Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Nilai-Nilai  Kafaah  dalam  Praktik  Perkawinan Sayyid di Sulawesi Selatan
Islamic Law Review on Kafaah Values in Sayyid Marriage Practices in South Sulawesi
Muh Ilham Azis, Achmad Musyahid, Fatmawati Konsentrasi Syariah dan Hukum Islam Pascasarjana UIN Alauddin Makassar Email: Iddadiyah@gmail.com
Info Artikel Abstract Diterima 22 September 2021 Revisi I 9 Oktober 2021 Revisi II 7 November 2021

## Disetujui
4 Desember 2021
Penelitian  ini  merupakan  field  research  kualitatif  deskriptif  yang merupakan penelitian lapangan (field research) maka metode Pendekatan yang  digunakan  adalah  Pendekatan  Teologi  Normatif  dan  Pendekatan Yuridis Empiris. Sumber data yaitu data primer  yakni data empiris yang bersumber  atau  yang  didapatkan  secara  langsung  dari  Sayyid  atau Syarifah.  Data  sekunder  serta  data  Tersier.  Tekhnik  pengumpulan  data melalui Observasi, Interview (wawancara), dan dokumentasi. Selanjutnya data  pada  penelitian  ini  menggunakan  Riset  Lapangan  dengan  melalui wawancara  serta  observasi,  sedangkan teknik  pengelolahan  dan  analisis data  dilakukan  melalui  tiga  tahapan  yaitu:  reduksi  data,  penyajian  data dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  (1) Konsep Kafaah dalam perkawinan keturunan Sayyid di Sulawesi Selatan masih  mempertahankan  konsep  Kafaah  nasab.  (2)  Kriteria  Kafaah  yang ada  dalam  masyarakat  Sayyid  ada  tiga,  yang  pertama  agama  yaitu seorang  Syarifah  tidak  sekufu  dan  tidak  dibenarkan  menikah  dengan seseorang yang berbeda agama, yang kedua nasab seorang syarifah tidak sekufu  dengan  laki-laki  yang  non  sayyid,  dan  yang  ketiga  Akidah.  (3) Hukum  Islam  dalam  permasalahan  kafaah  terdapat  perbedaan  pendapat dikalangan ulama mazhab. Namun semua tetap mendasarkan pada faktor agama  yang  diharuskan  pada  kesepadanan  dalam  perkawinan  selain faktor yang lain (nasab, kemerdekaan, pekerjaan, kekayaan).
Kata Kunci : Tinjauan Hukum Islam, Kafaah, Praktik Perkawinan Sayyid
This  research  is  a  descriptive  qualitative  field  research  which  is  a  field research,  so  the  approach  method  used  is  the  Normative  Theological Approach  and  the  Juridical  Empirical  Approach.  The  data  source  is primary data, namely empirical data that is sourced or obtained directly from  Sayyid  or  Syarifah.  Secondary  data  and  tertiary  data.  Data collection  techniques  through  observation,  interviews  (interviews),  and documentation.  Furthermore,  the  data  in  this  study  used  Field  Research through  interviews  and  observations,  while  the  data  processing  and analysis  techniques  were  carried  out  through  three  stages,  namely:  data reduction, data presentation and conclusion drawing. The results showed that  (1)  the  concept  of  Kafaah  in  the  marriage  of  Sayyid  descendants  in South Sulawesi still maintains the concept of Kafaah nasab. (2) There are
Muh Ilham Azis, Achmad Musyahid, Fatmawati
three  criteria  for  Kafaah  in  Sayyid  society,  the  first  is  religion,  namely that a Syarifah is not confederate and is not allowed to marry someone of a different religion, secondly, a Syarifah's lineage is not in common with non-sayyid men, and the third is Akidah. . (3) Islamic law on the issue of kafaah there are differences of opinion among the scholars of the school of thought. However, all of them are still based on religious factors which are  required  for  equivalence  in  marriage  in  addition  to  other  factors (lineage, independence, work, wealth).
Keywords: Islamic Law Review, Kafaah, Sayyid Marriage Practice

## A. PENDAHULUAN
Perkawinan  merupakan  salah  satu  sunnatullah  yang  umum  berlaku  pada makhluk  Allah,  baik  manusia,  hewan  maupun  tumbuh-tumbuhan.  Semua  yang diciptakan  Allah  adalah  berpasang-pasangan  dan  berjodoh-jodohan,  sebagaimana berlaku  pada  makhluk  yang  paling  sempurna,  yakni  manusia. 1 Allah  berfirman  dalam QS. al-Zariyat/51: 49.
ْ ن ِم َو ْ ِْ لُك ْ ْ ء يَش ْ اَن قَلَخ ْ ِْن يَج  و َز ْ ْ مُكَّلَعَل ْ
َْنو ُرَّكَذَت
Terjemahnya:
“Dan segala sesuatu kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingat kebesaran Allah”. 2
Islam  mengatur  manusia  dalam  hidup  berjodoh-jodoh  melalui  jenjang perkawinan  yang  ketentuannya  dirumuskan  dengan  wujud  aturan-aturan  yang  disebut hukum  perkawinan  dalam  Islam. 3 Hukum  Islam  juga  diterapkan  untuk  kesejahteraan umat, baik secara perorangan maupun secara bermasyarakat, baik untuk hidup di dunia maupun di akhirat. Kesejahteraan masyarakat akan tercapai dengan terciptanya keluarga yang  sejahtera,  karena  keluarga  merupakan  lembaga  terkecil  dalam  masyarakat sehingga  kesejahteraan  masyarakat  sangat  tergantung  pada  kesejahteraan  keluarga. Demikian  pula  kesejahteraan  perorangan  sangat  dipengaruhi  oleh  kesejahteraan  hidup keluarganya. Islam mengatur keluarga bukan secara garis besar, tetapi sampai terperinci yang  demikian  ini  menunjukan  perhatian  yang  sangat  besar  dalam  kesejahteraan keluarga.  Keluarga  terbentuk  melalui  perkawinan,  karena  itu  perkawinan  sangat dianjurkan  oleh  agama  Islam  bagi  yang  telah  mempunyai  kemampuan.  Tujuan  itu dinyatakan dalam Al-Qur’an maupun Sunnah.
Melalui perkawinan syariat Islam tidak hanya ingin merealisir masalah duniawi dan kesejahteraan material belaka, akan tetapi ingin merealisir kesejahteraan dan rohani secara  bersama-sama,  serta  menjadikan  perkawinan  sebagai  sarana  untuk  peningkatan dan  perbaikan  akhlak,  membersihkan  masyarakat  dari  perbuatan-perbuatan  tercela, menciptakan  dan  membentuk  tatanan  masyarakat  yang  agamis.  Perkawinan  dapat
1 Beni  Ahmad  Saebani , Perkawinan  Dalam  Hukum  Islam  dan  Undang-Undang (Bandung: Pustaka Setia, 2008), h. 13.
2 Kementrian Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: CV  Penerbit Diponegoro), h. 523.
3 Zakiah Darajat , Ilmu Fiqh (Jilid. II; Yogjakarata: Dana Bhakti Wakaf, 1995), h. 43.
Muh Ilham Azis, Achmad Musyahid, Fatmawati
dipandang sebagai kemaslahatan umum, sebab tanpa adanya perkawinan, manusia akan menurunkan  sifat  kebinatangan  dalam  melampiaskan  hawa  nafsunya  yang  akan menimbulkan perselisihan dan permusuhan antar sesama. 4
Dalam pandangan Islam perkawinan itu bukanlah hanya urusan perdata semata, bukan  pula  sekadar  urusan  keluarga  dan  masalah  budaya,  tetapi  masalah  peristiwa agama,  oleh  karena  perkawinan  itu  dilakukan  melalui  sunnah  Allah  dan  sunnah  Nabi dan  dilaksanakan  sesuai  dengan  petunjuk  Allah  dan  petunjuk  Nabi.  Disamping  itu, perkawinan  juga  bukan  untuk  mendapatkan  ketenangan  hidup  sesaat,  tetapi  untuk selama hidup. Oleh karena itu, seorang mesti menentukan pilihan pasangan hidupnya itu secara hati-hati dan dilihat dari berbagai segi. 5
Ada  beberapa  motivasi  yang  mendorong  seorang  laki-laki  memilih  seorang perempuan  untuk  pasangan  hidupnya.  Yang  pokok  diantaranya  adalah  karena kecantikan  seorang  wanita  atau  kegagahan  laki-laki  atau  kesuburan  keduanya  dalam mengharapkan  keturunan,  karena  kekayaannya,  karena  kebangsawanannya,  dan keberagamaannya. Di antara alasan yang banyak itu, maka yang paling utama dijadikan motivasi adalah keberagamaannya.
Berdasarkan hadis Nabi saw:
ْ نَع َو
ِْلاَمِلْ:ْعَب  رَ ِلِْْةَأ  رَم لاُْحَك نُتْ(ْ:َْلاَقْملسوْهيلعْاللهْىلصِْ يِبَّنلاِْنَعُْه نَعُْاللهَْي ِض َرَْة َر يَرُهْ يِبَأْ ْْ,اَهِباَس ِحِل َو,اَه 6 ِْةَع بَّسلاِْةَيِقَبَْعَمِْه يَلَعٌْقَفَّتُمْ)ْ َكاَدَيْ  تَب ِرَتِْن ي دلأِْتاَذِبْ  رَف ظاَفْ,اَهِن يِدِل َوْ,اَهِلاَمَجِل َو
Artinya:
Dari  Abu  Hurairah  ra  Nabi  Muhammad  saw  bersabda:  “Wanita  itu  dinikahi karena  empat  perkara:  karena  hartanya,  keturunannya,  kecantikannya,  dan agamanya. Maka carilah wanita yang paling baik agamanya, maka niscaya kamu akan beruntung. Hadis riwayat Bukhari dan Muslimْ bersama imam tujuh.
Pada hadis Nabi yang mulia ini, Rasulullah saw membagi keinginan pernikahan dari segi tujuan pokok pernikahan pada empat bagian:
1. Memilih  istri  dari  segi  kepemilikan  hartanya,  agar  ia  tertolong  dari kekayaannya dan dengan itu ia akan terpenuhi segala kebutuhnnya.
2. Memilih istri berdasarkan nasabnya, karena nasab istri dalam berbagai keadaan umum menjadi keinginan banyak orang.
3. Memilih  istri  berdasarkan  kecantikannya,  dengan  alasan  bahwa  dalam pernikahan mencakup kecantikan untuk bersenang-senang sehingga mendorong untuk menjaga diri dan tidak memilih perempuan-perempuan lain dan juga tida melakukan perbuatan yang dibenci Allah.
4. Memilih  istri  dengan  mengutamakan  kataatan  menjalankan  agama,  bagi  umat beragama tentu saja kriteria ini menjadi perhatian yang sangat penting. Apalagi
4 Sulaiman Rasyid , Fiqih Islam (Bandung : Sinar Abadi, 1972), h. 48.
5 Amir Syarifuddin , Hukum Perkawinan Islam di Indonesia ( Jakarta: Kencana, 2006), h. 46.
6 Al- Hafiz Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Bulugul Maram min Adallatil Ahkam (Mesir: Dar al- Akidah, 2003), h. 208.
Muh Ilham Azis, Achmad Musyahid, Fatmawati
pada era sekarang, didasari atau tidak, ternyata ketaatan beragama mempunyai implikasi positif terhadapa pelaksanaan tugas dalam keluarga. 7
Pernyataan Rasulullah di ujung hadis merupakan jaminan bahwa memilih yang didasarkan atas agama itu lebih baik dari pada menjatuhkan pilihan atas dasar yang lain. Harta, nasab dan kecantikan meskipun mempunyai peran untuk kebahagiaan tetapi tidak menjamin bahwa orang akan bahagia dengan semua itu. Ini juga merupakan peringatan keras tehadap pemilihan yang mengabaikan soal agama. Meskipun kaya, terhormat dan cantik  jika  tidak  beragama,  maka  akan  ada  saja  masalah  serius  yang  akan  ditemukan dalam keluarga kelak.
Rukun  dan  syarat  menentukan  perbuatan  suatu  hukum,  terutama  yang menyangkut dengan sah atau tidaknya perbuatan dari segi hukum. Kedua kata tersebut mengandung arti yang sama dalam hal bahwa keduanya merupakan sesuatu yang harus diadakan.  Dalam  suatu  acara  perkawinan  umpamanya  rukun  dan  syarat  tidak  boleh tertinggal, dalam arti perkawinan tidak sah bila keduanya tidak ada atau tidak lengkap. Keduanya mengandung arti yang berbeda dari segi bahwa rukun itu adalah suatu yang berada  di  dalam  hakikat  dan  merupakan  bagian  dari  unsur  yang  mewujudkannya, sedangkan  syarat  adalah  sesuatu  yang  berada  di  luarnya  dan  bukan  merupakan unsurnya. 8
Pernikahan  pun  mempunyai  rukun  dan  syarat  yang  harus  dipenuhi.  Jumhur ulama sepakat bahwa rukun perkawinan terdiri atas: 9
1. Adanya calon suami dan istri yang akan melakukan perkawinan.
2. Adanya wali dari pihak calon pengantin wanita.
3. Adanya dua orang saksi.
4. Sighat akad nikah, yaitu ijab qabul.
Adapun  syarat-syarat  pernikahan  itu  tidak  lepas  kaitannya  dengan  rukun  nikah yang telah dikemukakan di atas. Pertama , jika dalam rukun nikah harus ada wali, maka orang yang menjadi wali harus memenuhi syarat yang telah ditentukan oleh Al-Qur’an, hadis  dan  undang-undang  yang  berlaku.  Para  fuqaha  berbeda  pendapat  dalam  masalah wali,  apakah  menjadi  syarat  sahnya  pernikahan  atau  tidak.  Imam  Malik  berpendapat bahwa tidak ada pernikahan tanpa wali. Kedua , saksi, sama halnya dengan wali, orang yang  menjadi  saksi  juga  harus  memenuhi  syarat  yang  telah  ditentukan. Ketiga ,  kedua mempelai disyaratkan merupakan pasangan yang halal untuk menikah. Oleh karena itu, dalam Al-Qur’an disebutkan tentang pasangan yang haram dinikahkan. Keempat , dalam pernikahan  juga  harus  ada  akad  yang  jelas  dalam  bentuk  ijab  kabul  antara  calon mempelai laki-laki dan wali dari calon mempelai perempuan. Ijab kabul ini merupakan hal yang paling pokok dalam perkawinan. Syarat lainnya adalah kedua mempelai harus kafaah atau  sepadan.  Meskipun  bukan  termasuk  syarat,  Rasulullah  saw  menganjurkan agar  pasangan  yang  akan  menikah  hendaknya  sepadan  atau sekufu . Kufu adalah  hak perempuan  dan  walinya.  Menurut  pendapat  yang  lebih  kuat,  ditinjau  dari  alasannya,
7 Enizar, Pembentukan Keluarga Menurut Hadis Rosulullah (Metro: Stain Jurai Siwo Metro, 2015), h. 38.
8 Amir Syarifudin , Hukum Perkawinan Islam , h. 59.
9 Beni Ahmad Saebani, Fiqh Munakahat 1 , h. 109.
Muh Ilham Azis, Achmad Musyahid, Fatmawati
kufu hanya  berlaku  dalam  hal  keagamaan,  baik  mengenai  pokok  agama  seperti  Islam dan bukan Islam. 10
Dalam Penelitian ini penulis tertarik  untuk  meneliti bagaimana  tinjauan hukum Islam terhadap kafaah dalam praktik perkawinan Sayyid di Sulawesi Selatan khususnya kerabat-kerabat Sayyid yang akrab atau dikenal  oleh penulis. Keturunan Sayyid adalah golongan keturunan al-Husain, cucu nabi Muhammad saw. Mereka bergelar Habib bagi anak  laki-laki  dan Hababah bagi  anak  perempuan.  Golongan Sayyid adalah  penduduk terbesar jumlahnya di Hadramaut. Mereka membentuk kebangsawanan beragama yang sangat  dihormati.  Secara  moral  mereka  sangat  berpengaruh  pada  penduduk.  Semua Sayyid diakui  sebagai  pelopor  agama  oleh  penduduk  yang  tinggal  di  sekitar kediamannya.  Selain  itu, Sayyid juga  dianggap  penguasa  daerah  tersebut.  Para Sayyid telah  secara  konsisten  menjaga  dan  mempertahankan  kekuatan  hukum  Islam.  Bagi Sayyid ,  hukum  dan  agama  Islam  adalah  satu.  Lemahnya  hukum  berdampak  pada lemahnya  penghormatan  dan  kaburnya  kepercayaan  masyarakat  terhadap  keturunan Nabi Muhammad saw.

## B. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  dalam  tesis  ini  adalah field  research kualitatif  desktiftif  yang merupakan  penelitian  lapangan  ( field  research )  maka  metode  pelaksanaan  penelitian adalah  bentuk  yang  menggunakan  kualitatif  deskriftif.  Penelitian  kualitatif  merupakan rangkaian  kegiatan  yang  sistematis  untuk  memperoleh  jawaban  permasalahan  yang diajukan.  Metode  ini  dimaksudkan  untuk  memberi  gambaran  secermat  mungkin mengenai kafaah tradisi  perkawinan Sayyid di  Sulawesi  Selatan.  Pendekatan  yang digunakan adalah Pendekatan Teologi Normatif dan Pendekatan Yuridis Empiris.
Pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yakni,  penelitian lapangan  ( Field  Research ),  yaitu  salah  satu  memperoleh  data  dimana  peneliti  terjun langsung  di  lapangan  yang  menjadi  sasaran  peneliti,  dengan  menggunakan  metode: Untuk mengetahui secara lebih jelas uraian mengenai ketiga instrumen dimaksud, maka akan diuraikan secara sederhana sebagai berikut :
1. Observasi
Obesrvasi atau pengamatan digunakan untuk memperoleh gambaran global dari dekat lokasi suatu penelitian. Observasi merupakan hasil perbuatan jiwa secara aktif dan penuh perhatian, atau suatu studi yang sengaja dan sistematis tentang keadaan sosial dan gejala-gejalanya.
2. Wawancara
Wawancara atau interview adalah suatu bentuk komunikasi verbal jadi semacam percakapan  yang  bertujuan  memperoleh  informasi. 11 Wawancara  adalah  salah  satu bentuk  instrument.  Adalah  penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara  berhadapan  lansung dengan  yang  dianggap  dapat  memberikan  keterangan  terhadap  objek  yang  diteliti. Mardalis  mengemukakan  bahwa  :  wawancara  adalah  teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  peneliti  untuk  mendapatkan  keterangan-keterangan  lisan  melalui  bercakap- cakap  dan  berhadapan  muka  secara  lansung  dengan  orang  yang  berkompeten
10 Beni Ahmad Saebani, Fiqh Munakahat 1 (Cet; VI, Bandung: CV Pustaka Setia, 2009), h. 110- 122.
11 S. Nasution, Metode research (Penelitian Ilmiah) (Jakarta : bumi Aksara), h. 113
Muh Ilham Azis, Achmad Musyahid, Fatmawati
memberikan  keterangan. 12 Pada  saat  penelitian  akan  menggunakan  instrumen  ini, terlebih dahulu ditekankan garis-garis besar sasaran, maksud dan masalah-masalah yang dibutuhkan si peneliti. Dalam bentuk formal atau ikhtiar-ikhtiar kecil sebagai persiapan wawancara.

## C. PEMBAHASAN

## Konsep Kafaah Dalam Perkawinan Sayyid di Sulawesi Selatan
1. Konsep Kafaah Nasab Menurut Keluarga Alawiyyin
Semua  Imam  madzhab  dalam  ahlu  sunnah  wal  jama’ah  sepakat  akan  adanya kafaah  walaupun  mereka  berbeda  pandangan  dalam  menerapkannya.  Salah  satu  yang menjadi perbedaan tersebut adalah dalam masalah keturunan atau nasab. 13
Dalam  wawancara  bersama  Habib  Reza  bin  Muhsin  al  Hamid  beliau menjelaskan  secara  detail  bahwa  Para  sadah  Alawiyin  memilih  Madzhab  Ahmad  bin Hanbal  Ra  dalam  menikahkan  putri-putri  mereka.  Jika  seorang  yang  bukan  keturuna Nabi  saw  hendak  menikahi  putri  mereka,  ia  harus  mendapatkan  keridhoan  dari  wanita itu dan dari seluruh walinya baik yang dekat maupun yang jauh. Dan itu adalah hampir tidak  mungkin  mengingat  telah  tersebarnya  para  wali  wanita  di  berbagai  penjuru sehingga sulit untuk mengumpulkan dan meminta keridhoan mereka semua. Ini karena dengan  menikahkan  wanita  syarifah  kepada  yang  bukan  keturunan  Nabi  akan menimpakan aib kepada keluarga mereka semua.
Demikianlah  perbuatan  mereka,  mereka  sangat  kuat  menjaga  nasab  nabi  saw yang  mengalir  dalam  tubuh  mereka  dan  memuliakannya.  Oleh  Sebab  itu,  Al  Allamah Alwi bin Ahmad Assegaf dalam Hasyiah Fathul Muin mengatakan: 14
ْ ْْنعْبيجأْدقْ،مشاهْينبْريغْنمْءارهزلاْةمطافْنهُّمأْيتلالاْهتانبْههجوْاللهْم َّركْيلعْانديسْج َّوزْدقْ:ليقْنإف ْْعامتجاْرسعيْلافْرضاحوْدوجومْوهْلبْرهاطلاْبسنلاْاذهْيفْقحْهلْنمْراشتناْرثكيْملْتقولاْكلذْيفَّْنأبْ:كلذ ْْاورشتناوْاورثكْنأْدعبْاَّمأوْ،كلذبْمهاضروْلكلا ْقحلاْاذهْنلِْ،ىضرلاْوْعامتجلااْكلذْرذعتْضرلِاْراطقأْيف ْْىرخلِاْةياورلاْدمتعاْمهضعبوْ.ْمهفافْرذعتمْامهدلاوأْعيمجْاضروْنينسحلاْىلإْبستناْنمْلكلْعجارْبسنلاْاذهل ْ.ْاللهْقحْنمْةءافكلاْنلِْءايلولِاْيضرْ  نإوْحاكنلاْةحصْمدعْيهوْدمحأْبهذمْنم
Artinya :
Jika  dikatakan  Sayyidina  Ali  telah  menikahkan  putru  putrinya  yang  ibunya adalah Fatimah kepada selain Bani Hasyim. Maka dijawab kepadanya: Bahwa di masa  itu  tidak  banyak  tersebar  orang  yang  memiliki  nasab  suci  semuanya  ada dan dapat hadir sehingga tidak sulit untuk mengumpulkan mereka dan meminta keridhoan mereka semua. Adapun setelah mereka menjadi  banyak dan tersebar di  berbagai  penjuru  dunia  maka  sulit  untuk  mengumpulkan  mereka  dan mengambil  ridho  mereka  semua.  Sebab  itu  hak  bagi  nasab  ini  kembali  kepada semua  orang  yang  bernasab  kepada  Hasan  dan  Husain,  dan  mendapatkan keridhoan  semua  keturunan  keduanya  adalah  tidak  mungkin,  maka  fahamilah!
12 Mardalis, Metode Penelitian, Suatu Pendekatan Proposal (Jakarta : Bumi Aksara, 1995), h. 31
13 Idrus Alwi Almasyhur, Sekitar Kafaah Syarifah Dan Dasar Hukum Syar’iahnya. H. 18
14 Sayyid Alwi Bin Ahmad Assagaf, Hasyiah Fathul Muin (Dar Haya al Kutub al Arabiyah) h.
Muh Ilham Azis, Achmad Musyahid, Fatmawati
Sebagian  mereka  memuktamadkan  riwayat  lain  dari  Madzhab  Ahamad  yaitu tidak sah menikahkan walau semua wali ridho sebab kafaah adalah hak Allah.
Demikian  pula  al  Habib  Abdurahman  al  Masyhur  dalam  kitabnya  Bughyah Mustarsyidin menyebutkan  :
َّْنَ ِلِ ْ، ْاَهُّيِل َو َْي ِض َر َو ْ  تَي ِض َر ْ  نِإ َو ِْحاَكِ نلا ْ َزا َوَج ْى َرَأ ْ َلاَف ْ ف ي ِرَش ْ ُر يَغ ْاَهَبَطَخ ٌْةَّيِوَلَع ٌْةَف ي ِرَش
ْْ اَذَه ْْ ْ َف ي ِرَّشلا ْ َبَسَّنلا ىَتَأ َوْ،ْ مِهِد يِعَب َوْ مُهِب ي ِرَقٌّْقَحِْه يِفِْءا َر ه َّزلاْيِنَبْ  نِمْ  لُكِل َوْ،ُْما َرُيْ َلا َوْىَماَسُيْ َلاَْح ي ِحَّصلا ْ ْ مُهاَض ِر َوْ مِهِع مَجِب
15
Artinya:
Seorang  Syarifah  Alawiyah  dilamar  oleh  selain  syarif,  Aku  tidak  melihat bolehnya nikah (dalam masalah ini), walaupun wanita tersebut dan walinya rela, karena  ini  merupakan  nasab  mulia  yang  tinggi  dan  tak  tergapai.  Bagi  setiap keturunan  Az  Zahro  (Sayyidatuna  Fatimah)  di  dalamnya  ada  hak  baik  yang dekat  (kekerabatannya)  maupun  yang  jauh  sehingga  mereka  semua  harus diminta kerelaannya.
Lalu beliau melanjutkan :
ٌْتا َراَيِت خاْ ِمِه يَلَعِْاللهُْنا َو ض ِرْاَنِفَلَسِلَفْاَهِ يِل َوْاَض ِر َوْاَهاَض ِرِبُّْح ِصَيُْهَّنِإُْءاَهَقُف لاَْلاَقْ  نِإ َو ْْاَه ِرا َر سَأْ ِكا َر دِإْ  نَعُْه يِقَف لاْ ُزُج عَيْ
ْْ.َمَد نَت َوْ َرَس خَتَفْ  ض ِرَت عَتْ َلا َوْ،ْ مَن غَت َوْ مَل سَتْ مِ لَسَفْ،
16
Artinya:
Walaupun para fuqaha berkata bahwa pernikahan itu sah dengan kerelaan wanita dan  walinya,  akan  tetapi  para  salaf  kami  ra  memiliki  ijtihad  yang  sukar  bagi seorang faqih untuk memahami rahasianya, maka serahkanlah saja pada mereka, kamu  akan  selamat  dan  jangan  kamu  menetang  mereka  maka  kamu  akan  rugi dan menyesal
Dengan  demikian  maka  kita  bisa  mengetahui  bahwa  apa  yang  difatwakan  para sadah  Baalawi  yang  merupakan  inti  ahlu  bait  bahwa  tidak  boleh  menikahkan  Syarifah dengan selain Syarif secara  mutlak  adalah kebenaran yang tidak semestinya ditentang. Kita tidak memilki jalan lain selain menyepakatinya. Dan di atas pendapat inilah sikap mereka di seluruh penjuru negeri yang diikuti oleh para ulama di seluruh dunia. 17
Kafaah pada  hakikatnya  adalah  untuk  melidungi  wanita  dan  keluarganya  dari perspektif  negatif  masyarakan  atau  keluarga  lain.  Wanita  yang  ingin  keturunannya memiliki  nasab  yang  sama  dengan  dirinya  tidak  boleh  dipaksa  untuk  menikahi  lelaki yang  tidak  sekufu,  demikian  pula  wali  wanita  yang  tidak  ingin  keluarganya  dijadikan bahan gunjingan tidak boleh dipaksa menikahkan anaknya dengan yang tidak sekufu.
Jadi tidaklah benar apabila melihat nasab dalam pernikahan dinilai sebagai suatu bentuk  kesombongan.  Berbangga  dengan  nasab  dilarang  jika  dibarengi  dengan kesombongan  atau  sikap  merendahkan  orang  lain.  Adapun  berbangga  dengan  nasab sebagai  bentuk  mensyukuri  nikmat  dan  tahaduts  bin  nikmah,  dan  menjaga  nasab  agar tetap  mulia,  ini  bukan  sikap  tercela  bahkan  inilah  yang  dilakukan  oleh  orang  yang
15 Sayyid Abdurrrahman Bin Muhammad al Masyhur, Bugyah al Mustarsyidin ( Dar al-Faqr 1994) h. 343
16 Sayyid Abdurrrahman Bin Muhammad al Masyhur, Bugyah al Mustarsyidin ( Dar al-Faqr 1994) h. 343
17 Habib Reza bin Muhsin al- Hamid, Keturunan Sayyid, Wawancara , Makassar, 28 Juni 2021
Muh Ilham Azis, Achmad Musyahid, Fatmawati
berakal.  Nabi  saw  pernah  berbangga  dengan  untuk  tahaduts  binnikmah  seperti  dalam sabda  beliau:  Akulah  pemimpin  keturunan  Adam,  dan  tidaklah  aku  katakan  ini  untuk menyombongkan diri 18
2. Dampak Penerapan Kafaah Bagi Masyarakat Sayyid di Sulawesi Selatan
Dari  penelitian  penulis,  terlihat  bahwa  penerapan kafaah nasab  bagi masyarakat Sayyid  di  Sulawesi Selatan telah  membawa  dampak  positif  maupun negatif  terhadap  masyarakat,  khususnya  bagi  masyarakat  kalangan  Sayyid  itu sendiri, yaitu:
a. Hubungan  kekeluargaan  di  antara  sesama  Sayyid  semakin  erat.  Hal  ini dikarenakan mereka menikahse sesama sayyid dan sayyidah . Selain itu karakter keluarga besar dari kedua belah pihak sudah tidak asing bagi keduanya.
b. Tidak  sedikit  Syarifah  yang  menjadi  perawan  tua,  entah  menikah  dalam  usia yang  tidakk  ideal  lagi  ataupun  tidak  menikah  sampai  akhir  hayat.  Hal  ini dikarenakan  bukan  karena  tidak  ada  laki-laki  yang  tertarik  tetapi  karena  sang Syarifah  menunggu  Sayyid  yang  sekufu  datang  untuk  mempersuntingnya.  Hal ini serupa dengan pernyataan Syarifah Yusfiah Al Masyhur .19 Maksudnya ialah Jika seorang Syarifah tidak mendapatkan jodoh dalam usia muda, maka bisa saja menikah ketika usia sudah tidak muda lagi.
c. Ketika  ada  Syarifah  yang  nekad  menikah  dengan  non  Sayyid  maka  otomatis Syarifah tersebut akan terputus hubungan silaturahim dengan keluarga besarnya dan  dianggap  telah  meninggal  dunia  dan  tidak  diakui  anak  cucunya  kelak.  Hal ini  senada  dengan  keterangan  dari  Sayyid  Muhammad  Amir  al  Aidid  bin Syamsuddin  al  Aidid. 20 Umar  Muhdor  Syahab  dalam  bukunya  yang  berjudul  “ Tuntutan  Tanggung  Jawab  terhadap  Ahlul  Bait  dan  Kafaahnya”  mengatakan bahwa  manakala  wanita-wanita  dari  anak  keturunan  Al-Hasan  dan  Al-  Husein (syara’if)  menikah  dengan  laki-laki  yang  tidak  berhubungan  nasab  dengan Rasulullah  saw,  maka  untuk  anak-anaknya  nanti  jelas  terputus  hubungan nasabnya dengan Rasulullah saw, yang mana ini dapat juga berarti:
1) Tindakan  wanita-wanita  tersebut  merupakan  tindakan  yang  menghinakan diri,  secara  tidak  langsung  menunjukkan  ketidaksukaannya  terhadap  status kemuliaan  nasabnya,  tidak  bersyukur  atas  karunia  Allah  swt,  yang  tanpa diminta dan tidak bisa diminta oleh siapapun, hanya dengan takdir saja bisa mendapatkannya.
2) Dia  berkhianat  terhadap  amanah  Allah  swt,  dari  Rasul-Nya  guna  menjaga tali kefamilian dengan Rasulullah saw, dan tidak beramanah menyampaikan kepada  anak-anaknya  agar  dapat  bersambung  nasabnya  dengan  Rasulullah
18 Habib Reza bin Muhsin al- Hamid, Keturunan Sayyid, Wawancara , Makassar, 28 Juni 2021
19 Syarifah Yusfiah al Masyhur, Keturunan Sayyid, Wawancara , Makassar, 28 Juni 2021
20 Sayyid Muhammad Amir al Aidid bin Syamsuddin al Aidid, Keturunan Sayyid, Wawancara , Makassar, 28 Juni 2021
Muh Ilham Azis, Achmad Musyahid, Fatmawati
saw.
3) Dia  dikatakan  menjaga  amanah  bila  memeliharanya,  menempatkan semestinya  dan  termasuk  pula  harus  menampilkan  Syara’if  menjadi  sosok keteladanan  yang  diharapkan  Rasulullah  saw,  bagi  umatnya  yang  tidak terlepas dari tuntuanan Al-Qur’an dan Sunnah.
4) Tindakan  laki-laki  yang  menikahinya  atau  wali  yang  merestui  dan membiarkannya,  merupakan  suatu  keberanian  dan  kelancangan  dalam melanggar  serta  memutuskan  hubungan  nasabnya  yang  mulia  dan  ini  juga termasuk  sikap  menentang  ancaman  Allah  swt  melalui  Rasul-Nya. Disamping itu hal tyersebut dapat menyakiti hati Rasulullah saw. 21

## Bentuk – Bentuk Kafaah dalam Perkawinan Sayyid di Sulawesi Selatan
Kriteria kafaah dalam perkawinan Sayyid di Sulawesi Selatan  ada 3, Yaitu :
a. Kafaah Agama
Orang islam harus menikah dengan orang silam pula, sehingga Seorang kafir tidak sekufu dengan orang Islam begitupula dengan orang yang buruk ahklaknya tidak sekufu dengan orang baik ahklaknya.
b. Kafaah Nasab
Syarifah harus menikah dengan sayyid sehingga seorang Syarifah tidak sekufu dengan orang yang bukan Sayyid.
c. Kafaah Aqidah
Seorang  Syarifah  yang  Ahlussunnah  Wal  jamaah  tidak  sekufu  dengan  Sayyid yang berfaham Syiah.
Jika kafaah tidak dianggap kecuali dalam agama saja, tentu Zainab dan Fatimah tidak akan menolak keduanya karena keduanya termasuk pembesar sahabat dan sahabat yang paling dicintai oleh Nabi saw. 22
Namun habib Hasan bin Sahil mengatakan bahwa kriteria kafaah dalam Sayyid itu Cuma dua yaitu kafaah agama dan Nasab sehingga Seorang Syarifah boleh menikah dengan  orang  yang  berbeda  Aqidah  seperti  Ahlussunah  Wal  Jamaah  menikah  dengan Syiah Asalkan dia Seorang Sayyid/Habib. 23
Alawiyyin yaitu Keturunan sayyid ada yang ekstrim dan ada pula yang moderat yang bisa menerima siapapun laki-laki yang datang melamar anaknya asalkan laki laki itu baik agamanya sebab mereka memandang kafaah itu dari segi agama saja. 24
Kafaah perkawinan  yang  ada  dalam  keluarga  sayyid  itu  ada  berbagai  macam model:
1. Sesama Alawiyyin
Syarifah yang akan dinikahkan harus bersama sayyid tidak memandang apakah dia marga assagaf atau bukan.
2. Sesama Marga
21 Umar  Muhdor  Syahab. Tuntunan  dan  Tanggung  Jawab  terhadap  Ahlul  Bait  dan  Kafaahnya (Jakarta: Yayasan Nusantara, 1999), h. 32
22 Habib Reza bin Muhsin al- Hamid, Keturunan Sayyid, Wawancara ,  Makassar, 28 Juni 2021
23 Habib Hasan bin Sahil, Keturunan Sayyid, Wawancara , Makassar, 28 Juni 2021
24 Syarifah Nasirah Assiraj, Keturunan Sayyid, Wawancara, 30 Juni 2021
Muh Ilham Azis, Achmad Musyahid, Fatmawati
Sekalipun laki-laki itu dari keturunan  sayyid  namun  berbeda marga maka tidak dibenarkan adanya kebolehan dalam pernikahan, sehingga seorang syarifah yang marganya  Assagaf  hanya  bisa  menikah  dengan  yang  dari  assagaf  pula, begitupula  seorang  syarifah  bermarga  al  Aidid  hanya  bisa  menikah  dengan seorang  sayyid  dari  al  Aidid.  Hal  ini  disebabkan  ada  sebagian  marga  yang merasa marganya lebih baik dari pada marga yang lain.
3. Sesama Daerah Seorang  syarifah  hanya  bisa  menikah  dengan  sayyid  dari  keluarga  mereka sehingga sekalipun mereka sama-sama dari Alawiyyin dan marga mereka sama mereka  tetap  tidak  mau  menikahkan  anak  perempuan  atau  saudara  perempuan mereka selama sayyid itu bukan dari keluarga dekatnya.

## Pandangan Hukum Islam Terhadap Nilai-Nilai Kafaah dalam Perkawinan Sayyid di Sulawesi Selatan
Pemilihan  jodoh  sangat  penting sebelum  melangkah  ke  jenjang  pernikahan. Karena dengan melalui fase ini kedua pihak yang hendak menikah dapat  memberikan penilaian dan pertimbangan secara cermat mengenai bakal calon pendamping hidupnya kelak  dalam  mengarungi  bahtera  rumah  tangga,  yang  pada  akhirnya  dapat  mengambil kesimpulan  untuk  selanjutnya  menjadi  sebuah  keputusan  layak  tidaknya  kedua  belah pihak  yang  hendak  menikah  untuk  melangsungkan  ijab  qabul,  begitu  pun  dengan masyarakat  Sayyid.  Dalam  pemilihan  jodoh  ini  dua  hal  yang  sangat  penting  untuk diperhatikan yang berkaitan dengan kafaah dalam perkawinan masyarakat Sayyid, yaitu nasab dan agama termasuk di dalamnya akhlak dan akidah.
Mengenai  faktor  agama,  Imam Malik berpendapat  bahwa ukuran kafaah hanya dalam agama. 25 Hal ini sejalan dengan hadis Rasulullah saw:
ْْلاقْملسْوْهيلعْاللهْلصْاللهْلوسرْ نأ
ْضرلِاْيفْةنتفْنكتْﻩولعفتْلاإْﻩوحكنافْهقلخوْهنيدْنوضرتْنمْمكاتأْاذإ
ْريبكْداسفو
26 ْ
Artinya:
Jika datang kepadamu laki-laki yang agama dan akhlaknya kamu sukai maka nikahkanlah  dia,  jika  kamu  tidak  berbuat  demikian  akan  terjadi  fitnah  dan kerusakan yang terjadi hebat di bumi ini.
Faktor  agama  berkaitan  erat  dengan  dengan  akhlak.  Sebab  pendamping hidup  yang  memiliki  ahklak yang  baik  ( ahklakul  karimah ),  diharapkan  dapat membimbing  keluarganya  agar  terhindar  dari  api  neraka.  Sebagaimana  dalam QS. At Tahrim/66: 6.
َْاي ْ ِْغٌْةَكِئ َلاَمْاَه يَلَعُْة َراَج ِح لا َوْ ُساَّنلاْاَهُدوُق َوْا ًراَنْ مُكيِل هَأ َوْ مُكَسُف نَأْاوُقْاوُنَمآَْنيِذَّلاْاَهُّيَأ ٌْداَدِشٌْظ َلا ْ
ْ مُه َرَمَأْاَمَْ َّاللََّْنوُص عَيْ َلا
َْنو ُرَم ؤُيْاَمَْنوُلَع فَي َو
Terjemahnya :
25 Syaikh al- ‘Allamah Muhammad. Rahmah al- Ummah fi IKhtilaf al-A’immah. Terj. ‘Abdullah Zaki Alkaf, Fiqih Empat Mazhab (Bandung: Hasyimi, 2012), h. 197.
26 Djaman Nur. Fiqih Munakahat (Semarang: Dina Utama Semarang, 1993) h. 78
Muh Ilham Azis, Achmad Musyahid, Fatmawati
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu;  penjaganya  malaikat- malaikat  yang  kasar,  keras,  dan  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan  selalu  mengerjakan  apa  yang diperintahkan .” 27
Persoalan kafaah dalam  agama  ditemukan  pula  dalam  UU  No.1/1974 Pasal  2  dan  KHI  Pasal  61.  Pada  pasal-pasal  tersebut,  kriteria kafaah hanya ditetapkan  dalam  hal  agama  saja.  Adapun  agama  yang  dimaksud  adalah  agama dalam  arti  kepercayaan  atau  keyakinan,  yakni  antara  Muslim  dan  non  Muslim dan bukan dalam hal keshalehan seseorang dalam mengamalkan ajaran agama.
Para  fuqaha  berbeda  pendapat  tentang  faktor  nasab  (keturunan),  apakah termasuk  dalam  penegrtian kafaah atau  tidak.  Menurut  pendapat  yang  terkenal dari  Imam  Malik  bahwa  dibolehkan  menikah  dengan  hamba  sahaya  Arab dasarnya  ialah  QS.  Al-Hujurat  ayat  13  tersebut.  Akan  tetapi  perkawinan  antara hamba sahaya tersebut terdapat dua pendapat:
a. Jika  hamba  sahaya  berkulit  putih  kawin  dengan  wanita  merdeka  maka perkawinannya kufu’.
b. Jika  perkawinan  dengan  hamba  sahaya  berkulit  hitam  dengan  wanita merdeka maka perkawinannya tidak sekufu’ dan merupakan aib. 28
Kemudian  menurut  Sufyan  ats-Tsauri  dan  Imam  Ahmad  berpendapat bahwa  wanita  arab  tidak  boleh  menikah  dengan  hamba  sahaya.  Imam  Abu Hanifah  dan  para  pengikutnya  berpendapat  bahwa  wanita  Quraisy  tidak  boleh kawin  kecuali  dengan  laki-laki  Quraisy  dan  wanita  Arab  tidak  boleh  kawin kecuali dengan laki-laki Arab pula. Perbedaan pendapat ini disebabkan pendapat mereka tentang pengertian dari sabda Nabi saw:
ِْلْ:ْعَب  رَ ِلِْْةَأ  رَم لاُْحَك نُتْ(ْ:َْلاَقْملسوْهيلعْاللهْىلصِْ يِبَّنلاِْنَعُْه نَعُْاللهَْي ِض َرَْة َر يَرُهْ يِبَأْ  نَع َو ْْ,اَهِباَس ِحِل َو,اَهِلاَم 29 ِْةَع بَّسلاِْةَيِقَبَْعَمِْه يَلَْعٌْقَفَّتُمْ)ْ َكاَدَيْ  تَب ِرَتِْن ي دلأِْتاَذِبْ  رَف ظاَفْ,اَهِن يِدِلَْوْ,اَهِلاَمَجِل َو
Artinya:
Dari  Abu  Hurairah  ra  Nabi  Muhammad  saw  bersabda:  “Wanita  itu  dinikahi karena  empat  perkara:  karena  hartanya,  keturunannya,  kecantikannya,  dan agamanya. Maka carilah wanita yang paling baik agamanya, maka niscaya kamu akan beruntung. Hadis riwayat Bukhari dan Muslimْ bersama imam tujuh.
Segolongan  fuqaha  ada  yang  memahami  bahwa  faktor  agama  sajalah yang  dijadikan  pertimbangan.  Demikian  itu  karena  didasarkan  kepada  sabda Nabi  saw  maka  carilah  wanita  yang  taat  kepada  agama.  Segolongan  yang  lain berpendapat  bahwa  faktor  nasab  sama  kedudukannya  dengan  faktor  agama, demikian  pula  faktor  kekayaan.  Dan  tidak  ada  yang  keluar  dari  ijma’,  bahwa kecantikan tidak termasuk dalam lingkup kafaah. 31
27 Kementrian Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 560
28 Idrus Alwi almasyhur. Sekitar Kafaah Syarifah dan Dasar Hukum Syari’ahnya (Jakarta: Yayasan Almustarsyidin 2002), h. 30.
29 Al- Hafiz Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Bulugul Maram min Adallatil Ahkam (Mesir: Dar al- Akidah, 2003), h. 208.
Muh Ilham Azis, Achmad Musyahid, Fatmawati
Konsep  masyarakat  Sayyid  tentang  kriteria kafaah ini  memiliki kecenderungan  untuk  mendasarkan  konsep kafaah nya  pada  faktor  nasab  atau latar  belakang  keturunan.  Kemudian  pandangan  bahwa  laki-laki  Sayyid dibebaskan  untuk  memilih  calon  pendamping  hidupnya  kemudian  Syarifah hanya  boleh  menikah  jika  yang  akan  mempersuntingnya  berasal  dari  keturunan yang  sama  tampaknya  tidak  sejalan  dengan  prinsip  persamaan  yang  dijelaskan dalam al-Qur’an Surat al-Hujurat ayat 13.
Pada  umumnya  masyarakat  Islam  menjadikan  status  sosial/nasab  lebih penting  dari  pada  pilihan  individual.  Tetapi  tuntunan  syariat  tidak  diragukan lagi,  bahwa  pilihan  individuallah  yang  lebih  penting.  Menurut  al-Qur’an  setiap laki-laki  beriman  dapat menikahi  perempuan  beriman  tanpa  membedakan  status sosialnya, al-Qur’an membuat pernyataan normatif mengenai hal ini. Namun, di dalam  fiqih  ditemukan  bahwa  konsep  status  sosial  perempuan  itu  merupakan faktor penting dalam pernikahannya dengan seorang laki-laki.

## D.   PENUTUP

## Kesimpulan
Konsep Kafaah dalam perkawinan keturunan Sayyid di Sulawesi Selatan masih mempertahankan  konsep  Kafaah  nasab.  Oleh  karenanya  Sayyid  atau  Sayyidah menggunakan  konsep  Kafaah  nasab  dalam  memilih  pendamping  hidupnya  dengan tujuan  menjaga  garis  keturunan  Rasulullah  dan  akan  diajarkan  kepada  keturunannya namun diantara mereka tidak ada yang mengetahui banyak masalah teori atau dalil apa yang  dilaksanakan  hanya  saja  mereka  mematuhi  apa  yang  sudah  diharuskan  dalam kondep  Kafaah  tersebur.  Di  Sulawesi  Selatan  ternyata  ada  juga  yang  tidak  memakai konsep  tersebut.  Mereka  hanya  mengutamakan  kualitas  agamanya  dan  tidak  ada kekhususan  dalam  segi  nasab  karena  itu  merupakan  prinsip  zaman  dahulu  yang  telah berubah  di  zaman  sekarang.  Di  Sulawesi  Selatan  ada  sebagian  masyarakat  Sayyid, seperti dari marga al Aidid ketika ada Syarifah yang nekad menikah dengan non Sayyid maka  otomatis  Syarifah  tersebut  akan  terputus  hubungan  silaturahim  dengan  keluarga besarnya dan dianggap telah meninggal dunia dan tidak diakui anak cucunya kelak.
Kriteria  Kafaah  yang  ada  dalam  masyarakat  Sayyid  ada  tiga,  yang  pertama agama  yaitu  seorang  Syarifah  tidak  sekufu  dan  tidak  dibenarkan  menikah  dengan seseorang yang berbeda agama, yang kedua nasab seorang syarifah tidak sekufu dengan laki-laki yang non sayyid, dan yang ketiga Akidah yaitu sekalipun keturunan sayyid jika mereka  syiah  maka  tidak  sekufu.  Namun  dalam  bentuk kafaah nasab  yang  berlaku  di keluarga  sayyid  ada  berbagai  macam  bentuk,  ada  yang  harus  sesama  marga  adapula yang memilih pasangan hidupnya dalam ruang lingkup keluarga dekatnya saja. Hukum Islam  dalam  permasalahan  kafaah  terdapat  perbedaan  pendapat  dikalangan  ulama mazhab.  Namun  semua  tetap  mendasarkan  pada  faktor  agama  yang  diharuskan  pada kesepadanan dalam perkawinan selain faktor yang lain (nasab, kemerdekaan, pekerjaan, kekayaan).  Namun  dalam  konsep  kafaah  menurut  masyarakat  Sayyid  dalam  analisa hukum  Islam  terhadap  konsep  kafaah  masyarakat  Sayyid  ini  ada  kesesuaian  dengan hukum  Islam  karena  dengan  adanya  kafaah  menjadi  pertimbangan  dalam  membina kehidupan  berumah  tangga  dengan  melihat  kriteria  tersebut.  Hal  ini  didasarkan  pada setiap sistem hukum yang tidak akan mengabaikan konteks sosial. Hanya saja sebagian masyarakat  Sayyid  menjadikan  faktor  nasab  berbanding  lurus  dengan  faktor  agama
Muh Ilham Azis, Achmad Musyahid, Fatmawati
sehingga suatu pernikahan tidak sah ketika seorang syarifah menikah dengan non sayyid sebab  antara  faktor  agama  dan  faktor  nasab  ibarat  dua  sisi  mata  uang  yang  tidak  bisa dipisahkan satu sama lain.

## Saran
Berdasarkan  kesimpulan  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  maka  implikasi  dari penelitian ini yaitu, Konsep kafaah hendaknya dipahami dan dikembalikan pada tujuan awalnya yakni untuk mencapai keluarga yang sakinah mawaddah dan wa rahmah, agar tidak terjadi kesenjangan sosial dalam masyarakat. Dalam sistem perkawinan, persoalan nasab  hendaknya  tidak  menjadi  penghalang  bagi  dua  insan  yang  hendak  mengarungi bahtera  rumah  tangga,  asalkan  calon  mempelainya  adalah  seorang  muslim  yang memiliki  akhlakul    karimah.  Perlunya  merelevansikan  hukum  yang  berkaitan  dengan konsep  kafaah  dalam  fiqih  munakahat  dengan  kafaah  yang  berlaku  dalam  suatu komunitas masyarakat serta perkembangan zaman

## DAFTAR PUSTAKA
AL-Qur’an Al-Karim
Abdurrahman. Kompilasi Hukum Islam. Jakarta: Akademika Pressido, 2010.
Abu Zahrah, Muhammad. Aqd al Zawaj wa Asurah. Kairo: Dar al Fikr al Arabi, 1975.
Al-Asqalani,  al  Hafiz  Imam  Ibnu  Hajar.  Bulugul  Maram  min  Adillatil  Ahkam.  Mesir: Dar al Akidah, 2003.
Al-Masyhur, Abdurrahman. Bughyah al mustarsyidin. Kediri: Hidayatut Tulab, t.th.
Al-Hadad,  Al-Thahit.  Wanita  dalam  Syariat  dan  Masyarakat;  Kebebasan  Memilih. Jakarta: Pustaka Firdaus, t.th.
Al-Husaini,  Habib  Zein  bin  Ibrahim  bin  Smith  al-Alawi.  Tanya  Jawab  Akidah Ahlussunnah wal Jamaah, t..th.
Al-Khalidi, Muhammad Abdul Aziz. Sahih Muslim. T.tp: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, t.th.
Al-Masyhur,  Idrus Alwi. Sekitar Kafaah Syarifah dan Dasar Hukum Syariahnya. T.tp,
t.th.
Al-Masyhur, Sayyid Abdurrahman bin Muhammad. Bughyah al Mustarsyidin. T.tp: Dar al Faqr, 1994.
Al-Malibaari, Zainuddin bin Abdul Aziz. Fathul Mu’in. Semarang: Toha Putra, t.th.
Al-Qaisirani, Muhammad bin Thahir. Tazkirah al Huffaz. T.tp: Dar al Suma’I, t.th.
Al-Qazwini, al Hafiz Abu Abdullah Muhammad bin Zaid. Sunan Ibnu Majah. T.tp: Dar Haya al Kutub al Arabiyah, t.th.
Al-Qurtubi, Syeikh Imam. Tafsir al Qurtubi. Jakarta: Pustaka Azzam, 2009.
Al-Utsaimin,  Syaikh  Muhammad  bin  Sholeh.  Syarh  Misykatil.  Muassasah  Syaikh Utsaimin.
Muh Ilham Azis, Achmad Musyahid, Fatmawati
Al-Samaluti,  Nabil  Muhammad  Taufik.  Pengaruh  Agama  terhadap  Struktur  Keluarga Kesesuaian. Surabaya: Bina Ilmu, 1987.
Assagaf,  Sayyid  Alwi  bin  Ahmad.  Hasyiah  Fathul  Muin.  T.tp:  Dar  Haya  al  Kutub  al Arabiyah, t.th.
Assagaf,  S  Jamaluddin.  Kafaah  dalam  Perkawinan  dan  dimensi  Masyarakat  Sulawesi Selatan tentang Sayyid di Indonesia. Ujung Pandang, t.th.
Ash Shiddieqy, Hasbi. Falsafah Hukum Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1990.
Azzuhaili, Wahbah. Fiqh Islam wa Adillatuhu. Jakarta: Gema Insani, 2011.
Ayyub, Syaikh Hasan. Fiqh al Usroh al Muslimah. Jakarta: Pustaka Alkautsar, t.th.
Darajat, Zakiah. Ilmu Fiqh. Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995.
Enizar,  Pembentukan  Keluarga  menurut  Hadis  Rasulullah.  Metro:  Stain  Jurai  Siwo Metro, 2015.
Ghazali, Abd Rahman. Fiqh  Munakahat,  Kafaah dalam Perkawinan. Jakarta: Kencana, 2003.
Hasan,  M  Iqbal.  Pokok-Pokok  Materi  Penelitian  dan  Aplikasinya.  Bogor:  Ghalia Indonesia, 2002.
Jad, Syaikh Ahmad. Fikih Sunnah Wanita. Jakarta Timur: Pustaka al Kautsar, 2008.
Muchtar,  Kamal.  Asas-Asas  Hukum  Islam  tentang  Perkawinan  Sejodoh  (Kafaah). Jakarta: Kramat Kwitag, t.th.
Mughniyah, Muhammad Jawad. Fiqhi Lima Mazhab. Jakarta, 2013.
Mughniyah,  Muhammad  Jawad.  Fiqh  al  Imam  Ja’far  ash  Shadiq  Ardh  wal  Istidlal. Jakarta: Lentera, 2009.
Muhammad bin Yazid, Abu Abdullah. Sunan Ibnu Majah. Saudi Arabia: Bait al Afkar al Dauliyah, t.th.
Muhammad  bin  Idris,  Imam  Syafi’I  Abdullah.  Ringkasan  al  Umm.  Jakarta:  Pustaka Azzam, 2004.
Nasution, S. Metode Research (Penelitian Ilmiah). Jakarta: Bumi Aksara, 1995.
Nazir, Moh. Metodologi Penelitian. Jakarta: Ghali Indonesia, 2005.
Nur, Djaman. Fikih Munakahat. Semarang: Dina Utama Semarang, 1993.
Rasyid, Sulaiman. Fiqih Islam. Bandung: Sinar Abadi, 1972.
Sabaeni, Beni Ahmad. Perkawinan dalam Hukum Islam dan Undang-Undang. Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Samin, Sabri, Andi Nurmaya Aroeng. Fikih II. Makassar: Alauddin Press, 2010.
Syarifuddin, Amir. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, antara Fiqh Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan. Jakarta: Kencana, 2006.
Sya’rawi, Muhammad Mutawalli. Fiqh Wanita.
Muh Ilham Azis, Achmad Musyahid, Fatmawati
Syahab,  Umar  Muhdor.  Tuntunan  dan  Tanggung  Jawab  terhadap  Ahlul  Bait  dan Kafaahnya. Jakarta: Yayasan Nusantara, 1999.
Shihab, M Quraish. Tafsir al Misbah. Tangerang: Lentera Hati, 2016.
Sujamo. Metodologi Penelitian Sosial. Bandar Lampung: Mandar Maju, 2001.
Sulaiman bin Asy’as, Abu Daud, Sunan Abu Daud, Bait Al Afkar
Thalib, Muhammad. Manajemen Keluarga Sakinah. Yogyakarta: Pro-U Media, 2007.
Tihami,  M  A,  Sohari  Sahrani.  Fikih  Munakahat.  Kajian  Fikih  Lengkap.  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2009.
Wignjodipoero, Soerojo. Penghantar dan Asas-Asas Hukum Adat. Jakarta: Mas Agung, 1982.
Yunus,  Muhammad.  Hukum  Perkawinan  Dalam  menurut  Hanafi,  Maliki  dan  Hanbali. Jakarta: Hidakarya Agung, 1956.