## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 2, November2015,hlm. 165 -323
Terbit dua kalisetahun pada bulan Juni dan November.Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub-sistem LPPMPP Institut Seni Indonesia (ISI)Padangpanjang.

## Penanggung Jawab
Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang
Pengarah
Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang Ketua Penyunting Afrizal Harun Tim Penyunting Elizar Sri Yanto Surherni Adi Krishna Emridawati Harisman Rajudin Penterjemah Novia Murni Redaktur Saaduddin Liza Asriana Ermiyetti Tata Letak danDesainSampul Yoni Sudiani Web Jurnal Ilham Sugesti ______________________________________________.________________________________ _
Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni:LPPMPP ISI Padangpanjang Jalan Bahder Johan
Padangpanjang27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail; red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan.Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis.
Diterbitkan oleh
Institut Seni Indonesia Padangpanjang

## JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 2, November2015,hlm. 165 -323
DAFTAR ISI PENULIS JUDUL HALAMAN Husni Mubarat Aksara Incung Kerinci Sebagai  Sumber  Ide Penciptaan Seni Kriya 165 - 179 Diah Rosari Syafrayuda Eksistensi  Tari  Payung  Sebagai  Tari  Melayu Minangkabau di Sumatera Barat 180 – 203 Nursyirwan Kesenian Rarak (Calempong)  Sudut  Pandang Fungsi  dan  Guna  di  Desa  Seberang  Taluk Kuantan Singingi Riau 204 – 221 Evi Lutfiah “Permainan  Bola  Api  ( Boles )”  Antara  Sakral dan  Profan di Pondok  Pesantren  Dzikir  Al- Fath Sukabumi 222 – 229 Lina Marliana Hidayat Cingcowong:  Upacara  Ritual  Meminta  Hujan di  Desa  Luragung  Landeuh  Kecamatan Luragung Kabupaten Kuningan 230 – 243 Rahmad Washinton Visualisasi  Motif Itiak  Pulang  Patang Pada Kriya Kayu 244 – 258 Ranelis Rahmad Washinton Kerajinan Rendo  Bangku Koto  Gadang Sumatera Barat 259 – 274 Rizki Rahma Dina Makna  dan  Nilai  Filosofis  Masyarakat Palembang  yang  Terkandung  dalam  Bentuk dan Arsitektur Rumah Limas 275 – 282 Connie Lim Keh Nie Lagu  Pop  Bidayuh  Bukar  Sadong  di  Serian, Sarawak, Malaysia 283 – 304 Dini Yanuarmi Dampak Seni Bordir Komputer di Bukittinggi Sumatera Barat 305-323 _______________________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan Berkala Ilmiah. Jurnal Ekspresi Seni Terbitan Vol. 17, No. 2  November 2015 Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## KESENIAN RARAK (CALEMPONG) SUDUT PANDANG FUNGSI DAN GUNA DI DESA SEBERANG TALUK KUANTAN SINGINGI RIAU

## Nursyirwan
Prodi Seni Musik Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang Jl.Bahder Johan Padangpanjang, 27128-Sumatera Barat doctorrnursyirwanmsn.ugm2011@gmail.com.

## ABSTRAK
Rarak merupakan  ensamble  musik  yang  dimainkan  dengan  formasi  instrumen calempong, gondang, dan oguang. Penelitian Rarak dilakukan menggunakan metode kualitatif. Pengumpulan data dilakukan melalui studi pustaka, observasi, wawancara, dan dokumentasi. Analisis pada wilayah musikal menggunakan teori fungsi, dan teori semiologi.  Dalam  masyarakat  Kuantan  Singingi,  Riau, Calempong pada  kesenian Rarak memiliki  peran  penting  dalam  membawakan  lagu. Rarak merupakan  sebuah bangunan  atas  asosiasi  subjektif  dari  kesan  yang  mereka  tangkap  pada  lingkungan. Interpretasi  masyarakat  terhadap  musik Rarak menggiring  sebuah  kesimpulan tentang  fungsi Rarak di  tengah-tengah masyarakat.  Fungsi-fungsi  ini  adalah  fungsi yang  bersangkutan  dengan  reaksi  fisikal  yang  ditimbulkan  ketika  mendengar  musik dan fungsi ritual sebagai bagian dari lagu mistis.
Kata kunci: Rarak, Fungsi, Guna, Seberang Taluk, Kuantan Singingi.

## ABSTRACT
Rarak is an ensemble of  music  played with instruments calempong formation, gondang, and oguang. Rarak study conducted by using qualitative  methods. Data collected  through literary  study,  observation, interviews, and documentation. Analysis on the  musical territory using  the theory  of  functions, and  the  theory  of semiology. In Kuantan community Singingi, Riau, Calempong on rarak art has  an important  role in  the rendition. Rarak is an association of  building on their subjective impression of fishing on  the  environment. Interpretation of  the music community rarak lead to  a  conclusion about rarak function in society. These functions are functions concerned with the physical reaction caused when listening to music and ritual functions as part of a mystical song.
Keywords: rarak, Function, Guna, Seberang Taluk, Kuantan Singingi.

## PENDAHULUAN
Seniman pelaku
rarak,
menyatakan bahwa istilah rarak merupakan istilah dalam suatu ansambel musik pukul tradisional, yang berkembang  di  Taluk  Kuantan,  yaitu calempong,  gendang, dan oguang, (Wawancara dengan Efriadi,
27
Desember  2014,  di  Seberang Taluk).
Selain  itu  ada  juga  yang  menyatakan bahwa rarak dalam pengertiannya berarti iring-iringan, iring-iringan
musikal (ansambel), (Wawancara dengan  Usnan,  27  Desember  2014,  di Seberang Taluk). Alat Musik Calempong, yang  berfungsi  sebagai instument utama.
Calempong memainkan  peranan  yang  lebih  besar untuk membawakan lagu karena bersifat melodis  dan  lebih  dikenal  dengan Calempong  onom (enam),  selanjutnya terdapat  dua Gendang (pukulan  dasar dan  peningkah)  dan  satu Oguang (Gong).  Masing-masing  alat  tersebut dimainkan  oleh  satu  orang.  Hampir  di seluruh banjar (Kenegerian)  Taluk Kuantan  dijumpai Rarak,  dimainkan dengan cara duduk berkelompok.
Pada masyarakat Melayu, rarak selalu dikaitkan dengan acara keramaian. Rarak berarti  berarakan bersama-sama, (Wawancara, dengan Ali Rauf, 27  Desember  2014,  di  Seberang Taluk). Kegiatan rarak di daerah  Riau sangat  beragam  jenisnya. Jenis rarak yang  ada di Taluk Kuantan saat sekarang  yang  selalu  menyemangati kegembiraan masyarakatnya diantaranya adalah: rarak oguang, rarak silat, rarak penganten, dan rarak batobo.  Empat jenis rarak tersebut  adalah  sebuah entitas kebudayaan Riau di daerah Taluk Kuantan,  dan  keempat  jenis rarak tersebut juga  memiliki  tempat  yang sangat  berarti  dalam  segi  fungsi  dan kegunaannya,  sehingga  sangat  menarik bila  dikaji  dalam  bentuk  konsep ilmiah dan  secara  intelektual  dalam  disiplin ilmu  seni,  karena  secara  musikologis dan  secara  tata  sosial  keberadaan musik tersebut  sangat  memiliki  peran  yang sangat penting di tengah masyarakatnya.
Rarak dalam kehidupan kebudayaan  masyarakat  Taluk  Kuantan lebih ditujukan kepada bagaimana musik menjadi  salah  satu lambang  dan  pola dalam kehidupan  masyarakat  Melayu
Kuantan,  sehingga rarak telah  hidup bersama rakyat dan tidak dapat dipisahkan dengan
budaya masyarakatnya. Hubungan  seni  dan masyarakat serta keunikan rarak terlihat dan  terasa  sekali  pengaruhnya  dari perilaku seniman
dalam berkreativitas.(Henni  Hartati,  2010:  59). Instrumentasi  yang  digunakan  atau  alat musiknya memiliki ciri-ciri tertentu pula dalam  kegunaan  dan  fungsi  dari rarak tersebut,  sehingga  ada rarak yang menggunakan teks/lirik,  dan  ada  yang tidak  menggunakan teks/lirik,  tetapi kedua  bentuk rarak tersebut  tetap  saja memiliki  judul  lagu,  hal  ini  berguna untuk  membedakan  tingkat  ritme  dan jenis  musiknya  apabila  dilihat  dari penamaan  sebuah  lagu  yang  diberikan baik  yang memiliki  teks atau  tidak memakai  teks. Masalah  yang  diteliti lebih ditujukan bagaimana bentuk pertunjukan rarak dalam  kehidupan masyarakat Seberang Taluk, dan bagaimana fungsi dan guna rarak dalam masyarakatnya dengan  menggunakan padigma keilmuan etnomusikologi.
Paradigma  berkaitan  dengan  keyakinan ilmiah,  yang  menjadi  sudut  pandang
peneliti  dalam  memahami  fenomena Musik  dan Budaya,  mengkaji  serta menyajikannya  dalam  bentuk  penelitian ilmiah secara kualitatif.

## PEMBAHASAN
Penamaan rarak berfondasikan pada  judul musiknya, maka rarak yang ada  di Seberang  Taluk Kabupaten Kuantan  Singingi  terbagi  kepada; rarak godang atau rarak jalur, rarak gondang – gondang, rarak oguang  kenek atau rarak oguang  kociak (kecil), rarak celempong onam (enam), rarak celempong  tingka serta rarak godang atau rarak Jalur. Rarak jalur adalah rarak yang  dipakai  pada  kegiatan acara pacu jalur di Taluk Kuantan Kabupaten Kuantan  Singingi dengan  nama rarak godang. Keadaan  dari  eksistensi  sebuah pacu jalur sebagai  ivent  budaya  lokal serta  keberadaan rarak dalam  era modern diketengahkan oleh masyarakatnya  sebagai  simbol  budaya yang dijalankan setiap  tahunnya, dan dijadikan  sebuah  ciri  khas  yang  tidak bisa dilepas  dari  kegiatan  masyarakat Kuantan  Singingi. Hal  ini  yang  menjadi salah  satu  alasan  bagi  penulis  untuk
menelitinya  dalam  konteks bentuk pertunjukan, fungsi  dan kegunaan rarak pada masyarakat Kuantan Singingi.
Lebih  dalam  lagi  pandangan seorang  seniman  pelaku  seni rarak dan pandangan masyarakat  penikmat  serta pemilik  budaya  lokal Kuantan Singingi adalah  sebuah  benturan  ataupun  sebuah kesatuan  rasa  dan  estetika  tertentu  yang dapat  menjadi  sebuah  entitas  dari  gerak kebudayaan  yang  bergerak  maju  sesuai zaman  dan  kepentingannya,  menjadi khas di tengah-tengah kehidupan masyarakatnya  sebagai  sebuah  konteks hiburan saja.
Seni    Pertunjukan Rarak di Seberang Teluk
a. Celempong Jinjiang
Celempong Jinjiang
musik instrumental  yang  menggunakan  media Celempong sebagai  bagian  pembawa lagu  dalam  pertunjukan, Celempong Jinjiang artinya Celempong yang dimainkan  pada  keadaan  berdiri  dan dipegang dengan tangan kiri, Celempong Jinjiang menggunakan  enam  buah celempong yang terdiri dari tiga pemain celempong, Masing-masing pemain
memainkan dua buah Celempong Selain itu  terdapat  juga gendang  (tak  tober) yaitu  sejenis Gondang bermuka  satu sebagai pengiring lagu pada Celempong.

## b. Rarak
Masyarakat  Melayu  Kuantan tidak  mengenal  kata  musik,  tapi  bagi mereka  musik itu rarak, (UU.  Hamidi, 1993:  133).  Kata rarak merujuk  pada tiga hal utama yaitu; pertama alat musik tradisi oguang (gong), gondang (gendang), rabano (rebana) dan calempong
Kedua, kata rarak
menunjukan jenis perangkat dan kesatuan  alat  bunyi-bunyian  tersebut seperti rarak oguang (rarak besar), rarak gondang  gondang, atau rarak jalur, rarak calempong  onam dan lainnya. Yang ketiga merujuk pada lagu yang  dibawakan  oleh  alat  musik tersebut.
Lima  jenis rarak yang  terkenal diKuantan  Singingi  adalah  : Rarak Oguang  godang; Rarak Oguang  Kenek; Rarak gondang gondang; Rarak calempong onam; dan Rarak Calempong Tingga, (UU. Hamidi, 1993: 135)
Rarak itu juga  memiliki makna
kehidupan yang melekat dengan masyarakat  Kuantan  Singingi, karena rarak dibunyikan  dibalai  nan  besar sebagai  lambang dunia  ini, maka rarak itu artinya menghitung diri dalam artian yang sangat komplek, dengan
mendengarkan rarak orang  diharapkan
akan merenungkan dirinya dalam realitas  kehidupan  ini.  Renungan  yang dimulai  dari  pangkal  kehidupan  sampai ajal tiba. Renungan ini dimaknai dengan awal  dunia  sekaligus  akhir  dari  dunia. Kelak gendang dalam rarak atau dimaknai gendang dunia  itu  akan berbunyi sehingga berakhirlah kehidupan  manusia  secara  keseluruhan, (UU.  Hamidi,  1993:  135).  Jadi  semua alat  intrumen  musik rarak memiliki makna filosofi kehidupan sendiri-sendiri dalam masyarakat pendukungnya, sehingga kajian ini hanya dapat didalami dengan cara mengkaji secara total fungsi dan guna musik rarak di Taluk Kuantan Singingi.

## Prosesi Rarak Jalur
Prosesi Rarak Jalur
murupakan pelaksanaan rarak di
Seberang Teluk Kuantan Singingi dalam rangka proses pengadaan jalur sampai ke tambatan  pacu  yang  merupakan  even besar Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kuantan Singingi dalam rangka menjalankan  kalender  Pariwisatanya, dan  sangat  ditunggu-tunggu  masyarakat dan pencinta Pacu Jalur.
a. Mencari Kayu Jalur
Pada prosesi  ini rarak dimainkan  mulai  dari  masyarakat  yang sudah  punya  niat  dan  keinginan  untuk membuat  jalur,  berkumpul  menyepakati seluruh  rencana,  mulai  dari  penentuan hutan mana yang akan di jelajahi, waktu serta  biaya  yang  akan  dimanfaatkan, semuanya bahu-membahu demi terwujudnya Jalur yang mereka idamkan.  Setelah  mufakat  dihasilkan, maka  diadakan  acara  mencari  kayu  dan diiringi rarak jalur. Rarak jalur dibunyikan
gunanya untuk
menyemangati  para  pencari  kayu  yang sudah  ditunjuk.  Kayu  yang  sudah didapatkan dan diberitahu kepada masyarakat kampung dengan membunyikan rarak. Saatnya
masyarakat seluruhnya tua-muda, gadis-
bujang,  janda-duda,  bersama-sama  ke hutan  kayu  tempat  lokasi  kayu  yang sudah didapatkan berkumpul.
b. Menurunkan Jalur (Badombai)
Dari  lokasi  kayu  didapat diturunkan  sampai  ke  kampong  dimana sudah  tersedia  tempat  untuk  kayu  jalur di  letakkan.  Setelah  kayu  ditumbangkan dan diikat dengan tali, tali sengaja dibuat panjang  untuk  menarik  kayu  secara bersama-sama.  diaturkan  untuk  menarik kayu  ini  dipasangkan  laki-laki  dan perempuan  selang-seling  dari  tali  yang tersedia,  acara  menarik  jalur  ini  disebut badombai. Badombai adalah  acara menarik  jalur,  setelah  jalur  bergerak akibat  ditarik  oleh  masa  beramai-ramai, maka  salah  seorang  dari  panitia  atau orang  suruhan  memutus  tali dengan kampak,  tali  terputus  masa  yang menarik  jalur  pada  berhimpitan  antara laki-laki  dan  perempuan,  informasi masyarakat  banyak  diantara  peserta  itu terjadi  perceraian  antara  suami  dengan istri  dan  istri  dengan  suami,  hal  ini bukan  dikehendaki  tetapi  nilai  yang ditanam adalah kebersamaan, penemuan jodoh  baik  yang  bujang  dan  gadis,
perjodohan  duda dengan  janda,  janda dengan  duda. Semua suasana  yang demikian larut  dalam  kebersamaan, secara  bersamaan rarak pun  mengiringi prosesi ini dengan semangat.

## c. Acara Pembuatan Jalur
Kayu  untuk jalur sudah diletakkan  di atas  tempatnya,  maka  hari memulai pembuatan jalur sudah ditetapkan, rarakpun dibunyikan pertanda acara memulai pembuatan jalur segera  dilakukan,  seluruh  masyarakat menyaksikan  dimulainya  pembuatan jalur.  Biasanya  dilakukan  pembukaan pembuatan  jalur  oleh  Penghulu,  dan Kepala Pemerintah yang sudah ditetapkan  selanjutnya  dilanjutkan  oleh tenaga ahli pembuat jalur.

## d. Menurunkan Jalur Siap Berpacu
Upacara  menurunkan  jalur dilaksanakan  diwaktu  jalur  benar-benar sudah  selesai  dibuat  dan  dikerjakan. Seluruh masyarakat diberitahukan untuk ikut  serta  menurunkan  jalur  melalui Rarak, rarak dibunyikan  pertanda  acara menurunkan  jalur  segera  akan  dimulai, masyarakat  dengan  suka  ria  beramai-
ramai  memegangi  jalur  untuk  diangkat dari  tempat  pembuatannya,  turun  ke dalam  sungai  menurunkan  jalur,  dan setelah  jalur  diturunkan  maka  jalur sudah  siap  untuk  berkompetisi  dan  siap didaftarkan menjadi peserta lomba Pacu Jalur.
e. Menunggui Jaluar
Menunggui
Jaluar merupakan  proses  menjaga  jaluar  di tambatan.  bahwa  hal  ini  dilakukan  agar Jaluar tetap  dijaga  dan  berada  dalam kondisi  terbaik. Termasuk  juga  sebagai upaya menghindari tindakan mistis yang dilakukan pawang Jaluar lawan terhadapt Jaluarnya. Beberapa  orang yang  telah  ditetapkan  dalam  organisasi kepengurusan Jaluar (biasanya  disebut panitia Jaluar)  mendirikan  kemah  yang berdekatan  dengan  tambahan Jaluar.
Mereka  menyakini,  Laku  mistik  seperti ini  masih  sangat  dipercayai  dalam masyarakat Taluk Kuantan.
Proses Menunggui Jaluar
dilakuklan  pada  siang  dan  malam  hari. Proses Menunggui  Jaluar ini  kemudian menjadikan kesenian Rarak sebagai
media  hiburan  yang  disebut kesenian Rarak.  Para  pemain Rarak  Gondang memainkan Rarak sebagai  media  hibur dalam Menunggui Jaluar.
Saat  menunggui jalur atau menunggui perahu yang akan dilombakan  dan  sebelum  perlombaan dimulai,  maka  musik rarak dimainkan sebagai  hiburan  sementara  peserta  atau para pendayung menunggu giliran mereka untuk menaiki jalur dan berlomba  ketengah  sungai  Kuantan. Keberadaan rarak disini  murni  untuk mengisi  kekosongan  waktu  dan  khusus untuk  menghibur  para  pendayung  serta para  penonton  pendukung  kelompok jalur tersebut  sembari  menunggu  waktu atau giliran mereka tiba dalam berlomba.

## f. Menggiringi Jaluar ke  Tambatan Pacu
Saat  prosesi  membawa  Jalur  ke Sungai  Kuantan, Rarak dimainkan  saat prosesi  menurunkan  serta  mengiringi Jalur ke tambatan. Sikap hidup masyarakat  Taluk  Kuantan  yang  tidak lepas  dari  sesuatu  yang  bersifat  mistik dengan  mudah  ditemui  pada  kesenian ini.  Lagu  hanya  dimulai  ketika  pawang
memerintahkan  pada  pemain Rarak memainkan  lagu.  Proses  ini  terus berlanjut  ketika pemain Rarak berada dalam jalur.
Tindak  atau  laku  yang  bersifat mistik  dengan  campur  tangan  pawang Jaluar Saat prosesi membawa Jaluar ke Sungai  Kuantan,  selalu  ada. Pawang menempati posisi dimana apa yang akan dilakukan  harus  melalui  perintahnya. Seperti  kapan Jalaur mulai  diturunkan, sampai pada unsur detail seperti tanggal, hari, dan pukul berpa Jaluar diturunkan, serta  dimana Jaluar akan  ditambatkan.
Rarak dimainkan saat prosesi menurunkan  serta  mengiring Jaluar ke tambatan.
Sikap  hidup  masyarakat  Taluk Kuantan  yang  tidak  lepas  dari  sesuatu yang  bersifat  mistik  dengan  mudah ditemui pada kesenian rarak.
Kepercayaa secara ilmu  gaib  yang mampu  diwujudkan  oleh  orang-orang tertentu  (dukun/pawang)  dihubungkan langsung  dengan Rarak melalui  aspek mistik itu.  Lagu  hanya  dimulai  ketika pawang  memerintahkan  pada  pemain Rarak memainkan  lagu. Proses  ini  terus
berlanjut  ketika  pemain Rarak berada dalam Jaluar.
Kesenian rarak akan  dikaitkan dengan berbagai persoalan diluar dirinya seperti laku mistik dan kepercayaan akat sesuatu yang bersifat magis oleh pawang yang  diterapkan  para  pemain Rarak. Hubungan  ini  merupakan  hubungan sebab akibat, hubungan  fungsional, atau hubungan  saling ketergantungan  dan mempengaruhi.
Fungsi
Pertunjukan Rarak
di Seberang Taluk
Fungsi pertunjukan rarak, penulis mengacu kepada konsep berfikir Alan.  P.  Merriam  yang melihat  musik sebagai produk atau artefak dari perilaku yang  memproduksinya. Perilaku  ini merupakan  hasil  konsep  tentang  musik yang  terbentuk  dalam  pikiran  individu melalui  interaksi  dengan  orang  lain dalam  masyarakat.  Untuk  lebih jelasnya dapat dilihat uraian dibawah ini.

## Ungkapan Ekspresi Emosional
Ekspresi  adalah  pengungkapan
atau proses menyatakan, memperlihatkan suatu maksud,
(Purwanto,  997:  265).
Ungkapan ekspresi  dalam  seni  dapat  dilakukan melalui media bunyi musik, warna, garis gerak tari atau suara nyanyian.
Ungkapan  ekspresi  emosional  dalam seni adalah sebuah perwakilan kehadiran rarak dapat  terus  bertahan  seiring dengan  perkembangan  zaman.  Sebagai bukti  dalam  perjalanan  waktu, rarak dalam  mewakili  ekspresi  rasa  senang petani  ke sawah  dalam  panen  padi  di Seberang Taluk, masih dapat mewakilkan ekspresi jiwa mereka melalui aktifitas bermain rarak.
Hal demikian seperti di ungkap oleh  UU.  Hamidy  bahwa; rarak ini sering dibuat dan dibunyikan oleh petani sambil menunggu ladang dan kebunnya. Rarak ini hanya terbuat dari kayu kering yang  disebut  manyiang,  (UU.  Hamidi, 2000:  134).  Dimaksut manyiang  adalah sebuah proses kerja dalam membersihkan kebun atau ladang, setelah  mereka  istirahat,  maka  mereka melakukan rarak manyiang tersebut. Kenyataan  yang  sederhana  tergambar jelas bahwa ekspresi emosional melepaskan penat  atau  lelah  sewaktu menyiang mereka  gunakan  bermain
musik, yang dinamakan rarak manyiang, namun demikian kesenian ini hampir  tidak  ditemukan  lagi  di  daerah Kuantan Singingi.

## Ungkapan Ekpresi  Keindahan
Keindahan  adalah  bagian  dari keteraturan tentang sesuatu yang disenangi  dalam  hati  manusia,  atau sesuatu yang disepakati oleh sekelompok orang tertentu dalam sebuah kebudayaan  atau  kesenian.  Keindahan yang  dimaksudkan  dalam  bahasan  ini adalah  sebuah  ungkapan  tentang  rasa senang  dan  rasa  nikmat dalam  sesuatu keadaan yang mereka hadapi sehari-hari, bahkan rarak telah  sampai  pada  tahap keindahan  rasa  syukur terhadap sesuatu yang  mereka  raih  di rantau.  Sebuah keadaan  yang  berlaku  adalah  seperti bagi  mereka  yang  merantau  ke  negeri seberang yaitu Malaysia. Sekembali dari rantau, selalu mengungkapkan oleh-oleh tersebut digambarkan kepada rarak. Arti kata  jika  ada  anak  rantau  yang  kembali kekampung  halaman  selalu  disuguhi pertanyaan ”adakah membawa oleh oleh rarak” , karena  kembali  dari  Malaka tempo  dulu membeli rarak adalah
sebuah  kebanggan,  UU.  Hamidi,  2000: 133).  Alat  yang  dibeli  tersebut  adalah berupa gong atau calempong.
Rarak penganten dapat menghantar  rasa  percaya  diri  kedua penganten  dan  kedua  keluarga  yang sedang  menyatu  dalam  suasana  hingar bingar  dengan  taburan  warna-warni tempat  pesta.  Rarak  tidak  akan  bisa berlangsung  jika  tidak  ada calempong yang  lima, rarak tidak  akan  enak didengar jika tidak ada bunyi calempong yang  menjalinya,  sebab calempong merupakan  tajuk  mahkota  keindahan rarak,.  Calempong  mampu  menembus suasana batin manusia, dengan bunyinya yang indah, calempong mampu menjalin bunyi rarak menjadi mempesona harmonis  dalam  alunan  nada  yang menawan.

## Fungsi Hiburan
Sebagai  hiburan  saat  ini rarak sudah mengalami perkembangan, seperti pada kegiatan pacu jalur rarak dipakai dalam perhelatan besar adat nagari yang sudah menjadi agenda nasional tersebut. Selain  hiburan  dari  kegiatan pacu  jalur sebagai  suguhan  budaya rarak juga
berfungsi  sebagai  variasi  dari  konsep menu  hiburan  yang  ada  pada  saat  acara pacu  jalur berlansung,  selain rarak dipakai  dalam  prosesi  kegiatan pacu jalur sendiri.  Sehingga  ada rarak yang terintegrasi  dalam  konsep pacu  jalur. Pemeritah  Kabupaten  Kuantan  Singingi misalnya membuat acara kesenian tradisi Musik Rarak menjadi bagian dari daya  tarik  parawisata  melalui  event- event seni di Taluk Kuantan.
Menghadirkan  kesenian rarak dalam  bentuk  daya  tarik  wisata  secara langsung  akan  menggiring  kesenian  ini pada  tempat  dimana  kesenian rarak mampu  bersaing  dengan  musik-musik lainnya.  Para  pemain rarak memainkan repertoar-repertoar rarak sebagai  media hiburan  pada  acara Menunggui  Jaluar tersebut. Dilain sisi rarak penganten juga memberikan  hiburan,  rarak  dimainkan mulai  dari  menjemput  mempelai  laki- laki  dan  mengarak  dengan rarak kerumah  mempelai  wanita,  disepanjang jalan  rarak  memberikan  warna-warna irama yang beragam sehingga perjalanan yang  jauhpun  terasa  dekat.  Tak  kalah arti pula ketika rarak silat
dipertunjukkan,  rarak  silat  mengandung keindahan yang mempesona.

## Fungsi Komunikasi
Konsep  ini  dalam  syair-syair atau lagu yang dibawakan oleh kesenian yang  ada  pada  sebuah  masayarakat tersebut.  Termasuk  musik rarak adalah kesenian  yang  berfungi  sebagai  alat komunikasi  bagi  masyarakat  budaya pendukungnya di Seberang Taluk.
Penyampaian  yang  tersirat  dari  syair yang mengkondisikan
keadaan kehidupan beradat dan berbudaya sebagaimana mestinya. Kerap kali muncul  dari  syair-syair rarak tersebut, sehingga  hal  ini  menjadikan rarak sangat berguna bagi kepentingan
kelangsungan  menjaga  budaya  adat istiadat Seberang Taluk melalui komunikasi musik yang disajikan.

## Simbol Representasi
Rarak adalah  perwakilan  dari bentuk  budaya  dan adat  istiadat  di Seberang  Taluk. Balai  adat  yang memiliki  tiang  teras  jilatang,  yang mengandung  makna  ambisi,  nafsu  yang
tak kunjung reda dengan keinginan yang tiada  batas.  Sifat-sifat  ambisi  dan  nafsu yang  tak  kunjung  reda  dihadirkan kembali  oleh  simbol  balai nan godang tempat rarak dipertunjukan. Poran  atau sambungan  dari balai  nan  godang menjadi  representasi  keadaan  dunia serba  dua  dan  memiliki  hubungan. Injak-menginjak,  kaya  dengan  simiskin, bodoh  dengan  yang  pandai,  semua terintekrasi  pada  hubungan  yang  rapuh ibarat akar  lundang dalam balai  nan godang tempat  Musik rarak disajikan. Sehingga  fenomena  alam  dibawakan dalam petanda fenomena tempat penyajian Musik rarak tersebut.

## Penegak Norma Sosial Masyarakat
Sebagai  bagian  dari  budaya Seberang  Taluk, rarak menjadi  bentuk kesenian  yang  sekaligus  memberikan penyampaian  lewat  syair  atau  lagu-lagu Ciek-ciek,  Kitang-kitang,  Kadidih dan lainnya. Keadaan  lagu-lagu  tersebut membantu masyarakat dalam mengingat keadaan  hidup  didunia  ini,  dalam bermasyarakat,  berumah  tangga  juga hidup  muda  mudipun  serta  bagaimana mempersiapkan diri akan hidup sesudah
mati  atau  akherat  termasuki  dalam  lagu yang ditampilkan dalam rarak.

## Konstribusi dan Stabilitas Budaya
Sebagai sebuah komunitas kesenian  atau  seni  tradisi  yang  ada  di Seberang Taluk,  maka  musik rarak mempunyai  sebuah  andil  yang  sangat kuat  dan  sangat  besar  dalam  menjaga keadaan  budaya Seberang Taluk  tetap eksis ditengah masyarakatnya.
Eksistensi  sebuah  adat  ditentukan  oleh masyarakat  yang  memilikinya,  sejauh mana  masyarakat  tersebut  memakai  dan membutuhkan adat tadi dalam kehidupan  sehari-hari,  serta  sejauhmana mereka  tetap  menjaga  adatnya  tidak tergeser  dengan  adat  lain  atau  budaya lain  yang  pasti  tetap  aka  nada  atau beersingungan  dengan  adat  mereka setiap  harinya.  Hal  ini  adalah  keadaan yang  jelas  adanya  setiap  saat  dapat merobah masyarakat.

## Kontribusi dalam Integritas Sosial
Kontribusi
rarak dalam integritas  sosial  masyarakat Seberang Taluk  sangat  terasa  pada  saat  sekarang ini.  Konsep  musik  ini  selalu  dipelihara
dan dipercaya karena memiliki kekuatan dalam  menyatukan  masyarakat  pada sebuah  kegiatan  seperti  perayaan  hari besar  agama  Islam,  pada  perayaan nagari  seperti Pacu  jalur.  Dan  pada promosi  daerah  dimata  dunia  luar  dari Seberang Taluk.
Kontribusi  yang  begitu  baik membuat pemerintah daerah menjadikan bentuk  kesenian  ini  sebagai  salah  satu bagian  kegiatan  sosial  yang  memiliki jadwal  tetap  setiap  tahun  ditengah masyarakat Seberang Taluk, dan pengaruh  dari  keberadaan  musik  ini sangatlah  berguna  dalam  menjaga  sikap sosial masyarakat Seberang Taluk
terpola dalam kebersamaan masyarakatnya hingga saat ini.
Kebersamaan  ini  terlihat  dari berbagai aktifitas masyarakat yang terus berjalan dengan baik dan tidak terkendala dalam menjalankannya. Dengan  adanya  konstribusi  masyarakat pada  musik  ini  sekaligus  membawa konstribusi  pada  budaya  daerah  yang menjaga  kelangsungan  seni  tradisi  dari etnis  tertentu  dapat  dilakukan  dengan berbagai cara. Pengemasan dalam bentuk  pertunjukan  yang  baru  sembari
terus  menjaga  nilai-nilai  tradisinya  dan memberikan sumberdaya
serta kesempatan yang memadai bagi seniman dalam aktivitas seninya. Strategi-strategi kebudayaan yang dilakukan oleh berbagai  pihak  secara  masiv  perlu  terus dihadirkan  guna  memberi  kesempatan pada seni tradisi agar mampu bersaing di tengah-tengah seni popular yang mempunyai  nilai  jual  yang  lebih. Kreativitas seniman dan peranan masyarakat terhadap seni tradisi sebagai ekspresi  budaya  sangat  mungkin  untuk dilakukan  agar  bentuk-bentuk  kesenian tradisi  dapat  terus  terjaga,  tumbuh,  dan berkembang.

## Kegunaan Rarak
Berbicara tentang kegunaan musik,  dapat  dihubungkan  dengan  cara musik tersebut digunakan dalam masyarakat serta aktivitas-aktivitas yang bersifat  budaya,  dan  bias  juga  menjuadi suatu barang atau benda yang bersamaan dengan  kegiatan  lainnya.  Kegunaan menunjukkan  situasi  musik  itu  dipakai apakah berbentuk formal ataukah informal  dalalm  kegiatan  manusia. Musik  selalu  berada  dalam  kehidupan
sehari-hari,  hal  ini  sesuai  dengan pernyataan  Alan  P.  Merriam  bahwa “musik  digunakan  sebagai  iringan  bagi hamper  seluruh  kegi atan  masyarakat” (Alan  P.  Merriam,  1964:  70).  Dengan kompleksnya  kegunaan  musik  dalam kehidupan  masyarakat,  sudah  barang tentu Rarak juga  mempunyai  banyak kegunaan  di  tengah-tengah  masyarakat pendukungnya,  maka  dari  itu  tidak semuanya  yang  dapat  diungkap  secara detail.
Setiap negeri akan melaksanakan ketentuan-ketentuan  adat  yang  dibuat oleh  pemuka  adat  dalam  suatu  negeri melalui  kata  mufakat  siding  kerapatan pemuka adat negeri. Akhirnya kegunaan musik rarak dapat dikelompokkan menjadi  dua  bagian  yaitu;  (1) berkaitan dengan  upacara  keagamaan  (Islam);  (2) berkaitan  dengan  berbagai  pelaksanaan upacara adat.

## 1. Upacara Keagamaan (Islam)

## Memeriahkan  kegiatan  peringatan
Maulid Nabi Muhammad SAW
Kegiatan  upacara  religious  umat Islam  yang  bertujuan  untuk  mengenang hari  kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW.,
yang  jatuh  pada  tanggal  12  Rabiul awal
(kalender Islam)
setiap tahun.
Pertunjukkan  musik Rarak diadakan pada saat tamu kehormatan (Pemerintah, Propinsi, Kabupaten  serta.  Kecamatan) dan  diiring  dengan rarak sampai  ke depan  Masjid.  Dihari  lainnya  diadakan Pacu Jalur yang disebut Pacu Jalur Mini, ( Jalur  mini  adalah  sampan  dengan ukuran  15m  s.d.  20m  x  50cm,  dengan anak jalur 15-20 orang ).
Memeriahkan Peringatan  Nuzulul Quran.
Peringatan ini dilaksanakan didalam  bulan  Ramadhan  yaitu  Puasa Ramadhan  jatuh  di  hari  ke  tujuh  belas, itulah  Pe5ringatan  hari  Nuzulul  Quran, nilai yang terkandung didalamnya adalah  peringatan  turunnya  Wahyu Alquran kepada Nabi Muhammad
SAW.,  untuk  membaca ”  Bacalah  Ya Muhammad” yang  dengan  sendirinya mensugesti peradaban ilmu pengetahuan untuk  berkembang.  Pertunjukkan  musik Rarakpun  membawa  andil  besar.  Di beberapa  tempat  di Seberang Taluk di adakan Pacu  jalur mini  dan  untuk
menghimpun  masyarakatnya    maka dimainkanlah rarak.

## Memeriahkan Hari Raya Idul Fitri.
Dihari  yang  lain  dalam  suasana Idul Fitri diadakan pacu jalur mini rarak dimainkan dan berfungsi untuk menghimpun  penonton  dan  diadakan justru  di  beberapa  banjar  yang  rutin melaksanakan pacu  jalur mini,  kerabat handai dan tolan berbaur menyatu dalam suasana Idul Fitri saling maaf- memaafkan,  kunjung-mengunjungi  dan dimana hari sudah siang maka diadakanlah pacu jalur mini ini.

## Memeriahkan Hari Raya Idul Adha
Hari Raya Qurban, dimana pada hari itu  dilaksanakan  pemotongan  hewan Qurban  sebagaimana  yang  diwajibkan atas orang-orang mukmin, hewan qurban setelah  di  potong  dan  dagingnya dibagikan  utnuk  orang-orang  fakir  dan miskin  dan  masyarakat  tidak  mampu. Dihari  yang  lain  dalam  suasana  Idul adha  juga  diadakan pacu  jalur mini, rarak dimainkan  dan  berfungsi  untuk menghimpun  penonton  dan  diadakan justru  di  beberapa  banjar  yang  rutin
melaksanakan pacu  jalur mini,  kerabat handai dan tolan berbaur menyatu dalam suasana Idul adha saling maaf- memaafkan, kunjung-mengunjungi.

## 2. Upacara Adat
Secara umum kegunaan rarak dalam  upacara  adat  adalah  untuk penyemangat  bagi  masyarakat  untuk berkumpul  dan  melaksanakan  acara yang dimaksud, di bawah ini guna musik rarak bagi masyarakat dalam
melaksanakan upacara adat. Memeriahkan Perayaan Turun Mandi Anak Acara  turun  mandi  diartikan
bahwa  setelah  anak  dilahirkan,  bagi orang tua terdorong untuk melaksanakan acara ini, acara turun mandi dilaksanakan  setelah  anak  berumur  4 bulan sampai 6 bulan. biasanya diadakan oleh sebuah keluarga yang baru mempunyai  anak  pertama,  (Awerman, 1999: 75),  bahkan  ada  juga  keluarga yang memberlakukan kepada anak yang berikutnya dan acara ini pun dilaksanakan setelah anak berumur 8-10 tahun  dan  biasanya  sekaligus  anak
tersebut  Khatam  Al  Quran. Rarak dimainkan dan berfungsi untuk menghibur para tamu dan penonton yang hadir

## Memeriahkan Pesta Perkawinan
Dalam  pesta  perkawinan  rarak dipertunjukan dalam bentuk arak-arakan atau prosesi yaitu dari mesjid sampai ke rumah  tempat  perayaan  resepsi. Musik Rarak penganten adalah  Musik Rarak yang dimainkan dalam rangka mengarak penganten dan pemain musik nya adalah Ibu-ibu,  yang  dalam  bahasa masyarakat Kuantan  disebut tino-tino  (induak- induak).

## Memeriahkan Batogak Penghulu
Pengangkatan Penghulu atau Datuk  merupakan  acara  sekelompok suku  dalam  sebuah  negeri  untuk melantik  Penghulu,  acara  ini  sangat penting  bagi  penghulu  dan  kaumnya. Tanpa  perayaan  Penghulu  keabsahan Penghulu  masih  diragukan  oleh  kaum atau  suku  dalam  negerinya,  begitu  juga bahwa  ukuran  resmi  menjadi  seorang Penghulu  adalah  saat  acara  pelantikan, (Awerman,  1999:  77).  Pada  acara
Batogak  Penghulu  ini  berbagai  acara anak negeri ditampilkan seperti Bararak, tari, dan bahkan Randai pun ditampilakan sampai larut malam. Rarak dimainkan pada saat memulai acara dan berguna untuk mengumpulkan masyarakat  bahwa  acara  akan  segera dimulai.
Pengangkatan  penghulu  dalam
upacara adat dimana prosesnya menggunakan  Musik Rarak.  Epriadi mengatakan  bahwa  perhelatan  adat selalu menjadi momen dimana pertunjukan Musik Rarak tampil sebagai pengisi  upacara  adat.  Musik Rarak secara  tidak  langsung  dilindungi  oleh adat.  Hal  ini  tergambar  saat  upacara- upacara  adat  seperti  pengangkatan Penghulu, dimana Musik Rarak dimainkan, (Wawancara dengan Epriadi, pada  tanggal  27  Desember  2014  di Benai ) .

## PENUTUP
Fungsi Rarak lebih terkait
kepada alasan sebab-akibat musik disajikan, sehingga akibat dari musik itu disajikan maka akan tercapai tujuan dari penggunaan  musik  itu.  Mengenai  guna
Rarak akan  terkait  dengan  penggunaan musik  itu  dalam  masyarakat,  apakah untuk ekpresi emosi, sebagai kenikmatan estetis, hiburan, komunikasi, representasi  simbolis,  sebagai  reaksi jasmani, pribadi atau masyarakat, berdasarkan pemahaman yang terkonsepsi  dalam  masyarakat  Kuantan Singingi,  baik  melalui  pemusiknya  dan tokoh  adat,  masyarakat  penyelenggara upacara-upacara sendiri maupun melalui pengamatan  hanya  enam  fungsi  itulah yang  dapat  peneliti  ungkap.  Fungsi Rarak pada  masyarakat  Taluk  Kuantan pada umumnya mengacu pada instrumen Oguang dan Celempong.
Kesenian Rarak merupakan sebuah ansambel dengan satuan kecil ini yang  mengedepankan  kesatuan  musik yang  dimainkan  secara  bersamaan. Celempong pada Rarak memiliki  peran penting dalam membawakan lagu. Lagu- lagu  yang  dibawakan  merupakan  hasil dari sebuah pola melodi pada Celempong.
Kenyataan  yang  divisualisasikan oleh  transkripsi  notasi  melalui analisis musikal,  serta  bagaimana  masyarakat Seberang Taluk  memandang kesenian
Rarak menunjukkan  bahwa  konsep musikal  pemain Rarak terbentuk  dari berbagai aspek, Pertama konsep musikal Rarak merupakan sebuah bangunan atas asosiasi  subjektif  dari  kesan  yang mereka tangkap dari lingkungan maupun permainan Rarak yang mereka mainkan. Ide-ide  tentang  lagu  asosiasi  yang ditangkap  melalui fenomena  lingkungan dan  unsur  teknis  yang  membangun  lagu tersebut.  Asosiasi  inilah  yang  kemudian dilahirkan dalam repertoar Rarak.
Pertautan pembentukan hubungan antara apa  yang  menjadi  fenomena  lingkungan yang  ditangkap  melalui  indera  dengan sebuah  gagasan  atau  ide  dalam  bermain musik.
Kedua,  secara  struktur  musikal
Rarak merupakan musik yang mengetengahkan  ekspresi  atas  ritme yang  dilahirkan  pada  repertoar  Rarak.
Eksplorasi atas pola-pola ritmik menjadi
ciri dasar permainan Rarak,
pengulangan-pengulangan  ritmik  yang berbentuk  garis  melodi  yang  cenderung polifonik dan kontrapungtal, dari  hal
tersebut tampak pada Rarak. Menunjukkan bahwa
telah
dikembangkan  sebuah  prosesi  yang
tinggi  menuju  tingkat  yang  lebih detail dalam struktur musiknya.
Interpretasi  masyarakat  terhadap Rarak menggiring  sebuah  kesimpulan tentang  fungsi Rarak ditengah-tengah masyarakat.  Fungsi-fungsi  ini  adalah fungsi yang bersangkutan dengan reaksi fisikal yang ditimbulkan ketika mendengar  musik    dan  fungsi  ritual sebagai bagian dari lagu mistis.

## KEPUSTAKAAN
Awerman,  1999.  Tesis:  Dikia  Rabano
Dalam Kebudayaan Minangkabau:  kajian  Fungsi dan Struktur Musikalnya;
Pascasarjana. UGM,
Bandem,I Made, (2001)” Etnomusikologi
Penyelamat Musik Dunia ” dalam Nursyirwan “Varian Teknik  Penalaan  Talempong Logam Di Minangkabau”, Disertasi Pengkajian Seni Sekolah  Pascasarajana  UGM, (Yogyakarta: UGM Yogyakarta). Hadi,  Y.  Sumandiyo.  2006. Seni  dalam Ritual
Agama.(Yokyakarta:
Penerbit Buku Pustaka).
Hamidi,UU.  (2000). Masyarakat  Adat Kuantan  Singingi.  UIR  Press, Riau.

## Hartati,Henny,    (2010), Fungsi  Dan
Makna  Rarak  Godang  Pada Acara Pacu Jalur bagi Komunitas  Melayu  Di  Taluk Kuantan Propinsi Riau, Pekanbaru:  Universitas  Islam Riau – Press
Kuntowijoyo, 2006. Budaya dan Masyarakat (edisi Parippurna). Yokyakarta: Tiara Wacana. Mandar, Agus. 2013. “Sistem Persukuan Adat Kuantan Singingi.” Makalah  Ilmiah yang dibentangkan pada seminar Aktuallisasi Adat Persukuan Kuantan Singingi. MS, Suwardi.  2008.Dari Melayu  Ke Indonesia (Yogjakarta:  Pustaka
Pelajar)
Merriam,Alan P., (1968), The Antropology of music, (Chicago: Nortwestern University Press,) Purwanto,  1997. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Jakarta,
Indeks Nama Penulis

## JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2015
Vol. 13-17, No. 1 Juni dan No. 2 November
Admawati, 15 Ahmad Bahrudin, 36 Alfalah. 1 Amir Razak, 91 Arga Budaya, 1, 162 Arnailis, 148 Asril Muchtar, 17 Asri MK, 70 Delfi Enida, 118 Dharminta Soeryana, 99 Durin, Anna, dkk., 1 Desi Susanti, 28, 12 Dewi Susanti, 56 Eriswan, 40 Ferawati, 29 Hartitom, 28 Hendrizal, 41 Ibnu Sina, 184 I Dewa Nyoman Supanida, 82 Imal Yakin, 127 Indra Jaya, 52 Izan Qomarats, 62 Khairunas, 141 Lazuardi, 50
Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah Sy, 76 Maryelliwati, 111 Meria Eliza, 150 Muhammad Zulfahmi, 70, 94 Nadya Fulzi, 184 Nofridayati, 86 Ninon Sofia, 46 Nursyirwan, 206 Rosmegawaty Tindaon, Rosta Minawati, 122 Roza Muliati, 191 Selvi Kasman, 163 Silfia Hanani, 175 Sriyanto, 225 Susandra Jaya, 220 Suharti, 102 Sulaiman Juned, 237 Wisnu Mintargo, dkk., 115 Wisuttipat, Manop, 202 Yuniarni, 249 Yurnalis, 265 Yusril, 136
JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 2, November 2015
Redaksi Jurnal Ekspresi Seni Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Dr. St. Hanggar Budi Prasetya ( Institut Seni Indonesia Yogyakarta)
2. Dr. G. R. Lono Lastoro Simatupang, M.A ( Universitas Gajah Mada-
Yogyakarta)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn ( Institut Seni Budaya Indonesia Bandung)

## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak ditulis dalam dua bahasa (Inggris dan Indonesia) 100-150 kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh: Salah  satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah kebutuhan  terhadap  estetika  atau  sisi  artistik.  Kebutuhan artistik  melahirkan sikap  yang  berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan  inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang  dilakukan  oleh  para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama,  yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen. 7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel.
Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota  Padang:
Estetika,  Ideologi  dan  Komunikasi.  Padangpanjang:  ISI Press.

## Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater
Populer  dalam  Masyarakat  Poskolonial.  Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
_________.  2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  Suatu  Sistem
Penandaan”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  &
Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni
Budaya. Yogyakarta: Jalasutra.
Takari,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks  Budaya  Melayu”, dalam  Hajizar (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam  Realitas Seni Rumpun Melayu. Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format
JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada : Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail:
red.ekspresiseni@gmail.com