## PERAN KITAB SUCI AL-QUR’AN DALAM MENJAGA EKSISTENSI BAHASA ARAB
Oleh: Ach. Gazali Salim ( Dosen Tetap Prodi Pendidikan Bahasa Arab Jurusan Tarbiyah STAIN Pamekasan )

## Abstrak:
Kitab suci Al-Quran merupakan kitab petunjuk untuk manusia demi mencapai kebahagiaan dunia akhirat, maka keberadaanya selalu terjaga dimanapun dan kapanpun manusia hidup. Terjaganya kitab suci Al-Quran merupakan jaminan dari Allah swt dan tentu dengan melalui proses keterlibatan baginda Rasul saw dan para sahabat dan umat Islam. Terjaganya kitab suci Al-Quran berimplikasi terhadap ikut terjaganya bahasa Arab sebagai bahasa menjadi wadahnya, sebab jika kitab suci Al-Quran terjaga maka konsekwensi logisnya adalah bahwa wadahnyapun akan ikut terjaga pula.
Dalam arti bahwa terjaganya dan kekalnya bahasa Arab ini karena berlindung di balik kitab suci Al-Quran. Itulah keberadaan bahasa Arab yang jauh berbeda dengan bahasa-bahasa lainnya yang keberadaanya tergantung kepada bangsa sipemilikya. Pada bagian penutup dalam penelitian ini penulis memberikan kesimpulan akhir sebagaimana pada dua poin berikut ini :
Pertama, bahwa kitab suci Al-Quran terjaga sepanjang masa dari empat sisi, yaitu : Kitab suci Al-Quran terjaga pelafazhannya ( bunyi huruf, bacaan lafazh dan ayatnya), kitab suci Al-Quran terjaga huruf dan kosa katanya melalui kodifikasi mushaf syarif, kitab suci Al-Quran terjaga hukum-
hukumnya, kitab sci Al-Quran terjaga tarkib dan struktur kalimatnya. Kedua, bahwa kitab suci Al-Quran telah memberi sumbangsih terhadap bahasa Arab dari enam sisi, yaitu :  Kitab suci Al-Quran mengabadikan huruf dan kosa kata bahasa Arab, kitab suci Al-Quran mengabadikan pola dan gaya bahasa
(uslub) Arab, kitab suci Al-Quran mempertahankan sistem gramatikal bahasa
Arab. Qawaid (tata bahasa) Arab, kitab suci Al-Quran mengangkat martabat (level) bahasa Arab, kitab Suci Al-Quran memunculkan makna-makna baru dalam Lafadz Bahasa Arab, kitab suci Al-Qur’an menguatkan lahjah (Logat)
Quraisy.

## Kata Kunci :
Al-Qur’an, Eksistensi Bahasa Arab

## A.  Pendahuluan
Kitab  suci  Al- Qur‟an  diturunkan Allah swt ke bumi agar menjadi petunjuk dalam  kehidupan  manusia,  sehingga kehidupan  mereka  menjadi  terarah  dan lurus  menuju  kepada-Nya.  Sebaliknya, orang  yang  berpaling  dan  tidak  mau
menjadikannya  sebagai  petunjuk  dan pembimbing  akan  menuju  jalan  yang sesat.  Kitab  suci  Al- Qur‟an  tidak  hanya memberikan  petunjuk  dalam  kehidupan ini sebatas untuk mendapatkan kebahagiaan  dunia  semata,  akan  tetapi petunjuknya  mencakup  kedua  aspek,

## MENJAGA EKSISTENSI BAHASA ARAB

## Achmad Ghazali Salim
yaitu  kebahagiaan  dunia  dan  juga akhirat 1 . Sumbangsih yang diperoleh diantaranya  dalam  hal  memperkaya pembendaharaan kata dan memperkaya istilah  dari  kitab  suci  Al- Qur‟an,  belum lagi  konstribusi  tambahan  keilmuan- keilmuan  dibidang  bahasa  seperti  ilmu nahwu, sharaf, ilmu qiroah dan sebagainya 2 .  Di  sampimg  itu  dalam bidang  sastra,  kitab  suci  Al- Qur‟an  dan
Islam  memberi  arahan  kepada  bangsa Arab  saat  itu,  khususnya  para  penyair supaya sastra ditempatkan pada porsinya yang tepat, yakni untuk berdakwah,  menyeru  kepada  kebaikan dan  menghilangkan  fanatisme  suku dengan  puisi fakhr dan hija‟ yang selalu membanggakan  diri  dan  menghina orang lain 3 .
Kitab  suci  Al- Qur‟an  mempunyai
konstribusi besar terhadap
pengembangan dan penyebaran bahasa Arab yang diantaranya bahwa kitab suci Al- Qur‟an  merupakan  pemersatu  lahjah- lahjah  (dialek)  Arab  dengan  lahjah Quraish.  Kitab  suci  Al- Qur‟an  Juga menjaga  bahasa  Arab  dari  kerusakan, kepunahan  dan  menjadikannya  kekal abadi.  Tidak  hanya  itu,  kitab  suci  Al- Qur‟an  juga  menjadi  media  penyebar
1 Hal ini difirmankan oleh Allah dalam Al- Qur‟an, surat al-Baqarah: 285 :   لزنأ يذلا ناضمر رهش ناقرفلاو ىدهلا نم تانيبو سانلل ىده نآرقلا هيف ...... ةيلأا
2 Syauqi  Dlaif, Al-Adab  Al- „Arabî  Al-„Ashr Al-Islamiy , (Kairo: Dâr Al- Ma‟ârif, tt.), Cet. xx, hlm. 14;  lihat pula: http://sosbud.kompasiana.com/
3 Kebiasaan para penyair yang tidak baik, sebagaimana  Allah  berfirman  (QS.  Al- Syu‟ara: 224)
نوميهي داو لك يف مهو نوواغلا مهعبتي ءارعشلاو ............
bahasa  Arab  keseluruh  dunia  terutama pada  daerah-daerah  taklukan  pasukan muslimin. Yang lebih penting lagi dari itu semua,  kitab  suci  Al- Qur‟an  menjadi sumber  inspirasi  bagi  lahirnya  ilmu-ilmu bahasa  dan  sastra  Arab  seperti;  ilmu nahwu, sharf, ilmu lughah, tafsir, qiraah, ilmu  uslub,  balaghah  dan  sebagainya. Dengan  lahirnya  ilmu-ilmu  tersebut bahasa Arab menjadi lebih baik, mempunyai  struktur  dan  sistematika yang jelas, terhindar dari lahn (kerusakan  gramatical),  terutama  pada masa-masa  dimana  bahasa  Arab  mulai berbaur  dengan  dialek  „ajamiy  dan perkawinan campur (mawali) 4 .
Menurut  hemat  penulis  bahwa bahasa Arab tidak akan mampu mempertahankan  eksistensinya  tanpa mendapatkan  perlindungan  dari hishnin hashin (benteng  kuat)  kitab  suci  Al- Qur‟an  yang  Penjaganya  tidak  lain  dan tidak bukan melainkan Sang Khaliq swt 5 .
Adapun yang menarik dari artikel ini  adalah  bahwa  bahasa  itu  selalu bergantung kepada bangsa si pemiliknya,  jika  bangsa  itu  mengalami kemajuan  maka  bahasanyapun  akan ikut  berkembang  juga,  demikian  pula bahasa  akan  mengalami  kemerosotan dan manakala bangsa pemiliknya
mengalami kemunduran. Mengapa bahasa Inggris pada saat ini mengalami kemajuan  sangat  pesat  yang  sulit ditandingi  di  mana  masyarakat  dunia berlomba-lomba mempelajarinya?
4 Sosbud.Kompasiana.Com
5 Allah swt  berfirman  dalam  Qs.  al-Hijr:  9 نوظفاحل هل انإو ركذلا انلزن نحن انإ

## MENJAGA EKSISTENSI BAHASA ARAB

## Achmad Ghazali Salim
Jawabannya  adalah  bahwa  bangsa pemilik  bahasa  Inggris  yakni  bangsa Inggris,  bangsa  Amerika  dan  bangsa Australia  adalah  merupakan  bangsa yang  maju,  utamanya  bangsa  Amerika yang  dipandang  sebagai  kiblat  dunia pada saat ini.
Hal  ini  sangat  berbeda  dengan bahasa  Arab  yang  tidak  bergantung kepada bangsa Arab sebagai pemiliknya dan  andaikan  keberadaan  bahasa  Arab ini  hanya  bergantung  kepada  bangsa Arab, maka akan bernasib sama dengan apa yang dialami oleh bahasa Sansekerta  dan  bahasa  Latin  yang sekarang  sudah  hilang  eksistensinya setelah  bangsa  si  pemilik  bahasa- bahasa  tersebut  sudah  berakhir  masa kejayaannya 6 .  Bahasa  Jawa  kuno  yang sempat  dipakai  oleh  pujangga  Empu Tantular  dalam  bukunya  Sutasoma sudah tidak punya wujud, sehingga buku tersebut  sudah  tidak  beredar  lagi  di masyarakat  dan  hanya  ditaruh  di museum sebagai barang antik peninggalan  masa  lalu.  Bahasa  Jawa
kuno  tersebut  menjadi  punah  seiring dengan runtuhnya dan hilangnya kejayaan  kerajaan  Majapahit.  Bahasa Qibthiy bahasa Mesir kuno 7 yang pernah dipakai  sebagai  nyanyian  pujian  kepada Allah  swt  (Mazmur  Nabi  Dawud  as.) pada  abad  ke  10  sebelum  masehi
sudah tinggal ceritanya setelah runtuhnya kerajaan Fir‟aun.
6 Khairuddin Khaujah, Fadl al-Qur ‟ân ‟Alâ Al-Lughah Al- „Arabiyyah .
7 http://id.wikipedia.org/
Sementara  bahasa  Arab  yang seusia  dengan  bahasa  Sangsekerta, bahasa  Latin  dan  bahsa  Qibthiy,  masih mampu  memperlihatkan  eksistensinya dalam  artikata  masih  dipakai  oleh masyarakat Arab sebagai bahasa komunikasi, sebagai bahasa kesusastraan, sebagai bahasa peradaban  dan  ilmu.  Sisi  inilah  yang membuat  tema  tulisan  ini  menjadi menarik  dan  layak  diangkat  sebagai sebuah  karya  tulis  ilmiah  dengan  judul  : “Peran  Kitab  Suci  Al-Qur‟an  Dalam Menjaga Eksistensi Bahasa Arab ”.

## B.  Definisi Istilah
Kitab Suci :  Wahyu  Tuhan  yang
dibukukan 8 Al- Qur‟an : Kalamullah yang
diturunkan  kepada  nabi Muhammad saw yang setiap  surat  di  dalamnya mengandung
kemukjizatan 9 .
Eksistensi : Keberadaan 10 Bahasa Arab  : Bahasa Arab yang dimaksud  penulis  dalam penelitian    ini  adalah bahasa Arab fushha

## C.  Kajian Penelitian Terdahulu
Hingga  saat  ini,  penelitian  yang secara serius mendalami tentang  peran
8 Departemen Pendidikan
dan
Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), hlm. 444
9 „Alawiy  bin  „Abbas  Al-Maliky  As-Sayyid Faydl  al-Khabî r  „Alâ Nahj  al-Taysîr ”,  Cet.  II, Kairo, hlm. 15 10 Departemen Pendidikan
dan Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , hlm. 221.

## MENJAGA EKSISTENSI BAHASA ARAB

## Achmad Ghazali Salim
kitab  suci  Al- Qur‟an  dalam  menjaga eksistensi  bahasa  Arab  bisa  dikatakan tidak  banyak.  Salah  satunya  adalah penelitian  yang  dilakukan    oleh  Dr. Anwar  Al- Jundiy,  “ Al-Fushha  Lughah Al- Qur‟an ”  dan  “ Al- „Atha‟  Al-Islamiy ”,
Rabithah  Al- „Alam  Al-Islamiy,  Rajab,
1416 H, Edisi 163.
Penelitian  ini  berbeda  dengan penelitian  di  atas.  Walaupun  sama- sama membahas tentang bahasa Arab. Adapun  yang  membedakan  adalah bahwa  penelitian  ini  tidak  sebatas membahas sejarah bahasa Arab fushha dan perkembangannya dari masa kemasa  dan  pada  puncaknya  Allah  swt berkenan untuk menjadikan bahsa Arab fushha  tersebut  sebagai  bahasa  kitab suci-Nya, berbeda halnya dengan pembahasan  dalam  penelitian  ini  yang lebih  kepada  peran  besar  kitab  suci  Al- Qur‟an  dalam  membentengi,  menjaga, melestarikan  dan  menyebarkan  bahasa Arab  fushha  keseantero  dunia.  Di manapun di dunia terdapat kitab suci Al- Qur‟an, dipastikan di situ ada pembelajaran bahasa Arab.

## D.  Kerangka Teoritik
Al- Qur‟an  yang  merupakan
penjaga dan pelindung terhadap eksistensi bahasa Arab telah mendapatkan jaminan penjagaan
langsung  dari  Allah  swt,  dalam  hal  ini penulis mengutip tulisan Dr. M. Quraisy Syihab dari bukunya “ Membumikan Al- Qur‟an “, tentang bagaimana kitab suci ini tetap terjaga keaslian dan keotentikannya  sampai  saat  ini  dan
bahkan  sampai  hari  kiamat,  yang pertama,  keaslian  dan  keotentikan huruf,  kata,  kalimat  dan  ayat-ayat  Al- Qur‟an,  kedua  bukti-bukti  keaslian  dan keotentikan  tersebut  yang  dari  Al- Qur‟an  Sendiri,  ketiga  bukti-bukti kesejarahan  yang  menjadikan  kitab suci umat Islam ini kekal abadi 11 .

## E.  Metode Penelitian
1.  Pendekatan Penelitian Pendekatan yang digunakan penulis  dalam  penelitian  ini  adalah menggunakan kualitatif deskriptif analisis  kritis.  Bogdan  dan  Taylor mendefinisikan  metodologi  kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa kata-kata tertulis  atau  lisan  dari  orang- orang  dan  prilaku  yang  dapat  diamati. Menurut  mereka,  pendekatan  ini  di arahkan  pada  latar  dan  individu tersebut  secara  holistik 12 .  Sedangkan penelitian  deskriptif  adalah  peneliti menguraikan  secara  teratur  seluruh konsep tokoh 13 .
Pendekatan  ini  digunakan  oleh penulis karena pengumpulan data dalam penelitian  ini  bersifat  kualitatif  dan  juga dalam  penelitian  ini  tidak  bermaksud untuk  menguji  hipotesis,  dalam  arti hanya menggambarkan dan
11 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al- Qur‟an;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan  Masyarakat ,  (Jakarta:  Mizan,  1996), Cet. xiii, hlm. 3
12 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Rosdakarya, 2005), hlm : 3 13 Anton  Bakker  dan  Achmad  Charis Zubair, Metode  Penelitian  Filsafat ,  (Yogyakarta: Kanisius, 1990), hlm. 65

## MENJAGA EKSISTENSI BAHASA ARAB

## Achmad Ghazali Salim
menganalisis  secara  kritis  terhadap suatu  permasalahan  yang  dikaji  oleh penulis  yaitu  tentang  :  peran  kitab  suci Al- Qur‟an  dalam  menjaga  eksistensi bahasa Arab.
Sesuai  dengan  pendekatan  di atas, maka jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kepustakaan  (library  reseach).  Muhajir membedakan  studi  pustaka  menjadi dua:  Pertama,  studi  pustaka  yang memerlukan  olahan  uji  kebermaknaan empirik  di  lapangan.  Kedua,  adalah kajian kepustakaan yang lebih memerlukan  olahan  filosofik  dan  teoritik daripada  uji  empirik.  Dalam  penulisan karya ilmiyah ini, penelitian yang digunakan  lebih  cendrung  pada  konsep kedua. Dalam hal ini, peneliti menggunakan serta memanfaatkan literatur-literatur  yang  berkaitan  dengan permasalahan   yang  dikaji.  Demikian juga  dengan  sumber  data  sebagai tempat  untuk  memperoleh  data-data yang  dibutuhkan  juga  berasal  dari literatur-literatur  yang  dapat  berupa buku.
2.  Instrumen Penelitian.
Salah  satu  dari  sekian  banyak karakteristik  penelitian  kualitatif  adalah manusia  sebagai  instrumen  atau  alat. Moleong  dalam  bukunya  Metodologi Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif, menyatakan  bahwa  kedudukan  peneliti dalam penelitian kualitatif cukup rumit. Ia sekaligus
merupakan perencana,
pelaksana, pelaksana pengumpulan data,  analis,  penafsir  data,  dan  pada
akhirnya  ia  menjadi  pelopor  hasil penelitiannya 14 .
Dalam  tradisi  kualitatif,  peneliti harus menempatkan diri mereka sebagai instrumen, mengikuti asumsi-asumsi kultural  sekaligus  mengikuti  data  dalam berupaya  mencapai  wawasan  imajinatif. Pada  dunia  sosial,  responden,  peneliti diharapkan  fleksibel  dan  reflektif,  tetapi tetap mengambil jarak. Konsekuensi dari pendekatan ini adalah, metode penelitian kualitatif parexcellence
merupakan observasi partisifatoris “pengamatan terlibat” 15 .
Untuk  itu  dalam  penelitian  ini, peneliti menempatkan diri sebagai instrumen, bertindak sebagai perencana, pelaksana, pelaksana pengumpulan data,  analis,  penafsir  data  tentang  : peran  kitab  suci  Al- Qur‟an  dalam menjaga  eksistensi  bahasa  Arab,  yang pada  akhirnya,  menjadi  pelapor  bagi hasil penelitian ini.
3.  Teknik Pengumpulan Data.
Adapun  metode  yang  digunakan dalam pengumpulan data sangat dipengaruhi  oleh  jenis  pendekatan  yang digunakan  dalam  penelitian.  Karena dalam penelitian ini menggunakan pendekatan  kepustakaan  maka  sudah barang  tentu  metode  yang  dipakai adalah metode dokumentasi.
Menurut Arikunto dalam bukunya Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan Praktik  menyatakan  bahwa,  metode
14 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , hlm. 121 15 Julia  Brannen, Memadu  Penelitian Kualitatif  dan  Kuantitatif ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,1997), hlm. 11

## MENJAGA EKSISTENSI BAHASA ARAB

## Achmad Ghazali Salim
dokumentasi adalah mencari data mengenai  hal-hal  atau  variabel  yang berupa  catatan,  transkrip,  buku,  surat kabar,  majalah,  prasasti,  notulen  rapat, leger, agenda, dan sebagainya 16
Metode dokumentasi mempunyai bentuk-bentuk alat (instrumen) di antaranya; Pertama , kartu ikhtisar,
Kedua ,  kartu  kutipan. Ketiga ,  kartu ulasan.  Dengan  metode  dokumentasi, peneliti  mencoba  menggunakan  data yang  relevan  dengan  permasalahan dalam  penelitian  ini.  Dari  uraian  di  atas dijelaskan  tentang  beberapa  alat  yang digunakan  dalam  metode  dokumentasi yaitu  kartu  ikhtisar,  kartu  kutipan,  dan kartu  ulasan.  Yang  dimaksud  dengan kartu ikhtisar adalah cacatan rangkuman kecil  yang  berisi  ringkasan  penjelasan terambil  dari  buku-buku  atau  dokumen- dokumen yang berkaitan dengan permasalahn dalam penelitian. Sedangkan  kartu  kutipan  adalah  kartu yang  berisi  kutipan-kutipan  penting, dapat berupa pendapat orang atau teori- teori  lainnya.  Sedangkan  kartu  ulasan merupakan  salah  satu  alat  metode dokumentasi yang berupa ulasan-ulasan atau  komentar  dari  teori-teori  yang diperoleh dari sumber data.
Dengan  demikian,  peneliti  dalam hal ini menggunakan ketiga alat dokumentasi  tersebut  dijadikan  sebagai bahan untuk mengkaji dan menganalisis serta mengolah data-data yang berkenaan dengan penelitian ini,
16 Mardalis, Metode  Penelitian;  Suatu Pendekatan  Proposa” ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2004), hlm. 28.
terutama  yang  terkait  dengan  tema sentral  dari  penelitian  ini  yaitu  tentang peran  kitab  suci  Al- Qur‟an  dalam menjaga eksistensi bahasa Arab.
4.  Sumber Data.
Pada  dasarnya,  jenis  data  apa yang  dibutuhkan  sangat  tergantung pada  tujuan  penelitian.  Oleh  karena  itu dalam penelitian ini membahas tentang : peran  kitab  suci  Al- Qur‟an  dalam menjaga  eksistensi  bahasa  Arab,  maka data-data  yang  akan  dihimpun  melalui literatur-literatur  atau  buku-buku,  yang akan  dikaji  dengan  penelitian  ini  adalah data-data  yang  berkaitan  tentang  peran kitab  suci  Al- Qur‟an  dalam  menjaga eksistensi bahasa Arab.
Menurut
Sugiyono dalam bukunya  yang  berjudul  :  “Memahami Penelitian  Kualitatif”,  membagi  jenis sumber  data  menjadi  dua  bagian  yaitu sumber  data  primer  dan  sumber  data skunder.  Sumber  data  primer  adalah sumber data yang langsung memberikan data kepada pengumpul data. Sedangkan sumber data skunder adalah sumber  data  yang  tidak  langsung memberikan  data  kepada  pengumpul data 17
Dalam penelitian ini, yang dimaksud  sumber  data  primer  adalah data  pokok  yang  di  dalamnya  memuat informasi seputar tema penelitian secara langsung  atau  karya  pribadi  dari  tokoh yang  diteliti,  yaitu  terkait  dengan  peran kitab  suci  Al- Qur‟an  dalam  menjaga eksistensi  bahasa  Arab.  Adapun  buku-
17 Sugiyono, Memahami Penelitian
Kualitatif , (Bandung: CV Alfabeta, 2005), hlm. 62.

## MENJAGA EKSISTENSI BAHASA ARAB

## Achmad Ghazali Salim
buku  yang  termasuk  sumber  primer dalam penelitian ini, yaitu yang termasuk dalam Quraisy Syihab, Membumikan Al- Qur ‟an; Khairuddin  Khaujah, Fadl  al- Qur ‟an ‟Ala Al-Lughah Al-„Arabiyyah .
Sedangkan yang dimaksud dengan  sumber  data  skunder  dalam penelitian  ini  adalah  data  yang  memuat informasi  yang  mempunyai  keterkaitan dengan  penelitian  walaupun  dalam bentuk  narasinya  tidak  secara  langsung fokus  pada  tema  istilah-istilah  dalam ilmu  nahwu,  setidaknya  ada  relevansi kajian di dalamnya. Ini juga bisa disebut data pendukung (komplementer).
Adapun  yang  termasuk  sumber  data skunder  dalam  penelitian  ini  adalah Abdul  Halim  Mahmud,  “ Al-Tafkîr  Al-
Falsafî  fi  Al-Islam ”,  Dar  Al-Kitab  Al-
Lubnaniy, Beir ut, Abdurrahman, Dr, “ Al- Lughah  Al- „Arabiyah  Ashlu  Al-Lughat
Kulliha ”, Cetakan Dar Al-Hasan, 1998 M-
1419  H,  Anton  Bakker  dan  Achmad
Charris Zubair, ” Metode Penelitian
Filsafat “,  Yogyakarta:  Kanisius,  1990,
Depdikbud ,  “ Kamus Besar Bahasa Indonesia ”, Balai Pustaka, 1990, http://ammubasya.blogspot.com/al- quran-bahasa-dan-sastra-arab.html 20
Juni  2015,  16  Juli  2015,  Julia  Brannen, “ Memadu Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif “, Yogyakarta: Pustaka
Pelajar,1997,  Karim  Zakiy  Hisamuddin,
Dr,  “ Al- „Arabiyah  Tatowwur  wa  Tarikh ”, Lexy  J.  Moleong,  Metodologi  Penelitian Kualitatif  (Bandung:  Rosdakarya,  2005, Mardalis,  “ Metode  Penelitian;  Suatu
Pendekatan  Proposal” ,  Jakarta:  Bumi Aksara,  2004,  Moleong,  “ Metodologi
Penelitian ”,  Muhammad  Husain  Al- Thabathabaly,  “ Al-Qur'an  fi  Al-Islam ”, Markaz  I'lam  Al-Dzikra  Al-Khamisah  li
Intizhar
Al-Tsawrah Al-Islamiyah, Teheran,  Muhammad,  Dr.  Abdurrahman Abduz Zahir dan Prof. Dr. Zakaria Abdul Majid  An  Nauti,  “ Al-Al-Adab  Al- „Arabiy fi'Ashri Shadr Al-Islam wa Bani
Umayya ”,  Mustafa  Mahmud,  “ Min  Asrar
Al-Qur'an ”,  Dar  Al-Ma'arif,  Mesir,  1981,
S. Nasution, “ Metode Penelitian Naturalistik  Kualitatif ”, Bandung: Tarsito,
1998,  Sugiyono,  “ Memahami  Penelitian Kualitatif ”,  Bandung:  CV  Alfabeta,  2005, Sulaiman  Ibrahim  Al- „Ayid,  “ „Inayatul Muslimin  Bil  Lughah  Al- „Arabiyah Khidmatan  Li    Al-Quran  Karim ”,  Zakaria Abdul  Majid  An  Nauti,  “ Al-Adab  Al- „Arabiy  fi'Ashri  Shadr  Al-Islam  wa  Bani Umayyah ”, Prof. Dr., Winarno Surahman, “ Pengantar Penelitian
Ilmiah “, Bandung, Tarsito, 1980.
5.  Teknik Analisis Data
Sesuai  dengan  jenis  dan  sifat data  yang  diperoleh  dari  penelitian  ini, maka teknik analisis data yang digunakan  peneliti  dalam  penelitian  ini adalah  analisis  isi  (content  analysis). Menurut  Barelson,  sebagaimana  dikutip oleh  Zainuddin  bahwa  teknik  analisis  isi adalah teknik analisis untuk mendeskripsikan  data  secara  objektif  , sistematis,  dan  isi  komunikasi  yang tampak 18 .  Artinya, data kualitatif tekstual yang  diperoleh  dikategorikan  dengan memilah  data  sejenis  kemudian  data
18 M. Zainuddin Karomahal, Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani , (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2004), hlm. 11-12.

## MENJAGA EKSISTENSI BAHASA ARAB

## Achmad Ghazali Salim
tersebut  dianalisa  secara  kritis  untuk mendapatkan suatu informasi.
Data  kualitatif  tekstual  yang
diperoleh akan dipilah-pilah untuk kemudian dilakukan pengelompokan atas  data  yang  sejenis  dan  selanjutnya dianalisis  isinya  secara  kritis  untuk mendapatkan informasi yang konkrit dan memadai.  Menurut  Nasution,  analisis data  adalah  proses  penyusunan  data agar dapat ditafsirkan 19 .
Jadi penelitian ini
bereksperimentasi  dan  bermain  dengan ide-ide  dan  mencoba  mentransfor  atau analog agar dapat memandang data dari segi yang baru 20 .

## F.  Pembahasan
Selanjutnya  penulis  di  sini  akan membahas  bagaimana  terjaganya  kitab suci Al-Quran dan yang kedua, bagaimana  sumbangsih  kitab  suci  Al- Quran dalam menjaga eksistensi bahasa Arab.
Pertama,  Bagaimana Terjaganya Kitab Suci Al-Quran.
Allah  swt  menciptakan  manusia dan diberinya amanat yang sangat berat yaitu dengan dipilihnya sebagai
khalifatullah di dunia ini. Khalifah artinya pengganti  dan  wakil  Tuhan  untuk mengatur dan mengelola serta memimpin  prikehidupan  sepanjang  usia dunia,  kita  bisa  membayangkan  betapa
19 S. Nasution, Metode Penelitian Naturalistik  Kualitatif ,  (Bandung:  Tarsito,  1998),
hlm. 126. 20 Winarno Surahmat,
Pengantar
Penelitian  Ilmiah ,  (Bandung:  Tarsito,  1980),  hlm. 162.
besar  dan  betapa  tugas  luar  biasa  dan betapa  berat  tugas  yang  diemban  oleh manusia. Diatas pundaknyalah tanggung jawab  mengurusi  prikehidupan  dunia yang  tentunya  penuh  dengan  berbagai problematika.  Namun  demikian  Tuhan tidak serta-merta begitu saja membebaninya  dengan  amanat  dan tugas  berat  tersebut,  akan  tetapi  ada perangkat-perangkat  pendukung  yang Allah swt anugrahkan kepadanya. Dengan    adanya  perangkat-perangkat pendukung  tersebut  ,  dia  layak  untuk memangku jabatan sebagai khalifullah fil ardli . Diantara perangkat-perangkat pendukung  tersebut  adalah  kecerdasan intelektual  yang  tinggi  sebagai  bekal pada  dirinya,  sehingga  dengan  itu  dia mampu  berfikir  secara  objektif  dan sistematis  serta  berwawasan,  berdaya analisa  yang  luar  biasa.  Kriteria-kriteria serta  eksistensi  yang  sedemikian  rupa tidak dimiliki cecuali oleh sosok manusia,  sehingga  sangatlah  tepat  jika akhirnya  dia  ditunjuk  oleh  sang  Khaliq untuk menerima mandat berat tersebut.
Namun  sehebat  apapun  dan setinggi  apapun  kecerdasan  intelektual yang dimiliki manusia, dia masih membutuhkan perangkat pendukung lain yang  tidak  kalah  pentingnya  dengan kecerdasan intelektual untuk bisa menunaikan tugas dan amanatnya mengatur  dan  memimpin  prikehidupan dunia ini. Perangkat lain yang dimaksud tidak  lain  dan  tidak  bukan  kecuali  kitab suci. Sebab kehidupan yang
dihadapinya bukanlah semata-mata hanyalah kehidupan dunia yang nyata ini

## MENJAGA EKSISTENSI BAHASA ARAB

## Achmad Ghazali Salim
saja, akan tetapi lebih dari pada itu, ada kehidupan dibalik kehidupan yang nyata ini,  yaitu  kehidupan  akhirat  yang  sama sekali  tidak  mungkin  dijangkau  oleh mansia  dengan  melalui  kecerdasan intelektualnya semata 21 .
Penulis  menemukan  ada  4  sisi terjaganya kitab suci Al-Quran,
sebagaimana penjelasan berikut ini :
1.  Al-Quran terjaga pelafazhannya (bunyi  huruf-hurfnya,  bacaan  lafazh- lafazh dan ayat-ayatnya).
Sebagai  satu  bentuk  penjagaan Allah  swt  terhadap  kitab  suci  Al- Qur‟an, bahwa  setiap  guru  pengajar  Al- Qur‟an menerima contoh bacaan yang baik dan benar  secara syafahiyan (mendengar bacaan  langsung)  dari  para  guru-guru qiraat yang sebelumnya 22 . Mereka mengajar bagaimana membunyikan setiap huruf-huruf hijaiyah dala Al-Quran dan  bagaimana    melafazhkan  setiap lafazh-lafazhnya disertai dengan penjelasan hukum tajwidnya. Demikianlah para guru-guru qiraat sangat aktif dalam mencontohkan bacaan  yang  baik  dan  benar  sesuai aturan tajwid dan mengoreksi mana kala mendengar  bacaan  murid  yang  tidak benar atau kurang benar.
Hal  yang  demikian  itu  sudah dicontohkan  langsung  oleh  baginda Rasulullah  saw.  terhadap  para  sahabat pada masa itu dan dilanjutkan oleh para generasi  tabi‟in,  kemudian  diturun- temenurunkan  kepada  generasi  yang
21 Quraisy  Syihab, Membumikan  Al- Quran , hlm : 4 dan 7 22 http://islamiyyat.3abber.com
datang  di  kemudian  hari  secara  estafet dan  akhirnya  sampai  kepada  kita  dan insyaallah akan terus dan terus dilanjutkan  dan  dilestarikan  oleh  para generasi setelah kita sampai hari kiamat nanti.
Bertolak dari pengalaman penulis selama  belajar  qiraat  Al-Quran  mulai dari  belajar  bagaimana  membunyikan dan  menyuarakan  huruf-huruf  Al-Quran dan  bagaimana  membaca  lafazh-lafazh dan  ayat-ayat  sampai  sekarang  ini, penulis melihat bahwa sistem pembelajaran  qiraat  yang  diterapkan umat Islam adalah pembelajaran berbasis  kompetensi.  Dalam  arti  kata bahwa  setiap  guru  qiraat  tidak  akan melanjutkan  pelajaran  qiraat  ketingkat yang  lebih  tinggi  sebelum  peserta didiknya  betul-betul  layak  untuk  naik kelas. Proses pembelajaran yang sedemikian ketat itu menghasilkan murid-murid  yang  memiliki  kompetensi membaca Al-Quran yang baik.
Di  sisi  lain  diakhir-akhir  ini banyak  sekali  kalangan  pesantren  dan juga  guru  ngaji  menggalakkan  bidang tahfizh  Al- Qur‟an.  Fenomena  tersebut terus-menerus berkembang dan menyebar  khususnya  di  negara  kita yang  salah  satu  contohnya  usaha  dan perjuangan  luhur  ustad  Yusuf  Mansur yang  membuka  pesantren  tahfizh  dan rumah-rumah tahfizh disamping memberi  penghargaan  terhadap  para hafizh  yang  berprestasi.  Hal  itu  beliau

## MENJAGA EKSISTENSI BAHASA ARAB

## Achmad Ghazali Salim
lakukan  untuk  menumbuh  kembangkan program tahfizh di negeri ini 23 . Ditambah lagi dengan semaraknya kegiatan tadarus dan khataman Al- Qur‟an dikalangan masyarakat  secara  rutin    utamanya dibulan Ramadlan. Demikian pula adanya  even-even  lomba  tilawah  Al- Quran yang digelar secara rutin pula 24 . Hal  ini  menurut  hemat  penulis merupakan  bagian  dari  bentuk-bentuk penjagaan Allah swt terhadap pelafazhan  (  bunyi  huruf,  bacaan  kata dan  ayat ) kitab suciNya.
Subhanallah, betapa agung hikmah  dibalik  semua  ini,  bahwa  ada puluhan ribu kosa-kata dari bahasa Arab yang  dicantumkan  oleh  kitab  suci  Al- Quran  senantiasa  pelafazhan  (  bunyi huruf  bacaan  lafaznya)  akan  terus terjaga dan terus akan lestari sepanjang masa.
2. Kitab  suci  Al-Quran  terjaga  data kosa  katanya  melalui  kodifikasi  mushaf syarif.
Penulisan wahyu sudah dilakukan  mulai  sejak  Rasul  saw  masih hidup,  sebagai  satu  bentuk  upaya mengabadikan  data  tulisan  ayat-ayat kitab  suci  Al-Quran,  namun  penulisan pada  awal  mulanya  sangat  sederhana, dimana  lafazh  dan  ayat  kitab  suci  Al- Quran  ditulis  pada  batu-batu,  tulang-
23 Beliau  memberi  hadiah  umrah  kepada salah seorang hafizh, di acara telivisi Anteve, lihat di
youtube
: https://www.youtube.com/watch?v=VjwcE3Gtk5w
24 Penuis pernah menjadi dewan hakim di MTQ  tingkat  propensi  Jawa  Timur  di  Blitar  tahun 2005
tulang  unta  dan  pelepah  pohon  kurma dan  tidak  ditulis  pada  kertas.  Pada  era berikutnya yakni pada masa pemerintahan Abu Bakar Sidiq kitab suci Al-Quran  sudah  berbentuk  mushaf  dan sudah mulai ditulis pada kertas. Kemudian  setelah  memasuki  periode khalifah  Usman  bin  Affan  mushaf tersebut mulai dikodifikasi menjadi beberapa  mushaf  syarif  dan  satu  dari mushaf-mushaf tersebut dinamai dengan mushaf Al-Imam (mushaf induk) yang  dipegang  langsung  oleh  khalifah Usman  bin  Affan 25 .  Pada  masa-masa berikutnya maushaf induk tersebut menjadi  pedoman  penulisan  mushaf syarif dan hal tersebut sampai sekarang masih  tetap  berlaku.  Dimana  setiap penulisan mushaf syarif dipastikan berpedoman pada mushaf induk tersebut.
Kitab  suci  Al-Quran  kita  banyak sekali  menyimpan  keajaiban-kejaiban yang mulai terungkap, diantaranya bahwa huruf-huruf hija'iyah yang terdapat  pada  awal  beberapa  surah dalam  kitab  suci  ini  adalah  jaminan keutuhan dan keasliannya, sesuai dengan pada saat diterima oleh Rasulullah  saw  lima  belas  abad  yang lalu.
Adapun bukti-bukti keutuhan huruf-huruf  kitab  suci  Al-Quran  tidak berlebih  dan  tidak  berkurang  satu  huruf pun  sampai  saat  ini,  bahwa  kesemua huruf-huruf  kitab  suci  Al-Quran  habis
25 Hafidz  Abdurrahman, Ulumul  Quran Praktis , (Jakarta: CV IDeA Pustaka Utama, 2003), hlm. 83

## MENJAGA EKSISTENSI BAHASA ARAB

## Achmad Ghazali Salim
terbagi  19,  sesuai  dengan  jumlah  huruf ayat basmalah " الله الرحمن الرحيم مسب " , dengan rincian berikut ini :
Huruf  (qaf)  yang  merupakan  awal dari  surah  Qaf  (surat  ke-50),  ditemukan terulang  sebanyak  57  kali –  yang merupakan hasil perkalian 3 X 19. a.  Huruf-huruf kaf,  ha',  ya',  'ayn,  shad, dalam surah Maryam, ditemukan sebanyak  798  kali –  sebagai  hasil perkalian 42 X 19.
b.  Huruf (nun) yang memulai surah Al- Qalam,  ditemukan  sebanyak  133 – sebagai hasil perkalian 7 X 19. c.  Huruf  (ya')  dan  (sin)  pada  surah Yasin masing-masing ditemukan sebanyak 285 – hasil perkalian 15 X 19. d.  Kedua  huruf  (tha')  dan  (ha')  pada surah  Thaha  masing-masing  berulang sebanyak  342  kali,  sama  dengan  19  X 18. e.  Huruf (ha') dan (mim) yang terdapat pada  keseluruhan  surah  yang  dimulai dengan  kedua  huruf  ini,  ha'  dan  mim, kesemuanya  merupakan  perkalian  dari 114 X 19, yakni masing-masing berjumlah 2.166 26 .
Bilangan-bilangan  yang  dapat ditemukan  langsung  dari  celah  ayat  Al- Quran tersebut, menjadi bukti keotentikan  dan  keutuhan  kitab  suci  Al- Quran, sebab seandainya ada ayat yang berkurang  atau  berlebih  atau  ditukar kata  dan  kalimatnya  dengan  kata  atau kalimat  yang  lain,  maka tentu  perkalian- perkalian  tersebut  akan  menjadi  kacau. Demikianlah sebagian bukti-bukti
26 Quraisy  Syihab, Membumikan  Al-
Quran , hlm : 4
keotentikan  dan  keutuhan  huruf,  kata dan  ayat  yang  terdapat  didalam  kitab suci tersebut.
3.  Al-Quran terjaga hukum-hukumnya Al-Quran  datang  sebagai  kitab petunjuk  yang  didalamnya  terdapat hukum-hukum yang mengatur kehidupan  manusia  yang  senantiasa butuh  terhadap  hukum-hukum  Allah  swt tersebut sepanjang perjalanan hidupnya. Maka  ditetapankanlah  hukum-hukum sebagai pedoman dan penuntun hidupnya.  Hukum-hukum  Islam  yang telah  ditetapkan  Al-Quran  itu  terus terjaga  kelestariannya,  sebab  hukum- hukum  tersebut  adalah  merupakaan ketetapan Allah swt Tuhan alam semesta  dan  semata-mata  bukanlah hasil ketetapan manusia 27 .
Maka  keterjagaan  hukum-hukum Al-Quran  yang  sedemikian  rupa  akan memberikan implikasi terhadap terjaganya  dan  terlidunginya  bahasa Arab yang mewadahi kitab suci Al-quan.
4.  Kitab  Suci  Al-Quran  terjaga  kata
dan struktur kalimatnya
Dari  keberadaan  kitab  suci  Al- Quran  yang  lafazh  dan  maknanya ( lafzhan  wa  ma‟nan )  dari  Allah  swt, maka shighat (bentuk kata)  dan  struktur kalimatnya senantiasa menjadipaten dan baku  dan  selalu  baku  dimana  posisi huruf-hurf  yang  membangun  lafazh  dan tarkib  lafazh  yang  membangun  kalimat ( kalam dan jumlah mufidah ) sudah paten sehingga  kapanpun  dan  dimanapun tidak akan mengalami pergeseran
27 Ibid

## MENJAGA EKSISTENSI BAHASA ARAB

## Achmad Ghazali Salim
sedikitpun,  sekali  menjadi  lafazh  Al- Quran  tetap  menjadi  lafazh  Al-Quran dan  sekali  menjadi  struktur  kalimat  Al- Quran  tetap  menjadi  struktur kalimat  Al- Quran,  tidak  akan  tergeser  sedikitpun dan sampai kapanpun.
Kedua,  penulis  akan  membahas tentang  bagaimana  sumbangsih  kitab suci Al-Quran dalam menjaga eksistensi bahasa Arab.
Bahasa itu pada dasarnya senantiasa  bergantung  pada  bangsa sipemilik  bahasa  itu,  jika  bangsa  itu mengalami kemajuan, maju pula bahasanya, demikian halnya jika bangsa itu  mengalami  kemunduran,  mundur pula bahasa tersebutnya.
Berbeda  halnya  dengan  bahasa Arab  fusha  sebagai  bahasa  Al- Qur‟an yang usianya sudah ribuan tahun, justru masih mampu memperlihatkan eksistensinya  sampai  saat  ini  sebagai bahasa  kitab  suci,  sebagai  bahasa kominikasi  antar  bangsa  Arab,  sebagai bahasa  ilmiah  dan  disamping  juga sebagai bahasa budaya.
Hal  tersebut  disebabkan  karena mendapat keberkahan dari kitab suci Al- Qur‟an  dan  bukan  semata-mata  karena bangsa  Arab,  sebuah  bangsa  yang sepanjang sejarahnya sering mengalami kemunduran.  Berapa  kali  bangsa  Arab mengalami  jatuh  bangun  sepanjang sejarah  kehidupannya,  namun  demikian bahasa Arab sampai saat ini masih tegar dengan  menampakkan  eksistensinya tidak  pernah  mengalami  pergeseran, maha benar Allah swt yang mengatakan: “ Dan Kami t idak menjadikan lisan „arabiy
(bahasa  Arab)  sebagai  bahasa  yang labil ” 28 dan  dipertegas  pula  oleh  firman Allah  “ Sesungguhnya  Kamilah  yang menurunkan  Al- Qur‟an  dan  Kamilah yang menjaganya ” 29 .
Allah  swt  pemilik  alam  semesta ini  telah  memilih  Bahasa  Arab  ini sebagai  bahasa  firmanNya  yang  mulia dan  memilih  bahasa  Arab  dari  seluruh bahasa  di  dunia  sebagai  bahasa  Al- Qur‟an,  yang  demikian  itu  bukannya sembarang  pilih  dan  tanpa  hikmah. Pastinya  bahasa  yang  dipilih  tersebut spesial  sekali.  Allah  swt  berfirman  yang artinya: “Sesungguhnya Kami menurunkannya  berupa  Al  Qur‟an dengan  berbahasa  Arab,  agar  kamu memahaminya” 30 .
Bangsa arab sebelum datangnya Islam  telah  menaruh  perhatian  besar terhadap  bahasa  mereka  dari  sisi keindahan susunan dan bunyi, kekuatan atsar (bekas),  kedalaman  makna,  dan kefashihan  penyampaian.  Jadi  bahasa Arab  sudah  cukup  spesial  kala  itu. Kemudian turunlah Al- Qur‟an  yang artinya:  “ tidak  akan  didatangi  oleh kebatilan  baik  dari  depan  maupun  dari belakang  (dimasa  yang  lalu  maupun dimasa  mendatang)  ,  yang  diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana, Maha Terpuji..” 31 dan bertambahlah kespesialan bahasa Arab ini.
28 QS,  Al-Kahfi,  18  :  1,  Allah  berfirman "
" اجوع هل لعجي ملو
29 QS.  Al- Hijr/  9,  Allah berfirman    “  نحن انإ
نوظفاحل هل انإو ركذلا انلزن "
30 Qs, Yusuf 12 : 2
31 QS, Fusshilat 41:42

## MENJAGA EKSISTENSI BAHASA ARAB

## Achmad Ghazali Salim
Berikut  ini  pembahasan  tentang sejauh  mana  sumbangsih  kitab  suci  Al- Quran dalam menjaga eksistensi bahasa
Arab dari 6 sisi. Sebagaimana pembahasan berikut ini :
1.   Kitab  suci  Al-Quran  mengabadikan kosa kata bahasa Arab.
Kitab suci Al-Quran turun dengan 30 juz, 114 surat, 6666 ayat mengadopsi puluhan  ribu  kosa  kata  bahasa  Arab 32 sehingga dikatakan bahwa kitab suci Al- Quran  sebagai  Al-Quran  yang  arabiy ( ايبرع انأرق ) . Menurut hemat penulis bahwa kitab  suci  ini  telah  ikut  berpartisipasi secara penuh dalam menjadikan bahasa Arab  sebagai  bahasa  yang  kekal  abadi, tidak layu dimakan zaman dan tidak labil dimakan usia “ walam yaj‟al lahu „ewaja”
33 dimana  puluhan  ribu  kosa-kata  Arab tesebut  senantiasa  akan  terus  terjaga dan lestari sepanjang masa.
2.  Kitab  suci  Al-Quran  mengabadikan pola dan gaya bahasa (uslub) bahasa Arab.
Masyarakat Arab sangat gandrung  lagi  bangga  kesusastraan
Arab;  hal  tersebut  terbukti  dengan digelarnya perlombaan-perlombaan dalam  bidang  ini  pada  waktu-waktu tertentu.  Kitab  suci  Al-Quran  mencapai tingkat  tertinggi  dari  segi  keindahan bahasanya  dan  sangat  mengagumkan bukan  saja  bagi  orang-orang  mukmin, tetapi juga orang kafir.
32 Jumlah kosa kata Arab dalam Al-Quran menurut  Dr.Abdur  Razzaq  Naufal  adalah    :  51.
900 kata, lihat pula : https://www.facebook.com/permalink. 33 QS, Al-Kahfi, 18 : 1
Gaya bahasa majaz (kata kiasan), kinayah ( sindiran ) dan tasybih
(tamtsil)  selama  ribuan  tahun  menjadi kebanggaan  mereka  dan  Allah  swt senantiasa  telah  mengabadikan  pola- pola  bahasa  tersebut  dalam  kitab suciNya Al-Quran 34 . Hal tersebut akhirnya  memicu  munculnya  refleksi dalam  diri  setiap  orang  Arab  dan  pada gilirannya kitab suci ini mampu menggugah  dan  membuka  pintu  hati mereka  untuk  menerima  kitab  suci  ini sebagai manhajul  hayat (  pegangan hidup  ),  sehingga  semua  pola  dan  gaya bahasa  tersebut  senantiasa  akan  terus menjadi  penghias  keindahan  bahasa Arab sepanjang masa.
3.  Kitab  suci  Al-Quran  mengangkat martabat (level) bahasa Arab.
Umat islam diseluruh dunia senantiasa  meyakini  bahwa  memahami kitab suci Al-Quran dan upaya memahahami  bahasanya  adalah  bagian dari  kewajiban  agama  dan  dengan  itu terangkatlah  martabat  bahasa  Arab. Bahasa  yang  awalnya  adalah  milik kelompok tertentu (bangsa Arab) menjadi  milik  umat  diseantero  jagat raya, dimanapun ada kitab suci Al-Quran dipastikan  ada  pembelajaran  bahasa Arab  sebagai  suatu  upaya  umat  Islam untuk  memahami  bahasanya.  Betapa besar  peran  kitab  suci  Al-Quran  yang
34 'Abdul  Azhim  Al-Zarqaniy, Manâhil  Al- 'Irfân fî 'Ulûm Al-Qur'ân ”, (Kairo: Al-Halabî, 1980), jilid 1, hlm. 250.

## MENJAGA EKSISTENSI BAHASA ARAB

## Achmad Ghazali Salim
telah  menyulap  sebuah  bahasa  lokal menjadi bahasa dunia 35 .
4.  Kitab  Suci  Al-Quran  memunculkan makna  baru  dalam  lafadz  bahasa Arab.
Kitab suci Al-Quran datang untuk umat  manusia  dan  bukan  semata-mata untuk bangsa Arab saja, datang dengan membawa penjelasan berbagai persoalan  seperti  tauhid,  aqidah,  syariat dan  hukum-hukum,  sejarah,  akhlakul karimah.  Persoalan-persoalan  tersebut diatas  tidak  pernah  dikenal  sedikitpun oleh bangsa Arab sebelumnya. 5.  Kitab  suci  Al- Qur‟an    menguatkan lahjah ( logat ) Quraisy 36 .
Bangsa  Quraisy  adalah  suku
bangsawan Arab, sebagai suku kebanggaan nabi Muhamad saw.
sebagai kabilah terpandang yang
masyhur  akan  kefasihan  dan  keindahan berbahasanya. Lahjah Quraisy ini sangat  mendominasi  bahasa  kitab  suci Al-Quran  dimana  hampir  seluruh  ayat- ayatnya  berlahjahkan  dengan  lahjah Quraisy.
6.  Kitab  suci  Al-Quran  menjadi  sumber inspirasi  para lughawyyin (ulama bahasa Arab).
Bentuk kata Arab yang termaktub di  setiap  ayat  kitab  suci  Al-Quran senantiasa terjaga dan sudah baku tidak akan mengalami perubahan huruf- hurufnya. Demikian pula struktur kaliamat  yang  membangun  ayat-ayat
35 Sulaiman  Ibrahim  Al- „Ayid, „Inâyah  al- Muslimîn  Bi  al-Lughah  Al- „Arabiyyah  Khidmatan Li  Al-Qur ‟ân Karîm ”, hlm. 6
36 Khairuddin  Khaujah, Fadl  al-Qur ‟ân
‟Alâ Al-Lughah Al-„Arabiyyah , hlm. 27.
kitab  suci  Al-Quran  telah  paten  dan sudah  baku  juga  tidak  akan  mengalami pergeseran sedikitpun sampai kapanpun.
Keberadaan  kosa  kata  Arab  dan strukur  kalimat  yang  sudah  baku  dan paten  dan  tidak  akan  mengalami perubahan  dan  pergeseran  selama- lamanya,  telah  membawa  hikmah  besar yaitu bahwa kitab suci Al-Quran menjadi sumber  ispirasi  bagi  para lughawiyyin (ulama  bahasa  Arab  )  utamanya  para ulama nahwu dan ulama sharf.

## G.  Kesimpulan
Pada  poin  ini  penulis  akan memberikan dua kesimpulan :
Kesimpulan  pertama,    bahwa  kitab  suci Al-Quran terjaga dari 4 sisi, sebagaimana paparan berikut ini :
Bahwa  kitab  Al-Quran  terjaga pelafazhannya  (  bunyi  huruf,  bacaan lafazh  dan  ayatnya),  bahwa  kitab  suci Al-Quran  terjaga  huruf-huruf  dan  lafazh- lafazhnya  melalui  kodifikasi  mushaf syarif, bahwa kitab suci Al-Quran terjaga hukum-hukumnya,  bahwa  kitab  suci  Al- Quran  terjaga  kosa  kata  dan  struktur kalimatnya.
Kesimpulan kedua tentang sumbangsih kitab suci Al- Qur‟an terhadap eksistensi bahasa Arab, dalam hal  ini  penulis  menemukan  6  bidang, yaitu :
a.  Kitab  suci  Al-Quran  mengabadikan kosa kata bahasa Arab.
b.  Kitab  suci  Al-Quran  mengabadikan pola  dan  gaya  bahasa  (uslub)  Arab yang  merupakan  warisan  nenek

## MENJAGA EKSISTENSI BAHASA ARAB

## Achmad Ghazali Salim
moyang  bangsa  Arab.  bahasa  Arab sepanjang masa. c.  Kitab  suci  Al-Quran  mengangkat martabat (level) bahasa Arab.
d.  Kitab  Suci  Al-Quran  Memunculkan makna-makna  baru  dalam  lafadz bahasa Arab.
e.  Kitab  suci  Al- Qur‟an    menguatkan lahjah (logat) Quraisy.
f. Kitab suci Al-Quran menjadi sumber inspirasi  para lughawyyin (ulama
bahasa Arab).

## Daftar Pustaka
'Abdul  Azhim  Al-Zarqaniy, Manâhil  Al- 'Irfân  fî  'Ulûm  Al-Qur'an ,  (Kairo: Al-Halabiy, 1980).
'Abdul  Halim  Mahmud, Al-Tafkîr  Al- Falsafî fî al-Islâm , (Beirut: Dâr Al- Kitâb Al-Lubnânî, tt.).
Abdurrahman, Dr., Al-Lughah Al- „Arabiyyah Ashl Al-Lughât Kullihâ ,  Cetakan  Dar  Al-Hasan, 1998 M- 1419 H. Anton  Bakker  dan  Achmad  Charris Zubair, Metode Penelitian Filsafat ,  (Yogyakarta:  Kanisius, 1990). Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1990). http://ammubasya.blogspot.com/al- quran-bahasa-dan-sastra- arab.html 20 Juni 2015 http://islamadalahrahmah.blogspot.com/
2010/12/pemeliharaan-al-
quran.html, 16 Juli 2015
http://sosbud.kompasiana.com/
Hafidz  Abdurrahman,  MA.  Drs., Ulumul Quran Praktis , (CV IDeA Pustaka Utama, 2003). Julia Brannen, Memadu Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif , (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1997). Karim Zaki Hisamuddin, Dr., Al- „Arabiyyah Tathawwur wa Târîkh. Khairuddin  Khaujah,  Dr., Fadl  al-Quran ‟Alâ Al-Lughah Al-„Arabiyyah .
Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian Kualitatif , (Bandung: Rosdakarya,
2005)

## MENJAGA EKSISTENSI BAHASA ARAB

## Achmad Ghazali Salim
Mardalis, Metode  Penelitian;  Suatu
Pendekatan  Proposal ,  (Jakarta: Bumi Aksara, 2004).
Muhammad Husain Al-Thabathabaly, Al- Qur'an  fi  Al-Islam ,  (Teheran: Markaz I'lam Al-Dzikra Al- Khamisah  li  Intizhar  Al-Tsawrah
Al-Islamiyah).
Muhammad,  Dr.,  Abdurrahman  Abduz Zahir,  Prof.  Dr.  Zakaria  Abdul Majid An Nauti, Al-Adab Al- „Arabî fî  'Ashr  Shadr  Al-Islâm  wa  Banî Umayyah.
Mustafa  Mahmud, Min  Asrar  Al-Qur'an , (Mesir: Dâr Al-Ma'ârif, 1981).
Quraisy  Syihab,  Dr., Membumikan  Al- Quran .
S. Nasution, Metode Penelitian
Naturalistik  Kualitatif ,  (Bandung: Tarsito, 1998). Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif , (Bandung: CV Alfabeta, 2005).
Sulaiman  Ibrahim  Al- „Ayid, „Inâyah  al-
Muslimîn Bi al-Lughah Al-
„Arabiyyah  Khidmatan  Li    Al-
Quran al-Karim .
Zakaria  Abdul  Majid  An  Nauti, Al-Adab Al- „Arabî  fî  Ashr  Shadr  Al-Islâm
wa Bani Umayyah , Winarno Surahman, Pengantar Penelitian Ilmiah , (Bandung,
Tarsito, 1980).