## Sutrisno, Akhlak Bagi Pencari Ilmu
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723
Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020
ISSN (Online) : 2503-1929

## AKHLAK BAGI PENCARI ILMU
Sutrisno
Sekolah Tinggi Agama Islam At-Tahdzib Rejoagung Ngoro Jombang megaluhsatu@gmail.com

## Abstrac:
The  admiration  presents  the  devastation  of  praiji  (hirmone)  what  is  it  that  is  supposed  to  be  for  a preaccessous  and  decree  of  terror  (madzmuh)  to  be  cleaned  of  the  contuisation  of  the  virtuous  and reconceived,  the  true  existence  of  the  global  era  of  the  global  and  the  great  age.  So  the  role  of  the education  Three  of  education  centers,  especially  family's  fundamental  education,  a  society  of Education, a society of residence and interact with the environment, and the institution of the massive institution  of  a  more  positive,  Positive  Science,  expected  to  function  with  the  maximum  of  its  exact maximum. If these three elements can operate its own ingenious symptoms, then it can be expected to be born generations of budimented and scholars.

## Keywords: the devastation, Three of education centers

## Abstrak
Kajian  ini  menyajikan  tentang  akhlak  terpuji  (mahmudah)  apa  saja  yang  seharusnya  dimiliki  bagi seorang pencari ilmu dan akhlak tercela (madzmumah) apa saja yang harus dibersihkan dari dirinya, agar  cita-cita  menjadi  insan  yang  berbudi  dan  berakal  bisa  terwujud  ditengah  tantangan  era globalisasi  dan  kemajuan  zaman  yang  menghadapkan  pencari  ilmu  pada  posisi  dan  kondisi  yang kurang  kondusif.  Maka  peran  tri  pusat  pendidikan,  terutama  keluarga  sebagai  peletak  dasar-dasar pendidikan,  masyarakat  sebagi  tempat  tinggal  dan  berinteraksi  dengan  lingkungan,  dan  lembaga pendidikan  sebagai  wadah/tempat  menumbuh  kembangkan  potensi  pencari  ilmu  kearah  yang  lebih positif,    diharapkan  bisa  berfungsi  dengan  maksimal  sebagaimana  mestinya.  Bila  ketiga  elemen  ini bisa menjalankan fungsinya masing-masing bersinergi dengan baik, maka bisa diharapkan akan lahir generasi-generasi yang budiman dan cendikiawan.
Kata kunci: akhlak siswa, tiga pusat pendidikan.

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini,  generasi  muda  islam  tengah  menghadapi  ancaman  serius  berupa  ancaman dekadensi  moral.  Diakui  atau  tidak,  bagi  kebanyakan  orang  teramat  sulit  menghindarkan  diri  dari pengaruh kerusakan  moral yang sangat  menggejala di  masyarakat. Justru yang terjadi adalah semakin menipisnya  kesadaran  seseorang  akan  pentingnya  menjaga akhlakul  karimah .  Dan  tidak  menutup kemungkinan pada saatnya nanti semua orang akan merasa aman melampiaskan hawa nafsunya, karena tidak ada lagi sosok pribadi-pribadi luhur yang dapat dijadikan contoh/suri tauladan 1 .
1 Abdullaoh Nashih Ulwan, Moralitas Kaula Muda islam di Titik Nadir (Yogyakarta, Darussalam, 2005), 7.

## Sutrisno, Akhlak Bagi Pencari Ilmu
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723
Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020
ISSN (Online) : 2503-1929
Sesungguhnya  perhatian  terhadap  tingkah  laku  putra-putri  dan  anak  didik  kita  dari  awal perkembangan  adalah  sesuatu  hal  yang  sangat  penting  dan  tidak  boleh  kita  lengahkan,  baik  ketika mereka  berada  di  lingkungan  keluarga,  sekolah  maupun  masyarakat.  Perhatian  ini  harus  diberikan secara  penuh,  karena  manusia  itu  mempunyai  karakter  suka  berinteraksi  dengan  sesamanya.  Dalam berinteraksi  inilah  kelak  dikemudian  hari  akan  melahirkan  kemajuan-kemajuan  yang  sangat  berarti dalam  hidupnya,  tetapi  sebagaimana  yang  telah  kita  saksikan  juga  telah  melahirkan  kemunduran, stagnasi atau bahkan kehancuran diri sendiri 2 .
Berbagai pengaruh tempat seorang anak berkembang, baik  itu di lingkungan media, pergaulan, psikologi  maupun yang lain, biasanya akan merubah dan menggoyahkan dasar-dasar pendidikan yang telah  ditanamkan  oleh  keluarga,  terutama  kedua  orang  tua  mereka,  baik  perubahan  dari  segi  sikap perilaku, moral, mental atau bahkan spiritualnya.
Tetapi  pada  umumnya,  bila  seorang  anak  di  lingkungan  masyarakatnya  terutama  di  dalam keluarga sudah terbiasa dengan berakhlak (berprilaku) yang baik, maka pada umumnya di manapun dia berada akan berperilaku baik pula. Demikian juga sebaliknya, bila dalam kesehariannya di lingkungan masyarakat  sudah berprilaku buruk, tidak menutup kemungkinan ketika berada di tempat  lain ia akan berperilaku buruk pula. Namun tidak jarang kita mendengar atau menyaksikan sendiri ada seorang anak ketika  berada  di  lingkungan  keluarga  itu  berperilaku  baik,  sopan  santun  akan  tetapi  ketika  berada  di luar ia melakukan perbuatan tercela, bahkan kadang berbuat anarkis dan kriminal.
Berangkat dari latar belakang di atas, terdoronglah bagi penulis menjadikannya sebagai landasan untuk menulis “Akhlak Bagi Seorang Pencari Ilmu”

## Akhlak, Etika Dan Moral
1. Akhlak a. Pengertian
Menurut  etimologi  (linguistik)  perkataan  “akhlak”  berasal  dari  bahasa  Arab  bentuk  jama’  dari mufrod  “khuluqun”  yang  menurut  bahasa  diartikan:  budi  pekerti,  peringai,  tingkah  laku  dan tabi’at. Firman Allloh dalam surat al-Qolam, ayat: 4
َ و ٍَمْيِظ عٍَقُلُخَ ىل ع لَ كَّنِإ َ. َ “Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.” Kalimat  tersebut  mengandung  segi-segi  persesuaian  dengan  perkataan  “Khuluqun”  yang  berarti kejadian,  serta  erat  hubungannya  dengan  “kholiq”  yang  berarti  Pencipta  dan  “makhluk”  yang berarti yang diciptakan3.
Ibnu  Athir  dalam  kitabnya  “An-Nihayah”  menerangkan,  bahwa  hakikat  makna  “khuluk”  ialah gambaran  bathin manusia (jiwa dan sifat-sifatnya) sedangkan  “kholqu” adalah gambaran bentuk lahiriyah  (tinggi  rendah,  warna  kulit,  rupa  dan  lain-lain).  Al-Ghozali  sependapat  dengan  Ibnu Athir,  bahwa  dikatakan  seseorang  itu  baik  kholqu  dan  khuluqnya,  berarti  orang  tersebut baik/bagus bentuk maupun sifat bathinnya. 4
Menurut pandangan terminolog atau istilah perkataan “akhlak” diartikan sebagai berikut:
1) Menurut Ibnu maskaweh dalam kitabnya “Tandzib Al-akhlak” mengatakan:
َ اَ ُْلَ ُلَُق َ َ ح َ لا ََِل ََّ نل َْف َِس ََ د َِعا َ يَ ةََ َ  ل َِإَا َ ل َ أََْ ف َ عَ ِلا َِما َْنَ َِف َْك ٍَرَ َ وَ رَِو ََّيٍَة َ
“Khuluq  adalah  keadaan  dalam  seseorang  yang  mendorong  untuk  melakukan  pekerjaan tanpa didahului oleh pemikiran dan pertimbangan”
2 Muhammad Husain Abdulloh, Etika ukhuwah menurut islam (fatkhu makkah), 2004, 7.
3 Zahruddin, Pengantar Studi Akhlak (Jakarta, PT raja Grafindo Persada, 2004), 1.
4 Romli Arief, Akhlak Tasawwuf (Jombang : BMT Mua’amalah, 2002),1

## Sutrisno, Akhlak Bagi Pencari Ilmu
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723 Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020 ISSN (Online) : 2503-1929

## 2) Menurut Imam Ghozali:
َ اَ ُْلَ ُلَُق ََِع َ بَ را َ ةَ َ عَْن ََ ه َْ يَ ئٍَة َ َِف ََّ نلاَ َْف َِس ََ ر َِسا َ حَ ة ََ و َ عَْ ن َ ه َ تَا َْص َُدَُر َ َ ْلا َْ فَ ع َُلا ََِب َُسَُه َْوَ لٍَة ََ وَُي َْسٍَر ََِم َْنَ َ غ َِْيَ َ ح َ جا ٍَةََ ِإَ ل َِفَ َْك ٍَرَ َ وَ رَِو ََّيٍَة َََ
“Khuluq  adalah  gambaran tentang gerakan jiwa yang telah mendarah daging, yang karena gerakan  itu  dapat  menimbulkan  suatu  pekerjaan  yang  dapat  ditunaikan  yang  mudah  tanpa memerlukan pertimbangan pikiran”
3) Menurut DR. Ahmad Amin:
َ وَ عَ َّر َ ف ََ  بَْع َُض َُهَْم ََ ِب ََّنَُهَ َ ع َ داَُة َ َِْلا َ رَ دا َِة َ  يَ, َْعَِْن ََ أ ََّنَ َِْلا َ رَ دا َ ةََِإ َ ذ َْعاَا َ تَ دا َْت َ َ شَْ ي َ ئ َ  فَا َ عَ دا َ ُت َْلاَا َُم َ سََّم َُتا َِقُلُْلِبَِ
“Sebagian  (Ulama’  ahli  ahklak)  menyebutkan  bahwa  akhlak  adalah  kemauan  yang dibiasakan (diulang-ulang) sehingga kemudian menjadi watak/akhlaknya”. 5 b. Sumber Akhlak
Sumber akhlak ini dapat dibedakan atas dua bagian, yaitu akhlak yang bersumber keagamaan dan akhlak yang bersumber bukan dari keagamaan (sekuler)
1) Akhlak yang bersumber kagamaan
Akhlak  yang  bersumber  dari  agama  dibedakan  atas  dua  bagian,  yaitu  agama  samawi  (Islam, Kristen, Yahudi) yang bersumber dari agama Ardli (Hindu, Budha, Konghucu, Sinto dan lain- lain)
Akhlak yang bersumber agama ini memberikan bimbingan dalam hubungannya dengan Tuhan maupun hubungannya dengan sesama manusia, berdasarkan aturan-aturan agamanya masing- masing.
Akhlak  yang  bersumber  agama  mempunyai  pendorong,  yaitu  iman  kepada  yang  gaib  serta sangsi-sangsi yang di kenakan masyarakat.
Dalam Islam sumber akhlak adalah Al-Qur’an dan Sunnah Rasul a) Al-Qur’an
Diantara  ayat-ayat  Al-Qur’an  sebagai  sumber  akhlak  antara  lain  adalah  sebagai  berikut, Surat al- Ahzab, ayat 21
َ لَ ق َْدََ َ ك َ نا ََ ل َُك َْمَ َِْفَ َ رَُس َْوَِل َ َِالل ََُأ َْسَ و َ ةَ َ ح َ سَ ن َ ةََِل َ مَْن َََ ك َ نا ََ  يَْر َُج َ اللَاو ََ وَْلا َ  يَْوَ م َ َ ْلا َِخ َ رََ وَ ذ َ ك َ رَ َ اللَ ََ كَِث َ ْيََا
Artinya  “Sesungguhnya  telah  ada  pada  Rasululloh  itu  suri  tauladan  yang  baik  bagimu (yaitu)  bagi  orang-orang  yang  mengharapkan  rahmat  Alloh  dan  keselamatan  di  hari kiamat dan mengingat Alloh” (QS. Al-ahzab: 21)
Nabi  Muhammad  SAW.  Selalu  memberi  contoh  kepada  sahabat-sahabatnya,  beliau  juga memikul  tanah  bersama-sama  sahabatnya  pada  peperangan khondaq ,  padahal  beliau mengetahui ada yang dapat menggantikannya dengan suka rela dan senang hati, akan tetapi beliau ingin memberikan contoh teladan dengan perbuatan itu, dan mengobarkan semangat iman di dalam hati mereka.
Dalam surat al-Tiin: 4-6 dijelaskan
َ لَ ق َْدَ َ خَ ل َْقَ ن َا َِْلا َْنَ س َ نا َ َِْفَ َ أ َْح َ س َِنَ َ ت َِوق ٍَْي ََُّثَ. ََ رَ د َْدَ ن َُهََ أ َْسَ ف َ لَ َ س َِفاَِل َ ْي َِإَ. ََّلّ ََّلاَ َِذَْي َ نََ أَ مَُ ن َْو َ وَا َ عَِم َُلَْو ََّصلاا َ ِلا َِتا َ. َ
Artinya:  “Sesungguhnya  telah  kami  jadikan  manusia  dalam  bentuk  yang  sebaik-baiknya. Kemudian kami kembalikan ke tempat yang serendah-rendahnya (neraka), kecuali orang- orang yang beriman dan mengerjakan amal kebaikan”
b) As-sunnah/ Hadits
Banyak sekali hadits yang menerangkan tentang akhlak, diantaranya adalah:
5 Romli Arief, Ibid , 2.

## Sutrisno, Akhlak Bagi Pencari Ilmu
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723
Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020
ISSN (Online) : 2503-1929
َِإَ َّنّ َُبَا َِعَْث َُت َ َُِل ََِ تَ مَ َ مَ ك َِرا َ مَ َ ْلا َْخ َ ل َِق َ َهاور( دحمأ ) 6 Artinya:  “ Bahwasannya aku diutus Alloh untuk menyempurnakan keluhuran akhlak (budi pakerti)” (HR.Ahmad)
َ أ َْك َ مَُل ََْلا َُمَْؤ َِمَِن َ ْي ََِإ َ ْي َ نا َ أَ َْح َ سَُ ن َُهَْم َ َُخَُل َ ق َ وَ,ا َِخَ ي َُراَُكَ َْمَ َِخَ ي َُراَُك َْمَ َِنل َِس آَِئ َِهَْم َ )يذمترلاَهاور( Artinya : “Sempurna-sempurnanya iman orang mukmin ialah yang terbaik budi pakertinya. Dan sebaik-baik kamu adalah yang terbaik pergaulannya terhadap istri”. (HR. Turmudzi) َِهْج وْلاَُطْس بَْمُكْنِمَْمُهُع س يَْنِك ل وَْمُكِلا وْم ِبَ ساَّنلاَ نْو عْس تَ  لَّْمُكَّنِإ َ َ ِقُلُْلاَُنْسُح و ( ىلعيَوباَهجرخأ ) Artinya : “Sungguh  engkau  tidak  akan  dapat  memberikan  kelapangan  pada  orang  lain dengan  hartamu,  tetapi  kamu  memberikan  kelapangan  kepada  mereka  dengan  muka berseri-seri dan berbudi pekerti yang baik”.
2) Akhlak yang bersumber selain agama (sekuler)
Dimaksudkan  dengan  sumber  akhlak  sekuler  adalah  yang  berasal  dari  ciptaan  kebudayaan manusia semata-mata dengan mengenyampingkan pengaruh-pengaruh yang bersifat gaib. Sumber-sumber hasil ciptaan manusia yang menjadikan  akhlak sangat banyak dan kompleks, tetapi  sumber  mana  yang  dominan  atau  paling  kuat  pengaruhnya  terhadap  akhlak  seseorang atau masyarakat. Terdapat perbedaan dikalangan para ahli filsafat akhlak. Pada garis besarnya pendapat-pendapat itu dibedakan atas:
a) Instink
Manusia  itu  mempunyai  instink  yang  dapat  membedakan  baik  dan  buruk  yang  diperoleh dengan semacam ilham atau suara hati kecil. Dengan ilham manusia dapat menilai sesuatu perbuatan.
b) Pengalaman
Pengalaman  juga  merupakan  sumber  yang  dominan  dalam  pembentukan  norma-norma akhlak seseorang. 7 c. Ilmu akhlak
Kita harus bisa membedakan antara “ilmu akhlak” dan “akhlak” itu sendiri. “Ilmu akhlak” adalah ilmunya, yang bersifat teoritis, sedangkan kalau disebut  “akhlak” saja itu bersifat praktis. Untuk lebih jauhnya kita lihat beberapa definisi dari bebrapa pakar berikut:
1) Dalam Encyclopedi of Islam dijelaskan bahwa ilmu akhlak adalah ilmu tentang kebaikan dan cara mengikutinya, kejahatan dan cara untuk menghindarinya. 8
2) Dalam “Mu’jam al-Wasid” َِعَْل َُمَ َ ْلا َْخ َ ل َِق ََِع َْلَ مَ َ مَْو َُض َْوَُع َُهََ أ َْح َ ك َ ماَ َِقَْيَ م َُتَُهَ َ  تَ  تَ ع ََّلَُق ََِبِ َ ْل َْعَ م َِلا َََّلا َِْتَ َُ تَْو َ ض َُعَ َِبِ َ ْل َ س َِنَ َ وَ قلا َِبَْي َِح ََََ
“Ilmu  akhlak  adalah  ilmu  yang  pembahasannya  tentang  nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan perbuatan manusia yang dapat disifatkan dengan baik dan jelek” .
3) Prof. DR. Moh. Amin dalam kitabnya menyatakan:
َ  فَُه َ وََ َِعَْل َ مَََ ُ يَْو َ ض َُحََ َ مَْع َ ن َ ْلاَ َِْيََ َ و ََّشلا ََِرَََ وَ ب َ ْي َََ م َ  يَا َْ نَ بَِغ َْيََ َ أَْن َََ ت َُك َْوَ ن َََ ع َ لَْيَِه َََُم َ عَ ما َ لَ ة ََ ََّنلا َِسا َََ  بَْع َُض َُهَْم َََ  بَْع َ ض َ وَا َ يَْسَ رَُح َََْلا َ غَ يا َ ةََ ََّلا َِْتََ َ  يَْ نَ ب َِغ َْيََ أَْن ََ  يَْق َِص َ دَ ه َ نلاَا َُسا َ َِْفَ َ أَْع َ م َِِلا َْم “Ilmu yang  menerangkan  tentang  pengertian  baik  dan  buruk,  menjelaskan  apa  yang seharusnya dilakukan manusia dalam hubungannya dengan sesame, menjelaskan tujuan yang
6 Ahmad bin ‘Amr al-Bashri, Musnad al-Bazar (al-Maktabah al-Syamilah).
7 Moh Rifai. Aqidah Akhlak Madrasah Aliyah, Jilid I. (Semarang: CV Toha Putra, 1994), 36-39.
8 Romli Arief, Op. Cit., 4.

## Sutrisno, Akhlak Bagi Pencari Ilmu
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723
Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020
ISSN (Online) : 2503-1929
seharusnya  dituju  oleh  manusia  dan  menunjukkan  jalan  untuk  melakukan  sesuatu  yang seharusnya diperbuat”.
4) Syech Hafidz Al-Mas’udi menyatakan:
Sabar dalam menerima musibah
َِعَْل َُمََ َ ْلا َْخ َ ل َِق َ وُهَ َََِع َْلَ م َُهُعْوُضْو م وَ.ِسا و لاَِرِئآ سوَِبْل قْلاَُح ل صَِهِبَُف رْعُ يَ :ََ
ََْيَِل حَّتلاَُثْي حَْنِمَ ِق لْخ ل ا َُهُت رْ ثَ وَا هِلِئا ذ رَْن عَْيَِل خَّتلا وَ,ا هِنِسا ح  بَ
:ََ ََ ِفَ ِبِتا ر مْلاَى لْع ِبَُزْو فْلا وَا يْ نُّدلاَ ِفَِسا و ْلاَِرِئا س وَِبْل قْلاَُح ل ص ة رِخ ْلا
“Ilmu akhlak adalah ilmu yang menerangkan tentang kebaikan hati dan segenap panca indra. Objeknya  adalah  akhlak  itu  sendiri,  dari  segi  menghias  diridengan  akhlak  yang  terpuji  dan melepas diri dari akhlak yang buruk. Sedangkan faedahnya adalah memperoleh kebaikan hati dan  segenap  panca  indra,  didalam  kehidupan  di  dunia  ini  dan  berbagai  kehidupan  dengan tingkatan yang setinggi-tingginya di akhirat”
5) Achmad Yunus menyatakan:
َِعَْل َُمَ َ ْلا َْخ َ ل َِق َ وُهَ ََِع َْلَ م َ ِلِئا ذَّرلِبِ وَِسْفَّ نلاَيَِل ح ت  تِلَا هِئا نِتْقِإَِةَّيِفْي ك وَِلِئا ض فْلِبَِ َا هْ ن عَىَِل خ ت  تِلَا هِفْيِقْو  تَةَّيِفْي ك و
َ
“Ilmu akhlak adalah ilmu tentang keutamaan-keutamaan dan cara mengikutinya hingga terisi dengannya  dan  tentang  keburukandan  cara  menghindarinya  hingga  jiwa  kosong daripadanya” 9
d. Prinsip Akhlak Prinsip pokok akhlak dalam Islam antara lain terletak pada:
1) Moral Force.
Moral force akhlak Islam adalah terletak pada iman sebagai internal power yang dimiliki oleh setiap individumukmin yang berfungsi sebagai motor penggerak dan memotivasi terbentuknya kehendak  untuk  merefleksikan  dalam  tata  rasa,  tat  cipta  dan  tat  karya  yang  sangat  konkret. Dalam  konteks  inilah  keimanan  sangat  signifikan  fungsinya  menjadi  dasar  pijakan  setiap tindakan maupun perbuatan, karena keimanan yang sempurna akan melahirkan kesempurnaan akhlak.
Dalam hal ini Abu Hurairah meriwayatkan hadits dari Rasululloh SAW.:
َ أ َْك َ مَُل َاَْل َُمَْؤ َِمَِن َ ْي ََِإ َ ْي َ نا َ أَ َْح َ سَُ ن َُهَْم َ َُخَُل َ ق َ وَ,ا َِخَ ي َُراَُك َْمَ َِخَ ي َُراَُك َْمََِل َِن َ سآ َِئَِه َْمَ َ)يذمترلاَهاور( َ
“Orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah yang terbaik akhlaknya. Dan sebaik- baik diantara kamu ialah yang yang paling kepada istrinya” .
Dengan keimanan yang kuat, seorang mukmin  akan selalu berbuat  baik  dan menjauhkan diri dari berbagai kejahatan, baik ketika dilihat orang lain maupun tidak. Disnilah letak rahasainya, mengapa  ajaran-ajaran  Islam,  baik  dibidang  moral  maupun  yang  lainnya  punya  force  yang tangguh.
Oleh  karena  itu,  Al-Qur’an  menggambarkan  bahwa  setiap  orang  beriman  itu  ada  kniscayaan memiliki akhlak yang mulia yang diumpamakan seperti pohon yang indah, hal ini dapat dlihat pada  surat  Ibrahim  ayat  24,  demikian  juga  perangai  buruk  sebagai  bukti  minimnya  iman dikiaskan  dengan  pohon  yang  buruk.  Hal  ini  dijelaskan  dalam  surat  Ibrahim  ayat  25  sebagai berikut:
9 Zahruddin, Pengantar Studi Akhlak (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004), 40.

## Sutrisno, Akhlak Bagi Pencari Ilmu
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723
Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020
ISSN (Online) : 2503-1929
َِل كَل ث مََُّللَّاَ ب ر ضَ فْي كَ ر  تَْ لَ أ َِءا مَّسلاَ ِفَا هُعْر  ف وَ تِب ثََا هُلْص أٍَة بَِي طٍَة ر ج ش كَ ة بَِي طَ ة م . ََ َِنْذِِبٍَِيِحََّلُكَا ه لُكُأَ ِتِْؤُ ت
َ نوُرَّك ذ ت  يَْمُهَّل ع لَِساَّنلِلَ لا ثْملاََُّللَّاَُبِرْض ي وَا َِبِ ر . ََ َْتَّثُ تْجاٍَة ثيِب خٍَة ر ج ش كٍَة ثيِب خٍَة مِل كَُل ث م و َا  لَا مَِضْرلاَ ِقْو  فَْنِمَ
ٍَرا ر  قَْنِم . َ اَّظلاََُّللَّاَُّلِضُي وَِة رِخلآاَ ِف وَا يْ نُّدلاَِةا ي ْلاَ ِفَِتِباَّثلاَِلْو قْلِبَِاوُن مآَ نيِذَّلاََُّللَّاَُتَِب ثُ ي
َُءا ش يَا مََُّللَّاَُل عْف  ي وَ يِمِل . “Tidakkah  kamu  perhatikan  bagaimana  Alloh  telah  membuat  perumpamaan  kalimat  yang baik seperti pohon yang baik , akrnya teguh dan cabangnya (menjulang) kelangit, pohon itu memberikan  buahnya  pada  setiap  musim  dengan  seizin  Tuhannya.  Alloh  membuat perumpamaan-perumpamaan  itu  untuk  manusia  supaya  mereka  selalu  ingat.  Dan perumpamaan kalimat yang buruk seperti pohon yang buruk yang telah dicabut akar-akarnya dari  permukaan  bumi  tidak  dapat  tetap (tegak)  sedikitpun. Alloh  meneguhkan  (iman)  orang- orang yang beriman dengan ucapan yang teguh dalam kehidupan di dunia dan di akhirat dan Alloh  menyesatkan  orang-orang  yang  zalim  dan  berbuat  apa  yang  Dia  kehendaki”. (QS. Ibrahim: 24-27)
Melacak  dari  apa  yang  terkadang  dalam  ayat  tersebut  di  atas,  kita  dapat  mengambil  Ibroh (Nilai Positif), bahwa ciri khas orang beriman itu adalah orang yang telah memiliki kualifikasi kepribadian dengan ciri sebagai berikut:
a) Indah peringai dan santun tutur katanya
b) Tegar dan teguh pendirian
c) Mengayomi atau melindungi sesama
d) Mengerjakan buah amalyang dapat dinikmati oleh lingkungan
2) Landasan pijakannya adalah Iman, Islam dan Ihsan
3) Disiplin moral
Siapa  berbuat,  dia  yang  bertanggung jawab. Prinsip  akhlak Islam  siapa  berbuat    baik  sekecil apapun,  maka  dia  akan  menikmati  hasilnya,  begitu  pula  sebaliknya  sekecil  apapun  kejahatan apapun yang dilakukan, dia pulalah yang akan mempertanggung jawabkan perbuatannya. Firman Alloh dalam surat al-zalzalah ayat 7-8:
َُه ر  يَا ْي خٍَةَّر ذَ لا قْ ثِمَْل مْع  يَْن م ف . َ َُه ر  يَاًّر شٍَةَّر ذَ لا قْ ثِمَْل مْع  يَْن م و “Barang  siapa  mngerjakan  kebaikan  seberat  zarroh  pun,  niscaya  ia  akan  melihat (balasan)ny.  Dan  barang  siapa  yang  mengerjakan  kejahatan  seberat  zarrah  pun,  niscaya  ia akan melihat (balasan)nya pula”. (QS. Al-Zalzalah 7-8)
e. Faktor-faktor yang mempengaruhi Akhlak
Segala  tindakan  dan  perbuatan  manusia  yang  memiliki  corak  berbeda  antara  satu  dengan  yang lain pada dasarnya merupakan akibat dari dalam diri manusia (instink) dan motivasi yang disuplai dari  luar  dirinya  seperti  mileliu,  pendidikan  dan  aspek  warostah.  Untuk  itu  akan  kita  bahas beberapa factor yang mempengaruhi dan memotifasinya.
1) Insting (naluri)
Insting  atau  dalam  bahasa  arab  disebut gharizah merupakan  seperangkat  tabiat  yang  dibawa manusia  sejak  lahir.  Para  psikolog  menjelaskan  bahwa  insting  berfungsi  sebagai  motivator penggerak yang mendorong lahirnya tingkah laku antara lain sebagai berikut:
a) Naluri  makan ( nutritive insting ). Begitu manusia lahir telah membawa suatu hasrat makan tanpa  didorong  oleh  orang  lain.  Buktinya,  begitu bayi  lahir  ia  dapat  mencari  tetek ibunya dan menghisap air susu ibu tanpa diajari lagi
b) Naluri  berjodoh  ( seksual  insting ).  Laki-laki  menginginkan  wanita  dan  sebaliknya  wanita ingin berjodoh dengan laki-laki. Dalam Al-Qur’an disebutkan:

## Sutrisno, Akhlak Bagi Pencari Ilmu
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723
Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020
ISSN (Online) : 2503-1929
ََّنلِلَ نَِيُز َُّبُحَِسا َ ََّشلا َ نِمَِتا و ه
َِة ر طْن قُمْلاَِيِطا ن قْلا وَ يِن بْلا وَِءا سَِنلا
“Dijadikan  indah  pada  (pandangan)  manusia  kecintaan  kepada  apa-apa  yang  diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak”( QS. Ali-Imron: 14)
c) Naluri  ke-ibu  bapakan  ( paternal  insting ).  Tabiat  kecintaan  orang  tua  kepada  anaknya  dan begitu  pula  sebaliknya,  kecintaan  anak  terhadap orang  tuanya.  Jika  ada  seorang  ibu  tahan menderita  dalam  mengasuh  anaknya,  kelakuannya  itu  karena  didorong    oleh  insting tersebut.
d) Naluri  keberjuangan  ( combative  insting )  tabiat  manusia  yang  cenderung  mempertahankan diri  dari  gangguan  dan  tantangan.  Jika  seseorang  diserang  oleh  musuhnya  dia  akan memepertahankan dirinya.
e) Naluri ber-Tuhan. Tabiat manusia mencari dan merindukan penciptanya yang mengatur dan memberikan rahmat kepadanya. Naluri ini disalurkan dalam hidup beragama.
2) Adat/ Kebiasaan
Adat  atau  kebiasaan  adalah  setiap  tindakan  atau  perbuatan  yang  dilakukan  oleh  seseorang secara  berulang-ulang  dalam  bentuk  yang  sama  sehingga  menjadi  kebiasaan,  seperti berpakaian, makan, tidur, olah raga dan lain sebagainya. Abu Bakar Zikri berpendapat:
َ اَْلَ ع َ مَُل ََِإ َ ذ َ تَا َ كََّ رَ رَ َ ح ََّتّ َ صَ َ راَ َِْلا َْ تَ ي َُنا ََِب َِهَ َ سَْه َ لَ َُِس َ يَ َ ع َ داَ ة َ
“Perbuatan  manusia,  apabila  dilakukan  secara  berulang-ulang  sehingga  menjadi  mudah melakukannya, itu dinamakan adat kebiasaan “. 10
Adapun ketentuan sifat-sifat adat adalah:
a) Mudah diperbuat
b) Menghemat waktu dan perhatian
Hal ini dapat dilihat ketika seseorang yang baru belajar naik sepeda yang sering jatuh, namun ketika  sudah  berlatih  berulang-ulang  akhirnya  dia  bisa  naik  sepeda  dengan  baik.  Pada perkembangan  selanjutny  suatu  perbuatan  yang  dilakukan  berulang-ulang  dan  telah  menjadi kebiasaan akan kerjakan dalam waktu relative singkat, menghemat waktu dan perhatian.
3) Wirotsah/ keturunan
Dalam  pembahasan  ini  akn  menilai  wirotsah/  keturunan  dari  sudut  pandang  ilmu  pedagogis. Didalam  ilmu  pendidikan  kita  mengenal  perbedaan  pendapat  antara  aliran nativisme yang dipelopori  oleh  Scopen  Hower,  ia  berpendapat  bahwa  perkembangan  manusia  itu  oleh  bakat yang  dibawa  sejak  lahirnya.  Pendidikan  tidak  mempengaruhi  perkembangan  jiwa  seseorang. Sedangkan  menurut  aliran empirisme, seperti  dikatakan  oleh  John  Luck  dalam  teori  tabula rasa, bahwa perkembangan jiwa anak itu mutlak ditentukan oleh pendidikan atau lingkungan dan  pengalaman  yang  diterimanya  sejak  kecil.  Timbullah  teori konvergensi, yang  pelopori oleh  William  Stren  dari  jerman  yang  bersifat  mengkompromikan  atas  kedua  pendapat  itu, bahwa “dasar” dan “ajar” secara bersama-sama membina jiwa seorang anak. 11 Dua anak yang bersaudara  kembar,  disekolahkan  bersamasa-sama  ternyata  kepandaiannya  berbeda.  Adapun wirostah itu adalah:
َِإَْنَِت َ ق َُلا َ َ ْلا َ ص َِئا َِص ََِم َ نَ َُْلّا َُصَْ و َِلَ َِإ َ ل َْاَ َُفلَُرَ ْوَِع ََُه َ وََُي َ سََّم َِبَِى َْلَِوَ رَ ا َْةس
“Berpindahnya  sifat-sifat  tertentu  dari  pokok  (orang  tua)  kepada  cabang  (anak  keturunan) itudinamakan wirotsah”.
Macam-macam wirotsah:
10 Zahruddin, Ibid. , 95
11 M. Ngalim Purwanto, MP., Psikologi Pendidikan (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 1990), 14.

## Sutrisno, Akhlak Bagi Pencari Ilmu
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723
Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020
ISSN (Online) : 2503-1929
a) Warisan khusus kemanusiaan
b) Warisan suku atau bangsa
c) Warisan khusus dari orang tua
Sifat-sifat  asasi  anak  merupakan  pantulan  sifat-sifat  asasi  tuanya.  Kadang-kadang  anak  itu mewarisi  sebagian  besar  dari  salah  satu  sifat  orang  tuanya.  Adapun  sifat  yang  diturunkan orang  tua  terhadapnya  anaknya  bukanlah  sifat  yang  dimilikiyang  tumbuh  dengan  matang karena  pengaruh  lingkungan,  adat  dan  pendidikan,  melainkan  sifat-sifat  bawaan  (persediaan) sejak lahir.
Sifat-sifat yang biasa diturunkan itu pada garis besarnya ada dua macam, yaitu:
a) Sifat-sifat jasmaniyyah, yakni sifat kekuatan dan kelemahan otot dan urat syaraf orang tua dapat diwariskan kepada anak-anaknya.
b) Sifat-sifat rohaniyyah, yakni lemah atau kuatnya suatu naluri
4) Milleu
Milieu  artinya  suatu  yang  melingkupi  tubuh  yang  yang  hidup,  meliputi  tanah  dan  udara, sedangkan lingkungan manusia adalah apa yang mengelilinginya, seperti negeri, lautan, udara dan masyarakat.
Mileu ada 2 macam, yakni ;
a) Milleu alam
Alam  yang  melingkupi  manusia  merupakan  factor  yang  mempengaruhi  dan  menetukan tingkah  laku  seseorang.  Lingkungan  alam  ini  dapat  mematahkan  atau  mematangkan pertumbuhan bakat yang dibawa seseorang.
Orang  yang  hidup  di  gunung-gunung  dan  hutan-hutan  akan  hidup  sebagai  pemburu  dan petani,  sadangkan  kehidupan  ekonomi  dan  kebudayaannya  terbelakang  dibanding  orang yang hidup di kota.
b) Milleu rohani/ pergaulan sosial
Manusia hidup selalu berhubungan dengan manusia lainya. Itulah sebabnya manusia harus bergaul.  Oleh  karena  itu  dalam  pergaulan  akan  saling  mempengaruhi  dalam  pikiran,  sifat dan tingkah laku. Lingkungan pergaulan ini dapat dibagi menjadi beberapa kategori, yakni:
➢ Lingkungan dalam rumah tangga: akhlak orang tua di rumah dapat pula mempengaruhi akhlak anaknya
➢ Lingkungan  sekolah:  akhlak  anak  sekolah  dapat  terbina  dan  terbentuk  menurut pendidikan yang diberikan oleh guru-guru di sekolah
➢ Lingkungan pekerjaan: suasana pekerjaan selaku karyawan dalam suatu perusahaan atau pabrik dapat mempengaruhi pikiran seseorang
➢ Lingkungan organisasi jama’ah
➢ Lingkungan  kehidupan  ekonomi  (perdagangan):  karena  masalah  ekonomi  menjadi kebutuhan primer dalam hajat hidup manusia
➢ Lingkungan pergaulan yang bersifat umum dan bebas. 12
f. Ukuran Baik dan Buruk dalam Akhlak
1) Teoritis
Dalam  menetapkan  sesuatu  perlu  adanya  sebuah ukuran,  agar  terhindar  dari  perselisihan  dan pertentangan.  Persoalan  akhlak  merupakan  masalah  yang  pokok  dan  relevan  dalam  setiap perkembangan  zaman.  Oleh  karenanya  untuk  menciptakan  keseimbangan  dalam  menentukan ukuran baik dan buruk diperlukan ukuran. Secara teoritis terdapat beberapa yang mengungkap masalah ukuran baik dan buruk yang berkenaan dengan akhlak, diantaranya:
12 Zahruddin, Op.Cit., 100.

## Sutrisno, Akhlak Bagi Pencari Ilmu
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723
Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020
ISSN (Online) : 2503-1929
a) Hedonisme dari bahasa Yunani yang artinya kenikmatan. 13
Istilah  ini  mula-mula  digunakan  oleh Jeremy  Bentham pada  tahun  1781.  Aliran  ini mengatakan  bahwa  ukuran  sesuatu  itu  dianggap  baik,  sesuai  dengan  kesenangan  yang didatangkannya.  Jadi  dengan  sendirinya  apabila  ada  sesuatu  yang  hanya  mendatangkan kesusahan, penderitaan atau tidak menyenangkan dinilai tidak baik oleh aliran ini.
b) Eudinisme dari  bahasa Grik yang berarti Happy, bahagia. Istilah ini mula-mula digunakan oleh  Aristoteles.  Prinsip  ajarannya  adalah  baik  atau  tidak  baiknya  sesuatu  itu  diukur  dari ada  atau  tidaknya  kebahagiaan  yang  didatangkannya.  Bahagia  disini  tidak  sama  dengan dengan apa yang diutamakan dalam aliran hedonisme, tetapi lebih pada segi rasa ( psichy ).
c) Empirisme (pengalaman).  Bahwa  orang  menemukan  baik  atau  buruk  hanyalah  diperoleh dari  pengalaman,  sesuatu  perbuatan  disebut  baik  kalau  menurut  pengalaman  baik  dan disebut buruk kalau menurut pengalamannya itu buruk.
d) Intuisonisme (bisikan  qolbu).  Bahwa  sesuatu  dianggap  atau  buruk  ditentukan  oleh  intuisi. Paham  ini  diikuti  oleh  sekelompok  aliran  filsafat  kuno  yang  disebut kaum  Stoa, yaitu pengikut Zeon (filosof Yunani yang hidup pada 342-270 SM)
e) Egoisme. Menurut aliran ini yang dapat dinilai itu ialah sesuatu yang memberi manfaat bagi kepentingan  diri,  kepadanya  sifat  keakuannya.  Pandangan  aliran egoism adalah  tindakan dari  setiap  orang  pada  dasarnya  adalah  mengejar  kepentingan  pribadi  dan  mendahulukan dirinya sendiri.
f) Altruisme. Berasal  dari  kata others (orang  lain).  Aliran  ini  merupakan  lawan  dari  aliran egoisme. Prinsip dari aliran ini mengatakan perbuatan yang dinilai baik dengan sendirinya adalah  perbuatan  yang  mengutamakan  kepentingan  orang  lain,  walau  dirinya  sendirinya menderita, atau menanggung rugi.
g) Utilitisme, berasal  dari utilitas yang berarti useful (yang berguna berfaedah) jadi aliran ini menganggap  baik  atau  tidaknya  sesuatu  diukur  dari  ada  atau  tidaknya  faedah/guna  yang didatangkannya. faham utilitesme inilah yang dipraktikkan oleh ajaran Mark , asal  berguna bagi  kepentingan  orang  banyak,  untuk  kepentingan  Negara,  semua  itu  berarti  baik,  jadi boleh dilaksanakan dengan tidak perlu memperhatikan protes dari mana pihak manapun
h) Universalisme. Sebagai ajaran etik berarti sesuatu itu dapat dinilai baik bila mendatangkan kebaikan  kepada  orang  banyak  pengertian  universal  disini  sifatnya  sangat  umum,  tidak konkret.
i) Rationalism. Faham  ini  berpendirian  bahwa  ratio  (rasional,  pikiran  sehat,  masuk  akal) adalah alat yang terpercaya untuk menetukan baik dan buruk. Faham ini diikuti oleh Plato, Aristoteles, Spinoza, Hegel.
j) Vitalisme. Tokohnya  adalah  Friedich  Neitzche.  Menurut  aliran  ini  kekuasaan  adalah  yang paling  penting  dalam  hidup.  Orang  yang  baik  adalah  orang  berkuasa.  Kekuasaan  dan kekuatan  yang  menakutkan  yang  lemah  adalah  baik.  Sekalipun  ukuran  ini  dianggap  aneh banyak  tidak  disenangi  umum,  namun  banyak  ahli  filsafat  yang  mengikutinya,  bahkan lahirnya  system  feodalisme,  kolonialisme  dan  imperialism  adalah  refleksi  pantauan  dari ajaran aliran ini.
k) Humanisme. Faham  aliran  ini  mengatakan  yang  baik  adalah  yang  sesuai  dengan kemanusiaan/kodrat manusia. Faham ini sedang berkembang pesat di dunia barat pada saat ini. Lahirnya Declaration of Human Rights, maupun hak-hak asasi manusia di PBB adalah cerminan dari nilai-nilai humanism.
13 Burhanuddin Salam, Etika Individual ( Jakarta: PT Rineka Cipta, 2000), 29.

## Sutrisno, Akhlak Bagi Pencari Ilmu
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723
Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020
ISSN (Online) : 2503-1929
l) Deontoigisme. Berasal  dari  bahasa  yunani  yang  berarti  apa  yang  harus  dilakukan (kewajiban). Sistem ini diperkenalkan oleh Immanuel  Kant  (1724-1804), menurutnya bisa disebut baik dalam arti sesunggunya adalah kehendak yang baik. Kebaikan faham dentologi Kant  adalah  manusia  mampu  menemukan  otonomi  kehendak  pada  diri  manusia,  yaitu membuat hukum moral dan kehendak menaklukkan diri kepadanya, dan menyadarkan kita betapa pentingnya kewajiban dalam hidup moral kita.
2) Praktis
a) Tradisionalisme  (al-‘Urf), berasal  dari  kata tradition yang  berarti  kebiasaan,  adat  istiadat. Menurut  pandangan  aliran  ini  apa  yang  disebut  baik  dan  buruk  itu  dinilai  dari adat/kebiasaan  yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Apa  yang  menunjang  berlanjutnya  tradisi itu dianggap baik dan yang menentangnya dianggap tidak baik.
b) Undang-undang positif (al-Qowanin al-Wadhi’iyah). Dimanapun manusia berada, akan ada undang-undang  yang  mesti  dijunjungnya  dengan  penuh  kepatuhan.  Termasuk  diantaranya undang-undang akhlak sebagai undang-undang positif yang dicirikan oleh:
➢ Undang-undang akhlak berkekuatan tetap
➢ Undang-undang akhlak bersifat kebaikan, tidak merugikan
➢ Melihat perbuatan dalam manusia, maupun pendorongnya (niatnya)
➢ Dilaksanakan oleh kekuatan batin (jiwa), yaitu hati nurani
➢ Memberi beban dengan keperluan dan kesempurnaan, agar menjadi orang baik.
c) Pendapat  pribadi. Penilaian baik buruknya perbuatan dapat juga ditentukan oleh pendapat pribadi,  walaupun  pendapat  pribadi  tersebut  bersifat  subjektif.  Subjektifitas  disini ditentukan oleh tingkat pendidikan dan milieu (lingkungan seseorang)
d) Ajaran-ajaran agama. Agama memiliki hubungan erat dengan akhlak, karena semua agama mengajarkan  akhlak  kepada  penganutnya.  Ajaran  akhlak  dalam  agama  memiliki  dua macam  aturan. Pertama, aturan  yang  bersifat tekhnis, seperti  tata  cara  makan,  ibadah  dan sebagainya. Kedua bersifat  etis,  aturan  yang  lebih  umum,  seperti  larangan  berdusta, larangan berzina, larangan minum-minuman keras dan sebagainya.
2. Etika dan Moral
a. Pengertian
Istilah etika berasal dari latin ethic (us), dalam bahasa gerik: etikos = a body of moral principles or values. Ethic arti sebenarnya adalah kebiasaan, habit, custom. Jadi  dalam pengertian aslinya, apa yang disebut baik itu adalah yang sesuai dengan kebiasaan masyarakat (dewasa itu). Lambat laun  pengertian  itu  berubah  seperti  pengertian  sekarang,  etika  adalah  suatu  ilmu  yang membicarakan  masalah  perbuatan  atau  tingkah  laku  manusia,  mana  yang  dapat  dinilai  dengan baik dan buruk.
Moral  berasal  dari  kata  latin  “ mos ”  yang  berarti  kebiasaan,  kata mos jika  akan  dijadikan  kata keterangan  atau  kata  sifat  selalu  mendapat  perubahan  pada  belakangnya,  misalnya  kebiasaan menjadi moris, dan  moral  adalah  kata  sifat  dari  kebiasaan  itu  yang  semula  berbunyi  moralis. Moralitas  berarti  hal  mengenai  kesusilaan.  Sebenarnya  kata  moral  dan  etika  mempunyai kesamaan arti.
Dalam  kamus  umum  bahasa  Indonesia  dari  W.J.S  Purwadarminto  terdapat  keterangan  bahwa moral  adalah  ajaran  tentang  baik-buruk  perbuatan  dan  kelakuan,  sedangkan  etika  adalah  ilmu pengetahuan asas-asas moral. 14
b. Objek etika dan moral
14 Burhanuddin salam, Ibid, 2.

## Sutrisno, Akhlak Bagi Pencari Ilmu
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723
Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020
ISSN (Online) : 2503-1929
Sasaran dari etika dan moral adalah keselarasan dari perbuatan manusia dengan aturan-turan yang mengenai  perbuatan  manusia  itu.  Pandangan  moral  masih  memakai  dasar  akal  budi  manusia, tetapi  moral  tidak  puasdengan  alasan-alasan  yang  dangkal  saja,  tetapi  moral  ingin  menyelam lebih dalam lagi.
Sebagaimana  yang  telah  kita  ketahui  bahwa  yang  menjadi  pembahasan  adalah  perbuatan- perbuatan  manusia  atau  dapat  kita  katakana tindakan  insani. Kita  tidak  akan  pernah membicarakan  perbuatan  atau  tindakan  yang  menyerupai  tindakan  manusia  tetapi  tidak mempunyai nilai moral atau nilai susila. Misalnya tindakan hewan, seperti perbuatan anjing yang mampu melacak bekas-bekas jejak seorang pencuri, sehingga dengan jalan itu dapat ditemukan si pencuri tersebut. Memang kerja anjing yang terlatih itu sangat berharga dan kadang-kadang lebih berharga dari pada tindakan manusia, tetapi kita tidak pernah mendengar bahwa kebiasaan anjing bahwa kebiasaan anjing mempunyai nilai susila.
c. Jenis-jenis etika 15
Jenis-jenis  etika  sebenarnya  sangat  banyak,  sekedar  untuk  dikenal  berikut  ini  dicantumkan beberapa diantaranya seperti:
1) Ethics Algedonsic, etika yang membicarakan masalah kesenangan dan penderitaan 2) Ethics Busines, etika yang berlaku dalam perhubungan dagang
3) Ethics Educational, etika yang berlaku dalam perhubungan pendidikan
4) Ethics Hedonistic, etika yang mempersoalkan masalah kesenangan dengan cabang-cabangnya
5) Ethics  Humanistic, etika  kemanusiaan,  membicarakan  norma-norma  hubungan  antara manusia/antar bangsa
6) Ethics Idealistic, etika yang membicarakan sejumlah teori etik yang pada umumnya berdasar psikologis dan filosofis
7) Ethics  Materialistic, etika  yang  mempelajari  segi-segi  etik  ditinjaudari  segi  materialistis, lawan dari etik yang idealistic
8) Ethics Epicurianisme, hampir sama ajarannya dengan aliran materialis.

## Pendidikan akhlak
1. Pengertian
Dalam  bahasa  Indonesia,  kata pendidikan  terdiri dari  kata  didik  yang  mendapat  awalan  “ pe ” dan akhiran  “ an ”. Kata tersebut sebagaimana dijelaskan dalam kamus besar  bahasa Indonesia adalah perbuatan  (hal,  cara,  dan  sebagainya)  mendidik. 16 Menurut  Ahmad  Marimba  pendidikan  adalah bimbingan  atau  pimpinan  secara  sadar  si-pendidik  terhadap  perkembangan  jasmani  dan  rohani siterdidik menuju kepribadian yang utama. 17 Di dalam GBHN tahun 1973 disebutkan pendidikan pada hakikatnya adalah usaha sadar untuk mengembangkan kepribadian di dalam dan luar sekolah dan  berlangsung  seumur  hidup. 18 Ki  Hajar  Dewantara  dalam  kongres  taman  siswa  pertama  kali pada tahun 1930 menyebutkan; pendidikan berarti daya upaya untuk memajukan tumbuhnya budi pekerti  (kekuatan  batin,  karakter),  pikiran  (intelek),  dan  tubuh  anak.  Dalam  Taman  Siswa  tidak boleh  dipisah-pisahkan  bagian  itu  agar  kita  dapat  memajukan  kesempurnaan  hidup.  Kehidupan dalam  kehidupan  anak-anak  yang  kita  didik  selaras  dengan  dunianya.  Menuurut  DR.  Umar Muhammad  al-Syaebani  pendidikan  diartikan  sebagai  usaha  mengubah  tingkah  laku  individual
15 Burhanuddin salam, Ibid, 20.
16 Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, 4.
17 M. Ainul Ghurri , Ilmu Pendidikan ( Jombang, 1999), 2.
18 Fuad Hasan, Dasar-dasar Kependidikan (Jakarta, PT. Rineka Cipta, 1996), 5.

## Sutrisno, Akhlak Bagi Pencari Ilmu
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723
Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020
ISSN (Online) : 2503-1929
(orang perorang) dalam pribadinya, kehidupan sosialnya dan dalam kehidupan dilingkungan alam sekitar melalui suatu proses. 19
Dari uraian di atas maka pendidikan dapat dan kita artikan sebagai berikut. 20 a. Suatu proses pertumbuhan yang menyesuaikan dengan lingkungan
b. Suatu pengarahan dan bimbingan yang diberikan kepada anak dalam pertumbuhannya
c. Suatu usaha sadar untuk menciptakan suatu keadaan atau situasi tertentu yang dikehendaki oleh masyarakat
d. Suatu pembentukan kepribadian dan kemampuan anak dalam menuju kedewasaan
Adapun  pengertian  akhlak  sebagaimana  dalam  pembahasan  tredahulu  yang  diantaranya  seperti disampaikan  oleh  Imam  Ghozali:  “Khuluq  adalah  gambaran  tentang  gerakan  jiwa  yang  telah mendarah  daging,  yang  karena  gerkan  itu  dapat  menimbulkan  suatu  pekerjaan  yang  dapat ditunaikan dengan mudah tanpa memerlukan pertimbangan pikiran”.
Dari denisi di atas dapat kita peroleh bahwa “pendidikan akhlak adalah proses pembentukan nilai- nilai yang secara sadar diberikan anak didik sehingga mereka memiliki kepribadian (akhlak) yang luhur yang mendarah daging dalam perilaku kehidupan sehari-hari di lingkungan masyarakatnya”.
2. Tujuan pendidikan akhlak
Tujuan  pendidikan  akhlak  adalah  agar  anak  didik  mengetahui  perbedaan  peringai  manusia  yang baik  dan  buruk,  sehingga  ia  mau  berbuat  sesuatu  yang  sesuai  dengan  yang  lebih  baik  dan  mau meninggalkan  segala  perbuatan  yang  tidak  baik  atau  untuk  menumbuhkan  perilaku  yang  sesuai dengan  tuntunan  Al-Qur’an. 21 Dengan  akhlak  akan  menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  yang tinggi  dan  sempurna  dan  membedakannya  dari  makhluk  yang  lain,  dan  dengan  akhlak  yang  baik akan terciptalah tata tertib dalam pergaulan masyarakat di mana tidak ada benci-membenci, saling mencurigai antara satu dengan yang lain, tidak ada persengketaan, tidak ada perkelahian di muka bumi Alloh SWT Ini.
3. Materi pendidikan akhlak
Adapun materi pendidikan akhlak yang penulis maksud di sini adalah akhlak-akhlak apa saja yang harus  dipelajari  dan  dimiliki  oleh  seorang  siswa (akhlak  mahmudah) dan  akhlak  apa  yang  harus mereka jauhi (akhlak madzmumah)
a. Akhlak-akhlak terpuji ( al-akhlak al-mahmudah ) 22
Menurut  Imam  Ghozali,  berakhlak  mulia  atau  terpuji  artinya  “Menghilangkan  adat  kebiasaan yang  tercela  yang  sudah  digariskan  dalam  agama  Islam  serta  menjauhkan  diri  dari  perbuatan tercela  tersebut,  kemudian  membiasakan  diri  dengan  melakukan  adat  kebiasaan  yang  baik, melakukannya dan mencintainya”. Adapun akhlak-akhlak mahmudah antara lain:
1) Amanah
Amanah  menurut  arti  bahasa  adalah:  kesetiaan,  ketulusan  hati,  kepercayaan  (tsiqoh)  atau kejujuran.  Yang  dimaksud  dengan  amanah  disini  ialah  sifat  dan  sikap  pribadi  yang  setia, tulus hati, dan jujur dalam melaksanakan sesuatu yang dipercayakan kepadanya, baik berupa harta benda, rahasia maupun suatu  tugas yang dipercayakan kepadanya. Pelaksanaan amant yang baik dapat disebut “al-amin”.
Kewajiban memiliki sifat amanah ini ditegaskan dalam Al-Qur’an surat an-Nisa’ ayat 58 َا هِلْه أَ  لِإَ ِت نا ملاَاوُّد ؤُ تَْن أَْمُكُرُمْ يََ َّللَّاََّنِإ َ
19 M. Arifin Med., Dasar-Dasar Kependidikan (Jakarta: Direktorat Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, 1991), 39.
20 Fuad Hasan, Ibid., 5.
21 Moh. Rifai, Aqidah Akhlak Madrasah Aliyah 1. (Semarang: CV Toha Putra, 2012), 36-39
22 Hamzah Ya’qub, Etika Islam cetakan IV (Bandung: CV. Diponegoro),  98.

## Sutrisno, Akhlak Bagi Pencari Ilmu
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723 Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020 ISSN (Online) : 2503-1929

## “Sesungguhnya Alloh menyuruh kamu menunaikan amanah kepada yang berhak”
2) Benar ( al-Shidiq )
Yang dimaksud dengan sifat alishidiq ialah berperilaku benar dan jujur baik dalam perkataan maupun perbuatan, hal ini diprintahkan Alloh dalam Al-Qur’an.
َ يِقِداَّصلاَ ع مَاوُنوُك وَ َّللَّاَاوُقَّ تاَاوُن مآَ نيِذَّلاَا هُّ ي أَ يَ َ
“Hai sekalian orang yang beriman, berbaktilah kepada Alloh jadilah kamu termasuk orang- orang-orang yang benar” (QS. Al-Taubah:119)
3) Menepati janji ( Al-wafa’ )
Sebagai  rangkaian  kedua  sifat  diatas  adalah  al-wafa’  (Menepati  janji),  sebagaimana dinyatakan dalam Al-Qur’an:
َ لا جِرَ يِنِمْؤُمْلاَ نِم
َِهْي ل عَ َّللَّاَاوُد ها عَا مَاوُق د ص
“Diantara  orang  yang  beriman  ada  beberapa  orang  yang  menepati  apa  yang  telah dijanjikan kepada Alloh” (QS Al-Ahzab: 23)
4) Adil Sebagaimana ditetapkan dalam Al-Qur’an tentang prinsip keadilan:
َِْبَُِرُمْ يََاللََّنِإ َِنا سْحِلْا وَِلْد عل َ
“Sesungguhnya Alloh memerintahkan (manusia) berlaku adil dan kebaikan” (QS. Al-Nahl:
119)
5) Memelihara kesucian jiwa ( al-‘ifafah )
Memelihara diri  termasuk dari  akhlakul karimah yang diajarkan agama Islam. Menjaga diri dari  segala keburukan dan memelihara kehormatan hendaklah dilakukan pada setiap waktu. Firman Alloh SWT:
َ قَْد ََ أَْ ف َ لَ ح ََ م َْنََ زََّك َ هاَا َ “ Berbahagialah bagi orang yang membersihkan jiwanya” (QS. Al-Syams:9)
6) Malu ( al-Haya’ )
Yang dimaksud malu disini adalah malu terhadap Alloh dan malu kepada diri sendiri dikala akan melanggar peraturan-peraturan Alloh. Sabda Nabi SAW:
َنايلا َ َنايلاَنمَةبعشَءايلاوَةبعشَنوتسوَعضب
َ
“Iman  tu  mempunyai  enam  puluh  cabang,  sedangkan  malu  adalah  salah  satu  cabang daripada iman” (H. Muttafaq “alaih)
7) Keberanian ( al-Syaja’ah )
Syaja’ah  disini  bukan  hanya  keberanian  berkelahi  dimedan  laga,  akan  tetapi  suatu  sikap mental  dimana  seseorang  dapat  menguasai  jiwanya  dan  berbuat  sesuatu  yang  semestinya. Sabda Rosululloh SAW. Menerangkan sebagai berikut:
“Bukanlah yang dinamakan pemberani orang yang kuat bergulat, sesungguhnya pemberani itu ialah orang yang sanggup mengatasi hawa nafsunya dikala marah”
8) Bersifat kuat ( al-Quwwah )
Kekuatan difahamkan sebagai salah satu fadlilah (keutamaan) diterangkan dari pelbagai dalil Al-Qur’an, antara lain:
َ يِنِمْؤُمَْمُتْ نُكَْنِإَ نْو لْعلاَُمُتْ ن أ وَاوُن زْ تََلّ وَاوُنِ تَلّ و
“Dan  janganlah  kalian  bersifat  lemah  dan  janganlah  kalian  berduka  cita,  karena  kalian lebih mulia jika memang beriman”.(QS. Ali-Imron:139)
9) Kesabaran ( Al-Shobru )

## Sutrisno, Akhlak Bagi Pencari Ilmu
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723 Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020 ISSN (Online) : 2503-1929
Kesabaran dapat dibagi kedalam tiga kategori dan sesungguhnya;
a) Sabar dalam melaksanakan perintah
b) Sabar dalam Meninggalkan larangan
c) Sabar dalam menerima musibah yang menimpa
Fiman Alloh SWT.
َِباَّصلا َِرَِش ب وَِتا ر مَّثلا وَِسُفنلا وَِلا و م لاَ نَِمٍَصْق  ن وَِعوُْلْا وَْفو ْلاَ نَِمٍَءْي شِبَْمُكَّن وُلْ ب  ن ل و َ نيِر ،ََ ََا ذِإ َ نيِذَّلا
َنوع ِجا رَِهْي لِإََّنِإ وََِِللَََّّنِإَْاوُلا قَ ة بيِصُّمَمُهْ ت  با ص أ
“Sesungguhnya  kami  akan  menguji  kalian  dengan  sesuatu  daripada  ketakuatan, kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa  dan  buah-buahan.  Sampaikanlah  berita  gembira kepada  orang-orang  yan  bersabar.  Yaitu  orang-orang  yang  apabila  ditimpa  musibah mereka mengucapkan:  Sesungguhnya kami kepunyaan Alloh  dan kepada-Nya kami akan kembali”. (QS. Al-Baqoroh: 155-156)
10) Kasih sayang ( Al-Rohmah )
Alloh mengajarkan bahwa Dialah Yang Maha Pengasih atau paling luas dan agung belas kasih-Nya, hal ini tercermin dalam do’a para malaikat:
ََّلُكَ تْعِس وَا نَّ ب ر
َِميِح ْلْاَ با ذ عَْمِهِق وَ ك ليِب سَاوُع  بَّ تا وَاوُب تََ نيِذَّلِلَْرِفْغا فَا مْلِع وَ ة ْحمَّرٍَءْي ش “Wahai Tuhan kami! Maha luas, kasih  sayang dan pengetahuan-Mu, ampunilah orang- orang  yang  kembali  (tobat)  dan  mengikuti  jalan-Mu,  dan  peliharalah  mereka  dari  siksa neraka” (QS. Al-Mu’minun: 40)
َ وَ  تَ و َ صا َْواَ َِبِ ََّصل َِْبَ َ وَ  تَ و َ صا َْو َِة  حمْر مْلِبَِا
“Mereka saling berpesan dengan kesabaran dan berpesan dengan kasih sayang” (QS. Al- Balad: 17)
َ مَْن َ َ لّ َ  يََْر َ حَْم َْن مَ َ َِف َْلاَ َْر َِض َ َ لّ َ  يََْر َْ حم َُهََ َ مَْن َ َِف َ ََّسلا َ م َِءآ
“Siapa yang tidak bersifat belas kasih kepada yang ada di bumi, maka dia tidak dikasihi oleh yang ada di langit”(HR. Thobaroni)
Pelbagai sikap lahir dari sifat ar-rohmah a) Pemurah ( al-Sakha’ )
b) Tolong-menolong ( al-ta’awun )
c) Pemaaf ( al-afwu )
d) Damai ( al-Islah )
e) Persaudaraan ( al-ikho’ )
f) Menghubungkan tali persaudaraan ( silaturahim )
11) Hemat ( al-Iqtishod )
Yaitu  menggunakan  segala  sesuatu  yang  tersedia  baik  berupa  harta  benda,  waktu  dan tenaga  menurut  ukuran  keperluan,  mengambil  jalan  tengah,  tidak  kurang  dan  tidak berlebihan. Firman Alloh SWT.
َا ما و  قَ كِل ذَ ْي بَ نا ك وَاوُُترْق  يَْ لَ وَاوُفِرْسُيَْ لََاوُق فْ ن أَا ذِإَ نيِذَّلا و
“Dan mereka itu apabila membelanjakan hartanya, tidak melampaui batas dan tidak pula bersifat kikir, mengambil jalan tengah diantara keduanya” (QS. Al-Furqon: 67)
b. Akhlak tercela (al-Madzmumah)
Akhlak  madzmumah  adalah  kebalikan  daripada  akhlak  mahmudah,  yang  termasuk  akhlak madzmumah antara lain:
1) Putus asa dan kemalasan

## Sutrisno, Akhlak Bagi Pencari Ilmu
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723
Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020
ISSN (Online) : 2503-1929
2) Dusta dan curang
3) Khianat
4) Kelaliman dan qobihah
5) Boros
6) Pengecut
7) Pemarah
8) Angkara murka, egoisme, individualisme bakhil dan lain-lain
4. Metode pembelajaran akhlak
Metode  merupakan  cara  penyajian  yang  tersusun  secara  sistematis  dalam  pembelajaran  (KBM) untuk  menacapai  tujuan  tertentu. 23 Dengan  metode  yang  baik  dan  tepat  siswa  akan  dapat memahami materi yang diberikan.
Metode pendidikan akhlak dalam Islam antara lain: a. Dengan  cara  menggunakan  keteladanan,  perhatian,  hukuman,  petunjuk,  tuntunan,  nasehat, menyebutkan  manfaat  dan  madlorotnya  sesuatu,  membimbing  pada  perbuatan  yang  baik, mendorong budi pekerti yang tinggi dan menghindari hal-hal yang tercela.
b. Dengan  jalan  memberikan  sugesti  pada  para  siswa  denagn  kata-kata  hikmah,  sebab  kekuatan sugesti sangatlah mendalam. kita sangat sering menggunakan frase ini dan mengalaminya setiap hari, meskipun kita tidak secara sadar mengingat-ingatnya. Otak kita berpesan sebagai prosesor yang dapat menyerap informasi lebih cepat dari apa yang mugkin untuk kita pikir. 24
Selain  metode  di  atas  sebenarnya  masih  banyak  lagi  metode  yang  dapat  digunakan  dalam pendidikan akhlak, antara lain metode: ta’lim (memberi tahu), tabyin (memberi penjelasan), tafshil (merinci),  tafhim  (menanamkan), tarjih (memilih  yang  lebih  mendekati  kebenaran), taqrib (melakukan  pendekatan), talwih (membenarkan  atau  menyalahkan  secara  simbolis), tabshiir (menjanjikan  balasan  yang  baik), tamtii’ (memberi  hadiah  tambahan), ta’ziz (memberi penghormatan), targhib (memotivasi  untuk  mencintai  kebaikan), tatsiir (menggugah  rasa kepedulian social), tazwid (memberi bekal), ta’dzib (memberikan hukuman fisik) 25 dan lain-lain. Metode-metode tersebut  sebenarnya masih  dalam bentuk  pedoman yang bersifat  umum, sehingga diperlukan  kecakapan  para  pendidik  sendiri  untuk  mengambil  sekaligus  menerapkannya  secara khusus sesuai dengan keadaan dan situasi yang memungkinkan.

## Akhlak seorang pelajar
1. Akhlak dalam keluarga
a. Akhlak kepada orang tua
Tiada  orang  yang  lebih  besar  jasanya  kepada  kita,  melainkan  orang  tua,  terutama  ibu.  Sebagai timbal  baliknya  maka  Islam  mengajarkan  prinsip-prinsip  akhlak  yang  perlu  ditunaikan  anak kepada orang tuanya, antara lain sebagai berikut:
1) Patuh, mematuhi perintah orang tua, kecuali dalam hal maksiat
2) Ihsan, berbuat baik kepada mereka sebagaimana perintah Alloh SWT. Dalam Al-Qur’an:
َ نا سْحِإَِنْي دِلا وْلِبِ وَُهَّيَِإَلِّإَاوُدُبْع  تَلّ أَ كُّب رَى ض ق و “Dan Tuhanmu telah mewajibkan, bahwa kalian tidak boleh beribadah  kecuali kepada-Nya, dan Ia wajibkan kalian berbuat baik kepada orang tuamu”(QS. Bani Isro’il: 23)
3) Perkataan yang lemah lembut, Alloh memperingatkan:
23 Syaiful Bahri Jamroh, Strategi Belajar Mengajar (Jakarta, PT Rineka Cipta 2002), 82.
24 Bobby De Porter, Quantum Teaching (Bandung, Kaifa, 2002), 103.
25 M. Tholib, Pendidikan Islam Metode 30 T (Bandung, Isyad Baitussalam, 1996),  9.

## Sutrisno, Akhlak Bagi Pencari Ilmu
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723
Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020
ISSN (Online) : 2503-1929
َا يِر كَلّْو  قَا مُ لَْلُق وَا ُهُْر هْ ن  تَلّ وٍََفُأَا مُ لَْلُق  تَل ف “Maka  janganlah  engkau  berkata  “ah”  kepada keduanya,  dan  janganlah  engkau  hadapkan kepada keduanya perkataan kasar, tetapi hendaklahengkau berkata kepada keduanya dengan perkataan mulia(sopan)”. (QS. Bani Isroil:23)
4) Merendah diri, dalam Al-Qur’an disebutkan:
َِة ْحمَّرلاَ نِمََِلُّذلاَ حا ن جَا مُ لَْضِفْخا و
“Dan hendaklah kalian merendahkan diri kepada ibu bapak-mu dengan penuh kasih saying. (QS. Bani Isroil: 24)”

## 5) Berterimakasih, firman Alloh SWT.
َُيِص مْلاََّ لِِإَ كْي دِلا وِل وَ ِلَِْرُكْشاَِن أ
“………………Berterimaksihlah kepada-Ku dan kepada kedua orangtuamu! Kepadaku tempat kembali” (QS. Al-Luqman: 14)

## 6) Memohonkan rahmat dan maghfiroh,
َا يِغ صَ ِنِا يَّ ب رَا م كَا مُهْ حمْراََِب رَْلُق و
Dan  do’akanlah “Hai  Tuhanku!  Ampunilah  kepada  ibu  bapakku  dan  kasihanilah  keduanya sebagaimana keduanya telah mengasihi daku masih kecil”. (QS. Bani Isroil: 24)
7) Setelah  wafat:  mensholati  jenazahnya,  memohonkan  rahmat  dan  ampunan  Ilahi, menyempurnakan  janjiny,  menghormati  sahabatnya  dan  meneruskan  jalinan  kekeluargaan yang pernah dibina keduanya. Sabda Nabi SAW.
ََا مِهْي ل عَُة لَّصل اَ,...
َِِبَِ َّلِّاَُل صْوُ تَ  لَِّْتَّلاَِمِحَّرلاَُة لِص وَا مُه قْ يِد صَُما رْكا وَا ُهُِدْه عَُذا فْ نا وَا مُ لَُرا فْغِتْسِْلا و
ََوبأَهاور(َا م
َ)دواد َ
“…..,yaitu  sholat  atas  jenazah  keduanya,  memintakan  ampun  bagi  keduanya,  sempurnakan janji  keduanya,  hormati  sahabat  keduanya  dan  sambunglah  kekeluargaan  yang  tidak  akan tersambung kecuali dengan keduanya”(HR. Abu Dawud)
b. Akhlak terhadap saudara
Yang dimaksud saudara adalah orang-orang yang mempunyai hubungan darah atau pertalian kera bat  dengan  kita.  Saudara  adalah  orang  yang  memiliki  kedekatan  hubungan  batin,  meskipun tempat  tingganya  berjauhan.  Oleh  karena  itu  ada  orang  yang  sangat  akrab  dengan  kita  itu biasanya  ia  dikatakan “seperti  saudara  sendiri”. Kedudukan  saudara  yang  lebih  tua  seperti kakak, paman dan lain-lain bagi kita berada satu tingkat dibawah kedudukan orang tua terhadap kita. Rasululloh SAW. Bersabda:
َ)يقهيبلاَهاور(َِهِد ل وَى ل عَِدِلا وْلاََِق ح كَْمِهِْيِغ صَى ل عَِةوْخِْلاَِْيِب كََّق ح “hak saudara yang lebih tua terhadap saudaranya yang lebih muda adalah seperti hak orang tua kepada anaknya”(HR. Al-Baihaqi)
Cara berbuat  baik  kepada  saudara  adalah  dengan  menjaga  hubungan  baik  dengan  mereka, membiasakan  diri  untuk  melakukan  silaturahim,  tolong-menolong  dan  saling  menasehati  untuk berbuat baik. Alloh berfirman dalam Al-Qur’an surat al-Nisa’ ayat 1:
َ نا كَ َّللَّاََّنِإَ ما حْرلا وَِهِبَ نوُل ءا س تَيِذَّلاَ َّللَّاَاوُقَّ تا و َ ا بيِق رَْمُكْي ل ع . “Dan  bertakwalah  kepada  Alloh  yang  dengan-Nya  kamu  saling  minta.  Dan  (peliharalah) hubungan  kekeluargaan.  Sesungguhnya  Alloh  selalu  menjaga  dan  mengawasimu”  (QS.  An- Nisa’:1)

## Sutrisno, Akhlak Bagi Pencari Ilmu
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723
Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020
ISSN (Online) : 2503-1929
Islam  telah  mengajarkan  tata  cara  bergaul  yang  baik  dengan  saudara.  Ajaran  itu  antara  lain sebagai berikut 26 :
1) Yang  lebih  tua  hendaknya  menyayangi  yang  muda,  dan  sebaliknya  hendaknya  yang  muda menghormati yang tua. Rasululloh SAW. Bersabda:
َ لَْي َ س َََِم ََّنا ََ
َ نِمْؤُمَ نْوُ نِمْؤُمْلاَ  لّ وَا نَّش غَْن مَاَّنِمَ سْي ل وَ ن ْيِب كََّق حَْفِرْع  يَْ لَ وَ نِْيِغ صَْم حْر  يَْ لََْن م
ََا مَ ْيِنِمْؤُمْلِلَُّبُِيَُ َّتّ حَا َِه ِسْف  نِلَُّبُِيُ َ
“Tidak termasuk umatku (yang baik) orang yang tidak menyayangi  saudaranya  yang lebih muda  dan  orang  yang  tidak  mengetahui  hak  saudaranya  yang  lebih  tua.  Termasuk  umatku (yang  baik)  orang  yang  suka  menipu.  Seorang  mukmin  belumlah  benar-benar  beriman sehingga  ia  menyayangi  orang  mukmin  yang  lain  sebagaimanaa  ia  menyayangi  dirinya sendiri”.(HR. Thobaroni)
2) Mencintai mereka seperti mencintai diri sendiri, sebagaimana sabda Nabi SAW.
َ)ملسموَيراخبلاَهاور(َِهِسْف  نِلَُّبُِيَُا م كَِهْيِخ ِلَُّبُِيَُ َّتّ حَْمُكُد ح أَُنِمْؤُ ي  لّ “Tidak  sempurna  iman  seseorang  sehingga  ia  mencintai  saudaranya  sebagaimana  ia mencintai diri sendiri” (HR. Bukhori dan Muslim)
3) Selalu berbuat baik kepada mereka, terutama kepada saudara perempuan, dimulai dari yang paling dekat hubungan kekerabatannya sampai dengan yang lebih jauh, sabda Nabi SAW:
َ كَّمُأََّرِب َ  كا خ أ وَ ك تْخُأ وَ ك بِ أ و َ ك نْد أ و َ َ)ئاسنلاَهاور(.  ك نْأ ف
“Berbuat  baik  kepada  ibumu,  bapakmu,  saudara  perempuanmu,  saudara  laki-lakimu, kemudian saudara yang lebih jauh”(HR. An-Nasa’i)
c. Akhlak dalam belajar di rumah
Agarilmu yang kita miliki selalu bertambah, maka kita harus rajin belajar. Adapun akhlak dalam belajar di rumah antara lain:
1) Berdo’a  sebelum  dan  sesudah  belajar.  Adapun  do’a  yang  kita  baca  boleh  dengan  bahasa apapun, misalnya: do’a dengan bahasa arab (do’a sebelum belajar)
َ رََِب َِزَ َْد َِنِ َ َا مْه  فَِْنْقُزْرا وَا مْلِع َ Do’a sesudah belajar 27
ََّب ر يََِهْيِنِسْنُ تَ لّ وَِهْي لِإَِْت جا حَ دْنِعََّ لِِإَُهُدْدْرا فَِهْيِن تْمَّل عَا مَ كُعِدْو  تْس أَ َِنِِإََّمُهَلل ا َ ََ. ْيِم لا عْلا 2) Belajar dengan tenang
3) Tidak mengganggu orang lain
4) Memperhatikan waktu
5) Tenggang rasa
6) Merapikan alat-alat, dll.
d. Akhlak dalam makan dan minum
Kita harus melakukan makan dan minum agar kita bertenaga, dimana dengan tenaga tersebut kita dapat belajar, beribadah, bekerja dan sebagainya. Adapun akhlak dalam makan dan minum antara lain:
1) Memulai makan dan minum
a) Mencuci kedua tangan
26 Tim Penulis Akidah Akhlak,………..
27 Moch. Djamaluddin Achmad., Risalah al-Badi’ah (Jombang, Pustaka Al-Muhibbin, 2005), 134.

## Sutrisno, Akhlak Bagi Pencari Ilmu
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723
Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020
ISSN (Online) : 2503-1929
b) Duduk dengan baik, tidak berdiri atau berjalan
c) Ketika makan bersama,ambil makanan yang terdekat
d) Membaca basmalah atau do’a sebelum makan
َ اََّلل َُهََّم ََ بَِ ِرَْك راَّنلاَ با ذ عَا نِق وَا ن  تْ ق ز رَا مْيِفَا ن لَ e) Tidak mendahului orang tua 28
2) Ketika makan dan minum
a) Mengambil makanan dengan tangan kanan
b) Makan dengan tangan kanan
c) Tidak tergesa-gesa
d) Makan secukupnya, jangan berlebihan
e) Tidak bersuara ketika makan berlangsung
f) Tidak menghembus minuman
g) Menjaga makanan dan minuman jangan sampai tercecer
3) Sesudah makan dan minum
a) Membaca do’a 29 sesudah makan dan minum
َ اَ ْل َْمَُد َ ََِِّللَّ َََّا َِذل َْي َ َ ةَّوُ قَ  لّ وََّْنِمٍَلْو حَِْي غَْنِمَِهْيِن ق ز ر وَا ذ هَِْن م عْط أ َ
b) Cuci tangan dan perabot makan
c) Merapikan tempat makan (meja dan kursi)
d) Menutup kembali makanan yang masih ada di meja makan
e. Akhlak sebelum dan sesudah tidur
1) Sebelum tidur
a) Menggosok gigi dan ambil air wudlu
b) Tidak membujurkan kaki kearah qiblat (baitulloh)
c) Tidak tidur dengan telungkup
d) Memakai  selimut,  disamping  agar  tidak  kedinginan  juga  terhindar  dari  kotoran  dan keamanan anakpun akan lebih terjaga
e) Sejak usia sepuluh  tahun usahakan anak laki-laki tidur terpisah dengan anak perempuan, dan juga belajar tidur terpisah dari orang tua
f) Usahakan membaca surat al-Fatihah, al-Ikhlas, an-Naas 30 lalu berdo’a, 31 َِب َْس َِم َ ك َ ََّللا َُهََّم ََ أَُم َْو َُت ََ وَ َ أ َْحَ ي َا َ 2) Sesudah tidur a) Membaca do’a َ اَ ْل َْمَُد َ ََِِّللَّ َََّلا َِذ َْيَ َ أ َْحَ ي َ نا َ  بََْع َ دَ م َ أَا َ مَ  تا َ ن َ وَا َِإَ لَْي َِهَ َُّنلا َُشَْ وَُر b) Membersihkan dan merapikan tempat tidur
c) Menggosok gigi dan mandi
d) Ambil air wudlu
e) Sholat subuh secara berjamaah
2. Akhlak di masyarakat
a. Peran tetangga
28 Jaudah Muhammad Awwad, Mendidik Anak Secara Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), 49.
29 Sa’id Ali, Hisnul Muslim (Jombang, Pustaka Al-Muhibbin, 2006), 108.
30 Jaudah Muhammad Awwad, Op.Cit., 54.
31 Sa’id Ali, Ibid.

## Sutrisno, Akhlak Bagi Pencari Ilmu
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723
Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020
ISSN (Online) : 2503-1929
Sangat  jelas  bahwa  manusia  sangat  membutuhkan  akan  kehidupan  bermasyarakat  dengan sesamanya.  Sebab  ia  tidak  mungkin  mampu  hidup  seorang  diri  dalam  menghasilkan  segala sesuatu  yang  menjadi  keperluannya  dan  kebutuhan  pokok  kehidupannya,  seperti  kebutuhan pangan, sandang, papan, keuntungan jiwa, dan keperluan yang lain 32 .
Menjalin  hubungan yang baik  dengan masyarakat terutama tetangga dalam rangka menciptakan kenyamanan  hidup  akan  melahirkan  rasa  damai  dalam  hati,  tidur  bisa  nyenyak  dan  makanpun terasa nikmat.
Menyadari  akan  pentingnya  makna  masyarakat  (tetangga)  bagi  seseorang,  agama  Islam memerintahkan agar seseorang selalu berbuat baik kepada mereka. Rasululloh SAW. Bersabda:
َ)يراخبلاَهاور(َُه را جَْمِرْكُيْلا فَِرِخ ْلاَِمْو  يلْاوَِللهِبَُِنِمْؤُ يَ نا كَْن م
“Barang  siapa  beriman  kepada  Alloh  dan  hari  akhir  hendaklah  ia  memuliakan  tetangganya” (HR. Bukhori)
َ)ملسمَهاور(َُه ن  ثِرْوُ ي لَُهَّن أَُتْن  ن ظَ َّتّ حَِرا ْلِْبَِِْنْيِصْوُ يَُلْيِْبِجَ لا زَا م
33
“Jibril  senantiasa  berwasiat  kepadaku  agar  aku  berbuat  baik  kepada  tetangga,  sehingga  aku menyangka tetangga akan ditetapkan menjadi ahli waris” (HR. Muslim)
b. Cara berbuat baik kepada masyarakat (tetangga) 34
Banyak cara untuk berbuat baik kepada masyarakat sekitar kita, antara lain:
1) Melakukan  kewajiban  kepada  mereka  dan  memenuhi  hak-haknya,  seperti  memberi pertolongan  ketika  ia  membutuhkan,  memberikan  piutang,  menjenguk  ketika  sakit, menghiburnya ketika terkena musibah, mengantarnya kekubur ketika meninggal
2) Tidak membangun rumah yang tinggi sehingga menghalangi masuknya udara kerumahnya
3) Tidak  memasak  sesuatu  yang  baunya  menyengat  dan  tercium  oleh  mereka,  kecuali  kita memberinya sebagian dari masakan itu
4) Tidak  memberikan  mereka  kelaparan  sedangkan  kita  berkecukupan  makanan,  sebagaimana sabda Nabi SAW.:
َِمْؤُمْلاَ سْي ل
َ)نِبطلاَهاور(َِهِبْن جَ  لِإَ عِئا جَُه را ج وَُع بْش يَْيِذَّلِبَِ نْوُ ن
“Tidak  termasuk  orang  yang  beriman,  orang  yang  kenyang  sementara  tetangga  dekatnya kelaparan” (HR. at-Thobaroni)
5) Tidak  menyakiti  hati  dan  perasaan  mereka,  sebaliknya  harus  membuat  mereka  bahagia sebagaimana sabda Nabi SAW:
)يراخبلاَهاور(َُه را جََِذ ؤُ يَ  ل فَِرِخ ْلاَِمْو  يْلا وَِللهِبَُِنِمْؤُ يَ نا كَْن م “Barang siapa beriman kepada Alloh dan hari akhir, janganlah menyakiti tetangganya”(HR. Al-Bukhori) 35 َ و َِالل َ َ لّ َُيَ َِمؤ َُن َ وَ, َِالل َ َ لّ َُيَ َِمؤ َُن َ وَ, َِالل َ َ لّ َُيَ َِمؤ َُن
َ)يراخبلاَهاور(َِهِقِئا وِبَُه را جَُن مْ يََ  لَّْيِذَّلاَ لا قَ؟ِاللَ لْوُس ر يََْن م وَ: لْيِقَ, “Demi  Alloh  tidak  beriman!  Demi  Alloh  tidak  beriman!  Demi  Alloh  tidak  beriman, Ditanyakan  kepada  Nabi:  siapa  orang  itu  wahai  Rasululloh?  Rasul  menjawab:  orang  yang tetangganya tidak aman dari kejahatannya”(HR. Al-Bukhori)
6) Meminta izin kepada mereka ketika akan masuk rumahnya, dan jangan lupa mengucap salam
32 Sayyid Muhammad, Etika bermasyarakat (Cetakan I, Pelta Dunia, 1996), 4.
33 Al-Imam Abi al-Husain Muslim, Shohih Muslim Juz 8 (Bairut: Lebanon, dar al-Fikr,Tt), 36.
34 Tim Penulis Akidah akhlak, Loc.Cit., 33
35 Al-Imam abi hasan Muhammad bin ismail al-bukhori, Matan al-Bukhori bi-Hasiyyah al-Sindi juz 3 (Bairut: Libanon, Dar al-Fikr, 1995), 63

## Sutrisno, Akhlak Bagi Pencari Ilmu
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723
Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020
ISSN (Online) : 2503-1929

## 3. Akhlak siswa di sekolah
a. kepada guru
Dalam menghadapi seorang guru, maka seorang murid harus melaksanakan prinsip-prinsip adab yang baik sesuai dengan kedudukannya selaku orang yang membutuhkan hikmah pengetahuan. Adapun adab tersebut antara lain:
1) Niat:  hendaklah  seorang  murid  berniat  dalam  hatinya,  niat  yang  baik  itu  menjernihkan  hati sehingga  mudah  menerima  pelajaran  dari  guru.  Niat  yang  penuh  keihklasan  menyingkirkan setan  dan  mendatangkan Nur  Ilahi .  Imam  Syafi’i  pernah  melaporkan  kepada  Imam  Waki’ (gurunya)  megapa  hafalannya  menjadi  buruk,  maka  Imam  Waki’  menganjurkan  supaya meninggalkan perbuatan yang cenderung menjadi dosa. Ilmu itu sesungguhnya cahaya Alloh dan ilmu atau cahaya Alloh itu tidak akan pernah diberikan kepada orang  yang durhaka;
2) Azam:  seorang  murid  haruslah  memiliki  azam  (kemauan)  yang  keras  untuk  memahami  ilmu suatu itu
3) Tekun: memperhatikan pelajaran yang diterimanya dengan serius;
4) Patuh dan hormat kepada guru;
5) Tidak melupakan jasa-jasanya dan selalu mendo’akannya; 36
6) Menjadikan teguran guru sebagai petunjuk untuk perbaikan sikap.
b. Akhlak kepada teman
Alloh  SWT  berfirman, “pada  saat  itu  (hari  kiamat)  orang-orang  saling  memusuhi  sahabat mereka sendiri, kecuali orang-ornag yang bertaqwa”. Dengan menilik pembahasan ayat di atas, dimana sahabat sangat mempengaruhi sahabatnya yang lain, Alloh SWT memerintahkan kepada manusia supaya memilih sahabatnya dengan ekstra selektif. 37
Adapun akhlak yang perlu diterapkan dalam berteman adalah:
1) Ucapkan salam ketika bertemu dengan teman;
2) Berbicara dengan ramah;
3) Tidak membeda-bedakan teman;
4) Saling membantu dalam kebaikan;
5) Mengingatkan teman jika berbuat salah;
6) Jika ada teman kesulitan dalam hal belajar, usahakan untuk membantunya;
7) Mengunjungi teman ketika sakit.
c. Ahklak terhadap diri sendiri.
Yang  dimaksud  dengan  akhlak  terhadap  diri  sendiri  adalah  sikap  seseorang  terhadap  diri pribadinya baik itu jasmani sifatnya atau ruhani. Kita harus adil dalam memperlakukan diri kita, dan  jangan  pernah  memaksa  diri  kita  untuk  melakukan  sesuatu  yang  tidak  baik  atau  bahkan membahayakan jiwa.
Sesuatu yang membahayakan jiwa bisa bersifat fisik atau psikis. Misalnya kita melakukan hal-hal yang bisa membuat tubuh kita menderita. Seperti; terlalu banyak bergadang, sehingga daya tahan tubuh  berkurang,  merokok,  yang  dapat  menyebabkan  paru-paru  kita  rusak,  mengkonsumsi  obat terlarang  dan  minuman  keras  yang  dapat  membahyakan  jantung  dan  otak  kita.  Untuk  itu  kita harus  bisa  bersikap  atau  beraklak  baik  terhadap  tubuh  kita.  Selain  itu  sesuatu  yang  dapat membahayakan  diri  kita  itu  bisa  bersifat  psikis.  Misalkan  iri,  dengki,  munafik  dan  lain sebagainya.  Hal  itu  semua  dapat  membahayakan  jiwa  kita,  semua  itu  merupakan  penyakit  hati yang  harus  kita  hindari.  Hati  yang  berpenyakit  seperti  iri  dengki  munafiq  dan  lain  sebagainya akan  sulit  sekali  menerima  kebenaran,  karena  hati  tidak  hanya  menjadi  tempat  kebenaran,  dan iman, tetapi hati juga bisa berubah menjadi tempat kejahatan dan kekufuran.
36 Moh. Hasyim Asy’ari, Menjadi Orang Pinter dan Bener (Yogyakarta: CV. Qolam, 2003), 38
37 Sayyid Husain Fadlulloh, Etika Akhuwah Menurut Islam (Fatkhu Makkah, 2004), 23

## Sutrisno, Akhlak Bagi Pencari Ilmu
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723
Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020
ISSN (Online) : 2503-1929
Untuk  menghindari  hal  tersebut  di  atas  maka  kita  dituntut  untuk  mengenali  berbagai  macam penyakit  hati  yang  dapat  merubah  hati  kita,  yang  tadinya  merupakan  tempat  kebaikan  dan keimanan menjadi tempat keburukan dan kekufuran. Seperti yang telah dikatakan bahwa diantara penyakit hati adalah iri dengki dan munafik. Maka kita harus mengenali penyakit hati tersebut. Dengki.  Orang  pendeki  adalah  orang  yang  paling  rugi.  Ia  tidak  mendapatkan  apapun  dari  sifat buruknya itu. Bahkan pahala kebaikan yang dimilikinya akan terhapus. Islam tidak membenarkan kedengkian.  Rasulullah  bersabda:  “Abu  Hurairah  r.a.  meriwayatkan  bahwa  Rasulullah  Saw. Bersabda,  “hati-hatilah  pada  kedengkian  kaerena  kedengkian  menghapuskan  kebajikan,  seperti api yang melahap minyak.” (H.R. Abu Dawud)
Munafiq.  Orang  munafiq  adalah  orang  yang  berpura-pura  atau  ingkar.  Apa  yang  mereka ucapkan  tidak  sama  dengan  apa  yang  ada  di  hati  dan  tindakannya.  Adapun  tanda-tanda  orang munafiq ada tiga. Hal ini dijelaskan dalam hadits, yaitu:
ََ.معلصَللهاَلوسرَلاقَ:لاقَهنعَاللَيضرَةريرهَبىأَنع “ ََ,فلخأَدعوَاذإوَبذكَثدحَاذإَ,ثلثَيقفانلماَتيَأ
َناخَنتؤاَاذإو
Dari  Abu  hurairoh  r.a.  Rasulullah  berkata:  “tanda-tanda  orang  munafiq  ada  tiga,  jika  ia berbicara ia berdusta, jika berjanji ia mengingkari, dan jika diberi amanat ia berkhianat.” (H.R. Bukhari, Muslim, Tirmidzi dan an-Nisa’i) Macam-macam akhlak terhadap diri sendiri
1) Berakhlak terhadap jasmani.
a) Menjaga kebersihan dirinya Islam  menjadikan  kebersihan  sebagian  dari  Iman.  Ia  menekankan  kebersihan  secara menyeluruh  meliputi  pakaian  dan  juga  tubuh  badan.  Rasulullah  memerintahkan  sahabat- sahabatnya  supaya  memakai  pakaian  yang  bersih,  baik  dan  rapi  terutamanya  pada  hari Jum’at, memakai wewangian dan selalu bersugi.
b) Menjaga makan minumnya. Bersederhanalah  dalam  makan  minum,  berlebihan  atau  melampau  di  tegah  dalam  Islam.
Sebaiknya sepertiga dari perut dikhaskan untuk makanan, satu pertiga untuk minuman, dan satu pertiga untuk bernafas.
c) Tidak mengabaikan latihan jasmaninya Riyadhah  atau  latihan  jasmani  amat  penting  dalam  penjagaan  kesehatan,  walau bagaimnapun  ia  dilakukan  menurut  etika  yang  ditetapkan  oleh  Islam  tanpa  mengabaikan hak-hak  Allah,  diri,  keluarga,  masyarakat  dan  sebagainya,  dalam  artikata  ia  tidak mengabaikan  kewajiban  sembahyang,  sesuai  kemampuan  diri,  menjaga  muruah,  adat bermasyarakat dan seumpamanya.
d) Rupa diri
Seorang muslim mestilah mempunyai rupa diri yang baik. Islam tidak pernah mengizinkan budaya  tidak  senonoh,  compang-camping,  kusut,  dan  seumpamanya.  Islam  adalah  agama yang  mempunyai  rupa  diri  dan  tidak  mengharamkan  yang  baik.  Sesetengah  orang  yang menghiraukan  rupa  diri  memberikan  alasan  tindakannya  sebagai  zuhud  dan  tawadhuk.  Ini tidak dapat diterima karena Rasulullah yang bersifat zuhud dan tawadhuk tidak melakukan begitu. Islam tidak melarang umatnya menggunakan nikmat Allah kepadanya asalkan tidak melampau dan takabbur.
2) Berakhlak terhadap akalnya
a) Memenuhi akalnya dengan ilmu

## Sutrisno, Akhlak Bagi Pencari Ilmu
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723
Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020
ISSN (Online) : 2503-1929
Akhlak  Muslim  ialah  menjaganya  agar  tidak  rusak  dengan  mengambi  sesuatu  yang memabukkan dan menghayalkan. Islam menyuruh supaya membangun potensi akal hingga ke tahap maksimum, salah satu cara memanfaatkan akal ialah mengisinya dengan ilmu. Ilmu  fardh  ‘ain  yang  menjadi  asas  bagi  diri  seseorang  muslim  hendaklah  diutamakan karena  ilmu  ini  mampu  dipelajari  oleh  siapa  saja,  asalkan  dia  berakal  dan  cukup  umur. Pengabaian ilmu ini seolah-olah tidak berakhlak terhadap akalnya.
b) Penguasaan ilmu
Sepatutnya  umat  Islamlah  yang  selayaknya  menjadi  pemandu  ilmu  supaya  manusia  dapat bertemu  dengan  kebenaran.  Kekufuran (kufur  akan  nikmat)  dan  kealfaan  ummat  terhadap pengabaian penguasaan ilmu ini.
Perkara  utama  yang  patut  diketahui  ialah  pengetahuan  terhadap  kitab  Allah,  bacaannya, tajwidnya, dan tafsirnya. Kemudian hadits-hadits Rasul, sirah, sejarah sahabat, ulama, dan juga sejarah Islam, hukum hakam ibadat serta muamalah.
Sementara  itu  umat  islam  hendaklah  membuka  tingkap  pikirannya  kepada  segala  bentuk ilmu,  termasuk  juga  bahasa  asing  supaya  pemindahan  ilmu  berlaku  dengan  cepat. Rasulullah  pernah  menyuruh  Zaid  bin  Tsabit  supaya  belajar  bahasa  Yahudi  dan  Syiria. Abdullah bin Zubair adalah antara sahabat yang memahami kepentingan menguasai bahasa asing,  beliau  mempunyai  seratus  orang  khadam  yang  masing-masing  bertutur  kata berlainan,  dan  apabila  berhubungan  dengan  mereka,  dia  menggunakan  bahasa  yang dituturkan oleh mereka.
3) Berakhlak Terhadap Jiwa
Manusia  pada  umumnya  tahu  sadar  bahwa  jasad  perlu  disucikan  selalu,  begitu  juga  dengan jiwa.  Pembersihan  jiwa  beda  dengan  pembersihan  jasad.  Ada  beberapa  cara  membersihkan jiwa dari kotorannya, antaranya:
a) Bertaubat
b) Bermuqarabah
c) Bermuhasabah
d) Bermujahadah
e) Memperbanyak ibadah
f) Menghadiri majlis Iman

## Cara Memelihara Akhlak Terhadap Diri Sendiri
Cara untuk memelihara akhlak terhadap diri sendiri antara lain:
1. Sabar, yaitu perilaku seseorang terhadap dirinya sendiri sebagai hasil dari pengendalian nafsu dan penerimaan  terhadap  apa  yang  menimpanya.Sabar  diungkapkan  ketika  melaksanakan  perintah, menjauhi larangan dan ketika ditimpa musibah.
2. Syukur,  yaitu  sikap  berterima  kasih  atas  pemberian  nikmat  Allah  yang  tidak  bisa  terhitung banyaknya.  Syukur  diungkapkan  dalam  bentuk  ucapan  dan  perbuatan.  Syukur  dengan  ucapan adalah memuji Allah dengan bacaan alhamdulillah, sedangkan syukur dengan perbuatan dilakukan dengan menggunakan dan memanfaatkan nikmat Allah sesuai dengan aturan-Nya.
3. Tawaduk, yaitu rendah hati, selalu menghargai siapa saja yang dihadapinya, orang tua, muda, kaya atau miskin. Sikap tawaduk melahirkan ketenangan jiwa, menjauhkan dari sifat iri dan dengki yang menyiksa diri sendiri dan tidak menyenangkan orang lain.
4. Shidiq, artinya benar atau jujur. Seorang muslim harus dituntut selalu berada dalam keadaan benar lahir batin, yaitu benar hati, benar perkataan dan benar perbuatan.

## Sutrisno, Akhlak Bagi Pencari Ilmu
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723
Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020
ISSN (Online) : 2503-1929
5. Amanah,  artinya  dapat  dipercaya.  Sifat  amanah  memang  lahir  dari  kekuatan  iman.  Semakin menipis  keimanan  seseorang,  semakin  pudar  pula  sifat  amanah  pada  dirinya.  Antara  keduanya terdapat ikatan yang sangat erat sekali. Rosulullah SAW bersabda bahwa  “tidak (sempurna) iman seseorang yang tidak amanah, dan tidak (sempurna) agama orang yang tidak menunaikan janji.” ( HR. Ahmad )
6. Istiqamah,  yaitu  sikap  teguh  dalam  mempertahankan  keimanan  dan  keislaman  sekalipun menghadapi  berbagai  macam  tantangan  dan  godaan.  Perintah  supaya  beristiqamah  dinyatakan dalam  Al-Quran  pada  surat  Al-  Fushshilat  ayat  6  yang  artinya  “Katakanlah  bahwasanya  aku hanyalah  seorang  manusia  seperti  kamu,  diwahyukan  kepadaku  bahwasanya  Tuhan  kamu  adalah Tuhan  Yang  Maha  Esa,  maka  istiqamahlah  menuju  kepada-Nya  dan  mohonlah  ampun  kepada- Nya. Dan kecelakaan yang besarlah bagi orang-orang yang bersekutukan-Nya.”
7. Iffah,  yaitu  menjauhkan  diri  dari  hal-hal  yang  tidak  baik  dan  memelihara  kehormatan  diri  dari segala  hal  yang  akan  merendahkan,  merusak,  dan  menjatuhkannya.  Nilai  dan  wibawa  seseorang tidak  ditentukan  oleh  kekayaan  dan  jabatannya  dan  tidak  pula  ditentukan  oleh  bentuk  rupanya, tetapi ditentukan oleh kehormatan dirinya.
8. Pemaaf,  yaitu  sikap  suka  member  maaf  terhadap  kesalahan  orang  lain  tanpa  ada  sedikitpun  rasa benci  dan keinginan untuk  membalas. Islam mengajarkan kita untuk  dapat  memaafkan kesalahan orang lain tanpa harus menunggu permohonan maaf dari yang bersalah.

## Manfaat Akhlak Terhadap Diri Sendiri
1. Berakhlak terhadap jasmani:
a. jauh dari penyakit karena sering menjaga kebersihan
b. tubuh menjadi sehat dan selalu bugar
c. menjadikan badan kuat dan tidak mudah lemah
2. Berakhlak terhadap akalnya:
a. memperoleh banyak ilmu
b. dapat mengamalkan ilmu yang kita peroleh untuk orang lain
c. membantu orang lain
d. mendapat pahala dari Allah SWT
3. Berakhlak terhadap jiwa:
a. selalu dalam lindungan Allah SWT
b. jauh dari perbuatan yang buruk
c. selalu ingat kepada Allah SWT

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian diatas maka dapat diambil beberapa kesimpualan sebagai berikut:
a. Pada  dasarnya  akhlak,  etika  dan  moral  mempunyai  satu  pengertian  yang  sama,  yaitu  kebiasaan, tabiat  atau  gambaran  gerakan  jiwa  yang  telah  mendarah  daging  yang  karena  gerakan  itu  dapat menimbulkan  suatu  pekerjaan  yang  dapat  ditunaikan  dengan  mudah  tanpa  memerlukan pertimbangan pemikiran.
b. Lambat laun penegertian etika dan moral mengalami perubahan seperti sekarang ini, etika adalah suatu  disiplinilmu  yang  membicarakan  masalah  perbuatan  manusia  atau  tingkah  laku  manusia, yang mana dapat diukur (dinilai) dengan baik dan buruk
c. Pendidikan akhlak merupakan tanggung jawab kita semua, karena tanpa adanya pendidikan akhlak dari  semua  pihak  baik  itu  dari  keluarga,  masyarakat  maupundari  lembaga  pendidikan,  tidak  akan mungkin generasi bangsa ini mempunyai akhlakul karimah dan moral yang tinggi
d. Seorang  siswa  harus  mempunyai  atau  menghiasi  dirinya  dengan  akhlak  yang  baik (akhlak mahmudah )  baik  kepada  dirinya  sendiri,  teman-temannya,  terlebih  kepada  guru-gurunya,
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak) : 2089-7723
Volume 8 Nomor 2 Tahun 2020
ISSN (Online) : 2503-1929
dimanapun  ia  berada,  baik  di  lingkungan  keluarga,  tetangga,  masyarakat  maupun  di  sekolahnya. Kapanpun  dan  dalam  keadaan  bagaimanapun.  Karena  dengan  akhlak  yang  baik  dapat  dibedakan antara manusia dengan makhluk Alloh SWT. yang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulloh, Muhammad Husain. 2005. Etika Ukhuwah menurut Islam. Fatkhu Makkah. Achmad, Moch. Jamaluddin. 2005. Risalah al-Badi’ah. Jombang: Pustaka al- Muhibbin.
Al-Bukhori, Al-Imam Abi Hasan Muhammad bin Ismail. 1995. Matan al-Bukhori Bi hasiyyah al-Sindi Juz III . Bairut: Dar al-Fikr.
Ali , Said. 2006. Hisnul Muslim. Jombang: Pustaka al-Muhibbin. Arief, Romli. 2002. Akhlak Tasawuf. Jombang: BMT Muamalah. Arifin,  Moch.  1991. Dasar-dasar  Kependidikan. Jakarta:  Direktorat  Pembinaan  Kelembagaan  Agama Islam.
Asy’ari, Muhammad Hasyim. 2003. Menjadi Orang Pinter dan Bener. Yogyakarta: CV Qolam. Awwad, Jaudah Muhammad. 1995. Mendidik Anak secara Islam. Jakarta: Gema Insani Pres. Burhanuddin. 2000. Etika Individual . Jakarta: PT Rineka cipta. Fadlulloh, Sayyid Husain. 2004. Etika Ukhuwah menurut Islam. Fatkhu Makkah. Ghurri, M, Ainul. Ilmu Pendidikan. Jombang: Tt. Hasan, Fuad. 1996. Dasar-Dasar Kependidikan . Jakarta: PT Rineka cipta. Jamroh, Saiful Bahri. 2002. Strategi Belajar Mengajar . Jakarta: PT Rineka Cipta.
M. Tholib, Pendidikan Islam, Methode 30 T, Bandung, Irsyad Baitussalam, 1996 Muhammad, Sayyid. 1996. Etika Bermasyarakat Cetakan I . Pelita Dunia. Muslim, Al-Imam Abi Al-Husain. Shohih Muslim Juz VIII . Bairut, Dar al-Fikr, Tt. Nata, Abudin. 1997. Filsafat Pendidikan Islam. Ciputat: logos. Patarto, Pius A. 1994. Kamus Ilmiah Populer. Surabaya: Ariloka. Poter, Beby De. 2002. Quantum Theaching . Bandung: kaifa.
Purwanto, M. Ngalim. 1990. Psikologi pendidikan. Bandung: PT Remaja Rosda Karya. Putra, Toyib Syah. 2002. Aqidah Akhlaq Madrasah Aliyah Kelas I . Semarang: PT Toha Putra. Rifa’i, Moh. 1994. Aqidah Akhlak Madrasah Aliyah Kelas I. Semarang: CV Wicaksana. Tim  Penulis  Akidah  Akhlak.  2004. Akidah  Akhlak  Madrasah  Tsanawiyah  Kelas  3 .  Malang:  Media Ilmu.
Ulwan, Abdulloh Nasih. 2005. Moralitas Kaula Muda Islam Di Titik Nadlir. Yogyakarta: Darus Salam. Ya’qub, Hamzah. Etika Islam Cetakan I. bandung: CV Diponegoro, Tt. Zahruddin.  2004. Pengantar Studi Akhlaq. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.