## INSTITUSI PENDIDIKAN PADA MASA DINASTI SALJUQ Sy. Rohana
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Teungku Dirundeng Meulaboh
Email: Syrohana6. gmail.com

## Abstrak
Dinasti Saljuq didirikan oleh Tughril Beg pada tahun 429 H / 1037 M. Pemerintahan Saljuq ini dikenal dengan nama al-Salajiqah al-Kubra (Saljuq Besar atau Saljuq Agung). Pemerintahan atau Dinasti Saljuq merupakan rangkaian sejarah Khalifah Abbasiyah. Dinasti Saljuq meraih tampuk  kepemimpinan  dan  kekuasaan  di  lingkungan  kekhalifahan  Abbasiyah  setelah menumbangkan kekuasaan Dinasti Buwaihi dan kekuasaannya berlangsung selama lebih kurang dari dua abad.  Zaman kaum Saljuq banyak terjadi kebangkitan pikiran yang  pesat, yang dasarnya telah dirintis oleh Nizamul Mulk wazir kepada Alb Arislan dan Maliksyah. Wazir yang berilmu pengetahuan ini telah mendirikan sekolah-sekolah yang menggunakan namanya,  yaitu  Nizamiyah.  Sekolah-sekolah  tersebut  terdapat  di  tempat-tempat  berikut: Baghdad, Balkh, Nisabur, Harat, Asfahan, Basrah, Marwu, Amal dan Mausil. Menurut as- Subki, Nizamul Mulk mempunyai sekolah di setiap kota di Iraq dan khurasan.

## Kata Kunci : Dinasti Saljuq, Khalifah Abbasiyah, instansi pendidikan

## Abstract
Saljuq Dynasty was founded by Tughril Beg in 429 H/1037 AD. Its government was known as al-Salajiqah al-Kubra (the Great Saljuq or the Glorious Saljuq). The government or Saljuq Dynasty is part of the history of the Abbasiyah Dynasty. It reached its grand leadership and supreme power after they conquered the Buwaihi Dynasti. Their leadership lasted for approximately two centuries. In the era of Saljuq Dynasty there was a rapid rise and awakening of mind pioneered by Nizamul Mulk, the minister of Alb Arislan and Maliksyah. This knowledgeable minister had established a number of schools under his name, Nizamiyah. Those schools were located in many places which include Baghdad, Balkh, Nisabur, Harat, Asfahan, Basrah, Marwu, Amal and Mausil. According to as-Subki, Nizamul Mulk owned a school almost in many cities in Iraq and Khurassan.
Key words : Saljuq Dynasty, Abbasiyah Dynasty, educational institution

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  kebutuhan sepanjang hayat. Setiap manusia membutuhkan pendidikan,  sampai  kapan  dan  dimanapun  ia berada.  Pendidikan  sangat  penting  artinya, sebab  tanpa  pendidikan  manusia  akan  sulit berkembang  dan  bahkan  akan  terbelakang.
Dengan demikian pendidikan harus betul-betul diarahkan  untuk  menghasilkan  manusia  yang berkualitas  dan  mampu  bersaing,  di  samping memiliki  budi  pekerti  yang  luhur  dan  moral yang baik.
Rasulullah  SAW  adalah  pendidik pertama dan terutama dalam dunia pendidikan

## ISSN: 2085-2541
Islam.  Proses  trasformasi  ilmu  pengetahuan, internalisasi  nilai-nilai  spriritualisme,  dan bimbingan emosional yang dilakukannya dapat dikatakan sebagai mu’jizat yang luar biasa, yang manusia di manapun tidak dapat melakukan hal yang sama. Maka kalau kita membaca sejarah- sejarah  perkembangan  pendidikan  Islam  baik pada  masa  klasik  maupun  pada  masa  modern terjadi pasang surut. Hal ini dikarenakan setiap masa mengalami pembaharuan dalam berbagai komponen, sama halnya dengan Dinasti Saljuq dalam pemerintahannya dan kekuasaanny.
Pemerintahan  atau  Dinasti  Saljuq merupakan  rangkaian  sejarah  Khalifah Abbasiyah .  Dinasti  Saljuq  meraih  tampuk kepemimpinan  dan  kekuasaan  di  lingkungan kekhalifahan Abbasiyah setelah menumbangkan kekuasaan Dinasti Buwaihi, dan kekuasaannya berlangsung selama lebih kurang dari dua abad.
Priode  Saljuq  ini,  menurut  hemat penulis, cukup menarik untuk dibahas dan dikaji serta  diteliti  secara  mendalam  sehingga  kita dapat mengetahui bagaimana kiprahnya dalam kepemimpinan  dan  kekuasaannya.  Setidaknya ada  dua  hal  yang  bisa  dikemukakan  sebagai alasan , yaitu:
1.  Periode  ini  telah  lahir  Imam  al-Ghazali, seorang  ulama  besar  dan  kenamaan  yang akan  mempengaruhi  jalan  sejarah  umat Islam  pada  masa  berikutnya  terutama  di dunia Islam belahan timur yang mayoritas beraliran Sunni. Dari sudut pandang sejarah peradaban  Islam  cukup  menarik  untuk dikaji dan diteliti.
2.  Priode  ini  merupakan  Priode  kekhalifahan Abbasiyah  yang  terakhir.  Tanda-tanda kemunduran kekhalifahan Abbasiyah mulai tampak kelihatan. Puncak dari kemunduran
adalah  jatuhnya  kota  Baghdad  ke  tangan bangsa Mongol.
Zaman  kaum  Saljuq  banyak  terjadi kebangkitan pikiran yang pesat, yang dasarnya telah dirintis oleh Nizamul Mulk wazir kepada Alb Arislan dan Maliksyah. Wazir yang berilmu pengetahuan  ini  telah  mendirikan  sekolah- sekolah  yang  menggunakan  namanya,  yaitu Nizamiyah.  Sekolah-sekolah  tersebut  terdapat di  tempat-tempat  beriku:  Baghdad,  Balkh, Nisabur, Harat, Asfahan, Basrah, Marwu, Amal dan Mausil. Menurut as-Subki, Nizamul Mulk mempunyai sekolah di setiap kota di Iraq dan khurasan. 1
Disamping itu Nizamul Mulk juga telah memberikan  perlindungan  yang  secukupnya kepada para cerdik pandai di zamannya, seperti Imam Al-Ghazali yang sangat terkenal di bidang ilmu-ilmu  Islam,  tasawuf  dan  falsafah  juga merupakan tenaga pengajar sekolah Fatimiyah yang paling cemerlang.

## SEKILAS TENTANG DINASTI SALJUQ
Dinasti  Saljuq  didirikan  oleh  Tughril Beg pada tahun 429 H / 1037 M. Pemberitahuan pendirian dinasti ini dilakukannya segera setelah kaum  Saljuq  mengalahkan  kaum  Ghaznah pada  tahun  yang  sama.  Setelah  kedudukan Dinasti Saljuq menjadi kuat dan solid, barulah diiktirafkan oleh khalifah Abbasiyah pada tahun 432 H.
Kekaisaran Saljuq Raya atau Kekaisaran Saljuq Agung adalah imperium Islam Sunni abad pertengahan  yang  pernah  menguasai  wilayah
1 ..................................................................
A. Syalabi , Sejarah dan Kebudayaan Islam 3 , (Jakarata : Pustaka Al-Husna ,1993), h. 351.
dari Hindu Kush sampai Anatolia timur dan dari Asia Tengah sampai Teluk Persia. Dari tempat awal  mereka  di  Laut  Aral,  Saljuq  bergerak pertama ke Khorasan dan lalu ke Persia daratan sebelum menguasai Anatolia timur. Kekaisaran ini didirikan oleh Dinasti Saljuq.
Jatuhnya  kekuasaan  Bani  Buwaih  ke tangan Saljuq Ibn Tuqaq bermula dari perebutan kekuasaan  di  dalam  negeri.  Ketika  al-Malik al- Rahim memegang jabatan Amir al-Umara, kekuasaan  itu  dirampas  oleh  panglimanya sendiri, Arselan al-Basasiri. Dengan kekuasaan yang  ada  di  tangannya,  al-Basasiri  berbuat sewenang-wenang  terhadapap  Al-Malik  al- Rahim dan Khalifah al-Qaimdari Bani Abbas; bahkan  dia  mengundang  khalifah  Fathimiyah, (al-Mustanshir,  untuk  menguasai  Baghdad. Hal  ini  mendorong  khalifah  meminta  bantuan kepada Tughril Bek Rahimahullah dari daulah Bani  Saljuq  yang  berpangkalan  di  negeri Jabal. Pada tanggal 18 Desember 1055 M/447 H  pimpinan  Saljuq  itu  memasuki  Baghdad. Al-Malik  al-Rahim,  Amir  al-Umara  Bani Buwaih  yang  terakhir,  dipenjarakan.  Dengan demikian  berakhirlah  kekuasaan  Bani  Buwaih dan  bermulalah  kekuasaan  Daulah  Saljuq. Pergantian  kekuasaan  ini  juga  menandakan awal  periode  keempat  khilafah  Abbasiyah. Bani Saljuq berasal dari beberapa kabilah kecil rumpun suku Ghuz di wilayah Turkistan. Pada abad kedua, ketiga, dan keempat Hijrah mereka pergi  ke  arah  barat  menuju  Transoxiana  dan Khurasan.  Ketika  itu  mereka  belum  bersatu. Mereka  dipersatukan  oleh  Saljuq  ibn  Tuqaq. Karena itu, mereka disebut orang-orang Saljuq. Pada mulanya Saljuq ibn Tuqaq Rahimahullah mengabdi kepada Bequ, raja daerah Turkoman yang  meliputi  wilayah  sekitar  laut  Arab  dan
laut  Kaspia.  Saljuq Rahimahullah diangkat sebagai  pemimpin  tentara.  Pengaruh  Saljuq Rahimahullah sangat besar sehingga Raja Bequ khawatir  kedudukannya  terancam.  Raja  Bequ bermaksud menyingkirkan Saljuq.
Namun sebelum rencana itu terlaksana, Saljuq Rahimahullah mengetahuinya.  Ia  tidak mengambil sikap melawan atau memberontak, tetapi  bersama  pengikutnya  ia  bermigrasi  ke daerah land ,  atau  disebut  juga  Wama  Wara’a al-Nahar,  sebuah  daerah  muslim  di  wilayah Transoxiana  (antara  sungai  Ummu  Driya dan  Syrdarya  atau  Sihun).  Mereka  mendiami daerah ini atas izin penguasa daulah Samaniyah yang  menguasai  daerah  tersebut.  Mereka masuk  Islam  dengan  manhaj  Sunni  Salafy. Ketika  daulah  Samaniyah  dikalahkan  oleh daulah  Ghaznawiyah,  Saljuq Rahimahullah menyatakan  memerdekakan  diri.  Ia  berhasil menguasai wilayah yang sebelumnya dikuasai oleh daulah Samaniyah.
Setelah Saljuq Rahimahullah meninggal,  kepemimpinan  dilanjutkan  oleh anaknya,  Israil  Ibn  Saljuq  dan  kemudian penggantinya  Mikail  Ibn  Israil  Ibn  Saljuq, namun  sayang  saudaranya  dapat  ditangkap oleh  penguasa  Ghaznawiyah.  Kepemimpinan selanjutnya  dipegang  oleh  Thugril  Bek Rahimahullah .  Pemimpin  Saljuq  terakhir  ini berhasil  mengalahkan  Mas’ud  al-Ghaznawi, penguasa dinasti Ghaznawiyah, pada tahun 429 H/1036  M,  dan  memaksanya  meninggalkan daerah Khurasan. Setelah keberhasilan tersebut, Thugril memproklamasikan berdirinya daulah  Saljuq.  Pada  tahun  432  H/1040  M daulah  ini  mendapat  pengakuan  dari  khalifah Abbasiyah di Baghdad. Di saat kepemimpinan Thugril  Bek  inilah,  dinasti  Saljuq  memasuki

## ISSN: 2085-2541
Baghdad  menggantikan  posisi  Bani  Buwaih. Sebelumnya,  Thugril Rahimahullah berhasil merebut  daerah-daerah  Marwadan  Naisabur dari  kekuasaan  Ghaznawiyah,  Balkh,  urjan, Tabaristan, Khawarizm, Rayy, dan Isfahan.
Posisi  dan  kedudukan  khalifah  lebih baik  setelah  dinasti  Saljuq  berkuasa;  paling tidak  kewibawaannya  dalam  bidang  agama dikembalikan setelah beberapa lama “dirampas” orang-orang Syi’ah. Meskipun Baghdad dapat dikuasai, namun ia tidak dijadikan sebagai pusat pemerintahan.  Thugrul  Bek Rahimahullah memilih  kota  Naisabur  dan  kemudian  kota Rayy sebagai pusat pemerintahannya. Daulah- daulah  kecil  yang  sebelumnya  memisahkan diri,  setelah  ditaklukkan  daulah  Saljuq  ini, kembali mengakui kedudukan Baghdad, bahkan mereka terus menjaga keutuhan dan keamanan Abbasiyah  untuk  membendung  faham  Syi’ah dan  mengembangkan  manhaj  Sunni  Salafy yang dianut mereka.
Sepeninggal Thugril Bek Rahimahullah (455  H/1063  M),  daulah  Saljuq  berturut-turut diperintah oleh :
1.  Alp  Arselan Rahimahullah (455-465 H/1063-1072),
2.  Maliksyah (465-485 H/1072-1092),
3.  Mahmud  Al-Ghazi  (485-487  H/1092- 1094 M),
4.  Barkiyaruq (487 -498 H/1 094-1103),
5.  Maliksyah II (498 H/ 1103 M),
6.  Abu Syuja’ Muhammad (498-511 H/11 03-1117 M),dan
7.  Abu  Harits  Sanjar  (511-522H/1117- 1128 M). 2
2 .................................................................. http: /id, wiki pedia , org / wiki/ berkas : Saljuq Emperi- locator-map.svg , diunduh tanggal 2 Januari 201 7.
Pemerintahan Saljuq ini dikenal dengan nama al-Salajiqah al-Kubra (Saljuq Besar atau Saljuq  Agung).  Disamping  itu,  ada  beberapa pemerintahan  Saljuq  lainnya  di  beberapa daerah sebagaimana disebutkan terdahulu. Pada masa  Alp  Arselan  Rahimahullah  perluasan daerah  yang  sudah  dimulai  oleh  Thugril  Bek Rahimahullah dilanjutkan ke arah barat sampai pusat kebudayaan Romawi di Asia Kecil, yaitu Bizantium.  Peristiwa  penting  dalam  gerakan ekspansi  ini  adalah  apa  yang  dikenal  dengan peristiwa  Manzikert.  Tentara  Alp  Arselan Rahimahullah  berhasil  mengalahkan  tentara Romawi  yang  besar  yang  terdiri  dari  tentara Romawi,  Ghuz,  al-Akraj,  al-Hajr,  Perancis, dan  Armenia.  Dengan  dikuasainya  Manzikert tahun  1071  M  itu,  terbukalah  peluang baginya  untuk  melakukan  gerakan  penturkian ( turkification )  di  Asia  Kecil.  Gerakan  ini dimulai  dengan  mengangkat  Sulaiman  ibn Qutlumish,  keponakan  Alp  Arselan,  sebagai gubernur  di  daerah  ini.  Pada  tahun  1077  M (470 H), didirikanlah kesultanan Saljuq Ruum dengan  ibu  kotanya  Iconim.  Sementara  itu putera Arselan, Tutush Rahimahullah , berhasil mendirikan dinasti Saljuq di Syria pada tahun 1094 M/487 H.
Pada  masa  Sulthan  Maliksyah  wilayah kekuasaan  Daulah  Saljuq  ini  sangat  luas, membentang  dari  Kashgor,  sebuah  daerah  di ujung  daerah  Turki,  sampai  ke  Yerussalem. Wilayah  yang  luas  itu  dibagi  menjadi  lima bagian:
1.  Saljuq  Besar  yang  menguasai  Khurasan, Rayy,  Jabal,  Irak,  Persia,  dan    Ahwaz.  Ia merupakan  induk  dari  yang  lain.  Jumlah Syekh yang memerintah seluruhnya delapan orang.
2.  Saljuq Kirman berada di bawah kekuasaan keluarga Qawurt Bek ibn Dawud ibn Mikail ibn Saljuq. Jumlah syekh yang memerintah dua belas orang.
3.  Saljuq  Iraq  dan  Kurdistan,  pemimpin pertamanya adalah Mughirs al Din Mahmud. Saljuq  ini  secara  berturut-turut  diperintah oleh sembilan syekh.
4.  Saljuq  Syria,  diperintah  oleh  keluarga Tutush ibn Alp Arselan ibn Daud  ibn Mikail ibn Saljuq, jumlah syekh yang memerintah lima orang.
5.  Saljuq  Rum,  diperintah  oleh  keluarga Qutlumish  ibn  Israil  ibn  Saljuq  dengan jumlah syeikh yang memerintah seluruhnya 17 orang.
Disamping  membagi  wilayah  menjadi lima,  dipimpin  oleh  gubernur  yang  bergelar Syeikh  atau  Malik  itu,  penguasa  Bani  Saljuq juga  mengembalikan  jabatan  perdana  menteri yang  sebelumnya  dihapus  oleh  penguasa Bani  Buwaih.  Jabatan  ini  membawahi beberapa  departemen.  Pada  masa Alp Arselan Rahimahullah,  ilmu  pengetahuan  dan  agama mulai  berkembang  dan  mengalami  kemajuan pada zaman Sultan Maliksyah yang dibantu oleh perdana menterinya Nizham al-Mulk. Perdana menteri ini memprakarsai berdirinya Universitas Nizhamiyah (1065 M) dan Madrasah Hanafiyah di  Baghdad.  Hampir  di  setiap  kota  di  Irak dan  Khurasan  didirikan  cabang  Nizhamiyah. Menurut  Philip  K.  Hitti,  Universitas Nizhamiyah  inilah  yang  menjadi  model  bagi segala  perguruan  tinggi  di  kemudian  hari. Perhatian  pemerintah  terhadap  perkembangan ilmu pengetahuan melahirkan banyak ilmuwan muslim pada masanya. Di antara mereka adalah
az-Zamakhsyari  dalam  bidang  tafsir,  bahasa, dan  teologi;  al-Qusyairy  dalam  bidang  tafsir; Abu  Hamid  al-Ghazali Rahimahullah dalam bidang  teologi;  dan  Farid  al-Din  al-’Aththar dan Umar Khayam dalam bidang sastra.Bukan hanya  pembangunan  mental  spiritual,  dalam pembangunan  fisik  pun  dinasti  Saljuq  banyak meninggalkan jasa. Maliksyah terkenal dengan usaha pembangunan di bidang yang terakhir ini. Banyak masjid, jembatan, irigasi dan jalan raya dibangunnya.
Setelah  Sultan  Maliksyah  dan  perdana menteri  Nizham  al-Mulk  wafat,  Saljuq  Besar mulai mengalami masa kemunduran di bidang politik. Perebutan kekuasaan di antara anggota keluarga  timbul.  Setiap  propinsi  berusaha melepaskan diri dari pusat. Konflik-konflik dan peperangan antar anggota keluarga melemahkan mereka sendiri. Sementara itu, beberapa dinasti kecil  memerdekakan  diri,  seperti  Syahat Khawarizm, Ghuz, dan al-Ghuriyah. Pada sisi yang lain, sedikit demi sedikit kekuasaan politik khalifah  juga  kembali,  terutama  untuk  negeri Irak. Kekuasaan dinasti Saljuq di Irak berakhir di tangan Khawarizm Syah pada tahun 590 H/ l199 M. ( Wallahul Musta’an ). 3
Pada  Masa  Kesultanan  Saljuq  inilah, sistem  asuransi  pertama  diperkenalkan. Kesultanan  Saljuq  akan  membayar  semua kerugian dari pedagang yg mengalami peristiwa perampokan di dalam teritori Saljuq.
Sultan  yang  memerintah  pada  Dinasti Saljuq adalah :
1.  Thugril Bek Rahimahullah (455 H/1063 M),
2.  Alp  Arselan Rahimahullah (455-465
3 .................................................................. http:/id,wiki pedia,org/  Kesultanan, Saljuq raya # cite- note-0, diunduh tanggal 2Januari 201 7.

## ISSN: 2085-2541
H/1063-1072),
3.  Maliksyah (465-485 H/1072-1092),
4.  Mahmud  Al-Ghazi  (485-487  H/1092- 1094 M),
5.  Barkiyaruq (487 -498 H/1 094-1103),
6.  Maliksyah II (498 H/ 1103 M),
7.  Abu Syuja’ Muhammad (498-511 H/11 03-1117 M),dan
8.  Abu  Harits  Sanjar  (511-522H/1117- 1128 M). 4
Keberhasilan  Dinasti  Saljuq mempertahankan kekuasaannya selama  kira-kira  dua  abat  lamanya tak  terlepas  dari  peranan  para  pejabat/ wazir/ menteri yang ada di lingkungan pemerintahannya . Diantara wazir-wazir yang terkenal pada masa itu adalah :
1.  Abu Nasr Muhammad bin Muhammad Fakhrul  Daulah  bin  Juhair,  wazir  pada masa al-Qa’im.
2.  Abu  Syarwan  bin  Khalid  al-Qasyani, wazir pada masa al- Mustarsyid.
3.  Ibn al-’Attar, wazir pada masa al-Nasir .
4.  Abu  Nasr  Muhammad  bin  Mansur  al- Kundari, wazir Sultan Tughrul Beg dan Sultan Alb Arsalan.
5.  Taju  al-Din  Abu  al-Ghanayim,  wazir Sultan Sanjar .
6.  Ali  bin  al-Hasan  al-Tugha’i,  wazir Sultan Sanjar.
7.  Sa’ad bin Ali Isa, wazir Sultan mas’ud bin muhammad di Irak
8.  Nizam  al-Mulk,  wazir  Sultan  Alb Arsalan dan Sultan malik Syah. 5
4 .................................................................. http:/id, wiki pedia,org/ Kesultanan, Saljuq raya # cite- note-0,dinuduh tanggal 2 Januari 201 7
5 ..................................................................
Suwito,et al, Sejarah Sosial Pendidikan Islam , ( Jakarta
: Kencana , 2005 ), h. 149.

## PENDIDIKAN ISLAM
Pendidikan  memiliki  peran  penting, karena  tanpa  melalui  pendidikan  proses transformasi  dan  aktualisasi  pengetahuan moderen  sulit  untuk  diwujudkan.  Demikian halnya dengan sains sebagai bentuk pengetahuan ilmiah  dalam  pencapaiannya  harus  melalui proses pendidikan  yang  ilmiah  pula.  Yaitu melalui  metodologi  dan  kerangka  keilmuan yang  teruji.  Karena  tanpa  melalui  proses  ini pengetahuan yang didapat tidak dapat dikatakan ilmiah.
Dalam  Islam  pendidikan  tidak  hanya dilaksanakan  dalam  batasan  waktu  tertentu saja, melainkan dilakukan sepanjang usia ( long life education ). Islam memotivasi pemeluknya untuk  selalu  meningkatkan  kualitas  keilmuan dan  pengetahuan.  Tua  atau  muda,  pria  atau wanita,  miskin  atau  kaya  mendapatkan  porsi sama dalam pandangan Islam dalam kewajiban untuk  menuntut  ilmu  (pendidikan).  Bukan hanya pengetahuan yang terkait urusan ukhrowi saja  yang  ditekankan  oleh  Islam,  melainkan pengetahuan  yang  terkait  dengan  urusan duniawi juga.  Karena  tidak  mungkin  manusia mencapai kebahagiaan hari kelak tanpa melalui jalan kehidupan dunia ini.
Islam juga menekankan akan pentingnya membaca,  menelaah,  meneliti  segala  sesuatu yang  terjadi  di  alam  raya  ini.  Membaca, menelaah,  meneliti  hanya  bisa  dilakukan  oleh manusia, karena hanya manusia makhluk yang memiliki  akal  dan  hati.  Selanjutnya  dengan kelebihan  akal  dan  hati,  manusia  mampu memahami  fenomena-fenomena  yang  ada  di sekitarnya, termasuk pengetahuan. Dan sebagai implikasinya  kelestarian  dan  keseimbangan alam harus dijaga sebagai bentuk tugas manusia
ISSN: 2085-2541
sebagai khalifah fil ardh .
Dari  sini  dapat  dipahami betapa pentingnya  pengetahuan  bagi  kelangsungan hidup  manusia.  Karena  dengan  pengetahuan manusia  akan  mengetahui  apa  yang  baik dan  yang  buruk,  yang  benar  dan  yang  salah, yang  membawa manfaat dan  yang  membawa madharat .
Islam  menekankan  akan  pentingnya pengetahuan dalam kehidupan manusia. Karena tanpa  pengetahuan  niscaya  manusia  akan berjalan  mengarungi  kehidupan  ini  bagaikan orang  tersesat,  yang  implikasinya  akan membuat manusia semakin terlunta-lunta kelak di hari akhirat.
Pendidikan Islam memiliki karakteristik yang  berkenaan  dengan  cara  memperoleh dan  mengembangkan  pengetahuan  serta pengalaman.  Anggapan  dasarnya  ialah  setiap manusia  dilahirkan  dengan  membawa  fitrah serta  dibekali  dengan  berbagai  potensi  dan kemampuan yang berbeda dari manusia lainnya. Dengan bekal itu kemudian dia belajar: mula- mula  melalui  hal  yang  dapat  diindra  dengan menggunakan  panca  indranya  sebagai  jendela pengetahuan;  selanjutnya  bertahap  dari  hal- hal  yang  dapat  diindra  kepada  yang  abstrak, dan dari yang dapat dilihat kepada yang dapat difahami.  Sebagaimana  hal  ini  disebutkan dalam  teori  empirisme  dan  positivisme  dalam filsafat. Dalam firman Allah Q.s. an-Nahl ayat 78 disebutkan:
َنوُمَلْعَت  لا  ْمُكِتاَهَّمُأ  ِنوُطُب  ْنِم  ْمُكَجَرْخَأ  ُ َّالل َو ْمُكَّلَعَل َةَدِئْفلأا َو َراَصْبلأا َو َعْمَّسلا ُمُكَل َلَعَج َو اًئْيَش .َنو ُرُكْشَت
“ Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui
sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan, dan hati agar kamu bersyukur ”.
Dengan  pendengaran,  penglihatan  dan hati,  manusia  dapat  memahami  dan  mengerti pengetahuan  yang  disampaikan  kepadanya, bahkan  manusia  mampu  menaklukkan semua  makhluk  sesuai  dengan  kehendak  dan kekuasaannya.
Al-Qur’an telah berkali-kali menjelaskan  akan  pentingnya  pengetahuan. Tanpa pengetahuan niscaya kehidupan manusia akan  menjadi  sengsara.  Tidak  hanya  itu,  al- Qur’an  bahkan  memposisikan  manusia  yang memiliki  pengetahuan  pada  derajat  yang tinggi.  Al-Qur’an  surat  al-Mujadalah  ayat  11 menyebutkan:
َمْلِعْلا اوُتوُأ َنيِذَّلا َو ْمُكْنِم اوُنَمآ َنيِذَّلا ُ َّالل ِعَف ْرَي . ٌريِبَخ َنوُلَمْعَت اَمِب ُ َّالل َو ٍتاَجَرَد
“ …Allah akan meninggikan orang- orang yang beriman di antaramu dan orang- orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat . Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Al-Qur’an juga telah memperingatkan manusia agar  mencari  ilmu  pengetahuan,  sebagaimana dalam  al-Qur’an  surat  at-Taubah  ayat  122 disebutkan:
ْنِم  َرَفَن لا ْوَلَف ًةَّفاَك اوُرِفْنَيِل َنوُنِمْؤُمْلا َناَك اَم َو او ُرِذْنُيِل َو ِنيِّدلا يِف اوُهَّقَفَتَيِل ٌةَفِئاَط ْمُهْنِم ٍةَق ْرِف ِّلُك .َنو ُرَذْحَي ْمُهَّلَعَل ْمِهْيَلِإ اوُعَجَر اَذِإ ْمُهَم ْوَق

## ISSN: 2085-2541
Artinya: Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang mukmin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.
Dalam  sebuah  sabda  Nabi  saw. dijelaskan:
“ Mencari ilmu adalah kewajiban setiap muslim ”. (HR. Ibnu Majah)
Hadits  tersebut  menunjukkan  bahwa  Islam mewajibkan kepada seluruh pemeluknya untuk mendapatkan  pengetahuan.  Yaitu,  kewajiban bagi mereka untuk menuntut ilmu pengetahuan.
Imam Syafi’i pernah menyatakan:
“ Barangsiapa menginginkan dunia, maka harus dengan ilmu. Barangsiapa menginginkan akhirat, maka harus dengan ilmu. Dan barangsiapa menginginkan keduanya, maka harus dengan ilmu ”.
Dari  sini,  sudah  seyogyanya  manusia selalu berusaha untuk menambah kualitas ilmu pengetahuan dengan terus berusaha mencarinya hingga akhir hayat.
Dalam  al-Qur’an  surat  Thahaa  ayat  114 disebutkan:
… قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا
Artinya: … Katakanlah: Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan.
Pemanfaatan pengetahuan harus ditujukan untuk mendapatkan kemanfaatan dari pengetahuan itu sendiri, menjaga keseimbangan alam  semesta  ini  dengan  melestari-kan kehidupan manusia dan alam sekitarnya, yang sekaligus sebuah aplikasi dari tugas kekhalifahan manusia  di  muka  bumi.  Dan  pemanfaatan pengetahuan  adalah  bertujuan  untuk ta’abbud kepada Allah swt., Tuhan semesta alam.
Manusia adalah makhluk yang memiliki tanggung jawab, yaitu tanggung jawab menjadi khalifah fil ardh . Kekhalifahan manusia adalah salah  satu  bentuk  dari ta’abbud -nya  kepada sang Khalik. Sedangkan ta’abbud adalah tugas pokok  dari  penciptaan  manusia,  sekaligus menggali, mengatur, menjaga dan memelihara alam semesta ini. 6

## INSTITUSI PENDIDIKAN YANG DOMINAN PADA MASA DINASTI SALJUQ.
Sebelum  berdirinya  madrasah,  kaum muslimin  pada  masa  itu  sudah  mengenal beberapa  institusi  pendidikan,  yaitu  Mesjid,
6 .................................................................. http: /hasanrizal.wordpress,com/2009 /10/21/ tafsir tarbawi-pendidikan-dalam-perspektif al-qur %/ E2/80%/99an, diunduh tanggal 2 Januari 2017
Kuttab, Toko Buku, rumah dan lain-lain. 7
Madrasah,  menurut  sebahagian  ahli sejarah,  pertama  kali  dikenal  di  dunia  Islam pada masa Dinasti Saljuq . Penggagas berdirinya adalah salah seorang diri wazir terkenal Dinasti Saljuq  yang  bernama  Nizam  al-Mulk  (465- 485 H). Ia hidup dan menjadi wazir pada masa pemerintahan  Sultan  Alb  Arsalan  dan  Sultan Malik Syah. Madrasah- madrasah itu didirikan di  berbagai  kota  di  dalam  wilayah  kekuasaan Dinasti Saljuq seperti Baghdad, Nisapur, Balk, Heart,  Asfahan,  Basrah,  Marwu,  Annal  dan Mausil. Menurut al-Subki, seperti dikutip oleh Syalabi,  bahwa  Nizam  al-Mulk  mempunyai madrasah di setiap kota di Irak dan Khurasan. Madrasah-madrasah itu diberi nama Nizamiyyah sesuai dengan nama pendirinya. 8
Dan kita ketahui pula bahwa pendidikan adalah  sebuah  aktivitas  sosial  yang  harus ada  ditengah-tengah  masyarakat,  masyarakat sebagai  objek  yang  sekaligus  sebagai  subjek pendidikan  dari  waktu  kewaktu  secara  terus menerus  bertambah  jumlahnya.  Maka  dengan bertambah  anggota  masyarakat  otomatis  akan meningkatkan  pula  kebutuhan  dan  tuntutan kehidupan  yang  harus  dipenuhi,  dengan demikian  kebutuhan  terhadap  pendidikan bukan  lagi  persoalan  individual  tetapi  sudah merupakan persoalan secara umum, bila sudah menjadi  persoalan  umum  tentu  dicarikan lembaga  pendidikan  yang  memenuhi  tuntutan
7 .................................................................. Lihat, Ahmad  Syalabi, History of Muslim Education (Bairud:  Dar  al-Kashshaf,  19540),h.  1. Ahmad  Syalabi menjelaskan lebih lanjud bahwa tahun 495 H merupakan tonggak sejarah penting dalam sejarah pendidikan Islam karena  saat  itu  madrasah  mulai  diperkenalkan  di  dunia Islam  sehingga  sejarah  pendidikan  Islam  itu  menjadi periode sebelum madrasah dan sebuah madrasah .
8 .................................................................. Suwito, Sejarah Sosial Pendidikan Islam ,... h. 150.
tersebut . Lembaga yang bentuknya bagaimana? salah  satunya  adalah  madrasah  pada  saat itu  merupakan  lembaga  atau  institusi  yang representatif  untuk  memenuhi  tuntutan  dan kebutuhan terhadap pendidikan.
Dinasti  Saljuq  (447-656  H/1055-1258 M)  memiliki  wilayah  kekuasaan  yang  sangat luas.  Masyarakat  yang  berada  di  wilayahnya tentu jumlahnya banyak pula. Mereka memiliki latar  belakang  yang  berbeda  –beda;  agama, suku  bangsa,  sosial,  dan  budaya.  Walaupun berbeda-beda,  merka  adalah  rakyat  yang menetap  di  dalam  wilayah  kekuasaan  Dinasti Saljuq.  Mereka  harus  disantuni  dan  dipenuhi seluruh  kebutuhannya  termasuk  kebutuhan pendidikannya.  Bagaimanakah  caranya  agar kebutuhan  pendidikan  dari  masyarakat  yang banyak  jumlahnya  dan  cukup  beragam  dari sisi latar belakang sosial budayanya? Tentunya madrasah  merupakan  institusi  alternatif  untuk mengatasi persoalan pendidikan seperti itu. Tentang  motif  pendirian  madrasah,  Ahmad Syalabi, salah seorang pakar sejarah pendidikan Islam, menjelaskan bahwa pendirian madrasah pada  masa      Dinasti  Saljuq  itu  merupakan konsekwensi  logis  dari  pertambahan  jumlah murid atau peserta didik pada masa pertumbuhan dan perkembangan Islam. Karena   murid terus bertambah  maka  sistim  pendidikan  pun  harus berubah, dari perhatiannya yang cenderung dan berorientasi individual menjadi cenderung dan berorientasi missal. 9
Dari penjelasan diatas, dapat kita pahami bahwa  pendirian  Madrasah        Nizamiyyah pada  zaman  Nizam  al  Mulk  untuk  memenuhi dan  motivasinya  agar  kebutuhan  masyarakat
9 .................................................................. Ahmad Syalabi , History of Muslim Education ,…h. 55.

## ISSN: 2085-2541
terhadap pendidikan yang semakin luas.
Pendirian Madrasah Nizamiyyah itu, disamping  memiliki  motif  pendidikan,  juga memiliki motif atau kepentingan politik Dinasti Saljuq  sendiri  pada  saat  itu.  Dinasti  Buwaihi, yang menguasai kekhalifahan Abbasiyah saat itu dan kemudian ditaklukkan oleh Dinasti Saljuq, menganut aliran keagamaan Syi’i dan berusaha menanamkan  pengaruh  aliran  itu  di  tengah- tengah  masyarakatnya  melalui  propaganda termasuk melalui aktivitas pendidikan. Dinasti Saljuq  sendiri  menganut  aliran  keagamaan Sunni. Aliran Sunni dan Syi’i memiliki doktrin atau idiologi politik yang berbeda. Bagaimana caranya agar pengaruh aliran Syi’i peninggalan Dinasti  Buwaihi  yang  ada  ditengah-tengah masyarakat itu menjadi berkurang atau lenyap sama  sekali?  Untuk  mengatasinya,  Dinasti Saljuq  melakukan  propaganda  tandingan. Salah  satunya  melalui  institusi  pendidikan madrasah.  Karena  itu  madrasah  didirikan  di seluruh  wilayah  kekhalifahan Abbasiyah  yang dikuasai  oleh  Dinasti  Saljuq.  Sebagai  contoh, Universitas  Nizamiyyah  di  Baghdad  didirikan untuk  menandingi  Universitas  al-Azhar  di Kairo yang di kuasai oleh Dinasti Fatimiyyah yang beraliran Syi’ah. 10
Selain  kepentingan  politis-idiologis adakah  kepentingan  lain  dari  pendirian madrasah tersebut? priode Dinasti Saljuq dalam kekhalifahan  Abbasiyah  merupakan  awal mula  masuknya  pengaruh  kebudayaan  Turki; sebelumnya           kekhalifahan Abbasiyah pernah di pengaruhi oleh kebudayaan Arab dan Persia; ke dalam kekhalifahan Abbasiyah .Keterlibatan
10 ..................................................................
A.Syalabi , Sejarah Kebudayaan Islam 3 ( Jakarta :
Pustaka Al-Husna , 1993 ), h. 57.
pemerintah dengan berbagai         kepentingannya dalam  aktivitas  pendidikan  merupakan fenomena  yang  menarik  dari  Dinasti  Saljuq. Institusi  pendidikan  yang  bernama  madrasah ini  memang        cukup      fenomenal  pada  masa ini. Madrasah didirikan secara besar-besaran di seluruh  penjuru  negeri  terutama  di  kota-kota yang menjadi titik pusat               perkembangan peradaban waktu itu seperti Baghdad, Nisapur, Balk dan lainnya. Ada beberapa alasan Dinasti Saljuq mendirikan madrasah-madrasah diantaranya:
1.  Untuk mengambil hati rakyat.
Para pembesar Turki yang berkuasa dalam Dinasti  Saljuq  terutama  dalam  lapangan militer,  mereka  bukan  bangsa  Arab  dan bukan  turunan  Nabi  Muhammad  SAW, bagaimanakah  caranya  agar  masyarakat bisa  simpati  dan  memberi  dukungan kepada  pemerintah?  Salah  satu  caranya adalah  dengan  jalan  memajukan  agama dan mendukung aktivitas pendidikan untuk masyarakatnya. Perwujudan dari keinginan ini  adalah  didirikannya  madrasah  di berbagai tempat seperti; di Baghdad (oleh Nizam Mulk dan Addud-Daulah), di Mesir (oleh Ibn Thulun dan Shalahuddin), di Siria (oleh Nuruddin), dan sebagainya.
2.  Untuk mengharapkan pahala dan ampunan dari Allah SWT.
Para  pejabat  pemerintah  saat  itu  telah banyak melakukan penyimpangan. Mereka,  dengan  kekuasaan  dan  kekayaan yang  ada  ditangannya,  bukan  melakukan
pengayoman  dan  pelayanan  kepada masyarakatnya  melainkan  hanya  hidup berpesta  pora  dan  bermewah-mewahan. Karena  itu  mereka  beramal  menyiarkan agama  dengan  mendirikan  madrasah- madrasah  untuk  kepentingan  pendidikan masyarakat.  Dengan  cara  ini  mereka berharap mendapat ampunan dan keridhaan Allah SWT.
3.  Untuk  memelihara  kehidupan  anaknya  di kemudian hari
Para  pejabat  Turki  yang  menjadi  wali dalam  satu  wilayah  telah  menjadi  kaya raya  dengan  hasil  bumi  dan  kekayaan yang dipungut dalam wilayahnya. Mereka khawatir,  kalau  mereka  maati  harta kekayaan  mereka  itu  diambil  begitu  saja oleh sultan sehingga anak-anak keturunan mereka  menjadi  terlantar  dan  miskin. Oleh  karenanya,  mereka  waqafkan  harta kekayaannya.  Di  antara  syarat  waqaf  itu adalah  mereka  tetapkan  bahwa  pengurus (nazir)  waqaf  itu  adalah  anak  mereka sendiri, turun temurun sampai kepada anak cucunya  dengan  mendapat  bagian  yang tertentu  dari  waqaf  itu.  Dengan  demikian terjaminlah  kehidupan  anak-anak  mereka dan cucunya karena harta waqaf itu tidak dapat diganggugugat oleh siapapun   juga.
4.  Untuk  memperkuat  aliran  keagamaan pemerintah
Pada  masa  itu  telah  timbul  aliran-aliran keagamaan  yang  saling  bertentangan seperti  Syi’i  dan  Sunni.  Orang-orang Turki  yang  menguasai  kekhalifahan Abbasiyah  menganut  aliran  Sunni.  Agar
kekuasaan  mereka  itu  tetap  bertahan tentunya  harus  ditopang  oleh  idiologi yang  dianut  oleh  pemerintah.  Karena  itu didirikanlah  madrasah-madrasah  sebagai alat  propaganda  dan  indoktrinasi  idiologi di  dalam  wilayah-wilayah  yang  dikuasai oleh orang-orang Turki Saljuq ini. 11
Dari  pembahasan  diatas  dapat  kita pahami  bahwa  tampak  sekali  motif  pendirian madrasah pada masa Dinasti Saljuq ini sangat sarat  dengan  kepentingan  pemerintah  atau penguasa  pada  saat  itu.  Kepentingan  politis- idiologis penguasa tampaknya sangat dominan disamping  kepentingan  kependidikan  agama dan kepentingan pribadi para penguasa Dinasti Saljuq.

## MATERI PENDIDIKAN DAN KURIKULUM YANG DIBERIKAN DALAM LEMBAGA PENDIDIKAN.
Diantara  institusi  pendidikan  yang sangat  dominan  pada  saat  Dinasti  Saljuq adalah  Madrasah.  Pendirian  madrasah  pada saat itu tidak terlepas dari kepentingan politik yang  mengitarinya.  Madrasah  oleh  Dinasti Saljuq  dijadikan  alat  propaganda  tandingan untuk  menekan  pengaruh  aliran  Syi’i  dan menyebarluaskan aliran Sunni di tengah-tengah masyarakat  di  seluruh  wilayah  kekuasaan Dinasti saljuq dengan cara memasukkan materi keagamaan  versi  Sunni  kedalam  kurikulum Madrasah  Nizamiyyah.  Sehingga  cukup
11 ..................................................................
Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta: Hidakarya Agung, 1992), h. 69.

## ISSN: 2085-2541
beralasan  mengapa  materi  keagaan  culup mendominasi  dalam  kurikulum  pendidikan madrasah saat itu. 12
Sebagai  bukti  dominasi  ilmu-ilmu keagamaan  dalam  madrasa  juga  terbukti  dari dokumen waqaf Madrasah Nizamiyyah, yaitu:
1.  Nizamiyyah  merupakan  waqaf  yang disediakan  untuk  kepentingan  penganut mazhab Syafi’i dalam fikih dan ushul fikih
2.  Harta  benda  yang  diwaqafkan  kepada Nizamiyyah  adalah  untuk  kepentingan penganut  mazhab  Syafi’i  dalam  fikih  dan ushul fikih
3.  Pejabat-pejabat  utama  Nizamiyyah  harus bermazhab  Syafi’i  dalam  fikih  dan  ushul fikih;  ini  mencakup  mudarris,  wa’idh  dan pustakawan
4.  Nizamiyyah  harus  mempunyai  seorang tenaga pengajar bidang kajian Al-Qur’an
5.  Nizamiyyah  harus  mempunyai  seorang tenaga pengajar bahasa Arab
6.  Setiap  staf  menerima  bagian  tertentu  dari penghasialan  yang  diperoleh  dari  harta waqaf nizamiyyah. 13
Karena  motif  utama  adalah  politik dan idiologi maka Madrsah Nizamiyyah tidak memasukkan ilmu-ilmu kealaman (fisika, kimia dan astronomi) kedalam kurikulum pendidikan Islam. Ada kemungkinan, materi tersebut tidak dimasukkan  kedalam  kurikulum  di  Madrasah Nizamiyyah  karena  memang  tidak  begitu  di
12 ..................................................................
Ahmad Syalabi, History of Muslim Education ,…h. 56.
13 ..................................................................
Suwito, Sejarah Sosial Pendidikan Islam , …h. 155.
perlukan dalam kerangka kepentingan idiologi dan politik penguasa pada waktu itu.
Menurut  Mahmud  Yunus,  rencana pengajaran  di  Madrasah  Nizamiyyah  pada saat  tidak  deketahui  dengan  jelas.  namun bisa  dikatakan  bahwa  kurikulum  Madrasah Nizamiyyah  pada  saat  itu  di  dominasi  oleh ilmu-ilmu keagamaan atau ilmu-ilmu syari’ah. Buktinya adalah:
1.  Tidak  ada  seorang  pun  ahli-ahli  sejarah yang  mengatakan  bahwa  diantara  materi pelajaran  yang  diajarkan  di  Madrasah Nizamiyyah  adalah  ilmu  kedokteran, ilmu  falak,  dan  ilmu  pasti.  Tetapi  mereka hanya menyebutkan bahwa diantara materi pelajarannya  adalah  nahwu,  ilmu  kalam, dan ilmu fikih.
2.  Guru-guru  yang  mengajar  di  Madrasah Nizamiyyah  adalah  ulama-ulama  Syari’ah seperti; Abu Ishaq al-Syarazi, al-Ghazali, al- Qazwaini, ibn al- Jauzi dan lain-lain. Tidak dikatakaan  bahwa  disana  juga  ada  guru filsafat.  maka  Madrasah  Nizamiyyah  itu adalah  madrasah  syari’ah  bukan  madrasah filsafat.
3.  Pendiri madrasah Nizamiyyah itu bukanlah orang-orang  yang  membela  filsafat dan  bukan  pula  orang  yang  membantu pembahasan filsafat.
4.  Zaman  berdirinya  Madrasah  Nizamiyyah bukanlah  zaman  keemasan  filsafat melainkan  zaman  penindasan  terhadap filsafat. 14
14 .................................................................. Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam ,…h. 75.
Maka  dari  pembahasan-pembahasan diatas  dapat  kita  pahami  bahwa    peranan pemerintah  terhadap  Madrasah  Nizamiyyah salah  satunya  adalah  dalam  penentuan kurikulum dan staf pengajar atau guru Madrasah Nizamiyyah,  dikarenakan  pendirian  Madrasah Nizamiyyah  ini  oleh  penguasa  dengan berbagai  kepentingan  politik  maka  mau  tidak mau  control  pemerintah  cukup  kuat  terhadap perjalanan  dan  proses  belajar  pendidikan di  Madrasah  Nizamiyyah.  Sebagai  contoh; adalah  menunjukkan  Abu  Ishaq  al-Syarazi sebagai  staf  pengajar  pertama  pada  Madrasah Nizamiyyah  oleh  Nizam  al-Mulk.  Guru-guru ditunjuk  sendiri  tidak  semberangan.  mereka harus menganut aliran keagamaan yang sesuai dengan  aliran  keagamaan  yang  dianut  oleh pemerintah  yakni  aliran  Sunni.  Sama  halnya dengan  kurikulum,  jadi  kontrol  pemerintahan Dinasti  Saljuq  terhadap  aktivitas  pendidikan Madrasah  Nizamiyyah  tidak  hanya  sebatas penetuan kurikulum dan staf pengajar. Mereka juga  turut  menentukan  kebutuhan  anggaran biaya dan kepangkatan atau golongan staf-staf lainnya.
Kalau  kita  telusuri  bahwa  pendirian sebuah  madrasah  sebagai  sebuah  institusi pendidikan bila tidak dilandaskan kepada tujuan dari pendidikan itu sendiri, maka konsekwensi terhadap pendidikan tidak akan mendapat hasil yang baik.  Seperti halnya Dinasti Saljuq yang mendominasi pendidikan hanya di sebagai alat menjadikan propaganda berkompetisi pengaruh dari  idiologi  politik  yang  pada  saat  itu,  yaitu antara dinasti - dinasti pada waktu itu. Kemudian kurikulum  juga  didominasi  dengan  idiologi –politik  yaitu  sarat  dengan  muatan-muatan keagamaan, tanpa memasukkan kurikulum ilmu
– ilmu kealaman seperti; ilmu fisika, ilmu falak, ilmu  pasti,  kedokteran  dan  lain-lain.  Karena ilmu yang harus dipejari bukan saja ilmu agama Islam tapi, keseluruhan dari ilmu-ilmu sehingga sianak  didik  dapat  menguasai  disamping  ilmu agama Islam juga menguasai ilmu dan lainnya guna  kelangsungan  hidupnya  yang  seimbang antara dunia dan akhirat.

## PENUTUP
Berdasarkan uraian yang telah penulis paparkan diatas, maka dapatlah diambil beberapa kesimpulan antara lain sebagai berikut :
1.  Masa  Dinasti  Saljuq  banyak  terjadi kebangkitan  pikiran  yang  pesat  yang dasarnya telah dirintis oleh Nizamul Mulk wazir  Alb  Arsalan,  wazir  yang  berilmu pengetahuan ini telah mendirikan sekolah- sekolah  atau  madrasah-madrasah  dengan menggunakan namanya; yaitu Nizamiyyah.
2.  Pengetahuan  dan  pendidikan  Islam  yang telah  didapat  manusia  sudah  seyogyanya diorientasikan  untuk  kepentingan  seluruh umat manusia. Karena sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi manusia seluruhnya. Namun, tidak boleh dilupakan bahwa  manusia  juga  hidup  berdampingan dengan lingkungan alam sekitarnya.
3.  Motif  pendirian  madrasah  sebagai institusi  pendidikan  tidak  murni  bermotif kependidikan, ada motif politik dan idiologi dibalik  pendirian  madrasah  oleh  Dinasti Saljuq.  Yakni  sebagai  alat  propaganda tandingan  untuk  mengeliminasi  pengaruh

## ISSN: 2085-2541
idiologi  politik  yang  ada  pada  saat  itu yang sewaktu-waktu dapat membahayakan kelangsungan  kekuasaan  Dinasti  Saljuq. Yaitu  idiologi  Syiah  yang  dianut  oleh Dinasti Buwaihi yang baru saja ditaklukkan oleh Dinasti Saljuq .
4.  Kurikulum  atau  program  pendidikan  di madrasah  di  pengaruhi  oleh  idiologi  yang dominan  saat  itu.  yaitu  idiologi  Sunni. Kurikulum  yang  ada  juga  sangat  sarat dengan muatan ilmu-ilmu keagamaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qardawi, Yusuf. Sunnah, Ilmu Pengetahuan dan Peradaban . Terj. Abad Badruzzaman.  PT.  Tiara  Wacana.
Yogyakarta. 2001.
Aly, Noer, Hery & Suparta, Munzier. Pendidikan
Islam Kini dan Mendatang . CV. Triasco.
Jakarta. 2003.
Syalabi, Ahmad, History of Education, Bairut:
Dar al-Kashshaf ,1950.
Syalabi, A.  Sejarah  Kebudayaan  Islam 3, Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1993.
Yunus,  Mahmud,  Sejarah  Pendidikan  Islam, Jakarta: Hida Karya Agung, 1992.
http:/id.wikipedia,  org/  wiki/berkas:seljuq emperi-locator-map.svg.
http:/id.wikipedia,org/  kesultanan,  Saljuq  raya #cite-note-o.
http:hasan-rizal,wordpress,com/2009/10/21/ tafsirtarbawi-pendidikan-dalam- perspektif al-qur%/E2/80%/99 an/
Suwito dan Fauzan, Sejarah Sosial Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana,2005.