## KEPEMIMPINAN KIAI
(Analisis Modalitas Kepemimpinan Kiai Kampung Dalam Tradisi Kompolan )
Syafiqurrahman dan Mohammad Hosnan
Institut Ilmu Keislaman Annuqayah (INSTIKA) Sumenep
syafiqurrahmanku@gmail.com emoh.lengkong@gmail.com

## ABSTRAK
Besides  being  a  Qur’an  teacher,  the  leader  of  village  ( Kiai )  become community  leaders;  almost  all  aspects  of  people's  lives  were  deferred  to  the kiai , ranging  from  religious,  educational,  social,  political,  and  so  on,  including  the  village kiai  becoming  the  traditional  leaders  of  the Kompolan .  village  kiai  use  the characteristics of charismatic-collective leadership and transformative leadership. While the  capital  used  is  cultural,  symbolic  modality,  which  then  gives  birth  to  economic capital.  Under  his  leadership, Kompolan was  able  to  contribute  to  creating  an atmosphere  of  togetherness  and  unity  among  individuals  in  society,  developing  and strengthening  religious  knowledge,  contributing  to  empowerment  in  the  economic sector of society, creating a space of actualization for the community.
Selain  menjadi  guru  ngaji,  kiai  kampung  juga  menjadi  pemimpin  masyarakat; hampir dalam semua aspek kehidupan masyarakat ditangguhkan kepada kiai, mulai dari persoalan  keagamaan,  pendidikan,  sosial,  politik,  dan  seterusnya,  termasuk  kiai kampung  menjadi  pemimpin  tradisi kompolan .  kiai  kampung  menggunakan  karakter kepemimpinan  karismatik-kolektif  dan  kepemimpinan  transformatif.  Sedangkan  modal yang digunakan adalah modalitas kultural, simbolik, yang kemudian melahirkan modal ekonomi. Di bawah kepemimpinannya, kompolan mampu memberikan kotribusi dalam menciptakan  suasana  kebersamaan  dan  kebersatuan  antar  individu  di  masyarakat, pengembangan  dan  pemantapan  ilmu  keagamaan,  memberikan  sumbangsih pemberdayaan  di  bidang  ekonomi  masyarakat,  menciptakan  ruang  aktualisasi  bagi masyarakat.
Kata Kunci (Keyword) : Kepemimpinan, Kiai Kampung, Tradisi Kompolan.

## Pendahuluan
Mengkaji  tentang  kiai  sebagai  salah  satu  bagian  dari  elemen  pesantren  dan musala,  tak  akan  pernah  habis  dibicarakan  oleh  karena  menarik  dan  unik  dilihat  dari berbagai  sudut  pandang:  pendidikan,  politik,  sosial,  budaya,  dan  ekonomi.  Berbicara pesantren, kiai, kitab kuning, dan seterusnya, itu artinya berbicara masa depan bangsa. 1
1 Ahmad  Baso, Pesantren  Studies  2a, (Jakarta:  Pustaka  Afid  Jakarta,  2012),16.  Menurutnya, pesantren  tidak  sebatas  masa  lalu  dan  masa  kini,  tetapi  juga  untuk  masa  depan.  Baso,  menghadirkan Dokter Soetomo pendiri organisasi kebangsaan, Boedi Oetomo pada tahun 1908, sebagai tokoh pembela atau  pendukung  pesantren  untuk  bangkit  di  kancah  modernisasi.  Dengan  kata  lain,  pesantren  bukanlah lembaga  pendidikan  yang  kolot,  konservatif,  tidak  mengenal  peradaban,  tetapi  pesantren  memiliki  daya saing kuat dan menjadi tiang peradaban bangsa ini.
Peradaban bangsa ini tidak dapat dilepaskan dari kontribusi pesantren (baca: kiai) yang telah  dengan  gagahnya  berada  di  posisi  terdepan  dalam  membela  kepentingan masyarakat, terutama di daerah pedesaan, sehingga pesantren banyak tumbuh di daerah pedesaan. 2 Peranannya  tak  dapat  diragukan  lagi  bagi  perkembangan  Islam  dan dinamisasi kebangsaan. 3
Pesantren 4 sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  bumi  nusantara, memiliki  perjalanan  yang  unik,  yaitu  berdirinya  pesantren  bermula  dari  pendidikan musala  atau  langgar 5 .  Dengan  kata  lain,  lembaga  pendidikan  langgar  melakukan transformasi  menjadi  pesantren, 6 termasuk  di  Madura  bahwa,  cikal-bakal  berdirinya pesantren  berawal  dari  pendidikan  langgar,  walaupun  memang  tidak  semua  langgar bertransformasi ke pesantren. Tetapi kontribusi langgar yang dalam hal ini adalah kiai
2 Abd.  A’la, Pembaruan  Pesantren, (Yogyakarta:  Pusataka  Pesantren,  2006),  1.  Pesantren sebagai lembaga keislaman, berhasil merekrut masyarakat pedesaan yang pada awalnya beragama Hindu- Budha berpindah menganut agama Islam. Terbukti, warga Indonesia yang beragama Islam sebagian besar penduduk  pedesaan.  Keberhasilan  itu  juga  karena  murahnya  biaya  pendidikan  pesantren,  sehingga menjadi  alternatif  bagi  masyarakat  jawa  yang  berekonomi  lemah.  Baca  juga,  Dr.  Noercholis  Madjid, Bilik-bilik Pesantren (sebuah Potret Perjalanan), (Jakarta: Paramadina, 1997), xvii. 3 Thoha  Habil, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1996),  41. Azyumardi Azra (penj.), Perspektif Islam di Asia Tenggara , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1989), 33-34. 4 Secara Etimologis: Pesantren berasal dari kata ”Santri”, dengan awalan pe dan akhiran an yang berarti  tempat  tinggal  para  santri.  Bandingkan  dengan  Bagi  Nurcholish  Madjid,  pesantren  dapat  dilihat dari dua pendapat: pertama , kata ”Santri” berasal dari kata ”Sastri", kata dengan makna melek huruf ini merupakan  bahasa  sansakerta.  Pendapat  ini,  kata  Nurcholish,  didasarkan  pada  pandangan  orang  Jawa tentang  kelompok  orang  yang  berusaha  mendalami  agama  melalui  kitab-kitab  bertuliskan  bahasa  Arab. Pendapat kedua ,  kata  ”Santri”  berasal  dari  bahasa  Jawa  yakni  kata  ”Cantrik”.  Cantrik  memiliki  makna seseorang yang selalu mengikuti guru ke mana pun guru pergi dan menetap. Baca Zamakhsyari Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai, (Jakarta:  LP3IS,  1994),  18.  Dr.  Noercholis Madjid, Bilik-bilik  Pesantren  (sebuah  Potret  Perjalanan), (Jakarta:  Paramadina,  1997),  20.,  dan Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), 138
5 Musala  hampir  sama  dengan  masjid  bahwa  musala  tidak  dijadikan  sebagai    tempat terlaksananya shalat jumat, shalat hari raya Idul Fitri, Idul Adha. Mark R. Woodward, Islam Jawa , Hairus Salim HS (penj.), (Yogyakarta: LkiS, 1999), 105.
6 Fenomena  ini  banyak  terjadi  di  Madura  dan  Jawa.  Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai, (Jakarta: LP3IS, 1994), 33. Huub de Jonge, Madura Dalam Empat Zaman:  Pedagang,  Perkembangan  Ekonomi,  Dan  Islam,  Suatu  Studi  Antropologi  Ekonomi, (Jakarta: Gramedia,  1989),  244.  Sitrul  Arsy,  dkk., Satu  Abad  Annuqayah:  Peran  Pendidikan,  Politik, Pengembangan  Masyarakat, (Guluk-Guluk,  Sumenep:  Pon.  Pest.  Annuqayah,  2000),  8.  Ison  Basyuni, Pergulatan  Dunia  Pesantren,  Membangun  Dari  Bawah, (Jakarta:  P3M,  1985),  220.  Dhofier  memberi contoh: di Jawa Timur, tepatnya Blok Agung, Banyuwangi, terdapatlah Pesantren Darus Salam. Semula, pesantren  ini  hanya langgar (dengan  luas  34  meter  persegi)  yang  mendidik  7  orang  santri.  Tapi  setelah berjalan  25  tahun  (1977), langgar ini  berkembang  pesat  dan  menjadi  pesantren  besar  dengan  jumlah santri 3177 orang.
kampung: mak  kaeh, 7 bendara, 8 keajih  (guru  ngajih [Guru  ngaji] ) , 9 yaitu  kiai  yang mengasuh pendidikan langgar, patut diperhitungkan.
Bagi  kiai  kampung,  langgar  merupakan  salah  satu  media  atau  pusat pembinaan keagamaan masyarakat Madura. 10 Antara kiai kampung dengan masyarakat memiliki  relasi  yang cukup dekat  dan kuat.  Kiai  kampung sedikit  (baca:  Kiai  langgar) berbeda  dengan  kiai  pesantren  (kiai  yang  mengasuh  pesantren)  dalam  hubungannya dengan  masyarakat.  Kiai  pesantren  cenderung  lebih  banyak  mendidik  para  santri  yang kemampuan  dasarnya  telah  dibangun  di  musala  oleh  kiai  kampung  dari  pada berinteraksi  dengan  masyarakat,  sehingga  tinggal  mengembangkan.  Sedangkan  kiai kampung, akses bagi masyarakat cukup luas, sehingga nyaris setiap waktunya bersama- sama masyarakat.
Menjadi  kiai  kampung  tidaklah  mudah,  selain  harus  memiliki  keahlian  di bidang ilmu agama layaknya kiai pesantren, juga mesti mempunyai keterampilan dalam hal kepemimpinan, yaitu keterampilan memimpin masyarakat: membina, mengarahkan, menyelesaikan  berbagai  persoalan  dan  konflik  yang  terjadi  di  msayarakat,  termasuk memiliki  keterampilan  dalam  memimpin  tradisi kompolan agar  terus  eksis-berjalan sebagai media pemberdayaan masyarakat.
Eksistensi  tradisi kompolan di  Madura  tidak  dapat  dilepaskan  dari  peranan kepemimpinan  kiai.  Kiai  memiliki  keahlian  dan  model  kepemimpinan  yang  luar  biasa meski  tidak  dibekali  kepemimpinan  berbasis  teori-teori (leadership  theorities) .  Meski tidak semuanya, kebanyakan kiai hanya bermodalkan pengalaman lapangan (empirik), 11 tetapi  keterampilannya  dalam  memimpin  (mendirikan)  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan,  memimpin  umat,  termasuk  mengelola  tradisi kompolan, menuai keberhasilan  yang  diakui  oleh  khayalak.  Dari  dulu  hingga  kini,  kiai  menjadi  pejuang, pembela umat, dan pelindung masyarakat, khusunya di daerah pedesaan-pedesaan.
7 Istilah (panggilan) ini diperkenalkan oleh Iik Arifin Mansurnoor dalam Iik Arifin Mansurnoor, Islam in an Indonesian World , 250-251.
8 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi, (Yogyakarta: LkiS, cet. III, 2010), 4.
9 Istilah  “Kiai  Kampung”  dipopulerkan  oleh  Abdurrahman  Wahid  atau  Gus  Dur.  Menurutnya, “Kiai  Kampung”  adalah  tokoh-tokoh  agama  di  desa-desa  yang  menjadi  pengasuh  atau  guru  ngaji  di langgar,  musala,  atau  surau.  Lihal  di  http://m.nu.or.id/a,public-m,dinamik-s,detail-ids,6-id,8594-lang,id- c,taushiyah-t,menolak+istilah+kiai+khas+dan+kiai+kampung-,phpx.
10 Kuntowijoyo, Perubahan Sosial dalam Masyarakat Agraris: Madura, 1850-1940, (Jogjakarta: Mata Bangsa, 2002), 62.
11 Dr. Hj. Mardiyah, M.Ag, Kepemimpinan Kiai dalam Memeliharan Budaya Organisasi,
(Malang: Aditya Media Publishing, 2013), xiii.
Di  Madura,  kiai  kampung  memiliki  peranan  besar  dalam  kehidupan masyarakat Madura. Kiai kampung tidak hanya memberikan pembinaan dalam konteks pendidikan  dan  keagamaan  melalui  musala,  tetapi  juga  bimbingan  sosial,  budaya, politik, dan ekonomi bagi masyarakat lingkungannya melalui tradisi kompolan: tahlilan, yasinan, Rukun Tetangga (RT), pengajian, sarwah, kekerabatan, rukun kematian, remaja masjid,  hadrah,  darusan,  dan  seterusnya.  Hampir  dalam  aspek  kehidupan  masyarakat, ditangguhkan  kepada  kiai.  Kiai  menjadi  tempat  mengadu  hampir  dalam  semua  hal: pengobatan,  rizki,  jodoh,  membangun  rumah,  bercocok  tanam,  konflik  sosial,  karier, politik, lain sebagainya. 12
Dalam  konteks  ini,  melalui  tradisi kompolan, kiai  di  Madura  telah memberikan  kontribusi  besar  bagi  masyarakat  dalam  membangun  ikatan  silaturrahim, bimbingan  keagaan,  akses  informasi,  peningkatan  ekonomi,  dan  pendidikan  politik. Eksistensi  tradisi kompolan tidak  dapat  dilepaskan  dari  peranan  kiai  kampung  selaku pemimpin  dan  penggerak  kebudayaan  di  masyarakat.  Karenanya,  menjadi  menarik dianlisis tentang modalitas kepemimpinan kiai kampung yang kemudian menjadikannya mampu  mengemban  amanah  berupa  tugas  sebagai  pemimpin  masyarakat  khususnya dalam tradisi kompolan.

## Konsep Kepemimpinan
1. Pengertian Kepemimpinan
Pendapat  atau  pandangan  mengenai  pengertian  kepemimpinan  cukup banyak dan beragam, tetapi dari sekian pendapat memiliki kecenderungan yang sama dan  saling  melengkapi.  Dalam  bukunya  Mardiyah,  mengurai  pendapat  para  ahli tentang  pengertian  kepemimpinan,  salah  satunya  adalah  J.  P.  Kotter,  Gary  Yukl,  J. M.  Burns.  Mereka  memberikan  pengertian  kepempinan  sebagai  perilaku  individu yang  mengarahkan  aktivitas  kelompok  dengan  cara  memobilisasi,  memotivasi, pempengaruhi, untuk mencapai sasaran atau tujuan bersama. 13
Dalam  pengertian  lain,  kepemimpinan  adalah  aktifitas  dan  segala  hal  yang berhubungan dengan praktik memimpin. 14 Aktifitas yang dimaksud, yaitu
12 Mohammad Kosim, Kyai dan Blater (Elite Lokal dalam Masyarakat Madura), Karsa , Vol. XII No. 2 Oktober 2007, 162.
13 Dr. Hj. Mardiyah, M.Ag, Kepemimpinan Kiai dalam Memeliharan Budaya Organisasi,
(Malang: Aditya Media Publishing, 2013), 39
14 Hadari Nawawi, Kepemimpinan Menurut Islam, (Jakarta: P3M, 1989), 173.
menyangkut  serangkaian  aktivitas  kepemimpinan  dalam  sebuah  organisasi  dan berhubungan  dengan  sasaran,  motif,  dan  kepentingan-kepentingan  tertentu  baik  di dalam  maupun  di  luar  organisasi  dalam  rangka  mencapai  sasaran  dan  kepentingan bersama.
Kepemimpinan, dikategorikan menjadi  tiga bagian: Pertama, kepemiminan berada  dalam  relasi  dengan  orang  lain. Kedua, kepemimpinan  merupakan  suatu proses  pencapaian  tujuan. Ketiga, kepemimpian  bertugas  mempengaruhi  atau membujuk  orang  lain  untuk  bertindak  dengan  cara  memberikan  keteladanan, memberikan reward serta punishment, motivasi, dan seterusnya. 15
Karenanya,  sebuah  kelompok  atau  institusi  yang  memiliki  tujuan  dan sasaran  bersama  yang  mesti  dicapai,  Salahaldein  Al-Sadey  berpandangan “Leadership  in  itself  provides  a  picture  of  authoritative  charakteristics,” 16 yaitu memerlukan  seorang  pemimpin  yang  tidak  hanya  memiliki  pengetahuan  tentang kepemimpinan,  tetapi  juga  memiki  karakter,  jiwa,  dan  keterampilan  sebagai pemimpin:  keberanian  dalam  mengambil  keputusan,  bertanggungjawab,  jujur, ketegasan,  kecerdasan,  etos  kerja,  dan  karisma  sebagai  sosok  pemimpin  yang  bisa disegani.
Dalam  Islam,  kepemimpinan  dikenal  dengan  istilah, Pertama,  Khalifah yang memiliki arti kedudukan, perubahan, dan belakangan. Kedua, Ulul Amri dengan arti  pemilik  urusan  atua  kekuasaan. Ketiga,,  Imam yang  berarti . Pokok,  tempat kembali,  jamaah,  dan  seterusnya.  Para  ulama  memberikan  pengertian  kata  “ Imam” yaitu  setiap  orang  yang  dapat  diikuti  dan  bisa  berada  di  depan  dalam  penyelesaian sebuah  persoalan. Keempat,  al-Malik memiliki  arti  seseorang  yang  memiliki kewenangan  untuk  memerintah  dan  melarang  dalam  kaitannya  dengan  institusi, organisasi, atau kelompok. 17
Konsep  kepemimpinan  dalam  Islam,  terdapat  empat  fungsi  kepemimpinan yang  saat  ini  telah  diakui  kebenarannya  oleh  para  ahli  manajemen  modern,  yaitu sebagai perintis (pathfinding), penyelaras (aligning), pemberdaya (empowering), dan panutan (modeling). Empat fungsi tersebut dicontohkan oleh Nabi Muhammad Saw.
15 Prof. Dr. Abd. Halim Soebahar, MA. Studi Transformasi Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren, (Yogyakarta: PT. LK i S, 2013), 60.
16 Salahaldein Al-Sadey, dkk, Perspective On The Personal Needs Of The Project Leader Ini Construction Industry In Libya: a Case Study, (Universty Malaysia: Jurnal Manajer, no. 11, 2010), 190.
17 Dr. Hj. Mardiyah, M.Ag, Kepemimpinan Kiai, 50.
Ia mengepresikannya dengan sifat kempimpinan yang visioner, berkemauan kuat, integritas, amanah, rasa ingin tahu, dan keberanian. 18

## 2. Model Kepemimpinan
Di  abad  ke  21  ini  terdapat  dua  model  kepemimpinan  yang  sedang  hangat didiskusikan,  yaitu  model  kepemimpinan  transaksional,  model  kepemimpinan transformasional,  model  kepemimpinan  individual,  dan  model  kepemimpinan kolektif.
a. Model Kepemimpinan Transaksional
Model  kepemimpinan  transaksional.  Model  ini  merupakan  sistem kepemimpinan  yang  relasi  antara  pimpinan  dan  bawahan  dibangun berdasarkan  transaksi  kerja,  yaitu  dengan  mempertukarkan  reward  dengan kerja.  Antara  pimpinan  dan  bahawan  membangun  kesepakatan  bawha  bila kinerjanya bawahannya bagus dan berjasil maka diberi hadiah sesuai dengan kesepakatan awal.
Dengan  kata  lain,  kepemimpinan  tersebut  adalah  kepemimpinan yang  mempertukarkan  jabatan  dengan  tugas  tertentu,  hubungan  transaksi yang bernilai ekonomis. Hal ini bagian dari aktifasi yang sangat mendorong dalam  meciptakan  etos  kerja.  Max  Weber  dalam  hal  ini  berpandangan bahwa  membangun  etos  kerja  tidak  cukup  hanya  dengan  motivasi,  tetapi juga  butuh  aktivasi. 19 Hanya  dengan  aktivasi  pun  tidak  cukup, membutuhkan  motivasi.  Keduanya  merupakan  kebutuhan  pokok  dalam membangun etos kerja. Tidak heran bila perusahaan-perusahaan besar tidak hanya  menggaji  dan  memberi  bonos  tinggi  kepada  pegawainya,  tetapi seringkali  mendatangkan  tokoh  motivator  untuk  memompa  sengat  kerja pegawainya.
b. Model kepemimpinan transformasional.
18 Syafii Antonio. Muhammad saw: The Super Leader Super Manajer (Jakarta: PLM, 2007),
24.
19 Max Weber, The Protestant Ethic and The Spirit of Capitalism, (Germany: Talcott Parsons,
Transformasional  adalah  model  kepemimpinan  yang  lebih mengedepankan  kometmen  atas  dasar  kepercayaan  kepada  para  bawahan dalam  upaya  mencapai  tujuan.  Dalam  hal  ini,  untuk  menciptakan  budaya kerja,  motivasi  kerja,  dan  pola  kerja  sesuai  dengan  tujuan  yang  ingin dicapai,  maka  seorang  pemimpin  dituntut  mampu  mentrasformasikan kepribadiannya  kepada  bawahannya  dengan  cara  membangun  kesadaran kerja  dan  mengarahkan  bawahannya  kepada  pentingnya  mengedepankan kepentingan bersama atau organisasi melamapaui kepentingan pribadi.
c. Kepemimpinan Individual.
Model  kepemimpinan  ini,  ditinjau  dari  tugas  dan  fungsinya,  dapat dipandang  sebagai  sebuah  fenomena  yang  unik.  Unik  karena  model  ini menjadikan  sosok  pemimpin  sentral,  segala  kebijakan  tentang  pengelolaan institusi  ditentukan  dan  dilaksanakan  oleh  seorang  pemimpin  atau  seorang diri.  Dalam  kepemimpinan  ini,  sukses  tidaknya  sangat  bergantung  kepada karisma  yang  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin.  Dengan  kata  lain,  semakin karismatik seorang, maka semakin mudah dalam mengelola organisasi atau institusi.
d. Kepemimpinan Kolektif
Kepemimpinan kolektif dapat diartikan sebagai proses kepemimpinan kolaborasi yang saling menguntungkan. Setiap lemen dalam sebuah  institusi  memiliki  peran  dalam  menentukan  sebuah  kebijakan  atau keputusan.  Dengan  kata  lain,  setiap  kebijakan  dalam  sebuah  institusi dibangun atas dasar aspirasi dan kesepakatan bersama. Kolaborasi dimaksud bukan  hanya  berarti  “setiap  orang”  dapat  menyelesaikan  tugasnya, melainkan  yang  terpenting  adalah  semua  dilakukan  dalam  suasana kebersamaan dan saling mendukung. 20

## Tipologi Kepemimpinan Kiai
20 ttp://download.portalgaruda.org/article.php?article=252370&val=6802&title=Kepemimpinan %20Kiai%20Pesantren:%20Studi%20terhadap%20Pondok%20Pesantren%20di%20Kota%20Jambi
a. Kepemimpinan Karismatik-Individualistik.
Pada karakter ini, seorang kiai menggunakan kekuatan karismanya dalam memimpin  pesantren.  Kiai  menjadi  pemimpin  tunggal.  Dalam  penentuan kebijakan,  kiai  memutuskannya  sendiri  tanpa  melibatkan  pihak  lain  walaupun pada  pelaksanaannya  dan  teknis  penerapan  kebijakannya  bekerjasama  dengan pengurus pesantren atau pihak lain.
Dalam  kepemimpinan  tersebut,  sangat  tampak  kepada  kita  bahwa  kiai sebagai  pemimpin  pesantren  bertindak  lebih  sebagai  pemilik  pesantren,  sehing kiai  memiliki  otoritas  tinggi  terhadap  keberadaan  pesantren;  kiai  memiliki kekuasaan  dan  kewenangan  mutlak:  pengasuh,  pengajar,  pengelola,  dan penggerak.  Selain  itu,  kiai  juga  dipercaya  oleh  publik  bahwa  dirinya  memiliki suatu  kelebihan  positif  yang  tidak  dimiliki  oleh  orang  lain.  Karisma  kiai  telah diyakini  memberikan  tambahan  kebaikan (barakah) bagi  kehidupan  santri  dan masyarakat, baik di dalam pesantren maupun di luar pesantren.
Pengaruh  karisma  kiai  sangatlah  besar.  Menurut  Pradjarta,  demikian dikarenakan,  kiai  memiliki  sumber  kewibawaan  moral  yang  muncul  dari superioritasnya  di  bidang  agama,  kiai  sebagai  pemilik  pesantren,  kiai  memiliki jaringan  antar  kiai,  memiliki  relasi  yang  cukup  kuat  dengan  pemerintah  dan masyarakat,  dan  kiai  kualitas  keilmuan  yang  mempuni  terutama  dalam  bidang hukum Islam, garis keturunan, dan perawakan yang tampak gagah, tampan, ramah dan sopan. 21
b. Kepemimpinan kolektif.
Dalam mengelola pesantren, ada banyak kiai menggunakan kepemimpinan kolektif  di  mana  kiai  dalam  menentukan  kebijakan  pengelolaan  pesantren didasarkan  kepada  aspirasi  pihak  lain  seperti  anggota  keluarga  dan  pengurus pesantren. Kepemimpinan kolektif cukup membantu meringankan beban tanggung jawab  kiai  sebagai  pemimpin  pesantren  oleh  karena  setiap  elemen  yang  ada  di pesantren  digerakkan  atas  kesepakatan  bersama  dan  dikerjakan  secara  kolektif. Biasanya, dalam hal ini, pengurus pesantren yang terdiri dari santri senior dan ustad memiliki peran besar dalam membantu kepemimpinan kiai.
21 Pradjarta Dirdjosanjoto, Memelihara Umat: Kiai Pesantren-Kiai Langgar di Jawa, 155.
Akhir-akhir ini, model kempemimpinan ini semakin banyak dikembangkan  oleh  pesantren-pesantren,  dari  yang  awalnya  karismatik indiviualistik  menjadi  kolektif-demokratis.  Terutama  pesantren  yang  dikelola secara  semi  modern  atau  modern.  Kiai  menggunakan  kewenangannya  sebagai pemimpin dengan menfungsikan struktur pengurus pesantren di  bawahnya. Dalam hal  mengajukan  pendapat  dan  masukan,  posisi  pengurus  pesantren  relatif  berada dalam drajat yang sama meski memang, bagaimanapun, kiai tetap berada di posisi sentral sebagai penentu akhir dari segala pendapat dan masukan.

## Memahami Kiai Kampung
Awalnya,  pengertian " kiai  kampung”  simpang  siur.  Bahkan  ada  yang menentang istilah ini karena Gus Dur melontarkan istilah tersebut tidak memiliki dasar dan  asumsi  yang  kuat,  hanya  demi  kepentingan  politik  saja.  Dengan  kata  lain, munculnya istilah tersebut tidak lepas dari kepentingan politik, yaitu pada saat Gus Dur menjadi  presiden  kemudian  dalam  perjalanannya  mendapat  banyak  penolakan  atas kebijakan-kebijakan  yang  diputuskannya,  sehingga  menjadikan  Gus  Dur  dilengserkan dari  jabatannya.  Lalu  Gus  Dur  menggalang  dukungan  dari  para  kiai  yang  ada  di kampung-kampung yang mayoritas adalah pengasuh musala dan pesantren-pesantren. 22
Namun,  pada  perkembangannya,  ada  banyak  penelitian  yang  menggunakan istilah  “kiai  kampung”  sebagai  kata  kunci  dan  kemudian  menemukan  batasan  istilah tersebut.  Salah  satunya  adalah  penelitian  Imam  Hambali  yang  berjudul  Kiai  Langgar Dan  Independensi  Politik (Kajian  Sosiologis  Tentang  Independensi  Politik  Kiai Langgar). 23 Dalam  penelitiannya  menunjukkan  bahwa,  “kiai  kampung”  merupakan istilah  yang  disandangkan  kepada  seorang  pengasuh  musala  atau  langgar,  bukan pengasuh  pesantren.  Musalah  hanya  lembaga  pendidikan  yang  menyelenggarakan pendidikan agama dengan sangat  dasar dan pengajarannya lebih pada teknik  membaca al-Qur’an dengan baik.
Sebelum mengurai pengertian “kiai kampung” penting diulas definisi kiai itu sendiri. Kiai adalah sebutan bagi alim ulama dalam Islam. 24 Hal ini merujuk pada sosok
22 KH. Abdullah Faqih, Menulah Istilah Kiai Khas dan Kiai Kampung, http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,6-id,8594-lang,id-c,taushiyah- t,Menolak+Istilah+Kiai+Khas+dan+Kiai+Kampung-.phpx
23 http://immhmbali.blogspot.sg/2010/07/kiai-langgar-dan-independensi-politik_29.html
24 WJS Purwodarminto, Kamus Umum Bahasa Indonesia, 505.
figur  yang  memiliki  kapasitas  dan  kapabilitas  memadai  dalam  hal  ilmu  agama  Islam; alim. Dalam struktur masyarakat Indonesia, khususnya di daerah Jawa, kedudukan kiai memperoleh  atau  berada  dalam  posisi  penting  di  lingkungan  pesantren  dan masyarakat. 25 Dengan  kata  lain,  kiai  adalah  sosok  yang  memiliki  keahlian  dalam  ilmu agama dan menjadi pengasuh pesantren.
Di pesantren, kiai tentu menjadi sangat esensila dan vital. Menjadi wajar bila pertumbuhan dan perkembangan pesantren bergantung pada kiai. 26 Keberadaannya telah memberikan  peran  nyata  dalam  perubahan  sosial. 27 Sehingga  kehidupan  kiai  banyak dibantu  oleh  masyarakat  sebagai  tanda  terimakasih  atas  jasanya  sebagai  pendidik, pembimbing, dan pemersatu umat dalam kehidupan masyarakat. 28
Kajian  awal  tentang  kiai,  dilakukan  oleh  Zamakhsari  Dhofier.  Ia mendefinisikan bahwa kiai adalah gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada seorang ahli  agama  Islam  yang  memiliki,  atau  mejadi  pimpinan,  atau  pengasuh  pesantren  dan mengajar  kitab  klasik  kepada  para  santrinya. 29 Dalam  pengelolaan  pesantren,  kiai menjadi unsur penting. Lembaga pendidikan Islam yang bila tidak diasuh oleh seorang kiai tidak bisa disebut pesantren. Sebab, menurut Dhofier, bisa dikategorikan pesantren bila  lembaga  pendidikan  tersebut  memiliki  kiai,  kitab  kuning,  asrama,  musala  atau masjid, dan santri.
Menurut  Karel  A.  Stenbrink,  menjadi  kiai  tidaklah  ada  persyaratan  khusus, tetapi  masyarakat  tradisional  biasanya  menjadikan  pengetahuan,  kesalehan,  keturunan, dan  jumlah  santrinya,  dijadikan  sebagai  tolok  ukur  untuk  menyandangkan  gelar  kiai kepada  seseorang. 30 Selanjutnya,  predikat  “kiai”  bisa  disandang  oleh  seseorang  bila diterima oleh masyarakat sebagai kiai dengan ditandai datangnya orang-orang meminta bimbingan, do’a, atau merestui anaknya belajar kepadanya.
25 Dr. H. Achmad Fatoni, M.Ag, Peran Kiai Pesantren dalam Partai Politik, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 20.
26 Prof. Dr. Abd. Halim Soebahar, MA. Studi Transformasi Kepemimpinan Kiai dan Sistem , 39.
27 Komaruddin Hidayat, Pergulatan Dunia Pesantren, Membangun Dari Bawah, (Jakarta: P3M, 1985), 73.
28 Syafiqurrahman, Pesantren Sebagai Fondasi Keberagaman, (Muara, Edisi XXXVI, 2014), 20- 23.
29 Zamakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren ..... 55.
30 Karel A. Stenbrink. Pesantren, Madrasah, Sekolah: pendidikan Islam dalam Kurun Modern, (Jakarta: LP3ES, 1986), 109.
“Kiai  menduduki  posisi  sentral  dalam  kehidupan  masyrakat  Islam tradisional  dan  menyatukan  berbagai  golongan  hingga  mampu  melakukan tindakan  kolektif,  jika  diperlukan.  Dia  mengambil  peran  poros  hubungan antara umat dengan tuhan. Pada pandangan sebagian besar pengikutnya, kiai adalah  contoh  muslim  ideal  yang  hendak  mereka  capai.  Dia  seorang  yang dianugerahi pengetahuan dan rahmat Tuhan. Sifat hubungan antara kiai dan masyarakat  adalah  kolektif.  Kiai  terkesan  pemimpin  simbolis  yang  tak gampang ditiru oleh orang biasa.” 31
Dalam  konteks  ini,  kiai  kampung  dapat  diartikan  sebagagi  sosok  kiai  yang hidup  di  kampung  atau  pedesaan  yang  menjadi  pengasuh  sebuah  Musala  (di  jawa sebenarnya lebih dikenal dengan istilah langgar atau surau), atau masjid. Dalam hal ini, secara garis besar, ada dua kategori kiai: kiai yang menjabat sebagai pengasuh pesantren ada  pula  kiai  langgar  atau  musala  yang  dalam  istilah  Gus  Dur  disebut  dengan  kiai kampung,  kiai  yang  mengasuh  langgar  atau  masjid  yang  ditempati  belajar  mengaji  al- Qur’an dan pendidikan agama.
Pada  umumnya,  kiai  memiliki  tugas  sebagai  pendidik  keagamaan  Islam, sebagai  pengkader  ulama  (baca:  calon  ulama),  sebagai  penggerak  menuju  perubahan dan  perbaikan  kehidupan  masyarakat, 32 sebagai  makelar  kebudayaan (cultural brokers). 33 Dalam  hal  ini,  mobilisasi  dilakukan  oleh  kiai  sebagai  tokoh  sentral  yang memiliki  pengaruh  dan  karisma  di  lingkungan  masyarakat, 34 sehingga  beban  tugas  di atas  yang  tentu  sulit  dilakukan  oleh  selain  kiai,  terbukti  efektif  dilakukan  oleh  kiai dengan  adanya  produk  santri  yang  bisa  bersaing  dengan  lulusan  luar  pesantren  dan langgar.
31 Hiroko Horikoshi. Kyai dan Perubahan Sosial, (Jakarta: P3M, 1987), 232.
32 Dr.  Rusydi  Sulaiaman,  M.Ag., Pengembangan  Pendidikan  Tinggi  Pesantren, Jurnal  Ilmiah Madani, vol. 13, nomor 2, Desember 2009, 308.
33 Pradjarta Dirdjosanjoto mengulas dalam bukunya bahwa Istilah Cultural Brokers diungkap oleh  Clifford  Geertz  yang  berarti  bahwa  kiai  berperan  sebagi  pembendung  dampak  negatif  dari  arus budaya  luar  yang  pada  perkembangannya  kiai  akan  kewalahan  dan  kehilangan  fungsinya.  Namun  ini ditentang  oleh  Hiroko  Horikoshi  yang  menyatakan  bahwa  kiai  tidak  sebatan  memendung  arus  negatif budaya  luar,  tepai  melakukan  seleksi  atas  nilai-nilai  positif  yang  seharusnya  dikembangkan  oleh masyarakat dalam upaya menuju perubahan. Pradjarta Dirdjosanjoto, Memelihara Umat: Kiai Pesantren- Kiai Langgar di Jawa, (Yogyakarta: Lk i s, 2013), xv.
34 M. Din Syamsuddin, Etika Agama dalam Membangun Masyarakat Madani, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu dan Pemikiran, 2000), 101.
Lahirnya kiai kampung tidak bisa dilepaskan dari lahirnya pendidikan musala. Jika  tidak  ada  pendidikan  musala,  bisa  dipastikan  tidak  ada  kiai  kampung,  dan sebaliknya.  Sebab,  sebutan  kiai  kampung  itu  diberikan  kepada  pengasuh  musala. Adanya  musala,  itu  bermula  inisiatif  masyarakat  guna  memberikan  pendidikan  agama bagi  anak-anaknya,  yaitu  dalam  tatacara  membaca  al-Qur’an  dengan  baik  dan  benar, menghafal  surat-surat  pendek,  belajar  fiqih,  tauhid,  dan  pendidikan  agama  lainnya. Demikian  disebabkan  oleh  karena  masyarakat  tidak  mampu  mendidinya  sendiri  di rumah  masing-masing  baik  karena  kesibukannya  yang  padat  atau  memang  tidak memiliki  kemampuan  di  bidang  pendidikan  agama  sehingga  menitipkannya  ke musala. 35
Tradisi Kompolan Di Madura
1. Pengertian Kompolan
Dipandang dari ilmu antropologi, kompolan dapat diartikan sebagai kegiatan berkumpul  atau  perkumpulan  yang  diselenggarakan  secara  kontinu  dan  terorganisir dalam  sistem  kepemimpinan.  Di  dalamnya,  terdapat  syarat-sayarat,  sistem  nilai, norma,  adat  istiadat,  yang  mengikat  interaksi  dan  pergaulan  antar  anggota perkumpulan itu. 36 Masyarakat Madura menyebutnya dengan istilah kompolan.
Bagi  Tatik  Hidayati,  asal  kata Kompolan yaitu  “ kompol ”  dari  bahasa Madura  yang  memiliki  makna  berkumpul. 37 Secara  istilah, kompolan adalah perkumpulan  manusia  yang  di  dalamnya  terdapat  aktifitas-aktifitas  dalam  rangka mencapai  tujuan  bersama  di  bawah  sebuah  sistem  kepemimpinan.  Bentuk penyelenggaraannya  yaitu  secara  bergiliran  ke  masing-masing  rumah  anggota kompolan. Ada pula kompolan yang diselenggarakan di satu tempat, tidak berpindah- pindah, atau yang dikenal dengan istilah tajjegen . 38

## 2. Tujuan Kompolan
Madura,  memiliki  beragam  tradisi  yang unik  dan  menarik,  seperti tradisi sapeh  sono’, kerapan  sapi, ojung , saderen ,  petik  laut, tande’, termasuk  juga  tradisi
35 Pradjarta   Dirdjosanjoto, Memelihara   Umat:   Kiai   Pesantren-Kiai   Langgar   di Jawa, (Yogyakarta: Lk i s, 2013), 135.
36 Prof. Dr. Koentjaraningrat. Ilmu Pengantar Antropologi , 125.
37 Tatik Hidayati, Dkk., Kompolan Bebini’an : Transformasi., 08.
38 Tajjegen adalah bahasa Madura yang berarti permanen.
kompolan. Beberapa tradisi tersebut, merupakan kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat Madura sebagai warisan dari nenek moyang mereka, hingga saat ini terus dilestarikan. Bahkan ada banyak tradiri di Madura, semakin berkembang pesat, seperti tradisi kompolan , hingga saat ini beragam kompolan terus bermunculan.
Kompolan, telah  ditradisikan  oleh  masyarakat  Madura  sejak  puluhan  tahun silam.  Perkembangan  tradisi kompolan yang  begitu  pesat,  bisa  dilihat  dari  semakin meluasnya  kegiatan kompolan di  masyarakat,  seperti Kompolan  Barzanji,  Tahlilan, Yasinan,  Samman,  Macopat,  Darusan,  Sarwah,  Diba’ , Sabellesen,  Arisan ,  Rukun Tetangga  (RT),  Ukun  Kematian,  Pengajian,  Hadrah,  Musik  Gambus, Kompolan Sapi, kompolan  manu’ (burung),  dan kompolan bonsai  yang  dikenal  dengan  istilah kompolan bhungkot .
Beragam kompolan tersebut, dilaksanakan dengan beragam ciri dan nuansa, ada kompolan yang  bernuansa  agama,  hiburan,  arisan  (semata-mata    menyimpan uang  yang  bisa  diambil  secara  bergilir). 39 Dengan  kata  lain,  tradisi  k ompolan mengandung  beberapa  aspek  tujuan  dalam  kehidupan  masyarakat  Madura:  sosial, agama, hiburan, dan ekonomi. Sistem penyelenggaraan pun berbeda antara kompolan yang satu dengan yang lain.
Adapun tujuan dari diadakannya kompolan oleh kiai kampung, antara lain adalah:
a. Media Interaksi.
Tradisi kompolan dijadikan  sebagai  media  silaturrahim.  Antar sesama anggota kompolan, dapat  bertatap muka langsung, saling bersalam- salaman, berbagi keceriaan, berbagi informasi, dan saling tutur sapa. Dalam pada  itu,  para  anggota kompolan berada  dalam  satu  kesatuan  yang  utuh, berada  dalam  ruang  dan  wadah  yang  sama  dalam  rangka  mencapai  tujuan yang juga sama,  yaitu mempererat tali persaudaraan antar sesama manusia, persatuan dan kerjasama.
Kompolan bagi  masyarakat  Madura,  merupakan  salah  satu momentum  dalam  rangka  berorganisasi,  membangun  solidaritas  antar sesama.  Dapat  dikatakan,  tradisi kompolan merupakan  satu-satunya organisasi yang bisa dinikmati oleh masyarakat tradisional. Selain dari
39 Iik Arifin Mansurnoor, Islam in an Indonesia World: Ulama of Madura, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1990), 94.
kompolan, amat  jarang  bagi  masyarakat  Madura  untuk  kemudian  dapat berkumpul  bersama-sama,  kecuali  ada  undangan  selamatan  atau  momen tertentu yang menjadikan masyarakat harus berkumpul dan itu sangat jarang terjadi,  itupun  tidak  dalam  rangka  menggapai  tujuan  bersama  sebagaimana dalam kegiatan kompolan . 40
b. Sebagai media informasi.
Pentingnya  berbagi  informasi  bagi  masyarakat  tradisional  dalam kegiatan kompolan, itu  dikarenanakan  masyarakat  Madura  pada  umumnya jarang mengenal koran, majalah, dan media komunikasi elektronik. Dengan demikian, kompolan menjadi  solusi  bagi  masyarakat,  sehingga  dengan kompolan mereka  dapat  mengenal  beragam  informasi  dari  sesama  anggota kompolan tentang peristiwa terkini, baik masalah agama pendidikan, sosial, politik, budaya, bisnis, dan sebagainya.
Dari  kegiatan kompolan inilah  para  angota  menemukan  berbagai informasi dan pengetahuan dari anggota yang lainnya mengenai banyak hal. Dengan sendirinya, anggota terdoktrin oleh kepribadian tokoh-tokoh dalam lingkungan kompolan ,  sehingga  mengkarakter  dalam  dirinya  sosok  pribadi mulia. 41 Lingkungan  memiliki  pengaruh  besar  terhadap  pembentukan kepribadian seseorang. 42
c. Bimibingan Keagamaan
Tradisi kompolan menjadi  salah  satu  jalan  alternatif  bagi masyarakat  dalam  memperoleh  pendidikan  dan  bimbingan  keagamaan. Khususnya  bagi  masyarakat  yang  memang  tidak  pernah  mengenyam pendidikan lembaga pendidikan formal. Dalam hal ini, ketua kompolan
40 Masyarakat  Madura  gemar  mengadakan  acara  selamatan,  mulai  dari  hal-hal  yang  paling kecil  hingga  hal-hal  besar.  Misalnya,  selamatan  pernikahan,  khitan,  anak  mau  mondok  ke  pesantren, kematian,  dan  seterusnya.  Hasil  wawancara  dengan  Ach.  Junaidi,  tokoh  masyarakat  Desa  Lembung Temur Lenteng Sumenep pada 08 September 2015.
41 Sebuah lingkungan sangat berpengaruh terhadap pembentukan karakter seseorang. Doni Koesoema, A., Pendidikan Karakter (Strategi Mendidik Anak di Zaman Global), (Jakarta: PT. Grasindo, 2007), 80.
42 Sjarkawi, Pembentukan Kepribadian Anak, Peran Mural, Intelektual, Emosional, dan Sosial, sebagai Integritas Membangun Jati Diri, (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2006), 11.
memberikan  bimbingan  keagamaan  kepada  anggotanya. 43 Tema-tema  yang menjadi fokus pembahasan biasanya menyangkut hal-hal yang berhubungan dengan  problematika  kehidupan  yang  terjadi  di  masyarakat  dan  berhungan dengan hukum Islam. 44
e. Hiburan.
Tradisi  kompolan  menjadi  ajang  pertunjukan  kesenian,  seperti pancak silat, musik saronen, musik hadrah, dan kompolan kesenian lainnya. Ada  banyak  kesenian  Madura  yang  dipertunjukkan  melalui  tradisi kompolan. Masyarakat  Madura  pada  umumnya  sangat  menyukai  kesenian sebagai hiburan. Dengan kata lain, menonton kesenian karena lebur . Dengan adanya  tradisi  kompolan  (salah  satunya)  inilah,  kesenian-kesenian  di Madura  dapat  bertahan  dan  bahkan  berkembang,  sehingga  kesenian- kesenian  di  Madura  tetap  bisa  dinikmati  oleh  masyarakat  Madura  sebagai hiburan.
Karena itulah, kompolan menjadi kebutuhan pokok khususnya bagi masyarakat tradisional. Keberadaannya mesti dipertahankan dan dikembangkan  guna  membangun  sebuah  pradaban  masyarakat  pedesaan- tradisional.  Selain  memberikan  kontribusi  dalam  bidang  pendidikan keagamaan,  sosial,  hiburan,  dan  ekonomi,  juga  sebagai  ruang  aktualisasi bagi  masyarakat  tradisional  dalam  rangka  ikut  serta  memberikan sumbangsih  pemberdayaan  kepada  anggota  masyarakat  yang  lain. Aktualisasi  merupakan  kebutuha  yang  itu  sulit  didapatkan  oleh  sebagian banyak masyarakat kecuali dalam kegiatan kompolan.
43 Posisi ketua kompolan yang biasanya diangkat dari tokoh agama sebagai  figur sentral yang menjadi tokoh utama dalam pengelolaan kompolan , tidak hanya memiliki tanggung jawab sebagai ketua, memimpin kompolan, tetapi merupakan figur pengontrol sosial-masyarakat; memberi arahan dan teguran yang membangun kepada masyarakat, khususnya pada generasi muda dalam kehidupan sehari-hari. Dr. H.  Abbadi  Ishomuddin,  MA. Peranan  Kompolan  Kekerabatan  Dalam  Membangun SDM  Pemuda  Desa Gapura Timur gapura Sumenep, (STAIN Pamekasan, 2015), 19.
44 Tatik  Hidayati,  Dkk., Kompolan  Bebini’an : Transformasi  Sosial  Perempuan  Pedesaan Masyarakat Madura , (Kementrian Agama RI, 2011), 07. Istilah ketua kompolan dalam penelitian Tatik, yaitu Religius Leader. Ketua kompolan diangkat oleh anggota kompolan atas dasar kemampuan di bidang pengetahuan agama dan memiliki kemampuan berkomunikasi dengan baik.
Secara umum, dari diselenggarakan kompolan, yaitu bertujuan membangun kesadaran kolektif dalam kehidupan bermasyarakat. 45 Di lingkungan pedesaan  yang masih  belum  tersentuh  modernisasi  secara  menyeluruh,  kesadaran  kolektif  lebih mudah  dibangun  ketimbang  di  lingkungan  masyarakat  modern.  Demikian dikarenakan masyarakat pedesaan merupakan komunitas masyarakat tradisional yang relasi  antar  sesama  dibangun  atas  dasar  kebersamaan.  Berbeda  dengan  masyarakat modern yang mengikat satu sama lain dalam hubungan saling ketergantungan. 46
Modalitas Kepemimpinan Kiai Kampung Dalam Tradisi Kompolan
Dalam kehidupan sosial masyarakat, kiai diposisikan sebagai sosok pemimpin bagi  masyarakat,  termasuk  kiai  kampung,  yang  bertanggungjawab  dalam  mendidik masyarakat  dalam  bidang  agama  dan  dalam  bidang  lainnya,  melkukan  kontrol  kepada masyarakat, membantu memecahkan berbagai problem yang terjadi di masyarakat, dan menjadi  penggerak  perubahan  di  masyarakat. 47 Inilah  yang  kemudian  menjadikan  kiai sebagai sosok penting di tengah-tengah masyarakat.
Memainkan  peranan  penting  di  masyarakat,  bukanlah  hal  mudah  bagi  sosok kiai kampung, membutuhkan modalitas yang cukup. Sebab, dalam padangan Bourdieu, fenomena  kehidupan  sosial  bukanlah  ruang  hampa,  melainkan  dunia  nyata-empris- kongkrit,  penuh  dengan  pertarungan  dan  persinggungan  setiap  anggota  masyarakat. Dalam waktu yang sama, kiai kerap kali dihadapkan pada sekelompok masyarakat yang di  dalamnya  memiliki  latar  belakang  berbeda-beda,  sehingga  kiai  juga  mesti menggunakan strategi berbeda.
Terbentuknya  struktur  sosial  yang  menempatkan  kiai  berada  dalam  posisi penting tidak dapat dilepaskan dari serangkaian arena yang terorganisir secara hierarkis, seperti halnya ekonomi, politik, pendidikan, budaya, dan seterusnya. Relasi antar posisi dalam  kehidupan  sosial  sangat  menentukan  dan  menyebabkan  terjadinya  perubahan struktur sosial itu sendiri. 48 Bila kiai kampung tidak mampu memainkan peranannya
45 Kuntowijoyo, Perubahan sosial dalam masyarakat agraris Madura 1850-1940 , (Jogjakarta: Mata Bangsa, 2002).
46 George Ritzer, Teori Sosiologi Modern, (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2014), 25.
47 Dr. H. Achmad Fatoni, M.Ag, Peran Kiai Pesantren dalam Partai Politik, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 53.
48 Pierre Bourdieu (Penerjemah: Yudi Santosa, Arena Produksi Cultural Sebuah Kajian Sosiologi Budaya, (Bantul: Kreasi Wacana, 2015), xvii.
atau  kalah  dalam  pertarungan  posisi,  tidak  menutup  kemungkinan,  kiai  kampung kehilangan posisi sebagai figur dalam kehidupan masyarakat.
Struktur  sosial  merupakan  fenomena  yang  terus  mengalami  perubahan- perubahan  sesuai  dengan  terjadinya  persinggungan  posisi,  relasi  antar  individu  dan kelompok,  serta  adanya  perkembangan  tuntutan  sosial  yang  sedang  berjalan. Karernanya,  untuk  meningkatkan  serta  mempertahankan  posisi,  menuru  Bourdieu dibutuhkan  tiga  modal  dalam  arena  produksi  kultural,  yaitu  modal  ekonomi,  modal kultural,  dan  modal  simbolik.  Ketiganya  adalah  modal  penting  yang  mesti  dimiliki untuk mempertahankan dan meningkatkan kekuasaan posisi dalam arena sosial.
Dari  ketiga  modal  tersebut,  tentu  akan  menjadi  kekuatan  sesuai  dengan sistuasi atau medan tertentu walalupun ketiga dapat terakumulasikan dalam satu arena. Namun,  mengingat  kondisi  sosial  terus  mengalami  dinamisasi  dan  bisa  jadi  berbeda situasi sosial di suatu tempat dengan dengan tempat lainnya, maka ketiga modal tersebut tidak  dapat  dipastikan  dominasinya  di  antara  ketiga  modal.  Modal  tertentulah  yang dominan sesuai dengan arena sosial. Apalagi di Madura yang antara satu daerah dengan daerah lain kebanyakan memiliki karakter sosial yang berbeda-beda.
Dalam  memimpin kompolan ,  tentu  kiai  kampung  memiliki  modal  yang dijadikan  kekuatan  dan  andalan  dalam  menggerakkan  aktivitas kompolan, sehingga  ia dipercaya  oleh  masyarakat  mengemban  amanah  yang  cukup  besar  itu.  Tidak  semua orang berani  dan mampu  menjadi  ketua kompolan. Salah satu  sebabnya, karena tugas- tugasnya yang begitu berat, berhadapan langsung dengan masyarakat luas, dan tidak ada penghonoran  yang  jelas,  semuanya  dijalankan  atas  dasar  pengabdian  kepada masyarakat, keikhlasan dan kesabaran dalam menjalankan tugas.
Adapun modal  yang dimiliki oleh kiai kampung  dalam menjalankan tugasnya sebagai  pemimpin kompolan,  Pertama, Modal  kultural.  Modal  kultural  yang  melekat pada  kiai  kampung,  yaitu  berupa  pengetahuan  dalam  bidang  ilmu  keagamaan,  ilmu kanuragan,  dan  karismatik  ke-kiai-annya.  Ini  merupakan  modal  utama  yang  dimiliki oleh  seorang  kiai  kampung,  sehingga  di  tengah  masyarakat  yang  mayoritas,  bahkan hampir  100  persen  beragama  Islam,  dengan  mudah  kiai  kampung  mempengaruhi  dan memobilisasi masyarakat khususnya dalam aktivitas kompolan .
Sebab,  hingga  saat  ini,  tingkat  pengetahuan  agama  masih  menjadi  kriteria utama bagi masyarakat untuk menjadikan kiai kampung sebagai  pemimpinnya,
termasuk  dalam kompolan .  Jika  seorang  kiai  kampung  tidak  banyak  menguasai  ilmu agama,  memiliki  pengetahuan  agama  terbatas,  maka  peranannya  juga  dibatasi  oleh masyarakat,  terutama  dalam  hal  pendidikan  dan  bimbingan  keagamaan  kepada masyarakat. Karenanya, menjadikan kiai kampung tersebut sedikit lemah dibandingkan dengan kiai kampung yang memiliki keahlian agama atau alim.
Modalitas  ini,  menjadi  sumber  lahirnya  modalitas  yang  lain,  seperti  simbolik dan  ekonomi.  Kiai  kampung  yang  memiliki  tingkat  kealiman  tinggi,  dapat  dipastikan memiliki  jamaah  lebih  banyak  dibandingkan  dengan  kiai  kampung  yang  tingkat kealimannya rendah, baik dari unsur wali santri yang belajar mengaji al-Qur’an kepada kiai,  jamaah kompolan, jamaah  pengajian,  dan  masyarakat  yang  memiliki  perhatian besar  kepada  terselenggaranya  proses  pembelajaran  di  musalla  yang  diasuhnya.  Selain itu, kiai kampung yang memiliki tingkat kealiman tinggi, masyarakat yang memberikan cabisan juga  akan  lebih  banyak,  sehingga  dapat  menambah  kekuatan  modal ekonominya.
Dengan  demikian,  bagi  kiai  kampung  yang  menjadi  pemimpin  dalam  tradisi kompolan dengan  bermodalkan  pengetahuan  agama,  maka  kiai  tersebut  berada  dalam posisi  aman  dari  pertarungan  posisi  strutur  sosial.  Tidak  akan  ada  yang  bisa menggantikannya.  Terkecuali  muncul  kiai  kampung  lain  yang  di  samping  memiliki tingkat kealiman tinggi juga memiliki kekayaan ekonomi misalnya , dapat dimungkinkan mampu menggantikan posisinya sebagai ketua kompolan, . Sebab, kesetiaan masyarakat terhadap sosok kiai kampung tidak bisa ditukar dengan apapun, temasuk dengan materi. Kecuali kiai kampung itu sendiri yang merusakknya.
Mayoritas kiai kampung di Madura memiliki tingkat perekonomian menengah ke bawah. Tetapi karena memiliki modal kultural yang kuat berupa pengetahuan agama, menjadikan  kiai  kampung  bertahan  dalam  posisinya  sebagai  pemimpin kompolan di masyarakat hingga saat ini. Bahkan ironisnya, tak sedikit kiai kampung yang mendapat penghidupan  dari  masyarakat.  Karena  kesibukannya  mengurusi  umat,  menjadi  tidak bisa beraktivitas yang lain, termasuk mencari nafkah keluarganya.
Kiai  kampung  yang  memiliki  tingkat  perekonomian  menengah  ke  atas,  hanya segelintir  saja,  nyaris  tidak  ada.  Biasanya,  kiai  kampung  yang  demikian  tingkat perekonomian  menengah  ke  atas,  selain  menjadi  pengasuh  langgar,  juga  mempunyai usaha perekonomian seperti pertanian, usaha dagang, usaha produksi, ternak, dan
seterusnya,  sehingga  memiliki  kekayaan  yang  cukup.  Usaha-usaha  tersebut  biasanya diperkerjakan  kepada  orang  lain  karena  dirinya  sudah  disibukkan  dengan  urusan kemasyarakatan.
Kedua, Modal  Simbolik.  Antara  kiai  kampung  yang  satu  dan  yang  lainnya, banyak yang memiliki hubungan kekerabatan. Misalnya, di desa Ellak Daya, antara Kiai Mannan  dan  Kiai  Muntaha,  memiliki  hubungan  kekerabatan  yang  sangat  dekat,  yaitu ipar  dua  pupu.  Selain  memiliki  hubungan  kekerabatan  antar  kiai  kampung,  juga mendapat dukungan dari masyarakat atas statusnya sebagai kiai. Dengan kata lain, kiai memiliki basis jamaah yang lumayan besar di daerahnya masing-masing.
Hubungan kekerabatan antra kiai kampung dengan kiai kampung lainnya serta jaringan  kiai  kampung  dengan  masyarakat  menjadi  salah  satu  kekuatan  kiai  kampung dalam  memimpin  tradisi kompolan. Bahkan,  kesuksesan  kiai  kampung  dalam memimpin  tradisi kompolan itu  tidak  dapat  dilepaskan  dari  adanya  peran  besar dukungan  masyarakat.  Dengan  adanya  dukungan  masyarakat  dan  anggota  kerabat  kiai kampung,  menjadikan  kiai  kampung  dengan  mudah  menggerakkan  masyarakat, khususnya dalam tradisi kompolan .
Ketiga, Modal  Ekonomi.  Di  tengah  tuntutan  kebutuhan  ekonomi  masyarakat yang  terus  meningkat  tajam,  menjadikan  masyarakat  kelimpungan  memenuhi kebutuhannya  tidak  hanya  untuk  kebutuahn  makan,  tetapi  juga  untuk  kebutuhan  gaya hidup. Dalam hal ini, karisma kiai tidak mampu mengendalikan paradigma dan praktik hedonisme  masyarakat  dengan  menggunakan  modalitas  kultural  dan  simbolik.  Di tengah kelembahan kiai dalam modalitas ekonomi, pemilik modal tampak hadir sebagai pahlawan  dengan  memberikan  pinjaman  berbunga.  Saat  ini  sulit  mencari  anggota masyarakat  yang tidak memiliki hutang baik kepada persorangan atau kepada lembaga keuangan.
Fenomena tersebut  telah menunjukkan kepada khalayak bahwa, kiai kampung tampak  lemah  dalam  modalitas  ekonomi.  Keberadaannya  dituntut  untuk  melebarkan sayap  dengan  cara  memperkuat  modalitas  ekonomi  yang  dimiliki  dalam  memimpin masyarakat  khususnya  dalam  tradisi kompolan sebagai  bentuk  antisipasi  semakin merajalelanya  pengaruh  kekuatan  modal  ekonomi  di  kalangan  masyarakat.  Jika  tidak, tidak menutup kemungkinan kiai kampung akan kehilangan pengaruhnya di masyarakat. Bila komunitas sosial dianggap sebagai arena pertarungan, maka kiai kampung jika
tidak berbenah pada perkembangannya bisa jadi  dalam struktur sosila tergantikan oleh kaum  bermodal  ekonomi.  Diakui  atau  tidak,  semakin  banyak  modalitas  yang  dimiliki kiai kampung, semakin kuat dalam menciptakan pengaruh di masyarakat.

## Penutup
Dari  modalitas  di  atas,  modalitas  kultural  lebih  dominan  peranannya dibandingkan  dengan  modalitas  simbolik  dan  ekonomi.  Modal  kultural  yang  dimiliki kiai  kampung,  bersumber  dari  belajar  di  pesantren  yang  kemudian  sepulangnya  dari pesantren  mendirikan  musala  sebagai  tempat  belajar  ngaji  al-Qur’an  bagi  anak-anak. Modal kultural merupakan cikal bakal terciptanya modal simbolik berupa dukungan dari masyarakat sebagai kiai. Semakin kuat modal kultural, maka semakin kuat pula modal simbolik  yang  dimiliki  kiai  kampung.  walalpun  tidak  semuanya  modal  simbolik  itu diperoleh  dari  adanya  modal  kultural.  Terbukti,  ditemukan  banyak  kiai  kampung  yang tidak memiliki modal kultural, tetapi memiliki modal simbolik.
Tradisi kompolan di bawah kepemimpinan kiai kampung terbukti memberikan beragamam kontribusi, diantaranya kontribusi dalam menciptakan suasana kebersamaan dan  kebersatuan  antar  individu  di  masyarakat,  pengembangan  dan  pemantapan  ilmu keagamaan,  memberikan  sumbangsih  pemberdayaan  di  bidang  ekonomi  masyarakat, menciptakan  ruang  aktualisasi  bagi  masyarakat.  transformasi  nilai-nilai  keagamaan  ke dalam kehidupan masyarakat, memperluas jaringan, bisnis, pertemanan dan kerjasama, kemudian memudahkan masyarakat dalam mengakses informasi.
Kompolan merupakan  aktifitas  yang  menurut  penulis  perlu  dipertahankan, jangan  sampai  tergerus  oleh  budaya-budaya  baru  yang  justru  akan  membawa kesengsaraan  bagi  mayarakat.  Karena  setiap  manusia  tidak  bisa  hidup  sendirian,  mesti butuh  kepada  sesuatu  diluar  dirinya.  Maka,  kegiatan  berkumpul  seperti  di kompolan patut  dipertahankan.  Tolong-menolongklah  di  antara  kalia  agar  bermanfaat  bagi  yang lain.  Paling  baiknya  manusia  adalah  bermanfaat  bagi  orang  lain.  Kiai  kampung, merupakan  figur  yang  mesti  didukung  oleh  masyarakat  dalam  menjalankan  fungsinya sebagai  pemimpin  umat,  termasuk  dalam  melestarikan  tradisi kompolan, sehingga kehidupan masyarakat dapat lebih sempurna sesuai dengan ajaran-ajaran agama.

## DAFTAR PUSTAKA
A’la, Abd. Pembaruan Pesantren. Yogyakarta: Pusataka Pesantren, 2006. Azra,  Azyumardi  (penj.). Perspektif  Islam  di  Asia  Tenggara. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 1989.
Al-Sadey, Salahaldein. Perspective On The Personal Needs Of The Project  Leader Ini Construction  Industry  In  Libya:  a  Case  Study. Universty  Malaysia:  Jurnal Manajer, no. 11, 2010.
Arsy,  Sitrul. Satu  Abad  Annuqayah:  Peran  Pendidikan,  Politik,  Pengembangan Masyarakat . Guluk-Guluk, Sumenep: Pon. Pest. Annuqayah, 2000.
Baso, Ahmad. Pesantren Studies 2a . Jakarta: Pustaka Afid Jakarta, 2012.
Basyuni, Ison. Pergulatan Dunia Pesantren, Membangun Dari Bawah. Jakarta: P3M, 1985.
Bourdieu, Pierre. (Penerjemah: Yudi Santosa). Arena Produksi Cultural Sebuah Kajian Sosiologi Budaya. Bantul: Kreasi Wacana, 2015. Dirdjosanjoto, Pradjarta. Memelihara Umat: Kiai Pesantren-Kiai Langgar di Jawa.
Yogyakarta: Lk i s, 2013. Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai .
Jakarta: LP3IS, 1994.
Fatoni, Achmad. Peran Kiai Pesantren dalam Partai Politik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Hasbullah. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Lintasan Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996.
Habil, Thoha. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996. Hidayati, Tatik. Kompolan Bebini’an: Transformasi Sosial Perempuan Pedesaan Masyarakat Madura. Kementrian Agama RI, 2011. Hidayat, Komaruddin. Pergulatan Dunia Pesantren, Membangun Dari Bawah . Jakarta: P3M, 1985.
Horikoshi. Hiroko. Kyai dan Perubahan Sosial, Jakarta: P3M, 1987.
John W, Creswell. Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif dan Mixed. (Terjemahan). Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012
Jonge, Huub de. Madura Dalam Empat Zaman: Pedagang, Perkembangan Ekonomi, Dan Islam, Suatu Studi Antropologi Ekonomi . Jakarta: Gramedia, 1989. Kartidirdjo, Sartono. Pesta Demokrasi Di Pedesaan. Yogyakarta: Aditya Mdeia, 1992. Kuntowijoyo. Perubahan Sosial dalam Masyarakat Agraris: Madura . 1850-1940, Jogjakarta: Mata Bangsa, 2002. Koesoema, Doni A. Pendidikan Karakter (Strategi Mendidik Anak di Zaman Global). Jakarta: PT. Grasindo, 2007.
Kosim, Mohammad. Kyai dan Blater (Elite Lokal dalam Masyarakat Madura). Karsa, Vol. XII No. 2 Oktober 2007.
Maarif, Samsul. The History Of Madura: Sejarah Panjang Madura dari Keraan, Kolonial sampai Kemerdekaan. Bantul Yogyakarta: Araska, 2015.
Madjid, Noercholis. Bilik-bilik Pesantren (sebuah Potret Perjalanan). Jakarta: Paramadina, 1997.
Mardiyah. Kepemimpinan Kiai dalam Memeliharan Budaya Organisasi . Malang: Aditya Media Publishing, 2013.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2009.
Mansurnoor, Iik Arifin. Islam in an Indonesia World: Ulama of Madura. Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press, 1990.
Nawawi, Hadari. Kepemimpinan Menurut Islam, Jakarta: P3M, 1989. Rozaki, Abdur. Menabur Kharisma Menuai Kuasa. Yogyakarta: Solusi Distribusi Buku, 2004.
Ritzer, George. Teori Sosiologi Modern . Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2014. Soebahar, Abd. Halim, Prof. Dr. MA. Studi Transformasi Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren, Yogyakarta: PT. LK i S, 2013.
Sjarkawi, Pembentukan  Kepribadian  Anak,  Peran  Mural,  Intelektual,  Emosional,  dan Sosial,  sebagai  Integritas  Membangun  Jati  Diri. Jakarta:  PT.  Bumi  Aksara, 2006.
Stenbrink, Karel A. Pesantren, Madrasah, Sekolah: pendidikan Islam dalam Kurun Modern, Jakarta: LP3ES, 1986.
Sulaiaman, Rusydi. Pengembangan Pendidikan Tinggi Pesantren. Jurnal Ilmiah Madani, vol. 13, nomor 2, Desember 2009.
Sudarto. Metode Penelitian Filsafat. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996. Sukmadinata,  Nana  Syaodih. Metode  Penelitian  Pendidikan .  Bandung:  PPs  UPI Bandung dan Remaja Rosdakarya, 2011.
Antonio, Syafii. Muhammad saw: The Super Leader Super Manajer, Jakarta: PLM, 2007.
Syafiqurrahman. Pesantren Sebagai Fondasi Keberagaman. Muara, Edisi XXXVI, 2014.
Syamsuddin, M. Din. Etika Agama dalam Membangun Masyarakat Madani. Jakarta: Logos Wacana Ilmu dan Pemikiran, 2000.
Wahid, Abdurrahman. Menggerakkan Tradisi, Yogyakarta: LkiS, cet. III, 2010. Weber, Max. The Protestant Ethic and The Spirit of Capitalism. Germany: Talcott Parsons, 1930.
Woodward,Mark R. Islam Jawa , Hairus Salim HS (penj.). Yogyakarta: LkiS, 1999. Internet :
http://m.nu.or.id/a,public-m,dinamik-s,detail-ids,6-id,8594-lang,id-c,
taushiyah-t
,menolak+ istilah +kiai +khas+dan+kiai+kampung-,phpx.
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) digital
http://m.nu. or.id/a, public-m, dinamik-s ,detail-ids, 6-id,8594-lang, id-c,taushiyah- t,menolak +istilah+ kiai+khas+ dan+kiai+kampung-,phpx.
http://immhmbali.blogspot.sg/2010/07/kiai-langgar-dan-independensi-politik_29.html https://syarifhidayatsantoso.wordpress.com/2011/0 2/09/pemilukada- dan-peran-kyai- ampung -di-s umenep/
http://www.tribunnews.com/regional/2015/03/29/kiai-kampung-punya-peran-strategis- dalam-pembangunan-desa
Faqih, Abdullah KH. Menulah Istilah Kiai Khas dan Kiai Kampung, Error! Hyperlink reference not valid. , diunduh pada 15 Mei 2