## Volume 12, Number 2, 2021

## DEREP AMAL: SEMANGAT MUHAMMADIYAH CABANG MOYUDAN
DALAM MENGEMBANGKAN PENDIDIKAN (1961-1970)

## Fajar Shodiq Kurniawan
Staf Pengajar Sejarah Kebudayaan Islam MAN 3 Kulon Progo fajarskurniawan @gmail.com

## Abstrak
Gerakan  Muhammadiyah  di  Kecamatan  (Kapanewon)  Moyudan  Sleman memiliki  satu  perjalanan  unik  dalam  sejarah.  Ia  muncul  sebagai  satu  organisasi kemasyarakatan yang berkembang pesat. Hal ini tidak bisa dilepaskan dari peran para  pengurusnya  yang  mampu  mengadaptasi  dengan  kearifan  lokal,  sehingga menggerakkan pelajar, guru, dan masyarakat umum dalam merealisasikan cita-cita di bidang pendidikan. Ide-ide Muhammadiyah di Moyudan pun berkembang sangat baik, bahkan diterima oleh masyarakat segala kalangan. Bahkan, jika mengacu pada tiga  identitas  Muhammadiyah,  yaitu  sebagai  Gerakan  Islam,  Gerakan  Dakwah Islam,  dan  Gerakan Tajdid (Reformasi),  Moyudan  memilikinya.  Peran Muhammadiyah  di  Moyudan  selama  Masa  Revolusi  pun  juga  cukup  penting. Perkembangan  pendidikan  dibawah  Muhammadiyah  di  Moyudan  bisa  dikatakan cukup  baik.  Cukup  cepat  dalam  merespon  kebutuhan  masyarakat,  meski  kondisi serba  sulit.  Akan  tetapi  kondisi  yang  serba  terbatas  bukanlah  halangan.  Melalui sikap cerdas dalam merespon keadaan dan militan dari tokoh Muhammadiyah di Moyudan, lahir beragam terobosan aplikatif yang sesuai dengan kearifan lokal juga kultur setempat.
Kata Kunci: Muhammadiyah, Moyudan, Derep Amal

## Abstract
The  Muhammadiyah  movement  in  the  District  (Kapanewon)  of  Moyudan Sleman has a unique journey in history. It emerged as a rapidly growing community organization. This cannot be separated from the role of the administrators who are able  to  adapt  to  local  wisdom,  thus  moving  students,  teachers,  and  the  general public in realizing their ideals in the field of education. Muhammadiyah's ideas in Moyudan also developed very well, and were even accepted by people of all walks of life. In fact, when referring to the three identities of Muhammadiyah, namely the Islamic Movement, the Islamic Da'wah Movement, and the Tajdid (Reformation) Movement, Moyudan has them. The role of Muhammadiyah in Moyudan during the Revolutionary  Period  was  also  quite  important.  The  development  of  education under Muhammadiyah in Moyudan can be said to be quite good. Fast enough in responding to the needs of the community, despite the difficult conditions. However, the limited conditions are not an obstacle. Through the smart attitude in responding to  the  situation  and  the  militancy  of  the  Muhammadiyah  leaders  in  Moyudan, various applicable breakthroughs were born in accordance with local wisdom as well as local culture.

## Keywords: Muhammadiyah, Moyudan, Derep Amal

## PENDAHULUAN
Sebagai  satu  diantara  organisasi  Islam  dengan  jumlah  warga  yang  cukup besar dan jaringan luas hingga ke luar negeri, Muhammadiyah tumbuh lebih dari sekadar gerakan sosial keagamaan. Muhammadiyah merupakan gerakan dakwah, sekaligus  gerakan  pemurnian  Islam  (Musthafa  Kamal  Pasha  dan  Ahmad  Adaby Darban, 2019: 143-146). Mengacu pada riset yang dilakukan Hasanuddin Ali dari Alvaro  Research,  jumlah  masyarakat  Indonesia  yang  berafiliasi  dengan Muhammadiyah  ada  sekitar  22,46  juta  jiwa,  sementara  yang  menjadi  anggota sebanyak  9,39  juta  jiwa  (https://hasanuddinali.com/  diakses  21  September  2021 pukul  11:45  WIB). 1 Keanggotaan  terus  bertambah,  pun  demikian  dengan kepengurusannya.  Tak  hanya  di  Indonesia,  Muhammadiyah  berkembang  hingga mancanegara.
Berdasarkan laporan Pimpinan Pusat Muhammadiyah pada Muktamar  ke- 47  di  Makassar  tahun  2015  lalu,  Muhammadiyah  tercatat  memiliki  15  Pimpinan Cabang  Istimewa  (PCIM)  yang  tersebar  di  Asia,  Eropa  hingga  Amerika  Serikat (https://news.detik.com  diakses  26  September  2021  pukul  21:15  WIB). 2 Ada  13 cabang  istimewa  yang  terlebih  dulu  berdiri  yaitu  Kairo  (Mesir),  Republik  Islam Iran, Khartoum (Sudan), Belanda, Jerman, Inggris, Libya, Kuala Lumpur, Perancis, Amerika Serikat, Jepang, Pakistan, Australia, dan dua terakhir Rusia serta Taiwan.
Pesatnya  perkembangan  Muhammadiyah  baik  di  Indonesia  maupun  luar negeri tentu tidak terjadi secara instan. Ada  cucuran keringat dan air mata dalam perjuangan merintis  berdirinya cabang organisasi ataupun amal usaha. Di bidang pendidikan  misalnya,  selain  menumpang  di  rumah  penduduk  untuk  kegiatan pembelajaran, para pelajar juga  harus bergotong-royong mengumpulkan material bangunan dan mencari dana untuk mendirikan gedung sekolah. Seperti halnya yang
1 Riset  tersebut  dilakukan  pada  tahun  2016  oleh  Hasanuddin  Ali,  peneliti  dari Alvaro Research yang disampaikan dalam tulisan bertajuk “Menakar Jumlah Jamaah NU dan Muhammadiyah”. Pada penelitiannya itu, ia menggunakan 1626 penduduk beragama Islam  usia  17  tahun  ke  atas  di  34  Provinsi  di  Indonesia  sebagai  sampel,  kemudian dibandingkan dengan data dari Badan Pusat Statistik (BPS).
2 Tambah Rusia, Muhammadiyah punya 15 cabang istimewa di luar negeri.
dilakukan  Pimpinan  Cabang  Muhammadiyah  (PCM)  Moyudan  Sleman  antara tahun 1961 hingga 1970.
Semangat  kearifan  lokal  yang  disuarakan  saat  itu,  adalah  kekuatan  yang cukup  ampuh  menggerakkan  pelajar,  guru,  dan  masyarakat  umum  dalam merealisasikan cita-cita memiliki gedung sekolah. Konsep sambatan atau tolong- menolong dalam mengerjakan sesuatu tanpa dibayar dalam budaya dan tradisi Jawa diaplikasikan. Satu diantara kegiatan pengumpulan dana itu melalui “Derep Amal”.
Kegiatan  itu  diinisiasi  oleh  Haji  Suyudi, 3 seorang  guru  sekaligus  tokoh Muhammadiyah  Moyudan,  menjadi  kegiatan  amal  dalam  rangka  membangun gedung sekolah (Budi Sutrisno, 2000: 42; Suyudi, 2019: 125; wawancara tanggal 16  September  2021  pukul  16:10  WIB). 4 Derep ,  yang  merupakan  istilah  dalam Bahasa Jawa berarti panen padi atau dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) daring  artinya  memotong  padi  dengan imbalan  kurang  lebih  seperlima  dari  hasil panen (https://kbbi.web.id/derep diakses 27 September 2021 pukul 10:12 WIB).
Gagasan  yang  dilakukan  Suyudi  cukup  unik  dan  orisinal.  Pasalnya,  ia mampu memobilisasi siswa dan guru untuk bersama-sama melakukan derep amal , serta  kegiatan  berbau  gotong-royong  lainnya.  Melalui  pendekatan  yang  cukup humanis, seperti ide yang dilontarkan Suyudi, PCM Moyudan berhasil menjalankan misi dakwahnya, meski saat itu Muhammadiyah cabang Moyudan muncul di tengah mayoritas  masyarakat  petani  ( www.indie-indonesie.nl/content/documents/papers-
3 (Almarhum) Haji Suyudi pernah menjabat Ketua PCM Moyudan periode 1974- 1978.  Keterangan  ini  dihimpun  oleh  Budi  Sutrisno  dalam  penelitian  skripsinya  terkait peranan PCM Moyudan di bidang pendidikan.
4 Penulis  berasumsi,  inisiatif  mengadakan derep  amal tersebut  muncul  karena pengurus PCM Moyudan benar-benar tidak memiliki dana mencukupi untuk membangun gedung  sekolah.  Mengumpulkan  upah  dari  kegiatan derep juga  sumber  pendanaan  lain seperti sumbangan donatur, adalah langkah yang dirasa  efektif dan cepat. Cerita tentang pengumpulan dana ini seperti dituturkan Haji Suyudi dalam tulisannya kepada (almarhum) Dr. H. Syamsuhadi Irsyad, M.H, tokoh Muhammadiyah asal Moyudan Sleman sekaligus mantan  Hakim  Mahkamah  Agung  Republik  Indonesia  dan  mantan  Rektor  Universitas Muhammadiyah  Purwokerto  (UMP).  Hal  yang  sama  juga  diceritakan  oleh  Sudiyono Irsyad,  Ketua  PCM  Moyudan  periode  2010-2015  dan  2016-2022.  Sudiyono  Irsyad merupakan  murid  dari  Haji  Suyudi  juga  adik  laki-laki  Syamsuhadi  Irsyad,  wawancara tanggal 16 September 2021 pukul 16:10 WIB.
lipi-04/LIPI , diakses 27 September 2021 pukul 14:00 WIB). 5 Cukup berbeda jika dibandingkan dengan masa-masa awal kemunculan Muhammadiyah, yaitu diantara masyarakat priyayi dan pengusaha.
Hal menarik tentang derep amal yang dilakukan PCM Moyudan di bawah gagasan  Haji  Suyudi,  juga  adanya  kedekatan  emosional  penulis,  tentu  menjadi sangat  layak  diulas.  Dalam  kurun  waktu  antara  tahun  1961-1970,  organisasi Muhammadiyah  di  Moyudan  mulai  terstruktur  rapi  dan  pola-pola  gerakan dakwahnya  mulai  teratur.  Selama  tahun  1961  hingga  1970,  merupakan  waktu dimana  gagasan derep  amal diaplikasikan.  Agar  pembahasan  lebih  fokus,  ada beberapa  pokok  permasalahan  yang  ingin  diulas,  diantaranya:  1).  Bagaimana kondisi umum Muhammadiyah di Moyudan sebelum tahun 1961? 2). Bagaimana situasi pendidikan di bawah PCM Moyudan antara tahun 1961-1970? 3). Mengapa kegiatan derep  amal efektif  untuk  mengembangkan  sarana  pendidikan  dan  bisa diterima oleh masyarakat Islam di Moyudan?

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metodologi sejarah. Dimana setelah pemilihan topik dilanjutkan dengan heuristik, kritik sumber, interpretasi, kemudian diakhiri dengan  penulisan.  Tahapan  paling  penting  dalam  penulisan  sejarah  adalah pengumpulan  sumber  (heuristik).  Sartono  Kartodirdjo  dalam Pemikiran  dan Perkembangan Historiografi mengungkapkan, melalui sumber sejarah dapat ditarik fakta  yang  kemudian  menjadi  dasar  usaha  untuk  menghidupkan  masa  lampau (Sartono Kartodirdjo, 1987: 23). Di dalam tulisan ini penulis menggunakan sumber primer berupa arsip-arsip yang disimpan oleh PCM Moyudan, diantaranya salinan Surat  Ketetapan  Pendirian  PCM  Moyudan  dari  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, Surat  Ketetapan  tentang  pengangkatan  guru  bantu  oleh  Majelis  Pendidikan  dan Pengajaran,  dan  wawancara  dengan  orang-orang  yang  hidup  serta  melakukan kegiatan pada masa itu. Keberadaan sumber primer tersebut dilengkapi oleh sumber
5 Wilayah  Moyudan  merupakan  daerah  pertanian  subur  karena  mendapatkan  air yang dialirkan dari sungai Progo melalui saluran irigasi Van der Wijk yang dibangun sejak tahun 1914 dan masih berfungsi dengan baik hingga sekarang.
sekunder.  Di  dalam  tulisan  ini  penulis  menggunakan  sumber  buku  dan  literatur yang sesuai dengan tema.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Kondisi Sosial Ekonomi Moyudan Sebelum Tahun 1961
Sebelum  membahas  Muhammadiyah  di  Moyudan,  akan  lebih  pantas  jika mengenal wilayah Kecamatan Moyudan terlebih dulu. Sebab, kondisi sosial, politik dan ekonomi yang ada cukup mempengaruhi dinamika organisasi Muhammadiyah di  Moyudan.  Kultur  masyarakat  petani  dan  pengusaha  cukup  melekat  erat  pada Muhammadiyah cabang Moyudan.
Kecamatan  (sekarang  Kapanewon)  Moyudan  merupakan  satu  wilayah kecamatan  yang  berada  di  Kabupaten  Sleman,  Daerah  Istimewa  Yogyakarta. Wilayah  ini  berbatasan  dengan  Sungai  Progo,  Kecamatan  Minggir,  Kecamatan Godean,  dan  Kecamatan  Sedayu.  Mengacu  pada Rijksblad Kesultanan  Nomor 1/1927,  saat  itu  Kabupaten  Moyudan  yang  termasuk  dalam  wilayah  Kawedanan Godean  menjadi  bagian  dari  Kabupaten  Yogyakarta.  Kemudian  tahun  1942,  Sri Sultan  Hamengku  Buwono  IX  mengadakan  reorganisasi  dengan  mengeluarkan Jogjakarta  Kooti,  yang  menjadikan  wilayah Onderdistrik Moyudan  berubah menjadi wilayah Kabupaten Bantul (https://moyudankec.slemankab.go.id/, diakses 2 Oktober 2021 pukul 06.00 WIB).
Pada 8 April 1945, Sri Sultan Hamengku Buwono IX kembali melakukan reorganisasi  pemerintahan  dengan  mengeluarkan  Jogjakarta  Koorei  No.2,  yang menjadikan wilayah Kapanewon Pangreh Projo Moyudan yang merupakan bagian Kawedanan  Godean  berubah  dari  wilayah  Kabupaten  Bantul  kembali  menjadi wilayah  Kabupaten  Sleman.  Ketika  itu  Kapanewon  Moyudan  dikepalai  oleh seorang  Panewu  (Camat),  membawahi  14  kelurahan  yakni,  Kelurahan  Kruwet, Pucanganom, Puluhan, Jitardukuh, Sremo, Sejatipasar, Semingin, Nglahar, Tumut, Gamplong,  Moyudan,  Kembangan,  Kaliduren,  dan  Nulisan.  Melalui  Maklumat Kasultanan Yogyakarta No.5 Tahun 1948, maka 14 kelurahan tersebut bergabung menjadi  empat  kelurahan  definitif  seperti  sekarang,  yaitu  Sumberagung,
Sumbersari, Sumberrahayu, dan Sumberarum
(https://moyudankec.slemankab.go.id/, diakses 2 Oktober 2021 pukul 06.00 WIB).
Area pertanian di Kecamatan Moyudan cukup luas. Jika menilik data tahun 2020,  lahan  pertanian  seluas  2059  hektar,  sekitar  74,55%  dari  luas  total  wilayah kecamatan (BPS Kabupaten Sleman, 2020: 69). Angka ini tentu jauh berbeda jika dibandingkan dengan kondisi Moyudan sebelum tahun 1961. Dimana saat itu area persawahan belum berkurang, diantaranya karena alih fungsi lahan pertanian.
Sebelum  tahun  1930  sektor  pertanian  merupakan  sumber  pendapatan mayoritas  masyarakat  Jawa  Tengah  dan Yogyakarta,  terutama  tanaman  tebu  dan padi.  Kedua  tanaman  itu,  dengan  produk  beras  dan  gula,  merupakan  dua  bahan pangan yang laku keras di pasar. Bahkan karena kedua bahan pangan itu mendapat posisi  istimewa  sebagai  komoditas  utama  dari  Jawa  Tengah  dan  Yogyakarta, Kasultanan  sampai  menyewakan  80  persen  lahan  persawahan  yang  dimiliki ditanami tebu. Hersumpana mengungkapkan, ada 34 ribu hektar area persawahan yang ditanami tebu, luas tersebut merupakan 80 persen dari seluruh persawahan di Yogyakarta ( www.indie-indonesie.nl/content/documents/papers-lipi-04/LIPI , diakses 27 September 2021 pukul 14:00 WIB).
Kenyataan tersebut juga terjadi di wilayah Moyudan. Dimana tebu dan padi merupakan tanaman utama yang banyak ditanam masyarakat. Tentu saja bukan hal yang  berlebihan.  Sebab,  tidak  jauh  dari  Moyudan  ada  Pabrik  Gula  (PG) Sendangpitu di wilayah Minggir, PG Klaci di Godean, dan PG Sedayu di Sedayu Bantul (https://travel.tempo.co, diakses 5 Oktober 2021 pukul 00:25 WIB).  Selain itu, Moyudan juga merupakan area persawahan yang memiliki tanah subur dengan ketersediaan  air  yang  melimpah  (https://www.kabareminggir.com,  diakses  5 Oktober 2021 pukul 00:17 WIB).
Sektor  pertanian  yang  sebelumnya  menjadi  tulang  punggung  utama perekonomian Moyudan, setelah tahun 1930 mengalami pergeseran. Sektor industri muncul  mendampingi  pertanian.  Ia  menjadi  salah  satu  penopang  ekonomi masyarakat,  baik  itu  berskala  besar  maupun  rumahan,  diantaranya  tenun, pembuatan  minyak  dan  gula  kelapa,  gerabah,  genteng,  batu  bata,  juga  anyaman bambu  (Anton  Haryono. Humaniora Vol.  21,  No.  1,  2009:  102).  Tenun,  adalah
industri rumahan yang mampu bertahan cukup lama hingga tahun 1970-an. Bahkan menurut Hersumpana, menjadi satu komoditas andalan di wilayah Moyudan bagian selatan (Desa Sumbersari dan Desa Sumberrahayu) ( www.indie- indonesie.nl/content/documents/papers-lipi-04/LIPI ,  diakses  27  September  2021 pukul  14:00  WIB).  Para  pemilik  industri  tenun  tersebut  rata-rata  sudah  pernah bekerja  sebagai  buruh  tenun  di  Kota  Yogyakarta,  diantaranya  Kauman  dan Kotabaru. Sedangkan pemasaran kain tenun yang mereka hasilkan,  antara lain di Pasar Ngijon, Pasar Godean, ataupun Pasar Beringharjo.

## B. Basis Perjuangan Muhammadiyah di Sisi Barat Yogyakarta
Jumlah  warga  Muhammadiyah  di  Kecamatan  Moyudan  di  tahun  2020 cukup  besar.  Menurut  catatan  Sekretaris  PCM  Moyudan,  40  persen  dari  total masyarakat  Islam  di  Moyudan  merupakan  warga  Muhammadiyah,  atau  sekitar 11.635 orang ( Wawancara  dengan Sekretaris  PCM  Moyudan,  Haris  Bahalwan.  tanggal 23  September  2021  pukul  14:27  WIB ;  BPS  Kabupaten  Sleman,  2020  25). 6 Meski prosentase  yang  ada  merupakan  hitungan  kasar  dari  pengurus,  namun  tidak berlebihan  kiranya  jika  warga  Muhammadiyah  di  Kecamatan  Moyudan  cukup banyak.
Banyaknya warga Muhammadiyah di Moyudan tentu beralasan. Pasalnya, kegiatan dakwah tokoh Muhammadiyah dari Kota Yogyakarta ke Moyudan sudah berlangsung sejak lama. Selain itu, ada interaksi yang terjalin antara para pedagang atau  pengusaha  Muhammadiyah  dari  Kota  Yogyakarta  dengan  pengusaha  di Moyudan.
Haji  Muhammad  Syuja’,  pendiri Bagian  Penoeloeng  Kesengsaraan Oemoem / PKO (sekarang dikenal dengan PKU) melalui tulisannya yang bertajuk “Cerita  tentang  Kiyai  Haji  Ahmad  Dahlan”  mengungkapkan,  beberapa  tahun setelah  pendirian  PKO  Muhammadiyah  di  Kota  Yogyakarta  pernah  memberikan isntruksi  untuk  membuka  cabang  di  Moyudan  (http://mpi.muhammadiyah.or.id,
6 Angka  tersebut  masih  berupa  hitungan  kasar.  Sebab,  tidak  semua  warga Muhammadiyah  di  Moyudan  melaporkan  keanggotaannya  (memiliki  Nomor  Baku Muhammadiyah/ NBM) kepada pengurus.
diakses 26 September 2021 pukul 20:52 WIB). 7 Selain Moyudan, ada Kotagede, Brosot, dan Srandakan. Instruksi Muhammad Syuja’ tersebut bukan tanpa alasan. Lokasi  yang  dipilih  adalah  wilayah  yang  didiami  mayoritas  masyarakat  Islam terutama Muhammadiyah.
Sementara  itu,  sebelum  PKO  Muhammadiyah  cabang  Moyudan  berdiri, kegiatan dakwah Muhammadiyah sudah berlangsung. Dalam penelitiannya, Budi Sutrisno  mengungkapkan,  gerakan  dakwah  Muhammadiyah  di  Moyudan  dibawa oleh Kiai Amir pada tahun 1924. Selain sebagai ulama, ia juga seorang pedagang kain di Pasar Ngijon yang berasal dari Karangkajen, Kota Yogyakarta (Wawancara dengan  Sri  Unu  Irsyad,  tanggal  13  September  2021  pukul  16:15  WIB;  Budi Sutrisno, 2000: 40). 8 Sembari berdagang, ia juga menyampaikan gagasan-gagasan tentang Muhammadiyah di Dusun Karangkemasan (sekarang masuk wilayah Desa Sumberrahayu).
Di  tahun  1927,  Kiai  Amir  juga  menyampaikan  ide-ide  Muhammadiyah kepada  masyarakat  Kedungbanteng  (wilayah  Desa  Sumberagung),  namun mendapat  penolakan.  Baru  kemudian  setelah  tokoh  masyarakat  dan  ulama setempat,  Abdurrahman  menerima,  Muhammadiyah  masuk  ke  Kedungbanteng sekaligus  berdiri  Muhammadiyah  Ranting  Kedungbanteng  (Budi  Sutrisno,  2000: 40). Tidak  hanya  Moyudan  saja,  beberapa  orang  dari  Godean  dan  Minggir  juga menjadi pengurus. Sebab, kepengurusan Muhammadiyah cabang Moyudan masih menjadi  satu  dengan  dua  wilayah  tersebut,  termasuk  kegiatan  dakwah  maupun pendidikan melalui sekolah-sekolah yang sudah didirikan juga menjadi satu.
Ketiganya  masih  menjadi  satu  kepengurusan  hingga  pasca  kemerdekaan Republik Indonesia. Hingga di tahun 1948, melalui Surat Ketetapan Pimpinan Pusat Muhammadiyah  No.  PP.  959  tanggal  12  Juni  1948  wilayah  Godean  resmi melepaskan  diri  dan  membentuk  kepengurusan  Muhammadiyah  cabang  Godean
7 Klinik sederhana bernama Penoeloeng Kesengsaraan Oemoem atau PKO berdiri pada tahun 1923 di Notoprajan Yogyakarta.
8 Diungkapkan Sri  Unu  Irsyad,  tokoh  sepuh ‘Aisyiyah  Moyudan  sekaligus  kakak dari  Sudiyono  Irsyad dan  adik  dari  Syamsuhadi  Irsyad,  Kiai  Amir  merupakan pedagang kain  dari  Karangkajen.  Informasi  tersebut  pernah  disampaikan  ayahnya,  Irsyad.  Irsyad merupakan kader Muhammadiyah periode awal di Moyudan. Selain sebagai kaum rois di dusun, ia juga anggota pandu Hizbul Wathan tingkat Penghela.
(Budi Sutrisno, 2000: 41). Sementara itu karena urusan administrasi belum tertib, Muhammadiyah cabang Moyudan baru diakui pada tanggal 16 Oktober 1961 atau 6  Jumadilawal  1381  Hijriah,  melalui  Surat  Ketetapan  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah  No.  1517/A. 9 Saat  itu  kepengurusan  Muhammadiyah  cabang Moyudan  memiliki  ranting  Kedungbanteng,  Karangkemasan,  Ngentak,  Ngijon, Gamplong, Sumbersari, Sumberarum, dan Pucanganom. Dua tahun setelah Cabang Moyudan berdiri, kemudian Muhammadiyah Minggir membentuk cabang sendiri (Budi Sutrisno, 2000: 41).
Sejenak kembali pada pembahasan sebelumnya,  tentang lokasi Kiai Amir menyampaikan  ide-ide  Muhammadiyah  di  Moyudan,  ada  Karangkemasan  dan Kedungbanteng.  Nama  kedua,  yaitu  Kedungbanteng  memiliki  peran  menonjol selama Masa Revolusi (1945-1949). Kedungbanteng menjadi markas Askar Perang Sabil  (APS)  wilayah  Sleman  Barat,  yang  membawahi  Tempel,  Mlati,  Seyegan, Minggir,  Godean,  Moyudan,  dan  Gamping,  dengan  Kiai  Abdurahman  sebagai imam pasukan (Wildan Sena Utama, dalam Sri Margana, dkk, 2017: 168). 10
Misi  pertempuran  APS  di  wilayah  Sleman  adalah  melakukan  serangan gerilya pada pasukan Belanda dan pos-pos mereka di malam hari. Satu diantaranya melakukan bumi hangus terhadap pos Belanda di Jembatan Bantar, sebuah obyek vital  yang  menjadi  penghubung  antara  wilayah  Kulon  Progo  dengan  Bantul  dan Sleman. Namun sayang, oleh karena ada mata-mata di pihak Belanda, markas APS di Kedungbanteng bisa ditemukan (Wildan Sena Utama, dalam Sri Margana, dkk, 2017: 169).

## C. Merintis Amal Usaha di Bidang Pendidikan
9 Surat  Ketetapan  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  No.  1517/A  bertanggal  16 Oktober 1961 atau 6 Jumadilawal 1381 Hijriah tersebut ditandatangani oleh H.M. Yunus Anis, Ketua PP Muhammadiyah saat itu dan Sekretaris M. Jindar Tamimy.
10 Askar Perang Sabil (APS) merupakan organisasi semi militer yang dibentuk atas prakarsa para ulama Muhammadiyah di Yogyakarta dalam merespon kedatangan Belanda yang membonceng Sekutu. Tugas mereka memperkuat TNI saat melakukan operasi militer, terutama APS di wilayah Sleman. Pergerakan mereka di bawah koordinasi TNI. Mushola dan langgar adalah pusat kegiatan APS.
Sebagai  gerakan  dakwah  Islam,  Muhammadiyah  memiliki  strategi membangun  amal  usaha  yang  benar-benar  menyentuh  kepentingan  hidup  orang banyak  Seperti  lembaga  pendidikan  dari  tingkat  taman  kanak-kanak  hingga Perguruan Tinggi, rumah sakit, panti asuhan, rumah anak yatim, dan masih banyak lagi.  Menurut  Adaby  Darban  dan  Musthafa  Kemal  Pasha,  lembaga-lembaga tersebut merupakan manifestasi dari Dakwah Islamiyah. Melalui amal usaha yang ada, menjadi media dalam berdakwah untuk menggapai rida Illahi berdasarkan Al Qur’an dan As Sunnah (Musthafa Kamal Pasha dan Ahmad Adaby Darban, 2019 : 144).
Merupakan  hal  umum  ketika  gagasan  Muhammadiyah  sudah  diterima masyarakat,  kemudian  dilanjutkan  dengan  pendirian  amal  usaha.  Hal  yang  sama juga dilakukan pengurus Muhammadiyah cabang Moyudan saat itu. Selain berdiri PKO Muhammadiyah, dalam perkembangannya juga muncul lembaga pendidikan, baik  formal  maupun  non  formal.  Meskipun  saat  itu  merupakan  masa  percobaan, yaitu  antara  tahun  1924-1932,  namun  perkembangannya  sangat  pesat (Abdurrachman Surjomihardjo, 2008: 94).
Jika berbicara soal pendidikan dasar, untuk jenjang Sekolah Dasar/ SD (dulu Sekolah Rakyat/SR) milik Muhammadiyah yang berdiri pertama kali di Moyudan adalah  SD  Muhammadiyah  Ngijon  I  yaitu  pada  tahun  1927,  kemudian  SD Muhammadiyah  Gamplong  I  pada  tahun  1928,  SD  Muhammadiyah Kedungbanteng I pada 1 April 1929, dan SD Muhammadiyah Semingin pada 1 Juni 1934 (Budi Sutrisno, 2000: 66). Berdasarkan data sekolah-sekolah yang didirikan Muhammadiyah  cabang  Moyudan,  seperti  disampaikan  Budi  Sutrisno  dalam penelitiannya, terungkap bahwa Sekolah Menengah Pertama (SMP)
Muhammadiyah  I  Gedongan  adalah  lembaga  pendidikan  formal  yang  terakhir didirikan, yaitu tahun 1948.
Pendirian  sekolah  oleh  Muhammadiyah  cabang  Moyudan  dimulai  lagi setelah  tahun  1961,  setelah  PCM  Moyudan  resmi  mendapatkan  pengakuan  dari Pengurus Pusat. Usaha mendirikan lembaga endidikan tersebut cukup pesat.  Ada 12 sekolah dari jenjang SD, SMP, Sekolah Menengah Atas (SMA), Sekolah Teknik Menengah (STM), dan Sekolah Menengah Ekonomi Atas (SMEA) yang didirikan
Muhammadiyah cabang Moyudan selama kurun waktu 20 tahun (1961-1981) (Budi Sutrisno, 2000: 66). 11
Berdirinya lembaga pendidikan formal tersebut membutuhkan sumber daya pengajar  yang  lumayan  banyak.  Apalagi  saat  itu,  dalam  kurun  20  tahun  PCM Moyudan  membuka  tiga  jenjang  pendidikan  sekaligus  dalam  waktu  yang berdekatan,  bahkan  dalam  waktu  bersamaan  ada  empat  lembaga  sekaligus.  Oleh karenanya PCM Moyudan  mau tidak mau mengangkat guru, baik yang berstatus Guru  Tetap  maupun  Guru  Bantu.  Hal  itu  terungkap  dalam  Surat  Ketetapan  dari Majelis Pendidikan dan Pengajaran “Daerah Yogyakarta”. Dalam satu bundel Surat Ketetapan  tersebut  diantaranya  ada  nama  Sukiman  yang  diangkat  sebagai  guru bantu di Sekolah Rakyat Muhammadiyah Gamplong mulai bertugas pada 1 Oktober 1961, Hartono yang diangkat menjadi guru di SD Muhammadiyah Gamplong mulai 1  Agustus  1965,  Djamal  diangkat  menjadi  guru  bantu  di  SD  Muhammadiyah Ngijon  mulai  Januari  1967  (Surat  Ketetapan  bernomor  2413/S1  tertanggal  25 Februari  1962;  Surat  Ketetapan  bernomor  2824/S  tertanggal  1  Desember  1965; Surat Ketetapan bernomor 30/S1 tertanggal 25 Januari 1967).
Mendirikan 12 sekolah dalam waktu berdekatan dalam kurun 20 tahun dari berbagai jenjang ini bukan tanpa sebab. Tujuan utamanya, memberikan pendidikan sesuai keinginan masyarakat sehingga mampu mencetak manusia berakhlak mulia, cerdas,  terampil,  bertanggungjawab,  serta  mampu  melaksanakan  cita-cita Muhammadiyah (Budi Sutrisno, 2000: 66). Selain itu, dalam mendirikan sekolah juga  untuk  menjaring  masyarakat  yang  tinggal  di  wilayah  tertentu  dan  kesulitan mengakses  lokasi  lain.  Sementara  mereka  ada  keinginan  bersekolah  di  lembaga pendidikan  milik  Muhammadiyah,  misalnya  pendirian  SMP  Muhammadiyah  III Moyudan untuk menjaring siswa lulusan Sekolah Dasar di Moyudan bagian barat,
11 Pada  tingkat  Sekolah  Dasar:  SD  Muhammadiyah  Kedungbanteng  II  (1  Januari 1965),  SD  Muhammadiyah  Gamplong  II  dan  Ngijon  II  (1  Januari  1968),  SD Muhammadiyah  Semingin  II dan  SD  Muhammadiyah  Karanganjir  (1  Januari  1970),  SD Muhammadiyah Saren (1 Januari 1972). Jenjang SMP: SMP Muhammadiyah II Gedongan, SMP Muhammadiyah III Moyudan, dan SMP Muhammadiyah IV Moyudan didirikan pada 1  Agustus  1965.  Pada  jenjang  sekolah  menengah:  STM  Muhammadiyah  Gedongan  (1 Agustus  1965),  SMEA  Muhammadiyah  Moyudan  (1  Januari  1971),  dan  SMA Muhammadiyah Moyudan (1 Agustus 1981).
karena akses jalan untuk mencapai sekolah-sekolah di wilayah timur belum baik (Budi Sutrisno, 2000: 68).
Berbeda dengan latar belakang pendirian STM Muhammadiyah Moyudan, yang saat itu hanya memiliki satu bidang konsentrasi, Jurusan Pertanian. Pendirian lembaga  pendidikan  ini  merupakan  respon  terhadap  kondisi  Moyudan  sebagai kawasan  agraris,  namun  penanganan  hasil  pertanian  kurang  baik  (Budi  Sutrisno, 2000: 69). Lewat cara itu diharapkan pertanian di Moyudan lebih optimal, terutama dalam pengolahan hasil.
Akan tetapi Jurusan Pertanian tersebut memiliki tantangan di masa datang (sekarang),  yaitu  ancaman  tutup.  Menurut  de  Vries,  masyarakat  usia  muda  atau lebih tua cenderung pindah ke kota atau berusaha beralih dari petani menjadi buruh industri, sementara pada hakikatnya lembaga pendidikan harus memberikan bekal untuk  hidup  di  kota  maupun  di  desa  (Egbert  de  Vries,  1985:  148).  Dalam perkembangannya, di STM Muhammadiyah Moyudan muncul Jurusan Mekanika Umum dan lebih banyak peminat, akibatnya Jurusan Pertanian ditutup.
Seiring dengan diterimanya ide-ide Muhammadiyah di Moyudan, lembaga pendidikan  bermunculan.  Menumpang  di  rumah-rumah  penduduk,  tokoh Muhammadiyah, dan pejabat lokal adalah hal yang jamak dijumpai saat itu. Namun demikian,  memiliki  gedung  sekolah  sendiri  adalah  sebuah  impian  yang  harus diwujudkan.
Sebagai  sekolah  yang  berdiri  sebelum  tahun  1961,  SD  Muhammadiyah Ngijon I, SD Muhammadiyah Gamplong I, SD Muhammadiyah Kedungbanteng I, dan  SD  Muhammadiyah  Semingin  menumpang  di  rumah  warga.  Pun  demikian dengan  SMP  Muhammadiyah  I  Gedongan,  yang  sudah  ada  sejak  tahun  1948. Sekolah  tersebut  juga  belum  memiliki  gedung,  masih  menumpang  di  rumah Prawirosuwarno dan Hisyam, warga Gedongan (Wawancara dengan Sri Unu Irsyad tanggal 13 September 2021 pukul 16:15 WIB).
Kegiatan  sekolah  dan  kondisi  siswa  saat  itu  cukup  memprihatinkan. Pasalnya, selain tidak memiliki gedung sendiri, jumlah siswa dari kelas satu sampai tiga hanya 42 orang, dan tingkat kelulusan dari tahun ke tahun nol persen, sehingga SMP Muhammadiyah Gedongan terancam ditutup (Suyudi, dalam Soediro, S.H.,
LLM  dan  Guntur  Yanuar  Mukti  Wibowo,  2019:  119).  Informasi  ancaman penutupan itu terungkap setelah Suyudi, sebagai orang yang bertanggungjawab di SMP  Muhammadiyah  Gedongan  datang  ke  Kantor  Pengurus  Muhammadiyah Yogyakarta  Bagian  Pengajaran.  Ada  tiga  gagasan  yang  ia  inisiasi  sebagai  upaya menyelamatkan sekolah tersebut.
Pertama,  meyakinkan  siswa  bahwa  lulus  ujian  negeri  adalah  hal  biasa. Menurut Suyudi, kurikulum sekolah disusun oleh ahli, sehingga siswa yang sekolah dalam waktu normal bisa lulus. Sebab, kelulusan adalah hal yang biasa, tidak sulit. Kedua, mengusahakan siswa bangga pada sekolahnya. Ada beberapa langkah agar siswa merasa bangga, diantaranya mengganti dinding yang semula anyaman bambu ( gedhek ) dengan dinding bata merah. Ketiga, mencari dana dengan berbagai cara (Suyudi,  dalam  Soediro,  S.H.,  LLM  dan  Guntur  Yanuar  Mukti  Wibowo,  2019: 120).
Lewat  cara  nomor  tiga  itu,  gagasan “Derep  Amal”  berawal.  Dimulai  dari pengumpulan  tempurung  kelapa  untuk  dibuat  arang.  Alasannya,  harga  arang tempurung kelapa saat itu cukup tinggi. Selain itu, ada juga pengumpulan barang yang kurang bermanfaat seperti koran dan botol bekas, benda-benda itu kemudian dijual,  dengan  tenaga  relawan  dari  siswa.  Suyudi  mengungkapkan,  ada  perasaan senang  dan  semangat  dalam  kegiatan  itu,  karena  mereka  dijanjikan  tidak  perlu mencatat  pelajaran  yang  diberikan  guru. Sebagai  gantinya,  sekolah menyediakan buku-buku mata pelajaran seperti aljabar, ilmu ukur, dan Bahasa Inggris (Suyudi, dalam  Soediro,  S.H.,  LLM  dan  Guntur  Yanuar  Mukti  Wibowo,  2019:  121). Pengadaan  buku-buku  tersebut  berasal  dari  uang  yang  diperoleh  dari  hasil pengumpulan  barang,  karena  untuk  buku  cetak  stensil  di  awal  tahun  1960-an merupakan sesuatu yang mahal.
Sebagai bentuk laporan pertanggungjawaban, pengurus sekolah datang ke rumah-rumah  siswa.  Selain  efisien,  karena  saat  itu  tidak  memiliki  dana  cukup, kedatangan  ke  rumah  siswa  merupakan  bentuk  promosi.  Perjuangan  itupun menunjukkan hasil ketika Ujian Penghabisan (sekarang Ujian Nasional), ada tiga dari  12  siswa  yang  lolos,  atau  25  persen  kelulusan  dan  berita  itu  tersebar  di masyarakat.  Kesan  positif  yang  beredar  menarik  minat  masyarakat  untuk
menyekolahkan anak-anaknya ke SMP Muhammadiyah Gedongan. Di tahun ajaran baru, Kelas 1 mencapai dua kelas, sedangkan Kelas 2 dan 3 bertambah karena ada siswa  pindahan  (Suyudi,  dalam  Soediro,  S.H.,  LLM  dan  Guntur  Yanuar  Mukti Wibowo, 2019: 122). 12

## D. Membangun Sarana Pendidikan Lewat “Derep Amal”
Penambahan  jumlah  siswa  di  SMP  Muhammadiyah  Gedongan  saat  itu mengharuskan  sekolah  menambah  ruang  kelas,  berikut  perlengkapannya.  Pun demikian dengan jumlah guru, juga harus ditambah. Memecahkan masalah dengan minta  bantuan  ke  pengurus  Muhammadiyah,  bagi  Suyudi  adalah  suatu  hal  yang dihindari. Sebab,  saat itu kondisi Muhammadiyah secara umum sedang terpuruk. Pasalnya,  di  tahun  1960  Partai  Masyumi  dibubarkan,  sementara  banyak  kader Muhammadiyah yang merupakan anggota istimewa partai tersebut (Suyudi, dalam Soediro,  S.H.,  LLM  dan  Guntur  Yanuar  Mukti  Wibowo,  2019:  123).  Ricklefs menjelaskan,  pada  bulan  Agustus  1960  Partai  Sosialis  Indonesia  (PSI)  dan Masyumi  resmi  dilarang,  karena  dianggap  berseberangan  dengan  pemerintahan Soekarno  juga  terlibat  Pemerintahan  Revolusioner  Republik  Indonesia  (PRRI) (M.C. Ricklefs, 2008: 556).
Di  tahun  1961,  struktur  kepengurusan  Muhammadiyah  cabang  Moyudan terbentuk,  seiring  dengan  keluarnya  Surat  Ketetapan  dari  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah.  Sebagai  respon  kebutuhan  gedung  baru  SMP  Muhammadiyah Gedongan,  Kiai  Haji  R  Zaini,  seorang  kaya  sekaligus  Pengurus  PCM  Moyudan mewakafkan  2000  m  persegi  tanahnya  (Suyudi,  dalam  Soediro,  S.H.,  LLM  dan Guntur Yanuar Mukti Wibowo, 2019: 124). Permasalahan pun muncul lagi ketika tidak memiliki dana cukup untuk membangun gedung.
Keadaan  itu  mendorong  pimpinan  sekolah  dan  Pengurus  PCM  Moyudan kreatif. Derep  amal ,  menjadi  satu  solusi  penggalian  dana  untuk  modal pembangunan  gedung  sekolah.  Dalam  kegiatan  itu  hampir  semua  siswa  SMP Muhammadiyah  Gedongan  ikut  memanen  padi,  dari  pagi  hingga  sebelum  waktu
12 Bagi sekolah swasta waktu itu, meluluskan siswanya adalah satu hal yang sulit, 10 persen kelulusan sangat sulit terlebih 20 persen.
Dhuhur dan kegiatan pembelajaran pun ditiadakan. Untuk siswa putra, ada tugas tambahan, diantaranya turut serta meronda dan mengontrol irigasi yang mengalir ke sawah yang mereka rawat (Wawancara dengan Sudiyono, tanggal 14 September 2021 pukul 13:00 WIB).
Kecuali itu, dana juga diperoleh dari infaq masyarakat. Selain itu ada juga kegiatan Infaq Sendukan Beras dari Pengurus ‘Aisyiyah Moyudan. Kegiatan infaq digerakkan melalui pengajian kaum ibu. Kepada mereka dibagikan kantong yang harus dicantolkan di dapur. Kantong-kantong tersebut diisi sekitar satu sampai dua sendok  dari  beras  yang  akan  dimasak.  Beras  itu  kemudian  diambil  oleh  petugas setiap  hari  Jumat  sore  (Suyudi,  dalam  Soediro,  S.H.,  LLM  dan  Guntur  Yanuar Mukti Wibowo, 2019: 127). 13
Selain pengumpulan barang yang bisa dijual, ada juga kegiatan memroduksi dan mengumpulkan material bangunan, seperti mengumpulkan batu kali, pasir dari Kali  Putih  yang  ada  di  Balangan  wilayah  Minggir  dan  Sungai  Progo,  juga pembuatan batu bata di lahan milik masyarakat. Semua kegiatan itu dilakukan oleh siswa bersama para guru. Bahkan suatu ketika pernah mendapatkan garapan sawah seluas 13 hektar atau sekitar 130 ribu meter persegi. Kegiatan tersebut tidak menjadi beban,  justru  menambah  pengalaman  dan  mengasah  keterampilan  mereka (Wawancara  dengan  Sudiyono,  tanggal  14  September  2021  pukul  13:10  WIB) (Suyudi,  dalam  Soediro,  S.H.,  LLM  dan  Guntur  Yanuar  Mukti  Wibowo,  2019: 129). 14
Di  dalam  kegiatan  gotong-royong tersebut,  ada  usaha  dakwah  yang  ingin Suyudi  ajarkan  pada  siswanya.  Selain  nilai  gotong  royong,  juga  memperbaiki akidah, yaitu ketika menggunakan kayu pohon kamboja kuburan untuk bahan bakar pembuatan  batu  bata.  Sebab,  saat  itu  berkembang  di  masyarakat  bahwa
13 Suyudi  juga  menceritakan  bahwa  ada  beberapa  kaum  ibu  yang  beragama  lain turut memberikan sumbangan beras.
14 Kegiatan  pertanian  oleh  siswa  ini  sempat  membuat  khawatir  masyarakat,  yaitu tidak  lulus  karena  tidak  pernah belajar.  Namun  justru  memicu mereka  lulus  100  persen. Suyudi menuturkan, suatu ketika pernah mengumumkan kabar kelulusan di tengah sawah ketika  para  siswanya  sedang  mengerjakan  sawah . Hal  yang  sama  diceritakan  Sudiyono, karena ada kegiatan di sawah dan membuat batu bata, membuatnya bisa mencangkul dan olah keterampilan lainnya.
menggunakan kayu kamboja kuburan untuk bahan  bakar batu bata maka linggan (sususan batu bata) akan roboh dan diganggu makhluk halus. Akan tetapi kenyataan saat  itu  proses  pembakaran  batu  bata  selalu  berjalan  sukses  dan  lancar,  bahkan makam  pun  terlihat  bersih  dan  tertata  ((Suyudi,  dalam  Soediro,  S.H.,  LLM  dan Guntur Yanuar Mukti Wibowo, 2019: 128).
Apa  yang  dilakukan  Suyudi  tentu  saja  sejalan  dengan  identitas Muhammadiyah sebagai Gerakan Tajdid (reformasi). Dimana sesuai dengan pesan AL Quran dan as Sunnah diungkapkan bahwa umat Islam harus menjauhi hal-hal yang berbau syirik, bid’ah, khurafat, taqlid, dan tawasul (Musthafa Kamal Pasha dan  Ahmad  Adaby  Darban,  2019:  145). Mengacu  pada  analisa  Alwi  Shihab,  hal tersebut menjadi upaya mematahkan usaha-usaha penyesatan Islam yang diinisiasi oleh  pemerintah  Belanda.  Usaha  memperlemah  Islam  diantaranya  dengan  cara memasukkan  unsur-unsur  tradisi  ataupun  adat  istiadat  (Baca  Alwi  Shihab,  2016: 280).

## KESIMPULAN
Mengulas  dan  meneliti  tentang  dakwah  Muhammadiyah  di  Moyudan merupakan  satu  hal  yang  penting.  Pasalnya,  Moyudan  memiliki  peran  penting terhadap Gerakan Muhammadiyah, baik di tingkat lokal maupun nasional. Ide-ide Muhammadiyah  di Moyudan pun berkembang sangat baik, bahkan diterima oleh masyarakat  segala  kalangan.  Bahkan,  jika  mengacu  pada  tiga  identitas Muhammadiyah,  yaitu  sebagai  Gerakan  Islam,  Gerakan  Dakwah  Islam,  dan Gerakan Tajdid (Reformasi),  Moyudan  memilikinya.  Peran  Muhammadiyah  di Moyudan  selama  Masa  Revolusi  pun  juga  cukup  penting.  Hal  ini  diperlihatkan Dusun Kedungbanteng sebagai markas komando APS wilayah Sleman Barat. Jika berbicara tentang perkembangan pendidikan dibawah Muhammadiyah di Moyudan pun  bisa  dikatakan cukup  baik.  Bahkan  cukup  cepat  dalam  merespon  kebutuhan masyarakat, meskipun dalam kondisi serba pas-pasan.
Namun demikian, kondisi yang serba sulit dan terbatas bukanlah halangan. Melalui  sikap  cerdas  dalam  merespon  keadaan  dan  militan  dari  tokoh Muhammadiyah di Moyudan, lahir beragam terobosan aplikatif yang sesuai dengan
kearifan lokal juga kultur setempat. Sosok Haji Suyudi, sebagai salah satu praktisi pendidikan  juga  kader  Muhammadiyah, mampu  berselaras  dengan  kondisi  sosial dan  anak-anak  sekolah  saat  itu.  Hampir  tidak  ada  riak  yang  muncul  karena gagasannya.  Melalui derep  amal ,  Haji  Suyudi  cukup  sukses  dalam mengembangkan Muhammadiyah di Moyudan melalui pendidikan dengan konsep kearifan lokal.

## DAFTAR PUSTAKA

## Arsip
Surat Ketetapan Pimpinan Pusat Muhammadiyah No. 1517/A
Surat Ketetapan bernomor 2413/S1 tanggal 25 Februari 1962
Surat Ketetapan bernomor 2824/S tanggal 1 Desember 1965
Surat Ketetapan bernomor 30/S1 tanggal 25 Januari 1967

## Buku
Abdurrachman  Surjomihardjo, Kota  Yogyakarta  Tempo  Doeloe:  Sejarah  Sosial 1880-1930 , Depok: Komunitas Bambu, 2008.
Alwi  Shihab, Membendung  Arus:  Respon  Gerakan  Muhammadiyah  Terhadap Penetrasi  Misi  Kristen  di  Indonesia ,  Yogyakarta:  Suara  Muhammadiyah, 2016.
Musthafa  Kamal  Pasha  dan  Ahmad  Adaby  Darban, Muhammadiyah  Sebagai Gerakan Islam , Yogyakarta: Surya Mediatama, 2019.
Ricklefs, M.C., Sejarah Indonesia Modern 1200-2008 , Jakarta: Serambi, 2008.
Sartono  Kartodirdjo, Pemikiran  dan  Perkembangan  Historiografi ,  Jakarta: Gramedia, 1987.
Suyudi, “Serpihan Cerita Aktivitas Dakwah” dalam Soediro, S.H., LLM dan Guntur Yanuar  Mukti  Wibowo,  Hakim  Agung  Dr.  H.  Syamsuhadi  Irsyad, M.H. Pengabdiannya  di  Dunia  Peradilan  dan  Pendidikan ,  Purwokerto:  UMP Press, 2019.
Vries,  Egbert  de Pertanian  dan  Kemiskinan  di  Jawa,  Jakarta ,  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia dan Gramedia, 1985.
Wildan  Sena  Utama,  “Kuasa  dan  Fatwa:  Ulama  dalam  Revolusi  di  Yogyakarta” dalam  Sri  Margana  dkk, Gelora  di  Tanah  Raja:  Yogyakarta  pada  Masa Revolusi 1945-1949 , Yogyakarta: Dinas Kebudayaan DI Yogyakarta, 2017.

## Makalah dan Jurnal
Anton Haryono. “Dari Keraton ke Pasar: Industri Pribumi di Daerah Yogyakarta
1830-1930-an”. Humaniora, Vol. 21, no. 1, 2009.
BPS Kabupaten Sleman, Kecamatan Moyudan dalam Angka 2020 , Sleman: BPS Kabupaten Sleman, 2020.

## Internet
Hersumpana,  “Indonesianisasi  dan  Ekonomi  Off-Farm  Pribumi  (Kajian  Historis Perkembangan  Industri  Kerajinan  Tenun  Lokal  di  Yogyakarta  1930  – 1960)”,  dalam www.indie-indonesie.nl/content/documents/papers-lipi- 04/LIPI , diakses tanggal 27 September 2021 pukul 14:00 WIB.
https://hasanuddinali.com/2017/01/19/menakar-jumlah-jamaah-nu-dan- muhammadiyah/ diakses tanggal 21 September 2021 pukul 11:45 WIB.
https://kbbi.web.id/derep diakses  pada  tanggal  27  September  2021  pukul  10:12 WIB.
“Kisah  Komunitas  Roemah  Toea  Menelusuri  Bekas  Pabrik  Gula  di  Jogja”,
https://travel.tempo.co/read/1154986/kisah-komunitas-roemah-toea- menelusuri-bekas-pabrik-gula-di-jogja/full&view=ok ,  diakses  tanggal  5 Oktober 2021 pukul 00:25 WIB.
Muhammad  Syuja’,  Cerita  tentang  Kiyai  Haji  Ahmad  Dahlan:  Catatan  Haji Muhammad Syoedja’, hlm 7-8, dalam
http://mpi.muhammadiyah.or.id/muhfile/mpi/download/Cerita%20tentang
%20KHA%20Dahlan%20-catatan_HM_Syoedjak.pdf ,  diakses  tanggal  26 September 2021 pukul 20:52 WIB.
“Pabrik  Gula  Sendangpitu  Pabrik  Gula  Terakhir  Belanda  di  Yogyakarta”, https://www.kabareminggir.com/2019/03/pabrik-gula-sendangpitu-pabrik- gula-di-minggir.htm l, diakses tanggal 5 Oktober 2021 pukul 00:17 WIB.
“Sejarah Moyudan” dalam https://moyudankec.slemankab.go.id/ , diakses tanggal 2 Oktober 2021 pukul 06.00 WIB.
“Tambah  Rusia,  Muhammadiyah  Punya  15  Cabang  Istimewa  di  Luar  Negeri”, https://news.detik.com/berita/d-2984976/tambah-rusia-muhammadiyah- punya-15-cabang-istimewa-di-luar-negeri diakses  tanggal  26  September 2021 pukul 21:15 WIB.

## Skripsi
Budi  Sutrisno,  “Peranan  Pimpinan  Cabang  Muhammadiyah  dalam  Bidang Pendidikan  di  Moyudan  Tahun  1961-1995”,  Skripsi,  Prodi  Sejarah  FKIP Universitas PGRI Yogyakarta, 2000.

## Wawancara
Sri  Unu  Irsyad  (75),  tanggal  13  September  2021  pukul  16:15  WIB.  Warga Kaliduren 2, Sumberagung, Moyudan, Sleman, DI Yogyakarta.
Sudiyono  Irsyad  (72),  tanggal  16  September  2021  pukul  16:10  WIB.  Warga Kaliduren 1, Sumberagung, Moyudan, Sleman, DI Yogyakarta.
Sudiyono  (69),  tanggal  14  September  2021  pukul  13:00  WIB.  Warga  Karang,
Sumberagung, Moyudan, Sleman, DI Yogyakarta.