## ISLAM DAN PENDIDIKAN MULTIKULTURALISME
Inayah Hidayati
Guru MTs Silahul Ulum Asempapan Trangkil Pati
hidayatiinayah@yahoo.com

## Abstract
The education institution has the big role to influence the  implementation  of  multiculturalism  in  this country. First, It is started from the university which is  the  highest  level  of  education.  The  university institution can apply and conduct the multiculturalism  education  by  organising  and developing  the  concept  of  multicultural,  e.g.  the study  centre  of  Islam  for  non-moslems,  the colaboration  between  Islamic  University    and  state university,  morever  non-islamic  university.  Second, The  school  instution  also  has  the  influential  role  in developing  the  multicultural  education.  There  are two  prime  component,  first  is  the  teacher.  The teacher  hold  the  urgent  role  in  implementing  the multicultural  value for their students. It is supposed that  the  teacher  has    the  paradigma  of  diversity understanding,  so  they  are  able  to  teach  their students by giving the argument democrately towards the  world  multicultural  issues  or  conflicts  which occured.  The  islam  education  based  on  the multiculticultural  material  can  be  developed  and applied in some learning subjects. Finally, there will be the balance between Islam and multicultural and the conflicts can be minimized.
Keywords: Islam, Education, Multiculturalism

## Abstrak
Institusi  pendidikan  memiliki  peran  besar  dalam penerapan pendidikan multikulturalisme di negeri ini . Pertama, dimulai dari universitas yang merupakan tingkat  tertinggi  pendidikan.  Lembaga  perguruan tinggi  dapat  menerapkan  dan  melaksanakan pendidikan multikulturalisme dengan menyelenggarakan  dan  mengembangkan  konsep multikultural, misalnya pusat studi Islam untuk non- muslim,  kolaborasi  antara  perguruan  tinggi  Islam dan  perguruan  tinggi  negeri,  terutama  perguruan tinggi  non-Islam.  Kedua,  sekolah  juga  memiliki peran yang sangat berpengaruh dalam mengembangkan  pendidikan  multikultural.  Ada  dua komponen  utama,  pertama  adalah  guru.  Guru memegang  peran  penting  dalam  menerapkan  nilai multikultural  bagi  siswa  mereka.  Hal  ini  dapat dilakukan jika guru memiliki paradigma pemahaman keberagaman,  sehingga  mereka  mampu  untuk mengajar  siswa  mereka  dengan  memberikan argumen  yang  bersifat  demokratis  terhadap  isu multikultural  dunia  atau  mengenai  konflik  yang sedang  terjadi  .  Pendidikan  islam  berbasis multikultural dapat dikembangkan dan diterapkan di beberapa  mata  pelajaran. Pada  akhirnya, akan ada keseimbangan  antara  Islam  dan  multikultural  dan konflik dapat diminimalkan Kata-kata kunci : Islam, Pendidikan, Multikulturalisme

## Pendahuluan
Salah  satu  masalah  terbesar  peradaban  bangsa  yang  tidak kunjung usai adalah masalah ketidakharmonisan dan ketidaktentraman kehidupan  berbangsa  dan  berkebudayaan.  Kesatuan  dan  persatuan bangsa  saat  ini  sedang  diuji  eksistensinya.  Praktek  kekerasan  yang diatasnamakan  agama,  dari  fundamentalis,  radikalisme  dan  terorisme akhir-akhir  ini  semakin  sering  terjadi  di  tanah  air.  Disharmoni  akan
menjadi  sangat  runcing  ketika  seluruh  lapisan  masyarakat  tidak  bisa menerima perbedaan. Berbagai indikator yang memperlihatkan adanya tanda-tanda  perpecahan  bangsa,  dengan  jelas  mudah  kita  baca. Beberapa  konflik  yang  terjadi  seperti  di  Ambon,  Poso,  seperti  api dalam sekam yang sewaktu-waktu bisa meledak walaupun berkali-kali bisa diredam.  Peristiwa tersebut  tidak sedikit  telah  merenggut  korban baik  jiwa  dan  menghancurkan  ratusan  tempat  ibadah  baik  masjid maupun gereja.
Peristiwa  atau  tragedi  11  September  2001  merupakan  titik awal pemicu sehingga Islam  menjadi sangat makin terkenal di antero jagad. Setiap hari,  setiap jam, setiap  menit  bahkan  setiap detik dalam kurun  satu  tahun  lebih,  seluruh  media  massa  yang  bertaraf international  mereportasekan  topik  yang  menurut  mereka  adalah aktual.  Opini-opini  tentang  diskursus  Islam  terus  berkembang.  Ini menarik  perhatian  banyak  kalangan  di  berbagai  belahan  dunia, termasuk  di  Indonesia.  Pertarungan  wacana  dan  ideologi  Islam kembali  muncul  yang  diwakili  oleh  dua  kutub  yang  saling berseberangan, yakni antara kubu fundamental dan kubu liberal. Tidak mengherankan jika wacana ini menimbulkan perdebatan pendapat dan konflik  sosial  tidak  bisa  dihindari.  Sebagai  contoh,  timbulnya  klaim kebenaran  ( truth  claim ),  saling  tuduh-menuduh,  penghakiman  dan bahkan  pengkafiran  menjadi  makanan  sehari-hari  dalam  kehidupan beragama di tanah air ini pada saat itu.
Fenomena  di  atas  merupakan  realitas  empirik  yang  sering dijumpai  beberapa  tahun  yang  lalu.  Sedangkan  saat-saat  ini  wacana tersebut  agak  redup  dan  meredam,  karena  dikalahkan  oleh  isu-isu politik,  infotainment selebriti, peristiwa bencana alam, dan  yang most streaming adalah  infotainment    korupsi,    dan  berita  pra  pemilu  pileg dan pilpres 2014. Namun, bukan berarti perdebatan Islam di tanah air menjadi pause, justru  dengan  ramainya  wacana  tersebut  menjadikan perdebatan  agama  semakin  ramai  yakni  ditandai  dengan  menculnya banyak kelompok kajian, aliran agama, dan golongan-golongan dalam semua agama, dalam hal ini khususnya islam.
Multikultur  di  Indonesia  sangatlah  kompleks  sekali  sehingga sangat  rentan  sekali  menyebabkan multiconflict juga.    Mulai  dari budaya, etnik, bahasa, hingga agama, masing-masing berpotensi untuk berkembang  membentuk  golongan-golongan  yang  berbeda-beda  dan masing-masing  juga  berpotensi  menimbulkan  konflict.  Dalam  Islam sendiri  telah  berkembang  menjadi  berbagai  macam  kultur  sehingga
menghasilkan multiislam .  Dan  parahnya  kekhawatiran  hiperbol  oleh kaum  islam  akan  kehadiran  keperbedaan  yang  dianggap  menghantui keutuhan dan kesucian ajaran agama islam kian lama kian meruncing. Hal  ini  dibuktikan  dengan  salah  satu  kondisi  umat  islam  yang  belum siap  menerima  secara  komprehensif  tentang  perbedaan  termasuk perbedaan  pendapat,  madzhab  yang  merupakan  suatu  keniscayaan yang tidak dapat dielakkan. Padahal Islam itu sendiri bersifat dinamis, multi dimensi, dan multi tafsir.
Pertanyaan  yang  timbul  adalah  Siapakah  yang  akan bertanggungjawab akan permasalahan umat yang memiliki opini opini bengkok terhadap kemultikulturan  baik Indonesia pada umumnya dan Islam pada khususnya. Bermula dari latar belakang tersebut, lembaga- lembaga disiplin ilmu tinggi baik PTN maupun PTS hendaknya sangat bertanggung  jawab  sekali  dalam  menerbitkan  opini-opini  pencerah yang  bisa  menjajah  opini-opini  umat  islam  sendiri  yang  masih dianggap  rentan  untuk  menimbulkan  konflik  karena  rupanya pemerintah sudah lesu untuk meresponnya.

## Pembahasan
1. Pengertian Multikulturalisme
Multikulturalisme berasal dari dua kata; multi (banyak/beragam)  dan  cultural  (budaya  atau  kebudayaan),  yang secara etimologi  berarti keberagaman  budaya. Budaya  yang  mesti dipahami,  adalah  bukan  budaya  dalam  arti  sempit,  melainkan mesti  dipahami  sebagai  semua  dialektika  manusia  terhadap kehidupannya.  Dialektika  ini  akan  melahirkan  banyak  wajah, seperti sejarah, pemikiran, budaya verbal, bahasa dan lain-lain (P.J Zoetmulder dalam Sariban : 2012).
Secara  sederhana  multikulturalisme  berarti  “keberagaman budaya”. Sebenarnya, ada tiga istilah yang kerap digunakan secara bergantian  untuk  menggambarkan  masyarakat  yang  terdiri keberagaman tersebut –baik keberagaman agama, ras, bahasa, dan budaya  yang  berbeda-  yaitu  pluralitas  ( plurality ),  keragaman ( diversity ),  dan  multikultural  ( multicultural )  (Charles  Taylor dalam  Hanum  :  2009).  Dari  ketiga  istilah  itu  sesungguhnya  tidak merepresentasikan  hal  yang  sama,  walaupun  semuanya  mengacu kepada adanya ’ketidaktunggalan’. Konsep pluralitas
mengandaikan  adanya  ’hal-hal  yang  lebih  dari  satu’  ( many ); keragaman menunjukkan bahwa keberadaan yang ’lebih dari satu’ itu  berbeda-beda,  heterogen,  dan  bahkan  tak  dapat  disamakan. Dibandingkan dua konsep terdahulu, multikulturalisme sebenarnya relatif  baru.  Secara  konseptual  terdapat  perbedaan  signifikan antara  pluralitas,  keragaman,  dan  multikultural.  Inti  dari multikulturalisme  adalah  kesediaan  menerima  kelompok  lain secara  sama  sebagai  kesatuan,  tanpa  memperdulikan  perbedaan budaya,  etnik,  jender,  bahasa,  ataupun  agama.  Apabila  pluralitas sekadar  merepresentasikan  adanya kemajemukan  (yang  lebih  dari satu),  multikulturalisme  memberikan  penegasan  bahwa  dengan segala  perbedaannya  itu  mereka  adalah  sama  di  dalam  ruang publik.  Multikulturalisme  menjadi  semacam  respons  kebijakan baru  terhadap  keragaman.  Dengan  kata  lain,  adanya  komunitas- komunitas  yang  berbeda  saja  tidak  cukup;  sebab  yang  terpenting adalah  bahwa  komunitas-komunitas  itu  diperlakukan  sama  oleh negara. Oleh karena itu, multikulturalisme sebagai sebuah gerakan menuntut  pengakuan  ( politics  of  recognition )3  terhadap  semua perbedaan  sebagai  entitas  dalam  masyarakat  yang  harus  diterima, dihargai, dilindungi serta dijamin eksisitensinya.
Kosep  tentang  mutikulturalisme,  sebagaimana  konsep ilmu-ilmu  sosial  dan  kemanusiaan  yang  tidak  bebas  nilai  (value free),  tidak  luput  dari  pengayaan  maupun  penyesuaian  ketika dikaji untuk diterapkan. Demikian pula ketika konsep ini masuk ke Indonesia,  yang  dikenal  dengan  sosok  keberagamannya.  Muncul konsep  multikulturalisme  yang  dikaitkan  dengan  agama,  yakni ”multikulturalisme  religius”  yang  menekankan  tidak  terpisahnya agama  dari  negara,  tidak  mentolerir  adanya  paham,  budaya,  dan orang-orang  yang  atheis  (Sariban,  2012).  Dalam  konteks  ini, multukulturalisme  dipandangnya  sebagai  pengayaan  terhadap konsep  kerukunan  umat  beragama  yang  dikembangkan  secara nasional.
Istilah  multikulturalisme  sebenarnya  belum  lama  menjadi objek pembicaraan dalam berbagai kalangan, namun dengan cepat berkembang  sebagai  objek  perdebatan  yang  menarik  untuk  dikaji dan  didiskusikan.  Dikatakan  menarik  karena  memperdebatkan keragaman  etnis  dan  budaya,  serta  penerimaan  kaum  imigran  di suatu  negara,  pada  awalnya  hanya  dikenal  dengan  istilah puralisme yang mengacu pada keragaman etnis dan budaya dalam suatu daerah  atau negara.  Baru pada sekitar pertengahan abad ke- 20,  mulai  berkembang  istilah  multikulturalisme.  Istilah  ini,
setidaknya memiliki tiga unsur,  yaitu:  budaya, keragaman  budaya dan  cara  khusus  untuk  mengantisipasi  keanekaragaman  budaya tersebut.  Secara  umum,  masyarakat  modern  terdiri  dari  berbagai kelompok  manusia  yang  memiliki  status  budaya  dan politik  yang sama.  Selanjutnya,  demi  kesetaraan  masa kini,  pengakuan  adanya pluralisme  kultural  menjadi  suatu  tuntutan  dari  konsep  keadilan sosial (Okke KS Zaimar, 2007: 6).

## 2. Multikulturalisme Menurut Islam
Multikultural  pada  dasarnya  tidak  bertentangan  dengan ajaran  Islam,  khususnya  al-Qur’an  yang  menjadi  sumber  hukum agama Islam.  Keanekaragaman  yang ada justru  menjadi kekayaan intelektual  untuk  dikaji,  sebagaimana  beberapa  ayat  al-Qur’an yang  menjelaskan  hal  tersebut.  Dengan  pendidikan  multikultural diharapkan  setiap  individu  atau  kelompok  bisa  menerima  dan menghargai  setiap  perbedaan,  hidup  berdampingan  dengan  damai dan  tenang.  Sehingga  terbentuk  sebuah  negara  dan  bangsa  yang damai dan sejahtera.
Konsep multikultural dalam Al Qur’an dapat di lihat dalam :
· Al Hujurot ayat: 13 yang artinya :
“Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu  berbangsa  –  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling taqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”.
· Al Baqoroh :148 yang artinya:
“Dan  bagi  tiap-tiap  umat  ada  kiblatnya  (sendiri)  yang  ia menghadap  kepadanya.  Maka  berlomba-lombalah  (dalam membuat)  kebaikan.  di  mana  saja  kamu  berada  pasti  Allah akan  mengumpulkan  kamu  sekalian  (pada  hari  kiamat). Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.”
Dari  kedua  ayat  tersebut  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa Allah SWT sebenarnya dengan tegas  menyatakan bahwa di  muka bumi  ini terdapat konsep multikultur  yang terdiri  dari  multination (bangsa)  dan  multietnik.  Sehingga  terdapat  perbedaan-perbedaan. Tetapi  dengan  perbedaan  tersebut  kita  diperintahkan  untuk  saling mengenal  (ta’aruf),  menghargai,  menerima  keberagaman  tersebut sehingga  manusia tersebut  memilki kompetensi-kompetensi untuk menjadikan dirinya mulia di sisi Allah SWT.
Ada  tiga  model  terbentuknya  masyarakat  multikultur, yang  pertama  karena  migrasi  dan  membentuk  negara  baru,  kasus Amerika  dan  Australia,  kemudian  yang  kedua  adalah  model negara  yang  tadinya  monokultur,  karena  adanya  perpindahan penduduk  dari  negeri  lain  maka  kemudian  jadi  multikultur. Contohnya  Inggris.  Yang  ketiga  adalah  model  negara  kepulauan yang  terdiri  dari  berbagai  suku  bangsa  dan  budaya  yang  berbeda menyatukan  diri  jadi  sebuah  bangsa  Multikultur.  Contohnya Indonesia.
Dikalangan  umat  Islam  sendiri  juga  bisa  dikatakan multiislam ,  dalam  bidang  Aqidah  kita  mengenal  ada:  Qodariyah, jabariyah,  Mu’tazilah,  Asya’ariyah,  maturidiyah,  ahlussunah,
Syi’ah,  dll.  Dalam  masalah  Fiqh  kita  mengenal  beberapa  madzab seperti  :  madzab  Maliki,  Hambali,  Hanafi,  Syafi’i.  Dalam  bidang tasawuf  ada:  Qodariyah,  Naqsabandiyah,  Idrisiyah,  Satariyah,
Hakmaliyah,  Al-Murobittun.   Dari  segi  pluralitas  organisasi kemasyarakatan  kita  mengenai  berbagai  ormas  seperti:   NU, Muhammadiyah,  Persis,  Mathla’ul  Anwar,  PUI,  Al-Irsyad,  SI, FUUI,  DDI,MUI,  dll.  Dari  segi  pluralitas  politik  kita  mengenal partai  politik:  PPP,  PBB,  PKS,  PAN,  PKB,  PMB,Golkar,  PD, PDIP,  dll.  Dari  segi  pemahaman  kita  juga  mengenal  model pemahaman:  tekstualist,  substansialis, liberal,  konservatif, fundamentalis, radikal, moderat.
Dari  sisi  negatif  pluralitas  masyarakat  Indonesia  dapat menimbulkan  berbagai  persoalan  seperti  yang  sekarang  dihadapi bangsa  ini.  Perseteruan  politik,  kekerasan  dan  kerusuhan  massal, separatisme,  serta  hilangnya  rasa  kemanusiaan  untuk  selalu menghormati hak-hak orang lain, adalah bentuk nyata konsekuensi multikulturalisme itu.
Realitas  dan  konsekuensi  ‘multikultural’  itu  agaknya  kini dihadapkan  pada  kebutuhan  mendesak  untuk  merekonstruksi ‘kebudayaan  nasional  Indonesia’,  yang  bisa  menjadi ‘integrating force’ yang mengikat semua keragaman etnis dan budaya.
3. Multikulturalisme di Indonesia
Tak  bisa  dipungkiri,  negara-bangsa  Indonesia  terdiri  dari berbagai  etnis,  budaya,  agama  dan  lainnya  sehingga  bisa  disebut sebagai  ‘masyarakat  multikultural’.  Bahkan,  dapat  dikatakan, Indonesia adalah salah satu negara multikultural terbesar di dunia. Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kondisi  sosio-kultural  maupun  geografis Indonesia yang  begitu beragam dan  luas. Jumlah  pulaunya sekitar 13.000  buah  (Ensiklopedia  Nusantara).  Populasi  penduduknya lebih  220  juta  jiwa,  terdiri  dari  300  suku  yang  menggunakan hampir  200  bahasa  berbeda,  menganut  agama  dan  aliran kepercayaan yang beragam. Sebagai contoh di pulau Jawa saja ada beberapa suku dan etnis seperti suku Jawa, Sunda Madura, Betawi, China, Arab, dan Etnis lainnya. Dari segi bahasa ada bahasa: Jawa, Sunda, Madura, Cirebon, Baduy, dan beberapa bahasa  Lokal, dari segi  agama:  Islam,  Protestan,  Katholik,  Hindu,  Budha,  dan beberapa  agama  /  kepercayaan  lokal  (kaharingan,  pelbegu, baduy,dll).
Indonesia  adalah  negara  yang  kaya  akan  budaya,  adat- istiadat  serta  suku  bangsa.  Menurut  Huntington,  keanekaragaman di  Indonesia  ini  harus  di  waspadai  karena  telah  banyak  kejadian- kejadian  yang  menyulut  kepada  perpecahan  yang  disebabkan adanya faham sempit tentang keunggulan sebuah suku tertentu.
Faham  sukuisme  sempit  inilah  yang  akan  membawa perpecahan  seperti  konflik  di  timur-timur,  di  Aceh,  di  Ambon, entah konflik itu muncul semata-mata karena perselisihan diantara masyarakat  sendiri  atau  ada  seorang  yang  menjadi  provokator yang  jelas  konflik  tersebut  adalah  terjadi  karena  tidak menginginkan adanya Indonesia yang kokoh dengan keanekaragamannya.
Dari  adanya  konflik  akibat  dari  pihak  yang  tidak  suka dengan  keanekaragaman  maka  Indonesia  memunculkan  adanya “Bhineka Tunggal Eka” ini adalah mengandung  makna yang  luar biasa baik eksplisit dan implisit.
Secara  eksplisit  semboyan  tersebut  mampu  mengangkat dan  menunjukkan  akan  keanekaragaman  bangsa  Indonesia  tetapi bangsa  Indonesia  yang  multiculturalisme  akan  tetapi  bersatu dalam kesatuan yang kokoh.
Secara implisit “Bhineka  Tunggal  Eka”  mampu
memberikan  semacam  dorongan  moral  dan  spiritual  kepada bangsa  Indonesia,  khususnya  pada  massa  pasca  kemerdekaan untuk  senantiasa  bersatu  dalam  melawan  ketidakadilan  para penjajah, walaupun dari suku, agama dan bahasa yang berbeda.
Bukti  adanya  multikulturalisme  yang  ada  di  Indonesia adalah merupakan bukti adanya bahwa Indonesia adalah kaya akan keanekaragaman  budaya,  sehingga Indonesia dituntut agar supaya bagaimana  Indonesia  memperhatikan  akan  keanekaragaman  agar tetap  pada  satu  kesatuan  yang  kokoh  dan  bukti  adanya  tanggung jawab  Indonesia  terhadap  multicultural  adalah  dengan  adanya pedoman  “Bhineka  Tunggal  Eka”,  kemudian  munculnya  Sumpah Pemuda  pada  tahun  1928  merupakan  suatu  kesadaran  akan perlunya  mewujudkan  perbedaan  ini  yang  sekaligus  dimaksudkan untuk  membina  persatuan  dan  kesatuan  dalam  menghadapi penjajah  Belanda.  Tidak  hanya  dua  hal  tersebut,  tapi  lahirnya Piagam  Jakarta  juga  merupakan  bentuk  penghargaan  terhadap sebuah multikulturalisme dalam arti luas.
Tapi  terkadang  tidak  bisa  dipungkiri  juga  ketika multikulturalisme  menjadi  suatu  masalah,  memang  benar  bahwa konflik  dalam  masyarakat  merupakan  proses  interaksi  yang alamiah, karena masyarakat tidak selamanya bebas konflik, hanya saja  persoalannya  menjadi  lain,  jika  konflik  sosial  yang berkembang  dalam  masyarakat  tidak  lagi  menjadi   sesuatu  yang positif,  tetapi  berubah  menjadi  destruktif  bahkan  anarkis  seperti kasus  Ambon,  Poso,  Maluku,  GAM  Aceh  dan  konflik  sosial berbau SARA (Agama) ini tidak dianggap remeh dan harus segera diatasi  secara  memadai  dan  proporsional  agar  tidak  menciptakan disintegrasi sosial.
Kebanyakan  konflik  yang  terjadi  karena  sebab  ingin mempertahankan  hidupnya  dan  dipacu  adanya  status  dan  kelas sosial,  serta  tidak  jarang  juga  dipacu  adanya  perbedaan  etnik, agama dan sebagainya.

## Faktor-Faktor Penyebab Terjadinya Konflik
Multikulturalisme  di  Indonesia  dapat  menimbulkan  konflik apabila  antara budaya  yang  satu    dengan  yang  lainnya tidak  ada rasa kebersamaan  dalam  segala  hal.  Faktor  penyebabnya  menurut  Samsul Rizal adalah sebagai berikut:

## 1. Faktor Ekonomi dan Politik
Faktor  ini  sangat  berpotensi  nomer  wahid  dalam  pemicu terjadinya  konflik  sosial  di  berbagai  daerah  di  Indonesia.  Salah satu  penyebabnya  adalah  ketidakpuasan  kalangan  masyarakat terhadap terjadinya kesenjangan sosial yang sangat tajam antara si kaya dengan si  miskin, antara pejabat dengan rakyat  jelata, antara majikan  dengan  buruh,  antara  Aparat  dengan  Sipil,  antara pengusaha  besar  dengan  pedagang  kecil.  Hal  tersebut  terjadi akibat  dari  kebijakan-kebijakan  pemerintahdalam  bidang  sosial, politik  dan  ekonomi  yang  tidak  memihak  pada  rakyat  kecil. Ketidakpuasan  tersebut  diwujudkan  dalam  bentuk  protes-protes sosial  yang  memicu  terjadinya  kerusuhan  sosial,  didukung  lagi dengan  agama  yang  menopang  untuk  membolehkan  aksi-aksi tersebut.
2. Faktor Agama itu sendiri
a. Pendirian  rumah  ibadah  yang  tidak  didirikan  atas  dasar pertimbangan  situasi  dan  kondisi  ummat  bergama  serta peraturan erundang-undangan yang berlaku.
b. Penyiaran  agama  yang  dilakukan  secara  berlebihan  dan memaksakan  kehendak  bahwa  agamanyalah  yang  paling benar,  sedangkan  agama  lain  adalah  salah.  Lebih  berbahaya lagi  manaka  peniaran  agama  itu  sasaran  utamanya  adalah penganut agama tertentu.
c. Penodaan  Agama  dalam  bentuk  pelecehan  atau  menodai doktrin da keyakinan suatu agama tertentu baik dilakukan oleh perorangan maupun kelompok.
d. Bantuan  Luaar Negeri  baik  berupa  materi  maupun tenaga ahli yang  tidak  mengikuti  kaidah  yang  berlaku,  apalagi  sering terjadi manipulasi bantuan keagamaan dari luar negeri.
e. Kegiatan  Aliran  Sempalan,  yang  dilakukan  baik  perorangan maupun  kelompokyang  didasarkan  atas  sebuah  keyakinan
agama  tertentu  namun  menyimpang  jauh  dari  ajaran  agama pokoknya.
3. Faktor Lokalitas dan Etnisitas
Faktor  ini  disebabkan  migrasi  penduduk  dari  desa ke kota maupun  antar  pulau.  Selanjutnya  masalah  etnisitas,  Indonesia memiliki  potensi  disintegratif  yang  tinggi.  Sebagai  contoh, penduduk  asli  atau  putra  daerah  dan  pendatang  yang  dengan mudah  dapat  menyulut  perbedaan-perbedaan  yang  tak  jarang berujung pada konflik, bahkan kerusuhan sosial.

## Paradigma Pendidikan Multikultural di Perguruan Tinggi
Perguruan  tinggi  sebagai  sebuah  lembaga  tertinggi  dalam strata  pendidikan  di  Indonesia  menjadi  salah  satu  contoh  wadah multikultural,  terutama  bagi  perguruan  tinggi  yang  berada  di  tengah- tengah  masyarakat  yang  multikultur.  Tentu  saja  ini  adalah  sebuah tantangan  dan  pekerjaan  rumah  bagi  perguruan  tinggi  Islam  tersebut untuk  membangun  paradigma  di  tengah  mayoritas  umat  islam  yang menganggap  adanya  dikotomi  keilmuan  yang  masih  menghambat epistemologi penyatuan ilmu umum dan agama.
Paradigma  multikultur  di  perguruan  tinggi  hendaknya memiliki implementasi nilai-nilai multikultur sebagai berikut:
1. Mengembangkan wawasan multikultural kelembagaan di Perguruan  Tinggi  tersebut.  Hal  ini  dapat  dimulai,  contohnya dengan:  pembentukan  berbagai  pusat  kajian  di  tingkat  universitas dan fakultas, bahkan membentuk kajian islam bagi non muslim.
2. Aktif  mengadakan  kerjasama  dengan  berbagai  lembaga  baik  dari dalam maupun dari luar, dan dengan universitas lintas agama.
3. Dari  sisi  akademik,  setiap  kurikulum  dan  silabi  mata  kuliah sebaiknya  dibuat  dalam  interkoneksitas  dan  integritas  dengan ilmu-ilmu  lain  yang  memuat nilai-nilai kemanusiaan. Maka setiap kurikulum  dan  silabi  mestilah  memuat  nilai-nilai  multikultural.
Sebagai  contoh:  UIN  Sunan  Kalijogo  Yogyakarta  memiliki  prodi Sejarah Kebudayaan Islam, yang terdapat mata kuliah Islam dalam kebudayaan  Jawa,  Islam  dalam  Kebudayaan  Masyarakat Pedalaman,  Islam  dalam  Kebudayaan  masyarakat  Pesisir,  dan Islam  dalam  Kebudayaan  Masyarakat  Indonsia  Minoritas. Sementara di prodi studi Aqidah dan Filsafat Fakultas Ushuluddin terdapat  pengkajian  Tasawuf  Nusantara.  Kemudian  di  Prodi Perbandingan  Agama  terdapat  beberapa  mata  kuliah  mengenai
agama-agama  besar,  seperti  mata  kuliah  Agama  Yahudi, Hinduisme,  Budhisme,  Agama  Kristen,  dan  Agama  Jepang. Dengan  mata  kuliah-mata  kuliah  tersebut,  diharapkan  mahasiswa dan cifitas  akademika dapat  memahami  doktrin dan ajaran agama lain selain Islam, sehingga kemudian dapat bersikap toleran.

## Paradigma Pendidikan Multikultur Di Sekolah
Sekolah  atau  Madrasah  merupakan  tempat  yang  sangat berpotensi sebagai penentu apakah generasi-generasi muda kedepannya  nanti  memiliki  rasa  toleran  kepada  keberagaman  yang sangat  multi  tersebut  atau  tidak.  Oleh  karenanya  pendidikan  atau ajaran  multikultur  sangat  urgen  sekali.  Komponen  yang  sangat berpengaruh  sekali  adalah  yang pertama ,  Guru.  Guru/dosen memegang  peranan  penting  dalam  mengimplementasikan  nilai-nilai keberagaman  di  sekolah.  Apabila  guru  mempunyai  paradigma pemahaman  keberagaman  yang  inkluisf,  maka  dia  juga  akan  mampu mengajarkan  dan  mengimplementasikan  nilai-nilai  keberagaman tersebut pada siswa di sekolah. Seorang guru/dosen harusnya bersikap demokratis, baik dalam sikap maupun perkataanya tidak diskriminatif. Kedua,  guru  seharusnya  mempunyai  kepedulian  yang  tinggi  terhadap kejadian-kejadian  tertentu  yang  ada  hubungannya  dengan  agama. Misalnya,  ketika  bom  Bali  (2003),  maka  bagi  seorang  guru  yang berwawasan  multikultural  harus  mampu  menjelaskan keprihatinannya terhadap  peristiwa  tersebut.  Ketiga,  guru  sebaiknya  menjelaskan bahwa  inti  dari  ajaran  agama  adalah  menciptakan  kedamaian  dan kesejahteraan  bagi  seluruh  umat  manusia,  maka  pemboman,  invasi militer, dan segala bentuk kekerasan adalah sesuatu yang dilarang oleh agama.
Komponen kedua adalah  Sekolah/Madrasah  juga  memegang peranan  penting  dalam  membangun  lingkungan  pendidikan  yang pluralis dan toleran. Langkah-langkah yang dapat ditempuh antara lain ;  pengembangan  materi Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis Multikultural . Hal  ini  bisa dimulai dengan pengembangan kurikulum materi  pendidikan  Agama  Islam  dengan  nuansa  multikultual,  di antaranya adalah:
Pertama, materi Al Qur’an, tidak hanya mengajarkan ayat-ayat keimanan  saja  tetapi  juga  ditambah  dengan  ayat-ayat  yang  dapat memberikan  pemahaman  dan  penanaman  sikap  ketika  berinteraksi dengan  orang  yang  berlainan  agama,  dengan  tujuan  peserta  didik
sedini  mungkin sudah tertanam sikap tasamuh . Pengembangan materi tersebut  diantaranya  adalah:  a).  Materi  yang  berhubungan  dengan pengakuan  Al  Qur’an  akan  adanyapluralitas  dan  berlomba  dalam kebaikan  (Al  baqarah/2:  148);  b)  Materi  yang  berhubungan  dengan pengakuan  koeksistensi  damai  dalam  hubungan  antar  umat  beragam (Al  Mumtahanah/60  :  8-9);  c)  materi  yang  berhubungan  dengan keadilan dan persamaan (An Nisa’/4 : 35).
Kedua ,  materi  fiqih,  dapat  diperluas  dengan  kajian  fiqih siyasah  (pemerintahan).Dalam  fiqih  siyasah  terkandung  konsep- konsep kebangsaan yang telah dicontohkan pada zaman Nabi, sahabat ataupun  khalifah-khalifah  sesudahnya.  Sebagai  contoh,  Nabi Muhammad  SAW  mengelola  dan  memimpin  masyarakat  Madinah yang  multi-etnis,  multi-kultur, dan  multi-agama.  Keadaan  masyarakat Madinah  pada  masa  itu  tidak  jauh  berbeda  dengan  keadaan masyarakat Indonesia.
Ketiga, materi  Akhlaq  yang  hanya  memfokuskan  kajiannya pada perilaku baik-buruk terhadap Allah, Rasul, sesama manusia, diri sendiri, serta lingkungan, penting artinya bagi penanaman dasar-dasar kebangsaan. Sebab, keabadian sebuah bangsa tergantung pada Akhlaq, apabila  suatu  bangsa  meremehkan  akhlaq,  punahlah  bangsa  itu. Sebagai  contoh  yang  dilematis,  dalam  Al  Qur’an,  kehancuran  kaum Luth disebabkan pilar-pilar moral. Agar pendidikan Agama bernuansa multikultural  dapat  mencapai  objektifnya,  peran  guru  PAI  memang sangat berpengaruh sekali.
Keempat ,  materi  SKI,  materi  yang  mengajarkan  tentang  fakta dan  realitas  historis  dimana  didalamnya  terdapat  praktek-praktek interaksi  sosial  yang  diaplikasikan  Nabi  Muhammad  ketika membangun  masyarakat  Madinah.  Dari  segi  historis  proses pembangunan  Madinah  ditemukan  fakta  tentang  pengakuan  dan penghargaan  atas  niali  pluralisme  dan  toleransi.  Hal  ini  dapat ditanamkan  pada  peserta  didik  bahwa  pembangunan  masyarakat Madinah tidak lepas dari produk sejarah umat Islam  yang  juga diakui oleh  orang  barat  yakni  ‘Madinah  Charter’.  Dalam  piagam  tersebut Nabi  berhasil  memberlakukan  nilai-nilai  keadilan,  prisip  kesetaraan, penegakan  hukum,  jaminan  kesejahteraan  bagi  semua  warga  serta perlindungan terhadap kelompok minoritas.

## Kesimpulan
Islam  dan  multiluturalisme  akan  menampakkan  kehebatannya jika  keduanya  bisa  berjalan  dengan tawazun. Namun,  itu  bukan  hal mudah seperti memutar arah jarum jam. Untuk memahami paradigma dan  implementasi  multikultural,  perlu  diterapkan  prinsip-prisip  atau nilai-nilai dasar diantaranya adalah: Al-Ukhuwah , Persaudaraan, 2 ) Al- Hurriyah ,  Kebebasan, 3) Al-Musawah ,  Kesetaraan, dan 4) Al-Adalah, Keadilan.
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  budaya  banyak  mempengaruhi pemahaman  dan  pengalaman  ajaran  islam.  Oleh  karena  itu  penting sekali  menumbuhkan  semangat  saling  pengertian  di  antara umat  agar terbina silaturahim walaupun dalam keberagaman.

## Daftar Pustaka
Aly,  Abdullah.  2011. Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ainul Yaqin, M. Pendidikan Multikultural Cross-Cultural Understanding  untuk  Demokrasi  dan  Keadilan,  Yogyakarta:
Pilar Media, 2005.
Fitri, Zaenul Agus. 2012. Reinventing Human Character, Pendidikan Karakter Berbasis Nilai & Etika di Sekolah . Yogyakarta: Ar- Ruzz Media.
Http://ikassurabaya.blogspot.com/2007/07/mengkaji- ulangislammultikultural.html . Choirul Mahfud. 2013
Http:/aqidahfilsafatuinsuka.blogspot.com/2011/02/islam- danmultikulturalisme. html. By Irawan.25 Oktober 2013
Husaini,  Adian.  2010.  “Membentuk  Manusia  Berkarakter  dan Beradab”. Makalah .
Jacobsen, David A., Paul Eggen, Donald Kauchak. 2009. Methods for Teaching .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mas’ud,  Abdurrahman.  2003. Menggagas  Format  Pendidikan Nondikotomik . Yogyakarta: Gama Media.
Pusat Bahasa. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia Daring .
http://pusatbahasa.kemdiknas.go.id/kbbi/ (diunduh tanggal 22 November 2012).
Sagala, Syaiful. 2006. Manajemen Berbasis Sekolah dan Masyarakat, Strategi  Memenangkan  Persaingan  Mutu .  Jakarta:  PT Rakasta Samasta.
Sariban.  2012.  “Pendidikan  Multikultural  Pembentuk  Karakter  Ke- Indonesiaan”. Makalah .  www.gurupintar.ut.ac.id  (diunduh tanggal 12 November 2012).
Suyanto. 2012. “Urgensi Pendidikan Karakter”. Makalah .
http://www.mandikdasmen.depdiknas.go.id/web/pages/urgensi.html(d iunduh tanggal 13 September 2012).