Dampak Globalisasi dan Modernisasi Terhadap Tata Norma Masyarakat Dan Sistem Religi di Lereng Gunung Kelud Kabupaten Kediri

## Author :

## ABSTRAK
Sistem  religi  terdiri  dari  lima  komponen,  yaitu:  (1)  emosi  keagamaan  (2) sistem  keyakinan terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  (3)  Sistem  ritus  dan  upacara  merupakan  sistekm  komunikasi  antara manusia  dengan  Tuhannya,  (4)  Kesatuan  sosial  yang  satuan  komunikasi,  (5)  sarana  prasarana peribadatan.Kelima komponen tersebut terjalin sangat erat satu dengan yang lain menjadi suatu sistem yang  terintegrasi  secara  bulat.  Emosi  keagamaan  merupakan  suatu  getaran  yang  menggerakan  jiwa manusia,  emosi  keagamaan  dapat  dirasakan  oleh  setiap  orang.  Hal  tersebut  tampak  dalam  tindakan ibadah, berdo’a yang dibungkus oleh aspek cultur dan budaya yang ada. Permasalahan dalam penelitian ini adalah bagaimana masyarakat dan sistem religi dalam perspektif globalisasi di daerah lereng gunung Kelud  Kabupaten  Kediri.  Adapun  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  masyarakat  dan sistem  religi  dalam  perspektif  globalisasi  daerah  lereng  Gunung  Kelud    Kabupaten  Kediri.  Adapun pendekatan  penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif,  dan  teknik  penentuan  informan  dengan  teknik purposive.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  observasi  partisipasi,  wawancara  dan dokumentasi  sebagai  pengumpulan  data  pendukung.  Setelah  data  terkumpul  kemudian  dilakukan  uji keabsahan  data  melalui  triangulasi  data,  yang  kemudian  dilakukan  analisis  interaktif  dari  Milles  dan Huberman.  Setelah  melalui  pengumpulan  data,  uji  keabsahan  data,  dan  analisis  interaktif  yang dilakukan  kemudian  dihasilkan  hasil  penelitian  sebagai  berikut  :  Kemajuan  teknologi,  khususnya teknologi  komunikasi  telah  banyak  merubah  minimal  tergesernya  nilai-nilai,  norma  dan  adat  istiadat lokal  menjadi  mengglobal.  Banyak  perilaku  sosial  yang  juga  ikut  berubah  sebagai  dampak  dari kemajuan  teknologi.  Banyak  kegiatan  keagamaan  yang  juga  dipengaruhi  oleh  teknologi  tersebut, misalnya  kitab  suci  Alqur’an  atau  kitab  agama  lain,  ataupun  ajaran  lain  yang  dapat  direkam  dalam memori  teknologiu  komunikasi  tersebut.  Demikian  juga  dengan  aktivitas  keagamaan  lain  yang terpengaruh  oleh  keberadaan  teknologi  tersebut.  Kebiasaan  hidup  sehari-hari  masyarakat  tidak  bisa lepas dari mass media komunikasi (Handphone).
Kata Kunci : Masyarakat, Sistem Religi dan Globalisasi.

## 1
st Rizki Yudha Bramantyo Law Faculty Kadiri University Kediri City, Indonesia rizki_bramantyo@unik-kediri.ac.id
3 rd Hery Sulistyo, Law Faculty Kadiri University Kediri City, Indonesia herysulistyo@unik-kediri.ac.id
2 nd Irham Rahman
Law Faculty
Kadiri University Kediri City, Indonesia irhamrahman@unik-kediri.ac.id
4 th Fitri Windradi Law Faculty Kadiri University Kediri City, Indonesia fithri_windradi@unik-kediri.ac.id

## I. PENDAHULUAN
Berkembangnya peradaban manusia telah membawa manusia kearah kehidupan sosial yang semakin kompleks dan rumit. Perubahan sosial ini dari waktu ke waktu dibarengi dengan berubahnya kebiasaan, cara hidup, cara pandang, gaya dan perilakunya. Beberapa penemuan serta perkembangan teknologi silih berganti  mencuat  memberikan  dorongan  perubahan  gaya  hidup.  Anggap  saja  dimulai  dengan pembangunan  kapal  pertama  oleh  Nabi  Nuh,  disusul  dengan  tulisan  cuneiform,  penemuan  aksara pertama,  media  tulis  pertama,  hukum  tertulis  pertama  dan  sebagainya.  Hingga  dimulailah  zaman Perunggu,  kemampuan  menempa  bahan-bahan  metal  atau  dikenal  dengan  metalurgi  hingga  revolusi industri.  Salah  satu  penemuan  yang  paling  merubah  kehidupan  antara  lain  adalah  ditemukannya  roda serta pemanfaatan tenaga listrik. Rekayasa kelistrikan memacu pemikiran manusia dan terus berkembang hingga saat ini.
Dahulu  kala  rasanya  tidak  mungkin  bisa  menonton  acara  seperti  sepak  bola  dalam  waktu  yang bersamaan  atau  live  pada  saat  yang  sama,  tetapi  berkat  ditemukannya  teknologi  konversi  gambar menjadi  data,  data  dapat  di  transmisikan  melalui  berbagai  media  mulai  kabel  hingga  nirkabel  /  radio sehingga hari ini bukan lagi hal baru untuk dapat menonton sepak bola di belahan dunia lain. Pesatnya kemajuan  teknologi  membuat  hidup  bagaikan  mimpi,  waktu  cepat  berlalu  dan  akses  informasi  terbuka lebar kepada siapapun. Jangkauan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi menjangkau ke segala arah termasuk  ilmu  kesehatan,  ditemukan  banyak  metode  untuk  menciptakan,  merekayasa  segala  sesuatu menjadi  seperti  yang  dikehendaki.  Ditemukan  teknologi  operasi  plastik  kemarin  masih  seorang  pria seminggu kemudian menjadi wanita dan masih banyak lagi peristiwa fenomenal yang menjadi gambaran kecanggihan teknologi.
Dalam  bidang  arsitektur,  selera  atau  kebiasaan  hidup  manusia  memegang  peranan  penting  yang menggerakkan  perubahan  nilai  fungsi  bangunan.  Manusia  tak  lagi  berfikir  tentang  ornamen  atau idealisme  bahan  yang  digunakan  melainkan  fungsi  dan  aspek-aspek  minimalis  lainnya.  Bahkan  tren terbaru  menunjukkan  rekayasa  peti  kemas  yang  luar  biasa  berubah  menjadi  rumah  huian  kecil  dengan konsep industrial minimalis. Hal-hal yang terjadi di sisi gedung atau apartemen sangat jelas. Perubahan bentuk dan ornamen bangunan menggambarkan kehidupan dan peradaban pada masa itu. Tidak hanya di sektor perumahan, di gedung perkantoran dan berbagai fasilitas perumahan di Saat ini, tetapi juga dalam bentuk  batu  nisan  di  kuburan,  bentuk  kuburan  juga  telah  berubah  beberapa  kali.  Peradaban  masa  lalu juga  dapat  dipelajari  dari  perspektif  karya  saat  itu.  Berawal  dari  pertanian,  dimana  cara  bertani merupakan gambaran sederhana dari jenis pekerjaan yang paling umum dilakukan manusia (berburu dan meramu).
Pekerjaan pertanian biasanya dimulai dengan membuka lahan, secara tradisional beberapa kelompok masyarakat di Indonesia mengenal istilah lading berpindah, yaitu mekanisme pertanian yang dilakukan dengan  terlebih  dahulu  membabat  hutan,  meratakan,  menebang,  membakar  lalu  menanaminya  dengan tanaman  yang  diinginkan.  Namun  demikian  Ketika  tanah  atau  lahan  tersebut  sudah  mulai  tidak  subur
lagi,  mulai  tidak  terlalu  menghasilkan,  maka  warga  akan  membuka  lahan  baru  dengan  cara membabatnya  kemudian  mereka  berpindah  bercocok  tanam  di  lahan  baru  tersebut  tanpa  melakukan pengolahan  lahan.  Secara  umum  mereka masih  menggunakan  perlengkapan  sederhana, alat-alat tangan berupa olahan besi atau acap kali diistilahkan dengan teknologi metalurgi atau upaya pengolahan bahan metal,  masyarakat  di  masa  lalu  sudah  mampu  membuat  alat-alat  pertanian  yang  mereka  butuhkan melalui proses penempaan yang panjang.
Seiring dengan berkembangnya ilmu pengetahuan dan tekhnologi, bukan hanya wawasan masyarakat mengenai  pengolahan  lahan  yang  bertambah  namun  juga  metode  pelaksanaan  bercocok  tanam  yang berkembang  seiring  dengan  perubahan  peralatan  atau  perlengkapan  yang  digunakan.  Pada  tahap  awal perkembangannya  masyarakat  tradisional  mulai  memanfaatkan  hewan  ternak  untuk  melakukan  tugas berat  yang  tak  mampu  dilakukan  manusia  normal  semisal  membajak  lahan  yang  sangat  luas, mengalirkan  air  mengairi  lahan  yang  terletak  cukup  tinggi  diatas  dan  lain  sebagainya.  Paling  umum adalah penggunaan hewan ternak untuk menggemburkan tanah. Masyarakat mulai mengenal pengolahan lahan, mereka melakukan aksi pemupukan, fermentasi dan lain sebagainya dengan harapan tanah tetap subur  dan  panen  berlimpah.  Mereka  tak  lagi  berpindah-pindah  lalu  membuka  hutan,  atas  rasa kepemilikan, penguasaan dan pengolahan serta pengelolaan tanah turun temurun mereka mulai mengenal rasa  kepemilikan,  lalu  kemudian  melakukan  pendaftaran  hak  atas  tanah  secara  tradisional  dan  lain sebagainya.
Hal yang kurang lebih sama terjadi pada sektor kelautan dan perikanan, dari awalnya teknologi sangat sederhana,  perahu  cadik  berlayar  kecil  yang  hanya  mengandalkan  angin  sebagai  tenaga  penggerak, berkembang hingga menjadi perahu motor berbahan bakar solar. Pun demikian dengan perahunya yang awalnya  hanya  perahu  cadik  kecil  berbahan  dasar  kayu  yang  di  keruk,  menjadi  kapal  ikan  berbahan karbon dan lain sebagainya. Dalam pekerjaannya para nelayan juga merupakan pelaku perubahan sosial berbasis  teknologi,  dimana  dahulu  mereka  mengandalkan  rasi  bintang  serta  ayunan  ombak  untuk memprediksi  arah  dan  musim  ikan,  kini  menggunakan  teknologi  GPS  berbasis  citra  satelit  untuk menentukan  letak  kerumunan  ikan.  Hal  ini  menciptakan  efektivitas  yang  luar  biasa  dalam  kegiatan melaut, sehingga dapat membawa hasil yang jauh lebih baik dibandingkan masa-masa sebelumnya. Pada masa  lalu  nelayan  pergi  melaut  pada  malam  hari  mengandalkan  tiupan  angin  darat,  memaksimalkan malam hari ditengah lautan dan pulang pada siang hari besoknya dengan tiupan angin laut, menangkap ikan seadanya dan sedapatnya, apapun jenis ikannya. Namun sekarang hal tersebut sudah relatif jarang dijumpai, nelayan di era modern bahkan telah memiliki pesanan ikan sebelum pergi melaut, mereka tahu jenis  ikan  tertentu  seperti  tuna  ekor  kuning,  kakap  merah  dan  lain  sebagainya  memiliki  nilai  ekonomi tinggi  diatas  rata-rata,  nelayan  modern  pergi  melaut  dalam  rencana  jangka  hari,  mereka  biasa  melaut selama 2 hingga 4 hari, baru kemudian pulang di hari ke 5 dengan hasil ikan yang diharapkan. Perubahan perilaku ini adalah akibat dari berkembangnya teknologi di bidang maritim, perikanan dan kelautan.
Penduduk di lereng gunung kelud adalah kelompok masyarakat tua, kampung tua yang telah ada jauh sejak  masa  kerajaan  Kadiri.  Hal  ini  menjelaskan  mengapa  mereka  memiliki  adat  dan  budaya  serta kebiasaan-kebiasaan  hidup  yang  unik  dan  berbeda.  Ada  ritual  atau  acara  kerukunan  warga  bernama Larung  Sesaji yang  berupa  prosesi  dihanyutkannya  sebagian  hasil  bumi  berupa  tumpeng  berisi  kepala kerbau  lengkap  dengan  pisang,  nanas,  nasi  tumpeng,  olahan  ayam  berbumbu,  sayur  mayur,  bayam, selada  dan  lain  sebagainya  diatas  sebuah  wadah  yang  dibuat  dari  bambu  lalu  di  hanyutkan  di  kawah gunung Kelud. Upacara adat ini bermakna sebagai wujud rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Kuasa atas  di  limpahkannya  rejeki  berupa  kehidupan  yang  tentram,  kecukupan  rejeki,  kesehatan  dan  juga ketenangan batin. Upacara tersebut juga di maksudkan agar Gunung Kelud sebagai sarana utama tempat tinggal mereka tidak memberikan bencana erupsi sehingga warga dapat berkehidupan dengan tentram.
Gunung  Kelud  pada  lereng  bagian  barat  seperti  umumnya  gunung  berapi,  memiliki  lahan  pertanian yang  subur,  tanah  humus  yg  pekat  memberikan  unsur  hara  terbaik  untuk  tanaman  produktif  yang ditanam  warga.  Udara  khas  pegunungan  yang  segar  ditambah  lagi  pemandangan  hutan  yang  masih alami, acap kali terdengar kicauan burung-burung yang turut mewarnai perjalanan wisata siapapun yang berkunjung kesana. Pemerintah Daerah Kabupaten Kediri sebagai tuan rumah telah menyediakan akses jalan yang sangat baik untuk mengarah ke Gunung Kelud, akses jalan beraspal dengan lebar jalan yang cukup  memberikan  kemudahan  akses  bagi  pengunjung.  Gunung  Kelud  juga  telah  dilengkapi  dengan fasilitas  umum  pendukung  yang  baik,  tempat  parkir  yang  luas  hingga  ketersediaan  jaringan  seluler. Meski  harus  diakui  hanya  beberapa  provider  tertentu  yang  dapat  dinikmati  layanan  selulernya  disana. Berwisata ke Gunung Kelud via Kabupaten Kediri, bukan hanya pengunjung akan mendapatkan wisata pegunungan dan agribisnis yang memukau namun masyarakat lokal juga menyediakan beberapa wisata lokal yang sangat menarik, diantaranya ada kampung anggrek, kampung korea, kampung duren dan lain sebagainya.   Tak  ketinggalan  pasar  lokal  yang menjajakan  langsung  hasil  bumi  GUnung  Kelud  seperti nanas, terong, durian, cabai, tomat, selada, alpukat dan lain-lain.
Sistem  religi  yang  dijalankan  oleh  masyarakat  setempat  bisa  apa  saja,  namun  secara  tradisional, masyarakat  lereng  kelud  masih  tetap  menjalankan  ritual  peribadatan  seperti  kebiasaan  pendahulunya yang  di  tuturkan  turun  temurun,  menurut  agama  dan  kepercayaannya.  Berdasarkan  hasil  observasi didapatkan  data  bahwa  masyarakat  lereng  Gung  Kelud  sebelah  barat  telah  menggunakan  telepon gengganm android untuk berkomunikasi maupun menjalankan kehidupan sehari-hari. Sistem komunikasi yang  sudah  modern  ini  juga  turut  merubah  pola  kehidupan  masyarakat  setempat  dimana  mereka  telah meninggalkan  sistem  komunikasi  kentongan  yang  merupakan  warisan  nenek  moyangnya.  Kini kentongan hanya merupakan pelengkap acara adat atau hanya merupakan warisan budaya semata yang ditampilkan pada acara-acara tertentu.
Pada sisi barat lereng Gunung Kelud, masyarakat sudah tampak berkomunikasi dengan menggunakan teknologi telepon seluler  (Dudi & Bramantyo, 2019). Hal tersebut selain berfungsi untuk memudahkan
komunikasi  secara  personal  namun  juga  digunakan  untuk  menunjang  sektor  pariwisata  dimana masyarakat mempromosikan daerahnya melalui aplikasi-aplikasi sosial media di telepon seluler.
Menyadari  bahwa  masyarakat  lereng  kelud  bagian  barat  adalah  bagian  dari  komunitas  sosial  yang tidak  dapat  dilepaskan  dari  perubahan  serta  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang memang  sangat  bermanfaat  bagi  kehidupan  mereka,  masyarakat  lereng  kelud  juga  sebuah  persekutuan yang bersifat komunal dan senantiasa ingin mempertahankan budaya, cara hidup, ide dan konsep turun- temurun dari nenek moyang. Sebagai akibatnya masyarakat mengalami pergeseran nilai dan perubahan sosial. Melestarikan adat budaya masyarakat mensinergikannya dengan kemajuan teknologi. Perubahan sosial di mulai dari input informasi yang didapatkan masyarakat dari siaran televisi, kanal-kanal youtube dan lain-lain(Karangora et al.,2019)
Bagaimana bila tatanan sistem religi dan kondisi sosial yang ada menghadapi arus budaya globalisasi? Fenomena apa yang akan terjadi selanjutnya sebagai akibat dari pertemuan kedua norma yang bertolak belakang  tersebut?

## II. METODE PENELITIAN
Mempertimbangkan  inti  masalah  dan  tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  penelitian  ini,  maka digunakanlah  metode  penelitian  kualitatif  yang  secara  primer  menggali  data  melalui  pengamatan  dan wawancara.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi berbasis data. Data utama adalah data observasional, diperkuat dengan wawancara. Media pengumpulan data atau instrumen yang digunakan adalah alat-alat tulis dan sebuah handphone android merk Samsung J7  Pro,  yang  digunakan  untuk  merekam  percakapan,  membuat  video,  dan  mengambil  foto  berbagai fenomena sesuai data yang diinginkan. Informan dalam penelitian ini, adalah mereka yang dinilai sebagai  orang  yang  berpengetahuan  atau  tahu  banyak  dan  dalam  tentang  topik  penelitian Pemilihan informan dilakukan menggunakan teknik purposive sampling. Data yang terkumpul diuji keabsahannya atau  datanya  ditriangulasi  dengan  cara  mengecek  atau  menanyai  lebih  dari  3  informan  hingga didapatkan  keterangan  yang  selajur.  Oleh  karena  itu,  apa  yang  dijelaskan  oleh  seorang  informan didukung  oleh  informan  yang  lain.  Data tersebut  kemudian  dianalisis  menggunakan  metode interaktif. Analisis Miles dan Huberman sebagai berikut:

## III. HASIL PENELITIAN
Masyarakat  lereng  barat  Gunung  Kelud  masih  tergolong  masyarakat  agraris  hal  ini  dibuktikan dengan masih mencari penghidupan dan bekerja sehari-hari di bidang pertanian dan perkebunan, mereka masih menggengegam erat budaya dan tata adat yang ditinggalkan nenek moyangnya. Nilai-nilai luhur dan  ajaran  tentang  pertanian,  peternakan  pun  masih  menggunakan  falsafah  lawas  mereka.  Nilai  dan norma  sosial  tumbuh  dan  berkembang  serta  terpelihara  dengan  baik.  Kehidupan  sehari-hari  mereka dibentuk oleh kehidupan pedesaan, bersifat komunal, hidup berkelompok, bergotong royong dan rukun. Pola  komunikasi  mereka  berorientasi  dan  berkisar  pada  pertanian,  keluhan  tentang  pupuk  mahal  dan sulit,  harga  tebu  yang  diproses  di  pabrik  gula  pondok  pesantren  murah,  tidak  sesuai  yang  diharapkan, lalu  tentang  tanaman,  hama,  hama  tikus,  tentang  insektisida,  tentang  harga  cabe,  nanas,  terong  atau tomat dan berbagai tanaman pertaniannya yang lain yang juga harganya selalu murah.
Lereng barat laut merupakan kawasan perkebunan kopi, sebagian besar masyarakat yang tinggal dan  bekerja  disana  terkena  dampak  keberadaan  perkebunan  kopi  tersebut,  selain  itu  mereka  juga beternak  kambing  dan  lebah  madu.  Pekarangan  yang  ada  rata-rata  berisi  pohon  durian,  rambutan, mangga dan semakin bergeser ke barat untuk padi dan tebu dan beberapa variasi yaitu mentimun, cabai, terong  dan  tomat.  Sedangkan  di  lereng  barat  sekitar  jalur  wisata  Kelud,  masyarakat  menanam  nanas, jagung,  pepaya,  buncis,  selada,  bayam  dan  sayuran  lainnya.  Orang-orang  di  daerah  ini  sedikit  lebih terbuka dan berkembang daripada orang-orang di lereng barat laut. Faktanya adalah bahwa orang-orang didaerah  barat  laut  cukup  akrab  dan  lihai  untuk  menggali,  memanfaatkan  dan  menggunakan  daerah mereka  untuk  tujuan  wisata.  Oleh  karena  itu  mereka  berkembang  lebih  unggul  di  bidang  ekonomi kreatif. Hal ini dapat terjadi sebagai bentuk pengaruh dan dampak kemajuan teknologi komunikasi.
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  teknologi  informasi  dan  perkembangan  globalisasi  berdampak pada berbagai perubahan nilai masyarakat melalui berbagai kemajuan teknologi, khusus untuk teknologi komunikasi  sangat  mempengaruhi  cara  berfikir  masyarakat  dan  cara  mereka  menggali  dan  mencari informasi.  masyarakat  disana  sudah  terbiasa  bertanya  kepada  Google  atau  mencari  informasi  apapun diinternet.  Menjadi  maju  memang,  namun  dikhawatirkan  mereka  tak  mampu  menyaring  informasi sehingga mudah diresahkan oleh pemberitaan-pemberitaan yang tidak benar alias hoax.
Perubahan  perilaku  sebagai  tanggapan atas  masuknya  teknologi  juga terjadi terhadap  nilai-nilai kemasyarakatan yang berkaitan dengan tata krama sosial dan berbagai aliran keagamaan.Pada era 1990- an,  Idul  Fitri  khususnya  pulau  Jawa  memiliki  kearifan  lokal  berupa  Halal  Bi  Halal  yang  kemudian berkembang  teradopsi  menjadi  budaya  nasional.  Dalam  acara  tersebut,  sebagai  umat  Islam,  mereka saling  berkunjung,  meminta  maaf  dan  memaafkan,  baik  saudara  maupun  anak  dengan  orang  tua, saudara,  kerabat  dan  teman.  Namun  seiring  berkembangnya  media,  hal  ini  dilakukan  dan diselenggarakan  di  ponsel  melalui  pesan multimedia  yang  mampu  mengirim  video  dengan  mudah  dan cepat, tidak perlu datang langsung ke orangnya. Protokol konferensi tidak lagi diperlukan untuk dicetak
dan  kemudian  dibaca  di  konferensi,  tetapi  cukup  ditulis  di  ponsel  dan  disimpan  kapan  saja  sehingga dapat digunakan untuk perjumpaan di lokasi yang berbeda.
Banyak  ayat,  surat  bahkan  kitab  suci  berbagai  agama,  konferensi  agama  yang  tercatat  sebagai materi  atau  materi  konferensi,  dan  berbagai  ajaran  direkam  di  YouTube  melalui  ponsel  (Setiono, 2018).Teknologi  komunikasi  dengan  demikian  telah  membawa  berbagai  perubahan  nilai  sosial,  sikap dan perilaku manusia dalam kehidupan bermasyarakat. Baik dalam bidang interaksi antar manusia, mata pencaharian, pekerjaan maupun nilai-nilai sosial dalam masyarakat. Kemajuan berbagai teknologi yang telah  mengglobal  di  semua  lapisan  masyarakat  berdampak  besar  pada  artikulasi  kehidupan,  mulai  dari kebiasaan  di  rumah,  masyarakat  dalam  kehidupan  sehari-hari  hingga  pola  kehidupan,  pola  kerja  yang mengarah  pada  perubahan  budaya  dan  aksi  berulang  yang  kemudian  lama  kelamaan  menjadi  hukum lokal. Hal ini sangat mudah ditemukan di masyarakat. Hubungan bisnis antar perantara (makelar) juga sudah menggunakan handphone, seperti halnya lantunan orang membaca ayat kitab suci, kita juga bisa bernyanyi (karaoke) dengan artis atau penyanyi lain seperti idola kita di telepon pintar kita.
Berbagai fenomena perubahan yang muncul melalui kemajuan teknologi adalah: Dulu membajak lahan  pertanian  dengan  sapi  atau  kerbau,  sekarang  dengan traktor.  Dulu  bikin  bibit  atau  bibit  tanaman sendiri, sekarang beli di toko pertanian (misal bibit cabai, buncis, terong, mentimun, dll), tomat, pepaya, dll).  Dulu  ada  sedikit  atau  tidak  ada  hama,  hari  ini  ada  banyak  hama  dan  mereka  dibasmi  dengan insektisida.  Pupuk  kandang  digunakan  di  masa  lalu,  sekarang  pupuk  kandang  dan  pupuk  kandang digunakan. Kalau dulu informasi komunikasi tentang pertanian didapat dari petugas penyuluh pertanian, sekarang cukup lewat share Whatsapp telepon genggam pintar. Saya pergi ke pedesaan dengan berjalan kaki,  sekarang  saya  mengendarai  sepeda  motor  saya  dan  saya  tidak  punya  tempat  untuk  pergi  tanpa ponsel  saya.  Dahulu  hasil  panen  dijual  di  pasar,  kini  interaksi  penjualan  (interaksi  bisnis)  dilakukan melalui  telepon  seluler.  Dengan  bantuan  ekspedisi  bisa  mengirim  hasil  pertanian  hingga  ke  pulau seberang.  Dulu  anak-anak  bertanggung  jawab  membantu  orang  tua  di  bidang  pertanian  dan  dulu  jika harus  sekolah  sebagai  pelajar  (perguruan  tinggi),  biasanya  mereka  sudah  pasrah  dan  menerima  mata pencaharian apa adanya, namun sekarang banyak ide untuk mengembangkan dan meningkatkan produk pertanian  melalui  pemikiran  kreatif  baik  sebagai  konsumsi,  industri  ataupun  pariwisata.  Untuk menciptakan  sesuatu  yang  nantinya  akan  dijual  di  kawasan  wisata.  Dulu  alat  komunikasinya  adalah sepeda  pedal,  lalu  dokar  sekarang  sepeda  motor  dan  mobil.  Adzan  Dahulu  menggunakan  kenthongan dan  bedug,  sekarang  adzan  dikumandangkan  dengan  pengeras  suara.  Pertemuan  tatap  muka  telah bergeser  ke  telepon  seluler,  panggilan  grub  seperti  halnya  berbagai  komunikasi  lainnya.  Sebelumnya dulu meraka menjual dengan pasrah, mereka menunggu pembeli datang, tapi sekarang mereka beriklan di  Internet,  mampu  mengirim  hingga  ke  luar  pulau  jawa.  Pariwisata  sekarang  dipromosikan  melalui Internet  sebagai  jejaring  sosial,  gaya  hidup  dan  galery  foto.  Dewasa  ini,  masyarakat  tak  lagi menggunakan  televisi  sebagai  sumber  informasi  pemerintah  satu  arah  sehingga  masyarakat  merangkul keragaman budaya yang mereka lihat namun cukup kagumi di ponsel mereka masing-masing.

## IV.  PEMBAHASAN
Sistem keagaamaan terbentuk untuk mengakomodir kesadaran tentang keterbatasan diri manusia serta penyerahan diri terhadap apa yang dianggap sudah digariskan, ketika manusia mengalami cobaan hidup  atau  permasalahan  yang  berat  maka  mereka  memohon  kemurahan  Sang  Pencipta  untuk memberikan  kekuatan,  kemenangan,  kesehatan  serta  penyelesaian  masalah.  Permohonan/doa/mantra adalah  wujud  komitmen  terhadap  betapa  terbatasnya  kemampuan  manusia  serta  harapan  akan  bantuan dari  yang  dimohonkan,  dalam  hal  ini  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Makna  yang  dapat  diambil  adalah bahwa  sistem  keagamaan  terikat  erat  dengan  budaya  serta  kebiasaan,  demikian  pula  budaya menggulirkan peradaban.
Keseluruhan  sistem  religi  di  mulai  dari  kesadaran  bahwa  ada  Yang  Maha,  ada  yang  berkuasa, berkekuatan,  Yang  Berkuasa  diluar manusia,  jadi  siapakah  dia,  di  kedalaman  setiap  sistem  keagamaan pasti  ada  yang  bersifat  Kuasa  sebagai  segalanya.  Pada  kesederhanaan  sistem  keagamaan  dimasa  lalu, dikenal  sesembahan-sesembahan  apakah itu  menyembah  roh  nenek  moyang,  kekuatan  hutan,  kekuatan batu  sakti  dan  lain  sebagainya.  Nilai  Ketuhanan  bermakna  adanya  keyakinan,  kepercayaan  tentang pemikiran  yang  tidak  dapat  dijelaskan  dengan  kata-kata tetapi  diyakini,  dipatuhi  dan  dipercayai  dalam tiap  gerak  laku  hidup  manusia.  Beberapa  keyakinan  yang  diluar  logika  tersebut  diakui  secara  kolektif sehingga menjadi sebuah gerakan yang mempengaruhi perilaku dan sikap penduduk setempat. Misalnya tentang  mitos  perempatan  jalan  yang  angker,  lantas  diberi  sesaji  dan  lain  sebagainya.  Termasuk  pula ramalan-ramalan,  kiasan-kiasan  seperti  terjadinya  banjir,  gunung  meletus,  kekeringan  panjang dipercayai  terjadi  oleh  beberapa  hal  yang  tidak  terpenuhi  atau  bahkan  tercedarai  oleh  perilaku sekelompok masyarakat tertentu dalam upacara-upacara tertentu (Tedi Sutardi-2006).
“Sistem  keagamaan  merupakan  salah  satu  unsur  budaya  universal,  yang  mengandung kepercayaan dan perilaku yang terkait dengan kekuatan dan kekuasaan gaib. Sistem keagamaan ada di semua masyarakat sebagai penjaga kontrol sosial. "
“.. Pemujaan dan keyakinan agama yang dianut, dan semua itu tentu ada ajaran atau tata tertib dalam praktik peribadatan keagamaan. Setiap peribadatan keagamaan tidak dapat dipisahkan dari unsur budaya,  hal  ini  dapat  diduga  dengan  adanya  masjid  untuk  Umat  Islam,  Gereja  Bagi  umat  Kristen, antropolog Indonesia murni Koentjaraningrat (2010) menegaskan bahwa sistem keagamaan mengandung 5  unsur,  antara  lain  emosi  keagamaan,  sistem  kepercayaan,  sistem  ritual  dan  upacara,  komunitas keagamaan  dan  perlengkapan  upacara.  Hal-hal  inilah  yang  mendorong  pemikiran,  sikap,  dan  perilaku untuk bertindak sesuai dengan ajaran agama. Tumbuh atau runtuhnya kesesatan agama sangat tergantung kepada  emosi  agama  tersebut.  Dalam  setiap  kepercayaan  tentunya  ada  rangkaian  aturan  yang membimbing setiap upaya peribadatan agar benar sesuai tuntunan dan diterima oleh Tuhan Yang Maha Kuasa.  Semisal,  kalimat  tertentu  harus  dibaca,  mantra  tertentu  harus  dirapal,  doa  tertentu  harus dilafalkan,  hal-hal  tersebut  harus  dilakukan  agar  ibadah  yang  dilakukan  dianggap  sah  dan  dianggap diterima  oleh  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Sarana  dan  prasarana  juga  harus  rapi  dan  tidak  boleh  tumpang
tindih, Sarana dan prasarana adalah manifestasi dari segala upaya serta kreatifitas pkararsa manusia yang biasa disebut sebagai budaya atau bahasa gaulnya disebut teknologi. Berangkat dari pemahaman itulah maka  tidak  setiap  tahapan  peribadatan  dapat  dipisahkan  dari  aspek  budaya,  seperti  di  Jawa  terdapat sarung  yang  sering  dikenakan  oleh  orang  yang  beragama  Islam,  rukuk,  sajadah.  Bahkan  Al-Qur'an dicetak di atas kertas (kertas adalah hasil kreativitas manusia dan itu adalah hasil budaya manusia) dan sebagainya.
Kelima perangkat tersebut mengikat dalam sistem yang terintegrasi penuh. Ketaatan keagamaan merupakan  getaran  yang  menggerakkan  jiwa  manusia.  Emosi  keagamaan  dapat  dirasakan  oleh  semua penganutnya.  Oleh  karena  itu  semua  akan  sujud  (khusyuk  berdoa)  dan  berdoa  sendirian.  Hubungan antara kelima unsur agama tersebut dapat dilihat pada tabel di bawah ini. Perilaku beragama juga akan sesuai dengan kebiasaan masyarakat pada umumnya dan lama kelamaan berkembang menjadi kebiasaan, kebiasaan menjadi budaya. Misalnya menabur bunga saat ziarah, membakar dupa saat beribadah dan lain sebagainya.  Sistem  kepercayaan  suatu  agama  diresapi  dengan  emosi  keagamaan,  namun  di  sisi  lain, emosi  keagamaan  sendiri  adalah  hal  yang  dibangkitkan  dari  sistem  kepercayaan.  Setiap  kepercayaan mengandung  nilai  tentang  sifat  Tuhan,  alam  gaib,  sifat  hidup  dan  mati,  dan  keberadaan  dewa  bahkan hantu. Selain itu, suatu sistem kepercayaan yang juga erat kaitannya dengan ritus dan  upacara, tatanan unsur-unsur,  rangkaian  acara,  serta  sarana  dan  prasarana  dalam  upacara  tersebut.Sistem  upacara merupakan manifestasi perilaku beragama.
Masyarakat berasal dari kata socius yang bermakna teman serta resapan bahasa arab “syarakah” dapat  diartikan  sebagai  partisipan  atau  pengikut.  Maclver  dalam  Beni  Ahmed  Saebani  (2012:137), Masyarakat adalah sekelompok orang yang memiliki sistem kerja, kewenangan yang saling membantu, berlapis-lapis,  berada  dalam  kelompok  dan  memiliki  jaringan  sosial.  Menjalani  kehidupan  bersama sebagai  suatu  masyarakat  tentu  banyak  timbul  gesekan  horisontal  berkenaan  dengan  perbedaan pandangan, prinsip, pola perilaku agama dan lain sebagainya, sehingga dalam kehidupan sosial
Dalam  pergaulan  sosial  sehari-hari,  dapat  dipastikan  senantiasa  terdapat  banyak  keberagaman, mulai  dari  perbedaan  pola  pikir,  pemahaman,  fanatisme  tertentu,  selara,  sikap  dan  perilaku  dan  lain sebagainya.  Hal  tersebut  mendorong  manusia  membuat  kelompok-kelompok  sosial  yang  dapat  saling mendukung atau memiliki pandangan yang sama dalam hal-hal tertentu, bisa sama ideologi, sama asala- usul, sama kepercayaan dan lain-lain. Setiap perbedaan jika dipandang dari sudut pandang “kau tak sama dengan  ku”  tentu  pasti  dapat  menimbulkan  masalah,  akan  tetapi  lain  hal  jika  dipandang  sebagai  “kau melengkapi  ku”.  Oleh  karena  itu  di  lokasi-lokasi  tertentu  perbedaan  justru  dianggap  sebagai keberagaman  yang  berujung  pada  persautan  dan  kebersamaan.  Sedangkan  globalisasi  berasal  dari  kata global yang berarti umum atau keseluruhan. Secara general, konsep globalisasi adalah proses pengaruh mempengaruhi  yang  di  mediasi  oleh  teknologi.  Baik  itu  pandangan,  budaya,  pemikiran,  gaya  hidup bahkan  cara  hidup  sehingga  kerangka  budaya  lokal  yang  semula  hanya  ada  di  wilayah  tertentu  itu menjadi  dikenal  luas  dan  sebaliknya  masyarakat  lokal  yang  semula  tak  mengenal  budaya  lain  selain
budayanya sendiri, akan mengenal dan terwarnai oleh budaya lain. Contoh yang paling mudah dapat kita saksikan  bersama  pada  upacara  atau  resepsi  pernikahan,  dimana  kedua  mempelai yang  berbusana  adat jawa  menyanyikan  lagu  “take  me  home  country  road”  yang  dipopulerkan  John  Denver  atau  bahkan “Jude” yang dipopulerkan The Beatless. Masih dengan kebayanya yang bermotif sekar jagat, sang ratu sehari menyanyikan “The Power Of Love” karya Celline Dion sebagai persembahan untuk suaminya.
Demikianlah globalisasi mempengaruhi kultur budaya lokal. Hal-hal yang semula bersifat lokal kedaerahan  akan  mendunia  menembus  batas  wilayah  dan  geografis.  Demikian  pula  sebaliknya, masyarakat  yang  semula  hanya  mengimani  corak  kebudayaan  lokal  tertentu,  akan  mulai  mengenal pandangan  lain,  pemikiran  lain  yang  bersifat  global.  Globalisasi  memiliki  interaksi  antar  bangsa  dan antar  budaya,  kaidah-kaidahnya  diantarkan  oleh  teknologi  seperti  telepon  genggam,  televisi,  video conferensi, video call dan yang paling kuat adalah media sosial.
Berkenaan  dengan  sifat  globalisasi,  konsep  ruang  dan  waktu  telah  berubah,  misalnya perkembangan  lebih  lanjut  dari  media  komunikasi  (penggunaan  fasilitas  komunikasi  (ponsel),  aplikasi satelit,  internet)  di  bidang  perdagangan  internasional,  kesehatan  (berbagai  informasi  tentang  mata pelajaran  Kesehatan,  misalnya  wabah  penyakit  corona).  Melalui  satelit,  Anda  dapat  meningkatkan interaksi budaya, baik itu melalui seni, olahraga, perang, perdamaian dan berbagai acara lainnya. Hal ini menunjukkan  bahwa  komunikasi  begitu  cepat  sehingga  kita  dapat  melihat  dan  menikmati  apa  yang terjadi di belahan dunia lain. Diatas segala kebaikan atau menfaat yang ditawarkan oleh globalisasi, di sisi  lain  globalisasi  atau  keterbukaan  informasi  juga  membawa  masalah  umum  yang  cukup  pelik, pudarnya tata nilai tradisional mengakibatkan hilangnya budaya, seni, cara hidup membawanya berubah menjadi  lebih  cepat  dan  modern.  Hal  tersebut  tentu  saja  berdampak  pada  kenyamanan  hati  dan kehidupan  terutama  di  masa  transisi.  Beberapa  kelompok  masyarakat  yang  sedang  mengalami  atau berada  di  masa  transisi  dijumpai  kegundahan  masyarakat,  generasi  tua  atau  orang-orang  tua  merasa anak-anak  muda  generasi  penerusnya  tidak  tahu  sopan-santun,  kehilangan  tata  krama,  segalanya  mau cepat dan instan. Globalisasi juga dapat memperburuk masalah umum, khususnya masalah lingkungan, seperti  sampah-sampah  modern  yang  mencemari  lahan,  krisis  kebakaran  hutan,  bencana  banjir  akibat menipisnya berbagai hutan di beberapa belahan dunia Manue l Castells (1996)
Kelompok-kelompok  masyarakat  juga  makin  cepat  terbentuk  sebagai  akibat  globalisasi,  kelompok musik  modern,  kelompok  seni  pertunjukan  modern  hingga  kepada  kelompok-kelompok  sosial  yang menjadi  wadah  gerakan-gerakan  kemasyarakatan  termasuk  gerakan  politik.  Globalisasi  menawarkan kemudahan pertukaran informasi dan gagasan, tentu saja kemudian ada perbedaan dan gesekan, namun kemudian kembali kepada kalimat penentu,  apakah kau satu ide dengan ku, mari bergabung bersamaku. Jaringan sosial dan citra memegang peranan yang sangat penting dewasa ini, manusia tak lagi dipandang sejatinya namun lebih kepada gambaran apa yang dia tampilkan. Citra diri ini sangat mudah terbentuk di bidani  oleh  media  sosial  yang  makin  aktif  dalam  bungkus  globalisasi  dan  modernisasi.  Kelompok masyarakat  yang  terbentu,  kemudian  disadari  atau  tidak  menjadi  kekuatan  besar  yang  menggerakkan
masyarakat,  potensi  kekuatan  massa  ini  kemudian  mempengaruhi  apapun  yang  dilaluinya,  apakah  itu politik, bisnis, ekonomi, bahkan keamanan.
Selain  identitas  sebagai  wahana  individu,  berkembangnya  era  keterbukaan  informasi memungkinkan  masyarakat  membentuk  relasi  sosial  yang  memiliki  potensi  besar.  Relasi  sosial  ini sangat  mungkin merubah  gaya  hidup,  pandangan,  cara  pikir  maupun cara  hidup  kelompok  masyarakat yang  dimilikinya.  Contoh  saja  Kerukunan  Pedagang  Telur  Se  Kabupaten  Konoha,  dimana  didasari kesepakatan  mereka,  mereka  mampu  mengendalikan  harga  telur,  memonopolinya  di  pasaran.  Jaringan sosial  kemasyarakatan  ini  kemudian menentukan  identitas  masyarakat,  contohnya seperti  Kota  Batu  di Jawa Timur yang terkenal dengan apelnya, karena dulu hampir seluruh petani di Kota Batu, menanam apel, apelnya panen raya, melimpah ruah hingga terkenal sebagai kota penghasil apel. Kembali, hal ini di sebabkan oleh kebersamaan para petani yang kompak menanam apel bersama-sama.
Ketegangan  antara  kekuatan  lokal  dan  prinsip-prinsip  universal  ini  mendorong  perubahan kelembagaan, yang dapat menyebabkan perubahan sosial sebagai akibat dari globalisasi, tetapi sebelum itu  terjadi  biasanya  dimulai  dengan  transisi  adaptasi  sosial,  yang  merupakan  proses  perubahan pemikiran-perubahan.  Salah  satu  fase  tersebut  adalah  masyarakat  akan  melihat  fenomena  baru. Ketertarikan  terhadap  fenomena  baru  berikut,  dilanjutkan  dengan  mempelajari, menganalisis  kelebihan dan  kekurangan,  kelebihan  dan  kekurangan,  kelebihan  dan  kekurangan,  yang  kemudian  ingin mencobanya, akhirnya ingin mengejarnya (Suwarno, 2010). 2007).
Dalam  era  globalisasi,  peran  dan  pengaruh  adat  istiadat,  norma-norma  kemasyarakatan  yang mengatur  perilaku  sosial  masyarakat  (pribumi)  telah  berubah  atau  dapat  secara  bertahap  tergerus  oleh kemajuan teknologi yang didasarkan pada proporsi dan fakta serta dengan demikian mengubah tindakan atau  perilaku  manusia.  Hal  ini  terjadi  karena  mereka  secara  tidak  sadar  melakukan  proses  adaptasi dengan  teknologi.  Hukum adat atau  aturan  kebiasaan  unik  yang  berbeda,  norma  dalam interaksi  sosial perlahan  tapi  pasti  digantikan  oleh  peraturan  negara  atau  peraturan  desa  yang  bersifat  formal  dan general.  Kebiasaan  dengan  nuansa  tradisional  atau  bernuansa  mistik  atau  nilai  metafisik  telah ditinggalkan dengan nilai logika kontemporer. Semua ini terjadi melalui penggunaan berbagai teknologi modern, terutama teknologi komunikasi yang siap hadir masa kini atau modern. Derasnya arus informasi melalui  internet,  mengakibatkan  berbagai  persoalan  masyarakat  tidak  lagi  diselesaikan  menurut kebiasaan,  melainkan  melalui  hukum  formal  yang  ditetapkan  oleh  pemerintah.  Kumpulan  orang  dan kelompok  dengan  tujuan  hidup  yang  sama  membentuk  grub-grub  dan  grub  tersebut  berfungsi  sebagai wadah  bagi  orang-orang  yang  berbeda  dalam  kelompok  masyarakat,  masalah  tentu  saja  dapat  muncul kapan  saja,  baik  secara  individu  maupun  kelompok.  Keberagaman  dan  perbedaan  dalam  masyarakat terkadang  dapat  menimbulkan  konflik  dan  perselisihan,  ini  adalah  hal  yang  wajar.  Pemerintah, perusahaan dan individu membentuk hubungan kolektif dengan orang-orang dengan identitas yang sama (Widodo, 2018).

## V.  KESIMPULAN
Perubahan sosial tak akan mungkin dapat di hindari, pasti niscaya akan selalu terjadi, hanya saja dapatkan  kelompok  sosial  kemasayarakatan  tersebut  dapat  mempertahankan  nilai  luhur  budaya  nenek moyangnya  namun  sembari  tettap  mengadopsi  pemikiran-pemikiran,  cara-cara  dan  perilaku  modern. Contohnya seperti masyarakaty Jepang yang secara ekonomi telah maju luar biasa namun tetap mampu mempertahankan  budaya  asli  mereka  hingga  akhirnya  menjadi  sebuah  kebanggan  dann  identitas masyarakatnya.  Masyarakat  di  lereng  barat  Gunung  Kelud  merupakan  masyarakat  agraris  yang menanam tanaman pertanian berumur pendek. Masyarakat di lereng barat Gunung Kelud perlahan tapi pasti  mengalami  perubahan  yang  dapat  mengakibatkan  perubahan  sosial  budaya  sehubungan  dengan pengaruh  teknologi  (globalisasi),  mereka  selalu  berpegang  pada  aturan  yang  berlaku  serta  kemajuan dalam  media  kultus,  upacara  dan  ritus  seremonial  yang  telah  terwarnai  oleh  kemajuan  teknologi. Pemerintah Daerah memiliki peran besar dalam upaya menggerakkan masyarakat secara serentak untuk mewujudkan masyarakat yang maju, produktif, bahagia, berpendidikan baik, bermata pencaharian baik namun  tetap  sopan,  santun  dan  menjunjung  nilai-nilai  budaya  dan  kesopanan  sebagaimana  yang  telah diajarkan nenek moyang secara turun temurun.

## DAFTAR BACAAN
[1] Beni Ahmed Saebani, 2012. Pengantar Antropologi , Bandung: CV Pustaka Setia
[2] Castells, Manuel. 1996. The Rise of the Network Society, Oxford: Blackwell.
[3] Dudi, J., & Bramantyo, R. Y. (2019). Keluarga Sebagai Basis Kerukunan Umat Beragama Di Sei Gohong, Palangka Raya Kalimantan Tengah. Mediasosian , Vol. 3 (2).
[4] Hanum, F. (2019). Analisis Pelaksanaan Peraturan Walikota No.40 Th. 2014 Tentang Pedoman Program Fasilitasi Pemberdayaan Masyarakat di Kecamatan Mojoroto Kota Kediri. Mediasosian , Vol. 3 (2).
[5] Karangora, M., Pudjiono, B., Windradi, F., & Mafazi, A. (2019). Porstitusi Online Ditinjau Dari Perspektif Hukum Pidana. Transparansi Hukum , Vol 2 (No 2), 122–137.
[6] Koentjaraningrat, 2010. Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan , Gramedia Pustaka Utama, Jakarta.
[7] Setiono, G. C. (2018). Aspek Yuridis Alih Fungsi Trotoar Jalan Sebagai Lokasi Pedagang Kaki Lima. Transparansi Hukum , 1 (2), 118–142. https://doi.org/10.30737/transparansi.v1i2.243 [8] Sutardi,  Teddy.  2007. Antropologi  :  Mengungkapkan  Keragaman  Budaya .  Bandung.  PT.  Setia Purna Invest
[9] Sugiyono . 2018 . Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
[10] Suwarno.  2007.  Disertasi  : Perubahan  Sosial  Masyarakat  Bakumpai  Kabupaten  Katingan Kalimantan Tengah . Program Pascasarjana UNMER. Malang.
[11] Widodo, S. (2018). Implementasi Pelayanan Pengunjung di Lembaga Pemasyarakatan Kelas LIB Kota Blitar. Mediasosian , Vol. 2 (1), hal. 57-61.
[12] https://www.kompas.com/skola/read/2020/02/24/130000469/globalisasi-peruba han-perilaku- masyarakat?page=all
[13] http://sosiologis.com/pengertian-globalisasi-dan-dampaknya