## KOMODIFIKASI AGAMA: ISLAM FASHION SEBAGAI GAYA HIDUP DI ERA MODERN DALAM PANDANGAN MAHASISWA DAN SANTRI
Indra Latif Syaepu 1* , M. Sauki 2
IAIN Kediri 1 , Institut Agama Islam Bunga Bangsa Cirebon 2 m.sauki@bungabangsacirebon.ac.id
Received: 2021-11-25; Accepted: 2021-12-29; Published: 2021-12-31
Abstract : Fashion currently has growth and believed as an important object for Student of university or santri (moslem student). According to the research and interview with several informants, some said that fashion is a kind of religious expression in terms of self appearance. In this matter, islam isn't only meant to  be  teaching  the  way  of  life  but  also  as  part  of  lifestyle  in  modern  era.  It  is  particularly  in  terms  of religious  teaching  and  fashion  commodification  as  one  of  new  style  of  indonesian  moslem  identities  or renowned  as  islamic  fashion  culture.  This  research  used  descriptive  methodology  and  religious sociological approach of max weber and karl max. From the results of the study, in reality, researchers often find some students who wear campus alma mater but with fashionable way such as the current hijab style model as a combination of the alma mater. So in this case it can also be said that fashion is a form of self-expression with the aim to attract other people attention when they see it. So that it will cause a sense of pleasure in ourselves and others who see it. This kind of thinking can be considered as aesthetic value.  The  commodification  of  religion  that  the  researchers  found  was  not  only  limited  to  providing pleasure  in  a  non-material  way,  there  was  also  a  material  one.  This  means  that  they  carry  out commodification  of  religion  to  seek  value  power  that  can  be  exchanged  commercially,  like  capitalism. The embedding concept of capitalism, balanced by spiritualism, is considered to be able to encourage a person's motivation in developing human resources and increasing work productivity while interpreting his  work  as  part  of  a  religious  order  (worship).  Under  certain  conditions,  Weber  emphasizes  when someone  works  on  the  basis  of  spiritual  concepts,  this  is  what  makes  Calvin  Christians  live  in  a simplicity, feeling happiness  regardless of their simple life, the material orientation of it must be useful for the life of the hereafter.
Keywords: Commodification Of Religion, Islamic Fashion, Lifestyle, Modern Age
Copyright © 2021, Author. This is an open-access article under the CC BY-NC-SA 4.0
DOI: https://doi.org/10.47453/

## PENDAHULUAN
Pada karya ilmiah yang lalu, penulis menulis terkait dengan “Spirit Islam dalam Spirit  Kapitalisme  Max  Weber”  berisikan  tentang  relasi  agama  dengan  sebuah  nilai, bukan  hanya  dari  spiritnya  akan  tetapi  dari  kapitalismenya.  Sedangkan  banyak  di berbagai  tulisan  artikel  ataupun  buku,  teori  kapitalisme  lebih  banyak  ditulis  oleh  Karl Max. Namun jika kita amati lebih lanjut, semangat kapitalisme juga dapat kita temukan di  teorinya  Max  Weber.  Contoh  kasus  analisa  memakai  pandangan  Weber;  ekonomi memang  dianggap  penting,  akan  tetapi  banyak  orang  yang  berekonomian  rendah hidupnya  bahagia,  tenang,  nyaman  dan  tentram.  Jadi, spirit  of  capitalism diartikan sebagai perintah Tuhan kepada manusia untuk semangat bekerja keras, bukan semangat dalam mengumpulan kekayaan dan meraih keuntungan seperti yang di ungkapkan oleh Karl Max - Yang perlu digaris bawahi dalam hal ini adalah semangat bekerjanya - yang lebih  menekankan  pada  prinsip  kerja  keras,  bersikap  rasional  (kalkulatif)  menghadapi hidup dan menerapkan pola hidup hemat -.
Dalam  pandangan  Weber,  bekerja  mencari  uang  adalah  perintah  dari  Tuhan yang  wajib  dijalankan  oleh  manusia  untuk  keselamatan  di  dunia  dan  di  Akhirat. Keberhasilan  di  dunia  adalah  tanda  keselamatan  di  akhirat.    Bagi  Logikanya  weber, tidak  ada  istilah  mengorbankan  kehidupan  di  dunia  demi  kehidupan  di  akhirat. Pemikiran Weber ini sebetulnya bisa jadikan motivasi oleh umat Islam untuk lebih giat lagi  memahami  ayat  ayat kauniyah yang  terdapat  di  Al  Qur’an  terkait  dengan  hal pekerjaan  (ekonomi),  mencari  dan  memanfaatkan  harta  sesuai  dengan  perintah  Allah (asketisisme).  Sedangkan  singkatnya  dalam  pandangan  Karl  Max,  fungsi  agama haruslah mendatangkan keuntungan secara materi. Mark percaya bahwa pada dasarnya manusia  memiliki  tabiat  produktif,  bertahan  hidup  dengan  cara  mengelola  alam.  Sifat produktif  yang  semula  bersifat  primitive  (mamanfaatkan  alam)  akan  semakin berkembang  menyesuaikan  kebutuhan  manusia  itu  sendiri.  System  ini  dinamakan bentuk perubahan produktif primitive menjadi system kapitalis (materi) (Arisndi, 2015).
Dari  dua  pandangan  teori  diatas,  baik  Weber  dan  Max,  mereka  berusaha mengkaji sebuah relasi yang terjadi antara agama dengan realita sosial dan kapital. Dan yang paling kontroversi adalah pandangan Karl Max tentang kapitalisme dan dianggap tidak sejalan dengan agama dan memusuhi agama. Namun pada realitanya, tidak semua yang  di  ungkapkan  oleh  Max  itu  salah,  namun  tidak  juga  benar  sepenuhnya.  Karena pada realitanya banyak orang yang memanfaatkan munculnya agama sebagai alat untuk mobilitas penggerak sekaligus komoditas. Terlebih lagi di abad modern, perkembangan dunia dakwah tidak bisa terlepas dari berbagai jenis media yang menopanginya. Dalam penyebaranya, pesan pesan agama sering dikemas dengan  gaya pop  atau  popular  yang memiliki  nilai  komersial  serta  menghibur.  Seperti  misalnya  lewat  sebuah  lagu  religi, fashion dan gaya hidup serta reality show yang sering ditayangkan oleh beberapa media televise dan media sosial lainya.
Pada  umumnya  praktek  komodifikasi  agama  yang  ada  di  Indonesia  dilakukan dengan berbagai cara, tergantung apa  yang akan di komodifikasikan dan manfaat  yang akan  di  dapatkan.  Seperti  halnya  industri  media  audio  visual  yang  menerbitkan  acara
dan  reality  show  keagamaan.  Industry  entertaimen  music  yang  menerbitkan  music music  bernuansa  religi.  Sedangkan  dalam  dunia  pergerakan  sosial  dan  politik  juga pernah  menggunakan  komodifaikasi  agama  sebagai  salah  satu  strategi  politiknya, seperti halanya pada kasus yang menimpa Gubernur DKI Jakarta Basuki Tjaja Purnama (Ahok) yang berujung pada aksi safari 212 (Pamungkas, 2018). Dengan dalih penistaan agama  atau  penistaan  terhadap  Alqur’an  beberapa  orang  yang  tergabung  dalam  aksi tersebut  melakukan  aksi  demo.  Disini  bisa  diartika  bahwa  komodifikasi  agama,  bisa menjadi penggerak atau motivasi seseorang dalam melakukan sebuah aksi atau tidakan.
Terlebih lagi aksi – aksi yang dilakuan oleh para ormas tersebut dikemas dengan bentuk  berbalut  Islami,  yakni  dengan  melakukan  aksi  Istighosah,  sholat  Jumat berjamaah, sholat subuh berjamaah dan sebagainya tentunya hal ini menjadi legistimasi bahwa  tindakan  yang  merka  lakukan  dianggap  sebagai  salah  satu  bentuk  kesholehan social  yang  tidak  bertentangan  dengan  aturan  Negara  dan  ajaran  Islam.  Meditasi  serta yang diwadahi dengan konsep dakwah ini mampu menarik ribuan umat Islam untuk ikut bergabung  dalam  mendukung  aksinya.  Secara  umum,  peneliti  membuat  kesimpulan, bahwa  segala  sesuatu  yang  terkait  dengan  agama  jika  dirubah  dalam  bentuk  nilai komoditi,  maka  sesuatu  tersebut  memiliki  daya  nilai  tukar  sepertihalnya  barang komoditi pada umumnya. Namun dalam penulisan karya ilmiah ini, penulis tidak akan membahas bab tersebut lebih terperinci.
Namun  pada  praktiknya,  pesan  agama  yang  sering  disampaikan  dengan  gaya popular  tersebut  tidak  terkesan  sakral,  hanya  menunjukan  kesan  kemewahan  gaya fashion dan hanya bersandar pada komersial yang justru akan menjatuhkan nilai – nilai agama  yang  bersifat  sakral  dan  suci.  Pada  budaya  Islam  popular,  identitas  dari  agama Islam  menjadi  tabu  dan  bias  karena  sudah  terkontamitasi  dengan  aspek  komersil  yang hanya mementingkan keuntungan semata. Fenomena dakwah popular di era modern ini, memang  terkesan  lebih  humanis  dan  elegan  sehingga  yang  Nampak  bukanlah kesakralan  dari  pesan  dakwahnya,  namun  kesan  mewahnya.  Tentunya  secara  tidak langsung akan membetuk atau merekontruksi identitas keislaman seseorang.
Seperti  yang  disampaikan  diatas,  semakin  berkembangnya  suatu  jaman,  maka manusiapun  semakin  berkembang,  terutama  terkait  dengan  masalah  gaya  hidup  yang mencerminkan sebagai salah satu bentuk  ekpresi  jati diri. Tak terkecuali masalah Tren Fashion dikalangan umat  Islam. Trend Fashion pada beberapa tahun ini menjadi salah satu  trending  topic  dalam  beberapa  media  masal.  Banyak  remaja  muslim  yang menikmati  serta  mengkonsumsi trend  Fashion tersebut  sebagai  salah  satu  bentuk pemenuhan  ekpresi  diri  dan  pengakuan  social. Trend  Fashion ini  bias  dikatakan  salah satu bentuk budaya Islam baru yang muncul di abad modern. Karena pada dasarnya, apa yang mereka lakukan hanyalah mengikuti budaya popular dalam berpenampilan.
Dalam tulisan kali ini akan sedikit menjelasakan tentang fenomena agama terkait dengan  Islam fashion sebagai  sebuah  komoditas  yang  tak  ubahnya  dengan  layaknya bahan  sembako  sekaligus  menjadi  sebuat  alat  kontrol  sosial.  Sehingga  ajaran  agama yang  semula  hanya  dijadikan  pedoman  hidup,  kini  bukan  lagi  hanya  sebagai  pedoman hidup, namun gaya hidup. Pada akhirnya, Kebutuhan akan ajaran nilai – nilai agama tak
kalah  pentingngnya  dengan  kebutuhan  bahan  pokok  yang  diperlukan  oleh  banyak masyarakat.  Sehingga  tak  sedikit  bagi  sebagian  orang  untuk  menjadikanya  sebagai bahan  komoditas  guna  untuk  meraih  keuntungan.  Keuntungan  yang  dimaksud  bisa berbagai  hal,  diantaranya  adalah  keuntungan  secara  financial  maupun  simpatisan, jamaah atau followers.
Islam  dipahami  sebagai  gaya  hidup  yang  dimaksud  disini  lebih  kepada  dunia fashion  yang  sedang  ternding  dikalangan  masyarakat,  terutama  dikalngan  mahasiswa. Sehingga  penelitian  ini  peneliti  lakukan  di  beberapa  kampus  di  Kediri,  diantaranya adalah  IAIN,  Uniska,  UNP  PGRI  Kediri  dan  lingkungan  Institute  Kh  Abdul  Chalim Mojokerto,  serta  lingkungan  di  sekitar  kampus  yang  di  dominasi  oleh  mahasiswa  Kos dan Asrama (pondok). Ditempat tempat inilah budaya konsumsi produk – produk Islami sangat  tinggi,  terutama  masalah Fashion yang  meliputi  busana  dan  kosmetik.  Tidak sedikit  dari  mereka  yang  berkecimpung  dalam  masalah Islam  Fashion sebagai  bagian dari  gaya  hidup.  Kegiatan  penelitian  ini  sebetulnya  sudah  dilakukan  dari  tahun  2018 silam.  Peneliti  mengamati  prilaku  budaya  konsumsi  mahasiswa  yang  dianggap  dapat melahirkan  kontruksi  sosial  baru,  yakni  Islam Fashion (Islam  yang  lebih  dipahami sebagai gaya hidup bukan pedoman hidup).

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini, peneliti sekaligus penulis menggunakan metode deskriptif kualitatif  dalam  memaparkanya.  Sedangkan  yang  menjadi  objek  penelitian  adalah praktek  komodifikasi  agama  yang  dilakukan  oleh  beberapa  mahasiswa  IAIN  terutama dalam  masalah  busana  dan  fashion.  Kegiatan  wawancara  dan  observasi  dilakukan sewaktu  –  waktu, terutama ketika peneliti sedang berada dilingkungan kampus. Selain itu,  metode  dialektika  yang  peneliti  lakukan  tidaklah  terlalu  formal.  Pertanyaan  – pertanyaan  terkait  dengan  penelitian  ditanyakan  dengan  diselingi  dengan  sedikit bercanda supaya tidak terkesan canggung, serta narasumberpun tidak seperti merasa di intervensi.  Selain  itu,  peneliti  juga  menggunakan participation riset, yang  artinya peneliti  terjun  serta  berpartisipasi  guna  untuk  mengetahui  secara  langsung.  Kegiatan partisipasi ini dilakukan mulai dari berbelanja serta mengunjungi bebebrapa toko busana muslim yang trending di kalangan mahasiswa
Sedangkan  untuk  pisau  analisisnya,  peneliti  menggunakan  analislis  sosial dengan menggunakan teori kapitalisme dan spritualisme yang di usung oleh dua pakar sosiologi, Karl Mark dengan grand theorinya yaitu kapitalisme dan Max Weber dengan spritualismnya.  Dimana  agama  yang  semula  bukanlah  suatu  barang  yang  di  anggap komoditi,  namun  kemudian  dikomodifikasikan  untuk  memenuhi  kebutuhan  pasar masyarakat,  terutama  dengan  gaya  hidup.  Sehingga  pada  realatanya,  akan  membentuk identitas  muslim  yang  baru.  Sedangkan  untuk  teknik  pengumpulan  data  dan  analislis data,  pertama  –  tama  peneliti  mengelompokan  data  –  data  mahasiswa  dan  beberapa siswa  yang  sekaligus  sebagai  santri  untuk  mereduksi  data/proses  pemilhan  data. Pengelompokan data semacam ini bertujuan untuk memeproleh data yang tepat supaya dalam penyajian pembahasanya lebih jelas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Membicarakan  agama  dari  segi  fungsinya  memang  bisa  dikatakan  sangat kompleks.  Dengan  kata  lain,  fungsi  agama  memang  sudah  memasuki  sendi  sendi terkecil dari suatu system masyarakat yang ada. Bukan hanya pada tataran system sosial kemasyarakatan  semata,  akan  tetapi,  ajaran  agama  mampu  menembus  sendi  sendi terkecil  setiap  kehidupan  individu.  Relasi  demi  relasi  terjalin,  agama  menjalin  relasi dengan tindakan perilaku seseorang, agama menjalin relasi dengan adat budaya, agama menjalin relasi  dengan system sosial,  agama menjalin relasi dengan politik  dan agama menjalin  relasi  dengan  perekonomian  yang  ada.  Bisa  digaris  bawahi,  secara  tidak langsung disini agama bisa dikatakan sebagai motivator. Misalnya dalam menjalin relasi dengan  materi  atau  perekonomian,  setidaknya  kita  akan  disugukan  dengan  beberapa pendapat:
Hubungan  agama  dan  ekonomi,  ada  beberapa  orang  yang  menganggap bahwasanya. Pertama, “agama  ya  agama,  ekonomi  ya  ekonomi/  independen”. Kedua, agama  mempengaruhi  perilaku  ekonomi. Ketiga, ekonomi  mempengaruhi  agama. Ke empat, komodifikasi  agama.  Dalam  pandangan  independen,  biasanya  mereka memisahkan  urusan  antara  agama  dan  ekonomi.  Baik  agama  maupun  ekonomi mempunyai  rasionalitas  sendiri-sendiri.  Dalam  tradisi  masyarakat  modern,  pandangan independen  ini  dikenal  dengan  masyarakat  sekuler.  Sedangkan  agama  mempengaruhi ekonomi. Disini agama mengintervensi pola perekonomian, contohnya adalah jual beli diperbolehkan  akan  tetapi  riba  haram.  Contoh  lainya  jual  beli  daging  babi,  minuman keras  bagi  umat  Islam  hukumnya  haram.  Maka  disinilah  nilai  agama  masuk  keranah ekonomi.  Sedangkan  dalam  pandangan  Karl  Marx,  Marx  menganggap  agama  sebagai candu.  Agama  sering  menjadikan  seseorang  bersifat  pasif,  tidak  agresif,  lupa  akan situasi  konkrit  di  dunia  dan  membayangkan  kehidupan  di  akhirat.  Sehingga  muncul statement  “pasrah,  Tuhan  sudah  mengatur,  Tuhan  tidak  tidur,  kesusahan  kita  didunia akan digantikan kebahagiaan di akhirat dsb”. Inilah yang dikritik oleh Karl Marx dalam grand theorinya. Namun perlu penulis garis bawahi disini, titik tekan penjabaran contoh diatas  hanyalah  memberikan  gambaran  bagaimana  relasi  yang  terjadi  antara  agama dengan  perekonomian  yang  nyata  ada  di  sekitar  kita,  terlebih  lagi  sekarang  agama menjadi sebuah nilai komoditi yang terselubung.
Komodifikasi sendiri merupakan sebuah Istilah yang dimunculkan oleh para ahli sosial  yang  merupakan  bagian  dari  produk  kapitalisme  “apapun  yang  diciptakan  pada dasarnya  hanya  untuk  pertukaran  penggunaan  karena  adanya  hubungan  pasar.  Pada kasus kapitalisme kontemporer, komodifikasi tidak hanya berkaitan dengan sesuatu hal yang bersifat ekonomi, namun ada beberapa yang bersifat non-ekonomi (Kustiati, 2017) seperti  kekuasaan  dan  kepentingan  guna  memperoleh  simpatisan.  Komodifikasi  yang semula  merupakan  sebuah  hubungan  yang  berimbas  pada  nilai  dagang,  kini  menjadi cara  untuk  membentuk  hubungan  secara  komersil.  Sepertihalnya  agama,  agama  pada awalnya  bukanlah  sesuatu  yang  bersifat  komoditi  namun  dapat  dikomodifikasikan.
Agama  menjadi  layaknya  barang  komoditi  yang  akan  mendatangkan  banyak keuntungan secara komersil dan financial.
Dari  hasil  penelitian  yang  di  dapatkan  terkait  dengan  Islam Fashion sebagai bagian  dari  komoditi  sekaligus  pemebentuk  budaya  identitas  muslim  di  era  modern dikalangan masyarakat muslim terutama mahasiswa dan Santri, tidak sedkit dari mereka yang menjawab bahwa apa yang mereka lakukan adalah salah satu bentuk ekpresi diri. Mereka  ingin  terlihat  muslimah  dan  modis  diruang  public.  Dengan  adanya  pengakuan social dari public, maka kepuasan batin mereka akan terpenuhi. Sedangkan untuk alasan motivasi  mereka  menggunakan  Jilbab,  rata  rata  mereka  menjawab  “memakai  jilbab merupakan salah satu perintah dari agama” sedangkan untuk model jilbab yang mereka pakai  mengikuti  terding  topic  yang  sedang  popular  di  masyarakat  muslim.  Jadi  bias ditarik  kesimpulan,  islam  yang  mereka  pahami  bukan  lagi  hanya  sebagai  ajaran pedoman  Hidup,  melainkan  bagian  dari  gaya  hidup  yang  mengikuti  perkembangan jaman.

## 1. Komodifikasi  agama  sebagai  control  sosial  dan  upaya  memenuhi  kebutuhan masyarakat di era modern
Dalam  sejarah  agama  dan  pergerakan  sosial,  agama  sudah  dari  dulu  sering menjadi  sebuah  alat  kontrol  sosial.  Seperti  halnya  ketika  para  nabi  membawa  ajaran agama,  banyak  masyarakat  yang  tertarik  untuk  mengikutinya,  meskipun  dalam  kasus nabi  Musa  berbeda;  nabi  Musa  di  ingkari  oleh  kaum  yang  ditolongnya.  Ajaran  agama yang  di  bawa  oleh  para  nabi  sering  di  identikan  sebagai  jalan  keselamatan  yang membebaskan  manusia  dari  problema  yang  dihadapinya  serta  membawa  jalan keselamatan  manusia  dunia  dan  akhirat.  Namun  kenyataan  sosialnya,  agama  sering menjadi nilai komoditas yang menguntungkan bagi sebagian orang. Meskipun peryataan ini  sering  dibantah  oleh  beberapa  orang  yang  melakukan  kegiatan  tersebut  dengan berbagai  alasan.  Tentunya  pembelaan  semacam  ini  dianggap  wajar,  karena  untuk menghilangkan citra buruk di ruang publik.
Sebetulnya  jika  kita  mengalilis  kritis  tentang  pendapatnya  Marx,  bahwasanya masyarakat  akan  selalu  mengalami  perubahan,  dari  masyarakat  primitive  menjadi masyarakat kapitalis yang mengenal kekuasaan dan kepemilikian. Pandangan ini beliau dapatkan dari hasil pengamatanya tentang masyarakat Borjuis dan proletar. Kerumitan hubungan  sosial  yang  terjadi  antara  kedua  kaum  tersebut  berimbas  pada  pembagian hasil  keuntungan  yang  dinilai  tidak  adil  (Arisandi,  2015).  Disini  Mark  melihat  peran agama,  Agama  bisa  menjadi  sebuah  pemicu  pembebasan  manusia  dari  problema manusia  yang  membelenggu  pada  saat  itu.  Namun  teori  Max  ini  layaknya  dua  mata pedang  yang  terbalik,  disatu  sisi  agama  menimbulkan  candu  bagi  masyarakat  miskin namun  disisi  lain  agama  menawarkan  sebuah  solusi  permasalahan,  yaitu  berupa pembebasan.  Ajaran  agama  yang  beredar  dikalangan  masyarakat  miskin  hanya  berupa penerapan  nilai  –  nilai  pasif  dalam  menghadapi  problem  yang  ada,  seperti  halnya menghadapi kemiskinan sosial yang diakibatkan oleh system sosial yang tidak seimbang (kemiskinan terstruktur). Artinya apa? Kemiskinan yang terjadi pada saat itu merupakan
kegegalan system. Kemudian agama yang diajarkan kepada orang – orang miskin pada waktu  itu  hanyalah  berupa  ajaran  bersikap  sabar  dan  menerima  segala  suatu  kondisi tanpa  adanya  melakukan  perubahan.  Padahal  hal  hal  yang  demikian  haruslah dilunturkan, karena tujuan dasar agama adalah pembebasan dan penghilangan kelompok kelas.
Dalam  pandangan  Mark,  agama  memiliki  pontensi  untuk  menjadi  sebuah komoditi. Ajaran ajaran agama yang tidak seimbanglah pemicunya. Para pemuka agama disini  memiliki  peran  penting  dalam  prosesnya.  Dalam  penelitianya,  antara  kaum borjuis dengan  kaum polentar ajaran  agama  yang  disampaikan  kepada  kaum  polentar bukanlah  ajaran  agama  yang  membebaskan  manusia  dari  problem  –  problem  sosial, melainkan candu. Sedangkan bagi kaum Borjuis, agama lebih dipahami sebagai sebuah solusi  untuk  meraih  keuntungan  secara  materi  (kapitalis).  Dalam  dunia  kontemporer modern  sekarang  ini,  komodifikasi  agama  semakin  canggih  dan  berkembang  dengan memanfaatkan  berbagai  media  sebagai  pesan  dakwah,  menyampaikan  ajaran  budaya agama dengan gaya fashionable. Namun tak sedikit dari mereka memanfaatkan agama yang dikomodifikasi untuk kepentingan politik, seperti pada kasus gerakan aksi 212 dan GNPF-MUI.
Jika kita menarik teori Marxisme dan Weberian kedalam fenomena agama yang ada  di  era  sekarang,  kita  akan  menemukan  sebuah  makna  lain  dari  suatu  agama. Merebaknya  para  penyiar  agama,  actor  agama,  aktivis  agama,  industri  serta  facion dengan  memperjual  belikan  simbol  agama  kini  kini  kian  menjamur  di  Indonesia. Dengan  alih  alih  berdakwah,  tak  sedikit  dari  mereka  menjadikan  agama  sebagai  nilai komoditas yang menjanjikan. Banyak cara untuk memperjual belikan agama, ada yang dengan  cara  menjadi  pendakwah/da’I,  ada  yang  menjual  produk  –  produk  dari  agama seperti  halnya  fasion  yang  dilakukan  oleh  para Enterpreneur dan  ada  juga  yang mendadak  beragama  untuk  meraih  keuntungan.  Artinya  mereka  mendadak  alim, berpakaian  layaknya  pendakwah/da’I  demi  untuk  meraih  keuntungan  maupun simpatisan. Sepertihalnya pada kasus ulama yang tergabung pada aksi 212 dan GNPF- MUI.
Kita ketahui dari berbagai  media  yang  ada, baik  video visual, cetak dan sosial, para pelaku aksi 212 dan GNPF-MUI terdiri dari Banyak kalangan dari pengusaha, artis dan orang biasa yang mendadak berpenampilan layaknya seorang da’i. Tujuan mereka bergabung  dan  berpakaian  layaknya  seorang  da’I  tak  lain  adalah  untuk  meraih simpatisan  dari  masyarakat  guna  untuk  keuntungan  mereka  secara  pribadi.  Dan  yang lebih lucunya, aksi  yang mereka lakukan merupakan meneruskan perjuangan Nabi dan para sahabat,  yakni  menegakan  Islam dan melawan pemerintah  yang dianggap Dzalim dan Thogut. Dan jika kita amati satu persatu dari latar belakang mereka yang tegabung dari  aksi  tersebut,  mererka  adalah  orang  orang  yang  bermasalah,  usahanya  bermaslah dan  dalam  sedang  masalah.  Mereka  bergabung  dengan  aksi  tersebut  berharap  bisa mendapatkan  keuntungan  sehingga  permasalahan  mereka  dapat  diselesaikan.  Bahkan tak  sedikit  dari  mereka  sering  berbenturan  dengan  kaum  agamawan  yang  berbeda pandangan dengan mereka. Kaum agamawan yang tidak sejalan dengan idiologi mereka
dicap  sebagai  orang  –  orang  yang  wajib  diperangi,  karena  akan  menjadi  penghabat keuntungan yang akan mereka dapatkan.
Jika  kita  melihat  kasus  diatas,  maka  agama  disini  secara  tidak  langsung dijadikan layaknya barang dagangan  yang daya jualnya sangat luar biasa konsumenya. Para  pelaku  tersebut  hanya  memakai  pakaian  layaknya  seorang  pemuka  agama kemudian menjual kata – kata yang bernilai ajaran agama terutama kata – kata jihad dan Amar  Ma’ruf  Nahi  Munkar sebagai  legistimasi  aksi  terselubungya.  Seperti  yang dikatakan  Frederick  Engels  dalam  das  kapital  Mark,  masyarakat  kapital  akan menemukan  nilai  jenis  barang  baru  yang  layak  dijual  berdasarkan  kegunaan  nilainya atau  manfaatnya  yang  akan  diterima  oleh  kedua  pihak,  abi  si  pembeli  (konsumen) maupun pembeli (Engels, n.d), dalam hal ini adalah agama. Masyarakat yang haus akan ajaran  agama  akan  dengan  senang  hati  menerima  pesan  pesan  yang  disampaikan  oleh para  pemuka  agama  dan  akan  selalu  mengaplikatifkanya  dalam  kehidupannya,  bahkan tak  sedikit  dari  mereka  rela  kehilangan  nyawa.  Terlebih  lagi  para  pemuka  agama tersebut selalu menjual ayat ayat jihad membela ulama, maka surge sebagai jaminannya.
Pada  tahapan  ini,  para  aktor  agama  berhasil  memerakan  agama  seperti  yang dituliskan dalam ajaran  Marxisme dan Weberian. Dalam pandangan Marxisme, agama selalu  menyajikan  kemuliaan  hidup  setelah  kematian  jika  kita  gagal  mendapatkan kemuliaan  hidup  di  dunia.  Selain  itu,  agama  juga  memiliki  sebuah  daya  keukuatan untuk  melakukan  sebuah  tindakan  revolusi  (hard  ekstrem)  seperti  melakaukan perlawanan  dan  sebagainya.  Agama  disini  memang  selalu  digunakan  untuk  sebagai control  sosial  bagi  pemuka  agama  ataupun  penguasa  kekuasaan.  Memang  dalam pandangan  kaum  sosiologis,  agama  selalu  di  identikan  dengan  alat  manipulasi psikologis dan manipulasi sosial (agama dipandang sebagai suatu system sosial, budaya ekonomi,  politik  dsb).  Karena  kebanyakan  perilaku  sosial  yang  ditunjukan  oleh  orang beragama  merupakan  cerminan  dari  ajaran  agamanya.  Ataupun  sebaliknya,  perilaku yang  dilakukanya  haruslah  mendapatkan  pembenaran  dari  agamanya  baik  secara langsung  maupun  tidak  langsung.  Terlebih  lagi  dalam  teorinya  Weberian  tentang tindakan  rasional  dan  irasional  yang  dilakukan  oleh  para  pelaku  agama.  Tidakan irasionalpun  (tradisional  dan  emosinal)  akan  menjadi  sebuah  tindakan  rasional  dan afektif (Kahmad, 2000).
Sedangkan  jika  kita  Tarik  analisis  dari  pakar  sosiologi,  Mark  terkait  dengan strategi  dagang,  agama  bisa  dikomodifikasikan  sebagai  salah  satu  bentuk  untuk memenuhi  kebutuhan  manusia.  Dalam  kajian  ilmu  sosial,  agama  dianggap  mampu membentuk  kelas  sosial  dalam  tatanan  masyarakat.  Banyak  dari  kalangan  yang memanfaatkan  ajaran  agama  untuk  memanipulasi  system  (Kahmad,  2000).  Sedangkan dalam  Islam  sendiri,  ada  beberapa  ulama  yang  mengatakan  pelarangan  atas  jual  beli agama,  bahkan  beberapa  ulama  dilarang  menerima  upah  ketika  menyiarkan  pesan dakwahnya. Namun disisi lain, dari segi Muamalah hal tersebut manjadikan Islam mau tidak  mau  harus  menjadi  bagian  dari  pemenuhan  pasar  yang  ada  sebagai  salah  satu bentuk kebutuhan manusia. Sehingga akan terbentuk suatu budaya yang terlihat Islami. Misalnya  pada  dunia  perbankan  Indonesia,  beberapa  tahun  terakhir  telah  bermunculan
lembaga  –  lembaga  keuangan  yang  berlabel Syariah yang  sebelumnya  hanya  ada lembaga keuangan yang bersifat konvensional.
Tidak hanya itu, menjamurnya komodifikasi agama Islam yang ada di Indonesia pun mulai merambah pada dunia hiburan dan dunia pertelevian. Banyaknya reality show berbau  religi  beberapa  tahun  belakangan  sempat  mewarnai  pertelevisian  Indonesia. Tidak hanya  itu, nilai-nilai  keagamaanpun juga disisipkan pada sinetron,  sepertihalnya pada sinetron ”Anak Jalanan” yang mendapatkan rating tertinggi pada tahun 2015-2017 lalu.  Anak  jalan  yang  terkenal  dengan  dunia  hitamnya  kini  dikemas  dengan  nilai  nilai Islam. Dengan dimasukanya nilai  – nilai keislaman pada sinetron tersebut, menjadikan sinetron  tersebut  banyak  digemari  oleh  masyarakat  Indonesia.  Sedangkan  tujuan utamanya bukanlah dakwah, akan tetapi memperoleh popularitas (komersil).
Sedangkan para produsen industripun memanfaatkan agama untuk memasarkan produknya, terutama pada industry dunia fashion. Para Desainer mulai berkreasi dalam mendesain  beberapa  model  pakaian  dan  jilbab  untuk  memenuhi  kebutuhan  pasar masyarakat  Islam  yang  ada di  Indonesia. Tujuan  mereka sekali lagi bukanlah dakwah, akan  tetapi  memanfaatkan  peluang  yang  ada  untuk  memperoleh  keuntungan  komrsil (bisnis). Tidak hanya dalam hal segi berpakaian, produk kecantikan berlabel syar’I pun bermunculan  ikut  mewarnai  dunia fashion. Dengan  adanya  ajaran  Islam  yang dikomodifikasikan,  tentunya  hal  ini  akan  menjadi  budaya  baru  dalam  dunia  Islam. Sehingga  Islam  bisa  dimaknai  bukan  hanya  sekedar  pedoman  Hidup,  melainkan  gaya hidup.

## 2. Komodifikasi Islam sebagai gaya hidup.
Komodifikasi  Islam  artinya  menjadikan  Islam  memiliki  daya  nilai  komersil dengan  cara  merubah  nilai  nilai  ajaran  agama  menjadi  nilai  komoditas  yang  akan menghasilkan  keuntungan.  Dalam  dunia  industry,  secular  dan  kapitalis  modern, (Hanani,  2011)  khususnya  di  Indonesia  yang  mayoritas  berpenduduk  Islam  tentunya mempunyai  potensi  yang  besar  untuk  diterima  oleh  masyarakat.  Sehingga  akan menciptakan  hukum  pasar  tersendiri,  yakni  Islam  dipahami  sebagai  gaya  hidup.  Pada dasarnya, dalam pandangan Islam klasik, jual beli atas agama sangatlah dilarang, seperti yang  penulis  sebutkan  diatas.  Namun  dalam  prinsip  hokum  jual  beli  secara syar’i , komodifikasi  Islam  termasuk  hal  yang  diperbolehkan,  asalkan  hal  tersebut  tidak bertentangan dengan Syariah. Seperti yang ditulis oleh Herlina, bahwa Hukum Syariah dalam hal ini dikomodifaksikan kedalam nilai kapitalis yang layak untuk dijual dengan target Negara berpenduduk mayoritas Islam (Kustiati, 2017).
Tidak  selamanya  komoditasi  agama  –  dalam  pengertian  sempit  yaitu  menjual label agama dapat dimaknai dari segi yang sempit atau negative --. Komodifaksi agama di  era  modern  terutama  dalam  kapitalimesme  modern  dapat  dipahami  sebagai  sesuatu yang positif, yakni tidak hanya mendatangkan keuntungan komersil semata, akan tetapi akan  terbentuknya  identitas  muslim  yang  baru.  Atau  bisa  juga  diartikan  sebagai  salah satu  pemenuhan  kebutuhan  masyarakat  muslim  itu  sendiri.  Seperti  misalnya  dalam pemahaman  Islam  Klasik  terkait  dengan  halal  haram.  Artinya  Islam  sudah
komodifikasikan dengan kebutuhan masyarakat Islam dan mengatur segala sesuatunya. Sebagai  contoh  pelarangan  jual  beli  serta  mengkonsumsi  daging  babi  dan  minuman keras.
Namun  di  era  modern  kapitalis,  hokum syariah ini  kemudian  lebih dikembangkan  lagi  dan  disisipi  dengan  nilai  –  nilai  kapitalisme  sebagai  salah  satu bentuk  upaya untuk  pemenuhan masyarakat  muslim di  suatu  Negara. Seperti misalnya dalam  dunia  perbankan  memunculkan  lembaga  keuangan syariah. Sedangkan  dalam dunia  perindustrian  memunculkan  barang  barang  atau  produk  yang  berlabel  halal  dan syar’i. dalam  hal  ini  yang  penulis  maksud  adalah  dunia fashion  ( Ritzer,  2005 ). Pada Tahun  2015,  adanya  komodifikasi  agama  telah  dimanfaatkan  oleh  sebagian  besar  para pelaku bisnis  untuk  menopang produktifitas dan  peningkatan daya jualnya. Sedangkan jika kita melihat sejarah Islam pada era Nabi, sebetulnya pada tahapan sosial-ekonomi, Nabi  sudah  mempraktekan  komodifikasi  ajaran  syariat  Islam,  yaitu  berupa  penerapan hokum jual beli secara Syariah dalam sektor perdagangan.
Maka  secara  tidak  langsung  komodifikasi  agama  bisa  juga  diartikan  sebagai bentuk  implementasi  dari  ajaran  agama  yang  memiliki  nilai  daya  tukar  yang  bersifat rasional  dan  menguntungkan  bagi  pemeluk  agamanya.  Hokum  syariah  yang dikomodifikasikan  secara  kapitalis  inilah  yang  kemudian  dijadikan  strategi  marketing oleh  para  pelaku  Industri  untuk  menarik  daya  masyarakat  Islam  sebagai  objek konsumen atau target market. Maka tak sedikit dari mereka sering menggunakan istilah Arab untuk Brand merknya,  seperti  halnya Azizah,  Rizquna,  Wardah,  Salamah,  Zoya dsb.  Sedangkan  dalam  Islam  terkait  dengan  perdagangan  dan  perniagaan  termasuk dalam  berbisnis  sudah  banyak  dijelaskan  dalam  hokum Syariah yang  di  dalamnya mengatur tentang jual beli dan nilai daya tukar yang dibolehkan secara Syar’i.
Penerapan  hokum syariah di  era  kapitalis  modern  sekarang  kini  secara  tidak langsung  telah  membentuk  identitas  Muslim  baru.  Beragam  istilahpun  bermunculan, diantaranya adalah Islam Popular dan Islam fashion. Dimana dalam kajian antropologi, bisa  dikatakan  sebagai  salah  satu  bentuk  fenomena  keberagamaan  yang  muncul  di  era modern  sebagai  bagian  dari  Gaya  hidup  umat  Islam.  Terlebih  lagi  dunia  ini  telah merambah dikalangan mahasiswa dan dikalangan santri yang notabenya dikenal awam. Namun  beberapa  tahun  belakangan  telah  mengalami  perkembangan,  yang  dari  semula awam  tentang  popularitas  dan  fashion,  kini  mereka  mengenal  dunia  tersebut.  Dan  tak sedkit dari mereka menjadi seorang entrepreneur atau agen reseller.
3. Komodifikasi budaya Islam dalam dunia fashion mahasiswa dan santri
Fashion bagi  kalangan  mahasiswa  dan  santri  kini  telah  berkembang  dan dimaknai  sebagai  sesuatu  yang  penting  sekarang  ini.  Dari  hasil  penelitian  dan  hasil wawancara  dengan  beberapa  narasumber,  tak  sedikit  yang  mengatakan  bahwa  fashion merupakan  bentuk  dari  ekpresi  mereka  dalam  beragama  terrutama  dengan  masalah penampilan.  Pada  realitanya,  peneliti  sering  menemukan  beberapa  mahasiswa  yang menggunakan  pakaian  almamater  kampus  namun  dengan fashion yang  modis, sepertihalnya  JIlbab  atau  kombinasi  dari  almamater  tersebut.  Maka  dalam  hal  ini  bisa
dikatakan  juga  bahwa fashion merupakan  bentuk  ekpresi  diri  dengan  maksud  tujuan supaya  orang  lain  suka  apabila  melihatnya.  Sehingga  akan  menimbulkan  rasa kesenangan dalam diri  kita dan orang lain  yang  melihatnya. Pandangan ini  jika dilihat dari segi sudut pandang nilai estetika.
Bukan hanya nilai estetika saja yang terdapat pada Fashion yang diterapkan oleh para  santri  dan  Mahasiswa.  Mereka  berusaha  mengeksplor  tentang  dunia fashion yang tidak  bertentangan  dengan  norma  sosial,  tidak  bertententangan  dengan  syariat  Islam akan  tetapi  lebih  kelihatan  modis  serta syar’i. Meskipun  pada  dasarnya  mereka  tidak tahu bahwa hal – hal yang demikan termasuk dari salah satu komodifikasi ajaran agama dilebur  dengan  nilai  –  nilai  spritualis  dan  kapitalis.  Terlebih  lagi  di  era  modern  dan digital  seperti  sekarang,  sulit  membedakan  anatara  ajaran  agama  dan  nilai  –  nilai kapitalis.  Dimana  ajaran  Islam  dikomodifikasikan  kedalam  berbagai  aspek  kehidupan manusia.
Komodifikasi  ajaran  agama  Islam  yang  berkembang  pesat  di  era  moden  dan digital  pada  belakangan  ini  sudah  mulai  digemari  oleh  sebagian  besar  kalangan  dunia akademik,  terutama  mahasiswa.  Tidak  sedikit  dari  mereka  lebih  terlihat fasionnable dalam  berpenampilan  dilingkungan  kampus.  Tak  sedikitpula  dari  kalangan  mahasiswa juga  memanfaatkan  komodifikasi  agama  sebagai  salah  satu  strategi  marketing  untuk meningkatkan  daya  jual  produk  kecantikan,  yakni  memperpadukan  antara  produk kecantikan  dengan  nilai  –  nilai  ajaran  Islam,  sehingga  lebih  terlihat Syar’i. Dengan ditemukanya beberapa mahasiswa yang terjun dalam dunia fashion. Ini merupakan salah satu  pertanda  bahwa Jika  kita  tarik  dalam  logika  pasar,  Mahasiswa  IAIN  secara  tidak langsung  memaknai  agama  bukan  hanya  sebagai  pedoman  hidup,  namun  juga  bagian dari gaya hidup yang akan mendatangkan nilai komersil.
Komodifikasi  ajaran  agama  yang  tercermin  dalam  dunia fashion sangatlah terlihat  dengan  jelas  dalam  dunia  akademik,  terutama  dikalangan  mahasiswa,  terlebih lagi masalah pakaian dan Jilbab. Jilbab dalam penegrtian yang sekarang tidaklah hanya di artikan sebagai kewajiban dari agama, melainkan sebuah identitas baru bagi muslim yang  bernilai  komersil  serta  identic  dengan Lifestyle khususnya  dikalangan  mahasiswi IAIN.  Dari  hal  inilah  yang  kemudian  dimanfaatkan  oleh  para  pelaku  industry fashion untuk melebarkan sayapnya kedalam dunia akademik, khususnya mahasiswi yang lebih dominan  menyukai  dunia fashion. Tidak  hanya  di  IAIN,  bebebrapa  kampus  di  Kediri juga menjadi target pemasaran fashion Syar’I ini diantaranya adalah Uniska dan UNP. Penelitian ini penulis peroleh dari hasil pengamatan strategi marketing  yang dilakukan oleh salah satu butik ternama di kota Kediri dengan merk branditnya.
Tak  hanya  berhenti  di  dunia  busana  dan  jilbab,  komodifikasi  agamapun  mulai merambah pada dunia fashion kosmetik. Maraknya bermunculan kosmetik berlabelkan halal  juga  turut  mewarnai  identitas  kebudayaan  Islam  baru  dikalangan  mahasiswa, terutama mahasiswi. Banyak dari kalangan mahasiswi yang memiliki usaha sampingan dengan berjualan kosmetik yang berlabelkan halal. Dengan adanya label halal, tentunya akan mempunyai daya tarik tersendiri sehingga akan memunculkan niat para konsumen untuk  membelinya  atau  memakainya.  Perlu  digaris  bawahi  disini,  baik  busana  muslim
ataupun  kosmetik  yang  menggunakan  label  symbol  agama  mempunyai  peluang  yang sangat besar untuk meraih keuntungan yang bersifat komersil finansial. Selain itu, akan membentuk  suatu  tradisi  keislaman  yang  baru  atau  identitas  budaya  Islam  yang  baru, yaitu “Islam fashion.”
Bagi sebagian mahasiswa, terutama mahasiswi, tampil modis itu adalah hal yang sangat  penting,  terlebih  lagi  dalam  hal  berbusana.  Mereka  tidak  hanya  ingin  kelihatan sebagai  muslim  semata  yang  pandai  menutup  aurat,  akan  tetapi  mereka  juga  ingin terlihat  modis  dalam  berpenampilan,  sehingga  lebih  terkesan  intelek  dan  modernis. Tidak  hanya  itu,  hal  ini  tentunya  juga  dimanfaatkan  oleh  sebagian  mahasiswi  untuk menjadi  peluang  bisnis  yang  cukup  menjanjikan  mendatangkan  keuntungan,  sehingga bisa  menjadi  salah  satu  sumber  penghasilan  mereka.  Dengan  cara  memasarkanya kepada  teman  sebaya  dan  dilingkunganya.  Disinilah  para  mahasiswi  mulai  memahami komodifikasi agama secara praktis, meskipun secara teori belum paham.
Dari  sekian  banyak  informan  yang  peneliti  dapatkan  adanya  tradisi mengkonsumsi Fahsion dikalangan  mahasiswa  terjadi  karena  adanya  interaksi  dengan lingkungan  setempat,  termasuk  teman.  Tidak  sedikit  dari  dari  teman  temannya  sering melakukan  aksi Hunting dan Spot. Istilah Hunting dan Spot disini  merupakan  istilah yang popular dikalngan mahasiswa untuk berburu sesuatu termasuk Fashion dan tempat nongkrong  sambil  mencari Spot foto.  Salah  satu  tempat  untuk Hunting disini  adalah berupa  pertokohan,  butik  dan  Mall.  Adapun  cara  lain  untuk Hunting  Fashion, yaitu melalui  belanja  online.  Dalam  prakteknya,  biasanya  mahasiswa  akan  memilih  produk Fashion yang harganya terjangkau dan tak sedikit dari mereka menjadi member tertentu dari produk Fashion.
Berikut  merupakan  beberapa  pandangan,  alasan  serta  tujuan  mereka  dalam mengkonsumsi  produk Fashion.  Pertama, mereka  ingin  terlihat  lebih  modis  dalam balutan Fashion. Pemilihan  terhadap  produk Fashion disini  menjadi  hal  utama  yang mendasari  mahasiswa  untuk  memenuhi  hasrat fahionya (Ammary,  n.d ). Hal  yang menjadi  pertimbangan  dan  diperhitungkan  diantaranya  adalah  masalah  harga,  merk produk  serta  label  halal  –  haram.  Perlu  diketahui,  pelabelan  halal  –  haram  beberapa tahun  ini  telah  merambah  pada  dunia fashion  dan kosmetik  seperti  halnya  produk “Wardah skin care” dan Busana Zoya yang ternding. Fashion yang berlabelkan halal – haram  inilah  yang  kemudian  paling  banyak  diminati  oleh  sebagian  para  mahasiswa terutama mahasiswi yang beragama Islam.
Alasan  yang kedua ,  tak  sedikit  dari  mereka  memanfaatkan  hal  ini  untuk mencoba berbisnis dalam dunia Fashion. Mereka sadar akan peluang keuntungan yang akan  mereka  hasilkan  dari  berbisnis  tersebut.  Disisi  lain,  selain  mereka  menjadi penikmat  (konsumen),  mereka  juga  menjadi  agen supply  Reseller. Jika  kita  kaitkan fenomena Islam  fashion dengan Spritiualisme dan Kapitalisem, maka  nilai  –  nilai spritualisme dan  kapitalisme  disini  akan  terlihat  dengan  jelas  secara  praktis.  Adanya niat  untuk  menutup  aurat  dan  tampil  modis  serta  menjadikanya  hal  bisnis  yang  akan mendatangkan  keuntungan  merupakan  salah  satu  fenomena  praktis  dari spritualisme dan kapitalisme. Seperti  yang dikatakan oleh Weber, terkait dengan prilaku manusia  –
agama  mempengaruhi  prilaku  manusia  –  agama  motivator  tindakan.  Mereka  memilih Islam Fashion bukan  hanya  dari  tuntutan  agama  yang  telah  mempengaruhi  mereka, akan  tetapi  ada  tujuan  lain  yang  lebih  rasional  dan  memiliki  nilai  guna  ekonomis (Kahmad,  2000).  Artinya  dalam  dalam  berpakaian,  mereka  tidak  hanya  murni  ingin menjalankan perintah agama melainkan ada tujuan – tujuan lain yang dia inginkan.

## 4. Enterprenurship dan kesalehan sosial mahasiswa dan santri
Dalam pandangan masyarakat secara umum, dunia santri merupakan dunia yang hanya  survive  terkait  dengan  masalah  akhlak  dan  agama  (religiusitas).  Namun dibeberapa  pondok  pesantren,  tak  sedikit  dari  pengurus  pondok  kini  membekali  para santrinya  untuk  hidup  mandiri,  diantaranya  adalah  dengan  cara  menjaga  toko, berkreatif,  berwirausaha,  berniaga  dan  sebagainya.  Menurut  hemat  informan  yang peneliti  dapatkan,  dan  kebetulan  informan  tersebut  juga  memiliki  pondok  pesantren, beliau  mengatakan  bahwa  apa  yang  telah  diterapkan  merupakan  salah  satu  bentuk pengabdian santri pada masyarakat. Menjadi santri yang mandiri, berahlak dan berguna bagi  masyarakat  dan  agama  merupakan  salah  satu  tujuanya.  Dengan  menjadi  seorang santri enterprenur, diharapakan  bisa  meningkatkan  SDM  kualitas  santri  lebih  kreatif dan  inovativ  yang  pada  akhirnya  akan  mendatangkan  keuntungan  dan  kebermanfaatan yang positif.
Maka dalam hal ini, pondok pesantren kini bisa menjadi wadah produsen brand merk Islami, sehingga akan lebih terkenal dengan istilah “sholeh/sholehah” dalam artian yang  general  yakni  baik  atau  positif.  Dengan  melabelkan  merk brand Islami, diharapakan bahwa hasil barang produksinya akan diterima baik oleh masyarakat Islam. Salah  satu  yang  menjadi  produksinya  adalah  mukena  dan  busana  muslim  (Hijab). Berwirausaha hijab dianggap memiliki peluang yang cukup besar untuk dinikmatai oleh kalangan santri sendiri, keluarga santri bahkan dikalangan lingkungan setempat. Selain mendapatkan  keuntungan  secara  komersil,  ada  keuntungan  lain  yang  mereka  dapatkan yang bersifat non-komersil, yaitu “kesalehan sosial.”
Kesalehan  sosial  adalah  salah  satu  fenomena  keberagamaan  yang  sengaja dimunculkan  oleh  sebagian  orang  yang  peduli  terhadap  nilai  –  nilai  sosial  dan pengakuan sosial, meskipun tak sedikit dari mereka bukanlah dari kalangan orang yang ahli  beribadah.  Penampilan  secara  sosial  itu  jauh  lebih  penting  darpada  masalah  ritual ibadah,  maka  dari  itu,  tak  sedikit  dari  mereka  tidak  tau  hal  hal  yang  berkaitan  dengan agama  secara  intensif.  Fenomena  kesalehan  sosial  secara  penampilan  sering  peneliti temukan  dikalangan  mahasiswa  daripada  santri.  Kebanyakan  dari  mereka  meskipun terlihat  Muslim/Muslimah,  sholeh  atau  sholeha  hanya  terlihat  pad  acara  berpakaian. Sedangkan untuk masalah pengetahuan tentang agamanya, bisa dianggap kurang.
Namun terlepas dari itu semua, baik santri dan mahasiswa  yang hanya terkenal denga  dunia  survive  pendidikan  kini  telah  mengalami  perkembangan.  Baik  kampus ataupun  pondok  pesantren  kini  mulai  menerapakan  atau  mencetak  para  generasi  muda yang  lebih  kreatif  dan  inovativ  dalam  meningkatkan  kualitas  SDM  peserta  didiknya.
Seperti  yang  penulis  jelaskan  pada  subab  sebelumnya,  terkait  dengan  alasan  motivasi santri dan mahasiswa menekuni dunia islam fashion, diantaranya adalah:
a. Untuk  alasan  komersil,  finansial  keuangan  sebagai  salah  satu  bentuk  penambahan hasil keuangan.
b. Pengakuan sosial/ kesalehan sosial yang akan meningkatkan pandangan masyarakat terhadap dirinya.
c. Pemenuhan terhadap kepuasan diri.
Alasan  –  alasan  diatas  merupakan  salah  satu  bentuk  praktis  dari  nilai  –  nilai kapitaslis  yang  diungkapkan  oleh  Karl  Mark  yang  lebih  melihat  dari  segi  materi  dari komodifikasi  agama  terhadap  realita  sosial.  Namun  jika  kita  menganalisis  dengan teorinya  Weber,  maka  dalam  hasil  wawancara  yang  lebih  mendalam,  peneliti menemikan  jawaban  –  jawaban  yang  bernafaskan  spritiualis.  Dimana  hal  hal  yang dilakukan di  dunia ini termasuk  berwira usaha,  menjadi  seorang enterprenur bukanlah semata mata untuk memenuhi kebutuhan di dunia, akan tetapi kebutuhan di akhirat. Tak khayalpun  jawaban  mencari  berkah  sering  dimunculkan  oleh  para  informan.  Berkah disini  lebih  diartikan  sebuah  keuntungan  yang  bersifat  non-materil.  Dalam  beberapa penelitian  yang  dilakukan  oleh  Weber,  banyak  ditemukan  kaum  polentar  yang  hidup dalam  serba  kekurangan  dan  berpenghasilan  kurang,  namun  mereka  hidup  dalam ketenangan.  Disinilah  letak  perbedaan  kedua  teori  tersebut  dalam  memandang  realita yang ada.
Dalam hal ini menyimpulkan, sependapat dengan pandangan Karl Mark. Bahwa suatu saat agama akan menjadi sebuah komoditi yang memiliki nilai daya tukar secara komersil  sebagai  salah  satu  bentuk  upaya  pemenuhan  kebutuhan  sosial  ekonomi masyarakat  tertentu,  sehingga  akan  menjadi  sebuah  identitas  baru,  tatatan  sosial  baru yang  terlepas  dari  makna  nilai  –  nilai  spritualisme.  Seperti  misalnya  bagi  golongan produsen  yang  memanfaatkan brand merk syariah hanya  demi  untuk  mencari keuntungan secara komersial  dan memenuhi  kebutuhan masyarakat.  Dalam  pandangan Mark, agama justru harus dipahami dan memiliki fungsi sebagai salah satu solusi untuk mengatasi  problem  –  problem  sosial  yang  dihadapi  oleh  manusia  terutama  dengan masalah  sosial  ekonomi  dan  pengembangan  SDM,  bukan  sebaliknya  “agama  candu”. Pandangan  ini  muncul  ketika  Mark  Mengamati  kaum Borjuis dengan  kaum polentar. Dimana agama inti ajaran agama disampaikan secara berbeda. Ajaran yang disampaikan oleh para pemuka agama terhadap kaum polentar merupakan ajaran agama yang bersifat ilusi,  tidak  nyata,  serta  menjadi  layaknya  seperti  obat  bius  yang  membius  masyarakat terhadap ketimpangan sosial yang ada.
Sedangkan  bagi  kaum Borjuis, agama  merupakan  sebuah  peluang  untuk membebaskan  manusia  dari  berbagai  permasalahan  yang  dihadapinya  terutama  terkait dengan  permasalahan  sosial  ekonomi.  Maka  dari  itu,  tidak  sedikit  bagi  kaum  Indisutri untuk  menjadikan  ajaran  agama  layakanya  sebagai  barang  komoditi  yang  layak  untuk diperdagangkan.  Selain  layak  untuk  diperdagangkan,  para  kaum  Industri  memiliki penafsiran  tersendiri  terhadap  penafsiran  serta  implementasi  nilai  nilai  ajaran  agama
yang  berguna  untuk  meningkatkan  sumber  daya  manusia.  Salah  satu  contoh  misalnya dalam  Q.S At  Taubah ayat  105,  Q  S, Al  Insiqaaq ayat  06,  Q.  S Al  Qashash ayat  77. Penanaman  nilai  –  nilai  yang  bersifat  spiritual  dalam  mengatasi  problem  –  problem yang  bersifat  komersil  sebetulnya  juga  sangat  diyakini  oleh  umat  Islam,  jika  kita melihat  beberapa  potongan  ayat  diatas.  Setidaknya  ayat  –  ayat  diatas  dapat  menjadi motivasi  umat  Islam  untuk  lebih  mengembangan  SDM,  termasuk  dalam menkomodifikasikan ajaran agama ke dalam nilai – nilai yang mempunyai daya tukar.
Penanaman  konsep  kapitalisme  yang  di  imbangi  oleh  spritualisme  dinilai  akan mampu mendorong motivasi seseorang untuk mengembangkan SDM dan meningkatkan produktivitas  pekerjaanya  serta  memaknai  pekerjaanya  merupakan  bagian  dari  suatu perintah  agama  (ibadah).  Dalam  kondisi  tertentu,  menurut  pandangan  Weber,  ketika seseorang bekerja dengan landalasan konsep spiritual, hal inilah yang menjadikan kaum Kristen  calvin  hidup  dalam  suatu  kesederhanaan,  merasakan  bahagia  meskipun hidupnya  sederhana,  orientasi  materi  yang  mereka  dapatkan  haruslah  berguna  bagi kehidupan dunia akhirat.

## KESIMPULAN
Dari penjelasan diatas dapat disimpulakan bahwa, agama yang semula dianggap bukan  bagian  dari  barang  komoditi.  Komodifikasi  sendiri  merupakan  sebuah  Istilah yang dimunculkan oleh para ahli sosial yang merupakan bagian dari produk kapitalisme “apapun  yang  diciptakan  pada  dasarnya  hanya  untuk  pertukaran  penggunaan  karena adanya hubungan pasar. Pada kasus kapitalisme kontemporer, komodifikasi tidak hanya berkaitan dengan sesuatu hal yang bersifat ekonomi, namun ada beberapa yang bersifat non-ekonomi  seperti  kekuasaan  dan  kepentingan  guna  memperoleh  simpatisan. Komodifikasi  yang  semula  merupakan  sebuah  hubungan  yang  berimbas  pada  nilai dagang,  kini  menjadi  cara  untuk  membentuk  hubungan  secara  komersil.  Sepertihalnya agama,  agama  pada  awalnya  bukanlah  sesuatu  yang  bersifat  komoditi  namun  dapat dikomodifikasikan.  Agama  menjadi  layaknya  barang  komoditi  yang  akan mendatangkan banyak keuntungan secara komersil dan financial.
Adanya  komodifikasi  ajaran  agama  menjadi  nilai  yang  bisa  ditukar  dengan keuntungan  komersil  ini  telah  dimanfaatkan  oleh  beberapa  kaum  industry  untuk berkreasi  dan  berinovasi  menciptakan  produk  –  produk  yang  berlabelkan  atas  nama agama.  Salah  satunya  adalah Fashion. Tujuan  dari  kaum  Industri  tersebut  hanyalah untuk  keuntungan  yang  bersifat  komersil.  Namun  terlepas  dari  itu  semua,  ternyata dibalik  kemunculan Islam  Fashion atau  Islam  Popular,  secara  tidak  langsung membentuk  tradisi  baru  dikalangan  masyarakat  Islam  itu  sendiri.  Masyarakat  Islam. Terutama mereka yang terlihat fashionable dalam memaknai Islam kini bukanlah hanya sekedar  agama  yang  menjadi  pedoman  hidup  mereka,  mereka  mengartikan  Islam sebagai bagian dari gaya hidup, terutama terkait dengan penampilan atau fashion.
Dari  hasil  penelitian  juga  didapatkan,  bahwa  motivasi  mereka  menggunakan berfashion tak terlepas dari dorongan spritualisme (dorongan agama) dan kapitaliseme (motivasi yang berorientasi pada kesenangan materi/penampilan/pengakuan sosial dsb).
Seperti halnya teori yang diungkapkan oleh pandangan Weber dan Mark. Bahwasanya, agama  bisa  menajdi  alat  control  sosial,  dan  sebuah  alat  untuk  memanipulasi  tindakan sosial.  Dari  tindakan  sosial  inilah  kemudian  di  implementasikan  yang  pada  akhirnya nanti  akan  membentuk  kondisi  sosial  dan  system  kebudayaan.  Misalnya  merebaknya label syariah, halal  dan  haram,  menandakan  bahwa  disitu  ada  system  sosial  budaya yang diperlakukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Arie  Setyaningrum  pamungkas meditasi  dakwah,  moralitas  public  dan  komodifikasi islam di era neolibralisme Maarif institute vol. 13 no. 1 juni 2018.
Dadang Kahmad Sosiologi Agama (Bandung: PT Remaja Rosda karya, 2000).
Elsyahfira  Nabilla  Ammary Prilaku  berbelanja  produk  fahion  mahasiswa  kos  di  kota Surabaya Departemen Antropologi, fakultas ilmu sosial dan politik, Universitas Airlangga.
Frederick Engels dalam das kapital Mark.
George Ritzer Teori sosial postmodern (Yogyakarta: Kreasi wacana, 2005).
Herlina Kustiati Implikasi strategi pemasaran melalui komodifikasi agama di Indonesia dalam jurnal Al Intaj vol 3 no 2, September 2017.
Herman Arisandi Pemikiran tokoh-tokoh sosiologi klasik sampai modern (Yogyakarta:
IRCiSo D, 2015). http://sa.iainkediri.ac.id/spirit-islam-dalam-spirit-kapitalisme-max-weber diaskes
tanggal 3 desember 2021
Silfia hanani menggali interelasi sosiologi dan agama (Bandung: Humaniora, 2011)