MENJADI “TAMU ISTIMEWA”: IDENTITAS SOSIAL DAN ETNOSENTRISME JAMAAH SULUK ASAL MALAYSIA DI TAREKAT NAQSYABANDIYAH- KHALIDIYAH BABUSSALAM (TNKB)
BECOME “SPECIAL GUEST”: SOCIAL IDENTITY AND ETHNOCENTRISM OF MALAYSIA-ORIGIN SULUK JAMAAH IN TAREKAT NAQSYABANDIYAH-KHALIDIYAH BABUSSALAM (TNKB)
Muzakkir Syahrul & Abdullah AS UIN Sumatera Utara
Abstrak
Artikel  ini  tentang  jamaah  asal  Malaysia  yang  terlibat  dalam  aktivitas  spiritual  di  Tarekat  Naqsyabandiyah- Khalidiyah Babussalam (TNKB). Jamaah asal Malaysia ini berbeda dan membedakan diri dengan jamaah lokal, atau masyarakat Kampung Besilam. Untuk memahami eksistensi jamaah asal Malaysia ini diajukan pertanyaan apa  identitas  sosial  dan  bagaimana  etnosentrisme  jamaah  asal  Malaysia  di  TNKB.  Penelitian  ini  menemukan bahwa  identitas  sosial  jamaah  asal  Malaysia  dibentuk  berdasarkan  struktur  sosial-ekonomi  menempatkan kelompok tersebut sebagai kelompok menengah-atas karena memiliki profesi sebagai pegawai pemerintah, dan sebagian  ada  juga  sebagai  pejabat  negara.  Identitas  sosial  ditandai  dengan  penggunaan  bahasa  Melayu  khas Malaysia, dan kecenderungan selalu berkelompok antar sesama dalam aktivitas spiritual dan sosial. Sementara itu,  etnosentrisme  jamaah  asal  Malaysia  dibentuk  berdasarkan  pandangan  bahwa  Malaysia  lebih  maju  dari Indonesia,  serta  didukung  stereotip  pengalaman  yang  memposisikan  masyarakat  Indonesia  sebagai  kelompok pekerja  kelas  rendah  di  Malaysia.  Stereotip  mempengaruhi  pandangan  jamaah  asal  Malaysia  tentang  jamaah lokal, dan masyarakat Kampung Besilam masih terbelakang dan sulit untuk dipercayai.
Kata kunci: identitas sosial, etnosentrisme, Jamaah Suluk Asal Malaysia, TNKB, Kampung Besilam

## Pendahuluan
Tarekat  Naqsyabandiyah  Khalidiyah- Babussalam  (TNKB)  merupakan  salah  satu tarekat  yang  memiliki  jaringan  luas  di  kawasan dunia  Melayu  Indonesia  dan  Malaysia.  Jaringan TNKB  dunia  Melayu  ini  terbentuk  karena memang ekspansi tarekat ini disebarluaskan pada wilayah  tersebut.  Jejak  jaringan  TNKB  hingga saat  sekarang  sangat  jelas  terlihat,  baik  dalam bentuk afiliasi tarekat berasal dari dunia Melayu yang  terhubungan  dengan  TNKB  berada  di
Kampung Besilam (KB) Langkat, Sumatera juga diperkuat  bahwa  setiap  saat  selalu  saja  ada jamaah  suluk  yang  datang  ke  TNKB, 1 terutama
1 Ziaulhaq  Hidayat  dan  Muzakkir  Syahrul, “Indonesian  Sufi  in  Malay  World:  a  Preliminary Exploration  with  Reference  to  Tariqa  Naqshabandiyya- Khalidiyya  Babussalam  (TNKB)”, Journal  of Indonesian Islam , 11, (1), 2017, 201-222, Martin van Bruinessen,  “After  the  Days  of  Abu  Qubays: Indonesian  Transformations  of  the  Naqshbandiyya Khalidiyah”, Journal  of  the  History  of  Sufism, 5, 2007, 225.

## muzakkirsyahrul@yahoo.com

## Abstract
This  paper  is  about  Malaysia-origin  jamaah  involved  in  spiritual  activities  in  Tarekat  Naqsyabandiyah- Khalidiyah Babussalam (TNKB). The jamaah from Malaysia are different and they are differentiated themselves from  local  jamaah,  or  Kampung  Besilam  people.  To  understand  the  existence  of  Malaysia-origin  jamaah,  I asked  questions  about  what  is  their  social  identity  and  how  they  practicing  ethnocentrism  in  TNKB.  The research  found  that  the  social  identity  of  Malaysia-origin  jamaah  was  formed  based  on  social-economic structure position of the group as high-middle class because they work as government and state officials. Their social identity is marked by the use of Malaysian language, and they always gather between themselves in every religious  and  social  activities.  Furthermore,  ethnocentrism  of  Malaysia-origin  jamaah  was  formed  through  a point of view that see Malaysia is more advanced than Indonesia and through a stereotype that see Indonesian people as lower-class people. This stereotype affects the views of Malaysia-origin jamaah to local jamaah and they believed that Kampung Besilam people are underdeveloped and difficult to trust. Keywords: social identity, ethnocentrism, Jamaah from Malaysia, TNKB, Kampung Besilam
untuk  kepentingan  spiritual  suluk,  ataupun kekeluargaan  karena  zuriat  (keluarga)  TNKB banyak  tersebar  di  wilayah  kawasan  dunia Melayu,  sehingga  intensitas  pengunjung  ke TNKB–sebagai  tujuan  utama–terus  menerus berlangsung  setiap  harinya,  baik  dari  wilayah Melayu  Indonesia  ataupun  Malaysia,  walaupun jumlah  intensitas  jamaah  asal  Indonesia  jauh lebih besar dibanding asal Malaysia. amaah asal Malaysia  hanya  datang  pada  momen  tertentu, seperti haul yang diadakan setiap tahun, ataupun berkaitan  dengan  waktu  tertentu  yang  biasanya dijadikan sebagai waktu paling banyak datang ke TNKB. 2
Jamaah  yang  datang  memiliki  identitas berbeda antara satu dengan lainnya, sebab setiap jamaah  memiliki  identitas  yang  melekat  pada diri  masing-masing  dalam  upaya  memposisikan diri  sebagai  bagian  dari  TNKB.  Jamaah  asal Malaysia  memiliki  identitas  berbeda  dengan jamaah lokal, atau dari berbagai daerah lain dari Indonesia.  Bagi  jamaah  asal  Malaysia  kesempatan untuk  datang  bersuluk  ke  TNKB  berkaitan dengan  ketersediaan  waktu  cuti  kerja,  sebab  di luar  waktu  tersebut  sangat  jarangan  jamaah  asal Malaysia  datang  ke  TNKB  untuk  melakukan ritual  suluk,  walaupun  ada  yang  datang jumlahnya sangat sedikit, dan bersifat individual. Dalam  praktiknya,  kegiatan  suluk  bagi  jamaah asal  Malaysia  sama  sebagaimana  halnya  jamaah lokal  untuk  melakukan  serangkaian  kegiatan  yang telah  “dibakukan”  dalam  doktrin  diajarkan  pada TNKB.  Akan  tetapi,  walaupun  jamaah  asal Malaysia  sama  dalam  hal  pelaksanaan  ritual dengan  jamaah  lokal,  tetapi  dalam  aspek  sosial, terutama  interaksi  dengan  jamaah  lain  terjadi perbedaan,  sebab  jamaah  asal  Malaysia  umumnya cenderung  lebih  eksklusif  dalam  interaksi dengan  jamaah  lokal  karena  hanya  berinterkasi dengan  kelompoknya  sendiri,  dan  sangat  jarang membuka  diri  pada  jamaah  lain,  kecuali  apabila ada kepentingan tertentu.
Sikap  eksklusif  jamaah  asal  Malaysia dapat  dilihat  untuk  selalu  berkelompok  dalam
2 Momen  pelaksanaan  haul  bagi  kalangan zuriat TNKB, baik yang berada di Indonesia, ataupun di  Malaysia  dimaknai  sebagai  bentuk  silaturrahmi keluarga  karena  zuriat  TNKB  tersebar  secara  luas pada  dunia  negara  disebut.  Momen  haul  menjadi bagian  dari  proses  silaturrahmi  yang  setiap  tahun diadakan.  Muzakkir,  “Dari  Sakral  ke  Profan: Globalisasi  dan  Komodifikasi  dalam  Dunia  Spiritual dengan  Ilustrasi  Tarekat  Naqsyabandiyah-Khalidiyah Babussalam (TNKB)”, Akademika , 20 (1), 2015, 1-26.
melakukan berbagai kegiatan, baik dalam kaitan – dengan ritual ataupun – sosial, sehingga membentuk konstruk  sosial  bahwa  jamaah  asal  Malaysia tidak menerima keragaman jamaah suluk karena hanya  berinterkasi  antar  sesama  dari  kalangannya saja. 3 Sikap eksklusif jamaah asal Malaysia tidak dapat dipisahkan dari adanya pandangan berbeda dan  membedakan  diri  tentang  identitas  diri dengan  jamaah  lokal,  baik  dari  aspek  bahasa, ataupun budaya memang berbeda menjadi faktor munculnya  sikap  ekskusif  dalam  relasi  dan interaksi  sosialnya,  sehingga  membentuk  identitas sosial  kurang  terbuka  terhadap  lingkungannya, terutama  pada  wilayah  mengajarkan  kesetaraan dalam  spiritual.  Unsur  lain  membentuk identitas sosial  jamaah  asal  Malaysia  berbeda  dengan jamaah  lokal,  terutama  pada  identitas  sosial cenderung  berkelompok,  dan  kurang  membaur juga  sangat  mungkin  dibentuk  oleh  etnosentrisme masyarakat tersebut.
Etnosentrisme  terbentuk  berdasarkan realitas  bahwa  masyarakat  Malaysia  lebih  maju dibanding  Indonesia,  atau  pada  aspek  ekonomi jamaah  asal  Malaysia  lebih  baik  dibanding dengan  jamah  lokal, 4 sehingga  membentuk etnosentrisme  untuk menilai kelompok lain dengan perspektif diri sendiri dengan memposisikan diri tidak  setara  dengan  kelompok  lainnya,  sebab jamaah  asal  Malaysia  memang  memiliki  status ekonomi yang jauh lebih baik dari jamaah lokal, maka  tidak  ada  keharusan  bagi  jamaah  tersebut untuk  harus  menerima  jamaah  lainnya  sebagai bagian dari dirinya karena memang sebagaimana disebut jamaah asal Malaysia lebih baik dari sisi status  sosial  diyakini.  Untuk  itu,  etnosentrisme menjadi  unsur  pembentuk  identitas  sosial berbeda  dengan  jamaah  lokal  karena  adanya asumsi  diri  lebih  dari  kelompok  lainnya,  juga diperkuat  realitas  bahwa  jamaah  lokal,  ataupun masyarakat  lokal  lebih  memberi  ruang  lebih kepada jamaah asal Malaysia tersebut.
Dalam  praktik  umum  berlangsung  di TNKB,  jamaah  asal  Malaysia  merupakan
3 Observasi  awal  yang  peneliti lakukan  sikap berkelompok  jamaah  suluk  asal  Malaysia  ini dilakukan  dari  hal  yang  bersifat  ritual  seperti  zikir, shalat,  menghadap  Tuan  Guru  hingga  hal  teknis lainnya seperti makan, minum, jajan dan lainnya.
4 Menurut  laporan  Gross  National  Product (GNP)  Indonesia  memperoleh  pendapatan  per-kapita sekitar  $4,380,  sedangkan  Malaysia  mencapai $14,603,  maka  angka  yang  disebut  menunjukkan bahwa  Indonesia  jauh  di  bawah  Malaysia  dari  aspek penghasilan per-kapita.
kelompok  jamaah  yang  “dilayani”,  baik  dari aspek  perjalanan  hingga  kebutuhan  teknis lainnya,  walaupun  jasa  pelayanan  diberikan selalu  diberikan  imbalan  dalam  bentuk  insentif material  kepada  kelompok  yang  pelayanan tersebut,  terutama  kalangan  yang  terlibat langsung  di  TNKB.  Layanan  jasa  yang  diterima kelompok  suluk  asal  Malaysia  menjadi  bagian dari  pembentukan  identitas  sosial  pembeda antara  jamaah  suluk  lokal  lebih  mandiri  dalam artian  dapat  memenuhi  kebutuhannya  secara sendiri,  walaupun  melibatkan  kelompok  yang bertugas di TNKB untuk mendapatkan dibutuhkan, tetapi  jarang  dilakukan.  Identitas  sosial  yang membentuk jamaah asal Malaysia terlihat dalam praktik  berlangsung  pada  TNKB,  sebab  jamaah tersebut  menampilkan  identitas  berbeda  dengan jamaah  lainnya,  sehingga  identitas  sosial  terbentuk dalam  interkasi  sosial  yang  berlangsung  di TNKB. Secara umum, masalah telah dikemukan adanya perbedaan dan pembedaan identitas sosial dan  etnosentrisme,  maka  untuk  memperjelas  apa menjadi  masalah  dalam  penelitian  dirumuskan pertanyaan  yang  akan  dicari  jawabannya,  yaitu apa identitas sosial dan bagaimana etnosentrisme jamaah suluk asal Malaysia di TNKB.

## Identitas Sosial Jamaah Asal Malaysia

## Profil Sosial-Ekonomi
Secara umum, jamaah suluk asal Malaysia yang  ada  di  TNKB  merupakan  kelompok menengah-atas dari kelas sosial-ekonomi. Pengelompokan  jamaah  asal  Malaysia  dilihat dari  latar  belakang  ekonomi  jamaah  tersebut. Jamaah  asal  Malaysia  merupakan  kelompok yang  sebagian  di  antaranya  beraktivitas  pada pemerintahan  sebagai  pekerja,  ataupun  ada  juga terlibat  sebagai  pejabatan  tertentu,  walaupun jumlahnya  lebih  sedikit  dibanding  kelompok pertama  yang  bekerja  pada  instansi  pemerintahan. Posisi  jamaah  suluk  asal  Malaysia  dipahami sebagai  kelompok  yang  memiliki  sumber ekonomi  cukup  baik  karena  bekerja  di  instansi pemerintahan, maka segala hal berkaitan dengan pembiayaan  untuk  proses  berangkat  dan  pulang dalam  proses  pelaksanaan  ritual  suluk  di  TNKB tidak  menjadi  persoalan berarti karena kemampuan ekonomi  kelompok  tersebut,  sehingga  transportasi dan akomodasi  tidak menjadi  menjadi  persoalan bagi kelompok jamaah asal Malaysia dalam upaya memenuhi  segala  kebutuhan  berkaitan  dengan
perjalanan  dari  Malaysia  ke  Kampung  Besilam, Langkat Sumatera Utara. 5
Kelas sosial-ekonomi jamaah asal Malaysia juga  dilihat  dari  pilihan  waktu  untuk  dapat melakukan  aktivitas  spiritual  di  Kampung Besilam  dikaitkan  dengan  waktu  cuti  tahunan kelompok tersebut. 6 Cuti tahunan biasanya hanya untuk  kelompok  yang  memiliki  aktivitas  pekerjaan pada  instansi  tertentu,  seperti  pemerintahan, ataupun  perusahaan  tertentu.  Pilihan  cuti  bagi kelompok  jamaah  asal  Malaysia  supaya  dapat berkunjung  Kampung  Besilam  merupakan penegasan  bahwa  kelompok  jamaah  ini  sebagai kelompok  memiliki  aktivitas  tetap  pada  instansi tertentu. 7 Pemanfaatkan  waktu  cuti  untuk  dapat beraktivitas  di  Kampung  Besilam  menjelaskan bahwa  jamaah  tersebut  merupakan  bagian  dari kelompok  yang  memiliki  komitmen  tinggi  pada aspek  spiritual  karena  memanfaatkan  waktu liburnya  untuk  sesuatu  bersifat  spiritual.  Pilihan untuk  dapat  mengunjungi,  dan  beraktivitas spiritual  di  Kampung  Besilam  biasanya  dilakukan setiap  tahun  sekali,  walaupun  tidak  berlaku secara  umum  kepada  seluruh  jamaah,  tetapi  ada sebagian  kecil  di  antaranya  yang  memiliki komitmen  untuk  terus  setiap  tahunnya  datang melakukan ritual suluk pada TNKB tersebut. 8
Pilihan  untuk  berkunjung  ke  Besilam, selain berkaitaan dengan adanya ikatan spiritual, juga  diperkuat  dengan  adanya  anggapan  bahwa menjadikan  aktivitas  suluk  di  Besilam  untuk mengisi  waktu  cuti  dalam  rangka  untuk memperdalam pengalaman spiritual juga mampu untuk menghindari biaya lebih besar, apabila cuti digunakan  untuk  kegiatan  lainnya.  Pilihan menghabis  waktu  cuti  dengan  aktivitas  spiritual merupakan  bentuk  komitmen  kuat  dari  jamaah asal  Malaysia  untuk  terus  meningkatkan  spirit spiritual dalam kehidupannya. Dipercayai bahwa aktivitas  spiritual  selain  mampu  menjaga,  dan “merawat  unsur  spiritual”  dalam  diri  juga
5 Perjalanan  dari  Malaysia  ke  Langkat, Indonesia  menghabisan  biaya  sekitar  Rp.2.000.000.- biaya ini belum termasuk dengan kemungkinan harus mengeluarkan  uang  diperjalanan,  ataupun  selama poses ritual suluk yang dilakukan di TNKB.
6 Wawancara dengan Hazli, 11/09/2018.
7 Wawancara dengan Ismail, 05/06/2018.
8 Aktivitas  suluk  tahunan  ini  biasanya  hanya dilakukan  jamaah  yang  telah  mencapai  tingkat prestasi  spiritual  khalifah,  yang  juga  terlibat  aktif menjaga  dan  mengamalkan  doktrin  dan  ritual  TNKB di  daerah  asalnya  di  Malaysia.  Wawancara  dengan Hasyim Syarwani, 05/06/2018.
menghindari pengeluaran biaya lebih besar yang justeru  tidak  mampu  memberikan  kebaikan dalam  kehidupan. 9 Unsur  spiritual  menjadi penting  bagi  masyarakat  Malaysia  perkotaan karena  aktivitas  kehidupan  menjauhkan  nilai spiritual  dari  aktivitas  kehidupan  sehari-hari, sehingga  upaya  untuk  menghidupkan  unsur spiritual  menjadi  sesuatu  yang  penting  bagi sebagian kecil masyarakat perkotaan tersebut.
Kelompok  jamaah  suluk  asal  Malaysia berusaha  terus  menjaga  dan  melestarikan  ritual suluk,  dan  menyebarluaskannya  dengan  cara merekrut kelompok lainnya untuk terlibat dalam aktivitas spiritual dilakukan. 10 Para jamaah yang datang  ke  TNKB  silih  berganti,  walaupun  tetap ada  kelompok  konsisten  untuk  melakukan  ritual suluk  di  TNKB  setiap  tahunnya. 11 Bagi kelompok  jamaah  asal  Malaysia  bentuk  upaya serius  menjaga  doktrin  dan  ritual  diajarkan TNKB,  sebagian  di  antaranya  untuk  mencari pengalaman  baru,  terutama  dalam  keterlibatan pada  aktivitas  spiritual,  ataupun  sudah  pernah terlibat  pada  aktivitas  spiritual  sebelumnya. 12 Sementara  itu,  sebagian  lainnya,  jamaah  asal Malaysia, terutama yang intensif datang berkunjung, dan beraktivitas pada TNKB merupakan kelompok yang  terlibat  langsung  pada  aktivitas  spiritual sebagai  khalifah  yang  menjadi  agensi  TNKB  di Malaysia.  Beberapa  jamaah  asal  Malaysia  yang telah  mencapai  prestasi  spiritual  pada  tingkat khalifah akan terlibat aktif sebagai agensi TNKB untuk  menjaga,  ataupun  mengajarkan  doktrin dan ritual diajarkan di daera asalnya. 13
Jamaah  asal  Malaysia  yang  telah mencapai  prestasi  khalifah  jumlahnya  sedikit dibanding  kelompok  jamaah  lainnya,  sebab kelompok  ini  hanya  terdiri  dari  beberapa kelompok  tertentu.  Proses  mencapai  tingkat khalifah  tidak  mudah  bagi  seorang  jamaah
9 Kelompok  masyarakat  menengah-atas  di Malaysia  biasanya  menghabiskan  cuti  dengan berlibur ke Eropa, atau negara lainnya. Sementara itu, kelompok  memilih  aktivitas  suluk  untuk  mengisi masa  cuti  juga  bertujuan  untuk  menghindari  biaya besar  akan  dikeluarkan  apabila  mengisi  waktu  cuti dengan  berlibur  Eropa,  sekaligus  juga  mencari ketengan jiwa. Wawancara dengan Hazli, 11/09/2018.
10 Wawancara dengan Hazli, 11/09/2018.
11 Jamaah  asal  Malaysia  ini  ada  yang  aktif setiap tahunnya datang ke Besilam, terutama pada saat masa  cuti.  Wawanacara  dengan  Ismail,  05/06/2018  dan Atan, 05/06/2018.
12 Wawancara dengan Hazli, 11/09/2018.
13 Wawancara dengan Hazli, 11/09/2018.
karena  dibutuhkan  latihan  dan  semangat  ekstra, sedangkan jamaah asal Malaysia memiliki waktu terbatas  untuk  dapat  melakukannya.  Namun, sebagian  di  antaranya  ada  yang  telah  berhasil mencapai  tingkat  khalifah  tersebut. 14 Selain  itu, ditemukan  juga  beberapa  khalifah  TNKB  asal Malaysia  tidak  selalu  melakukan  aktivitas spiritual  di  TNKB,  sebab  jaringan  TNKB  yang tersebar di Malaysia menjadi bagian lainnya bagi khalifah TNKB untuk tidak lagi secara langsung terlibat  aktivits  spiritual  pada  TNKB.  Jaringan yang ada di Malaysia, khususnya bersumber dari jaringan  khalifah  Tuan  Guru  Pertama  ‘Abdul Wahab  Rokan  terus  berkembang  sampai  saaat ini.  Jaringan  khalifah  Tuan  Guru  Pertama  ini diperkuat  dengan  jaringan  Tuan  Guru  selanjutnya menjadi  penghubung  baru  bagi  penyebaran doktrin dan ritual di wilayah Malaysia. 15 Pilihan untuk  terhubung  dengan  jaringan  yang  ada  di Malaysia  karena  memiliki  jaringan  silsilah  yang sama,  juga  adanya  kemudahan  tidak  menghabis biaya tertentu dari kunjungan dan aktivitas pada TNKB.
Jamaah  suluk  asal  Malaysia  di  TNKB dapat dikelompokkan berdasarkan bidang profesi dimiliki  masing-masing.  Secara  umum,  profesi jamaah  ini  dikelompokkan  sebagai  kelompok menengah  dari  aspek  kelas  ekonomi,  sebab sebagian besar yang datang, atau setiap tahunnya bersuluk  merupakan  kelompok  yang  memiliki pekerjaan pekerjaan tetap. Untuk itu, akomodasi dihabiskan  untuk  dapat  berkunjung  ke  TNKB bukan  menjadi  persoalan  bagi  kelompok tersebut,  sedangkan  sebagian  kecil  lainnya ditemukan adanya kelompok ekonomi kelas atas, yang memiliki posisi  penting  di  negaranya, atau bidang profesi lainnya.
14 Jamaah  asal  Malaysia  yang  mencapai tingkat  khalifah  ini  biasanya  sebelum  datang  ke Besilam  juga  telah  aktif  dalam  tradisi  suluk,  atau  di antara  lainnya  mencapai  tingkat  khalifah  dengan antusiasme  yang  tinggi  untuk  datang  setiap  tahunnya ke Besilam. Wawanacara dengan Ismail, 05/06/2018.
15 Jaringan khalifah Tuan Guru Pertama, atau Tuan  Guru  selanjutnya  memiliki  peran  dalam pengembangan TNKB di Malaysia, walaupun dengan nama yang berbeda, tetap terhubung dengan TNKB di Besilam. Abdul Manan bin Mohammad Al-Merbawi, et.al. , “Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah in Malaysia: A  Study  on  the  Leadership  of  Haji  Ishaq  bin Muhammad Arif”, Miqot , 36, (2), 2012, 229-318.
Pertama , Kelompok Kelas Menengah.
Kelompok  kelas  menengah  dimaksud  di sini merupakan kelompok yang memiliki kehidupan cukup  memadai,  sebab  profesi  dimiliki  mampu memberikan  jaminan  kehidupan  layak.  Kelompok ini terdiri dari pegawai negeri (pegawai kerajaan), guru,  atau  dosen  (cikgu  atau  pensyarah),  dan wirausahawan  (usahawan).  Berbagai  jenis  profesi digeluti  kelompok  menengah  ini  untuk  taraf hidup  masyarakat  Malaysia  dapat  disebut  cukup sejahtera. 16 Kelompok  kelas  menengah  ini  tidak hanya  mampu  memenuhi  kebutuhan  hidupnya, tetapi juga memiliki kesempatan untuk menghabiskan waktu libur (cuti) untuk berkunjung ke tempat diinginkan, termasuk dengan memanfaatkan cuti  dengan  melakukan  hal  positif,  seperti mengikuti ritual suluk. Kelompok kelas menengah  merupakan  kelompok  yang  memiliki kelas  tertentu  dalam  masyarakat,  terutama “selera”  dalam  bidang  keagamaan  dikenal sebagai  kelompok  yang  taat  dalam  pelaksanaan ritual  keagamaan.  Pengelompokan  masyarakat berdasarkan  sumber  ekonomi,  seperti  kelas menengah  memungkinkan  untuk  dapat  setiap tahunnya  datang  berkunjung  ke  Besilam  dalam kaitan  memenuhi  “dahaga”  spiritual  dengan melakukan  ritual  suluk.  Kelompok  ini  biasanya akan selalu membangun relasi dengan kelompok yang  ada  di  Besilam,  khususnya  petugas  yang terlibat  langsung  di  TNKB. 17 Relasi  terbangun antara  kelompok  jamaah  suluk  asal  Malaysia tidak  hanya  dalam  kaitan  kepentingan  pelaksanaan ritual  suluk  saja,  tetapi  relasi  berlangsung  telah membentuk  ikatan  baru  antara  jamaah  asal Malaysia  dengan  masyarakat  Besilam  dalam ikatan  persaudaraan  yang  memungkinkan  antara keduanya  untuk  saling  mengunjungi  dalam waktu tertentu. 18
Ikatan  menghubungkan  antara  jamaah asal  Malaysia  dengan  kelompok  petugas  pada TNKB  diperkuat  dengan  adanya  upaya  saling kontak  terus  menerus  untuk  saling  terhubungan. Kelompok kelas menengah menjadi penghubung dengan  jamaah  asal  Malaysia  lainnya,  terutama dalam  kaitannya  dengan  kelangsungan  tradisi suluk  dilakukan  jamaah  asal  Malaysia  di
16 Wawanacara dengan Ismail, 05/06/2018.
17 Kelompok  yang  selalu  terhubung  dengan jamaah  asal  Malaysia  adalah  para  petugas  yang terlibat  dalam  semua  kegiatan  di  TNKB,  seperti ajudan Tuan Guru, khalifah, ataupun petugas umum.
18 Wawancara dengan Naufal, 30/08/2018.
TNKB. 19 Para  jamaah  suluk  asal  Malaysia  juga memiliki keterhubungan dengan jaringan TNKB yang  ada  di  daerah  masing-masing,  maka intensitas  jamaah  suluk  asal  Malaysia  yang datang  ke  TNKB  juga  berkaitan  khusus  dengan jaringan  daerah,  ataupun  jaringan  yang  telah sebelumnya  terhubung  dengan  pendiri  TNKB ataupun  Tuan  Guru  sesudahnya  karena  jaringan TNKB  di  Malaysia  telah  berkembang  secara luas,  sebab  telah  dirintis  pada  masa  Tuan  Guru Pertama  hingga  selanjutnya  diperluas  oleh  Tuan Guru  lainnya. 20 Untuk  lain  memperkut  jaringan jamaah  suluk  asal  Malaysia  juga  diikat  dengan adanya ikatan kekeluargaan yang sampai saat ini masing  terus  dijaga,  baik  dari  kalangan  jamaah suluk  asal  Malaysia  ataupun  dari  TNKB  itu sendiri. 21
Kelompok  jamaah  kelas  menengah  ini biasanya  merupakan  bagian  dari  perluasan jaringan yang ada di Malaysia karena setiap ada jamaah  asal  Malaysia  yang  akan  datang  ke TNKB  terlebih  dahulu  terhubungan  dengan kelompok  yang  disebut  di  sini.  Selanjutnya, kelompok ini yang akan menghubungkan dengan petugas  atau  kelompok  yang  bertugas  pada TNKB.  Kelompok  suluk  asal  Malaysia  dari kelompok  menengah  ini  biasanya  tidak  hanya melakukan  aktivitas  ritual  suluk  semata,  tetapi juga  biasanya  memanfaatkan  waktu  tertentu untuk  dapat  mengunjungi  berbagai  tempat  di Sumatera  Utara  ataupun  Aceh. 22 Pilihan  untuk dapat  mengeksplorasi  tempat  lain  biasanya hanya  dilakukan  apabila  praktik  ritual  suluk sebagai  tujuan  utama  telah  selesai  dilakukan. Namun,  tidak  semua  jamaah  melakukan  hal sama  karena  sebagian  lainnya  memilih  untuk kembali  langsung  ke  Malaysia.  Kelompok  kelas menengah  ini  biasanya  dalam  mengikuti  tradisi suluk  biasanya  menghabiskan  waktu  antara  10
19 Wawanacara dengan Ismail, 05/06/2018.
20 Ziaulhaq  Hidayat  dan  Muzakkir  Syahrul, “Indonesian  Sufi  in  Malay  World:  a  Preliminary Exploration  with  Reference  to  Tariqa  Naqshabandiyya- Khalidiyya Babussalam (TNKB)”, Journal of Indonesian Islam , 11, (1), 2017, 201-222.
21 Momen  haul  dilakukan  setiap  tahunnya, selain  sebagai  bagian  dari  upaya  merevitalisasi doktrin  Tuan  Guru  Abdul  Wahab  Rokan  juga berfungsi  sebagai  ajang  silaturrahmi  antar    keluaga besar  TNKB.  Muzakkir,  “Dari  Sakral  ke  Profan: Globalisasi  dan  Komodifikasi  dalam  Dunia  Spiritual dengan  Ilustrasi  Tarekat  Naqsyabandiyah-Khalidiyah Babussalam (TNKB)”, Akademika , 20 (1), 2015, 1-25.
22 Wawancara dengan Hazli, 11/09/2018.
sampai  20  hari  sebagaimana  tradisi  umum  yang berlangsung di TNKB. 23
Kedua , Kelompok Kelas Atas
Kelompok  kelas  sosial  lain  dari  jamaah asal  Malaysia  juga  ditemukakan  dari  kalangan kelompok atas. Kelompok ini merupakan pejabat kerajaan  ataupun  orang  yang  menempati  posisi penting  dalam  di  Malaysia.  Pengelompokan kelas  ini  sebagai  kelas  atas  karena  memang kelompok  ini  merupakan  kelompok  memiliki posisi penting dalam struktur sosial di Malaysia. Kelompok  ini  merupakan  kelompok  paling sedikit  dibanding  dengan  kelompok  menengah, dan  tidak  selalu  ada  dalam  kelompok  jamaah asal  Malaysia  yang  datang  setiap  tahunya  ke TNKB.  Kelompok  ini  tidak  memiliki  waktu khusus  untuk  datang  ke  TNKB  karena  putusan untuk  datang  ke  TNKB  sepenuhnya  merupakan wewenang kelompok tersebut. 24 Kelompok kelas atas  yang  datang  ke  TNKB  ini  juga  biasanya memiliki  ikatan  keterhubungan  dengan  jaringan TNKB  di  Malaysia,  baik  sebagai  keluarga pengamal  doktrin  dan  ritual  TNKB  ataupun bagian  dari  keluarga  pimpinan  tarekat  jaringan TNKB di Malaysia. Pilihan kelompok kelas atas ini  ke  TNKB  tentu  berkaitan  dengan  selain keinginan untuk melaksanakan tradisi suluk juga bagian dari upaya menjaga tradisi keluarga yang telah ada sebelumnya.
Alasan  teknis  kelompok  kelas  atas  ini memilih untuk datang ke TNKB karena aktivitas yang  dilakukan  selama  ini  tidak  sepenuhnya mendatangkan ketenangan, maka dengan harapan  dapat  terlibat  pada  ritual  suluk  dapat membantu  untuk  mengenal  Tuhan  dan  segala bentuk  stres  dihadapi  dapat  teratasi. 25 Dalam praktiknya  kelompok  kelas  atas  ini  memiliki posisi  tersendiri  di  kalangan  TNKB,  khususnya dalam  relasi  dengan  Tuan  Guru  memberikan perhatian  yang  lebih  dibanding  dengan  lainnya karena  posisinya  sebagai  kelas  atas  tersebut, termasuk  juga  dengan  para  petugas  yang  ada  di TNKB  juga  memberikan  pelayanan  yang  lebih kepada kelompok tersebut. Dalam aktivitas ritual kelompok  ini  mengikuti  segala  ketentuan  yang
23 Khairil  Fikri,  “Etnografi  Suluk  Tarekat Naqsyabandiyah-Khalidiyah  Babussalam  (TNKB)”, Ziaulhaq  Hidayat,  ed., Tarekat  Naqsyabandiyah- Khalidiyah  Babussalam  (TNKB):  Dari  Doktrin,  Seni hingga Arsitektur (Jakarta: LSIP, 2015), 97-122. 24 Wawancara dengan Naufal, 30/08/2018.
25 Wawancara dengan Naufal, 30/08/2018.
berlaku  pada  TNKB,  terutama  dalam  menjaga dan  mengamalkan  segala  bentuk  doktrin  dan ritual  yang  diajarkan  pada  TNKB,  sehingga  ada juga  diantara  kelompok  kelas  atas  ini  mencapai prestasi  spiritual  sebagai  khalifah,  yang  merupakan prestasi tertinggi di kalangan para jamaah, sebab prestasi  khalifah  ini  tidak  semua  didapatkan semua  peserta  jamaah  yang  terlibat  dalam  ritual suluk. 26 Untuk  itu,  prestasi  sebagai  khalifah  ini tidak hanya mampu menjadi legitimasi keagamaan  kepada  kelompok  kelas  atas,  tetapi juga memberi ruang lebih luas kepadanya dalam mempratekkan tradisi yang berlaku pada TNKB, terutama di daerah asalnya Malaysia.
Dari  beberapa  kelas  atas  yang  terlibat dalam  ritual  suluk  di  TNKB  ini  juga  terkadang membawa  juga  keluarga  untuk  terlibat  dalam pelaksanaan  ritual,  seperti  isteri  ataupun  anak. Pilihan  membawa  keluarga  ini  tidak  umum dilakukan  hanya  beberapa  di  antaranya  saja dengan  tujuan  untuk  memperkenalkan  dan mengajarkan  kepada  keluarga  tentang  pentingnya aspek  spiritual,  khususnya  dalam  pelaksanaan ritual  suluk.  Secara  teknis  tidak  pembedaan tempat  antara  jamaah  lain  dibanding  dengan kelompok  kelas  atas  ini,  walaupun  tentu  saja segala  kebutuhan  selama  ritual  suluk  dilakukan selalu  dipenuhi  oleh  para  petugas  yang  ada  di TNKB,  sebab  sebelum  suda  ada  pembicaraan untuk  memenuhi  kebutuhan  tersebut.  Pilihan untuk  tinggal  bersama  dengan  jamaah  lainnya merupakan bagian dari tradisi suluk berlangsung karena  semua  jamaah  suluk  yang  sedang  dalam proses  pelaksanaan  ritual  diwajibkan  untuk tinggal di rumah suluk. 27 Pada dasarnya, jamaah asal  Malaysia  dari  kelompok  atas  ini  secara antusias  dalam  mengikuti  segala  peraturan  yang berlaku  pada  TNKB,  seperti  ritual  zikir,  shalat berjamaah,  ber-khabar  kepada  Tuan  Guru,  dan lainnya.

## Identitas Diri
Jamaah  asal  Malaysia  memiliki  perbedaan yang  dapat  diidentifikasi  berdasarkan  identitas yang  umum  terlihat.  Identitas  jamaah  asal Malaysia  ini  terbentuk  berdasarkan  pada kecenderungan  umum  yang  dapat  membedakan atau dibedakan dengan jamaah lainnya, khususnya  jamaah  lokal.  Identitas  diri  di  sini dipahami berdasarkan unsur membedakan antara jamaah  asal  Malaysia  dengan  jamaah  lainnya.
26 Wawanacara dengan Ismail, 05/06/2018.
27 Wawanacara dengan Ismail, 05/06/2018.
Identitas  sebagai  bagian  dari  identitas  sosial terbentuk  melalui  ekspresi  yang  terlihat  dalam interaksi  berlangsung  di  dalamnya  menjadikannya untuk  dengan  mudah  mengindentifikasi  antara jamaah  yang  ada  di  TNKB.  Secara  umum,  jamaah suluk  di  TNKB  ditandai  dengan  penampilan, terutama  pada  jenis  pakaian  yang  dipakai umumnya  untuk  laki-laki  memakai  baju  jubah dan  baju  kurung  untuk  perempuan.  Pakaian disebut  merupakan  identitas  utama  yang membedakan  jamaah  suluk  dengan  masyarakat yang  tinggal  di  Kampung  Besilam  tersebut, sebab  umumnya  jamaah  suluk  cenderung mengidentifikasi  berdasarkan  pakaian  tersebut, walaupun  sejauh  pengkajian  dilakukan  tidak ditemukan  adanya  pengharusan  atau  kewajiban dalam  memakai  jenis  pakaian  khas  jamaah TNKB.
Dalam  konteks  yang  sama  jamaah  asal Malaysia  juga  memakai  pakaian  yang  sama dengan jamaah umumnya. Namun, secara teknis jamaah asal Malaysia dapat dibedakan berdasarkan identitas sosial sebagai identitas diri di  TNKB,  yaitu  berbahasa  Melayu  khas Malaysia  dan  selalu  berkumpul.  Kedua  identitas disebut  merupakan  bagian  yang  melekat  pada identitas  jamaah  asal  Malaysia,  terutama  bagi masyarakat  Melayu  sangat  mudah  untuk menandai  bahwa  adanya  penggunanaan  bahasa Melayu  khas  Malaysia  dipergunakan,  walaupun di  Kampung  Besilam  sendiri  merupakan  bagian dari  etnis  Melayu,  tetapi  memiliki  perbedaan dalam  penggunaan  bahasa  yang  menjadi  alat penanda dan sekaligus identitas diri jamaah asal Malaysia tersebut.

## 1. Berbahasa Melayu khas Malaysia
Secara umum dapat dikemukakan bahwa jamaah  asal  Malaysia  dalam  komunikasi berlangsung,  baik  antar  sesama  jamaah  atau dengan  masyarakat  sekitar  Kampung  Besilam dalam berinteraksi menggunakan bahasa Melayu khas Malaysia, walaupun dalam proses komunikasi tidak memiliki kendala berarti karena etnis yang memiliki  rumpun  bahasa  yang  sama.  Namun, dalam  praktik  bahasa  digunakan  memiliki perbedaan  dalam  diksi  dan  pengucapan  tidak menjadi  kendala  berarti  dalam  proses  komunikasi berlangsung,  sebab  bahasa  yang  memiliki rumpun  sama  selalu  saja  memiliki  persamaan untuk  mudah  dimengerti  antar  kedua  pengguna bahasa.  Selain  itu,  dalam  komunikasi  berlangsung dalam penggunaan bahasa khas Malaysia adanya negosiasi  pemaknaan  terhadap  kosa  kata
digunakan,  baik  dari  kalangan  jamaah  asal Malaysia,  ataupun  jamaah  lain  dan  masyarakat Kampung  Besilam,  sehingga  segala  bentuk perbedaan  dalam  pengunaan  bahasa  tidak menjadi  penghalang  komunukasi  karena  adanya titik  temu  antar  kedua  bahasa  untuk  saling mudah  dipahami  pesan  disampaikan,  sehingga komunikasi dapat berjalan sebagaimana mestinya. 28
Dalam  pengalaman  masyarakat  Kampung Besilam  sendiri  memiliki  bahasa  Melayu  yang unik  hasil  dari  percampuran  bebagai  bahasa Melayu,  yaitu  Melayu  Langkat,  Melayu  Riau dan  Melayu  Malaysia.  Bahasa  Melayu  terakhir disebut  karena  memang  Tuan  Guru  Pertama memiliki  isteri  berasal  dari  Malaysia  yang menetap sampai wafatnya di Kampung Besilam, sehingga  secara  langsung  ataupun  tidak  bahasa Melayu Malaysia telah lama dikenal masyarakat tersebut, walaupun tentu tetap saja ada perbedaan dengan  bahasa  Melayu  yang  digunakan  di kampung  tersebut. 29 Untuk  itu,  penggunaan bahasa  Melayu  khas  Malaysia,  yang  terkadang juga  dicampur  dengan  bahasa  Inggris  menjadi penguatan  identitas  bahasa  Melayu  yang digunakan  jamaah  asal  Malaysia  sebagai  bahasa kelompok  etnis  tertentu,  sebab  pencampuran bahasa asing dalam Melayu merupakan identitas lain yang memperkuat penjelasan tentang bahasa khas jamaah asal Malaysia yang ada di Kampung Besilam. 30 Bahasa Melayu dengan campuran sedikit bahasa  Inggris  menjadi  identitas  umum  yang selalu  dihubungkan  dengan  masyarakat  Melayu Malaysia,  sehingga  ketika  ditemukan  adanya pencampuran  bahasa  dalam  komunitas  tertentu menjadi  memudahkan  dalam  mengidentifikasi kelompok etnis tersebut.
Penerimaan  jamaah  TNKB,  ataupun masyarakat  Kampung  Besilam  juga  berkaitan khusus  dengan  pengalaman  masyarakat  yang juga  umumnya  sebagian  di  antaranya  ada  yang sudah  pernah  berkunjung  ke  Malaysia, 31 sehingga bahasa  Melayu  khas  Malaysia  tidak  menjadi kendala  dalam  relasi  interasi  berlangsung,  serta
28 Komunikasi  menggunakan  bahasa  Melayu khas  Malaysia  tidak  menjadi kendalam  berarti  dalam interasi  berlangsung,  sebab  Kampung  Besilam  juga menggunakan bahasa Melayu yang hampir sama.
29 Wawanacara dengan Ismail, 05/06/2018.
30 Bahasa  Inggris  bagi  masyarakat  Malaysia merupakan  bahasa  kedua,  sebab  dalam  sejarahnya Malaysia dulu dijajah oleh Inggris, maka penggunaan bahasa Inggris menjadi bagian tidak dapat dipisahkan dari bahasa Melayu Malaysia.
31 Wawancara dengan Atan, 05/06/2018.
diperkuat  juga  intensitas  jamaah  ataupun  peziarah asal  Malaysia  yang  datang  ke  TNKB  menjadi memudahkan  masyarakat  untuk  mengindentifikasi penggunaan  bahasa  Melayu  khas  Malaysia  di Kampung  Besilam.  Untuk  peziarah  asal  Malaysia yang  berkunjung  ke  TNKB  ini  dapat  disebut termasuk cukup intens karena aktivitas ziarah ini sering  berlangsung,  baik  dalam  bentuk  rombongan ataupun  keluarga  dan  individu  yang  datang dengan  kepentingan  tertentu,  baik  ziarah  ke Makam Tuan Guru Pertama, ataupun menjumpai Tuan Guru yang aktif memimpin TNKB.
Pengggunaan  bahasa  Melayu  khas Malaysia  ini  juga  didukung  dengan  penampilan agak  berbeda  dengan  jamaah  lainnya,  termasuk pilihan  makanan,  sebab  kelompok  jamaah  ini memiliki  selera  berbeda  dengan  jamaah  umumnya, walaupun  tetap  mengikuti  tradisi  berlangsung khususnya dalam larangan tidak boleh memakan hewan  bernyawa  dan  berdarah,  tetapi  tetap  saja memilih makanan yang biasa dan sesuai dengan seleranya. 32 Dalam  konteks  penampilan  tidak selalu menjadi bagian utama dalam pembentukan identitas  sosial  jamaah  asal  Malaysia  karena tidak  menjadi  pembeda  utama  dengan  jamaah lainnya. Untuk itu, aspek penampilan dan selera makan  yang  juga  diperkuat  dengan  penggunaan bahasa Melayu khas Malaysia menjadi penguatan  dalam  pembentukan  identitas  diri kelompok  jamaah  asal  Malaysia  tersebut.  Akan tetapi,  unsur  penggunaan  bahasa  khas  menjadi identitas  utama  dalam  penegasan  identitas  diri dalam  interkasi  sosial  berlangsung  di  TNKB dengan jamaah lokal ataupun dengan masyarakat.

## 2. Selalu Berkelompok
Identitas diri lain ditemukan dari kelnompok jamaah  asal  Malaysia ini  adanya  kecenderungan untuk  selalu  berkelompok.  Upaya  pengelompokan diri  ini  tentu  saja  terbentuk  dari  adanya  ikatan etnisitas  dan  asal  daerah  yang  sama,  tentu  pula memiliki  perspektif  yang  hampir  sama  antara satu  dengan  lainnya. 33 Dalam  hal  ini  dapat dipahami  dari  adanya  upaya  untuk  selalu berkelompok  antara  sesama  jamaah  asal Malaysia, yang juga dalam proses keberangkatan hingga  sampai  di  TNKB  juga  bahwa  kelompok jamaah  ini  juga  dipimpin  salah  seorang  di antaranya  yang  dipercayakan  sebagai  ketua
32 Wawanacara dengan Ismail, 05/06/2018.
33 Observasi  yang  peneliti  lakukan  jamaah asal  Malaysia  selalu  berkelompok  dalam  setiap momen dan kesempatan berlangsung di TNKB.
kelompok  yang  menghubungkan  antara  jamaah dengan  jamaah  lain  ataupun  dengan  Tuan  Guru sebagai  pimpinan  tarekat.  Upaya  berkelompok yang  menjadi  identitas  diri  bagi  jamaah  asal Malaysia  ini  juga  berkaitan  langsung  dengan struktur  kelompok  yang  terbentuk  untuk  selalu terhubung antar satu dengan lainnya dalam ikatan kelompok  yang  sama.  Pilihan  berkelompok  ini menjadi  bagian  tidak  bisa  dihindari  dan sekaligus  sebagai  konsekuensi  dari  komitmen bersama  untuk  mencapai  tujuan  bersama  dalam pelaksanaan ritual suluk dilakukan.
Struktur berkelompok ini juga berimplikasi dalam  relasi  dan  interkasi  untuk  selalu berkelompok,  baik  dalam  pelaksanaan  ritual suluk  ataupun  interasi  sosial.  Berkelompok dalam ritual suluk ini dapat dilihat bahwa dalam setiap  proses  pelaksanaan  ritual  kelompok jamaah  asal  Malaysia  ini  selalu  melakukannya dengan  cara  berkelompok,  dimulai  dari  proses awal  pengambilan  tarekat bay‘at hingga  ritual zikir dan shalat berjamaah juga dilakukan dengan cara  berkelompok. 34 Praktik  berkelompok  ini  juga berlangsung  dengan  praktik  untuk  saling menunggu  antara  satu  dengan  lainnya  untuk bersama-sama melalukan  ritual yang  diwajibkan dalam  praktik  ritual  tersebut.  Dalam  konteks relasi  sosial  upaya  pengelompokan  diri  dengan antar sesama merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan,  misalnya  dalam  upaya  memenuhi kebutuhan pribadi juga selalu melibatkan kelompok jamaah  yang  sama.  Begitu  juga  dalam  praktik sosial  lainnya,  seperti  saat  berinterkasi  dengan jamaah  lokal  ataupun  masyarakat  sekitar  juga dilakukan dengan berkelompok sebagai pembentukan identitas diri jamaah asal Malaysia tersebut.
Pilihan  berkelompok  ini  tentu  diikat dengan  adanya  komitmen  bersama  antar  sesama jamaah  juga  teraktualisasi  dalam  relasi  merasa nyaman  saat  berkelompok,  sebab  sebagai kelompok  “asing”  di  tengah  komunitas  lain pilihan  berkelompok  untuk  menadikan  nyaman dalam  setiap  relasi  dan  interkasi  dilakukan. Dalam  konteks  dikemukakan,  dapat  dipahami bahwa  upaya  pengelompokkan  diri  antara sesama  jamaah  merupakan  pilihan  dalam  upaya untuk  saling  memenuhi  kebutuhan  bersama. Selain  itu,  upaya  pengelompokkan  diri  ini  juga adanya  kekhawatiran  kepada  masyarakat  yang ada  di  sekitar  Kampung  Besilam  yang  tidak jarang menunjukkan ekspresi bahwa jamaah asal
34 Wawanacara dengan Ismail, 05/06/2018.
Malaysia sebagai kelompok yang dapat mendatangan keuntungan,  baik  melalui  jasa  ataupun  hal lainnya  yang  berkaitan  dengan  kepentingan ekonomi.  Adanya  kekhawatiran  dari  kelompok jamaah  ini  ditemukan  adanya  kenyataan banyaknya  pengemis  yang  meminta-minta  uang di sekitar makam Tuan Guru Pertama menjadikan  citra  tidak  baik  bagi  jamaah  asal Malaysia,  maka  pilihan  dengan  berkelompok dapat  menghindarikan  hal  tidak  diinginkan terjadi, walaupun tentu pandangan dikemukakan tidak berlaku umum untuk masyarakat di sekitar makam,  tetapi  realitas  yang  ada  menunjukkan adanya kekhawatiran tersebut. 35 Upaya pembentukan kelompok  yang  dilakukan  jamaah  asal  Malaysia ini  merupakan  identitas  diri  karena  identifikasi berdasarkan  pengelompokan  diri  merupakan praktik  umum  pada  jamaah  tersebut.  Dalam pengelompokkan  diri  sebagai  sebuah  kelompok menjadi  bagian  utama  untuk  membedakan jamaah  asal  Malaysia  dengan  jamaah  lainnya, walaupun pada jamaah lokal upaya pengelompokan ini  juga  ditemukan,  tetapi  keterbukaan  pada masyarakat  lokal  lebih  “mencair”  dibanding dengan jamaah asal Malaysia, sebab sekat relasi sosial  lebih  memungkinkan  untuk  menerima orang lain sebagai bagian dari diri sendiri.

## Persepsi tentang Diri
Persepsi  tentang  diri  merupakan  bagian utama  dalam  pembentukan  diri  sebagai  bagian dari  masyarakat.  Pembentuan  persepsi  bersumber dari  pandangan  tentang  diri  dan  orang  lain hingga  membentuk  persepsi  tentang  diri  sendiri dan  orang  lain.  Persepsi  tentang  diri  merupakan bentuk  dari  penegasan  eksistensi  diri  sebagai, atau  bagian  dari  masyarakat  yang  ada  di dalamnya,  termasuk  dalam  penentuan  kelas dalam  struktur  sosial.  Persepsi  sebagai  bentuk upaya  menafsirkan  tentang  diri  sendiri  dengan perspektif  tentang  diri  dalam  ruang  lingkup etnisitas  yang  menyatu  dalam  diri.  Persepsi tentang  diri  tidak  hanya  melihat  diri  sendiri sebagai sebagai individu, tetapi juga menjadikan unsur lain yang melekat pada diri sebagai bagian dari  masyarakat.  Pembentukan  persepsi  tentang diri  bersumber  dari  pengalaman  sebagai  diri sendiri  ataupun  bagian  dari  masyarakat  yang terbentuk  dengan  sendirinya.  Dalam  konteks
35 Pengemis yang ada di sekitar makam Tuan Guru  Abdul  Wahab  Rokan  sebenarnya  dilarang, tetapi  tetap  saja  tidak  diindahkan  oleh  kelompok tertentu. Wawanacara dengan Ismail, 05/06/2018.
dikemukakan, jamaah asal Malaysia membentuk persepsi  diri  berkaitan  dengan  adanya  pengalaman yang membentuk  persepsi tentang  diri, terutama dalam  relasinya  dengan  kelompok  masyarakat lainnya yang juga diikat dalam relasi etnisitas.

## 1. Sesama Masyarakat Melayu
Persepsi  tentang  diri  jamaah  asal Malaysia  di  TNKB  diikat  dengan  adanya  relasi antar  etnis  yang  menghubungkan  untuk  saling merasa  memiliki  antar  satu  dengan  lainnya. Relasi  antar  etnisitas  ini  menjadi  bagian tersendiri  dalam  membentuk  relasi  berlangsung, sebab  ikatan  etnisitas  mampu  menghilangkan sekat  yang  ada  dalam  relasi  antar  etnis.  Untuk itu,  persepsi  diri  sebagai  jamaah  juga  dipengaruhi adanya  relasi  antar  etnis  yang  dihubungkan dalam  ikatan  untuk  saling  melihat  diri  sendiri sebagai bagian dari orang lain. Ikatan kemiripan bahasa  dan  budaya  menjadi  penghubung  antar antara  jamaah  asal  Malaysia  untuk  menerima segala  bentuk  relasi  berlangsung  sebagai sebuah ikatan  untuk  saling  menghubungkan,  walaupun tentu  saja  ditemukan  adanya  perbedaan  dalam memaknai  relasi  berlangsung. 36 Relasi  bahasa dan  budaya  menjadi  ikatan  untuk  dapatnya terbangun  komunikasi  antara  jamaah  asal Malaysia dengan masyarakat ataupun petugas di TNKB.
Dalam  pengalaman  masyarakat  Melayu unsur etnisitas menjadi bagian dari identitas dan sekaligus  jati  diri,  sebab  Melayu  bagi  etnis  ini tidak hanya merujuk pada ikatan etnisitas semata, tetapi Melayu sebagai identitas kepercayaan,  sebab pengindentikan  Islam  dengan  Melayu,  atau sebaliknya  Melayu  dengan  Islam  merupakan sebuah  identitas  yang  sampai  saat  ini  masih sangat  kuat. 37 Oleh  sebab  itu,  ikatan  etnisitas menjadi  lebih  luas  dan  khusus  pemaknaannya bagi  etnis  tersebut,  sehingga  relasi  berlangsung menjadi  bagian  ikatan  untuk  saling  memiliki, atau  kedekatan  untuk  menerima  orang  lain sebagai  bagian  dari  diri  sendiri.  Unsur  etnisitas merupakan  bagian  dari  penerimaan  kelompok
36 Marshall  Clark,  “The  Politics  of  Heritage: Indonesia-Malaysia  Cultural  Contestations”, Indonesia and the Malay World , 41 (121), 2013, 396-417.
37 Tabitha  Frith,  “Ethno-Religious  Identity and  Urban  Malays  in  Malaysia”, Asian  Ethnicity ,  1 (2),  2000,  117-129,  Judith  A  Nagata,  “What  is  a Malay?  Situasional  Selection  of  Ethnic  Identity  in  a Plural  Society”, American  Ethnologist ,  1  (2),  1974, 331-350.
masyarakat,  atau  petugas  di  TNKB  terhadap eksistensi  jamaah  asal  Malaysia  sebagai  bagian dari  masyarakat  yang  memiliki  hak  untuk dihormati  dan  sekaligus  dilindungi.  Demikian juga  sebaliknya  jamaah  asal  Malaysia  juga mempersepsikan  diri  sebagai bagian  dari  TNKB dengan  mematuhi  segala  ketentuan  berlaku, terutama  dalam  pelaksanaan  ritual  suluk  yang menjadi  inti  kegiatan  spiritual  dilaksanakan  di TNKB.
Ikatan  etnisitas  menjadi  bagian  dari mudah  diterimanya  jamaah  asal  Malaysia sebagai  bagian  dari  kelompok  yang  terlibat dalam  praktik  suluk,  termasuk  juga dalam  relasi dengan masyarakat lokal, sebab sebagai kelompok  luar  yang  memiliki  kesamaan  bahasa dan budaya menjadi bagian utama dari diakuinya kelompok  jamaah  asal  Malaysia  sebagai  bagian dari masyarakat. Penerimaan terhadap eksistensi jamaah asal Malaysia tidak hanya diakui sebagai bagian  kelompok  pengamal  tarekat,  tetapi  juga selalu  berupaya  memberikan  pelayanan  terbaik dalam  upaya  mememuhi  segala  kebutuhan jamaah  asal  Malaysia  tersebut. 38 Penerimaan akan eksistensi jamaah asal Malaysia tidak selalu dipahami  sebagai  bentuk  adanya  kesamaan struktur  kelas  sosial,  sebab  kelompok  jamaah asal  Malaysia  memiliki  perbedaan  stuktur  sosial dengan  jamaah  ataupun  petugas  lainnya,  terutama dalam  aspek  ekonomi  karena  sebagaimana dikemukakan  kelompok  tersebut  memiliki  sumber ekonomi  yang  cukup  memadai,  sehingga diposisikan  sebagai  kelompok  dihormati  oleh masyarakat  TNKB.  Untuk  itu,  adanya  ikatan kesamaan  bahasa  dan  budaya  dalam  aspek etnisitas  tidak  selalu  membentuk  pandangan adanya  penerimaan  kesamaan  dalam  relasi  antar kelas  sosial  dalam  masyarakat  etnis  Melayu tersebut.
Relasi  antaretnisitas  ini  membentuk menguatnya  primordialisme  etnis  karena  etnisitas sebagai identitas yang menyatu dalam diri setiap etnis.  Jamaah  asal  Malaysia  sebagai  bagian  dari etnis  Melayu  yang  terhubung  dengan  etnis Melayu  lainnya,  walaupun  antar  sesama  etnis primodialisme ini membentuk adanya ada upaya pembedaan diri antar satu dengan lainnya, sebab memang  antar  etnis  memiliki  perbedaan berdasarkan  modal  sosial  dimiliki  masing- masing,  termasuk  modal  ekonomi  menjadi pembeda  antara  sesama  etnis,  maka  persepsi tentang  diri  juga  dibentuk  dari  adanya  upaya
38 Wawanacara dengan Ismail, 05/06/2018.
membedakan  diri  dengan  lainya  berdasarkan modal  sosial  dimiliki  masing-masing  tersebut karena  modal  sosial  selalu  membentuk  adanya upaya pembentukan persepsi tentang diri dengan melihat kelompok lainnya.

## 2. Ikatan Spritual
Persepsi  tentang  diri  juga  diikat  dengan ikatan spiritual karena TNKB sebagai organisasi spiritual,  maka  segala  unsur  berkaitan  dengan spiritual  merupakan  bagian  yang  tidak  bisa dipisahkan di dalamnya. Spiritual ini merupakan bentuk  adanya  ikatan  saling  mengikat  dan menghubungkan  antar  jamaah  untuk  selalu merasa  menjadi  bagian  dari  TNKB.  Ikatan  ini secara formal dibentuk melalui kewajiban bay‘at bagi setiap calon salik yang akan terlibat sebagai pengamal  doktrin  dan  ritual  diajarkan  TNKB, maka ikatan bay‘at membentuk ikatan persaudaraan  berbasis  pada  unsur  spiritualitas, sehingga  segala  bentuk  perbedaan  asal  dan etnisitas  tida  menjadi  pengahalang  antar  sesama jamaah  suluk. 39 Ikatan  spiritual  menjadi  bagian tersendiri  dalam  membentuk  persepsi  tentang diri  para  jamaah  suluk  asal  Malaysia  karena penerimaan  terhadap  “perjanjian”  sebagai salik membuka  pada  penerimaan  orang  lain  sebagai bagian dari diri sendiri, walaupun tentu tetap saja ada unsur pembedaan antara satu dengan lainnya dalam membentuk persepsi tentang diri tersebut.
Ikatan  spiritual  ini  tetap  saja  dibatasi pada adanya kelas sosial spiritual dalam struktur sosial  yang  terbentuk  dalam  TNKB,  maka jamaah  asal  Malaysia  sebagai  bagian  dari  struktur sosial  ini  membentuk  diri  melalui  persepsi tentang  ikatan  spiritual,  sebab  pembedaan  kelas sosial  dalam  TNKB  dibentuk  berdasarkan  pada unsur  modal  spiritual  dimiliki  masing-masing, sehingga  kelompok  pemula  memiliki  perbedaan kelas spiritual dengan kelompok yang telah lama melakukan  aktivitas  suluk. 40 Pembedaan  kelas
39 Joel  S.  Kahn,  “Thinking  about  Religious Texts  Anthropologically”, Heritage  of  Nusantara ,  4 (2), 2015, 155-182.
40 Adanya  pembedaan  antara  jamaah  pemula dengan  jamaah  senior  dalam  aktivitas  spiritual sebenarnya  menunjukkan  adanya  perbedaan  kelas sosial  dalam  dunia  spiritual.  Begitu  juga  pembedaan antara  mursyid  dengan  murid,  atau  jamaah  bagian dari  pembedaan  kelas,  sebab  spiritual  juga  menjadin modal  di  masyarakat.  Aan  Oka  Suryadinata  Gorda, et.al. ,  Social  Capital,  Spiritual  Capital,  Human Capital,  and  Financial  Capital  in  the  Management  of
sosial  berdasarkan  pada  struktur  sosial  berbasis spiritual  membentuk  persepsi  tentang  diri berdasarkan  kelas  spiritual  yang  terbentuk, sehingga  adanya  upaya  membedakan  diri  dari yang  lainnya  juga  berbasis  pada  tingkatan spiritual yang telah dilalui seorang salik tersebut. Dalam  konteks  ini,  jamaah  asal  Malaysia  juga membentuk  diri  melalui  ikatan  spiritual  yang tidak selalu membentuk persepsi tentang diri dan orang  lain  selalu  saja  dalam  ikatan  spiritual, sebab unsur spiritual sendiri membedakan status dan  eksistensi  setiap  jamaah  melalui  tingkatan spiritual dimiliki tersebut, termasuk antar sesama jamaah asal Malaysia juga ada upaya pembedaan diri  antar  satu  dengan  lainnya  melalui  tingkatan spiritual yang diperoleh masing-masing.
Pembedaan  antar  kelas  sosial  dengan ukuran  pada  “kepemilikan  spiritual”  sebagai modal pembeda antar jamaah, baik lokal ataupun asal Malaysia juga selalu membentuk diri sendiri melalui  persepsi  tentang  prestasi  spiritual dimiliki.  Untuk  itu,  unsur  spiritual  menjadi bagian  dari  unsur  paling  mempengaruhi  dalam pembentukan  persepsi  tentang  diri  sendiri ataupun  orang  lainnya,  sebab  persepsi  ini  selalu dihubungkan dengan selalu bentuk yang menjadi alat  pembeda  antara  satu  dengan  lainnya, sehingga  memunculkan  adanya  perbedaan  dan membedakan  diri  sendiri  dengan  orang  lainnya. Secara praktis, ikatan spiritual menjadi penghubung  dalam  relasi  berlangsung,  baik sesama  jamaah  asal  Malaysia,  ataupun  jamaah lainnya  karena  ikatan  spiritual  telah  membentuk adanya  persamaan  dan  pengakuan  sebagai kelompok komunitas yang “tunduk” pada segala bentuk  doktrin  dan  ritual  yang  berkaitan  dalam praktik  tradisi  suluk  berlangsung  di  TNKB. 41 Persepsi  tentang  diri  sebagai  kelompok  jamaah asal  Malaysia  juga  terbentuk  dengan  adanya pandangan  untuk  menerima  kelompok  lainnya dalam  ikatan  relasi  spiritual,  sebab  pelbagai praktik  ritual  yang  dipraktikkan  untuk  menegaskan adanya  ikatan  saling  menghubungkan  antar sesama jamaah TNKB.
Persepsi tentang diri untuk membedakan dengan  kelompok  lainnya  berlangsung  dalam relasi  antara  jamaah  asal  Malaysia  dengan mursyid  ataupun  khalifah  yang  bertugas  di TNKB.  Persepsi  pembedaan  ini  berakitan dengan pandangan tentang eksistensi diri sebagai
Child  Welfare  Institutions, International  Journal  of Social Sciences and Humanities , 2 (3), 2018, 12-20. 41 Wawanacara dengan Ismail, 05/06/2018.
kelompok  pemula  dalam  praktik  ritual  yang dilakukan,  maka  upaya  untuk  menerima  kelompok lain sebagai rekan, ataupun pendamping merupakan bentuk persepsi yang dibentuk berdasarkan relasi berlangsung  dalam  praktik  suluk  tersebut.  Praktik suluk  sebagai  bagian  utama  dari  aktivitas spiritual  hanya  dapat  dilakukan  dengan  adanya pendamping, atau pembimbing sebagai pemandu untuk  mencapai  praktik  yang  sesuai  dengan doktrin  dan  ritual  yang  diformalkan  dalam TNKB. 42 Ikatan  spiritual  menjadi  bagian  dari proses pembentukan persepsi tentang diri karena unsur  disebut  menjadi  bagian  utama  dari kegiatan  untuk  mencapai  tujuan  suluk.  Persepsi tentang  diri  bagi  jamaah  asal  Malaysia  juga dibentuk dalam kerangka aktivitas spiritual yang mengelompokkan  kelas  masyarakat  berdasarkan kepimlikan  pada  aspek  spiritual  tersebut,  yang bisa  menjadikan  persepsi  tentang  diri  terus mengalami  pergeseran  sesuai  dengan  situasi dihadapi kelompok jamaa asal Malaysia tersebut.

## Etnosentrisme Jamaah Suluk Asal Malaysia

## Malaysia Lebih Maju
Malaysia  dan  Indonesia  memiliki  banyak kesamaan dalam aspek sosial dan budaya, sebab kedua  negara  ini  memiliki  ikatan  yang  saling terkait antar satu dengan lainnya, terutama dalam ikatan rumpun etnisitas Melayu yang menjadikan keduanya  bertemu  dalam  ikatan  untuk  saling merasa  memiliki  kesamaan. 43 Demikian  juga ekspansi masyarakat Indonesia ke Malaysia juga menjadikan  ikatan  yang  kuat  antar  negara tersebut  untuk  saling  memiliki  relasi  mesra, sehingga ikatan antar kedua negara ini tidak bisa dipisahkan  karena  merupakan  entitas  yang
42 Khairil  Fikri,  “Etnografi  Suluk  Tarekat Naqsyabandiyah-Khalidiyah  Babussalam  (TNKB)”, Ziaulhaq  Hidayat,  ed., Tarekat  Naqsyabandiyah- Khalidiyah  Babussalam  (TNKB):  Dari  Doktrin,  Seni hingga Arsitektur (Jakarta: LSIP, 2015), 97-122.
43 Indonesia  dan  Malaysia,  serta  beberapa negara  Asia  Tenggara  lainnya  dahulunya  merupakan satu  kawasan  yang  sama,  yaitu  Nusantara,  atau disebut  juga  dengan  istilah  Jawi.  Faudzinaim  Hj. Badaruddin,  “Peran  Kitab  Jawi  Tasawuf  sebagai Medium  Transmisi  Ilmu  Islam  kepada  Masyarakat Melayu  Nusantara”, International  Journal  of  Islamic Thought ,  1,  2012,  19-26,  Oman  Fathurrahman, “Jaringan  Ulama:  Pembaharuan  dan  Rekonsiliasi  dalam Tradisi  Intelektual  Islam  di  Dunia  Melayu- Indonesia”, Studia Islamika , 11 (2), 2004, 361-383.
menyatu  di  antara  masyarakatnya. 44 Namun, keduanya  negara  ini  berbeda  dalam  aspek ekonomi  dan  kesejahteraan  masyarakat,  sebab Indonesia  sebagai  negara  besar  masih  menyisakan pelbagai  masalah  dalam  upaya  meningkatkan taraf  kehidupan  masyarakat  yang  sepenuhnya belum  merata,  sedangkan  Malaysia  sebagai negara  berdaulat  dan  berkembang  dapat  disebut sedikit  lebih  baik  dalam  upaya  peningkatan kesejahteraan  masyarakat.  Dalam  konteks  ini dapat  dilihat  aspek  kesejahteraan  jamaah  asal Malaysia  lebih  baik  dari  jamaah  lokal  lainnya, walaupun  tidak  berlaku  secara  keseluruhan, tetapi  secara  umum  menunjukkan  jamaah  asal Malaysia  memang  lebih  baik  dari  aspek kesejahteraan. 45
Perbedaan  dalam  aspek  ekonomi  antara jamaah  asal  Malaysia  dengan  jamaah  lokal menjadi  pembeda  kehidupan  masyarakatnya, termasuk  juga  dalam  membentuk  etnosentrisme masyarakat  di  dunia tersebut.  Untuk itu,  jamaah asal  Malaysia  selalu  digambarkan  sebagai kelompok  yang  memiliki  sumber  ekonomi  lebih dari jamaah lainnya, sebab sebagaimana dikemukan dalam  pembahasan  sebelumnya  dari  aspek ekonomi  kelompok  jamaah  asal  Malaysia umumnya  merupakan  kelompok  menengah  dan kelompok atas dalam aspek ekonomi masyarakatnya. Perbedaan  dalam  aspek  ekonomi  antar  jamaah dapat  dilihat  dalam  pembentukan  perbedaan dalam taraf pendidikan dan kesejahteraan masyarakat, sebab antara keduanya memiliki relasi yang saling berkaitan  bahwa  pendidikan  yang  baik  akan berimplikasi  pada  pembentukan  kesejahteraan ekonomi. 46 Dalam konteks etnosentisme jamaah suluk
44 Beberapa  titik  daerah  di  Malaysia  dihuni oleh masyarakat Indonesia yang telah menjadi warga negara  tetap  Malaysia,  seperi  Mandailing,  Aceh, Minangkabau,  Melayu,  dan  lainnya  tersebar  di seluruh daerah di Malaysia. Hanim Kamis Norhalifah, et.al. , “The Genetic History of Peninsular Malaysia”, Gene , 586 (1), 2016, 129-135. 45 Secara  umum  jamaah  asal  Malaysia menunjukkan  sebagai  kelompok  jamaah  yang memiliki  tingkat  kesejahteraan  yang  baik,  apabila dibanding  dengan  jamaah  lokal,  seperti  dari  aspek pakaian,  aksesoris  digunakan,  selera  makanan,  dan lainnya  yang  mana  instrumen  disebut  menunjukkan kelas  sosial  menengah-atas  dalam  masyarakat.  Alan Warde,  “Dimensions  of  a  Social  Theory  of  Taste”, Journal of Cultural Economy , 1 (3), 2008, 321-36. 46 Pendidikan tinggi biasanya memberi ruang luas  dalam  upaya  mendapatkan  aspek  ekonomi  yang lebih  luas,  sehingga  aspek  kesejahteraan  dapat diperoleh melalui pendidikan.
asal  Malaysia  dibentuk  dari  adanya  perbedaan dalam  aspek  pendidikan  dan  kesejahteraan ekonomi  tersebut.  Etnosentrisme  yang  terbentuk berkaitan  khusus  dengan  kenyataan  dihadapi bahwa  jamaah  asal  Malaysia  sedikit  lebih  baik dalam  aspek  jenjang  pendidikan,  terutama adanya  dukungan  dari  pemerintah  dalam  upaya pemerataan pendidikan untuk masyarakatnya.

## 1. Lebih Terpelajar
Etnosentrisme  yang  terbentuk  dalam jamaah asal Malaysia, khususnya untuk pengalaman jamaah  suluk  asal  Malaysia  mengakui  bahwa dalam  aspek  pendidikan  masyarakat  Malaysia lebih  baik  dari  jamaah  lokal  lainnya. 47 Persepsi ini  dibentuk  berdasarkan  pengalaman  yang menunjukkan  bahwa  banyaknya  masyarakat Indonesia di Malaysia umumnya sebagai kelompok pencari  pekerjaan,  walaupun  tetap  diakui  bahwa sebagian  di  antaranya  tersebut  adanya  telah berhasil  dan  memiliki  kehidupan  yang  layak. 48 Pendidikan  merupakan  sesuatu  wajib  sebagaimana yang  dipercayai  kedua  negara  tersebut,  tetapi dalam  aspek  pelaksanaannya  jamaah  asal  Malaysia lebih  diuntungkan  bahwa  pemerintahnya  memiliki kebijakan  untuk  memberikan  dukungan  penuh kepada masyarakatnya untuk memperoleh pendidikan yang baik melalui bantuan pendidikan, maka ini yang membentuk jenjang pendidikan jamaah asal Malaysia  tersebut  menjadi  lebih  terpelajar dibanding  jamaah  lokal. 49 Program  bantuan pendidikan  untuk  masyarakat  Malaysia  mampu meningkatkan  partisipasi  masyarakat  untuk memperoleh  pendidikan  yang  sesuai  dengan kelayakan,  sehingga  jamaah  asal  Malaysia sebagai bagian dari masyarakat mampu memanfaatkan peluang  tersebut  untuk  memperoleh  pendidikan yang  layak.  Program  pinjaman  pendidikan  ini didukung  sepenuhnya  oleh  pemerintah Malaysia melalui  perbankan  dan  koperasi,  sehingga
47 Wawancara  via  email  dengan  Hazli,  Jamaah asal Malaysia.
48 Observasi  peneliti  lakukan  di  Malaysia bahwa  umumnya  masyarakat  Indonesia  yang  tinggal di  Malaysia  menempati  posisi  sebagai  pekerja  kelas bawah sebagai buruh, hanya sedikit saja yang bekerja menempati posisi strategis tertentu.
49 Pemerintah  Malaysia  memiliki  kebijakan untuk  memberian  pinjaman  pendidikan  kepada seluruh masyarakat. Pinjaman pendidian ini memberi kemudahan  kepada  seluruh  masyarakat  untuk memperoleh  pendidikan  yang  diinginkan  dengan ketentuan  pinjaman  tersebut  akan  dibayar  setelah selesai dan bekerja.
umumnya  alasan  keuangan  tidak  menjadi problem  utama  dalam  upaya  meraih  pendidikan bagi bumi putera di Malaysia. 50
Dukungan pendidikan diberikan pemerintah kepada masyarakat berimplikasi secara langsung dalam  upaya  meningkatkan  jenjang  pendidikan masyarakat. Peluang untuk mendapatkan pendidikan yang  layak  sebagaimana  seharusnya  menjadi milik  semua  masyarakat  selama  memenuhi persyaratan untuk mendapatkannya. Dalam kerangka ini,  jamaah  asal  Malaysia  juga  merupakan kelompok  masyarakat  yang  terpelajar  karena memiliki peluang luas dalam mengakses pendidikan seluasnya. Untuk itu, tingkat pendidikan jamaah asal  Malaysia  lebih  baik  dibanding  dengan jamaah  lokal,  sebab  selain  didukung  secara finansial  oleh  pemerintah  juga  disediakan  lembaga pendidikan yang juga didukung sepenuhnya oleh negara  untuk  kemajuannya. 51 Demikian  juga pilihan bagi  masyarakat Malaysia untuk mendapatkan  pendidikan  di  luar  negeri  menjadi lebih  terbuka  karena  adanya  dukungan  dari pemerintah Malaysia untuk mendapatkan jenjang pendidikan  yang  baik  bagi  masyarakatnya.  Dari beberapa  jamaah  asal  Malaysia  juga  ditemukan ada  yang  memiliki  latar  belakang  pendidikan dari  luar  negeri,  seperti  Eropa,  atau  Australia, 52 yang  memberi  ruang  luas  dalam  perspektif melihat dunia luar. Jenjang pendidikan yang baik dimiliki  jamaah  asal  Malaysia  menjadi  modal bagi  kelompok  tersebut  untuk  dapat  dengan mudah  terhubung  dengan  kelompok  lainnya, termasuk juga dalam upaya membaca situasi dan perkembangan  berlangsung.    Sisi  lainnya,  jenjang pendidikan yang dimiliki ini juga memposisikanya  untuk  selalu  dihargai  dan dihormati  masyarakat,  termasuk  dalam  struktur sosial  TNKB  kelompok  suluk  asal  Malaysia  ini juga  selalu  dibedakan  berdasarkan  pada  tingkat pendidikan yang dimiliki tersebut.

## 2. Hidup [lebih] Sejahtera
Jenjang  pendidikan  yang  baik  memiliki relasi kuat dalam tingkat kesejahteraan masyarakatnya. Pendidikan  tinggi  akan  memberi  ruang  luas kepada  masyarakat  untuk  mendapatkan  bidang
50 Mokthar  Hj.  Ismail  dan  Zulkifli  Abdul Hamid,  “Higher  Education  Loan  and  Recollection Mechanism in Malaysia: Opportunities for Improvement”, Proceeding of International Conference on Management and Muamalah , 16-17 November 2015, 230-238. 51 Wawancara dengan Naufal, 30/08/2018.
52 Wawancara dengan Naufal, 30/08/2018.
profesi  yang  mampu  menjadi  masa  depan. Jenjang  pendidikan  jamaah  asal  Malaysia  yang lebih  baik  dari  jamaah  lokal  tentu  membentuk adanya  perbedaan masyarakat  berdasarkan  kelas jenjang  pendidikan  tersebut.  Jamaah  asal  Malaysia umumnya  pernah  mengenyam pendidikan tinggi sampai  pada  tingkat  sarjana,  sebagian  di antaranya  juga  ada  yang  pernah  memperoleh pendidian  di  luar  negeri. 53 Berbeda  dengan jamaah  lokal  yang  umumnya  masih  memiliki jenjang  pendidikan  rendah,  sehingga  perbedaan jenjang  pendidikan  berimplikasi  pada  aspek kesejahteraan  yang  diperoleh  masing-masing, yang  sekaligus  sebagai  pembedaan  kelas  sosial di  dalam  masyarakat,  seperti  dalam  relasi individu,  ataupun  sosial  berlangsung  di  TNKB. Kelompok  masyarakat  yang  memiliki  jenjang pendidikan  tinggi  akan  selalu  mendapatkan posisi  strategis  di  tengah  masyarakat,  maka adanya  pembedaan  kelas  sosial  oleh  petugas  di TNKB  terbentuk  dengan  sendirinya,  sebab struktur  sosial  dalam  masyarakat  tradisonal dibentuk  berdasarkan  modal  sosial  yang  ada  di dalamnya.  Jenjang  pendidikan  sebagai  bagian dari  modal  sosial  telah  membentuk  adanya perbedaan kelas berdasarkan aspek kesejahteraan dimiliki masyarakat masing-masing yang terbentuk dengan sendirinya. 54
Dalam  konteks  pengalaman  jamaah  suluk asal  Malaysia  segala  kebutuhan  umumnya terpenuhi, khususnya bersifat material. Terpenuhinya segala  kebutuan  tentu  menunjukkan  bahwa kelompok  yang  disebut  ini  merupakan  bagian dari  masyarakat  memiliki  kemampuan  dalam memenuhi  kebutuhannya,  sebab  bagi  jamaah asal  Malaysia  segala  kebutuhan  yang  berkaitan dengan  aspek  finansial  tidak  menjadi  kendala dalam  proses  aktivitas  dilakukan. 55 Aktivitas suluk sebagai upaya memenuhi kebuhan spiritual dipandang  sebagai  bagian  dari  upaya  bentuk mensyukuri segala bentuk rezeki yang didapatkan. 56 Dalam kaitan ini, bagi jamaah asal Malaysia  segala  bentuk  kompensasi  yang dikeluarkan  dalam  aktivitas  spiritual  tidak menjadi  sesuatu  yang  menjadi  perhitungan
53 Wawancara dengan Hazli, 11/09/2018.
54 Herman  G.  Van  de  Werfhorst  dan  Nan Dirk de Graaf, “The Sources of Political Orientations in Post-Industrial Society: Social Class and Education Revisited”, The  British  Journal  of  Sociology ,  55  (2), 2004, 211-235.
55 Wawancara  dengan  Hazli,  11/09/2018,
Wawancara dengan Ismail, 05/06/2018.
56 Wawancara dengan Naufal, 30/08/2018.
karena  kebutuhan  akan  aspek  spiritual  dianggap sebagai  sesuatu  yang  penting  dalam  kehidupan, sehingga  beberapapun  biaya  yang  dikeluarkan dalam  proses  aktivitas  spiritual  tidak  menjadi yang  dianggap  memberatkan.  Kebutuhan  pada aspek spiritual dianggap lebih penting dibanding dari  pada  aspek  lainnya,  sebab  kesejahteraan dalam aspek ekonomi membuka ruang lain untuk lebih  berfokus  pada  sesuatu  di  luar  dari  segala aktivitas lainnya, maka pilihan dalam pelaksanaan  ritual  suluk  umumnya  bersumber dari  kesadaran  untuk  memperoleh  perbaikan dalam kehidupan. 57
Sisi  lain  menjelaskan  tingkat  kesejahteraan jamaah  suluk  asal  Malaysia  dibanding  dengan jamaah  lokal  juga  berkaitan  dengan  tingginya nilai  tukar  ringgit  dibanding  dengan  rupiah, sehingga dalam aspek berkaitan dengan masalah finansial  tidak  menjadi  beban  berarti  bagi kelompok  tersebut. 58 Jumlah  dikeluarkan  untuk aktivitas spiritual di TNKB apabila dilihat dalam ukuran  nilai  tukar  mata  uang  Malaysia  tentu tidak  menjadi  jumlah  yang  besar,  terutama  bagi kelompok  yang  memiliki  kehidupan  mapan. Untuk  itu,  kesejahteraan  masyarakat  Malaysia menjadi  bagian  tersendiri  bahwa  aktivitas  suluk yang  dilakukan  di  TNKB,  baik  yang  datang setiap tahun, atau hanya sekali saja tidak menjadi hal  sesuatu  yang  begitu  harus  dipertimbangkan secara  mendalam,  sebab  selain  melakukan aktivitas  spiritual,  kelompok  jamaah  asal  Malaysia juga  menjadikan  kegiatan  spiritual  sebagai bagian dari upaya mengisi waktu cuti dengan hal yang  positif, 59 sehingga  segala  konsekuensi  dari pelaksanaan  ritual  suluk  tidak  menjadi  sesuatu yang  berat  apabila  dibanding  dengan  jamaah lokal,  yang  sebagian  di  antaranya  untuk  dapat melakukan  aktivitas  suluk,  khususnya  dari daerah  luar  Langkat  biasanya  ada  di  antaranya harus  menabung  terlebih  dahulu  supaya  dapat berpartisipasi  dalam  kegiatan  spiritual  di  TNKB. 60 Namun,  bagi  jamaah  asal  Malaysia  upaya komitmen  untuk  dapat  terlibat  dalam  kegiatan spiritual  lebih  berfokus  pada  masalah  waktu, sebab dari aspek finansial tidak menjadi masalah bagi jamaah tersebut.
57 Wawancara dengan Naufal, 30/08/2018.
58 Saat  penelitian  ini  dilakukan  nilai  tukar ringgit  Malaysia  sekitar  3000  rupiah.  Angka  rupiah dibawah  ringgit  tentu  memudahkan  masyarakat Malaysia apabila tinggal di Indonesia.
59 Wawancara dengan Ismail, 05/06/2018.
60 Wawancara dengan Ismail, 05/06/2018.
Ekspresi  kesejahteraan  jamaah  asal Malaysia  juga  dapat  dapat  dilihat  dari  fasilitas yang  digunakan  selalu  berbeda  dengan  jamaah lokal,  walaupun  dalam  pilihan  penempatan semua  jamaah  wajib  untuk  tinggal  di  rumah suluk dengan fasilitas yang serba terbatas. Akan tetapi,  jamaah  asal  Malaysia  selain  menempati rumah  suluk  suluk  juga  biasa  akan  menempati rumah masyarakat tertentu yang ada di Kampung Besilam. 61 Pilihan  untuk  menempati  rumah masyarakat  ini  berkaitan  dengan  upaya  untuk memenuhi segala fasilitas yang tidak didapatkan di rumah suluk, seperti biasa jamaah asal Malaysia memanfaatkan  rumah  masyarakat  untuk  tempat bertemu  dengan  jamaah  yang  sama. 62 Demikian juga dalam upaya memenuhi kebutuhan lainnya, seperti  pakaian,  makanan,  tranportasi  dapat diperoleh  melalui  relasi  yang  terbangun  dengan kelompok  masyarakat,  yang  biasanya  juga menjadi  bagian  dari  kelompok  bertugas  di TNKB  yang  dapat  dipercayai  dapat  memenuhi kebutuhan  kelompok  tersebut.  Dalam  praktiknya, tidak  semua  masyarakat  Kampung  Besilam dipercayai  jamaah  asal  Malaysia  untuk  dapat dijadikan sebagai kelompok yang dapat membantu memenuhi kebutuhannya.

## Stereotip tentang Masyarakat Luar
Stereotip  masyarakat  Malaysia  tentang masyarakat  Indonesia  dibentuk  berdasarkan pengalaman  yang  dimiliki  dengan  masyarakat Indonesia,  baik  di  negaranya,  ataupun  di  Indonesia sendiri.  Stereotip  ini  terbentuk  berdasarkan relasi,  ataupun  interkasi  yang  menghubungkan kedua masyarakat tersebut, sehingga membentuk pandangan  tentang  orang  lainnya  berdasarkan pengalaman  yang  membentuk  stereotip  dalam menilai  orang  lain  tersebut. 63 Secara  umum, pengalaman tentang masyarakat Indonesia umumnya memposisikan masyarakat Indonesia sebagai kelompok yang  “kurang  beruntung”  karena  kebanyakan menjadi pekerja kelas bawah di Malaysia karena memang  sebagian  besar  masyarakat  Indonesia yang  bekerja  di  sana  hanya  menempati  posisi
61 Wawancara dengan Naufal, 30/08/2018.
62 Wawancara dengan Ismail, 05/06/2018.
63 Mrinalini  Chakravorty, in  Stereotype: South  Asia  in  the  Global  Literary  Imaginary (New York:  Columbia  University  Press,  2014),  87,  Alo Liliweri, Prasangka  dan  Konflik:  Komunikasi  Lintas Budaya  Masyarakat  Kultural (Yogyakarta:  LkiS, 2005), 208.
pekerjaan  rendahan. 64 Pengalaman  dengan masyarakat  Indoensia  ini  membentuk  stereotip masyarakat  Malaysia  tentang  masyarakat  Indonesia, walaupun tentu stereotip ini tidak berlaku umum untuk  semua  masyarakat  Malaysia.  Namun, realitas  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  masyarakat Indonesia yang di Malaysia sebagaimana disebut merupakan  kelompok  pekerja  kelas  bawah, sebab  ditemukan  juga  sebagian  lain  masyarakat Indonesia  juga  ada  yang  menjadi  pelajar,  atau staf  pengajar  di  berbagai  perguruan  tinggi,  atau sebagian  kecil  lainnya  berkunjung  ke  Malaysia hanya untuk berlibur, dan lainnya.
Stereotip  tentang  masyarakat  Indonesia juga merupakan pandangan yang juga ditemukan di  kalangan  para  jamaah  suluk  asal  Malaysia yang  belum  sepenuhnya  mampu  melihat  lebih dekat tentang masyarakat Indonesia, sebab selalu saja stereotip itu dibenarkan dengan pengalaman yang dialami jamaah asal Malaysia saat berada di TNKB. 65 Dalam  pengalaman  relasi  dan  interkasi berlangsung  di  Kampung  Besilam  stereotip disebut  tidak  semuanya  terbukti  benar,  sebab sebagian  kecil  dari  jamaah  asal  Malaysia  tetap saja  membuka  diri  untuk  lebih  memahami masyarakat  Indonesia  dengan  memposisikannya setara sebagaimana masyarakat lainnya. 66 Sejauh penelitian  dilakukan,  ada  2  (dua)  hal  stereotip jamaah  suluk  asal  Malaysia  dengan  masyarakat lain,  baik  jamaah  lokal,  ataupun  masyarakat yang  tinggal  di  sekitar  TNKB,  yaitu  stereotip tentang masyarakat Indonesia masih terbelakang dan tidak mudah dipercayai.

## 1. Masih Terbelakang
Stereotip  jamaah  asal  Malaysia  tentang jamaah lokal, dan masyarakat Kampung Besilam merupakan  kelompok  masyarakat  yang  masih terbelakang,  sebab  memang  harus  diakui  bahwa sejauh  ini  para  jamaah  lokal,  terutama  masyarakat sekitar  TNKB  masih  menunjukkan  kelompok masyarakat  yang  jauh  dari  kemajuan. 67 Dalam
64 Olivia  Killias,  “Illegal”  Migration  as Resistance:  Legality,  Morality  and  Coercian  in Indonesian Domestic Worker Migration in Malaysia”, Asian  Journal  of  Social  Science ,  38  (6),  2010,  897- 914, Graeme Hugo, “Indonesian Labour Migration to Malaysia: Trends and Policy Implications”, Southeast Asian Journal of Social Science , 21 (1), 1993, 36-70. 65 Wawancara dengan Naufal, 30/08/2018.
66 Wawancara dengan Ismail, 05/06/2018.
67 Masyarakat  yang  tinggal  di  Kampung Besilam umumnya hanya sebagai saja yang memiliki pekerjaan tetap, sedangkan sebagian lainnya memilih
kaitan  masyarakat  yang  tinggal  di  Kampung Besilam, terutama yang terlibat, atau beraktifitas di  TNKB  umumnya  merupakan  kelompok masyarakat  kelas  bawah.  Stereotip  tentang kelompok  terbelakang  ini  berkaitan  khusus dengan  banyak  peminta-minta,  atau  kelompok yang  mengharapan  insentif  dari  para  jamaah, ataupun  dari  peziarah  yang  datang  ke  TNKB. 68 Untuk  pengalaman  jamaah  yang  baru  pertama kali  datang  ke  TNKB,  baik  asal  Malaysia,  ataupun jamaah  lokal  juga  membentuk  pandangan  yang sama  tentang  kelompok  yang  beraktivitas  di TNKB  sebagai  kelompok  yang  terkebelakang karena  tidak  memiliki  aktivitas  lain,  selain  dari melakukan di TNKB tersebut. Kelompok disebut ini  tentu  tidak  merepsentasikan  keseluruhan masyarakat  yang  tinggal  di  Kampung  Besilam, tetapi  kelompok  yang  beraktivitas  di  TNKB menunjukkan  sebagai  kelompok  yang  tidak memiliki  aktivitas  lain,  kecuali  di  TNKB tersebut  karena  setiap  harinya  menghabiskan waktu di tempat tersebut. 69
Stereotip tentang terbelakang dari ekspesi  ditampilkan  kelompok  masyarakat  yang beraktivitas  di  TNKB  umumnya  memiliki  jenjang pendidikan rendah. Untuk jenjang pendidikan ini diakui  oleh  kelompok  tersebut  memang  hanya pernah  memperoleh  pendidikan  tingkat  dasar hingga  menengah, 70 maka  stereotip  jamaah  asal Malaysia tentang masyarakat terkebelakang juga diperkuat  bahwa  sebagian  besar  di  antara masyarakat tersebut umumnya hanya melakukan aktivitas  di  TNKB.  Dalam  relasi  dan  interaksi dengan  jamaah  asal  Malaysia  ini  tidak  terbuka dengan  seluruh masyarakat  yang  ada  di  wilayah tersebut.  Adanya  perbedaan  kelas  sosial  juga membentuk  adanya  bentuk  relasi  yang  tidak seimbang saat jamaah asal Malaysia berinterkasi dengan  masyarakat  setempat,  sehingga  komunikasi berlangsung  cenderung  bersifat  satu  arah  saja. Jamaah  asal  Malaysia  umumnya  hanya  akan berkomunikasi  untuk  hal  yang  dianggap  perlu saja,  sedangkan  untuk  kepentingan  lainnya umumnya  dilakukan  secara  berkelompok,  atau mempercayakan  kepada kelompok tertentu  yang
untuk  beraktivitas  di  TNKB  menjadi  pendamping tidak resmi.
68 Observasi  peneliti  di  Kampung  Besilam ditemukan  banyak  kelompok  yang  meminta-minta, khususnya di depan Makam Tuan Guru Abdul Wahab Rokan, dan sekitar madrasah besar.
69 Wawancara dengan Ismail, 05/06/2018.
70 Wawancara dengan Atan, 05/06/2018.
dianggap sebagian dari Tuan Guru. 71 Hal ini juga diperkuat  bahwa  Tuan  Guru,  atau  kelompok yang  memiliki  relasi  khusus  dengan  Tuan  Guru juga  tidak  memberi  izin  segala  aktivitas  yang dilakukan  kelompok  masyarakat  yang  disebut sebelumnya. 72
Di  sisi  lain,  kelompok  masyarakat  yang beraktivitas  di  TNKB  selalu  berupaya  membangun relasi  dengan  jamaah  asal  Malaysia,  sebab  bagi kelompok ini dapat terhubung dengan kelompok di luarnya, khususnya berasal dari Malaysia akan mampu  memberi  kemungkinan  pada  peningkatan prestise, baik dari aspek akses untuk memperluas jaringan,  ataupun  kemungkinan  insentif  yang lebih  dari  jamaah  tersebut. 73 Namun,  para jamaah  asal  Malaysia  cenderung  lebih  tertutup, dan  berusaha  untuk  tidak  membuka  relasi apabila  dianggap  tidak  dianggap  penting, walaupun  tetap  saja  ada  di  antara  jamaah  asal Malaysia  yang  berusaha  untuk  dapat  membuka diri  dan  membaur  dengan  masyarakat  lokal tersebut,  tetapi  lebih  sebagai  bentuk  penghormatan kepada  masyarakat  setempat,  dan  sekaligus sebagai  upaya  untuk  memudahkan  segala aktivitas  yang  dilakukan  di  TNKB. 74 Dalam upaya  memenuhi  kebutuhan  teknis  jamaah  asal Malaysia  umumnya  hanya  mempercayai  kepada kelompok  tertentu  yang  telah  direkomendasikan Tuan  Guru,  maka  kelompok  disebut  ini  yang menjadi  penghubung,  atau  petugas  yang  akan memenuhi  segala  kebutuhan  pribadi,  atau kelompok jamaah asal Malaysia tersebut. 75
Stereotip sebagai masyarakat terkebelakang diperkuat  dengan  kenyataan  bahwa  sebagian besar  dari  kelompok  masyarakat  yang  beraktivitas di TNKB umumnya merupakan kelompok belum sepenuhnya  memiliki  kehidupan  yang  sejahtera. Kehidupan  masyarakat  yang  masih  belum sejahtera  ini  dapat  dilihat  dalam  interkasi  yang berlangsung  bahwa  kelompok  masyarakat  tersebut masih  kesulitan  dalam  memenuhi  kebutuhan hidupnya. 76 Stereotip  membentuk  pandangan jamaah asal Malaysia tentang masyarakat sekitar TNKB  sebagai  kelompok  yang  terbelakang, sebab  kehidupan  dijalani  umumnya  hanya memadakan apa yang ada karena tidak ada upaya
71 Wawancara  dengan  Hasyim  Syarwani, 05/06/2018.
72 Wawancara dengan Ismail, 05/06/2018.
73 Wawancara dengan Atan, 05/06/2018.
74 Wawancara dengan Hazli, 11/09/2018.
75 Wawancara dengan Ismail, 05/06/2018.
76 Wawancara dengan Atan, 05/06/2018.
agresif  untuk  meningkatkan  kehidupan  lebih baik  dari  sebelumnya. 77 Dalam  konteks  sama, dalam  relasi  antar  jamaah  lokal  dengan  jamaah asal  Malaysia  ekspresi  yang  sama  juga ditunjukkan  jamaah  lokal,  yang  juga  umumnya merupakan  bagian  dari  kelompok  belum  sejahtera dari  aspek  ekonomi,  sebab  jamaah  lokal  yang datang  dari  berbagai  daerah  memiliki  sumber ekonomi  yang  juga  serba  terbatas.  Akan  tetapi, intensitas  dalam  pelaksanaan  ritual  suluk merupakan  aktivitas  serius,  maka  dalam  upaya untuk  dapat  terlibat  di  TNKB  biasanya  kelompok ini juga menabung untuk menjadi modal supaya dapat melakukan aktivitas spiritual di TNKB. 78

## 2. Tidak [mudah] Percaya
Stereotip  lain  jamaah  asal  Malaysia terhadap masyarakat yang beraktivitas di TNKB menunjukkan  sikap  yang  tidak  mudah  percaya, sebab  pengalaman  masyarakat  Malaysia  dengan masyarakat  Indonesia  sebagaimana  dikemukan sebelumnya umum menunjukkan adanya pengalaman yang  kurang  menyenangkan,  walaupun  hal  ini tidak  berlaku  umum  karena  sebagian  besar lainnya masyarakat Indonesia, baik yang bekerja di  Malaysia,  atau  relasi  lain  menghubungkan kedua  negara  tersebut. 79 Namun,  pengalaman tidak selalu memposisikan masyarakat Indonesia untuk  mudah  dipercayai  bagi  masyarakat Malaysia  karena  misalnya  banyaknya  masyarakat Indonesia datang ke Malaysia tidak melalui jalur legal, 80 walaupun sebenarnya pemerintah Malaysia sangat  ketat  dalam  masalah  menangani  pendatang asing  ke  negara  tersebut,  tetapi  tetap  saja  selalu ditemukan masyarakat negara lain yang berusaha datang  ke  Malaysia  melalui  jalur  yang  tidak resmi,  sebagian  besar  di  antaranya  adalah masyarakat Indonesia yang terus saja meningkat jumlahnya  setiap  saat,  walaupun  harus  diakui bahwa sebagian besar masyarakat Malaysia juga
77 Sebagian  kelompok  yang  beraktivitas  di TNKB menghabiskan waktu setiap harinya di tempat tersebut,  sebab  memang  tidak  memiliki  pekerjaan, atau  kegitan  lainnya.  Wawancara  dengan  Atan, 05/06/2018.
78 Wawancara dengan Ismail, 05/06/2018.
79 Wawancara dengan Hazli, 11/09/2018.
80 Olivia  Killias,  “Illegal”  Migration  as Resistance:  Legality,  Morality  and  Coercian  in Indonesian Domestic Worker Migration in Malaysia”, Asian  Journal  of  Social  Science ,  38  (6),  2010,  897- 914
sebagian  di  antaranya  berasal  dari  Indonesia yang telah menetap permanen. 81
Pengalaman kurang baik dengan masyarakat  Indonesia  membentuk  stereotip masyarakat  Malaysia,  termasuk  juga  jamaah suluk asal Malaysia juga memiliki stereotip yang sama  saat  berinteraksi  dengan  masyarakat  yang tinggal  di  Kampung  Besilam. 82 Stereotip diperkuat bahwa dalam relasi berlangsung antara jamaah  asal  Malaysia  dengan  masyarakat setempat  juga  menyisakan  masalah  yang memperkuat  stereotip tersebut,  sebab selalu  saja ditemukan  adanya  pengalaman  yang  kurang mengenakkan bagi jamaah asal Malaysia dengan kelompok  masyarakat  yang  beraktivitas  di TNKB,  seperti  adanya  kesan  dalam  relasi berlangsung  lebih  didasari  pada  motif  kepentingan tertentu, sehingga menjadikan kelompok jamaah asal  Malaysia  ini  selalu  berupaya  untuk  tidak membuka  diri  seluasnya  dengan  kelompok tersebut. 83 Demikian  beberapa  pengalaman jamaah  suluk  asal  Malaysia  yang  kurang  baik akan  selalu  dijadikan  sebagai  catatan  saat  akan kembali  ke  TNKB,  termasuk  juga  akan mengembangkan  narasi  kurang  baik  tentang masyarakat  tertentu  kepada  jamaah,  atau  calon jamaah  lainnya  yang  akan  mempesiapkan  diri untuk terlibat dalam aktivitas spiritual di TNKB.
Stereotip  tidak  mudah  percaya  ini  juga berlaku  dengan  jamaah  lokal,  walaupun  relasi berlangsung  tetap  saja  adanya  unsur  selalu menghubungkan  keduanya,  terutama  dalam aktivitas spiritual yang mengharus kedua jamaah ini  untuk  selalu  bertemu  dan  bersama  dalam melakukan  ritual  tertentu. 84 Stereotip  yang tumbuh  secara  mapan  menjadikan  jamaah  asal Malaysia  untuk  selalu  berhati-hati  dalam  setiap kegiatan dilakukan, sebab stereotip tentang tidak mudah  mempercayai  “orang  asing”  menjadi perspektif  yang  selalu  muncul  dalam  proses
81 Tunira  Hasanah,  “Potential  Social  Capital of  Indonesian  Immigrant  in  Malaysia:  A  Preliminary Research”, Procedia:  Social  and  Behavioral  Sciences , 211,  2015,  383-389,  Azizah  Kassim,  “Indonesian Immigrant  Settlements  in  Paninsular  Malaysia”, Sojourn:  Journal  of  Social  Issues  in  Southeast  Asia , 15 (1), 2000, 100-122.
82 Wawancara dengan Hazli, 11/09/2018.
83 Wawancara dengan Ismail, 05/06/2018.
84 Dalam banyak momen berlangsung TNKB yang  mengharuskan  jamaah  asal  Malaysia  harus bertemu dengan jamaah lokal, saat ber-khabar dengan Tuan  Guru,  shalat  berjamaah,  ritual  tawazuh,  dan lainnya.
interkasi  berlangsung.  Untuk  itu,  stereotip tentang tidak mudah percaya dengan masyarakat Indonesia  tidak  hanya  menjadi  penghalang “komunikasi  mesra”  antara  kedua  kelompok masyarakat  yang  selalu  membedakan  diri  dalam banyak  hal,  sedangkan  di  sisi  lainnya  juga  ada tumbuh rasa saling memiliki keterhubungan dari aspek  etnisitas  yang  sama,  tetapi  dibedakan negara masing-masing. 85 Dalam praktiknya, stereotip tidak mudah percaya ini tidak ditampilkan dalam saat  interkasi  berlangsung,  sebab  menghormati masyarakat  lokal  sebagai  bagian  utama  untuk menjaga  kelangsungan  dalam  mengiti  suluk  di TNKB.  Stereotip  dalam  konteks  disebut  lebih banyak  muncul  sebagai  bentuk  kehati-hatian dalam  setiap  proses  interkasi  yang  mengharuskan kedua  kelompok  masyarakat  berbeda  ini  untuk saling menerima antara satu dengan lainnya. 86
Stereotip  sulit  percaya  bukan  berarti tidak  mempercayai  sama  sekali,  sebab  adanya juga di antaranya kelompok yang beraktivitas di TNKB sebagai kelompok yang dipercayai untuk memenuhi  segala  kebutuhan  jamaah  asal Malaysia.  Kepercayaan  ini  tumbuh  karena kelompok  dipercayai  ini  selalu  berupaya  untuk menjaga  kepercayaan  tersebut,  sehingga  stereotip tidak  mudah  percaya  ini  merupakan  bentuk pengecualian  dari  pengalaman  yang  selalu  tidak baik  saat  dalam  proses  interaksi  dengan masyarakat Indonesia. 87 Stereotip yang membentuk pandangan  jamaah  asal  Malaysia  tentang masyarakat di TNKB tidak mudah percaya tidak sepenuhnya  bersumber  dari  jamaah  tersebut, tetapi  realitas  berlangsung  yang  menjadikan terbentuknya  stereotip  tersebut.  Sisi  lainnya, stereotip  yang  membentuk  pandangan  jamaah asal  Malaysia  juga  membentuk  stereotip kebalikannya  bagi  masyarakat  yang  ada  di TNKB  untuk  berpandangan  bahwa  jamaah  asal Malaysia  merupakan  kelompok  yang  selalu menunjukkan  adanya  perbedaan  kelas  di masyarakat,  termasuk  saat  berada  di  TNKB dengan fokus utama pada aktivitas spiritual.

## Menjadi “Tamu Istimewa”
Jamaah  asal  Malaysia  memiliki  perbedaan dalam  aspek  identitas  dan  interaksi  yang berlangsung,  sebab  jamaah  ini  membentuk sendiri identitasnya sendiri berdasarkan etnosentisme yang  membentuk  identitasnya.  Identitas  jamaah
85 Wawancara dengan Hazli, 11/09/2018.
86 Wawancara dengan Naufal, 30/08/2018.
87 Wawancara dengan Naufal, 30/08/2018.
asal  Malaysia  selain  sebagai  pembeda  dengan jamaah  lokal,  juga  sekaligus  sebagai  bentuk ekspresi  yang  ditampilkan  di  ruang  publik menjadikannya  selalu  berbeda  dengan  jamaah lainnya. 88 Dalam  interaksi  berlangsung,  unsur etnosentrisme  terlihat  dalam  upaya  memper- tahankan  eksistensi  diri,  dan  sekaligus  juga mengharuskan untuk berinterkasi dengan kelompok  masyarakat  di  luar  dirinya.  Interaksi berlangsung  antar  jamaah  asal  Malaysia  dengan jamaah  lokal,  ataupun  dengan  masyarakat Kampung  Besilam  merupakan  bentuk  dari negosiasi  dari  unsur  identitas  yang  muncul dalam interkasi berlangsung. Di sisi lain, jamaah asal  Malaysia  membedakan  diri,  dan  dibedakan karena  unsur  melekat  pada  diri  jamaah  tersebut, juga  posisinya  sebagai  tamu  yang  harus  selalu dihormati  sebagaimana  mestinya. 89 Bentuk penghormatan  ini  juga  tentu  berkaitan  khusus dengan  posisi  jamaah  asal  Malaysia  yang  telah berusaha  untuk  datang  dan  menjadi  bagian  dari TNKB.
Upaya  untuk  menghormati  jamaah  asal Malaysia  yang  datang  dari  kelompok  yang beraktivitas  di  TNKB  dengan  selalu  berupaya untuk  memberikan  pelayanan  prima,  walaupun berbagai  bentuk  jasa  yang  ditawarksan  tidak selalu diterima sebagai bentuk pelayanan sebagai penghormatan,  sebab  interaksi  berlangsung selalu menunjukkan adanya kepentingan tertentu dalam  setiap  jasa  yang  ditawarkan  kepada jamaah asal Malaysia tersebut. 90

## 1. Membedakan Diri
Jamaah asal Malaysia merupakan sebuah kelompok  masyarakat  yang  terlibat  dalam  aktivitas spiritual  yang  diajarkan  TNKB.  Kelompok jamaah  ini  selain  membedakan  diri,  juga  di  sisi lainnya  memang  dibedakan  dari  jamaah  lokal dalam relasi dan interkasi berlangsung di TNKB. Upaya  membedakan  diri  dari  jamaah  lokal  ini dapat  dilihat  dari  aspek  penampilan  dan  pola interaksi yang  berlangsung,  baik dengan  jamaah lokal,  ataupun  masyarakat  sekitar  TNKB,  yang
88 Relasi dan interaksi berlangsung di TNKB, khusus  untuk  jamaah  asal  Malaysia  dibedakan berdasarkan  bahasa  dan  pola  interaksi  yang cenderung lebih tertutup.
89 Wawancara dengan Ismail, 05/06/2018.
90 Jamaah  asal  Malaysia  biasanya  memberikan insentif kepada kelompok yang telah membantu, baik dalam  bentuk  uang,  ataupun  benda  tertentu  yang berharga.
selalu  menunjukkan  identitas  berbeda.  Identitas pembeda  sebagaimana  dikemukakan  bahwa kelompok  jamaah  asal  Malaysia  dibentuk berdasarkan etnosentrisme tentang diri dan orang lainya.  Sementara  itu,  upaya  pembedaan  dalam relasi  sosial  berlangsung  yang  bersumber  dari jamaah  lokal,  atau  masyarakat  berkaitan  khusus dengan  posisi  jamaah  asal  Malaysia  ini  yang dijadikan sebagai tamu terhomat, 91 terutama bagi jamaah  asal  Malaysia  yang  baru  pertama  sekali datang  ke  Kamppung  Besilam.  Posisi  sebagai tamu  ini  menjadikan  kelompok  jamaah  asal Malaysia  dibedakan,  dan  sekaligus  diberi  ruang lebih  luas  dari  jamaah  lainnya  karena  tamu tersebut  juga  memiliki  struktur  sosial  sebagai kelompok menengah dan atas dari aspek sumber ekonomi,  maka  pembedaan  dilakukan  bertujuan untuk  melindungi  segala  kepentingan  jamaah asal Malaysia tersebut.
Pembedaan antara jamaah asal Malaysia dengan  jamaah  lainnya  dapat  dilihat  dari  upaya masyarakat  untuk  selalu  berkomunikasi  dengan menggunakan  bahasa  Melayu  khas  Malaysia, khususnya  bagi  kelompok  yang  bisa  berbahasa yang digunakan jamaah asal Malaysia tersebut. 92 Pilihan  menggunakan  bahasa  Melayu  khas Malaysia  sebagai  bentuk  penghormatan,  dan sekaligus  juga  untuk  memudahkan  komunikasi berlangsung  dengan  jamaah  supaya  segala sesuatu  yang  berkaitan  dengan  interaksi  dapat berjalan sebagaimana mestinya. Sisi lainnya bagi TNKB,  ataupun  masyarakat  lokal  eksistensi jamaah  asal  Malaysia  juga  berfungsi  sebagai legitimasi  terhadap  tempat  persulukan  tersebut, sebab  sebagian  besar  dari  tempat  persulukan yang ada di sekitar Langkat, atau daerah lainnya umumnya  hanya  memiliki  jamaah  dari  lokal. Untuk itu, posisi jamaah asal Malaysia dianggap sebagai  bentuk  dari  pengakuan  terhadap eksistensi  TNKB  sebagai  organisasi  spiritual yang  diterima  dari  banyak  kalangan,  termasuk luar negeri karena jamaah asal Malaysia ini juga
91 Jamaah asal Malaysia sebagai tamu karena memang  kelompok  tersebut  merupakan  jamaah,  atau tamu  dari  luar  selalu  dihormati  dalam  tradisi  yang berlangsung  di  TNKB.  Wawancara  dengan  Ismail, 05/06/2018.
92 Masyarakat sekitar TNKB saat berkomunikasi dengan  jamaah  asal  Malaysia  selalu  menggunakan bahasa  Melayu  khas  Malaysia  bagi  yang  memiliki kemampuan melakukan tersebut, sedangkan sebagian lain yang tidak bisa berbahasa Melayu khas Malaysia menggunakan  bahasa  Indonesia,  atau  bahasa  Melayu khas Kampung Besilam. Atan, 05/06/2018.
akan  berperan  sebagai  agensi  di  daerahnya masing-masing,  sehingga  dengan  kelompok jamaah asal Malaysia yang memperkuat jaringan TNKB  di  dunia  Melayu  secara  umum,  sebab setiap jamaah, atau khalifah memiliki visi untuk terlibat  sebagai  bagian  dari  agensi  jaringan  di daerah masing-masing. 93
Unsur  lain  menjadi  pembeda  antar jamaah  asal  Malaysia  dengan  jamaah  lokal karena  adanya  perbedaan  tradisi  dan  kebiasaan yang  mengharuskan  kelompok  pertama  disebut harus  dibedakan  dengan  lainnya.  Perbedaan tradisi  dan  kebiasaan  yang  berlaku  pada  jamaah asal  Malaysia  diterima  sebagai  sebuah  bentuk penghargaaan dengan kelompok tersebut, walaupun  jamaah  tersebut  juga  berusaha  untuk menghormati  segala  bentuk  tradisi  yang  berlaku lokal  di  TNKB. 94 Untuk  itu,  pembedaan eksistensi  jamaah  asal  Malaysia  sebagai  bentuk negosiasi  terhadap  identitas  dan  budaya  yang dimiliki  masing-masing  kelompok  masyarakat, sebab  unsur  yang  melekat  pada  diri  kelompok asal  Malaysia  sebagai  tamu  khusus  yang  juga memiliki  posisi  tertentu  dalam  stuktur  sosial dalam  masyarakat,  sehingga  perbedaan  antar kelompok  masyarakat  cenderung  mengalami proses  adaptasi  antara  satu  dengan  lainnya, walaupun tidak semua unsur berbeda dari tradisi dan  kebiasaan  masing-masing  mengalami  adaptasi karena ada hal prinsip dalam masyarakat tertentu yang  terus  dijaga.  Pembedaan  yang  bersumber dari  jamaah  asal  Malaysia  itu  sendiri  dalam bentuk  adanya  anggapan  bahwa  masyarakat  di luar  dirinya  merupakan  kelompok  lainnya, walaupun  ada  titik  temu  dalam  aspek  etnisitas dan  spiritual  yang  dilakukan  bersumber  dari strotipe  dari  pengalaman  saat  berinterkasi  dengan kelompok lainnya. 95
Pembedaan  lain  dalam  aspek  spiritual juga  terlihat  dalam  aktvitas  spiritual  yang dilakukan  kelompok  tersebut  yang  cenderung berkelompok  sebagaimana  dikemukan,  maka pelaksanaan  hal  berkaitan  dengan  spiritual dilakukan  juga  berkelompok.  Upaya  berkelompok ini  membentuk  adanya  pembedaan  diri  dari jamaah  lokal,  sebab  pelaksanaan  ritual  yang
93 Ziaulhaq  Hidayat  dan  Muzakkir  Syahrul, “Indonesian  Sufi  in  Malay  World:  a  Preliminary Exploration  with  Reference  to  Tariqa  Naqshabandiyya- Khalidiyya  Babussalam  (TNKB)”, Journal  of Indonesian Islam , 11, (1), 2017, 201-222. 94 Wawancara dengan Hazli, 11/09/2018.
95 Wawancara dengan Atan, 05/06/2018.
dilakukan  berkelompok  juga  menjadi  pembeda dengan  kelompok  lainnya,  khususnya  jamaah lokal  yang  cenderung  lebih  bersifat  dinamis dalam menentukan pilihan teman, atau kelompok dalam pelaksanaan ritual tersebut. 96 Dalam aspek prestasi  spiritual  jamaah  asal  Malaysia  juga memiliki  tingkat  kesamaan  antara  jamaah, walaupun  tetap  saja  ada  di  antara  setiap  jamaah memiliki  prestasi  berbeda  karena  prestasi  dalam konteks  disebut  sangat  berkaitan  khusus  dengan totalitas  dalam  pelaksanaan  segala  dokrin  dan ritual yang diajarkan.

## 2. Layanan Prima
Jamaah asal Malaysia sebagai kelompok yang terlibat aktivitas suluk di TNKB dibedakan dengan  jamaah  lainnya.  Pembedaan  ini  juga terjadi  dalam  pelayanan  yang  diberikan  kepada kelompok  jamaah  asal  Malaysia  tersebut,  yang merupakan  bentuk  pelayanan  prima  untuk memenuhi  segala  kebutuhan. 97 Pelayanan  prima dilakukan  ini  juga  berkaitan  khusus  dengan eksistensi  jamaah  asal  Malaysia  sebagai  tamu khusus,  yang  harus  diperlakukan  khusus  pula. Pelayanan  yang  diberikan  ini  bersumber  dari kelompok yang bertugas di TNKB, baik sebagai pendamping  Tuan  Guru,  ataupun  petugas  yang terlibat  dalam  aktivitas  ritual  di  dalamnya. 98 Kelompok  yang  memberikan  layanan  prima  ini juga  berkaitan  khusus  dengan  adanya  legitimasi dari  Tuan  Guru  untuk  dapat  mendampingi  dan memenuhi  segala  kebutuhan  jaamah  asal Malaysia  tersebut.  Dalam  pengalaman  TNKB, kelompok yang menjadi petugas untu melayakini kelompok  jaamah  asal  Malaysia  ini  cenderung dilakukan kelompok individu tertentu yang telah terbangun  relasi  mesra  dengan  jamaah  asal Malaysia tersebut.
Layanan  prima  dilakukan  berlangsung pada  saat  sebelum  hingga  kembalinya  jamaah tersebut  ke  negara  asalnya. 99 Dalam  praktik umum  berlangsung,  jamaah  asal  Malaysia  yang memiliki  agenda  setiap  tahunnya  dating  ke TNKB  sebagai  agensi  untuk  mengubungkan dengan jamaah lainnya belum pernah, atau telah ke TNKB. Relasi mesra yang terbangun ini lebih dari  relasi  antara  jamaah  dengan  petugas  di TNKB, sebab relasi dan kontak antara keduanya
96 Wawancara dengan Naufal, 30/08/2018.
97 Wawancara dengan Ismail, 05/06/2018.
98 Wawancara  dengan  Hasyim  Syarwani, 05/06/2018.
99 Wawancara dengan Ismail, 05/06/2018.
juga terus berlangsung saat jamaah asal Malaysia telah  kembali  ke  daerah  asalnya. 100 Layanan prima  di  sini  bahwa  kelompok  yang  dipercayakan mengatur  proses  perjalanan  jamaah  asala  Malaysia dari bandara menuju Kampung Besilam. Untuk itu, biasanya  sebelum  jamaah  asal  Malaysia  datang ke  Besilam  terlebih  dahulu  menghubungi kelompok  yang  menjadi  pendampiung  tersebut. Layanan  dilakukan  ini  dengan  menyediakan sarana  penjemput  dari  bandara  ke  Kampung Besilam,  baik  dilakukan  langsung  kelompok tersebut, atau hanya mewakilkan kepada petugas lainnya.  Layanan  lainnya  juga  dalam  upaya mempersiapakan  segala  sesuatu  berkaitan  dengan tempat  tinggal,  ataupun  kebutuhan  lainnya  juga dilakukan  sepenuhnya.  Semua  layanan  yang diberikan  petugas  ini  hal  berkaitan  dengan financial merupakan tanggungjawab jamaah asal Malaysia  tersebut.  Selain  itu,  layanan  diberikan juga  dipahami  sebagai  bentuk  jasa  yang  harus diberikan insentif  dari  setiap layanan  diberikann tersebut. 101
Kepercayaan  jamaah  asal  Malaysia kepada  petugas  disebut  hanya  untuk  berlaku kepada  kelompok  tersebut,  sedangkan  dengan petugas  lainnya  steorip  tentang  masyarakat Indonesia  masih  sangat  kuat  dalam  pandangan jamaah  asal  Malaysia. 102 Untuk  itu,  segala  hal berkaitan  dengan  kebutuhan  dan  kepentingan hanya  akan  dipercayakan  kepada  petugas  yang sudah  dipercayai  sebelumnya.  Dalam  upaya menjaga  kepercayaan  jamaah  asal  Malaysia  ini petugas  yang  menjadi  kelompok  penghubung dengan segala hal berkaitan dengan kepentingan diri, ataupun aktivitas spiritual lebih pada upaya menjaga  amanah  dan  kepercayaan  secara maksimal.  Relasi  yang  berlangsung  antara  jamaah asal  Malaysia  dengan  kelompok  tertentu  yang dibangun  dengan  basis  kepercayaan  mampu menggeser  strotope  jamaah  asal  Malaysia tentang  masyarakat  yang  tinggal  di  TNKB, walaupun  tentu  kepercayaan  tersebut  hanya berlaku kepada invidu tertentu. 103 Layanan prima yang  dapatkan  jamaah  asal  Malaysia  ini  dapat terpenuhinya  segala  kebutuhan,  baik  berkaitan khusus dengan pelaksanaan ritual suluk, atau hal teknis  lainnya,  seperti  makan,  minum,  pakaian, dan  lainnya.  Layanan  prima  ini  juga  berlaku untuk  hal  yang  bersifat  pribadi,  atau  kelompok
100 Wawancara dengan Ismail, 05/06/2018.
101 Wawancara dengan Hazli, 11/09/2018.
102 Wawancara dengan Ismail, 05/06/2018.
103 Wawancara dengan Ismail, 05/06/2018.
yang  menjadi  kebutuhan  jamaah  asal  Malaysia tersebut,  sebab  kelompok  menengah-atas  yang selalu  kebutuhannya  tersedia  mengharuskan layanan diberikan  juga harus  memenuhi kebutuhan kelompok tersebut.
Layanan  lain  berkaitan  dengan  aktivitas suluk kelompok yang berugas sebagai pendamping ini  juga  menjadi  penghubung  jamaah  dengan Tuan  Guru,  atau  khalifah. 104 Pelayanan  dalam kaitan spiritual ini juga berkaitan khusus dengan posisi  kelompok  pelayan  yang  juga  sebagia  dari pelaksana  ritul  yang  berlangsung  di  TNKB. Untuk itu,  layanan  dalam kaitan spiritual  bahwa kelompok pendamping ini juga berfungsi sebagai sumber utama dalam segala hal berkaitan dengan aktivitas suluk, sehingga posisi tersebut memperkuat  relasi  berlangsung  antara  jamaah asal  Malaysia  dengan  petugas  tersebut.  Wujud lain dari pelayanan yang diberikan dalam bentuk kesiapan  setiap  saat  apabila  dibutuhkan  oleh jamaah, baik siang atau malam karena kebutuhan jamaah tersebut tidak memiliki waktu tertentu. 105 Oleh sebab itu, kesiapan dalam memberi layanan sebagai bentuk dari pelayanan prima diberikan.

## Penutup
Penelitian  ini  menyimpulkan  temuan yang  menjadi  fokus  utama  masalah  dalam penelitian  yang  telah  digali  dari  sumber  data. Secara  khusus  kesimpulan  merupakan  jawaban terhadap  apa  saja  yang  telah  dirumuskan sebelumnya,  maka  kesimpulan  dikemukan  juga sekaligus  sebagai  temuan  utama  penelitian. Pertama ,  identitas  sosial  jamaah  suluk  asal Malaysia  ini  dibentuk  berdasarkan  status  sosial yang dimiliki kelompok tersebut yang diposisikan  sebagai  kelompok  menengah-atas dari  aspek  ekonomi.  Status  sosial  berdasarkan ekonomi  ini  berkaitan  khusus  dengan  bidang profesi  yang  dimiliki  kelompok  tersebut  yang umumnya  merupakan  sebagai kelompok  pekerja kantoran, ataupun wiraswasta yang cukup mapan secara  ekonomi,  sedangkan  sebagian  kecil  di antaranya  juga  ditemukan  ada  yang  beraktivitas sebagai  pejabat  kerajaan  (pemerintah).  Status sosial-ekonomi  ini  memposisikan  kelompok jamaah  asal  Malaysia  sebagai  kelompok  yang
104 Penghubung  dengan  Tuan  Guru,  atau mursyid  ini  merupakan  petugas  yang  beraktivitas  di sekitar  Tuan  Guru.  Kelompok  ini  mengjadi  penghubung utama antara jamaah dengan Tuan Guru. Wawancara dengan Atan, 05/06/2018.
105 Wawancara dengan Ismail, 05/06/2018.
memiliki akses ekonomi yang baik. Adapun dari sisi  identitas  diri  yang  ditampilkan  di  TNKB umumnya kelompok jamaah suluk asal Malaysia ditandai  dengan  penggunaan  bahasa  Melayu khas  Malaysia  dan  kecenderungan  untuk  selalu berkelompok,  baik  dalam  pelaksanaan  ritual suluk,  ataupun  interkasi  sosial  dengan  jamaah lain  dan  masyarakat  TNKB.  Identitas  ini dibentuk  berdasarkan  status  sosial-ekonomi  dan persepsi  tentang  diri  sendiri  sebagai  bagian  dari kelompok  etnis  Melayu,  yang  juga  memiliki ikataan genetis dan spiritual dengan TNKB yang menjadi  pendorong  utama jamaah  asal  Malaysia untu terlibat dalam aktivitas spiritual di TNKB.
Kedua , Etnosentrisme jamaah asal Malaysia yang  terlibat  dalam  aktivitas  spiritual  di  TNKB dibentuk  berdasarkan  pandangan  bahwa  Malaysia sebagai  negara  Melayu  yang  lebih  maju dibanding  Indonesia,  sehingga  etnosentrisme merasa  superior  terlihat  dalam  relasi  dan interaksi  dengan  jamaah  lokal  dan  masyarakat Kampung  Besilam.  Etnosentrisme  ini  juga diperkuat  realitas  bahwa  masyarakat  Malaysia lebih  terpelajar  dan  sejahtera  dibanding  dengan masyarakat  Indonesia.  Etnosentrisme  ini  juga dibentuk  dengan  stritope  pandangan  masyarakat Malaysia tentang masyarakat Indonesia yang masih terbelakang  dan  sulit  untuk  dipercaya.  Stritope ini  muncul  karena  adanya  pengalaman  yang memang  memposisikan  masyarakat  Indonesia sebagai kelompok pekerja rendahan di Malaysia, serta  sering  melakukan  pelanggaran  hukum. Ekspresi dari entosentirsme jamaah asal Malaysia di TNKB  diposisikan  dan  memposisikan  diri sebagai  tamu  istimewa  yang  mendapatkan pelayanan  prima  untuk  memenuhi  kebutuhan dalam  pelaksanaan  ritual  hingga  hal  teknis lainnya,  walaupun  tentu  pelayanan  diterima tersebut  dibalas  dalam  bentuk  insentif  kepada kelompok yang memberikan pelayanan tersebut.

## Daftar Pustaka

## Buku dan Jurnal
Badaruddin,  F.H.,  (2012),  “Peran  Kitab  Jawi Tasawuf  sebagai  Medium  Transmisi  Ilmu Islam  kepada  Masyarakat  Melayu  Nusantara”, International Journal of Islamic Thought , 1.
Bruinessen, M.v., (2007) “After the Days of Abu Qubays:  Indonesian  Transformations  of  the Naqshbandiyya  Khalidiyah”, Journal  of  the History of Sufism, 5.
Chakravorty,  M , (2014), in  Stereotype:  South Asia in the Global Literary Imaginary , New York: Columbia University Press.
Clark,  M.,  (2013),  arshall,  “The  Politics  of Heritage: Indonesia-Malaysia Cultural
Contestations”, Indonesia  and  the  Malay World , 41, (121).
Fathurrahman,  O,  (2004),  “Jaringan  Ulama:
Pembaharuan dan Rekonsiliasi dalam Tradisi
Intelektual Islam di Dunia Melayu- Indonesia”, Studia Islamika , 11, (2).
Fikri,  K.  (2015),  “Etnografi  Suluk  Tarekat Naqsyabandiyah-Khalidiyah Babussalam (TNKB)”,  Ziaulhaq  Hidayat,  ed., Tarekat Naqsyabandiyah-Khalidiyah Babussalam (TNKB): Dari  Doktrin,  Seni  hingga  Arsitektur , Jakarta: LSIP.
Frith,  T.  (2000),  “Ethno-Religious  Identity  and Urban Malays in Malaysia”, Asian Ethnicity , 1, (2).
Gorda,  A.O.S, et.al. ,  (2018),  Social  Capital, Spiritual  Capital,  Human  Capital,  and Financial  Capital  in  the  Management  of Child  Welfare  Institutions, International Journal  of  Social  Sciences  and  Humanities , 2, (3).
Hasanah,  T. (2015),  “Potential  Social  Capital  of Indonesian  Immigrant  in  Malaysia:  A Preliminary Research”, Procedia: Social and Behavioral Sciences , 211.
Hidayat,  Ziaulhaq  dan  Muzakkir  Syahrul,
(2017),  “Indonesian  Sufi  in  Malay  World:  a Preliminary  Exploration  with  Reference  to Tariqa  Naqshabandiyya-Khalidiyya  Babussalam (TNKB)”, Journal  of  Indonesian  Islam ,  11 (1).
Hugo,  Graeme,  (1993),  “Indonesian  Labour Migration  to  Malaysia:  Trends  and  Policy Implications”, Southeast  Asian  Journal  of Social Science , 21 (1).
Ismail,  M.H  dan  Zulkifli  Abdul  Hamid,  (2015),
“Higher  Education  Loan  and  Recollection Mechanism  in  Malaysia:  Opportunities  for Improvement”, Proceeding  of  International Conference on Management and Muamalah , 16-17 November 2015.
Kahn,  J.S.,  (2015),  “Thinking  about  Religious Texts  Anthropologically”, Heritage of Nusantara , 4 (2).
Kassim,  A.  (2000),  “Indonesian  Immigrant Settlements  in  Paninsular  Malaysia”, Sojourn: Journal  of  Social  Issues  in  Southeast  Asia , 15 (1).
Killias,  O.  (2010),  “Illegal”  Migration  as Resistance:  Legality,  Morality  and  Coercian in Indonesian Domestic Worker Migration in Malaysia”, Asian  Journal  of  Social  Science , 38 (6).
Liliweri,  A.  (2005), Prasangka  dan  Konflik: Komunikasi  Lintas  Budaya  Masyarakat Kultural , Yogyakarta: LKiS.
Merbawi,  A.M.M. et.al .,  (2012),  “Tarekat Naqsyabandiyah  Khalidiyah  in  Malaysia:  A Study  on  the  Leadership  of  Haji  Ishaq  bin Muhammad Arif”, Miqot , 36, (2).
Muzakkir,  (2015),  “Dari  Sakral  ke  Profan: Globalisasi  dan  Komodifikasi  dalam  Dunia Spiritual dengan Ilustrasi Tarekat Naqsyabandiyah- Khalidiyah  Babussalam  (TNKB)”, Akademika , 20 (1).
Nagata,  J.A.  (1974),  “What  is  a  Malay?
Situasional  Selection  of  Ethnic  Identity  in  a Plural Society”, American Ethnologist , 1 (2).
Norhalifah,  H.K. et.al. ,  (2016),  “The  Genetic History  of  Peninsular  Malaysia”, Gene ,  586 (1).
Warde, A. (2008), “Dimensions of a Social Theory of Taste”, Journal of Cultural Economy , 1 (3).
Werfhorst, H.G. Van de dan Nan Dirk de Graaf, (2004), “The Sources of Political Orientations in Post-Industrial  Society:  Social  Class  and Education Revisited”, The British Journal of Sociology , 55 (2).

## Narasumber
Ismail, Petugas TNKB, 05/06/2018.
Hasyim Syarwani, Tuan Guru TNKB, 05/06/2018.
Atan, Masyarakat Kampung Besilam, 05/06/2018. Naufal, Jamaah Suluk asal Malaysia, 30/08/2018.
Hazli, Jamaah Suluk asal Malaysia, 11/09/2018.