## Justisia Ekonomika
Jurnal Magister Hukum Ekonomi Syariah Vol 7, No 2 tahun 2023 hal 921-934 EISSN: 2614-865X    PISSN: 2598-5043 Website: http://journal.um-surabaya.ac.id/index.php/JE/index

## TINJAUAN MAQÂSID AL-SYARÎ’AH TERHADAP BUDAYA ORGANISASI DAN SUMBER DAYA MANUSIA DALAM KASUS MERGER BANK SYARIAH INDONESIA

## Rukayah
Pengadilan Agama samarinda e-mail: rukayahsintang@gmail.com

## Abstract
Post-merger integration will definitely bring up new dynamics or problems in aspects of corporate culture and human resources. The clash of organizational culture conflicts is a critical factor that determines the success or failure of a merger process, therefore, the topic of organizational culture is  an important  one to study because, from  here,  the identity of a business organization will be revealed. Implementation of a good organizational culture will definitely be directly proportional to  sharia  compliance.  Two  years  after  the  merger,  Bank  Sharia  Indonesia  has  shown  a  positive trend  towards  the  company's  performance.  The  problem  of  this  research  can  be  formulated  as follows:  how  is  the  strategy  of  Bank  Sharia  Indonesia  in  harmonizing  organizational  culture clashes during mergers, how is the implementation of sharia values (sharia compliance), and how is the review of maqâsid al-syarî'ah in both of these? This study aims to determine the strategy of Bank Sharia  Indonesia in harmonizing organizational culture clashes that arise during a merger and  how  it  is  implemented  in  adherence  to  sharia  values.  The  method  used  in  this  research  is descriptive-qualitative with a case study approach. The results of this study found BSI strategies for  harmonizing  organizational  culture.  First,  the  BSI  founder  created  the  "AKHLAK"  work culture, called trustworthy, competent, harmonious, loyal, adaptive, and collaborative, which was applied to all BSI personnel. Secondly, they consolidated before the merger the legal action of the three banks in the merger process; BSI did not lay off any of the HR of the banks participating in the merger.
Keywords: BSI. merger, organizational culture, work culture.

## A.  Pendahuluan
Menteri  Badan  Usaha  Milik  Negara (BUMN),  Erick  Thohir  pada  tanggal  1 Februari  2021  telah  memerger  3  (tiga) bank  syariah  nasional  yang  sudah  berdiri terlebih  dahulu,  yaitu  Bank  Mandiri Syariah,  BNI  Syariah,  dan  BRI  Syariah menjadi  PT  Bank  Syariah  Indonesia. Merger memiliki resiko gagal yang cukup
tinggi  karena  pada  saat  perusahaan melakukan penggabungan, resiko
terberatnya adalah penyeralarasan budaya atau  kultur  dari  setiap  perusahaan  yang memunculkan  berbagai  dinamika  atau persoalan baru, hal tersebut juga disampaikan  oleh  K.H.  Ma’ruf  Amin,
Wakil Presiden Indonesia dalam
pidatonya pada Rapat Kerja Nasional BSI pada tanggal 25 Februari 2023. 1
Budaya organisasi merupakan nilai – nilai yang menjadi pegangan sumber daya manusia pada saat menjalankan kewajibannya  dan  perilakunya  dalam organisasi.      Budaya  organisasi  adalah “kepribadian“ perusahaan yang membedakan perusahaan tersebut dengan perusahaan  lainnya.    Ketika  dua  buah perusahaan  menjalani  merger  maka terjadilah  “perkawinan”  antara  dua organisasi  yang  mempunyai  perbedaan kepribadian.  Benturan  konflik  budaya organisasi  adalah  faktor  kritis  dalam ketidakberhasilan merger.
Topik  mengenai  budaya  organisasi merupakan  topik  penting  untuk  dikaji karena  dari  sini  akan  terkuak  identitas sebuah  organisasi  bisnis.    Penelitian Kotter dan Hasket mengungkapkan bahwa ada  pengaruh  antara  budaya  organisasi dan kinerja perusahaan. Mereka berkesimpulan bahwa budaya merupakan nilai  dominan  yang  didukung  oleh organisasi dan berpengaruh secara signifikan  terhadap  kinerja  keuangan perusahaan dalam jangka panjang. 2
Proses  adaptasi  budaya  organisasi BSI  pasca  merger  tidaklah  mudah, terlebih  dengan  waktu  merger  yang singkat karena pasti akan terjadi apa yang dinamakan dengan " culture gap ". Culture Gap sendiri  adalah  kondisi  di  mana adanya  kesenjangan  budaya  organisasi yang ada.
Bank  Syariah  Mandiri,  BNI  Syariah, BRI Syariah sebelum terjadi merger telah menerapkan budaya organisasinya
1 Nindya     Aldila, https://finansial.bisnis.com /read /20210225/231/1360822/wapres-merger- budaya-kerja-jadi-tantangan-terbesar-bank-syariah- indonesia , diakses pada 25 Februari 2023
2 John P. Kotter dan James L Hasett, “Corporate Culture and Performance”, alih bahasa Rony
masing-  masing,    Bank  Syariah  Mandiri menetapkan budaya kerja yang terangkum dalam  5  (lima)  pilar    yang  disingkat “SIFAT”,  yaitu,  Siddiq  (integritas), Istiqomah (konsistensi),
Fathanah (profesionalisme),  Amanah  (tanggung jawab)  dan  Tabligh  (kepemimpinan). Budaya organisasi BNI Syariah menggunakan prinsip “EMPAT ENAM”, empat  nilai  budaya  kerja  dan  enam  nilai perilaku utama insan BNI. Adapun empat nilai budaya kerja terdiri dari profesionalisme, integritas, orientasi pelanggan  dan  perbaikan  tiada  henti. Sedangkan  enam  nilai  perilaku  utama insan BNI yaitu meningkatkan kompetensi dan memberikan hasil terbaik, jujur, tulus dan ikhlas, disiplin, konsisten dan  bertanggung  jawab,  memberikan layanan  terbaik  melalui  kemitraan  yang sinergis, senantiasa melakukan penyempurnaan,  kreatif  dan  inovatif. Budaya    kerja  yang  diterapkan  BRI Syariah  memiliki  tujuh  poin  yaitu, tawakal,  integritas,  antusias,  profesional, berorientasi bisnis, penghargaan terhadap sumber  daya  manusia  (SDM),  dan kepuasan pelanggan.
Harus  diakui,  bahwa  perbankan syariah sangat rentan terhadap kesalahan- kesalahan  yang  bersifat  syar’i.  Tuntutan target,  tingkat  keuntungan  yang  lebih baik,  serta  penilaian  kinerja  pada  setiap cabang  bank  syari’ah,  yang  masih dominan didasarkan atas kinerja keuangan,  akan  dapat  mendorong  kantor cabang  dan  praktisi untuk  melanggar ketentuan syari’ah. Hal ini akan semakin rentan terjadi pada bank syari’ah dengan
Antonius Rusli, (Jakarta: Prehallindo, 1992). Hasil penelitian Erni R. Ernawan, “Pengaruh dan Orientasi Etika terhadap Kinerja Perusahaan Manufaktur”, dalam Usahawan No. 9 Th. XXXIII (September 2004), juga menemukan hal yang sama, bahwa budaya organisasi berpengaruh pada kinerja perusahaan.
tingkat pengawasan syariah yang rendah. Oleh  karenanya,  tidak  heran,  jika  masih banyak ditemukannya pelanggaran aspek syari’ah  yang  dilakukan   oleh  lembaga- lembaga  perbankan  syariah,  khususnya perbankan yang konversi ke syariah atau membuka unit usaha syariah. 3 Pemenuhan terhadap sharia compliance akan berimpikasi terhadap reputasi dan kepercayaan  masyarakat  terhadap    Bank Syariah Indonesia itu sendiri.
Harapan umat Islam Indonesia dengan  hadirnya  bank  BUMN  Syariah menjadi  salah  satu  pemain  terbesar  di industri  keuangan  Indonesia  agar  dapat memberikan  produk  dan  jasa  yang  lebih kental  konten syariahnya serta  memiliki lingkungan  kerja  yang  sejalan  dengan syariah. 4 Nilai-nilai  yang  ditanamkan dalam  seluruh  proses  kerja  pada  bank syariah  harus  mengacu  pada  nilai-nilai ajaran agama Islam dalam berbisnis. Bank syariah  dalam  prakteknya,  memiliki tanggung jawab ganda selain menjalankan fungsi  bisnis  secara  profesional  juga menjaga nilai-nilai islami dalam
operasional  bank  sehari-hari.  Sehingga, penerapan nilai-nilai yang diakui bersama menjadi sebuah keharusan dalam rangkaian  budaya  organisasi.  Dalam proses  ini  Bank  Syariah  Indonesia  (BSI) dinilai  telah  berhasil  mengintegrasikan ketiga bank dengan latar belakang budaya organisasi yang berbeda- beda, dua tahun pasca  merger  Bank  syariah  Indonesia menunjukan trend positif  terhadap kinerja perusahaaannya.  Pada  kuartal  IV  2022, total aset Bank Syariah Indonesia tumbuh hingga 15 persen menjadi Rp 306 triliun.
3 Dian  Husna Pandayin  dalam
https://dianhusnapandayin.wordpress.com/2013/05/ 01/peran-dewan-pengawas-syariah-terhadap- kegiatan-pada-bank-syariah/ diakses  pada tanggal 25 Februari 2023.
Angka  ini  dibarengi  oleh  dana  pihak ketiga  (DPK)  yang  naik  12  persen  (yoy) menjadi  Rp  261,49  triliun. 5 Hal  ini membuat BSI masuk dalam posisi keenam sebagai  bank  dengan  aset  terbesar  di Indonesia, mengalahkan CIMB Niaga.
Keberhasilan Bank Syariah Indonesia melewati  proses  integrasi  pasca  merger inilah    yang  mendorong  Penulis  untuk meneliti  strategi-  strategi  apa  saja  yang digunakan  oleh  Bank  Syariah  Indonesia dalam  mengharmonisasi culture  gap dalam  penerapan  budaya  organisasi  baru pada saat proses merger dan implementasinya terhadap ketaatan karyawan pada nilai- nilai syariah ( sharia compliance ).
Berdasarkan  pembahasan  masalah penelitian  pada rumusan masalah di atas, maka tujuan penelitian ini adalah:
1. Untuk    mengetahui  strategi  Bank Syariah Indonesia dalam
mengharmonisasi benturan budaya organisasi yang timbul pada saat terjadi merger.
2. Untuk mengetahui implementasi budaya  organisasi  tersebut  terhadap ketaatan  Karyawan  Bank  Syariah Indonesia  terhadap nilai- nilai syariah ( sharia compliance ).
3. Untuk  mengetahui  dan  menganalisis tinjauan maqâsid al-syarî’ah terhadap strategi Bank Syariah Indonesia dalam mengharmonisasi benturan budaya organisasi yang timbul pada saat terjadi merger  dan  implementasi  budaya organisasi  tersebut  terhadap  ketaatan Karyawan  Bank  Syariah  Indonesia
4 Muhammad  Syafi’i  Antonio, Bank  Syariah  Suatu Pengenalan Umum , (Jakarta: Tazkia Institute, 2000), edisi khusus, 198.
5 Ayyi     Hidayah, https://www.cnbcindonesia.co m/market/20230221140316-17-415671/hebat-bsi- melesat-jadi-bank-terbesar-ke-6-di-indonesia diaskes pada 25 Februari 2023.
terhadap  nilai-  nilai  syariah  ( sharia compliance ).
Manfaat  dari  penelitian  ini,  bagi Investor  dapat  menggunakan  penelitian  ini sebagai sumber informasi, sehingga investor memiliki
pertimbangan sebelum berinvestasi.  Bagi  Akademisi,  diharapkan hasil penelitian ini dapat menjadi sumbangan pengetahuan
Terhadap khazanah  keilmuan  seputar  merger  bank, khususnya  Bank  Syariah  Indonesia.  Bagi Perusahaan  dapat  menggunakan  penelitian ini sebagai pertimbangan sebelum memutuskan  untuk  melakukan  merger terhadap  perusahaannya.  Bagi  regulator, diharapkan dapat mendorong pihak regulator untuk terus memperbaiki peraturan  yang  sudah  ada  tentang  merger dan tentang penerapan mekanisme corporate  governance sehingga  dapat
meningkatkan perlindungan terhadap pihak- pihak yang melakukan merger.

## B. Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus. Studi Kasus merupakan rangkaian kegiatan ilmiah  yang  dilakukan  secara  intensif, terinci  dan  mendalam  tentang  suatu peristiwa  yang  aktual  ( real-life  events ) untuk memperoleh pengetahuan mendalam tentang  peristiwa  tersebut,  dalam  hal  ini Penulis  memilih  peristiwa  aktual  yang terjadi  pada    merger  (tiga)  Bank  Syariah BUMN,  Bank  Mandiri  Syariah,  BNI Syariah  dan  BRI  Syariah  menjadi    Bank Syariah  Indonesia  pada  aspek  budaya organisasi dan sumber daya manusianya.
Penelitian  ini    menggunakan  data sekunder yang diperoleh dari Bank Syariah Indonesia    atau  lembaga  lainnya    yang dipublikasikan  kepada  masyarakat,  baik
6 Dadang    Kahmad, Metode  Penelitian  Agama, (Bandung : PustakaSetia, 2000),  102-103.
berupa  buku,  laporan,  jurnal  dan  sumber data  lainnya.  Teknik  pengumpulan  data yang digunakan adalah dengan mengumpulkan  dokumen-  dokumen  yang relevan  dengan  peristiwa  merger  Bank Syariah  Indonesia  (BSI)  yang  dicetak  atau ditulis. Dalam penelitian kualitatif, seorang peneliti  adalah  instrumen  langsung  yang mencari  dan  mengumpulkan  data  dengan cara  mengamati  langsung,  baik  dengan melihat,  mendengar  dan  merasakannya langsung  dari  sumber  data. Analisis  data adalah  proses  menyusun  data  agar  data tersebut  dapat  ditafsirkan.  Menyusun  data berarti menggolongkannya ke dalam berbagai pola, tema, atau kategori. Tafsiran atau interpretasi artinya memberikan makna kepada  analisis,  menjelaskan  pola  atau kategori, mencari hubungan antara berbagai konsep. 6
Analisis  data  kualitatif  adalah  upaya yang  dilakukan  dengan  jalan  bekerja dengan data, mengorganisasikan data,  memilah-milahnya  menjadi  satuan yang dapat dikelola, mensintesiskan, mencari dan menemukan pola, menemukan apa  yang  penting  dan  apa  yang  dipelajari dan memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain. 7
Kesimpulan dalam penelitian kualitatif merupakan  temuan  baru  yang  sebelumnya belum  pernah  ada.  Temuan  dapat  berupa deskripsi  atau  gambaran  suatu  objek  yang sebelumnya  masih  remang-remang  atau gelap sehingga setelah diteliti menjadi jelas, dapat  juga  berupa  hubungan  kausal  atau interaktif.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Merger  BSI  dan  capaian  2  tahun pasca merger.
7 Lexy  J.  Moleong, Metode  Penelitian  Kualitatif , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2018), 248 .
Negara Republik Indonesia merupakan  negara  dengan  komposisi penduduk  muslim  yang  cukup  tinggi. Meskipun  demikian,  tingkat  penetrasi aset  syariah  dibandingkan  dengan  aset perbankan  secara  umum  di  Indonesia pada tahun 2019 masih tergolong rendah, yaitu  di  bawah  8%.  Jika  dibandingkan dengan penetrasi aset syariah pada tahun 2019  di  negara-negara  dengan  jumlah penduduk  muslim  yang  tinggi  seperti Malaysia,  Kuwait,  Bahrain,  Brunei  dan Saudi  Arabia  yang  rata-rata  diatas  20% dan  bahkan  ada  yang  mencapai  diatas 50%,  penetrasi  di  Indonesia  tergolong rendah.  Kemampuan  bank  syariah  di Indonesia,  khususnya  bank  peserta merger pada saat ini untuk mendapatkan pendanaan melalui Sukuk juga terbatas, dimana  penerbitan  sukuk  dibandingkan surat  utang  konvensional  di  Malaysia, Saudi Arabia dan Uni Emirat Arab rata- rata  di  atas  20%  per  April  2020, sedangkan penerbitan sukuk
dibandingkan  surat  utang  konvensional di  Indonesia  masih  di  bawah  5%  per April  2020. 8 Industri  perbankan  di Indonesia mencatat sejarah baru dengan hadirnya  PT  Bank  Syariah  Indonesia Tbk (BSI) yang secara resmi lahir pada 1 Februari  2021.  Komposisi  pemegang saham  BSI  adalah  PT  Bank  Mandiri (Persero) Tbk 50,83%, PT Bank Negara Indonesia  (Persero)  Tbk  24,85%,  PT Bank  Rakyat  Indonesia  (Persero)  Tbk 17,25%.  Sisanya  adalah  pemegang saham  yang  masing-masing  di  bawah 5%. 9 Penggabungan  ini  menyatukan
8 Aksi Korporasi, Keterbukaan Informasi sehubungan dengan transaksi afiliasi, https://ir.bankbsi.co.id/corporate_action.html, diakses pada 19 Juni 2023.
9 Sejarah Perseroan https://ir.bankbsi. co.id/corporate_history.html , diakses pada 19 Juni 2023.
10 Mariyatul  Qibtiyah.,  2022,  Analisis  Merger  Bank
Syariâh  Indonesia  (BSI)  Dalam  Perkembangan
kelebihan  dari  ketiga  bank  syariah tersebut, sehingga menghadirkan layanan  yang  lebih  lengkap,  jangkauan lebih  luas,  serta  memiliki  kapasitas permodalan  yang  lebih  baik,  didukung sinergi dengan perusahaan serta komitmen pemerintah melalui Kementerian  BUMN,  BSI  didorong untuk dapat bersaing di tingkat global 10 .
Struktur organisasi BSI disusun dari organ-  organ  (unit-unit  kerja)  dalam organisasi,  yang  menunjukkan  adanya pembagian  kerja  dan  bagaimana  fungsi atau  kegiatan-kegiatan  yang  berbeda tersebut  diintegrasikan  (koordinasi)  dan spesialisasi  pekerjaan,  saluran  perintah serta  penyampaian  laporan,  adapun organ  utama dalam struktur BSI adalah:
a. Rapat  Umum  Pemegang  Saham, merupakan  forum  bagi  Pemegang Saham untuk melakukan pembahasan dan  pengambilan  keputusan  strategis dan  penting,  yang  berkaitan  dengan kepentingan usaha BSI dan didasarkan pada anggaran dasar serta peraturan perundang- undangan.
b. Dewan Komisaris, organ yang secara kolektif  bertugas  dan  bertanggung jawab  untuk  menjalankan  fungsi pengawasan  terhadap  berjalannya pengelolaan perseroan serta memastikan terpenuhinya kepentingan para pemangku kepentingan  berdasarkan  prinsip- prinsip  tata  kelola,  jumlah  anggota Dewan  Komisaris  paling  kurang  3
Perbankan  Syariah  Di  Indonesia,  Jurnal  :  Justisia Ekonomika Magister Hukum Ekonomi Syariah, Vol 6,  no  2,  2022,  e-ISSN  2598-5043  p-ISSN  2614- 865X, https://journal.um- surabaya.ac.id/index.php/JE/article/view/15265
(tiga)  orang  dan  paling  banyak  sama dengan jumlah direksi. 11 c. Direksi,    organ  yang  secara  kolektif bertugas dan bertanggungjawab
terhadap pengelolaan perseroan
sesuai  dengan  arah  dan  tujuan  yang telah  ditetapkan  serta  bertindak  atas nama  perseroan  dalam  urusan  di dalam  maupun  di  luar  pengadilan. Direksi    dingkat  oleh  Rapat  Umum
Pemegang Saham sebagaimana ditetapkan  dalam  Anggaran  Dasar dan  di  bawah  pengawasan  Dewan Komisaris. 12
d. Dewan  Pengawas  Syariah,  organ bank  yang  bertugas  memberikan nasihat dan saran kepada Direksi serta mengawasi kegiatan bank agar sesuai dengan  prinsip  syariah.  Dewan Pengawas Syariah biasanya
diletakkan  pada  posisi  setingkat Dewan  Komisaris  pada  setiap  bank. Hal  ini  untuk  menjamin  efektivitas dari setiap opini yang diberikan oleh Dewan Pengawas Syariah. Tugas dan fungsi  Dewan  Pengawas  Syariah adalah sebagai berikut: 13
1) Memberi nasihat dan saran kepada Direksi  serta mengawasi  kegiatan bank  agar  sesuai  dengan  prinsip syariah.
2) Meminta data dan informasi terkait dengan  aspek  syariah  dari  satuan kerja Bank dalam rangka pelaksanaan tugasnya. 3) Menyampaikan Laporan Hasil Pengawasan  Dewan  Pengawas
Syariah secara semesteran.
11 Tata                        Tertib                Dewan          Komisaris https://ir.bankbsi.co.id/board_of_commissioners.ht ml diakses 19 Juni 2023.
12 Tata Tertib Direksi, https://ir.bankbsi.co.id/board_of_ directors.html , diakses pada 19 Juni 2023.
13 Laporan  Tahunan  2022  Bank   Syariah
Indonesia,
Proses  merger  BSI  membutuhkan waktu  11  (sebelas)  bulan,    sejak  Maret 2020  hingga  Februari  2021.  Ada beberapa  proses  yang  harus  dilalui, mulai dari due diligence , penandatanganan  akta  penggabungan, penyampaian  keterbukaan  informasi, dan perolehan izin dari OJK. Merger BSI dipimpin oleh Hery Gunardi (Plt.  Direktur Utama  Bank  Mandiri) yang  menjabat  sebagai  Ketua  Tim Project  Merger  Office yang  diawali dengan  penandatanganan conditional merger  agreement yang    dilaksanakan pada 13
Oktober 2020 dan
announcement plan merger pada tanggal 21  Oktober  2020  melalui  Koran  Bisnis Indonesia. 14
Pada  prosesnya,  terdapat  tiga  fase yang  dilalui  Bank  Syariah  Indonesia untuk melakukan merger. Fase pertama, precombination phase sebagai fase memastikan penggabungan organisasi, dilakukan melalui penetapan kandidat organisasi yang akan digabungkan yaitu Bank Syariah
Mandiri, BNI Syariah, dan BRI Syariah oleh  pemerintah.  Setelah    itu  dilakukan perundingan  dan  penetapan  merger menjadi Bank Syariah Indonesia dengan dasar  perkuatan  organisasi  melalui penggabungan nasabah dan sumber daya yang  dimiliki  oleh  ketiga  organisasi tersebut  menjadi  sebuah  keunggulan kompetitif.  Lalu  dilakukan  penentuan visi untuk menjadi top 10 global Islamic bank dan  tiga  misi  utama  yaitu memberikan  akses  solusi  keuangan syariah di Indonesia, menjadi bank besar
https://ir.bankbsi.co.id/misc/AR/AR2022- ID.pdf , diakses pada 19 Juni 2023.
14 Aksi          Korporasi,      Ringkasan                    Rancangan Penggabungan https://ir.bankbsi.co.id/ corporate_action.html , diakses pada 20 Juni 2023.
yang  memberikan  nilai  terbaik  bagi pemegang saham, dan menjadi perusahaan pilihan serta kebanggan para talenta  terbaik  Indonesia. Pada  tahap kedua, legal  combination  phase yang melibatkan proses hukum dan peraturan dilakukan melalui pemberian izin penggabungan  usaha  oleh  Otoritas  Jasa Keuangan  melalui  surat  nomor  SR- 3/PB.1/2021  tentang  Pemberian  Izin
Penggabungan PT Bank Syariah Mandiri dan PT Bank BNI Syariah ke dalam PT Bank  BRI  Syariah  Tbk.  dimana  di dalamnya termasuk perizinan penggunaan  nama  PT.  Bank  Syariah Indonesia  melalui  izin  usaha  yang dimiliki oleh BRI Syariah. Fase terakhir yaitu operational
c ombination phase sebagai  fase  penerapan  integrasi dilakukan melalui penyatuan kode bank, sebagai  tahap  akhir  dari  penyatuan  tiga bank yang sebelumnya dimiliki masing- masing  bank  (422  untuk  BRI  Syariah, 427 BNI Syariah, 451 Mandiri Syariah) menjadi kode 451. Total karyawan tetap dari  ketiga  bank  tersebut  adalah  18.734 orang.  Terdiri  dari  BSM  ada  8.400 karyawan, BNI Syariah 5.723 karyawan (data per 2019), dan BRI Syariah 4.611 karyawan. Meski  mengalami  merger tidak  berdampak  bagi  karyawan  di  tiga bank  syariah  BUMN,  karena  tidak  ada satupun  karyawan  yang  bakal  kena Pemutusan Hubungan Kerja (PHK). 15
Fundamental  BSI  pada  tahun  2022 semakin kuat, seperti ditunjukan melalui sejumlah indikator di bawah ini: 16
a. Laba  bersih  Bank  tumbuh  40,7%, hingga menjadi Rp4,3 triliun.
b. Aset BSI tumbuh 15,2% dibandingkan tahun sebelumnya, dari
15 Hafid  Fuad, https://ekbis.sindonews.  com/  read /324998/178/bos-bsi-tidak-ada-phk-karyawan- bank-bri-mandiri-bni-syariah-1612450932 ,  diakses pada 20 Juni 2023).
Rp265,3  triliun  menjadi  Rp305,7 triliun.
c. Ekuitas  Bank  terus  tumbuh,  hingga menjadi Rp33,5 triliun di tahun 2022, dari Rp25,0 triliun di tahun sebelumnya.
d. Kualitas pembiayaan membaik, dengan  NPF-Gross  menjadi  2,42% dari tahun sebelumnya 2,93%. e. Total pendapatan  Bank  sebagai mudharib  meningkat  10,2%,  dari tahun  sebelumnya  sebesar  Rp17,8 triliun.
f. Kinerja  Bank  makin  efisien,  dengan rasio  Beban  Operasional  terhadap Pendapatan Operasional (BOPO) 75,9%,  sementara  tahun  sebelumnya 80,5%.
g. Jumlah rekening DPK 33.684.253.
h. Jumlah nasabah 17.797.506.
Mergernya tiga perbankan syariah di
Indonesia
mengharuskan pihak perbankan  membuat  budaya  kerja  baru. Ketiga  bank  syariah  harus  menerapkan budaya  organisasi  Islami  yang  baru disepakati dan ditetapkan oleh BSI. Pada BSI selain operasionalnya yang menggunakan  syariat  Islam    juga menanamkan  nilai-nilai  budaya  Islam yang  menjadi  landasan  cara  berpikir, berperilaku, dan bertindak, yang kemudian dipresentasikan dalam
Panduan  Perilaku  Insan  BSI  serta ditanamkan sebagai  Budaya Kerja yang diterjemahkan dalam “AKHLAK”,
yaitu:
1) Amanah : memegang teguh kepercayaan yang diberikan.
2) Kompeten  ( mukhtash ):  Cakap,  terus belajar dan mengembangkan kapabilitas.
16 PT. Bank Syariah Indonesia Tbk., Laporan Tahunan 2022  :  Kolaborasi  Untuk  Akselerasi  Pertumbuhan (Jakarta: 2023), 5.
3) Harmonis  ( mutanagim ):  Keserasian, saling peduli dan menghargai perbedaan.
4) Loyal,  ( mukhalas ):  Berdedikasi  dan mengutamakan  kepentingan  bangsa dan negara.
5) Adaptif, ( takiifiyah ): Terus berinovasi dan  antusias  dalam  menggerakan ataupun menghadapi perubahan.
6) Kolaboratif.
( ta’awiniyyah ): Membangun kerja sama yang sinergis.
Elemen budaya kerja yang terdiri  6 (enam)  atribut  di  atas  diaplikasikan dalam bentuk program kerja, mekanisme dan pedoman bagi setiap Insan BSI  yang kemudian  membentuk  mozaik  BSI. Untuk memperkuat budaya Islam dalam operasional  sehari-hari  terdapat  ritual khusus  seperti    berdoa  bersama, berjamaah  sholat  Zhuhur  dan  Ashar, kajian  rutin  setelah  shalat  ashar,  baik harian  maupun  pengajian  bulanan. Penerapan  dalam  tim  kerja  tercermin pada  mekanisme  program  kerja  dimana memungkinkan  setiap  karyawan  dapat sharing mengenai segala hal yang terkait dengan  masalah  yang  muncul  berkaitan dengan  tugas  pokok  dan  fungsi. Sehingga dalam  6 (enam) budaya kerja BSI,  memiliki  dimensi  pengembangan individu yang unggul dari segi moralitas yang  menjadi  faktor  penting  dalam seluruh  kegiatan  bank  syariah    dan  tim kerja  yang  solid  sehingga  berimplikasi pada  terjaganya  prinsip-prinsip  syariah ( shariah compliance )
sebagai konsekuensi  atas  nama  bank  syariah yang disandang.
17 Nasrullah      Yahya,  Maqashid    Al-Syari‟ah Ibnu, Asyur,  (Aceh  Utara:  CV.  Sefa  Bumi  Persanda, 2014), 40.
18 Jasser  Auda, Membumikan   Hukum  Islam   Melalui Maqasid  Syariah (terj.  Rosidin  dan  Ali  Abdel- Mun.im) (Bandung : PT Mizan Pustaka, 2015),  32.
Dewan  Pengawas  Syariah  (DPS) menyatakan  bahwa  secara  umum  aspek syariah  dalam  operasional  bank  pada tahun 2022 sudah sesuai dengan prinsip dan nilai-nilai syariah.
2. Tinjauan Maqâsid al-syarî’ah.
Maqâsid berasal  dari  bahasa  Arab, maqâsid yang merupakan bentuk jamak dari kata maqsad ,  yang  merupakan  bentuk  dari masdar  mimi . Maqâsid secara  bahasa memiliki  beberapa  pengertian,  pertama, pegangan.  mendatangkan  sesuatu,  kedua, jalan yang lurus, ketiga, keadilan, keseimbangan,  keempat,  pecahan. 17 Bagi sejumlah  teoretikus  hukum  Islam, maqâsid adalah  pernyataan  alternatif  untuk  masalih atau kemaslahatan- kemaslahatan. 18 Maqâsid al-syarî’ah (“ Qashid  al-Syari ‟)  adalah maksud dan tujuan Allah menurunkan aturan syarî’ah seperti terkandung di dalam firman- Nya. 19
Jâsir  ‘Audah  adalah  cendikiawan muslim ternama dunia di  bidang hukum Islam khususnya dalam ilmu maqâsid al- syarî’ah yang  berasal  dari  Mesir,  Jâsir ‘Audah lahir di  Kota Kairo tahun 1966. Yasser Auda menimba ilmu di Masjid Al Azhar  Kairo  pada  tahun  1983  sampai 1992.  Jâsir  ‘Audah  memdapatkan  gelar PhD  dari  University  of  Wales,  Inggris, pada  konsentrasi  Filsafat  Hukum  Islam tahun  2008.  Gelar  PhD  yang  kedua didapatkan  dari  Universitas  Waterloo, Kanada,  dengan  kajian  analisis  sistem tahun  2006.  Master  Fiqh  diperoleh  dari Islamic American University, Michigan, dengan fokus kajian tujuan hukum Islam ( maqâsid al-syarî’ah ) tahun 2004. Gelar
BA  didapatkan  dari  Jurusan  Islamic Studies pada Islamic American University,  USA,  tahun  2001  dan  gelar
19 Al     Yasa     Abu  Bakar, Metode      Istislahiah Pemanfaatan Ilmu Pengetahuan dalam Ushul Fiqh , (Jakarta: Prenadamedia Group, 2016),  78.
BSc  diperoleh  dari  Engineering  Cairo University,  Egypt  Course  Av  Tahun 1988.
Jâsir  ‘Audah memanfaatkan  ilmu humaniora  diintegrasikan  dengan  kajian hukum  Islam,  ia  menyakini      ilmu pengetahuan selalu dinamis dan berkembang, dalam perjalanan pengetahuan sangat dimungkinkan terjadi  evolusi,  bahkan  revolusi.  Begitu pula  dengan  integrasi  atau  dialog pengetahuan. Tawaran  Jâsir  ‘Audah untuk  melakukan  pemaknaan  ulang terhadap  konsep maqâsid  al-syarî’ah menyiratkan sebuah pesan bahwa maqâsid  al-syarî’ah dapat  dijadikan metode sendiri dalam mengkaji persoalan hukum  Islam.      Sebagai  cendikiawan muslim,    Jâsir  ‘Audah  memberikan pandangan baru terhadap perkembangan filsafat hukum Islam ( usûl fiqih ) dengan menggunakan pendekatan sistem sebagai metode analisa pandanganya. Ada enam pendekatan sistem yang saling berkesinambungan  yang  dipakai  dalam pisau  analisisnya,  keenam  pendekatan sistem  ini  digunakan  untuk  mengukur dan menjawab bagaimana peran maqâsid al-syarî’ah sebagai pijakan dalam
mengambil keputusan pada masa sekarang.  Keenam  pendekatan  sistem dalam  analisa  berfikir  Jâsir  ‘Audah adalah:
1) Kognisi  ( cognitive nature of system ), Inti  dari fitur  ini  adalah  adanya pemisahan wahyu dan kognisi manusia. 20 Pemisahan ini akan berimplikasi    terhadap  cara  pandang, bahwa  ayat-ayat  al-Quran  adalah wahyu,  tetapi  interpretasi  ulama  atau faqih  terhadap  ayat-ayat  tersebut bukanlah  wahyu.  Dengan  adanya pemisahan ini, tidak ada klaim, bahwa pendapat inilah yang paling benar dan
20 Ibid , 45-46.
paling baik. Karena semua interprtasi manusia terhadap wahyu yang berbentuk teks tadi sifatnya subyektif. 2) Menyeluruh ( wholeness ), setiap hubungan  kausalitas  harus  dimaknai sebagai  bagian-bagian  dari  holistik atau gambaran keseluruhan. Hubungan  tersebut  itu  memainkan perannya di dalam sebuah sistem, hal ini  menciptakan  hubungan  terbangun secara menyeluruh dan bersifat dinamis.  Prinsip  dan  cara  berpikir holistik  sangat  diperuntukan  dalam kerangka  usûl  fiqih  karena  dapat berperan dalam permasalahan kontemporer pada akhirnya
menjadikan prinsip-prinsip ini diperuntukan  dalam  hukum  Islam. Dengan  penggunaan  sistem  ini,  Jâsir
‘Audah mencoba menjelaskan maqâsid al-syarî’ah yang berdimensi individu  menuju  dimensi universal maqâsid  ‘ammah .  Dengan  tujuan inilah  masyarakat  dapat  memahami dengan  mudah  apa  itu maqâsid  al- syarî’ah , seperti masalah keadilan dan kebebasan.
3) Keterbukaan  ( Openness ),  pendekatan sistem openness bertujuan  untuk mengembangkan penalaran dan metode  yang  diperuntukan  mujtahid dalam  berijtihad  guna  menjawab persoalan-persoalan  tertentu.  Oleh karena itu Jâsir ‘Audah menerangkan prinsip  keterbukaan  ini  menjadi beberapa hal, pertama dengan mengubah cognitive culture. Cognitive  culture adalah  penjiwaan kinerja  dan  pemahaman  tentang realitas seseorang berinteraksi dengan dunia luar. Dengan demikian mengubah cognitive  culture berarti merombak  sudut  pandang,  kerangka berpikir  atau worldview .  Kedua, keterbukaan terhadap pemikiran
filosofis.  Hukum  Islam  mendapatkan pembaharuan melalui pendekatan disiplin  pengetahuan  lain,  yakni filsafat. Karena tidak dapat dipungkiri usûl fiqih adalah filsafat hukum Islam, dengan  jelas  bahwa  usûl  fiqih mengadopsi  penalaran  fisolofis  dan pasti  memiliki  perkembangan  seiring pengetahuan manusia.
4) Keterkaitan  ( Interreled  Hierarchy ), pendekatan sistem ini memiliki
struktur  hierarki  yakni  terbangunya sebuah  sistem  dari  sistem  yang  lebih kecil  sampai  yang  lebih  besar. Tercapainya suatu koneksi menentukan tujuan dan fungsi, upaya untuk memfokuskan sistem
keseluruhan menjadi beberapa bagian merupakan  proses  pengayaan  antara perbedaan  dan  persamaan  di  antara sekian banyak problematika yang ada. Pendekatan sistem keterkaitan ini ( al- harakiriyyah al-mu’tamadah tabaduliyyan; interrelated hierarchy ), berfungsi untuk memberikan perbaikan  pada  dua  dimensi  maqâsid al-syarî’ah. Pertama, perbaikan jangkauan maqâsid. Perbaikan tersebut  terbagi  menjadi  3  kategori,
yaitu:  pertama, maqâsid  al-'ammah (general  maqâsid )  kedua, maqâsid khassah ( spesific  maqâsid ),  ketiga; maqâsid  juz'iyyah  (parcial  maqâsid ). Ketiga  kategori  maqâsid  al-syarî’ah ini  harus  dilihat  secara  utuh,  tidak terpisah-pisah dan bersifat keterkaitan.  Keterkaitan maqâsid  al- syarî’ah harus dilihat dalam pemaknaan  yang  lebih  luas  dengan demikian pembaharuan dalam mengatasi  problematika  yang  terjadi akan memiliki acuan sesuai perkembangan zaman. Kedua, perbaikan  jangkauan  orang  yang diliputi maqâsid  al-syarî’ah .  Apabila maqashid tradisional bersifat
individual,  maka  pendekatan  hierarki atau  saling  berkaitan  memberikan dimensi sosial dan terbuka pada teori maqâsid kontemporer. Hal ini bertujuan  maqâsid  memperhatikan persoalan  yang  terjadi  di  tengah- tengah  masyarakat,  bangsa  bahkan umat manusia. 5) Pelibatan
Berbagai Dimesi ( Multidimensionality ), pendekatan sebuah sistem adalah mengedepankan saling  keterkaitannya  satu  sama  lain yang  memiliki  struktur  konheren. Dengan demikian hukum Islam adalah sebuah sistem yang memiliki berbagai dimensi.  Jâsir  ‘Audah  menggunakan prinsip  ini  untuk  mengkritisi  akar pemikiran binary opposition di dalam hukum
Islam. Jâsir ‘Audah berpandangan, pemisahan antara qat’i dan zannî telah begitu besar dampaknya dalam metodologi penetapan  hukum  Islam,  sehingga muncul  istilah qat’iyyu  aldilalah, qat’iyyu as-tsubut, qat’iyyu al-mantiq . Dengan  kata  lain  pemikiran binary opposition harus  ditiadakan  untuk menghindari
pereduksian metodologis, serta mendamaikan beberapa  dalil  yang  mengandung pertentangan  dengan  mengedepankan aspek maqâsid (tujuan utama hukum). Misalnya,  perbedaan-perbedaan  dalil dalam  sunnah  tentang  ibadah  yang muncul  hendaknya  dilihat  dari  sisi maqâsid li taisir , perbedaan- perbedaan dalam hadis yang berkaitan dengan urf harus dilihat dari perspektif maqâsid dari universality of law dan  keberadaan  nash  sebaiknya dilihat sebagai penetapan hukum yang bersifat gradual.
6) Kebermaksudan ( Purposefulness ), dalam  teori  sistem,  terbagi  menjadi dua kategori  yakni, goal (tujuan) dan purpose (maksud).  Sebuah  sistem
akan menghasilkan purpose (maksud) apabila seseorang mampu mewujudkan tujuan itu dengan dengan berbagai  macam  cara.  Sedangkan sebuah  sistem  akan  menghasilkan goal (tujuan) apabila seseorang berada di  dalam  situasi  yang  genting  dan lebih  memfokuskan  sesuatu  sehingga melahirkan  satu  tujuan  saja.  Dalam pengertian purpose (al-gayah)
maqâsid  al-syarî’ah tidak  bersifat monolitik  dan  mekanistik,  tetapi  bisa beragam  sesuai  dengan  situasi  dan kondisi  diamana  dibutuhkan.  Jâsir ‘Audah  menitik  beratkan maqâsid alsyarî’ah sebagai  prinsip  mendasar dan  metodologi  fundamental  dalam reformasi  hukum  Islam  kontemporer yang  selalu  menjadi  ciri  khasnya.
Mengingat  efektivitas  suatu  sistem diukur
berdasarkan tingkat pencapaian tujuannya, dengan
demikian  efektivitas  sistem  hukum Islam  dinilai  berdasarkan  tingkat pencapaian maqâsid  al-syarî’ah -nya. Hal  ini  menunjukkan,  sejauh  mana tingkat problem  solving -nya  terhadap permasalahan  tertentu.  Menurut  Jâsir ‘Audah,  bahwa  realisasi maqâsid  al- syarî’ah merupakan dasar penting dan fundamental  bagi  sistem  hukum Islam. Memahami maqâsid al- syarî’ah harus  dikembalikan  kepada teks  utama  (al-Qur’an  dan  hadits), bukan nalar seorang faqih. Oleh sebab itu,  perwujudan maqâsid  alsyarî’ah
menjadi  tolok  ukur  dari  validitas setiap ijtihad, tanpa menghubungkannya dengan kecenderungan ataupun madzhab tertentu.  Tujuan  penetapan  hukum Islam  harus  dikembalikan  kepada kemaslahatan  manusia  sesuai  tempat mereka  berada.  Pemahaman  tentang keistimewaan  syariat  terpusat  pada pencapaian tujuan syariat atau dikenal
dengan  istilah maqâsid  al-syarî’ah yang berlandaskan Al-Quran dan As- Sunnah. Tujuan utama syariat menitik beratkan pada terakumulasinya kebutuhan  manusia  yang  terdiri  atas tingkatan al-darûriyyat,  hajiyyat, dan tahsiniyyat serta  terbagi  lagi  dalam lima kategori yakni hifzu al-dîn, hifzu an-nafs,  hifzu  al-‘aql,  hifzu  an-nasl dan hifzu al-mâl.
Berdasarkan penjelasan diatas Penulis  mencoba  meninjau  strategi harmonisasi budaya organisasi BSI pada saat  merger  dan  implementasinya  pada ketaatan prinsip- prinsip syariah menggunakan maqâsid  al-syarî’ah Jâsir sebagai berikut:
a. Kognisi,  Jâsir  ‘Audah  menjelaskan bahwa  kognisi  sebagai  perwujudan penalaran manusia dalam memahami hukum  harus  memahami  aturan- aturan  lainnya  sesuai  kondisi  dan keberadaan  manusia  berada.  Dalam hal ini BSI  telah membuat kode etik yang  didalamnya  memuat  budaya kerja BSI sebagai penuntun para insan BNI  dan  pihak  terkait  lainnya  untuk mematuhi  berbagai  peraturan  dan standar yang telah ditetapkan. Antara lain terkait manajemen risiko, pengelolaan  keuangan,  kepatuhan pada  regulasi  dan  standar  yang ditetapkan  oleh  regulator  selain  itu seluruh  peraturan  serta  proses  kerja BSI harus mengacu pada aturan syar’i dan nilai-nilai illahiyah. Aturan syar’i dan  nilai-nilai  illahiyah  tersebut selanjutnya  menjadi  pedoman  dalam operasional sehari-hari.
b. Menyeluruh,  dalam  konteks  ini  BSI memiliki struktur dari pusat hingga ke cabang di berbagai seluruh Indonesia, bahkan telah membuka cabang di luar negeri  sehingga  pelayanan  BSI  bisa dinikmati oleh seluruh umat Islam di Indonesia  maupun  di    luar  negeri,
sebagaimana misi BSI untuk menjadi 10 top Global Islamic Bank.
c. Keterbukaan, pelaksanaan Good
Corporate  Governance pada  BSI harus berlandaskan pada lima prinsip dasar
salah satunya adalah transparansi  ( transparency ),  yaitu keterbukaan  dalam  mengemukakan informasi, komunikasi serta keterbukaan dalam proses pengambilan  keputusan.  Penerapan Good  Corporate  Governance dapat mengurangi konflik kepentingan karena  BSI  mempunyai  tanggung jawab  besar  terhadap  keselamatan dana  yang  dipercayakan  nasabah kepada mereka.
d. Keterkaitan, Jâsir
‘Audah menjelaskan  pendekatan  sistem  ini memiliki  struktur  hierarki  yakni terbangunya  sebuah  sistem  dari sistem  yang  lebih  kecil  sampai  yang lebih besar. Keterkaitan harus dilihat dalam  pemaknaan  yang  lebih  luas dengan demikian pembaharuan dalam mengatasi  problematika  yang  terjadi akan memiliki acuan sesuai perkembangan zaman. Budaya
oerganisasi  yang  dibangun  oleh  BSI memiliki  sistem  yang  saling  terkait, sebagai  insan  BSI  harus  amanah terhadap kepercayaan yang diberikan, namun tidak cukup sampai disitu akan tetapi  juga  harus  diiringi  dengan kecakapan untuk meningkatkan kapabilitas, sifat saling peduli, mengutamakan  kepentingan  bangsa dan  negara,  adaptif  dalam  setiap perubahan dan selalu bersinenegi.
e. Pelibatan  Berbagai  Dimensi,  dalam mewujudkan budaya organisasi  yang sehat harus melibatkan seluruh unsur yang ada di dalam organisasi tersebut serta  melibatkan  badan pengawas dalam  hal  ini  Badan  Pengawas Syariah (BPS) sebagai fungsi control
untuk  memastikan bahwa BSI dalam operasionalnya  selalu  mentaati  nilai- nilai syari’ah.
Jâsir  ‘Audah  menjelaskan hifzu  al- dîn adalah  menjaga,  melindungi  dan menghormati  kebebasan  beragama  dan kepercayaan  atau hifzu  al-huriyyah  al- i’tiqad perlindungan kebebasan berkeyakinan.  Salah  satu  alasan  merger bank  syariah  BUMN    menjadi  BSI adalah  melihat  potensi  umat  Indonesia yang mayoritas beragama Islam sehingga  dalam  praktek  bermuamalah harus  tetap  menjunjung  tinggi hifzu  al- dîn ,  sebagai    bagian    dari  strategi memelihara syariat Islam di muka bumi.
Jâsir  ‘Audah  juga    menjelaskan bahwa hifzu  an-nafs adalah  melindungi dan  menjaga  martabat  kemanusiaan, melindungi  dan  menjaga  hak-hak  asasi manusia atau hifzu an-nafs al-huquq al- insân perlindungan  hak-hak  manusia. Hal ini menunjukkan bahwa pentingnya menjaga  hak  asasi  manusia  dalam menjalankan kehidupan di dunia terkhusus  dalam  bertransaksi  melalui perbankan syariah. Umat Islam mempunyai  hak  asasi  untuk  beragama secara kaffah baik  dalam  menjalankan ibadah mahdhah (hubungan pada Allah) maupun  dalam  bermuamalah,  oleh karena  BSI sebagai bank yang landasan operasionalnya berdasarkan syariah harus  memberikan  pengawasan  ketat terhadap  kepatuhan    nilai-  nilai  syariah agar  mendapatkan  kepercaayaan  dari masyarakat pengguna jasa BSI.

## D. Kesimpulan
1. Dalam mengharmonisasikan latar belakang budaya organisasi yang berbeda  pasca  merger,  Bank  Syariah Indonesia  menerapkan  strategi  sebagai berikut:
a. Founder BSI    menciptakan  budaya organisasi    baru  dengan  menetapkan
budaya  kerja  “AKHLAK”,  yaitu
Amanah, Kompeten, Harmonis, Loyal,  Adaptif,  Kolaboratif    yang berlaku untuk seluruh Insan BSI.
b. Mengkonsolidasikan budaya organisasi  baru  kepada  tiga  bank peserta  merger  sebelum  terjadi legal
merger pada tanggal 1 Februari 2021 sehingga  budaya  organisaasi  telah terinternalisasikan dengan baik sebelum merger terjadi.
c. Dalam  proses  merger  BSI  tidak melakukan PHK terhadap SDM bank peserta  merger, seluruh  karyawan diintegrasikan untuk membangun
budaya  organisasi  BSI    yang  baru sehingga    meminimalisir  potensi terjadinya konflik SDM.
2. SDM  Bank Syariah Indonesia  mampu menjalankan  nilai-nilai  Islam  yang terimplementasikan dalam budaya organisasi dengan amanah dan profesional  sehingga pada tahun 2022 Dewan  Pengawas  Syariah  (DPS) menyatakan bahwa secara umum aspek syariah  dalam  operasional  bank  sudah sesuai  dengan  prinsip  dan  nilai-nilai syariah.
3. Strategi  BSI  dalam  mengintegrasikan budaya  organisasi  pada  saat  merger telah sesuai dengan tujuan maqâsid al- syarî’ah ,  melindungi  agama  ( hifzu  al- dîn ) dan melindungi martabat kemanusiaan ( hifzu an-nafs).
Referensi:
[1] Antonio  Muhammad  Syafi’i, Bank  Syariah  Suatu  Pengenalan  Umum ,  Jakarta:  Tazkia Institute, 2000.
[2] Auda  Jasser, Maqasid  al-Shariah  as Philosophy     of Islamic Law: A System Approach, London: The International Institute of Islamic Thought, 2007.
[3] Kahmad Dadang, Metode Penelitian Agama, Bandung : Pustaka Setia, 2000.
[4] Moleong, Lexy J., Metode Penelitian Kualitatif , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2018.
[5] PT. Bank Syariah  Indonesia Tbk., Laporan Tahunan 2022 : Kolaborasi  Untuk Akselerasi Pertumbuhan, Jakarta: 2023.
[6] Nasrullah      Yahya,    Maqashid      Al-Syari‟ah  Ibnu  ,Asyur,  Aceh  Utara:  CV.  Sefa  Bumi Persanda, 2014.
[7] Jasser  Auda, Membumikan   Hukum  Islam   Melalui Maqasid Syariah (terj. Rosidin dan Ali Abdel-Mun.im), Bandung : PT Mizan Pustaka, 2015.
[8] Al    Yasa    Abu  Bakar, Metode      Istislahiah Pemanfaatan Ilmu Pengetahuan dalam Ushul Fiqh , Jakarta: Prenadamedia Group, 2016.
[9] John  P. Kotter  dan James L Hasett, Corporate  Culture     and    Performance, alih  bahasa Rony  Antonius  Rusli,  (Jakarta:  Prehallindo,  1992).  Hasil  penelitian  Erni  R.  Ernawan, Pengaruh dan Orientasi Etika terhadap Kinerja Perusahaan Manufaktur , dalam Usahawan No. 9 Th. XXXIII (September 2004).
[10] Mariyatul  Qibtiyah.,  2022, Analisis  Merger  Bank  Syariâh  Indonesia  (BSI)  Dalam Perkembangan  Perbankan  Syariah  Di  Indonesia,  Jurnal  :  Justisia  Ekonomika  Magister Hukum  Ekonomi  Syariah,  Vol  6,  no  2,  2022, e-ISSN  2598-5043  p-ISSN  2614-865X, https://journal.um-surabaya.ac.id/index.php/JE/article/view/15265
[11] https://dianhusnapandayin.wordpress.com/2013/05/01/peran-dewan-pengawas-syariah- terhadap-kegiatan-pada-bank-syariah/ diakses  pada tanggal 25 Februari 2023.
[12] https://finansial.bisnis.com/read/20210225/231/1360822/wapres-merger-budaya-kerja-jadi- diakses pada 25 Februari 2023.
[13] https://ir.bankbsi.co.id/corporate_action.html, diakses pada 19 Juni 2023.
[14] https://ir.bankbsi.co.id/corporate_action.html, diakses pada 20 Juni 2023.
[15] https://ekbis.sindonews.com/read/324998/178/bos-bsi-tidak-ada-phk-karyawan-bank-bri- mandiri-bni-syariah-1612450932, diakses pada 20 Juni 2023.
[16] https://ir.bankbsi.co.id/misc/AR/AR2022-ID.pdf, diakses pada 19 Juni 2023.
[17] https://www.cnbcindonesia.com/market/20230221140316-17-415671/hebat-bsi-melesat- jadi-bank-terbesar-ke-6-di-indonesia diakses pada 25 Februari 2023.
[18] https://setkab.go.id/presiden-jokowi-resmikan-bank-syariah-indonesia,      diakses  pada  25 Februari 2023.
[19] https://ir.bankbsi.co.id/corporate_history.html , diakses pada 19 Juni 2023
[20] https://ir.bankbsi.co.id/board_of_commissioners.html, diakses pada 19 Juni 2023.
[21] https://ir.bankbsi.co.id/board_of_directors.html, diakses pada 19 Juni 2023.