## PROPHETIC INTELLIGENCE DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM

## Suriadi
Institut Agama Islam (IAI) Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas Email : suriadisambas@gmail.com
Article Info Received Accepted Published 04 April 2022 05 Juni 2022 08 Juni 2022 Keywords: Prophetic Intelligence, Education, Islam

## ABSTRACT
Islamic education is currently experiencing a decline, this can be seen in terms of the decline in human morals, both in educational institutions and in society. Intelligence has connectivity with the educational process as a concrete step in  fostering  human  character  as  caliph  fil  ardh  to  think  about  all  of  Allah's creations.  With  this,  the  concept  of  prophetic  intelligence  provides  a constructive  and  systematic  space  in  delivering  a  good  and  comprehensive personality.  Becoming  a  human  being  with  good  morals  cannot  be  done instantly, through prophetic intelligence quoted from the Quran and al-Hadith, it is a must for the sustainability of conceptual Islamic education. According to this background, the problem that can be formulated is how is the relevance of prophetic intelligence to Islamic education today. While the aim is to find out  the  concept  of  prophetic  intelligence,  the  relevance  of  prophetic intelligence to Islamic education today. The research method used is library research. The nature of the research is descriptive analytic and the method of analysis is content analysis. The results of this study show that there are three concepts  of  prophetic  intelligence,  namely  spiritual  health  that  is  free  from nifaq,  wickedness  and  kufr  as  the  basis  for  prophetic  intelligence,  Islamic principles by saying the creed, prayer, fasting, zakat, and hajj. The principles of faith, bermakrifat to Allah, the Angels, the Qur'an, the Prophet / Apostles, Doomsday, Qada and Qadar. Prophetic Intelligence (Prophetic Intelligence) is very  relevant  in  restoring  existence  and  strengthening  the  foundation  of resilience  of  Islamic  Education.  With  the  concept  of  prophetic  intelligence developed  through  spiritual  health  methods  and  planting  aspects  of humanization, liberation and transcendence in Islamic education, it will help humans  to  have  better  personalities  in  accordance  with  the  purpose  of  the Prophet Muhammad SAW revealed, namely to perfect human morals.

## ABSTRAK
Kata Kunci: Prophetic Intelligence, Pendidikan, Islam Pendidikan Islam sekarang ini mengalami kemunduran, hal ini bisa dilihat dari segi  merosotnya  akhlak  manusia,  baik  dalam  instansi  pendidikan  maupun dalam  kalangan  masyarakat.  Kecerdasan  mempunyai  konektifitas  dengan proses pendidikan sebagai langkah konkrit dalam pembinaan karakter manusia sebagai khalifah fil ardh untuk memikirkan segala ciptaan Allah Swt. Dengan hal  ini  konsep prophetic  intelligence memberikan  ruang  konstruktif  dan sistematis dalam mengantarkan pribadi yang baik dan komprehensif. Menjadi manusia  yang  berakhlakul  karimah  tidak  dapat  dilakukan  secara  instan, melalui prophetic  intelligence yang  menukil  dari  Al-Quran  dan  al-Hadist menjadi  sebuah  keharusan  bagi  keberlanjutan  dari  pendidikan  Islam  secara konseptual.  Sesuai  latar  belakang  tersebut  maka  permasalahan  yang  dapat dirumuskan  adalah  bagaimana  relevansi prophetic  intelligence dengan pendidikan  Islam  saat  ini.  Sedangkan  tujuannya  adalah  untuk  mengetahui konsep prophetic intelligence relevansi antara prophetic intelligence dengan pendidikan Islam saat ini. Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian pustaka. Sifat penelitiannya adalah Deskriptif analitik dan metode analisisnya adalah analisis isi. Hasil kajian ini bahwa konsep kecerdasan kenabian ada tiga yaitu kesehatan ruhani terhindar dari sifat nifaq, fasik dan kufur sebagai dasar prophetic intelligence, prinsip-prinsip keislaman dengan mengucap syahadat,
shalat, puasa, zakat, dan haji. Prinsip-prinsip keimanan, bermakrifat kepada Allah  Swt,  Malaikat,  Al-quran,  Nabi/Rasul,  Kiamat,  Qada  dan  Qadar. Prophetic  Intelligence  (Kecerdasan  Kenabian)  sangat  relevan  dalam mengembalikan  eksistensi  dan  memperkuat  pondasi  ketahanan  Pendidikan Islam.  Dengan  konsep  prophetic  intelligence  yang  dikembangkan  melalui metode  kesehatan  ruhani  dan  penanaman  aspek  humanisasi,  liberasi  dan transendensi dalam pendidikan Islam, maka akan membantu manusia untuk memiliki pribadi yang lebih baik sesuai dengan tujuan Nabi Muhammad Saw diturunkan yaitu untuk menyempurnakan akhlak manusia.

## Copyright and License:
Authors retain copyright and grant the journal right of first publication with the work simultaneously licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License that allows others to share the work with an acknowledgment of the work's authorship and initial publication in this journal.

## 1. PENDAHULUAN
Dekade  terakhir,  dunia  psikologi  dan  pendidikan dikejutkan  oleh  berbagai  penemuan-penemuan monumental  tentang  potensi  kecerdasan  manusia.  Pada  abad  ke-20,  kecerdasan  intelektual  yang  sering disebut dengan istilah Intellegence Quotient (IQ) sempat menemukan momentumnya sebagai satu-satunya alat  untuk  “menakar”  dan  mengukur  kecerdasan  manusia  (Hasan,  2006).  Pertengahan  tahun  1990-an, Daniel Goleman dalam bukunya Working and Emotional Intelligence menunjukkan penemuan barunya, bahwa  kecerdasan  manusia  tidak  hanya  bisa  diukur  dengan  IQ  dan  lebih  penting  dari  IQ,  yaitu  EQ ( Emotional Quotlent ). Lebih jauh Goleman mengatakan bahwa, “EQ is more important than IQ for success in  bussiness  and  relationship” (EQ  lebih  penting  daripada  IQ  untuk  kesuksesan  dalam  bisnis  dan hubungan) (Hasan, 2006).
EQ merupakan kecerdasan yang bisa memotivasi kondisi psikologis menjadi pribadi-pribadi yang matang, ia terwujud dalam bentuk kemampuan merasakan, memahami dan secara efektif menerapkan daya dan kepekaan emosi sebagai sumber energi, informasi, koneksi dan pengaruh manusia. Ia seperti bahan bakar yang menyulut kreativitas, kolaborasi, inisiatif dan transformasi. Dengan bukti empiris bahwa orang- orang  yang  IQ-nya  tinggi  tidak  terjamin  hidupnya  akan  sukses.  Sebaliknya,  orang  yang  memiliki  EQ, banyak yang menempati posisi kunci di dunia eksekutif, karena kemampuan mereka mengendalikan emosi yang meledak-ledak, sehingga mampu berpikir obyektif dan rasional. Sebaliknya, ketidakmampuan untuk mengendalikan emosi itu bisa melahirkan konsekuensi negatif, yaitu terbunuhnya nalar intelektual (Najati, 2002).
Akhir  abad  ke-20  (1999-an)  Danah  Zohar  dan  Ian  Marshall  melalui  penelitian  ilmiahnya menemukan  jenis  kecerdasan  lain,  kecerdasan  ketiga  ( third  intelligence ),  yang  disebut  sebagai The Ultimate Intelligence (kecerdasan tertinggi) yaitu SQ ( Spiritual Quontient ) atau SI ( Spiritual Intelligence ). Dengan SQ manusia bisa mengobati penyakit dirinya sendiri.  Akibat krisis multidimensi  yang melanda manusia  modern  saat  ini  seperti  krisis  eksistensi  ( exstential  crisis ),  krisis  spiritual ( spiritual  crisis ) dan atau krisis makna. Karena berhubungan erat  dengan bagaimana hidup  lebih bermakna. SQ adalah jenis kecerdasan  untuk  menghadapi  dan  memecahkan  persoalan  makna  dan  nilai,  yaitu  kecerdasan  untuk menempatkan perilaku dan hidup kita dalam konteks makna yang lebih luas dan kaya. SQ model Zohar dan Marshall ini hanya berkisar atau menyentuh ranah biologis dan psikologis semata. Ia sama sekali tidak menyentuh tataran Illahiah yang bersifat transendental. Lebih jauh, Hanna Djumhana (psikolog Muslim) mengatakan  bahwa  karya  ilmiah  SQ  hanya  berorientasi  pada  hubungan  antar  manusia, antroposentris , khususnya sebatas adanya “ God Spot ” (titik Tuhan) pada otak manusia, tetapi sama sekali tidak memiliki nilai transendental atau hubungan dengan Tuhan (Bastaman, 2001).
Menurut  Hamdani  Bakran  bahwa  manusia  itu  dibekali  dengan  4  potensi,  yaitu pertama ,  potensi psikoafeksi ,  yang  berkaitan  dengan  rohani,  khususnya  dengan qalbu .  Kalau  dikembangkan  menjadi emotional spiritual intelligence . Kedua , potensi psikokognisi , yang dengan akal pikir, daya pikir atau daya nalar  dan  daya  indrawi.  Hal  ini  berhubungan  dengan  daya  kerja  akal  manusia,  kalau  dikembangkan menjadi intelectual intelligence . Ketiga , potensi Psikomotorik , yakni hubungan antara jiwa dan fisik yang berkaitan  dengan  daya  perilaku  atau  budi  pekerti  atau  akhlak,  tindakan  dan  penampilan  diri.  Kalau dikembangkan  menjadi adversity  intelligence . Keempat ,  potensi psikosensorik ,  yaitu  daya  sensor  yang
lebih  populer  disebut  panca  indera.  Kalau  dikembangkan  menjadi perseption  intelligence (Bastaman, 2001).
Dengan demikian, pada dasarnya fitrah manusia tidak berubah. Akan   tetapi   ketika   manusia berinteraksi      dengan      lingkungannya,  maka      fitrah      dasar      manusia      tersebut      bisa      mengalami perubahan  tergantung     pada     kecenderungan     yang      mempengaruhinya,     yaitu manusia    cenderung berbuat  baik  pada  satu  sisi,  dan  pada  sisi  lain  manusia  juga  cenderung  berbuat  jahat.  Dengan kondisi    seperti   itu,  maka fitrah  harus  tetap  dikembangkan  dan  dilestarikan.   Fitrah  dapat  tumbuh  dan berkembang secara wajar apabila mendapat suplai yang dijiwai oleh wahyu ajaran agama.  Tentu saja hal ini harus didorong dengan pemahaman terhadap ajaran Islam secara utuh.  Oleh karena itu  semakin  tinggi tingkat    interaksi    seseorang    dengan    ajaran    Islam,  maka    akan    semakin    baik    pula    perkembangan fitrahnya.    Di    sinilah  pentingnya  pendidikan  Islam  dalam  upaya  mengarahkan  fitrah  agar  tetap  pada kedudukannya  yang hanîf, yaitu  mereka  yang  selalu cenderung  kepada  nilai-nilai ajaran Allah yang telah disyari‘atkan kepada manusia (Suriadi, 2018). Semua potensi tersebut bisa dipelajari, bisa dilatih dan bisa diraih oleh siapapun karena dalam diri  kita masih  mengalir darah kenabian. Karena itu Nabi SAW bersabda bahwa “Ulama’ (orang berilmu) adalah ahli waris para nabi”. Artinya hanya ulama’ (ilmuwanlah) yang  bisa  mengembangkan  potensi  yang  dimiliki  para  nabi,  tanpa  memiliki  potensi  itu  mustahil  bisa menjalankan tugas dan tanggung jawabnya, terutama dalam pendidikan Islam.
Pendidikan merupakan sistem yang mampu membantu dalam mengembangkan segala potensi yang dimiliki manusia. Sehingga pendidikan memiliki konstribusi yang sangat urgen dalam kehidupan manusia. Segala potensi dan bakat dapat di tumbuh kembangkan, sehingga diharapkan dapat bermanfaat bagi diri pribadi maupun untuk kepentingan orang banyak. Selain itu pendidikan merupakan investasi sumber daya manusia jangka panjang yang mempunyai nilai yang strategis bagi keberlangsungan peradaban manusia. Oleh sebab itu, hampir semua negara menempatkan variabel pendidikan sebagai sesuatu yang penting dan utama  dalam  konteks  pembangunan  bangsa  dan  negara.  Demikian  halnya  dengan  Indonesia  yang menempatkan pendidikan sebagai sesuatu yang penting dan utama (Arifuddin, 2019).
Pendidikan Agama Islam adalah upaya sadar dan terencana dalam menyiapkan peserta didik untuk mengenal,  memahami,  menghayati  hingga  mengimani,  bertaqwa  dan  berakhlak  mulia  dalam mengamalkan  ajaran  agama  Islam  dari  sumber  utamanya  kitab  al-Qur’an  dan  hadits,  melalui  kegiatan bimbingan,  pengajaran,  latihan  serta  penggunaan  pengalaman.  Dibarengi  tuntunan  untuk  menghormati penganut  agama  lain  dalam  hubungannya  dengan  kerukunan  antar  umat  beragama  dalam  masyarakat hingga terwujud kesatuan dan persatuan bangsa (Nasional, 2003).

## 2. METODE
Jenis studi ini yakni studi kualitatif. Cocok dengan obyek kajian artikel ini, sehingga jenis studi ini tercantum dalam tipe studi kepustakaan ( library research ). Bagi Kaelan, dalam studi kepustakaan kadang memiliki  deskriptif  dan  pula  memiliki  ciri  historis  (Ifendi,  2021).  Tata  cara  pengumpulan  data,  penulis melakukan analisis dari bermacam literatur yang berkaitan dengan topik yang diutarakan. Selanjutnya data dianalisis  dengan  mengenakan  model  interaktif  Milles  and  Huberman,  dengan  alur  reduksi  data, penyusunan data dan penarikan kesimpulan (Matthew B. Miles dan A.Michael Huberman, 1994). Telaah yang dilaksanakan untuk memecahkan suatu masalah yang pada dasarnya tertumpu pada penelaahan kritis dan  mendalam  terhadap  bahan-bahan  pustaka  yang  relevan.  Sebelum  melakukan  telaah  bahan  pustaka, peneliti harus mengetahui terlebih dahulu secara pasti tentang dari sumber mana informasi ilmiah itu akan diperoleh. Adapun beberapa sumber yang digunakan antara lain;  buku-buku teks, jurnal  ilmiah,refrensi statistik,hasil-hasil  penelitian  dalam  bentuk  skripsi,  tesis,  desertasi,dan  internet,  serta  sumber-sumber lainnya yang relevan (Sugiyono, 2019).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Prophetic Intelligence (kecerdasan kenabian) (Shadily, 1992), terdiri dari dua kata yaitu prophetic yang berarti bersifat kenabian. Dan kata Intelligence berarti kecerdasan, intelijen, keterangan-keterangan (rahasia)  (Shadily,  1992).  Maka Prophetic  Intelligence merupakan  anugerah  dari  Allah  SWT.  yang diberikan-Nya  kepada  para  nabi,  rasul  dan  auliya-Nya.  Potensi  itu  semata-mata  mereka  peroleh  karena ketaatan  dan  ketakwaan  kepada  Allah  SWT.  Dengan Prophetic  Intelligence akan mampu  berinteraksi, menyesuaikan diri, memahami dan mengambil manfaat dan hikmah dari kehidupan langit dan bumi, ruhani dan jasmani, lahir dan batin, serta dunia dan akhirat, dengan senantiasa mengharap bimbingan Allah SWT. melalui nurani (Adz-Dzakiey, 2005).
Syarat utama untuk mengembangkan kecerdasan profetik ( Prophetic Intelligence ) adalah kesehatan ruhani, karena kecerdasan ini merupakan suatu potensi agung yang telah dianugerahkan oleh Allah SWT. kepada para nabi, rasul dan ahli waris mereka ( aulia -Nya). Potensi itu semata-mata mereka peroleh karena
ketaatan  dan  ketakwaan  kepada  Allah  SWT.  Dengan  ketakwaan  itulah  ruhani  menjadi  bersih,  suci  dan sehat. Karena cahaya ketuhanan telah hadir di  dalamnya. Nabi  Muhammad memberikan petunjuk, agar menjadi umat atau manusia unggul dan menang dalam kehidupan ini, maka harus memiliki sifat siddiq, amanah,  tabligh,  dan  fathonah.  Tanpa  menyandang  sifat-sifat  itu,  sehingga  tersingkaplah  bagi  mereka hakikat ilmu, hikmah, kehidupan hakiki serta pemahaman terhadap segala sesuatu. Pintu-pintu ketuhanan dan kebenaran hakiki terbuka lebar, dan dari sanalah ditampakkan kerahasiaan kehidupan di langit dan di bumi, di dunia hingga akhirat. (Adz-Dzakiey, 2005). Sebagaimana firman Allah SWT: ۡوَقَّ تٱَو ْاوُنَماَء ٰٓ ىَرُق ۡلٱ َل ۡهَأ َّنَأ  ۡوَلَو ت َكَرَ ب مِهۡيَلَع اَنۡحَتَفَل ْا ٖ َنِ م َّسلٱ َنوُبِس ۡكَي ْاوُناَك اَِبِ مُ َنَۡذَخَأَف ْاوُبَّذَك نِك َلَو ِضۡرَۡلۡٱَو ِءٰٓاَم ٩٦
Artinya: “Dan bahwasannya andaikata penduduk semua negeri telah beriman dan telah bertakwa, niscaya benar-benar Kami telah bukakan untuk mereka berkah-berkah dari langit dan bumi, akan tetapi mereka  telah  mendustakan  ayat-ayat  Kami,  maka  Kami  siksa  mereka  disebabkan  apa  yang telah mereka perbuat” (Q.S. Al-A’raf: 96).
Beberapa tahun terakhir ini, Hamdani Bakran Adz-Dzakiey mengembangkan konsep “Kecerdasan Kenabian” ( Prophetic  Intelligence ) dan“Psikologi Kenabian” ( Prophetic Psycology )  di  bawah  lembaga Center of Prophetic Intelligence , dimana ia sendiri sebagai direktur (Adz-Dzakiey, 2005). Center of Prophetic Intelligence yang biasa disingkat dengan sebutan CPI, adalah sebuah lembaga bidang  kerja  di  bawah  Pondok  Pesantren  Raudhatul  Muttaqien  yang  bertugas  melaksanakan  program pendidikan pelatihan dan pengembangan mental, moral, spiritual dan sosial ( personal mastery ) umat yang berparadigma  pada prophetic  intelligence  dan  prophetic  psycology  yaitu  kemampuan  seseorang  untuk berinteraksi, bersosialisasi, beradaptasi dengan lingkungan vertikal maupun horizontal serta memahami, mengambil manfaat dan hikmah dari berbagai persoalan hidup . Seseorang  bisa  memperoleh prophetic  intelligence dengan  cara  membiasakan  diri  untuk komunikasi,  berdialog  dan  munajat  dengan  Allah  SWT.  Untuk  sebuah  potensi  ketauhidan,  selalu berperilaku  positif,  berakhlak  baik,  benar  dan  terpuji  semata-mata  karena  Allah  SWT.  Jadi, tidak akan mungkin seseorang dapat memahami, menghayati dan mengalami makna hakikat keimanan dan keislaman secara utuh dan lengkap tanpa menjalankan syariatnya dengan benar.
2. Tema-Tema Pokok Prophetic Intelligence (Kecerdasan Kenabian)
1) Kesehatan Ruhani
Kesehatan berasal dari kata sehat, adalah konsep yang tidak mudah diartikan sekalipun dapat kita rasakan dan amati keadaannya. Sebagai contoh, seseorang tidak memiliki keluhan-keluhan fisik dipandang sebagai  orang  yang  sehat.  Jadi,  faktor  subyektif  dan  kultural  juga  mempengaruhi  pemahaman  dan pengertian  orang  terhadap  konsep  sehat  (Latipun,  2002).  Istilah  “ruhani”  dalam  bahasa  Inggris  lebih populer  digunakan  kata  “spiritual”  yang  mempunyai  beberapa  penafsiran  makna,  antara  lain  (Kartono, 1995).
1) Yang berkaitan dengan ruh, semangat atau jiwa;
2) Religius ,  yang  berhubungan  dengan  agama,  keimanan,  kesalihan  dan  menyangkut  nilai-nilai transendental ;
3) Bersifat mental, sebagai lawan dari material, fisikal atau jasmaniah
Kesehatan  ruhani  dalam  pandangan  Islam  adalah  selamatnya  kalbu  (hati  nurani)  dari  penyakit- penyakit  ruhani,  karena  telah  hadirnya  cahaya  hidayah  atau  petunjuk  ilahiah  di  dalamnya.  Cahaya  itu mengandung energi  dan power Ilahiah yang senantiasa mendorong dan menerangi  eksistensi  diri selalu tetap  dalam  keyakinan  dan  persaksian  tauhid  “La  ilaha illa  Allah”,  yakni  tiada  sesembahan  melainkan Allah  SWT.  Dalam  bahasa  agama,  orang  yang memiliki  kesehatan  ruhani  yang  baik  dan  benar  disebut orang yang hidup dan meraih kehidupan dalam keimanan dan ketakwaan (Adz-Dzakiey, 2005).
Ruhani  yang  sehat  akan  menghadirkan  keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Allah  SWT.  dalam menjalankan  syariat  yang  benar.  Dari  sanalah  akan  hadir  potensi  dan  kecerdasan  kenabian  yang  akan mengkoordinasi kerja jiwa, hati, akal pikiran, indera, jasad dan perilaku. Dengan ketakwaan itu ada dalam diri  maka  lahirnya  pembelajaran  dari  Allah  (ilmu ladunni )  secara  langsung  tanpa  melalui  perantara. Sebagaimana  firman  Allah  SWT:  Artinya: Bertakwalah  kalian  kepada  Allah,  niscaya  Dia  akan mengajarkan (ilmuNya) kepada kalian” (Q.S. Al-Baqarah: 282). Adapun  indikasi  sehatnya  ruhani,  yaitu pertama ,  apabila  disebut  nama  Zat-Nya,  yakni  “Allah”, maka  hati  itu  terasa  bergetar. Kedua ,  apabila  dibacakan  ayat-ayat-Nya,  keimanan,  keyakinan  dan ketakwaan  terhadap-Nya  semakin  bertambah .  Ketiga ,  keimanan,  keyakinan  dan  ketakwaan,  itu terimplementasi  pada  sikap  dan  tindakan  yang  senantiasa  senang  mendengarkan  kebenaran  dan mentaatinya. Keempat , selalu menegakkan ibadah shalat dan membayar zakat, bersedekah dan berinfak.
Kelima, hidup  senantiasa  penuh  dengan  kegembiraan,  hilangnya  rasa  takut,  kecuali  hanya  kepada Tuhannya (Adz-Dzakiey, 2005).
Kebalikan  dari  sehat  ruhani  adalah  sakit  ruhani.  Yaitu  kotor  dan  najisnya  kalbu,  karena  telah dipenuhi oleh virus-virus ruhani, seperti syirik, kufur, nifaq dan fasiq . Indikasi sakit ruhani itu akan terlihat pada  perilaku  tindakan  dan  aktivitas  kehidupan  yang  menyimpang  atau  keluar  dari  bimbingan  agama, ketuhanan,  al-Qur’an  dan  ketauladanan  Nabi  Muhammad  SAW.  Sakit  ruhani  dikarenakan  kejiwaan (ruhani) yang tidak stabil, seperti marah, dendam, dengki, takabbur, riya’ , berburuk sangka, dusta, kikir dan berputus asa (Adz-Dzakiey, 2005).

## 3.1. Prinsip-Prinsip Keislaman
Arti  kata  Islam  adalah  menyerah,  tunduk,  patuh,  tetapi  bukan  penyerahan  yang  parsial,  atau ketundukan bersyarat, atau kepatuhan yang dipaksakan. Ia adalah penyerah yang total dan sempurna secara suka  rela  kepada  Allah,  yang  telah membawa  iman  yang  berada  dalam  lubuk  hati  kepada  amal  praktis dengan anggota badannya. Menerjemahkan keyakinan yang tersembunyi dalam hati kepada ketaatan yang nampak dalam kehidupan nyata, baik kehidupan individual maupun sosial (Hidayatullah, 2002).
Islam secara terminologis adalah ajaran dan aturan yang bersifat  wahyu, yang secara substansial telah  dibawa  oleh  Nabi  Ibrahim  AS.  Dan  penyempurnaannya  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Ia mengatur hidup dan kehidupan manusia dalam rangka membimbing dan mengantarkan manusia menjadi bahagia,  tenteram,  damai,  tertib,  dan  selamat  lahir  batin  sejak  di  dunia  hingga  di  akhirat  kelak  (Adz- Dzakiey, 2005).
Prinsip-prinsip keislaman terdiri dari lima pilar, terdapat dalam hadits Rasulullah SAW, yang berbunyi: Artinya :  “Islam  itu  dibangun  atas  lima  perkara:  bersaksi  bahwa  tiada  Tuhan  selain  Allah  dan bahwasannya  Muhammad  itu  utusan  Allah,  menegakkan  shalat,  membayra  zakat,  puasa Ramadhan  dan  berhaji  yang  mampu  melakukannya  di  Baitullah  yang  mampu melakukannya” (Bukhari, n.d.) . Prinsip-prinsip keislaman itu antara lain: 1) Membaca Dua Kalimat Syahadat
Prinsip-prinsip keislaman yang pertama adalah membaca syahadat, yang harus diucapkan dengan lisan  oleh  setiap  Muslim,  disertai  dengan  kebenaran  dalam  hati.  Menurut  al-Asy’ari,  seorang  ahli  ilmu kalam  (teologi  Islam),  hakikat  iman  itu  adalah  hati  mempercayai  dan  lisan  mengakui.  Karena  itu, mengucapkan dua kalimat syahadat menjadi syarat iman seseorang (Zuhdi, 1992).
Dengan membaca dua kalimat syahadat, seseorang telah memasuki eksistensi diri dalam ruh Islam melalui praktik melaksanakan ibadah shalat, puasa, zikir, doa, membaca al-Qur’an, zakat, dan haji dengan niat  dan  iktikad  menjumpai  “wajah”-Nya,  ridha-Nya,  dengan  mencontoh  ibadah  Rasulullah  SAW. Syahadat  merupakan  kunci  untuk  membuka  pintu  masuk  ke  dalam  ruangan  Islam,  siapa  yang  telah melafadlkannya  berarti  telah  berada  dalam ruangan  Islan,  dan  kepadanya  berlaku  hukum-hukum  Islam secara resmi (Adz-Dzakiey, 2005).
2)  Ibadah Shalat dan Penyucian Fisik, Indera dan Perilaku
Shalat  dalam  makna  aplikatif  dan  empirik  adalah  suatu  aktivitas  ketuhanan  yang  terdiri  dari perkataan, perbuatan, sikap dan gerak-gerik khusus yang diawali dengan ucapan takbir dan diakhiri dengan salam berdasarkan atas syarat-syarat dan rukun-rukun tertentu. Aktivitas itu merupakan implementasi dari rasa kepatuhan terhadap Allah dengan mengerahkan segenap eksistensi diri secara jasmaniah dan ruhaniah sebagai proses peleburan eksistensi diri dalam eksistensi ketuhanan. Kewajiban shalat diperintahkan Allah SWT.  dalam  Al-Qur’an,  tetapi  cara  dan  waktu-waktu  melaksanakannya  berdasarkan  atas  petunjuk  dan sunnah  nabi.  Sebagaimana  firman  Allah SWT.  Artinya: “Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas semua orang mukmin ” (Q.S. An-Nisa’: 103).
Adapun makna dan hakikat dari shalat lima waktu itu secara totalitas adalah proses pelepasan diri dari unsur-unsur kehewanan, keinsanan, dan kealaman. Sehingga esensi ketauhidan benar-benar terwujud dalam  diri  secara  lahiriah  dan  batiniah,  bukan  ketauhidan  hanya  pada  lisan,  retorika  dan  diskusi  (Adz- Dzakiey, 2005). Maka shalat harus dilaksanakan dengan benar sesuai dengan syarat dan rukunnya secara khusyuk dan tuma’ninah .
Melaksanakan  shalat  harus  memenuhi  syarat-syarat  shalat,  yaitu  beberapa  hal  yang  menjadikan eksistensi shalat itu dapat dianggap sah dalam pandangan syariat Islam, dapat diterima dihadapan Allah. Syarat-syarat sah tersebut yaitu telah masuk waktu shalat, suci lahir dan batin, suci pakaian atau peralatan dan tempat shalat, menutup aurat, menghadap kiblat, khusyuk (menundukkan diri), dan tuma’ninah (tenang dan  tidak  tergesa-gesa)  (Abdul  Fatah  Idris  dan  Abu  Ahmadi,  1990).  Dengan  kata  lain  bahwa  ketika
seseorang hendak beribadah (shalat) hedaknya harus memahami figih ibadah dengan baik dan benar agar dapat beribadah sesuai dengan yang disyariatkan (Ifendi et al., 2022).
Unsur-unsur shalat adalah beberapa hal yang terdapat dalam shalat, yang terdiri dari unsur-unsur yang  wajib  (rukun)  dan  sunnah.  Unsur-unsur  itu  terdiri  dari  ucapan,  perbuatan,  sikap  dan  gerak khusus.Adapun  unsur-unsur  shalat  tersebut  antara  lain  niat,  dalam  keadaan  berdiri, takbiratul  ihram membava do’a iftitah , membaca isti’adzah atau ta’awwudz , membaca surat  al-Fatihah, membaca amin , membaca beberapa ayat al-Qur’an setelah membaca al-Fatihah, membaca takbir setiap berpindah, rukuk, bangkit dari rukuk ( i’tidal ), sujud, duduk antara dua sujud  ( iftirasy ), duduk tahiyat  awal, duduk tahiyat akhir, membaca do’a setelah tahiyat akhir dan sebelum salam, mengucapkan salam, membaca dzikir dan do’a-do’a khusus (Abdul Fatah Idris dan Abu Ahmadi, 1990).
Selain  shalat  fardlu  (shalat  lima  waktu),  Hamdani  Bakran  menyebutkan  shalat-shalat  lain  yang selalu dapat mendampingi shalat fardlu lima waktu, shalat-shalat itu antara lain shalat tahiyah al-masjid , shalat syukur thaharah (wudhu), shalat tobat, shalat rawatib , shalat hajat , shalat tahajud , shalat witir , dan shalat dhuha (Adz-Dzakiey, 2005).
3) Penyucian dan Penyehatan Harta dengan Berzakat
Secara etimologi, zakat bermakna “membersihkan” dan “berkembang” (Al-Zuhayly, 1997). Agama Islam sangat memperhatikan masalah zakat, sehingga di dalam Al-Qur’an masalah zakat disebut bersama dengan dengan masalah shalat pada 82 ayat. Hal ini disebabkan karena hikmah dan faedahnya sangat besar. Antara lain, firman Allah SWT:
َة وَكَّزلٱ ْاوُتاَءَو َة وَلَّصلٱ ْاوُميِقَأَو
Artinya: “Dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat” (Q.S. An-Nisa’: 77)
Secara rinci Hamdani Bakran menjelaskan seseorang yang diwajibkan berzakat dalam syariat Islam harus memenuhi empat syarat yaitu pertama , seorang Muslim yang bukan semata formalitas, akan tetapi Muslim dalam makna Muslim dari lahir dan batin. Kedua , seorang Muslim yang sehat secara mental, telah baligh  serta  telah  dapat  membedakan  mana  yang  hak  dan  mana  yang  batil. Ketiga ,  seseorang  yang merdeka, tidak dalam kekuasaan orang lain. Keempat , seseorang yang memiliki kekayaan dalam jumlah tertentu, halal dan benar (Al-Zuhayly, 1997).
4)  Penyucian dan Penyehatan Jiwa Melalui Ibadah Puasa
Puasa menurut bahasa berarti menahan, mengekang, diam, berhenti  (Munawwir, n.d.) Sedangkan menurut  istilah  puasa  adalah  perbuatan  dan  sikap  menahan  dan  memelihara  diri  dari  makanan  dan minuman, anggota badan dan inderawi dari perbuatan yang dimurkai Allah, akal pikiran dari angan-angan dan  khayalan  yang  kotor,  kalbu  dari  penyakit  dan  kotoran  hati  seperti syirik,  nifaq ,  pemarah,  dendam dengki dan sebagainya. Secara syarat, waktu menahan dan memelihara diri seperti itu dimulai sejak terbit fajar hingga tenggelamnya matahari (Adz-Dzakiey, 2005).
Dalam menjalankan puasa tentunya mengandung hikmahhikmah. Hikmah-hikmah itu antara lain diri dapat merasakan kenikmatan-kenikmatan dan kasih sayan Allah SWT., senantiasa memelihara syahwt perut dan seks, dapat membangun jiwa toleransi terhadap orang-orang yang miskin lagi lemah, akan sehat secara  mental,  spiritual,  moral  dan  social,  serta  akan  membangun  hubungan  yang  sangat  khusus  dan rahasia dengan Allah SWT.
5)  Penyucian dan Penyempurnaan Keislaman Melalui Ibadah Haji
Haji artinya menuju atau mengunjungi, yaitu mengunjungi Ka’bah (menuju Baitullah ) di tanah suci untuk beribadah dengan syarat-syarat, rukun dan kewajiban-kewajiban tertentu. Hukum menunaikan haji adalah wajib bagi setiap orang yang telah beriman dan telah memiliki kemampuan baik secara finansial, fisik, mental maupun spiritual.
Artinya: “Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu bagi orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah” (Q.S. Ali Imran: 97).

## 3.2. Prinsip-Prinsip Keimanan
Iman adalah pengetahuan yang telah mencapai derajat keyakinan, atau pengetahuan yang dibarengi dengan  kepastian  (Hidayatullah,  2002).  Maka  iman  itu  harus  mempercayai  dengan  hati,  mengikrarkan dengan lisan dan mengamalkan dengan anggota badan atas apa yang dibawa Nabi Muhammad SAW. dari Allah SWT.
Artinya: “Iman adalah hendaknya engkau percaya kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari kemudian dan engkau percaya kepada qadha’ dan qadar-Nya, yakni baik dan buruk dari Allah SWT” (H.R. Muslim dari Umar).
Prinsip-prinsip keimanan antara lain:
1) Penyucian dan Penyehatan Keyakinan dengan Bertauhid kepada Allah
Yang dimaksud dengan iman kepada Allah adalah membenarkan adanya Allah SWT. dengan cara meyakini dan mengetahui bahwa Allah SWT. wajib ada-Nya, Tunggal, Raja yang Maha Kuasa, yang hidup dan  berdiri  sendiri,  yang Qadim dan Azali untuk  selamanya.  Dia  Maha  Mengetahui  dan  Maha  Kuasa terhadap  segala  sesuatu,  berbuat  apa  yang  Dia  kehendaki,  menentukan  apa  yang  Dia  inginkan,  tiada sesuatu pun yang sama dengan-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat (Muhammad, 1998).
Dengan dasar ketakwaan, Allah akan mengalirkan nur-nur-Nya ke dalam ruh, lalu ruh mengalirkan nur  kehidupan  yang  hidup  ke  dalam  jiwa.  Jiwa  menggerakkan  akal  pikiran,  perasaan,  keyakinan,  dan perilaku nurani. Seluruh aktivitas hamba bergerak dengan gerak af’al -Nya yang hak, baik dan bermanfaat di hadapan hakikat (Allah SWT.)  dan di hadapan syariat (Rasulullah SAW.). Adapun cara menghadirkan rasa  dan  sikap  tauhid  terhadap af’al Allah  SWT.  adalah  bersikap  ridha,  tulus  ikhlas, istiqomah ,  sabar, berprasangka baik kepada Allah SWT.
Setelah bertauhid kepada af’al Allah, kemudian bertauhid terhadap nama-nama Allah SWT., yaitu beriktikad dengan sungguh- sungguh bahwa setiap atau segala nama apa pun pada hakikatnya berasal dari nama-nama  Allah.  Nama-nama  Allah  SWT.  pada  hakikatnya  tidak  terhingga  dan  tidak  terbatas  oleh apapun dan siapapun. Namun, 99 nama yang telah termaktub pada sabda Rasulullah SAW. adalah pintu dan kunci untuk memasuki nama-nama-Nya.
Hikmah-hikmah bertauhid terhadap af’al Allah SWT, nama-nama-Nya, sifat-sifat-Nya dan Dzat- Nya adalah pertama , lahirlah  potensi bersikap tauhid terhadap berbagai persoalan dan peristiwa. Kedua, potensi  itu  melahirkan  sikap husnudzhan dan  sikap  yakin  bahwa  setiap  persoalan  dan  peristiwa mengandung hikmah ketuhanan yang agung dan mulia. Ketiga , potensi itu melahirkan sikap tabah dalam setiap persoalan dan kejadian. Keempat , potensi itu melahirkan sikap tawakkal atau kepasrahan diri setelah melakukan ikhtiar. Kelima, potensi itu melepaskan seseorang dari  sikap picik, merasa paling benar dan paling suci. Keenam, potensi itu akan mengantarkan seseorang kepada ketersingkapan hakikat, perbuatan, sikap dan tindakan ketuhanan yang ada dalam diri.
2)  Bersahabat dengan Para Malaikat Allah SWT.
Malaikat adalah hamba Allah yang diciptakan dari unsur ketuhanan, yaitu nur Allah, beliau sebagai utusan Allah, bukan laki-laki, bukan perempuan, dan bukan banci. Mereka ditakdirkan secara mutlak oleh Allah  memiliki  ketaatan  yang  tinggi  dalam  menjalankan  tugas  yang  dititahkan  kepada-Nya.  Mereka mempunyai tugas, tempat, dan tingkatan yang bermacam-macam di alam gaib atau di sisi-Nya.
Secara  garis  besar,  tugas  malaikat  Allah  SWT.  dapat  dibagi  ke  dalam  tiga  kelompok  sebagai berikut: pertama , yang bertugas disisi Allah SWT. yaitu malaikat yang senantiasa bertasbih kepada-Nya dan memikul Arsy . Kedua , yang bertugas di alam ghaib, yaitu malaikat yang memberi salam kepada ahli surga dan malaikat yang menyiksa para ahli neraka. Ketiga , yang bertugas di dunia dan menjalin hubungan dengan manusia, yaitu malaikat yang menyampaikan wahyu kepada para nabi (Jibril AS), malaikat yang mendo’akan orang-orang yang telah beriman, malaikat yang hadir pada shalat Shubuh dan Ashar, malaikat yang memohon kerahmatan kepada ahli ilmu, malaikat yang mengokohkan hati kaum yang telah beriman, malaikat  yang  memberikan  kegembiraan  kepada  orang-orang  yang  berdzikir,  malaikat  yang  senantiasa mengikuti bacaan “ Amin ” dalam shalat berjama’ah, malaikat yang menghadiri majelis dzikir dan malaikat yang hadir ketika ada yang membaca Al-Qur’an (Adz-Dzakiey, 2005).
Seseorang tidak akan mungkin dapat  beriman adanya para malaikat Allah secara utuh  dan bulat apabila  ia  belum  dapat  memahami  dan  mengenalnya,  maka  ada  tiga  cara  yang  harus  dilakukan,  yaitu pertama ,  memahami  dan  menghayati  perbuatan,  sifat,  dan  esensi  para  malaikat  melalui  studi  dan bimbingan Al-Qur’an dan hadist. Kedua , mendekatkan diri kepada Allah melalui peningkatan kualitas dan kuantitas ibadah shalat, puasa, dzikir, do’a, dan membaca Al-Qur’an. Ketiga, memperbanyak bershalawat, bersalam,  bertabaruk  sebagaimana  bershalawat  kepada  Rasulullah  SAW.  Hikmah  beriman  kepada malaikat yaitu agar senantiasa waspada dan berhati-hati dalam setiap langkah, sebab disamping kita ada penjaga yang bertugas untuk mencatat amalan kita dan memperhatikan setiap gerak langkah kita, di mana saja kita berada.
3)  Mengamalkan Pesan Al-Qur’an
Al-Qur’an adalah kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. melalui Malaikat Jibril  AS.  secara  bertahap  selama  lebih  kurang  23  tahun.  Isi  dari  Al-Qur’an  itu  terdiri  dari  dua permasalahan  utama,  yakni  persoalan  ketuhanan  dengan  seluk-beluknya  dan  persoalan  kealaman  atau kemakhlukan dengan seluk-beluknya.
Kitab-kitab yang diturunkan Allah SWT. berjumlah 104 kitab,  50 di antaranya diturunkan kepada Nabi Syits, putra Nabi Adam, 30 kepada Nabi Idris, 10 kepada Nabi Ibrahim dan 10 kepada Nabi Musa sebelum diturunkan Taurat kepada beliau. Yang wajib diimani secara terperinci ada empat, yaitu Taurat
yang  diturunkan  kepada  Nabi  Musa,  Injil  kepada  Nabi  Isa,  Zabur  kepada  Nabi  Daud,  dan  Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad SAW.
Kitab yang terakhir yaitu Al-Qur’an yang berfungsi sebagai petunjuk, peringatan, pembeda, cahaya, penghidup,  obat  dan  penjelas  atau  penerang.  Adapun  tujuan  Al-Qur’an  diturunkan  Allah  ke  hadapan manusia adalah untuk mendidik dan mengantarkan manusia kepada  hidup dan kehidupan yang baik, benar dan menyelamatkan secara mental, spiritual, moral, fisik, sosial, ekonomi, politik, budaya, dan sebagainya. Jika  tujuan  ini  dapat  tercapai,  maka  tujuan  kerahmatan  bagi  seluruh  alam  semesta  akan  terwujud  pula adanya (Shihab, 2002).
Hikmah dari membaca dan mengamalkan Al-Qur’an yaitu: pertama , hidupnya selalu disertai para malaikat. Kedua ,  akan  memperoleh  kemuliaan  dan  keberkahan  hidup. Ketiga ,  Allah  akan  mengangkat derajat, kehormatan dan kemuliaan orang yang membaca Al-Qur’an. Keempat , para pembaca Al-Qur’an akan  memperoleh  akan  menjadi  pembela  bagi  pembaca  dan  yang  mengamalkannya  di  Hari  Kiamat. Keenam ,  bagi  yang  tekun  membaca  akan  mendidik  danmengembangkan  kecerdasan  akal,  bagi  yang mengamalkan  akan  mendidik  dan  mengembangkan  kesehatan  dan  kecerdasan  ruhaniah.  Kebaikan- kebaikan Allah melalui huruf demi huruf. Kelima , Al-Qur’an (Adz-Dzakiey, 2005).
4) Berteladan pada Pesan-Pesan Kenabian dari Kehidupan Nabi Muhammad. SAW Rasul  yang  pertama  adalah  Adam,  sedangkan  yang  terakhir  adalah  Nabi  Muhammad  SAW.
Disebutkan bahwa jumlah para nabi adalah 124.000, yang 313 orang di antaranya adalah rasul, namunyang wajib diimani secara terperinci ada 25 orang. Dengan sifat-sifat wajibnya yaitu shiddiq, amanah, tabligh dan fathanah . Sifat-sifat mustahilnya yaitu kidzib, kinayah, kitman dan galadah . Sifat jaiznya yaitu segala sifat-sifat  kemanusiaan  yang  tidak  membawa  kepad  turunnya  martabat  mereka  yang  mulia  dan  tinggi (Hidayatullah, 2002).
Beriman kepada Nabi Muhammad SAW. haruslah mencontoh perbuatan, perilaku, dan tingkah laku beliau yang terimplementasikan dalam aktivitas beliau sehari-hari sejak anak-anak, akil baligh, baik ketika masih  berdakwah  di  Makkah  (Ifendi,  2020) ataupun  ketika  sudah  di  Madinah (Ifendi,  2021) hingga wafatnya. Perbuatan-perbuatan itu dapat berupa ucapan atau perkataan, gerak anggota badan, sikap, dan penampilan.  Semua  itu  mengandung  pesan-pesan  tauhid,  keimanan,  hukum-hukum,  dan  akhlak  (budi pekerti).  Pesan  itu  merupakan  titah  ketuhanan  yang  wajib  diketahui,  dikaji,  dipahami,  dan  diikuti  atau diteladani.
Membaca  shalawat  dan  salam  kepada  Rasulullah  SAW.  adalah  wajib  bagi  setiap  orang  yang beriman kepada Allah SWT., dengan membaca shalawat dan salam akan memperoleh keutamaan, yaitu pertama ,  Allah  akan  melimpahkan  kesejahteraan,  keselamatan,  dan  keberkahan  hidup. Kedua ,  akan memperoleh  syafaat  Rasulullah  SAW. Ketiga, akan  berjumpa  dengan  Rasulullah  SAW  baik  dalam keadaan mukasyafah (terjaga)  maupun  dalam  keadaan  tertidur  (mimpi). Keempat, Allah  akan melimpahkan kecerdasan kenabian.
5)  Keyakinan Akan Datangnya Hari Kiamat
Hari kiamat adalah suatu masa atau zaman yang akan dihancurkan secara total oleh Allah SWT., yang tiada lagi kehidupan, setelah ditiup sangkakala yang pertama oleh Malaikat Israfil AS. Pada peniupan sangkakala kedua, umat manusia sejak Nabi Adam AS. hingga yang terakhir dihidupkan kembali untuk menerima  keadailan  Tuhan,  dengan  ditegakkannya  hukum-hukum-Nya.  Sedangkan  waktu  datangnya hanya Allah sajalah yang tahu pasti. Firman Allah:
ةَيِتاَء َةَعاَّسلٱ َّنَأَو ٖ َّلّ َبۡيَر اَهيِف َّنَأَو ََّللّٱ ُثَعۡ بَ ي نَم ِروُبُق ۡلٱ  ِفِ ٧ Artiny a: “Dan hari kiamat itu pasti datang, tak ragu lagi dan Allah akan membangkitkan semua orang dari kuburnya” (Q.S. Al-Hajj: 7).
Nama-nama  lain  dari  hari  kiamat  yaitu:  hari  agama,  hari    kesulitan,  hari  kebangkitan,  hari kekekalan,  hari  berkumpul,  hari    pembalasan,  hari  keputusan,  hari  kebenaran  atau  kepastian,  hari penyesalan, hari  perhitungan, hari  yang pedih, hari  yang dijanjikan,  hari  yang menggetarkan hati, hari ditampakkan kesalahan-kesalahan, hari pertemuan, hari yang agung, dan hari penimbangan (Adz-Dzakiey, 2005).
Hari kiamat itu terbagi menjadi dua yaitu, pertama , hari kiamat kecil, dengan tanda-tanda sebagai berikut  telah  diutus  dan  wafatnya  Nabi  Muhammad  SAW.,  dan  beberapa  peristiwa  yang  menakutkan, seperti  ilmu  pengetahuan  dilenyapkan,  banyak  terjadi  goncangan  (bencana  alam),  banyak  fitnah, kekacauan, tidak lagi membutuhkan harta, dan zaman saling berdekatan.
Kedua , hari  kiamat  besar, dengan tanda-tanda munculnya sang Dajjal, munculnya Imam Mahdi, turunnya Nabi Isa AS, Din al-Islam , Al-Qur’an dan orang-orang yang saleh telah hilang dari permukaan bumi, manusia kembali  bodoh dan menyembah berhala, penghancuran Ka’bah, terbitnya matahari dari barat dan keluarnya binatang melata, serta muncul api yang mengumpulkan manusia (Hidayatullah, 2002).
Dengan mempelajari tanda-tanda akan datangnya hari  kiamat, maka terdapat  hikmah-hikmahnya yaitu pertama , memberi rasa takut kepada Allah SWT. karena yang dapat memberikan pertolongan dan perlindungan  dari  dahsyatnya  ledakan  dan  benturan  kehancuran  hanyalah  Allah  SWT. Kedua , menumbuhkan  spirit  dan  motivasi  yang  besar  untuk  meningkatkan  kualitas  dan  kuantitas  pengamalan keimanan, keislaman dan keikhlasan. Ketiga, menumbuhkan spirit dan motivasi yang besar untuk segera menyelesaikan tugas-tugas dan tanggung jawab sebagai hamba (di hadapan Allah) dan sebagai khalifah (di  hadapan  makhluk-Nya). Keempat ,  menumbuhkan  spirit  dan  motivasi  yang  besar  untuk  segera melepaskan diri dari persoalan-persoalan yang berhubungan dengan makhluk, sehingga ketika kematian datang menjemputnya, diri telah benar-benar siap.

## 3.3 Prophetic Intelligence dalam Lingkup Pendidikan Islam
Melalui tulisannya, Prophetic Psycology dan Prophetic Intelligence , sebagai satu rangkaian yang akan  mengantarkan  pembaca  untuk  memahami  serta  mengenal  hakikat  dan  citra  diri.  Hamdani  Bakran menyatakan  bahwa  setelah  sekian  banyak  membaca  dan  melakukan  eksperimen,  penulis  mencoba memberikan  pengertian  tentang  konsep  kenabian  dalam  pendidikan  yaitu  proses  pendidikan  yang pengajaran  yang  bertumpu  pada  spirit  kenabian,  baik  pada  objek,  fungsi,  metode  maupun  tujuannya. Bagaimana  sebenarnya  objek  pendidikan  yang  dilakukan  oleh  Nabi  SAW.,  metodenya  seperti  apa, fungsinya apa, tujuannya apa, sebagai sebuah epistemologi dalam membangun sebuah ilmu. Jadi kenabian yang dimaksud adalah para nabi Allah umumnya, dan Nabi Muhammad SAW. pada khususnya. Seperti pada  Nabi  Ayub  mengajarkan  konsep  pendidikan  dalam  keluarga,  yakni  konsep  sabar  (Adz-Dzakiey, 2005). Tidak hanya itu, Namun   Nabi telah   berhasil membuktikan kepada dunia bahwa Nabi telah sukses menjalankan  peran  ganda  tersebut  sehingga  Madinah  menjadi  pusat  peradaban  dan  pusat  pemerintahan Islamyang kemudian hari dapat menyebar di seluruh penjuru dunia (Ifendi, 2021).
Esensi  pendidikan  Islam  yang  dirintis  oleh  Rasulullah  saw.,  baik  pada  periode  Makkah  maupun Madinah  adalah  dalam  rangka  mendukung  dan  memperkokoh  posisi  agama  yang  disebarkannya,  yaitu Islam. Karena itu, materi  pendidikannya tidak jauh dari nilai-nilai  ajaran Islam dan persoalan lain yang menjadi kebutuhan masyarakat Islam saat itu (Suriadi, 2017).
Dengan mengkaji surat Al-Jumu’ah ayat 2 sebagai berikut:
ِ يِ مُ ۡلۡٱ  ِفِ َثَعَ ب يِذَّلٱ َوُه لوُسَر َن ٖ ا ۡمُهۡ نِ م ْاوُلۡ تَ ي ۡمِهۡيَلَع ۦِهِت َياَء ۡمِهيِ كَزُ يَو ُمُهُمِ لَعُ يَو َب َتِك ۡلٱ َةَم ۡكِۡلۡٱ َو نِإَو ْاوُناَك نِم ُلۡبَ ق يِفَل ل َلَض ٖ ينِبُّم ٖ ٢
Artinya: “Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara  mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan Hikmah (As Sunnah).“
Ayat  di  atas  menjelaskan  metode  Nabi  SAW.  dalam  mengajar,  metode  proses  belajar  kenabian, yaitu: Pertama ,  membaca  ayat-ayat  Allah,  fungsinya self  awareness (penyadaran). Kedua ,  mensucikan mereka, setelah disucikan, hatinya bersih, otaknya bersih dan jiwanya bersih, baru nabi mengajarkan kitab dan  hikmah.  Hikmah  itu  bisa  dikatakan  bernilai  filosofis  atau  segala  sesuatu  di  balik  yang  nyata,  atau muatan-muatan al-Qur’an, baik yang tersurat maupun yang tersirat sebagaimana dikemukakan oleh nabi yang kita sebut sunnah. Menurut Hamdani Bakran kita tuntun dengan metode itu, artinya kita “ breakdown ” seperti  itu  ada  terapi,  transformasi  otak, training (melatih), education ,  penanaman  ilmu  pengetahuan ( knowledge ),  penyadaran  ( awareness ),  pengembangan, protection (pengawasan), controlling dan perlindungan. Maka, dengan orang mendapatkan ilmu yang Nabi SAW. ajarkan, dalam hal ini ilmu agama dan berbagai terapannya, akan menjadikan orang lebih terkontrol dan ter proteksi (Adz-Dzakiey, 2005).
Setelah  mempelajari  tentang  konsep  kenabian  dalam  pendidikan  dengan  pengembangan  dan pemberdayaan jiwa (mental) maka akan mencapai tingkat kejiwaan atau mental yang sempurna, yaitu akan terungkap  beberapa  kecerdasan,  antara  lain pertama,  kesempurnaan  jiwa ,  yaitu  integritasnya  jiwa muthmainnah (yang  tentram),  yang  terlihat  pada  sikap  dan  gerak-geriknya  yang  tenang,  penuh pertimbangan  dan  perhitungan  yang  matang,  tepat  dan  benar,  tidak  terburu-buru  untuk  bersikap  apriori dan berprasangka negatif. Jiwa radhiyah (jiwa yang meridhai) yang akan mendorong diri bersikap lapang dada, tawakkal, tulus hati dan sabar dalam mengaplikasikan perintah Allah, menerima dengan lapang dada segala ujian dan cobaan yang datang dalam kehidupannya. Dan jiwa mardhiyah (yang diridhai) yaitu jiwa yang telah memperoleh title dan gelar kehormatan dari Allah SWT, sehingga keimanan, keislaman, dan keihsanannya tidak akan pernah mengalami erosi, dekadensi dan distorsi. Ketiga jiwa itu akan memiliki stabilitas emosional yang tinggi dan tidak mudah mengalami stress, depresi dan frustasi.
Kedua,  kecerdasan  uluhiyah, yaitu  kemampuan  fitrah  seseorang  hamba  yang  shalih  untuk melakukan interaksi vertikal dengan Tuhannya; kemampuan mentaati segala apa yang diperintahkan dan menjauhi  diri  dari  apa  yang  dilarang  dan  dimurkai-Nya  serta  tabah  terhadap  ujian  dan  cobaan-Nya. Sehingga dengan kecerdasan ini akan terhindar dari sikap syirik, fasiq, nifaq dan kufur . Ketiga,  kecerdasan  rububiyah, yaitu  kemampuan  fitrah  seseorang  hamba  yang  shalih  dalam  hal memelihara dan menjaga diri dari hal-hal yang dapat menghancurkan kehidupannya, mendidik diri agar menjadi hamba yang pandai menemukan hakikat citra diri dengan kekuatan ilmu, membimbing diri secara totalitas  patuh  dan  tunduk  kepada  Allah  SWT.  serta  dapat  memberikan  rahmatan  pada  diri  dan lingkungannya.  Dengan  kecerdasan  ini  ia  memiliki  erahmatan  pada  diri  dan  lingkungannya.  Dengan kecerdasan ini ia memiliki kekuatan, kewibawaan dan otoritas yang sangat kuat dalam hal menanamkan nilai-nilai  kebenaran  dan  kebaikan,  mempengaruhi  dan  mengajak  untuk  melakukan  perbaikan  dan perubahan  yang  positif  pada  perilaku,  sikap  dan  penampilan,  baik  untuk  dirinya,  orang  lain  dan lingkungannya.
Keempat,  kecerdasan  ubudiyah, yaitu  kemampuan  fitrah  seseorang  yang  shalih  dalam mengaplikasikan ibadah dengan tulus tanpa merasa terpaksa dan dipaksa, akan tetapi menjalankan ibadah sebagai kebutuhan yang sangat primer, merupakan makanan bagi ruhani dan jiwanya, baik dalam keadaan sendiri maupun jamaah, baik secara terang-terangan maupun sembunyi-sembunyi, baik secara vertikal atau horisontal, baik dalam keadaan bagaimanapun, dimanapun dan kapanpun. Kelima, kecerdasan khuluqiyah, yaitu  kemampuan  fitrah  seseorang  yang  shalih  dalam  berperilaku,  bersikap  dan  berpenampilan  terpuji. Dengan  demikian,  atas  tersingkapnya  lima  kecerdasan  sebagai-mana  disebutkkan  di  atas,  merupakan pengejawantahan dari kecerdasan ruhani yang dibangun di atas kesehatan ruhani. Dan kesehatan ruhani merupakan  suatu  keharusan  yang  utama  untuk  mengembangkan  kecerdasan  kenabian  ( propheti intelligence ).

## 4. KESIMPULAN
Prophetic  Intelligence  (Kecerdasan  Kenabian)  adalah  anugerah  dari  Allah  yang  telah  diberikan- Nya kepada hamba-hamba-Nya karena ketaatan dan ketakwaan kepada Allah SWT, dengan ketaatan itulah cahaya  ketuhanan  telah  hadir  di  dalamnya,  sehingga  tersingkaplah  bagi  mereka  hakikat  ilmu,  hikmah, kehidupan hakiki, dan kepahaman terhadap segala sesuatu. Kecerdasan profetik ini bertumpu pada nurani yang bersih dari penyakit-penyakit ruhaniah, seperti syirik, kufur, nifaq, dan fasiq.  Dengan nurani yang bersih itu kita mampu berinteraksi, menyesuaikan diri, memahami dan mengambil manfaat dan hikmah dari  kehidupan  langit  dan  bumi,  ruhani  dan  jasmani,  lahir  dan  batin,  serta  dunia  dan  akhirat,  dengan senantiasa mengharap bimbingan Allah SWT. melalui nurani. Tujuan dari penulisan Prophetic Intelligence adalah menyam-paikan pesan-pesan kenabian yang mungkin telah terlupakan dan memberikan sumbangan pemikiran kepada lembaga-lembaga Pendidikan, khususnya pendidikan Agama Islam di Indonesia, bahwa tujuan pendidikan Islam yang paling esensial adalah mencetak sumber daya insani yang cerdas melangit dan cerdas membumi, cerdas lahir dan cerdas batin. Untuk itu dalam kurikulum PAI, seorang guru haruslah memperhatikan peserta didiknya, tidak hanya mengerjakan dan memahamkan peserta didik, tetapi juga mendidik dalam menjalankan syariat Islam dengan benar melalui praktik melaksanakan ibadah khususnya shalat, puasa, dzikir, membaca Al-Qur’an, zakat, dan haji, sehingga kurikulum PAI itu akan tertanam di hatinya  dan  menjadi  pembiasan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Prophetic  Intelligence  (Kecerdasan Kenabian),  khususnya  pada  kurikulum  PAI  di  SMA,  karena  kesehatan  ruhani  merupakan  kunci  dalam menjalankan prinsip-prinsip keimanan dan prinsip-prinsip keislaman.

## REFERENCES
Abdul Fatah Idris dan Abu Ahmadi. (1990). Kifayatul Akhyar: Terjemah Ringkas Fiqih Islam Lengkap . Rineka Cipta. Adz-Dzakiey, H. B. (2005). Prophetic Intelegence Kecerdasan Kenabian . Islamika. Al-Zuhayly, W. (1997). Zakat: Kajian Berbagai Madzhab . Rosdakarya.
Arifuddin,  A.  (2019).  KONSEP  PENDIDIKAN  PROFETIK  (MELACAK  VISI  KENABIAN  DALAM PENDIDIKAN). Jurnal  MUDARRISUNA:  Media  Kajian  Pendidikan  Agama  Islam , 9 (2),  319. https://doi.org/10.22373/jm.v9i2.4782
Bastaman,  H.  (2001). pengantar  buku  “ESQ  Berdasarkan  6  Rukun  Iman  dan  5  RukunIslam”,  karya  Ary Ginandjar Agustian . Arga.
Bukhari, A. A. M. B. I. Al. (n.d.). Matan Al Bukhari . Dar al-Fikr. Hasan, A. W. (2006). SQ Nabi: Aplikasi Strategi & Model Kecerdasan Spiritual (SQ) Rasulullah di Masa Kini . IRCiSoD. Hidayatullah, N. (2002). Insan Kamil: Memanusiakan Manusia . Intimedia & Nalar.
Ifendi, M. (2020). Masa Pembinaan Pendidikan Islam : Telaah Kritis Pendidikan Rasulullah SAW Pada Periode
Makkah. Al-Rabwah: Jurnal Ilmu Pendidikan , XIV (1), 58–74.
Ifendi,  M.  (2021).  Pendidikan  Islam  Rasulullah  Saw  Periode  Madinah :  Strategi,  Materi  Dan  Lembaga
Pendidikan. Al-Rabwah: Jurnal Ilmu Pendidikan , 15 (01). http://jurnal.staiskutim.ac.id/index.php/namajurnal
Ifendi, M., Ghozali, I., Sinta, D., Herlina, Sulaiman, Nilawati, & Suryadi. (2022). Peningkatan Pemahaman Tentang  Fiqih  Ibadah  di  Majelis  Taklim  At-Taqwa  Dusun  Lestari  Jaya  Sangatta  Selatan. JUMAT KEAGAMAAN: JURNAL PENGABDIAN MASYARAKAT , 3 (1). Kartono, K. (1995). Kamus Lengkap Psikologi . Raja Grafindo Persada. Latipun, M. N. dan. (2002). Kesehatan Mental . Universitas Muhammadiyah. Matthew  B.  Miles  dan  A.Michael  Huberman.  (1994). Qualitative  Data  Analysis:  A  Source  Book  of  New Methodes . C.A.Sage. Newbury Park.
Muhammad, A. (1998). Islam Mazhab Masa Depan : Menuju Islam Non-Sektarian . Pustaka Hidayah. Munawwir, A. W. (n.d.). Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Lengkap . Unit Pengadaan Buku-buku Ilmiah Keagamaan PP Al-Munawwir.
Najati, M. U. (2002). Belajar EQ dan SQ dari Sunnah Nabi (Hikmah (ed.)). Nasional,  D.  P.  (2003). Kurikulum  2004  Standar  Kompetensi:  Mata  Pelajar  PAI  SMA  &  MA .  Departemen Pendidikan Nasional.
Shadily, J. M. E. dan H. (1992). Kamus Inggris-Indonesia Title . Gramedia. Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-quran . Lentera Hati. Sugiyono. (2019). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Alfabeta. Suriadi. (2018). Aplikasi Konsep Fitrah Dalam QS. Al-Rum Ayat 30 Terhadap Tujuan Pendidikan Islam. At- Tajdid , 7 (1), 22.
Suriadi, S. (2017). Pembinaan Pendidikan Islam Pada Masa Rasulullah Saw. BELAJEA: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (2), 139. https://doi.org/10.29240/bjpi.v2i2.263 Zuhdi, A. (1992). Studi Islam . Rajawali.