## TIN: Terapan Informatika Nusantara

## Aplikasi Filantropi Dalam Ekonomi Islam

## Sri Herlina
Prodi Perbankan Syariah, STAI Syekh H. Abdul Halim Hasan Al Ishlahiyah, Binjai, Indonesia Email: Sriherlinaalhikmah@gmail.com
Abstrak −Filantropi merupakan suatu konsep yang telah terdapat dalam Islam, yang bertujuan untuk kebaikan ( al-birr ), melihat kondisi  tingkat  sosial  dan  ekonomi  mayarakat  yang  berbeda-beda,  ide  atau  konsep  filantropi  diantara  masyarakat.  Efektifitas filantropi  dalam  upaya  mengurangi  kesenjangan  sosial  tidak  terlepas  dari  peran  lembaga  filantropi  yang  mengelola  kegiatan tersebut.  Potensi  yang  bersumber  merupakan  salah  satu  alaternatif  bagi  suatu  kelompok  masyarakat  untuk  mengurangi kesenjangan sosial dari filantropi ini sangat besar dengan cara mengimplementasikan distribusi  modal kepada pihak yang tidak mampu,  sehingga  dapat  berperan  dalam  kegiatan  ekonomi,  sebagai  produsen  dalam  meningkatkan  pendapatan .  Kemiskinan merupakan  tema  yang  menarik  diperbincangkan  terutama  bagi  kalangan  ilmuwan  sosial.  Banyak  kajian  menawarkan  solusi  guna menanggulangi  kemiskinan,  akan  tetapi  wajah  kemiskinan  tetap  eksis  di  tengah  dinamika  perubahan  zaman.  Upaya  untuk menanggulangi masalah kemiskinan dilakukan terus menerus oleh para pakar di sepanjang zaman dalam upaya menemukan bentuk yang ideal pengentasan kemiskinan. Tema kemiskinan dikaji tidak hanya oleh negara-negara berkembang tetapi juga negara-negara maju. Sebelum mengenal kajian- kajian ilmiah mengenai masalah kemiskinan, masyarakat sudah menjalankan tradisi yang merespon terhadap  permasalahan  kemiskinan  dalam  bentuk  pemberian.  Kegiatan  “memberi”  dalam  berbagai  bentuknya  tidak  terbatas  dalam bentuk uang atau barang melainkan juga pekerjaan atau berbagai upaya untuk meringankan beban orang miskin serta meningkatkan kesejahteraannya  disebut  sebagai  filantropi.  Kemiskinan  merupakan  tema  yang  menarik  diperbincangkan  terutama  bagi  kalangan ilmuwan  sosial.  Banyak  kajian  menawarkan  solusi  guna  menanggulangi  kemiskinan,  akan  tetapi  wajah  kemiskinan  tetap  eksis  di tengah  dinamika  perubahan  zaman.  Upaya  untuk  menanggulangi  masalah  kemiskinan  dilakukan  terus  menerus  oleh  para  pakar  di sepanjang  zaman  dalam  upaya  menemukan  bentuk  yang  ideal  pengentasan  kemiskinan.  Tema  kemiskinan  dikaji  tidak  hanya  oleh negara-negara berkembang tetapi juga negara-negara maju. Sebelum mengenal kajian- kajian ilmiah mengenai masalah kemiskinan, masyarakat  sudah  menjalankan  tradisi  yang  merespon  terhadap  permasalahan  kemiskinan  dalam  bentuk  pemberian.  Kegiatan “memberi” dalam berbagai bentuknya tidak terbatas dalam bentuk uang atau barang melainkan juga pekerjaan atau berbagai upaya untuk meringankan  beban  orang miskin serta meningkatkan  kesejahteraannya disebut  sebagai filantropi.  Perumusan  masalah  dalam penelitian ini adalah bagaimanakah aplikasi filantropi dalam ekonomi Islam? Dengan tujuan penelitian untuk mengetahui pengertian filantropi,  untuk  mengetahui  konsep  filantropi  dalam  Islam  dan  bagaimana  aplikasi  filantropi  dalam  ekonomi  Islam?  Dewasa  ini, filantropi  memiliki  sejumlah  tujuan  yang  tidak  semata-mata  bersifat  keagamaan,  tetapi  juga  bersifat  sosial  dan  politis. Misalnya, ada lembaga filantropi yang memiliki sasaran hanya pada layanan sosial ( social services ), dengan keyakinan bahwa memberikan layanan, beban kemiskinan masyarakat dapat dikurangi atau bahkan dihilangkan.  Sementara itu, ada juga lembaga filantropi  yang  bergerak  dalam  perubahan  sosial  ( social  change ),  dengan  menjadikan  keadilan  sosial  ( social  justice )  sebagai tujuan  utamanya  (Sulek,  2010).  Dengan  kata  lain,  kedua  model  filantropi  ini  menghendaki  kehidupan  s osial  yang  lebih  baik dengan  melicinkan  jalan  bagi  perwujudannya  melalui  sejumlah  pemberdayaan  ekonomi,  politik,  hukum,  dan  sebagainya. Dewasa  ini,  filantropi  memiliki  sejumlah  tujuan  yang  tidak  semata -mata  bersifat  keagamaan,  tetapi  juga  bersifat  sosial  dan politis. Misalnya, ada lembaga filantropi yang memiliki sasaran hanya pada layanan sosial ( social services ), dengan keyakinan bahwa  memberikan layanan,  beban  kemiskinan  masyarakat dapat dikurangi atau  bahkan  dihilangkan.  Sementara itu,  ada juga lembaga  filantropi  yang  bergerak  dalam  perubahan  sosial  ( social  change ),  dengan  menjadikan  keadilan  sosial  ( social  justice ) sebagai tujuan utamanya (Sulek, 2010). Dengan kata lain, kedua model filantropi ini menghendaki kehidupan sosial yang lebih baik dengan melicinkan jalan bagi perwujudannya melalui sejumlah pemberdayaan ekonomi, politik, hukum, dan sebagainya.
Kata Kunci : Filantropi, Ekonomi Islam
Abstract− Philanthropy is a  concept  that  has  been  contained in  Islam,  which  aims for good (al-birr), seeing the  different social  and economic  levels  of  society,  ideas  or  concepts  of  philanthropy  among  people.  The  effectiveness  of  philanthropy  in  reducing  social inequality cannot be separated from the role of philanthropic institutions that manage these activities. The potential source d is one of the  alternatives  for  a  community  group  to  reduce  the  social  gap  from  philanthropy  by  implementing  the  distribution  of  capital  to those  who  cannot  afford  it,  so  that  it  can  play  a  role  in  economic  activity,  as  a  producer  in  increasing  income.  Poverty  is  a n interesting  theme  to  discuss,  especially  among  social  scientists.  Many  studies  offer  solutions  to  alleviate  poverty,  but  the  face  of poverty still exists amid the dynamics of changing times. The efforts to tackle the problem of poverty have been continuously carried out by experts throughout the ages in an effort to find the ideal form of poverty alleviation. The theme of poverty is studied not only by developing countries but also developed countries. Before getting to know scientific studies on the problem of poverty, people had carried out a tradition that responded to the problem of poverty in the form of gifts. The activity of "giving" in its various forms is not limited in the form of money or goods but also work or various efforts to ease the burden on the poor and improve their welfare is known as philanthropy. Poverty is an interesting theme discussed, especially among social scientists. Many studies offer solutions to alleviate  poverty,  but  the  face  of  poverty  still  exists  amid  the  dynamics  of  changing  times.  The  efforts  to  tackle  the  problem  of poverty have been continuously carried out by experts throughout the ages in an effort to find the ideal form of poverty alleviation. The  theme  of  poverty  is  studied  not  only  by  developing  countries  but  also  developed  countries.  Before  getting  to  know  scientific studies  on the  problem  of  poverty,  people had  carried  out  a tradition that  responded  to the problem of  poverty in the  form  of  gifts. The activity of "giving" in its various forms is not limited to money or goods but also work or various efforts to ease the burden on the poor and improve their welfare is known as philanthropy. The formulation of the problem in this study is how is the application of philanthropy in Islamic economics? With the aim of research to find out the meaning of philanthropy, to find out the conce pt of philanthropy in Islam and how is the application of philanthropy in Islamic economics? Today, philanthropy has a number of goals that are not purely religious, but also social and political in nature. For example, there are philanthropic institutions that target only social  services,  with  the  belief  that  providing  services,  the  burden  of  poverty  in  society  can  be  reduced  or  even  eliminated. Meanwhile,  there  are  also  philanthropic  institutions  that  are  engaged  in  social  change,  by  making  social  justice  their  main  g oal (Sulek, 2010). In other words, these two philanthropic models call for a better social life by paving the way for its realization through

## TIN: Terapan Informatika Nusantara

## ISSN 2722-7987 (Media Online)
a number of economic, political, legal empowerments and so on. Today, philanthropy has a number of objectives that are not pu rely religious, but also social and political in nature. For example, there are philanthropic institutions that target only social services, with the  belief  that  providing  services,  the  burden  of  poverty  in  society  can  be  reduced  or  even  eliminated.  Meanwhile,  there  are  also philanthropic institutions that are engaged in social change, by making social justice their main goal (Sulek, 2010). In other  words, these  two  philanthropic  models  call  for  a  better  social  life  by  paving  the  way  for  its  realization  through  a  number  of  economic, political, legal empowerment and so on.
Keywords : Philanthropy, Islamic Economics

## 1. PENDAHULUAN
Filantropi  merupakan  suatu  konsep  yang  telah  terdapat  dalam  Islam,  yang  bertujuan  untuk  kebaikan  ( al-birr ), melihat  kondisi  tingkat  sosial  dan  ekonomi  mayarakat  yang  berbeda-beda,  ide  atau  konsep  filantropi  diantara masyarakat.  Efektifitas  filantropi  dalam  upaya  mengurangi  kesenjangan  sosial  tidak  terlepas  dari  peran  lembaga filantropi  yang  mengelola  kegiatan tersebut.  Potensi yang  bersumber  merupakan  salah  satu  alaternatif  bagi  suatu kelompok  masyarakat  untuk  mengurangi  kesenjangan  sosial  dari  filantropi  ini  sangat  besar  dengan  cara mengimplementasikan distribusi modal kepada pihak yang tidak mempu, sehingga dapat berperan dalam kegiatan ekonomi, sebagai produsen dalam meningkatkan pendapatan.
Secara  bahasa,  filantropi  berarti  kedermawanan,  kemurahatian,  atau  sumbangan  sosial;  sesuatu  yang menunjukkan cinta kepada manusia. Istilah filantropi ( philanthropy ) ini sebenarnya berasal dari bahasa Yunani, philos (cinta)  dan anthropos (manusia),  yang  secara  harfiah diartikan  sebagai  konseptualisasi  dari  praktik  memberi  (giving), pelayanan (service) dan asosiasi (association) dengan sukarela untuk membantu pihak lain yang membutuhkan sebagai ekspresi rasa cinta.
Kata Philanthropy sering  dimaknai  sebagai  “ ungkapan  cinta  kasih  kepada  sesama  manusia ”.  Tidak  memberi batasan  pengungkapan  cinta  kasih  ini  dalam  bentuk  uang  atau  barang,  melainkan  “ pekerjaan  atau  upaya  yang dimaksudkan  untuk  meningkatkan  rasa  cinta  pada  sesama  dan  kemanusiaan ”.  Sementara  Kamus  Bahasa  Indonesia memadankan kata kedermawanan dengan kata filantropi, yang diserap dari kosakata bahasa Inggris philanthropy, yang berarti  cinta  kasih  atau  kedermawanan  sosial  terhadap  sesama.  Dari  dua  definisi  kamus  dan  etimologis  di  atas, kedermawanan  bisa  dimaknai  sebagai  tindakan  sukarela  yang  bertujuan  untuk  kepentingan  umum  atau  perbaikan kondisi manusia. Artinya lagi, kedermawanan adalah usaha moral untuk pembebasan manusia dari segala masalahnya.
Kemiskinan  merupakan  tema  yang  menarik  diperbincangkan  terutama  bagi  kalangan  ilmuwan  sosial.  Banyak kajian  menawarkan  solusi  guna  menanggulangi  kemiskinan,  akan  tetapi  wajah  kemiskinan  tetap  eksis  di  tengah dinamika perubahan zaman. Upaya untuk menanggulangi masalah kemiskinan dilakukan terus menerus oleh para pakar di sepanjang zaman dalam upaya menemukan bentuk yang ideal pengentasan kemiskinan. Tema kemiskinan dikaji tidak hanya  oleh  negara-negara  berkembang  tetapi  juga  negara-negara  maju.  Sebelum  mengenal  kajian-  kajian  ilmiah mengenai  masalah  kemiskinan,  masyarakat  sudah  menjalankan  tradisi  yang  merespon  terhadap  permasalahan kemiskinan dalam bentuk pemberian. Kegiatan “memberi” dalam berbagai bentuknya tidak terbatas dalam bentuk uang atau barang melainkan juga pekerjaan atau berbagai upaya untuk meringankan beban orang miskin serta meningkatkan kesejahteraannya disebut sebagai filantropi.
Praktik  filantropi  seperti  ini  berlangsung  cukup  lama  di  dalam  masyarakat,  meski  pola  prakteknya  bersifat interpersonal  dan  tidak  terorganisir.  Disamping  itu,  kesadaran  berfilantropi  masyarakat  di  pedesaan  tidak  hanya bersumber dari norma-norma sosial yang menjunjung tinggi nilai solidaritas gotong-royong dan saling membantu, akan tetapi  juga  bersumber  dari  nilai-nilai  religiusitas  sangat  dimungkinkan  keberadaannya  karena  ajaran-ajaran  agama mengajarkan dan menganjurkan untuk berbuat kebajikan.
Menurut  James  O.  Midgley,  filantropi  merupakan  salah  satu  pendekatan  dari  tiga  pendekatan  untuk mempromosikan  kesejahteraan  termasuk  di  dalamnya  upaya  pengentasan  kemiskinan  yaitu  pendekatan social  service (social  administration),  social  work  dan  philanthropy .  Filantropi  sebagai  salah  satu  modal  sosial  telah  menyatu  di dalam  kultur  komunal  (tradisi)  yang  telah  mengakar  sejak  lama  khususnya  di  masyarakat  pedesaan.  Fakta  kultural menunjukkan bahwa tradisi filantropi dilestarikan melalui pemberian derma kepada teman, keluarga, dan tetangga yang kurang  beruntung.  Ciri  lainnya  ditunjukkan  dengan  tuntutan  masyarakat  untuk  memprioritaskan  tujuan  meringankan beban  orang  miskin  yang  jumlahnya  naik  1  hingga  48%  selama  krisis  ekonomi  yang  melanda  Indonesia  sejak  tahun 1997.
Disamping  itu,  filantropi  juga  merupakan  salah  satu  unsur  dalam  ajaran  agama  yang  memperhatikan  masalah duniawi  terutama  masalah  kemiskinan.  Secara  fungsional,  agama  memegang  peranan  penting  dalam  kehidupan masyarakat, baik bagi masyarakat tradisional maupun modern, agama merupakan tempat mereka mencari makna hidup yang  final  dan  ultimate  sehingga  segala  bentuk  perilaku  dan  tindakan  selalu  berkiblat  pada  tuntunan  agama  (way  of life).  Agama  tidak  hanya  menuntun  umatnya  untuk  mengurusi  kehidupan  ukhrowi  (akhirat)  saja  akan  tetapi  juga menyangkut kehidupan duniawi terutama masalah-masalah sosial seperti kemiskinan.
Dalam hal ini, Islam menampilkan dirinya sebagai agama yang berwajah filantropis. Wujud  filantropi  ini  digali dari  doktrin  keagamaan  yang  bersumber  dari  Al-Qur‟an dan Hadits yang dimodifikasi dengan perantara mekanisme ijtihad  sehingga  institusi  zakat,  infak,  sedekah,  dan  wakaf  muncul.    Tujuannya  adalah  supaya  harta  itu  jangan  hanya beredar  di  antara  orang-orang  kaya  saja.     Karena itu,  filantropi  Islam  dapat  juga  diartikan  sebagai pemberian  karitas

## TIN: Terapan Informatika Nusantara

## ISSN 2722-7987 (Media Online)
(charity) yang didasarkan pada pandangan untuk mempromosikan keadilan sosial dan maslahat bagi masyarakat umum. Namun, jika karitas lebih dekat pada ajaran keagamaan sehingga prakteknya lebih bersifat individual dan menyangkut pahala  dan  dosa,  maka  dalam  filantropi  cakupannya  lebih  luas  karena  lebih  dekat  dengan  filsafat  moral  yang  dalam praktiknya bersifat sosial. Selain itu, sistem karitas juga lebih menjamin kebebasan dan hanya dapat berlaku pada sistem masyarakat  kapitalis,  yang  liberal,  di  mana  masyarakat  dapat  menghargai  individu  dan  menjunjung  tinggi  hak  asasi manusia.  Selain  itu,  orang  mendapatkan  kebebasan  untuk  memupuk  harta  kekayaan,  karena  hanya  dengan  menjadi kaya, orang dapat melaksanakan karitas, yang pada akhirnya dengan karitas, orang dapat masuk surga. Karena, “barang siapa yang bermurah kasih terhadap sesama manusia, maka ia akan dicintai dan dikasihi oleh Tuhan”.
Dalam  al-Qur‟an,  dasar  filantropi  Islam  bersumber  dari  Surat  al-Ma‟ûn:  1-7,  Di  mana  salah  satu  dari  tanda orang  yang  mendustakan  agama  adalah  tidak  menyantuni  anak  yatim.  Dan  pada  bunyi  ayat  ;  “ Ambillah  zakat  dari sebagian harta mereka. Dengan zakat itu, kamu membersihkan dan mensucikan mereka, dan berdoalah untuk mereka. Sesungguhnya  doamu  itu  (menjadi)  ketenteraman  jiwa  bagi  mereka.  Dan,  Allah  Maha  Mendengar  lagi  Maha Mengetahui ”.    Itu  artinya  ada  konsep  sosial  keagamaan  yang  kemudian  memunculkan  doktrin  zakat  ( tazkiyah )  yang mengalami dua tahap yaitu, tahap makkiyah ( theologis ) yang merupakan tahap pembersihan diri, dan tahap madaniyah yaitu  tahap  pembersihan  harta  dengan  memberikannya  kepada  delapan  ashnâf  seperti  yang  terdapat  dalam  Q.S.  At- Taubah: 60.
Pada  posisi  inilah  karitas  dapat  dipahami  sebagai  filantropi,  sebab  seperti  kita  ketahui  bahwa  pada  dasarnya filantropi  Islam  sangat  kental  dengan  sifatnya  yang  individual  karena  kaitannya  dengan  ibadah.  Selain  itu,  dasar filantropi dalam al-Qur‟an juga terdapat dalam enam surat pertama yang diturunkan  di  Makkah,  yaitu  Q.S.  AL-Lahab: 2-3,  Q.S.  al-Humazah:  1-3,  Q.S.  al-Maûn:  1-3, Q.S. al-Takâtsur: 1-2, Q.S. al-Layl: 5-11, dan Q.S. al-Balad: 10-16. Ini menunjukkah bahwa  wahyu   yang   turun   di   awal-awal   masa   kenabian   membawa   visi   sosial   Al-Qur‟an untuk  menegakkan  keadilan  sosial  dan  ekonomi.  Tidak  hanya  itu,  ayat-ayat  yang  diturunkan  di  Madinah  pun  masih banyak yang menekankan tentang pentingnya menerapkan filantropi, diantaranya QS. Al-Taubah: 34 dan 71, Q.S. Al- Baqarah:  2-3  dan  272,  Q.S.  dan  Ali-Imran:  180.      Oleh  karena  itu  penulis  tertarik  meneliti  dengan  judul  “Aplikasi Filantropi Dalam Ekonomi Islam”.

## 2. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  berdasarkan  library  riset.  Penelitian  kepustakaan  merupakan  jenis  penelitian  yang  pada  umumnya tidak  terjun  ke  lapangan  dalam  pencarian  sumber  datanya.  Penelitian  kepustakaan  merupakan  metode  yang digunakan  dalam  pencarian  data  atau  cara  mengamati  (bentuk  observasi)  secara  mendalam  terhadap  tema  yang diteliti  untuk  menemukan  ‘jawaban  sementara’  dari  masalah  yang  ditemukan  di  awal  sebelum  penelitian  di tindaklanjuti

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam Islam, filantropi telah ada dan dipraktekan sejak zaman Nabi Muhammad Saw, yakni 15 abad yang lalu. Dengan landasan  teologis  dan  syariah,  praktek  filantropi  dalam  Islam  memiliki  posisi  dan  peranan  yang  strategis  dan menentukan.  Semangat  filantropi  itu  kemudian  diejawantahkan  dalam  Penolong  Kesengsaraan  Oemoem  (PKO)  pada 1920-an.  Kata oemoem dalam  frase Penolong  Kesengsaraan  Oemoem penekanannya  pada  kerja-kerja  kemanusiaan tanpa memandang latar belakang seseorang.
Islam  adalah  agama  yang  sempurna.  Kesempurnaan itu  salah  satunya  dapat dilihat  dari  ajaannya  yang  bersifat komprensif.  Tak  hanya  mengatur  hubungan  manusia  dengan  Allah  ( habluminallah )  tetapi  juga  mengatur  hubungan manusia  dengan  sesama  manusia  ( habluminanas ),  yang  harus  dilakukan  secara  baik,  benar  dan  seimbang.  Semua  itu dimaksudkan  agar  manusia  dapat  meraih  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat,  sebagaiman  doa  yang  senantiasa dipanjatkan oleh setiap kaum muslimin.
Salah  satu  ajaran  Islam  yang  diperintahkan  Allah  kepada  umatnya  adalah  peduli  dan  berbagi.  Ajaran  itu  tak hanya menjadi  sebuah  kebaikan,  tetapi  melekat  dalam  salah  satu  rukun  Islam,  yang  wajib  untuk  dilaksanakan.  Untuk bisa berbagi dan peduli, tak cukup hanya landasan teologi saja yang menjadi basisnya tetapi juga landasan hukum yang jelas  dan  tegas,  untuk  dilaksanakan.  Termasuk reward bagi  yang  melaksanakan  dan punishment bagi  yang melanggarnya.
Hal  itu  dimaksudkan  agar  tegaknya  ajaran  Islam  bagi  para  pemeluk-pemeluknya.  Sehingga,  ada  kebanggaan, kepuasan  dan  kebahagian  jika  telah  melaksanakan  ajaran  tersebut,  serta  ada  perasaan  bersalah  dan  berdosa  jika meninggalkannya.  Ketaatan  yang  demikian  sering  disebut  dengan  taqwa,  yang  secara  sederhana,  sebagaimana disampaikan oleh para khatib Jumat, adalah menjalankan segala perintah- perintah Allah dan menjauh segala larangan- larangan-Nya.
Perintah untuk peduli dan berbagi ini, diejawantahkan dalam bentuk zakat, infak, sedekah, hibah, wasiat dan juga wakaf.  Kesemuanya  itu  merupakan  perintah  yang  harus  dilaksanakan  oleh  kaum  Muslimin.  Tentu  ada  prasyarat- prasyarat khusus yang harus dipenuhi, sehingga menjadi tidak wajib bagi yang belum memenuhinya. Namun demikian, ada opsi lain yang bersifat sunah, yakni anjuran untuk berbuat kebaikan, sekalipun tidak harus dalam bentuk harta atau materi,  seperti  senyum,  menghilangkan  duri  di  jalan,  dan  sebagainya.  Sehingga,  dengan  berbagi  dan  peduli  itu,

## TIN: Terapan Informatika Nusantara

## ISSN 2722-7987 (Media Online)
kebahagiaan tidak hanya menjadi milik yang menerima tetapi juga bagi yang memberikan, termasuk  juga lingkungan di sekitarnya. Kebahagiaan itu terpancar dengan jelas dari  wajah-wajah yang ikhlas dalam memberi dan menerima, karena mengharapkan adanya balasan yang setimpal, doa tulus serta dari keridhoan Allah Swt. Jika hal itu dilakukan dengan baik,  benar  dan  rutin,  maka  kesejangan  ekonomi,  penyakit  iri  dan  dengki,  secara  perlahan  akan  terkikis  dengan sendirinya.
Secara  definisi,  istilah  filantropi  ( philanthropy )  berasal  dari  bahasa    Yunani,  terdiri  dari  dua  kata  yaitu Philos (cinta)  dan Anthropos (manusia).  Jika  diterjemahkan  secara  harfiah,  filantropi  adalah  konseptualisasi  dari  praktek memberi  ( giving ),  pelayanan  ( services )  dan  asosiasi  ( association )  secara  sukarela  untuk  membantu  pihak  lain  yang membutuhkan  sebagai  ekspresi  rasa cinta.  Istilah  filantropi,  sebagaimana  dikutip oleh  Kasdi (2016),  diartikan  dengan rasa  kecintaan  kepada  manusia  yang  terpatri  dalam  bentuk  pemberian  derma  kepada  orang  lain  (Ilchman,  2006). Filantropi  juga  dimaknai  sebagai  konseptualisasi  dari  praktik  pemberian  sumbangan  sukarela  ( voluntary  giving ), penyediaan layanan  sukarela  ( voluntary  services )  dan  asosiasi  sukarela ( voluntary  association )  secara  suka  rela  untuk membantu pihak lain yang membutuhkan sebagai ekspresi rasa cinta. Filantropi dalam arti pemberian  derma biasa juga disamakan dengan istilah karitas ( charity ) (Kim Klein, 2001). Menurut Oxford Advance Learner’s Dictionary of Current English ,  sebagaimana  di  kutip oleh  Thohari  (2017), philanthropy bermakna love  of  mankind;  practical  sympathy  and  benevolence (Cinta  manusia;  Simpati  praktis  dan kebajikan). Sedangkan philanthropist adalah person who help others, esp. those who are poor or in trouble. Filantropi jika dikaitkan dalam Islam, menunjukan adanya praktik filantropi dalam tradisi Islam melalui zakat, infak, sedekah dan wakaf (Zahrah, 2005). Sesuatu yang memang secara teologis dan syariah memiliki landasan hukum kuat.
Dengan demikian, adanya kepedulian kepada sesama, perasaan cinta ke sesama manusia, kerelaan tanpa adanya paksaan untuk membantu kepada orang-orang yang membutuhkan, baik berupa materi maupun non materi, merupakan ciri-ciri yang khas dan melekat dalam filantropi. Semua itu dilandasi tidak hanya karena kewajiban agama tetapi juga kesadaran  akan  cinta  dan  kasih  sayang  kepada  sama  manusia.  Sehingga,  dalam  melalukannya  dengan  ringan  tanpa pamrih, serta tanpa melihat perbedaan suku, agama, ras dan golongan.
Secara  sederhana,  sejarah  merupakan  suatu  peristiwa  atau  kejadian  yang  terjadi  pada  masa  lampau.  Apa  yang kita lakukan  hari  ini,  suatu  saat  nanti  akan  menjadi catatan  sejarah.  Bung  Karno  mengatakan Jasmerah, jangan  sekali melupakan atau meninggalkan sejarah. Sebab, dengan mempelajari sejarah, kita tidak hanya mengetahui peristiwa yang terjadi pada masa lampau (yang baik maupun buruk), tetapi juga dapat mengambil hikmah dan pelajaran dari peristiwa tersebut. Sehingga kita bisa belajar agar yang baik bisa diteruskan dan yang buruk untuk ditinggalkan.
Dalam  Islam,  filantropi  bukanlah  hal  yang  baru,  tetapi  telah  ada  sejak  15  abad  yang  lalu  sejak  zaman  Nabi Muhammad  Saw.  Hal  ini  karena  perintah  untuk  berzakat,  infak,  sedekah,  dan  wakaf,  yang  merupakan  bagian  dari filantropi, telah turun sejak tahun kedua hijriyah. Yakni ketika Nabi hijrah dari Makkah ke Madinah. Ibnu Katsir, salah seorang ilmuan Muslim ternama mengemukakan, ''Zakat ditetapkan di Madinah pada abad kedua hijriyah. Tampaknya, zakat yang ditetapkan di Madinah merupakan zakat dengan nilai dan jumlah kewajiban yang khusus, sedangkan zakat yang  ada  sebelum  periode  ini,  yang  dibicarakan  di  Makkah,  merupakan  kewajiban  perseorangan  semata''.  Hal  ini dipertegas  oleh  Yusuf  Qardawi(1999),  bahwa  dalam  sejarah  perundang-undangan  Islam,  zakat  baru  diwajibkan  di Madinah.
Pendapat  tersebut  diperkuat  oleh  Sayid  Sabiq,  yakni  bahwa  zakat  pada  permulaan  Islam  diwajibkan  secara mutlak. Kewajiban zakat ini tidak terbatas pada harta yang wajib dizakati dengan ketentuan kadar zakatnya. Semuanya diserahkan  pada  kesadaran  dan kemurahan  umat  Islam.  Tetapi, mulai  tahun  kedua  setelah  hijrah,  menurut  keterangan yang masyhur, ditetapkan besar dan jumlahnya setiap jenis harta serta penjelasannya secara terperinci.
Dari  perspektif  akademis  dan  kelembagaan,  filantropi  dalam  sejarah  Islam  merupakan  salah  satu  bidang  yang tampaknya masih belum mendapatkan kajian secara khusus dan mendalam, termasuk di Indonesia. Dalam sejarahnya, ada  suatu  kecendrungan  di  kalangan  para  penguasa  Muslim  mulai  dari  Daulah  Abbasiyah  sampai  Turki  Utsmani, mempraktikan  filantropi  dalam  berbagai  bentuk  kelembagaan,  khususnya  dalam  bidang  pendidikan.  Misalnya. Madrasah  Nizhamiyah  yang  didirikan  pada abad  ke  10  dan  11  M  di  Baghdad, yang  merupakan religious  endowment (wakaf) dari  penguasa ketika itu.
Begitu  juga  Dinasti  Turki  Utsmani  pada  masa  abad  18  dan  19  yang  memberikannya  dalam  bentuk scholarly endowment. Universitas  Al  Azhar  di  Mesir,  merupakan  kampus  yang  dananya  dibiayai  oleh religious  endowment . Bahkan,  ia  mampu  memberikan  beasiswa  kepada  para  mahasiswa  yang  berasal  dari  berbagai  penjuru  dunia,  karena merupakan  lembaga  yang  kaya.  Hal  itu  dapat dilihat  dari  harta  wakafnya  dan juga  hasil-hasil usaha  lainnya.  Aset  Al- Azhar  amat  melimpah,  hal  itu  belum  termasuk  zakat,  infak,  dan  sedekah,  yang  terjadi  sampai  tahun  1961.  Sehingga Pemerintah Mesir kala itu juga amat segan dengan eksistensi Al-Azhar.
Di Indonesia, sebagaimana dijelaskan oleh Amelia Fauzia (2016), praktik filantrofi telah ada sejak abad ke 19. Hal ini ditandai dengan tumbuh  dan berkembangnya lembaga pendidikan Islam seperti Madrasah dan Pesantren, serta berdirinya  organisasi-organisasi  Islam  seperti  Muhammadiyah  (1912)  dan  Nahdlatul  Ulama  (1926).  Praktik  zakat ( almsgiving ,  sedekah  ( donation,  giving ),  dan  waqaf  ( religious  endowment) telah  mengakar  dalam  tradisi  masyarakat Islam dan memainkan peranan penting antara negara dan civil society.
Modernisasi dan profesionalisasi pengelolaan zakat di Indonesia di rintis oleh Dompet Dhuafa Republika sejak era 1990-an. Hal itu ditandai dengan adanya transpransi dan akuntabilitas dana zakat melalui audit akuntan publik yang independen  dan  dipublikasikan  secara  transparan  melalui  media  masa,  profesionalisme  amil  zakat  yang  bekerja full time sesuai  dengan  keahliannya,  serta  program-programpenghimpunan,  pengelolaan  dan  pendayagunaan  zakat  yang

## TIN: Terapan Informatika Nusantara

## ISSN 2722-7987 (Media Online)
lebih  menyentuh  pada  sisi  kebutuhan  para      penerima    zakat    ( mustahik ).  Dan  puncaknya  adalah  lahirnya  Undang- Undang  Nomor  38  tahun  1999  tentang  Pengelolaan  Zakat  sebagai  landasan  konstitusional  dalam  mengelola  zakat  di Indonesia.

## 3.1 Filantropi Dalam Islam
Filantropi  yang  diwujudkan  oleh  masyarakat  Islam  awal  sampai  sekarang  dalam  berbagai  bentuk,  seperti  wakaf, shadaqah,  zakat,  infak,  hibah  dan  hadiah.  Dalam  perkembangan  sejarah  Islam,  kegiatan  filantropi  ini dikembangkan  dengan  berdirinya  lembaga-lembaga  yang  mengelola  sumber  daya  yang  berasal  dari  kegiatan filantropi  yang  didasari  anjuran  bahkan  perintah  yang  terdapat  dalam  Alquran  dan  Hadis.  Selanjutnya  lembaga filantropi  ini  semakin  menunjukkan  signifikansinya,  di  antaranya  karena  perannya  dalam  upaya  mengurangi kesenjangan  sosial  (ekonomi)  dalam  masyarakat,  begitu  juga  dalam  bidang  pendidikan,  yang  memiliki  misi dakwah  dan  penyebaran  ilmu.  Lebih  jauh  munculnya  berbagai  lembaga  pendidikan  Islam,  baik  yang  disebut madrasah , maupun zawiyah tidak dapat dipisahkan dari peran filantropi Islam.
Khusus  dalam  masalah  ekonomi,  lembaga  filantropi  dibeberapa  negara  muslim  sudah  mengalami perkembangan  yang  baik.  Contohnya  adalah  Negara  Malaysia.  Pengelolaan  dana  yang  bersumber  dari  kegiatan filantropi dalam Islam di Negara Malaysia berada dibawah pengawasan langsung Majelis Agama   Islam di setiap negeri  bagian  yang  berjumlah  sebanyak  14  buah.  Adapun  Pusat  Pungutan  Zakat  (PPZ)  berada  dibawah  Majelis Agama Islam Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur (MAIWP). Setiap Majelis Agama Islam mempunyai karyawan dari jawatan Agama Islam.
Selain  di  Malaysia,  ada  beberapa  negara  muslim  yang  turut  aktif  dalam  institusi  fila ntropi  seperti  Quwait yang mempunyai lembaga yang disebut dengan zakat house ( darul zakah ), yaitu lembaga yang mengelola semua urusan  berkenaan  dengan  zakat,  infak  dan  sedekah  dan  merupakan  salah  satu  lembaga  kerajaan.   Indonesia memiliki lembaga filantropi yang mengelola zakat, infak, shadaqah yaitu Badan Amil Zakat Nasional (BAZNAS) merupakan badan resmi dan satu-satunya yang dibentuk oleh pemerintah berdasarkan Keputusan Presiden RI No. 8  Tahun  2001  yang  memiliki  tugas  dan  fungsi  menghimpun  dan  menyalurkan  zakat,  infaq,  dan  sedekah  (ZIS) pada tingkat nasional.
Lahirnya Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat semakin mengukuhkan peran BAZNAS  sebagai  lembaga  filantropi  yang  berwenang  melakukan  pengelolaan  zakat,  infak,  sedekah  secara nasional.  Dalam  UU  tersebut,  BAZNAS  dinyatakan  sebagai  lembaga  pemerintah  nonstruktural  yang  bersifat mandiri  dan  bertanggung  jawab  kepada  Presiden  melalui  Menteri  Agama.  Dengan  demikian,  BAZNAS  bersama Pemerintah  bertanggung  jawab  untuk  mengawal  pengelolaan  zakat  yang  berasaskan:  syariat  Islam,  amanah, kemanfaatan, keadilan, kepastian hukum, terintegrasi dan akuntabilitas.
Berdasarkan  Alquran  dan  Hadis,  filantropi  dalam  Islam  dapat  diklasifikasikan  dalam  beberapa  bentuk filantropi, yaitu wakaf, zakat, infaq, hibah, hadiah.

## 1. Wakaf
Bentuk  filantropi  dalam  Islam  adalah  wakaf  ( waqf ),  masdar  dari  kata  kerja waqafa-yaqifu ,  yang  berarti “melindungi atau menahan”( al-Zuhayli,tt ). Sedangkan pengertian wakaf diungkapkan dalam beberapa pendapat dari para ulama dan cendekiawan mengenai wakaf, sebagai berikut: (Abdulrahman,1994) a. Menurut golongan Hanafi "Memakan benda yang statusnya tetap milik si Wakif (orang yang mewakafkan) dan yang disedekahkan adalah manfaatnya  saja".  Sedangkan  Wahbah  Adillatuh  mengartikan  wakaf  adalah  menahan  suatu  harta  benda  tetap sebagai milik orang yang mewakaf ( Al Klakif ) dan mensedekahkan manfaatnya untuk. kebajikan.
b. Menurut Golongan Maliki
"Menjadikan  manfaat  benda  yang  dimiliki,  baik  berupa  sewa  atau  hasilnya  untuk  diserahkan  kepada  orang yang berhak, dengan bentuk penyerahan berjangka waktu sesuai dengan apa yang dikehendaki oleh orang yang mewakafkan".
c. Menurut Golongan Syafi'i
"Menahan harta yang diambil manfaatnya dengan tetap utuhnya barang, dan barang itu lepas dari penguasaan di Wakif serta dimanfaatkan pada sesuatu yang diperbolehkan oleh agama". d. Menurut Golongan Hambali
"Menahan  kebebasan  pemilik  harta  dalam  membelanjakan  hartanya  yang  bermanfaat  dengan  tetap  utuhnya harus  dan  memutuskan  semua  hak  penguasaannya  terhadap  harta  itu  sedangkan  manfaatnya  dipergunakan pada suatu kebaikan untuk mendekatkan diri kepada Allah".
e. Imam Syafi'i
Menurut  Imam  Syafi’i  wakaf  adalah  suatu  ibadat  yang  disyariatkan.  Wakaf  itu  telah  berlaku  sah,  bilamana orang yang berwakaf ( Wakif ) telah menyatakan dengan perkataan "saya telah mewakafkan ( waqffu ), sekalipun tanpa diputus oleh hakim”. Bila harta telah dijadikan harta wakaf, orang yang berwakaf tidak berhak lagi atas harta  itu,  walaupun  harta  itu  tetap  ditangannya,  atau  dengan  perkataan  lain  walaupun  harta  itu  tet ap dimilikinya.
Wakaf  adalah  instrumen  filantropi  Islam  yang  unik  yang  mendasarkan  fungsinya  pada  unsur  kebajikan

## TIN: Terapan Informatika Nusantara
Vol 1, No 4, September 2020, Hal 186-195

## ISSN 2722-7987 (Media Online)
( birr ),  kebaikan  ( ihsan )  dan  persaudaraan  ( ukhuwah ).  Ciri  utama  wakaf  yang  sangat  membedakan  adalah  ketika wakaf ditunaikan terjadi pergeseran kepemilikan pribadi menuju kepemilikan Allah SWT yang diharapkan abadi, memberikan manfaat secara berkelanjutan. Melalui wakaf diharapkan akan terjadi proses distribusi   manfaat bagi masyarakat  secara  lebih  luas,  dari  manfaat  pribadi  ( private  benefit )  menuju  manfaat  masyarakat  ( social  benefit ) (Setiawan).
Kesediaan  umat  untuk  memawakafkan  hartanya  didasari  keimanan  dan  ketaatan  kepada  Allah  S.W.T. Menurut  pandangan  Islam,  wakaf  didasari  landasan  hukum  yang  tercantum  di  dalam  Alquran  dan  Hadis  yang berbicara tentang kebaikan ( al birr ), Alquran tidak membicarakan secara langsung tentang wakaf hal ini ditandai dengan tidak terdapatnya kata “wakaf” dalam Alquran, ibadah dengan berwakaf masuk dalam kajian fikih.
Kata al-birr yang  terdapat  dalam  Alquran  (misalnya  Al-Imron:92)  dimaknai  berbuat  baik.  Pelakunya disebut  sebagai  orang  yang  suka  berbuat  baik.  Menurut  M.  Quraish  Shihab,  kata  ini  pada  mulanya  berarti “keluasan  dalam  kebajikan”,  dan  dari  akar  kata al-barr karena  luasnya.  Kebaikan  mencakup  segala  bidang, termasuk keyakinan yang benar, niat yang tulus, kegiatan badaniah termasuk menginfakkan harta di jalan Allah.( Shihab,2010)
Rasulullah  S.A.W. ketika ditanya  mengenai al-birr menjawab: al-birr adalah  sesuatu yang terang hati  dan tentram  jiwa  menghadapainya,  sedangkan  dosa  adalah  yang  hati  ragu  menghadapinya  dan  bimbang  dada menampungnya,  hati  merasa  malu  jika  apa  yang  dikerjakan  diketahui  orang  (HR.Muslim).  Kata al-birr dalam bahasa  Indonesia  lebih  sering  diartikan  dengan  “kebajikan”,  menurut  Poerwadarminta  dimaknai  dengan  sesuatu yang  mendatangkan  kebaikan.  Jika  demikian  seseorang  yang  ingin  mencapai  kebajikan  seharusnya  ia mendatangkan  kebaikan,  artinya  harta  apapun  yang  di  wakafkan  seharusnya  memiliki  faedah  dan  manfaat   bagi yang menerima/pihak lain (Lajnah,2014).
Adapun ayat yang menjadi rujukan dasar wakaf diantaranya: Al-Qur'an surat Al-Hajj ayat 77: “Hai  orang-orang  yang  beriman,  ruku'lah  kamu,  sujudlah  kamu,  sembahlah  Tuhanmu  dan  perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan”. (Al-Hajj:77). Al-Qur'an, surat An-Nahl ayat 97 “Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam Keadaan beriman, Maka  Sesungguhnya  akan  Kami  berikan  kepadanya  kehidupan  yang  baik]  dan  Sesungguhnya  akan  Kami  beri Balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan”. (An-Nahl:67) Ditekankan  dalam  ayat  ini  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  dalam  Islam  mendapat  pahala  yang  sama  dan bahwa amal saleh harus disertai iman.
Al-Qur'an surat AI-Imran ayat 92 “Kamu  sekali-kali  tidak  sampai  kepada  kebajikan  (yang  sempurna),  sebelum  kamu    menafkahkan sehahagian  harta  yang  kamu  cintai.  dan  apa  saja  yang  kamu  nafkahkan  Maka  Sesungguhnya  Allah mengetahuinya”.
Al-Qur'an surat Al-Baqarah ayat 267 “Hai  orang-orang  yang  beriman,  nafkahkanlah  (di jalan  Allah)  sebagian  dari hasil  usahamu  yang  baik- baik  dan  sebagian  dari  apa  yang  Kami  keluarkan  dari  bumi  untuk  kamu.  dan  janganlah  kamu  memilih  yang buruk-buruk  lalu  kamu  menafkahkan  daripadanya,  Padahal  kamu  sendiri  tidak  mau  mengambilnya  melainkan dengan  memincingkan  mata  terhadapnya.  dan  ketahuilah,  bahwa  Allah  Maha  Kaya  lagi  Maha  Terpuji” .(al- Baqarah:267).
Hadist Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Muslim dari Abu Hurairah yang terjemahannya: “Apabila  seseorang  meninggal  dunia  semua pahala  amalnya  terhenti,  kecuali tiga  macam  amalan  yaitu: shodaqoh  jariyah,  ilmu  yang  bermanfaat  dan  anak  sholeh  yang  senantiasa  mendoakan  baik  untuk  orang tuanya” .(HR.Muslim) Para ulama menafsirkan istilah shodaqoh jariyah disini dengan wakaf.
Hadist  Riwayat  Bukhari  Muslim,  yang  menceritakan  bahwa  pada  suatu  hari  sahabat  Umar  datang  pada Nabi Muhammad SAW untuk minta nasehat tentang tanah yang diperolehnya di Ghaibar (daerah yang amat subur di  Madinah),  lalu  ia  berkata; Ya  Rasulullah,  apakah  yang  engkau  perintahkan  kepadaku  rnengenai  tanah  itu  ? Lalu  Rasulullah  berkata:  Kalau  engkau  mau,  dapat  engkau  tahan  asalnya  (pokoknya)  dan  engkau  bersedekah dengan dia, maka bersedekahlah Umar dengan tanah itu, dengan syarat pokoknya tiada dijual, tiada dihibahkan dan tiada pula diwariskan (HR. Bukhari, Mulim) .
Menurut jumhur ulama, keumuman dalil ini menunjukkan di antara cara mendapatkan kebaikan itu adalah dengan menginfaqkan sebagian harta yang dimiliki seseorang di antaranya melalui sarana Wakaf. Di samping itu sabda  Rasulullah  SAW  tentang  kisah  Umar  bin  Khattab  di  atas,  jumhur  ulama  mengatakan  bahwa  Wakaf  itu hukumnya sunah, tetapi ulama-ulama Mahzab Hanafi mengatakan bahwa Wakaf itu hukumnya mubah (boleh).
2. Zakat/Shadaqah
Zakat  secara  etimologi  mempunyai  beberapa  pengertian  antara  lain,  yaitu al  barakātu (keberkahan), al  namā (pertumbuhan  dan  perkembanngan), al  Ţahāratu (kesucian)  dan al  Şalahu (keberesan).  Sehingga  ibadah  itu dinamakan  zakat  karena  dapat  mengembangkan  dan  mensucikan  serta  menjauhkan  harta  dari  bahay a  manakala telah dikeluarkan zakatnya. Sedangkan secara terminologis, zakat adalah mengeluarkan sebagian harta yang telah memenuhi syarat tertentu kepada yang berhak menerimanya dengan syarat-syarat tertentu  pula (Lugha,1972).

## TIN: Terapan Informatika Nusantara

## ISSN 2722-7987 (Media Online)
Hubungan  antara  pengertian  secara  etimologis  dan  terminologis  sangat  nyata  dan  erat  sekali  bahwa  harta yang sudah dikeluarkan zakatnya akan menjadi harta yang lebih bersih, suci, berkah dan lebih berkembang seperti dalam firman Allah pada Alquran surat al Syamsi ayat 9 dan surat al Ta ubah ayat 103:
“Ambillah  zakat  dari  sebagian  harta  mereka,  dengan  zakat  itu  kamu  membersihkan  dan  mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. dan Allah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui ”.(At- Taubah:103).
Dari  ayat  tersebut  tergambar  bahwa  zakat  yang  dikeluarkan  oleh  para muzakki akan  dapat  membersihkan dan  mensucikan hati  manusia  yang  menunaikan  zakat  sehingga tidak lagi  mempunyai sifat  yang tercela terhadap harta, seperti rakus dan tamak.
Kata lain yang digunakan untuk zakat, baik dalam Alquran maupun Hadis adalah sedekah yang berasal dari kata şidiq, berarti  yang hak  dan  benar, sedekah adalah sesuatu  yang diberikan dengan tujuan  untuk mendekatkan diri  kepada  Allah  (Lugha,  1972).  Kewajiban  zakat  bagi  kaum  muslim  baru  diperintahkan  secara  tegas  dan  jelas pada  ayat-ayat  yang  diturunkan  di  Madinah  yaitu  pada  tahun  kedua  hijrah  dan  kemudian  diperkuat  oleh  Sunnah nabi  Muhammad  SAW,  baik  mengenai  nisab,  jumlah,  syarat-syarat,  jenis,  macam  dan  bentuk-bentuk pelaksanaannya  yang  kongkrit.  Tujuan  utama  perintah  zakat  adalah  untuk  membuktikan  dan  menguji  iman seseorang  di  satu  sisi,  dan  di  sisi  lain  membebaskannya  dari  kekayaan  dan  meningkatkan  rasa  sayang  kepada kaum miskin (Yasin,2004).
Sedangkan dasar hukum yang menjadi landasan dalam pengelolaan zakat terdapat dalam Alquran, al -Hadis dan peraturan perundang-undangan yang berlaku antara lain :
a. Kewajiban  membayar  zakat,  tercantum  dalam  Alquran  Surat  Al -Baqarah  ayat  110,  yang  artinya: “Dan dirikanlah sholat dan tunaikanlah zakat. Dan kebaikan apa saja yang kamu usahakan bagi dirimu, tentu kamu akan mendapat pahalanya pada sisi Allah. Sesungguhnya Allah Maha Melihat apa-apa yang kamu kerjakan”.
b. Kewajiban  memungut  zakat,  tercantum  dalam  Alquran  Surat  At-Taubah  ayat  103,  yang  artinya  : “Ambillah zakat  dari  sebagian  harta  mereka,  dengan  zakat  itu  kamu  membersihkan  dan  mensucikan  mereka,  dan mendo’alah untuk mereka, sesungguhnya do’a kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”.
c. Ketentuan  kepada  siapa  zakat  itu  diwajibkan  dan  apa-apa  saja  yang  wajib  dikeluarkan  zakatnya,  tercantum dalam Alquran Surat Al Baqarah ayat 267, yang artinya:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  nafkahkanlah  (di  Jalan  Allah)  sebahagian  dari  hasil  usahamu  yang  baik- baik  dan  sebahagian  dari  apa  yang  Kami  keluarkan  dari  bumi  untuk  kamu.  Dan    janganlah  kamu  memilih yang  buruk-buruk  lalu  kamu  nafkahkan  daripadanya,  padahal  kamu  sendiri  tidak  mau  mengambilnya melainkan  dengan  memicingkan  mata  terhadapnya.  Dan  ketahuilah  bahwa  Allah  Maha  Kaya  lagi  Maha Terpuji”.
d. Tetang  siapa  saja  yang  berhak  menerima  zakat,  tercantum  dalam  Alquran  surat  At-Taubah  ayat  60,  yang artinya :
“Sesungguhnya zakat-zakat uitu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus- pengurus zakat,  para  muallaf yang  dibujuk  hatinya,  untuk (memerdekakan)  budak,  orang -orang yang  berhutang, untuk Jalan  Allah  dan  orang-orang  yang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  sesuatu  ketetapan  yang  diwajibkan Allah; dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”.
e. Fadhilah menafkahkan harta di jalan Allah terdapat dalam Al-Qur’an Surat Al-Baqarah ayat 261, yang artinya: “Perumpamaan  (nafkah  yang  dikeluarkan  oleh)  orang-orang  yang  menafkahkan  hartanya  di  jalan  Allah, adalah  serupa  dengan  sebutir  beni  yang  menumbuhkan  tujuh  butir,  pada  tiap-tiap  butir  :  seratus  biji.  Allah melipatgandakan  (ganjaran)  bagi  siapa  yang  dia  kehendaki.  Dan  Allah  Maha  Luas  (kurniaNya)  lagi  Maha Mengetahui”.
f. Perintah Nabi untuk memungut zakat terdapat dalam Hadis Sohih, yaitu :
“Abu Burdah menceritakan, bahwa Rasulullah SAW mengutus Abu Musa dan Mu’az Bin Jabal ke Yaman guna mengajar  orang-orang  di  sana  tentang  soa-soal  agama  mereka.  Rasulullah  menyuruh  mereka,  jangan mengambil  shodaqah/zakat  (hasil  bumi)  kecuali  empat  macam  ini,  ialah  Hinthoh  (gandum),  Sya’ir  (sejenis gandum lain), Tamar (kurma) dan Zabib (anggur kering)”.
g. Undang-undang Nomor 38 Tahun 1999 Tentang Pengelolaan Zakat, pasal 2 yang berbunyi :
“Setiap  warga  negara  Indonesia  yang  beragama  Islam  dan  mampu  atau  badan  yang  dimiliki  oleh  orang muslim, berkewajiban menunaikan zakat”.
h. Keputusan  Mentri  Agama  Nomor  581  Tahun  1999  tentang  pelaksanaan  UU  Nomor  38  Tahun  1999  tentang pengelolaan Zakat.
Zakat  pada  awalnya  ditinjau  hanya  dari  sudut  keagamaan  karena  zakat  merupakan  ibadah  yang  utama dalam  Islam  dan  permasalahan  zakat  termasuk  salah  satu  rukun  (rukun  ke -tiga)  dari  rukun  Islam  yang  lima. Kemudian  kajian  mengenai  zakat  juga  datang  dari  sudut  lain  yang  penting,  yaitu  persoalan  zakat  ditinjau  dari sudut  kemasyarakatan  dan  sistem  hidup  di  dunia.  Zakat  adalah  ibadah  yang  memiliki  dua  dimensi  yaitu  vertikal dan  horisontal,  yaitu  merupakan  ibadah  sebagai  bentuk  ketaatan  kepada  Allah  ( vertical )  dan  sebagai  kewajiban kepada  sesama  manusia  ( horizontal ).  Zakat  juga  sering  disebut  sebagai  ibadah maaliyah  ijtihadiyah .  Tingkat pentingnya  zakat  terlihat  dari  banyaknya  ayat  (sekitar  82  ayat)  yang  menyandingkan  perintah  zakat  dengan

## TIN: Terapan Informatika Nusantara
perintah shalat.
Ayat  Alquran  berbicara  mengenai  zakat  untuk  menciptakan  dan  memelihara  kemaslahatan  hidup  serta martabat  kehormatan  manusia,  dan  Allah  SWT  menciptakan  syariat  yang  mengatur  cara  memanfaatkan  harta dengan  baik.  Salah satu cara  memanfaatkan  harta adalah dengan zakat, hal ini terdapat  dalam  Alquran kemudian diperjelas oleh Allah dengan aktualisasi pada Nabi Muhammad SAW. Bila merujuk pada Alquran, terdapat suatu sistem  ekonomi  Islam  dalam  penerapan  zakat,  seperti  lebih  mengutamakan  kesempatan  dan   pendapatan  (Ali- Imran:  180,  at-Taubah:34),  tidak  menyetujui  pemborosan  (al-Isra:26),  tidak  menyetujui  spekulasi  serta  praktek- praktek  ketidak  jujuran  dan  penipuan  (Huud:  85-86),  dan  Islam  menghendaki  semua  bentuk  perdagangan dilakukan  dengan  usaha  yang  sah  dan jujur  serta  perdagangan  dilandasi  dengan iman dan iktikad  yang  baik  (an - Nisa’:29).
Zakat  memiliki  tujuan  untuk  membangun  kebersamaan,  dengan  tidak  menjadikan  segala  perbedaan  yang ada dalam masyarakat mengarah kepada kesenjangan sosial. Dalam hal ini minimalisasi dari realisasi zakat adalah melindungi  golongan  fakir  miskin  dan  tidak  memiliki  standar  kehidupan  yang  sesuai  dan  juga  tidak  memiliki makanan,  pakaian,  tempat  tinggal.  Adapaun  target  maksimal  dari  realisasi  zakat  adalah  dengan  meningkatkan standar  kehidupan  golongan  fakir  miskin  hingga  dapat  mencapai  tingkat  kehidupan  yang  berkecukupan (Qardhawi, 2005).

## 3. Infaq
Infaq  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  ( anfaqa-yanfiqu-infaaqan )  yang  bermakna  mengeluarkan  atau membelanjakan  harta.  Sehingga  infaq  dapat  didefinisikan  memberikan  sesuatu  kepada  orang  lain  untuk  suatu kepentingan yang diperintahkan oleh ajaran agama Islam (Hafifuddin, 2002). Infaq merupakan pemberian dimana jumlah yang dikeluarkan tidak ditentukan oleh Allah dan tergantung pada tingkat kemampuan seseorang.
Pada  pelaksanaan  infaq,  apabila  dilaksanakan  pada  masa  hidup  seperti  hibah,  hadiah,  dan  sedekah  dan apabila  dilaksanakan  ketika  yang  menginfakkan  sudah  mati  seperti  wasiat.  Islam  telah  mencampur  penggunaan harta  ini,  sehingga  Islam  melarang  individu  untuk  menghadiahkan  atau  menghibahkan  atau  juga  untuk menafkahkanya, kecuali apa yang tidak lagi diperlukan oleh diri dan keluarganya. Bila ia memberikan yang masih diperlukan untuk diri dankeluarganya maka pemberianya dibatalkan (Mursyid, 2006). Hal ini merujuk pada Hadis Nabi Muhammad S.A.W. yang diriwayatkan Bukhari:
“Telah  menceritakan kepada kami Ahmad bin Yunus telah menceritakan kepada kami Ibrahim yaitu Ibnu Sa’ad telah menceritakan kepada kami Ibnu Syibah dari ‘Amir bin Sa’ad dari Bapaknya dia berkata: Rasulullah menjengukku  pada  hari  Haji  wada’,  ketika  itu  saya  menderita  sakit  yang  hamper  mengantarkanku  kepada kematian,  saya  berkata:  “wahai  Rasulullah,  engkau  telah  melihat  kondisi  sakitku  dan  aku  memiliki  harta  yang melimpah sedang tidak ada yang mewarisiku kecuali seorang anak perempuan. Maka apa aku boleh meninfakkan duapertiga  hartaku?,  Beliau  menjawab:  “jangan”,  saya  bertanya  lagi  “bagaimana  jika  setengah  hartaku?” Beliau menjawab “jangan” saya bertanya lagi “bagaimana jika sepertiga” Rasulullah menjawab “sepertiga, ya sepertiga, tapi  itu  (masih)  banyak.  Sesungguhnya jika engkau  meninggalkan  ahli  warismu  dalam keadaan kaya itu    lebih  baik  daripada  meninggalkan  mereka  dalam  keadaan  kekuarangan  dengan  menegadahkan  tangannya kepada manusia (HR.Bukahari)
Dalam pandangan Islam, infaq merupakan ibadah sunah. Berinfaq dan mengamalkan sebagian harta adalah suatu  yang  sangat  mulia.  Infaq  merupakan  salah  satu  perbuatan  yang  amat  berkesan  dalam  kehidupan  manusia dalam  mencapai  kebahagiaan  hidup,  baik  di  dunia  dan  diakhirat.  Infaq  dalam  ajaran  Islam  adalah  sesuatu  yang bernilai  ibadah  diperuntukkan  kepada  kemaslahatan  umat.  Arti  infaq  dalam  bentuk  yang  umum  ialah mengorbankan  harta  pada  jalan  Allah  yang  dapat  menjamin  segala  kebutuhan  manusia  menurut  tata  cara  yang diatur oleh hukum. Kewajiban berinfaq tidaklah terlepas pada zakat  saja yang merupakan rukun Islam, akan tetapi disamping itu mengandung sesuatu keharusan berinfaq dalam memelihara pada dirinya dan keluarganya. Di dalam pemeliharaan umat dalam menjamin dan menolong terhadap kebaikan dan ketaqwaan (Bably,1990).
Dasar hukum pelaksanaan infaq bersumber dari Alquran dan Hadis, diantaranya tentang menunaikan infak dan tentang pendayagunaannya:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  nafkahkanlah (di jalan  Allah)  sebagian  dari  hasil usahamu yang  baik- baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu….” (al- Baqarah: 267). “Mereka bertanya tentang apa yang mereka nafkahkan. Jawablah: "Apa saja harta yang kamu nafkahkan hendaklah  diberikan  kepada  ibu-bapak,  kaum  kerabat,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin  dan  orang-orang yang  sedang  dalam  perjalanan."  dan  apa  saja  kebaikan  yang  kamu  buat,  Maka  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahuinya” (Al-Baqarah, 215) .
4. Hibah/Hadiah
Hibah dari segi bahasa bermaksud pemberian. Hibah sama dengan hadiah, kedua istilah ini mempunyai pengertian yang  hampir  sama.  sedangkan  hadiah  ialah  pemberian  untuk  memuliakan  seseorang  dan  biasanya  ia  ada hubungkan dengan sesuatu perkara (ucapan terimkasih). Dengan ini dapat ketahui bahwa hadiah adalah hibah.
Hibah  secara  istilah  adalah  suatu  akad  yang  memberikan  hak  milik  (hartanya)  pada  seseorang  secara sukarela  semasa  hidup  pemberi tanpa  mengharapkan imbalan  ( iwad ).  Secara lebih  khusus lagi,  hibah  ialah  suatu

## TIN: Terapan Informatika Nusantara

## ISSN 2722-7987 (Media Online)
akad  pemberian  secara  sukarela,  bukan  mengharapkan  pahala  diakhirat  saja  tetapi  untuk  memuliakan  seseoran g (Zamro Mudah).
Dari  segi  hukum,  hibah  adalah  sunah  dan  diterapkan  terutama  pada  keluarga  terdekat.  Hibah  didasarkan pada Alquran dan Hadis:
Berikanlah  maskawin  (mahar)  kepada  wanita  (yang  kamu  nikahi)  sebagai  pemberian  dengan  penuh kerelaan.  kemudian  jika  mereka  menyerahkan  kepada  kamu  sebagian  dari  maskawin  itu  dengan  senang  hati, Maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya (An-Nisa:4) .

## 3.2 Perkembangan Filantropi dan Kegiatan Ekonomi
Secara  umum  bentuk  filantropi  dalam  Islam  dituangkan  pada  konsep  zakat  dan  shadaqah.  Tujuan  untuk membangun  kebersamaan  dan  mengurangi  kesenjangan  sosial  tidak  terlepas  dari  sistem  distribusi.  Menurut M. Syafi'i  Antonio,  pada  dasarnya  dalam  Islam  terdapat  dua  sistem  distribusi  utama,  yakni  distribusi  secara komersial  dan  mengikuti  mekasnisme  pasar  serta  sistem  distribusi  yang  bertumpu  pada  aspek  keadilan  sosial masyarakat.  Sistem  distribusi pertama, bersifat  komersial,  berlangsung  melalui  proses  ekonomi  (Antonio,2009). Menurut  Yususf  Qardhawi  (Qardhawi,1995),  ada  empat  aspek  terkait  keadilan  distribusi,  yaitu:  1)  gaji  yang setara  ( al-Ujrah  al-mitsl )  bagi  para pekerja;  2) profit atau  keuntungan  untuk  pihak  yang  menjalankan  usaha atau yang  melakukan  perdagangan  malalui  mekanisme mudharabah maupun  bagi  hasil  ( profit  sharing) untuk  modal dana  melalui  mekanisme musyarakah ;  3)  biaya  sewa  tanah  serta  alat  produksi  lainnya;  4)  tanggung  jawab pemerintah terkait dengan peraturan dan kebijakannya.
Adapun  sistem kedua, berdimensi  sosial,  yaitu  Islam  menciptakannya  untuk  memastikan  keseimbangan pendapatan  di  masyarakat.  Mengingat  tidak  semua  orang  mampu  terlibat  dalam  proses  ekonomi  karena  yatim piatu atau jompo dan cacat tubuh, Islam memastikan distribusi bagi mereka dalam bentuk wakaf, zakat, infak  dan sedekah selain itu terdapat warisan dalam sistem distribusi (Amalia,2009). Bentuk dimensi sosial ini tidak terlepas dari bentuk-bentuk filantropi dalam Islam.
Kegiatan produktif tidak terlepas dari modal, hal ini dapat dilihat dari teori modal (capital theory) , dimana teori  dalam  bidang  ekonomi  yang  berkenaan  dengan  analisis  rentetan  bukti  bahwa  produksi  pada  umumnya melibatkan  input-input  yang  diproduksi.  Pengadaaan  sarana  produksi  atau  modal  memiliki  implikasi  yang  pelik untuk sistem ekonomi.  Produksi  modal  memerlukan pengorbanan konsumsi lancar dalam  pertukaran  untuk masa yang  akan  datang  –dan  ini  mungkin  tak  pasti-  konsumsi  dan  mekanisme  yang  prosesnya  tersusun  dari  pengaruh pertumbuhan  dan  stabilitas  ekonomi  dalam  cara  yang  penting.  Pengadaan  modal  juga  merupakan  pusat  analisis pembagian pendapatan (Winarno,2007).
Terkait dengan hal tersebut disadari pula bahwa timbulnya kegiatan produksi dilatarbelakangi oleh jumlah kebutuhan  manusia  yang  tidak  terbatas  sehingga  memunculkan  permintaan  dari  masyar akat  konsumen,  baik berupa  konsumsi  makanan,  perumahan,  jasa  pelayanan  dan  sebagainya.  Sehingga  dengan  melakukan  kegiatan produksi, pendapatan masyarakat juga akan meningkat dan pada akhirnya secara agregat meningkat pula produksi nasional.  Sedangkan  sejauh  mana  produksi  barang  dan  jasa  itu  dapat  dihasilkan,  maka  faktor  produksi  sangat menentukan.  Dalam  perekonomian,  faktor  produksi  dibedakan  menjadi  empat  jenis  yaitu  :  sumber  alam,  tenaga kerja, modal dan keahlian(Sukirno,2005).
Secara  teoritik,  konsep  dasar  filantropi  sebagai  mekanisme  redistribusi  kekayaan  adalah  pengalihan sebagian aset materi yang dimiliki kalangan masyarakat kaya untuk didistribusikan kepada masyarakat yang tidak mampu dan untuk kepentingan bersama. Konsep tersebut menunjukkan bahwa za kat, infak, shadaqah, hibah atau lembaga  filantropi  merupakan  institusi  publik  atau  sosial  yang  sebenarnya  punya  peranan  signifikan  dalam kehidupan sosial-ekonomi mayarakat.
Salah  satu  filantropi  dalam  Islam,  yaitu  wakaf  dan  zakat  dapat  dialokasikan  dalam  kegiatan  produktif, wakaf  dan  zakat  produktif  yaitu  yang  diberikan  kepada  pihak  lain  yang  membutuhkan  sebagai  modal  untuk menjalankan  suatu  kegiatan  ekonomi  yaitu  untuk  menumbuhkembangkan  tingkat  ekonomi  dan  potensi produktifitas (Qadir,2001).
Penyaluran  zakat  untuk  kebutuhan  konsumstif  dapat  dilakukan  secara  tidak  langsung  melalui  usaha produktif  yang  dapat  memberi  hasil.  Diharapkan  dengan  adanya  kegiatan  produktif  akan  meningkatkan pendapatan dan pada akhirnya akan dapat memenuhi kebutuhan konsumtif penerima zakat.
Penerima dana filantropi yang memiliki kemampuan untuk bekerja atau berusaha maka dana tersebut lebih baik  didayagunakan  untuk  tambahan  modal  usaha  pada  kegiatan  produktif  dengan  di  bawah  pembinaan, pengarahan dan pengawasan lembaga filantropi (Hafifuddin,2002). Di samping untuk tambahan modal, dana juga dapat  disalurkan  kepada  penerima  yang  masih  mampu  tenaganya  berupa  alat -alat  kerja  atau  alat-alat  produksi yang bisa menghasilkan komoditas-komoditas produktif (Shehatah, 1958).
Orang  fakir  merupakan  orang  yang  tidak  memperoleh  sarana  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya. Kepadanya diberikan alat yang dapat dipergunakan dalam usahanya untuk memenuhi kebutuhan hidupnya jika ia mampu menggunakannya. Atau kepadanya diberikan barang-barang yang pantas untuk diperdagangkan, sehingga walaupun  ia  memerlukan  modal  yang  banyak  untuk  membeli  barang-barang  yang  pantas  untuk  diperdagangkan, maka modal itu harus diberikan kepadanya (Shirazy).
Dalam  hubungan  ini,  modal  merupakan  salah  satu  faktor  produksi  yang  sangat  diperlukan  oleh  penerima (fakir-miskin)  dalam  proses  meningkatkan  pendapatan.  Karenanya  dana  filantropi  dapat  didistribusikan  dan

## TIN: Terapan Informatika Nusantara

## ISSN 2722-7987 (Media Online)
dikelola  sebagai  modal  dalam  proses  produksi  yang  dilakukan  oleh  mayarakat  yang  layak  menerimanya (Jariri,1997).

## 4. KESIMPULAN
Filantropi  merupakan  kedermawanan  sosial,  yang  tidak  tertuang  secara  langsung  dalam  hukum  positif  di Indonesia  namun  kegiatan  filantropi  dikaitkan  dengan  nilai-nilai  agama.  Istilah  filantopi  telah  dikenal  sebelum Islam,  Islam  lebih  mengenal  konsep  ini  dengan al-birr (perbuatan  baik)  dan shadaqah .  Sedangkan  istilah  yang cukup sepadan dengan filantropi dalam bahasa Indonesia adalah “kedermawanan sosial”. Filantropi dalam Islam lebih pada penerepan konsep dan bentuk yang telah ditetapkan dalam Alquran dan  Hadis, filantropi dalam Islam mengutamakan  atau  mengharapkan  redha  Allah  S.W.T.  dan  kegiatan  tersebut  berdimensi  sosial,  sebagai  bentuk kebersamaan makhluk Allah. Efektifitas filantropi dalam upaya mengurangi kesenjangan sosial tidak terlepas dari peran lembaga filantropi yang mengelola kegiatan tersebut. Potensi yang bersumber dari filantropi ini sangat besar dengan  cara  mengimplementasikan  distribusi  modal  kepada  pihak  yang  tidak  mempu,  sehingga  dapat  berperan dalam kegiatan ekonomi, sebagai produsen dalam meningkatkan pendapatan. Profesionalisme pengelola lembaga filantropi sangat erat kaitannya denga keberhasilan ideology filantropi  sebagai suatu prilaku kedermawanan sosial yang dapat meningkatkan keadilan pada masyarakat. Sehingga system penegelolaan dan bersumber dari filantropi ini diharapkan dapat dituangkan dalam hukum yang dapat menaungi kegiatan tersebut.

## REFERENCES
Abdul  Aziz  Setiawan,  Peneliti  pada  SEBI  Research  Center,  STIE  SEBI  Jakarta.  www.hukumonline.com  Abdulrahman,(1994) Masalah Perwakafan Tanah Milik & Kedudukan Tanah Wakaf di Negara Kita , Bandung:Citra Aditya Bakti Amalia Euis,( 2009) Keadilan Distributif dalam Ekonomi Islam, Penguatan Peran LKM dan UKM di Indonesia, Jakarta: Raja Grafindo Anheier  Helmut  K.  dan  List  Regina  A.,  (2005) A  Dictionary  of  Civil  Society,  Philanthropy  and  the  Non -Profit  Sector London-New  York: Routledge Bably Muhammad Mahmud, (1990) Kedudukan Harta Menurut Pandangan Islam , terj. Abdul Idris Jakarta : Kalam Mulia Friedman  Lawrence  J. dan  McGarvie  Mark  D.,  Charity,  (2003) Philanthropy, and  Civility  in  American  History, New  York,  NY:  Cambridge University Press Hafifuddin Didin, (2002) Zakat Infak dan Sodakoh, Jakarta: Gema Insani Hafifuddin Didin, (2002), Zakat Dalam Perekonomian Modern, cet 2 Jakarta: Gema Insani Pers Ibrahim Barbara, (2008) From Charity to Social Change: Trends in Arab Philanthropy Kairo: American University in Cairo Press Ibrahim  Yasin  al  Syaikh,  (2004) Zakat  Membersihkan  Kekayaan,  Menyempurnakan  Puasa  Ramadhan , Zakat,  The  Third  Pilar of  Islam ,  terj. Wawan S.Husin, Danny Syarif Hidayat, cet 1 . Bandung:Marja Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Quran.  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kemenag  RI  (2014), Tafsir  maudhu’I,  Tafsir  Alquran  Tematik ,  Jakarta: Kamil Pustaka Mohd, Zamro Mudah, Instrumen hibah dan wasiat; dalam: http://www.islam.gov.my/sites/default/files Mursyid, (2006 ) Mekanisme Pengumpulan Zakat, Infaq dan Shodaqoh , Yogyakarta: Magistra Insania Press al-Nawawi Abu Zakaria Mahy al-Din ibn Syarif, (tt) Al-Majmu' Syarh al-Muhadhab , Juz VI,(Kairo: Idarat al- Thaba'iyat al-Munirriyat Qadir Abduracchman, (2001) Zakat Dalam Dimensi Mahdah dan Sosial . Cet. 2 Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada Rahardjo  M.  Dawam,  (2003) Filantropi  Islam  dan  Keadilan  Sosial:  Mengurai  Kebingungan  Epistemologis,‛  dalam  Berderma  untuk  Semua: Wacana dan Praktik Filantropi Islam , ed. Idris Thaha Jakarta: Teraju Qardhawi  Yusuf,  (2005) Dauru  al-Zakat  fi’Ilaaj  al-Musykilaat  al-Iqtishaadiyah, terj.  Sari  Narulita, Spektrum  Zakat  Dalam  Membangun Ekonomi Kerakyatan, (Jakarta: Zikrul) Qardhawi  Yusuf,  (1995) Daur  al-Qiyam  wa  al-Akhlak  fi  al  Iqtishadi  al-Islami Kairo:  Maktabah  Wahbah  Shehatah  Shawki  Ismail, (1958) Limitation of Use Zakat Found in Financing the Socio Economic Insfrastructure (Karachi: IRT and DBI Shihab M. Quraish, Tafsir al-Misbah, Juz II. Sukirno Sadono, (2005) Mikro Ekonomi Suatu Pengantar , edisi ketiga (Jakarta : Raja Grafindo Persada Sulek Marty, (2010)‚ On the Modern Meaning of Philanthropy, Nonprofit and Voluntary Sector Quarterly ,  39:2 US History Encyclopedia http://www.answers.com/topic/philanthropy Winarno Sigit & Ismaya Sujana, (2007) Kamus Besar Ekonomi, (Bandung: CV. Pustaka Grafika)