Konsep Karunia Allah dan Relasi Sosial Muslim dengan Non Muslim pada QS.Al-Maidah Ayat 64 (Aplikasi Metode Ma’na-Cum-Maghza)
Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.iainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.21043/hermeneutik.v15i1.10488
Konsep  Karunia  Allah  dan  Relasi  Sosial  Muslim  dengan Non Muslim pada QS. Al-Maidah Ayat 64 (Aplikasi Metode Ma’nā-Cum-Maghzā )

## Ahmad Ramzy Amiruddin
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, DIY, Indonesia ahmadramzyam@gmail.com

## Abstract
One of the roles of a Muslim that needs to be realized in relation to non-Muslims is to maintain peace and harmony between religious communities. The realization of this can start from small actions, such as helping others to big actions, such as not creating  conflict  itself.  Religious  teachings  play  an  important  role  in  making  this happen. Therefore,  it  is  important  to  look  at  the  verses  of the  Al-Qur'an  that  talk about  the  relationship  between  Muslims  and  non-Muslims.  It  also  includes examining the gifts of Allah for Muslims and non-Muslims. To see these two things, QS.  al-Māidah  [5]:  64  is  the  answer  because  it  is  considered  to  contain  the  two things  referred  to.  This  research  is  library  research  that  uses  a  qualitative approach. In the analysis process, the ma'nā-cum maghzā method was used, so that the  findings  were  obtained.  First,  that  QS.  al-Māidah  [5]:  64  ordered  not  to  act miserly,  even  towards  non-Muslims.  Second,  that  Allah  never  differentiates between Muslims and non-Muslims. Third, not to do damage on earth, one of which is by not creating conflicts that can divide the unity, including for non-Muslims.
Keyword  :  Ma'nā-Cum-Maghzā,  Muslim  and  non-Muslim  relations,  Social  relations,  QS.  al- Māidah [5]: 64

## Ahmad Ramzy Amiruddin

## Abstrak
Salah satu peran seorang muslim yang perlu diwujudkan dalam kaitannya dengan non-muslim,  ialah  menjaga  perdamaian  dan  kerukunan  antar  umat  beragama. Realisasi  akan  hal  tersebut  dapat  dimulai  dari  perbuatan-perbuatan  kecil,  seperti membantu  sesama  hingga  perbuatan-perbuatan  besar,  seperti  tidak  menciptakan konflik  itu  sendiri.  Ajaran  agama  turut  berperan  penting  dalam  mewujudkan  hal itu.  Oleh  karenanya,  melihat  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  berbicara  terkait  relasi muslim  dengan  non-muslim  menjadi  penting.  Termasuk  juga  menelisik  karunia Allah terhadap muslim dan non-muslim. Untuk melihat kedua hal tersebut, QS. al- Māidah[5]:64  menjadi  jawabannya  karena  dianggap  mengandung  kedua  hal  yang dimaksud.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  yang  menggunakan pendekatan  kualitatif.  Dalam  proses  analisisnya,  digunakan  metode ma’nā-cum maghzā ,  sehingga  diperoleh  temuan.  Pertama,  bahwa  QS.  al-Māidah[5]:  64 memerintahkan  agar  tidak  berbuat  kikir,  termasuk  terhadap  non-muslim sekalipun.  Kedua,  bahwa  Allah  dalam  memberikan  karunia-Nya  tidak  pernah membeda-bedakan  antara  muslim  dan  non-muslim.  Ketiga,  tidak  melakukan pengrusakan di muka bumi, salah satunya dengan tidak menciptakan konflik yang dapat memecah belah persatuan, termasuk kepada non-muslim.
Kata Kunci : Karunia, Ma’nā-Cum-Maghzā , Relasi muslim dan non-muslim, Relasi sosial, QS. al-Māidah[5]:64.

## Pendahuluan
Selaku  umat  manusia  dan  umat  beragama,  dalam  menjalani  setiap kehidupannya dituntut untuk berperilaku dengan baik yang sesuai dengan norma- norma yang berlaku di masyarakat serta tidak bertentangan dengan ajaran agama. Keberfungsian  manusia  dalam  kehidupan  sosial  membutuhkan  etika  dan  agama. Etika  berfungsi  untuk  mengajarkan  nilai  baik  dan  buruk  kepada  manusia  yang didasari  atas  akal  pikiran  dan  hati  nurani.  Di  sisi  lain,  agama  juga  mengajarkan kebaikan  yang  didasari  wahyu  dengan  kebenaran  absolut  menurut  penganutnya yang dapat diuji melalui akal pikiran. Etika hadir untuk menuntun manusia kepada tingka laku yang baik serta mengarahkannya ke jenjang akhlak yang luhur. Adapun agama berfungsi sebagai pengontrol moral manusia (Nizar, 2018, hal. 31-33).
Salah  satu  perilaku  baik  tersebut  ialah  menjalin  hubungan  secara  baik terhadap  sesama  manusia,  tidak  terkecuali  dengan  penganut  agama  lain  (Juhri, 2018,  hal.  244).  Hal  tersebut  juga  perlu  diwujudkan  termasuk  dalam  konteks sebagai  seorang  muslim  (Armayanto,  2013,  hal.  298).  Kesalehan  tidak  hanya sekedar  di  ritual  yang  berhubungan  langsung  dengan  Allah  Swt,  melainkan  juga saleh  dalam  ranah  sosial  (Bisri,  2016),  misalnya  mengamalkan  prinsip  toleransi terhadap pemeluk agama lain (Ghazali, 2013). Kesalehan yang mencakup sekaligus

## Konsep Karunia Allah dan Relasi Sosial Muslim dengan Non Muslim pada QS.Al-Maidah Ayat 64 (Aplikasi Metode Ma’na-Cum-Maghza)
kesalehan  ritual  maupun  kesalehan  sosial  disebut  sebagai  kesalehan  muttaqi (Bisri,  2016,  hal.  37).  Sikap  toleransi  yang  diajarkan  oleh  Islam  dapat  dilihat melalui  ayat-ayat  al-Qur’an  maupun  perilaku  yang  telah  Nabi  contohkan  sendiri (Ghazali, 2013, hal. 284-285).
Relasi  antar  muslim  dengan  non-muslim  menjadi  penting  untuk  dibahas karena  Indonesia  memiliki  kemajemukan  terkait  dengan  agama,  etnis,  dan kelompok  sosial.  Hal  ini  berperan  sebagai  modal  sosial  dalam  pembangunan bangsa  sekaligus  sebagai  potensi  konflik  dalam  kehidupan  sosial  (Arifin,  2016; Farida, 2019). Pada beberapa waktu terakhir ini di Indonesia terdapat pergesekan yang  terjadi  di  lingkungan  yang  memiku  konflik  di  masyarakat.  Salah  satunya adalah  peristiwa  terorisme  berupa  bom  bunuh  diri  di  depan  Gereja  Katedral Makassar  pada  28  Maret  2021  baru-baru  ini  (Azanella,  2021).  Melihat  adanya peristiwa-peristiwa  tersebut,  menjaga  hubungan  antar  umat  beragama  perlu digaungkan kembali secara masif oleh setiap elemen masyarakat dari yang terkecil hingga yang terbesar (Artis, 2011, hal. 87).
Untuk mewujudkan hal tersebut dapat dimulai dari perilaku-perilaku kecil misalnya  tidak  mengejek  penganut  agama  lain  (Alpizar,  2015,  hal.  148),  hingga perilaku-perilaku  besar  seperti  bersama-sama  tidak  menciptakan  konflik  itu sendiri  (Mustaqim,  2014,  hal.  167).  Konflik  dan  integrasi  seakan  berjalan beriringan  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  tetapi  konflik  yang  dapat  dikontrol akan  melahirkan  integrasi.  Sebaliknya,  integrasi  yang  tidak  terkontrol  dapat menimbulkan konflik (Mustaqim, 2014). Ajaran agama memiliki peran yang sangat besar  dalam  mewujudkan  hal  tersebut  meskipun  dipercayai  bahwa  tidak  perlu adanya  legitimasi  apapun  untuk  menciptakan  perdamaian  tersebut  (Mayasaroh, 2020,  hal.  79).  Perdamaian  merupakan  keniscayaan  bagi  masyarakat  majemuk (Ritaudin,  2011, hal. 29). Di dalam agama Islam sendiri, Al-Qur’an maupun hadis Nabi memiliki kedudukan sebagai rujukan yang paling otoritatif, sehingga melihat bagaimana  keduanya  memperbincangkan  relasi  muslim  dengan  non-muslim  dan hubungannya dengan menciptakan perdamaian dianggap perlu.
Berangkat  dari  hal  tersebut,  dalam  artikel  ini  penulis  akan  mengkaji  Al- Qur’an khususnya  ayat-ayat yang memperbincangkan relasi muslim dengan  non- muslim,  baik  secara  tersurat  maupun  tersirat.  Tidak  hanya  itu,  menyelisik bagaimana  sebenarnya  Allah  Swt  memperlakukan  orang-orang  non-muslim khususnya  di  dalam  Al-Qur’an  juga  dibutuhkan.  Hal  tersebut  sedikit-banyak berpengaruh  terhadap  sikap  dan  cara  muslim  dalam  berperilaku  terhadap  non- muslim di ranah sosial. Pemahaman awal dapat dimulai dengan melihat bagaimana

## Ahmad Ramzy Amiruddin
Allah  Swt  memandang  makhluk-Nya  itu  sendiri  secara  setara  tanpa  membeda- bedakan  mereka  dalam  konteks  pemberian  karunia.  Hal  tersebut  menjadikan seorang  muslim  tidak  ada  rasa  bangga  berlebihan  yang  dapat  membuatnya merendahkan  penganut  agama  lain.  Melihat  kedua  hal  tersebut  menjadi  tujuan utama dari artikel ini, sehingga dipilihnya  QS. al-Māidah[5] ayat 64 sebagai objek kajian  dengan  dilatarbelakangi  oleh  beberapa  pertimbangan.  Pertama,  ayat tersebut mengandung indikasi pembahasan terkait konsep dari karunia Allah Swt. Kedua,  bahwa ayat tersebut diturunkan di Madinah, sehingga ada peluang untuk melihat relasi umat muslim dengan non-muslim di dalamnya.
Penulis selanjutnya akan menggunakan penafsiran melalui metode ma’nā- cum-magzhā. Pada  penelitian  sebelumnya,  kajian  hermeneutika  menggunakan ma’na-cum-Maghza  telah  dilakukan  untuk  menafsirkan  QS.  Al-Ma’un  107:  1-7 untuk  mengungkap  segi  perbedaan  dalam  interpretasi  secara  tekstual  dan interpretasi  secara  kontekstual,  khususnya  dari  sudut  pandang  kehidupan  sosial (Amir  &  Hamzah,  2019).    Dalam  penelitian  yang  lainnya,  Syachrofi  (2019) menggunakan kajian hermeneutika ma’na-cum-Maghza untuk menelaah signifikasi hadis-hadis  tentang  anjuran  memanah.  Teori  ma’na-cum-Maghza  yang  dimaksud adalah teori interpretasi yang menyeimbangkan antara  pembacaan makna  literal ( al-ma’na al-asli ) dan pesan utama ( al-maghza ). Amir (2019) juga telah berupaya mengkaji  ayat  suci  Al-Qur’an  yaitu  QS.  al-A’raf  (7):  11-25  melalui  ma’na-cum- Maghza terkait dengan dialog kisah penciptaan Nabi Adam dengan realitas sosial meliputi isu sejarah hoaks, strategi pembuatan hoax, dampak dan penanganan isu hoaks.  Sedangkan  kajian  tentang  QS.al-Maidah  ayat  64-71  juga  pernah  dilakukan oleh Noor (2017) namun lebih terbatas kepada penekanan unsur pendidikan yaitu terkait metode  kisah dan gaya komunikasi dalam pendidikan  Islam.  Pembahasan penelitian tersebut lebih kepada penekanan surat tersebut sebagai petunjuk tafsir sosial kependidikan.
Pada penelitian ini, penulis akan berfokus kepada QS. al-Maidah (5) ayat 64 dengan  metode  penafsiran  menggunakan  metode ma’nā-cum-maghzā .  Perhatian terhadap makna (literal) teks dan signifikansi (pesan utama) ayat yang diberikan oleh metode tersebut, dianggap oleh penulis dapat mengesampingkan perdebatan teologis yang kerap kali terjadi ketika membahas QS. al-Māidah[5] ayat 64. Khusus kaitannya dengan lafaz yadullāh yang merujuk terhadap Allah Swt memiliki tangan secara  fisik  atau  tidak,  yang  mengakibatkan  hilangnya  pesan  utama  sebenarnya dari  ayat  tersebut,  karena  terlalu  fokus  pada  lafaz yadullāh tadi.  Selain  itu dilakukan pengkajian ayat secara keseluruhan (holistik) dan tidak hanya berhenti
Konsep Karunia Allah dan Relasi Sosial Muslim dengan Non Muslim pada QS.Al-Maidah Ayat 64 (Aplikasi Metode Ma’na-Cum-Maghza)
pada lafaz tertentu (parsial) menjadi salah satu poin tersendiri bagi penulis dalam menggunakan metode tersebut. Sehubungan dengan hal  itu, penulis akan melihat bagaimana konsep karunia Allah Swt serta relasi yang dijalin oleh muslim dengan non-muslim  pada  QS.  al-Māidah[5]  ayat  64  dalam  kacamata ma’nā-cum-maghzā , lalu dikontekstualisasikan dengan keadaan saat ini.

## Kajian Teori

## Metode Ma’nā-Cum-Maghzā
Ma’nā-cum-maghzā merupakan  metode  penafsiran  yang  dicetus  oleh Sahiron  Syamsuddin  yang  berusaha  untuk  memberikan  perhatian  yang  sama terhadap  makna  (literal  teks)  dan  signifikansi  (pesan  utama)  ayat,  guna menciptakan balanced hermeneutic , yaitu penafsiran yang seimbang (Al-Bab, 2007; Syamsuddin,  2017, hal.141). Melalui metode ini seorang penafsir dapat menggali dan merekonstruksi pesan utama historis, yaitu makna ( ma’nā ) dan pesan utama atau  signifkansi  ( maghzā )  yang  mungkin  dipahami  oleh  audiens  historis  pada waktu itu, lalu mengambangkan signifikansi teks yang ditafsiri untuk disesuaikan dengan konteks di sini dan kekinian. Dengan menggunakan metode ini, setidaknya ada tiga hal yang perlu dicari, yaitu makna historis ( ma’nā al-tārikhī ), signifikansi fenomenal historis ( al-maghzā al-tārikhī ); dan signifikansi fenomenal dinamis ( al- maghzā al-mutaḥarrik ) (Syamsuddin, 2020, hal. 9).
Secara  metodis,  penafsir  dapat  menjalankan  beberapa  langkah.  Pertama, penafsir  melakukan  analisis  bahasa  teks  Al-Qur’an.  Dengan  kata  lain,  seorang penafsir  harus  memahami  bahwa  bahasa  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an merupakan  bahasa  Arab  abad  ke-7  M  yang  memiliki  karakteristik  khusus,  baik pada kosa katanya maupun struktur tata bahasanya (Syamsuddin, 2017, hal. 141). Dengan kata lain, sebagai seorang penafsir harus memahami penggunaan bahasa Arab  pada  waktu  itu  oleh  bangsa  Arab  sendiri  (Syamsuddin,  2020,  hal.  9).  Pada prosesnya,  penafsir  dapat  melakukan  dua  hal  untuk  mempertajam  analisisnya, yaitu melalui intra tekstual dan inter tekstual. Intra tekstual yaitu membandingkan antara penggunaan kata yang sedang ditafsirkan dengan penggunaan kata tersebut pada  ayat  lain  (Syamsuddin,  2020,  hal.  11).  Tidak  hanya  itu,  penafsir  (bila dibutuhkan) juga melakukan elaborasi untuk melihat adanya dinamisasi kosa kata ataupun istilah serta struktur bahasa  dalam Al-Qur’an. Dalam artian, melihat ada

## Ahmad Ramzy Amiruddin
atau  tidak  adanya  dinamisasi  konsep  atau  kata  yang  digunakan  dalam  Al-Qur’an dengan penggunaannya pada masa jahiliyah atau pasca-Qur’ani (setelah Al-Qur’an diturunkan).  Analisis  sintagmatik  dan  pragmatik  juga  tidak  luput  dari  proses analisis bahasa, bahwa seorang penafsir perlu memperhatikan suatu makna  atau kata  dalam  ayat  Al-Qur’an  baik  itu  sesudah  maupun  sebelumnya  (Syamsuddin, 2017,  hal.  143).  Inter  tekstual,  yaitu  seorang  penafsir  (bila  dibutuhkan)  juga melakukan  analisis  teks  Al-Qur’an  dengan  teks-teks  di  luar  Al-Qur’an,  seperti hadis, puisi-puisi Arab, bahkan teks-teks Yahudi dan Nasrani yang ada bersamaan pada masa Al-Qur’an diwahyukan (Syamsuddin, 2020, hal. 12).
Kedua,  penafsir  melakukan  analisis  historis,  yaitu  dengan  memperhatikan situasi  dan  kondisi  ketika  ayat-ayat  Al-Qur’an  diturunkan.  Analisis  ini  dapat dicapai  dengan  melihat  dua  aspek,  yaitu  konteks  historis  mikro  dan  makro. Konteks  historis  mikro  adalah  kejadian-kejadian  kecil  yang  melatarbelakangi turunnya  ayat  tersebut  atau  biasa  disebut  dengan asbāb  al-nuzūl .  Sedangkan konteks  historis  makro  adalah  situasi  dan  kondisi  di  Arab  pada  masa  Al-Qur’an diturunkan  (Syamsuddin,  2017,  hal.  142-143).  Tujuan  dilakukannya  kedua  hal tersebut  selain  untuk  menangkap  makna  historis  dari  suatu  ayat,  juga  untuk menangkap  signifikansi  fenomenal  historis  ( al-maghzā  al-tārikhī ),  atau  maksud utama  ayat ( maqṣad al-āyah ) (Syamsuddin,  2020, hal.  12). Ketiga, penafsir dapat menggali maqṣad atau maghzā (tujuan  atau  pesan  utama  ayat)  dari  ayat  yang ditafsirkan.  Hal  ini  dapat  digunakan  dengan  melihat  ekspresi  kebahasaan  dan konteks  historis  ayat  tersebut.  Setelah  didapatinya maghzā dari  ayat  tersebut, kemudian  dilakukan  kontekstualisasi maghzā untuk  konteks  kekinian.  Selain, ketiga  langkah  metodis  tersebut,  seorang  penafsir  juga  perlu  tetap  memandang pendapat-pendapat  yang  dikeluarkan  oleh  para  penafsir  klasik,  modern  dan kontemporer (Syamsuddin, 2017, hal. 143).

## Deskripsi QS. al-Māidah[5] Ayat 64
ِنٰتَط ْوُسْبَم ُهٰدَي  ْلَب ۘ ا ْوُلاَق اَمِب ا ْوُنِعُل َو ْمِهْيِدْيَا  ْتَّلُغۗ ٌةَل ْوُلْغَم ِهّٰللا ُدَي ُد ْوُهَيْلا ِتَلاَق َو ا اًْيََِِ  ََّّ َدْي َِِيَل َو  ُُۗۗ ءاَََي  ََْيََ  ُُِِْنُي
َّر  ْن ِم  َكْيَلِا  َل ِِْنُا ٓاَّم  ْمُهْنِ م
َق ْوَا ٓاَمَّلَُ  ِۗةَمٰيِقْلا  ِم ْوَي ىٰلِا  َُۗ ءاَضْغَبْلا َو َة َواَدَعْلا ُمُهَنْيَب اَنْيَقْلَا َو ۗا اًَُِْ َّو ااناَيْغُط  َكِ ب
ا اراَن ا ْوُد َنْيِدِسُِْمْلا  ُّب ِحُي  َلْ ُهّٰللا َو ۗااداَسَف  ِض ْرَ ْلْا ىِف ََّ  ْوَعْسَي َو  ُهّٰللا اَهَاَِْطَا ِب ًَْحْل ِل – ٤٦
Artinya:  Dan  orang-orang  Yahudi  berkata,  “Tangan  Allah  terbelenggu.” Sebenarnya  tangan  merekalah  yang  dibelenggu  dan  merekalah  yang dilaknat  disebabkan  apa  yang  telah  mereka  katakan  itu,  padahal  kedua
Konsep Karunia Allah dan Relasi Sosial Muslim dengan Non Muslim pada QS.Al-Maidah Ayat 64 (Aplikasi Metode Ma’na-Cum-Maghza)
tangan Allah terbuka; Dia memberi rezeki sebagaimana Dia kehendaki. Dan (Al-Qur’an)  yang  diturunkan  kepadamu  dari  Tuhanmu  itu  pasti  akan menambah kedurhakaan dan kekafiran bagi kebanyakan mereka. Dan Kami timbulkan  permusuhan  dan  kebencian  di  antara  mereka  sampai  hari Kiamat. Setiap mereka menyalakan api peperangan, Allah
memadamkannya.  Dan  mereka  berusaha  (menimbulkan)  kerusakan  di bumi.  Dan  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat  kerusakan (Kementerian Agama Republik Indonesia, 2020) .
Telah diketahui bahwa QS. al-Māidah [5] ayat 64 tergolong ayat Madaniyah karena diturunkan setelah Nabi Muhammad Saw melakukan hijrah dari Mekkah ke Madinah. Ayat ini merupakan salah satu ayat yang sering dijadikan sebagai wadah perdebatan  di  kalangan  ulama  terkait  makna yadullāh yang  menghasilkan  dua pendapat  besar.  Pendapat  pertama,  mereka  yang  menganggap  bahwa yadullāh bermakna Allah Swt memiliki tangan sebagai anggota tubuh-Nya. Mereka ini lebih dikenal  dengan  sebutan  ahli tafwidh .  Pendapat  kedua,  mereka  yang  sering memaknai yadullāh bukan  sebagai  anggota  tubuh  (tangan)  milik  Allah  Swt, melainkan mereka lebih suka menakwilkannya sebagai suatu majas atau kināyah dari  sesuatu  yang  bisa  disandarkan  kepada  Allah  Swt  seperti  kekuasaan, kenikmatan, karunia, dan lain sebagainya. Mereka ini disebut dengan ahli takwil.
Abū  Ja’far  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  al-Ṭabarī  mendeskripsikan  ayat ini  sebagai  kabar  (berita)  dari  Allah  Swt  perihal  kelancangan  orang  Yahudi terhadap-Nya.  Allah  Swt  menyifati  mereka,  bahwa  mereka  tidak  memiliki  sifat yang sama dengan-Nya. Kehinaan bagi orang Yahudi dan Allah Swt memberitahu kepada  Nabi  Muhammad  Saw  tentang  semua  kebodohan,  tipu  daya,  dan kemungkaran yang dilakukan oleh mereka. Padahal Allah Swt sering memaafkan dan  mengampuni  dosa  besar  mereka.  Orang-orang  Yahudi  tersebut  memprotes keberadaan  Nabi-Nya  sebagai  utusan  Nabi  dan  Rasul  meskipun  mereka  telah diberitahukan  akan  hal  tersebut  sebelumnya.  Hal  tersebut  terjadi  disebabkan tipisnya  ilmu  mereka,  pendeta,  serta  ulama  mereka  yang  berasal  dari  kalangan orang  Arab  yang  tidak  membaca  kitab.  Selain  Itu  mereka  juga  tidak  memahami ilmu-ilmu Ahl al-kitāb dengan baik. Oleh karenanya, Allah Swt memunculkan Nabi Muhammad Saw agar dapat meyakinkan mereka dan menghapus perilaku mereka (Al-Tabari, 2001a, hal. 552).

## Ahmad Ramzy Amiruddin

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  suatu  penelitian  kualitatif  yang  menggunakan berupa penelitian kepustakaan ( library research ). Pengumpulan data secara teknis dilakukan  melalui  berbagai  sumber  data  dan  dilakukan  pencatatan  data  yang relevan dengan variabel penelitian. Data yang dikumpulkan melalui sumber bahan tertulis  kemudian  diidentifikasi  secara  kontekstual  dengan  realitas  yang  penulis ingin  ungkap.  Pengolahan  data  dalam  penelitian  ini  bersifat  kualitatif  melalui analisis  secara  kritis,  melakukan  perbandingan,  dan  kemudian  menginterpretasi hasil penelusuran sumber data penelitian.

## Pembahasan
Analisis QS. al-Māidah[5] Ayat 64 dengan metode Ma’nā-Cum-Maghzā

## Analisis linguistik
Pada  proses  analisis  ini,  akan  dijabarkan  secara  frasa  per  frasa.  Hal  itu dilakukan  karena  QS.  al-Māidah[5]  ayat  64  merupakan  ayat  yang  cukup  panjang. Oleh  karenanya,  dengan  membahasnya  secara  frasa  per  frasa  akan  lebih memudahkan  untuk  mengulas  seputar  kata-kata  atau  istilah-istilah  yang  dirasa perlu  untuk  dibahas.  Adapun  frasa-frasa  tersebut  dapat  dimulai  pada  pada  frasa Wa  qālat  al-yahūdu  yadullāh  maglūlat (QS.  al-Māidah[5]:64).  Ayat  tersebut diterjemahkan  dengan  “ Orang-orang  Yahudi  berkata:  ‘Tangan  Allah  terbelenggu”. Pada penggalan ayat tersebut yang dimaksudkan dengan lafaz wa qālat al-yahūdu ialah orang-orang Yahudi dari kalangan Banī Isrāīl, sebagaimana yang disebutkan oleh  al-Ṭabarī  dalam  kitab  tafsirnya  (Al-Tabari,  2001a,  hal.  552).  Namun,  tokoh yang  disebutkan  secara  spesifik  dapat  ditemukan  pada  Tafsīr  Ibn  Kaṡīr.  Dalam kitab tersebut, setidaknya ada dua tokoh Yahudi yang disebutkan. Pertama, orang yang  bernama  Finḥāṣ  yang  didasarkan  pada  riwayat  dari  ‘Ikrimah.  Finḥāṣ  inilah yang ternyata disinggung pada QS. Āli ‘Imrān[3] ayat 181, yang berbunyi Innallāh faqīr  wa  naḥnu  agniyā .  Kedua,  orang  yang  bernama  Syās  Ibn  Qais  yang berdasarkan  riwayat Ibn ‘Abbās, Syās ibn Qaislah sebagai penyebab turunnya (QS. al-Māidah[5]:64)  dikarenakan  perkataannya  yang  menyebutkan  bahwa  Allah  itu kikir, sehingga enggan untuk berinfak (Katsir, 1998, hal. 133).

## Konsep Karunia Allah dan Relasi Sosial Muslim dengan Non Muslim pada QS.Al-Maidah Ayat 64 (Aplikasi Metode Ma’na-Cum-Maghza)
Selanjutnya,  pada  lafaz yadullāh menimbulkan  perbedaan  pendapat  di kalangan  ulama  terkait  makna yad tersebut.  Hal  itu  dikarenakan,  banyaknya makna  yang dapat diberikan oleh kata yad . Misalnya dalam kamus Lisān al-‘Arab dapat dijumpai berbagai macam maknanya, seperti al-kaffu (telapak tangan)  (Al- Misri, n.d., hal. 419) , al-ni’mah wa al-iḥsān (nikmat dan kebaikan) (Al-Misri, n.d., hal.  421), al-ṣulṭān (kekuasaan), al-quwwah (kekuatan), al-qudrah (kemampuan)
(Al-Misri, n.d., hal. 423) dan lain sebagainya. Fakhruddīn al-Rāzī dalam Mafātiḥ al- Gaib banyak  menghadirkan  pendapat  terkait  frasa yadullāh ini.  Pertama,  dari kalangan  Mujassimah  yang  beranggapan  bahwasanya yad pada  Allah  Swt merupakan  anggota  tubuh  bagi-Nya.  Kedua,  mereka  yang  menentang  pendapat pertama tadi yang beranggapan bahwa tidak mungkin kata yad diartikan sebagai anggota  tubuh  (tangan)  yang  menyerupai  manusia.  Ketiga,  jumhūr  Muwaḥḥidīn yang  menyikapi  kata yad dengan  dua  pendapat,  meliputi  mempersilahkan  bagi mereka  yang  mengambil  makna yad sesuai  dengan  literalnya  teks  Al-Qur’an  dan mempersilahkan  bagi  mereka  yang  ingin  mengambil  makna yad bukan  sebagai anggota  tubuh  dari  Allah  Swt.  Pendapat  mereka  ialah  bahwa  makna  dan  hakikat yad hendaknya  diserahkan  saja  pada  Allah  Swt,  karena  hal  tersebut  merupakan jalan  orang  salaf.  Keempat,  pendapat  para  Mutakallimūn  yang  menyebutkan bahwa yad secara bahasa memiliki banyak makna, meliputi makna al-Jāriḥah wa huwa  ma’lūm sebagai  anggota  tubuh  yang  diketahui,  makna al-Ni’mah sebagai kenikmatan,  makna al-Quwwah sebagai  kekuatan,  makna al-Milk sebagai kepunyaan,  dan  makna Syiddah  al-‘Inayah  wa  al-‘Ikhtiṣāṣ sebagai  pengkhususan. Lebih lanjut, makna pertama dilarang disematkan kepada Allah Swt.  Kelima, Abū Ḥasan  al-‘Asy’arī  berpendapat  bahwa  makna yad pada  Allah  Swt  ialah  sifat  yang menetap dengan zat-Nya (Al-Razi, 1981, hal. 45-46).
Kebanyakan dari jumhur ulama berpandangan bahwa kata yad pada Allah Swt  merupakan  penggambaran  atas  kemampuan  dan  kenikmatan.  Meskipun pandangan tersebut ada yang menolaknya dengan argumen bahwasanya jika yad itu ditafsirkan sebagai kemampuan, maka itu merupakan hal yang mustahil. Sebab, qudrah (kemampuan) Allah Swt itu satu, sedang di dalam Al-Qur’an terdapat kata yadain (bentuk taṡniyah ) ataupun aidī (bentuk jamak). Begitupun jika ditafsirkan dengan  kenikmatan,  sedang  dalam  Al-Qur’an  terdapat  kata yadain (bentuk taṡniyah ), padahal Allah Swt telah menyebutkan dalam Al-Qur’an jika kenikmatan itu  tidak  dapat  dihitung.  Merespon  hal  itu,  al-Rāzī  menjelaskan  bahwasanya pemaknaan yad dengan qudrah didasarkan  atas  mereka  yang  menafsirkan yadullāh  maglūlah sebagai kināyah (pengkiasan)  atas  makna  bakhil.  Oleh karenanya dijawablah dengan bal yadāhu mabsūṭatāni yang menunjukkan bahwa

## Ahmad Ramzy Amiruddin
Allah Swt itu tidak bakhil sebagaimana yang mereka sebutkan, melainkan Ia Maha pemurah  dalam  bentuk  yang  sempurna.  Sebab,  orang  yang  memberi  melalui tangannya,  maka  dia  telah  memberi  dalam  bentuk  yang  sebaik-baiknya  (Al-Razi, 1981, hal. 46).
Adapun  pemaknaan yad dengan  nikmat  didasarkan  atas  dua  hal.  Pertama bahwa ia merupakan bentuk penisbatan berdasarkan jenisnya, kemudian masing- masing  dari  kedua  jenis  masuk  ke  dalam  jenis-jenis  yang  tidak  terbatas.  Oleh karena  itu  dikatakanlah  kedua  nikmat-Nya  ( yadain )  yang  merujuk  pada  nikmat agama  dan  dunia,  atau  nikmat  zahir  dan  batin,  atau  nikmat  yang  mendatangkan manfaat  dan  mudharat,  atau  nikmat  waktu  sulit  dan  lapang.  Kedua,  bahwa penisbatan yad atas nikmat didasari atas makna berlebihan dari pensifatan nikmat. Sebagai contoh, adanya kata labbaik yang dimaknai dengan “betul-betul mentaati- Mu”,  begitu  juga  dengan sa’daik yang  dimaknai  dengan  “pertolongan  yang berturut-turut”  yang  menunjukkan  betul-betul  menolong.  Kedua  kata  tadi,  tidak dimaknai  dengan  dua  kali  taat  ataupun  dua  kali  pertolongan.  Jadi,  ayat  itu memberikan  makna  bahwa  nikmat  itu  datang  terus  menerus  tidak  seperti sangkaan mereka yang menganggap bahwa nikmat itu tertahan dan terhalang (Al- Razi, 1981, hal. 46-47).
Selanjutnya,  kata maglūlat dimaknai  dengan bakhīlah yang  berarti  kikir oleh Ibn ‘Abbās, sebagaimana yang dikutip oleh Ibn Kaṡīr dalam tafsirnya (Katsir, 1998  hal.  133).  Al-Zamakhsyarī  ketika  menafsirkan yadullāh  maglūlat juga memaknainya  dengan  ungkapan  dari  makna  kikir,  sebagaimana  juga  disebutkan pada  lanjutan  ayatnya,  yaitu gullat  aidīhim (Al-Zamaksyari,  2009,  hal.  299) . Adapun  al-Ṭabarī  dalam  menafsirkan yadullāh  maglūlat, yaitu  orang  Yahudi menyatakan  bahwa  kebaikan  Allah  Swt  telah  tertahan  dan  pemberian-Nya  telah terpenjara  sehingga  menelentarkan  mereka  (orang  Yahudi).  Sebagaimana  Allah Swt berfirman kepada Nabi yaitu Wa lā taj’al yadaka maglūlatan ilā ‘unuqika wa lā tabsuṭhā  kulla  al-basṭi (QS.  al-Isrā[17]:  29)  dengan  arti  “ Dan  janganlah  kamu jadikan  tanganmu  terbelenggu  pada  lehermu  dan  janganlah  kamu  terlalu mengulurkannya ”.  Terkait,  kata yad pada  ayat  tersebut,  al-Ṭabarī  memaknainya dengan pemberian, karena memberi dan menderma yang dilakukan oleh manusia pada  umumnya  dengan  menggunakan  tangan-tangan  mereka.  Lalu  penggunaan kata  semacam  itu  ( yad) pun  menjadi  biasa,  ketika  hendak  disematkan  dengan kebaikan,  kedermawanan,  kekikiran,  kebakhilan,  dengan  sesuatu  yang  berkaitan langsung pada perbuatan-perbuatan tersebut (Al-Tabari, 2001a, hal. 552-553).

## Konsep Karunia Allah dan Relasi Sosial Muslim dengan Non Muslim pada QS.Al-Maidah Ayat 64 (Aplikasi Metode Ma’na-Cum-Maghza)
Gullat  aidīhim  wa  lu’inū  bimā  qālū  bal  yadāhu  mabsūṭatāni  yunfiqu  kaifa yasyāu (QS.  al-Māidah[5]:64)  yang  diterjemahkan  dengan  “Sebenarnya  tangan merekalah  yang  dibelenggu  dan  merekalah  yang  dilaknat  disebabkan  apa  yang telah mereka katakan itu (Tidak demikian), tetapi kedua tangan Allah terbuka”. Al- Rāzī  menafsirkan gullat  aidīhim dengan  makna  bakhil,  agar  sesuai  dengan  frasa ayat  sebelumnya  ( yadullāh  maglūlat )  (Al-Razi,  1981,  hal.  44).  Maknanya  ialah bahwasanya  tangan  orang  Yahudilah  yang  terbelenggu  untuk  berbuat  kebaikan dan Allah Swt menyempitkan tangan mereka untuk mengeluarkan pemberian(Al- Tabari,  2001a,  hal.  553).  Dalam Lisān  al-Arab ,  kata yadun bisṭun bermakna muṭlaqatun (terbuka), dan juga menjelaskan bahwasanya  yang dimaksud dengan bal yadāhu busṭāni (qirā’at Abdullah) merupakan kināyah (pengkiasan) dan tamṡīl (pemisalan)  dari al-jūd (kedermawanan)  (Al-Misri,  n.d.-b,  hal.  259).  Hal  senada juga  dikatakan  oleh  al-Zamakhsyarī,  bahwasanya basaṭ  al-yadi merupakan  majas dari kedermawanan (Al-Zamaksyari, 2009, hal. 299).
Sehubungan  dengan  penjelasan  tersebut,  maka  sesuailah  penafsiran  al- Ṭabarī  mengenai  frasa bal  yadāhu  mabsūṭatāni bahwa  justru  kedua  tangan  Allah Swt  yang  terbuka  untuk  menderma  serta  memberi  rezki  kepada  hamba-hamba- Nya  dan  seluruh  makhluk-Nya.  Dengan  kata  lain  kedua  tangan  Allah  Swt  tidak terbelenggu (Al-Tabari, 2001a, hal. 553). Muqātil Ibn Sulaimān dalam al-Wujūh wa al-Naẓāir menjelaskan  bahwa  makna yad pada yadāhu  mabsūṭatāni merupakan tamṡīl (pemisalan) dari nafkah yang diberikan oleh Allah Swt (Sulaiman, 2011, hal. 186). Adapun penggunaan kata yadāhu (kedua tangan Allah Swt) tidak serta merta menunjukkan  bahwa  Allah  Swt  memang  memiliki  dua  tangan  secara  fisik, melainkan  sebagai  metafora  saja.  Sebab,  penggunaan  kata  tersebut  bisa  saja diartikan sebagai penekanan saja dari  ungkapan yad (satu tangan). Misalnya, Ibn Manẓūr  mencontohkan  ungkapan  orang  Arab,  yaitu wa  mālī  bi  fulān  yadān (aku tidak memiliki dua tangan untuk Fulan) yang tidak dimaknai dengan kedua tangan secara fisik, melainkan yang dimaksud ialah bahwa ia tidak memiliki kekuatan (Al- Misri, n.d.-a, hal. 422).
Berdasarkan  penjelasan  panjang  lebar  di  atas,  penulis  dapat  simpulkan bahwa kata yad pada QS. al-Māidah [5] ayat 64 tidak bermakna tangan secara fisik, melainkan  hal  tersebut  hanya  merupakan  penggambaran  atas  makna  pemberian terhadap  kenikmatan,  rezeki,  ataupun  nafkah  yang  diberikan  oleh  Allah  Swt, sebagaimana  penafsiran-penafsiran  para  ulama  tafsir  yang  telah  dipaparkan sebelumnya.  Dengan  kata  lain,  orang  Yahudi  menggunakan  istilah  “tangan  Allah terbelenggu” dengan maksud bahwa  Allah Swt  kikir dari  pemberian kenikmatan,

## Ahmad Ramzy Amiruddin
rezeki,  ataupun  nafkah.  Maka  dibalaslah  perkataan  tersebut  dengan  ungkapan bahwa  “tangan  Allah  terbuka”  sebagai  maksud  bahwa  justru  Allah  Swt  itu dermawan  dari  memberikan  kenikmatan,  rezeki,  maupun  nafkah.  Selanjutnya, yang  dimaksud  dengan yunfiqu  kaifa  yasyāu ialah  Allah  Swt  meluaskan  serta menyempitkan rezeki sesuai kemauannya, baik itu makhluk-Nya ataupun hamba- hamba-Nya. Hal tersebut sebagaimana yang dijelaskan oleh Muqātil Ibn Sulaimān dalam kitab tafsirnya (Sulaiman, 2002, hal. 490).
Wa layazīdanna kaṡīran minhum mā unẓila ilaika min rabbika ṭugyānan wa kufran (QS.  al-Māidah[5]:64)  yang  diterjemahkan  dengan  “Dan  (Al-Qur’an)  yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu itu pasti akan menambah kedurhakaan dan kekafiran bagi kebanyakan mereka”. Harūn bin Mūsā dalam al-Wujūh wa al-Naẓāir menyebutkan  bahwa  kata tugyān (melampaui  batas)  dalam  Al-Qur’an  memiliki empat  macam  makna,  meliputi al-Ḍalālah (kesesatan), ‘Iṣyān (durhaka), al-Irtifā’ wa al-Kaṡrah (naik  dan  banyak),  dan Ẓulm (zalim)  (Al-Qari’,  1988,  hal.  226). Sehubungan dengan hal tersebut, al-Ṭabarī memaknai kata tugyān dengan berbuat melampaui  batas  (durhaka)  dalam  mengingkari  sesuatu  yang  pada  dasarnya mereka  telah  ketahui  kebenarannya  dari  kenabian  Nabi  Muhammad  Saw  (Al- Tabari,  2001a,  hal.  558).  Sedangkan  menurut  Ibn  Kaṡīr  kata kufran pada  ayat tersebut ialah  kedustaan.  Jadi, yang dimaksudkan dengan  frasa ayat di atas ialah bahwa Al-Qur’an yang menjadi nikmat bagi Muhammad Saw, justru kebalikannya bagi  musuh-musuhnya  dari  kalangan  orang  Yahudi  dan  semua  yang  menyerupai mereka.  Hal  tersebut menambah  kepercayaan orang mukmin dan amal salehnya, serta  ilmu  yang  bermanfaat  bagi  mereka  yang  menjadikan  kedengkian  dan  iri hatinya  orang-orang  kafir  terhadap  orang  mukmin  bertambah  (Katsir,  1998,  hal. 134).
Wa alqainā bainahum al-‘Adāwata wa al-Bagḍāa ilā yaum al-Qiyāmah (QS. al-Māidah[5]:64)  yang  diterjemahkan  dengan  “Dan  Kami  timbulkan  permusuhan dan  kebencian  di  antara  mereka  sampai  hari  kiamat”.  Maksudnya  adalah  bahwa orang Yahudi akan selalu berbeda selamanya, dan hati mereka tidak akan pernah saling menyatu disebabkan tidak adanya kesepakatan ataupun dukungan di antara mereka (Al-Zamaksyari, 2009, hal. 300). Menurut riwayat Abū Hātim berdasarkan Ibrāhīm  al-Nakhaī  bahwasanya  yang  dimaksud  dengan  frasa  ayat  tersebut  ialah permusuhan  dan  perdebatan  dalam  hal  agama  mereka  (Katsir,  1998,  hal.  134). Selanjutnya frasa Kullamā auqadū nāran lilḥarbi aṭfaahallāh wa yas’auna fi al-‘Ard fasādan wallāhu lā yuḥibbu al-Mufsidīn (QS. al-Māidah[5]:64) yang diterjemahkan dengan “Setiap mereka menyalakan api peperangan, Allah memadamkannya. Dan

## Konsep Karunia Allah dan Relasi Sosial Muslim dengan Non Muslim pada QS.Al-Maidah Ayat 64 (Aplikasi Metode Ma’na-Cum-Maghza)
mereka  berusaha  (menimbulkan)  kerusakan  di  bumi.  Dan  Allah  tidak  menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan”. Maksudnya bahwa setiap kali mereka ingin membangkitkan  permusuhan,  maka  Allah  Swt  akan  merusak  rencana  tersebut, karena perilaku dan niat mereka yang buruk (Al-Tabari, 2001a, hal. 559). Adapun mereka  yang  berbuat  kerusakan  di  bumi  ialah  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani yang  telah  bermaksiat  kepada  Allah  Swt,  kufur  terhadap  ayat-ayat-Nya, mendustakan  Rasul-Nya,  serta  mengabaikan  perintah  dan  larangan-Nya. Perbuatan-perbuatan demikian (bermaksiat kepada Allah Swt) merupakan sesuatu yang dibenci oleh Allah Swt (Al-Tabari, 2001a, hal. 561).

## Analisis Historis (Asbāb al-Nuẓūl Mikro dan Makro)
Sebab  turun  QS.  al-Māidah[5]  ayat  64  dapat  dilacak  melalui  kitab-kitab tafsir, misalnya dalam Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm karya Ibn Kaṡīr yang menyebutkan bahwa  ayat  ini  diturunkan  sehubungan  dengan  perkataan  seorang  Yahudi  yang bernama  Finḥāṣ.  Ia  mengatakan  bahwasanya  Allah  Swt  itu  kikir,  dan  merekalah yang kaya. Mendengar hal tersebut, Abū Bakr kemudian meresponnya dengan cara memukulnya. Perkataan Finḥāṣ tadi telah direkam pada ayat QS. Āli ‘Imrān [3] ayat 181. Masih pada kitab yang sama, melalui riwayat Ibn ‘Abbās bahwasanya ayat ini turun berkenaan dengan perkataan salah seorang di kalangan kaum Yahudi yang bernama  Syās  Ibn  Qais  (Katsir,  1998,  hal.  133).  Ia  mengatakan  kepada  Nabi Muhammad Saw bahwasanya Allah Swt itu kikir dan tidak mau berinfak. Sebagai respon akan hal tersebut, maka turunlah ayat ini. Cerita yang sama juga ditemukan pada  kitab Lubāb  al-Nuqūl  Fī  Asbāb  al-Nuẓūl karya  al-Suyūṭī  yang  menyebutkan bahwa ayat tersebut diturunkan berkenaan dengan seorang yang bernama Finḥāṣ selaku pemimpin Yahudi Banī Qainuqā’.
Telah  diketahui  sebelumnya  bahwa  QS.  Āli  ‘Imrān[3]  ayat  181  memiliki keterkaitan dengan QS. al-Māidah[5] ayat 64. Oleh karena itu, sebab turunnya juga dapat dilihat melalui ayat tersebut. Dalam kitab Lubāb al-Nuqūl Fī Asbāb al-Nuẓūl terdapat  riwayat  yang  menyebutkan  bahwasanya  ayat  tersebut  turun  berkenaan dengan  Ka’ab  Ibn  al-‘Asyraf  yang  menyindir  Nabi  Muhammad  Saw  dan  sahabat beliau  dalam  suatu  syair.  Riwayat  lain  yang  bersumber  dari  Ibn  ‘Abbās menyebutkan  bahwasanya  ayat  tersebut  turun  berkenaan  antara  Abū  Bakr  dan Finḥāṣ (As-Suyuti, 2002, hal. 68). Pada riwayat al-Suddī dalam Jami’ al-Bayān ‘an Ta’wil  al-Qur’ān diceritakan  bahwasanya  kalimat Innallāh  faqīr  wa  naḥnu  agniyā dikatakan oleh Finḥāṣ, seorang Yahudi dari Banī Marṡad yang dijumpai Abū Bakr.

## Ahmad Ramzy Amiruddin
Ia mengatakan kepadanya agar bertakwa kepada Allah Swt dan beriman kepada- Nya, serta berilah Allah Swt pinjaman dengan pinjaman yang baik. Mendengar hal tersebut, Finḥāṣ lantas menjawabnya  dengan berkata bahwa sesungguhnya  Allah Swt itu fakir, sehingga Dia meminta pinjaman. Tidak ada yang meminta pinjaman selain orang yang  fakir dari yang kaya. Oleh karenanya, jika perkataan Abū  Bakr benar,  maka  Allah  Swt  memang  fakir.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Allah  Swt kemudian  menurunkan  firman-Nya  dan  Abū  Bakr  berkata  jika  seandainya  tidak ada perjanjian damai antara Nabi Muhammad Saw dengan Banī Marṡad, maka ia akan  membunuh  Finḥāṣ.  Cerita  yang  lebih  detail  dapat  ditemukan  pada  riwayat Ibn ‘Abbās (Al-Tabari, 2001b, hal. 278-279).
Perkataan  Finḥāṣ  yang  mengatakan  bahwa  Allah  Swt  meminta  pinjaman didasari  atas  QS.  al-Baqarah[2]  ayat  245  yang  berbunyi man  żallażī  yuqridullāh qardan  ḥasanan dengan  terjemahan  “ Barangsiapa  meminjami  Allah  dengan pinjaman  yang  baik ”  sebagaimana  yang  diriwayatkan  oleh  Ḥasan  (Al-Tabari, 2001b,  hal.  280)  dan  lain  sebagainya.  Selain  itu,  Finḥāṣ  juga  yang  diidentifikasi sebagai  orang  yang  mengatakan innlāllah  ṡāliṡu  ṡalāṡah dan yadullāh  maglūlat berdasarkan  riwayat  dari  Ibn  Abī  Nājīḥ  yang  dikutip  oleh  al-Ṭabarī  dalam  kitab tafsirnya   (Al-Tabari, 2001b, hal. 280). Dengan informasi tambahan yang diperoleh dari QS. Āli ‘Imrān[3]  ayat  181 tersebut, dapat  disimpulkan bahwa secara mikro, ayat  QS.  al-Māidah[5]  ayat  64  diturunkan  karena  adanya  ejekan  orang  Yahudi, salah  satunya  ialah  Finḥāṣ,  terhadap  Allah  Swt  disebabkan  Dia  kikir  sehingga memerlukan pinjaman dari hamba-Nya.
Adapun  sebab  turun  makro  dari  QS.  al-Māidah[5]  ayat  64  dapat  dilihat melalui kitab-kitab sejarah Nabi Muhammad Saw, seperti dalam Sīrah Ibn Hisyām. Ayat tersebut turun di Madinah dengan latar waktu ketika Nabi Muhammad Saw telah  melakukan  hijrah  ke  sana.  Pada  tahun  pertama  hijrah,  salah  satu  yang dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  ialah  menyusun  “Piagam  Madinah”  dalam rangka  menciptakan  kerukunan  antar  seluruh  anggota  masyarakat.  Meskipun begitu,  tetap  saja  ada  beberapa  kalangan  yang  tidak  suka  adanya  perdamaian (Shihab, 2018, hal. 493) Mereka ini terus berusaha memusuhi Islam dan berupaya menciptakan  konflik.  Dalam Sīrah  Ibn  Hisyām ,  mereka  ini  merupakan  kalangan Yahudi yang berusaha menciptakan permusuhan, di antaranya ialah Ka’ab bin al- ‘Asyraf dari Banī Naḍīr, Finḥāṣ dan Syās Ibn Qais yang berasal dari Banī Qainuqā’ (Al-Malik,  1990,  hal.  155-156).  Ketiga  orang  tersebutlah  yang  disebutkan  dalam riwayat  sebagai  sebab  turunnya  QS.  al-Māidah[5]  ayat  64  dan  QS.  Āli  ‘Imrān[3] ayat 181.
Konsep Karunia Allah dan Relasi Sosial Muslim dengan Non Muslim pada QS.Al-Maidah Ayat 64 (Aplikasi Metode Ma’na-Cum-Maghza)
Perilaku  Ka’ab  bin  al-‘Asyraf  yang  bepergian  ke  Mekkah  untuk mengobarkan  api  kebencian  di  dada  orang-orang  yang  keluarganya  tewas  pada perang  Badar  dengan  syair-syairnya  yang  bermaksud  agar  mereka  mau membalaskan  dendam.  Bahkan,  dengan  syair-syairnya  ia  mengubah  syari-syair yang  berisikan  pelecehan  terhadap  perempuan  atau  istri  sahabat-sahabat  Nabi Muhammad  Saw.  Sikap  Ka’ab  tersebut  akhirnya  membuatnya  dibunuh  oleh Muhammad Ibn Salamah atas perintah Nabi sendiri karena telah diangap merusak “Piagam  Madinah”  (Shihab,  2018,  hal.  590-591).  Finḥāṣ  yang  telah  diceritakan sebelumnya,  telah  dipukul  oleh  Abū  Bakr  yang  terkenal  akan  kelemah lembutannya karena telah mencela agama Islam, lalu berbohong di hadapan Nabi Muhammad bahwa ia tidak melakukan hal tersebut (Hisyām, 1990, hal. 196-199). Adapun  Syās  Ibn  Qais  yang  menghasut  Aus  dan  Khazraj  agar  saling  berperang kembali  dengan  syair-syair  yang  didendangkan  oleh  seorang  pemuda  Yahudi utusannya. Beruntungnya hal tersebut berhasil diredamkan oleh Nabi Muhammad Saw (Al-Malik, 1990, hal. 200-201).
Kelakuan-kelakuan  mereka  merupakan  hasil  kebencian  dan  kedengkian mereka  terhadap  Nabi  Muhammad  Saw  dan  agama  yang  dibawanya,  yaitu  Islam. Mereka tidak segan-segan untuk mencela, menghasut, bahkan menciptakan konflik agar tidak ada kedamaian yang dirasakan oleh Nabi Muhammad Saw beserta para pengikutnya.  Padahal  waktu  itu  telah  ada  “Piagam  Madinah”  yang  berusaha menciptakan adanya kerukunan di dalam kota Madinah. Sekian banyaknya celaan dan  ejekan  yang  mereka  lontarkan,  salah  satu  yang  termasuk  di  dalamnya,  yaitu bahwa  Allah  Swt  itu  kikir.  Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  dalam  Tafsir  yang dikeluarkan  oleh  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  disebutkan  setidaknya ada tiga alasan dibalik adanya ejekan tersebut. Pertama, mungkin didasari atas QS. al-Baqarah[2] ayat 245 sebagaimana yang telah disebutkan di atas. Kedua, mereka mengejek  dengan  ucapan  tersebut  karena  melihat  sahabat  Nabi  yang  sedang berada  dalam  kesempitan  dan  kesulitan  keuangan.  Ketiga,  masyarakat  Yahudi pada  dulunya  merupakan  orang-orang  yang  kaya.  Namun,  sejak  datangnya  Nabi Muhammad Saw, banyak dari mereka yang berusaha menggagalkan dakwah Nabi dengan  biaya  harta  benda  mereka  yang  tidak  sedikit,  sehingga  mereka  banyak yang  jatuh  miskin.  Oleh  karena  itu  keluarlah  ejekan  tersebut  karena  menurut mereka Allah Swt tidak lagi melapangkan rezeki-Nya kepada mereka (Kementerian Agama Republik Indonesia, 2020).

## Ahmad Ramzy Amiruddin

## Pesan Utama Ayat atau Maghzā
Melihat penjelasan panjang di atas, QS. al-Māidah[5] ayat 64 tidak sekedar mengandung perdebatan teologis terkait makna sesungguhnya dari yadullāh . Ayat tersebut  memiliki  pesan  utama  yang  besar  yang  jauh  lebih  penting  untuk dipelajari, dari sekedar tangan Allah Swt itu ada atau tidak. Setidaknnya ada tiga pesan  utama  yang  dapat  diambil  dari  ayat  ini.  Pertama,  bahwa  QS.  al-Māidah[5] ayat  64  berisikan  perintah  agar  kita  tidak  berbuat  kikir,  sebagaimana  kikirnya orang Yahudi, khususnya di Madinah pada waktu itu. Meskipun  tidak ada redaksi perintah  secara  langsung  yang  ditunjukkan  pada  ayat  tersebut.  Munculnya penjelasan  bahwa  Allah  Swt  melaknat  orang-orang  Yahudi  yang  berbuat  kikir mengindikasikan  agar  kita  sebagai  manusia  tidak  boleh  berbuat  kikir  kepada sesama termasuk kepada mereka yang non-muslim, dan terlebih terhadap mereka yang memang sangat membutuhkan bantuan dan pertolongan kita. Bantuan yang kita berikan kepada orang lain nantinya akan menjadi timbal balik bagi kita. Ketika kita dilanda kesusahan, boleh jadi bantuan berasal dari orang yang telah kita beri bantuan,  sebagaimana  yang  dulu  kita  lakukan  terhadapnya.  Apabila  kita  berbuat kikir  maka  orang-orang  di  sekitar  kita  akan  enggan  membantu  kita.  Dengan demikian  sebenarnya  bukan  Allah  Swt  yang  kita  persalahkan  atas  tidak  adanya bantuan terhadap kita, melainkan bisa jadi sikap kita sendirilah yang menjadikan hal tersebut terjadi adanya. Oleh karena itu, intropeksi diri menjadi kunci utama, dan bukan menyalahkan orang lain maupun Allah Swt.
Kedua,  bahwa  QS.  al-Māidah[5]  ayat  64  menegaskan  bahwa  karunia  Allah Swt  itu  mencakup  seluruh  makhluk-Nya,  tidak  hanya  bagi  mereka  yang  beriman kepada-Nya, namun juga bagi mereka yang tidak menyembah-Nya yang dalam hal ini  dari  golongan  non-muslim.  Allah  Swt  memberikan  karunia  sesuai  kehendak- Nya tanpa memilah dan memilih, baik itu orang yang taat ataupun pendosa, baik itu  orang  Arab  ataupun  non-Arab,  orang  kulih  putih  ataupun  hitam,  anak  bayi ataupun  orang  dewasa,  laki-laki  ataupun  perempuan,  dan  lain  sebagainya.  Hal tersebut memang demikian adanya karena sesuai dengan sifat Allah Swt yang al- Rahmān ,  yaitu  rahmat  Allah  Swt  terhadap  semua  manusia,  baik  yang  beriman kepada-Nya  maupun  tidak  yang  sifatnya  sementara  di  dunia.  Hal  tersebut sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam Tafsir  al-Misbah karya  M.Quraish  Shihab (2002, hal. 22). Oleh karenanya, tidak perlu heran jika melihat adanya orang non- muslim  yang  jabatannya  tinggi,  memiliki  kekayaan  yang  banyak,  memiliki kecerdasan,  serta  menjadi  orang  terpandang  di  masyarakat.  Hal  itu  semua, merupakan sifat Allah Swt yang mencakup seluruh ciptaan-Nya di muka bumi.
Konsep Karunia Allah dan Relasi Sosial Muslim dengan Non Muslim pada QS.Al-Maidah Ayat 64 (Aplikasi Metode Ma’na-Cum-Maghza)
Ketiga, bahwa  dalam  QS.  al-Māidah[5]  ayat  64,  Allah  Swt  secara  tegas melarang  dari  melakukan  perusakan  di  bumi  dengan  menciptakan  konflik  dan peperangan,  sebagaimana  yang  dilakukan  orang  Yahudi  pada  waktu  itu.  Sebab, Allah  Swt  sangat  membenci  perbuatan  tersebut.  Tidak  hanya  dengan  melakukan perbuatan perusakan, melainkan juga  dengan banyak melakukan kezaliman, baik itu  zalim  terhadap  Allah  Swt,  terhadap  manusia,  maupun  zalim  terhadap  alam. Telah  banyak  peristiwa  yang  kita  saksikan  seperti  kehancuran  alam  akibat  ulah manusia itu sendiri. Selain itu, peperangan dan konflik terjadi di mana-mana tidak hanya  antar  negara,  melainkan  juga  dalam  internal  negara  itu  sendiri  (perang saudara).  Untuk  menghindari  murkanya  Allah  Swt,  maka  perlu  secara  bersama- sama  menjaga  diri  dari  perbuatan  perusakan,  dan  saling  berupaya  menciptakan perdamaian  dengan  sesama  manusia,  tidak  terkecuali  dengan  penganut  agama lain.
Dalam  dinamika  bermasyarakat,  relasi  sosial  dapat  dikaitkan  dengan penjelasan  QS.  Al-Hujurat  (49):  13  bahwa  manusia  di  ciptakan  oleh  Allah  Swt dengan  beragam    baik  secara  laki-laki  dan  perempuan,  berbagai  suku,  bangsa, bahasa,  kondisi  fisik  maupun  kepribadian  yang  beragam.  Hakikat  tujuan penciptaan  tersebut  tidak  lain  adalah  untuk  saling  mengenal  menciptakan  suatu sinergitas,  kerjasama,  menghargai,  dan  menghormati  dalam  keyakinan  yang berbeda.  Apabila hal ini dapat dilakukan maka akan mengarah pada terwujudnya ketenangan dan ketentraman dalam kehidupan sosial (Sholichah, 2019).  Implikasi prinsip tasamuh yaitu  tidak  memaksakan  suatu  agama  pada  orang  lain,  tidak bersikap  memusuhi  individu  yang  beragama  lain,  dan  lebih  berfokus  pada  saling menolong,  rukun,  dan  damai  dengan  orang  lain  baik  yang  muslim  maupun  non muslim.  Sikap  toleransi  adalah  manifestasi  dari  perilaku  saling  bantu  dan  peduli antara  individu  termasuk  yang  berbeda  agama.  Dalam  lingkup  yang  lebih  luas sikap  dan  perilaku  antar  umat  beragama  tersebut  dapat  mewujudkan  solidaritas dan  persatuan  dalam  kehidupan  bermasyarakat  (Arifin,  2016).  Apabila  toleransi antar  umat  beragama  dibangun  dan  dilaksanakan  sebagaimana  yang  diarahkan dalam  Islam,  maka  berbagai  nilai  luhur  yang  bersifat  universal  seperti  keadilan, perdamaian,  kemanusiaan,  dan  kesejahteraan  dapat  ditegakkan  seiring  dengan kerukunan dan perdamaian antar umat beragama di Indonesia (Farida, 2019) .
Dialog antar umat beragama sangat penting untuk menghadapi perbedaan yang ada dalam kehidupan, meskipun  dalam praktik dan penerapannya memiliki prinsip  dasar  yang  tetap  diatur  dalam  masing-masing  ajaran  maupun  kitab  suci setiap  agama.  Dialog  membuat  manusia  memiliki  rasa  empati  hingga  dapat

## Ahmad Ramzy Amiruddin
memunculkan  sikap  toleransi  atas  perbedaan  yang  ada  (Setiyawan  &  Hidayat, 2018).  Komunikasi  yang  tidak  efektif  atau  bahkan  kegagalan  dalam  komunikasi dapat  menyebabkan  kerenggangan,  kekacauan,  dan  ketidakharmonisan  dalam kehidupan.  Potensi  kerusakan  atau  ketidakharmonisan  dapat  muncul  karena komunikasi  tidak  dilaksanan  melalui  etika-etika  sebagaimana  telah  dicontohkan oleh Rasulullah Saw. Etika komunikasi tersebut meliputi tidak memisahkan antara dakwah bi  al-lisan , bi  al-qalam dengan  perbuatan,  tidak  mencerca  sesembahan penganut agama lain (non muslim), tidak melakukan diskriminasi sosial, dan tidak menyampaikan hal-hal yang tidak diketahui kebenarannya (Faridah, 2019).
Dalam berinteraksi dalam kehidupan, seorang muslim maupun non muslim memiliki berbagai batasan tertentu yang telah di atur dan ditetapkan yang menjadi dasar  berperilaku  dalam  kehidupan  antar  umat  beragama.  Permasalahan  antar umat  beragama  dapat  muncul  ketika  toleransi  dalam  bidang  muamalah bersenggolan  dengan  hal  aqidah  dan  ibadah,  dimana  antar  keduanya  memiliki batas-batas tertentu sesuai dengan porsinya masing-masing. Toleransi yang ingin dibangun  oleh  Islam  adalah  toleransi  yang  mengedepankan  saling  menghormati antara  pemeluk  agama  agar  dapat  melaksanakan  ajaran  agama  masing-masing sesuai  keyakinan  yang  dimiliki  tanpa  memberikan  tekanan  atau  pemaksaan kehendak pada pemeluk agama lain (Aslati, 2012; Mursyid, 2016).
Setiap masyarakat yang berbeda agama tersebut dapat berinteraksi secara positif melalui pengakuan akan adanya keberadaan hak agama lain, terlibat dalam usaha memahami perbedaan dan persamaan dari masing-masing penganut agama yang  berbeda  (Rahmanika  et  al.,  2018).  Upaya  membina  keharmonisan  dapat diwujudkan melalui menggali ajaran agama yang mengandung aspek kebersamaan dan menghargai perbedaan, dan mengembangkan praktik nyata dalam keseharian dengan tanpa mengganggu iman dan aqidah masing-masing agama (Ismail, 2017). Konfik  yang  muncul  karena  berbagai  perbedaan,  termasuk  konflik  agama  dapat dihentikan  melalui  proses  dialog  yang  membutuhkan  kesadaran  dari  berbagai pihak yang terlibat di dalamnya untuk bersedia secara sadar untuk meghentikan konflik dan bersepakat untuk membangun perdamaian  (Ernas, 2018). Setelah itu hubungan sosial yang kondusif antara masyarakat yang berbeda agama, etnik, dan budaya dapat kembali diwujudkan melalui berbagai interaksi kemasyarakatan.
Konsep Karunia Allah dan Relasi Sosial Muslim dengan Non Muslim pada QS.Al-Maidah Ayat 64 (Aplikasi Metode Ma’na-Cum-Maghza)

## Simpulan
QS.  al-Māidah  [5]  ayat  64  yang  dijadikan  salah  satu  ayat  dalam memperbincangkan  ke- jism -an  Allah  Swt,  terkait  lafaz yadullāh yang  merujuk tangan Allah Swt secara fisik atau bukan, ternyata memiliki pesan utama yang jauh lebih besar untuk diperbincangkan dibanding persoalan tersebut. Hal itu didapati, setelah penulis menggunakan metode ma’nā-cum-maghzā dalam menelisik pesan- pesan  yang  terkandung  di  dalam  ayat  tersebut.  Adapun  pesan  utama  yang didapatkan  berupa  perintah  agar  tidak  berbuat  kikir  terhadap  sesama, menjelaskan konsep karunia Allah Swt yang tidak membeda-bedakan makhluknya (muslim  ataupun  non-muslim),  dan  seruan  untuk  tidak  melakukan  perusakan  di muka bumi salah satunya dengan tidak menciptkan konflik antar sesama manusia. Berdasarkan  ketiga  pesan  utama  tersebut,  penulis  berkesimpulan  bahwa  QS.  al- Māidah[5]  ayat  64  membahas  tentang  dua  hal,  yaitu  pertama  terkait  konsep karunia  Allah  Swt  bahwa  dalam  memberikan  rezeki,  Allah  Swt  tidak  pernah membeda-bedakan makhluk-Nya, termasuk dari segi agama mereka. Kedua terkait relasi  muslim  dengan  non-muslim,  bahwa  dalam  konteks  hidup  bermasyarakat yang  multi  agama  hendaknya  saling  bantu-membantu  (dermawan)  dan  tidak berbuat  kikir,  serta  bersama-sama  menjaga  diri  dari  melakukan  kerusakan  di muka  bumi  salah  satunya  dengan  tidak  berbuat  konflik  antar  sesama  guna menciptakan  perdamaian.  Adanya  relasi  muslim  dengan  non-muslim  didapatkan dengan  berdasarkan  konteks  tempat  turunnya  QS.  al-Māidah[5]  ayat  64  yang berlatarkan  Madinah  sebagai  tempat  adanya  relasi  orang  muslim  dengan  Yahudi pada waktu itu.

## Ahmad Ramzy Amiruddin

## Referensi
Al-Bab, J. D. (2007). Kata Pengantar. In S. Syamsuddin (Ed.), Prinsip dan Dasar Hermeneutika al-Qur’an . Yogyakarta: Elsaq Press.
Al-Malik, A. M. (1990). Al-Sīrah al-Nabawiyyah Li Ibn Hisyām (Juz 2). Beirut: Dār al- Kitāb al-‘Araby.
Al-Misri, A. al-F. (n.d.-a). Lisān al-‘Arab (Jilid 15). Beirut: Dār al-Miṣdār.
Al-Misri, A. al-F. (n.d.-b). Lisān al-‘Arab (Jilid 7). Beirut: Dār al-Miṣdār.
Al-Qari’, H. bin M. (1988). Al-Wujūh wa al-Naẓāir fi al-Qur’ān al-Karīm. In Wizārah al-Ṡaqāfah wa al-A’lām Dāirah al-Aṡār wa al-Turāṡ .
Al-Razi, M. F. (1981). Mafātiḥ al-Gaib (Juz 12).
Al-Tabari, I. J. (2001a). Jāmi’ al-Bayān ‘an Ta’wīl al-Qur’ān (Juz 8). Kairo: Hijr.
Al-Tabari, I. J. (2001b). Jāmi’ al-Bayān ‘an Ta’wīl al-Qur’ān (Juz 6). Kairo: Hijr.
Al-Zamaksyari, A. Q. (2009). Tafsīr al-Kasysyāf . Beirut: Dār al-Ma’rifah.
Alpizar. (2015). Toleransi Terhadap Kebebasan Beragama Di Indonesia. Toleransi: Media Komunikasi Umat Beragama , 7 (2), 132–153.
Amir, A. M. (2019). Reinterpretation Of QS. al-A‘Râf [7]:11-25 On Hoax: Hermeneutics Study Of Ma’na-Cum-Maghza. Jurnal Ushuluddin , 27 (2), 209– 223. https://doi.org/10.24014/jush.v27i2.6905
Amir, A. M., & Hamzah, G. (2019). Dinamika dan Terapan Metodologi Tafsir Kontekstual (Kajian Hermeneutika Ma’na-cum-Maghza terhadap Penafsiran QS. Al-Ma’un 107). Al-Izzah: Jurnal Hasil-Hasil Penelitian , 14 (1), 1–17.
Arifin, B. (2016). Implikasi Prinsip Tasamuh (Toleransi) dalam Interaksi Antar Umat Beragama. Jurnal Fikri , 1 (2), 391–420.
Armayanto, H. (2013). Etika Al-Qur’an Terhadap Non-Muslim. TSAQAFAH , 9 (2), 289. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v9i2.54
Artis. (2011). Kerukunan Dan Toleransi Antar Umat Beragama. Toleransi: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama , 3 (1), 86–97.
As-Suyuti, J. (2002). Lubāb al-Nuqūl Fī Asbāb al-Nuẓūl . Beirut: Muassasah al-Kutub al-Ṡaqāfiyyah.
Aslati. (2012). Toleransi Antar Umat Beragama Dalam Perspektif Islam (Suatu Tinjauan Historis). Toleransi: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama , 4 (1), 52–58.
Azanella, L. A. (2021). Bom Gereja Katedral Makassar:Kronologi Kejadian, Keterangan Polisi, dan Sikap Presiden. Diambil 15 April 2021, dari https://www.kompas.com/tren/read/2021/03/29/100000165/bom-gereja-
Konsep Karunia Allah dan Relasi Sosial Muslim dengan Non Muslim pada QS.Al-Maidah Ayat 64 (Aplikasi Metode Ma’na-Cum-Maghza)
katedral-makassar-kronologi-kejadian-keterangan-polisi-dan-sikap?page=all
Bisri, A. M. (2016). Saleh Ritual, Saleh Sosial: Kualitas Iman, Kualitas Ibadah, dan Kualitas Akhlak Sosial . Yogyakarta: Diva Press.
Ernas, S. (2018). Dari Konflik ke Integrasi Sosial: Pelajaran dari Ambon-Maluku. International Journal of Islamic Thought , 14 (1), 99–111. https://doi.org/10.24035/ijit.14.2018.009
Farida, U. (2019). Religious Tolerance in the Quran and Sunnah and the Importance of Its Application in Indonesia. Esensia , 20 (1), 95–118.
Faridah. (2019). Komunikasi dalam Interaksi Sosial (Analisis Etika Komunikasi dalam Perspektif Islam). Jurnal Retorika , 1 (1), 99–109.
Ghazali, A. M. (2013). Teologi Kerukunan Beragama Dalam Islam (Studi Kasus Kerukunan Beragama di Indonesia). Analisis , XIII (2), 281–302. https://doi.org/https://doi.org/10.24042/ajsk.v13i2.691
Ismail, F. (2017). Interaksi Sosial Masyarakat Lawe Sigala-Gala Kabupaten Aceh Tenggara: Suatu Kajian Tentang Toleransi Antar Umat Beragama. Jurnal Adabiya , 19 (2), 81–100.
Juhri, M. A. (2018). Relasi Muslim Dan Non-Muslim Perspektif Tafsir Nabawi Dalam Mewujudkan Toleransi. Riwayah: Jurnal Studi Hadis , 4 (2), 243–264.
Katsir, I. I. (1998). Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm (Juz 3). Beirut: Dār al-Kutub al- ‘Ilmiyyah.
Kementerian Agama Republik Indonesia. (2020). Qur’an Kemenag. Diambil dari https://quran.kemenag.go.id/sura/5/64
Mayasaroh, K. (2020). Strategi Dalam Membangun Kerukunan Antarumat Beragama Di Indonesia. al-Afkar , 3 (1), 77–88.
Mursyid, S. (2016). Konsep Toleransi (As-Samahah) Antar Umat Beragama Perspektif Islam. Jurnal Aqlam: Journal of Islam and Plurality , 2 (1), 35–51.
Mustaqim, A. (2014). Konflik Teologis Dan Kekerasan Agama Dalam Kacamata Tafsir Al-Qur’an. Episteme , 9 (1), 155–176.
Nizar, N. (2018). Hubungan Etika dan Agama dalam Kehidupan Sosial. Jurnal Arajang , 1 (1), 27–35. https://doi.org/10.31605/arajang.v1i1.44
Noor, W. (2017). Kajian Al-Maidah Ayat 64-71 Tentang Pendidikan: Metode Kisah dan Gaya Komunikasi Dalam Pendidikan Islam. Jurnal Tarbawy: Jurnal Pendidikan Islam , 4 (1), 144–158.
Rahmanika, K., Pratiwi, D. W., Santoso, A. P., HS, N. B., Susilowati, E., & Yunarta, F. (2018). Toleransi antar Umat Beragama di Kecamatan Prambanan Kabupaten Klaten. Jurnal Fikri , 3 (1), 119–142. https://doi.org/http://doi.org/10.25217/jf.v3i1.273

## Ahmad Ramzy Amiruddin
Ritaudin, M. S. (2011). Damai Di Tengah Masyarakat Multiagama. Al-AdYan , VI (2), 29–52.
Setiyawan, I., & Hidayat, E. A. (2018). Dialog Antar Umat Beragama sebagai Piranti Menumbuhkan Sikap Toleransi. Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, dan Budaya ,
1 (1), 60–77.
Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an .
Jakarta: Lentera Hati.
Shihab, M. Q. (2018). Membaca Sirah Nabi Muhammad: Dalam Sorotan Al-Qur’an dan Hadis-Hadis Shahih . Jakarta: Lentera Hati.
Sholichah, A. S. (2019). Konsepsi Relasi Sosial dalam Perspektif Al-Qur’an. Jurnal Mumtaz , 3 (1), 191–2015.
Sulaiman, M. bin. (2002). Tafsīr Muqātil bin Sulaimān (Juz 1). Beirut: Muassasah al- Tārikh al-‘Arabī.
Sulaiman, M. bin. (2011). Al-Wujūh wa al-Naẓāir fi al-Qur’ān al-‘Aẓīm . Riyad: Maktabah al-Rusyd.
Syachrofi, M. (2019). Signifikansi Hadis-Hadis Memanah Dalam Tinjauan Teori Ma’na-Cum-Maghza. Jurnal Living Hadis , 3 (2), 235–257. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2018.1692
Syamsuddin, S. (2017). Hermeneutika Dan Pengembangan Ulumul Qur’an . Yogyakarta: Pesantren Nawasea Press.
Syamsuddin, S. (2020). Metode Penafsiran dengan Pendekatan Ma’nā-Cum- Magzhā”. Pendekatan Ma’nā-cum-Magzhā Atas Al-Qur’an Dan Hadis: Menjawab Problematika Sosial Keagamaan Di Era Kontemporer . Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata dan Asosiasi Ilmu Alquran & Tafsir se-Indonesia.