http://dx.doi.org/10.22373/jm.v9i2.5514

## PEMBELAJARAN KITAB ARAB-MELAYU DI ACEH BESAR SEBAGAI PROSES TRANSFER ILMU AGAMA ISLAM DAN UPAYA MENJAGA BUDAYA

## Teuku Zulkhairi
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia email: abu.erbakan@gmail.com

## Abstract
This article discusses about Arabic-Malay books that were written by scholars in the past and are still a source of Islamic learning in the midst of Acehnese society today. Many books that read Arabic-Malay were born during the Samudera Pasai Kingdom and the Kingdom of Aceh Darussalam. The Arabic-Malay books written by  scholars  at  the  time  were  an  important  heritage  of  Islamic  scientific  culture which  is  still  the  main  reference  for  Islamic  learning  of  Muslim  societies  today. Then what is the actual process of learning Arabic-Malay books today which takes place  informally  through  study  assemblies  that  are  held  independently  by  the community?. What methods and books are used and what are the main objectives of learning this Arabic-Malay book in the midst of society? This question is what I am trying to answer in this article.
Keywords: Arabic-Malay Books; Culture; Spread of Islam.

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  kitab  Arab-Melayu  yang  dikarang  oleh ulama di masa lalu dan masih menjadi sumber pembelajaran agama Islam di  tengah-tengah  masyarakat  Aceh  dewasa  ini.  Banyak  kitab-kitab bertuliskan Arab-Melayu yang lahir di masa Kerajaan Samudera Pasai dan Kerajaan Aceh  Darussalam.  Kitab-kitab Arab-Melayu  yang  dikarang  para ulama  di  masa  merupakan  warisan  penting  dari  budaya  keilmuan  Islam yang  masih  menjadi  referensi  utama  pembelajaran  Islam  masyarakat muslim  hingga saat  ini.  Lalu  bagaimana  sebenarnya  proses  pembelajaran kitab  Arab-Melayu  dewasa  ini  yang  berlangsung  secara  informal  melalui majelis-majelis  pengajian  yang  diselenggarakan  secara  independen  oleh masyarakat?.  Metode  dan  kitab  apa  saja  yang  dipakai  serta  apa  tujuan utama  dari  pembelajaran  kitab  Arab-Melayu  ini  di  tengah-tengah masyarakat? Pertanyaan inilah yang dicoba jawab dalam artikel ini.
Kata Kunci: Kitab Arab-Melayu; Budaya; Penyebaran Islam.

## PENDAHULUAN
Meskipun  dunia  semakin  maju  dalam  semua  sendi  kehidupan, namun  kitab-kitab  Arab-Melayu  atau  juga  dikenal  Arab-Jawi  terus diajarkan  di  tengah-tengah  masyarakat  Aceh.  Pengajaran  kitab  Arab- Melayu  bagi  masyarakat  muslim  ini  dilakukan  sebagai  upaya  untuk mentransfer  ilmu-ilmu  agama  Islam  seperti  Tasawuf,  Tauhid,  dan  Fiqh kepada masyarakat. Selain itu, proses pembelajaran kitab Arab-Melayu ini juga  ikut  berperan  dalam  menjaga  budaya.  Sebab,  kitab-kitab  Arab- Melayu  ini  merupakan  produk  masa  lalu  dunia  Islam  Melayu  yang dirintis  di  masa  Kerajaan  Islam  Samudera  Pasai  yang  hari  ini  masuk dalam  kabupaten  Aceh  Utara.  Pada  fase  berikutnya,  Kerajaan  Aceh Darussalam melanjutkan estafet peradaban Melayu. Dengan kata lain, di satu  sisi  pembelajaran  kitab  Arab-Melayu  di  tengah-tengah  masyarakat Aceh  yang  masih  berlanjut  hingga  hari  ini  membuktikan  bahwa  kitab- kitab  Arab-Melayu  telah  berperan  sebagai  media  transmisi  ilmu pengetahuan  Islam  bagi  masyarakat  Aceh  khususnya,  dan  bagi  dunia Melayu  Islam  umumnya.  Masyarakat  memperoleh  ilmu-ilmu  tentang Tasawuf,  Tauhid  dan  Fiqh  yang  umumnya  dipelajari  dari  kitab-kitab bertuliskan Arab-Melayu ini. Dan di sisi lain, proses pembelajaran kitab- kitab  Arab-Melayu  ini  merupakan  upaya  menjaga  kebudayaan,  agar budaya    membaca  Arab-Melayu  atau  penulisan  tidak  menjadi  semakin hilang di telan zaman.
Di  masa  dahulu,  kitab  Arab-Melayu  ini  berperan  dalam penyebaran agama Islam. Bahkan penyebaran kitab Arab-Melayu adalah seiring  dengan  penyebaran  Islam  itu  sendiri.  Sebagaimana  dikatakan Kang  Kyoung  Seok,  bahwa  salah  satu  di  antara  pengaruh  Islam  yang masuk ke dalam budaya Melayu adalah tulisan Jawi, yaitu tulisan Melayu huruf  Arab.  Tulisan  Jawi  ini  sampai  ke  dunia  Melayu  bersama-sama dengan  kedatangan  agama  Islam. 1 Tulisan  Arab  –  Melayu  atau  Arab  – _____________
1 Kang Kyoung Seok, Perkembangan Tulisan Jawi dalam Masyarakat Melayu , (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia, 2015), hlm. xxi
Jawi,  maksudnya  bahasa  Melayu  --  termasuk  bahasa  Indonesia  di dalamnya  --  ditulis  dengan  menggunakan  aksara  Arab. 2 Tulisan  Arab Melayu  juga  dikenal  dengan  sebutan  tulisan  Jawi.  Namun  keduanya sebenarnya hanya perbedaan sebutan. Intinya sama. Kalau disebut tulisan Arab  – Melayu, maka yang  dimaksudkan itu adalah tulisan Jawi. Begitu juga,  jika  disebutkan  tulisan  Jawi,  maka  yang  dimaksudkan  itu  adalah tulisan Arab – Melayu.
Lebih  ringkasnya  dapat  kita  pahami,  bahwa  yang  disebut  dengan tulisan  Jawi  adalah  tulisan  yang  ditulis  dengan  huruf  Arab,  namun penulisannya  menggunakan  bahasa  Melayu.  Tulisan    Jawi  atau  Arab Melayu  ini  berasal  dari  tulisan  Arab  yang    tiba    ke  Kepulauan  Melayu bersama-sarna  dengan    kedatangan  agama  Islam.  Dan  memang,  sejarah penggunaan      tulisan  Jawi  sangat  erat  kaitannya  dengan  sejarah masuknya Islam  di  seluruh Kepulauan Melayu umumnya. 3 Tulisan Jawi sering juga disebut tulisan Arab Melayu, khususnya di wilayah Sumatera kecuali  Aceh. 4 Di  Aceh  justru  lebih  populer  dengan  sebutan  tulisan Jawi  atau Jawoe .    Para  ulama  menulis  kitab-kitab  bertuliskan  Arab- Melayu dalam berbagai kategori keilmuan untuk tujuan memperkenalkan Islam  kepada  masyarakat  luas.  Kitab-kitab  ini  menjadi  rujukan pembelajaran  masyarakat  muslim  dunia  Melayu  karena  kemudahan dalam  proses  pembelajarannya.  Bahkan  kemudian  tulisan  Arab-Melayu ini menjadi tulisan pengantar ( lingua franca ) yang mempersatukan bangsa- bangsa  muslim  di  dunia  Melayu.  Kebudayaan  ini  terus  berlangsung hingga saat ini. Para teungku-teungku di gampong-gampong mengajarkan kitab-kitab  Arab-Melayu  ini  kepada  masyarakat  sebagai  proses
_____________
2 Teungku  Muhammad  Kalam  Daud, Qaidah  Penulisan  Arab  –  Melayu ,  (Banda Aceh, 2005), hlm. 1
3 Hashim  Hj.  Musa: Peranan  Tulisan  Jawi  dalam  Perkembangan  Islam  di  Malaysia, Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 16 Tahun 2015, hlm. 88-92
4 Masyhur, Tulisan  Jawi  Sebagai Warisan  Intelektual  Islam  Melayu    Dan Peranannya  Dalam  Kajian  Keagamaan  Di  Nusantara ,  Jurnal  Kebudayaan  dan  Sastra Islam, Tamaddun:  Vol. XVIII No. 2, tahun 2018 hlm. 94
memahamkan  masyarakat  terhadap  ilmu-ilmu  agama  Islam  dan  juga  di sisi lain bahwa proses ini berperan sebagai upaya menjaga kebudayaan.
Oleh sebab itu, penelitian ini mengambil tema “Pembelajaran Kitab Arab-Melayu  di  Aceh  Besar  sebagai  Proses  Transfer  Ilmu  Agama  Islam dan  Upaya  Menjaga  Budaya‟.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi.  Data  dikumpulkan  melalui wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Peneliti  mewawancarai  tiga orang teungku pengajar kitab Arab-Melayu di tiga  kecamatan berbeda di Aceh  Besar  dalam  medio  2018  hingga  2019.  Ketiga  teungku  pengajar  ini sangat  aktif  mengajarkan  kitab-kitab  Arab-Melayu  kepada  masyarakat. Data yang terkumpul kemudian dianalisis secara deskriptif.

## PEMBAHASAN

## 1. Kelahiran Kitab-Kitab Arab-Melayu di Aceh
Sejumlah  fakta  sejarah  menjelaskan  bahwa  Kesultanan  Samudera Pasai  adalah  pencetus  aksara  Arab  –  Melayu  atau  Jawi.  Antara  lain dibuktikan  dengan  adanya  sejumlah  naskah-naskah  yang  menyebut tulisan  Jawi  berasal  dari  Pasai  yang  saat  ini  masuk  dalam  wilayah kabupaten Aceh Utara. Dari berbagai catatan sejarah, Islam telah identik dengan  bahasa  Melayu  sejak  Kerajaan  Samudera  Pasai  yang  didirikan oleh Sultan Malik al-Saleh atau Meurah Silu pada tahun 1270 M. Meurah Silu  sendiri  merupakan  keturuan  dari  sultan  Perlak. 5 Sebagaimana diungkapkan  oleh  Noriah  Mohamed,  bahwa  di  Samudera  Pasai  para ulama sangat giat dalam menyebarkan agama Islam ke seluruh Sumatera dan  Tanah  Melayu.  Dakwah  Islam  pada  mulanya  disampaikan  melalui lisan ( tablīgh ), tetapi setelah kawasan yang menerima Islam semakin luas, maka  semakin  dirasakan  seperluasan  menullis  asas  agama  Islam.  Buku agama  yang  mula-mula  ditulis  adalah Kitab  Risālah yang  mencatatkan rukun iman dan rukun Islam. Walaupun demikian, tidak dapat dipastikan _____________
5 Pocut Haslinda Muda, Silsilah Raja-Raja Islam di Aceh , (Jakarta: Yayasan Tun Sri Lanang, 2011), hlm. 108
dengan  tepat  kapan  penulisan  kitab  ini  tetapi  mungkin  sekitar  abad keempat belas atau minimal abad ke lima belas. 6
Samudera-Pasai    telah  menjadi    pusat  tamadun    Melayu  Islam yang   pertama dan   semasa    pemerintahan  raja yang berjuluk Malik al-Zahir.  Hal  ini  sebagaimana  dilaporkan  oleh  Ibnu  Bathuthah,  seorang pengembara    dari  Maroko  bahwa  ia  telah  sampai  ke Jawa  (h) yang penghuninya  adalah  muslim,  dan  penguasanya  adalah  seorang  Sultan Muslim yang berjuluk Malik al-Zhahir. Ia juga menyatakan bahwa balai untuk  menghadap  Raja  senantiasa    dikunjungi      para  ulama  dan sastrawan. 7 Samudera  Pasai  sendiri  telah  diakui  secara  luas  oleh  para sejarawan dunia sebagai kerajaan Islam paling pertama diwilayah dunia Melayu.  Walaupun  terdapatnya  pandangan  bahwa  Islam  telah disebarkan ke dunia Melayu lebih awal lagi, yaitu semenjak disebarkan di Semenanjung Tanah Arab, namun tidak adanya bukti kongkrit yang tidak boleh dipertikaikan menyebabkan pendapat ini tidak dapat diguna pakai dalam menentukan kapan kah sebenarnya Islam diperkenalkan di dunia Melayu  ini.  Namun  demikian,  sarjana  dan  peneliti  sepakat  dengan pandangan  yang  diberikan  oleh  sumber  Barat  bahawa  Samudera-Pasai (abad  ke-13  –  ke-14  Masehi)  merupakan  kerajaan  Melayu-Islam  yang pertama diwujudkan di dunia Melayu. 8
Dalam  bidang  keilmuan,  Kesultanan  Pasai  menciptakan  tulisan Jawi sebagai tulisan resmi kesultanan wilayah Semenanjung Melayu dan Nusantara  tanpa  menanggalkan  bahasa  dan  fonemnya.  Penciptaan tersebut merupakan terobosan baru pada masanya yang belum dilakukan oleh daerah-daerah (kesultanan) lainnya. Proses transmisi tersebut seiring dengan  islamisasi  di  Aceh  dan  Nusantara,  sehingga  dianggap  sangat _____________
6 Noriah  Mohamed, Sejarah  Sosiolinguistik  Bahasa  Melayu  Lama ,  (Pulau  Pinang: Penerbit Universiti Sains Malaysia, 1999), hlm. 34. Lihat juga Gazali, Dunia Sastera Melayu Lama, Prosa dan Puisi , (Kuala Lumpur: Fajar Bakti, 1992), hlm. 3
7 Ibnu  Bathuhthah, Tu ḥ fah  an-Nazhāir  fī  Gharaih  al-Amsar (Rihlal  Ibni  Bathuthah, (Kairo: Al-Mathba‟ah al-Khairiyah, 1322 H), hlm. 185
8 Hamka, Sejarah  Umat  Islam ,  (edisi  baru),  (Singapura:  Pustaka  Nasional.  1997), hlm. 702
relevan  dalam  konteks  periode  tersebut.  Lahirnya  tulisan  Jawi  dalam konteks  tersebut  tidak  terlepas  dari  kekuasaan  dan  kedaulatan  dalam mengimplementasikan ke seluruh wilayahnya. 9
Beberapa karya tulis dalam abjad Jawi atau Arab-Melayu dari masa Samudera  Pasai  dapat  disebutkan,  seperti:  Terjemahan Hikayat  Amir Hamzah ;    Terjemahan Hikayat  Muhammad  Hanafiyah ; Terjemahan Kitab Durrul Manzhum , Hikayat Bayan Budiman; Hikayat Raja-Raja Pasai, Riwayat Hidup  Nabi  Muhammad  Saw;  Epos-epos  Islam  dan;  kitab-kitab  ajaran agama  Islam  lainnya . 10 Tentu  kitab-kitab  ini  dalam  perkembangan kemudian  menjadi  referensi  pembelajaran  yang  penting  di  wilayah kerajaan  Samudera  Pasai  dan  kemudian  menyebar  ke  berbagai  kawasan dunia  Melayu.  Hal  ini  dibuktikan  bahwa    dari  Samudera  Pasai,  tradisi penulisan  tulisan  dan  kitab-kitab  Arab-  Melayu  kemudian  menyebar  ke berbagai kawasan Asia Tenggara dan menjadi referensi pembelajaran bagi umat  Islam  di  kawasan  ini.  Hal  ini  misalnya  diungkapkan  Teuku Iskandar, bahwa kejayaan Samudera Pasai tersebut kemudian disusul oleh munculnya pusat-pusat kebudayaan Melayu lainnya seperti Melaka, (1400 – 1511 M), Johor (1511 – 1798 M), Aceh (1514 – 1900 M), Palembang (1650 – 1824 M), Riau (1798 – 1900 M), Brunei, Banjar, Patani. 11
Dalam  perkembangan  kemudian,  setelah  Kerajaan  Pasai ditaklukkan  oleh  kerajaan  Aceh  pada  tahun  1524,  kebudayaan  Melayu Pasai  berpindah  ke  Bandar  Aceh  Darussalam,  ibukota  kerajaan  Aceh. Kerajaan  Aceh  Darussalam  sendiri  didirikan  oleh  Sultan  Alaiddin  Johan Syah pada tahun 601 H /1203 M. 12 Kerajaan Aceh Darussalam mengalami perluasan  wilayah  di  masa  Sultan  Ali  Mughayat  Syah  anak  dari  Sultan _____________
9 Hermansyah, Kesultanan  Pasai  Pencentus  Aksara  Jawi ,  Jurnal  Bimantara,  PNRI Jakarta, Vol. 5. No.2 Tahun 2014, hlm. 26
10 Tim Penulis A. Rani Usman dkk, Budaya Aceh , (Pemerintah Aceh: Banda Aceh, 2009),  hlm.  119  –  120.  Lihat  juga  Teuku  Iskandar; Kesusastraan  Melayu  Klasik  Sepanjang Abad , (Jakarta: Penerbit Libra,  1996), hlm. 99-182.
11 Tim  Penulis  A.  Rani  Usman  dkk, Budaya  Aceh ...,  hlm.  120.  Lihat  juga  Teuku Iskandar; Kesusastraan Melayu Klasik Sepanjang Abad..., hlm. xxiv-xxvii
12 Pocut Haslinda Muda, Silsilah Raja-Raja .., hlm. 141
Syamsu Syah dan kemudian mengalami puncak kejayaan di masa Sultan Iskandar  Muda  dan  anaknya  Sultan  Iskandar  Tsani.  Di  masa  mereka Kerajaan  Aceh  Darussalam  menjadi  pusat  peradaban  Islam  di  kawasan dunia  Melayu.  Di  pusat  kebudayaan  baru  ini  sangat  banyak  dihasilkan karya  tulis  baik  dalam  bahasa  Melayu  ataupun  bahasa  Arab  antara  lain Kitab Tāj al-Salātīn atau Mahkota Segala Raja yang dikarang oleh Bukhari al- Jauhari  pada  tahun  1603.  Kemudian  karena  dianggap  demikian pentingnya sebagai kitab pegangan bagi raja-raja Islam di Nusantara, raja- raja Mataram Islam merasa perlu kitab itu diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa dengan judul Serat Tāj al-Salātīn. 13
Kitab lain adalah Kitab Sirā ṭ al-Mustaqīm karya Nuruddin ar-Raniry, yang diselesaikan di Aceh pada tahun 1044H/1644 yang isinya membahas ilmu fikih, meskipun terbatas hanya pada ibadat. Kitab ini tersebar sampai ke  Semenanjung  Tanah  Melayu,  dan  antara  lain  juga  terdapat  di  istana Sultan  Palembang  yang  naskahnya  disalin  pada  tahun  1167H/1753. Disamping  itu,  sebagaimana  disinggung  di  muka Kitab  Mir'āt  al- Ṭ ullāb yang  ditulis  dalam  bahasa  Melayu  atau  bahasa  Jawi  Pasai  dipelajari  di Riau oleh Raja Muda-nya pada awal abad ke-19. 14
Syaikh  Nuruddin  Ar-Raniry  sendiri  pernah  memangku  jabatan sebagai mufti besar Kesulthanan Aceh masa Iskandar Tsani (1637-1641 M). Beliau  adalah  seorang  ulama  besar  di  masa  Kerajaan  Aceh  Darussalam yang memiliki ilmu pengetahuan yang sangat luas, pembaharu pemikiran dan  tercatat  paling  banyak  menghasilkan  karya. 15 Karya-karya  Syaikh Nuruddin  Ar-Raniry  lainnya  antara  lain  yaitu  Kitab Durrāt  al-Farāi ḍ bi Syarh al-‘Aqāid, kitab al-Fawāid al-Babiyyāt fi al-Ahādist al-Nabawiyyah, Bustān al-Salātīn fi Dzikr al-Awwalīn wa al-Ākhirīn, Kitab Asrār al-Insān fi Ma’rifāt al-
_____________
13 Teuku Haji  Ibrahim  Alfian,  Proses Perkembangan  Bahasa  Jawi  di  Samudera  Pasai (Aceh Utara) Menjadi Bahasa Nasional  Indonesia , dalam buku Warisan Budaya Melayu Aceh , editor: Darwis A. Soelaiman (Banda Aceh: PUSMA, 2003),  hlm. 148
14 Teuku Haji Ibrahim Alfian, Proses Perkembangan Bahasa Jawi ...,  hlm. 148
15 Muliadi  Kurdi, Syaikh  Nuruddin  Ar-Raniry,  Ulama  Aceh  Penyanggah  Paham Wujudiah , (Banda Aceh: Penerbit Naskah Aceh, 2013), hlm. 1
Rūh  wa  al-Ra ḥ man.  Berikutnya  yaitu Kitab Al-Tibyān  fi  Ma’rifāt  al-Adyān,
Kitab Akhbār  al-Akhīrah  fi  Ahwal  a-Qiyāmah, Kitab Ma’al  Hayāt  li  ‘Ahl  al- Mamāt, Kitab ‘Ayn al-‘Alam Qabl an Yukhlaq, Kitab Hujjat al- Ṣ iddīq li Daf’i al- Zindīq. Kitab Bad’u  al-Samawāt  wa  al-Ardh. Kitab La ṭ aif  al-Asrār, Kitab Nubzat Da’wa al-Zhill, Kitab Jawāhir al-‘Ulūm fi Kasy al-Ma’lūm dan belasan kitab lainnya. 16
Selain Syaikh Nuruddin Ar-Raniry, ulama terkemuka dan memiliki pengaruh besar di Aceh serta memiliki jaringan tarekat Syattariyah terluas di  Nusantara  adalah  Syeikh  Abdurrauf  al-Jawi  al-Fansuri  (As-Singkel) atau  dikenal  juga  dengan  Syiah  Kuala  (w.  1693  M).  Tokoh  utama  ini sangat produktif dalam menulis karya-karyanya di dalam multidisipliner keilmuan,  sebagiannya  masih  menjadi  rujukan  utama  bagi  muslim  di wilayah  Melayu  Nusantara. 17 Semasa  hidupnya,  Syaikh  Abdurrauf  As- Singkili telah menulis puluhan kitab. Antara lain yaitu kitab Tarjuman al- Mustafīd, kitab Sullām al-Mustafidīn , kitab Syarh La ṭ if ‘ala Arba’ina Hadīthan li al-Imām al-Nawawi , kitab al-Mau’izhah al-Badī’ah , kitab Bayān Tajalli , Daqāiq al-Hurf ,  kitab  Risalah  Adab  Murid  Akan  Syaikh  dan  puluhan  lainnya. 18 Menurut catatan Wan Nasyruddin wan Abdullah, setidaknya terdapat 35 buku  beliau  tentang  tasawuf  yang  dapat  dilacak.  Satu  buku  tentang Hadīth.  6  buku  tentang  Fiqh.  3  buku  tentang  akhlak  dan  satu  buku tentang  Tafsir, yaitu Kitab Tafsīr Tarjumān  al-Mustafīd . 19 Adapun jumlah yang sebanarnya bisa jadi lebih banyak dari itu. Wallahu a’lam bishshawab .
Nama-nama  ulama  lain  di  masa  Kerajaan  Aceh  Darussalam  yang cukup produktif menulis antara lain yaitu  Syaikh Hamzah Fansuri yang juga menulis puluhan kitab. Salah satu kitabnya yaitu berjudul Mir‟at al- Mukminīn,  kitab  Jawāhir  al-Haqāiq,  kitab Ṭ arīq  al-Sālikīn,  kitab  al- _____________
16 Erawadi Tradisi, Wacana dan Dinamika Intelektual Islam Aceh Abad XVIII dan XIX,
(Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Kemenag RI, 2011), hlm. 35-39
17 Hermansyah, Kesultanan Pasai Pencetus. ..., hlm. 3
18 Erawadi Tradisi, Wacana dan Dinamika Intelektual ..., hlm. 41-44
19 Wan Nasyruddin wan Abdullah  dkk, Intertekstualiti dalam Tarjuman al-Mustafid ,
(Bangi: Penerbit  Universiti Kebangsaan Malaysia, 2014) . , hlm. 43-47
Martabah  dan  sebagainya. 20 Berikutnya  berdasarkan  hasil  penelitian Erawadi, 21 kitab-kitab  lain  yang  muncul  pada  abad  ke  XVIII  dan  XIX misalnya seperti Kitab Kasy al-Kirām fi Bayān Niyyat fi al-Takbīr al-Ihrām , 22 kitab Kaifiyyāt  Zikir  Syattariyah ,  kitab  Nafi  Itsbat  pada  Kalimat La  Ilaha Illalah ,  kitab Talkhī ṣ al-Falāh  fi  Bayān  A ḥ kām  al- ṭ alaq  wa  al-Nikā ḥ yang semuanya adalah  karangan Muhammad Zayn ibn al Faqih Jalaluddin al- Asyi. Kemudian ada juga kitab Syifā’ al-Qulūb (Penawar Hati), kitab I’lam al-Muttaqīn karangan Abdullah Asyi yang pernah menjadi Qadhi Malikul „Adil pada masa Sultan Alaidin Jauharul Alam Syah. Lalu ada juga kitab Dawa’  al-Qulūb  min  al-‘Uyūb (obat  hati  dari  segala  yang  tercela),  kitab Mi’rāj al-Sālikīn ila Martabat al-Wasaliyyīn bi Jah Sayyid al-‘Arifīn dan kitab Ḍ hia’ al-Wara’ karangan Muhammad Ibn Ahmad Khatib al-Langgini.
Seterusnya ada juga kitab-kitab lain yang dikarang oleh para ulama lainnya  yang  barangkali  tidak  tercatat  dalam  catatan  sejarawan  dan penelitI.  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  selepas  Samudera Pasai  masuk  dalam  wilayah  Kerajaan  Aceh  Darussalam,  maka  Kerajaan Aceh  Darussalam  telah  meneruskan  tradisi  penulisan  kitab-kitab  Arab- Melayu  yang  sebelumnya  pernah  maju  dan  populer  di  Samudera  Pasai. Dan  bahkan  di  masa  Kerajaan  Aceh  Darussalam  tradisi  ini  terus berkembang  dan  maju  yang  ditandai  dengan  banyaknya  kitab-kitab bertuliskan  Arab-Melayu  yang  ditulis  oleh  para  ulama  di  masa  kerajaan Aceh  Darussalam.  Kitab-kitab  tersebut  menjadi  referensi  pembelajaran bagi  umat  Islam  di  Aceh  dan  kawasan  dunia  Melayu  pada  saat  itu  dan hingga saat ini.

## 2. Peranan Kitab Arab-Melayu dalam Penyebaran Ilmu Agama Islam
Sejumlah  fakta  sejarah  menunjukkan  besarnya  pengaruh  ajaran Islam  dalam  kebudayaan  Melayu.  Sikap  keagamaan  masyarakat  Melayu _____________
20 Erawadi Tradisi, Wacana dan Dinamika Intelektual ..., hlm. 32-34
21 Erawadi, Tradisi, Wacana dan Dinamika Intelektual ..., hlm. 173-178
22 Oman  Fathurrahman  dan  Munawar  Holil  (Peny), Katatalog  Naskah  Ali  Hasjmy Aceh , (Tokyo dan Jakarta: C-DATS-PPIM UIN Jakarta, 2007), hlm. 99
sangat dipengaruhi oleh ajaran Islam, baik dalam bidang aqidah, syari‟ah maupun  akhlak.  Maka  Melayu  itu  sendiri  diidentikkan  dengan  Islam. Menurut  Ali  Hasjmy  mengatakan,  demikian  besar  peranan  Islam  dalam membina dan menyempurnakan Bahasa dan Sastra Melayu lewat karya- karya tulis dalam Huruf Arab, dibuktikan oleh kenyataan bahwa Melayu itu  identik  dengan Islam , Bahasa  Melayu sama  sengan Bahasa  Islam dan
Tulisan  Jawi/Huruf  /Arab Melayu sama dengan tulisan/huruf Islam. Hatta kalau orang Cina atau bangsa lainnya yang masuk Islam disebut bahwa si Yab Hok atau Frederik telah masuk Melayu (sebutan lidah Cina telah masuk Melayu). 23 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  menerangkan,  salah  satu kejadian  baru  yang  terpenting  mengenai  kebudayaan,  yang  secara langsung  digerakkan  oleh  proses  sejarah  kebudayaan  Islam  adalah penyebaran  bahasa  Melayu  sebagai  bahasa  pengantar,  bukan  saja  dalam kesusasteraan  epik  dan  roman,  akan  tetapi  -  lebih  penting  -  dalam pembicaraan  falsafah.  Penggunaan  bahasa  Melayu  sebagai  bahasa kesusasteraan falsafah Islam di Kepulauan Melayu-Indonesia menambah serta meninggikan perbendaharaan katanya dan istilah-istilah khususnya, dan  merupakan  salah  satu  faktor  terutama  yang  menjunjungnya  ke peringkat bahasa sastra yang bersifat rasional. 24
Penggunaan  dan  pengolahan  bahasa  Melayu  oleh  Islam  untuk mengembangkan kesusasteraan Islam telah membawa akibat modernisasi terhadapnya sehingga dapat tersebar luas merata ke daerah kepulauan ini. Sangatlah  penting  untuk  memperhatikan  bahwa  cerita-cerita  dalam  epik Mahabharata yang terdapat dalam bahasa Melayu itu banyak berasal dari sumber  Jawa,  sedangkan  banyak  bilangan  tulisan-tulisan  mengenai falsafah  Islam  yang  terdapat  dalam  bahasa  Jawa  berasal  dari  sumber Melayu, atau sekurang-kurangnya terpengaruh oleh gaya bahasa Melayu.
_____________
23 A. Hasjmy, Warisan Budaya Melayu Aceh , editor: Darwis A. Soelaiman, (PUSMA: Banda Aceh, 2003), hlm. 99
24 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Islam  dalam  Sejarah  dan  Kebudayaan Melayu, (Petaling Jaya: Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM), 1990), hlm. 21
Bersangkutan  juga  dengan  hal  terpenting  mengenai  perkembangan  serta penyebaran  bahasa  Melayu  adalah  sejarah  kedatangan  Islam  ke  daerah Kepulauan  ini.  Kesimpulan  yang  harus  diambil  dari  sejarah  ialah keutamaan  daerah-daerah  Melayu  dalam  proses  pengislaman.  Kerajaan- kerajaan  Melayu  lah,  seperti  Sumatra,  yaitu  Pasai  dan  Aceh,  dan Semenanjung Tanah Melayu, yaitu Melaka, bukan Jawa, yang mengambil peranan utama. 25
Peranan Islam dalam Kesusastraan Melayu lewat karya-karya para ulama lainya cukup benar, sehingga karenanya Bahasa Melayu menjelma menjadi Bahasa  Tulisan setelah  pada  awalnya  ia  hanya Bahasa  Lisan . Sebagai  Bahasa  tulisan  setelah  mulanya  ia  hanya  Bahasa  Lisan.  Sebagai Bahasa  Tulisan,  Bahasa  Melayu  telah  menjelma  menjadi  bahasa  ilmiah. Satu  hal  lagi  yang  patut  diingat,  bahwa  kebanyakan  para  Ulama/Wali adalah  seniman  dan  pengarang  lagu,  yang  dengan  lagu-lagu  yang dikarangnya mereka menyiarkan dan mengembangkan Islam dan ajaran- ajarannya  dan  disini  kelihatan  pula  bagaimana  besar  Peranan  Agama (Islam)  Dalam  Kesusastraan  Melayu. 26 Jika  para  Wali  Sembilan  (Wali Songo) di Pulau Jawa berperan sebagai seniman-seniman dan pengarang- pengarang  lagu-lagu atau tembang  Jawa, seperti yang  ditulis oleh Umur Hasyim, 27 maka  di  dunia  Melayu  para  ulama  mengarang  kitab-kitab Arab-Melayu atau menerjemahkannya dari kitab-kitab berbahasa Arab.
Di atas telah dijelaskan tentang pengaruh Islam dalam kebudayaan Melayu. Bahwa kebudayaan Melayu sangat identik dengan Islam. Dalam konteks ini, tulisan Arab – Melayu ikut berperan dalam penyebaran ilmu agama  Islam  di  kawasan  nusantara.  Di  sini,  kitab-kitab  berbahasa  Arab- Melayu yang dikarang oleh para ulama memiliki peranan penting dalam penyebaran Islam di kawasan nusantara. Baik kitab-kitab sastra, maupun
_____________
25 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam dalam Sejarah ..., hlm. 21
26 A. Hasjmy, Warisan Budaya Melayu...., hlm. 100
27 Umur  Hasyim: Sunan  Muria,  Antara  Fakta  dan  Lagenda ,  (Kudus:  Penerbit Tawang Alun, 1983) hlm. 65-66.
kitab-kitab  hukum,  aqidah  dan  fikih,  tasawuf,  tafsir  dan  seterusnya. Sebagaimana  dikatakan  Muhammad  Redzuan  Othman  bahwa  proses pemindahan ilmu Islam kepada masyarakat Melayu terjadi melalui  kitab Jawi. 28 Dalam konteks  ini, yaitu pemindahan pemikiran,  pendapat  dan pandangan    ulama  ulama    di    Timur    Tengah    dipindahkan    dan disebarkan    kepada    umat    Islam    di    Kepulauan    Melayu.    Peranan sebagai  „perantara‟    oleh    Kitab  Jawi    ini    telah    menjadi    sebab  penting terjadinya    perubahan-perubahan  di  dalam    jiwa    masyarakat    Melayu Nusantara  baik  dari  sudut  pendidikan agama  dan pandangan  hidup mereka. 29 Selain itu juga dengan penerjemahan-penerjemahaan dari kitab berbahasa Arab ke dalam bahasa Arab - Melayu.

## 3. Pembelajaran Kitab Arab-Melayu Dewasa Ini
Pembelajaran kitab Arab – Melayu atau disebut juga Jawi memiliki sejumlah  metode  yang  cukup  bervariasi.  Dalam  observasi  peneliti, metode-metode yang dipraktekkan dalam pengajaran kitab Arab-Jawi di Aceh Besar yaitu:
a. Baca dan Surah Kitab
Dalam pengajaran dan pembelajaran kitab Arab – Melayu, Teungku Seumeubeut atau  pengajar  membaca  kitab  Arab  –  Melayu  tertentu  yang telah  dijadwalkan.  Sementara  para  jama‟ah  pengajian  menyimak  dengan ketekunan.  Jama‟ah  pengajian  juga  ikut  mengikuti  pembacaan  baris  ke baris kitab Arab – Melayu. Dan jika ada istilah-istilah dalam kitab Arab – Melayu  yang  berasal  dari  bahasa  Arab,  maka  pengajar  atau Teungku Seumeubeut langsung  memberikan  penjelasan  dalam  bahasa  Aceh  atau bahasa  Indonesia. 30 Implementasi  metode  ini  juga  dapat  dilihat  pada
_____________
28 Muhammad  Redzuan  Othman, “The  role  of  Makka-educated  Malays  in  the development  of  early  scholarship  and  education  in Malaya“, dalam  Jurnal  of  Islamic  studies,
Volume 9 Tahun 1988, hlm. 2.
29 Rahimin Affandi Abdul Rahim dkk, Paradigma Ilmu Kitab Jawi ....., hlm. 226 - 235
30 Observasi pada pengajian kitab Arab-Melayu yang diasuh Teungku Muslim A. Wahab pada 22 November 2018 di Lamteuba, Aceh Besar.
pengajian  kitab  Arab-Melayu  di  tempat  lainnya. 31 Misalnya  ketika Teungku Seumeubeut menjelaskan hal-hal yang dapat membatalkan Puasa Ramadhan.  Salah  satunya  yaitu  apa  yang  disebut  dengan watha’ .  Maka Teungku  Seumeubeut langsung  menjelaskan  bahwa  maksud  kalimat tersebut adalah berhubungan suami istri.
b. Tanya jawab
Metode tanya jawab adalah metode yang cukup sering dibicarakan dalam  dunia  pendidikan  dan  pembelajaran.  Munculnya  tanya  jawab dalam  ruangan  belajar  akan  menandakan  keaktifan  para  pelajar  dalam mengikuti  proses  pembelajaran.  Maka  dalam  pembelajaran  kitab  Arab  – Melayu juga berlangsung proses tanya jawab. Jama‟ah yang sudah lanjut usia  sekalipun  bersemangat  dalam  mengajukan  pertanyaan  ketika  ada penjelasan  yang  dirasa  harus  diperjelas  lagi.  Pertanyaan  yang  diajukan memang  tidak  banyak  karena  memang Teungku  Seumeubeut sudah lumayan  terang  memberikan  penjelasan.    Namun,  jika  ada  pertanyaan yang muncul maka kemudian membuat Teungku Seumeubeut memberikan jawaban yang lebih lengkap dan mendalam.
c. Integrasi Tasawuf, Tauhid dan Fiqh
Dalam pembacaan kitab Arab – Melayu, selain menjelaskan uraian isi  kitab  yang  sedang  dibaca/diajarkan, Teungku  Seumeubeut juga menambahkan  penjelasan  di  luar  topik  yang  sedang  dibaca.  Ketika membaca  baris-baris  kitab  yang  mengurai  tentang  Puasa  Ramadhan (fiqh), Teungku  Seumeubeut juga  menyelip  dengan  pembahasan  tentang akhlak  tasawuf  dan  aqidah.  Hal  ini  karena  antara  fiqh,  tasawuf  dan aqidah  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan.  “ Aqidah  diibaratkan seperti  tanah  tempat  bercocok  tanam.  Dan  fiqh  atau  ibadah  diibaratkan  seperti tumbuhan yang ditanam di atas tanah tersebut. Sementara akhlak atau tasawuf
_____________
31 Observasi peneliti misalnya metode ini juga dipraktekkan pada pengajian kitab Arab-Melayu  yang  diasuh  oleh  Tgk.  Marbawi  Yusuf  di  Dayah  Ruhul  Falah  Samahani Kec. Kuta Mala Kab. Aceh Besar pada tanggal 25 Juni 2019.
adalah pagarnya ”. 32 Artinya, tanpa aqidah yang kuat, maka bangunan  fiqh tidak akan bisa dibangun atau didirikan. Sebab, di atas fondasi aqidah lah ibadah  dapat  dilakukan.  Sementara  itu,  jika  aqidah  sudah  kokoh  dan ibadah  juga  dikerjakan,  maka  harus  dijaga  dengan  akhlak  tasawuf  agar pahala  dari  ibadah  tidak  hilang.  Sebab,  banyak  kerusakan  akhlak  akan menghilangkan amal ibadah yang dikerjakan seseorang. Misalnya seperti riya’ , takabur, dengki dan sebagainya.
Maka ketika Teungku Seumeubeut menjelaskan tentang bahasan niat shalat,  maka  dijelaskan  juga  pentingnya  menjaga  niat  agar  tetap  lurus lillahi  Ta’ala (karena  Allah  Swt)  saja.  Sebab  niat  menentukan  posisi  akhir dari  amalan  seseorang.  Sebab,    perasaan  ini  menjurus  ke riya’ atau sombong  bisa  memakan  amalan  manusia.  Manusia  memang  mudah dalam beramal. Namun mempertahankan amalan yang sudah ada sangat berat tantangannya. Apalagi kadangkala manusia juga suka berkata-kata yang  kurang  baik  di  belakang  orang  yang  dibicarakannya  sehingga amalannya hangus. Maka seseorang selain harus rajin beramal shalih, juga harus pandai menjaga amalannya tersebut dengan ilmu akhlak tasawuf. 33
Ilmu  akhlak  tasawuf  sendiri  membahas  berbagai  hal  yang  berkaitan dengan  bagaimana  mengeluarkan  sifat  buruk  dalam  diri  kita  dan mengisinya  dengan  sifat-sifat  baik.    Selain  itu,  jama‟ah  pengajian kadangkala  juga  ditest  bacaan  shalat  atau  do‟a-do‟a  oleh Teungku Seumeubeut apakah betul atau tidak. Jika shalat maka Teungku Seumeubeut akan  membetulkan bacaan  tersebut. Sebab,  adakalanya  seorang  jama‟ah dapat saja salah dalam bacaannya. Menurut penjelasan Teungku Muslem A.  Wahab,  pernah  terdapat  ada  seorang  jama‟ah  yang  menggabungkan antara  bacaan Takbiratul  Ihram yaitu  “Allahu  Akbar”  dengan  permulaan do‟a iftitah, yaitu Allahu  Akbar  Kabira  wal  Hamdulillahi  katsira .  Oleh  sebab itu,  ia  menyimpulkan  bahwa  mengetest  bacaan  shalat  dan  do‟a-do‟a
_____________
32 Wawancara dengan Teungku Muslim A. Wahab tanggal 22 Novermber 2018 di kemukiman  Lamteuba, Aceh Besar.
33 Selipan surah pada pengajian Kitab Bidayatul Mubtadin
jama‟ah  pengajian  harus  senantiasa  dilakukan  dalam  berbagai kesempatan pengajian pada waktu-waktu yang memungkinkan.
d. Metode Talaqqi
Di  dunia  pesantren  atau  dayah,  metode talaqqi dipahami  sebagai metode  dimana  para  santri  satu-persatu  membaca  kitab  dan  guru menyimak dan membenarkan bacaan tersebut. Penerapan metode Talaqqi dalam  pengajian  dan  pembelajaran  kitab  Arab-Melayu  di  Kemukiman Lamteuba yaitu dimana jama‟ah pengajian diminta untuk membaca baris- baris kitab dan Teungku Seumeubeut serta jama‟ah yang lain menyimaknya.
Jika  ada  yang  salah  dalam  bacaan  maka Teungku  Seumeubeut akan membetulkannya. Tujuannya agar jama‟ah juga dapat membaca isi kitab- kitab  yang  dipelajari  sehingga  nanti  dia  akan  dapat  membaca  sendiri kitab-kitab  Arab  –Melayu  tersebut  di  rumah  masing-masing  saat dibutuhkan. 34 Dengan  demikian,  metode  ini  bukan  saja  dapat  membuat peserta  pembelajaran  dapat  memahami  isi  kitab  yang  dipelajari,  namun juga  dapat  menguasai  cara  baca  kitab  Arab  –  Melayu  yang  memang memiliki  aturan  tersendiri.  Dan  untuk  menyukseskan  metode  ini,  setiap jama‟ah  ditekankan  memiliki  kitab  masing-masing.  Jadi  tidak  hanya mendengar  surah  saja,  namun  juga  ikut  menyimak  setiap  baris  yang dibaca.
Tapi tidak  semua pengajian kitab Arab  – Melayu memberlakukan metode talaqqi ini.  Hal  ini  barangkali  karena  kadangkala  ketersediaan waktu  tidak  memungkinkan  metode  ini  diterapkan  jika  jama‟ah pengajiannnya  banyak.  Hal  ini  misalnya  dapat    kita  perhatikan  pada pengajian Kitab Siyaru al-Sālikīn yang diasuh  oleh Tgk. H. Hasanoel Basry atau  Abu  Mudi  pada  setiap  awal  bulan  di  Masjid  Raya  Baiturrahman. Dalam  pengajian  ini,  sebagian  jama‟ah  ikut  membawa  kitab  dan menyimak setiap baris kitab yang dibaca oleh Abu Mudi. Namun terdapat juga  banyak  jama‟ah  lainnya  yang  hanya  mendengar surah  kitab atau
_____________
34 Wawancara  dengan  Teungku  Muslim  A.  Wahab,  Minggu  Pagi  5  November 2018 di Kemukiman Lamteuba.
penjelasan isi kitab saja dari Abu Mudi. Tapi di waktu sesi tanya  jawab, para  penanya  dalam  pengajian  ini  terdiri  dari    jama‟ah  yang  membawa kitab dan juga jama‟ah yang tidak membawa kitab. 35
Sementara  itu,  penerapan  metode  belajar  kitab  ArabMelayu  bagi santri di dayah agak sedikit berbeda, metode belajar kitab Arab – Melayu bagi santri di dayah-dayah di Aceh Besar terdiri dari metode surah kitab dan hafalan. Hal ini seperti laporan hasil penelitian yang dilakukan Zaidi Miszuwar  di  Dayah  Latansa  Montasik  Aceh  Besar. 36 Dari  kedua  metode ini, disebutkan metode “surah kitab” sebagai metode yang paling banyak dipakai  digunakan  dalam  pembelajaran  kitab  Arab  –  Melayu  di  dayah tersebut. Dijelaskan bahwa metode tersebut dijalankan yaitu dengan cara dimana para santri duduk melingkar, salah satu santri membaca, dan saya atau  ustadz  lain  mengartikan  kata  perkata  dan  menjelaskan  isi  kitab kuning tersebut kemudian para santri mencatatnya.
Agaknya,  penerapan  metode  ini  untuk  santri  disebabkan  karena kajian  kitab  Arab-Melayu  bukanlah  prioritas  di  dayah-dayah.  Dan  kitab Arab-Melayu  pun  hanya  diajarkan  untuk  kelas-kelas  persiapan  (Tajhizi) saja.  Kitab-kitab  Arab-Melayu  ini  diajarkan  untuk  santri-santri  kelas persiapan  karena  mengingat  mereka  belum  mampu  mencerna  isi  kitab- kitab Tasawuf, Tauhid dan Fiqh yang bertulis dalam bahasa Arab. Namun di sisi lain, meskipun sudah dikelas persiapan, para santri di dayah juga tentu  diharapkan  memahami  dasar-dasar  persoalan  Islam  dalam  bidang Tauhi, Fiqh, Tasawuf, Tarikh dan sebagainya sehingga kitab Arab-Melayu tetap diajarkan kepada mereka untuk memenuhi tuntutan dan kebutuhan ini. Namun secara umum, yang menjadi prioritas adalah kitab-kitab yang bertulis dalam bahasa Arab. Kitab-kitab berbahasa Arab lah yang menjadi konsentrasi studi para santri di dayah.
_____________
35 Observasi  peneliti  dari  awal  Tahun  2018  pada  pengajian  Tastafi  yang  diasuh oleh Abu Mudi pada setiap awal bulan.
36 Zaidi  Miszuwar, Implementasi  Metode  Pembelajaran  Teks  Jawi  Kitab  Kuning  Di Dayah Latansa Zikrullah Mugan Kecamatan Montasik , Skripsi, Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Darussalam-Banda Aceh, 2017, hlm. 61

## e. Metode Kontekstual
Maksud  metode  kontekstual  ini  adalah  bahwa  materi  pengajian yang  diajarkan  oleh Teungku  Seumeubeut adalah  berdasarkan  kebutuhan jama‟ah  pengajian.  Jika  sedang  dalam  momen  tertentu,  maka Teungku Seumeubeut berdasarkan  kesepakatan  akan  membaca  materi  kitab  yang sesuai  dengan  kebutuhan  dan  keadaan  pada  saat  itu  .  Jadi  materi  yang dibaca  tidak  mesti  lanjutan  dari  materi  sebelumnya.  Seperti  para  khatib yang  berkhotbah  di  mimbar  jum‟at,  mereka  menyampaikan  khutabnya dan ceramahnya berdasarkan situasi kontekstual yang sedang terjadi saat itu.  Kadangkala  jama‟ah  meminta  pembahasan  khusus  tentang  puasa karena  saat  itu  mau  datang  bulan  suci  Ramadhan,  maka Teungku Seumeubeut pun  membaca  materi  kitab  yang  berkaitan  dengan  puasa Ramadhan. 37 Begitu juga dalam momen-momen yang lain seperti momen nisfu sya‟ban, haji, dan sebagainya.
f. Kitab-kitab Arab-Melayu yang diajarkan
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara  peneliti  di  Lamteuba,
Kec.  Seulimum  Aceh  Besar,  ditemukan  antara  lain  nama  kitab-kitab berikut  ini  yang  diajarkan  kepada  masyarakat,  yaitu:  Kitab Sabīl  al- Muhtadīn li al-Tafaqquh fī Amri al-Dīn , Kitab Kifāyat al-Mubtadīn fi I’tiqad al- Mu’minīn ,  Kitab Kasyful  Ghaibiyah ,  Kitab  Jamī‟  Jawami  al-Mu ṣ annifāt (Kitab  Lapan),  Kitab ‘Aqīdat  al-Nājīn  fi  ‘Ilmu  U ṣ ūl  al-Dīn ,  Kitab Siyaru  al- Sālikīn , Kitab Fardhu „Ain, Kitab Min ḥ aj al-Salām, Pelajaran Akhlak, Kitab al-Yawākit  wa  al-Jawāhir  fi  'Uqūbati  Ahli  al-Kabāir , Kitab  Muniatul  Mu ṣ allī , Kitab Sirāj al-Hudā , Kitab Kifāyat al-Muhtadī , Kitab Senjata Mu‟min, Kitab
Kifāyat al-Ghulām fī bayān arkān al-islām dan sebagainya.
_____________
37 Wawancara dengan Teungku Marbawi Yusuf seusai pengajian di Dayah Ruhul Falah  Samahani  Kec.  Kuta  Malaka  Kab.  Aceh  Besar  tanggal  25  Juni  2019.  Hasil wawancara  ini  juga  diperkuat  dengan  hasil  observasi  peneliti  pada  pengajian  yang diasuh Tgk Marbawi.

## 4. Proses Transfer Ilmu Agama Islam
Pengajaran  kitab  Arab  –  Melayu  kepada  masyarakat  memang memiliki  sejatinya  memiliki  sejumlah  keunggulan.  Antara  lain  yaitu memudahkan  masyarakat  dalam  memahami  uraian  yang  dibahas  di dalamnya,  yaitu  ilmu-ilmu  agama  Islam  seperti  Tauhid,  Tasawuf  dan Fikih  serta  ilmu-ilmu  lainnya.  Dengan  pembelajaran  kitab  Arab-Melayu, masyarakat  menjadi  lebih  mudah  dalam  menyerap  ilmu  yang disampaikan. Ketika pengajar membaca kitab Arab-Melayu dalam sebuah pengajian, maka warga yang menghadiri pengajian dapat dengan mudah mengikuti  setiap  baris  yang  dibaca  dengan  cermat.  Hal  ini  karena sebagaimana dibahas pada bab terdahulu, bahwa meskipun kitab Arab – Melayu ditulis dengan huruf Arab, namun ditulis dengan bahasa Melayu. Masyarakat  akan  dapat  dengan  mudah  menangkap  pemahaman  yang terkandung  dalam  isi  kitab.  Dan  apabila  mereka  tidak  memahami seluruhnya, maka pengajar akan menjelaskan secara lebih mendetail  dan terang.
Hal  ini  tentu  berbeda  jika  yang  diajarkan  adalah  kitab-kitab  Arab seperti halnya  yang  diajarkan di dayah-dayah atau pesantren. Meskipun masyarakat dapat saja menyimak surah dari kitab yang disampaikan oleh seorang  pengajar,  namun  tidak  akan  mampu  memahami  maksud  dari baris-baris yang diuraikan dalam isi kitab. Kecuali bagi mereka yang telah sekian  lama  mengaji  di  dayah  atau  pesantren.  Pengajaran  kitab  Arab membutuhkan  banyak ilmu  alat sebagai  prasyarat  untuk  bisa  membaca dan  memahami  kitab  Arab.  Misalnya  seperti  Ilmu  Nahwu  dan  Sharaf. Dalam  pembelajaran  kitab-kitab  berbahasa  Arab,  menguasai  kedua  ilmu ini adalah sebuah keniscayaan. Tanpa Ilmu Nahwu maka kita tidak akan bisa  membaca  baris  kitab-kitab turats (klasik)  yang  memang  umumnya ditulis tanpa baris.
Kesalahan  memberikan  baris  pada  kalimat-kalimat  dalam  kitab turast (klasik)  ini  akan  menyebabkan  salah  pula  dalam  pemaknaannya. Begitu  juga  Ilmu  Sharaf,  tanpa  memahami  ilmu  ini  kita  tidak  akan  bisa
memahami  pemalingan  satu  kata  ke  kata  lainnya.  Lebih  dari  itu,  untuk membaca  dan  memahami  kitab-kitab  yang  bertuliskan  Arab,  maka  kita juga  mesti  memahami  maknanya.  Dan  ini  membutuhkan  proses  yang cukup panjang untuk bisa memberikan arti dari setiap kalimat berbahasa Arab yang ada dalam kitab Arab.
Kalau  di  dunia  pesantren,  para  santri  biasanya  diwajibkan menghafal mufradāt (kosakata)  dalam  bahasa  Arab  dan  artinya  dalam bahasa  Indonesia  agar  kemudian  dapat  memahami  arti  dari  baris-baris uraian  dalam  kitab  berbahasa  Arab.    Sementara  itu,  ketentuan  semacam ini tidak berlaku sama sekali bagi kitab Arab – Melayu. Memang seorang pengajar kitab Arab – Melayu juga dituntut untuk menguasai juga bahasa Arab,  hal  ini  karena  dalam  kitab  Arab  –  Melayu  juga  terdapat  banyak kata-kata berbahasa Arab.
Namun  untuk  jama‟ah  yang  menghadiri  pengajian  kitab  Jawi,  hal ini  tidak  terlalu  bermasalah  karena  secara  umum  mereka  akan  dapat memahami isi kitab Arab – Melayu meskipun ada kosakata dalam bahasa Arab  di  dalamnya.  Sebab,  jumlah  kosakata  bahasa  Arab  tidak  terlaku banyak.  Apalagi,  sang  pengajar  kitab  Arab  –  Melayu  sendiri  pasti  juga akan  memberi  tahu  makna  kosakata  dalam  bahasa  Arab  kepada  para jama‟ah pengajian.
Pembelajaran  kitab  Arab-Melayu  kepada  masyarakat  dengan tujuan untuk memudahkan transfer ilmu Tauhid, Tasawuf dan Fikh juga disampaikan oleh  Teungku Marbawi Yusuf. Menurut Teungku Marbawi Yusuf 38 ,  ibaratnya  seperti  makanan,  masyarakat  butuh  hidangan  yang siap  saji.  Pengajaran  kitab  Arab-Melayu  ini  membuat  masyarakat  lebih mudah dalam memahami. Sebab, kitab-kitab bertuliskan Arab-Melayu ini tidak  membutuhkan  banyak  ilmu-ilmu  alat  untuk  membaca  dan memahaminya.  Hal  ini  karena  memang  ditulis  dengan  bahasa  Melayu _____________
38 Wawancara dengan Teungku Marbawi Yusuf seusai pengajian di Dayah Ruhul Falah  Samahani  Kec.  Kuta  Malaka  Kab.  Aceh  Besar  tanggal  25  Juni  2019.  Hasil wawancara  ini  juga  diperkuat  dengan  hasil  observasi  peneliti  pada  pengajian  yang diasuh Tgk Marbawi.
dengan  menggunakan  huruf  Arab.  Namun  bukan  berarti  kitab  Arab- Melayu  berkurang  kualitasnya  dibawah  kualitas  kitab-kitab  berbahasa Arab, malahan menurut keterangan Tgk. Marbawi, kadangkala apa yang tidak  dijumpai  di  kitab  Arab  justru  ada  di  Kitab  Arab-Melayu.  Hal  ini karena  ditunjang  oleh  kealiman  pengarang  kitab  Arab-Melayu  tersebut dimana ia pasti juga telah menguasai kitab-kitab berbahasa Arab.

## 5. Menjaga Budaya dengan Pembelajaran Kitab Arab-Melayu
Pada  sub  bab  ini  dijelaskan  bahwa  tulisan  Arab  –  Melayu  berasal dari  Kerajaan  Samudera  Pasai.  Hal  ini  misalnya  sebagaimana diungkapkan  Syaikh  Abdurrauf  As-Singkili  bahwa  ia  mengarang  kitab Mir’atu al- Ṭ ullab adalah dengan menggunakan bahasa Jawi Pasai. Setelah kerajaan  Samudera  Pasai  melemah,  tradisi  penulisan  Arab  –  Jawi  atau Arab  –  Melayu  berkembang  di  kerajaan  Aceh  Darussalam.  Ini menandakan  bahwa  tulisan  Arab  –  Melayu  telah  menjadi  ciri  khas kebudayaan Aceh pada masa itu.
Upaya  menjaga  budaya  Aceh  dengan  mengajarkan  kitab-kitab bertuliskan Arab – Melayu misalnya juga dijelaskan oleh Teungku Hasbi Albayuni.  Beliau  mengajarkan  Kitab Tarjuman  al-Mustafīd karya  Syaikh Abdurrauf As-Singkili bagi jama‟ah yang berasal dari masyarakat umum yang  menghadiri  pengajiannya  di  Dayah  Thaibul  Huda  Desa  Bayu Lamcot  Kec.  Ingin  Jaya  Kab.  Aceh  Besar.  Upaya  beliau  mengajarkannya kitab  ini  karena  menurut  beliau  saat  ini kitab  ini  sudah  jarang  diajarkan padahal kitab Tafsir berbahasa Arab Melayu ini merupakan karya ulama Aceh.  Bahkan  di  perguruan  tinggi  sekalipun  tidak  diajarkan. 39 Padahal, seperti kita pahami, nama Syaikh Abdurrauf As-Singkili atau yang  lebih dikenal  dengan  sebutan  Teungku  Syiah  Kuala  telah  lama  dijadikan sebagai nama salah satu perguruan tinggi di Aceh, yaitu Universitas Syiah Kuala.    Selain  itu,  juga  berdasarkan  wawancara  peneliti  dengan  Tgk.
_____________
39 Hasil diskusi dengan Teungku Hasbi Albayuni di Dayah Thalibul Huda pada 5 November 2018.
Marbawi  Yusuf 40 ,  dimana  ia  mengatakan  bahwa  tujuannya  mengajarkan kitab  Arab-Melayu  kepada  masyarakat  di  Aceh  Besar  dan  Banda  Aceh adalah karena ulama-ulama dahulu kala di Aceh juga mengajarkan kitab Arab-Melayu  kepada  masyarakat.  Jadi  ia  melakukannya  untuk meneruskan  apa  yang  dulu  dilakukan  oleh  para  ulama  Aceh.  Tgk. Marbawi Yusuf memiliki jadwal yang cukup padat dalam mengajar kitab Arab-Melayu kepada masyarakat.
Pada hari Minggu ia mengajar kitab Sabīl al-Muhtadi dan Siyaru al- Sālikīn di  Dayah  Ruhul  Falah  Samahani  Kec.  Kuta  Malaka.  Pada  malam Jum‟at  ia  mengajar  kitab al-Yawākit  wal  Jawāhir di  Gampong  Teudaya.
Pada malam Kamis ia mengajar Kitab Siyaru al-Sālikīn di Masjid Gampong Leuthu. Hari  Jum‟at ia mengajar kitab Siyaru al-Sālikīn di Masjid Lamleu Sibreh  Suka  Makmur.  Ia  juga  mengajar  kitab  Talā‟id  di  Gampong  Baet pada  malam  Sabtu.  Juga  di  Gampong  Reuhat  Tuha  ia  mengajari  kitab Siyaru  al-Sālikīn .  Sedangkan  pada  hari  Kamis  ia  juga  mengajar  kitab Tauhid di Penjara Kajhu Kec. Baitussalam Kab. Aceh Besar.
Di  seluruh  meunasah  yang  ada  dalam  gampong-gampong  di wilayah  kemukiman  Lamteuba  terdapat  pengajian  kitab  Arab  –  Melayu atau  warga  menyebutnya  kitab  Arab  –  Jawi.  Pengajian  kitab  Arab  – Melayu  di  Kemukiman  Lamteuba  menurut  cerita  warga  di  sana  sudah menjadi tradisi karena telah berlangsung dalam jangka yang sangat lama, berpuluh-puluh  tahun  lamanya.  Bahkan  ketika  masa  Belanda  masuk  ke Aceh  dulu  pengajian  ini  masih  tetap  berlangsung.  Kitab  Arab  –  Melayu telah  menjadi  referensi  utama  warga  dalam  upaya  mengkaji  khazahah keilmuan  Islam,  khususnya  dalam  bidang  fiqh,  tauhid  dan  tasawuf. Bahkan hampir bisa dikatakan tidak ada referensi lain selain kitab Arab – Melayu  yang  digunakan  secara  turun  temurun  oleh  warga  di  sana  yang mengkaji  agama  Islam  baik  keilmuan  yang  sifatnya fardhu  ‘ain maupun fardhu kifayah .
_____________
40 Wawancara dengan Teungku Marbawi Yusuf seusai pengajian di Dayah Ruhul Falah Samahani Kec. Kuta Malaka Kab. Aceh Besar tanggal 25 Juni 2019.
Jikapun  ada  wawasan  agama  dari  penceramah-penceramah  agama dalam  kesempatan  hari  jum‟at  atau  dalam  momen-momen  peringatan hari-hari  besar  Islam,  maka  pengetahuan  keislaman  yang  diperoleh  dari penceramah  sangat  sedikit  dan  tidak  memadai. 41 Hal  ini  tentu  sangat mudah dipahami mengingat bahwa penyampaian pengetahuan keislaman dari  mimbar-mimbar  masjid  oleh  penceramah  memiliki  keterbatasan waktu dan momentum sehingga sangat tidak mencukupi kebutuhan ilmu fardhu ‘ain maupun fardhu kifayah yang harus diketahui warga.

## PENUTUP
Dari  ulasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kitab  Arab-Melayu yang  dikarang  oleh para ulama di masa lalu terus dipelajari hingga saat ini  dan  menjadi  rukukan  penting  bagi  pembelajaran  Islam  masyarakat muslim, khususnya  masyarakat muslim di pedesaan. Pembelajaran kitab Arab-Melayu  ini  berlangsung  secara  informal  dengan  menggunakan ragam metode pembelajaran. Sementara kitab-kitab yang diajarkan terdiri dari  berbagai  kategori  keilmuan.  Tujuan  utama  penggunaan  kitab  Arab- Melayu  sebagai  referensi  pembelajaran  bagi  masyarakat  muslim  adalah karena kemudahan dalam penyampaian atau dalam proses transfer ilmu tauhid,  tasawuf  dan  fikih.  Sementara  tujuan  lainnya  adalah  untuk menyelamatkan  budaya  disebabkan  karena  secara  umum  saat  ini pembelajaran  kitab-kitab  Arab-Melayu  semakin  jarang.  Dengan  upaya pembelajaran  kitab  Arab-Melayu  di  tengah-tengah  masyarakat, diharapkan masyarakat semakin memahami ilmu-ilmu agama Islam dan sekaligus dapat terus merawat tradisi belajar-mengajar kitab Arab-Melayu sebagai produk kebudayaan di masa kejayaan masa lalu.
_____________
41 Wawancara  tanggal  2  November  2018  dengan  Teungku  Lutfi.  Beliau  Imam Shalat Rawatib di Masjid Jami‟ Sirajul Huda Kemukiman Lamteuba.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  1990. Islam  dalam  Sejarah  dan Kebudayaan  Melayu, Petaling  Jaya:  Angkatan  Belia  Islam Malaysia (ABIM).
Alfian,  Teuku  Haji  Ibrahim.  2003. Proses Perkembangan  Bahasa  Jawi  di Samudera  Pasai  (Aceh  Utara)  Menjadi  Bahasa  Nasional    Indonesia , dalam  buku Warisan  Budaya  Melayu  Aceh ,  editor:  Darwis  A. Soelaiman, Banda Aceh: PUSMA.
Basyir, Damanhuri. 2019. Kemasyhuran Syekh Abdurrauf As-Singkili , Banda Aceh:  Ar-Raniry  Press  kerjasama  dengan  Zawiyah  Nahjun Najah.
Bathuhthah,  Ibnu.  1322  H. Tu ḥ fah  an-Nazhāir  fī  Gharaih  al-Amsar (Rihlal Ibni Bathuthah, Kairo: Al-Mathba‟ah al-Khairiyah.
Daud, Teungku Muhammad Kalam. 2005. Qaidah Penulisan Arab – Melayu , Banda Aceh.
Erawadi.  2011. Tradisi,  Wacana  dan  Dinamika  Intelektual  Islam  Aceh  Abad XVIII dan XIX, Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Kemenag
RI.
Gazali.  1992. Dunia  Sastera  Melayu  Lama,  Prosa  dan  Puisi ,  Kuala  Lumpur: Fajar Bakti.
Hamka.  1997. Sejarah  Umat  Islam ,  (edisi  baru),  Singapura:  Pustaka Nasional.
Hasjmy,  A.  2003. Warisan  Budaya  Melayu  Aceh ,  editor:  Darwis  A. Soelaiman, PUSMA: Banda Aceh.
Hasjmy, A. 1977. Sumbangan Kesusastraan Aceh dalam Membina Kesusastraan Indonesia , Jakarta: Bulan Bintang.
Hasyim,  Umur.  1983. Sunan  Muria,  Antara  Fakta  dan  Lagenda ,  Kudus: Penerbit Tawang Alun.
Hermansyah,  2014. Kesultanan  Pasai  Pencentus  Aksara  Jawi ,  Jurnal Bimantara, PNRI Jakarta, Vol. 5. No.2:26
Holil,  Oman  Fathurrahman  dan  Munawar  (Peny),  2007. Katatalog  Naskah Ali  Hasjmy  Aceh ,  Tokyo  dan  Jakarta:  C-DATS-PPIM  UIN Jakarta.
Ibrahim,  Husaini.  2007. Awal  Mula  Islam  Masuk  ke  Aceh ,  Banda  Aceh:
Multivision.
Iskandar, Teuku. 1996. Kesusastraan Melayu Klasik Sepanjang Abad , Jakarta:
Penerbit Libra.
Kurdi,  Muliadi.  2013. Syaikh  Nuruddin  Ar-Raniry,  Ulama  Aceh  Penyanggah Paham Wujudiah , Banda Aceh: Penerbit Naskah Aceh.
Masyhur. 2018. Tulisan  Jawi  Sebagai Warisan  Intelektual  Islam Melayu   Dan Peranannya  Dalam  Kajian  Keagamaan  Di  Nusantara ,  Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam, Tamaddun:  Vol. XVIII No. 2:94
Mohamed, Noriah. 1999. Sejarah Sosiolinguistik Bahasa Melayu Lama , Pulau Pinang: Penerbit Universiti Sains Malaysia.
Mohammad Redzuan Othman. 2005. Islam dan Masyarakat Melayu, Peranan dan  pengaruh  Timur  Tengah ,  Kuala  Lumpur:  Pustaka  Universiti Malaya.
Muda,  Pocut  Haslinda.  2011. Silsilah  Raja  Raja  Islam  di  Aceh ,  Jakarta: Yayasan Tun Sri Lanang.
Muhammad,  Taqiyuddin.  2011. Daulah  Shalihiyyah  di  Sumatera ,  Banda Aceh: Center for Information of Samudera Pasai Heritage.
Musa, Hashim Hj. 2015. Peranan Tulisan Jawi dalam Perkembangan Islam di Malaysia, Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 16:88-92
Nasyruddin wan Abdullah, Wan dkk, 2014. Intertekstualiti dalam Tarjuman al-Mustafid , Bangi: Penerbit  Universiti Kebangsaan Malaysia.
Said,  Muhammad.  1981. Aceh  Sepanjang  Abad, Medan:  Percetakan  dan Penerbitan Waspada.
Seok,  Kang  Kyoung.  2015. Perkembangan  Tulisan  Jawi  dalam  Masyarakat Melayu ,  Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia.
Usman, A. Rani dkk. 2009. Budaya Aceh , Banda Aceh: Pemerintah Aceh.
Zaidi  Miszuwar.  2017. Implementasi  Metode  Pembelajaran  Teks  Jawi  Kitab Kuning  Di  Dayah  Latansa  Zikrullah  Mugan  Kecamatan  Montasik , Skripsi,  Banda  Aceh:  Fakultas  Tarbiyah  Universitas  Islam
Negeri Ar-Raniry.