Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 7 (1) (2021): 18 - 27

## Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
(Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos

## Mahasiswa Mandailing dan Kesadaran Identitas Etnik Pasca Pemilihan Presiden 2019 di Kota Medan
Mandailing Students and Ethnic Identity Awareness After the 2019 Presidential Election in Medan City
Armansyah Matondang*
Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Medan Area, Indonesia
Diterima: 16 Agustus 2020; Direview: 14 Desember 2020; Disetujui: 31 Januari 2021

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  kesadaran  mahasiswa  Mandailing  terhadap identitas  etnik dirinya  dan  bagaimana  peran  komunikasi  Ibu  dalam  menanamkan  nilai  nilai  identitas Mandailing semenjak dini. Pendekatan penelitian dilakukan secara kualitatif, data didapatkan lewat studi literatur,  observasi,  wawancara  mendalam  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa generasi muda Mandailing memiliki tingkat kesadaran dan pemahaman yang rendah terhadap eksistensi etnis yang disandangnya. Kondisi ini berlaku karena tidak adanya pewarisan informasi dari orang tua, kerabat terkait soal identitas etnis dan tidak pula diajarkan sewaktu di Sekolah.
Kata Kunci: Etnik Mandailing; Kesadaran; Konflik; Media Sosial.

## Abstract
This study aims to determine how the awareness of Mandailing Students towards their ethnic identity and how the role of mother's communication in instilling the values of Mandailing identity from an early age. The  research  approach  was  carried  out  qualitatively,  data  was  obtained  through  literature  study, observation,  in-depth  interviews  and  documentation.  The  results  showed  that  the  young  Mandailing generation  had  a  low  level  of  awareness  and  understanding  of  the  ethnic  existence  they  carried.  This condition  applies  because  there  is  no  information  inheritance  from  parents,  relatives  regarding  ethnic identity and it is not taught at school.
Keywords: Mandailing Ethnicity; Awareness; Conflict; Social Media.
How  to  Cite:  Matondang,  A.,  (2021).  Mahasiswa  Mandailing  dan  Kesadaran  Identitas  Etnik  Pasca Pemilihan  Presiden  2019  di  Kota  Medan,  Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan  Budaya  (Journal  of Social and Cultural Anthropology), 7(1): 19- 27
* Corresponding author: E-mail: arman21@gmail.com
ISSN 2549-1660 (Print)
ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Pengkajian  dan  penelitian  tentang konflik  identitas  dan  upaya  untuk menelusuri akar persoalannya adalah upaya yang  terus  menerus  dilakukan  oleh  pihak- pihak  yang  menginginkan  tercapainya harmoni dan adanya suatu hubungan saling menguatkan (co existence) antar masyarakat  dengan  latar  belakang  budaya yang berbeda. Pentingnya untuk mewaspadai  konflik  identitas  secara  bijak dapat dikaitkan dengan apa yang diucapkan Lee Kuan Yew, “bahwa horor yang terjadi di Yugoslavia  dan  Rwanda  menunjukkan bahwa  perbedaan  merupakan  bukti  yang rasional atas terjadinya genosida”,(Kahn,2016).  Sedangkan  untuk memahami  konflik  identitas  dapat  dirujuk kepada  Liliweri  (2005),  “sebagai  suatu bentuk pertentangan alamiah yang dihasilkan  oleh  individua  atau  kelompok yang berbeda etnik karena mereka memiliki perbedaan  sikap,  kepercayaan,  nilai-nilai atau kebutuhan”.
Dalam kasus Indonesia, maka didapati jumlah  konflik  berlatar  identitas  atau setidaknya  terseret  menjadi  konflik  yang sarat identitas terjadi  di Kalimantan antara etnik  Dayak  dan  Madura  yang  sudah  mulai semenjak  tahun  1952,  bahkan  pada  tahun 2000-2001 peristiwa Sampit dapat dikatakan  sebagai  suatu  tragedi  nasional (Surata,  2001:107).  Begitu  pula  dengan perjuangan  Gerakan  Aceh  Merdeka  (GAM) yang  juga  sudah  bermula  sejak  1953  tidak terlepas  dari  nuansa  sentimen  terhadap etnik  Jawa  (Chaidar,  2000).  Selanjutnya konflik  Poso  dan  Ambon  juga  kental diwarnai  identitas  etnik  dimana  aspek agama  dan  pendatang  menjadi  ciri  khas konflik. Bahkan krisis nasional ditahun 1998 yang  menjadi  titik  awal  reformasi  di Indonesia  juga  diwarnai  oleh  kekerasan rasial terhadap etnik Tionghoa (Zon, 2004). Kekerasan pada peristiwa 13-15 Mei 1998 di Jakarta  dan  Solo  adalah  salah  satu  contoh tragedi  kemanusian  berlatar  identitas  yang kelam  dimana  etnis  Tionghoa  menjadi
kelompok yang paling menderita (Kahn,2016)
Persoalan  konflik  identitas  bagi Indonesia  diketahui  tidak  semata  mata karena  persoalan  etnik  murni,  tetapi dimensi politik, ekonomi turut mencampurinya. Konflik ini juga tidak dapat dilepaskan  dari  persoalan  yang  diwariskan oleh  pemerintahan  Kolonial  Belanda. Diawali  dengan  strategi  devide  et  impera dan kebijakan rasialnya dalam aspek Politik, hukum,  kewarganegaraan  dan  akses terhadap  partisipasi  kedalam  sektor perekonomian (Wirutomo, 2015). Diketahui pemerintah  kolonial  Belanda  membagi penduduk  di  Hindia  Belanda  (Nederland Indie) menjadi  tiga golongan, Eropa, Timur Asing  dan  Pribumi  (Inlander)  (Wirutomo. 2015). Penyebutan kata Inlander itu sendiri bermakna  rasialis  dan  berkonotasi  untuk merendahkan dan menegaskan superioritas kelas  sosial  pemerintah  kolonial  Belanda. Kebijakan  rasialis  di  atas  relevan  dengan pernyataan  Giddens  (1987)  Pembagian kelas  sosial  dilakukan  lewat  pembagian kerja  lewat  kriteria  politik,  ideologi  dan ekonomi.
Kebijakan pemerintahan kolonial bahkan turut mengarahkan dan mendukung pelaksanaan misi penyebaran agama Kristen di  koloninya  yang  mayoritas  menganut agama Islam. Penerapan kebijakan ini dapat dilihat  dilakukan  di  Tapanuli,  dimana tujuannya  adalah  untuk  mencegah  pulau Andalas agar tidak menjadi suatu Pulau yang total  memeluk  agama  Islam,  dikarenakan Islam  adalah  hambatan  bagi  kolonisasi (Castles, 2001).  Pada point inilah basis  dan latar penelitian beranjak disamping dinamika  pemilihan  Presiden  2019  yang turut  diwarnai  oleh  persoalan  penolakan penyebutan Mandailing sebagai Batak pada peristiwa perkawinan putri presiden Jokowi dengan  seorang  bermarga  Nasution  yang asal kampung halamannya dari Mandailing. Kemudian  resistensi  orang  Mandailing kembali  muncul  pada  saat  pelaksanaan sensus penduduk nasional pada Maret 2020 dimana  etnik  Mandailing  didalam  kolom
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology), 7 (1) (2021): 18-27
isian  suku  pada  aplikasi  online  Badan Kependudukan  Nasional  didapati  tertulis sebagai  Batak  Mandailing.  Keadaan  ini langsung  direspon  dengan  berbagai  reaksi oleh orang-orang Mandailing di media sosial baik  secara  individu  maupun  komunitas- komunitas  orang  Mandailing  diberbagai group di media sosial.
Untuk menjawab pertanyaan- pertanyaan  penelitian  di  atas  maka  akan diajukan  teori  dari  Kellas  (1998)  yang mengklaim  bahwa  identitas  adalah  sesuatu yang  persistent  dan  immemorial,  ia  adalah sesuatu  yang  berkelanjutan  (continiue) dimana  keyakinan  terhadap  identitas  yang dimiliki sekarang sudah ada semenjak masa lalu.  Kemudian  untuk  meneguhkan  teori Kellas diajukan juga teori etnik dari Thomas Sowell  yang  menyatakan,  “kelompok  etnik adalah sekelompok orang yang mempunyai pandangan  dan  praktik  hidup  yang  sama atas suatu nilai dan norma” (Liliweri, 2005). Selanjutnya  etnik  adalah,  “himpunan manusia  karena  kesamaan  ras,  agama,  asal usul  bangsa  ataupun  kombinasi  dari kategori  tersebut  yang  terikat  dengan system  sosial  budayanya”  (Barth,1988:11). Kemudian  teori  tentang  etnik  di  atas  akan ditopang  oleh  pendapat  Berger  dan Luckmann yang akan digunakan sebagai alas teori untuk menyelidiki persoalan identitas dan  kesadaran,  “Identitas  dibentuk  proses sosial,  merupakan  satu  unsur  kunci kesadaran subyektif, sebagai suatu kenyataan  subyektif  berhubungan  secara dialektif  dengan  masyarakat”  (Berger, Peter.L. Luckmann, Thomas,2013).
Untuk  melihat  peran  komunikasi  ibu akan  diajukan  teori  dari  Rodda  dalam Laksono  (2000),  menyatakan  bahwa perempuan  memiliki  fungsi  sebagai, “communicators,  educators,  campaigners dan consumers”.
Sedangkan  dampak  dari  studi  ini diharapkan  akan  menjadi  sumbangsih  bagi upaya  untuk  menyuburkan  internalisasi nilai-nilai multikulturalisme ditengah masyarakat  Sumatera  Utara  yang  memiliki keanekaragaman  etnik.  Kemudian  riset  ini
adalah suatu upaya untuk turut memberikan masukan  agar  konflik-konflik  bedarah bernuansakan  etnik  tidak  terjadi  di Sumatera  Utara,  dikarenakan  percikan konflik  berbau  identitas  didapati  banyak bermula  dari  hal-hal  kecil  yang  lantas meluas dan menjalar ke aspek-aspek hidup lainnya, sebagaimana dengan yang terjadi di Sampit (Surata,2001).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  dan  merupakan penelitian  berjenis  studi  kasus  dengan metode deskriptif. Kemudian untuk melakukan analisis keabsahan data digunakan  Teknik  trianguasi.  Informan kunci dalam penelitian ini adalah Mahasiswa Mandailing  yang  berkiprah  aktif  di kelompok diskusi dan organisasi kemahasiswaan  di  tingkat  lokal  dan nasional.  Sedangkan  informan  sekunder adalah Mahasiswa beretnik Mandailing yang terdapat  diberbagai  kelompok  diskusi  dan organisasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Persingungan Pemilu Presiden 2019 dan Sensus Penduduk 2020 Dengan Identitas Mandailing
Pada  bulan  Maret  2020  Indonesia kembali  melakukan  sensus  penduduk nasional dan pada sensus penduduk kali ini pemerintah Indonesia menyediakan layanan pengisian  data  diri  berbasis  online. Tentunya  aplikasi  ini  adalah  bentuk kemajuan pelayanan dari pemerintah pusat dengan tujuan untuk memudahkan penduduk dan sekaligus mempercepat  dan mempermudah  penyelesaian  pekerjaan Badan  Sensus  Kependudukan  Nasional  itu sendiri.  Namun  sebahagian  masyarakat Mandailing  yang  bermukim  di  kota  Medan merespon  pelaksanaan  sensus  penduduk tersebut  dengan  membentuk  Komite Masyarakat  Mandailing  Peduli  Identitas disingkat  sebagai  KMMPI.  Adapun  alasan pembentukan  komite  yang  berfungsi sebagai  forum  komunikasi  para  perantau
Mandailing  tersebut  terkait  dengan  kolom identitas  etnik  pada  aplikasi  online  sensus penduduk  nasional  itu  mencantumkan Mandailing  sebagai  Batak  Mandailing. Dengan  demikian  Mandailing  adalah  salah satu dari sub etnik Batak dalam pandangan dan pemahaman pemerintah Indonesia.
Artinya kehadiran KMMPI digagas oleh para  perantau  Mandailing  yang  tinggal  di kota  Medan  dan  kota-kota  lainnya  adalah sebagai  media  untuk  menjaga  dan menegaskan  identitas  Mandailing  bukan sebagai sub etnik dari etnik Batak oleh para penggagasnya.  Sisi  menarik  dalam  gerakan mereka  adalah  penggunaan  media  sosial sebagai  alat  konsolidasi  dan  sekaligus sebagai media kampanye dalam melakukan gerakan  penolakan  terhadap  penyebutan Batak  Mandailing.  Para  perantau  yang membentuk forum ini diisi oleh orang -orang dari  latar  belakang  profesi  seperti akademisi,  birokrat,  wirausahawan,  politisi dan  sebagainya.  Namun  didapati  gaung kehadirannya di tengah-tengah masyarakat Mandailing  di  Kota  Medan  nyaris  tidak terlihat  sama  sekali.  Hampir  tidak  ada pembicaraan apalagi pembahasan dikalangan  para  perantau  Mandailing tersebut  di  wilayah  wilayah  orang Mandailing  bermukim  di  Kota  Medan. Artinya  mengapa  dan  untuk  apa  komite tersebut dibentuk tidak mendapat perhatian,  bahkan  keberadaanya  nyaris tidak diketahui oleh orang orang Mandailing di kota Medan.
Sebenarnya sebelum persoalan identitas  yang  dicantumkan  pada  sensus penduduk  telah  muncul  kembali  riak-riak persoalan  identitas  bagi  orang  Mandailing pada arena pertarungan pemilihan presiden Republik Indonesia yang kembali diperebutkan  oleh  Jokowi  dan  Prabowo Subianto.  Peristiwa  itu  dipicu  ketika  Putri Presiden  Jokowi  menikah  dengan  seorang pria  bermarga  Nasution  yang  berasal  dari Mandailing  Godang.  Persoalannya  adalah dikarenakan  calon  menantu  Presiden disebutkan  beretnik  Batak  oleh  banyak kalangan, penyebutan tersebut di.
Keadaan  semakin  dinamis  ketika media,  baik  media  konvensional  dan  sosial media juga turut memberitakannya. Pembahasan paling dinamis justru didapati berlangsung  di  sosial  media  seperti Whatsapp dan facebook. Dimana perkawinan itu  juga  turut  dikait-kaitkan  dengan pertarungan  pemilihan  Presiden  yang sedang  berlangsung  oleh  para  pemilih terutama di Sumatera Utara.
Disinilah  dilema  ditemukan  bagi mayoritas  orang  Mandailing  disatu  sisi, dikarenakan  wilayah  Mandailing  adalah basis  pemilih  Prabowo  Subianto  dengan akar  Masyuminya  yang  kuat.  Sedangkan orang Batak di Utara adalah pemilih fanatik Jokowi dengan akar ideologi Partai Nasional Indonesia (PNI) dan Partai Kristen Indonesia (PARKINDO),  kedua  partai  ini  dimasa  orde baru  difusikan  kedalam  Partai  Demokrasi Indonesia (Imawan, 1998). Sedangkan disisi yang lain dengan menurut kepada nilai adat istiadat mereka  telah  terikat dengan ikatan kekerabatan  dengan  Presiden  Jokowi. Sebenarnya  persoalannya  tidak  semata dikarenakan peristiwa perkawinan tersebut, tetapi ada akar konflik yang mendalam dan rivalitas  yang  Panjang  antara  orang Mandailing  di  Tapanuli  Selatan  dan  orang Batak  Toba  di  Tapanuli  Utara.  Rivalitas tersebut terkait dengan ideologi dan agama (Castles,  2001).  Merujuk  pada  Hasselgreen (2008)  rivalitas  antara  Mandailing  dan Batak  Toba  tidak  dapat  dilepaskan  dengan persoalan  etno-religius.  Lebih  jauh  dapat dilihat  pada  pernyataan  Tuan  Syech Muhammad Jacoeb Lubis, tokoh perantau di orang  Mandailing  di  Deli  (Medan)  yang memimpin perlawanan penolakan penyebutan Mandailing sebagai bagian dari bangsa  Batak  pada  tahun  1924-1926.  Ia mengatakan,  “Kita  (Mandailing)  semenjak dahulu,  nenek  moyang  kita  tidak  pernah memiliki  hubungan  dengan  mereka” (Ihoetan, 1926). Pernyataan tersebut dapat dihubungkan  dengan  Reid  (2011)  dataran- dataran  tinggi  di  Sumatra  hidup  dengan perkembangan  budaya  masing-masing  dan baru dipersatukan pada tahun 1930 dengan
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology), 7 (1) (2021): 18-27
selesainya  pembangunan  jalan  trans Sumatra oleh pemerintahan kolonial Hindia Belanda, itulah untuk pertama kalinya pulau tersersebut  berada  dalam  satu  kesatuan pemerintahan.
Kesadaran Mahasiswa Mandailing Tehadap Identitas Etniknya Untuk mengetahui kesadaran
Mahasiswa  Mandailing  terhadap  identitas etnik dirinya maka penelitian ini memandang perlu untuk menelusuri tradisi lisan dan tradisi Pendidikan tradisional dan Pendidikan modren  pada orang Mandailing terlebih dahulu. Alasan hal di atas dilakukan dikarenakan  mahasiswa  Mandailing  yang beraktifitas  dalam  lingkungan  akademik dianggap  lebih  dekat  kepada  sumber literatur.  Dengan  kondisi  tersebut  diduga mereka  akan  lebih  memahami  persoalan identitas etnik yang mereka miliki.
Penelusuran  dapat  dimulai  dengan melihat keberadaan tradisi lisan pada orang Mandailing  dapat  diketahui  dan  didapati lewat cerita tentang tarombo (silsilah), surat tulak-tulak (manuskrip), legenda dan mitos yang  diceritakan  oleh  orang  tua  kepada anak-anak muda (Nasution, 2004).
Sedangkan  Pendidikan  tradisional  di Mandailing  wujudnya  dapat  dilihat  pada kukuhnya keberadaan Pesantren-Pesantren di tengah-tengah masyarakat. Menurut Pelly (2011)  akar  pendidikan  pesantren  dengan berbagai  corak  yang  ada  pada  hari  ini  dan menyebar  pada  masyarakat  Indonesia berasal  dari  tradisi  pendidikan  masyarakat Islam di India.
Lalu untuk mengetahui akar Pendidikan  modern  pada  masyarakat Mandailing  dapat  ditelusuri  semenjak Mandailing  masuk  kedalam  kekuasaan pemerintahan kolonial Hindia Belanda yakni ketika  wilayah  Mandailing  resmi  masuk kedalam  Pax  Nederlandica  tepat  ketika masa-masa akhir perang Paderi
(Said,1988:23).. Diketahui Mandailing adalah  salah  satu  wilayah  Hindia  Belanda yang  mendapatkan  manfaat  positif  dari kolonialisme disamping etnik Minangkabau
dan  Manado  –  Minahasa,  dan  manfaat  itu adalah  Pendidikan  modern  model  Barat (Reid, 2011).
Seperti  diketahui  pada  tahun  1858 seorang  putra  Mandailing  bernama  Si  Sati gelar  Sutan  Iskandar  telah  menempuh Pendidikan  pendahuluan  di  Vreeswijk  dan Arnhem  setelah  itu  melanjutkan  sekolah guru di Amsterdam. Kemudian  mendirikan sekolah  guru  (Kweekschool)  pada  tahun 1862  di  Tano  Bato  Keresidenan  Tapanuli dan  merupakan  sekolah  guru  ketiga  yang dibangun di Hindia Belanda setelah Solo dan Bukittinggi.  Sekolah  Guru  ini  dapat  berdiri berdiri  atas  dukungan  Gubernur  Jenderal dan Menteri urusan tanah jajahan (Harahap, 1976).
Pentingnya kesadaran identitas dalam pandangan para ahli, Sebagaimana dikatakan  Pinney  dalam  Samovar  (2014) mengatakan,  tujuan  masa  remaja  adalah untuk  pembentukan  identitas  dan  bagi mereka  yang  gagal  dalam  meneguhkan identitas  maka  nantinya  mereka  akan dihadapkan  terhadap  kerumitan  identitas itu sendiri. Lalu kesadaran menurut  kamus Besar  Bahasa  Indonesia  adalah,  hal  yang dirasakan atau dialami seseorang. Kesadaran  tidak  bersifat  pasif  karena kesadaran dan objek kesadaran, namun yang ada  hanyalah  kesadaran  sedang  objek kesadaran  pada  dasarnya  diciptakan  oleh kesadaran (Siregar, 2016; Suharyanto, 2015; Suharyanto, et al, 2016).
Untuk  mengetahui  bagaimana  kondisi kesadaran  mahasiswa  Mandailing  dalam mendefinisikan identitas etniknya dilakukan wawancara  mendalam  (deep  interview) terhadap  informan  kunci  dan  informan sekunder.  Thema wawancara  dibagi kedalam beberapa kategori yakni asal usul - sejarah,  mitologi,  adat  istiadat  dan  nilai budaya (cultural value).
Gambaran tentang pemahaman sejarah dan asal-usul etnis Mandailing dapat dilihat pada petikan wawancara sebagai berikut:
“Mana  tau  aku  soal-soal  tarombo apalagi sejarah asal orang Mandailing, yang pasti  kalau  ditanyakan  orang  mana,  suku
apa?,  dijawab  orang    Mandailing,karena sejak  dulu  awak  dengar  mulai  ompung (nenek),  ayah  bilang  Mandailing,  kadang kalau  dibilang  orang  Batak  Mandailing,  ya sudah Batak Mandailing, karena itu juga kan memang  umum  disebutkan.  Soal  sejarah asal-usul  orang  Mandailing  sejak  SD (Sekolah Dasar) tak pernah awak pelajari itu. Dirumahpun  begitu  juga  tidak  pernah disampaikan itu oleh orang tua,” hanya saja soal  penyebutan  status  dalam  system kekerabatan (partuturan) itu sering diajarkan  ibu  (Rahmad  E.  Rangkuti,  Ketua Umum  Pengurus  Besar  Liga  Mahasiswa Mandailing  Natal,  Mhasiswa  Pascasarjana Universitas Islam Sumatera
Utara,
Wawancara, 5 Februari 2020).
Pernyataan  yang  tidak  jauh  berbeda tentang  perihal  topik  di  atas  juga disampaikan oleh informan berikut:
“Biasanya kadang-kadang orang-orang tua yang membicarakan ini, pernah selintas kudengar  di  Lopo  (warung  kopi),  tidak  tau sama  sekali  soal  mitos  orang  Mandailing, tentang  sejarah  Mandailing  juga  tidak  tau, tidak  pernah  dipelajari  dan  diceritakan  di rumah  oleh  orang  tua.  Begitu  juga  silsilah keluarga, tidak punya paling yang diketahui hanya sampai ompung (orang tua ayah) saja, konon  lagi  soal  asal  usul  marga  dan darimana  berasal.  Saya  Islam  jadi Mandailing  bukan  Batak,  Batak  itu  di  Toba sana,  alak  Toba  (orang  Toba).  Hanya  saja kalau Mandailing disebut Batak Mandailing oleh  orang  memang  susah  mendebatnya karena  kurang  bahan  (referensi),  tidak  tau menentangnya. Karena yang diajarkan orang tua hanya soal memanggil saudara-saudara saja (partuturan)” (Muhammad Nur Mahadi, Mahasiswa  Fakultas  Ekonomi  Universitas Muhammadyah Sumatera Utara, Wawancara, 25 Desember 2019).
Terkait  dengan  asal-usul  orang Mandailing  dan  marga-marga  yang  dimiliki oleh  orang  Mandailing  dapat  dilihat  dalam Lubis  (2011),  marga-marga  Mandailing terdiri  dari  Lubis,  Nasution,  Batubara, Matondang, Daulae, Rangkuti, Pulungan dan Parinduri,  orang  Mandailing  berasal  dari
Munda  di  India  melakukan  migrasi  ke Mandalay  di  Burma  dan  migrasi  tersebut diakibatkan  oleh  desakan  bangsa  Arya  dan Mongol  dari  Utara.  Nama  Mandailing ditemukan dalam syair ke 13 Kakawin yang dituliskan  Mpu  Prapanca  bertarikh  1287 Caka  atau  1365  Masehi,  syair  tersebut menerangkan tentang ekspedisi penaklukan Majapahit  ke  negeri-negeri  di  kepulauan Indonesia (Said,1988).
Terkait mitologi, didapati pengetahuan dan  pemahaman  yang  rendah  atau  minim terhadap  berbagai  mitologi  yang  ada  di Mandailing  dan  khususnya  terhadap mitologi yang dimiliki oleh marga-marga di Mandailing.  Keadaan  tersebut  dapat  dilihat lewat petikan wawancara berikut di bawah ini:
“tidak  tau,  aku  tidak  tau  sama  sekali tentang  cerita-cerita  asal  usul  orang Mandailing,cerita-cerita asal (legenda) tentang  marga-marga  akupun  tidak  tau. Tentang  silsilah  keluargapun,  asal-usul marga  sendiri  (Batubara)  juga  tidak  tau. Saudara dari Marga Batubara adalah Lubis. Suku  Mandailing,  tetapi  saya  lebih  suka dipanggil  dengan  Batak  Mandailing,  karena terlihat jadi orang yang lebih bermarga gitu. Mandailing itu kan hanya nama daerah saja itu.  Orang  Batak  (Toba)  yang  paham  soal- soal  begini,  kalau  orang  itu  paham  sekali masalah  seperti  ini.  Setauku  hanya  satu kerabatku  yang  terkadang  membahas tarombo  (silsilah  keluarga)  dan  di  rumah kami  tidak  pernah  diajarkan  tentang masalah suku oleh orang tua, paling soal cara memanggil koum-koum (kerabat) saja yang selalu  diajarkan  ibu”.  (Muhammad  Sukri, Pengurus  Himpunan  Mahasiswa  Islam Cabang Medan, Wawancara 2 Januari 2020).
Sedangkan pemahaman terhadap adat istiadat terutama dalam hal ritus perkawinan,  struktur  kekerabatan  dan penyebutan  tutur  dalam  keluarga  dan kerabat  adalah  aspek  pemahaman  yang paling  menonjol  dimiliki.  Hasil  wawancara berikut  di  bawah  ini  menggambarkan keadaan tersebut:
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology), 7 (1) (2021): 18-27
“saya  mengerti  tutur  kekerabatan, bagaimana  memanggil  kaum  kerabat  saya cukup  mengerti,  karena  diajarkan  Ibu  dan ayah  walau  terkadang  terhadap  keluarga yang  jauh  atau  jarang  bertemu  saya  harus bertanya dulu ke orang tua, tetapi biasanya saya  memanggil  dengan  menduga  saja  dan ketika  tutur  yang  saya  ucapkan  salah, biasanya  akan  diperbaiki  oleh  kerabat tersebut.  Karena  sering  diikuti  dan menghadiri  pesta-pesta  perkawinan  jadi mengerti.  Tetapi  kalau  soal  Mandailing  itu Batak atau tidak itu tidak mengerti. Mitos di Mandailing yang diketahui hanya Sampuraga  yaitu  cerita  anak  durhaka terhadap  orang  tua,  sedang  yang  lain-lain tidak  tahu.  Untuk  persoalan  suku  seperti tentang  asal-usul  tidak  pernah  diajarkan oleh orang tua. Terlebih soal Mandailing dan Batak  Mandailing  hal  itu  sama  sekali  tidak pernah diajarkan oleh orang tua di rumah.” (Winda Afriani Nasution, Pengurus Komunitas Diskusi Medan Area Study Club, Mahasiswa  Ilmu  komunikasi  Universitas Medan Area, Wawancara 18 Maret 2020). Perihal  pemahaman  terhadap  nilai budaya (value orientation) yang dimiliki oleh orang  Mandailing  sebagai  salah  satu  aspek yang  menandakan  keunikan  identitas  dan merupakan  aspek  immaterial  yang  dimiliki oleh  suatu  etnis  juga  didapati  dimengerti dalam kondisi minim. Nilai orientasi budaya yang dimaksud didalam penelitian ini adalah konsep dari Clyde Kluckhohn, “orientasi nilai adalah  suatu  konsepsi  yang  umum  dan terorganisasi tentang alam, tentang manusia dalam  alam,tentang  manusia  dengan manusia dan tentang apa yang dikehendaki dan  tak  dikehendaki”  (Marzali,  2009).  Hal tersebut  dapat  dilihat  pada  petikan wawancara berikut ini:
“nilai-nilai  budaya,  orientasi  nilai budaya sama sekali tidak tau, falsafah hidup suku  Mandailing,  yang  kutahu  kalau  orang Mandailing  menurut  ke  agama  Islam. Menurut  ke  ajaran  Islam  semua  perilaku sehari-hari  orang  Mandailing.  Itu  yang diajarkan dirumah oleh orang tua, kalau soal budaya  Mandailing  mana  ada  khusus
diajarkan,  paling  soal  memanggil  saudara saudara (partuturan) yang diajari orang tua. Kalau soal nilai budaya orang tua sendiripun mungkin  tak  mengerti  soal  pertanyaan  ini. Suku  Mandailing  tapi  kalau  ditanyakan orang soal asal, mitos sama sekali tidak tau” (Muhammad  Syafril  Pulungan,  Mahasiswa Pascasarjana  Universitas  Negeri  Medan, Sekretaris Ikatan Pemuda Karya Kabupaten Mandailing  Natal,  Wawancara  8  Januari 2020).
Ungkapan pernyataan senada terhadap persoalan  nilai  budaya  yang  dimiliki  oleh etnis  Mandailing  dapat  dilihat  juga  pada wawancara berikut:
“Mana pernah diajarkan oleh orang tua hal-hal begini, orang tua fokus mengajarkan soal soal akhlak dan moral saja. Lagi pula di Mandailing  ajaran  Islam  lebih  dominan dipegang dibanding soal-soal adat. Sedangkan  sejarah  asal-usul  dan  marga- marga Mandailing saja kurasa banyak  yang tidak tau. Apa lagi soal mitos ” (Ahmad Rezki Lubis,  Gubernur  Pemerintahan  Mahasiswa Fakultas  Teknik  Universitas  Medan  Area, Wawancara 4 Maret 2020).
Pernyataan-pernyataan
yang diketengahkan di atas merupakan sebahagian  dari  keseluruhan  wawancara yang dilakukan. Petikan-petikan wawancara yang  dipilih  dan  ditampilkan  merupakan ungkapan-ungkapan spontan yang lugas, hal ini  mengacu  kepada  konsepsi  emic  dalam setting  penelitian  kualitatif  merupakan tanda  dari  suatu  keabsahan  terhadap  data yang diperoleh sebagai buah dari wawancara  mendalam  (Wasilah,  2005). Petikan-petikan wawancara di atas merupakan gambaran tentang pengetahuan dan  pemahaman  mahasiswa  Mandailing  di kota  Medan  terkait  dengan  topik-topik wawancara  yang  menjadi  fokus  penelitian ini. Didapati pernyataan yang berbeda-beda namun  secara  keseluruhan  jawaban- jawaban  yang disampaikan tersebut memiliki substansi yang tidak jauh berbeda. Terdapat kesamaan-kesamaan

## SIMPULAN
Pemahaman mahasiswa Mandailing di kota  Medan  yang  aktif  di  organisasi kemahasiswaan  dan  sejenisnya  terhadap sejarah-asal  usul  etnik  Mandailing  didapati sangat  minim  bahkan  mereka  nyaris  tidak mengetahuinya  sama  sekali.  Hal  tersebut dapat diketahui lewat minimnya pengetahuan  dan  pemahaman  mereka terhadap  sejarah  asal-usul  marga-marga orang Mandailing, dan marga-marga apa saja yang diakui sebagai marga-marga oleh orang Mandailing.  Begitu  pula  dengan  sejarah (penyebutan)  nama  Mandailing  yang tercantum  dalam  literatur-literatur  yang dituliskan oleh peneliti Indonesia dan asing juga  nyaris  tidak  mereka  ketahui  sama sekali. Serupa halnya terhadap pengetahuan dan  pemahaman  terhadap  mitos  di Mandailing  dan  begitu  juga  terhadap  mitos yang    dimiliki  khusus    oleh  marga-marga etnis  Mandailing.  Terhadap  Mandailing apakah  sebagai  salah  satu  sub  etnik  Batak didapati  pengakuan  yang  terbelah,  disatu sisi  menolak  sedangkan  di  sisi  lainnya menerima Mandailing sebagai Batak. Namun didapati  satu  persamaan  yakni  pengakuan akan  kedangkalan  pemahaman  terhadap identitas  Ke-Mandailingan.  Ditemukan  pula pemahaman yang dangkal terhadap pengetahuan dan pemahaman tentang  nilai budaya  (value  orientation)  yang  dimiliki etnik  Mandailing  diketahui  dan  dipahami. Hanya  pengetahuan  dan  pemahaman terhadap penyebutan status dalam kekerabatan saja (partuturan) dan ritus adat istiadat  didapati  pemahaman  yang  baik dikarenakan  adanya  peran  dari  orang  tua terutama  ibu  dalam  mengajarkan  dan memberikan  contoh  terkait  adat  istiadat etnik  Mandailing.  Dengan  demikian  klaim dari  Kellas  bahwa  identitas  adalah  sesuatu yang berkelanjutan dan sudah ada semenjak masa  dahulu  terbukti  dalam  penelitian  ini. Begitu  pula  terhadap  teori  yang  diajukan Rodda    bahwa  perempuan  (Ibu)  memiliki peran  sebagai  communicators,  educator, campaigner dan  consumers adalah relevan. Penelitian  ini  mengajukan  saran  agar  nilai- nilai  multikulturalisme  agar  ditanamkan
semenjak dini oleh orang tua terhadap anak- anak. Kemudian dilanjutkan dengan pemberian materi-materi pengajaran tentang egalitarianisme dan multikulturalisme semenjak sekolah dasar.

## DAFTAR PUSTAKA
Barth, F. (1988). Kelompok Etnik dan Batasannya. UI
– Press, Jakarta.
Berger, L.P. & Luckmann, T.  (2013). Tafsir Sosial Atas Kenyataan  –  Risalah  Tentang  Sosiologi Pengetahuan. LP3ES, Jakarta.
Castles,  L.  (2001).  Kehidupan  Politik  Suatu Keresidenan di Sumatra: Tapanuli 1915-1940. KPG, Jakarta
Chaidar,  A.  (1998).  Gerakan  Aceh  Merdeka  –  Jihad Rakyat  Aceh  Mewujudkan  Negara  Islam. Madani Press. Medan.
Giddens,  A.  (1987),  Perdebatan  Klasik  dan Kontemporer Mengenai Kelompok, kekuasaan, dan Konflik. Rajawali Press, Jakarta.
Hamidy,  B.  (1976).  Si  Bulus  –  Bulus,  Sirumbuk- Rumbuk. Campusiana, Jakarta.
Hasselgren,  J.  (2008).  Batak  Toba  di  Medan  – Perkembangan  Identitas  Etno-Religius  Batak Toba  di  Medan  1912-1965.  Bina  Media Perintis, Medan.
Ihoetan,  M.  (1926).  Riwayat  Tanah  Wakaf  Orang Mandailing  di  Soengai Mati  - Medan. Syarikat Tapanuli, Medan.
Imawan,  R.  (1998).  Membedah  Politik  Orde  Baru. Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Kahn,  J,S.  (2016).  Kultur,  Multikultur.  Postkultur.
INDeS Publishing, Yogyakarta.
Kellas,  J.G.  (1998).  The  Politics  of  Nationalism  and Ethnicity. London, Mac Millan Publishing Ltd. Laksono,P.M. (2000). Perempuan di Hutan Mangrove – Kearifan Ekologis Masyarakat Papua. Galang Press, Yogyakarta.
Liliweri,  A.  (2005).  Prasangka  dan  Konflik, Komunikasi  Lintas  Budaya  Masyarakat Multikultur. LKiS, Yogyakarta.
Lubis,  Z.P.  (2011).  Asal  Usul  Marga  –  Marga  di Mandailing. Mitra, Medan.
Marzali,  A.  (2009).  Antropologi  dan  Pembangunan Indonesia. Prenada Kencana Media, Jakarta.
Nasution, P. (2005). Adat Budaya Mandailing Dalam Tantangan Zaman. Forkala – Sumut. Medan Pelly,  U.  (1995).  Urbanisasi  dan  Adaptasi.  LP3ES, Jakarta
Reid,  A.  (2011).  Menuju  Sejarah  Sumatra  –  Antara Indonesia dan Dunia. KITLV – Jakarta, Pustaka Obor, Jakarta.
Said,  M.  (1988).  Soetan  Koemala  Boelan. UI  – Press,
Jakarta
Samovar,  L.  (2014).  Komunikasi  Lintas  Budaya.
Salemba Humanika, Jakarta.
Suharyanto,  A.  (2015).  Pendidikan  dan  Proses Pembudayaan  dalam  Keluarga,  JUPIIS:  Jurnal Pendidikan  Ilmu-Ilmu  Sosial,  7  (2)  (2015): 162-165.
Suharyanto,  A.,  Matondang,  A.,  &  Hidayat,  T.  W.
(2016).  Aktualisasi  dan  Filosofi  Konsep
Kepemimpian Tradisional Bagi Generasi Muda di  Bale  Marojahan  Medan. JUPIIS:  Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial, 8(2).
Susanto,  B.  (2003).  Identitas  dan  Postkolonialitas  di Indonesia. Kanisius,Yogyakarta.
Surata,  A.  &  Andrianto,  T,T.  (2001).  Atasi  Konflik Etnis. Global Pustaka utama, Yogyakarta. Wasilah,  A.C.  (2003).  Metode  Penelitian  Kualitatif. Pustaka Jaya, Bandung Wirutomo,  P,  (2015).  Sistem  Sosial  Indonesia.  UI  – Press, Jakarta.
Zoon, F. (2004). Politik Huru-Hara Mei 1998. Institute for Policy Studies, Jakarta.