MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6759

## Tradisi Amaliah Ayat Al-Qur’an Ba’da Salat Maktubah di Pondok Pesantren Al-Lathifiyyah 2 Tambakberas Jombang

## Lailatus Salamah
Universitas Islam Negeri (UIN) Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Jalan Mayor Sujadi Timur 46 Tulungagung Email: salmalaila313@gmail.com

## Rifqi As’adah
Universitas Islam Negeri (UIN) Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Jalan Mayor Sujadi Timur 46 Tulungagung Email: rifqialjauhari@gmail.com

## Abstract
This article discusses the verses of the Qur’an which are used as a practice for ba'da maktūbah prayers at Al-Lathifiyyah 2 Tambakberas Islamic Boarding School. The purpose of this study is to describe the history and process of reading the practice and to find out the meaning of reading the practice of the verses of the Qur’an for those who carry it out including caregivers, administrators and students. The research was conducted using a qualitative descriptive method, also using the Sociology theory of knowledge of Karl Mannheim, namely objective, expressive and documentary meanings. This research concludes that, the tradition of amaliah ba'da maktūbah prayer at the Tambakberas Islamic Boarding School is carried out after reading the wiridan after the prayer in general, followed by reading surah at-Taubah verses 128-129 1 time then followed by reading tawasul then reading sura al- Ikhlāṣ 11 times. This amaliah tradition is carried out in a sitting position as when still in the prayer row and facing the Qibla. The meaning of reading amaliah ba'da salat maktūbah has three meanings: objective, expressive, and documentary. Its objective meaning is that the amaliah tradition is a routine practice that must be maintained. This amaliah tradition is a form of taʻẓīm students to Islamic boarding school caretakers. Then the expressive meaning is that they believe that the reading they practice will return to them and the benefits they feel are peace of mind, fortify themselves from slander, are given convenience in all their affairs, smoothen the fortune of their parents and make it easy to memorize. While the meaning of the documentary is unwittingly that the tradition of amaliah verses of the Qur’an has become a routine that is still practiced today.
Keywords: Tradition, Amaliah, Pondok Al-Lathifiyyah 2, Karl Mannheim
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6759

## Abstrak
Artikel ini membahas tentang ayat al-Qur’an yang digunakan sebagai suatu amalan ba’da salat maktūbah di Pondok Pesantren Al-Lathifiyyah 2 Tambakberas. Tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan bagaimana sejarah dan proses pembacaan amalan dan untuk mengetahui makna pembacaan amalan ayat al-quran bagi yang melaksanakannya diantaranya pengasuh, pengurus dan santri. Penelitian dilakukan dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif, juga menggunakan teori sosiologi pengetahuan Karl Mannheim, yaitu makna objektif, ekspresif dan dokumenter. Penelitian ini menghasilkan kesimpulan bahwa, tradisi amaliah ba’da salat maktūbah di Pondok Pesantren Tambakberas dilaksanakan setelah membaca wiridan setelah salat pada umumnya, dilanjutkan dengan membaca surah at-Taubah ayat 128-129 sebanyak 1 kali kemudian dilanjutkan dengan membaca tawasul lalu membaca surah al-Ikhlāṣ sebanyak 11 kali. Tradisi amaliah ini dilaksanakan dengan posisi duduk seperti saat masih dalam shaf salat dan menghadap kiblat. Makna pembacaan amaliah ba’da salat maktūbah ini memiliki tiga makna objektif, ekspresif,dan dokumenter. Makna objektif-nya yaitu bahwa tradisi amaliah tersebut merupakan sebuah amaliah rutin yang harus di istiqomahkan. Tradisi amaliah ini merupakan bentuk taʻẓīm santri kepada pengasuh Pondok Pesantren. Kemudian makna ekspresif-nya adalah mereka meyakini bahwa bacaan yang mereka amalkan akan kembali kepada diri mereka dan manfaat yang mereka rasakan berupa ketentraman jiwa, membentengi diri dari fitnah, diberi kemudahan dalam segala urusannya, dilancarkan rizki rang tuanya dan dimudahkan dalam menghafal. Sedangkan makna dokumenter-nya tanpa disadari bahwa tradisi amaliah ayat al-Qur’an tersebut menjadi sebuah rutinitas yang tetap diamalkan hingga saat ini.
Kata kunci: Tradisi, Amaliah, Pondok Al-Lathifiyyah 2 , Karl Mannheim
A. PENDAHULUAN l-Quran adalah kitab suci umat Islam dan pedoman hidup. Semua umat Islam percaya bahwa ketika berinteraksi dengan Al-Qur'an, jiwanya akan tenang dan bahagia di akhirat. Untuk mendapatkan hidayah dari al- Qur'an, umat Islam harus berusaha untuk membaca, memahami dan mengamalkan isinya.(Mustaqim, 2019, p. 103)
Pada umumnya setiap orang pasti mempunyai amalan atau wirid khusus yang dibaca ba’da salat maktūbah. Ritual pengamalan ayat al-Qur’an sudah banyak ditemukan di berbagai daerah dan pondok pesantren. Misalnya di pondok pesantren al- Lathifiyyah 2 Tambakberas Jombang. Untuk mengerucutkan pembahasan agar fokus pokok permasalahan lebih terarah dalam artikel ini, penulis hanya memfokuskan pada

## A
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6759
praktik pembacaan tradisi amaliah dan makna ayat al-Qur’an yang dibaca oleh para santri ba’da salat maktūbah di pondok pesantren putri al-Lathifiyyah 2 Bahrul Ulum Tambakberas Jombang.
Secara umum, penulis melakukan penelitian ini berdasarkan fenomena pembacaan surah atau ayat-ayat al-Qur’an di berbagai pesantren yang familiernya adalah surah al- Wāqi’ah, al-Kahfi, Yāsīn dan lain-lain. Namun berbeda dengan pondok pesantren putri al-Lathifiyyah 2 Bahrul Ulum Tambakberas Jombang yang memiliki rangkaian amaliah khusus yang dibaca ba’da salat, diantara serangkaian amaliah tersebut yaitu, membaca surah at-Taubah ayat 128-129 dan surah al-Ikhlāṣ sebanyak 11 kali yang diawali dengan tawasul yang dipimpin oleh imam. Oleh karena itu penulis tertarik untuk mengkaji, selain itu penulis juga takjub dengan pengasuh pondok yaitu Ibu Nyai Hj. Mundjidah Wahab dengan kesibukan beliau yang sekarang menjabat sebagai Bupati Jombang beliau tetap meluangkan waktu guna mengimami salat dan memimpin pembacaan amaliah ba’da salat maktūbah. Sejauh ini belum ada penelitian yang membahas tentang tradisi amaliah ba’da salat maktubah di pondok al-Lathifiyyah 2 Tambakberas Jombang. Konteks tulisan ini, penulis menetapkan informan awal dan informan kunci. Informan awal adalah pengurus pondok pesantren yang bertanggung jawab atas semua bagian dan kegiatan pondok pesantren selain pengurus ada informan lain yaitu santri pondok. Sedangkan informan kunci dalam penelitian ini adalah Ibu Nyai Hj. Mundjidah Wahab pendiri pondok pesantren al-Lathifiyyah 2 sekaligus merupakan putri dari sang pelopor, pendiri dan motor penggerak Nahḍatul Ulamā’ yaitu Mbah K.H. Wahab Hasbulloh. Jumlah informan dapat diketahuai dengan teknik snow-ball, yakni penggalian data dari wawancara mendalam dari informan yang telah ditentukan. (Mustaqim, 2019, p. 114)
Terkait dengan pembacaan amaliah ayat al-Qur’an ba’da salat maktūbah di pondok al-Lathifiyyah 2, disini penulis menemukan beberapa penelitian terdahulu yang membahas tentang persoalan yang dikaji oleh penulis. Pertama, skripsi dengan judul “Amalan Rutin Ba’da Sholat Maktubah Di Pondok Pesantren Putri Ihyaul Ulum Manyar Lamongan (Studi Living Qur’an) yang ditulis oleh Diah Ayu Kurnianti. Dalam skripsi ini penulis membahas tentang amalan rutin yang dilakukan ba’da salat maktūbah di pondok pesantren putri ihyaul ulum. (Kurnianti, 2020). Kedua, Skripsi yang ditulis
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6759
oleh Roslina dengan judul “Pengamalan Surah-Surah al-Fātihah, al-Ikhlāṣ, dan al- Muawwżatain Sesudah Sholat Jum’at Di Masjid Nurul Ihsan Kel. Wijaya Pura Kec. Jambi Selatan Kota Jambi ( Studi Living Qur’an). Skripsi ini menjelaskan tentang pembacaan surah al-Fātihah, al-Ikhlāṣ, dan al-Muawwżatain yang dilaksanakan secara rutin sesudah salat jum’at oleh jamaah masjid Nurul Ihsan Kota Jambi. (Roslina, 2022). Ketiga, artikel jurnal karya Siti Fauziah yang berjudul, “Pembacaan Al-Qur’an Surah- Surah Pilihan Di Pondok Pesantren Putri Daar Al-Furqon Janggalan Kudus (Studi Living Qur’an), artikel ini menjelaskan tentang praktik pembacaan al-Qur’an surah- surah pilihan di Pondok Pesantren Putri Daar Al-Furqon Janggalan Kudus dan makna praktik bacaan tersebut. (Fauziah, 2014). Keempat, tesis dengan judul “Pembacaan Surat-Surat Pilihan Dalam Al-Qur’an Sebagai Amalan (Studi Living Al-Qur’an Di Pondok Pesantren Darul Karomah Desa Larangan Luar Kecamatan Larangan Kabupaten Pamekasan) oleh Asrafil. Penulis menjelaskan mengenai pembacaan al- Qur’an surah-surah pilihan yaitu surah al-Mulk, al-Wāqi’ah, al-Kahfi yang diikuti oleh seluruh santri. (Asrafil, 2021)
Dari kajian penelitian diatas, penulis menemukan adanya persamaan dan perbedaan. Persamaanya yaitu, pembacaan surah-surah tertentu menjadi amalan khusus. Sedangkan perbedaannya adalah terletak pada surah-surah yang dijadikan amalan, tempat serta waktu pengamalan, maka dapat diambil kesimpulan bahwa tradisi amaliah ayat al-Qur’an ba’da salat maktūbah di pondok Tambakberas belum familiar dan belum ditemukan adanya penelitian mengenai fenomena tersebut.
Penulis menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif, menggunakkan fakta untuk menjelaskan apa yang diteliti dan mengumpulkan data melalui teknik wawancara, observasi, dan dokumentasi. Jenis penelitian ini menggunakan penelitian lapangan (field research). Untuk metode penumpulan data, penulis menggunakan wawancara berupa daftar pertanyaan lisan yang digunakan untuk mengumpulkan data, dan berupa wawancara dengan pengasuh, pengurus dan santri di Pondok Pesantren Al-Lathifiyyah 2 Bahrul Ulum, penulis mendapatkan data dan kesimpulan yang akurat untuk dipertimbangkan. Teknik analisis data dalam penelitian ini terdiri dari pengolahan dan analisis, diawali dengan proses penyuntingan secara sistematis dan pengambilan data yang diperoleh berupa wawancara, catatan, dan dokumentasi.
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6759
Tradisi amaliah di pondok pesantren al-lathifiyyah 2 penulis menggunakan teori sosial Karl Mannheim yang mengatakan bahwa perbuatan manusia terbentuk dari dua aspek yaitu perilaku (behavior) dan makna (meaning). Oleh karena itu, para ilmuwan perlu mempelajari perilaku eksternal dan makna untuk memahami perilaku sosial. (Mannheim, 1991). Mannheim mengklasifikasikan dan membedakan makna perilaku sosial menjadi tiga makna: pertama, makna objektif, yaitu makna yang ditentukan oleh konteks sosial dimana tindakan itu dilakukan, kedua, makna ekspresif yaitu makna yang ditunjukkan oleh aktor , ketiga, makna dokumenter yaitu makna tersembunyi yang pelakunya tidak sepenuhnya menyadari bahwa aspek yang diungkapkan mewakili keseluruhan budaya. (Masfufah, 2021, p. 9) Jadi penulis menganggap bahwa teori ini yang paling tepat untuk digunakan dalam penelitian ini, guna menggali tentang tradisi amaliah ayat al-Quran ba’da salat maktūbah di pondok al-Lathifiyyah 2 Tambakberas Jombang.

## B. P ROFIL P ESANTREN D AN S EJARAH T RADISI A MALIAH D I P ONDOK A L -

## L ATHIFIYYAH 2 T AMBAKBERAS

## 1. Sejarah Pondok Pesantren
Pondok pesantren putri al-Lathifiyyah 2 merupakan pengembangan dari pondok pesantren putri al-Lathifiyyah 1 yang merupakan pesantren putri tertua di lingkungan Bahrul Ulum. Pondok pesantren putri al-Lathifiyyah 2 Bahrul Ulum Tambakberas Jombang terletak di Jalan KH. Abd Wahab Hasbulloh RT.003 RW.003 Desa Tambakrejo Kabupaten Jombang. Nama pondok al-Lathifiyyah 2 diambil dari nama Ibu Nyai Lathifah, beliau merupakan istri K.H Wahab Hasbullah sekaligus ibu kandung dari ibu Nyai Hj Mundjidah Wahab, yang menjadi salah satu pondok yang berada dibawah naungan Yayasan Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang. Pondok Al- Lathifiyyah 2 didirikan pada tahun 1990 M oleh KH Imam Asy’ari Muhsin, beliau merupakan menantu dari KH Abdul Wahab Hasbulloh dari putrinya Nyai Hj Mundjidah Wahab. KH Imam Asy’ari Muhsin dikenal mempunyai jiwa yang luhur dan sangat peduli terhadap pondok pesantren. Kitab Fatḥul Qarīb menjadi wiridan yang beliau baca tiap waktu mengaji. Pada saat itu, pondok al-Lathifiyyah 2 hanya untuk mahasiswa yang ingin menimba ilmu agama. Namun, dengan banyaknya santri yang mondok di Bahrul
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6759
Ulum, atas kebijakan pengasuh sedikit demi sedikit menerima santri dari berbagai tingkat hingga sekarang. (Dokumentasi ppp. Al-Lathifiyyah 2)
Masa berduka bagi pondok pesantren Bahrul Ulum Tambakberas, pada masa ini pondok pesantren kehilangan satu pengasuh, bapak sekaligus pendidik santri Bahrul Ulum, yaitu KH Imam Asy’ari Muhsin. Setiap pagi setelah salat subuh, pengajian sentral dimulai dan para santri dengan antusias membaca sholawat burdah sambil menunggu kehadiran beliau dalam memberikan fatwa-fatwa dalam kitab Fatḥul Qarīb. Suasana berubah menjadi duka ketika mendengar kabar KH Imam Asy’ari Muhsin meninggal dunia pada tanggal 29 agustus 1996 M. (Dokumentasi ppp. Al-Lathifiyyah 2)
Setelah abah KH Imam Asy’ari Muhsin wafat, Ibu Nyai Mundjidah memiliki peran ganda, menjadi ibu sekaligus ayah bagi anak-anaknya, pengasuh pesantren dan juga sebagai anggota dewan. Semua itu beliau hadapi dengan tabah, kuat dan penuh optimisme. Ibu Nyai Mundjidah adalah sosok yang sangat luar biasa. Bu Mun, sapaan akrab khas masyarakat Jombang untuk Nyai Hj Mundjidah Wahab, beliau dilantik sebagai anggota dewan termuda di usia yang ke-21, mewakili Fraksi Partai Nahḍatul Ulamā’. Bakat kepemimpinan beliau selain diperoleh melalui pengalaman organisasi, juga mewarisi dari abahnya, KH Abdul Wahab Hasbulloh, pendiri Nahḍatul Ulamā’, Pahlawan Nasional dan juga pencipta Mars Syubbānul Waṭan yang kian didambakan banyak kalangan. Hal yang sangat menarik dari Bu Mun adalah sikap berserah diri dan optimisme yang kuat pada Allah, meski menjabat sebagai anggotan dewan, tetap istiqomah melakukan riyāḍah dan qiyāmul lail, beliau hanya tidur selama 3 jam dalam sehari. Kebiasaan riyāḍah ini merupakan warisan KH Abdul Wahab Hasbullah yang dikenal sebagai ahli wirid. (Dokumentasi ppp. Al-Lathifiyyah 2)
Pondok al-Lathifiyyah 2 memiliki program harian, mingguan dan tahunan, adapun harian yaitu, meliputi salat berjamaah, mengaji kitab kuning dan kursus bahasa Arab bagi kelas 3 Mts dan 3 MA, sedangkan untuk kursus bahasa Inggris kelas 2 Mts dan 2 MA. Untuk kursusnya dilaksanakan setelah jama’ah salat isya. Program kegiatan mingguan dilaksanakan pada senin malam dan kamis malam, kegiatan senin malam meliputi pelatihan da’i, qiro’ah, banjari, vocal dan untuk kamis malam ada manaqib, diba’, al-barzanji, pembacaan naẓam al-imriṭī, khataman perkamar. Semua kegiatan tersebut diikuti oleh seluruh santri, jika tidak mengikutinya akan ada hukuman dari
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6759
pengurus bidang keagamaan. (wawancara dengan pengurus Rifda Nabila, Jombang 7 Mei 2022)

## 2. Sejarah Tradisi Amaliah
Tradisi amaliah rutin di pondok pesantren putri al-Lathifiyyah 2 merupakan amaliah yang istiqomah dibaca ba’da salat maktūbah, tepatnya setelah wiridan ba’da salat. Adapun rangkaian tradisi amaliah tersebut adalah membaca surah at-Taubah ayat 128-129 dan surah al-Ikhlāṣ, sebelumnya ada bacaan zikir setelah salat. Pembacaan amaliah ayat al-Qur’an ba’da salat maktūbah di pondok al-Lathifiyyah 2 dimulai sejak tahun 2007, ibu Nyai Mundjidah saat di wawancarai mengatakan bahwa:
“ Pada prinsipnya surah al-Ikhlāṣ adalah salah satu surah yang tergolong istimewa bahkan ada riwayat menyebutkan bahwa membaca surah al-Ikhlāṣ tiga kali sama dengan mengkhatamkan al-Qur’an sekali. Karenanya wajar bila surah al-Ikhlāṣ menjadi wiridan para santri.” Ibu Nyai meyakini bahwa surah al-Ikhlāṣ merupakan surah yang sangat istimewa, oleh sebab itu beliau memerintahkan kepada seluruh santrinya untuk membacanya secara rutin ba’da salat maktūbah. (wawancara dengan Ibu Nyai Hj Mundjidah Wahab, Jombang, 14 Maret 2022)

## C. P EMBACAAN TRADISI AMALIAH A YAT A L -Q URAN

## 1. Proses Pembacaan Amaliah Ayat Al-Qur’an di Pondok Al-Lathifiyyah 2
Setiap amalan atau tindakan yang dilakukan untuk tujuan karakteristik yang unik. Perbedaan dapat dilihat pada setiap amalan, pola bacaan, manfaat dan waktu pelaksaan.(Nikmah et al., 2021, p. 43). Dalam pelaksanaan tradisi amaliah di pondok al- Lathifiyyah 2 Bahrul Ulum Tambakberas Jombang mempunyai ciri khas tersendiri. Tradisi amaliah ini berlangsung secara rutin tidak lepas dari peran pengasuh pondok pesantren al-Lathifiyyah 2 beliau Ibu Nyai Mundjidah Wahab. Bacaan tersebut terdapat faḍīlah bagi yang membacanya oleh sebab itu beliau mengajak para santrinya untuk rutin membacanya.
Waktu pelaksanaan pembacaan amaliah ayat-ayat al-Qur’an setelah salat maktūbah, setelah wiridan. Tradisi amaliah ini diawali dengan melaksanakan jama’ah salat maktūbah yang dipimpin langsung oleh pengasuh pondok, tetapi jika pengasuh berhalangan, maka diimami oleh keluarga ndalem, dan jika keluarga ndalem juga
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6759
berhalangan maka diwakili oleh pembimbing atau pengurus pondok pesantren.
(wawancara Rifda Nabila, Jombang, 10 Maret 2022)
Pembacaan amaliah ini rutin dilaksanakan setelah membaca wirid salat maktūbah, posisi duduknya membentuk barisan saf salat dan menghadap kiblat. Tradisi amaliah rutin ini diikuti oleh seluruh santri pondok pesantren kecuali santri yang berhalangan (haid) karena pembacaan tradisi amaliah ayat al-Qur’an ini harus dalam keadaan suci, oleh sebab itu santri yang berhalangan tidak dianjurkan untuk mengikutinya.
Adapun urutan bacaan amaliah tersebut sebagai berikut:
a. Membaca wirid setelah salat maktūbah
Setelah melaksanakan salat berjamaah, imam salat memimpin bacaan wirid, akan tetapi ada hari yang khusus tidak membaca wirid, tetapi langsung membaca tawasul yaitu pada waktu salat magrib hari senin dan kamis. Wiridan ini tidak jauh berbeda dengan wiridan pada umumya yakni:
1) Istighfar
2) Membaca Kalimat Tahlil
3) Allahumma antas salam
4) al-Fātihah
5) Al-Ikhlāṣ 3 kali
6) Al muawwizatain
7) Ayat Kursi
8) Membaca Burdah
Sebelum doa, ada bacaan khusus yang memang menjadi amaliah rutin di pondok Tambakberas yaitu membaca burdah. Burdah ini menjadi wirid andalan Mbah Wahab Hasbulloh, Ibu Nyai Hj Mundjidah juga mengamalkanya “ Sampai saat ini pun saya selalu mengamalkan burdah kalau sedang ada masalah atau hajat tertentu” terang Ibu Nyai. (Najib, 2017, p. 358) sebelum burdah dibaca sebelumnya membaca surah al- Fātihah (tawasul) sebanyak empat kali yang dikhususkan kepada pertama, Nabi Muhammad SAW kedua, Syekh Abdul Qadir Al-Jailani ketiga, Syekh Imam Al-Busyiri, keempat, KH. Abdul Wahab Chasbulloh. Setelah membaca al-Fātihah 4 kali dilanjutkan dengan membaca burdah berikut 3 kali:
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6759

## مِمِمِّكُ مِلِلخَ ملرلخ لَمِيمِلَ ىلِلَ ۞
َدًلَأ ادًمِ آلَ لِمِلَلَ يِّلَ لَلالولم
Kemudian membaca bait selanjutnya sebanyak 11 kali :
مِمِلَلْكم مَِلولْلأَ لَمم لِلولْ مِّكُمِ ۞ كُكَلَالَلَ لىجلْكُ لَمَِِ كُليمِلحَ لوكْ
Dilanjutkan dengan membaca bait selanjutnya sebanyak 3 kali :
مِمِمِّكُ مِلِلخَ ملرلخ لَمِيمِلَ ىلِلَ ۞ َدًلَأ ادًمِ آلَ لِمِلَلَ يِّلَ لَلالولم
Dan ditutup dengan bacaan berikut sebanyak 1 kali dan 3 kali:
مِمِلَلْكم مَِلولْلأَ لَمم لِلولْ مِّكُمِ ۞ كُكَلَالَلَ لىجلْكُ لَمَِِ كُليمِلحَ لوكْ مِلْلَُِ لَمََلَلَ ىلَلمأم الَلِلْمَلَْلَ لَ لًمَ أْلم لْمِلَ ىلَلَلْكمَمِ مِّلَلَ
Kemudian dilanjutkan dengan membaca doa yang dipimpin oleh imam, adapun doanya sebagai berikut:
ايَنْ دّلا يَ نِدنّلا ينِ ايَنْندِيَيَ ايَيَنَيَنْأ ايْنَنِ ايَيل نْ نِيابيَ ايَيب نْلِلُ نِندْيْيَ ايَيْايْنْا نْـندِيَ مّلهمِليا يْ نِيْيُيَ يَنِنْيَ نِ نْلَنب يَنِيأا يَنِمْيْ أيْيَ يَنَيْايّنِ نِ نْلَنب ايَيب نْلِلُ نِندْيْ مّلهمِليا .ةٌيِ نِيأايَ نِندّلا نّ نِ ايَيَ نْنَ ايْ يّ نِايَيَ نْ ندِيَ مّلهمِليا .يْنَنْ نَمِلا يّيَ نِأ أضْ يَنَيْنَيِنب ادّيبأ ادّيبيأ مّلهمِليا .ةٌيِ نِلاَ ايَنْ دّلا يَ نِندّلا نَايَ ايِلَ نْنَ ايَنِايَايِلَ نِندِيْ مّلهمِليا .ةٌيِ نِلا يَ ايَنْ دّلا يَ ندّلا نِنِ ايْيَ نْنَ ايَيَنِ ايْيَ نِنُايَ .ةٌيِ نِلايَ ايَنْ دّلايَ نِندّلا نِ نْلَلا نْنَ ايْيِ نْلَلا نْندهيَ يَنِنضيَنب...... دل ايْ ايْ يَايِلَ نِندِيْ نِنَنِيْ مْلَ نِدِيَلَ ايْ مّلهمِليا .ةٌيِ نِلاَ ايَنْ دّلاَ نْنْ ىمِيِ يَ .يِامَلا ايبايَيْ ايَنُيَ دًيَيِيَ نٌيِ نِلا ينِ يَ دًيَيِيَ ايَنْ دّلا ينِ ايَنِآ ايَمبيِ .نْنَايْلا يِايَنِلَ .يْنَنْيلايَلا ندِيِ ن د نّ لّنْيَنلايَ نّندِيَيَ نِنِنَيِيَ نِنلآ ىيِيْيَ دّمْيَلَ ايْ نّدنَيَ ييِيْ ل مل .يْنَنْيلايَلا ندِيِ ن م نّ لّنْيَلايَ يْنَنِيَنِلْلا ىيِيْ ةٌيايَيَ يِ نْلَ نِيْ ادْيْ نَمّنَلا ندِيِ َندبيِ
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6759
(Dokumentasi ppp Al-Lathifiyyah 2)
b. Membaca Surah At-Taubah Ayat 128-129 1 Kali
يْنَنَنَنْلْنلانب نّلُنَيِيْ ةٌنْ نِيَ نّدَنَيْ ايَ نِنَيِيْ ةّنّْنْ نّلُنِلَنْأ نْنَ ةٌ نْلَيِ نّلَيَآيَ نّيَيل يْلِ يَ لْنِمَ يْيِ نِنَيِيْ ۖ يْلِ ماّ يِيلّيا ل مل يينِنِيَ نْلَيِ ا نْمليْيِ نِنَايِ ۝ ۱۲۸ ةّنَ نَيِ ةٌ نَلَيِ ۝ ۱۲٩ نّنَنِيَنلا نِ نِيَنلا دِيِ
Setelah imam membaca doa, dilanjutkan membaca surah at-Taubah ayat 128-129 sebanyak 1 kali, dengan posisi duduk yang sama seperti saf salat. Dalam membaca surah ini, imam membacanya bersama santriwati dengan tempo pelan. Menurut penuturan ibu Nyai surah ini hanya dibaca 1 kali setelah salat karena sebelumnya sudah ada beberapa bacaan yang dibaca saat wiridan setelah salat. Banyak rangkaian bacaan yang harus dibaca setelah salat oleh karena itu surah at-Taubah ini hanya dibaca 1 kali secara rutin setelah salat berjamaah, saat imam selesai membaca doa. (wawancara dengan ibu Nyai Hj Mundjidah Wahab, Jombang, 14 Maret 2022)
Dalam al-Qur’an jumlah ayat surah at-Taubah adalah 129 ayat, semua ayat ini termasuk golongan surah Madaniyah, kecuali untuk ayat 113, dan dua ayat terakhir dari surah at-Taubah. Menurut sebagian ulama, itu termasuk Makiyyah karena diturunkan di Makkah, namun mayoritas ulama tafsir berpendapat bahwa, semua ayat dalam surah at- Taubah ini adalah Madaniyah tanpa pengecualian. Berdasarkan pendapat yang masyhur bahwa ayat yang diturukan setelah Nabi Muhammad SAW hijrah ke Madinah dinamakan Madaniyah sekalipun ayat tersebut turun di Makkah. (Kurnianti, 2020, p. 58). Menurut Quraish Shihab dalam kitabnya bahwa para ulama sepakat jika surah at- Taubah merupakan surah terakhir yang diterima oleh Nabi SAW. Surah ini diturunkan setelah surah al-Fath (Shihab, 2017, p. 4) .
Surah at-Taubah ini mempunyai nama yang banyak, diantaranya adalah “al- Faḍīḥah” (membuka rahasia), “al-Mubaʻṡirah” (pembongkaran), “al-Munkilah” (mengerikan), “al-Muqasyqisyah” (melepaskan diri), “al-Ḥāfirah” (penggalian), “al- Muṡīrah” (penimbulan), “al-Mudamdimah” (membinasakan), “al-Mukhżiyah (penghinaan). (Hamka, 1986, p. 82)
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6759
Nama yang umum digunakan dalam menyebut surah at-Taubah adalah Bara’ah dan at-Taubah. Dinamakan Bara’ah karena surah ini dimulai dengan kata Bara’ah yang memiliki arti memecah hubungan atau memutuskannya, karena ada bagian yang berbicara tentang menyatakan berakhirnya perjanjian damai dengan orang musyrikin. Surah ini juga memiliki arti “Pengampunan”.(Kurnianti, 2020, p. 59)
Surah at-Taubah memiliki perbedaan dengan surat-surah lain dalan al-Qur’an, saat membaca di permulaan surah, haram hukumnya jika membaca dengan Basmalah dan berhukum boleh jika membaca pertengahan atau ditengah-tengah surah. Karena surah ini menceritakan tentang peperangan, perang antara kaum muslimin dan kaum musyrikin. Dalam kitab Tafsir Al-Azhar karya Prof. Dr. Hamka menjelaskan bahwa diawal surah at-Taubah tidak ada tulisan Bismillah, karena menurut keterangan al- Mubarrid Bismillah tidak ditulis pada permulaan surah at-Taubah ialah melanjutkan kebiasaan orang arab zaman dahulu, yaitu ketika orang musyrikīn membatalkan perjanjian secara sepihak, maka Rasulullah memerintahkan untuk mengumumkan bahwa segala perjanjian yang pernah diikat antara kaum musyrikin dengan Rasulullah tidak berlaku lagi. Maka diawal surah at-Taubah tidak ditulis “Dengan Nama Allah”.
(Hamka, 1986, p. 83)
Ada sebuah riwayat yang mengatakan jika surah al-Anfal dan surah at-Taubah adalah satu surah. Riwayat yang lain mengatakan suatu ketika sahabat Uṡmān bin ʻAffān bekerja memperbanyak mushaf al-Qur’an untuk dikirimkan ke kota-kota besar. Antara akhir surah al-Anfal dan awal surah at-Taubah tidak ada pembatas Bismillah, sebab nada isinya sama, sejalan dan senyawa. Dan Nabi juga tidak memberikan pesan khusus tentang penyusunan kedua surah ini. Kemudian sabahat Uṡmān bin ʻAffān mengambil jalan tengah yaitu, memberi batasan antar kedua surah tersebut dengan tidak memakai Bismillah. (Hamka, 1986, p. 83). Oleh sebab itu ketika membaca awal surat ini tidak diperbolehkan membaca Basmalah akan tetapi membaca ta’awudz dan langsung membaca awal surat ini.
Menurut Quraish Shihab, dalam tafsirnya yang berjudul Tafsīr al-Miṣbāḥ, ia menyatakan bahwa ulama berbeda pendapat tentang tidak dimulainya bacaan Basmalah di awal surah at-Taubah. Ada yang berpendapat bahwa hanya mengikuti kebiasaan orang Arab yang tidak membaca Basmalah jika membatalkan perjanjian. Ada yang
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6759
berpendapat bahwa Basmalah mengandung rahmat dan keutamaan yang melimpah, sedangkan surah ini menjelaskan bahwa hal itu memutuskan hubungan antara Allah dan Rasul terhadap orang musyrikin sehingga mereka tidak layak mendapat rahmat dan keutamaan. Pendapat lain yang dikemukakan oleh Rasyad Khalifah angka 19 adalah angka rahasia al-Qur’an setiap kata dalam Basmalah habis terbagi dengan angka 19. Kata ism ditemukan ada 19 kali, kata Allah sebanyak 2698 kali, kata ar-Rahman sebanyak 57 kali, dan kata ar-Rahim sebanyak 114 kali dan masing-masing dari angka diatas terbagi habis oleh angka 19. Dalam al-Qur’an Basmalah diulang 114 kali di awal surah tetapi dalam surah an-Naml diulang dua kali, antara awal surah dan di celah ayat- ayat surah. Jika Basmalah di cantumkan pada awal surah ini maka jumlahnya akan menjadi 115 dan ketika di bagi dengan angka 19 tidak akan habis. Oleh sebab itu dala surah ini Basmalah ditiadakan. (Shihab, 2017, pp. 4–6)
c. Membaca Surah al-Ikhlāṣ 11 Kali
۝ ٤ دةّيَيأا دْلَلَ لِيل نْلُيْ نّيليَ ۝٣ نّيل نْلْ نّيليَ نّنِيْ نّيل ۝۲ لّيْدِلٱ ل مّٱ۝۱ ةّيَيأ ل مّٱيْلِ نْلُ
Setelah membaca dua ayat terakhir surah at-Taubah dilanjutkan dengan membaca al-Ikhlāṣ sebanyak 11 kali. Didahului dengan membaca al-Fātiḥah (tawasul) sebanyak 2 kali yang dipimpin oleh imam, dilanjutkan dengan membaca surah al-Ikhlas 11 kali dengan tempo membaca cepat, tapi tidak menghilangkan tajwidnya. Surah at-Taubah ini dibaca 11 kali sebab menurut pengasuh,
“ Kegiatan di pesantren sangatlah banyak. Karenanya, setiap kegiatan harus diatur waktunya agar tidak saling mengganggu. Membaca surah al-Ikhlāṣ 11 kali dirasa cukup karena dipadu dengan bacaan-bacaan dan kegiatan lainnya.” (wawancara dengan Ibu Nyai Hj.Mundjidah Wahab, Jombang, 14 Maret 2022).
Ibu nyai termasuk orang yang tidak mengenal kata lelah. Sejumlah jadwal padat sudah menjadi langganan kesehariannya. Apalagi kini dipercaya sebagai Bupati Jombang, beliau memberi contoh kepada santri-santrinya untuk mengatur waktu dengan baik dan terus melanggengkaan membaca amalan.
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6759
Surah al-Ikhlāṣ terdiri dari 4 ayat. Kata al-Ikhlāṣ mempunyai arti “Suci” atau “Murni” sebab ini menggambarkan tentang ke-Esaan dan kemurnian Allah SWT. Menurut mayoritas ulama, surah al-Ikhlāṣ ini termasuk golongan surah Makiyyah. Surah ini diturunkan sebagai jawaban atas pernyataan kaum musyrikin yang ingin mengetahui bagaimana Tuhan yang disembah oleh Nabi Muhammad SAW. Hal ini karena mereka menduga bahwa Tuhan Yang Maha Esa menyerupai berhala-berhala mereka. (Shihab, 2017, p. 711)
Kata al-Ikhlāṣ berasal dari kata khaliṣ yang berarti suci atau murni yang sebelumnya memiliki kekeruhan. Ikhlāṣ merupakan keberhasilan menghilangkan kekeruhan dan membuat yang semula keruh menjadi murni. Surah ini adalah surah yang ke 19 bagi ulama yang mengatakan surah ini termasuk Makiyyah. Ada pendapat lain yang mengatakan jika surah ini merupakan surah ke 22 yang diturunkan setelah surah an-Nās dan sebelum an-Najm. Menurut ulama Madinah, Kufah dan Bashrah jumlah ayat surah al-Ikhlāṣ sebanyak 4 ayat. Sedangkan menurut ulama Makkah dan Syam jumlahnya ada 5 ayat. Mereka berpendapat bahwa lam yalid adalah satu ayat dan walam yūlad ayat yang lain.(Shihab, 2017, p. 712)

## 2. Faḍīlah Tradisi Amaliah di Pondok Pesantren Al-Lathifiyyah 2
Pembacaan amaliah ayat al-Qur’an dua ayat terahir surah at-Taubah di pondok al- Lathifiyyah 2 mempunyai banyak faḍīlah, diantaranya adalah sebagai berikut: Moh. Matrhoni dalam bukunya yang berjudul Amalan dan Do’a Mustajab, mengatakan bahwa dalam kitab Al-Khaṣāiṣul Kāfiyah halaman 40 dijelaskan bahwa orang yang ingin mengamalkan surah at-Taubah dua ayat terakhir setiap salat fardu maka:
a. Allah akan memberikan kekuatan secara fisik dan spiritual
b. Allah melapangkan rezekinya
c. Allah akan membebaskan orang yang sedang dipenjara (di baca ba’da salat farḍu sebanyak 40 kali)
d. Diberi kemuliaan dimata masyarakat
e. Allah akan memudahkan untuk membayar hutang
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6759
f. Allah akan menunjukkan hal-hal yang gaib kepada mereka yang ingin mengamalkan dua ayat terakhir surah at-Taubah sebanyak 41 kali setiap malam selama empat puluh hari ditengah malam. (Mathroni, 2004, p. 77)
Dalam karya Syeikh Ahmad Dairobi Al-Kabir di kitab Mujarrobāt beliau menjelaskan
مِيا نٌيِلِلا نِ نِيا يىيلنا نّلُنِلَنْيأ نْنَ ةٌ نْلَيِ نّلَيَايَ نّيَيل نينَنْأ نْنَيَيْلا نْنَيِايِ )صاِْ ََْ يّدِيَ يَ نِنَيِيْ ل مل ىمِيِ لِنَيْ نِ نَلِ ايْيَ نٌ نْيَلا يَنليَ نينِ نْلْيْ نّيل دٌ نْيْ نينِ نّلِيأيِيُ نْيَ
Dalam dua ayat terakhir surah at-Taubah terdapat khasiat, bahwasannya barangsiapa yang membaca dua ayat terakhir surah at-Taubah maka dia tidak akan mati pada hari tersebut, sebagaimana riwayat dari Nabi SAW.(Dairabi, n.d., p. 42)
Mengenai surah at-Taubah, pengasuh berpendapat mengenai faḍīlahnya sebagai berikut: “Memohon kepada Allah agar dipanjangkan usia yang barokah”. Sedangkan faḍīlah membaca surah al-Ikhlāṣ Ibu nyai mengatakan bahwa “meskipun meskipun ayat surah al-Ikhlāṣ ini pendek dan sedikit, namun mengandung banyak khasiat.” Adapun faḍīlah membaca surah al-Ikhlāṣ ada 11 yaitu:
1. Untuk mencapai hajat yang diinginkan
2. Menghindarkan dari bencana dan kesialan-kesialan
3. Selamat dari orang yang tamak dan rakus
4. Terhindar dari rasa lapar dan dahaga saat ditempat terpencil
5. Terhindar dari fitnah dan siksa kubur
6. Mendapatkan kebaikan dan keselamatan dunia akhirat
7. Dapat menjadi pengawal diri saat ditempat tidur
8. Menyembuhkan rasa sakit
9. Pembuka pintu rezeki
10. Dapat membangun istana di surga
11. Menutup dan menghilangkan dosa kecil (wawancara dengan Ibu Nyai Hj Mundjidah Wahab, Jombang 14 Maret 2022)
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6759
Adapun keutamaan lain dari surah al-Ikhlāṣ yaitu membaca surah al-Ikhlāṣ 1 kali setara dengan membaca sepertiga dari al-Qur’an, dan membaca al-Ikhlāṣ 3 kali setara dengan mengkhatamkan al-Qur’an. Dalam kitab Sunan Abu Dawud ada hadist yang menjelaskan tentang keutamaan surah al-Ikhlāṣ yang setara dengan sepertiga al-Qur’an, yaitu:
نْيْ ،نْيْنَمِلا نّنِيْ نْنب مل نّنِيْ نْنب نْيْنَمِلا نّنِيْ نْيْ ،نَنل ايَ نْيْ ،دينِيَنَيَلا يايَيَدّيَ ،ايِلَندَ نِلْ ةّيَيأ ل مل يْلِ نْلُ :لأيِنَيْ دالَيِ يْنْيَ دالَيِ مِيأ ،ندِ نِنّلُلا دّنَنَيَ نينبيأ نْيْ ،نِنَنبيأ يايَيَيْ يْلَمِلا مِيأيَيَ ،لِيل يِيَ يَيِ ََِّ َِِْ دل ىِِ ن مل نٌ نْلَيِ ىيلنّ يَايَ يَيِنِيأ امْيِيِ "نِآِلَلا يَلِلَ لٌ نّنَيَيل ايهمّْ نِنّيَنب ينِنَيْ نِنَملايَ" :ََِّ َِِْ ا ىِِ دينِمَلا يٌايَيِ،ايهلل
Al-Qa’nabi telah menceritakan kepada kami, dari Malik, dari Abdurrahman bin Abdullah bin Abdurrahman, dari ayahnya, dari Abu S’aid Al-Khudri, bahwa ada seorang laki-laki lain yang berulang kali melantunkan surah al-Ikhlāṣ. Keesokan harinya ketika seorang laki-laki yang mendengar bacaan tersebut datang kepada Nabi SAW dan bertanya tentang bacaan tersebut, dia yakin itu adalah amal yang sedikit. KemudianNabi bersabda: “Demi jiwaku yang berada ditangan-Nya, surah itu sebanding dengan sepertiga al-Qur’an” (As-Sijistani, 2009, p. 589)
Ada sebuah riwayat yang menyebutkan bahwa, barangsiapa yang melantunkan surah al-Ikhlāṣ 10 kali, maka akan dibangunkan sebuah istana di surga. (Aqil & Chris, 2016, p. 71). Ahmad Chodjim dalam bukunya yang berjudul al-Ikhlāṣ mengatakan bahwa dalam kitab Tażkirah Al-Qurṭubī diceritakan bahwa barangsiapa yang melantunkan surah al-Ikhlāṣ sampai mati, maka di dalam kuburnya tidak akan membusuk. Kemudian, dikatakan bahwa dia akan selamat dari sempitnya makamnya dan para malaikat akan membawanya melewati jembatan Ṣirātal Mustaqīm, dan ia selamat dari jembatan itu dan langsung dibawa menuju surga. (Chodjim, 2008, p. 26)

## D. M AKNA T RADISI A MALIAH A YAT A L - QUR ’ AN B A ’ DA S ALAT M AKTUBAH
Untuk mengungkap makna dari tradisi amaliah ayat-ayat al-Qur’an di pondok al- Lathifiyyah 2 Tambakberas Jombang, peneliti menggunakan teori Karl Mannheim yaitu teori sosiologi pengetahuan. Karl Mannheim mengklasifikasikan makna perilaku menjadi tiga makna yaitu: objektif, ekspresif, dan dokumenter. Berikut deskripsinya:
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6759

## 1. Makna Objektif
Makna objektif adalah makna yang ditentukan oleh konteks sosial dimana tindakan tersebut berlangsung.(Baum, 1999, p. 15). Tradisi amaliah ayat al-Qur’an ba’da salat maktūbah di pondok pesantren al-Lathifiyyah 2, menjadi kegiatan rutin yang harus terus diamalkan oleh para santri. Makna objektif dapat digunakan untuk mengamati perubahan yang terlihat secara langsung dalam diri santri selama rutin mengamalkan bacaan tersebut. Salah satu santri yang bernama Najma Nabila mengatakan bahwa jika awalnya terpaksa mengikuti kegiatan tersebut akan tetapi setelah mengikuti pembacaan amaliah tersebut dia menjadi terbiasa, yang awalnya terpaksa menjadi biasa, karena dia merasakan ada perubahan setelah mengikuti pembacaan amalan tersebut. (wawancara dengan Najma Nabila, Jombang, 11 April 2022)
Hal yang sama juga dituturkan oleh Harbiah Hilda, pertama kali mengikuti tradisi amaliah karena penasaran, dia pengen tau apa makna yang tersembunyi dari pembacaan amaliah rutin tersebut. Dia meyakini jika membaca amaliah tersebut tidak akan sia-sia, sebab setiap amaliah yang dibaca pasti memiliki makna tersendiri. Selain itu amaliah tersebut juga untuk menolak bala, menghindarakan niat buruk seseorang dan dapat dijadikan benteng. (wawancara dengan Harbiah Hilda, Jombang 11 April 2022).
Begitu juga yang dikatakan oleh Maysha Safina. Dia menuturkan bahwa pertama kali mengikuti pembacaan amaliah tersebut merasa senang walaupun tidak tau apa makna dan faḍīlah bacaan tersebut, tapi dia meyakini jika amaliah yang diberikan oleh Kyai atau Bu Nyai pasti ada manfaat yang akan kembali kepada dirinya. Selain itu ia juga meyakini bahwa membaca ayat terakhir surah at-Taubah untuk menjaga kemuliaan diri dan melapangkan rezeki, sedangkan membaca surah al-Ikhlāṣ untuk melindungi diri dari bala dan dimudahkan dalam mencari ilmu. (wawancara dengan Maysha Safina, Jombang, 11 April 2022)
Rifda Nabila selaku pengurus juga mengatakan bahwa awalnya dia tidak tau apa makna dari membaca amaliah tersebut, karena amaliah itu sudah menjadi tradisi setelah salat jadi dia mengikuti tradisi tersebut. Dia juga mengungkapkan bahwa membaca amaliah itu merupakan kewajiban sebagai santri, barangsiapa yang tidak punya wirid
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6759
maka ia seperti monyet . (wawancara dengan pengurus Rifda Nabila, Jombang, 11 April 2022)
Hal yang sama juga di ungkapkan oleh Novi Luth selaku pengurus bidang keamaman. Dia mengatakan bahwa kegiatan pembacaan amaliah rutin tersebut sudah menjadi rutinitas santri setiap selesai jamaah salat maktūbah, dan juga menjadi kebiasaan baik dalam dirinya serta lebih dekat kepada Allah. Sekaligus memohon perlindungan kepada Allah untuk keluarga ndalem, dan untuk melatih agar selalu istiqomah karena itu sudah menjadi ciri khas sebagai santri. Dari wawancara diatas dapat disimpulkan bahwa makna objektif dalam tradisi amaliah ayat al-Qur’an adalah melatih santri untuk selalu mengamalkan tradisi tersebut. Banyak berkah datang setelah istiqomah mengamalkannya. Perubahan yang dirasakan santri menjadi lebih disiplin, bertambah semangat dalam beribadah dan hati merasa tentram. Dengan terlaksananya tradisi pembacaan amalan tersebut merupakan bentuk t aʻẓīm santri kepada pengasuh Pondok Pesantren.

## 2. Makna Ekspresif
Makna ekspresif adalah makna yang diperlihatkan oleh aktor. (Baum, 1999, p. 15). Makna ekspresif juga dapat diartikan sebagai makna yang menunjukkan adanya perubahan perilaku setiap individu yang berpartisipasi dalam aktivitas tersebut. Namun, jika tidak ada perubahan setelah mengamalkan bacaan tersebut, kemungkinan saat prosesi pembacaan amalan mereka kurang menghayati makna dari pembacaan amaliah tersebut. Untuk mengungkap makna ekspresif dari praktik tradisi amaliah rutin ini maka perlu dilakukan wawancara dengan pelaku tindakan. Kemudian setelah dilakukan wawancara dengan pelaku tindakan yaitu pengasuh, santri, dan pengurus, maka dapat diperoleh beberapa pemaknaan dari pembacaan tradisi amaliah ayat al-Qur’an di pondok al-Lathifiyyah 2 Tambakberas Jombang dengan berbagai macam makna.
Harbiah Hilda menuturkan bahwa dia mendapat faḍīlah atau manfaat setelah membaca amaliah tersebut. Dia meyakini bahwa setiap perilaku yang dilakukan akan kembali kepada diri masing-masing, selanjutnya untuk manfaat yang sudah dia dapatkan yaitu hatinya tenang, mudah menerima keadaan tidak gampang mengeluh, selamat dari bala yang menimpa. Dia sangat bersyukur dengan adanya pembacaan tradisi amaliah ba’da salat maktūbah di pondok al-Lathifiyyah 2. Banyak sekali
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6759
peristiwa yang tak terduga setelah mengamalkan bacaan tersebut. (wawancara dengan Harbiah Hilda, Jombang, 11 April 2022)
Maysha Safina mengatakan bahwa dia belum sepenuhnya memahami faḍīlah dari pembacaan amaliah rutin tersebut. Namun dia tetap istiqomah mengamalkan tradisi tersebut, karena dia meyakini akan diberi kemudahan, kemuliaan, kelapangan rezeki, dan melindungi dari bala. begitu juga yang dikatakan oleh Najma Nabila, meskipun dia kurang memahami faḍīlah dari pembacaan tradisi amaliah, tetapi dia mempercayai bahwa tradisi tersebut adalah ijazah yang harus diamalkan. Dia juga meyakini bahwa tradisi ini sangat bagus untuk diamalkan dan tidak ada keburukan didalamnya. (wawancara dengan Maysha Safina, Jombang, 11 April 2022)
Rifda Nabila mempercayai bahwa pembacaan amaliah tersebut merupakan amaliah yang memiliki faḍīlah. Untuk 2 ayat terakhir surah at-Taubah dia mengatakan bahwa ustadznya pernah mengatakan jika membaca 2 ayat terakhir pada surah at- Taubah akan memperpanjang umur, dan barangsiapa yang membacanya setiap hari maka dia tidak akan meninggal pada hari itu juga. Sebagai pengurus bidang jama’ah dia pernah mengeluh dan merasa keberatan karena bacaan amaliah yang dibaca di pondok banyak sekali, akan tetapi setelah ia tau faḍīlah amaliah tersebut dia selalu istiqomah membaca amalan tersebut. Dia meyakini bahwa tujuan dari membaca amaliah tersebut untuk melindungi diri sendiri atau membentengi dari segala fitnah dan orang yang ẓalim. (wawancara dengan pengurus Rifda Nabila, Jombang, 11 April 2022).. Berbeda dengan yang dikatakan oleh Najma Nabila, dia mengatakan bahwa rezeki orang tuanya menjadi lancar setelah mengikuti atau mengamalkan tradisi amaliah ba’da salat maktubah di pondok. ( wawancara dengan Najma Nabila, Jombang, 11 April 2022).
Wirda Naili mengatakan jika setelah mengamalkan bacaan tersebut fikiran menjadi tenang, yang awalnya hatinya merasa sedih namun, setelah mengikuti tradisi tersebut hatinya terasa damai. Setelah rutin mengikuti tradisi amaliah di pondok Dhia Nabila merasa lebih mudah saat mengerjakan soal ujian. Hal yang sama juga di ungkapkan oleh Tsaniya Rizky, dia mengatakan jika nilai ujiannya yang dulunya anjlok, namun setelah rutin mengamalkan tradisi amaliah tersebut, nilai ujiannya ada peningkatan. (wawancara dengan Wirda, Dhia dan Tsaniya, Jombang, 30 Juni 2022). Selain itu ada fadilah berbeda yang dirasakan oleh santri yang bernama Zahiya, pribadi
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6759
menjadi tambah rajin, menghafalnya menjadi mudah dan jarang sedih. Hal tersebut hampir sama dengan yang dirasakan oleh Gea, dia diberikan kemudahan dalam memahami pelajaran dan hafalanya lebih kuat. (wawancara Zahiya dan Gea, Jombang, 30 Juni 2022)
Ibu Nyai Hj Mundjidah Wahab menuturkan bahwa banyak sekali faḍīlah yang diperoleh ketika istiqomah membaca amaliah ba’da salat maktūbah. oleh sebab itu beliau mengajak santrinya untuk tetap istiqomah dalam mengamalkannya. (wawancara dengan Ibu Nyai Hj Mundjidah Wahab, Jombang 11 April 2022). Dapat diambil kesimpulan bahwa kegiatan yang dilakukan oleh pengasuh merupakan salah satu bentuk untuk menjaga tradisi amaliah di pondok pesantren al-Lathifiyyah 2. Berdasarkan pernyataan dari para pelaku amalan adalah mereka meyakini bahwa bacaan yang mereka amalkan akan kembali kepada diri mereka dan manfaat yang mereka rasakan berupa ketentraman jiwa, membentengi diri dari fitnah, diberi kemudahan dalam segala urusannya.

## 3. Makna Dokumenter
Makna Dokumenter adalah makna tersirat, bahwa para aktor (pelaku) tidak sepenuhnya menyadari bahwa satu aspek yang di ekspresikan menunjukkan keseluruhan budaya.(Baum, 1999, pp. 15–16). Menurut hasil wawancara kepada aktor, tradisi pembacaan amaliah bukanlah hal yang asing bagi mereka. Tradisi ini telah dilakukan secara turun temurun oleh seluruh santri pondok al-Lathifiyyah 2 karena ini merupakan ijazah yang diberikan oleh pengasuh. Selain itu, mereka meyakini adanya faḍīlah atau manfaat yang akan diperoleh jika istiqomah mengamalkan bacaan tersebut.
Harbiah Hilda mengatakan, setelah istiqomah mengamalkan tradisi tersebut ada pengaruh yang dirasakan dalam dirinya, karena kebiasaan yang istiqomah dilakukan akan memperoleh timbal balik. Seperti membuat dirinya lebih disiplin, jiwa tenang, dimudahkan segala urusan. Bahkan manfaat yang ia rasakan selama istiqomah adalah permasalahan yang dia hadapi seketika oleh Allah dimudahkan. (wawancara dengan Harbiah Hilda, Jombang, 11 April 2022)
Dalam hal ini Ibu Nyai Mundjidah selaku pengasuh menuturkan: “makna amalan rutin yang dibaca yaitu untuk melatih santri agar terbiasa membaca kalimat-kalimat
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6759
ṭayyibah, serta meraih faḍīlah sebagaimana yang telah dijabarkan di atas. Oleh karena itu bacaan-bacaan tersebut sangat baik dan penting untuk diamalkan secara rutin.”
Menurut pengasuh tradisi ini dilakukan untuk melatih santri membaca kalimat- kalimat toyyibah, dan memperoleh faḍīlah dari tradisi pembacaan amalan. Kegiatan ini wajib diamalkan seluruh santri pondok pesantren putri al-Lathifiyyah 2 Tambakberas. Karena banyak sekali manfaat dan faḍīlah yang diperoleh oleh santri jika istiqomah membacanya. Bahkan jika pada awalnya tidak memahami maknanya, dengan keyakinan dan tekad untuk mengamalkannya, mereka akan mendapatkan berkah dari tradisi tersebut.
Berbagai jenis tradisi sangat dilestarikan ditempat kelahirannya. Seperti halnya pondok pesantren al-Lathifiyyah 2 Tambakberas, tradisi amaliah ayat al-Qur’an rutin di praktekkan setiap hari oleh seluruh santri hingga saat ini. Tanpa disadari, ini adalah tradisi amaliah al-Qur’an yang telah menjadi budaya yang komprehensif. Tujuan utama Ibu Nyai Hj Mundjidah Wahab adalah menjadikan tradisi amaliah di pondok, membudayakan dan mengamalkan surah-surah pilihan dan mempersiapkan santri untuk selalu istiqomah membacanya setiap saat dalam kehidupan sehari-hari mereka. Hal ini menunjukkan bahwa makna dari tindakan tersebut didasarkan pada makna dokumenter

## E. K ESIMPULAN
Dari kajian Living Qur’an mengenai tradisi amaliah ayat al-Qur’an ba’da salat maktūbah di pondok pesantren al-Lathifiyyah 2 Tambakberas penulis dapat mengambil kesimpulan dari penelitian ini bahwasannya:
1. Tradisi pembacaan amaliah ayat al-Qur’an merupakan kegiatan yang wajib bagi santri ba’da salat maktūbah dan sudah diamalkan sejak tahun 2007 hingga sekarang. Awal mula dilakukannya kegiatan tersebut berdasatkan perintah pengasuh, karena banyaknya manfaat yang akan didapatkan oleh sebab itu beliau mengajak santrinya untuk istiqomah membaca amaliah tersebut. Adapun tujuan dari pembacaan tradisi amaliah adalah membiasakan santri agar selalu istiqomah membaca tradisi amaliah tersebut baik ketika masih di pondok atau sudah dirumah.
2. Pembacaan tradisi amaliah ini rutin dilaksanakan tepat setelah pembacaan wirid salat maktūbah, dengan posisi duduk membentuk barisan saf salat dan menghadap
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6759
kiblat. Tradisi amaliah ini, rutin diikuti oleh seluruh santri pondok pesantren kecuali santri yang berhalangan (haid) karena pembacaan amalan ayat al-Qur’an ini harus dalam keadaan suci, oleh sebab itu santri yang berhalangan tidak dianjurkan untuk mengikutinya. Adapun urutan bacaan amaliah tersebut adalah pertama, membaca wirid setelah salat, bacaan wirid ini seperti wiridan pada umumnya, kedua,sebelum membaca doa ada rangkaian membaca Burdah dan dilanjutkan dengan doa yang dipimpin imam, ketiga membaca surah at-Taubah sebanyak 1 kali, keempat, membaca surah al-Ikhlāṣ sebanyak tiga kali, dan sebelum membaca surah al-Ikhlāṣ membaca surah al-Fātiḥah (tawasul) dua kali.
3. Berdasarkan teori sosiologi pengetahuan Karl Mannheim, makna dalam pembacaan amalan ayat al-Qur’an dibagi menjadi tiga, yaitu makna objektif,ekspresif dan dokumenter. Makna objektif-nya yaitu bahwa tradisi amaliah tersebut merupakan sebuah amaliah rutin yang harus di istiqomahkan. Pembiasaan tradisi ini merupakan bentuk taʻẓīm santri kepada pengasuh Pondok Pesantren. Kemudian makna ekspresif-nya adalah mereka meyakini bahwa bacaan yang mereka amalkan akan kembali kepada diri mereka dan manfaat yang mereka rasakan berupa ketentraman jiwa, membentengi diri dari fitnah, diberi kemudahan dalam segala urusannya, diberi kemudahan dalam menghafal. Sedangkan makna dokumenter-nya tanpa disadari bahwa pembacaan amalan ayat al-Qur’an tersebut menjadi sebuah rutinitas yang tetap diamalkan hingga saat ini.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Aqil, ali akbar bin, & Chris, A. (2016). 5 Amalan Penyuci Hati. QultumMedia.
As-Sijistani, A. D. S. bin A.-A. A.-A. (2009). Sunan Abi Dawud. Dar Ar-Risalah Al- ’alamiah.
Asrafil. (2021). Pembacaan Surat-surat Pilihan dalam Al-Qur’an Sebagai Amalan (Studi Living Qur’an di Pondok Pesantren Darul Karomah Desa Larangan Luar Kecamatan Larangan Kabupaten Pamekasan). IAIN Madura.
Baum, G. (1999). Agama Dalam Bayang-Bayang Relativisme (A. M. Chaeri & M. Arow (trans.)). Tiara Wacana Yogya.
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6759
Chodjim, A. (2008). Al-ikhlash. Serambi Ilmu Semesta.
Dairabi, A. (n.d.). Mujaraabat Ad-Dairabi Al-Kabir. Mathba’ah Musthafa Muhammad.
Fauziah, S. (2014). Pembacaan Al-Qur’an Surat-Surat Pilihan Di Pondok Pesantren Putri Daar Al-Furqon Janggalan Kudus (Studi Living Qur’an). Jurnal Studi Ilmu- Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis, 15(1), 159.
Hamka. (1986). Tafsir Al-Azhar Juzu’ x. PT Pustaka Panjimas.
Kurnianti, D. A. (2020). Amalan Rutin Ba’da Salat Maktubah Di Pondok Pesantren Putri Ihyaul Ulum Manyar Lamongan ( Studi Living Qur’an). IAIN Tulungagung.
Mannheim, K. (1991). Ideologi dan Utopia, Menyingkap Kaitan Pikiran dan Politik (F. B. Hardiman (trans.)). Kanisius.
Masfufah, E. (2021). Tradisi Pembacaan Surat-surat Pilihan di Pondok Pesantren Salafiyah Putri At-Taufiq Malang ( Studi Living Qur ’ an ). Mashahif: Journal of Qur’an and Hadits Studies, 1, 1–17.
Mathroni, M. (2004). Amalan dan Doa Mustajab. CV. Aneka Ilmu.
Mustaqim, A. (2019). Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir. Idea Press Yogyakarta.
Najib, H. (2017). Tambakberas, Menelisik Sejarah Memetik Uswah. Pustaka Bahrul Ulum.
Nikmah, S., Hasanah, U., & Hidayat, R. (2021). Tradisi Pembacaan Surah Al-Insyirah Sebagai Wirid Dalam Shalat (Kajian Living Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Putri Al-Lathifiyyah Palembang). Al-Misykah: Jurnal Kajian Al-Quran Dan Tafsir, 2(2), 35–51.
Roslina. (2022). Pengamalan Surah-Surah al-Fātihah, al-Ikhlāṣ, dan al-Muawwżatain Sesudah Sholat Jum’at Di Masjid Nurul Ihsan Kel. Wijaya Pura Kec. Jambi Selatan Kota Jambi ( Studi Living Qur’an). UIN Sulthan Thaha Saiffuddin Jambi.
Shihab, M. Q. (2017). Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an. PT. Lentera Hati.