## P A L A P A

## Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan
Jurnal Palapa is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2338-2325 e-ISSN : 2540-9697
Terindeks  :  DOAJ,  EBSCO, SINTA  4,  Dimensions,  MIAR, Garuda, Google Scholar, etc
https://doi.org/10.36088/palapa.v11i1.3304
PESANTREN DAN KONSERVASI LINGKUNGAN (STUDI KASUS DI PONDOK PESANTREN DARUMUHYIDDIN NW DEBOK LOMBOK TIMUR)
Munawir Sazali 1 , Fahrurrozi2, Abdul Quddus 3
UIN Mataram 210401028.mhs@uinmataram.ac.id

## Abstract
Conservation environment become theme global public internationally along with the continued decline in  natural  resources  (natural  refuse  depilation).  Problems  environment  life  rooted  from  crisis understanding man to nature, thus, of course be a challenge for Islamic education system is currently in develop the institution. By therefore, effort is required concrete to adapt the situation with need era. With education Islam from perspective conservation environment is a theoretical and practical solution as an effort capable of changing understanding and awareness of management environment life become more Good. The purpose of this research is For know how draft conservation environment in the cottage Boarding school Darumuhyiddin NW Debok Subdistrict Terra East Lombok District and Want know how effort conservation environment in the cottage Boarding school Darumuhyiddin NW Debok Subdistrict Terra East Lombok Regency . Research type Which used is field research with a qualitative approach, where this researcher try describe the research subject. Method collection data use method observation, interview and documentation . The concept of environmental conservation based on Sufism values at the Darumuhyiddin Islamic Boarding School, NW Debok, is the concept of al zuhd, the concept of al  hub,  and  the concept of fikr and  dzikr. debok in the  form of an  environmental care curriculum/eco  boarding  school  program  and  a  hidden  curriculum/hidden  curriculum.  Both  tree planting  and  waste  management,  Darumuhyiddin  Islamic  boarding  school  terminology  of environmentalism in an effort to protect and preserve the environment so that it is sustainable. The third is the thrifty behavior of the community in the Islamic boarding school environment. The behavior of the residents of the Islamic boarding school as a result of environmental conservation education activities can occur in students who have graduated (alumni).
Keywords : Conservation Environment; Islamic Boarding School; Islamic Education.
Abstrak : Konservasi lingkungan menjadi tema global masyarakat international seiring dengan terus merosotnya sumber daya alam ( natural recouse depilation). Permasalahan lingkungan hidup berakar dari krisis pemahaman manusia terhadap alam, dengan demikian, tentu menjadi tantangan bagi sistem pendidikan  Islam saat  ini  dalam  mengembangkan  lembaganya.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  upaya konkrit  untuk  menyesuaikan  situasi  dengan  kebutuhan  zaman.  Dengan  pendidikan  Islam  dari perspektif konservasi lingkungan merupakan solusi secara teoritis maupun praktis sebagai upaya yang
mampu mengubah pemahaman dan kesadaran terhadap pengelolaan lingkungan hidup menjadi  lebih baik. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimanakah konsep konservasi lingkungan di Pondok Pesantren Darumuhyiddin NW Debok Kecamatan Terara Kabupaten Lombok Timur dan Ingin mengetahui bagaimanakah upaya konservasi lingkungan di Pondok Pesantren Darumuhyiddin NW Debok Kecamatan Terara Kabupaten Lombok Timur. Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian  lapangan  dengan  pendekatan  kualitatif,  dimana  peneliti  ini  mencoba  mendeskripsikan subjek  penelitian.  Metode  pengumpulan  data  menggunakan  metode  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Konsep  konservasi  lingkungan  berbasis  nilai-nilai  sufisme  di  Pondok  Pesantren Darumuhyiddin  NW  Debok,  adalah  Konsep al  zuhd, Konsep al  hub dan  Konsep  fikr  dan  dzikr, Sedangkan  upaya  konservasi  lingkungan  di  pondok  pesantren  darumuhyiddin  NW  debok  adalah Pertama menggunakan pendidikan  konservasi  lingkungan  di  pondok  pesantren darumuhyiddin  nw debok  yang  berbentuk  kurikulum  peduli  lingkungan  / program  eco pesantren  dan  kurikulum tersembunyi/ hidden curriculum . Kedua penanaman pohon dan pengelolaan sampah, pondok pesantren darumuhyiddin terminologi  environmentalisme dalam  upaya menjaga  dan  melestarikan  lingkungan  agar lestari. Ketiga perilaku hemat masyarakat di lingkungan pondok pesantren, Perilaku warga pondok pesantren sebagai hasil dari kegiatan pendidikan konservasi lingkungan hidup dapat terjadi pada santri yang telah lulus (alumni).
Kata Kunci : Konservasi Lingkungan; Pesantren; Pendidikan Islam.

## PENDAHULUAN
Konservasi lingkungan menjadi tema global masyarakat international seiring dengan terus  merosotnya  sumber  daya  alam  ( natural  recouse  depilation), (Prabang  Setiyono,  2011) . Gemuruh  kerja  keras  untuk  memerangi  prilaku  merusak  lingkungan  terus  bergema, setidaknya  dalam  batas-batas  yang  mampu  dijangkau  oleh  para  aktivis  dan  pegiat perlindungan alam dari masalah-masalah lingkungan yang terus terjadi. Menipisnya lapisan ozon, pemanfaatan lahan dengan salah, pencemaran lingkungan telah  menjadi fakta krisis bersama yangdialami semua bangsa di dunia.
Kesadaran  manusia  untuk  menyelamatkan  lingkungan  dan  membangun keseimbangan ekosistemnya masih bisa dibilang sangat rendah. Studi di tahun 2010 tentang lingkungan masyarakat yang ada di kota-kota semi metropolitan seperti kota-kota kabupaten di Indonesia menunjukkan fakta rendahnya tanggung jawab untuk menjaga dan melestarikan lingkungan. Tata kota yang indah, kawasan ruang hijau seperti lahan reboisasi, pembangunan saluran air sungai dirusak demi kepentingan konsumsi (Hidayati et al., 2020).
Aksi  demonstrasi  buang  sampah  ke  sungai  telah  menjadi  aktifitas  sehari-hari masyarakat mayoritas mendiami daerah pedesaan dan perbukitan juga menjadi bagian dari masyarakat  yang  berperilaku  semacam  ini, sehingga  fenomena  rendahnya  tanggung jawab
menjaga lingkungan dari kerusakan benar-benar terjadi. Krisis lingkungan yang menggugah perhatian masyarakat  pencinta  lingkungan  terus  melaju  seakan  tidak  dapat  dibendung  dan dampak  yang  ditimbulkannya  semakin  mengkhawatirkan.  Agama  kemudian  disebut-sebut oleh  Chamuru  sebagai  alternatif  yang  menjanjikan  untuk  menyelesaikan  krisis  lingkungan (Ong,  2001).  tetapi  ketika  krisis  lingkungan  tidak  juga  usai  peran  agama kembali  disorot utamanya  terkait  dengan  stigma prilaku  masyarakat  beragama  yang  rendah  persepsi  dan mengabaikan  kerusakan  lingkungan.  Sebagai  contoh,  di  Inggris  misalnya  masyarakat beragama  (Muslim  dan  Kristen)  menjadi  salah  satu  komunitas  penyumbang  polusi  udara melalui  CCS  ( Carbon  Capture  and  Storage) yang dihasilkan dari emisi kendaraan yang mereka gunakan (Minato F, 2017).
Prilaku  masyarakat  yang  minim  pengetahuan  tersebut  menggunakan  kendaraan secara  berlebihan,  mengabaikan  fosil  pembakaran  emisi  kendaraan  bermotor  yang  dapat memicu  polusi  udara  dan  tidak  bersimpati  atas  penomena  krisis  lingkungan.  Masyarakat beragama  lebih  tidak  bertanggung  jawab  dari  pada  masyarakat  yang  tidak  beragam (Nurkholik Affandi, 2015). Agama terus diperbincangkan konstelasinya dengan isu-isu krisis lingkungan.
Kasus  lingkungan  seperti  banjir,  kehancuran  hutan,  pencemaran  air,  penyebaran penyakit  masih  terus  memberi  warna  kehidupan  manusia  sampai dikala  ini.  Bersamaan dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  serta  teknologi,  sebagian  pihak  berupaya  buat menghindari  masalah-  masalah  lingkungan  yang  hendak  terjalin  ataupun  membetulkan permasalahan lingkungan yang lagi berlangsung. Bila sikap semacam ini terus dibiarkan serta tidak  ditindaklanjuti,  hingga  SDA  hendak  terus  menerus  rusak,  menurun  apalagi  habis. Lingkungan  juga  jadi  tidak  bersahabat  serta  menimbulkan  banyak  bencana.  Bila  perihal tersebut  sudah  terjalin  hingga  segala  umat  manusia  hendak  hadapi  kesusahan  dalam menempuh kehidupannya tiap hari.
Ekonomi  global  telah  melahirkan  krisis  lingkungan.  Secara  jitu  ia  menunjukkan bagaimana negara-negara maju menerapkan strategi ekonominya untuk terus menjajah dunia ketiga melalui organisasi-organisasi ekonomi dunia. Pada awalnya strategi itu dimainkan oleh World  Bank dan  IMF  dengan  strategi utang  luar  negerinya.  Kemudian  melalui  organisasi perdagangan  dunia  (WTO)  dengan  berbagai  institusinya  (GAAT,  TRIPS,  dan  GAT), mereka mengeruk kekayaan alam dan kekayaan intelektual dunia ketiga dengan menciptakan ekonomi global danpasar bebas. Lembaga-lembaga tersebut tidak ramah terhadap manusia
penghuni dunia ketiga karena akhirnya berkembang menjadi polisi dagang dunia yang hanya menjaga agar tidak ada pemain yang dirugikan, bukan menjaga agar tidak  ada yang dirugikan (A. Sony Kerap, 2010).
Pesantren  adalah  deskripsi  kekuatan  sejati  Muslim  Indonesia,  ini adalah  lembaga pendidikan agama tertua di Indonesia dan berpotensi besar dalam pengelolaan lingkungan dan lingkungan. Konsep pelestarian lingkungan yang berlandaskan ajaran Islam jika dapat dikembangkan melalui retret Islami, maka kesadaran akan terus berlanjut. Lingkungan dan perbaikan kerusakan lingkungan dapat dilakukan dengan baik dan pondok pesantren dapat dijadikan sebagai pusat pembelajaran lingkungan bagi masyarakat Pondok dan masyarakat sekitar.
Meningkatkan  kesadaran  lingkungan  yang  ditopang  oleh  tata  nilai  dan  kehidupan umat  Islam  dengan  meneruskan  risalah  Nabi  Muhammad  SAW.  yang  mengedepankan perlindungan  dan  pengelolaan  lingkungan  hidup  untuk  kemaslahatan  umat.  Nilai-nilai edukasi yang dikembangkan dalam konsep Pendidikan (Ujang Syarip Hidayat, 2019).
Pesantren juga merupakan suatu nilai pendidikan untuk mempersiapkan kader-kader ulama  dan  intelektual  muslim  yang  memiliki  peran  penting  dan  strategis  dalam  upaya perlindungan dan pengelolaan lingkungan hidup, dengan nilai edukasi seperti ini  diharapkan generasi muda memiliki etika, moral dan agama, sehingga dapat menghasilkan generasi muda yang berakhlak mulia dan memiliki nuansa-nuansa lingkungan yang membawa ketentraman dan kesejahteraan secara berkelanjutan tanpa mengurangi hak generasi yang akan datang.
Program  ini  merupakan  representasi  dari  intelektual  Muslim  yang mengemban tanggung  jawab  menuju  kehidupan  yang  ramah  lingkungan melalui  bentuk  kegiatan  lain seperti mempromosikan gaya hidup ramah lingkungan, mengembangkan solidaritas energi, kesehatan dan lingkungan dalam keseimbangan, termasuk program lingkungan di pondok pesantren., memasukkan kurikulum lingkungan dalam pesantren serta melakukan tindakan kongkritdalam  pengolahan  limbah,  air  bersih,  sanitasi,  dan  Mck  yang  dapat  digunakan sebagai  pilot  atau  percontohan  dan  pembelajaran untuk masyarakat sekitar (Kamaruddin Hasan, 2016).
Dengan  konservasi  lingkingan  Pesantren  ini  nantinya  akan  melahirkan  intlektual islam yang beorientasi pada kualitas yang diharapkan, yang siap bersaing dan akan tetap ikut bagian  dalam  pembangunan  bangsa  yang  berwawasan  lingkungan.  Memang  dalam  skala
global  yang  ada  di  salah  satu  Pontren  di  Kecamatan  Terara  Kabupaten  Lombok  Timur, prilaku konservasi lingkungan belum tampak wujud riilnya.
Pontren yang ada di Kecamatan Terara Kabupaten Lombok Timur, dengan kultur religious dan gaya hidup Islami yang terus  digemakan (bahkan kota-kota kabupaten dengan sengaja  membuat  perda  syariah  dan  menjadikan  kabupaten  tertentu  sebagai  basis pengembangan hidup yang syar’i) konstruksi nilai -nilai kesadaran Moral dan Etika Agama tertanam dengan kuat. Selain itu Kabupaten Lombok Timur dikenal dengan sebutan daerah seribu  santri , dengan  penanda  berdirinya  banyak  pesantren  baik  yang  kecil  maupun  besar. Sekalipun  dengan  jujur  harus  diakui  prilaku  kontra  ekologi  seperti  kasus  terbaru penggundulan hutan menjadi keresahan bersama, dan menjadi atensi pemerintah setempat.
Dalam  konteks  krisis  lingkungan  yang  mengglobal,  besar  kecilnya  prilaku  kontra ekologis di lingkungan tertentu bukanlah atensi hitung menghitung dalam rangka melibatkan diri dalam menyelesaikan krisis. Tetapi kesadaran lokal yang mengglobal harus ditumbuhkan, Karena  prilaku kontra  ekologis  masyarakat  yang  ada  di  Kecamatan  Terara  Kabupaten Lombok  Timur,  sebagaimana  disebut merupakan  wujud  nyata  hilangnya nilai-nilai tradisi, kultural lokal yang ada di Kecamatan Terara Kabupaten Lombok Timur, di mana mereka sejatinya tergolong masyarakat dengan tingkat kesadaran dan kebijaksanaan yang tinggi.
Untuk  bangkit dari keterpurukan  dalam  hal pengelolaan lingkungan, salah satu cara  yang  ditempuh  adalah  penyadaran  masyarakat terhadap  permasalahan  lingkungan melalui  pendidikan  lingkungan  hidup  di sesulurh  lapisan  masyarakat  lebih  khusus  di lingkungan sekolah. Pendidikan lingkungan hidup khususnya di sekolah fokur pada upaya untuk menumbuhkembangkan dan meningkatkan kesadaran komunitas sekolah untuk berperilaku ramah terhadap lingkungan sehingga  keberlangsungan ekosistem  tetap  terjaga. Salah  satu  yang  dapat  dikembangkan  adalah pendidikan  melalui  Pesantren  yang  menurut Sisawanto  merupakan  model pendidikan yang dapat mentransformasikan nilai nilai moral keagaaan dalam berinteraksi  dengan  lingkungan,  dimana  proses  lahiriah  maupun  matiniah dalam  totalitasnya  sebagai  khalifah,  pengatur  dan  pemeliharaan  alam semesta (Siswanto, 2008).
Berbagai bentuk penomena tersebut merupakan implikasi  dari adanya penyimpangan sosial yang berkaitan dengan perusakan alam dan lingkungan seperti pencemaran lingkungan (limbah  sampah  dan  penebangan pohon  dengan  semena  mena  dan  lain  sebagainya.  Oleh
kaarena itu, pelestarian lingkungan hidup merupakan suatu keharusan yang tidak bisa di tunda lagi.
Semangat yang telah ditangkap oleh lembaga pendidikan keislaman sebagai bagian dari  upayanya  untuk  terlibat  dalam  membentuk  seting  budaya  bernuansa  kesadaran lingkungan, sebagaimana juga yang terjadi di  lembaga  pesantren-pesantren di  yang ada  di Kabupaten Lombok Timur. Hanya saja jika ditelisik lebih jauh konstruksi normatifitas belum aplikatif praktis yang sesuai tuntutan zaman kekinian. Maka kampanye ( save the earth) , ( go green) yang digemakan baik di lingkungan para pemerhati maupun insan pesantren itu sendiri masih terkesan  simbolis  dan  teoritis.  Pondok  Pesantren  Darumuhyiddin  NW  Debok,  konstruk normatifitas  sudah  menjelma  menjadi  program  aplikatif  pengentasan  krisis  lingkungan dengan program-program konservasi.
Program  konservasi  lingkungan  yang  diterapkan  di  Pondok  Pesantren Darumuhyiddin  NW  Debok  merupakan  manifestasi  kecintaan  para  penghuni  pondok terhadap keindahan dan keasrian, kecintaan tersebut jika ditelusuri bersumber dari kesadaran individu-individu  yang  dilatar  belakangi  oleh  doktrin  dan  dokma  tertentu  yang  mereka peroleh dari proses pendidikan dan pengajaran yang mereka terima dalam kurun waktuselama menjadi santri.
Keikut  sertaan  mereka  dalam  aktivitas  ( go  green) misalnya  dilatar  belakangi  oleh kesadaran  pentingnya  keindahan  dan  ikut  mengurangi  kekeringan  di  Kecamatan  Terara Kabupaten Lombok Timur. Begitupun proses pemilahan sampah- sampah yang berorientasi mudah atau tidaknya diurai oleh tanah, sehingga kesuburan tanah tetap terjaga dan rizki akan dengan mudah didapat jika tanah-tanahtetap subur.
Ada  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  relevan  dengan  topik  yang  diangkat, penelitian tersebut adalah:
Pertama, Asrul, dalam tesisnya dengan judul Peranserta Tokoh Agama Islam Dalam Pengelolaan  Lingkungan  Hidup  di  Kota  Medan  (Studi  Terhadap  Tokoh  Agama  Islam Menurut Data Departemen   Agama   Kota   Medan). Perbedaan   penelitian ini terletak pada dan tempat atau lokasi penelitian. Jenis penelitian yang digunakan oleh peneliti sebelumnya adalah  penelitian  kuantitatif  yang  dilakukan  di  kota  Medan.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan pendekatan penelitian kualitatif fenomenologi di Pesantren Darumuhyiddin, NW Debok, Desa Santong, Kecamatan Terara, Kabupaten Lombok Timur, Nusa Tenggara
Barat.  Hasil  penelitian  ini  menjelaskan  bahwa  peran  pemuka  agama  dalam  konservasi lingkungan selalu dalam kategori “sedang”.
Kedua, Muhammad Irwan dan Putri Fazriyanti, Rendi Bayu Aditiya, Asep Supriyadi, Widodo  Brontowiyono,  dalam  judul  “Sains  dan  Teknologi  Lingkungan” Volume  6  No  1 Januari 2014 dengan judul Persepsi dan Peran Tokoh Agama Islam di Kabupaten Sleman dalam  Upaya  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup.  Perbedaan  dalam  penelitian  ini  dengan penelitian sebelumnya adalah dasar penelitian, tempat penelitian dan tehnik penelitian. Dalam penelitian sebelumnya, para peneliti telah menggunakan pendekatan kualitatif dengan analisis data  model  interaktif  yang  berlokasi  di  Kabupaten  Sleman  pada  Pusat  Penelitian  tentang Persepsi  dan  Peran  pemimpin  Agama  pada  umumnya.  Pada  saat  Penelitian  ini,  peneliti menggunakan  pendekatan  fenomenologis  terhadap  perlindungan  lingkungan  yang  diteliti mengenai Konservasi lingkungan dan lokasi penelitian bertempat di Pontren Darumuhyiddin NW  Debok,  Desa  Santong,  Lombok  Timur.  Hasil  mengenai  konservasi  lingkungan  yang beragam dan yang di miliki penduduk pontren adalah kekuatan sehingga studi silang dapat diadakan atau bagian dari kajian penghuni Pondok Pesantren, khususnya kajian berkaitan dengan subjek konservasi.
Ketiga, Ahmad Taufiq, dalam Jurnal GEA, Volume 14 No 2 Oktober 2014, dengan judul “Upaya Pemeliharaan Lingkungan Oleh Masyarakat di Kampung Sukadaya Kabupaten Subang. Perbedaan antara penelitian konvensional dan penelitian saat ini terletak pada subjek penelitian, metode penelitian, dan lokasi penelitian. Pada penelitian-penelitian sebelumnya, peneliti  menyasar  masyarakat  di  Desa  Sukdaya,  Kecamatan  Subang,  dan  menggunakan metode penelitian validasi kualitatif, sedangkan pada penelitian kali ini, peneliti memfokuskan pada  pendekatan  fenomenologis  yang  menjadi  subjek  penelitian.  “Studi  Konservasi Lingkungan” dan tempat penelitian bertempat pada Pondok Pesantren Darumuhyiddin NW Debok Desa Santong Kecamatan Terara Kabupaten Lombok Timur NTB. Hasil penelitian ini menggambarkan nilai kearifan lokal dalam pelestarian lingkungan di Desa Sukadaya. Nilai kearifan lokal meliputi nilai nasehat lingkungan, nilai tanggung jawab menjaga lingkungan, nilai kepedulian lingkungan, dan nilai kerjasama dalam merawat dan melestarikan lingkungan.
Dalam  berbagai  latar  belakang  diatas  maka  penelliti  bertujuan  untuk  mengetahui bagaimanakah  konsep  konservasi  lingkungan  di  Pondok  Pesantren  Darumuhyiddin  NW Debok Kecamatan Terara Kabupaten Lombok Timur dan Ingin mengetahui bagaimanakah
upaya konservasi lingkungan di Pondok Pesantren Darumuhyiddin NW Debok Kecamatan Terara Kabupaten Lombok Timur.
Relevansinya  dengan  kesadaran  berlingkungan  dengan  latar  pondok  pesantren sebagai  lokasinya.  Maka  penelitian  dengan  judul Pesantren  dan  koservasi  lingkungan (Studi Kasus  di  Pondok  Pesantren  Darumuhyiddin  NW  Debok) ini  dilakukan  untuk mengetahui  lebih  mendalam  bagaimana  strategi,  langkah-langkah,  proses  konservasi lingkungan di Pondok Pesantren Darumuhyiddin NW Debok.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Metode penelitian kualitatif sering  disebut  sebagai  penelitian  naturalistik.  Hal  ini  didasarkan  pada  kondisi  alam.  Dan bidang penelitian berkembang apa adanya, tanpa dimanipulasi atau diatur secara tidak wajar. Sehingga kehadiran peneliti tidak berpengaruh secara signifikan terhadap dinamika subjek penelitian (Nazir, 2009).
Penelitian  ini  dilakukan  di  Pondok  Pesantren  Darumuhyiddin  NW  Debok Kecamatan  Terara Kabupaten  Lombok  Timur,  pada  bulan  September-November  2022. Pesantren dan Konservasi Lingkungan yang dilakukan pada salah satu Pondok Pesanten yang ada  di  Desa  Santong  Kecamatan  Terara  Kabupaten  Lombok  Timur  NTB.  Dan  memang penelitian ini belum pernah dilakukan penelitian sebelumnya.
Sehubungan  dengan  pemilihan  informan,  peneliti menggunakan teknik sampling desain, yaitu peneliti akan memilih orang yang dianggap kompeten dan jelas tahu apa yang dipelajari. Pemilihan informan pertama , para peneliti memilih informan yang, menurut para peneliti, memiliki informasi yang memadai mengenai konservasi lingkungan, yaitu Pimpinan Yayasan,  para  pendidik  (Asatizd)  dan  Santri.  Pemilihan  informan kedua ,  peneliti  ingin melipatgandakan sumber informasi yang terkait dengan konservasi lingkungan.
Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah  metode pengamatan, wawancara dan  dokumentasi.  Pengamatan  merupakan  sarana  untuk  meraih  data  dengan  membuat pengamatan  sistematis  dan  perekaman  objek  pengamatan  penelitian ini  terdiri  dari  tiga komponen yaitu, Place atau tempat dimana proses interaksi sedang berlangsung dalam situasi social, Activity atau  kegiatan  kolaborasi  yang  dilakukan  peneliti  dalam  proses  siosial berlangsung, Actor atau orang oranga yyang terlibat dalam memainkan posisi tertentu dalam
penelitian ini umumnya dilakukan oleh Pengasuh Pontren, Ketua Yayasan, Pendidik/guru, Pengurus  dan  Santri.  Metode wawancara  diharapkan oleh  para  peneliti  untuk  menemukan informasi langsung dari sumber utama Tn. Guru, Ustadz dan Santriwati. Dokumentasi adalah sarana untuk mengumpulkan data dengan mempelajari grafik, struktur organisasi,  Grafik, Arsip dan lainnya. Metode ini digunakan untuk menentukan jumlah data mengenai orang - orang  yang tertarik pada objek dalam penelitian ini.
Adapun langkah langkah untuk menganalisis data menurut Milles, yang dikutip dalam bukunya  yang  berjudul Qualitative  Data  Analysis:  A  Methods  Sourcebook  Third  Edition ,  yang meliputi tiga hal yaitu: Pertama Kondensasi Data ( Data Condensation ), Kedua, Penyajian Data
( Data Display ), Ketiga, kesimpulan ( Verification ) (Milles, 2014).

## HASIL

## 1. Konsep  Konservasi  Lingkungan  di  Pondok  Pesantren  Darumuhyiddin NW Debok
Pemangku kebijakan Pondok Pesantren Darumuhyiddin NW Debok, menekankan pentingnya  santri  untuk  melindungi  lingkungan.  Santri  dikerahkan  untuk  selalu  menjaga keberlangsungan  dan  keasrian  lingkugan.  Setiap  ada  pohon  yang  mati,  pengasuh  maupun pengurus  langsung  memerintahkan  santri  untuk  segera  menggantinya  dengan  bibit  baru sehingga terjadi kesinambungan jenis tanaman di lingkungan. Demikian pula, santri dilarang keras  memetik  bunga,  memotong  dahan  pohon  yang  akan  mengakibatkan  rusaknya lingkungan45. Seperti yang dipaparkan oleh TGH. Moh Nasri, selaku naib mudir Pondok Pesantren Darumuhyiddin NW Debok .
Pelaksanaan  konservasi  lingkungan  yangdikembangkan  oleh  Pondok  Pesantren Darumuhyiddin NW Debok, adalah realitas krisis lingkungan yang bersumber dari eksploitasi lingkungan secara besar-besaran demi pemenuhan kebutuhan objek material manusiapada satu  sisi,  disamping  kegagalan  menusia  dalam  memahami  konsep  manusia  sebagai  pusat pusaran kehidupan masyarakat sosial.
Santri terlihat sangat menghargai dan menghormati alam. Mereka memperlakukan alam seperti memperlakukan teman-temannya karena mereka menyadari hubungan mereka dengan alam serupa dengan hubungan mereka dengan Tuhan dan manusia lainnnya. Ketika menyirami  pohon,  mereka  terlihat  tidak  asal  menyiram  bagian  permukaan  tanah.  Tetapi
dipastikan airnya sudah meresap sampai di seluruh akarnya. Disamping itu santri tidak pernah melintasi hamparan rumput dan lokasi tanaman untuk menjaga keberlangsungan kehidupan lingkungan dan sebagai penghormatan kepada mereka.
Konsep  konservasi  lingkungan  berbasis  nilai-nilai  sufisme  di  Pondok  Pesantren Darumuhyiddin  NW  Debok,  adalah  kedudukan  manusia  sebagai  khalifah  Allah  di  muka bumi, nilai-nilai akhlak al-karimah yang bersumber dari kitab suci, spritualitas dan sakralitas lingkungan karena bersumber dari pancaran Tuhan, nilai-nilai etis sufistik seperti al-hub, al- zuhd,  fikr  dan  dzikr,  serta  internalisasi  nilai-nilai  trilogy  methafisik  yaitu  metakosmos, mikrokosmos dan makrokosmos ke dalam diri santri.
Sebagai langkah aplikasi, penentu kebijakan Pondok Pesantren Darumuhyiddin NW Debok, kemudian menggerakkan seluruh elemen pondok untuk terlibat dalam penanganan krisis lingkungan, baik secara personal maupun kelompok secara terstruktur. Santri sangat peka dengan lingkungannya. Begitu mereka melihat ada pohon atau bunga ada yang mati, mereka  langsung  mendatangi  lokasi  pembibitan  untuk  mengganti  yang  mati  dengan  bibit yang  baru.  keterlibatan  santri  dalam  penanganan  krisis  lingkungan  diawali  dengan pendalaman konsepsi akan pentingnya kedudukan lingkungan dalam kehidupan sehari-hari kemudian  dilanjutkan  dengan  praktek  konservsai  langsung  seperti  di  lingkungan  pesisir pantai  melalui  program  yang  telah  terstruktur,  baik  dilakukan  secara  intern  mereka  atau melibatkan pihak pihak terkait.
Internalisasi  nilai-nilai  sufistik  sebagai  landasan  kerja-kerja  konservasi  lingkungan dilakukan  dengan  beberapa  tahapan.  Pondok  Pesantren  Darumuhyiddin  NW  Debok, menerapkan  strategi  penanaman  nilai-nilai  sakralitas  dan  spritualas  yang  terurai  di  alam melalui  beberapa  tahapan,  yaitu  guru  mengajarkan  konsep  nilai-nilai  sakralitas  dan spiritualitas lingkungan melalui saluran pendidikan formal di kelas-kelas sesuai dengan jadual pembelajaran  materinya.  Pemahaman  dan  pendalaman  konsep  ini  kemudian  dilanjutkan dalam ceramah pengantar tidur malam yang disiarkan melalui pengeras suara di rayon-rayon yang salah satu isinya adalah bagimana semestinya santri memperlakukan alam sesuai nilai- nilai  sufistik.  Pendalaman  pemahaman  ini  kemudian  didukung  oleh  kerja  nyata  dari  para ustadzah  dan  kiai  dalam  melakukan  perawatan  dan  penyiraman  tanaman.  Santri  melihat uswah dari ustadzah dan kiai. Mereka tidak hanya mendengar apa yang ustadzah dan kiai katakan tetapi mereka melihat langsung para ustadzahdan kiai juga terlibat dalam melakukan kegiatan  konservasi  lingkungan.  Setelah santri  faham  cara  berinteraksi  dengan  lingkungan
dan  sudah  melihat  uswah  dari  utadzah  dan  kiai,  penentu  kebijakan  pondok  kemudian membuatkan program konservasi yang harus mereka laksanakan.
Strategi  internalisasi  nilai-nilai  etis  sufistik  dalam  kegiatan  konservasi  di lingkunganPondok  Pesantren  Darumuhyiddin  NW  Debok  dilakukan  dengan prosespemahaman  nilai-nilai  etis  sufistik  di  lingkungan  terlebih  dahulu,  kemudian  para asatidz  memberikan  keteladanan  dalam  kegiatan  konservasi  dan  yang  terakhir  penetapan kebijakan dalam bentuk penetapan program terstruktur kegiatan konservasi yang harus santri lakukan sesuai dengan jadual yang telah ditetapkan.
Cerminan diantara penghargaan dan penghormatan santri kepada lingkungan terlihat dari sikap mereka terhadap sampah dan barang bekas. Santri sudah terlihat sangat faham dalam memilah sampah kering, basah, plastik, dan kertas yang kemudian menempatkannya di tempat sampah yang sudah disediakan. Sedangkan sampah dedaunan mereka tempatkan di lobang biori yang digali oleh pengurus pondok untuk proses penyuburan tanah. Sudah banyak  pernak  pernik  hiasan  dinding,  tempat  duduk,  dan  tas  yang  mereka  hasilkan  dari pengolahan barang bekas. Bahkan ruangan muhadlarohpun mereka hiasi dengan hasil daur ulang barang-barang bekas bukan dari daun atau bunga yang mereka petik dari taman.
Target pembentukan santri yang peduli lingkungan telah dituang secara gamblang ke dalam visi misi yang secara tegas menyatakan bahwa akhlak menjadi landasan utama dalam membangun relasi trilogy metafisik; metakosoms, makrokosmos, dan mikrokosmos. Yang kemudian visi ini didukung oleh misi dalam bentuk mengembangkan budaya meneliti untuk menjadi reasech school dan kepedulian terhadap lingkungan untuk menjadi eco school yang memberikan banyak manfaat dan rahmat bagi masyarakat luas.
Langkah  awal  yang  ditempuh  oleh  pemangku  kewenangan  Pondok  Pesantren Darumuhyiddin  NW  Debok,  dalam  menerapkan  nilai-  nilai  sufitik  dalam  kesadaran lingkungan  adalah  mengintegrasikan  alam  ke  dalam  kurikulum.  Peneliti  melakukan  kajian dokumentasi  kurikulum.  Berbagai  kegiatan  pelestarian,  perawatan,  dan  perlindungan lingkungan mengacu kepada kurikulum yang sifatnya integratif dengan alam ini

## a. Konservasi Sebagai Perwujudan Amanah Penciptaan ( Kholifatullah Fil Ard)
Amanah  penciptaan  manusia  merupakan  tujuan  mulia  yang  mesti  dinyatakan dalam  kehidupan.  Seorang  muslim  mestinya  menjadikan  amanah  penciptaan  sebagai landasan  dalam  mengarungi  kehidupan  di  alam  dunia.  Menjadi  wakil  Allah  di  bumi ditempuh melalui medan peribadatan sebagai wujud penghambaan yang murni terhadap
sang pencipta. Dengan penghambaan sejati itu mengantarkan manusia menjadi pribadi yang layak disebut sebagai wakil Tuhan di bumi.
Ibadah bagi muslim tidak terbatas soal iabdah mahdloh, aktifitas sehari-hari juga diatur dan diupayakan berdimesi ibadah, tidak terkecuali aktifitas berpencaharian juga dapat ditempatkan dalam konteks ibadah meraih Ridho Allah SWT.  Mencapai Ridho Ilahi dengan bertani tentu tanpa mengesampingkan keberlangsungan lingkungan hidup tempat manusia bertempat diatasnya, justru bertani bagi kaum santri bisa berdimensi ibadah  jika  diimbangi  upaya  pelestraian  ekologi.  Karena  tujuan  penciptaan  pada hakektnya  menjadikan  manusia  sadar  akan  keberadaanya  sebagai  hamba  yang daripadanya diembankan amanah sebagai khalifah di bumi.
Dengan  demikian  aktifitas  konservasi  merupakan  upaya  mewujudkan  dan melaksanakan amanah mengelola dan memelihara bumi, sebagai tempat hidup manusia dan  ciptaan  lainnya  sebagai  upaya  menjalankan  fungsi  kekhalifahah  73  baginya. Konservasi  lingkungan  adalah  kewajiban  peribadatan  dan  fungsi  kekhalifahan. Menyeimbangkan  pemanfaatan  sekaligus  pelestraian  adalah  perilaku  bijak  dan  citra muslim ideal yang senantiasa diupayakan dan diraih oleh komunitas santri.
Dari beberapa konsep etika lingkungan yang melekat pada nilai-nilai kebajikan tasawuf  dalam      lingkungan,  Pondok  Pesantren  Darumuhyiddin  NW  Debok menerapkan al zuhd, al hub, dan fikr dan dzikr untuk ditanamkan ke dalam kesadaran santri ketika melakkukan kegiatan konservasi lingkungan.
1) Konsep al zuhd yang semula cenderung untuk melepas kesenangan duniawi demi merengkuh  kehidupan ukhrowi ,  diajarkan  sebagai  upaya  penetapan  skala  prioritas pemenuhan  kebutuhan  yang  memang  betul-betul  dibutuhkan,  terutama  dalam kaitannya dengan pemanfaatan lingkungan. Perluasan makna zuhd ini memberikan ruang gerak yang lebih leluasa dalam melakukan konservasi lingkungan. Internalisasi sikap mental melalui zuhd tidak menjadi pandangan hidup semata, tetapi menjadi dasar  bagi  prilaku  arif  santri  dalam  bidang  konsumsi  dan  produksi  yang  lebih seimbang, memperhatikan aspek keberlanjutan, dan kelestarian lingkungan.
2) Konsep al hub , Konsep hub dalam tasawuf bermakna sebagai bentukcinta yang sangat mendalam  kepada  Tuhan.  Pemangku  kebijakan  di  Pondok  Pesantren Darumuhyiddin NW Debok kemudian melakukan perluasan pengertian al hub yang semula hanya tertuju kepada Tuhan, kemudian juga diarahkan kepada cinta terhadap
diri  sendiri,  sesama  manusia,  dan  kepada  lingkungan.  Cinta  terhadap  lingkungan memunculkan  rasa  hormat  dan  tuntutan  untuk  terlibat  dalam  meningkatkan tanggungjawab  dalammerawat,  menjaga,  dan  memanfaatkan  sebaik-baiknya  serta mencegah krisis lingkungan. Disinilah konsep al hub memiliki posisi strategis dalam penanaman nilai-nilai kebaikan, keadilan, kebenaran, kasih sayang dalam konservasi lingkungan.
3) Konsep  fikr  dan  dzikr  ini  oleh  pemangku  kebijakan  Pondok  ditanamkan  kepada seluruh  santri  untuk  menjadi  pemahaman  dasar  sikap  merenung  dan  rasa  hormat terhadap alam sebagai ciptaan Tuhan.

## b. Akhlak Terhadap Lingkkugan
Langkah  berikutnya  pemangku  kebijakan  Pondok  Pesantren  Darumuhyiddin NW Debok, menghadirkan alam ke dalam kehidupan santri baik karena kepentingan ilmu pengetahuan atau mitra interaksi kehidupan sehari-hari santri. Pembelajaan formal di  ruang  terbuka  hijau  merupakan  pemandangan  jamak  di  Pondok  Pesantren Darumuhyiddin NW Debok,. Peneliti melihat guru menghadirkan langsung nilai nilai sufistik di alam melalui pembelajaran di luar kelas. Outdoor learning dimanfaatkan untuk menyelipkan pesan pesan kebajikan nilai nilai sufistik di alam. Santri mendengar dan melihat  langsung  disamping  mereka  terlihat  berusaha  memahami  antara  apa  yang diajarkan kepada mereka dengan apa yang mereka lihat langsung.
Proses mengakrabkan santri dengan alam dilakukan dengan menghadirkan alam ke dalam kehidupansantri dan penanaman pemahaman akan kehadiran Tuhan di alam. Kemudian  dengan  penerapan  kegiatan-kegiatan  formal  kelas  dalam  bentuk  kegiatan belajar mengajar ( Outdoor learning ) atau program terstruktur lainnya yang dijalankan oleh santri melalui kegiatan-kegiatan resmi Pondok Pesantren Darumuhyiddin NW Debok, secara terjadwal.
Hamparan  ruang-ruang  konservasi  terlihat  hampir  di  setiap  jengkal  tanah Pondok Pesantren Darumuhyiddin NW Debok. Santri terlihat antusias dan berdisiplin dalam melaksanakan pemeliharaan lingkungan. Sampai saat ini sudah tercatat 65 spesis tanaman  yang  dirawat  dan  dilestarikan.  Pelaksanaan  hifd  al  biah  dilakukan  sesuai jadualyang telah ditetapkan, yaitu di pagi dan sore hari. Pemeliharaan pada siang hari dilakukan oleh para tukang kebun. Secara berkelompok mereka berbondong bondong
menuju lokasi konservasai dengan membawa peralatan yang dibutuhkan dengan tetap berpedoman kepada akhlakul karimah.
Islam dengan kesempurnaan ajaran yang ada di dalamnya tidak hanya mengatur bagaimana manusia berinteraksi antar sesama manusia. Namun juga mengatur interaksi antar manusia dengan hewan dan tumbuhan (alam). Ajaran tentang bagaimana interaksi manusia dengan alam juga tercermin di dalam Firman Allah SWT, yang disampaikan oleh TGH Abdul Hafiz melalui petikan hasil wawancara di atas.
Penerapan eko-sufisme di pesantren ini menginginkan ujung kesadaran spiritual dapat  tertranformasikan  ke  dalam  tataran  praktis,  sehingga  nilai-nilai  Ilahiyah  dalam kosmos  dapat  terinternalisasi  ke  dalam  keserasian  semesta  (harmony  in  nature)  dan keserasian (kesucian, taufiq) antara pelaku sufi dengan Tuhan. Internalisasi nilai-nilai ini kemudian bermuara kepada tumbuhnya cinta timbal balik antara manusia dengan Tuhan, manusia  dengan  manusia,  serta  antara  manusia  dengan  alam  semesta.  Pada  tataran selanjutnya, kebajikan nilai- nilai tasawuf ditranformasikan lewat pendidikan formal dan kerja-kerja lapangan ditempuh demi melahirkan pemahaman tentang kearifan tasawuf seperti al zuhd , fikr dan dzikr , dan al hub .
Pesantren  Daramuhyiddin  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  sangat komprehensif dalam melaksanakan kegiatan pendidikannya dengan berbagai kurikulum khusus,  salah  satunya  melalui  pendekatan  pengelolaan  lingkungan  dan  penghijauan. Tentunya  dalam  proses  implementasi  visi  dan  misi  tersebut,  berbagai  pihak  telah membantu salah satunya dengan melibatkan mahasiswa baik putra maupun putri dalam kegiatan mulai dari pembibitan hingga budidaya dan pengelolaan limbah cair dan padat yang ada dengan dukungan fasilitas modern saat ini dalam lingkungan dan konservasi. Energy nilai-nilai  kebajikan  sufistik  ini  menjadi  spirit  bagi  santri  ketika  melakukan konservasi lingkungan.

## 2. Upaya Konservasi Lingkungan Di Pondok Pesantren
a. Pendidikan Konservasi Lingkungan di Pondok Pesantren Darumuhyiddin NW Debok
Orientasi  dakwah  bil  hal  Tuan  Guru  Haji  Muhsin  Muhyiddin  di  bidang pendidikan dapat dilihat dari keinginan beliau untuk membangkitkan lembaga- lembaga
pendidikan  Islam  untuk  ikut  andil  di  dalam  pelestarian  lingkungan  hidup.  Salah  satu contoh adalah Pondok Pesantren Darumuhyiddin yang di pimpin beliau dikenal dengan Pondok Pesantren yang mahir dalam bidang Nahu Sharef dan Pontren yang berbasis lingkungan hidup.
Pada  Pondok  pesantren  tersebut  diajarkan  oleh  beliau  nilai-nilai  Islam  yang berkaitan  erat  dengan  bagaimana  kewajiban  seorang  muslim  dalam  menjaga lingkungannya.  Oleh  karenanya,  di  Pondok  Pesantren  Darumuhyiddin  NW  Debok, manajemen pengelolaan lingkungan hidup yang dijalankan oleh para santri- santriwati memiliki andil besar terhadap konservasi lingkungan. Pendidikan berbasis lingkungan tersebut  tentunya  digagas  oleh  Tuan  Guru  Haji  Muhsin  Muhyiddin  melalui  pondok pesantren  miliknya.  Sebagai  salah  satu  contoh  keteladanan  yang  diajarkan  oleh  Tuan Guru Haji Muhsin Muhyiddin sebagai bagian dari dakwah bil hal beliau kepada santri dan  guru-guru  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Darumuhyiddin  NW  Debok,  secara khusus  adalah  mengawali  pembibitan  pohon  di  lingkungan  Pesantren  beliau  sendiri terlebih  dahulu.  Baik  pada  kegiatan  pembibitan  pohon,  penanaman  pohon  dan pengelolaan sampah semuanya dilakukan oleh santri-santriwatinya setelah Tuan Guru Haji Muhsin Muhyiddin mengajarkan dan memberikan keteladanan kepada mereka.
1) Kurikulum Peduli Lingkungan / Program eco Pesantren
Kepemimpinan  pesantren TGH.  Muh.  Nasri,  menekankan  pada  “nilai -nilai pelestarian  lingkungan  dapat  dipraktikkan  dalam  kehehidupan  sehari- hari.”  Beliaupun segera melakukan penghijauan di lingkungan sekitar Pesantren. Pada tahun 2014-2019, Kepala  Desa  setempat  mengapresiasi  inisiasip  yag  dilakukan  oleh  pimpinan  Pondok Pesantren  (TGH.  Muh  Nasri).  Berbagai  program  pemerintah  terkait  penghijauan semakin gencar dilakukan melalui pesantren. Pimpinan Pondok Pesantren Darmhiuddin (TGH Muh Nasri) lebih  menekankan kepada santri/santri dalam  pendidikan berbasis pemberdayaan  dan  pelestarian  lingkungan  serta  menekankan  pentingnya  melestarikan kearifan lokal.
Proses  penghijauan  memakan waktu  hampir  9  tahun,  dengan  partisipasi  siswa dan  warga  setempat.  Baginya,  pelestarian  lingkungan  merupakan  tugas  yang  harus dilakukan  dan  dilaksanakan.  “Kita  tidak  bisa  menyembah  Allah,  mengimplementasi keimanan kita dalam kondisi lingkungan yang hancur, apalagi kita dalam posisi masih bisa
melakukan  sesuatu,  ajakan  untuk  melestarikan  lingkungan  semata-mata  merupakan perintah Allah dan Rasullah SAW

## 2) Kurikulum Tersembunyi (Hidden Curriculum )
Selain  metode  konkret  yang  dijelaskan  di  atas.  Dalam  pendidikan  anak  didik diperkenalkan nilai-nilai agama yang menjadi norma atau tanggung jawab kepada Sang Pencipta.
Menurut TGH. Abdul Hafiz Melestarikan lingkungan adalah bagian dari misi, dan penciptaan manusia sama dengan menyembah Tuhan. Kita tidak bisa menyembah Tuhan  ketika  lingkungan  kita  rusak,  apalagi  kita  masih  bisa  memperbaikinya,  dan panggilan untuk menjaga lingkungan adalah bagian dari perintah Tuhan.
Aspek dasar pelestarian lingkungan merupakan bagian dari pendidikan dasar yang harus diajarkan kepada siswa laki-laki dan perempuan serta masyarakat pada umumnya.
b. Penanaman Pohon dan Pengelolaan Sampah
Pondok Pesantren Darumuhyiddin Terminologi environmentalisme dalam upaya menjaga  dan  melestarikan  lingkungan  agar  lestari.  Berbagai  pendekatan  telah  diambil melalui penggunaan berbagai teknologi modern yang ada saat ini.

## 1) Program Penanaman Seribu Pohon
Bencana alam seperti banjir, tanah longsor, dan rob bukan terjadi begitu saja. Bencana  ini  utamanya  terjadi  karena  kurangnya  daerah  resapan  air  hujan  akibat penggundulan  hutan.  Alih  fungsi  hutan  menjadi  lahan  pertanian  dan  bangunan membuat tanah menjadi lemah dalam menyerap air. Akibatnya lapisan tanah terkikis dan terjadilah erosi. Dengan adanya erosi terus menerus dan tidak adanya penahan tanah, maka longsorpun mudah terjadi. Begitu juga dengan terjadinya abrasi.

## 2) Pemilahan sampah
Kegiatan  pemilahan  sampah  dapat  dilakukan  dengan  cara  memisahkan sampah menjadi 3 kategori yakni organik, anorganik,dan logam/ kaca. Setelah dipilah, sampah organik dapat dijadikan pupuk kompos, sedangkan sampah anorganik jika memungkinkan dapat didaur ulang ( recycle ) atau digunakan kembali ( reuse ).
c. Perilaku Hemat Masyarakat di Lingkungan Pondok Pesantren
Perilaku  warga  pondok  pesantren  sebagai  hasil  dari  kegiatan  pendidikan konservasi lingkungan hidup dapat terjadi pada santri yang telah lulus (alumni). Perilaku tersebut  juga  terjadi  pada  ustadz  sebagai  perintis  dan  pendidik  konservasi  yang  pada dasarnya  merupakan  pelaku  konservasi.  Dengan  demikian,  hasil  proses  pendidikan konservasi lingkungan hidup terjadi beberapa duplikasi perilaku pendidik (dalam hal ini kyai dan ustadz) oleh peserta didik (dalam hal ini alumni) meskipun dalam beberapa hal terjadi  pengembangan  model  aktifitas  dapat  disesuaikan  dengan  perkembangan  dan pengetahuan alumni serta kondisi dan tuntutan lingkungan terbaru.

## 1) Hemat konsumsi listrik
Energi  bisa  dihemat  dilakukan  dengan  cara  beralih  menggunakan  barang- barang  elektronik  yang  mempunyai  daya  rendah  misalnya  lampu  LED  atau  TEL, mematikan lampu ketika tidak memerlukan cahaya penerangan seperti saat di siang hari dan mematikan lampu jika hendak tidur. Selain itu kita juga dapat mengurangi atau menghindari penggunaan listrik yang tidak diperlukan pada jam 5 sore sampai jam  10  malam.  Hal  itu  dikarenakan  pada  jam-  jam  Penggunaan  listrik  global meningkat lebih dari hari ke hari.

## 2) Hemat dalam penggunaan kertas
Kertas  adalah  bahan  lunak  yang  dihasilkan  dari  serat  pohon.  Penggunaan kertas harus efektif dan efisien karena akan berdampak pada jumlah pohon di hutan yang  perlu  ditebang.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  manusia  banyak  menggunakan kertas dan menimbulkan tumpukan kertas bekas yang sudah tidak terpakai lagi. Lebih baik  mendaur  ulang  kertas  bekas  agar  bisa  digunakan  kembali  dan  mengurangi produksi kertas baru.
3) Mengurangi penggunaan bahan kimia yang mencemari lingkungan
Ada banyak bahan kimia yang dapat mencemari lingkungan seperti detergen rumah tangga dan plastik yang membutuhkan waktu lama agar bisa terurai. Contoh nyata  yang  bisa  kita  lakukan  untuk  mengurangi  dampak  pencemaran  lingkungan adalah  menggunakan  detergen  ramah  lingkungan  dan  mengurangi  penggunaan kantong Plastik saat berbelanja dengan membawa pulang kantong/kantong belanja yang bisa dipakai berkali-kali.
4) Mengurangi produksi limbah rumah tangga
Limbah  rumah  tangga  dapat  dikurangi  dengan  berbagai  cara.  Misalnya, mengurangi sampah kemasan produk dengan membeli produk berukuran besar yang dapat digunakan per bulan dan membeli produk yang dapat diisi ulang.

## PEMBAHASAN

## 1. Konsep Konservasi Lingkungan di Pondok Pesantren Darumuhyiddin NW Debok
Pelaksanaan  konservasi  lingkungan  yangdikembangkan  oleh  Pondok  Pesantren Darumuhyiddin NW Debok, adalah realitas krisis lingkungan yang bersumber dari eksploitasi lingkungan secara besar-besaran demi pemenuhan kebutuhan objek material manusiapada satu  sisi,  disamping  kegagalan  menusia  dalam  memahami  konsep  manusia  sebagai  pusat pusaran kehidupan masyarakat sosial.
Konsep  konservasi  lingkungan  berbasis  nilai-nilai  sufisme  di  Pondok  Pesantren Darumuhyiddin  NW  Debok,  adalah  kedudukan  manusia  sebagai  khalifah  Allah  di  muka bumi, nilai-nilai akhlak al-karimah yang bersumber dari kitab suci, spritualitas dan sakralitas lingkungan karena bersumber dari pancaran Tuhan, nilai-nilai etis sufistik seperti al-hub, al- zuhd,  fikr  dan  dzikr,  serta  internalisasi  nilai-nilai trilogy methafisik yaitu  metakosmos, mikrokosmos dan makrokosmos ke dalam diri santri.
Langkah  awal  yang  ditempuh  oleh  pemangku  kewenangan  Pondok  Pesantren Darumuhyiddin  NW  Debok,  dalam  menerapkan  nilai-  nilai  sufitik  dalam  kesadaran lingkungan  adalah  mengintegrasikan  alam  ke  dalam  kurikulum.  Peneliti  melakukan  kajian dokumentasi  kurikulum.  Berbagai  kegiatan  pelestarian,  perawatan,  dan  perlindungan lingkungan mengacu kepada kurikulum yang sifatnya integratif dengan alam ini.
a. Konservasi Sebagai Perwujudan Amanah Penciptaan ( Kholifatullah Fil Ard )
1) Konsep al zuhd yang semula cenderung untuk melepas kesenangan duniawi demi merengkuh  kehidupan ukhrowi ,  diajarkan  sebagai  upaya  penetapan skala  prioritas pemenuhan  kebutuhan  yang  memang  betul-betul  dibutuhkan,  terutama  dalam kaitannya dengan pemanfaatan lingkungan. Perluasan makna zuhd ini memberikan ruang gerak yang lebih leluasa dalam melakukan konservasi lingkungan. Internalisasi sikap mental melalui zuhd tidak menjadi pandangan hidup semata, tetapi menjadi
dasar  bagi  prilaku  arif  santri  dalam  bidang  konsumsi  dan  produksi  yang  lebih seimbang, memperhatikan aspek keberlanjutan, dan kelestarian lingkungan.
2) Konsep al  hub ,  Konsep  hub  dalam  tasawuf  bermakna  sebagai  bentukcinta  yang sangat  mendalam  kepada  Tuhan.  Pemangku  kebijakan  di  Pondok  Pesantren Darumuhyiddin NW Debok kemudian melakukan perluasan pengertian al hub yang semula hanya tertuju kepada Tuhan, kemudian juga diarahkan kepada cinta terhadap diri  sendiri,  sesama  manusia,  dan  kepada  lingkungan.  Cinta  terhadap  lingkungan memunculkan  rasa  hormat  dan  tuntutan  untuk  terlibat  dalam  meningkatkan tanggungjawab  dalammerawat,  menjaga,  dan  memanfaatkan  sebaik-baiknya  serta mencegah krisis lingkungan. Disinilah konsep al hub memiliki posisi strategis dalam penanaman nilai-nilai kebaikan, keadilan, kebenaran, kasih sayang dalam konservasi lingkungan.
3) Konsep fikr dan dzikr ini oleh pemangku kebijakan Pondok ditanamkan kepada seluruh santri untuk menjadi pemahaman dasar sikap merenung dan rasa hormat terhadap alam sebagai ciptaan Tuhan.
b. Akhlak Terhadap Lingkkugan
Langkah  berikutnya  pemangku  kebijakan  Pondok  Pesantren  Darumuhyiddin NW Debok, menghadirkan alam ke dalam kehidupan santri baik karena kepentingan ilmu pengetahuan atau mitra interaksi kehidupan sehari-hari santri. Pembelajaan formal di  ruang  terbuka  hijau  merupakan  pemandangan  jamak  di  Pondok  Pesantren Darumuhyiddin NW Debok,. Peneliti melihat guru menghadirkan langsung nilai nilai sufistik di alam melalui pembelajaran di luar kelas. Outdoor learning dimanfaatkan untuk menyelipkan pesan pesan kebajikan nilai nilai sufistik di alam. Santri mendengar dan melihat  langsung  disamping  mereka  terlihat  berusaha  memahami  antara  apa  yang diajarkan kepada mereka dengan apa yang mereka lihat langsung.
Proses mengakrabkan santri dengan alam dilakukan dengan menghadirkan alam ke dalam kehidupansantri dan penanaman pemahaman akan kehadiran Tuhan di alam. Kemudian  dengan  penerapan  kegiatan-kegiatan  formal  kelas  dalam  bentuk  kegiatan belajar mengajar ( Outdoor learning ) atau program terstruktur lainnya yang dijalankan oleh santri melalui kegiatan-kegiatan resmi Pondok Pesantren Darumuhyiddin NW Debok, secara terjadwal.
Hamparan  ruang-ruang  konservasi  terlihat  hampir  di  setiap  jengkal  tanah Pondok Pesantren Darumuhyiddin NW Debok. Santri terlihat antusias dan berdisiplin dalam melaksanakan pemeliharaan lingkungan. Sampai saat ini sudah tercatat 65 spesis tanaman  yang  dirawat  dan  dilestarikan.  Pelaksanaan  hifd  al  biah  dilakukan  sesuai jadualyang telah ditetapkan, yaitu di pagi dan sore hari. Pemeliharaan pada siang hari dilakukan oleh para tukang kebun. Secara berkelompok mereka berbondong bondong menuju lokasi konservasai dengan membawa peralatan yang dibutuhkan dengan tetap berpedoman kepada akhlakul karimah.
2. Upaya Konservasi Lingkungan Di Pondok Pesantren

## a. Pendidikan Konservasi Lingkungan di Pondok Pesantren Darumuhyiddin NW Debok
1) Kurikulum Peduli Lingkungan / Program eco Pesantren
Kepemimpinan pesantren TGH. Muh. Nasri , menekankan pada “nilai -nilai pelestarian  lingkungan  dapat  dipraktikkan  dalam  kehehidupan  sehari- hari.” Beliaupun  segera  melakukan  penghijauan  di  lingkungan  sekitar  Pesantren.  Pada tahun 2014-2019, Kepala Desa setempat mengapresiasi inisiasip yag dilakukan oleh pimpinan  Pondok  Pesantren  (TGH.  Muh  Nasri).  Berbagai  program  pemerintah terkait penghijauan semakin gencar dilakukan melalui pesantren. Pimpinan Pondok Pesantren Darmhiuddin (TGH Muh Nasri) lebih menekankan kepada santri/santri dalam  pendidikan  berbasis  pemberdayaan  dan  pelestarian  lingkungan  serta menekankan pentingnya melestarikan kearifan lokal.
2) Kurikulum Tersembunyi (Hidden Curriculum )
Selain metode konkret yang dijelaskan di atas. Dalam pendidikan anak didik diperkenalkan nilai-nilai agama yang menjadi norma atau tanggung jawab kepada Sang Pencipta.

## b. Penanaman Pohon dan Pengelolaan Sampah
Pondok  Pesantren  Darumuhyiddin  Terminologi  environmentalisme  dalam upaya menjaga dan melestarikan lingkungan agar lestari. Berbagai pendekatan telah diambil melalui penggunaan berbagai teknologi modern yang ada saat ini.
1) Program Penanaman Seribu Pohon
2) Pemilahan sampah
c. Perilaku Hemat Masyarakat di Lingkungan Pondok Pesantren
Perilaku  warga  pondok  pesantren  sebagai  hasil  dari  kegiatan  pendidikan konservasi  lingkungan  hidup  dapat  terjadi  pada  santri  yang  telah  lulus  (alumni). Perilaku tersebut juga terjadi pada ustadz sebagai perintis dan pendidik konservasi yang  pada  dasarnya  merupakan  pelaku  konservasi. Dengan  demikian,  hasil  proses pendidikan konservasi lingkungan hidup terjadi beberapa duplikasi perilaku pendidik (dalam hal ini kyai dan ustadz) oleh peserta didik (dalam hal ini alumni) meskipun dalam beberapa hal terjadi pengembangan model aktifitas dapat disesuaikan dengan perkembangan  dan  pengetahuan  alumni  serta  kondisi  dan  tuntutan  lingkungan terbaru.
1) Hemat konsumsi listrik
2) Hemat dalam penggunaan kertas
3) Mengurangi penggunaan bahan kimia yang mencemari lingkungan
4) Mengurangi produksi limbah rumah tangga
Ada  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  relevan  dengan  topik  yang  diangkat, penelitian tersebut adalah:
Pertama: Asrul, dalam tesisnya dengan judul Peranserta Tokoh Agama Islam Dalam Pengelolaan  Lingkungan  Hidup  di  Kota  Medan  (Studi  Terhadap  Tokoh  Agama  Islam Menurut Data Departemen   Agama   Kota   Medan), (Asrul, 2008). Perbedaan   penelitian ini  terletak  pada  dan  tempat  atau  lokasi  penelitian.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  oleh peneliti  sebelumnya  adalah  penelitian  kuantitatif  yang  dilakukan  di  kota  Medan.  Dalam penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  fenomenologi  di Pesantren  Darumuhyiddin,  NW  Debok,  Desa  Santong,  Kecamatan  Terara,  Kabupaten Lombok Timur, Nusa Tenggara Barat. Hasil penelitian ini menjelaskan bahwa peran pemuka agama  dalam  konservasi  lingkungan  selalu  dalam  kategori  “sedang”.  Hal  ini  dikarenakan tingkat pengetahuan lingkungan pemuka agama pada umumnya berada pada kategori rendah. Apalagi  tingkat  pengetahuan  pemuka  agama  khususnya  tentang  ekologi  dan  lingkungan hidup selalu masuk dalam kategori rendah. Selain itu, pemuka agama memiliki sikap yang baik  terhadap  tindakan  dan  kebajikan  yang  bertujuan  untuk  menjaga  dan  melestarikan lingkungan.
Kedua:  Widodo  Brontowiyono,  Asep  Supriyadi,  Rendi  Bayu  Aditiya,  Muhammad Irwan dan Putri Fazriyanti, dalam ‘’Sains dan Teknologi Lingkungan” Volume 6 No 1 Januari 2014  dengan  judul  Persepsi  dan  Peran  Tokoh  Agama  Islam  di  Kabupaten Sleman  dalam Upaya  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup,  (Brontowiyono  et  al.,  2014).  Perbedaan  dalam penelitian ini dengan penelitian sebelumnya adalah dasar penelitian, tempat penelitian dan tehnik penelitian. Dalam penelitian sebelumnya, para peneliti telah menggunakan pendekatan kualitatif  dengan  analisis  data  model  interaktif  yang  berlokasi  di  Kabupaten  Sleman  pada Pusat Penelitian tentang Persepsi dan Peran pemimpin Agama pada umumnya. Pada saat Penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  pendekatan  fenomenologis  terhadap  perlindungan lingkungan yang diteliti mengenai Konservasi lingkungan dan lokasi penelitian bertempat di Pontren  Darumuhyiddin  NW  Debok,  Desa  Santong,  Lombok  Timur.  Hasil  mengenai konservasi lingkungan yang beragam dan yang di miliki penduduk pontren adalah kekuatan sehingga studi silang dapat diadakan atau bagian dari kajian penghuni Pondok Pesantren, khususnya  kajian  berkaitan  dengan  subjek  konservasi.  Metode  fenimenilogis  harus memperkaya  ilmu  pengetahuan  siswa  dengan  keinginan  mereka,  berdasarkan  tema konservasi lingkungan pada umumnya.
Ketiga: Ahmad Taufiq, dalam Jurnal GEA, Volume 14 No 2 Oktober 2014, dengan judul “Upaya Pemeliharaan Lingkungan Oleh Masyarakat di Kampung Sukadaya Kabupaten Subang” (Taufiq,  2016).  Perbedaan  antara  penelitian  konvensional  dan  penelitian  saat  ini terletak  pada  subjek  penelitian,  metode  penelitian,  dan  lokasi  penelitian.  Pada  penelitian- penelitian sebelumnya, peneliti menyasar masyarakat di Desa Sukdaya, Kecamatan Subang, dan menggunakan metode penelitian validasi kualitatif, sedangkan pada penelitian kali ini, peneliti  memfokuskan  pada  pendekatan  fenomenologis  yang  menjadi  subjek  penelitian. “Studi Konservasi Lingkungan” dan tempat penelitian bertempat pada Pondok Pesantren Darumuhyiddin NW Debok Desa Santong Kecamatan Terara Kabupaten Lombok Timur NTB. Hasil penelitian ini menggambarkan nilai kearifan lokal dalam pelestarian lingkungan di Desa Sukadaya. Nilai kearifan lokal meliputi nilai nasehat lingkungan, nilai tanggung jawab menjaga  lingkungan,  nilai  kepedulian  lingkungan, dan  nilai  kerjasama  dalam  merawat  dan melestarikan lingkungan. Selain itu, bentuk kearifan lokal yang dianut masyarakat Kampung Sudaya adalah upaya menjaga lingkungan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  Pondok  Pesantren Darumuhyiddin NW Debok, Konsep konservasi lingkungan berbasis nilai-nilai sufisme di Pondok  Pesantren  Darumuhyiddin  NW  Debok,  adalah Konsep al  zuhd, yang  semula cenderung untuk melepas kesenangan duniawi demi merengkuh kehidupan ukhrowi , diajarkan sebagai  upaya  penetapan  skala  prioritas  pemenuhan  kebutuhan  yang  memang  betul-betul dibutuhkan,  terutama  dalam  kaitannya  dengan  pemanfaatan  lingkungan. Konsep al  hub , Konsep hub dalam tasawuf bermakna sebagai bentukcinta yang sangat mendalam kepada Tuhan. Pemangku kebijakan di Pondok Pesantren Darumuhyiddin NW Debok kemudian melakukan perluasan pengertian al hub yang semula hanya tertuju kepada Tuhan, kemudian juga diarahkan kepada cinta terhadap diri sendiri, sesama manusia, dan kepada lingkungan. Konsep fikr dan dzikr, ini oleh pemangku kebijakan Pondok ditanamkan kepada seluruh santri  untuk  menjadi  pemahaman  dasar  sikap  merenung  dan  rasa  hormat  terhadap  alam sebagai ciptaan Tuhan. Upaya konservasi lingkungan di pondok pesantren darumuhyiddin NW  debok  adalah Pertama menggunakan  pendidikan  konservasi  lingkungan  di  pondok pesantren darumuhyiddin nw debok yang berbentuk kurikulum peduli lingkungan / program eco pesantren dan kurikulum tersembunyi/ hidden curriculum . Kedua penanaman pohon dan pengelolaan  sampah,  pondok  pesantren  darumuhyiddin terminologi  environmentalisme dalam upaya menjaga dan melestarikan lingkungan agar lestari. Berbagai pendekatan telah diambil melalui  penggunaan  berbagai  teknologi  modern  yang  ada  saat  ini. Ketiga perilaku  hemat masyarakat di lingkungan pondok pesantren, Perilaku warga pondok pesantren sebagai hasil dari kegiatan pendidikan konservasi  lingkungan hidup dapat terjadi pada santri yang telah lulus  (alumni).  Perilaku  tersebut  juga  terjadi  pada  ustadz  sebagai  perintis  dan  pendidik konservasi yang pada dasarnya merupakan pelaku konservasi.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Sony Kerap. (2010). Etika Lingkungan . Jakarta : Kompas.
Asrul. (2008). Peran Serta Tokoh Agama Islam Dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup Di Kota Medan (Studi  Terhadap  Tokoh  Agama  Islam  Menurut  Data  Departemen  Agama  Kota  Medan) . https://www.researchgate.net/publication/42324539
Hidayati, D. A., Husamah, H., Fatmawati, D., Miharja, F. J., & Fauzi, A. (2020). Exploration of Environmental Care Attitudes in Students Ar-Rohmah Islamic Boarding School Malang Based on  the  New  Ecological  Paradigm  Instrument . Penelitian  Dan  Pengkajian  Ilmu  Pendidikan:  E- Saintika , 4 (3), 319 – 331. https://doi.org/10.36312/e-saintika.v4i3.277
Kamaruddin  Hasan.  (2016). Pembangunan  yang  Berwawasan  lingkungan  (Environmental Development) . Teaching Resource (In Press).
Milles, B. & A. D. (2014). Qualitative Data Analysis: A Methods Sourcebook Third Edition. SAGE Publication, Inc.
Minato  F.  (2017). Constraints  to  a  full  adoption  of  renewable  energy:  An  empirical  assessment . The University of Liverpool (United Kingdom) , 14 – 174. https://doi.org/http://doi.org/10.17638/03009971
Nazir, M. (2009). Metode Penelitian . Bogor : Ghalia Indonesia.
Nurkholik  Affandi.  (2015). Harmoni  Dalam  Keragaman  (Sebuah  Analisis  Tentang  Konstruksi
Perdamaian Antar Umat Beragama ). LENTERA , 14 (1), 71 – 84. https://doi.org/https://doi.org/10.21093/lj.v14i1%20JUNI.208
Ong, D. M. (2001). The Impact of Environmental Law on Corporate Governance: International and Comparative  Perspectives . European  Journal  of  International  Law , 12 (4),  685 – 726. https://doi.org/10.1093/ejil/12.4.685
Prabang Setiyono. (2011). Etika, Moral Dan Bunuh Diri Lingkungan Dalam Perspektif Ekologi . Cet.  1  (Surakarta:  Kerja  sama  UPT  Penerbitan  dan  Pencetakan  UNS  dan  Lembaga Pengembangan  Pendidikan,  Universitas  Sebelas  Maret,  2011.  https://unsla- dev.uns.ac.id/neounsla/index.php?p=show_detail&id=210336&keywords=
Brontowiyono, W., Supriyadi, A., Bayu Aditya, R., Irwan, M., & Putri Fazriyanti, dan. (2014). Persepsi  dan  Peran  Tokoh  Agama  Islam  di  Kabupaten  Sleman  dalam  Upaya  Pengelolaan Lingkungan Hidup . Sains Dan Teknologi Lingkungan , 6 (1), 63 – 70. https://doi.org/https://doi.org/10.20885/jstl.vol6.iss1.art6 Siswanto,  S.  (2008). Islam  Dan  Pelestarian  Lingkungan  Hidup:  Menggagas  Pendidikan  Islam Berwawasan Lingkungan . 14 (2), 81 – 90. https://doi.org/https://doi.org/10.19105/karsa.v30i2
Taufiq,  A.  (2016). Upaya  Pemeliharaan  Lingkungan  Oleh  Masyarakat  Di  Kampung  Sukadaya Kabupaten Subang . Geografi Gea , 14 (2), 124 – 134. https://doi.org/10.17509/gea.v14i2.3402
Ujang  Syarip  Hidayat.  (2019). Penguatan  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal  Sunda . Jakarta : Budhi Mulia.