 11
Oleh  karena  itu,  bangsa  Yahudi  merupakan  bangsa  yang  sejak  dahulu  telah dipilih sendiri oleh Allah dalam rangkaian penyelamatan Allah bagi dunia. Perjalanan kehidupan bangsa Yahudi dan Hukum Taurat merupakan sebuah hal yang tidak dapat terpisahkan  dari  kehidupan  mereka  sehingga  tidak  mengherankan  apabila  Hukum Taurat  dalam  Agama  Yahudi  mendapat  tempat  yang  sangat  penting  untuk dilaksanakan  bagi  setiap  pemeluknya.  Mereka  dituntut  dan  berkewajiban  untuk menjalankan Hukum Taurat sebagai hukum yang mengatur kehidupan mereka.

## Proselitisme Yahudi
Secara  etimologis,  kata  Proselitisme  berasal  dari  kata  Proselit  yang  dalam  Bahasa Yunani disebut dengan proselutos (προςήλυτοσ) yang berarti pendatang. Pendatang ini merupakan orang-orang asing yang masuk menjadi pemeluk agama Yahudi yang tidak berasal dari suku Israel. 12 Kata proselutos (προςήλυτοσ) merupakan kata yang diterjemahkan  dari  Perjanjian  Lama  di  mana  orang  asing  dalam  Perjanjian  lama disebut ger ( רֵגּ ). 13 Para ger ( רֵגּ ) dalam  Perjanian  Lama  inilah  yang  berubah  status menjadi proselutos dalam Perjanjian Baru.
Selain secara etimologinya, beberapa pengertian lain yang dapat menjelaskan tentang  pengertian  proselitisme  adalah  sebuah  tindakan  usaha  menarik  orang  lain masuk  dalam  agama  tertentu. 14 Proselitisme  merupakan  upaya  atau  usaha  dari seseorang  atau  kelompok  untuk  mengubah  dan  membawa  orang  lain  masuk  dalam kepercayaan  mereka.  Bahkan,  lebih  lagi  proselitisme  disebut  sebagai  tindakan memaksa dan memanipulasi orang lain menjadi pengikut sebuah agama. 15
Berdasarkan penjelasan di atas, maka dapat dikatakan bahwa proselit adalah orang-orang non Yahudi atau orang asing ( ger) yang masuk menjadi pemeluk agama
10 Ilim Abdul Halim, “Agama Yahudi Sebagai Fakta Sejarah dan Sosial Keagamaan,” Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya 1, no. 2 (2017): 137.
11 Munatar Kause, “Tinjauan Komparatif Eksklusivisme Yahudi dengan Pemahaman Orang Kristen Nominal Berdasarkan Yohanes 8: 37-47,” Jurnal Teruna Bakti, no. 1 (2018): 21-23.
12 Paulus Purwoto, “Makna Proselitisasi di Masa Intertestamental bagi Misi Gereja Masa Kini,” Epigraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani, no. 2 (2020): 254.
13 D.L Baker dan A.A Sitompul, Kamus Singkat Ibrani Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 18.
14 Siti Faridah, “Kebebasan Beragama dan Ranah Toleransinya,” Lex Scientia Law Review, no. 2 (2018): 206.
15 Adrianus Yosia, “Kaum Injili dalam Dialog Tetra-Aksi di Indonesia,” Stulos: Jurnal Teologi, no. 2 (2020): 230.
Yahudi. Sedangkan proselitisme merupakan segala bentuk upaya yang dilakukan oleh bangsa Yahudi untuk menarik, meyakinkan bahkan membawa non Yahudi atau orang asing  tersebut  untuk  menjadi  Yahudi.  Upaya  bangsa  Yahudi  menarik ger menjadi proselit dengan tujuan untuk menambah pengikut atau pemeluk agama Yahudi.
Perjanjian Lama menjelaskan mengenai pemanggilan Abraham menjadi berkat bagi  orang  lain.  Keturunan  Abraham  sangat  diberkati  oleh  Allah  bahkan  Allah membebaskan keturunan Abraham ketika mereka berada diperbudakan Mesir. Allah menuntun  perjalanan  kehidupan  bangsa  ini  dari  Mesir  menuju  ke  tanah  perjanjian. Pemanggilan  Abraham  sebagai  nenek  moyang  bangsa  Israel  membuat  hubungan antara Allah  dengan bangsa Israel begitu istimewa  dan menjadikan mereka sebagai bangsa pilihan Allah.  Bahkan mereka disebut sebagai Umat Allah. 16 Ketika Abraham diberikan  perjanjian,  ada  sebuah  tanda  perjanjian  dengan  Allah  yaitu  sunat.  Sunat bukanlah sebuah bukti iman, melainkan tanda jasmani bahwa seorang anak laki-laki telah mengambil bagian dalam perjanjian dengan Allah. 17
Pemanggilan  Abraham  dalam  Perjanjian  Lama  dan  pemilihan  Allah  terhadap bangsa  Israel  dengan  tujuan  agar  bangsa  Israel  menjadi  teladan  dan  agar  melalui bangsa ini nama Allah dikenal di antara bangsa asing yang tidak mengenal Allah serta melalui bangsa ini seluruh dunia diselamatkan. 18 Namun, pemahaman bangsa Yahudi terhadap  pemanggilan  Allah  yang  diberikan  kepada  nenek  moyang  mereka melahirkan sebuah pemahaman yang eksklusif atau merasa diistimewakan daripada bangsa yang lainnya. Salah satu akibat dari sikap eksklusif bangsa Yahudi ini adalah mereka  merasa  cukup  dan  bangga  dengan  status  mereka  dan  bahkan  menolak menerima  anugerah  keselamatan  dari  Allah  terbukti  melalui  penolakan  mereka terhadap Yesus. 19
Meskipun bangsa Yahudi bersifat ekslusif dalam memandang pemilihan Allah atas  mereka,  namun  bukan  berarti  pula  bahwa  bangsa  Yahudi  menutup  pintu  bagi orang non Yahudi untuk bergabung bersama mereka. Dalam hubungan bangsa Yahudi dengan  bangsa-bangsa  lainnya,  adapula  kelompok  Yahudi  yang  menerima  mereka dalam  komunitas. 20 Keberadaan  bangsa  asing  di  tengah-tengah  bangsa  Israel mewajibkan  bangsa  ini  terbuka  dengan  mereka.    Bangsa  Israel  juga  dahulu  adalah budak di Mesir dan bahkan Abraham sebagai nenek moyang mereka juga merupakan
16 Munatar Kause, “Tinjauan Komparatif Ekslusivisme Yahudi dengan Pemahaman Orang Kristen Nominal Berdasarkan Yohanes 8:37-47,” Jurnal Teruna Bhakti, no. 1 (2018): 20.
17 Ibid, 22.
18 Rasmalem Raya, “Memahami Signifikansi Misi dalam Perjanjian Lama,” Jurnal Teologi Gracia Deo, no. 1 (2019): 28.
19 Munatar Kause, “Tinjauan Komparatif Eksklusivisme Yahudi dengan Pemahaman Keselamatan Orang Kristen Nominal Berdasarkan Yohanes 8:37-47,” Jurnal Teruna Bhakti, no. 1 (2018): 19. 20 Chandra Gunawan, “Ketegangan Hubungan Yahudi dan Bukan Yahudi Dalam Yudaisme Bait Allah Kedua Dan Dalam Surat Galatia,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan, no. 1 (2011): 85-86.
pengembara  di  Aram.  Kesadaran  akan  adanya  orang  asing  di  antara  mereka  yang memiliki hak untuk mereka perhatikan mendorong bangsa Yahudi mengajak bangsa asing bergabung dan masuk agama Yahudi. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa bangsa Yahudi dalam keeksklusifannya memiliki perhatian juga kepada bangsa asing yang hadir di tengah-tengah komunitas mereka. Mereka melihat bahwa bangsa asing tersebut memiliki hak dan hak tersebut berhak mereka terima dari bangsa ini.
Umat Israel dalam Perjanjian  Lama mengenal  dua macam orang asing dalam kehidupan mereka. Pertama, orang-orang yang berasal dari luar Palestina dan masuk sebagai  tamu  di  daerah  tersebut.  Kedua,  orang-orang  asing  yang  tinggal  menetap bersama  dengan  bangsa  Israel  seperti  orang-orang  Kanaan  asli  yang  tidak dimusnahkan.  Terhadap  orang-orang  asing  ini  mereka  mendapatkan  hak  dan kewajiban baik dalam hak sosial maupun hak keagaamaan sebab bagi bangsa Israel memang  diberikan  perintah  untuk  menghargai  mereka  yang  asing  sebab  bangsa Israel dahulu pun juga orang-orang asing di bangsa Mesir (bnd. Keluaran 22:21; 23:9) sehingga  beberapa  kewajiban  yang  mereka  dapat  lakukan  bersama  dengan  bangsa Israel misalnya merayakan sabat, mempersembahkan kurban dan bahkan merayakan paskah namun dengan syarat bahwa mereka harus disunatkan (bnd. Kel. 12:48). 21 Para ger ( רֵגּ ) atau  orang  asing  ini  yang  hendak  masuk  menjadi  bagian  dari umat  Allah  bersama  bangsa  Yahudi  disebut  dengan  kaum  proselit.  Istilah  ini kemudian diberikan kepada para petobat kafir yang menjadi pemeluk agama Yahudi pada  zaman  Helenisme  sekitar  abad  ketiga  sebelum  Masehi  sampai  abad  pertama sesudah Masehi. 22 Perubahan ini terjadi ketika bangsa Israel dibuang ke negeri asing dan  bersemangat  menjalankan  penginjilan  dengan  masyarakat  asing  yang  tinggal bersama  mereka.  Para  proselit  harus  menjalani  beberapa  persyaratan  agar  dapat diterima bersama dengan bangsa Yahudi. Salah satu syarat bagi mereka yang disebut proselit untuk dapat secara resmi menjadi bagian umat Allah adalah melalui sunat. 23 Seorang  proselit  yang  akan  masuk  agama  Yahudi  harus  memenuhi  tiga  syarat sebelum  menjadi  Yahudi  yaitu  sunat  (bnd.  Kel.  12:48),  baptisan  proselit  yakni menyelamkan diri dan persembahan kurban. Contoh-contoh dalam Perjanjian Lama yang dianggap proselit misalnya Rut, Yetro, Rekhab dan awak kapal yang ditumpangi Yunus. 24
Keberadaan orang asing di antara bangsa Israel yang menjadi pemeluk agama Yahudi  menjadi  latarbelakang  proselitisme  Yahudi  khususnya  bagi  pemeluk  agama Yahudi yang berada di luar Palestina yang berdiaspora memberikan berbagai upaya
21 Arie de Kuiper, Missiologia: Ilmu Pekabaran Injil (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 29-30. 22 Paulus Purwoto, “Makna Proselitisasi di Masa Intertestamental bagi Misi Gereja Masa Kini,” Epigraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani, no. 2 (2020): 254.
23 Chandra Gunawan, “Ketegangan Hubungan Yahudi dan Bukan Yahudi Dalam Yudaisme Bait Allah Kedua Dan Dalam Surat Galatia,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan, no. 1 (2011): 91.
24 Arie de Kuiper, Missiologia: Ilmu Pekabaran Injil (Jakarta: BPK, Gunung Mulia, 2018), 33.
untuk  menarik  anggota  baru.    Umat  Yahudi  yang  berada  di  luar  Palestina  menjadi pelaku  utama  proselitisme  Yahudi  yang  hidup  di  tengah-tengah  budaya  Helenisme. Kekuatan  melakukan  proselitisme  didukung  oleh  budaya  Helenisme  pada  saat  itu yang  tertarik  pada  bidang  keagamaan.  Banyak  orang  pada  saat  itu  yang  akhirnya tertarik pada agama Yahudi sebab melihat bahwa agama Yahudi merupakan sebuah agama  yang  unik,  bersifat  monotheisme,  terlebih  sikap  kesusilaan  bangsa  Yahudi yang sangat tinggi bahkan di tengah  kemerosotan moral. Hal ini menjadi daya tarik sehingga  gerakan  proselitisme  semakin  memberikan  pengaruh.  Keberadaan  bangsa Yahudi dalam kerajaan Romawi bahkan diperkirakan sekitar 4 atau 4 setengah juta jiwa  dan  jika  dipersenkan  sekitar  6-7%  dari  penduduk  Kerajaan  Romawi.  Puncak gerakan  proselitisme  ini  berlangsung  sekitar  abad  ke-2  sbl.  Kr.  atau  abad-abad terakhir  sebelum  zaman  Kristen  hingga  abad-abad  pertama  tarikh  Masehi  (k.l.  200 sbl.  Kr  sampai  k.l  150  ses.  Kr). 25 Bahkan  dalam  perkembangannya,  untuk mempermudah  praktek  proselitisme  maka  sarjana  Yudaisme  kemudian menerjemahkan/mengartikan Perjanjian Lama ke dalam Septuaginta. Penerjemahan Perjanjian Lama ini mempermudah bagi para non Yahudi untuk belajar dan mengerti Yudaisme sekaligus penerjemahan ini sebagai awal untuk propaganda agama Yahudi.
Semangat  bangsa  Yahudi  memproselitkan  non  Yahudi  memang  besar  yang terlihat  dalam kegiatan proselit yang  dilakukan di daerah Palestina maupun di luar Palestina  tempat  beberapa  umat  Yahudi  berdiaspora.  Usaha  proselit  dalam  umat Yahudi  di  Palestina  yang  tidak  berdiaspora  sangat  ketat.  Setiap  orang  yang  hendak masuk  dalam  agama  Yahudi  harus  melaksanakan  setiap  tuntutan  yaitu  sunat sehingga mereka adalah proselit yang sungguh-sungguh. Berbeda sikap dengan orang Yahudi di Palestina, justru usaha proselitisme yang dilakukan orang Yahudi diaspora sangat  kuat  namun  usaha  ini  membuat  para  proselit  tidak  harus  berpindah sepenuhnya seperti nasional dan sosiologis namun cukup pindah agama saja. Bahkan sunat  tidak  menjadi  hal  yang  wajib  dan  mereka  yang  menerima  Allah  tanpa  sunat disebut  sebagai  kelompok sebomenoi  (phoboumenoi)  ton  Theon (φοβούμενοι  τòν θεόν) yang berarti kelompok orang yang takut akan Allah.
Kelompok  orang  yang  takut  akan  Allah  ini  memiliki  jumlah  yang  banyak namun tidak dianggap sama dengan orang Yahudi. Kelompok orang yang takut akan Allah  dituntut  pengakuan  akan  Allah  yang  esa. 26 Kehadiran  bangsa  Yahudi  yang berserakan  di  luar  Palestina  inilah  yang  sangat  keras  menarik  orang-orang  di sekitarnya  menjadi  proselit  sekaligus  menjadi  awal  usaha  proselitisme.  Usaha proselitisme  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Yahudi  diaspora  pada  saat  itu  melalui berbagai  upaya  untuk  menarik  bangsa  asing  bersama  mereka.  Upaya  proselitisme
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )
bangsa  Yahudi  diaspora  khususnya  kepada  masyarakat  Helenisme. 27 Berbagai  daya tarik  yang  dimiliki  oleh  agama  Yahudi  membuat  mereka  berusaha  dengan  berbagai upaya  pula  untuk  menarik  non  Yahudi  masuk  bersama  mereka.  Mereka menggunakan  berbagai  fasilitas  yang  ada  dalam  menyukseskan  gerakannya  seperti melalui  literatur  Yahudi,  Septuaginta,  pemanfaatan  sinagoge  sebagai  tempat  umat Yahudi  berkumpul  dan  beribadah  serta  melalui  kesaksian-kesaksian  pribadi  para Yahudi. 28 Fasilitas  yang  ada  ini  semakin  memberikan  semangat  bagi  para  Yahudi secara  khusus  di  masa-masa  transisi  yakni  masa  antara  Perjanjian  Lama  dan Perjanjian Baru yang dalam hal ini banyak dilakukan oleh umat Yahudi yang tersebar di wilayah diaspora.
Meskipun  usaha  dan  semangat  bangsa  Yahudi  memproselitkan  non  Yahudi sangat besar dan bahkan membawa hasil terbukti melalui pertumbuhan umat Yahudi yang pesat  namun gerakan yang mereka lakukan dianggap bukan gerakan misioner yang baik. Hal ini karena gerakan  proselitisme dianggap sebagai upaya propaganda agama  yang  diselubungi  dengan  kemunafikan  para  Yudaisme  (bnd.  Mat.  23:15). Kecaman  Yesus  memperlihatkan  bahwa  ahli-ahli  Taurat  dan  orang  Farisi  bersifat munafik atau berpura-pura. Mereka disebut munafik karena mereka hanya berpura- pura percaya  dan setia kepada  Hukum Taurat tetapi kepercayaan dan kesetiaannya tersebut tidak sampai di hati atau dengan kata lain mereka tidak menghidupi ajaran yang  mereka  sedang  ajarkan.  Akibat  dari  kemunafikan  tersebut  adalah  mereka menafsirkan Hukum Taurat yang menuntut ketaatan namun semuanya hanya bersifat formalitas  belaka.  Akibat  yang  lainnya  adalah  para  proselit  menjadi  kabur  dalam pengetahuan  akan  ajaran  mereka  dan  pada  akhirnya  tidak  mengetahui  secara  baik akan makna dan ajaran memeluk agama Yahudi.
Hal  ini  sependapat  dengan  tokoh  Mc  Knight  dan  Collins  yang  mengatakan bahwa  upaya  penyebaran  agama  Yahudi  bukanlah  bentuk  gerakan  missioner  sebab bangsa  Yahudi  bukanlah  agama  yang  secara  aktif  keluar  membawa  masuk  orang- orang bukan bangsa Yahudi. Gerakan misi yang terdapat dalam kekristenan tidaklah sama dengan yang ada dalam agama Yahudi. Bahkan menurut kedua tokoh ini bahwa adanya  bangsa  non  Yahudi  atau  proselit  masuk  ke  dalam  agama  Yahudi  karena mereka  sekedar  memiliki  ketertarikan.  Mereka  hanya  sekedar  memproselitkan orang-orang  non  Yahudi  yang  telah  hadir  di  tengah  mereka  sebagai  simpatisan. Kehadiran  para  simpatisan  ini  secara  teologis  disambut  oleh  agama  Yahudi  sebab mereka menyadari bahwa orang-orang non Yahudi memiliki tempat di antara mereka karena  mereka  pun  pernah  menjadi  orang  asing  dan  mereka  menyunatkan  orang-
27 Paulus Purwoto, “Makna Proselitisasi di Masa Intertestamental bagi Misi Gereja Masa Kini,” Epigraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani, no. 2 (2020): 256.
28 Harianto GP, Teologi Misi: dari Missio Dei Menuju Missio Ecclesia (Yogyakarta: ANDI, 2017), 204.
orang non Yahudi agar mereka mengambil bagian sebagai umat Allah. Selain itu, para simpatisan  atau  proselit  ini  memiliki  peranan  dalam  agama  Yahudi  seperti penyumbang dan pelindung orang-orang Yahudi. 29
Berdasarkan pada penjelasan di atas, maka proselitisme Yahudi adalah sebuah gerakan  penyebaran  agama  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Yahudi  kepada  bangsa  lain baik  yang  dilakukan  di  daerah  Palestina  maupun  di  tempat  berdiaspora  bangsa Yahudi.  Gerakan  Proselitisme  merupakan  sebuah  bentuk  kesadaran  bangsa  Yahudi terhadap  kehadiran  bangsa-bangsa  lain  di  tengah  mereka  yang  memiliki  hak  yang harus  mereka  terima  dari  bangsa  ini.  Gerakan  yang  mereka  lakukan  adalah  dengan menarik  non  Yahudi  masuk  bersama  mereka  menggunakan  berbagai  daya  tarik agamanya  yang  tidak  dimiliki  oleh  bangsa  lain.  Namun,  gerakan  ini  dianggap  tidak misioner  sebab  di  dalamnya  diselubunyi  kemunafikan  dari  para  Yudaisme  seperti yang dikecam oleh Yesus Kristus sendiri kepada para pemimpin agama Yahudi. Oleh karena itu, proselitisme dilihat sebagai sebuah gerakan misioner yang tidak aktif dan gerakan ini tidak sama dengan Pekabaran Injil Kristen.

## Gereja dan Pekabaran Injil
Secara  etimotologi,  gereja  berasal  dari  bahasa  Portugis  yaitu igreja yang  dalam bahasa  Yunani  disebut ekklesia (εκκληςια) .  Ekklesia berasal  dari  dua  kata  yaitu ek
(έκ) yang  berarti  keluar  dan kaleo (καλέω) yang  berarti  memanggil.  Jadi,  dapat dikatakan  bahwa  gereja  adalah  orang-orang  yang  dipanggil  keluar. Kata  ini  dalam konteks  keagamaan  diartikan  sebagai  perkumpulan  orang  beriman. 30 Kedua,  Gereja adalah  kumpulan  orang-orang  yang  oleh  Allah  sendiri  dipilih  dan  dipanggil  untuk melayani  Allah  dan  manusia  di  dunia  ini.  Sedangkan,  Gereja  berdasarkan  1  Ptr.  2:9 adalah  umat  Allah  yang  dipanggil  oleh  Allah  dari  kegelapan  menuju  kepada terangNya yang ajaib dengan tujuan untuk memberitakan perbuatan-perbuatan Allah yang besar. 31
Ketiga, orang-orang yang dikhususkan oleh Allah dan menjadikannya milikNya (bnd. 1 Ptr. 1:2). Dikhususkan dalam hal ini merupakan arti dari pengudusan sebab kudus dapat berarti dikhususkan, dipisahkan, diistimewakan. Dengan demikian dapat dikatakan  bahwa  gereja  adalah  orang-orang  yang  dikuduskan  oleh  Allah. 32 Berdasarkan  beberapa  definisi  ini,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  gereja  merupakan persekutuan  atau  kumpulan  orang-orang  yang  percaya  kepada  Allah  yang
29 Chandra Gunawan, “Ketegangan Hubungan Yahudi Dan Bukan Yahudi Dalam Yudaisme Bait Allah Dan Dalam Surat Galatia,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan, no. 1 (2011): 88.
30 Niko Syukur Dister, OFM. Teologi Sistematika2 (Yogyakarta: Kanisius, 2013), 209.
31 J.L Ch. Abineno, Garis-Garis Besar Hukum Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 2.
32 Marde Christian Stenly Mawikere, “Pandangan Teologi Reformeed Mengenai Doktrin Pengudusan dan Relevansinya pada Masa Kini,” Jurnal Jaffray, no. 2 (2016): 208.
dikuduskan dan dipanggil keluar dari kehidupan yang lama kepada kehidupan yang baru (terang) dengan tujuan untuk melayani Tuhan dan sesama.
Sedangkan,  Pekabaran  Injil  berasal  dari  kata  Yunani  yaitu evanggeliso (εύαγγέλιζω) yang berarti mengumumkan, memberitakan, membawa kabar baik dan memproklamirkan  Injil.  Di  dalam  Perjanjian  Baru  dikenal  kata didasko (διδαςχω) yang  artinya  mengajar  atau  mengajarkan  dan  dalam  Perjanjian  Lama  disebut qara ( ָָר ָק )  yang  dalam  istilah  lain  Perjanjian  Baru  disebut kerysso ( κερισσω )  yang  berarti berseru. 33 Pekabaran  Injil  berarti  suatu  tindakan  menyampaikan,  menyatakan ataupun  memberitahukan  keselamatan. 34 Pekabaran  Injil  berarti  suatu  proklamasi atau menyampaikan Injil agar dapat dimengerti manusia dan bahkan berakibat pada manusia  yang  bertobat  kepada  Yesus  Kristus. 35 Dengan  demikian,  misi  penginjilan berarti  memberitakan  Injil  untuk  membawa  manusia  kepada  pertobatan  di  dalam Yesus Kristus.
Gereja  diperlengkapi  dengan  misi  yang  hendak  dikerjakan  di  dunia.  Bahkan sebagai  orang-orang  yang  telah  dikuduskan  oleh  Allah  maka  gereja  memiliki  tugas yang progresif. Tugas progresif yang dimaksudkan adalah gereja atau orang Kristen harus  mewujudkan  kekudusan  itu  secara  berkelanjutan  atau  berkesinambungan dalam kehidupannya walaupun manusia tetaplah orang berdosa. Gereja dikuduskan bukan  berarti  gereja  telah  tanpa  dosa,  namun  gereja  harus  berusaha  hidup  kudus dalam kehidupannya dengan menjadi orang-orang yang memiliki kehidupan baru di dalam  Yesus  Kristus. 36 Selain  itu,  Gereja  dituntut  untuk  memberi  pengaruh  dan pengajar bagi orang lain yang tidak mengenal Kristus. 37 Umat percaya diberikan tugas dalam  Amanat  Agung  (bnd.  Matius  28:19-20)  untuk  mengajar  yang  lain  tentang segala sesuatu yang telah diperintahkan oleh Kristus sendiri.
Misi  gereja  adalah  datang  ke  dalam  dunia  untuk  menjalankan  tugas  yaitu mengasihi,  melayani,  menyembuhkan,  membebaskan  dan  mengajar  kepada  dunia tentang misi yang mereka jalankan. 38 Sedangkan, Gereja yang memberikan pengaruh bagi dunia adalah gereja yang bertumbuh secara kuantitas dan kualitas. Pertumbuhan secara  kuantitas  adalah  pertumbuhan  gereja  yang  terlihat  dalam  jumlah  anggota gereja.  Sedangkan  pertumbuhan  secara  kualitas  adalah  pertumbuhan  gereja  yang
33 Yakub Tomatala, Penginjilan Masa Kini, Jilid 1 (Malang: Gandum Mas, 1988), 24.
34 Djuwansah Suhendro P. Stephanus, “Mengajarkan Penginjilan sebagai Gaya Hidup Orang Percaya,” Redominate: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani, no. 1 (2019): 13-14.
35 Harianto GP, Pengantar Misiologi (Yogyakarta: ANDI, 2012), 8.
36 Marde Christian Stenly Mawikere, “Pandangan Teologi Reformeed Mengenai Doktrin Pengudusan dan Relevansinya Pada Masa Kini,” Jurnal Jaffray, no. 2 (2016): 210.
37 Junihot M. Simanjuntak, “Belajar Sebagai Identitas dan Tugas Gereja,” Jurnal Jaffray, no.1 (2018): 2. 38 David J. Bosch, Transformasi Misi Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 628.
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )
nampak dalam kerohanian atau spiritualitas anggota gereja. 39 Pertumbuhan kuantitas dan  pertumbuhan  kualitas  gereja  adalah  dua  hal  yang  sangat  pokok  dan  harus menjadi perhatian gereja dan bahkan harus berjalan secara beriringan.
Melihat  betapa  pentingnya  sebuah  gereja  dalam  pelaksanaan  misi  Allah  di dunia,  maka  gereja  sangat  membutuhkan  kesadaran  terhadap  panggilan  tersebut. Kesadaran tersebut menjadikan umat  Allah melanjutkan dan melaksanakan  amanat yang  telah  diterima  dari  Yesus  Kristus.  Amanat  yang  sama  yang  pernah  diberikan oleh  Allah  kepada  Abraham  dalam  Perjanjian  Lama  adalah  dengan  memanggil Abraham untuk menjadi berkat bagi semua suku di muka bumi (bnd. Kej. 12:1-3). 40 Hal ini memperlihatkan bahwa sejak awal Gereja telah dipercayakan oleh Allah untuk melaksanakan misi di tengah dunia. Pemanggilan Abraham ini juga memperlihatkan bahwa sejak zaman Perjanjian Lama misi telah ada dan sasaran misi ialah dunia. 41
Misi  dalam  Perjanjian  Lama  tersebut  bersifat  sentripetal  atau  bergerak menuju  pusat  atau  sumbu.  Pusat  atau  sumbu  dalam  misi  Perjanjian  Lama  ialah bangsa  Israel  sebagai  alat  Allah.  Bangsa  Israel  adalah  objek  pengenalan  akan  Allah sehingga  bangsa  Israel  sebagai  perantara  harus  menerima  dengan  taat  janji  dan hukum Allah agar melalui ketaatan bangsa Israel tersebut bangsa lain dapat melihat Allah  di  dalam  kehidupan  bangsa  Israel. 42 Kehidupan  bangsa  Israel  adalah  suatu cerminan  pemerintahan  Allah  dan  cerminan  pelayanan  selaku  imam  yang  telah dipilih oleh Allah untuk mencapai tujuanNya menyelamatkan dunia. 43
Sedangkan misi dalam Perjanjian Baru lebih bersifat sentrifugal atau bergerak menjauhi pusat atau sumbu atau bergerak keluar yang artinya bahwa gerejalah yang harus  bergerak  keluar  untuk  menjalankan  misi  Allah  kepada  dunia.  Inti  dari  misi sentrifugal  ini  adalah  Yesus  yang  datang  di  dalam  dunia  sebagai  pribadi  yang  unik untuk  melanjutkan  misi  BapaNya  di  mana  Ia  hidup,  mati  dan  bangkit.  Hal  ini memberikan  misi  bagi  orang  percaya  untuk  memberitakan  Injil  atau  kabar  baik dengan  menjadikan  Yesus  sebagai  teladan. 44 Yesus  mengorbankan  diriNya  dan sesudah  kebangkitanNya,  Dia  memberikan  perintah  secara  jelas  untuk  keluar  dan membawa  kabar  baik  atau  Injil  kepada  semua  bangsa  (bnd.  Matius  28:18-20). 45 Gereja  pada  masa  kini  harus  bersifat  aktif  dalam  menjalankan  misi  Pekabaran  Injil
39 Kejar Hidup Laia, “Pertumbuhan Gereja dan Penginjilan di Kepulauan Nias,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika, no. 2 (2019): 288.
40 Purnaman Tenibemas, “Andil Kita dalam Misi Masa Kini,” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen, no. 1 (2019): 23.
41 Rasmalem Raya, “Memahami Signifikansi Misi dalam Perjanjian Lama,” Jurnal Teologi Gracia Deo, no. 1 (2019): 26.
42 Aris Elisa Tembay dan Eliman, “Merajut Anugerah dalam Penginjilan Holistik,” Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual, no. 1 (2020): 43.
43 Arie de Kuiper, Missiologia: Ilmu Pekabaran Injil (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 20.
44 Harianto GP, Teologi Misi: dari Missio Dei menuju Missio Ecclesia (Yogyakarta: ANDI, 2017),
238. 45 Arie de Kuiper, Missiologia: Ilmu Pekabaran Injil (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 41.
yakni  membawa  manusia  untuk  menerima  dan  mengenal  Kristus  sebagai juruselamat.
Pekabaran  Injil  yang  mencakup  dua  hal  yakni  kuantitas  dan  kualitas  harus membawa  manusia  yang  bertobat  secara  utuh  kepada  Kristus.  Pertobatan  secara utuh  kepada  Kristus  dilakukan  dengan  melakukan  pemuridan  kepada  mereka  yang baru saja bertobat. Pemuridan atau discipleship berarti suatu proses pembimbingan seseorang  yang  telah  dibawa  kepada  Kristus  untuk  menjadi  seorang  murid  yang memiliki  iman  yang  teguh,  mempercayakan  diri,  mengabdi,  berbuah,dan  dewasa  di dalam Yesus Kristus.   Pemuridan ini bahkan seringkali dikaitkan  dengan Kis. 6:7 di mana  disebutkan  jumlah  murid  semakin  bertambah  banyak  yang  menandakan terjadinya  sebuah  proses  pemuridan.  Alasan  pentingnya  proses  pemuridan  dalam Pekabaran Injil menurut Kalis Stevanus oleh karena  pertobatan diibaratkan  dengan kelahiran seorang bayi. Seorang bayi yang baru lahir perlu mendapat penjagaan dan pengarahan secara terus menerus untuk membantu bayi tersebut bertumbuh dengan baik. Pertobatan  pun  demikian, di mana orang yang baru bertobat atau bayi  rohani perlu  mendapat  pengawasan,  pembimbingan,  ataupun  pertolongan  agar  imannya dapat  bertumbuh  dengan  baik  di  dalam  Kristus. 46 Hasil  dari  pemuridan  ini  akan membuat  orang  percaya  sepenuh  hati  memberikan  hidupnya  kepada  Allah  dan dengan  demikian  menjadi  gereja  yang  siap  kembali  untuk  mencari,  membawa  dan melakukan  pemuridan  kepada  orang  lain  atau  pelipatgandaan  sebagai  tujuan  akhir dari pemuridan.
Berdasarkan  penjelasan  ini  maka  disimpulkan  bahwa  gereja  sebagai persekutuan  yang  dipanggil  oleh  Allah  memiliki  tugas  yang  sangat  penting  dalam dunia ini yang disebut penginjilan. Orang Kristen yang telah dikhususkan oleh Allah tidak  dapat  lalai  dalam  tanggungjawab  pemanggilannya  di  tengah  dunia.  Melalui kehidupan setiap hari, maka orang Kristen dapat melaksanakan tugas dan panggilan dari  Allah  yang  telah  diterimaNya  sebagai  bentuk  respon  atas  panggilan  tersebut. Bahkan tugas Pekabaran Injil yang diterima oleh Gereja harus dipandang sebagai hal yang tidak terpisahkan dari Gereja. Sifat yang tidak terpisahkan ini menuntut Gereja untuk  menjadikan  Pekabaran  Injil  sebagai  tanggung  jawab  yang  besar  yang  perlu mendapat  perhatian  dari  Gereja  itu  sendiri.  Gereja  dalam  tugasnya  membawa manusia  kepada  pertobatan  dan  membimbingnya  dalam  proses  pemuridan  untuk menjadikan manusia tersebut berbuah penuh di dalam pertobatannya.

## Proselitisme dan Pekabaran Injil
Tujuan dari Pekabaran Injil adalah agar semua orang menjadi percaya kepada Yesus Kristus. Selain itu, Pekabaran Injil harus melahirkan sebuah pertobatan yang sungguh
46 Kalis Stevanus, Panggilan Teragung: Pedoman dan Metode Praktis untuk Mewartakan Kabar Baik Sampai ke Ujung Bumi (Yogyakarta: ANDI, 2019), 225.
dari setiap orang yang menerima Injil. Manusia yang bertobat adalah manusia yang sepenuhnya memberikan kehidupannya pada kehendak Allah, bukan hanya sekedar taat pada Hukum Taurat sebab ketaatan kepada Hukum Taurat tidaklah cukup. Yesus bahkan menyerukan  tentang Kerajaan  Allah yang dapat  dialami oleh seseorang jika seseorang tersebut dapat bertobat dan menerima Injil dalam kehidupannya sehingga orang yang bertobat akan menunjukkan pertobatannya dari hati.
Hal  inilah  yang  membedakan  konsep  dengan  para  pemimpin  agama  Yahudi yang justru melihat  kenajisan dan ketidaknajisan seseorang berdasarkan pada yang kelihatan  yakni  melakukan  Hukum  Taurat.  Bahkan,  J.  Andrew  Kirk  dalam  bukunya Apa  Itu  Misi  menuliskan  bahwa  pertobatan  sebagai  respon  manusia  terhadap panggilan Kristus merupakan sebuah proses yang membawa manusia itu bertumbuh pada kedewasaan Kristen.
Oleh karena itu, maka hendaknya pertobatan yang ditunjukkan oleh manusia dianggap sebagai sebuah kegiatan dan pengalaman yang bersifat berkelanjutan, terus menerus  tiada  henti. 47 Proses  yang  berkelanjutan  inilah  yang  berhubungan  dengan proses pemuridan yang harus dilakukan oleh gereja. Hubungan antara gereja dengan petobat  baru  dalam  proses  pemuridan  tetaplah  terjadi.  Artinya  bahwa  gereja  tetap memberikan  pembimbingan  dan  pengajaran.  Paulus  pun  ketika  ia  baru  bertobat mendapat  perkunjungan  dan  penguatan  dari  Ananias  seorang  saleh  yang  menurut Hukum Taurat (bnd. Kis. 22:12-16) dan Paulus pun bersama dengan Barnabas dalam tugas  pelayanannya  memberikan  perkunjungan  kepada  murid-murid  yakni  orang- orang  yang  baru  bertobat  untuk  memberikan  mereka  penguatan  dan  nasihat bertekun di dalam iman (bnd. Kis. 14:22). 48 Hal ini berarti bahwa pemuridan sebagai lanjutan  dari  tugas  Pekabaran  Injil  sangat  perlu  dilakukan  oleh  gereja  dalam menolong umat yang baru bertobat untuk bertumbuh di dalam kasih karunia Allah.
Membawa seseorang masuk dan mengenal Kristus dalam kekristenan tidaklah cukup dengan status penerimaan. Setelah menerima Kristus, seseorang harus dibawa untuk mengenal Kristus, sadar akan anugerah keselamatan dan hidup dalam ketaatan pada  kehendak  Allah  sebagai  bentuk  respon  atas  anugerah  tersebut.  Dengan demikian,  penginjilan  adalah  proses  yang  panjang  dan  tidak  berhenti  pada  status penerimaan menjadi Kristen. Sikap Yesus kepada pemimpin agama Yahudi terhadap usaha  mereka  sangat  ditentang  sebab  sikap  mereka  menunjukkan  ketidaksabaran dalam menunggu kedatangan bangsa-bangsa yang tunjukkan dalam perkataan Yesus yang menyebut mereka mengarungi lautan dan menjelajahi daratan. Mereka menjadi sombong  dan  menjadi  ethnosentrisme  dan  berlaku  munafik  sehingga  akibat  yang
47 J. Andrew Kirk, Apa Itu Misi? Suatu Penelusuran Teologis (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 92.
48 Kalis Stevanus, Panggilan Teragung: Pedoman dan Metode Praktis untuk Mewartakan Kabar Baik Sampai ke Ujung Bumi (Yogyakarta: ANDI, 2019), 226.
ditimbulkan  dari  upaya  penyebaran  agama  yang  mereka  lakukan  adalah  membuat orang  lain  menjadi  orang  neraka.  Sikap  para  pemimpin  agama  Yahudi  yang  salah dalam melakukan penyebaran agama akan melahirkan hasil yang salah pula sehingga cara  usaha  proselitisme  Yahudi  ditentang  oleh  Yesus  Kristus. 49 Namun,  meskipun demikian  proselitisme  Yahudi  yang  melahirkan  banyak  proselit  baik  proselit sungguhan  maupun  proselit  yang  takut  akan  Tuhan telah  membantu  Para  Rasul dalam  menyampaikan  Injil.  Pengetahuan  para  proselit  tentang  Allah  dan  Perjanjian Lama  mempermudah  bagi  Para  Rasul  untuk  menyampaikan  berita  tentang  Mesias kepada mereka. 50
Motivasi dari pelaksanaan Pekabaran Injil seharusnya jelas dan tidak disertai dengan kemunafikan di dalamnya seperti yang dilakukan oleh para pemimpin Yahudi dalam memproselitkan non Yahudi. Motivasi dari pelaksanaan Pekabaran Injil sangat mempengaruhi  hasil  dari  Pekabaran  Injil  itu  sendiri.  Motivasi  pemimpin  Yahudi dalam memproselitkan non Yahudi menjadi titik tolak yang salah dan berakibat pada hasil yang salah pula. Pelaksanaan Pekabaran Injil pun harus memiliki titik tolak yang benar  untuk  melahirkan  para  pengikut  Kristus  yang  setia  dan  menghidupi  Injil tersebut.  Penginjilan  yang  hanya  didasarkan  pada  propaganda  untuk  membawa banyak  jiwa  masuk  dalam  kekristenan  bukanlah  tujuan  dari  Pekabaran  Injil. Demikian  pun  dengan  menjadikan  non  Yahudi  menjadi  proselit  adalah  untuk menjadikan  non  Yahudi  menjadi  proselit  sungguh-sungguh  bukan  hanya  sebagai tuntutan  yang  dikerjakan  dengan  memancing  sebanyak-banyaknya  jiwa  masuk menjadi Yahudi.
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  usaha  proselitisme Yahudi  tidak  sesuai  dengan  tujuan  dan  cara  Pekabaran  Injil  dan  bahkan  dikatakan kebalikan dari Pekabaran Injil. Hal ini karena Pekabaran Injil bukan hanya berbicara tentang cara membawa umat kepada Kristus tetapi juga tentang tugas dan tanggung jawab Gereja menuntun umat yang baru bertobat tersebut untuk dibawa lebih dalam mengenal  Yesus  Kristus  melalui  pengajaran  dan  bimbingan  dari  Gereja  itu  sendiri sebagai alat Allah di tengah-tengah dunia. Dengan demikian, Injil yang diterima oleh umat yang baru bertobat tersebut dihidupi dalam kehidupannya bukan hanya sebagai tuntutan ataupun formalitas belaka tetapi merupakan respon yang ditunjukkan atas karya Allah dalam kehidupannya. Selain itu, umat yang menerima Injil tersebut akan menjadi  Gereja  yang  memiliki  tugas  yang  sama  untuk  menyampaikan  Injil  dan  siap memberi kesaksian kepada dunia tentang Allah dan karyaNya.
49 Arie de Kuiper, Missiologia: Ilmu Pekabaran Injil (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 34-35. 50 Jonar Situmorang, Kamus Alkitab dan Theologi (Yogyakarta: ANDI, 2016), 381.

## Pelaksanaan Pekabaran Injil di POS PI Hante-Hante
Penelitian  lapangan  dilakukan  di  Gereja  Toraja  Mamasa  POS  PI  Hante-Hante,  Klasis Salumokanan  untuk  mendapatkan  data  secara  langsung  mengenai  pelaksanaan Pekabaran Injil bagi umat pemeluk Aluk Todolo yang berada di sekitar pelayanan POS PI  Hante-Hante.  Penelitian  dilakukan  melalui  wawancara  kepada  pemeluk Aluk Todolo yang telah menjadi Kristen di POS PI Hante-Hante dan kepada Majelis Gereja POS  PI  Hante-Hante  serta  observasi  atau  pengamatan.  Adapun  hasil  penelitian  di lapangan  menunjukkan  bahwa  pelaksanaan  Pekabaran  Injil  di  POS  PI  Hante-Hante dilakukan oleh Majelis Gereja dan anggota jemaat POS PI Hante-Hante terdiri atas dua yaitu,  melalui  pelayanan  diakonia  dan  melalui  sikap  dan  tindakan  setiap  hari  yang diharapkan  dapat  dilihat  dan  menjadi  teladan  bagi  semua  orang  termasuk  para pemeluk aluk  todolo/to  malillin yang  masih  ada  di  lingkungan  Hante-Hante  dan sekitarnya. 51
Dengan demikian, POS PI Hante-Hante melakukan Pekabaran Injil melalui gaya hidup  seluruh  anggota  jemaatnya.  Majelis  Gereja  memahami  bahwa  Pekabaran  Injil sebagai sebuah tindakan menyampaikan Injil kepada mereka yang belum mengenal Kristus dan kehendakNya sebagai salah satu tugas umat percaya dengan tujuan untuk menghasilkan  kualitas  iman  yang  baik  bagi  anggota  jemaat  meskipun  dalam pemahaman ini masih terdapat Majelis Gereja yang melihat kuantitas sebagai tujuan utama  Pekabaran  Injil. 52 Pemahaman  ini  mendorong  majelis  gereja  sebagai penggerak utama Pekabaran Injil di jemaat untuk memaksimalkan PI bagi umat-umat di  sekitar  POS  PI  Hante-Hante  secara  khusus  bagi  pemeluk Aluk  Todolo. Hasil  dari semangat Pekabaran Injil ini dirasakan secara langsung melalui masuknya beberapa pemeluk Aluk Todolo ke agama Kristen sehingga menambah kuantitas umat di jemaat. Umat yang telah siap untuk dibaptiskan, akan mendapat pembimbingan pastoral dari majelis gereja sebelum menerima baptisan.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  pemeluk Aluk  Todolo yang  telah menjadi Kristen dan majelis gereja, pelayanan pastoral dan pengajaran kepada umat yang  akan  dikristenkan  hanya  dilakukan  sebelum  menerima  baptisan. 53 Artinya bahwa setelah umat menjadi Kristen, mereka akan menjadi warga jemaat biasa yang tidak  lagi  diberikan  pengajaran  mengenai  kekristenan.  Meskipun  umat  tidak diberikan  pengajaran  khusus  mengenai  kekristenan,  namun  mereka  diharapkan dapat  bertumbuh  bersama  umat  yang  lainnya  melalui  keterlibatan  mereka  dalam ibadah-ibadah  dan  berbagai  kegiatan  gereja  lainnya. 54 Tetapi,  menurut  hasil
51 Supriadi, wawancara oleh penulis, Hante-Hante, Indonesia, 06 Juni 2021.
52 Suryani, wawancara oleh penulis, Hante-Hante, Indonesia, 03 Juni 2021.
53 Serawati, wawancara oleh penulis, Hante-Hante, Indonesia, 30 Mei 2021.
54 Muliadi, wawancara oleh penulis, Hante-Hante, Indonesia, 05 Juni 2021.
wawancara  hal  ini  tidaklah  maksimal  bagi  anggota  jemaat  sebab  mereka  masih membutuhkan bimbingan layaknya anak sekolah. 55
Namun, menurut analisis penulis bahwa umat Aluk Todolo yang masuk Kristen haruslah  diberikan  perhatian  berupa  pengajaran  khusus  kepada  mereka  mengenai kekristenan.  Hal  ini  karena  mereka  layaknya  bayi  yang  masih  membutuhkan pengawasan  dan  pembimbingan  dari  Gereja  agar  bertumbuh  dengan  baik  menjadi bayi dewasa. Amanat Agung dalam Mat. 28:19-20 menyebutkan tugas mengajar yang lain  tentang  segala  sesuatu  yang  telah  diperintahkan  Yesus  sehingga  dalam Pekabaran  Injil  masih  diperlukan  pemuridan  agar  umat  memiliki  iman  yang  benar, teguh dan menghasilkan buah yang baik di dalam kehidupannya setiap hari. Artinya bahwa  Pekabaran  Injil  harus  melahirkan  pertobatan  yang  menurut  J.  Andrew  Kirk harus  membawa  manusia  pada  kedewasaan  Kristen  yang  sifatnya  berkelanjutan. Selain  itu,  memuridkan  tanpa  pembimbingan  lanjutan  kepada  anggota  jemaat tersebut  dapat  melahirkan  pemahaman  yang  bersifat  stereotip  kepada to  malillin yang  seolah-olah  hanya  bertujuan  menghilangkan  pemeluk  agama  kepercayaan tersebut. Hal ini pun sama dengan sikap bangsa Israel yang terkadang melihat bangsa lain  sebagai  bangsa  kafir  yang  berbeda  dengan  mereka.  Pemahaman  yang  benar tentang Pekabaran Injil ini harus diketahui dan dipahami oleh Gereja secara khusus bagi majelis gereja sebagai pelaksanan utama Pekabaran Injil di tengah jemaat.
Pengajaran  atau  pembimbingan  setelah  umat  dibaptiskan  sangat  perlu dilakukan  oleh  Majelis  Gereja  agar  melalui  pengajaran  lanjutan  ini,  umat  yang  baru dibaptis  tersebut  dimuridkan  dengan  diajarkan  mengenai  Kekristenan  yang sesungguhnya  yang  diharapkan  dapat  membentuk  kualitas  iman  mereka  yang diwujudkan  dalam  perbuatan  setiap  hari  sebagai  buah  iman  serta  menjadi  Gereja baru yang siap memberitakan  Injil (pelipatgandaan). Pemahaman umat Aluk  Todolo yang masuk Kristen tentang Injil pun masih sangat berbeda dengan pemahaman umat yang  sudah  lama  di  dalam  Kekristenan.  Pengajaran  yang  baik  dan  cukup  tentang kekristenan pasti menghasilkan buah yang baik dan sebaliknya.
Umat to  malillin yang  masuk  menjadi  Kristen  tidak  boleh  disamakan  dengan umat Kristen yang sejak lahir menjadi Kristen atau sudah lama menjadi Kristen. Umat to  malillin yang  masuk  Kristen  tersebut  cenderung  masih  memiliki  pola  pikir  yang dipengaruhi  oleh  kepercayaan to  malillin sehingga  Gereja  harus  hadir  memberikan pembimbingan dan pengajaran Kekristenan yang baik sehingga lambat laun melalui pengajaran  khusus  dari  Gereja  akan  membuat  mereka  mengerti  Kekristenan  yang sesungguhnya,  meninggalkan  pola  pikir  kepercayaan to  malillin dan  sepenuh  hati menjadi  umat  percaya  yang  sungguh  melahirkan  pertobatan  dalam  kehidupannya setiap hari. Alkitab bahkan memberikan teladan pemuridan tersebut melalui Paulus
yang  mendapat  kunjungan  dari  Ananias  setelah  bertobat  (bnd.  Kis.  22:12-16)  dan bahkan  Paulus  sendiri  sebagai  rasul  bersama  dengan  Barnabas  memberikan kunjungan kepada murid-murid yang baru bertobat untuk diberikan penguatan dan nasihat bertekun di dalam iman mereka (bnd. Kis. 14:22).
Gereja yang tidak mempraktekkan proselitisme dalam Pekabaran Injil adalah gereja  yang  tidak  hanya  sekedar  menarik  dan  membawa  umat  nonKristen  menjadi Kristen  tetapi  juga  membawa  mereka  mengenal,  bertumbuh  dan  berbuah  dalam Kristus  melalui  pengajaran  yang  diberikan  baik  sebelum  maupun  sesudah  menjadi Kristen. Selain itu, Gereja sebagai alat Kristus di tengah-tengah dunia dalam tugasnya melaksanakan  Pekabaran  Injil  harus  mampu  melihat  kebutuhan-kebutuhan  umat bukan hanya sebelum menerima Yesus tetapi lebih lagi kebutuhan iman umat setelah mereka menerima Yesus. Hal ini dapat menolong dan membantu umat percaya dalam ketekunan iman kepada Yesus Kristus ketika mereka memiliki dasar iman yang baik melalui  pengajaran-pengajaran  yang  mereka  terima  dari  Gereja  melalui  hamba- hamba Tuhan yang dipilih di tengah-tengah jemaat sebagai gembala. Oleh karena itu, meskipun Gereja Toraja Mamasa POS PI Hante-Hante telah melaksanakan Pekabaran Injil  bagi  pemeluk  agama Aluk  Todolo namun  masih  perlu  memberikan  pengajaran atau  pembimbingan  lanjutan  setelah  umat  dibaptiskan.  Tindakan  ini  merupakan bagian  dari  kelanjutan  Pekabaran  Injil  untuk  membawa  umat  menjadi  murid  yang bertumbuh,  berbuah  dan  menjadi  gereja  yang  siap  diutus  kembali  memberitakan Injil.

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap  data  yang  diperoleh  melalui  studi  kepustakaan dan penelitian di lapangan, maka dapat disimpulkan bahwa Proselitisme Yahudi dan Pekabaran Injil merupakan dua hal yang berbeda sehingga proselitisme tidak dapat dilakukan  dalam  Pekabaran  Injil.  Oleh  karena  itu,  Majelis  Gereja  sebagai  pelaksana Pekabaran  Injil  di  jemaat  harus  diperlengkapi  dengan  pemahaman  yang  benar tentang  Pekabaran  Injil  termasuk  metode  dan  motivasi  Pekabaran  Injil  sebab pemahaman tersebut dapat mempengaruhi pelaksanaan dan hasil Pekabaran Injil di jemaat.  Meskipun  POS  PI  Hante-Hante  telah  melaksanakan  Pekabaran  Injil,  namun hasilnya  belum  maksimal  karena  masih  memperlihatkan  ciri  khas  dari  Proselitisme Yahudi  yang  hanya  menginjili  dan  membaptis  umat  tanpa  diberi  pemahaman  atau pengajaran  lanjutan  setelah  dibaptis  yang  mengakibatkan  umat  harus  bertumbuh sendiri.  Oleh  karena  itu,  agar  umat  dapat  bertumbuh  dengan  baik  maka  diperlukan pengajaran  lanjutan  tentang  kekristenan  dari  Majelis  Gereja  sebagai  bagian  dari Pekabaran Injil.

## Referensi
Abineno, J.L.Ch. Garis-Garis Besar Hukum Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006. Anggito, Albi & Johan Setiawan. Metodologi Penelitian Kualitatif. Sukabumi: CV Jejak,
2018.
Baker,  D.L  &  Sitompul,  A.A. Kamus  Singkat  Ibrani  Indonesia. Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2007.
Bosch, David J. Transformasi Misi Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999.
Faridah,  Siti.  “Kebebasan  Beragama  dan  Ranah  Toleransinya.” Lex  Scientia  Law Review . no. 2 (2018): 199-214.
Gunawan,  Chandra.  “Ketegangan  Hubungan  Yahudi  dan  Bukan  Yahudi  Dalam Yudaisme Bait Allah Kedua Dan Dalam Surat Galatia.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan, no. 1 (2011): 83-107.
GP, Harianto. Teologi Misi: dari Missio Dei Menuju Missio Ecclesia. Yogyakarta: ANDI, 2017.
___________. Pengantar Misiologi. Yogyakarta: ANDI, 2012.
Halim,  Ilim  Abdul.  “Agama  Yahudi  Sebagai  Fakta  Sejarah  Dan  Sosial  Keagamaan.” Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya 1, no.2 (2017): 135-146.
Hasna, wawancara oleh penulis, Hante-Hante, Indonesia, 31 Mei 2021.
Kause,  Munatar.  “Tinjauan  Komparatif  Ekslusivisme  Yahudi  dengan  Pemahaman Keselamatan  Orang  Kristen  Nominal  Berdasarkan  Yohanes  8:37-47.” Jurnal Teruna Bhakti, no. 1 (2018): 17-32. Kirk, J. Andrew. Apa itu Misi? Suatu Penelusuran Teologis. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Kuiper, Arie de. Missiologia: Ilmu Pekabaran Injil. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Laia,  Kejar  Hidup.  “Pertumbuhan  Gereja  dan  Penginjilan  di  Kepulauan  Nias.” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika, no. 2 (2019): 286-302. Mawikere, Marde Christian Stenly. “Pandangan Teologi Reformed Mengenai Doktrin Pengudusan dan Relevansinya pada Masa Kini.” Jurnal Jaffrai, no. 2 (2016): 119- 228.
Muliadi, wawancara oleh penulis, Hante-Hante, Indonesia, 05 Juni 2021.
Naomi.  “Proselitisme  Dan  Misi  Kristen:  Suatu  Tinjauan  Teologi  Praktis  Tentang Proselitisme  Yahudi  Dan  Misi  Dalam  Gereja  Toraja  Mamasa”.  Skripsi,  STAKN Toraja, 2006.
OFM, Niko Syukur Dister. Teologi Sistematika 2. Yogyakarta: Kanisius, 2013.
Purwoto, Paulus. “Makna Proselitisasi di Masa Intertestamental bagi Misi Gereja Masa
Kini.” Epigraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani, no. 2 (2020): 251-261.
Raco,  J.  R.  Metode  Penelitian  Kualitatif  Jenis,  Karakteristik  dan  Keunggulannya. Jakarta:  PT Grasindo, 2010.
Raya,  Rasmalem.  “Memahami  Signifikansi  Misi  dalam  Perjanjian  Lama.” Jurnal Teologia Gracia Deo, no.1 (2019): 26-35.
Serawati, wawancara oleh penulis, Hante-Hante, Indonesia, 30 Mei 2021.
Simanjuntak,  Junihot M. “Belajar Sebagai Identitas dan Tugas Gereja.” Jurnal Jaffray, no. 1 (2018): 1-24.
Simamora,  Adolf  Bastian.  “Perspektif  Biblikal  Tentang  Agama  dan  Kekerasan  dalam Peristiwa  Penyaliban  Yesus.” Voice  of  Wesley:  Jurnal  Ilmiah  Musik  dan  Agama, no. 1 (2018): 1-17.
Situmorang, Jonar. Kamus Alkitab dan Theologi. Yogyakarta: ANDI, 2016.
Stephanus,  Djuwansah  Suhendro  P.  “Mengajarkan  Penginjilan  Sebagai  Gaya  Hidup Orang  Percaya.” Redominate:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristiani, no.1 (2019): 12-22.
Stevanus, Kalis. Panggilan Teragung: Pedoman dan Metode Praktis untuk Mewartakan Kabar Baik sampai ke Ujung Bumi. Yogyakarta: ANDI, 2019.
Supriadi, wawancara oleh penulis, Hante-Hante, Indonesia, 06 Juni 2021.
Suryani, wawancara oleh penulis, Hante-Hante, Indonesia, 03 Juni 2021.
Tenibemas,  Purnaman.  “Andil  Kita  dalam  Misi  Masa  Kini.” Pengarah:  Jurnal  Teologi Kristen, no. 1 (2019): 23-36.
Tembay, Aris Elisa dan Eliman. “Merajut Anugerah dalam Penginjilan Holistik.” Jurnal Scripta dan Pelayanan Kontekstual, no. 1 (2020): 33-49.
Tomatala, Yakub. Penginjilan Masa Kini, Jilid 1. Malang: Gandum Mas, 1988.
Woga, Edmund. Dasar-Dasar Misiologi. Yogyakarta: Kanisius, 2002.