## ANDRAGOGI 5 (3), 2023, 313-332.
Article Type :  Research Article Date Received :  02.10.2023 Date Accepted :  22.11.2023 Date Published :  31.12.2023 DOI :  https://doi.org/10.36671/andragogi.v5i3
PERADABAN MANUSIA DALAM AL-QURAN STUDI ANALISA NILAI KEIMANAN SEBAGAI PILAR UTAMA PERADABAN AL-QUR ’ AN
Muhammad Hariyadi 1 , Hamdani Anwar 2 , Ratoni 3
1 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (hariyadi@ptiq.ac.id)
2 UIN Syarif Hdiayatullah Jakarta, Indonesia (hamdani.anwar@uinjkt.ac.id)
3 Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Brebes, Indonesia (hratoni@gmail.com)
Kata Kunci : Abstrak Al- Qur’an , Iman, Peradaban Al- Qur’an,  sebagai  Kitab  petunjuk  diharapkan  bisa  mewarnai  peradaban masa kini yang sarat dengan peradaban materi, tidak terkecuali umat Islam yang  relatif  terkontaminasi  dengan  peradaban  masa  kini  yang bertentangan  dengan  nilai-nilai  Al- Qur’an.  Pilar  keimanan  yang  menjadi pilar  utama  peradaban  Al- Qur’an  bisa  menjadi tawaran  startegis  untuk dijadikan  sebagai starting  point perubahan  tersebut.  Sebagai  pilar  utama peradaban,  kehadiran  nilai-nilai  keimanan  dapat    menentukan  eksisnya suatu  peradaban,  nihilnya  nilai-nilai  ini  dalam  kehidupan  bisa  berakibat pada kehancuran suatu peradaban. Dalam konteks kehancuran peradaban dalam  Al- Qur’an  sebagai  akibat  dari  penyim pangan  nilai-nilai  keimanan, ditemukan  hal-hal  berikut, pertama kehancuran  umat  terdahulu  bukan karena  faktor  alam  yang  melatarbelakanginya,  namun  karena penyimpangan yang mereka lakukan, kedua penyimpangan tersebut terjadi dalam  skala  yang  masif  dan  mayoritas, ketiga kehancuran  mereka  selalu didahului dengan peringatan dari para Nabi yang tidak diindahkan ajaran- ajarannya.Hadirnya  nilai-nilai  keimanan  dalam  kehidupan  selalu berkonsekwensi pada tumbuh dan berkembangnya suatu peradaban, sebab pada  hakekatnya  pengamalan  nilai-nilai  keimanan  secara  komprehenshif memberikan dorongan kuat pada pengembangan aspek-aspek kehidupan, baik  material  maupun  spiritual.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  tafsir maudhũ’î, sedangkan jenis  penelitian  yang  dipakai  oleh  penulis  adalah  penelitian  kepustakaan ( library research ). Key Words : Abstracts Qur'an, Faith, Civilization The Qur'an, as a book of instructions, is expected to be able to color today's civilization which is full of material civilization, including Muslims who are relatively  contaminated  with  today's  civilization  which  is  contrary  to  the values  of  the  Qur'an.  The  pillar  of  faith  which  is  the  main  pillar  of  the civilization of the Qur'an can be a strategic offer to serve as a starting point for this change.As the main pillar of civilization, the presence of faith values can determine the existence of a civilization, the absence of these values in life  can  result  in  the  destruction  of  a  civilization.  In  the  context  of  the destruction  of  civilization  in  the  Qur'an  as  a  result  of  deviations  from  the values of faith, the following points were found, firstly, the destruction of the previous people was not due to the natural factors behind it, but because of
the deviations they had committed, both deviations occurred on a different scale. massive and majority, their three destructions are always preceded by warnings from the Prophets who did not heed their teachings. The presence of  faith  values  in  life  always  has  consequences  for  the  growth  and development of a civilization, because essentially the comprehensive practice of faith values gives a strong impetus to the development of aspects of life, both  material  and  spiritual.  This  study  uses  a  qualitative  method  using  a maudhũ'î  interpretation  approach,  while  the  type  of  research  used  by  the author is library research.

## A. PENDAHULUAN
Sejarah  umat  Islam  pada  era  Rasulullah SAW  menjadi  bukti  nyata  bahwa, bagaimana  Al- Qur’an  benar -benar  menjadi  petunjuk  paripurna  yang  sukses mengantarkan  bangsa  Arab  menjadi  bangsa  yang  gemilang.  Wajah  peradaban  arab jâhilîy yang penuh dengan kerusakan berubah total menjadi peradaban Qur’anîy yang penuh dengan kebaikan.
Di antara indikasi kerusakan masyarakat Arab saat itu adalah bobroknya moral dan spiritual yang ada pada mereka. Cukuplah penjelasan Ja’far bin Abi Thalib ketika ditanya oleh Raja Najasyi tentang keadaan masyarakat Arab menjadi bukti kuat akan kerusakan mereka. Beliau berkata:
Wahai  Paduka  Raja,  dulu  kami  adalah  kaum  yang  dikenal  sebagai  orang-orang  bodoh.  Kami menyembah  berhala,  memakan  bangkai,  melakukan  perbuatan  keji,  memutus  tali  silaturahmi, berbuat  buruk  terhadap  tetangga,  dan  orang  yang  kuat  di  antara  kami  menindas  yang  lemah. Seperti itulah  keadaan  kami sampai akhirnya Allah mengutus kepada  kami seorang Rasul  yang kami  ketahui  nasabnya,  kejujurannya,  amanahnya,  dan  kesuciannya.  Ia  mengajak  kami  untuk mengesakan Allah dan menyembah-Nya ... 1
Adapun  hubungan  antara  kabilah-kabilah  benar-benar  lemah,  tidak  ada peraturan. Dalam berbagai peperangan, mereka selalu berusaha untuk membinasakan kekuatan  lawan.  Namun,  rasa  takut  terhadap  berbagai  tradisi  yang  terbentuk  dari agama  dan  khurafat  seringkali  memperingan  permusuhan  mereka.  Dalam  beberapa kondisi  adanya  persekutuan  dapat  menyebabkan  persatuan  antar  berbagai  kabilah. Dan  bulan-bulan  haram  merupakan  rahmat  dan  penolong  mereka  dalam  meniti kehidupan mereka.
Pendek kata, kondisi sosial mereka lemah, kejahilan tersebar luas, demikian pula khurafat.  Manusia  hidup  seperti  binatang,  kaum  wanita  diperjualbelikan  dan terkadang diperlakukan seperti benda mati. Hubungan antar sesama manusia lemah, sedangkan para aparat pemerintah, ambisinya hanya mengeruk harta kekayaan rakyat dan membangkitkan peperangan dengan berbagai permusuhannya. 2
1 Gustaf  Labon, Ha ḍ âratu  al- ‘Arab, terj.  ‘Âdil    Zu’aetar  (Cairo:  Maktabah  al -Usrah,  Mahrajân  al- Qirâah Li al- Jamî’, 2000), hal. 104. Jawaban yang disampaikan Ja’far bin Abi Thalib ketika dikonfirmasi oleh  Raja  Najasyi,  sehubungan  dengan  adanya  laporan  dari  utusan  Quraisy  yang  datang  menghadap beliau yang dipimpin Amru bin al- ‘Ash – sebelum masuk Islam-ia berusaha dengan berbagi macam cara agar Raja Najasyi menolak kehadiran mereka di negeri Habasyah, sebelumnya Amru bin al- ‘Ash meminta kepada Raja Najasyi segera mengembalikan mereka ke Mekkah, karena ia menuduh bahwa mereka adalah orang-orang  pelarian,  namun  raja  yang  terkenal  adil  dan  bijaksana  tersebut  tidak  serta  merta mempercayai  dan  menyetujui  keinginan  utusan  Quraisy  tersebut,  lalu  raja  memanggil  mereka  dan bertanya  tentang  apa  yang  dituduhkan  utusan  Quraisy  terhadap  mereka,  itulah  jawaban  Ja’far  bi  Abi Thalib yang membuat Raja puas dengan jawaban beliau, (lihat: Shafiyu ar-Rahmân, ar-Rahîq al-Makhtûm (Cairo: Maktabah as-Sunnah, 1994, Cet.I), hal. 86.
2 Shafiyu ar-Rahmân, ar-Rahîq al-Makhtûm..., hal. 35-37.
Pada  saat  itulah  Al- Qur’an  hadir  di  tengah -tengah  mereka,  Al- Qur’an  hadir menyapa  mereka  dengan  bahasa  yang  sangat  menakjubkan,  fitrah  mereka  disentuh, jiwa  mereka  disepuh,  akal  pikiran  mereka  diajak  merenung  dan  berfikir  tentang hakekat kehidupan. Sedikit demi sedikit mereka mulai berubah.
Perubahan  masyarakat  dari  masa  pra  Islam  menjadi  masyarakat  Islam  yang digagas  Al- Qur’an  melalui  Nabi SAW  sungguh  menimbulkan  perubahan  yang  amat menakjubkan  yang  pernah  disaksikan  oleh  sejarah  umat  manusia.  an-Nadawî mengungkapkan perubahan dahsyat ini dengan mengatakan, “Perubahan drastis yang terjadi  dalam  masyarakat  Arab  pada  masa  Nabi  SAW,  betul-betul  perubahan  yang sangat  aneh  dalam  sejarah  manusia  yang  pernah  ada,  perubahan  aneh  dilihat  dari berbagai  macam  dimensi,  aneh  dari  sisi  akselerasi  waktunya,  aneh  dari  sisi  kualitas personalnya,  aneh  dari  sisi  jangkauan  perubahannya  dan  aneh  dari  sisi kekompleksitasannya. 3
Khalid  Muhammad  Khalid  dengan  logat  sastranya  menggambarkan  perubahan dahsyat  masyarakat  Arab  di  dalam  bukunya Rijâl  Haula  ar-Rasûl, “Betapa  mereka dengan  Al- Qur’an  membangun  dunia  baru  yang  dipenuhi  gejolak  dan  semangat remaja, bersinarkan kebesaran dan menonjolkan keunggulan. Dan sebelum semua ini dan di atas segala-galanya, betapa mereka dengan kecepatan laksana cahaya, mampu menyinari  hati  manusia  dengan  hakikat  tauhid,  dan  mengikis  habis  untuk  selama- lamanya keberhalaan yang telah bersemi selama ini.” 4
Hanya dalam waktu kurang lebih 3 dasawarsa, bangsa Arab yang awalnya tidak dikenal  dan  tidak  pernah  diperhitungkan  oleh  bangsa-bangsa  lain  saat  itu,  mampu menguasai sepertiga dunia, sungguh suatu prestasi yang sangat spektakuler.
Ahmad Amin dalam Fajru al-Islâm , menulis bahwa kedatangan Islam di tengah- tengah bangsa Arab memiliki dua dampak besar, secara langsung dan tidak langsung, keduanya  telah  merubah  cara  berfikir  mereka  secara  total,  secara  langsung  terlihat pada segi ajaran-ajarannya yang sama sekali berbeda dengan apa yang dipahami dan diyakini  oleh  orang-orang  arab  sebelumnya  dan  secara  tidak  langsung  ajaran  baru tersebut telah memberi kekuatan untuk bisa memimpin peradaban dunia. Dua Negara adidaya, Romawi dan Persia bahkan bisa ditundukkan kemudian. 5
Dalam  pandangan  penulis,  faktor  keimanan  adalah  faktor  paling  utama  dan paling dominan terwujudnya perubahan besar ini. Memang tidak mudah menanamkan nilai-nilai keimanan ini, butuh pengorbanan yang sangat besar. Namun jika nilai-nilai ini tertanam dengan baik, perubahan besar akan segera terjadi dan itulah yang telah dialami oleh masyarakat Arab di zaman Nabi Muhammad SAW .
Keimanan  atau  keyakinan  yang  lurus –menurut  Salim  ‘Uwais -  akan  melahirkan pemikiran yang lurus pula dan akan termanifestasi secara positif pula pada sendi-sendi yang lain. Sebaliknya peradaban yang bobrok dan mundur berawal dari penyimpangan keyakinan, dari penyimpangan ini berlanjut pada penyimpangan pola pikir yang pada akhirnya akan merusak sendi-sendi kehidupan yang lain. 6
3 as-Sayyid  Abû  al- Hasan  ‘Âli  al -Husainî  an-Nadawî, Madzâ  Khasira  al- ’Âlam  bi  an  Khithâti  al - Muslimîn (Manshûrah - Mesir: Dâr al-Îmân, tt), hal. 85.
4 Khâlid Muhammad.Khâlid, Rijâl Haula ar-Rasûl (Baerut: Dâr al-Fikr, 2000), hal. 7.
5 Ahmad Amin, Fajru al-Islâm (Cairo: Maktabatu al-Usrah, 2000), hal. 100.
6 Salim  ‘Uwais, Zhâhirah  al- Hadhârah  fi  Al- Qur’ân  wa as-Sunnah, (Majallah  al- Buhũts  al - Islâmiyyah, Vol.21. Riyâdh: 1987), hal. 172.

## B. METODE
Penelitian  ini menggunakan metode kualitatif. Bogdan dan Taylor sebagaimana dikutip  Moleong,  mendefinisikan  metode  kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati. 7
Penelitian kualitatif dengan pendekatan tafsir tematik, penulis merujuk apa yang ditulis  al-Farmawi. 8 Langkah-langkah  Operasional  al-Farmawi  dalam  tafsir  tematik adalah, pertama memilih atau menetapkan masalah al- Qur’an yang akan dikaji. Kedua melacak dan menghimpun ayat yang berkaitan dengan masalah yang ditetapkan, baik makiyah , maupun madaniyah . Ketiga menyusun ayat-ayat tersebut secara sistematis menurut  kronologi  turunnya  yang  disertai  dengan  pengetahuan asbâb  al-nuzûl -nya. Keempat mengetahui munâsabah antara ayat satu dengan yang lain. Kelima menyusun tema  bahasan  di  dalam  kerangka  yang  sistematis, Keenam Melengkapi  pembahasan dengan  hadis. Ketujuh mempelajari  ayat-ayat  tersebut  secara  tematik  dan komprehensif dengan cara menghimpun ayat-ayat yang mengandung makna serupa, mengkompromikan  antara  yang  am  dan  khash,  mutlaq  dengan  muqayyad, menjelaskan ayat  nâsikh dan mansûkh sehingga  diperoleh  pemahaman  yang  utuh tentang  masalah  yang  dikaji.  Pada  bagian-bagian  tertentu  penulis  mempergunakan metode ini dalam rangka menjawab penelitian.
Selain  menggunakan  metode  tematik  di  atas,  penulis  menggunakan  metode  yang dipakai  Kementerian  Agama  dalam  Tafsir  Tematiknya. 9 Penelitian  Tafsir  yang berangkat  dari  berbagai  persoalan  dan  realita  yang  terjadi  di  masyarakat  kemudian mencari solusinya dari Al- Qur’an.
Penelitian ini menggunakan dua macam sumber data,  yaitu sumber data primer dan  sumber  data  sekunder.  Data  primer  adalah  data  yang  langsung  dari  sumber utamanya yaitu Al- Qur’an dan kitab -kitab tafsir, baik klasik maupun modern. Di antara kitab  tafsir  klasik  dipilih  beberapa  kitab  yang  representatif,  diantaranya:  karya  ath- Thabari (W.310 H), 10 Ibnu Katsir (W.774 H), 11 Zamakhsyari (W.538 H), 12 dan Fakhr ar- Razi  (W.604 H). 13 Untuk kategori tafsir modern yaitu: al-Maraghi 14 Ibn ‘Âsyûr, 15 Rasyid
7 Tim penyusun pedoman penulisan karya ilmiyah, Pedoman Penulisan Karya Ilmiyah, (Cirebon: Program Pascasarjana STAIN Cirebon, 2009), hal. 103.
8 ‘Abd  Hayy  Al -Farmawi, al-Bidâyah  al-Tafsîr  al- Mawdhû’iy, (Cairo:  Mathba’at  al -Hadhârah  al- ‘Arabiyyah, 1977),  hal. 52.
9 Tim Penyusun, Moderasi Islam, Tafsir al Qur’an Tematik (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al- Qur’an, 2012), hal.  Xxxi.
10 Muhammad Bin Jarir ath-Thabari, Tafsîr ath-Thabarî al- Musamma  Jamî‘ al - Bayân fi Ta’wîl al - Qur’ân (Baerut: Muassasah ar-Risâlah, hal. 2000).
11 Abu Al-Fida Ismail Ibnu Umar Ibnu Katsir, Tafsîr al- Qur’âni al - ‘Adzîm (Ghiza: Maktabah Aulâdu asy-Syekh Li at-Turâts, 2000).
12 Muhammad Ibn ‘Umar az -Zamakhsyari, al- Kasysyâf ‘an H aqâ’iq Ghawâmîd at - Tanzîl wa ‘Uyûn al-Aqâwîl fi Wujûh at- Ta’wîl (Baerut: Dâr al- Ma’rifah, 2009).
13 Abu Abdullah Muhammad Ibnu Umar Ibnu al-Hasan Ibnu al-Husain Al-Taimî al-Râzî, Mafâtihu al-Ghaib (Beirut: Dar al Fikr, 1994).
14 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsîr al-Marâghi (Beirut: Dâr al- Kutub ‘Ilmiyyah, 1998).
15 Muhammad ath-Thâhir  Ibnu Muhammad Ibnu Muhammad Ibnu ath-Thâhir, at-Tahrîr wa at- Tanwîr, (Tunisia: Dâr at- Tūnisiyyah Li an -Nasyr,1984).
Ridha, 16 asy- Sya’râwî, 17 Sayyid  Quthb, 18 Wahbah  az-Zuhaili, 19 Muhammad  Quraish Shihab, 20 dan lain-lain.
Sedangkan  untuk  data  sekunder,  maka  penulis  mengumpulkan  bahan-bahan berupa  buku-buku,  jurnal,  majalah,  makalah  dan  dokumen-dokumen  lainnya  yang berkaitan dengan objek penelitian.
Sesuai Jenis penelitian yang dipakai oleh penulis adalah penelitian kepustakaan ( library  research ),  sehingga  teknik  pengumpulan  datanya  adalah  dengan  cara mengumpulkan ayat-ayat Al- Qur’an yang ada di dalam data primer. Setelah data -data primer  terkumpul,  penulis  melakukan  pengolahan  data  secara  deskritif-analitik- dengan didukung  data-data sekunder.
Isi metode kajian adalah teknik pengmpulan data, sumber data, cara nalisis data, uji korelasi, dan sebgainya, ditulis dengan fontsPalatino Linotype ukuran 12. Dalam bab ini dapat juga dicntumkan rumus ilmiah yang digunakan untuk nalisis data/uji korelasi.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Konsekuensi Iman Dalam Membangun Peradaban
Rasulullah SAW bersabda bahwa, iman memiliki cabang sebanyak 70-an  lebih. Dari  jumlah  sebanyak  ini,  cabang  yang  paling  pertama  dan  utama  adalah kalimah thayyibah sedangkan  cabang  yang  paling  bawah  adalah  menyingkirkan  duri  dari jalanan, dan sifat malu adalah bagian dari 70-an lebih dari cabang tersebut. 21 Al-Baihaqi dalam Mukhtashar- nya merinci cabang-cabang ini secara mendetail, dari semua cabang ini jika diimplemantasikan dengan baik, maka bisa menghadirkan suatu  tatanan  peradaban  yang  amat  gemilang.  Cabang-cabang  yang  dirinci  oleh  al- Baihaqi ini – yang  didasarkan pada petunjuk Al-Q ur’an dan Hadis -mayoritas memiliki muatan nilai-nilai moral dan budi pekerti. Ini menunjukan betapa urgennya moralitas dalam kehidupan.
Hal ini berkolerasi dengan ungkapan yang masyhur dikalangan kaum muslimin “ad -Dînu  al- Mu’âmalah” (agama  itu – muatannya-  berinteraksi – secara  baik  dengan orang). 22

## a. Urgensitas Moral Dalam Mengokohkan Peradaban
Iman yang diharapkan adalah iman yang menumbuhkan pohon perilaku akhlak yang terpuji, bunga-bunga kemulyaan, sikap yang tinggi dan nilai-nilai luhur. Sejarah membuktian bahwa, bangsa-bangsa yang kehilangan akhlak adalah bangsa-bangsa yang mengawali  keruntuhan  eksistensi  dirinya,  sebab  bangsa-bangsa  yang  tidak  bermoral berarti sama dengan bangunan tanpa pondasi.
16 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsîr al-Mannâr (Beirut: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1999).
17 Muhammad Mutawallî asy- Sya’râwî, Tafsir asy- Sya’râwi, (Cairo: Akhbâru al-Yaum, 1991).
18 Sayyid Quthb, Fi Zhilâli al- Qur’ân, (Cairo: Dâr asy- Syurũq, 2003).
19 Wahbah Zuhaili, Tafsir al-Munîr fi al-Aqîdah wa asy- Syarî’ah wa al -Manhâj, (Beirut: Dâr al-Fikr al- Mu’ashir, 1990).
20 Muhammad  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah,  Pesan  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an (Tangerang: Penerbit Lentera Hati, 2017).
21 Sulaiman Ibnu Ahmad Ibnu Ayyub Ibnu Muthir al-Lakhmi ath-Thabrani, al- Mu’jam al -Ausath (Maktabah asy-Syâmilah, edisi 3.61, sumber dari http://www.alsunnah.com , Jilid XV, nomor hadis 7156), hal. 234.
22 Ungkapan ini bukan hadis Nabi, sebagaimana anggapan banyak orang. (lihat: Abdullah Faqih, Fatâwa  as-Sabakah  al-Islâmiyyah, Maktabah  asy-Syâmilah,  edisi  3.61,  sumber  dari: www.islamweb.net , Jilid II, 3913).
Asy-Syauqi Bek pernah menulis sebuah syair: Selama umat itu akhlaknya baik , ia akan tetap eksis Jika akhlaknya sirna, maka bangsa itupun akan binasa. 23
Sebegitu besarnya peranan moral dalam tatanan masyarakat dan bangsa, maka perlu adanya legalitas ajaran yang mengatur tata aturan moral ini. Al- Qur’an sebagai kitab way  of  live bagi  orang-orang  beriman  telah  memberikan  panduan  secara komprehenship tentang ajaran akhlak ini.
Muhammad Quthb mengistilahkan hubungan antara akhlak dengan keimanan- dengan istilah akhlâqiyâtu lâ ilâha illâ Allâh ia mengatakan bahwa ciri yang amat nyata dalam agama Islam adalah kaidah-kaidah akhlak di dalamnya selalu berhubungan erat dengan nilai-nilai keimanan, ia mencontohkan beberapa ayat dalam Al- Qur’an berikut ini:
َْلا اوُلوُا ُرَّكَذَتَ ي اََّنَِّا  ۗىٰمْعَا َوُه ْنَمَك ُّقَْلْا َكِ بَّر ْنِم َكْيَلِا َلِزْنُا ٓاََّنََّا ُمَلْعَّ ي ْنَمَفَا ۞ َنْيِذَّلا  ِِۙباَبْل
َلَو ِٰ للّا ِدْهَعِب َنْوُ فْوُ ي هِب ُٰ للّا َرَمَا ٓاَم َنْوُلِصَي َنْيِذَّلاَو ِۙ َقاَثْ يِمْلا َنْوُضُقْ نَ ي
ٖ اوَُبََص َنْيِذَّلاَو ۗ  ِباَسِْلْا َء ْۤ ْوُس َنْوُ فاََيََو ْمَُّبََّر َنْوَشَْيََو َلَصْوُّ ي ْنَا ٓٓ ِب َنْوُءَرْدَيَّو ًةَيِن َلََعَّو اًّرِس ْمُهٰ نْ قَزَر اَِّمِ اْوُقَفْ نَاَو َةوٰلَّصلا اوُماَقَاَو ْمِِ بََّر ِهْجَو َء ْۤاَغِتْبا
ى ْۤ ٰلوُا َةَئِ يَّسلا ِةَنَسَْلْ ُتٰ نَج  ِِۙراَّدلا  َبَْقُع ْمَُلَ َك َي ُةَك ى ْۤ ٰلَمْلاَو ْمِهِتٰ يِ رُذَو ْمِهِجاَوْزَاَو ْمِه ى ْۤ َبٰا ْنِم َحَلَص ْنَمَو اََنَْوُلُخْدَّي ٍنْدَع ُْتَُْبََص اَِبِ ْمُكْيَلَع ٌمٰلَس  ٍٍۚبَب ِ لُك ْنِ م ْمِهْيَلَع َنْوُلُخْد

## ِۗراَّدلا  َبَْقُع َمْعِنَف
Apakah sama orang yang mengerti tentang kebenaran yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dengan orang yang buta terhadap kebenaran?sesungguhnya hanya orang- orang  yang  memiliki  akal  sehat yang  mempehatikan  perbedaan  itu. Yaitu  orang-orang yang mau menyempurnakan janjinya kepada Allah dan tidak merusak perjanjiannya itu. Orang-orang  yang  mau  menyambung  tali  silaturahmi  yang  Allah  perintahkan  kepada mereka, mereka yang takut kepada Tuhan mereka dan takut akan balasan yang buruk di akherat atas perbuatan mereka di dunia. Orang-orang yang bersabar mencari keridhan Tuhan mereka,  mendirikan shalat, menunaikan zakat secara sembunyi-sembunyi atau terang-terangan  dari  sebagian  rizki  yang  kami  berikan  kepada  mereka  dan  mereka membalas  perbuatan  buruk  dengan  perbuatan  baik.  Mereka  itu  akan  mendapatkan balasan yang baik kelak di akherat. Yaitu surga- surga ‘And, mereka akan masuk surga bersama dengan nenek moyang mereka yang shali, istri-istri mereka dan anak keturunan mereka,  malaikat  masuk  ke  tempat  mereka  dari  setiap  pintu.  Malaikat  mengucapkan kepada mereka, “Salam sejahtera bagi kalian karena kesabaran yang telah kalian lakukan di dunia. Dan sungguh bagi kalian balasan yang baik di akherat.” (ar- Ra’d/13: 19 -24).
Isyarat-isyarat  tentang  ajaran  akhlak  dalam  ayat  tersebut  begitu  terang,  baik disebutkan secara global seperti bunyi ayat ”dan orang -orang yang menghubungkan apa- apa  yang  Allah  perintahkan  supaya  dihubungkan” 24 maupun  secara  terperinci  seperti perintah  untuk  bersabar,  berempati  dan  berbagi  dengan  memberikan  sebagian  rizki, menolak  kejahatan  dan  mengutamakan  kebaikan  serta  takut  kepada  Allah SWT .
23 M.Hasbi Amruddin, Jihad Membangun Peradaban ( Banda Aceh: LSAMA, 2015), 64.
24 Al- Qathan menafsirkan “ dan orang-orang yang menghubungkan apa-apa yang Allah perintahkan supaya  dihubungkan” yaitu  orang-orang  yang  menyambung  tali  silaturahmi  dengan  kerabat  dan memperlakukan mereka dengan baik, mencintai mereka, membantu kebutuhan mereka sesuai dengan kemampuan  mereka.  (lihat:  Syekh  al-Qathan, Tafsir  al-Qathân (Maktabah  asy-Syâmilah,  edisi  3.61, sumber dari www.altafsir.com . Jilid II), 277).
Beberapa contoh akhlâqu al-karîmah ini, baik yang disebutkan secara global maupun terperinci pada hakekatnya adalah suatu bentuk ikatan perjanjian antara orang-orang beriman dengan Allah SWT . Hal ini sebagimana disebutkan dalam ayat tersebut “ orang- orang yang memenuhi janji Allah dan tidak merusak perjanjian” 25

## 1. Ilmu Pengetahuan Memajukan Peradaban
Al-Qardhawi mengatakan, bahwa ilmu dalam pandangan Al- Qur’an bukan lawan atau  musuh  keimanan,  namun  sebaliknya  ia  adalah  kawan  yang  berjalan  beriringan saling menopang dan saling menguatkan, karena itu dalam beberapa ayat Al- Qur’an, lafaz  ilmu  disandarkan  kepada  lafaz  iman. 26 Ilmu  yang  benar  dalam  pandangan  Al- Qur’an adalah ilmu yang bisa mengarahkan kepada keimanan dan menguatkannya. 27 Senada dengan al-Qardhawi, cendekiawan terkemuka Timur Tengah Muhammad Imarah  mengatakan  bahwa  Al- Qur’an  adalah mu’jizatun  ‘aqliyatun (mukjizat  yang berbasis  akal).  Akallah  yang  sangat  berperan  dalam  memahami  isi  kandungan  Al- Qur’an,  sehingga  ia  mengerti  kebesaran  Al - Qur’an. 28 Karena  itu,  akal  bisa  menjadi sarana untuk mendapatkan petunjuk kebenaran, karena sesungguhnya antara petunjuk naql (Al- Qur’an) dan aql (akal) tidak bertentangan, justru saling menguatkan. 29 Menurut  Hamdi  Zaqzuq – salah  seorang  tokoh  Filsafat  Islam  terkemuka  di  al- Azhar Mesir-Al- Qur’an memberikan perhatian yang sangat besar kepada akal, besarnya perhatian  Al- Qur’an  terhadap  akal  bisa  dilihat  dari  berbagai  macam  lafaz  yang mengarah  kepada  akal  dan  penggunaannya  seperti: ta’qilũna,  ya’qilũna,  yafqahũna, yatafakkarũna, yatafakkarũ, tatafakkarũna, yandzurũ, yandzurũna, yubshirũna, Selain lafaz-lafaz ini, yang menunjukan makna akal juga disebutkan dengan beberapa istilah seperti ulu al-bâb, ulu al-abshâr, dan ulu an-nuhâ, sedemikian besarnya perhatian Al- Qur’an terhadap akal, maka nikmat akal ini harus digunakan dengan sebaik -baiknya, tidak boleh dinonaktifkan peranannya. Jika diabaikan peranannya bisa berakibat sangat fatal, seperti disebutkan dalam firmanNya (al-Mulk/67: 10-11). 30
Berbicara akal tentu saja berbicara buah dari akal itu sendiri yaitu ilmu, dan Al- Qur’an  sebagai  kitab  suci  yang  berbasis  akal  – sebagaimana  ungkapan  Muhammad Imarah- sangat concern dengan masalah ilmu.
25 Muhammad Quthb, Wâ qi’ inâ al- Mu’âshir (Cairo: Dâr al-Syurûq, 1997, Cet.I, 1997), hal. 68-69. 26 Lihat : ar- Rũm/30: 56, al -Mujâdalah/58: 11, al- ‘Alaq/96: 1, al -Hajj/22: 54 hal. 95-96.
28 Muhammad Imarah, al-Islâm wa al-Mustaqbal (Cairo: Dâr asy- Syurũq, 1985, Cet. I), hal. 15.
29 Muhammad Imarah, al- Islâm…, hal.21.
30 Mahmud  Hamdi  Zaqzuq, Madkhal  ilâ  al-Falsafati, Cairo:  al-Azhar  Press,  tt,  hal.d-e.Hal  yang sangat berbeda antara ajaran Islam dengan ajaran agama yang lain. Sebuta saja ajaran ag ama Nasrani yang saat ini menjadi agama yang paling banyak dipeluk oleh banyak orang di planet bumi ini, bahwa ajaran agama ini tidak memilki hubungan yang harmonis dengan akal. Doktrin ajaran Nasrani ini, dalam prakteknya  diimplementasikan  dengan  cara  membrangus  para  cendekiawan    ilmuwan  yang berseberangan dengan ajaran gereja. Penemuan-penemuan ilmiyah mereka yang dianggap bertentangan dengan  paham  gereja  wajib  ditolak  dan  pelaku  yang  menyebarkan  faham  yang  bertentangan  dengan ajaran gereja harus dihukum, contoh yang cukup terkenal adalah kasus yang menimpa ilmuwan Galileo Galili dengan teori Heliosentrisnya, bahwa matahari adalah pusat tata surya, bukan geosentris, sementara doktrin  gereja  mengatakan  bahwa,  bumi  adalah  pusat  tata  surya  (geosentris).  Atas  penemuannya  ini Gelileo  dinyatakan  bersalah  dan  dijatuhi  tahanan  rumah  sampai  meninggal  dunia  (lihat:  Yulia  Zahra, Antara Otoritas Agama dengan Kebebasan Berpikir Galileo Galile, (‘Adalah, Buletin Hukum dan Keadilan, Vol. 4, No. 4 2020, 41-42).

## 2. Hilangnya Keimanan Memicu Tumbangnya Peradaban
Peradaban -sebagaimana disebutkan oleh Allawi- memiliki dua sisi, sisi dalam dan sisi luar. Bagian utama dari sisi dalam ini diantaranya adalah berupa keyakinan atau keimanan, sementara bagian sisi luar berupa lembaga-lembaga, hukum, pemerintahan, dan kebudayaan. Eksistensi sisi luar ini -menurutnya- sangat ditentukan oleh eksistensi sisi  dalam,  karena  itu  untuk  menjaga  keberlangsungan  suatu  peradaban,  maka  sisi dalam peradaban yang berupa keimanan dan keyakinan ini harus dalam keadaan solid dan stabil. Sebaliknya, jika sisi dalam ini rapuh maka sisi luarpun akan ikut rapuh. 31 Rapuhnya  suatu  peradaban  yang  pada  gilirannya  akan  berujung  pada  ajal 32 kematiannya telah diisyaratkan dalam beberapa ayat Al- Qur’an. Allah SWT berfirman: َنْوُمِدْقَ تْسَي  َلَّو ًةَعاَس َنْوُرِخْأَتْسَي  َل ْمُهُلَجَا َء ْۤاَج اَذِاَف ٌٍۚلَجَا ٍةَّمُا ِ لُكِلَو Tiap-tiap umat mempunyai ajal, maka apabila telah datang ajalnya mereka tidak dapat mengundurkannya barang sesaatpun dan tidak dapat (pula) memajukannya. (al- A’râf/7: 34)
Ibnu  ‘Abbas,  Hasan  dan  Muqâtil  sebagaimana  dinukil  oleh  ar -Razi  (w.  606  H) mengatakan bahwa ayat ini adalah bentuk peringatan kepada suatu umat, bahwa Allah SWT tidak akan menurunkan adzab kepada mereka sampai mereka melakukan faktor- faktor  yang  menyebabkan  mereka  layak  mendapatkan  adzab  tersebut,  jika  telah terpenuhi factor-faktor ini, maka kematian umat ini menjadi kepastian yang tidak bisa dihindarkan. 33
Senada dengan Alusi bahwa ajal ini akan menimpa suatu komunitas jika faktor- faktor khusus ini ada pada komunitas tersebut. 34 Lafadz ajalun (batas waktu) pada ayat tersebut – sebagaimana disebutkan  oleh  az-Zuhaili-  memiliki  dua  pengertian, pertama penangguhan  sampai  batas  waktu  tertentu  bagi  para  pembangkang  untuk diturunkannya adzab, kedua yang dimaksud ajalun di sini adalah umur – seperti umur manusia itu sendiri, sehingga ketika datang waktunya tidak bisa diundur dan tidak bisa dimajukan. 35
Konteks  ayat  di  atas  menurut  Ibnu  ‘Asyur  (w.1393  H)  adalah  umat  yang mendustakan  para  utusan  Allah  sehingga  kalau  diungkapkan  secara  rinci  ayat  ini
31 Ali A. Allawi, Krisis Peradaban Islam (Bandung: Mizan, 2015, Cet. I), hal.  21.
32 Lafadz ajal dalam Al- Qur’an disebutkan sebanyak 55 kali, dari jumlah ini term ajal dibedakan menjadi 4 kategori:
1. Batas  waktu  tertentu  yang  dalam  hal  ini  berlaku  untuk  umum,  seperti  hutang  piutang  (al- Baqarah/2:  282),  jeda  penangguhan  kewajiban  perang  (an-Nisâ/4:  77),  masa  kehamilan  (al-Hajj/22:  5), waktu perjanjian antara Nabi Musa dan Nabi Syu’aeb ‘alaihimâ as -salâm (al-Qashash/28: 28-29), masa berakhirnya ‘iddah (al - Baqarah/2: 232, 234 dan 235), tempo antara talaq dan berakhirnya masa ‘iddah (al - Baqarah/2: 231), penurunan mu’jizat (ar - Ra’d/ 13: 38) dan batas penyembelihan kurban (al -Hajj/22: 33) 2. Batas akhir kehidupan, baik untuk makhluk yang memiliki nyawa (Ali ‘Imran/3: 145, al - An’âm/6: 2, 60 dan 128, Yûnus/10: 11 Hūd/11: 3 dan 104, Ibrahim/14: 10, al -Isra'/17: 99, Thaha/20: 129, al-`Ankabut/29: 5,  az-Zumar/39:  42,  al-Munafiqun/63:  11)  maupun  untuk  perjalanan  alam  semesta  (ar-Ra'd/13:  2,  al- Rum/30: 8, Luqman/31: 29, Fathir/35: 13, al-Zumar/39: 5, dan al-Ahqaf/46: 3)
3. Penangguhan siksa di akherat kelak  (al-A`raf/7: 135 dan ar-Ra`d/13: 44.
4. Batas  akhir  keberadaan  manusia  secara  kolektif  (al-A`raf/7:  34  dan  185,  Fathir/35: 45,Yûnus/10:  49,  al-Hijr/15:  5,  an-Nahl/16:  61,  al-Mu'minun/23:  43,  al-`Ankabut/29:  53,  dan  Nuh/71:  4). (lihat : Ahmad Husnul Hakim, Sunnatullah Dalam Perspektif Al- Qur’an : Suatu Kajian Sosiologis dengan Pendekatan Tafsir Tematik (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2006), hal. 118-119.
33 Fakhruddin Muhammad Ibnu Umar at-Tamimi ar-Razi, Mafâtihu al-Ghaib..., Jilid VII, hal. 84.
34 Syihabuddin Mahmud Ibnu Abdullah al-Husaini al-Alusi, Rûh al- Ma’ânî ..., Jilid VI, hal. 160.
35 Wahbah az-Zukhaeli, Tafsir al-Munir..., Jilid VIII, hal. 195.
berbunyi likulli  ummatin  mukadzibatin (tiap-tiap  umat  yang  mendustkan – utusan), sebab  ayat  sebelumnya  mengisyaratkan  tentang  beberapa  perilaku  orang-orang  yang mendustakan  para  utusan  tersebut. 36 Senada  dengan  al-Qairawani  (w.437  H)  yang mengatakan bahwa umat yang dimaksud dalam ayat ini adalah umat yang mendustakan utusan-utusan Allah SWT. 37
Kisah-kisah yang diungkap dalam Al- Qur’an menjadi bukti nyata, bahwa umat - umat  yang  telah  mendustakan  utusan-utusan  Allah SWT  berakhir  dengan  hilangnya eksistensi mereka dari muka bumi. Ketiadaan keimanan, menjadi problem utama yang menghalangi  mereka  untuk  patuh  kepada  utusan-utusan  Allah SWT . Berikut  ini beberapa  umat  (peradaban)  yang  telah  punah  akibat  pembangkangan  yang  mereka lakukan terhadap utusan-utusan Allah SWT sebagaimana dikisahkan dalam Al- Qur’an:
a. Peradaban Kaumnya Nabi Nuh A.S.
b. Peradaban Kaumnya Nabi Hûd A.S.
c. Peradaban Kaumnya Nabi Saleh A.S
d. Peradaban Kaumnya Nabi Luth A.S.
e. Peradaban Kaumnya Nabi Syu’aeb ‘ A.S.
f. Peradaban Fir’aun
g. Peradaban Kaum Saba’
Jika diamati, kebinasaan umat-umat terdahulu tersebut bukanlah disebabkan oleh faktor  alam.  Alam  hanyalah  dijadikan  sebagai  media  yang  ditundukkan  untuk menghukum  mereka.  Kisah  umatnya  nabi  Nuh ‘alaihi  as -salâm yang  ditenggelamkan dengan air yang datang dari langit dan bumi adalah di luar nalar kejadian alam pada umumnya, sebab secara alami hujan tidak mungkin berlangsung secara terus-menerus sehingga menyebabkan ketinggian air bisa melampaui gunung, 38 kalau bukan karena kehendak Allah SWT tidak mungkin air datang dalam jumlah yang sangat besar, lalu dengan idzinNya, mereka binasa ditelan gulungan ombak raksasa. 39
Kaum  ‘Ad  yang  dikenal  sebagai  kaum  yang  memiliki  peradaban  tinggi  dalam bidang  iptek  dengan  sangat  mudahnya  mereka  dihilangkan  eksistensinya  oleh  Allah SWT  karena  pembangkangan  mereka.  Kaum  ini  dihancurkan  dengan  menggunakan media  angin    yang  bertiup  selama  delapan  hari  tujuh  malam. 40 Angin  kencang  yang berhembus selama itu, tentu di luar dari kebiasaan fenomena alam, kalau bukan karena kekuasaan Allah SWT tidak akan terjadi peristiwa mengerikan tersebut.
Kaum  Tsamud    mengalamai  nasib  yang  tidak  jauh  berbeda  dengan  para pembangkang  sebelumnya,  bahkan  kaum  ini  tingkat  kejahatannya  lebih  buruk dibandingkan  dengan  kaum  pembangkang  sebelumnya,  sebab  kaum  ini  telah disodorkan bukti yang amat terang benderang akan kebenaran yang dibawa oleh nabi Shaleh  berupa  mu’jizat nâqatullah (unta  milik  Allah), 41 namun  mereka  tetap  enggan mengikuti  jalan  kebenaran.  Karena  itu,  adzab  yang  ditimpakan  kepada  mereka  lebih buruk dari kaum pembangkang sebelumnya, mereka diadzab dengan tiga macam adzab
36 Muhammad ath-Thahir Ibnu Muhammad Ibnu Muhammad ath- Thahir Ibnu ‘Asyur, at-Tahrir ..., Jilid VIII, hal. 103.
37 Abu Muhammad Makki Ibnu Abi Thalib Hamusy Ibnu Muhammad Ibnu Mukhtar al-Qaisi al- Qairawani, al-Hidâyah  ilâ  Bulûghi  an- Nihâyati  fi  ‘Ilmi  Ma’âni  al - Qur’âni  wa  Tafsîrih  wa  Ahkâmihi  wa Jumali min funûni ‘Ulûmihi (Syariqah: Universitas Syariqah Press, 2008, Cet.I, Jilid IV), hal. 2349.
38 QS.Hûd/11: 43.
39 QS.al- A’râf/7: 64.
40 QS.al-Hâqqah/69: 7-8.
41 QS.al- A’râf/7: 73.
sekaligus,  (1) shâ’iqah (petir  yang  sangat  menggelegar  dan  mematikan) 42 (2) shâihah (suara yang amat keras yang memekakan telinga) 43 (3) rajfah (gempa dahsyat). 44 Secara umum, tiga fenomena alam yang terjadi dalam waktu bersamaan adalah hal yang terjadi diluar nalar kebiasaan, namun karena alam ini tunduk di bawah kekuasaan Allah SWT , maka  terjadilah  apa  yang  menimpa  kaum  Tsamud.  Mereka  binasa  dengan  cara  yang sangat mengenaskan.
Kisah kehancuran kaumnya nabi Luth ‘alaihi as -salâm tidak kalah mengenaskan. Ada dua jenis adzab mengerikan yang disebutkan dalam ayat 82 (Hud/11:), yaitu mereka dihujani  dengan  batu  dari  tanah  yang  menyala,  setelah  itu  dibaliknya  bumi  tempat mereka  tinggal,  yang  di  atas  dijadikan  ke  bawah  dan  yang  di  bawah  naik  ke  atas permukaan. Dengan adzab seperti ini, maka tidak ada satupun orangpun yang selamat dari mereka.
Fenomena  hujan  batu  dari  langit  adalah  fenomena  alam  yang  sangat  langka  di dunia ini, apalagi ujud batu ini seperti bola api yang sangat panas, kalau bukan karena kehendak  Sang  Maha  Perkasa  mustahil  fenomena  alam  yang  amat  langka  ini  bisa terjadi, begitu juga bumi yang dibalik, semua ini terjadi atas idzin Allah SWT .
Kaum Madyan juga mendapatkan adzab yang sangat mengerikan, sesuai dengan sifatnya  yang  disebutkan  pada  ayat  189  (asy- Syu’arâ/26)  ‘ adzâba  yaumin  ‘adzîmin, di mana awalnya mereka diliputi oleh hawa yang sangat panas selama tujuh hari, mereka mencari-cari  cara  untuk  menghilangkan  hawa  panas  ini,  kemudian  mereka  melihat awan  menghitam  di  atas  mereka,  sehingga  merasa  lega  karena  bisa  berlindung  di bawahnya, setelah mereka semua berkumpul di bawah naungan awan ini, tiba-tiba dari atas awan turun api yang menghujani mereka seperti air hujan yang turun, seketika itu mereka semuanya binasa tidak ada yang tersisa. Kalau bukan karena kuasa Allah SWT , kejadian mengerikan ini imposible bisa terjadi, karena turunnya api dari langit adalah diluar  nalar  kebiasaan,  namun  manakala  Dia  yang  berkehendak  segala  sesuatu  bisa terjadi.
Jika  ditelaah,  umat-umat  yang  binasa  tersebut  mengalami  problem  yang  sama yaitu problem penyimpangan aqidah atau keimanan. Inilah faktor utama yang memicu tumbangnya  peradaban-peradaban  tersebut.  Karena  ini  adalah  faktor  utama  yang memicu tumbangnya peradaban, para nabi selalu mengawali seruannya agar kaumnya memiliki aqidah yang benar dan lurus. Ajakan ”Sembahlah Allah semata tidak ada tuhan selain- Nya” 45 menjadi ajakan pertama sebelum ajakan-ajakan yang lain.
Ketaatan  mengikuti  ajakan  ini  menjadi  titik  awal  dari  kebaikan  yang  ada  pada suatu  masyarakat.  Masyarakat  yang  dihuni  oleh  orang-orang  yang  telah  tertanam  di dalam jiwanya keyakinan, maka akan mudah baginya menerima segala macam arahan dan tuntunan. 46 Sebaliknya, keengganan  mengikuti ajakan ini akan menjadi pangkal dari semua jenis kehajatan-kejahatan lain yang berujung pada kebinasaan.
42 QS.Fushshilat/41: 17.
43 QS.al-Qamar/54: 31.
44 QS.al- A’râf/7: 78.
45 QS.al- A’râf/7: 59, 65, 73, 85, Hûd/11: 26, 50, 61, 84.
46 Hal ini sesuai dengan perkataan Sayyidah Aisyah ra. :
ا َبَثَ اَذِإ  َّتََّح ،ِراَّنلاَو ِةَّنَْلْا ُرْكِذ اَهيِف ِلَّصَفُمْلا َنِم ٌةَروُس ُهْنِم َلَزَ ن اَم َلَّوَأ َلَزَ ن اََّنَِّإ َلَزَ ن ْوَلَو ،ُماَرَْلْاَو ُللََْلْا َلَزَ ن ِملَْسلإا  َلَِإ ُساَّنل
ل ٍءْىَش َلَّوَأ ًدَبَأ َنَِ زلا ُعَدَن ل :اوُلاَقَل ،اوُنْزَ ت ل :َلَزَ ن ْوَلَو ،اًدَبَأ َرْمَْلْا ُعَدَن ل :اوُلاَقَل ،َرْمَْلْا اوُبَرْشَت
Keimanan  yang  menyimpang  akan  melahirkan  berbagai  macam  kejahatan  di tengah-tengah    masyarakat.  Sehingga  jika  ada  individu  maupun  masyarakat  yang mengaku  beriman  namun  perilakunya  jauh  dari  kebaikan,  maka  sebenarnya  mereka telah  melepaskan  dirinya  dari  nilai-nilai  keimanan.  Hal  ini  sesuai  dengan  sabda Rasulullah SAW :
لو ،نمؤم نيزي ينح وهو نيازلا نيزي ل « : ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق : لاق هنع الله يضر ةريره بيأ نع نمؤم ابَّرشي ينح وهو رملْا برشي لو ،نمؤم قرسي ينح وهو قراسلا قرسي

## 47
Dari Abu Huraerah radhiyallah ‘anhu berkata, “Bersabda Rasulullah SAW , “Tidak berzina seorang  pezina  ketika  dia  melakukannya  dalam  keadaan  dia  beriman,  tidak  mencuri seorang  pencuri  ketika  dia  melakukannya  dalam  keadaan  dia  beriman  dan  tidak meminum  khamr  seorang  pemabuk  ketika  dia  melakukannya  dalam  keadaan  dia beriman. (HR.Muslim)
As-Suyuthi mengomentari hadits ini bahwa iman para pelaku kejahatan tersebut menurut  mayoritas  ulama  tidak  sempurna  keimanan  mereka  ketika  melakukan perbuatan  tersebut  artinya  mererka  tetap  dianggap  sebagai  orang  beriman,  namun dengan kejahatan yang mereka lakukan, keimanan mereka menjadi berkurang. Berbeda dengan pendapat Sufyan dan az-Zuhri yang mengatakan bahwa keimanan para pelaku kejahatan ini benar-benar hilang ketika mereka melakukan kejahatan tersebut sesuai dengan teks hadits yang sudah jelas maknanya. 48
Kalau  pelaku  kejahatan  tersebut  dianggap  tidak  lagi  memiliki  iman  maka implikasinya adalah ia berubah menjadi kafir, menurut ahlusunnah pelaku dosa besar tidak  mengakibatkan  seseorang  menjadi  kafir,  pengertian  inilah  yang  dikhawatirkan oleh  jumhur  ulama  yang  di  dalamnya  pengikut ahlussunnah ,  sehingga  maksud    dari hadits  “ tidak  berzina  seorang  pezina  ketika  dia  melakukannya  dalam  keadaan  dia beriman ”  keimanannya  tidak  sempurna.  Berbeda  dengan  Khawarij,  Râfidhah  dan Ibâdhiyyah yang berpendapat bahwa pelaku dosa besar – seperti yang disebutkan dalam hadits- menjadi kafir. 49
Namun, jika maksud hadits tersebut adalah menafikan keimanan seseorang pada saat dia melakukan kejahatan, maka hal ini sesuai dengan pendapat Ibnu ‘Abbas ketika ditanya  oleh  murid  kesayangannya  Ikrimah,  “Apa  maksud  keimanan  seorang  hilang pada saat melakuk an perbuatan dosa?.” Beliau menjawab:
ِهِعِباَصَأ َْينَب َكَّبَشَو ،اَذَكَه ِهْيَلِإ َداَع َبَتَ ْنِإَف 50
Kalau seandainya ia bertaubat maka keimanannya akan kembali lagi kepadanya seperti ini (jari-jarinya disatukan sehingga membentuk jalinan yang erat).
Selain faktor utama yang memicu tumbangnya peradaban tersebut, yaitu faktor keimanan,  ada  faktor-faktor  lain.  Faktor-faktor  ini  saling  terkait  antara  satu  dengan yang lainnya. Faktor-faktor ini disebutkan dalam Al- Qur’an antara lain:
1) Kedhaliman
47 Abdurrahman Ibnu Abi Bakr Jalaluddin as-Suyuthi, ad- Dîbâj ‘alâ Shahîh Muslim Ibni Hajjâj, (cd Room  Maktabah asy-Syâmilah, edisi 3.61, Jilid I), hal. 76.
48 Abdurrahman Ibnu Abi Bakr Jalaluddin as-Suyuthi, ad-Dîbâj ..., Jilid I, hal.76.
49 Ibnu  Baththâl  Abu  al-Hasan  Ali  Ibnu  Khalaf  Ibnu  Abdul  Malik, Syarhu  al-Bukhari (cd  Room Maktabah al-Syâmilah, edisi 3.61,Jilid XV), hal. 425.
50 Ibnu Baththâl Abu al-Hasan Ali Ibnu Khalaf Ibnu Abdul Malik, Syarhu al-Bukhari..., Jilid XV, 462.
Al- Qur’an menyebut lafadz dzulm sebanyak 317 kali. 51 dhulm sering didefinisikan meletakan sesuatu bukan pada tempatnya, 52 pengertian ini kebalikan dari sifat adil. Asal lafadz  ini  sebenarnya  digunakan  untuk  mengungkapkan  suatu  keadaan  yang  gelap, 53 karena  semua  keburukan  identik  dengan  keadaan  yang  gelap, 54 berbeda  dengan nûr (cahaya) yang identik dengan kebaikan.
Secara umum, umat-umat zaman dahulu yang telah dihancurkan, mereka adalah orang-orang  yang  secara  mayoritas  berbuat  dzalim.  Namun – sebagaimana  pendapat Husnul Hakim- suatu masyarakat yang dikategorikan dzalim, bukan berarti kezaliman itu dilakukan oleh seluruh anggota masyarakat. Sebab, suatu masyarakat yang ideal pun tidak  akan  benar-benar  bersih  dari  kezaliman  dan  ketidakadilan.  Akan  tetapi,  yang ingin ditekankan oleh al- Qur’an adalah bahwa apabila kezaliman sudah menjadi budaya masyarakat, maka Allah SWT akan menghentikan kezaliman tersebut dengan cara-Nya sendiri. 55
51 Ahmad Husnul Hakim, Sunnatullah Dalam Perspektif Al- Qur’an ..., 136.
52 Muhammad Ibnu Jarir ath-Thabari, Jâmi’ al -Bayân..., Jilid IV, 576.
53 QS.al-Baqarah/2: 257, al- An’âm/6: 63 dan 97.
54 Dari Jabir bin Abdillah Rasulullah bersabda:
ةمايقلا موي تاملظ ملظلا نإف ، ملظلا اوقتا
Takutlah  kalian  berbuat  kedzaliman,  karena  sesungguhnya  perbuatan  dzalim  membuat  kegelapan  pada hari kiamat. (lihat: Sulaiman Ibnu Ahmad Ibnu Ayyub Ibnu Muthir al-Lakhmi asy-Syami Abu Qasim ath- Thabrani, al- Mu’jam al -Ausath, (cd Room Maktabah al-Syâmilah, edisi 3.61,Jilid XVIII), hal. 378.
55 Ahmad Husnul Hakim, Sunnatullah Dalam Perspektif Al- Qur’an ..., 139. Penulis sepakat dengan pendapat yang mengatakan bahwa jika suatu kedzaliman terjadi secara massif dan tidak ada kekuatan tandingan  yang  mampu  menghentikannya,  maka  Allah Sub ẖ ânahu  wa  Ta’âla akan  menghentikannya dengan caraNya sendiri, menurut penulis hal ini akan terjadi kapan dan dimanapun berada. Kisah-kisah yang dipaparkan dalam Al- Qur’an adalah menjadi bukti nyata akan kebenaran hal ini. Di zaman ini juga ada kisah yang mirip dengan apa  yang dikisahkan dalam Al- qur’an. Kisah ini adalah kisah nyata yang terjadi  di  daerah  Banjarnegara,  tepatnya  di  dusun  Legetang  yang  masuk  dalam  wilayah  Banjarnegara, Jawa Tengah. Kejadiannya di tahun 1955.Dukuh Legetang adalah sebuah dukuh makmur yang lokasinya tidak jauh dari dataran tinggi Dieng-Banjarnegara, sekira 2 kilometer di sebelah utaranya. Penduduknya cukup makmur dan kebanyakan para petani yang cukup sukses. Mereka bertani sayuran, kentang, wortel, kobis,  dan  sebagainya.  Berbagai  kesuksesan  duniawi  yang  berhubungan  dengan  pertanian  menghiasi dukuh Legetang. Misalnya apabila di daerah lain tidak panen tetapi mereka panen berlimpah. Kualitas buah  dan  sayur  yang  dihasilkan  juga  lebih  baik  dari  yang  lain.Namun  bukannya  mereka  bersyukur, dengan  segala  kenikmatan  ini  mereka  malah  banyak  melakukan  kemaksiatan.  Barangkali  ini  yang dinamakan “istidraj” atau disesatkan Allah dengan cara diberi rezeki yang banyak namun orang tersebut akhirnya  makin  tenggelam  dalam  kesesatan.Masyarakat  Dukuh  Legetang  umumnya  ahli  maksiat. Perjudian di dukuh ini merajalela, begitu pula minum-minuman keras. Tiap malam mereka mengadakan pentas Lengger, sebuah kesenian tradisional yang dibawakan oleh para penari perempuan, yang sering berujung kepada perzinaan. Ada juga anak yang malah melakukan kemaksiatan bersama ibunya sendiri. Beragam kemaksiatan lain sudah sedemikian parah di dukuh ini.Pada suatu malam, 17 April 1955, turun hujan  yang  amat  lebat  di  dukuh  itu.  Tapi  masyarakat  Dukuh  Legetang  masih  saja  tenggelam  dalam kemaksiatan. Barulah pada tengah malam hujan reda. Tiba-tiba terdengar suara keras seperti sebuah bom besar dijatuhkan di sana, atau seperti suara benda yang teramat berat jatuh. Suara itu terdengar sampai ke desa-desa tetangganya. Namun malam itu tidak ada satu pun yang berani keluar karena selain suasana teramat gelap, jalanan pun sangat licin.Pada pagi harinya, masyarakat yang ada di sekitar Dukuh Legetang yang  penasaran  dengan  suara  yang  amat  keras  itu  barulah  keluar  rumah  dan  ingin  memeriksa  bunyi apakah  itu  yang  terdengar  amat  memekakkan  telingan  tadi  malam.  Mereka  sangat  kaget  ketika  di kejauhan  terlihat  puncak  Gunung  Pengamun-amun  sudah  terbelah.  Dan  mereka  lebih  kaget  bukan kepalang  ketika  melihat  Dukuh  Legetang  sudah  tertimbun  tanah  dari  irisan  puncak  gunung  tersebut. Bukan  saja  tertimbun  tapi  sudah  berubah  menjadi  sebuah  bukit,  dengan  mengubur  seluruh  dukuh beserta warganya. Dukuh Legetang yang tadinya berupa lembah, kini sudah menjadi sebuah gundukan
Contoh  kezaliman  yang  sangat  berat  dan  amat  nyata  dalam  Al- Qur’an  adalah kezaliman Fir’aun kepada rakyatnya sendiri dari kaum Bani Israil. Kaum ini mendapat perlakuan  secara  sewenang- wenang  dari  Fir’aun,  diantaranya  adalah  kebijakan pembunuhan  bayi  laki-laki  secara  kejam, 56 diperlakukan  seperti  budak 57 dan penangkapan secara besar- besaran yang berujung pada kematian Fir’aun sendiri di laut Merah. 58
Kezaliman Fir’aun ini tidak hanya dilakukan kepada orang -orang Bani Israil saja, bahkan para penyihir yang kalah dalam adu tanding dengan Nabi MusaA.S. lalu mereka menyatakan diri bergabung dengan Musa juga diperlakukan secara zalim dan kejam. Pasca pernyataan mereka, “ Kami beriman kepada Tuhan semesta alam, Tuhannya Musa dan  Harun, ” 59 Fir’aun  langsung  menangkap  dan  menggelandang  mereka,  kemudian mereka dibunuh dengan cara yang sangat kejam. 60

## 2) Dekadensi moral
Dekadensi  moral  adalah  kemerosotan  moral  atau  penurunan  moral. 61 Jika kemerosotan  moral  terjadi  secara  kolektif,  maka  hal  ini  bisa  mengancam  eksistensi suatu peradaban. Dalam syair arab disebutkan:
اوبهذ مهقلَخأ تبهذ ُمه نإف .. تيقب ام قلَخلأا مملأا انَّ إ 62

## Selama umat itu akhlaknya baik, ia akan tetap eksis
Jika akhlaknya sirna, maka bangsa itupun akan binasa.
Secara logika, suatu bangsa yang merosost akhlak budi pekertinya dipastikan tidak akan mengalami kemajuan, sebaliknya akan mengalami kemuduran dan pada akhirnya akan  hilang  eksistensinya.  Kemerosotan  akhlak  seperti  mewabahnya  seks  bebas, minum-minuman keras, perjudian, pencurian, permusuhan telah merajalela di tengah- tengah masyarakat, maka model masyarakat ini pada hakekatnya sedang menggali liang kubur bagi dirinya sendiri.
Jika penyimpangan perilaku ini terjadi secara massif di tengah-tengah masyarakat, maka  masyarakat  ini  hanya  tinggal  menunggu  waktu  kehancurannya.  Kisah-kisah kehancuran  umat  dalam  Al- Qur’an  adalah  bagian  dari  hukuman  Allah SWT  kepada mereka.
Kisah  kaumnya  Nabi  LuthA.S.  dalam  hal  ini  adalah  contoh  yang  amat  nyata, betapa penyimpangan perilaku menjadi peyebab utama kaum ini dihancurkan. Perilaku
tanah baru menyerupai bukit. Seluruh penduduknya mati.(lihat: www.eramuslim.com/diakses tanggal, 12/10/2020).
56 QS. al-Baqarah/2: 49, QS.al- A’raf/7: 141.
57 QS. asy- Syu’arâ/26: 22.
58 QS.al- A’raf/7: 136.
59 QS.al- A’raf/7: 121 -122. 60 QS. asy- Syu’arâ/26: 49.
61 Tim  Penyusun  Kamus  Bahasa  Indonesia, Kamus  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Pusat  Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008), hal. 332
62 Ali bin Nayif asy-Syuhud, al-Muslim Baia al-Hawiya al-Islâmiyah wa al-Hawiyah al- Jahiliyyah (cd Room Maktabah al-Syâmilah, edisi 3.61, Jilid II), hal. 156
menyimpang  mereka,  terutama  perilaku homosex menjadi  kebiasaan  yang  amat digemari di kalangan mereka. 63
Demikian juga kisah ash-hâbu al-Aikah, umatnya Nabi Syu’aeb A.S. ini dihilangkan eksistensinya secara fisik karena bobroknya moral mereka. Kaum ini terkenal dengan penyimpangannya  dalam  hal mu’âmalah  mâliyah (kegiatan  perekonmian),  yaitu mewabahnya penipuan dalam transaksi jual beli berupa pengurungan timbangan dan takaran. 64

## 3) Kufur nikmat
Lafadz kufr dalam Al- Qur’an dalam berbagai kata jadiannya disebutkan sebanyak 527 kali. 65 Secara bahasa, kufr berarti menutupi, 66 baik menutupi secara fisik maupun non fisik. Dari pengertian secara non fisik muncul istilah kufru an- ni’mah (menutupi nikmat), kufru  al-burhân (menutupi  petunjuk)  dan kufru  al-âyah (menutupi  tanda- tanda kebesaran Allah), bahkan pemaknaan secara maknawaiyah ini banyak digunakan dalam Al- Qur’an, dalam hal ini seolah -olah Allah SWT berfirman bahwa mereka yang kafir  terhadap  ayat-ayat  Allah  dan  nikmat-nikmatNya  adalah  orang-orang  yang menutup-nutupi kebesaran Allah dan mengingkari nikmatNya. 67
Dalam  Al- Qur’an,  term kufr adalah  lawan  dari îmân, jika  dikatakan,  “Mereka adalah orang- orang kafir.” Maka lawan dari ungkapan ini adalah mereka orang -orang beriman.  Jika  keimanan  berkaitan  dengan  keyakinan,  perkataan  yang  benar  dan perilaku  yang  baik,  maka kufr juga  tidak  hanya  menyangkut  keyakinan,  namun  juga menyangkut perkataan dan perilaku. Dengan demikian,  sebagaimana iman memiliki tingkatan  dan  cabang, kufr juga  memiliki  tingkatan-tingkatan,  dan  tingkatan kufr terbesar adalah kufur terhadap keesaan Allah SWT . 68
Selain kufr terbesar,  Al- Qur’an  juga  menyebut kufr  an- ni’mah (mengingkari nikmat  Allah).  Dalam  beberapa  ayat  Al- Qur’an, kufr  an- ni’mah ini  menjadi  sebab diazabnya suatu kaum. Allah SWT  berfirman:
َرَفَكَف ٍناَكَم ِ لُك ْنِ م اًدَغَر اَهُ قْزِر اَهْ يِتَّْيَّ ًةَّن ىَمْطُّم ًةَنِمٰا ْتَناَك ًةَيْرَ ق  ًلََثَم ُٰ للّا َبَرَضَو َساَبِل ُٰ للّا اَهَ قاَذَاَف ِٰ للّا ِمُعْ نَِب ْت

## َنْوُعَ نْصَي اْوُ ناَك اَِبِ  ِفْوَْلْاَو ِعْوُْلْا
Dan Allah telah memberi contoh sebuah negeri yang dulunya aman dan tentram, rezkinya datang ke negeri itu dari setiap penjuru dengan baik, tetapi penduduk negeri itu kufur kepada nikmat-nikmat Allah, lalu Allah timpakan kepada mereka derita kelaparan dan ketakutan disebabkan dosa-dosa yang mereka lakukan. (an-Nahl/16: 112).
Ulama berbeda pendapat mengenai qaryah (negeri) yang dimaksud dalam ayat ini, ada yang mengatakan bahwa negeri ini adalah Mekkah, dulunya negeri ini – Mekkah- hidup dalam kemakmuran, aman, nyaman dan damai setelah itu datanglah masa sulit akibat kufr nikmat  yang  mereka  perbuat,  namun  banyak  di  kalangan mufassir yang
63 QS.al- A’raf/7: 80.
64 QS.al-Hijr/15: 78.
65 Muhammad Fuad Abdul Baqi, al- Mu’jam al -Mufahras Li al-Fâdzi al- Qur’an al -Karîmi (Cairo: Dâr al-Kutub al-Mishriyyah, 1944), hal. 605-613.
66 Ahmad  Warson  Munawir, Kamus  Al-MunawirArab-Indonesia (Yogyakarta:  Pustaka  Progressif, 1997) 1217.
67 Ahmad Husnul Hakim, Sunnatullah Dalam Perspektif Al- Qur’an ..., hal. 131.
68 Ahmad Husnul Hakim, Sunnatullah Dalam Perspektif Al- Qur’an ..., hal.  132.
berpendapat  bahwa qaryah yang  dimaksud  dalam  ayat  ini  sifatnya  umum,  tidak menunjuk suatu negeri tertentu, sebab penggunaan lafaz ini berbentuk nakirah (tidak tertentu), apalagi – menurut Quraish Shihab- surat ini turun pada periode Makkiyyah, sehingga ayat tersebut tidak berbicara secara khusus kota Mekkah. 69
Lafaz an’um di  atas  adalah  bentuk  jamak  dari ni’mah, namun  bentuk  jamak  ini dalam ilmu tata bahasa Arab disebut jamak qillah (bentuk banyak yang mengandung makna  sedikit),  hal  ini  berbeda  dengan ni’am yang  juga  bentuk  jamak  dari ni’mah. Penggunaan  lafaz an’um di  sini  mengisyaratkan  bahwa  anugerah  Allah SWT  yang mereka peroleh itu sedikit saja jika dibanding dengan apa yang ada di sisi Allah SWT . 70 Ayat ini memberikan peringatan kepada manusia khususnya kepada orang-orang Mekkah  saat  itu,  jika  mereka  mengingkari  nikmat-nikmat  Allah SWT , mereka  akan ditimpa rasa kelaparan dan suasana tidak aman yang berkepanjangan. Penggunaan lafaz libâs (pakaian)  pada  lafaz al- jũ’wa  al -khauf (kelaparan  dan  ketakutan)  menunjukan bahwa  kelaparan  dan  ketakutan  ini  terjadi  dalam  kurun  waktu  yang  tidak  sebentar sehingga  penderitan  mereka  diumpamakan  seperti  pakaian  sehar-hari  yang  terus menempel di badan mereka. 71

## 4) Kesombongan
Rasulullah SAW pernah bersabda tentang al-kibr (kesombongan) ini:
رَطَب بَكلا قلْا طْمغو سانلا

## 72
Sombong adalah menolak kebenaran dan memandang rendah orang . (HR.Muslim). Sifat  sombong  ini  tentu  saja sifat  yang  begitu  buruk, karena  bisa menimbulkan berbagai macam keburukan lain, masyarakat yang dihuni oleh kebanyakan orang-orang yang  bertipe  sombong,  sudah  pasti  hidup  dalam  ketidakmenetuan,  keresahan, permusuhan  dan  perseteruan  serta  jauh  dari  keamanan,  kenyamanan  dan ketentraman.Wajar  jika  pelaku  sombong  ini  termasuk  dalam  kategori  orang  yang melakukan dosa besar dengan ancaman akan menjadi penghuni neraka. 73
Faktor utama yang menyebabkan dihancurkannya umat-umat pada masa lalu – selain faktor keimanan- adalah sifat sombong yang ada pada mereka.
Beberapa cuplikan ayat yang menceritakan kesombongan mereka adalah:
هِمْوَ ق ْنِم اْوَُبَْكَتْسا َنْيِذَّلا َُلََمْلا َلاَق
ٖ هِ بَّر ْنِ م ٌلَسْرُّم اًحِلٰص َّنَا َنْوُمَلْعَ تَا ْمُهْ نِم َنَمٰا ْنَمِل اْوُفِعْضُتْسا َنْيِذَّلِل ٖ آْوُلاَق  ۗٓ هِب َلِسْرُا ٓاَِبِ َّنَِا ٖ َنْوُ نِمْؤُم
Berkata para pemimpin kafir yang congkak dari kaumnya Nabi Saleh kepada orang- orang lemah yang beriman, “Apakah kalian mengenal Saleh sebagai seorang utusan dari Tuhannya?.” Pengikut Nabi Saleh berkata, “Kami senantiasa mempercayai ajaran -ajaran yang disam paikan Saleh dari Tuhannya.” (al- A’râf/7: 75).
69 M.Quraish Shihab, Tafsir al- Mishbâh…, Jilid VI, hal.  755.
70 M.Quraish Shihab, Tafsir al- Mishbâh…, Jilid VI,  hal. 755.
71 Salah satu bentuk kufr ni’mah yang dikaitkan dengan azab kelaparan dalam ayat di atas adalah hilangnya kepedulian antar sesama di tengah-tengah masyarakat, terutama kepedulian dari orang-orang yang memiliki kelebihan harta kepada golongan lemah. Dalam hadis disebutkan bahwa tidaklah suatua kaum yang enggan membayar zakat, kecuali langit akan ditahan air hujannya. (HR.Ibnu Majah), lihat: Sayyid Sabiq, Fiqh as-Sunnah, Cairo: al-Fath al- I’lâm al - ‘Arabi, tt, Jilid I, hal.  239.
72 Abu Usamah Salim Ibni ‘Aid al -Hilali, Bahajatu an- Nâdzirîn…, Jilid I, hal.  610.
73 QS.Ghâfir/85: 60.
Adalah  kaumnya  Nabi  Saleh  A.S.  terutama  para  pemuka-pemuka  mereka  ( al- malâ’ )  dengan  pongahnya  dan  kesombongannya  menantang  kebenaran  yang  dibawa oleh Nabi Saleh A.S. . Pada ayat di atas mereka berusaha memprovokasi para pengikut setia Nabi Saleh A.S. agar mereka berpaling darinya, padahal kebenaran yang dibawa oleh  Nabi  Saleh  begitu  nyata  dan  terang  benderang  setelah  mereka  diperlihatkan mukjizat Nabi Saleh berupa unta besar yang keluar dari bongkahan batu besar. 74 Kemunculan secara tiba-tiba mukjizat luar biasa ini bukannya membuat mereka langsung beriman, justru membuat mereka semakin sombong. Kesombongan mereka didemonstrasikan  dengan  cara  menghabisi  unta  mukjizat  ini,  padahal  sebelumnya mereka  diperingtkan  agar  jangan  sampai  menyakiti  unta  tersebut  apalagi  sampai membunuhnya. 75
Apa yang dilakukan oleh kaum Tsamud adalah suatu bentuk kesombongan yang amat nyata, mereka benar-benar menolak kebenaran yang dibawa oleh Nabi Saleh A.S. dan bahkan mereka juga merencanakan pembunuhan terhadap Nabi Saleh yang jelas- jelas  membawa  kebenaran.  Sebelum  aksinya  ini  dilakukan,  mereka  terlebih  dahulu diazab oleh Allah SWT sehingga tidak ada seorangpun dari mereka yang selamat dari azab ini. 76

## 5) Kidzb
Menurut Husnul Hakim, Kata kidzb dengan kata jadiannya ditemukan di dalam al-Qur ’ an  sebanyak  kurang  lebih  282  kali.    Kata  ini  menurutnya,  digunakan  untuk menunjukkan  sikap  atau  perkataan  yang  menolak  serta  mendustakan  kebenaran (al- haqq) ,    khususnya  kebenaran  para  Rasul,tanda-tanda  kebesaran  Allah ( ā y ā t), keniscayaan hari akhirat,  dan terjadinya kiamat. 77
Sikap ini disinyalir menjadi salah satu sebab kehancuran umat-umat terdahulu, sebut saja misalnya kaumnya nabi Nuh as, kaum ‘Ad, kaum Tsamud, kaumnya nabi Luth as, kaumnya nabi Syu’aeb as serta Fir’aun dan bala tenataranya, Allah SWT berfirman:
ِۙ  ٍطْوُل ُمْوَ قَو َمْيِهٰرْ بِا ُمْوَ قَو ِۙ ُدْوَُثََّو ٌداَعَّو ٍحْوُ ن ُمْوَ ق ْمُهَلْ بَ ق ْتَبَّذَك ْدَقَ ف َكْوُ بِ ذَكُّي ْنِاَو ُتْيَلْمَاَف ىٰسْوُم َبِ ذُكَو  ٍَۚنَيْدَم ُبٰحْصَاَّو
ِْيِْكَن َناَك َفْيَكَف ٍْۚمُُتُْذَخَا َُّثُ َنْيِرِفٰكْلِل Dan jika mereka (orang-orang musyrik) mendustakan kamu, Maka Sesungguhnya telah  mendustakan  juga  sebelum  mereka  kaum  Nuh,  'Aad  dan  Tsamud,  dan  kaum Ibrahim  dan  kaum  Luth  dan  penduduk  Madyan,  dan  telah  didustakan  Musa,  lalu  aku tangguhkan  (azab-Ku)  untuk  orang-orang  kafir,  kemudian  aku  azab  mereka,  Maka (lihatlah) bagaimana besarnya kebencian-Ku (kepada mereka itu). (QS.al-Hajj/22: 42-44)
74 QS.al- A’raf/7: 73.
75 QS.al- A’raf/7: 77.
76 QS.al- A’raf/7: 78. 77 Ahmad Husnul Hakim, Sunnatullah Dalam Perspektif Al- Qur’an ..., hal.  128.
Menurut Sa’îd Muhammad , ayat-ayat di atas dan yang semisal dengannya hadir dalam rangka memberikan tasliyah bagi Nabi SAW dan pengikutnya yang mendapat tekanan dan permusuhan dari kaum musyrikin Mekkah. 78
Senada  dengan Sa’îd  Muhammad ,  dalam Tafsir  al-Mishbâh Quraish  Shihab mengatakan  bahwa  ayat  ini  sebagai  bukti  kekalahan  yang  akan  dialami  oleh  kaum Musyrikin  Mekkah,  seolah- olah  ayat  ini  ingin  menyampaikan,  “Kalau  kini  kaum musyrikin  Mekkah  mendustakanmu,  wahai  Nabi  Muhammad,  sebenarnya  telah mendustakan rasul-rasul pula sebelum mereka, yakni sebelum kaum musyrikin Mekkah itu, sekian banyak kaum, seperti kaumnya Nuh as yang ditenggelamkan Allah dengan banjir besar, kaum Ă d yang binasa setelah diterpa oleh an gin dingin, Fir’aun dan bala tentaranya yang tenggelam di Laut Merah, kaum Tsamud dengan suara menggelegar yang  mengakibatkan  gempa,  kaumnya  Nabi  Luth  as  yang  dijungkirbalikan  akibat penyimpangan  orientasi  seksual  serta  kaumnya  Nabi  Syu’aeb  as  yang  dihancu rkan dengan hawa panas. Mereka telah bersekutu menentang dan mendustakan para utusan sebagaimana halnya masyarakat Mekkah mendustakan kamu, maka menjadi pastilah pembelaanku kepadamu. 79
Berkaitan  dengan  ayat  di  atas,  Ibnu  Katsir – sebagaimana  dinukil  oleh  Baba- mengatakan bahwa yang menjadi sebab dihancurkannya kaum-kaum tersebut adalah karena perbuatan dusta yang mereka lakukan. 80
Demikianlah Al- Qur’an menggambarkan perbuatan dusta sebagai perbuatan nista yang  tidak  boleh  ditiru.  Perbuatan  ini  telah  mengantarkan  kehancuran  umat-umat terdahulu sehingga kisah-kisah mereka ini menjadi pelajaran berharga bagi umat-umat selanjutnya agar mereka menjauhkan dirinya dari perbuatan buruk ini.

## D. KESIMPULAN
Nilai-nilai keimanan yang merupakan pilar utama peradaban dalam Al- Qur’an telah terbukti dalam kancah kehidupan umat manusia sebagai icon utama perubahan. Dalam Al- Qur’an, pilar utama ini menjadi icon perubahan yang sangat signifikan ketika ia  (Al- Qur’an)  hadir  pertama  kali  di  tengah -tengah  peradaban  yang  penuh  dengan kebobrokan,  era  di  mana  dikenal  saat  itu  dengan  sebutan  era  jahiliah.  Dalam  waktu yang  relatif  cepat  pilar  utama  ini  mampu  masuk  dan  merasuki  masyarakat  jahiliah, sehingga  terjadilah  perubahan  total,  wajah  peradaban  jahiliah  berubah  rupa  menjadi peradaban  qur’âniyah.  Peradaban  yang  semula  bernilai  zero,  berubah  menjadi peradaban yang bernilai hero.
Hadirnya nilai keimanan dalam kehidupan selalu berkonsekwensi pada tumbuh dan  berkembangnya  suatu  peradaban.  Sebab,  pada  hakekatnya  pengamalan  nilai keimanan  secara  komprehenshif  memberikan  dorongan  kuat  pada  pengembangan aspek-aspek kehidupan, baik material maupun spiritual. Peradaban-peradaban punah yang  dikisahkan  dalam  Al- Qur’an  mayoritas  mengalami  problem  penyimpangan keimanan  sebagai  pilar  utama  peradaban  disusul  dengan  faktor-faktor  lain  yang menjadi turunan dari faktor utama.
Dalam  konteks  kehancuran  peradaban  dalam  Al- Qur’an,  ditemukan  hal -hal berikut:  pertama,  kehancuran  umat  terdahulu  bukan  karena  faktor  alam  yang
78 Sa’îd Muhammad Baba Saila, Asbâb Halâku al-Umam as-Sâlifah Kamâ Waradat fi al- Qur’ân al - Karîm, (Madinah: Dâr Ibnu al-Jauziyyah, 2000, Cet.I), hal. 192.
79 Quraish Shihab, Tafsir al- Mishbâh…, Jilid XI, hal. 352-353.
80 Sa’îd Muhammad Baba Saila, Asbâb…, hal. 193.
melatarbelakanginya,  namun  karena  penyimpangan  yang  mereka  lakukan,  alam dijadikan  sebagai  media  untuk  menghukum  mereka  yang  menyimpang,  kedua penyimpangan tersebut terjadi dalam skala yang massif dan mayoritas, bukan kelompok kecil atau segelintir orang yang melakukan penyimpangan, ketiga kehancuran mereka selalu didahului dengan peringatan dari para nabi utusan yang tidak diindahkan ajaran- ajarannya dengan disertai sikap perlawanan. Selain mengisahkan peradaban-peradaban yang  telah  punah,  Al- Qur’an  juga  m encertitakan  peradaban-peradaban  gemilang. Beberapa  model  peradaban  gemilang  ini  dibangun  dan  didirikan  dengan  nilai-nilai keimanan sebagai pilar utama peradaban.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Baqi, Muhammad Fuad. al- Mu’jam al -Mufahras Li al-Fâdzi al- Qur’an al -Karîmi . Cairo: Dâr al-Kutub al-Mishriyyah, 1944. Allawi, Ali A. Krisis Peradaban Islam. Bandung: Mizan, 2015. Alusi, Husaini, Syihabuddin Mahmud Ibnu Abdillah. Rûh al- Ma’âni fi Tafsiri al- Qur’an al- ‘Adzimi wa al - Sab’u al -Matsâni. Baerut: Dâr Ihyâ at-Turâts al-Arabî, t.th Amin, Ahmad. Fajru al-Islâm . Cairo: Maktabatu al-Usrah, 2000. Amruddin, M.Hasbi. Jihad Membangun Peradaban. Banda Aceh: LSAMA, 2015. Faqih, Abdullah. Fatâwa as-Sabakah al-Islâmiyyah, Maktabah asy-Syâmilah, edisi 3.61. Farmawi,  ‘Abd  al -Hayyi. al-Bidâyah  al-Tafsîr  al- Mawdhû’iy. Cairo:  Faqih,  Abdullah. Fatâwa as-Sabakah al-Islâmiyyah, Maktabah asy-Syâmilah, edisi 3.61, sumber dari: www.islamweb.net .Mathba’at al -Hadhârah al- ‘Arabiyyah, 1977.
Hakim, Ahmad Husnul Hakim. Sunnatullah Dalam Perspektif Al- Qur’an : Suatu Kajian Sosiologis  dengan  Pendekatan  Tafsir  Tematik.  Jakarta:  UIN  Syarif  Hidayatullah, 2006.
Hilali, Abu Usamah Salim Ibni ‘Aid. Bahajatu an-Nâdzirîn Syarhu Riyâdhu ash-Shâlihîn. Riyâdh: Dâr Ibni al-Jauzi Li an-Nasyr wa at- Tauzi’, Cet.II, 2010.
Ibnu Baththâl, Abu al-Hasan Ali Ibnu Khalaf Ibnu Abdul Malik, Syarhu al-Bukhari, cd Room Maktabah al-Syâmilah, edisi 3.61.
Ibnu  Katsir,  Abu  Al-Fida  Ismail  Ibnu  Umar. Tafsîr  al- Qur’âni  al - ‘Adzîm. Ghiza: Maktabah Aulâdu asy-Syekh Li at-Turâts, 2000.
Imarah, Muhammad. al-Islâm wa al-Mustaqbal. Cairo: Dâr asy- Syurũq, 1985. Khâlid, Muhammad Khâlid. Rijâl Haula ar-Rasûl. Baerut: Dâr al-Fikr, 2000. Labon,  Gustaf. Ha ḍ âratu  al- ‘Arab, terj.  ‘Âdil    Zu’aetar.  Kairo:  Maktabah  al -Usrah, Mahrajân al-Qirâah Li al- Jamî’, 2000.
Maraghi, Ahmad Mustafa. Tafsîr al-Marâghi . Beirut: Dâr al- Kutub ‘Ilmiyyah, 1998.
Mubarakfuri, Ṣ afiyu  ar-Rahmân. al-Rahîq  al-Makhtûm. Kairo:  Maktabah  as-Sunnah, Cet.I, 1994.
Munawir,  Ahmad  Warson. Kamus  Al-MunawirArab-Indonesia. Yogyakarta:  Pustaka Progressif, 1997.
Nadawi, al-Sayyid Abû al- Hasan ‘Âli al -Husainî. Mâdzâ Khashira al- ‘Âlam bi Inkhthâthi al-Muslimîna, Cairo: Maktabatu al- Ȋ mân, t.th.
Qairawani,  Abu  Muhammad  Makki  Ibnu  Abi  Thalib  Hamusy  Ibnu  Muhammad  Ibnu Mukhtar al-Qaisi. al-Hidâyah ilâ Bulûghi an- Nihâyati fi ‘Ilmi Ma’âni al - Qur’âni wa Tafsîrih  wa  Ahkâmihi  wa  Jumali  min  funûni  ‘Ulûmihi. Syariqah:  Universitas Syariqah Press, 2008.
Qardhawi,Yusuf. Islam Peradaban Masa Depan. Baerut: Muasassah ar-Risâlah, Cet.IV,
1979.
Quthb, Sayyid. Fi Zhilâli al- Qur’ân. Cairo: Dâr asy- Syurũq, 2003.
Râzî,  Abu  Abdullah  Muhammad  Ibnu  Umar Ibnu  al-Hasan  Ibnu  al-Husain  Al-Taimî. Mafâtihu al-Ghaib. Beirut: Dar al Fikr, 1994. Ridha, Muhammad Rasyid. Tafsîr al-Mannâr . Beirut: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1999. Sabiq, Sayyid. Fiqh as-Sunnah. Cairo: al-Fath al- I’lâm al - ‘Arabi, tt. Saila, Sa’îd Muhammad Baba. Asbâb Halâku al-Umam as-Sâlifah Kamâ Waradat fi al- Qur’ân al -Karîm. Madinah: Dâr Ibnu al-Jauziyyah, 2000. Shihab, Muhammad Quraish. Tafsir al-Mishbah, Pesan Kesan dan Keserasian al- Qur’an .
Tangerang: Penerbit Lentera Hati, 2017.
Suyuthi,    Abdurrahman  Ibnu  Abi  Bakr  Jalaluddin. ad- Dîbâj  ‘alâ  Shahîh  Muslim  Ibni Hajjâj, cd Room  Maktabah asy-Syâmilah, edisi 3.61.
Sya’râwî, Muhammad Mutawallî. Tafsir asy- Sya’râwi. Cairo: Akhbâru al-Yaum, 1991. Syuhud,  Ali  bin  Nayif. al-Muslim  Baia  al-Hawiya  al-Islâmiyah  wa  al-Hawiyah  al- Jahiliyyah . cd Room Maktabah al-Syâmilah, edisi 3.61. Thabari, Muhammad Bin Jarir. Tafsîr ath-Thabarî al- Musamma  Jamî‘ al - Bayân fi Ta’wîl al- Qur’ân. Baerut: Muassasah ar-Risâlah, 2000.
Thabrani,  Sulaiman  Ibnu  Ahmad  Ibnu  Ayyub  Ibnu  Muthir  al-Lakhmi. al- Mu’jam  al - Ausath, Maktabah asy-Syâmilah, edisi 3.61. sumber dari http://www.alsunnah.com .
Thâhir, Muhammad ath-Thâhir Ibnu Muhammad Ibnu Muhammad Ibnu. at-Tahrîr wa at-Tanwîr. Tunisia: Dâr at- Tūnisiyyah Li an -Nasyr,1984.
Tim Penyusun Kamus Bahasa Indonesia, Kamus Bahasa Indonesia, Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008.
Tim  penyusun  pedoman  penulisan  karya  ilmiyah. Pedoman  Penulisan  Karya  Ilmiyah. Cirebon: Program Pascasarjana STAIN Cirebon, 2009.
Tim Penyusun, Moderasi Islam (Tafsir al Qur’an Tematik). Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al- Qur’an, 2012.
Uwais, Salim. Zhâhirah al- Hadhârah fi Al- Qur’ân wa as -Sunnah. Majallah al- Buhũts al - Islâmiyyah, Vol.21. Riyâdh: 1987.
Zahra, Yulia. Antara Otoritas Agama dengan Kebebasan Berpikir Galileo Galile. ‘Adalah, Buletin Hukum dan Keadilan, Vol. 4, No. 4, 2020.
Zamakhsyari, Muhammad Ibn ‘Umar. al- Kasysyâf ‘an H aqâ’iq Ghawâmîd at -Tanzîl wa ‘Uyûn al -Aqâwîl fi Wujûh at- Ta’wîl. Baerut: Dâr al- Ma’rifah, 2009.
Zaqzuq, Mahmud Hamdi. Madkhal ilâ al-Falsafati. Cairo: al-Azhar Press, tt. Zuhaili, Wahbah. Tafsir al-Munîr fi al-Aqîdah wa asy- Syarî’ah wa al -Manhâj. Beirut: Dâr al-Fikr al- Mu’ashir, 1990.