## Kontribusi Hos. CoKroaminoto terHadap pergerakan islam di indonesia

## Eling Trimoyo
Guru SMP Negeri 4 Banjarnegara

## Abstract
Haji  Oemar  Said  Cokroaminoto  is  a  figure  from  the  struggle movement against the colonial system, whose contribution is quite large in pioneering the achievement of Indonesian independence. He was a figure who gained national recognition and became the father of the next Indonesian political leaders, both from Islam and national circles. And it’s worth it if he is given the title of national hero and at the same time the main Islamic hero. He said that Islamic culture is based on religious teachings, which are strong in their minds and mysticism, namely monotheism and are able to meet human needs and most agree with reason When Islamic organizations and other organizations are experiencing turmoil, such conflicts occur among Muslims  -the  problem  of  khilafiyah  which  finally  destabilized  the unity of the Muslims them selves, while on the other hand there was a conflict of ideas between Religious Nationalism (Islam) and secular Nationalism,  then  HOS.  Cokroaminoto  and  Haji  Agus  Salim performed  religious  actions  to  unite  Muslims.  The  first  program that was realized was holding an Al-Islamic congress in Cirebon on October 31, 1922 with the aim of uniting Muslims in the auspices of their religion, especially in facing a warm and urgent problem for the nation and religion.
Keywords: nationalism, HOS. Cokroaminoto - Islamic Movement.

## Eling Trimoyo

## abstrak
Haji Oemar Said (HOS) Cokroaminoto adalah, seorang tokoh dari  gerakan  perjuangan  melawan  sistem  kolonial  yang  cukup besar  kontribusinya  dalam  merintis  tercapainya  kemerdekaan bangsa  Indonesia.  Beliau  adalah  tokoh  yang  memperoleh pengakuan  nasional  dan  menjadi  bapak  dari  pemimpin- pemimpin  politik  bangsa  Indonesia  berikutnya,  baik  dari kalangan Islam maupun nasional. Dan layaklah kalau dia diberi gelar sebagai pahlawan nasional dan sekaligus pahlawan Islam yang  utama.  Ia  mengatakan  bahwa  kultur  Islam  berdasarkan ajaran  agama,  yang  kuat  dasar  budi  dan  kebatinannya,  yaitu tauhid dan mampu memenuhi kebutuhan manusia dan paling setuju dengan akal Pada saat organisasi-organisasi Islam dan juga organisasi lain sedang mengalami kemelut, seperti di kalangan umat  Islam  terjadi  pertentangan  masalah-masalah  khilafiyah yang  akhirnya  menggoyahkan  persatuan  umat  Islam  sendiri, sedangkan  dipihak  lain  terjadi  pertentangan  faham  antara Nasionalisme Religius ( Islam ) dengan Nasionalisme sekuler, maka  HOS.  Cokroaminoto  bersama  Haji  Agus  Salim  tampil melakukan aksi keagamaan untuk mempersatukan umat Islam. Program pertama yang direalisir adalah mengadakan kongres Al- Islam di Cirebon pada tanggal 31 Oktober 1922 dengan tujuan mempersatukan umat Islam dalam naungan agamanya, terutama di dalam menghadapi masalah yang hangat dan mendesak bagi bangsa dan agama.
Kata kunci: Nasionalisme, HOS. Cokroaminoto–Pergerakan Islam.

## pendahuluan a.
Mempelajari sejarah dinamika perkembangan gerakan modern Islam di Indonesia, kita tidak bisa melepaskan diri dari tokoh-tokoh yang memegang peranan di dalamnya. Tokoh-tokoh tersebut tampil dalam  panggung  sejarah,  didorong  oleh  rasa  tanggung  jawabnya untuk  memimpin  dan  membimbing  bangsanya  menuju  cita- citayang luhur, merdeka dan berdaulat, seperti halnya bangsa-bangsa
yang  lain.  Sebagaimana  bangsa-bangsa  yang  sedang  mengalami penjajahan,  bangsa  Indonesia  berusaha  keras  untuk  mencapai kemerdekaannya,  melalui  perjuangan  yang  cukup  panjang.  Salah seorang tokoh dari gerakan perjuangan melawan sistem kolonial itu adalah HOS. Cokroaminoto, yang cukup besar kontribusinya dalam merintis tercapainya kemerdekaan bangsa Indonesia. Beliau adalah tokoh  yang  memperoleh  pengakuan  nasional  dan  menjadi  bapak dari  pemimpin-pemimpin  politik  bangsa  Indonesia  berikutnya, baik dari kalangan Islam maupun nasional. Dan layaklah kalau dia diberi gelar sebagai pahlawan nasional dan sekaligus pahlawan Islam yang  utama.
Tulisan  ini,  akan  mengkaji  beberapa  segi  dari  kehidupan beliau, sebagai seorang pemimpin, pemikir dan pejuang. Untuk itu, makalah ini disusun dengan sistematika sebagai berikut:
Pendahuluan
1. Kehidupan HOS. Cokroaminoto
2. Pendidikan dan Karyanya
3. Perjuangan HOS. Cokroaminoto
4. Kontribusinya terhadap Peradaban Islam di Indonesia
5. Kesimpulan dan Penutup
6.

## Kehidupan Hos Cokroaminoto b.
HOS.Cokroaminoto pada masa kecilnya bernama Raden Mas Umar Said Cokroaminoto. Beliau adalah putra kedua dari dua belas bersaudara dari keluarga Raden Mas Cokroamiseno, yaitu seorang Wedana  dari  kawedanan  Kleco,  Madiun,Jawa  Timur.  Kakeknya adalah  seorang  Bupati  yang  bernama  Raden  Mas  Cokronegoro, putera dari kyai Kasan Besari, pengasuh pondok pesantren Tegalsari, Ponorogo,  Jawa  Timur.  HOS.Cokroaminoto  dilahirkan  di  sebuah desa yang sunyi yaitu desa Bakur pada tanggal 16 Agustus 1882.

## Eling Trimoyo
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
HOS Cokroaminoto seorang keturunan darah biru dan hidup di lingkungan kawedanan. 1 Pada masa kecilnya mempunyai tabiat yang kurang baik, sehingga orang menyebutnya sebagai anak nakal dan  bandel.  Sebutan  Raden  Mas  untuk  kaum  bangsawan  tidak dihiraukannya  dan  tidak  dijadikan  pembatas  dalam  pergaulan. Disamping kebandelannya,ia memiliki ketajaman berfikir dan sifat sederhana. Dengan demikian ia tidak kaku dalam hal tata pergaulan kaum terpelajar dan kaum bangsawan.
HOS  Cokroaminoto  dibesarkan  di  lingkungan  keluarga muslim taat, orang tuanya adalah seorang yang taat beragama dan mengikuti jejak kakeknya, yang tersohor di Ponorogo. Ajaran agama selalu ditanamkan dalam kehidupan sehari-hari. Sifat sederhananya terlihat  pada  wawasannya  mengenai  ketidaksetujuannya  pola keningratan dalam pola yang kaku dan sempit. Ia lebih menyukai untuk mencari jalan lain dan corak tersendiri dengan berpedoman pada ide-idenya. 2
HOS.  Cokroaminoto  memperisteri  seorang  puteri  ayu  dan lemah  lembut.  Ia  adalah  Raden  Ayu  Suharsikin,  Puteri  seorang patih  wakil  bupati  Ponorogo  yaitu  Raden  Mas  Mangunkusumo. 3
Jalinan perkawinannya tidak diawali dengan saling kenal-mengenal terlebih  dahulu,  tetapi  mengikuti  tradisi  yang  berlaku  pada  masa itu. Raden Ayu Suharsikin menerima pinangan Raden Mas Umar Said Cokroaminoto, demi menjaga nama baik keluarga dan untuk menjaga rasa hormat kepada orang tuanya, meskipun telah didengar bahwa  calon  suaminya  itu  tersingkir  dari  keakraban  hubungan keluarga karena keganjilannya.
Buah hati dari perkawinannya dengan Raden Ayu Suharsikin yang  kemudian  lebih  dikenal  dengan  Raden  Ayu  Cokroaminoto,
1 Amelz, HOS.Cokroaminoto,hidup  dan  perjuangannya ,  (Jakarta,  Bulan Bintang, 1952, jilid 1hal:50,atau bisa dilihat Anhar Gonggong, HOS. Cokroaminoto (Jakarta,  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia,  1985, hal:2.
2 Anhar Gonggong, HOS.Cokroaminoto (Jakarta,Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Replublik Indonesia,1985,hal:11
3 Ibid , Amelz, HOS. Cokroaminoto, hal. 51-52.
telah melahirkan lima putera yang terdiri dari tiga laki-laki dan dua perempuan. Mereka diberi nama berurutan dari yang tertua hingga yang paling kecil; Siti Oetari, Oetarjo ,Harsono, Siti Islamijah dan Soejoed Ahmad. 4
HOS. Cokroaminoto sangat dikenal orang senang menerapkan kedisiplinan beragama dalam keluarga juga dalam masyarakatnya, suka berlaku keras dalam batas-batas kewajaran dan selalu diikuti dengan  contoh  yang  dapat  diambil  khususnya  dalam  kehidupan sehari-hari. Di samping itu beliau dapat menciptakan suasana tenang dan  harmonis  dalam  kekeluargaan.  Bagi  putera-puteranya  beliau adalah  seorang  bapak  yang  penuh  bijaksana,  bagi  isterinya  beliau adalah seorang pelindung yang kokoh dan bagi masyarakatnya beliau adalah seorang yang bisa dijadikan anutan umat dan pemberani.
Keindahan  dan  kesemarakan  hubungan  keluarga  seperti  di atas pada kemudian hari berubah. Berawal dari meninggalnya isteri yang tercinta tahun 1921, setelah mengalami sakit beberapa hari dan kemudian dimakamkan di Botoputih, Surabaya. 5
Sejak  saat  itulah  HOS.  Cokroaminoto  yang  dikenal  sangat bersemangat dalam hidup, kehilangan semangatnya yang membara. Ia  merasa  kehilangan  seseorang  yang  sangat  dicintainya,  yang mengerti  jalan  pikirannya  dan  menjadi  penyejuk  dalam  suasana goncang.  Raden  Ayu  Cokroaminoto  adalah  seorang  isteri  yang sangat setia. Kedukaan yang dialami HOS. Cokroaminoto bersama keluarganya  itu  digambarkan  oleh  Soekarno  dengan  kata-katanya sebagai berikut:
Keluarga pak Cokro dan anak-anak yang bayar makan pindah ke rumah lain. Dan pemimpin yang kemuliaan itu keadaannya sangat tertekan, sehingga aku merasa kasihan melihatnya. Anaknya masih kecil-kecil, dia seorang diri dan rumah itu asing suasananya, seluruh keluarganya nampaknya tidak berbahagia sama sekali. 6
4 Ibid, hal. 53 5 Ibid , hal. 56 6 Ibid . Gonggong,  hal. 22
Bagaimanapun dukanya dialami beberapa lama, ia tetap teguh memegang  prinsip  untuk  membebaskan  bangsa  Indonesia  dari belenggu  kaum penjajahan Belanda. Setelah berjuang dengan tak kunjung  menyerah  selama  dua  puluh  tahun  maka  dipanggillah  ia kehadirat Illahi pada hari Senin Kliwon tanggal 10 Romadlon Lawu 1865 bertepatan dengan tanggal 17 Desember 1934 di Yogyakarta dalam usia 63 tahun. 7

## pendidikan dan Karyanya C.
Seorang  anak  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  suatu kehidupan  keluarga  secara  langsung  dan  tidak  disadari  menerima pendidikan  yang  bersifat  nonformal  mempengaruhi  pembetukan watak dan kepribadiannya. Seorang anak yang hidup dalam suasana keningratan, yang menjabat dalam pemerintahan, akan terdidik ke arah hal yang berkenaan dengan pola perilaku keningratan.
HOS.  Cokroaminoto  merupakan  contoh  dari  salah  satu pola keturunan seperti di atas, keluarganya kaum bangsawan yang menjabat  kaum  pemerintahan.  Mereka  menghendaki  agar  HOS. Cokroaminoto kelak menjadi seorang ningrat tulen dan menduduki jabatan pamong tertentu.
Jenjang    pendidikan  formal  yang  ditempuh  HOS. Cokroaminoto  berawal  dari  ketidaktentuan.  Sifatnya  yang  ganjil telah  membuat  kesulitan  bagi  dirinya  dalam  belajar.  Karena kebandelannya sekolah yang dimasuki kemudian mengeluarkannya. 8
Bagi dirinya berpindah-pindah sekolah adalah merupakan hal yang biasa. Disamping kenakalannya, ia juga mempunyai sifat yang positif, yaitu beliau memiliki kecerdasan dan kecekatan dalam berfikir.
Sekolah Opleiding  School  Voor  Indlansche  Ambtenare (OSVIA) pada sekolah ini , ia bisa menamatkan bagian dua tahun 1902.  HOS.  Cokroaminoto  dimasukkan  kesekolahan  tersebut yang  murid-muridnya  berasal  dari  keturunan  priyayi,  dengan maksud pola kehidupan priyayi berkesan dalam jiwanya. Setamat
7 Ibid . Amelz,  hal. 16 8 Gonggong,  hal . 6
dari  sekolah  OSVIA,  ia  diangkat  menjadi  juru  tulis  patih  Ngawi. Pekerjaan itu ditekuninya selama tiga tahun, tepatnya tahun 1905, ia mengundurkan diri dari pekerjaan tersebut.
Waktu berikutnya dipergunakan untuk mengembara mencari sesuatu  yang  baru,  yang  dapat  menampung  pemikirannya  dan ideidenya. Ia ke Surabaya dan bekerja di sebuah perusahaan Firma Kooy  &  Co.  Di  samping  itu  ia  menambah  pengetahuan  sebagai bekal  hidup  pada  sekolah Burgerlijke  Avonds  School ,  dari  tahun 1907-1910. 9 Ia  memang  tertarik  pada  sekian  banyak  pekerjaan, untuk itu ia bekerja sebagai calon masinis pada tahun 1911 sampai 1912. Karena merasa kurang cocok, kemudian ia pindah ke sebuah pabrik gula yang terletak dekat kota Surabaya dan dipercaya sebagai ahli kimia.
Berbekal  pada  kemauan  keras,  cakrawala  pengetahuan yang  luas  dan  cekatan  dalam  berolah  pikir,  tahun  berikutnya  ia menekuni bidang karang mengarang dan jurnalistik. Ia juga menjadi seorang  yang  pandai  berpidato,  materi  yang  disampaikan  selalu mengandung  pengertian  bahwa  ia  adalah  seorang  yang  pandai dan  bersemangat  dalam  mencapai  cita-cita.  HOS.  Cokroaminoto seorang  keturunan  bangsawan  yang  mendapatkan  pendidikan Barat. Banyak masukan budaya Barat pada dirinya. Namun sikapnya keras tidak mau membeo pikiran orang lain dan lebih menyukai hal yang bisa membangun daya kreativitasnya. Ia diakui ketegarannya dan  kecintaannya  pada  kebudayaan  tanah  air.  Ia  bersikap  selektif terhadap kebudayaan yang ada. Ia hanya mau menerima metode dan sistem Barat  untuk berorganisasi, bekerja dan berfikir. Ia tidak mau bersikap ke barat-baratan yang menurutnya bisa berakibat negatif dan menjurus pada kerendahan moral, yang dikenal dengan zaman ”Jahiliyah Moderen”. 10
HOS. Cokroaminoto juga tidak menyukai adat istiadat kuno yang  bersifat  feodal.  Karena  dipandangnya  martabat  manusia seperti  sebutan  Raden  Mas,  Bendoro  Raden  Ayu  serta  segala
9 Ibid . Amelz, hal.50 10 Ibid. Amelz,  hal. 123.
bentuk sesajian, selamatan yang tidak diajarkan oleh agama Islam. Berdasarkan hal itu ia ikut serta mendukung didirikannya gerakan Djawa Dwipa, yang berjuang mengubur sikap mental dan symbol- simbol Feodalisme. Tujuan utama HOS. Cokroaminoto adalah agar masyarakat mau kembali mengikuti ajaran yang benar yaitu ajaran Nabi Muhammad SAW .
Keinginan ini disalurkan lewat karyanya yang berjudul Tarikh Agama Islam. Motif lain yang mendukung yaitu agar supaya umat Islam Indonesia, keyakinan atau aqidahnya tidak goncang dengan adanya  kebudayaan  barat  dan  dekat  dengan  keteladanan  Nabi Muhammad  SAW.  Buku  tersebut  ditulis  berdasarkan  literatur cendekiawan muslim dari India; seperti buku The Spirit Of Islam , karya Amir Ali. The Ideal Prophet ; karya Kwaja Kamaluddin dan The Propet karya Muhammad Ali, serta karya para cendekiawan India yang lainnya. 11
HOS.  Cokroaminoto  mengemukakan  pula  keunggulan kebudayaan  Islam  dalam  pidatonya  yang  berjudul  “Kultur  dan Adat Islam” Ia mengatakan bahwa kultur Islam berdasarkan ajaran agama,  yang  kuat  dasar  budi  dan  kebatinannya,  yaitu  tauhid  dan mampu  memenuhi  kebutuhan  manusia  dan  paling  setuju  dengan akal. 11 Secara  rinci  dan  sistematis,  keunggulan  kebudayaan  Islam dikenalkan  lewat  tulisan  yang  bertema  “Reglimen  Umat  Bagi Umat  Islam”.  Tulisan  yang  mengupas  tentang  Aqidah,  Akhlak, Ibadah,  Perkawinan,  Ekonomi,  Amar  Ma’ruf  Nahi  Munkar  dan perjuangannya yang mementingkan kebutuhan umum. Reglemen ini menurut kisahnya, ditulis setelah ia menerima pelajaran tentang Islam  ketika  ia  bermimpi  bertemu  dengan  Nabi  Muhammad SAW,  yang  dikatakan  mimpi  antara  tidur  dan  jaga.  Tulisan  ini disahkan  dalam  kongres  Partai  Syarikat  Islam  Indonesia  (PSII) tanggal  20–26  Mei  1934  di  kota  Kabupaten  Banjarnegara  Jawa Tengah,  yang  merupakan  kongres  terakhir  yang  dihadiri  oleh HOS.  Cokroaminoto. 12
11 Amin,  hal. 36.
12 Ibid. Amelz,  hal. 141 – 142.

## Kontribusi HOS. Cokroaminoto Terhadap Pergerakan Islam di Indonesia
Karya  terbesar  HOS.  Cokroaminoto  adalah  buku  yang berjudul  “Islam  Dan  Sosialisme“.  Di  dalamnya  mengulas  tentang konsepsi kemasyarakatan dan kenegaraan yang merupakan jawaban dari  ajaran  kolonialisme,  sosialisme,  kapitalisme  dan  marxisme. Di samping itu pula HOS. Cokroaminoto juga menulis Tafsir Al- Qur’an, akan tetapi sayang sekali karya ini tidak dilanjutkan karena mendapat  sorotan  dari  pihak  Muhammadiyah  dengan  alasan Tafsir  tersebut  terpengaruh  oleh  ajaran  Ahmadiyah  Lahore  dari India. 13 HOS. Cokroaminoto mengemukakan tentang metode dan pendidikan yang diterapkan harus bertujuan membentuk manusia yang  berpribadi  muslim,  melalui  latihan  otak,  menanamkan benih  kemerdekaan  dan  keberanian  hidup  sederhana.Konsepsi ini  dikemukakan  dalam  kongres  Partai  Syarikat  Islam  tanggal 21–27  Agustus  1925  di  Yogyakarta  dengan  judul  “Muslim National Onderwijs”. 14 Di dalam kongres itu HOS. Cokroaminoto menerangkan bahwa pengajaran yang diberikan di sekolah haruslah pengajaran yang mengandung pendidikan akan menjadikan muslim yang sejati dan bersifat nasional dalam arti kata menuju maksud akan mencapai cita-cita kemerdekaan umat. Ia tidak menyetujui adanya diskriminasi antara ilmu agama dan ilmu umum. Dari konsepsi ini diharapkan akan dapat membentuk insan akademis yang agamis.

## perjuangan Hos. Cokroaminoto d.
HOS.  Cokroaminoto  terjun  dalam  kancah  perjuangan nasional, kiprahnya sangat melingkupi. Apa lagi dikaitkan dengan sejarah nasional. Usia kesadaran nasional masih relatif baru, pada waktu  dahulu  pengertian  nasional  masih  terbatas  pada  konsep etnis kultural, yang dalam pengertian sekarang hanya diakui sebagai kesadaran lokal. 15
HOS.  Cokroaminoto  menyemangati  lewat  Syarikat  Islam dan  dipandang  sebagai  peletak  batu  perjuangan  yang  bersifat
13 Ibid . Gonggong,hal.56 14 Ibid . Amelz, hal.166
15 Taufiq  Abdullah, Islam  Dan  Masyarakat,  Pantulan  sejarah  Indonesia, (Jakarta, LP3ES, 1987 )hal;226
politik  Nasionalisme  dalam  menghadapi  pemerintahan  Belanda. Semenjak masa mudanya HOS. Cokroaminoto telah memiliki bakat kepemimpinan.  Sebelum  memasuki  Syarikat  Islam  beliau  telah masuk dalam pergerakan bangsa dan menggalang persatuan dalam organisasi Budi Utomo, dimana ia ikut aktif di dalamnya. Tidaklah keliru  kalau  HOS.  Cokroaminoto  dikatakan  sebagai  pemuka dari  pemimpin  Indonesia  yang  menekuni  bidang  politik,  untuk membebaskan bangsanya dari belenggu kolonialisme. 16
Pada bulan Mei 1912, beberapa orang propagandis Syarikat Islam  datang  mengunjungi  HOS.  Cokroaminoto  ketika  berada di  Surabaya.  Mereka  melakukan  perbincangan  yang  seluas- luasnya, sehingga ia dapat ditarik menjadi anggota Syarikat Islam. Kedatangannya pada organisasi tersebut mendapat sambutan yang baik. Penghargaan itu segera diwujudkan pada tanggal 13 Mei 1912 HOS.  Cokroaminoto  diberi  kepercayaan  untuk  mengurus Recht Spersoon atau  pengakuan  bagi  Syarikat  Islam  pada  pemerintah Belanda. 17 Pada  tanggal  10  September  1912  di  muka  Notaris; BT.  Kuile,  ia  sebagai  wakil  dari  sebelas  orang  yang  bersamanya, di  Solo  dibuatkan  Statuten  Perhimpunan  Syarikat  Islam  yang baru.  Perhimpunan  mempunyai  maksud  yang  baik  yaitu  dengan mengingat-ingat Syari’at Agama Islam dan hanya dengan daya upaya yang tidak melanggar wet-wet negeri, tidak melanggar adat-adat yang baik dan tidak melanggar ketertiban umum :
Memajukan kemauan dagang 1.
Menolong anggota-anggota yang mendapat kesusahan bukan 2. karena salahnya sendiri dan tidak dengan disengaja. Memajukan  kecerdasan  budi  pekerti  dan  keperluan  orang 3. bumi putera.
Menghilangkan  pikiran  yang  menyalahkan  agama  Nabi
4. Muhammad  SAW  dan  memajukan  perikehidupan  menurut jalan agama itu. 18
16 Ibid. Gonggong,hal.21 17 Amelz,  hal. 94
18 Ibid. Amelz, hal.  96.

## Kontribusi HOS. Cokroaminoto Terhadap Pergerakan Islam di Indonesia
Syarikat  Islam  berhasil  meminta  pengakuan  dari  Belanda geraknya masih selalu dalam pengawasannya. Di Surakarta gerakan ini  dibatasi  lingkupnya,  tetapi  tidak  berhasil.  Hal  ini  dibuktikan dengan  dibuatkannya Statuten baru  di  Surabaya  oleh  HOS. Cokroaminoto tanggal 12 September 1912, di dalamnya menetapkan kemungkinan dibentuknya cabang-cabang. Dengan adanya Statuten baru tersebut, tepatnya tanggal 14 September 1912 Syarikat Islam mulai  melangkah  dengan  corak  dan  perjuangan  yang  tegas  yaitu: kemajuan perdagangan, tolong menolong, pendidikan budi pekerti, dan menuntut kehidupan dalam masyarakat yang dasarnya ajaran agama  Islam. 19 Usaha  tersebut  mulai  nampak  dan  mewujudkan citacita Syarikat Islam, hal ini dapat dilihat dalam Anggaran Dasar tahun 1912, yang disusun oleh HOS. Cokroaminoto.
Pada tanggal 20 Januari 1913, di Surabaya diadakan kongres yang  pertama  dipimpin  oleh  HOS.  Cokroaminoto.  Tujuannya adalah membangunkan kebangsaan, mencari hak-hak kemanusiaan yang  memang  sudah  tercetak  oleh  Tuhan,  menjunjung  derajat yang masih rendah, perbaikan nasib yang masih jelek dengan jalan mencari  tambahnya  kekayaan. 20 Dalam  hal  menghadapi  larangan pemerintah  Belanda    bagi  adanya  Syarikat  Islam  di  Indonesia, maka  dibentuklah  pengurus  Central  Syarikat  Islam  (CSI)  pada tanggal  10  Pebruari  1914  terdiri  dari  Haji  Samanhudi  sebagai ketua  kehormatan,  kemudian  HOS.  Cokroaminoto  sebagai  ketua dan  Gunawan  sebagai  wakil  ketua.  Kepengurusan  ini  diakui  oleh pemerintah Belanda pada tanggal 18 Maret 1916. 21
Tahun  sebelumnya,  1915  HOS.  Cokroaminoto  berhasil memberi  bentuk  yang  jelas  tentang  struktur  organisasinya  yang semua  belum  memakai  kata  nasional.  Ia  menekankan  tegaknya cita-cita nasional dan agama Islam sebagai dasar cita-citanya. Pada kongres Syarikat Islam yang ketiga yaitu merupakan kongres Central Syarikat  Islam  yang  pertama  dinamakan  kongres  nasional  yang
19 Ibid . Amelz, hal.  97 20 Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam Di Indonesia 1900-1942 , ( Jakarta, LP3ES, 1982 hal: 125.
21 Ibid. Amelz, hal.106
pertama.  Kongres  tersebut  dilaksanakan  pada  tanggal  17-24  Juni 1916 di kota Bandung, dipimpin sendiri oleh HOS. Cokroaminoto. Pada kesempatan ini ia mengatakan bahwa Syarikat Islam menuju arah persatuan yang teguh, dari semua golongan bangsa Indonesia, yang  harus dibawa setinggi tingkat Natie.
Pada tanggal 20-27 Oktober 1917 diadakan kongres nasional Syarikat Islam yang kedua di Jakarta, membicarakan masalah yang telah  disepakati  pada  kongres  sebelumnya  yang  berlangsung  di Bandung. Inti pembicaraan itu yaitu diterimanya rencana Volksraad, yang dikemukakan oleh Mr. Djajahan Pleyte. Pada kongres tersebut dibicarakan  disentralisasi  pemerintahan  dan  hak  pemilikan, kebebasan  bergerak,  pertanian,  perusahaan  uang,  masalah- masalah sosial dan pembebasan negara. Hasil dari kongres tersebut memutuskan bahwa, Syarikat Islam boleh duduk dalam Volksraad, dengan  disertai  niat  berusaha  terus  berjuang  untuk  mengubah Volksraad  untuk  menjadi  Parlemen  sejati.  Pada  tanggal  18  Mei 1918,  G.G.Mr.  Groat  Van  Limburg  Stirum  membuka  Volksraad. Dua tokoh Syarikat Islam ikut duduk dalam Volksraad yaitu HOS. Cokroaminoto  dan  Abdoel  Moeis.  Keputusan  ini  ditentang  oleh tokoh-tokoh lain seperti Semaun. 22
Perjuangan yang dilakukan melalui politik Volksraad dirasakan kurang membawa hasil. Akhirnya HOS. Cokroaminoto dan Abdoel Moeis  meninggalkan  kedudukannya  (1918-1921)  dan  digantikan oleh  Haji  Agus  Salim.  Pada  tanggal  23  Mei  1920 Indische  Sociaal Democratische Vereeniging (ISDV) dilebur menjadi Partai Komunis Indonesia (PKI) dengan Semaun sebagai ketua. Partai inilah yang dengan  strategi  tertentu  berusaha  menghancurkan  pengaruh tokoh-tokoh  Syarikat  Islam  melalui  proses  infiltrasi  menggiring Syarikat Islam ke kamp Komunis. Pada waktu itu banyak sarekat- sarekat  sekerja  yang  keluar  dari  beberapa  lokal  Syarikat  Islam yang  memisahkan  diri,  terkenal  dengan  Syarikat  Islam  merah. 23
22 Deliar Noer, hal. 127.
23 Lothrop Stoddard, Dunia Baru Islam, (The New World Of Islam), Panitai Penerbit, Jakarta, 1966, p. 331

## Kontribusi HOS. Cokroaminoto Terhadap Pergerakan Islam di Indonesia
Pergerakan  Syarikat  Islam  dewasa  itu  ibarat  badan  satu  dengan ruh dua, yakni ruh Sejati; Ruh Syarikat Islam dan ruh kemasukan 24 yang  ingin  menukar  haluan.  Golongan  komunis  melalui  Darsono menyatakan  ketidakpercayaannya  terhadap  kepemimpinan  HOS. Cokroaminoto. Tahun-tahun berikutnya (1921-1927) merupakan masa  konsolidasi  di  mana  Syarikat  Islam  bersaing  keras  dengan golongan  komunis.  HOS.  Cokroaminoto  sebagai  pemimpin organisasi dalam menggalang semangat kebangsaan ternyata tidak selamanya  diikuti  oleh  anggota-anggotanya.  Sejak  Partai  Syarikat Islam  (PSI)  diganti  namanya  menjadi  Partai  Syarikat  Islam Indonesia  (PSII)  tahun  1930,  dianggap  mempunyai  tujuan  yang tegas tetapi kurang konsisten. Sebab bersama partai lainnya masih menuntut  berdirinya  parlemen  di  Indonesia  yang  berarti  bekerja sama  dengan  Belanda,  serta  pecahnya  Syarikat  Islam  menjadi beberapa partai kecil. 25 Akhirnya Syarikat Islam menjadi salah satu organisasi di antara organisasi-organisasi lain seperti PKI, PNI, NU, dan Muhammadiyah.

## Kontribusinya terhadap pergerakan islam di indonesia e.
Kehebatan  tokoh-tokoh  nasional  kita  dalam  pergerakan nasional  pada  umumnya  adalah  kemampuan  mereka menggabungkan dua aktivitas yang pada dasarnya sulit dilaksanakan oleh  setiap  orang,  yaitu  aktivitas  intelektual  sebagai  pemikir kenegaraan  dan  kemasyarakatan  dan  aktivitas  lapangan  sebagai tokoh  dalam  pergerakan  bangsanya.  Termasuk  dalam  kategori  ini adalah  HOS.  Cokroaminoto  sebagai  pelopor  utamanya.  HOS. Cokroaminoto memahami dan menghayati keresahan dan kezaliman yang menimpa bangsanya sebagai akibat dari tindakan yang tidak manusiawi dari pemerintah kolonial serta para pendukungnya pada saat  itu,  kemudian  ia  mencari  dan  menemukan  resep-resepnya pada saat itu, kemudian diramu sedemikian rupa untuk dijadikan
24 Ibid. Amelz, hal. 117
25 Ape  Korver, Sarekat  Islam  Gerakan  Ratu  Adil ?  (Jakarta,  Grafiti  Pers, 1985), hal :2
obat  penawar  keresahan  sebagai  jalan  keluar  atas  tuntutan  dan kebutuhan   mereka.
Timbulnya  gerakan  agama  Islam  yang  bernafaskan pembaharuan di Indonesia diawali oleh gerakan Syarikat Islam dan Muhammadiyah yang merupakan pintu gerbang masa yang baru. 26
Aktivitas  HOS.  Cokroaminoto  bermula  dari  tulisan-tulisannya yang bersifat jurnalistik yang dimuat di surat kabar-surat kabar dan percakapan-percakapan  akademis  yang  dilaksanakan  dirumahnya bersama-sama  dengan  para  pemuda  dan  pelajar  yang  indekost di  rumahnya  termasuk  Ir.  Sukarno,  Muso,  Alimin,  Abikusno  dan kawan-kawannya. 27 Percakapan mereka tidaklah semata-mata murni akademis tetapi juga idealistis, sebab percakapan itu diadakan untuk menjawab  secara  konsepsional  tantangan-tantangan  sejarah  pada saat itu, dalam bentuk kemasyarakatan maupun konsep kenegaraan. Anehnya dari forum ini lahir tokoh-tokoh yang berlainan ideologi sebagai  anutannya.  Ada  yang  islami  seperti  Abikusno,  ada  yang nasionalis seperti Ir. Sukarno dan ada yang komunis sebagai Muso dan Alimin.
Pada  saat  organisasi-organisasi  Islam  dan  juga  organisasi lain  sedang  mengalami  kemelut,  seperti  di  kalangan  umat  Islam terjadi  pertentangan  masalah-masalah  khilafiyah  yang  akhirnya menggoyahkan persatuan umat Islam sendiri, sedangkan dipihak lain  terjadi  pertentangan  faham  antara  Nasionalisme  Religius (Islam) dengan Nasionalisme sekuler, maka HOS. Cokroaminoto bersama  Haji  Agus  Salim  tampil  melakukan  aksi  keagamaan untuk  mempersatukan  umat  Islam.  Program  pertama  yang direalisir  adalah  mengadakan  kongres  Al-Islam  di  Cirebon  pada tanggal  31  Oktober  1922  dengan  tujuan  mempersatukan  umat Islam dalam naungan agamanya, terutama di dalam menghadapi masalah  yang  hangat  dan  mendesak  bagi  bangsa  dan  agama. Melalui  kongres  Al-Islam  ini,  HOS.  Cokroaminoto  memenuhi
26 G.F.Pijper, Beberapa Studi Tentang Sejarah Islam Di Indonesia 1900-1950 , (Jakarta: U.I.-Press, 1984), hlm. 107.
27 Masyhur Amin, Saham HOS.Cokroaminoto Dalam Kebangunan Islam Dan Nasionalisme Di Indonesia , (Yogyakarta, Nur Cahaya, 1983,) hal: 26
undangan  Ibnu  Su’ud  untuk  menghadiri  kongres  Khilafat  yang diselenggarakan  di  Mekkah  pada  tahun  1926  bersama  dengan K.H.  Mas  Mansur  dari  Muhammadiyah.  Di  depan  para  peserta muktamar ini HOS. Cokroaminoto memperkenalkan kebangkitan Indonesia yang mayoritas umat Islam melawan kolonialis Belanda, untuk  memperoleh  kemerdekaannya.  Keharuman  nama  HOS. Cokroaminoto  dan  nama  baik  organisasinya  menggemparkan dunia Islam, khususnya di Timur Tengah.
Sekembalinya  dari  Muktamar,  ia  bersama-sama  Haji Agus  Salim  membentuk  Muktamar  Alam  Islami  Far’ul  Hindis Syarqiyyah  (MAIHS)  yang  merupakan  cabang  dari  Muktamar Alam Islami 28 di Mekkah. Dan HOS. Cokroaminoto sebagai ketua dan  Haji  Agus  Salim  sebagai  sekretarisnya.  Dalam  kongres  PSII bersama-sama  MAIHS  pada  tahun  1927  HOS.  Cokroaminoto mempertegas  tujuan  organisasinya,  yaitu  menuju  Indonesia merdeka  berdasarkan  Islam.  Untuk  merealisir  tujuan  itu  PSII bergabung dengan organisasi-organisasi pergerakan lainnya dalam organisasi  Permupakatan  Perhimpunan-Perhimpunan  Politik Kebangsaan Indonesia, disingkat menjadi PPPKI.
Jasa  yang  lain  adalah  HOS.  Cokroaminoto  bersama- sama  Haji  Agus  Salim,  mendirikan  Organisasi  Haji  Hindia. 29
Organisasi  ini  bertujuan  untuk  memberi  penerangan  tentang ibadah haji bagi umat Islam yang hendak melakukan ibadah haji. NV.  Fajar  Asia  (1927),  Majelis  Ulama  (1928)  sebagai  tempat berembug  dan  berdamai  bagi  para  penganut-penganut  aliran dalam  Islam  yang  kerap  kali  membesar-besarkan  masalah  furu’ dan Balai Persatuan Permusyawaratan umat Islam sebagai tempat pembelaan  umat  Islam  dari  serangan-serangan  kaum  nasionalis yang sering mencemoohkan Islam dan umat Islam. Atas jasa HOS. Cokroaminoto  dapat  dibentuk  lembaga-lembaga  sosial  seperti Khazanatul Amwal dan Waliyatuz   Zakat.
28 Ibid. Stoddard, . hal.  332 29 Ibid . Amin, hal.  35
Ajib  Rosidi  mengatakan  bahwa  HOS.  Cokroaminoto sebagai seorang tokoh Partai Syarikat Islam Indonesia juga seorang pahlawan Nasional telah berjasa meletakkan dasar-dasar pemikiran tentang berbagai soal Nasional. 30 oleh sebab itu ia menggugat agar ketokohan HOS. Cokroaminoto ditempatkan secara proporsional. 31
Dengan  lahirnya  Syarikat  Islam,  maka  bangsa  Indonesia  mulai belajar organisasi secara moderen, memiliki kesadaran berbangsa, kesadaran politik yang tinggi, berjuang memperbaiki nasib. Oleh karena  itu,  sangat  sesuai  dengan  pendapat  H.A.  Mukti  Ali  yang mengatakan  bahwa  HOS.  Cokroaminoto  adalah  pembangkit Nasionalisme  di  Indonesia. 32 HOS.  Cokroaminoto  sangat memimpikan hadirnya orang-orang pribumi terpelajar yang mau mengorbankan kepentingannya sendiri demi kepentingan rakyat banyak  yang  memegang,  membutuhkan  uluran  tangan  atau bantuan mereka. Hal ini nampak ketika ia berpidato di depan para dokter pribumi di Surabaya, karena mereka menuntut perbaikan nasib dari pemerintah kolonial, antara lain sebagai berikut:
Jikalau  tuntutan  saudara-saudara  dokter  bangsa  kita  yang  saya pandang adil dan sudah dapat tempatnya itu tidak dikabulkan oleh pemerintah,  saya  menasehatkan  kepada  saudara-saudara  dokter sekalian  supaya  serentak  meletakkan  jabatannya  sebagai  budak yang tiada berharga dan derajatnya lebih rendah dari verpleger kulit putih, dan terjunlah di kalangan masyarakat pimpinlah rakyat di desa-desa dan terimalah menjadi dukun rakyat dengan pembayaran stalenan pada tiap-tiap pasien. 33
Andil HOS. Cokroaminoto yang tidak dapat dilupakan lagi adalah, munculnya pribadi-pribadi besar yang ikut mengisi sejarah Indonesia.  Sebagaimana  yang  pernah  dikemukakan  oleh  Hamka sebagai berikut:
Tidaklah  pula  berlebih-lebihan  jika  kita  kenangkan  bagaimana, pengaruh  lidah  HOS.  Cokroaminoto  sehingga  dari  lidahnyalah timbul cabang-cabang gerakan kebangunan di tanah air kita. Sejak
30 Ibid. Amin,  hal. 25 31 Tabloid Jumat, Jumat keempat, September 1991 32 Ibid. 33 Ibid . Amelz, . hlm. 125.
Semaun,  Tan  Malaka,  Muso,  Darsono,  Alimin,  semuanya  hidup mengelilingi Cokro. Demikian juga Abdul Muis, Haji Agus Salim, H.  Fachruddin,  K.H.  Mas  Mansur,  setelah  itu  Sukarno,  maka setelah tenggelam bintang lidah Cokro, naiklah lidah Sukarno. 34
Bahkan  HOS.  Cokroaminoto  berhasil  mendidik  puteranya sendiri  menjadi  wartawan  seperti  H.  A.  Suyud  Cokroaminoto, Kemudian  H.  Anwar  Cokroaminoto  yang  di  samping  menjadi wartawan  juga  menjadi  penasehat  Panglima  Besar  Jenderal Sudirman,  anggota  DPRGR  dan  anggota  DPA.  Setelah  itu H.Harsono  Cokroaminoto,  yang  pernah  menjadi  menteri  muda pertahanan  kabinet  Syahrir  ke-3  tahun  1947,  penasehat  politik Panglima Besar Jenderal Sudirman, menteri Negara kabinet Natsir 1950,  Duta  Besar  Indonesia  untuk  Swis  1972-1975,  dan  tahun 1978-1983 menjadi anggota DPA.

## Kesimpulan F.
Dari  uraian  tersebut  di  atas  dapatlah  diambil  beberapa kesimpulan antara lain:
Selama dua puluh tahun HOS. Cokroaminoto mencurahkan
1. seluruh jiwa raganya untuk membebaskan bangsa Indonesia dari belenggu kaum penjajahan Belanda. Meskipun ia memperoleh pendidikan Barat, namun ia tidak
2. kehilangan jati dirinya sebagai orang Timur, ia lebih mencintai budaya  asli  tanah  airnya,  ia  menerima  metode  dan  sistem Barat  hanya  dalam  hal  berorganisasi,  bekerja  dan  berfikir, pendek kata ia tidak mau bersikap ke barat-baratan. Ia juga tidak suka adat istiadat kuno yang bersifat feodal. Lewat  organisasi  Syarikat  Islam,  HOS.  Cokroaminoto
3. berjuang  keras  untuk  mempersatukan  umat  demi  tegaknya cita-cita  nasional  dan  agama  Islam  sebagai  dasar  cita- citanya.  Tujuan  utama  perjuangannya  adalah  memperoleh kemerdekaan yang sejati.
34 Hamka, Pribad i, (Jakarta, Bulan Bintang; 1950), hal : 65
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
Kontribusi HOS. Cokroaminoto terhadap pergerakan Islam 4. di  Indonesia  masa  modern  sangatlah  banyak  dan  diakui baik oleh lawan maupun kawan. Pengaruh pemikiran HOS. Cokroaminoto di bidang politik, ekonomi, sosial budaya dan pendidikan  mewarnai  pola  pikir  para  tokoh-tokoh  nasional kita. Kepribadiannya menarik dan keislamannya tidak sempit. HOS. Cokroaminoto adalah guru para pendiri bangsa.
239

## daFtar pustaka
Abdullah, Taufiq, Islam Dan Masyarakat, Pantulan Sejarah Indonesia , Jakarta, LP3ES, 1987 Amelz, HOS.  Cokroaminoto  Hidup  dan  Perjuangannya ,  Jakarta:
Bulan Bintang, 1952
Amin, Masyhur, Saham HOS. Cokroaminoto Dalam Kebangunan dan Nasionalisme Di Indonesia, Yogyakarta: Nur Cahaya, 1983. Cokroaminoto,  HOS. Tafsir  Program  Asas  Dan  Program  Tandhim Partai Syarikat Islam Indonesia , Jakarta, Lajnah Tanfidziyah
PSII, 1952
____, Tarich  Agama  Islam,  Pemandangan  Atas  Kehidupan RasulullahSAW , Jakarta, Bulan Bintang, 1950
____, Islam Dan Sosialisme, Jakarta, Bulan Bintang, 1952 Gani, MA, Cita Dasar Dan Pola Perjuangan Syarikat Islam Indonesia, Jakarta, Bulan Bintang, 1990
Gonggong, Anhar, HOS. Cokroaminoto , Jakarta: Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, 1986 Hamka, Pribadi, Jakarta, Bulan Bintang, 1982.
Cokroaminoto,  HOS. Tafsir  Program  Asas  Dan  Program  Tandhim Partai Syarikat Islam Indonesia , Jakarta, Lajnah Tanfidziyah
PSII, 1952
Korver,  A.P.E. Sarekat  Islam  Greakan  Ratu  Adil  ?, Jakarta:  Grafiti Pers, , 1985
Noer,  Deliar, Gerakan  Moderen  Islam  di  Indonesia  1900-1942 , Jakarta:  LP3ES 1991.
Rasyidi,  Ayib,  “HOS.  Cokroaminoto  Peletak  Dasar  Perubahan Sosial Politik di Indonesia”, dalam Tabloid Jumat 12 Rabiul Awwal 1412 H , Bulan September 1991.
Stoddard, Louis, Dunia Baru Islam ( The New Of Islam ), terj.  oleh Gazali dkk, 1996
Eling Trimoyo
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
Yahya,  Wildan, Satu  Abad  Dinamika  Perjuangan  Syarikat  Islam, Bandung,  Dewan  Pimpinan  Wilayah  Syarikat  Islam  Jawa Barat, 2010