Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3587
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
The Tradition Of Lawang Sakepeng As A Marriage Requirement Among The Ngaju Dayak Tribe In Jekan Raya Sub-District, Palangka Raya City,

## Central Kalimantan
Tradisi Lawang Sakepeng Persyaratan Pernikahan Pada Suku Dayak Ngaju di Kecamatan Jekan Raya Kota Palangka Raya Kalimantan Tengah
Ahmad Kasbil Mubarak 1a (*), Rusdi Effendi 2b , Fitri Mardiani 3c
1,2,3 Program Studi Pendidikan Sejarah, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Lambung Mangkurat
a 1710111110001@mhs.ulm.ac.id
b rusdieffendi@ulm.ac.id c fitrimardiani@ulm.ac.id
(*) Corresponding Author 1710111110001@mhs.ulm.ac.id
How  to  Cite: Nama  Penulis.  (2020).  Tradisi Lawang  Sakepeng Persyaratan  Pernikahan  Pada  Suku  Dayak  Ngaju  di Kecamatan Jekan Raya Kota Palangka Raya Kalimantan Tengah.    .                                         doi : 10.36526/js.v3i2. 3587 Received: 18-02-2024 Revised  : 11-02-2024
Accepted: 30-05-2024
Keywords:
Lawang Sakepeng Tradition, Wedding, Ngaju Dayak Tribe

## Abstract
The purpose of this study is to provide a comprehensive description of the Lawang Sakepeng tradition in terms of marriage requirements. The method in this research uses qualitative with descriptive research type. Data were obtained through direct observation to the research location.
Then, interviews with informants and people who have knowledge about the Lawang Sakepeng tradition. In addition, relevant documents and equipment used in carrying out Lawang Sakepeng. The results of the study show that  the Lawang  Sakepeng tradition plays an important role in determining the success of marriage by ensuring agreement and consent between the two parties and their families. This tradition is not only a formal ceremony, but also a moment to strengthen social and cultural relations within the Ngaju Dayak community.

## PENDAHULUAN
Indonesia, sebagai negara kepulauan yang luas, merupakan salah satu negara terbesar di dunia yang memiliki banyak keanekaragaman budaya dan memiliki masyarakat majemuk yang terdiri dari berbagai suku, agama, dan kepercayaan. Setiap kelompok etnis memiliki adat istiadat budaya yang berbeda, yang dicontohkan oleh karakteristik suku-suku yang beragam dan unik seperti Dayak Ngaju (Wati et al., 2021).
Dalam  budaya  Dayak  Ngaju,  pernikahan  dihormati  sebagai  lembaga  yang  sakral  dan bermartabat. Pernikahan dilaksanakan sesuai dengan adat istiadat untuk menumbuhkan perilaku yang  patut  diteladani,  membangun  dinamika  rumah  tangga  yang  harmonis,  meningkatkan kesopanan,  dan  menjunjung  tinggi  kedudukan  sosial,  sehingga  menjamin  ketertiban  masyarakat (Niago  et  al.,  2022).  Masyarakat  Dayak  Ngaju  menahan  diri  dari  praktik  pernikahan  tidak  lazim karena potensi rasa malu yang ditimbulkannya, yang tidak hanya berdampak pada pasangan, tetapi juga pada keluarga dan generasi mendatang.
Masyarakat Dayak yang telah menganut cara-cara tradisional yang diwariskan oleh nenek moyang mereka sangat menjunjung tinggi nilai-nilai luhur budaya mereka. Oleh karena itu, sebelum upacara pernikahan dan resepsi (pestakawin), mereka biasanya melakukan ritual adat yang dikenal sebagai "manyarah jalan hadat" (presentasi/pemenuhan hukum adat). Sesuai dengan adat istiadat Dayak Ngaju, perjanjian perkawinan adalah perjanjian yang didokumentasikan di mana ketentuan- ketentuannya disepakati bersama dan disahkan oleh kedua mempelai, saksi dari kedua belah pihak, dan  Damang  atau  Kepala  Adat.  Surat  perjanjian  perkawinan  ini,  sesuai  dengan  tradisi  Dayak, berfungsi sebagai surat perjanjian resmi yang disahkan oleh Damang Kepala Adat.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3587
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Pada  pernikahan  adat  suku  Dayak  Ngaju  senantiasa  diawali  tradisi Lawang Sakepeng. Lawang Sekepeng terdiri dari kerangka spiritual yang dibatasi oleh pembatas dibuat dari pelepah kelapa,  dihiasi  dengan  daun  sawang  bergambar  jejak  burung  atau  lapak  lamiak  (+).  Struktur  ini berfungsi sebagai gerbang yang dihiasi dengan rintangan benang. Bunga-bunga berwarna-warni menghiasi  pembatas,  menambah  keindahan  dan  semarak.  Sudah  menjadi  kebiasaan  bahwa pengantin  pria  dan  para  pengiringnya  tidak  boleh  masuk  ke  dalam  rumah  sebelum  Lawang Sakepeng dibuka.
Pelaksanaan Lawang Sekepeng melibatkan tahapan-tahapan yang berbeda yang memiliki penghormatan yang signifikan di dalam masyarakat. Tradisi Lawang Sakepeng memilki nilai budaya yang sangat penting bagi suku Dayak Ngaju, khususnya di Kecamatan Jekan Raya, Kota Palangka Raya,  Kalimantan  Tengah.Tradisi  ini  mencakup  berbagai  ritual  dan  praktik  adat  yang  mengatur proses  pernikahan  dalam  masyarakat.  Tujuan  dari  penelitian  ini  memberikan  gambaran  yang komprehensif mengenai tradisi Lawang Sakepeng dalam hal persyaratan pernikahan.

## METODE
Metode  pada  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian deskriptif.  Penelitian  deskriptif  melibatkan  analisis  data  dengan  menggambarkan  informasi  yang dikumpulkan  secara  akurat  dalam  bentuk  aslinya,  dengan  tujuan  menggambarkan  fakta  dan karakteristik objek secara sistematis dengan tepat (Sugiyono, 2013). Pengumpulan data dilakukan dengan observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Peneliti melakukan observasi dengan langsung datang ketempat lokasi penelitian yakni di Kecamatan  Jekan  Raya,  Kota  Palangka  Raya,  Kalimantan  Tengah.  Pada  tahap  ini  peneliti melakukan  pengamatan  mengenai  tradisi Lawang  Sakepeng .  Setelah  dilakukan  pengamatan, penelitian  melakukan  wawancara  secara  langsung  dengan  sekelompok  masyarakat  yang mengetahui  tradisi Lawang  Sakepeng .  Tujuan  dari  dilakukan  wawancara  untuk  mendapatkan informasi secara komprehensif. Setelah itu, dilakukan dokumentasi berupa foto maupun dokumen yang berkaitan dengan Lawang Sakepeng . Untuk analisis data penelitian menggunakan analisis data Miles dan Huberman yang terdiri dari pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan  kesimpulan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil Proses Adat Membuka Lawang Sakepeng Pada Pernikahan Suku Dayak Ngaju Prosesi adat membuka Lawang Sakepeng adalah bentuk dari penyambutan rombongan pihak laki-laki pada prosesi adat pernikahan suku terutama suku Dayak Ngaju di Kota Palangka Raya, Provinsi Kalimantan Tengah. Pernikahan adat seperti ini memang harus dilakukan atau diikuti karena tujuannya adalah untuk menjunjung tinggi nilai-nilai budaya lokal warisan leluhur dari suku Dayak Ngaju. Warisan leluhur ini merupakan identitas bagi suku Dayak Ngaju.
Proses adat membuka Lawang Sakepeng ini dilakukan pada acara-acara pernikahan adat suku Dayak Ngaju meskipun itu mereka menikah dengan orang diluar suku Dayak Ngaju atau suku- suku  lain  (Tama  et  al.,  2023).  Proses  adat  seperti  ini  tetap  harus  dilaksanakan  sesuai  dengan kesepakatan keluarga suku Dayak Ngaju. Masyarakat Dayak Ngaju menjadikan Lawang Sakepeng ini sebagai sebuah syarat adat mereka dari dulu yang dipakai oleh nenek moyang mereka. Sebelum menuju  tahap Lawang  Sakepeng hal  yang  harus  dilakukan  terlebih  dahulu  ialah  tahap  prosesi pernikahan.
Pernikahan ini dilaksanakan pada sebuah rumah tempat tinggal pihak keluarga perempuan, jadi pihak laki-laki harus berkunjung ke rumah keluarga pihak perempuan (Ameiliani et al., 2023). Jadi tidak langsung sekaligus pernikahan melalui proses satu kali itu saja bisa selesai melainkan ada tahap yang memang harus dilakukan oleh pihak laki-laki.
Pihak laki-laki atau orang tua laki-laki berkunjung ketempat perempuan untuk mengobrol atau membicarakan tentang pernikahan. Orang tua laki-laki menanyakan kepada pihak orang tua
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3587
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
perempuan  dengan  menyampaikan  tujuan  anaknya  ialah  ingin  meminang  anak  perempuannya apakah diperbolehkan atau tidak. Setelah orang tua dari pihak laki-laki menyampaikan pertanyaan tersebut  jawaban  dari  pihak  perempuan  tidak  pada  saat  itu  juga  melainkan  pihak  perempuan meminta waktu dan hal itu harus disepakat. Ketika waktu tersebut sudah disepakati maka pihak keluarga laki-laki nanti akan kembali untuk menanyakan jawaban tersebut.
Terdapat  beberapa  syarat-syarat  atau  pasal-pasal  yang  harus  dipenuhi  dalam  prosesi tersebut diantarannya sebagai berikut:
1 Palaku (mas  kawin). Palaku merupakan  bahasa  lokal  suku  Dayak  Ngaju  yang  berupa sebidang tanah yang tidak ada bangunannya atau rumah yang berdiri di sebidang tanah yang bersertifikat. Jadi palaku ini akan menjadi hak milik untuk perempuannya yang ingin dipinang. Tujuan persyaratan ini ialah untuk bekal dia nanti ketika dalam menempuh hidup baru bersama pasangannya. Jadi ini merupakan jaminan untuk melanjutkan kehidupannya.
2 Pinggan  Pahanjian  Kuman adalah  seperangkat  alat  makan,  seperti  piring,  sendok, mangkok,  dan  gelas.  Alat-alat  ini  tidak  boleh  lebih  atau  kurang.  Maksud  dari  semua itu adalah dengan harapan menyatukan dua pemikiran dan menyatukan dua insan laki-laki dan perempuan menjadi satu.
3 Panginan Jandau adalah makanan satu hari yang fungsinya untuk acara syukuran atau pesta. Panginan Jandau tersebut disepakati pada saat pertemuan keluarga sebelum acara pernikahan dilakukan hal ini merupakan syarat terakhirnya. Jadi dalam hal ini memelukan nominal uang untuk menyediakan makanan tersebut, akan tetapi semua itu tetap menjadi kesepakan dari kedua belah pihak untuk berapa biaya pengeluarannya.
4 Tutupuan diberikan untuk nenek dari pihak perempuan.
5 Pakaja Manantu yaitu pihak laki-laki mengundang mantunya yang perempuan jadi dalam hal ini ada prosesi hormat syukur kepada neneknya yang sudah mengasuh sampai besar.
6 Satu  Kati  Garantung yaitu  pihak  laki-laki  membayar  dengan  Gong.  Gong  merupakan Garantung dalam bahasa lokal suku Dayak Ngaju. Garantung pada zaman dahulu terbuat dari perunggu hal ini semisal tidak ada bisa diganti dengan uang tunai, misalkan Satu Kati Garantung dibayar dengan uang tunai sebesar 10 juta rupiah. Penagihan  prosesi  atau  pasal-pasal  ini  dilakukan  setelah  rombongan  laki-laki  masuk kedalam. Akan tetapi sebelum prosesi penagihan tersebut dilakukan terlebih dahulu pihak laki-laki melewati Pantan  Lawai atau Lawang  Sakepeng .  Pada    proses  ini  ada  pembawa  acara  yang memimpin  acara,  pembawa  acara  tersebut  dinamakan Mantir adat. Mantir adat  tersebut  akan memimpin  dan  menjelaskan  ketika  rombongan  pihak  laki-laki  serta  keluarganya  sudah  kumpul semua di depan Pantan Lawai atau Lawang Sakepeng tersebut. Mantir adat yang memimpin prosesi pernikahan adat tersebut akan menjelaskan Pantan dan tujuannya yang disampaikan oleh Mantir adat. Setelah penjelasan semua sudah dilakukan maka pencak silat Lawang Sakepeng baru bisa dimulai. Jika para rombongan pihak laki-laki tidak bisa melalui Pantan Lawai atau Lawang Sakepeng ini maka dengan demikian para rombongan pihak laki- laki tidak bisa melanjutkan prosesi pernikahan. Sebaliknya, jika gerbang ini bisa diputuskan oleh pemain pencak silat maka pemain harus kembali kerombongan pihak laki-laki tersebut. Lamanya prosesi tergantung dari si pemain tersebut sehingga tidak ada aturan khusus dalam durasi waktu pelaksanaanya.
Pencak silat tersebut dilakukan oleh pemain pencak silat Kuntau dimainkan dan diiringi oleh musik Gandang Garantung . Gandang merupakan sebuah gendang yang identiknya gendang yang digunakannya  itu  adalah  gendangnya  khas  suku  Dayak  Ngaju  di  Kalimantan  Tengah.  Gendang tersebut  dibuat  dua  membran  dengan  diameter  tertentu  dan  panjang  tertentu.    Dua  membran tersebut berada pada kanan dan kiri untuk dipukul. Musik ini dimainkan oleh dua orang dan dua gendang serta dinamakan Gandang-Gandang Manca dalam bahasa lokal.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3587
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## Kostum Pemain Lawang Sakepeng
Pakaian  pemain Lawang  Sakepeng juga  memiliki  arti  dari  atas  sampai  bawah  pakaian tersebut terdiri dari:
1. Ikat Kepala yang diberi Bulu Burung
Ikat  kepala  yang  diberi  bulu  burung  sebelah  kanan  ini  memiliki  arti  bahwa  bulu  burung merupakan identitas dari suku Dayak Ngaju.  Selain itu, kanan diartikan sebagai kebaikan. Laki-laki bulu  burungnya  diletakkan  sebelah  kanan,  sedangkan  perempuan  diletakkan  sebelah  kiri.  Arti diletakkan bulu burung perempuan sebelah kiri dikarenakan perempuan merupakan jantung. Bulu burung  yang  digunakan  laki-laki  haarus  burung  tingang  yang  berwarna  putih  serta  hitam.  Untuk perempuan haruwei. Nama ikat kepalanya laki-laki adalah Lawung dan untuk perempuan namanya adalah Sumping . Diberikannya ikat kepala ini ialah sekaligus untuk membedakan antara laki-laki dan perempuan.
2. Menggunakan Baju Khusus Baju khusus ini seperti baju pencak silat pada umumnya ketika pada zaman dahulu baju yang  digunakan  ini  berupa  baju  primitif yang  terbuat  dari kulit kayu atau  kulit  hewan. Kemudian sekarang baju sudah dibuat modern menggunakan kain yang diberi motif-motif dan warna-warna khasnya  orang  Dayak  Ngaju.  Warna  tersebut  lebih  ke  warna-warna  yang  mengandung  arti keberanian  dan  kegagahan  warna  tersebut  berupa  warna  merah.  Akan  tetapi  warna  baju  untuk pemain tersebut tergantung dari pihak keluarga mau meminta warna baju seperti apa, dengan syarat tidak boleh dari 5 warna dasar mereka yaitu merah, hijau, kuning, hitam dan putih. Adapun arti setiap kiasan warna ialah:
a) Warna Putih merupakan warna kesucian atau kebaikan
b) Warna Merah merupakan sebuah warna keberanian, kekuatan dan kegagahan
c) Warna  Kuning  merupakan  warna  yang  memiliki  simbol  kesakralan,  ketuhanan  dan keagungan
d) Warna Hijau merupakan warna yang memiliki arti bahwa menyatunya terhadap alam sekitar
e) Warna Hitam merupakan warna yang memiliki arti bahwa mereka itu adalah orang seniman
3. Menggunakan Selendang
Selendang yang berada dipinggang fungsinya adalah untuk mengikat baju yang mereka gunakan agar tidak longgar.
Proses Akhir Lawang Sakepeng Pada Pernikahan Suku Dayak Ngaju Pemain Lawang Sakepeng dari pihak laki-laki ketika pada saat pembukaan sampai mereka memutuskan  halang  rintang  dari  sebuah  gerbang  yang  telah  disediakan  oleh  pihak  keluarga perempuan tersebut harus kembali ketempat asal ia berdiri. Tujuan kembali ke posisi awal karena harus  membawa  rombongan  mempelai  pengantin  pria  ke  teras  rumah  pihak  wanita.  Setelah semuanya  sudah  usai  pemain  tersebut  kembali  maka  disambutlah  pihak  pengantin  laki-laki  itu dengan  mereka  memberikan  ucapan  selamat  datang  serta  disuguhkannya  minuman-minuman daerah.
Minuman yang disuguhkan untuk menyambut pengantin laki-laki itu dapat berupa tuak atau air putih khusus (Librawan et al., 2021; Niago et al., 2022; Novialayu et al., 2020). Kemudian setelah proses penyambutan ini selesai, rombongan pihak laki-laki tersebut belum sampai atau tiba di teras mempelai wanita melainkan pihak laki-laki hanya masuk ketempat pekarangan atau halaman rumah pihak  perempuan.  Mempelai  laki-laki  hanya  bisa  masuk  kecuali  ia  sudah  memberi  tahu  bahwa persyaratan yang sudah disepakati pada hari-hari sebelumnya sudah dibawakan.
Pada saat penyampaian persyaratan itu sudah lengkap maka pengantin laki-laki baru bisa berada di teras rumah tersebut. Setelah berada di teras sang pengantin laki-laki melewati lagi dua proses. Dua proses tersebut diantaranya sebagai berikut.
1. Proses Mamapas Pangantin
Proses tersebut dibuat dari tanaman ranting hidup dan ranting mati kemudian diberi air beras serta dicampur  dengan  kerak  nasi  dan  dibuatlah  kedalam  mangkok  atau  sangku  yang  terbuat  dari
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3587
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
kuningan. Filosofinya dari sebuah ranting kayu hidup dan mati adalah menyampaikan pesan tentang bahwa pasangan ini akan menjalani kehidupan sampai kematian dan air beras serta kerak nasi berati sebuah kemakmuran dan kesuburan untuk pasangan tersebut.

## 2. Proses Tampung Tawar
Proses ini  terbuat  dari  anyaman  daun  kelapa  bentuk panjangnya  sekitar 25 cm.  Benda tersebut dianyam  sedemikian  rupa  sehingga  dinamakan  Tampung  Tawar  fungsinya  adalah  untuk menjauhkan dari hal-hal yang jahat. Kedua hal tersebut dilakukan oleh orang yang dianggap tua dari pihak keluarga perempuan atau seseorang yang ditunjuk oleh keluarga besar dari pihak perempuan untuk melakukan prosesi itu dan menggunakan bacaan atau mantra-mantra yang hanya mereka yang mengetahui.
Prosesi  memapas  pengantin  dan  tampung  tawar  itu  juga  sakaligus  sebagai  ungkapan selamat datang kembali kepada calon mempelai pengantin pria yang sudah melewati Pantan Lawai atau Lawang Sakepeng tersebut dengan baik serta mulus. Prosesi Mamapas pangantin ketika sudah selesai maka acara kembali dilanjutkan dan itu dipimpin oleh tetua dari keluarga yang sudah ditunjuk atau  mantir  adat  yang  sudah  ditunjuk  sebelumnya  oleh  pihak  keluarga.  Acara  selanjutnya  yang dipimpin oleh Mantir adat yaitu acara mengijak telor. Telor tersebut ditaruh di atas batu dekat teras rumah sebelum ia memasuki rumah. Telor yang digunakan ialah telor ayam kampung yang ditaruh di atas batu. Batu yang digunakan adalah batu yang pada zaman dahulu berupa batu alam. Batu itu berupa seperti batu kali yang pada hakekatnya batu yang didapat di alam.
Pada saat batu tersebut ditaruh telor ayam kemudian ditutupi dengan menggunakan daun keladi. Batu tersebut dapat diartikan sebagai kekokohan dan kegigihan seorang calon pengantin laki- laki dalam keseriusannya untuk membangun keluarga baru. Telor ayam yang digunakan adalah telor ayam kampung yang mempunyai filosofi sifat yang dingin dengan maksud pada saat menghadapi permasalahan apapun dalam berumah tangga hendaknya diselesaikan dengan kepala dingin serta mufakat. Telor tersebut kemudian diinjak menggunakan kaki kanan lalu dilangkahi. Kaki kanan dipilih karena diyakini bahwa kanan mempunyai arti yang baik. Selain itu, pengantin laki yang menginjak menggunakan kaki kanan tersebut diharapkan tetap lurus dan tidak ada keraguan atau hambatan yang  berarti.  Setelah  proses  ini  selesai,  pihak  keluarga  perempuan  akan  bersalaman  dengan mempelai pria dan keluarga besar pria.
Langkah  selanjutnya  adalah  penaburan  bunga  yang  biasanya  dikenal  dengan  bunga rampai. Bunga yang dibuat khusus dari daun pandan yang dipotong tipis-tipis dan dicampur dengan bunga-bungaan serta  dicampuri  dengan  koin  logam  dan  bacan-bacaan  tertentu  (Cristiena  et  al., 2023) pada saat mencampurkan bunga rampai tersebut. Seusai proses ini selesai pihak keluarga laki-laki dipandu oleh pihak keluarga perempuan untuk ketempat yang sudah dipersiapkan. Akan tetapi gadis yang diinginkan oleh mempelai laki-laki tersebut tidak berada pada tempat tersebut. Dikarenakan persyaratannya terlebih dahulu membayar. Sebelum keacara tersebut pihak laki-laki dan pihak perempuan masing-masing mengeluarkan juru bicara yang sudah ditentukan untuk tanya jawab pada saat itu.
Juru bicara dari pihak laki-laki diberi kesempatan untuk bicara menjelaskan maksud dan tujuan mereka datang kerumah mempelai wanita. Kemudian setelah selesai akan memenuhi janji mengenai  persyaratan  yang  telah  disepakati.  Pihak  laki-laki  menyiapkan  barang-barang  yang diinginkan. Proses selanjutnya dicek barang-barang tersebut oleh pihak keluarga perempuan satu persatu dan apabila lengkap proses selanjutnya baru bisa dilanjutkan.
Apabila semua persyaratan telah dipenuhi, pengantin laki-laki akan menanyakan mempelai wanitanya. Kemudian mempelai wanita dikeluarkan dengan berpakaian adat manten dalam bahasa mereka. Setelah disandingkan berdua mereka akan menandatangani surat perjanjian kawin beserta materai.  Selain  itu,  ada  penandatanganan  dari  saksi  laki-laki  dan  perempuan.  Saksi  yang menandatangi  dua  orang  dari  pihak  laki-laki  dan  dua  orang  dari  pihak  perempuan  yang  sudah ditunjuk oleh pihak keluarga mereka masing-masing.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3587
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Pada saat penandatanganan selesai, mereka berdua akan mengucapkan janji. Perjanjian itu merupakan perjanjian tertulis yang sudah ditanda tangani keduanya beserta saksi. Isi dari janjinya berupa setia sehidup semati dalam menempuh hidup dari awal sampai akhir, baik dalam keadaan susah maupun senang. Apabila salah satu dari mereka berdua melanggar maka akan membayar denda berdasarkan nominial yang telah tertulis. Acara terakhir dari proses ini adalah acara syukuran. Pembahasan
Kata Lawang dapat diartikan sebagai pintu atau gapura dan kata sakepeng berarti satu keping. Pintu atau gapura Lawang Sakepeng biasanya dibuat dari kayu, pada bagian atasnya di hiasi dengan tanaman rambat dan hiasan burung enggang. Bagian sisi sampingnya dihiasi dengan janur atau daun kelapa muda serta ditaruhnya perisai suku Dayak berupa Talawang benteng khas suku Dayak Ngaju.
Tradisi Lawang Sakepeng memiliki posisi penting dalam tatanan budaya masyarakat Dayak Ngaju di Kecamatan Jekan Raya, Kota Palangka Raya, Kalimantan Tengah. Tradisi ini mencakup serangkaian ritus dan ritual yang berfungsi sebagai prasyarat pernikahan dalam masyarakat (Susi et al., 2021). Memahami seluk-beluk dan pentingnya tradisi ini dapat memberikan gambaran tentang dinamika sosial budaya dan nilai-nilai yang dijunjung tinggi oleh masyarakat Dayak Ngaju.
Lawang  Sakepeng melambangkan  lebih  dari  sekadar  persyaratan  seremonial  untuk pernikahan.  Tradisi  ini  mewujudkan  prinsip-prinsip  saling  menghormati,  persetujuan,  dan keterlibatan komunal  yang  merupakan  hal  mendasar  bagi masyarakat  Dayak  Ngaju  (Susi  et  al., 2021). Setiap elemen dari tradisi ini, mulai dari pertukaran barang simbolis hingga pesta komunal, memiliki lapisan makna yang mencerminkan nilai dan norma yang dijunjung tinggi oleh masyarakat.
Niago et al. (2022) mengatakan bahwa tradisi Lawang Sakepeng dalam acara pernikahan mempunyai  tujuan  menyambut  kehadiran  mempelai  laki-laki.  Selain  itu,  menghindari  adanya musibah  dan  rintangan  bagi  kedua  calon  mempelai  saat  menjalani  kehidupan  berumah  tangga (Agustin, 2021; Harvianto & Abeng, 2021; Wahyuni, 2016). Filosofi Lawang Sakepeng menyatakan bahwa  dengan  memutus  tali  Lawang  pada  saat  upacara  pernikahan,  maka  segala  konsekuensi negatif yang mungkin terjadi pada kedua belah pihak yang terlibat akan terputus (Josnedi, 2022).
Setiap tali yang terputus mempunyai arti tersendiri. Wati et al. (2021) mengatakan arti dari tali yang terputus pada setiap benang ada tiga. Pertama, dapat diartikan sebagai gambaran putusnya setiap  marabahaya  dalam  kehidupan  keluarganya.  Kedua,  mempunyai  arti  sebagai  gambaran putusnya hubungan yang tidak baik dalam aktivitas keluarganya. Ketiga, terputusnya hubungan yang berkaitan dengan maut (Wati et al., 2021).
PENUTUP Proses pelaksanaan dan makna simbolis dari peralatan yang digunakan dalam Lawang Sakepeng sarat akan makna yang mendalam. Semuanya ditujukan untuk membina kesejahteraan dan  keberlanjutan  rumah  tangga  yang  baru  saja  dibangun.  Dengan  demikian,  tradisi Lawang Sakepeng tidak  hanya  berfungsi  sebagai  adat  seremonial,  tetapi  juga  sebagai  pengingat  akan komitmen kolektif untuk memelihara dan mempertahankan kesucian pernikahan dalam suku Dayak Ngaju.
DAFTAR PUSTAKA Agustin, S. M. (2021). Dayak Ngaju Tribes Wedding Tradition (Sebuah Film Dokumenter tentang Perkawinan Adat Dayak Ngaju di Palangka Raya) .
Ameiliani, A., Pransiska, A., Kristiani, E., Latry, L., & Saifulloh, A. (2023). Makna Lawang Sekepeng Bagi  Masyarakat  Dalam  Upacara  Perkawinan  Adat  Dayak  Ngaju  Desa  Tumbang  Rahuyan Kecamatan  Rungan  Hulu  Kabupaten  Gunung  Mas. Dewantara:  Jurnal  Pendidikan  Sosial Humaniora , 2 (2), 189 – 199.
Cristiena, C., Nurachmana, A., Usop, L. S., Cuesdeyeni, P., & Efendi, E. (2023). Analisis Makna Simbolik Pada Tradisi Lawang Sakepeng Dalam Upacara Pernikahan Adat Dayak Ngaju Di Kecamatan  Tewah  Kabupaten  Gunung  Mas. Bhinneka:  Jurnal  Bintang  Pendidikan  Dan
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3587
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Bahasa , 1 (2), 163 – 180.
Harvianto, Y., & Abeng, A. T. (2021). Pelestarian Nilai Luhur Budaya Dayak Melalui Olahraga di Kota Palangka Raya. Jendela Olahraga , 6 (1), 130 – 138. Josnedi. (2022). Eksistensi lawang sakepeng dalam upacara perkawinan umat hindu kaharingan di desa tumbang empas kecamatan mihing raya kabupaten gunung mas . Filsafat Agama Hindu. Librawan, R., Gunawan, A., & Mugnisjah, W. Q. (2021). Konsep Ecodesign Lanskap Jalan Arteri Kota Palangka Raya berbasis Kearifan Lokal Budaya Suku Dayak Ngaju. Tata Loka , 23 (1), 12 – 38.
Niago, D. C., Arianti, S., Hia, L. N., Karso, K., & Susilowati, E. (2022). Ritual lawang sakepeng pada tradisi  pernikahan  adat  dayak  ngaju  di  masyarakat  desa  tarantang  kabupaten  kapuas. Prosiding seminar nasional universitas pgri palangka raya , 1 , 355 – 366. Novialayu, E., Sakman, & Offeny. (2020). Pelaksanaan perkawinan menurut adat dayak ngaju di kecamatan  timpah  kabupaten  kapuas. Jurnal  Paris  Langkis , 1 (1),  1 – 14. https://doi.org/10.37304/paris.v1i1.1665
Sugiyono. (2013). Memahami Penelitian Kualitatif . Alfabeta.
Susi, M. F., Sudiarta, I. K., Suwito, S. A., Hendri, S. A., & Suarta, K. (2021). Pola Ritmik Tabuhan Gandang dalam Iringan Musik Lawang Sakepeng di Kota Palangka Raya .
Tama, E., Andin, J. O., & Asi, Y. E. (2023). Upaya Pelestarian Musik Tradidional  Iringan Pencak Silatmambuka Lawang Sakepeng Dalam Upacara Adat Perkawinandayak Ngaju di Kelurahan Sepang Simin, Kecamatan Sepang, Kabupaten Gunung Mas. Tambuleng , 4 (1), 46 – 60. Wahyuni, S. (2016). Pelaksanaan Perkawinan Campur Beda Agama di Daerah Perbatasan Sambas Kalimantan Barat Antara Living Law Dan Hukum Positif Indonesia. Jurnal Al-Ahwal . Wati, J. A., Saputri, N. V., Manurung, S., Chrishagel, B., Sakman, S., & Dotrimensi, D. (2021). Sistem Tradisi  Perkawinan  Adat  Dayak  Ngaju  Di  Desa  Pamarunan  Kecamatan  Kahayan  Tengah. Jurnal Kewarganegaraan , 5 (2), 432 – 440.