## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2086-5368 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.11, No.1, pp. 72-87, 2022

## Hakikat Ibadah Vs Ibadah Streeming: Studi Konten Analisis
Rio Janto Pardede a , Ferdinan Samuel Manafe b , Yatmini c
a* Institut Injil Indonesia, pardede.r@gmail.com
b Institut Injil Indonesia, peaceferdy@gmail.com
c STT Sola Gratia Indonesia, yatminipardede.r@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________
Sejarah Artikel: Diterima: November 2021 Direvisi: Februari 2022 Disetujui: April 2022 Dipublikasi: April 2022 ___________________ Kata Kunci: Hakikat, ibadah, ibadah streeming. _______________________
Keywords:
Reality, worship, worship streeming _______________________

## ABSTRAK

## __________________________________________________________
Ibadah  streaming  merupakan  salah  satu  cara  untuk  memfasilitas  jemaat  untuk dapat  dilayani  melalui  ibadah  yang  didalamnya  juga  terkandung  pujian, penyembahan dan firman Tuhan. Dalam pengertian, hakikat ibadah menentukan ibadah  streaming  layak  disebut  sebagai  ibadah.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk melihat  sejauhmana  pentingnya  memahami  hakikat  ibadah  dalam  ibadah streaming . Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian konten analisis yang di jelaskan secara deskriptif. Berdasarkan analisis isi yang dilakukan, ditemukan hubungan antara hakikat ibadah dengan ibadah streaming pada  konten:  1)  Perjanjian  Lama:    Sejak  zaman  Kain  dan  Habel,  Patriakh (Abraham,  Ishak,  Yakub),  Musa,  Para  Hakim,  Daud,  Salomo,  Nabi-nabi, Mazmur. 2) Perjanjian Baru:  Sinagoge, Injil Sinoptik (sikap hati, Menyembah dalam  roh  dan  kebenaran),  Paulus  (Mengenal  Allah  yang  disembah, Mempersembahkan totalitas hidup, ibadah tanpa kepura-puraan, ibadah berguna dalam segala hal), Ibrani (menyucikan hati nurani, Mengekang lidah). Sehingga pelaksanaan  ibadah  bukan  masalah  dimana  dan  kapan  dilaksanakan  tetapi bagaimana  spiritualitas  pribadi  seseorang  dalam  menghormati  Tuhan  dalam ibadahnya, baik melalui ibadah streaming . Karena sejarah Alkitab membuktikan para tokoh-tokoh Alkitab melakukan ibadah dimana mereka memiliki keterikatan spiritualitas dengan Allah.

## ABSTRACT
________________________________________________________________
Streaming worship is one way to facilitate the congregation to be served through worship which includes praise, worship and the word of God. In that sense, the nature of worship determines streaming worship deserves to be called worship.
This study aims to see how important it is to understand the nature of worship inworship streaming. The method used in this study is a content analysis research method which is described descriptively. Based on the content analysis carried out,  it  was  found  a  relationship  between  the  nature  of  worship  andworship streaming  on  the  content:  1) Old  Testament:  Since  the  time  of  Cain  and  Abel, Patriarch (Abraham, Isaac, Jacob), Moses, Judges, David, Solomon, the Prophets, Psalm.  2)  New  Testament:  Synagogue,  Synoptic  Gospels  (attitude  of  heart, Worshiping in spirit and truth), Paul (Knowing the God worshiped, Offering the totality of life, worship without pretense, worship is useful in all things), Hebrew (purifies conscience, bridle the tongue). So that the implementation of worship is not a matter of where and when it is carried out but how one's personal spirituality respects  God  in  worship,  both  throughworship  streaming.  Because  biblical

## INSTITUT INJIL
INDONESIA
history  proves  that  biblical  characters  did  worship  where  they  had  a  spiritual attachment to God.

## PENDAHULUAN
Ibadah  adalah  fenomena  kompleks  yang  sulit  ditangkap  dalam  definisi.  Ibadah digambarkan sebagai respons pemujaan yang dilakukan oleh seseorang yang telah bertemu dengan  hadirat  Tuhan.  Juga  sebagai  kegembiraan  penuh  syukur  dari  mereka  yang  telah mengalami  tindakan  Tuhan  dalam  hidup  mereka.  Kadang-kadang  disamakan  dengan layanan  formal  atau  ritus  agama  tertentu  dan  telah  ditetapkan  sebagai  cara  hidup (Komonchak,  Collins,  and  Lane  2000).  Ibadah  sebagaimana  ditelusuri  dalam  PL  dan  PB berasal  dari  sejarah  keselamatan  (Bromiley  2002).  Ibadah  dalam  ritual  agama  sebagai pengabdian.(Soanes  and  Stevenson  2004)  Dengan  sikap  menyembah  Tuhan  dengan  takut dan gentar dan dilakukan dalam seremonial untuk menghormati atau memuja.(Komonchak et  al.  2000)  Menunjukkan  kesadaran,  ekspresi  kekaguman  terhadap  Allah  dengan  cara hormat.
Beberapa  penelitian  menjelaskan:  kesiapan  Gereja  Kristen  dalam  melakukan ibadah daring ,(Saputro  2020)  Implementasi  ibadah online/streaming di  masa pandemi,(Langfan  2021)(Desmond  and  Wibowo  2020)(Irwanto  and  Evan  2020)  Analisis dasar  teologis  tentang  ibadah  rumah,(Fernando  2020)(Stevanus  2020).  Gereja  harus beradaptasi  dengan  Covid-19.(O’Brien  2020)(Prijanto  2021)(Sitanggang  2021)(Widjaja, Marisi, Cantdra Gunawan Tua, and Hartono 2020)(Silitonga 2020). Dalam artian, penelitian yang sudah dilakukan melihat implementasi sebagai solusi ibadah di rumah semasa pandemi, tanpa memperhatikan Hakikat ibadah itu sendiri.
Berdasarkan  pencarian online baik  melalui gogglescholar tentang  ibadah streaming , ditemukan 1800 artikel dengan kata kunci: ibadah, Ibadah streaming , worship , hakikat  ibadah.  Ada  20  artikel  yang  memiliki  hubungan  secara  langsung  dengan  topik pembahasan,  sedangkan  yang  lainnya  pembahasan  mengenai  konteks  agama  Islam  dan streaming secara  umum.  Sedangkan  dalam publish  or  perish ditemukan  10  artikel  yang bekaitan  dengan  topik  pembahasan,  tetapi  di  antara  10  tersebut  ada  1  buku.  Namun, berdasarkan  penelusuran:  belum  ada  penelitian  yang  secara  khusus  membahas  tentang Hakikat Ibadah, seperti halnya hakikat ibadah dan ibadah streaming .
Pembahasan  yang  diangkat  dalam  penelitian  sebelumnya  mencakup:  teknologi dalam  ibadah streaming sebagai  sarana  ibadah.(Latuheru  2021)(Surna  and  Aji 2020)(Okselviana  2016)  Analisis  dan  kajian  teologis  dan streaming .(Saputro 2020)(Fernando  2020)(Stevanus  2020)(Roesmijati  2021)(Dwiraharjo  2020)(Panuntun, Daniel  Fajar  Susanta  2021)  Pelaksanaan  dan  penerapan  Ibadah streaming konteks Pandemi.(O’Brien 2020)(Sari
2021)(Langfan
2021)(Desmond and Wibowo 2020)(Sitanggang  2021)(Irwanto  and  Evan  2020)(Widjaja  et  al.  2020)(Pattiasina  et  al. 2021)(Winarto  2021).  Gereja  bermisi  melalui  digital  atau streaming .(Camerling,  Yosua Felicioano Lauled and Citra 2020). Persepsi jemaat terhadap ibadah streaming .(Keloso et al. 2021)(Silitonga 2020) Redefinisi Ibadah masa Pandemi.(Ganiel 2021). Teologi Ibadah dan Spiritualitas  dalam  ibadah streaming .(Hutahaean,  Hasahatan  Silalahi,  Bonnarty  Steven Simanjuntak  2020)(Rumbiak  2020).  Tanggungajwab  orang  tua  di  masa  Pandemi  dalam pendidikan streaming .(Purba 2020) Evolusi Ibadah streaming .(Widjaja et al. 2021)(Purba et al. 2021). Penelitian atau artikel tentang ibadah streaming merupakan hal yang penting untuk diterapkan, dalam konteks Pandemi sangat penting menjaga keberlangsungan peribadahan. Hal tersebut juga didukung oleh aturan pemerintah untuk ibadah dari rumah atau Work Form Home sekalipun masih ada yang memperdebatkan apakah ibadah streaming baik terhadap pertumbuhan rohani, sah secara menurut Alkitab, karena tidak sedikit jemaat yang juga tidak merasakan kenyamanan ibadah melalui streaming . Karena itulah, sangat perlu dibahas dan
diteliti  secara  teologis,  tentang  hakikat  dari  ibadah  itu  sendiri,  terutama  dalam  konteks Alkitab.
Penulis  dalam  penelitian  ini  berfokus  pada  pembahasan  hakikat  ibadah,  dengan pertanyaan  penelitian,  seperti  berikut:  apa  hubungan  hakikat  ibadah  dengan  Ibadah streaming ?  dan  sejauhmana  hakikat  ibadah  tersebut  dapat  menegaskan  bahwa  ibadah streaming tidak masalah secara teologis?. Berdasarkan pertanyaan peneltiian tersebut, tujuan dari penelitian ini yaitu untuk menganalisis hakikat ibadah menurut Alkitab. Dan penelitian ini  akan  menjawab  pertanyaan  tentang  hubungan  hakikat  ibadah  dengan  ibadah  yang dilakukan  melalui streaming .  Dan  sejauhmana  Ibadah streaming tidak  bermasalah  secara teologis.

## KAJIAN LITERATUR Relasi & Komunikasi
Gagasan  ibadah  sebagai  ekspresi  adalah  dasar  dari  semua  deskripsi  ini.  Ibadah mengungkapkan  dan  menengahi  hubungan  antara  Ilahi  dan  manusia.  Penyembahan menyiratkan subjek manusia yang membutuhkan hubungan dengan Tuhan dan Tuhan yang memenuhi keinginan itu. (Komonchak et al. 2000) Ekspresi khusus apa pun yang diperlukan, penyembahan  adalah  hasil  dari  pemberian  diri  Allah  yang  penuh  kasih  sebagai  wujud kebersediaan Allah untuk menjalin relasi dan komunikasi dengan umat-Nya.

## Aktivitas Penyembahan
Ibadah sebagai  aktivitas  penyembahan, dalam  bentuk  kata kerja  PL  memakai  kata aḇaḏ “melayani”;  dalam  bentuk  kata  benda  “pelayanan,  pemujaan.”  Kata  lain Hištaḥ a wâ yang berarti “bersujud.” Sedangkan istilah Ibrani yang digunakan secara sinonim untuk kata penyembahan  menunjukkan  beberapa  jenis  kegiatan  (Bromiley  2002).  Ibadah,  bersujud untuk melakukan penghormatan.(Strong 1996) Kata “Ibadah” berbicara tentang kelayakan yang berkonotasi  tindakan  yang  dimotivasi  oleh  sikap  yang  menghormati,  atau menggambarkan  nilai  orang  atau  objek  lain.(Bromiley  2002)  Senada  dengan  hal  itu, Hayford's Bible Handbook, menjelaskan kata penyembahan sebuah kata yang menunjukkan kelayakan orang yang menerima kehormatan atau pengabdian khusus.(Hayford 1995) Istilah Ibadah  awalnya  merujuk  pada  tindakan  manusia  dalam  mengungkapkan  penghormatan kepada Tuhan karena dia layak untuk itu. Hal Ini mencakup kegiatan seperti adorasi, syukur, doa, persembahan pengorbanan dan membuat  sumpah yang diekspresikan dalam  aktifitas formal maupun individu (Wood and Marshall 1996). Aktifitas ibadah menunjukkan respon dari manusia terhadap Allah.

## Ekspresi atau sikap
Ibadah juga berbicara tentang ekspresi atau sikap dalam menghadap Tuhan. Dalam Concise Oxford  English  Dictionary memakai  kata worship , artinya sebagai  perasaan atau ekspresi  penghormatan  dan  pemujaan  terhadap  dewa,  ritual  keagamaan  dan  upacara, kekaguman  atau  pengabdian  yang  besar,  kehormatan  diberikan  sebagai  pengakuan jasa.(Soanes  and  Stevenson  2004)  Sikap  menyembah  menunjukkan  pengabdian  dan  rasa hormat yang mendalam kepada, memuja atau memuliakan (Tuhan) sebagai wujud berbakti dan  penuh  kekaguman,  ungkapan  perasaan  pemujaan  yang  mendalam,  respon  kehadiran dalam  kebaktian-kebaktian  termasuk  upacara  agama  dan  doa.(Anon  2000)  Ekspresi  dari pengabdian  kepada  makhluk transenden ,  khususnya.  Seperti  yang  diekspresikan  dalam ibadah.(Arndt,  Danker,  and  Bauer  2000)  Dan  pujian,  penyembahan  dalam  ibadah dipersembahkan  kepada  Tuhan.(Alswang  and  Van  Rensburg  1999)  Ibadah  kepada  Allah tidak  bisa  dilakukan  sembarangan,  harus  disertai  dengan  sikap  hormat  dan  ekspresi kekaguman terhadap Allah.

## Totalitas aspek hidup
Ibadah dalam kata kerja Abad, dan dalam kata benda aboda yaitu untuk memberikan penghormatan,  karena  ibadah  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  termasuk kesalehan dan liturgi.(Myers 1987) Gerakan ibadah sebagai tindakan, yang dimotivasi oleh keinginan  untuk  menghormati  orang  lain  termasuk  Tuhan.  Ekspresi  tersebut  mencakup: gerakan  fisik  dan  ekspresi,  membungkuk,  mengangkat  tangan,  bertepuk  tangan,  menari, prosesi  dan bernyanyi.(Ryken et  al.  2000)  Senada dengan hal  itu, Orr James berpendapat bahwa,  “syarat  Ibadah  dalam  Perjanjian  Lama  adalah  sujud,  menundukkan  diri, menyembah”.(Orr,  James,  M.A.  1999)  Oleh  karena  itu,  ini  mencakup  tidak  hanya pendekatan  manusia  kepada  Tuhan  tetapi  juga  komunikasi  Tuhan  dengan  umat-Nya,  dan seluruh  aktivitas  komunal  yang  terjadi  ketika  orang-orang  berkumpul  bersama  secara religius. Kegiatan tersebut merupakan ekspresi formal dari sikap rohani yang harus menjadi ciri umat Allah setiap saat (Rom. 12:1).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  isi,  dengan  teknik  penelitian  yaitu dengan  menjelaskan  secara  sistematis  dalam  menganalisis  isi  dari  tulisan-tulisan  seperti artikel, buku  dan  bahan  lainnya  untuk membuat kesimpulan  yang  dapat dipertanggungjawabkan sesuai konteks yang digunakan(Krippendorff 2004).
Analisis isi dalam penulisan ini berfungsi untuk mengidentifikasi hubungan antara hakikat  ibadah  dengan  ibadah streaming dengan  menggambarkan  hubungan  antara  dua variabel: hakikat ibadah dan ibadah streaming dalam konteks Alkitab. Metode analisis isi juga  digunakan  untuk  membantu  dalam  memperoleh  pemahaman  lebih  dalam  tentang hubungannya dengan penelitian(M, S, Bellibas, and S 2018). Dan tujuan utama dalam dari analisis isi adalah untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan: 1) apakah ada hubungan antara hakikat ibadah dengan ibadah streaming dalam konteks Alkitabiah?; 2) Sejauh mana hakikat ibadah dapat memperkuat kebenaran akan ibadah streaming ?.
Langkah-langkah  yang  dilakukan  dalam  penerapan  penelitian  analisis  isi  disini adalah  sebagai  berikut: pertama ,  penulis  melihat  teks  secara  konfrehensif  dengan  tujuan penelitian. Tahap ini, penulis melakukan studi pustaka sebagai langkah untuk menemukan teks-teks yang relevan terkait dengan hakikat ibadah dan ibadah streaming . Dan berdasarkan hasil pencarian yang sudah dilakukan dalam peneltian tentang artikel terkait, penulis tidak menemukan  artikel  yang  terkait  dengan  hakikat  ibadah  dengan  ibadah streaming .  Hasil pencarian gogglescholar 2012-2021  menemukan  1800  artikel  tentang  ibadah,  ibadah streaming ,  dan  dalam publish  or  perish ditemukan  10  artikel  tentang  ibadah streaming . Namun, artikel-artikel yang sudah ditelusuri dan dianalisis penulis hanya berkaitan dengan penerapan  ibadah streaming ,  kajian  teologis  yang  tidak  lengkap,  persepsi  jemaat  tentang ibadah  streaming,  berhubungan  dengan  spiritualitas.  Dalam  menampilkan  publikasi  yang terkait  dengan  hakikat  ibadah  dan  ibadah streaming ,  gabungan  kata  kunci  dan  frasa diselidiki.  Dengan  kata  kunci:  1)  hakikat  ibadah,  2)  Ibadah,  3)  ibadah streaming . Kedua , dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  kode  pesan  teks  yang  terdapat  dalam  Alkitab baik  Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru.  Pada  langkah  ini,  penulis  memberikan rumusan  dan  mengidentifikasi  teks-teks  Alkitab  yang  dibahas  untuk  membuat  kode. Sedangkan  dalam  mengidenfikasi  unit,  saran  teknik  Krippendorf  (Krippendorff  2004) digunakan oleh penulis, yaitu mengidentifikasi jumlah artikel utama yang membahas hakikat ibadah dan ibadah streaming baik secara fisik dan penulis tidak menemukan diskusi yang konkrit  tentang  hakikat  ibadah  dalam  artikel-artikel  temuan  dan  tidak  ditemukan pembahasan  secara  utuh  sebagai  dasar  teologis  dari  Alkitab  tentang  hakikat  ibadah. Berdasarkan temuan tersebut, penulis menggunakan artikel-artikel hasil pencarian sebagai
pelengkap  data  primer,  mengidentifikasi  kata,  kalimat,  isi  dan  pernyataan  yang  berkaitan dengan hakikat ibadah dan ibadah streaming , serta memberikan identifikasi pola-pola yang terkandung  dalam  teks  Alkitab.  Ketiga,  setelah  melakukan  tahap  kedua  maka  penulis merumuskan  dan  melakukan  identifikasi  unit  teks  yang  akan  dianalisis,  dan  penulis menggunakan jenis kategori dalam melakukan klasifikasi dalam unit yang di analisis yaitu substansi (isi teks) dan bentuk (relasi teks Alkitab dengan pembahasan).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Ibadah Menurut Perjanjian Lama
Praktek ibadah yang tercatat dalam Perjanjian Lama dimulai sejak Kain dan Habel sampai kepada para-Nabi.

## Kain Dan Habel
Generasi  kedua  ini  sedang  membawa  persembahan  dari  hasil  pekerjaan  mereka masing-masing. Mereka menekuni pekerjaan mereka tentu belajar dari orang tua mereka dan sebagai pelaksanaan mandat Ilahi kepada Adam dan Hawa (Kej. 1:28; 2:15). Dalam teks ini, Kain yang terlebih dahulu disebutkan membawa persembahannya kepada Tuhan, setelah itu baru Habel juga membawa persembahannya. Tetapi persembahan Habel yang diperhatikan Tuhan. Tuhan lebih berkenan kepada Habel dan persembahannya dari pada kepada Kain dan persembahannya.
Persembahan mereka merupakan ekspresi rasa syukur kepada Tuhan, yang dari-Nya mereka  telah  menerima  segala  sesuatu  yang  mereka  miliki  dan  kerinduan  memperoleh kemurahan hati serta berkat  Ilahi.  Namun,  motif dari kedua kakak beradik ini tidak lepas dari perhatian Allah, karena Allah tahu isi hati manusia jauh ke dalam lubuk hati yang paling dalam. Allah berkata, “mengapa hatimu panas” kata hati yang panas dan menjadi hatimu panas memakai kata He became angry yang berasal dari kata ה ָר ָח Hora: burn, be kindled, of anger (hatinya  terbakar,  menyala,  atau  marah).  Dalam  bahasa  Arab  (harwatun)  artinya terbakar, ditenggorokan,dll,  dan  kemarahan  tersebut  menimbulkan  rasa  sakit (Kej.31:36).(Brown, Driver, and Briggs 2000) Dictionary of Biblical, ā ( rā (h) ) mengartikan memiliki perasaan tidak senang yang kuat, dengan fokus tindakan yang harus diikuti (Kel. 22:23);  (nif)  murka  (Yes  41:11;  45:24);  (tifel)  bersaing  dengan,  yaitu  mencoba  untuk mengalahkan orang lain, tersirat untuk menjadi dengan semangat (Yer. 12:5; 22:15); (hitp) resah,  (hif)  bersemangat,  yaitu  memiliki  perhatian  dan  keinginan  yang  dalam  (Neh. 3:20).(Swanson  1997).  Dalam  artian,  Allah  mengatahui  motif  seseorang  ketika  ia  dating beribadah dan bahkan membawa persembahan kepada-Nya. Allah tidak terpengaruh dengan besarnya  jumlah  persembahan  dan  Ia  tidak  bisa  ditipu  dengan  persembahan  yang  seolah- olah menjadi “sogokan” supaya Allah memperhatikan si pemberi persembahan. Tetapi Allah konsen dengan motivasi seseorang ketika ia dating ebribadah kepada Allah. Karena Markus 7: 21 mengatakan “sebab dari dalam, dari hati orang, timbul segala pikiran jahat, percabulan, pencurian, pembunuhan…” dan itu jugalah yang terjadi kepada Kain.

## Para Patriakh
Para leluhur melakukan  ibadah mereka dengan  cara yang sederhana dan  informal, mereka  tidak  memiliki  pendeta  atau  kuil  (Achtemeier  1985).    Sebaliknya,  para  leluhur mempersembahkan sendiri korban bakaran di altar yang mereka bangun sendiri di tempat terbuka (Kej. 8:20; 12:7-8; 13:18; 22:13; 26:25).

## Abraham
Kitab Kejadian mencatat sejarah nenek moyang Israel dari awal nomaden mereka. Abraham dipanggil oleh Yahweh untuk meninggalkan negeri dan keluarganya. Sebuah janji diberikan  kepada  Abraham  bahwa  namanya  akan  menjadi  besar  dan  keluarganya  akan menjadi bangsa yang kuat (Kej. 12). Pemenuhan janji tersebut menjadi pendorong respon masyarakat terhadap ibadah dan ucapan syukur.
Di  Hebron,  Abraham  membangun  mezbah  pertama  bagi  Yahweh  sebagai  ucapan syukur  atas  janji  tanah  itu  (Kej.  13:18).  Penyembahan  diberikan  kepada  Yahweh  setelah Abraham  mengalahkan  keempat  raja  (Kej.  14:17-24).  Ibadah  itu  "dipimpin"  oleh Melkisedek,  "imam  Allah  Yang  Mahatinggi."(Bromiley  2002)  Melkisedek  mengucapkan berkat atas Abraham (Kej. l7:1-3). Abraham menanggapi dengan memberikan persepuluhan kepada  imam  besar  dari  semua  yang  dia  miliki.  Pada  penyembahan  awal,  persembahan sebagai bentuk penyembahan kepada Allah Israel.
Ungkapan  penghormatan  dan  pemujaan  kepada  Tuhan.  1500  tahun  dari  zaman Abraham  sampai  zaman  Ezra  ( kr. 1900-450  sM)  melihat  banyak  perubahan  besar  dalam bentuk  penyembahan  di  Israel  kuno.  Walter  mengatakan  bahwa  “Abraham,  pengembara, membangun  altar  dan  mempersembahkan  korban  di  mana  pun  Tuhan  menampakkan  diri kepadanya.”(Elwell  and  Beitzel  1988).  Tuhan  menyatakan  dirinya  kepada  Abraham, menjanjikan  bahwa  keturunannya  akan  mewarisi  tanah  Kanaan.  Abraham  menunjukkan imannya melalui doa dan pengorbanan.
Sepanjang  periode  Alkitab:  mendengarkan  Firman  Tuhan,  doa,  dan  pengorbanan merupakan  inti  dari  ibadah.(Elwell  and  Beitzel  1988)  Peristiwa  Keluaran  adalah penggenapan  janji  Allah  kepada  Abraham  (Kej.  12:1-3).  Kitab  Keluaran  sangat  penting dalam  menggambarkan  pengalaman  sentral  orang-orang  Yahudi.  Bromiley  mengatakan, kisah ini merekam perayaan dan tindakan ritual Israel yang muncul sebagai tanggapan atas peristiwa pembebasan yang memberikan kebebasan kepada suatu bangsa.(Bromiley 2002) Artinya, ibadah menegaskan tentang relasi personal yang sangat erat antara Abraham dengan Allah, karena itulah Abraham memahami apa yang menjadi kehendak Allah atas diri-Nya, relasi Abraham juga diresponi dengan pemberian persembahan kepada Allah.

## Ishak
Dalam  Kejadian  26:  24-25  “Lalu  pada  malam  itu  TUHAN  menampakkan  diri kepadanya serta berfirman:  "Akulah Allah ayahmu  Abraham; janganlah takut, sebab Aku menyertai engkau; Aku akan memberkati engkau dan membuat banyak keturunanmu karena Abraham,  hamba-Ku  itu”.  Sesudah  itu  Ishak  mendirikan  mezbah  di  situ  dan  memanggil nama TUHAN. Ia memasang kemahnya di situ, lalu hamba-hambanya menggali sumur di situ.  Dalam  artian,  penekanan  ibadah  yang  dilakukan  oleh  Ishak  bersifat  personal  yang menekankan tentang relasi dan respon kepada Allah.

## Yakub
Relasi  Yakub  dengan  Tuhan  dalam  peribadatan,  juga  tidak  jauh  berbeda  dengan nenek  moyangnya.  Hal  itu  terlihat,  ketika  Yakub  bangun  dari  tidurnya,  berkatalah  ia: "Sesungguhnya  TUHAN  ada  di  tempat  ini,  dan  aku  tidak  mengetahuinya."  Ia  takut  dan berkata: "Alangkah dahsyatnya tempat ini. Ini tidak lain dari rumah Allah, ini pintu gerbang sorga." Keesokan harinya pagi-pagi Yakub mengambil batu yang dipakainya sebagai  alas kepala dan mendirikan itu menjadi tugu dan menuang minyak ke atasnya. Ia menamai tempat itu Betel; dahulu nama kota itu Lus.” Beribadat dengan menuangkan korban curahan di atas tiang yang didirikannya dan mengolesnya dengan minyak (Kej. 28:18; 35:14) (Achtemeier 1985).  Sangat  terlihat  penekanan  tentang  relasi  personal  terhadap  ekspresi  kekaguman terhadap Allah.
Jadi ibadah pada masa Kain-Habel sampai dengan masa para patriakh ibadah masih bersifat pribadi yang dilakukan sebagai respon atas kehadiran Allah dalam hidup mereka, sehingga  mereka  membangun  mezbah  pribadi  sebagai  respon  syukur  kepada  Tuhan  serta memberikan persembahan.

## Musa
Pada zaman Perjanjian Lama para bapa bangsa membangun mezbah bagi Tuhan dan memanggil nama-Nya (Kej. 12:8; 13:18). Penyembahan kepada Tuhan ini tidak memerlukan imamat  atau  ritual  yang  rumit.  Pada  zaman  Musalah  dasar-dasar  ritual  Israel  diletakkan, sebagaimana Allah memerintahkan bentuk-bentuk instruktif dan prinsip-prinsip ibadah yang akan  mengatur  Israel  dan  melambangkan  Penebus  yang  akan  datang  (Kel.  25-31;  35- 40).(Elwell 1997) Allah menjalin relasi dengan manusia, begitu juga sebaliknya.
Tugas  yang  dibebankan  kepada  imamat  Harun  pada  dasarnya  terbagi  dalam  dua kategori: 1) mengawasi penyembahan bait suci dan 2) mengajar umat Allah dalam Hukum Musa  (Kel.  28:30;  Im.  8:8;  Ul.  33:8-10).  Para  imam  keturunan  Harun  memimpin penyembahan  korban  di  tempat  kudus  (Im.  4-5),  memimpin  jemaat  Israel  dalam penyembahan  (Im.  23:15-22),  mengangkut  tabut  perjanjian  (Ul.  10:8;  31:9),  melayani sebagai pendidik agama (Ul. 27:14-26) dan penasihat bagi pemimpin sipil (Ul. 20:2; Hak. 18:18-19),  dan  menjadi  teladan  ketaatan  dan  kekudusan  perjanjian  (Im.  21:1-24).(Elwell 1997) Sehingga ibadah pada zaman Musa, bukan hanya secara personal, tetapi juga komunal karena membawa bangsa Israel, dan Musa mengatur dengan tertib tentang bagaimana cara peribadatan  dengan  Allah.  Dan  sejak  zaman    Musa,  ibadah  bukan  lagi  berbicara  masalah personal dengan Allah tapi merupakan perayaan dan proklamasi dari Bangsa Israel tentang Allah yang mereka sembah.

## Para Hakim
Selama  masa  hakim,  jenis  pemujaan  ini  terus  dilakukan.  Orang  Lewi  dianggap sebagai orang yang pantas untuk bertindak sebagai imam (Hak. 17:13), tetapi orang Israel secara individu terus mempersembahkan korban mereka sendiri di atas altar (Hak. 6:24-27; 13:19).
Para imam di sana mengambil sebagian dari daging (1 Sam. 2:13-14). Seperti dalam Imamat, bulu binatang itu milik Tuhan. Itu harus dipersembahkan terlebih dahulu, setelah itu imam dapat mengambil bagiannya (Achtemeier 1985). Anak-anak Eli dihukum karena mengabaikan  aturan  ini  dan  dengan  demikian  meremehkan  Allah  (1  Sam.  2:15-17).  1 Samuel 1-3 memberikan sekilas tentang penyembahan di bait suci.
Setelah kemenangan yang dialami Bangsa Israel atas Kanaan, mereka mulai terlibat dengan  penyembahan  berhala  seperti  bangsa-bangsa  yang  ada  disekitar  mereka.  Yang mengakibatkan  beberapa  orang  dari  umat  itu,  hatinya  mulai  condong  kepada  berhala  dan meninggalkan penyembahan yang benar kepada Yahweh.(Manafe 2016) Karena itulah para Hakim diutus oleh Tuhan untuk mengoreksi ibadah Israel yang telah menjadi sinkritisme. Dalam artian, Allah ingin mengembalikan kemurnian ibadah umat pilihan-Nya melalui para hakim yang dipilih-Nya.

## Daud
Daud  memberikan  kontribusi  penting  bagi  penyembahan  dan  peribadatan  Israel. Yerusalem menjadi kota suci, ibukota agama suku-suku Israel. Bait suci mulai mengambil bentuk dan struktur di bawah kepemimpinan Daud. Bait Allah diselesaikan dan dihias pada sekitar tahun 950 SM oleh penerus dan putra raja, Salomo. Daud menugaskan orang Lewi tugas  resmi  memimpin  komunitas  dalam  pujian  dan  doa  (Bromiley  2002).  Daud melembagakan beberapa perubahan, terutama penambahan ibadah instrumental (1 Taw. 23-
27). Daud juga merupakan ahli dalam kecapi. Dia dianggap sebagai pencipta banyak lagu dan  ratapan  yang  dimasukkan  ke  dalam  pemujaan  kuil.(Bromiley  2002)  Jadi,  pada  masa Daud  mengalami  perkembangan  yang  sangat  signifikan  dalam  peribadatan,  baik penambahan komponen-komponen dalam ibadah dibandingkan pada zaman Musa.

## Salomo Dan Bait Suci
Bait  Suci  Tuhan  sebagai  lambang  kehadiran  Allah  di  tengah  umat-Nya  tetap dipertahankan dalam peralihan dari tabernakel gurun ke bait suci perkotaan (1 Raj. 8:57). Namun, penekanan teologis baru muncul dalam doa pentahbisan Salomo, termasuk bait suci sebagai perwujudan pemenuhan janji ilahi mengenai perjanjian Daud dan kerajaan dinasti abadi (ay. 14-21), gagasan tentang bait Yahweh sebagai rumah doa (27-54), bait suci sebagai saksi kedaulatan Allah atas semua ciptaan dan sebagai tanda kepatuhan perjanjian Israel (41- 43,  56-61),  dan  bait  suci  sebagai  pengingat  nyata  akan  transendensi  Allah.(Elwell  1997) Allah yang tidak berdiam dalam rumah buatan tangan manusia (ay.27-30).
PL dengan jelas mengakui bahwa bait suci, pengorbanan dan semua waktu khusus ibadah di bait suci yang memberikan kesaksian tentang peristiwa penebusan (Kel. 23:14-19) adalah  gambar  yang  mengungkapkan  iman  penyembah  dalam  memberi  penghormatan kepada Tuhan yang berdaulat.(Ryken et al. 2000) Penekanan Salomo untuk memperindah bait  suci  bukan  hanya  karena  ia  mengabdikan  diri  untuk  menyembah  Yahweh  dan  ingin menunjukkan  rasa  terima  kasihnya.(Bromiley  2002)  Selama  masa  pemerintahan  Salomo, perhatian  pada  pemujaan  kultus  bait  suci,  menambahkan  ornamen  pada  bangunan  yang begitu megah sehingga semua orang yang mengunjungi Israel  mengagumi keindahannya. Karena bait dan ornamennya adalah tanda bagi orang asing tentang kekayaan dan elemen budaya istana Salomo. Jadi ibadah dalam masa Salomo menekankan ketaatan adalah syarat untuk ibadat sejati, tetapi bukan pengganti, karena ritual menyatakan siapa manusia dalam hubungannya dengan Tuhan.

## Nabi-Nabi
Alkitab  juga  memperingatkan  bentuk-bentuk  ibadat  palsu  yang  lebih  berbahaya, yaitu  sinkretisme  agama  dan  kemunafikan  agama.  Sinkretisme  agama  adalah  proses asimilasi  yang  memasukkan  unsur-unsur  agama  yang  satu  ke  agama  yang  lain.  Nabi memiliki tugas sebagai penyambung lidah Allah, menegur umat Allah supaya umat Allah kembali kepada rancangan Allah itu sendiri seperti Nabi Amos memanggil umat Israel untuk kembali beribadah kepada Allah (Amos. 5:21-24), Hosea bernubuat bagi Allah bahwa Allah menyukai kasih setia bukan korban sembelihan (Hosea. 6:6), Mikha menegur umat Tuhan dalam  hal  hidup  sehari-hari  sebagai  wujud  beribadatan  kepada  Allah  (Mikha  6:6-8), Yehezkiel dipanggil Allah untuk mereformasi ibadah Israel (Yehezkiel 5:11)(Manafe 2016). Dengan  demikian,  keberadaan  para  nabi,  menjadi  cara  Tuhan  untuk  membawa  umat-Nya kembali kepada hakikat ibadah yang murni dan berkenan kepada Allah.

## Mazmur
KItab  Mazmur,  dalam  bahasa  Ibrani t e hillîm ,  "nyanyian  pujian,"  digunakan  untuk menggambarkan  koleksi  pujian.  Itu  adalah  bagian  dari  Kitab  Suci  Ibrani  yang  dikenal sebagai Kethubhim, atau ”tulisan-tulisan”. Mizmôr , sebuah istilah Ibrani yang mendahului lima  puluh  tujuh  dari  Mazmur,  mengacu  pada  pengiring  musik  dari  himne.  Ibadah penyembahan,  juga  dikenal  sebagai  nyanyian  Sion  (Mzm.  46,  48,  76,  84,  87,  121,  122), ditentukan oleh konteks dan isinya.(Ryken et al. 2000)  Puisi yang merayakan berbagai aspek ibadah umum di kuil Mazmur itu sendiri adalah koleksi kuil dan isinya berfokus pada ritual ibadah dan emosi penyembah.
Karakteristik umum yang dimiliki oleh banyak Mazmur merangkum elemen-elemen umum:  1)  Nyanyian  rohani,  digunakan  sebagai  panggilan  imperatif  untuk  beribadah. 2) Himne mengungkapkan Heilsgeschichte ,  “sejarah  keselamatan”  dari  tindakan  Yahweh sepanjang sejarah Israel (Mzm. 7, 8, 105, 106, 135, 136). 3) Ratapan Mazmur ini berseru kepada  Yahweh  di  saat-saat  sulit. 4)  Mazmur memiliki  ucapan  syukur  sebagai  tema utamanya (Mzm 18, 21, 20, 33, 34, 40, 65–68, 92, 116, 118, 124 , 138, 144).(Bromiley 2002) Mazmur merupakan penyembahan dengan kesadaran yang meresap dari orang Israel bahwa Allah berdiam di bait suci di Yerusalem. Dan kemuliaan Allah terletak dalam bentuk yang terlihat  di  atas  tabut  perjanjian,  dan  Mazmur  memiliki  banyak  referensi  tentang  tempat tinggal Allah di bait suci. Karena kehadiran Allah di Yerusalem, nyanyian-nyanyian Sion memberikan penekanan yang mencolok pada tempat ibadat.

## IBADAH MENURUT PERJANJIAN BARU

## Sinagoge
Sinagoge adalah sebuah bangunan di mana majelis atau kongregasi Yahudi bertemu untuk ketaatan dan pengajaran agama.(Catherine and Angus 2004). Dan tempat pertemuan, jemaat, tempat berkumpul (Robert Balz and Gerhard 1993). Sinagoge sebagai tempat ibadah bagi komunitas Yahudi (W.E 1997). Istilah sinagoge diilustrasikan seperti tempat di mana sesuatu  terkumpul, seperti  cekungan di  mana  air  berkumpul (Kej.   9)  (Arndt  et  al.  2000). Selain  tempat  berkumpul,  Sinagoge  sebagai  tempat  berdoa,  membaca  Kitab  Suci,  dan mendengarkan pengajaran dan nasihat berdasarkan Kitab Suci, serta menjadi tempat untuk mempelajari  Alkitab  (Achtemeier  1985).  Dan  sangat  berperan  dalam  kehidupan  rohani penyembahan masyarakat (David Noel 1996). Termasuk digunakan juga untuk pengadilan dan menjatuhkan hukuman (Strong 1996). Istilah yang digunakan untuk menunjuk sinagoge mencerminkan keragaman fungsinya.

## Injil Sinoptik
Injil Sinoptik menegaskan tentang esensi dari ibadah itu sendiri: Sikap hati (Mat. 15:9; Markus. 7:7; Luk. 1:74; 2:37)
Markus  menulis  untuk  komunitas  non-Yahudi,  Matius  menulis  untuk  komunitas yang  sebagian  besar  adalah  orang  Yahudi  (James  Luther.  Mays  1996).  Sedangkan,  orang Farisi  mengkritik  murid-murid  Yesus  karena  mengabaikan  tradisi  keagamaan,  Yesus menuduh mereka melanggar semangat hukum dengan menjauhkan hal-hal yang seharusnya dilakukan sebagai wujud penghormatan kepada Allah.
Yesus  menjelaskan  bahwa  motif  hatilah  yang  menentukan  kerohanian  seseorang (Mat.  15:10-11,  15-20)  bukan  aktifitas-aktifitas  religius  (H.  L,  Willmington  1997). Kekotoran  batin  yang  serius  berasal  dari  hati  yang  tidak  suci  (John  and  John  2001). Penampilan  religius  yang  tidak  diimbangi  dengan  hati  yang  tulus  maka  disebut  dengan kemunafikan  dan  kesombongan  (Walter  A.  1996).  Karena  itu,  manusia  tidak  boleh membentuk  penyembahan  kepada  Tuhan  menurut  keinginan  dan  pikiran  mereka.  Tetapi menurut  keinginan  Tuhan,  yang  akan  dia  akui  sebagai  penyembahannya  (Adam  1999). Yesus  menjelaskan  bahwa  ibadah  yang  benar  bukan  masalah  kegiatan  rohani,  melainkan sikap hati yang benar, ay 8, “ketika mereka mendekat kepada Allah dengan mulut mereka, dan  menghormati  Dia  dengan  bibir  mereka,  hati  mereka  jauh  dari-Nya  (Matthew  1996). Karena ibadah yang bukan dari motivasi hati yang suci tidak pernah menyengkan hati Tuhan.
Menyembah dalam Roh dan Kebenaran (Yoh. 4:23-24)
Peristiwa dimana Yesus sedang bertemu dengan seorang perempuan berdosa, yaitu perempuan Samaria. Yesus menekankan betapa pentingnya menyembah Allah dalam Roh dan Kebenaran.
Tempat ibadah tidak lagi menjadi masalah penting, tetapi ibadah sejati dapat dimulai “sekarang”.  Bukan  di  mana,  tapi  bagaimana  sikap  seseorang  beribadah  itu  yang  penting. Penyembahan  sejati  berkaitan  dengan  hati,  yang  pada  hakikatnya  berupa  bentuk-bentuk ritual yang dilakukan di suatu tempat tertentu (Francis D. 1978). Penyembahan sejati yang demikian  merupakan  penyembahan  yang  dilakukan  dalam  roh  dan  kebenaran.  Istilah "kebenaran" menyiratkan bahwa penyembah manusia terbuka dan sesuai dengan cara-cara ibadah dan kehidupan yang diwahyukan Allah, khususnya panggilan Yesus untuk pertobatan dan  penyembahan  rohani  yang  jujur. Penyembahan  yang  benar  terjadi  ketika  roh  orang percaya terhubung dengan Roh Tuhan, bukan ketika orang percaya berada di tempat fisik tertentu seperti Yerusalem atau Samaria. Roh Tuhan ada di mana-mana (Robert B. and Carl, Laney  2001).  Artinya,  dengan  segala  ketulusan,  dengan  kemampuan  pikiran  dan  emosi tertinggi,  menerapkan  prinsip-prinsip  kebenaran  ke  dalam  hati  (Matius  5:3,  48;  7:21-27; Markus 7:6-9). Oleh karena itu penyembahan bisa terjadi di mana saja. Jadi, ibadat sejati bukanlah  masalah  lokasi  geografis  (ibadah  di  gedung  gereja),  postur  fisik  (berlutut  atau berdiri), atau mengikuti liturgi tertentu atau ritual eksternal (Mat. 6:5-13) tetapi persoalan hati.

## Paulus
Mengenal Allah yang disembah (Kis. 17:22-34)
Konsep  Ibadah  menurut  Paulus  dalam  teks  ini,  menegaskan  bahwa  kita  harus mengenal siapa Allah yang kita sembah. Hal tersebut terlihat ketika Paulus berada di Atena dan  dia  melihat  begitu  banyak  patung-patung  berhala  (Kis.  17:16),  sehingga  membuat hatinya sedih. Dan kesempatan tersebut dilakukannya untuk bertukar pikiran dengan orang- orang Yahudi dan orang yang takut akan Allah, dan dipasar setiap hari dengan orang-orang yang dijumpainya disana (Kis. 17:17).
Paulus telah melihat dan mempelajari banyak aturan dan prasasti mereka. Dia dengan sopan  mengidentifikasi  patung-patung  ini  sebagai  dewa  Athena,  objek  pemujaan  mereka. Karena itu, dia berusaha untuk menciptakan niat baik sejak awal agar dia dapat menjelaskan dengan  baik,  siapa  Allah  yang  disembah  oleh  Paulus  (Francis  D.  1978).    Paulus  berniat memenangkan, bukan mengasingkan, para pendengarnya.  Panggilan Paulus kepada orang Athena "sangat religius" bukanlah pujian, hanya pernyataan fakta (Robert B. and Carl, Laney 2001).  Karena  mereka  melakukan  ritual  yang  berbeda  secara  terburu-buru  dan  tidak bijaksana,  dan  itu  tanpa  pemikiran  (John  2002).  Paulus  berbicara  dengan  otoritas  mutlak ketika dia berkata, “Inilah yang kuberitakan kepadamu.” Dia berbicara atas nama Tuhan dan dengan demikian otoritasnya mewakili dan diturunkan secara ilahi (Simon J. and William 2001). Sehingga ibadah, menurut Paulus menegaskan pentingnya mengenal siapa Allah yang disembah supaya tidak menjadi kesia-siaan.
Mempersembahkan totalitas hidup (Roma 12:1-2)
Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan kamu, supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati. Paulus menghimbau orang percaya mempersembahkan  hidup  mereka  kepada  Allah.  Dia  kemudian  memanggil  mereka  untuk mendedikasikan  kemampuan  intelektual  dan  spiritual  mereka  (ay.  2).  Pengudusan  sejati adalah pengabdian seluruh tubuh, pikiran, dan jiwa (1 Tes. 5:23) (H. L, Willmington 1997). "Transform"  adalah metamorpheo dalam  bahasa  Yunani,  yang  artinya  perubahan,  seperti ulat menjadi kupu-kupu (Robert B. and Carl, Laney 2001). Paulus mendesak orang percaya tersebut untuk hidup sesuai dengan Firman Tuhan dan tidak menjadi serupa dengan pola- pola dunia ini.
Penyembahan  yang  benar  dilihat  sebagai  persembahan  diri  kepada  Tuhan.  Ketika kita memahami bahwa kita disucikan oleh Tuhan maka kita harus berhenti hidup untuk diri kita sendiri, agar kita dapat mengabdikan semua tindakan hidup kita untuk pelayanannya. Ada dua hal yang perlu diperhatikan: 1) bahwa kita adalah milik Tuhan, 2) kita harus hidup dalam kekudusan (John Calvin 1998).  Jika tidak maka kita sedang menunjukkan penghinaan terhadap peribadahan kepada Tuhan (Adam 1999). Pengorbanan total diri kita kepada Tuhan ini  adalah  tindakan  ibadah  spiritual.  Ini  berarti  bahwa  seluruh  hidup  kita  harus  dianggap sebagai ibadah (Grant R Osborne 2000).  Ibadah itu sebagai kewajiban orang Kristen (Mark et al. 1999). Setiap saat adalah tindakan melayani dan merayakan Tuhan dalam hidup kita. Seluruh hidup imam percaya perlu diserahkan kepada Tuhan. Kita perlu memisahkan hidup kita dari dosa, yang merupakan inti dari kekudusan (6:19).

## Tanpa kepura-puraan (Kolose 2:18)
Ibadah  dalam  teks  ini  menekankan  suatu  keharusan  Kristen  (ay.6,  7),  indikasi kemenangan Allah di dalam Kristus (ay.8-15) (James Luther. Mays 1996).  Kristus adalah dasar eksklusif kehidupan Kristen. Perlu diperhatikan: orang-orang Kristen dibebaskan oleh Kristus dari pelaksanaan ritual hukum Musa, dan dibebaskan dari kuk perbudakan oleh Allah (Andrew  Knowles  2001).  Paulus  menuntut  orang  Kristen  untuk  berdiri  teguh  dalam kebebasan  yang  dengannya  Kristus  telah  memerdekakan  mereka,  dan  tidak  terjerat  lagi dengan kuk perbudakan (Gal. 5:1) (Matthew 1996).  Paulus masuk ke inti masalahnya dan mencela  guru-guru  palsu.  Dia  menegaskan  dengan  jelas  kecukupan  Kristus  untuk  setiap kebutuhan.

## Ibadah Berguna dalam segala hal (1 Tim. 4:8)
Beberapa anggota gereja ternyata telah menjadi korban desakan gnostisisme bahwa pernikahan itu jahat dan berpantang makanan adalah jalan menuju kesempurnaan.  Karena itu,  Timotius  diperintahkan  untuk  menegaskan  fungsinya  sebagai  “guru  apostolik  dan kenabian.”  (James  Luther.  Mays  1996).  Dia  adalah  pola  sekaligus  penopang  kehidupan Kristen (Francis D. 1978). Memberikan pengajaran kepada jemaat untuk mereka melatih diri mereka dalam hal beribadah. Kata latihan dilakukan demi agama, seperti berjaga-jaga, puasa dan lain-lain. Secara teori, Ibadah yang telatih akan mendapatkan keuntungan yang diilhami Allah. Karena menemukan sumbernya di dalam Tuhan (Robert B. and Carl, Laney 2001). Karena  sumber  dari  ibadah  adalah  Tuhan  sendiri.  Namun  konsekuensi  pilihan  untuk beribadah kepada Allah, menurut John bahwa “Paulus dan Timotius tidak terkecuali, semua orang yang mau hidup beribadah di dalam Kristus Yesus akan dianiaya.”(John 1996). Para pengikut  Kristus  yang  saleh  harus  mengalami  penderitaan. 40 Jadi  untuk  siap  mengalami penderitaan maka ibadah perlu dilatih, karena penderitaan bukan hanya dialami secera fisik, tetapi juga secara psikologis dalam rangka melawan kedagingan.

## Ibrani
Menyucikan hati nurani (Ibrani 9:14)
Kitab  Ibrani  menjelaskan  tentang  penyucian.  Karena  objek  pemurnian  adalah pelayanan.  Penyucian  hati  nurani  mempersiapkan  manusia  untuk  memberikan  pelayanan yang dapat  diterima kepada Allah (Rom. 12:1).  Mereka yang melayani  Allah yang hidup menghasilkan buah yang hidup untuk kebenaran (Francis D. 1978). Menyucikan hati nurani, merupakan istilah yang harus ada dimana-mana, baik dalam terjemahan Kitab Suci, maupun dalam pemberitaan Injil (Adam 1999). Penulis Ibrani memerintahkan pendengarnya untuk membebaskan  hati  nurani  mereka  dari  peraturan  Hukum  Musa  dan  sebagai  gantinya berpegang teguh pada Kristus. Dengan melakukan itu, mereka benar-benar dapat melayani Tuhan yang hidup (Earl D and Ronald Barclay, Allen 1999). Orang yang percaya kepada
Kristus memiliki akses ke tempat Kudus yang sejati di mana Allah berdiam (Robert B. and Carl,  Laney  2001).  Kurban  penyucian  Kristus  bersifat  rohani  karena  mempengaruhi  hati nurani.  Dan  mempengaruhi  Ibadah  yang  mencakup  doa  (13:15),  pengorbanan,  perbuatan baik  (10:24;  13:6)  (John  and  John  2001).  Jadi  pengurbanan  yang  dilakukan  untuk  dosa manusia adalah sekali untuk selamanya dan abadi. Pengurbanan Kristus membuat hati nurani yang  bersih  menjalin  hubungan  dengan  manusia,  setelah  mengalami  keterpisahan  karena dosa. Oleh karena itu, dalam ibadah perlu menjaga hati nurani dalam persekutuan dengan Allah.
Mengekang lidah (Yakobus 1:26)
Sikap  atau  perilaku  harus  konsisten  dalam  setiap  aplikasi  hidup.  Hidup  menurut firman kebenaran Tuhan berarti mengesampingkan kemarahan demi kelembutan hati, karena "kemarahan tidak menyelesaikan kebenaran Tuhan" (1:20).
Bagi Yakobus, berkat sejati dalam peribadahan datang dari “tindakan nyata dalam perbuatan”,  yang  merupakan  tujuan  dari  semua  instruksi  moral  (1:22-25)  (James  Luther. Mays 1996).  Yakobus membandingkan lidah yang sembrono dan tidak terkendali dengan kuda yang tidak terkendali. Tanpa “kekang” baik lidah maupun kuda membahayakan semua yang  ada  di  dekatnya  (Francis  D.  1978).  Sang  rasul  memohon  kepada  sesama  anggota gerejanya  untuk  memperoleh  kebiasaan  bijaksana  yang  terpuji  dalam  berbicara  (ay.  19), yang mencerminkan manusia batiniah (Mat. 12:34-37) karena inti dari peribadahan adalah kerendahan hati .(Robert B. and Carl, Laney 2001). Kehidupan Kristen dicirikan bukan oleh ketaatan atau pengalaman keagamaan, melainkan oleh kemurnian dan kasih dalam ucapan dan tindakan (1:26-27) (H. L, Willmington 1997). Orang Kristen menaatinya bukan karena mereka terpaksa, tetapi karena mereka mau (Donald C 1994). Ketika seseorang bercermin dan melihat kotoran di wajahnya, dia tidak dipaksa untuk mencuci wajahnya (22-25). Jadi orang yang beribadah maka ia harus menjaga perkataannya karena melalui mulut yang sama dapat keluar berkat dan kutuk.

## Hakekat Ibadah
Secara  teologis,  berdasarkan  analisa  konten  maka  hakekat  ibadah  adalah  1)  relasi personal,  2)  relasi  komunal,  3)  totalitas  hidup,  4)  pengabdian  dan  ucapan  syukur,  5) ketulusan, 6) penyembahan dalam roh dan kebenaran, 7) kemurnian hati, pengekangan lidah, 8) perlu dilatih. Jadi ibadah tidak tergantung dengan dimana dilakukan, kapan dilaksanakan, alat apa yang digunakan, dan lain-lain. Tetapi ibadah berbicara tentang pribadi yaitu antara kita dengan Tuhan dan antara Tuhan dengan kita.
Hubungan  hakikat  ibadah  dengan  ibadah streaming ,  sangat  erat  karena  berkaitan dengan spiritualitas personal. Sedangkan alat yang digunakan tidak menjadi masalah sejauh spiritualitas  pribadi  dapat  memahami  relasi  yang  intim  dengan  Tuhan.  Pola  ibadah menunjukkan ekspresi ucapan syukur, rasa hormat, pengabdian, dan totalitas hidup mereka karena kehadiran Allah dan perbuatan-Nya dalam hidup mereka.
.

## SIMPULAN
Berdasarkan  analisa  isi  yang  dilakukan  oleh  penulis  maka  ditemukan  hubungan antara  hakikat  ibadah  dengan  ibadah streaming .  Karena  secara  teologis,  baik  melalui Perjanjian Lama:  Sejak zaman Kain dan Habel, Patriakh (Abraham, Ishak, Yakub), Musa, Para  Hakim,  Daud,  Salomo,  Nabi-nabi,  Mazmur.  Dan  Perjanjian  Baru:    Sinagoge,  Injil Sinoptik (sikap hati, Menyembah dalam roh dan kebenaran), Paulus (Mengenal Allah yang disembah, Mempersembahkan totalitas hidup, ibadah tanpa kepura-puraan, ibadah berguna dalam segala hal), Ibrani (menyucikan hati nurani, Mengekang lidah). Sehingga pelaksanaan ibadah bukan masalah dimana dan kapan dilaksanakan tetapi bagaimana spiritualitas pribadi
seseorang  dalam  menghormati  Tuhan  dalam  ibadahnya,  sekalipun  itu  melalui  ibadah streaming .  Karena  sejarah  Alkitab  membuktikan  para  tokoh-tokoh  Alkitab  melakukan ibadah dimana mereka memiliki keterikatan spiritualitas dengan Allah dan saat itu merek beribadah  dan  memberikan  ucapan  syukur  melalui  persembahan.  Demikian  juga  dengan ibadah  melalui online atau streaming selama  tidak  kehilangan  intinya  yaitu  relasi  pribadi dengan Tuhan, maka hal itu sebenarnya tidak menajdi masalah.
Namun  walaupun  demikian,  penelitian  ini  masih  perlu  ditindak  lanjuti  untuk memperkuat  sejauhmana  pertumbuhan  rohani  orang  percaya  dapat  bertumbuh  melalui ibadah streaming. Penulis, mengucapkan terimakasih kepada dosen pasca sarjana doctoral karena  memberikan  tugas  kepada  penulis  untuk  membahas  bagian  ini  dalam  perkuliahan yang akhirnya dapat dikembangkan menjadi penulisan ilmiah.

## DAFTAR PUSTAKA
Achtemeier, Paul J. 1985. Society of Biblical Literature: Harper’s Bible Dictionary. 1st Ed. San Fransisco: Harper & Row, Publishers.
Adam, Clarke. 1999. Clarke’s Commentary: Matthew. Electronic Ed . Albany, OR: Ages Software.
Alswang, J., and A. Van Rensburg. 1999. New English Usage Dictionary . Randburg: Hodder & Stoughton Educational.
Andrew Knowles. 2001. The Bible Guide. 1st Augsburg Books Ed . Minneapolis, MN: Augsburg.
Anon. 2000. Collins Concise Dictionary. Electronic Ed. (Glasgow: HarperCollins. Arndt, William, Frederick W. Danker, and Walter Bauer. 2000. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. 3rd Ed. Chicago: University of Chicago Press.
Bromiley, Geoffrey W. 2002. The International Standard Bible Encyclopedia, Revised. Wm. B. Eerdmans, 1988 .
Brown, Francis, Samuel Rolles Driver, and Charles Augustus Briggs. 2000. Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon. Ed Elektronik . Oak Harbor: WA: Logos Research Systems, Inc.
Camerling, Yosua Felicioano Lauled, Mershy, and Sarah Citra. 2020. “Gereja Bermisi Melalui Media Digital Di Era Revolusi Industri 4.0.” VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2(No. 1 Juni).
Catherine, Soanes, and Stevenson Angus. 2004. Concise Oxford English Dictionary .
Oxford: Oxford University Press.
David Noel, Freedman. 1996. The Anchor Bible Dictionary . New York: Doubleday.
Desmond, and Tony Wibowo. 2020. “Implementasi Live Streeming Sermon Pada Ibadah Di Gereja IFGF Batam.” P. 344 in conference on Business, sosicial science and innovation technology. Vol. 1 Nomor 1 Edisi Agustus. Batam.
Donald C, Fleming. 1994. Concise Bible Commentary . Chattanooga, Tenn: AMG
Publishers.
Dwiraharjo, Sutanto. 2020. “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19,.” Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani, e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203 Vol. 4(No. 1 Mei):1–17.
Earl D, Radmacher, and Ronald Barclay, Allen. 1999. House, H. Wayne: Nelson’s New Illustrated Bible Commentary . Nashville: T. Nelson Publishers. Elwell, Walter A. 1997. Evangelical Dictionary of Biblical Theology. Electronic Ed. (Baker Reference Library; Logos Library System) . Grand Rapids: Grand Rapids : Baker Book House.
Elwell, Walter A., and Barry J. Beitzel. 1988. Baker Encyclopedia of the Bible . Grand
Rapids: Mich. : Baker Book House.
Fernando, Tambunan. 2020. “Analisis Dasar Teologis Terhadap Pelaksanaan Ibadah On Line Pasca Pandemmi Covid-19,.” Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani. E-ISSN:
2579-9932 p-ISSN: 2614-7203 Vol. 4(No. 2 November):154–69. Francis D., Nichol. 1978. The Seventh-Day Adventist Bible Commentary : The Holy Bible With Exegetical and Expository Comment . Washington, D.C: Review and Herald Publishing Association.
Ganiel, Gladys. 2021. “Online Opportunities in Secularizing Societies? Clergy and the Covid 19 Pandemic in Ireland, 2021.” Religions 12: 437.
Grant R Osborne. 2000. Romans . Downers Grove, Ill: InterVarsity Press.
H. L, Willmington. 1997. Willmington’s Bible Handbook . Wheaton, Ill: Tyndale House Publishers.
Hayford, Jack W. 1995. Thomas Nelson Publishers: Hayford’s Bible Handbook. Nashville: Thomas Nelson Publishers.
Hutahaean, Hasahatan Silalahi, Bonnarty Steven Simanjuntak, Linda Zenita. 2020. “Spiritualitas Pandemik Tinjauan Fenomenologi Ibadah Di Rumah.” EVANGELIKAL: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat ISSN 25448-7558 (Online) 2548- 7868 (Cetak). Vol. 4(No. 2 Juli):235–50.
Irwanto, Berutu, and Haris Evan. 2020. “Menerapkan Kelompok Sel Virtual Di Masa
Pandemi Covid-19.” Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani, e-ISSN 2685-3493 p- ISSN 2685-354 x, Http://E-Journal.Sttpaulusmedan.Ac.Id/Index.Php/Sotiria Vol.3(No.1 Juni):53–65.
James Luther. Mays. 1996. Harper & Row, Publishers ; Society of Biblical Literature:
Harper’s Bible Commentary . San Francisco: Harper & Row. John, Barton, and Muddiman John. 2001. Oxford Bible Commentary . New York: Oxford University Press.
John Calvin. 1998. Calvin’s Commentaries: Romans. Electronic Ed . Albany, OR: Ages Software.
John, Calvin. 2002. Calvin’s Commentaries . Galaxie: Software. John, MacArthur. 1996. 2 Timothy . Chicago, Ill: Moody Press.
Keloso, Alexandra Binti, Hendra, and Wahyuono. 2021. “Persepsi Jemaat Terhadap Ibadah Minggu Live Streeming Gereja Kalimantan Evangelis (GKE) Eppata Banjarmasin,.” Jurnal Teologi Pembelum (JTP) Diterbitkan Online: 31-08-2021. Vol. 1(No. 1):21– 41.
Komonchak, Joseph A., Mary Collins, and Dermot A. Lane. 2000. The New Dictionary of Theology. Electronic Ed. Collegeville: MN : Liturgical Press.
Krippendorff, K. 2004. “Reliability in Content Analysis: Some Common Misconceptions and Recommendations.” Human Communication Research, 30(3) .
Langfan, Onisimus. 2021. “Ibadah On Line Di Masa Pandemi Covid-19: Implementasi Ibrani 12:28,.” Jurnal Teologi Pendidikan Kristen, STELLA. Volume 1(No. 1 Apri):15–28.
Latuheru, Rido. 2021. “PKMS Pelatihan Ibadah Virtual Bagi SMTPI Jemaat GPM EbenHaezer, MAREN:” Jurnal Pengabdian Dan Pemberdayaan Masyarakat .
Lembaga Pengabdian Kepada Masyarakat (LPM) UKIM/ISSN: 2721-4680 (Online) Vol. 2(No. 1 Maret):45.
M, Esen, M. S, Bellibas, and Gumus S. 2018. “‘The Evolution of Leadership Research in Higher Education for Two Decades (1995–2014): A Bibliometric and Content Analysis.’ International.” Journal of Leadership in Education, 23(3): 2590273. Manafe, Ferdinan Samuel. 2016. Ibadah Yang Berkenan (Teologi Ibadah) . Kota Wisata Batu: Departemen Multimedia YPPII Batu.
Mark, Bailey, Constable Tom, Charles R. Swindoll, and Zuck Roy B. 1999. Nelson’s New Testament Survey: Discover the Background, Theology and Meaning of Every Book in the New Testament . Nashville: Word. Matthew, Henry. 1996. Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible : Complete and Unabridged in One Volume . Peabody: Hendrickson. Myers, Allen C. 1987. The Eerdmans Bible Dictionary . Grand Rapids: Mich. : Eerdmans. O’Brien, Hazel. 2020. “What Dose the Rise of Digital Religion during Covid-19 Tell Us about Religion’s Capacity,.” Journal of Sociology Journals.Sagepub.Com/Home/Irj.Wate. Istitut of Technology, Cork Rd. Waterford.
Ireland. Vol. 28:242–46. doi: Doi: 10.1177/0791603520939819. Okselviana, Adventina Dewi. 2016. “Penggunaan New Media Sebagai Media Komunikasi Jemaat GBI Keluarga Allah Solo.” Program studi IlmuUniversitas Sebeleas Maret, Surakarta.
Orr, James, M.A., D. D. (Hrsg. .. 1999. The International Standard Bible Encyclopedia : 1915 Edition . Albany: OR : Ages Software. Panuntun, Daniel Fajar Susanta, Yohanes Krismantyo. 2021. “Relisensi Teologis Etis Terhadap Model Ibadah Kristiani Ditengah Pandemi Covid 19.” Tumou Tou Jurnal Ilmiah (2 Juli):62–74. doi: DOI: http://dx.doi.org/10.51667/tt.v8i1 p-ISSN: 2355-
3308. e-ISSN: 2355-9527.
Pattiasina, Timothy John, Raymond Sutjiadi, Briantito Noviadji, Benny Rahman Trianto, Edwin Meinardi Adiwena, Arjuna Bangsawan, and Eddy Triswanto Setyoadi. 2021. “Pelaksanaan Ibadah Minggu (Live Recording & Live Streeming) Di GPIB Bahtera Hayat Surabaya,.” KOMATIKA, ISSN: 2774-5341. Vol. 1(No 1 Mei):1–5. doi: DOI: 10.34148/komatika.v1i1.361.
Prijanto, Jossapat Hendra. 2021. “Gereja Mershy New Normal Di Masa Pandemik Sebagai Sarana Beribadah Dalam Kajian Pengajaran IPS,.” Jurnal Kairos, E-ISSN: 2775- 2534. Vol. 1(No. 1 Januari). Purba, Asmat. 2020. “Tanggujawab Orangtua Kristen Sebagai Pendidik Dalam Menyingkapi Dampak Pandemi Covid 19.” Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani,
e-ISSN: 2579-9932, p-ISSN: 2614-7203 Vol. 4(No. 1 Mei):86–97. Purba, Edward, Dessy Handayani, Maria Magdalena, Nurnilam Sarumaha, and Halim Wiryadinata. 2021. “Redefinisi Ibadah Pada Masa Pandemi Covid 19,.” Jurnal Teologi Berita Hidup, ISSN 2654-5691 (Online); 2656-4904 (Print) Available at: E- Journal.Sttberitahidup.Ac.Id/Index.Php/Jbh. Vol. 4(No. 1 September):36–46.
Robert B., Hughes, and J. Carl, Laney. 2001. Tyndale Concise Bible Commentary .
Wheaton, Ill: Tyndale House Publishers.
Robert Balz, Horst, and Schneider Gerhard. 1993. Exegetical Dictionary of the New Testament . Grand Rapids: Mich: Eerdmans.
Roesmijati. 2021. “Kajian Ekklesiologi: Ibadah Gereja Rumah Di Masa Pandemi Covid- 19.” KINGDOM Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen, Vol. 1(No. 2 Agustus).
Rumbiak, Amelia Kimberlyann. 2020. “Teologi Ibadah Dan Spiritualitas Generasi Milenial.” Jurnal Teologi Amreta Vol. 3(No. 2 Juni).
Ryken, Leland, Jim Wilhoit, Tremper Longman, Colin Duriez, Douglas Penney, and Daniel G. Reid. 2000. Dictionary of Biblical Imagery. Electronic Ed. C1998 . Downers Grove: IL : InterVarsity Press.
Saputro, Immanuela P. 2020. “Analisis Kesiapan Gereja Kristen Protestan Melakukan Ibadah Daring Selama Masa Pandemic Covid-19 Menggunakan Metode Inferensi Tsukamoto,.” Jurnal Realtech ISSN: 1907-0837, EISSN: 2621590x Vol. 16(No. 2 Oktober):67–72.
Sari, Dwi Novita. 2021. “Modifikasi Pelayanan Sekolah Minggu Sebagai Wujud Gereja Ramaha Anak Di Masa Pandemi. 2021.” in Prosiding Seminar Nasional e-ISSN:
2798-8244 Vol. 1 . Sumatera Utara 43: STT . Gereja Sehat. Silitonga, Roedy. 2020. “Respon Gereja Atas Pandemi Corona Virus Disease 2019 Dan Ibadah Di Rumah,.” Manna Raflesia, 6 p-ISSN: 2356-4547, e-ISSN: 2721-0006, (2 April).
Simon J., Kistemaker, and Hendriksen William. 2001. New Testament Commentary :
Exposition of the Acts of the Apostles . Grand Rapidise: Baker Book Hous. Sitanggang, Murni Hermawaty. 2021. “Beradaptasi Dengan Pandemi: Menelisik Arah Pelayanan Gereja Ke Depan,.” DIEGES: Jurnal Teology, ISSN: 2528-7028, e-ISSN: 2686-5726. Vol. 6(No. 1 Februari):1–19.
Soanes, Catherine, and Angus Stevenson. 2004. Concise Oxford English Dictionary. 11th Ed. Oxford: Oxford University Press. Stevanus, Lukuhay Alexander. 2020. “Analisis Teologis Mengenai Ibadah Di Rumah Di Tegah Pandemi Covid-19 Di Indonesia, Visio Dei:” Jurnal Teologi Kristen Vol. 2(No. 1).
Strong, James. 1996. The Exhaustive Concordance of the Bible: Showing Every Word of the Text of the Common English Version of the Canonical Books, and Every Occurrence of Each Word in Regular Order. Electronic Ed . Ontario: Woodside Bible Fellowship.
Surna, Suriawan, and Suseno Aji. 2020. “Pandangan Teologis Live Streeming Atau Zoom Sebagai Sarana Ibadah Bersama Di Masa Pandemi Covid-19,.” Jurnal Teologi Praktika, Http://Jurnalstttenggarong.Ac.Id/Index.Php/JJTP, Sekolah Tinggi Teologi Tenggarong p-ISSN: 2722-8916. E-ISSN: 2722-8908. Edisi: Vol. 1(No. 2 Desember):137–52.
Swanson, James. 1997. Dictionary of Biblical Languages With Semantic Domains : Greek (New Testament). Electronic Ed . Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc. W.E, Vine. 1997. Vine’s Complete Expository Dictionary Topic Finder . Nashville: Thomas Nelson.
Walter A., Elwell. 1996. Evangelical Commentary on the Bible . Grand Rapids, Mich: Baker Book House.
Widjaja, Franciskus Irwan, Mangiring Marisi, Cantdra Gunawan Tua, and Handreas Hartono. 2020. “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19.” Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen, Terakreditasi No: 36/E/KPT/ (Sinta 2) KURIOS. E-ISSN 2614-3135 p ISSN 2615-739x Vol. 2(No. 1 April):127–39.
Widjaja, Fransiskus Irwan, Fredik Melkias Boiliu, Didimus SB Prasetya, and Haposan Simanjuntak. 2021. “Menuju Evolusi Ibadah Kristen Di Masa Pandemi Covid-19.” Jurnal Berita Hidup, ISSN 2654-5691 (Online); 2656-4904 (Print) Available at: E- Journal.Sttberitahidup.Ac.Id/Index.Php/Jbh Vol. 3(No. 2 Maret):150–59.
Winarto, Sumiran. 2021. “Pelayanan Gereja Terhadap Kaum Lansia Di Masa Pandemi Covid-19 Ditinjau Dari Ibrani 10:25.” VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 3(No. 1 Juni).
Wood, D. R. W., and I. Howard Marshall. 1996. New Bible Dictionary. Electronic Ed. of 3rd Ed. Downers Grove: InterVarsity Press.