________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Agus Dedi, Abdul Ghafur
Moderasi Beragama Berbasis Komunitas..
| 1

## MODERASI BERAGAMA BERBASIS KOMUNITAS

## AGUS DEDI PUTRAWAN,  ABDUL GAFUR
UIN MATARAM agusdediputrawan@gmail.com gafur3769@gmail.com

## Abstract
Religious moderation with unconditional acceptance is the ideal of all humans in this world, therefore the most basic DNA imprint in humans is peace. There- fore, humans must hate violence in any name. Humans must respect, accept, respect  and  uphold  human  values.  The  idea  of  the  religious  moderation movement cannot be separated from the long road to militating the social sys- tem which has led to the destruction of the social system. The news presented on television and on social media homepages about corruption, collusion and nepotism, rape, theft, robbery, drug abuse, social violence and domestic vio- lence, bullying and conflicts in society because of differences inter and inter- religious.  This  paper  assumes  that  all  social  problems  involving  individuals, groups and organizations in society stem from abnormal encounters. Because every  time  humans  cannot  avoid  an  encounter  and  use  language,  the  im- provement begins in that realm. Considering that improving the social system to  create  religious  moderation  should  not  be  elitist  and  costly,  the  approach must be with a populist approach. Sekolah Perjumpaan is a simple technology but very principal, namely how to optimize encounters and prioritize action.
Keywords : Religious  Moderation,  Community,  Sekolah  Perjumpaan,  Lan- guage Action.
________________________________________________________

## Abstrak
Moderasi  beragama  dengan  keberterimaan  tanpa  syarat  adalah  cita-cita semua  manusia  di  dunia  ini,  karena  itu  jejak  DNA  yang  paling  dasar  dalam diri  manusia  adalah  kedamaian.  Maka  dari  itu  manusia  harus  membenci kekerasan atas nama apapun. Manusia harus saling menghargai, menerima, menghormati  dan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan.  Terciptanya gerakan moderasi beragama tidak bisa lepas dari jalan panjang melintasi sis- tem  sosial  yang  telah  mengarah  menuju  kehancuran  sistem  sosial.  Berita-

## SOPHIST: JURNAL SOSIAL POLITIK KAJIAN ISLAM DAN TAFSIR
VOLUME 3 NOMOR 2 JULI-DESEMBER 2021 (HALAMAN 1-18)
________________________________________________________________________________________
2 | Agus Dedi, Abdul Ghafur Moderasi Beragama..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
berita yang disodorkan terlevisi dan di beranda-beranda media sosial tentang korupsi, kolusi dan nepotisme, pemerkosaan, pencurian, perampokan, penya- lahgunaan  obat-obatan  terlarang,  kekerasan  sosial  dan  kekerasan  di  dalam rumah  tangga,  bullying  serta  konflik  di  masyarakat  karena  perbedaan  inter dan  antar  umat  beragama.  Tulisan  ini  mengasumsikan  bahwa  semua  prob- lem-problem sosial yang melibatkan individu, kelompok dan organisasi da- lam masyarakat bermula dari perjumpaan yang tidak normal. Karena setiap saat manusia tidak dapat menghindari suatu perjumpaan dan menggunakan berbahasa  maka  perbaikannya  dimulai  di  ranah  itu.  Mempertimbangkan bahwa  perbaikan  sistem  sosial  untuk  menciptakan  moderasi  agama  tidak boleh  elitis  yang  memakan  biaya  mahal  maka  pendekatannya  haruslah dengan  pendekatan  populis,  bengkelnya  terdapat  pada  komunitas  per- jumpaan  yang  diberi  nama  Komunitas  Sekolah  Perjumpaan.    Sekolah  per- jumpaan  merupakan  teknologi  sederhana  namun  sangatlah  prinsipil  yaitu bagaimana mengoptimalisasi perjumpaan dan mengedepankan tindakan
Kata Kunci: Moderasi Beragama, Komunitas, Perjumpaan, Tindakan Berba- hasa.
________________________________________________________

## A. Pendahuluan
Diksi  radikalisme  dan  terorisme  bermula  pada tiga  dekade terakhir di penghujung millenium kedua, tepatnya pertengahan ta- hun  70-an.  Dalam  laporan  Harian  al-Ahram  Mesir,  2  Mei  1993, dunia  dikejutkan  dengan  tindakan-tindakan  kekerasan  yang terjadi,  khususnya  aksi  teroris  terhadap  kepentingan  Negara Amerika  Serikat  dan  Negara  Israel.  Kemudian  kemelut  tersebut menggelinding  seiring  dengan  datangnya  millenium  ketiga  yakni peristiwa  yang  kita  kenal  dengan  serangan  11  September  2001 terhadap gedung kembar World Trade Center (WTC) New York dan Pentagon.
Kemudian  peristiwa  tersebut  dituduhkan  kepada  Islam  dan umat  Islam  yang  lebih  lanjut  dianggap  sebagai  ancaman  bagi  ke-
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Agus Dedi, Abdul Ghafur
Moderasi Beragama Berbasis Komunitas..
| 3
hidupan  masyarakat  dunia  terutama  dideklarasi  oleh  Presiden Amerika waktu itu George Walker Bush. Perang terhadap terorisme yang  tertempel  pada  umat  Islam  menjadi  gejala  Islamophobia  di Eropa  dan  Amerika  melalui  media,  buku,  kajian  dan  siaran-siaran lainnya.  Kajian-kajian  mengenai  terorisme  kemudian  meluas menjadi  radikalisme,  intoleransi  dan  fundamentalisme  di  negara- negara berkembang, bahkan menjangkiti negara-negara moyoritas Islam.
Negara  Indonesia  dengan  penduduk  mayoritas  beragama Islam menjadi bagian tidak terpisahkan dari isu radikalisme dan isu terorisme  di  atas.  Hingga  hari  ini  radikalisme  dan  terorisme menjadi  isu  yang  seksi  dibahas,  didiskusikan,  diseminarkan  dan dikaji baik di warung kopi maupun di mimbar akademis, sebab diksi terorisme  dan  redikalisme  selalu  mengganggu,  menghawatirkan bahkan mengancam stabilitas negara.
Hal  tersebut  diteguhkan  dengan  penanganan  radikalisme yang  menjadi  salah  satu  fokus  menteri-menteri  bidang  politik, hukum dan keamanan dalam kabinet presiden Joko Widodo.  Pem- bahasan  dan  penelitian  mengenai  radikalisme  dan  terorisme sebenarnya  telah  banyak  ditulis  dan  dikaji  oleh  para  pakar  dan peneliti dari berbagai bidang terutama di bidang sosial keagamaan. Dalam  buku  Islam  dan  Radikalisme  di  Indonesia  2005,  Afdhal menemukan fakta bahwa munculnya gerakan radikalisme di Indo- nesia  terkait  erat  dengan  persoalan  domestik  disamping  oleh
________________________________________________________________________________________
4 | Agus Dedi, Abdul Ghafur Moderasi Beragama..
JURNAL SOPHIST Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
konstelasi politik internasional yang dinilai telah memojokkan ke- hidupan sosial politik umat Islam . 1
Dalam buku yan Gerakan Militan Islam di indonesia dan Asia Tenggara, Sri Yunanto mencermati kasus-kasus seperti penekanan terhadap  gerakan  menekan  kebijakan  implementasi  syariat  Islam, pemberantasan  kemungkaran,  isu-isu  tentang  negara  Islam  ( al- daulah  al-islāmiyah ),  keterkaitan  dengan  politik  militer  dan  profil organisasi. 2
Tulisan  berjudul  Moderasi  Islam,  Untuk  Peradaban  dan Kemanusiaan oleh Ahmad Fauzi mencoba melihat proses pengaja- ran  di  sekolah  yang  dianggap  belum  optimal,  sehingga  peranan materi  pelajaran  yang  bermuara  pada  pembentukan  nilai  dan karakter  belum  dapat  dicapai  secara  efektif,    hal  ini  dapat  dilihat masih terjadi permusuhan, ujaran kebencian, menyebar berita hoax dan saling menyerang satu kelompok organisasi dengan organisasi lain. 3

## B. Metode dan Konsep Teoritis
Hampir  semua  peneliti,  pemerintah,  tokoh  agama,  aktivis perdamaian  dan  masyarakat  awam    sepakat  dengan  konsep  yang ditawarkan oleh Islam yaitu Islam moderat atau yang dimaksud ju- ga  Islam  Wasathiyyah  yang  berimplikasi  pada  konsep tawazun (berkeseimbangan), i’tidâl (lurus  dan  tegas), tasamuh (toleransi),
1 Afdhal, Islam dan Radikalisme di Indonesia , (Jakarta: LIPI Press, 2005)
2 Sri Yunanto, Gerakan  Militan  islam  di indonesia  dan Asia Tenggara, (Ja- karta: Ridep Institute, 2003).
3 Ahmad  Fauzi,  Moderasi  Islam,  Untuk  Peradaban  dan  Kemanusiaan, Jurnal Islam Nusantara, Vol. 02 No. 02 (Juni, 2018).
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021 Agus Dedi, Abdul Ghafur
Moderasi Beragama Berbasis Komunitas..
| 5
musawah (egaliter), syura (musyawarah), ishlah (reformasi), aula- wiyah (mendahulukan yang prioritas), tathawwur wa ibtikar (dina- mis  dan  inovatif) 4 ,  namun  hampir  semua  masih  terjebak  pada definisi semata, belum mewujud dalam konsepsi yang matang dan praktis.
Romantisisme akan keindahan makna dari narasi-narasi tid- ak  boleh  hanya  berkutat  dan  selesai  pada  panggung-panggung pengajian,  seminar,  workshop,  lokakarya  dan  diskusi-diskusi  di warung  kopi  kemudian  melepas  individu-individu  untuk  belajar dan mempraktikkannya sendiri-sendiri. Imbas dari itu semua ada- lah suatu anggapan bahwa konsep-konsep di atas hanya dapat dit- erapkan  oleh  orang-orang  pilihan,  para  kiai,  tuan  guru,  wali  yang sulit  diaplikasikan  oleh  masyarakat  awam.  Padahal  sejatinya  kon- sep-konsep  di  atas  dibutuhkan  oleh  semua  orang  untuk  mencip- takan  perdamaian  dalam  dunia  sosial.  Konsep  moderasi  haruslah dibumikan,  dipraktikkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  oleh  indi- vidu bukan diseminarkan yang pada ujungnya menjadi bias pemba- hasan karena tidak adanya indikator keberhasilan.
Untuk  menciptakan  masyarakat  yang  ideal  yang  penuh dengan  toleransi  maka  dibutuhkan  prototipe  ideal  prilaku  yang berkaitan  dengan  relasi  dengan  Tuhan,  relasi  dengan  sesama manusia dan relasi dengan objek. Jika dibandingkan antara proto-
4 Mohamad Fahri, Ahmad Zainuri, Moderasi Beragama di Indonesia, da- lam Jurnal Intizar,  Vol. 25, No. 2 (Desember 2019).
________________________________________________________________________________________
6 | Agus Dedi, Abdul Ghafur Moderasi Beragama..
JURNAL SOPHIST Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
tipe prilaku masyarakat ideal dengan realitas hari ini maka terdapat jarak yang sangat jauh. 5
Jika  menggunakan  konsep-konsep  di  atas  sebagai  prototipe prilaku  masyarakat  ideal,  yaitu  masyarakat  yang  mempraktikkan tasamuh (toleransi), tawazun (berkeseimbangan), i’tidâl (lurus dan tegas), musawah (egaliter), syura (musyawarah), ishlah (reformasi),
aulawiyah (mendahulukan  yang  prioritas), tathawwur  wa  ibtikar (dinamis  dan  inovatif)  maka  tugas  selanjutnya  adalah  mem- bandingkannya dengan apa yang terjadi hari ini. Tugas selanjutnya adalah bagaimana upaya-upaya perbaikan diarahkan dalam rangka meminimalisir jarak antara idealitas dengan realitas kekinian.

## 1) Relasi Manusia Dengan Objek
Prototipe  Relasi  manusia  dengan  benda/materi  atau  dikenal dengan istilah relasi subjek dengan objek bercirikan bahwa manu- sia  atau  subjek  menguasai  objek  tersebut.  Manusia  (subjek)  men- gendalikan, menggunakan, memanipulasi dan mengeksploitasi ob- jek  untuk  kegunaan-kegunaan  praktis.  Objek  adalah  entitas  yang tidak  kuasa  atas  dirinya  sendiri,  ia  tidak  memiliki  sistem delay  of gravity dan tidak memiliki pilihan-pilihan tindakan.
Terdapat dua jenis objek, yang pertama objek alami dan yang kedua  objek  buatan.  Objek  alami  adalah  objek  di  luar  diri  manusia seperti bunung, angin, air, tanah dan lain-lain. Objek buatan adalah buku, pangkat, jabatan, gelar, uang dan lain sebagainya yang buat dan  disepakati  oleh  manusia.  Relasi  ideal  antara  manusia  dengan
5 M. Husni Muadz, Anatomi Sistem Sosial: Rekonstruksi Menggunakan Nalar Sistem, (Mataram: Institut Pembelajaran Gelar Hidup, 2016).
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Agus Dedi, Abdul Ghafur
Moderasi Beragama Berbasis Komunitas..
| 7
objek  adalah  dalam  rangka  sebagai  instrumen  yang  semata-mata memberi manfaat bagi hubungannya dengan sesama manusia dan hubungannya  dengan  Tuhan.  Disebut deviasi manakala  manusia mengeksploitasi atau merusak alam tanpa memperdulikan dampak buruknya terhadap manusia yang lain.

## 2) Relasi Manusia Dengan Sesama Manusia
Prototipe  relasi  manusia  dengan  sesama  manusia  atau dikenal  dengan  relasi  antara  subjek  dengan  subjek  adalah  relasi saling berterimaan. Hubungan manusia dengan manusia yang lain adalah relasi saling mengakui, menghargai sebagai mahluk ciptaan tuhan  yang  memiliki  harkat  dan  martabat  sebagai  manusia. Dikatakan deviasi manakala  manusia  menganggap  manusia  yang lain sebagai alat atau instrumen.
Dalam  kehidupan  sehari-hari  banyak  orang  merendahkan manusia  yang  lainnya  karena  jabatan,  kekayaan,  gelar  dan  objek- objek yang lainnya. Konflik selalu berangkat dari ketersinggungan satu pihak oleh pihak yang lain, atau ketidakadilan satu pihak oleh pihak  yang  lain,  merasa  lebih  kaya,  lebih  pintar,  lebih  tinggi pangkat  dan  jabatannya,  lebih  berpengalaman,  lebih  kaya  atau bahkan  karena  perbedaan  pilihan  menimbulkan  konflik  antar manusia.  Perspektif  bahwa  manusia  adalah  yang  paling  penting dari pada objek alami maupun objek buatan menjadi penting guna menciptakan  moderasi.  Relasi  manusia  dengan  manusia  yang  lain menjadi prasyarat keharmonisan hubungan dengan Tuhan.

## 3) Relasi Manusia Dengan Tuhan .
________________________________________________________________________________________
8 | Agus Dedi, Abdul Ghafur Moderasi Beragama..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Prototipe  relasi  ideal  dengan  tuhan  adalah  relasi  pengham- baan oleh manusia terhadap pencipta-Nya. Relasi manusia dengan Tuhan dalam rangka penyerahan diri yang dalam aktivitasnya dise- but ibadah. Oleh sebab itulah relasi subjek dengan objek dan relasi subjek dengan subjek dalam rangka ibadah kepada Tuhan.

## C. Pembahasan
Adapun  metode  sekolah  perjumpaan  adalah  teknologi  yang wadahnya adalah komunitas kesadaran. Kenapa kesadaran menjadi titik tekan, karena jarang ada komunitas yang benar-benar dengan sengaja  bersepakat  untuk  mendisain  dan  mempraktikkan  nilai- nilai universal yang terdapat dalam agama dalam sebuah kelompok komunitas. 6
Sekolah  Perjumpaan  adalah  gerakan  moderasi  dalam mengupayakan  praktik  nilai-nilai universal  Islam.  Sekolah  Per- jumpaan  adalah  institusi  perjumpaan  yang  diinisiasi  oleh  sebuah komunitas  secara  sadar  berdasarkan  komitmen  bersama,  sebagai katalis  dalam  menormalisasikan  suasana  batin  dan  praktik  tutur tindakan atau tindakan berbahasa. 7
Sekolah  perjumpaan  adalah  sebuah  formula  yang  dirancang oleh para akademisi, praktisi dan pekerja sosial yang telah melalui refleksi  menyeluruh  dan  terus  menerus  mengenai  problem-
6 Agus  Dedi  Putrawan,  Sekolah  Perjumpaan  Sebagai  Gerakan  Dakwah Berbasis Komunitas , Jurnal Lentera, Vol. 11 , No.2, (Desember 2018).
7 M. Husni Muadz, Sekolah Perjumpaan: Normalisasi Menuju Relasi Sosial yang  Terbuka,  Toleran  dan  Saling  Berterima  pada  Masyarakat  yang  Hiterogen . (Mataram: GH Publishing 2017). Lihat juga, M. Husni Muadz, Sekolah Perjumpaan. (Mataram: Dewan Pakar PB NW, 2017)
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Agus Dedi, Abdul Ghafur
Moderasi Beragama Berbasis Komunitas..
| 9
problem sosial di masyarakat yang semakin hari semakin kompleks dan  tidak  terkendali.  Ia  merupakan  institusi  yang  ditentukan  atau disepakati  bersama  oleh  sekelompok  orang  sebagai  tempat  untuk belajar  dan  mempraktikkan  secara  bersama-sama  norma-norma bersama yang diambil dari tindakan berbahasa.
“ Model Sekolah Perjumpaan merupakan sebuah model pendidi- kan  karakter  yang  membelajarkan  kepada  pesertanya  menjadi manusia-manusia yang memiliki sifat dan sikap relasi sosial ter- buka,  saling  berterima  dan  toleran,  dengan  mengelola  praktik- praktik  emotioning  dan  praktik  languaging  yang  berimplikasi pada terbangunnya semangat belajar, kepercayaan diri, kepedu- lian  dan  kerjasama  sosial,  toleransi,  dan  visi  hidup  menjadi orang yang baik ” 8
Metode sekolah perjumpaan tidak menafikan peran pada pen- guatan  basis  kognisi,  akan  tetapi  juga  melengkapinya  dengan bagaimana  membentuk  kesadaran  atas  pengakuan  (recognitif) akan  keberagaman  individu-individu  dalam  tata  pergaulan masyarakat yang penuh dengan tendensi.
“ Sekolah  Perjumpaan  dalam  praktik-praktik  kegiatan  pembela- jarannya  lebih  tampak  pada  penguatan  mengelola  emosi (perasaan)  dan  etika  keberbahasaan  dan  tindakannya.  Setiap kegiatan  perjumpaan  fenomena  yang  terjadi  adalah  adanya kesadaran  atas  kesamaan  harkat  danmartabat  sesama  subyek yang hal itu menjadi landasan munculnya sikap saling menghor- mati dan menghargai satu sama lain ” 9
8 Tim, Buku Pedoman Sekolah Perjumpaan , (Mataram: Sanabil, 2017).
9 Wahab dan Ahmad Muntakhib,  Model  Penguatan Pendidikan Karakter pada Sekolah Perjumpaan di Nusa Tenggara Barat, Jurnal SMaRT Volume 07, No. 01, (Juni 2021).
________________________________________________________________________________________
10 | Agus Dedi, Abdul Ghafur Moderasi Beragama..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Konsep  yang  ditawarkan  adalah  konsep  yang  sederhana  na- mun sangatlah prinsip yakni bagaimana bertemu, dengan hantaran bahasa,  berdialog,  kemudian  berkomitmen  atau  mengikat  janji yang  nantinya  akan  melahirkan  tindakan  (sebagai  konsekuensi moral). Penerapannya sekarang dan kini. Institusinya ada di dalam interaksi  dengan  sesama  manusia  di  situ  dimulai  pembelaja- rannya. 10

## 1. Perjumpaan dan Berbahasa
Dua hal yang diberikan Tuhan adil dan merata kepada semua manusia  yaitu  waktu  dan  nafas.  Dalam  rentang  waktu  selama  24 jam,  yang  tidak  bisa  dihindari  oleh  manusia  normal  adalah  ber- jumpa  dengan  sesama  manusia.  Di  sebut  sakit  manakala  seorang individu  tidak  mau  (secara  skilogis)  dan  tidak  bisa  (biologis)  ber- jumpa. 11
Karena dunia sosial tidak akan pernah ada tanpa adanya per- jumpaan antar manusia. Dalam perjumpaan itulah tidak ada manu- sia yang tidak bisa lepas dari gelar hidup, yang nantinya dituainya menjadi gelar menjadi orang baik, penyabar, jujur, shidiq , amanah, tablig, fatonah , integritas. Atau sebaliknya, menjadi pemarah, pem- bohong, penipu, tukang fitnah, pendendam, penjahat dan lain se- bagainya.
10 M. Husni Muadz, Ilmu Syari’ah sebagai Practical Science “ Menghadirkan Kembali  Agenda  Dasar  Keilmuan  Yang  Hilang ”,  Makalah,  Diselenggarakan  oleh: Fakultas Syari’ah dan Ekonomi Islam Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Mata- ram di  Hotel Jayakarta. Sabtu, 10 Oktober 2015.
11 Abdul Quddus, Perjumpaan school: a new model of character learning in  plural  community,  Attarbiyah: Journal  of  Islamic  Culture  and  Education,  VOL.  5 No. 2, (December, 2020): 9.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Agus Dedi, Abdul Ghafur
Moderasi Beragama Berbasis Komunitas.. | 11
Di  dalam  perjumpaan  yang  tidak  dapat  dihindari  adalah perprasa (Prasangka baik dan buruk, kesan senang dan benci secara otomatis) dan berbahasa. Dalam komunitas perjumpaan menyepa- kati  untuk  melatih  diri  untuk  mengatur  prasaan  negatif  menjadi positif  baik  para  maupun  pasca  perjumpaan  dengan  seseorang. Komunitas  sekolah  perjumpaan  menjadi  sistem  kontrol  tindakan kolektif dengan mekanisme refleksi yang di dalamnya setiap indi- vidu  saling  menceritakan  pengalaman  berkomitmen  untuk  ber- prasangka  baik  kepada  sesama  manusia  sebab  prinsipnya  adalah jika sendiri maka sulit, sebaliknya jika mengerjakan bersama-sama dalam komunitas maka mudah.
Hal  kedua  yang  tidak  bisa  dihindari  dari  perjumpaan  adalah berbahasa. Pembelajaran dalam sekolah perjumpaan terdapat pada melatih diri untuk selalu berprasa positif terhadap sesama manusia dan  melatih  diri  dalam  empat  tipe  berbahasa  (asertif,  ekspresif, direktif, komisif) selalu berkata jujur, mengajak berbuat baik, selalu tulus dan berkomitmen.

## 2. Intentional State (Suasana Batin )
Ketika  seseorang  bertemu  sahabat  ia  akan  merasa  bahagia, ketika bertemu dengan orang yang ia musuhi, perasaan benci tim- bul secara otomatis. Perasaan selalu hadir tatkala berjumpa dengan setiap  orang,  perasaan  juga  akan  timbul  ketika  ia  membayangkan seseorang  dalam  kesendirian.  Artinya  setiap  orang  tidak  mampu hindari perasangka. Yang mampu kita lakukan adalah mengontrol- nya,  perasaan  benci  menjadi  belajar  sabar  dan  berusaha  untuk menyayangi, kecewa jadi bahagia dan lain sebagainya. Caranya tid-
________________________________________________________________________________________
12 | Agus Dedi, Abdul Ghafur Moderasi Beragama..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
ak  mudah,  tapi  bisa  dilakukan  dengan  latihan  dalam  setiap  ber- jumpa.
Berlatih sabar tidak bisa dilakukan di dalam ruang saja, bahkan seseorang  butuh  bertemu  dengan  orang  yang  tidak  ia  sukai.  Sabar artinya menahan diri atas apa yang tidak ia inginkan “ delay gravita- tion ”,  bukan  membaca,  menghafal,  dan  mengomentari  teori  dan konsep tentang kesabaran. Adapun emosionig yang terdapat dalam diri manusia diantaranya:
a. Thinking (pengetahuan  dan  pemikiran)  yang  menjadi  dasar dari  tindakan  berbahasa  assertif  (assertif  yaitu  menggunakan bahasa  untuk  menyatakan  atau  mendekripsikan  sesuatu  pada saat yang sama mengundang orang lain untuk percaya).
b. Emotioning (perasaan) yang menjadi dasar dari tindakan ek- spresif (Ekspresif  yaitu  menggunakan  bahasa  untuk mengungkapkan  perasaan  kepada  orang  lain  dalam  rangka membangun relasi terbuka, toleran dan saling berterima).
c. Desiring (keinginan)  yang  menjadi  dasar  tindakan  direktif
( Directive yaitu  menggunakan  bahasa  untuk  meminta  pihak lain melekukan atau tidak melakukan sesuatu).
d. Willing (niat atau kehendak) yang menjadi dasar dari tinda- kan  komisif  ( commisive yaitu  menggunakan  bahasa  untuk membuat  janji  atau  komitmen  melakukan  sesuatu  kepada orang lain).

## 3. Tindakan Berbahasa
Yang  tidak  bisa  hindari  dalam  perjumpaan  selain  berperasa adalah berbahasa. Tidak mungkin dalam berjumpa seseorang akan
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Agus Dedi, Abdul Ghafur
Moderasi Beragama Berbasis Komunitas.. | 13
diam seribu bahasa selama berjam-jam lamanya. Dengan tindakan berbahasa  inilah  seseorang  akan  mendapat  gelar  hidupnya.  Jika ditelaah secara seksama ternyata minimal ada empat tipe berbaha- sa, apapun yang dibicarakan, di mana pun di seluruh dunia ini: ber- cerita, mengajak, mengekspresikan dan berjanji ( asertive, directive, expresive and commisive ). Dengan menggunakan empat tipe berba- hasa  di  atas  baik  disadari  maupun  tidak  disadari  akan  melahirkan nilai-nilai moral seperti kejujuran, kebaikan, ketulusan dan integ- ritas. Penjelasannya sebagai berikut:
a. Asertive.
Menggunakan  bahasa  untuk  bercerita  kepada  seseorang  ber- dasarkan atas apa yang kebenarannya. Jika seseorang mengatakan sesuatu  tanpa  ia  meyakini  kebenarannya  maka  itu  yang  disebut dengan berita bohong. Konsekuensi perjumpaan ketika menggunakan bahasa dalam berinteraksi adalah kejujuran, pilihan aktivitasnya  pilihan  jujur  atau  pilihan  bohong.  Dalam  konteks  ini seorang pembohong harus pintar mengarang dari pada orang yang jujur yang mengatakan apa adanya.
b. Directive.
Menggunakan bahasa untuk mengajak, menyuruh, menyarankan,  melarang  seseorang  atas  dasar  kebaikan,  ia  yakini sesuatu  yang  akan  dilakukan  seseorang  yang  ia  suruh  tersebut adalah baik untuk dirinya. Seorang jenderal mengatakan “tembak” maka prajurit akan menembak, seorang bos mengatakan “lakukan” maka  anak  buahnya  akan  melakukan,  seorang  atasan  mengatakan “kerjakan”  maka  bawahannya  akan  mengerjakan,  begitu
________________________________________________________________________________________
14 | Agus Dedi, Abdul Ghafur Moderasi Beragama..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
seterusnya.  Jika  kita  menyuruh  seseorang  meminum  racun, membunuh  diri,  menjerumuskannya  memakai  narkoba  atau menyuruhnya di luar kemampuannya  dan lain sebagainya.  Aktivi- tasnya adalah mengarahkan, menyarankan, melarang, menghimbau  seseorang  ke  kebaikan  atau  keburukan,  silahkan dipilih.
c. Expresive.
Menggunakan  bahasa  untuk  mengekspresikan  perasaan  atas dasar  kesesuaian  antara  apa  yang  dirasakan  dengan  apa  yang diutarakan.  Ucapan  terimakasih,  maaf,  bela  sungkawa,  selamat adalah contoh ungkapan ekspresi. Ungkapan terimakasih seseorang gunakan  ketika  orang  lain  telah  membantu  atau  memberikan sesuatu  kepadanya.  Salah  ketika  ia  menggunakannya  ketika  ia dikecewakan.  Ungkapan  maaf  seseorang  gunakan  ketika  ia melakukan  kesalahan,  menyakiti  hati  atau  mengecewakan  orang lain.  Intinya  adalah  jangan  berbasa-basi  dan  dituntut  ketulusan bukan  kepura-puraan  dalam  berinteraksi.  Dan  pilihannya  adalah pilihan pura-pura atau tulus.
d. Commisive.
Menggunakan  bahasa  untuk  berkomitmen  atau  berjanji melakukan  sesuatu  di  masa  depan  atas  dasar  niat  untuk melakukannya. Ketika berjanji atau berkomitmen kepada seseorang untuk datang ke rumahnya harus disertai niat untuk memenuhinya. Jika  tidak  ada  niat  untuk  melakukannya  maka  seribu  alasan  akan lahir  untuk  membenarkan  inkonsistensi  atas  apa  yang  diucapkan dengan apa yang dilakukan. Dalam commisive ini ketika kita sudah
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Agus Dedi, Abdul Ghafur
Moderasi Beragama Berbasis Komunitas.. | 15
mengatakan “iya”, aktivitas-aktivitas lain yang lebih penting dari pada itu kita harus abaikan untuk memenuhi janji. Kecuali memang sifatnya  urgen.  Faktanya  bahkan  karena  kita  kekurang  percayaan nama  Tuhan  dibawa-bawa  untuk  membenarkan  kebohongan  kita ( insha Allah arab atau Insha Allah Indonesia?).
Dalam  kampanye  politik  banyak  orang  berjanji  dan  menjan- jikan visi misi namun banyak pula yang tidak berniat melakukann- ya.  Inilah  yang  terjadi,  ketidak  percayaan,  kecurigaan  timbul  dari sini.  Dalam  c ommisive menepati  janji  melahirkan  integritas.  Maka dalam aktivitasnya kita diberikan pilihan antara menepati atau tid- ak menepati janji, pilihannya ada pada kita dalam berjumpa.

## D. Penutup
Klaim artikel ini adalah selama ini upaya moderasi beraga- ma  masih  terjebak  pada  narasi-narasi  dalam  benak  kolektif  para intelektual, belum mampu bertransformasi menjadi gerakan nyata di masyarakat. Karena perspektifnya seumur hidup, maka di dalam wadah komunitas berpraktik nilai-nilai universal dalam Islam yang disepakati  mejadi  prototipe  prilaku  masyarakat  ideal  sebagaimana al-Quran sebagai pedoman hidup dan tuntunan Rasulullah melalui hadist secara bersama-sama sebagai pembelajar dengan sadar un- tuk  saling  mengevaluasi.  Sehingga  praktik  keIslaman  tidak  akan terlihat  elitis  lagi,  seperti  pandangan  masyarakat;  “yang  hanya mampu beribadah khusyuk hanya kiai, tuan guru, ustadz, wali dan lain-lain”.
Dari  empat  tipe  berbahasa  sebagaimana  telah  diuraikan  di atas maka semestinya melahirkan gelar hidup yaitu: kejujuran, ket-
________________________________________________________________________________________
16 | Agus Dedi, Abdul Ghafur Moderasi Beragama..
JURNAL SOPHIST Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
ulusan,  kebaikan  dan  integritas  yang  sulit  sekali  ditemukan bagaimananya ( how ), tapi kalau pendefinisiannya ada di kurikulum atau  di  buku-buku  di  ruang-ruang  sekolah  dan  institusi pemerintah  sangat  banyak.  Jika  melatih  ini  sendiri  mungkin  agak berat maka manusia butuh wadah komunitas untuk mempositifkan setiap  perjumpaan,  secara  sadar  kita  melatih  bersama-sama  agar tidak cenderung elitis.
Adapun  pembelajaran  dengan  melatih  intentional  state (suasana  batin)  dan  pada  saat  yang  sama  mempraktikkan positive languaging antara  lain:  pertama: thinking (pengetahuan  dan pemikiran)  yang  menjadi  dasar  dari  tindakan assertive ( assertive yaitu  menggunakan  bahasa  untuk  menyatakan  atau  mendekripsi- kan  sesuatu  pada  saat  yang  sama  mengundang  orang  lain  untuk percaya). Kedua emotioning (perasaan) yang menjadi dasar dari tin- dakan expressive ( Expressive yaitu  menggunakan  bahasa  untuk mengungkapkan  perasaan  kepada  orang  lain  dalam  rangka  mem- bangun relasi terbuka, toleran dan saling berterima). Ketiga desir- ing  (keinginan)  yang  menjadi  dasar  tindakan directive ( Directive yaitu  menggunakan  bahasa  untuk  meminta  pihak  lain  melekukan atau  tidak  melakukan  sesuatu).  Keempat willing (niat/kehendak) yang  menjadi  dasar  dari  tindakan commisive yaitu  menggunakan bahasa  untuk  membuat  janji  atau  komitmen  melakukan  sesuatu kepada orang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Agus Dedi, Abdul Ghafur
Moderasi Beragama Berbasis Komunitas.. | 17
Afdhal, Islam  dan  Radikalisme  di  Indonesia ,  (Jakarta:  LIPI Press,
2005).
Fahri, Mohamad , dan Ahmad Zainuri, Moderasi Beragama di Indo-
nesia, Jurnal  Intizar,    Volume  25, Nomor  2,  Edisi  Desember
2019.
Fauzi,  Ahmad,  Moderasi  Islam,  Untuk  Peradaban  dan
Kemanusiaan, Jurnal  Islam  Nusantara,  Vol.  02 No.  02  (Juni,
2018).
Muadz,  M.  Husni,  Sekolah Perjumpaan:  Normalisasi  Menuju  Relasi Sosial  yang  Terbuka,  Toleran  dan  Saling  Berterima  pada Masyarakat yang Hiterogen . (Mataram: GH Publishing 2017). ___________, Anatomi Sistem Sosial: Rekonstruksi Menggunakan  Nalar  Sistem, (Mataram:  Institut  Pembelajaran
Gelar Hidup, 2016).
___________, Ilmu  Syari’ah  sebagai  Practical  Science
“ Menghadirkan Kembali Agenda Dasar Keilmuan Yang Hilang ”,
Makalah,  Diselenggarakan  oleh:  Fakultas  Syari’ah  dan Ekonomi Islam Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Mataram di  Hotel Jayakarta. Sabtu, 10 Oktober 2015.
___________,  Sekolah Perjumpaan. (Mataram:  Dewan  Pakar
PB NW, 2017)
Putrawan,  Agus  Dedi,  Sekolah  Perjumpaan  Sebagai  Gerakan Dakwah  Berbasis  Komunitas ,  Jurnal  Lentera,  Vol.  11 ,  No.2,
(Desember 2018).
________________________________________________________________________________________
18 | Agus Dedi, Abdul Ghafur Moderasi Beragama.. JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.2 Juli-Desember 2021
Quddus,  Abdul,  Perjumpaan  school:  a  new  model  of  character learning  in  plural  community,  Attarbiyah: Journal  of  Islamic Culture and Education, VOL. 5 No. 2, (December, 2020).
Tim, Buku Pedoman Sekolah Perjumpaan , (Mataram: Sanabil, 2017).
Wahab  dan  Ahmad,  Model  Penguatan  Pendidikan  Karakter  pada Sekolah  Perjumpaan  di  Nusa  Tenggara  Barat, Jurnal  SMaRT Volume 07, Nomor 01, Edisi Juni 2021.
Yunanto, Sri, Gerakan Militan islam di indonesia dan Asia Tenggara,
(Jakarta: Ridep Institute, 2003).