Hikmah Walimah Al-‘Ursy (Pesta Pernikahan) Dengan Kehormatan Perempuan Perspektif Hadits Lia Laquna Jamali, Lukman Zain, Ahmad Faqih Hasyim
Hikmah Walimah Al- ‘Ursy (Pesta Pernikahan) Dengan Kehormatan Perempuan Perspektif Hadits
Oleh: Lia Laquna Jamali, Lukman Zain, Ahmad Faqih Hasyim lialaquna22@gmail.com , elzamsya@yahoo.com , bungfaq@gmail.com

## ABSTRACT
Walimah al-'ursy is one of a series of events in the process of marriage. Islam recommends  to  hold  a feast  al-'ursy after  conducting  the  ceremony.  It  is  very important and not to be underestimated, because walimah al-'ursy aligned with the honor  of  women.  Based  on  that  background  to  discuss  hadith walimah  al-'ursy. The assessment covered in this study include: the quantity and quality of the chain and  honor  traditions, the  meaning  and  understanding  of  the  traditions,  and the relationship walimah  al-'ursy with  the  honor  of women.  Data  collection  was referring  to  some  source  library (library  research).The  theory  used  in  this research is the theory maani al-Hadith offered by Yusuf al-Qardawi. Based on the study of hadith walimah al-'ursy that: In terms of quantity included in the category of hadith ahad 'Aziz and in terms of quality category sahih li gairihi. Defining and understanding hadith walimah al-'ursy there are objective and important lessons in it  as  information  to  the  public  was  the  wedding  and  all  the  relatives  and  other relatives  can  come  together  to  celebrate  happiness  and  wish  the  best  to  live  in harmony as a married couple. The connection between the meaning of the hadith walimah nowadays  very  closely  with  women's  honor,  because  honor  is  very important both in terms of any case. At every wedding organized to implement the feastal-'ursy after  the  holding  of  the  ceremony.  Especially  with  the feast  of  al- 'ursy to  avoid  the  issue  of  marriage sirri commonly  called  marriage  under  the hand without recorded by the Marriage Registrar Officer and can lead to several negative outlook. So that it can drop the dignity and honor of women in particular.
Keywords: Walimah al-'ursy, honor women

## Pendahuluan
Pernikahan merupakan sunnah Nabi yang sangat dianjurkan bagi seluruh umat Islam. Pernikahan adalah peristiwa yang sakral dan suci serta sarana paling mulia dalam memelihara keturunan. Bahkan Nabi pernah melarang sahabat (U ṡmān bin Ma ẓʻ un) yang  berniat  untuk  meninggalkan  ibadah  tersebut  agar  dapat mempergunakan seluruh waktunya untuk beribadah kepada Allah.
Nikah  adalah  asas  hidup  yang  paling  utama  dalam  pergaulan  atau  embrio bangunan masyarakat  yang sempurna. Pernikahan itu bukan saja merupakan satu jalan  yang  amat  mulia  untuk  mengatur  kehidupan  rumah  tangga  dan  keturunan, tetapi  juga  dapat  dipandang  sebagai  satu  jalan  menuju  pintu  perkenalan  antara suatu kaum dan kaum lain, dan perkenalan tersebut akan menjadi jalan inter relasi antara satu kaum dengan yang lain. 1
Pernikahan  merupakan  peristiwa  bahagia  bagi  dua  insan  yang  telah  memiliki rasa  saling  mencintai  dan  tidak  akan  pernah  lupa  untuk  dikenang  selama

## Dengan Kehormatan Perempuan Perspektif Hadits
hidupnya.  Pada  rangkaian  akad  nikah  tentunya  ada  hal  yang  tidak  pernah ketinggalan, yakni pesta pernikahan atau disebut juga dengan walimah al- ‘ursy. 2
Walimah berasal dari bahasa Arab  yang berarti berkumpul. Dikarenakan  pada acara walimah banyak manusia yang berkumpul untuk menghadiri suatu jamuan, seperti halnya pada perayaan pernikahan.
Walimah  al- ‘ursy (pesta  penikahan)  dimaksudkan  memberi  doa  restu  agar kedua  mempelai  mau  berkumpul  dengan  rukun.  Adapun  tujuan  lainnya  adalah sebagai  informasi  dan  pengumuman  bahwa  telah  terjadi  pernikahan,  sehingga tidak  menimbulkan  fitnah  di kemudian  hari  serta  sebagai  pencetusan  tanda gembira atau lainnya. 3
Banyak  fenomena  terjadi  hingga  saat  ini  terkait  pernikahan  siri.  Sebagaimana telah  diketahui  bahwa  pernikahan  siri  dikatakan  sebagai  pernikahan  di  bawah tangan.  Dalam  konteks  masyarakat  masa  kini  diartikan  sebagai  pernikahan  yang tidak  dicatatkan  di  Kantor  Urusan  Agama  (KUA),  sehingga  dengan  sendirinya tidak mempunyai akta nikah yang dikeluarkan oleh pejabat yang berwenang. 4
Istilah  “nikah  siri”  atau  nikah  yang  dirahasiakan  memang  sudah  dikenal  di kalangan  para  ulama. Hanya  saja  nikah  siri  yang  dikenal  pada  masa dahulu berbeda  pengertiannya  dengan  nikah  siri  pada  saat  ini.  Dahulu yang  dimaksud dengan  nikah  siri  yaitu  nikah  yang  sesuai  dengan rukun-rukun  nikah  dan syaratnya  menurut  syari’at,  hanya  saja  saksi diminta  tidak  memberitahukan terjadinya nikah tersebut kepada khalayak ramai, kepada masyarakat dan dengan sendirinya tidak ada walimah al- ‘ursy . 5
Pernikahan  siri  dikatakan  sebagai  pernikahan  yang  dirahasiakan.  Dikatakan demikian  karena  prosesi  pernikahan  semacam  ini  sengaja  disembunyikan  dari publik dengan berbagai alasan, dan biasanya hanya dihadiri oleh kalangan terbatas keluarga dekat, tidak dimeriahkan dalam bentuk resepsi walimah al- ‘ursy .
Melihat fenomena di atas telah jelas bahwa pernikahan merupakan momentum sakral  yang  diidamkan  oleh  setiap  pasangan  dan  akan  menjadi  kenangan  indah selama hidupnya. Setiap rangkaian acara pernikahan tak pernah lepas dari resepsi walimah  al- ‘ursy . Acara  tersebut  dapat  dikatakan  sebagai  acara  puncak  di  hari yang bahagia dengan dihadiri khalayak ramai.
Walimah  al- ‘ursy merupakan  bentuk  ungkapan  rasa  syukur  kedua  mempelai. Adanya walimah  al- ‘ursy dalam  rangkaian  acara  pernikahan  memberikan  kesan yang  sangat  luar  biasa  pada  kedua  mempelai,  terlebih  terhadap  mempelai perempuan.  Dalam  momen  tersebut  selain  untuk  menginformasikan  kepada khalayak ramai, adanya jalinan silaturahmi yang terjadi antara kedua belah pihak keluarga mempelai.
Perayaan walimah  al- ‘ursy merupakan  tradisi  hidup yang melanjutkan  tradisi yang berlaku di kalangan Arab sebelum Islam datang. Pelaksanaan walimah masa lalu itu diakui oleh Nabi untuk dilanjutkan dengan sedikit perubahan disesuaikan dengan tuntutan Islam. Adapun hukum pelaksanaan walimah merupakan hal yang sunnah. 6
Pesta  pernikahan  selain  dilaksanakan  sesuai  dengan  kemampuan  juga  sebagai ungkapan syukur kedua mempelai, terutama mempelai perempuan. Dalam hal ini momen  tersebut  merupakan  suatu  tanggung  jawab  serta  penghormatan  yang dilakukan  oleh  mempelai  laki-laki  untuk  mengangkat  derajat  mempelai perempuan.

## Dengan Kehormatan Perempuan Perspektif Hadits
Melihat  fenomena  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  penulis  terdorong  untuk berusaha  mengkaji  bagaimana  pemaknaan hadits Nabi  tentang walimah  al- ‘ursy secara  teks  dan  konteks.  Sehingga  dapat  diketahui  kuantitas  dan  kualitas  sanad dan  matan hadits serta  persamaan  dan  perbedaan  pada  masa  Nabi  dengan  masa kini mengenai tradisi walimah al- ‘ursy .

## Metode Penelitian
Penyusunan penelitian ini menggunakan metode sebagai berikut:
1. Jenis Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang termasuk  dalam jenis  penelitian  pustaka  (library  research),  di  mana  datanya  dihimpun  dari berbagai  sumber  kepustakaan  (buku,  ensiklopedia,  jurnal  ilmiah,  majalah, surat kabar, dan sebagainya). 7
Kitab  yang  dijadikan  sumber  primer  adalah  kitab hadits al-Kutub  at- Tis ʻah, kamus hadits al-Mu ʻ jam al-Mufahras li alfa ẓ al- Ḥ adits an-Nabawi. Sedangkan  sumber  sekundernya  meliputi kitab  syarah hadits, kitab Asbab al-Wurud, serta  sumber-sumber  lain  yang  membahas  tentang walimah  al- ‘ursy (pesta pernikahan).
2. Teknik Pengumpulan Data
Pada penelitian ini data-data yang diperoleh berasal dari berbagai sumber yang terkait dengan objek penelitian. Adapun tehnik pengumpulan datanya, penulis  melakukan  pengumpulan  buku,  artikel,  jurnal,  dan  lain  sebagainya yang berkaitan dengan kajian yang akan dibahas pada penelitian ini.
Dalam penelusuran pencarian hadits menggunakan kamus hadits Mu ʻ jam Mufahras li Alfazh Al- Ḥ adits An-Nabawi dengan kata kunci “ awlama ” ( َﻢَﻟ ْوَا ) serta  menggunakan  sumber  literatur  lainnya  yang berkaitan  dengan  kajian yang akan diteliti.
3. Teknik Pengolahan Data
Pada proses ini diawali dengan mencari serta menghimpun hadits-hadits terkait  dengan walimah  al- ‘ursy, kemudian  data-data  yang  telah  terkumpul diteliti dan dianalisis sehingga menghasilkan gambaran sebagai pemahaman mengenai  kajian  yang  diteliti.  Pengolahan  data  ini  akan  disertai  dengan menggunakan metode yang ditawarkan oleh Yusuf al-Qardhawi.

## Pembahasan
Kerangka Teoritis Tentang

## Walīmah Al-‘Ursy
Walimah secara  bahasa  artinya “Al -jam ʻ” (kumpul),  sebab  antara  suami  dan istri  berkumpul,  bahkan  sanak  saudara,  kerabat,  dan  para  tetangga. Walimah
berasal  dari  bahasa  Arab al-walima ) َﻢِﻟ َﻮْﻟَأ ( artinya  makanan  pengantin, maksudnya  adalah  makanan  yang  disediakan  khusus  dalam  acara  pesta perkawinan. 8
Walimah secara istilah, adalah makanan pesta pernikahan atau semua makanan yang  dibuat  sebagai  ajakan  untuk  ke  pesta  pernikahan.  Menurut  jumhur  ulama (madzhab  Malikiyah, Ḥ anabilah,  dan  sebagian  madzhab  Syafi ʻiyyah,  bahwa walīmah hukumnya sunnah  muakkad. Berbeda  dengan  madzhab Ẓāhiriyah

## Dengan Kehormatan Perempuan Perspektif Hadits Lia Laquna Jamali, Lukman Zain, Ahmad Faqih Hasyim
sebagaimana  disebutkan  dalam  kitab al-Umm karangan  Imam  Syafi ʻī bahwasannya hukum walimah adalah wajib. 9
Dalam  fiqih  Islam walimah mengandung  makna  umum  dan  khusus.  Makna umum  dari walimah adalah  seluruh  bentuk  perayaan  yang  melibatkan  orang banyak.  Sedangkan walimah dalam makna khusus  disebut walimah al- ‘ursy, mengandung pengertian peresmian pernikahan yang tujuannya untuk memberitahu  khalayak  ramai  bahwa  kedua  mempelai  telah  resmi  menjadi suami istri,  serta  sebagai  rasa  syukur  keluarga  kedua  belah  pihak  atas  berlangsungnya pernikahan. 10
Berdasarkan  definisi-definisi  yang  telah  dipaparkan  di  atas, walimah al- ‘ursy adalah sebuah perhelatan jamuan makanan yang digelar sebagai tanda resmi telah dilaksanakannya  akad  nikah  juga  sebagai  tanda  rasa  syukur  keluarga  kedua mempelai  dengan  mengundang  sanak  saudara,  kerabat  dekat,  para  tetangga sehingga dapat berkumpul serta berbagi kebahagiaan bersama.
Tidak ada ketetapan yang pasti pada waktu penyelenggaraan walimah al- ‘ursy, hal  ini  tergantung  pada  keadaan. Walimah dapat  diselenggarakan  sesudah berlangsungnya akad nikah dan dapat juga diadakan setelah bergaul sebagai suami istri.
Para ulama salaf memiliki pendapat yang berbeda-beda mengenai hal tersebut. Imam Nawawī menyebutkan, “Mereka berbeda pendapat, sehingga al-Qa ḍī ‘Iyāḍ menceritakan bahwa yang paling benar menurut pendapat madzhab Maliki adalah disunnahkan  diadakan walimah setelah  pertemuannya  pengantin  laki-laki  dan perempuan  di  rumah”.  Sedangkan  sekelompok  ulama  dari  mereka  berpendapat bahwa  disunnahkan  pada  saat  akad  nikah.  Sedangkan  Ibn  Jundab  berpendapat, disunnahkan pada saat akad dan setelah dukhul (bercampur). 11
Adapun  mengenai  hukum walimah, menurut  jumhur  ulama  hukum walimah adalah sunnah  muakkad. Ada  sebagian  ulama  pula  yang  mengatakan  wajib, dikarenakan adanya perintah Rasulullah Saw. dan wajibnya memenuhi undangan walimah. Rasulullah  Saw.  bersabda  kepada  ‘Ab durra ḥmān  bin  ‘Auf  ketika  dia mengabarkan bahwasannya dia telah menikah
) ٍةﺎَﺸِﺑ  ْﻮَﻟَو ِْﱂْوَأ ( “Adakanlah walīmah walau hanya dengan menyembelih seekor kambing”. 12
Bahwasannya  Rasulullah  Saw.  pun  memotong  seekor  kambing  ketika mengadakan walimah untuk  pernikahan  beliau  dengan  Zainab  binti  Ja ḥ syi. 13 Begitu  pula  yang  dilakukan  Rasulullah  ketika  menikah  dengan Ṣ afiyyah.  Beliau mengadakan walimah secara  sederhana  dengan  menyuguhkan ḥ ays (makanan yang  terbuat  dari  campuran  kurma  dengan  susu  yang  dikeringkan,  atau  dengan tepung, atau dengan gandum). 14
Islam  mengajarkan  kepada  orang  yang  melaksanakan  pernikahan  untuk mengadakan walimah, tetapi  tidak  memberikan  bentuk  minimum  atau  bentuk maksimum  dari walimah itu.  Hal  ini  memberi  isyarat  bahwa walimah diadakan sesuai dengan kemampuan seseorang  yang melaksanakan pernikahannya, dengan catatan,  agar  dalam  pelaksanaannya  tidak  ada  pemborosan,  kemubaziran,  lebih- lebih disertai dengan sifat angkuh dan membanggakan diri. 15
Para  jumhur  ulama  berpendapat  wajibnya  mendatangi  undangan walimah. Adapun  wajibnya  mendatangi walimah, apabila  tidak  ada u ẓur  syar’i , dalam walimah itu  tidak  diselenggarakan  untuk  perbuatan  maksiat,  dan  tidak membedakan kaya dan miskin. 16

## Dengan Kehormatan Perempuan Perspektif Hadits
Sebuah  pesta  pernikahan  (walimah al- ‘ursy )  pula wajib  menjauhkan  diri  dari hal-hal  yang sudah bersifat umum terjadi di sebuah pesta,  yakni berbagai bentuk kemungkaran dan perbuatan dosa. Seperti halnya adanya percampuran antara laki- laki dan perempuan dalam satu tempat, beredarnya minuman khamr dan  barang- barang sejenis yang memabukan, dan lain sebagainya. 17
Oleh  karena  itu,  wajib  hukumnya  bagi  orang  yang  hendak  menyelenggarakan pesta  pernikahan  (walimah al- ‘ursy )  untuk  menjauhi  segala  sesuatu  yang  berbau kemungkaran  dan  kemaksiatan.  Terkecuali  bagi  orang-orang  yang  berani menghadapi murka Allah dan ancamannya. 18
Pada  hakikatnya  tujuan  diselenggarakannya walimah al- ‘ursy (pesta penikahan) dimaksudkan memberi doa restu agar kedua mempelai mau berkumpul dengan rukun. Adapun tujuan lainnya adalah sebagai informasi dan pengumuman bahwa  telah  terjadi  pernikahan,  sehingga  tidak  menimbulkan  fitnah  dikemudian hari serta sebagai pencetusan tanda gembira atau lainnya. 19
Adapun  hikmah  dalam  pelaksanaan walimah al- ‘ursy (resepsi  penikahan),  di antaranya  yakni:  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  kepada  Allah  Swt.,  tanda penyerahan  anak  gadis  kepada  suami  dari  kedua  orang  tuanya,  sebagai  tanda resmi  adanya  akad  nikah,  sebagai  tanda  memulai  hidup  baru  bagi  suami  istri, sebagai  realisasi  arti  sosiologi  dari  akad  nikah,  dan  sebagai  pengumuman  bagi masyarakat. 20
Kuantitas Dan Kualitas Hadits Walimah Al-‘Ursy
Salah  satu hadits mengenai walimah al- ‘ursy sebagaimana  diriwayatkan  oleh Imam al- Bukhārī:
ا  َلَﺄَﺳ  َلﺎَﻗ ُﻪْﻨَﻋ ُﱠ ا  َﻲِﺿَر ﺎًﺴَﻧَأ َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ  ٌﺪْﻴَُﲪ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ  َلﺎَﻗ ُنﺎَﻴْﻔُﺳ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ﱞﻲِﻠَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﱡ ِﱯﱠﻨﻟ
ٍفْﻮَﻋ  َﻦْﺑ  ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا  َﺪْﺒَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ
َنْزَو  َلﺎَﻗ ﺎَﻬَـﺘْـﻗَﺪْﺻَأ ْﻢَﻛ ِرﺎَﺼْﻧَْﻷا  ْﻦِﻣ ًةَأَﺮْﻣا َجﱠوَﺰَـﺗَو َﺼْﻧَْﻷا ﻰَﻠَﻋ َنوُﺮِﺟﺎَﻬُﻤْﻟا  َلَﺰَـﻧ َﺔَﻨﻳِﺪَﻤْﻟا اﻮُﻣِﺪَﻗ ﺎﱠﻤَﻟ  َلﺎَﻗ ﺎًﺴَﻧَأ  ُﺖْﻌَِﲰ ٍﺪْﻴَُﲪ  ْﻦَﻋَو  ٍﺐَﻫَذ  ْﻦِﻣ ٍةاَﻮَـﻧ ِرﺎ
ِﺪْﻌَﺳ ﻰَﻠَﻋ  ٍفْﻮَﻋ  ُﻦْﺑ  ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا  ُﺪْﺒَﻋ  َلَﺰَـﻨَـﻓ
ىَﺪْﺣِإ  ْﻦَﻋ  َﻚَﻟ  ُلِﺰْﻧَأَو  ِﱄﺎَﻣ  َﻚُ ِﲰﺎَﻗُأ  َلﺎَﻘَـﻓ  ِﻊﻴِﺑﱠﺮﻟا  ِﻦْﺑ ِﻣ ﺎًﺌْـﻴَﺷ  َبﺎَﺻَﺄَﻓ ىَﺮَـﺘْﺷاَو َعﺎَﺒَـﻓ  ِقﻮﱡﺴﻟا  َﱃِإ َجَﺮَﺨَﻓ  َﻚِﻟﺎَﻣَو  َﻚِﻠْﻫَأ  ِﰲ  َﻚَﻟ ُﱠ ا  َكَرَ  َلﺎَﻗ ﱠَﰐَأَﺮْﻣا
ْﻦ ا ﻰﱠﻠَﺻ ﱡ ِﱯﱠﻨﻟا  َلﺎَﻘَـﻓ َجﱠوَﺰَـﺘَـﻓ ٍﻦَْﲰَو  ٍﻂِﻗَأ ٍةﺎَﺸِﺑ ْﻮَﻟَو ِْﱂْوَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ . 21 Artinya: “ Telah menceritakan kepada kami ʻAlī t elah menceritakan kepada kami Sufyān ia berkata; telah menceritakan kepadaku Ḥ umaid bahwa ia mendengar Anas ra. berkata;  Nabi  Saw. pernah  bertanya  kepada ‘Abdurraḥmā n  bin ‘ Auf  saat  ia menikahi seorang wanita An ṣā riyah, "Berapa mahar kamu berikan padanya?" ia pun menjawab, "Seukuran biji berupa emas." Dan dari Ḥ umaid; Aku mendengar Anas  berkata;  ketika  mereka  sampai  di  kota  Madinah,  kaum  Muhajirin  pun singgah  di tepat  kediaman  orang-orang  An ṣā r.  Lalu ‘Abdurraḥmā n  bin ‘ Auf tinggal di kediaman Sa ʻad bin ar - Rabīʻ. Saʻad bin ar - Rabīʻ pun berkata padanya, "Aku akan membagi hartaku kepadaku dan menikahkanmu dengan salah seorang is teriku."  ‘Abdurraḥmā n berkata,  "semoga  Allah  memberi  keberkahan  pada keluarga  dan  juga  hartamu."  Lalu  ia  pun  keluar  menuju  pasar  dan  berjual  beli

## Dengan Kehormatan Perempuan Perspektif Hadits
hingga ia mendapatkan keuntungan berupa keju dan samin, dan ia pun, menikah. Maka Nabi Saw. bersabda: "Adakanlah walimah meskipun hanya dengan seekor kambi ng”.”
Untuk mengetahui hadits tersebut maka dilakukan penelusuran terhadap kitab- kitab hadits. Penelusuran hadits walimah al- ‘ursy dilakukan dengan menggunakan kitab bantu, yakni al-Mu ʻ jam al-Mufahras li Alfa ẓ al- Ḥ adits an-Nabawi 22 . Untuk memudahkan  pencarian  tersebut  menggunakan  kata “ َﻢَﻟ ْوَا ”  dan  menghasilkan petunjuk sebagai berikut: No. Rumus Hadits Keterangan 1. خ
عﻮﯿﺑ ١ , رﺎﺼﻧﻷا ﺐﻗﺎﻨﻣ ٣ , حﺎﻜﻧ ٧ , ٥٤ , ٥٦ , ٦٧ , ٦٨ , بدأ ٦٧ ,
تاﻮﻋد ٥٣ . Terdapat dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhari pada kitab Buyu ʻ bab 1, kitab Manaqib al-An ṣ ar bab 3,
kitab Nika ḥ bab 7, 53, 56, 67, 68, kitab Adab bab 67, kitab Da ʻwāt bab 53. 2. م حﺎﻜﻧ ٧٩ , ٨٠ , ٨١ .
Terdapat dalam Ṣaḥīḥ Muslim pada kitab Nikāḥ no hadits 79, 80, 81.
3. د
حﺎﻜﻧ ٢٩ . Terdapat dalam Sunan Abū Dāwud pada
kitab Nikāḥ no hadits 29. 4. . ت حﺎﻜﻧ ١٠ , ّﺮﺑ ٢٢
Terdapat dalam Sunan At-Tirmiżī pada kitab Nikāḥ no hadits 10,  kitab Birr no hadits 22. 5. حﺎﻜﻧ ٢٤ . ﮫﺟ
Terdapat dalam Sunan Ibn Mājah pada kitab Nikāḥ no hadits 24.
6. ﻢﺣ ٣ , ١٦٥ , ١٩٠ , ٢٠٥ , ٢٧١ .
Terdapat dalam Musnad Aḥmad bin Ḥanbal pada jilid 3 halaman 165, 190, 205, 271. 7. ط حﺎﻜﻧ ٤٧ . Terdapat dalam Al-Muwaṭṭa' pada kitab Nikāḥ no hadits 47.
8. ىد ﺔﻤﻌطأ ٢٨ , حﺎﻜﻧ ٢٢
. Terdapat dalam Sunan Ad-Dārimī pada kitab
A ṭʻ imah no hadits 28, kitab
Nikāḥ no hadits 22.
Adapun  langkah  selanjutnya  mengetahui kuantitas  dan  kualitas  para  perawi hadits,  yakni  dengan  melihat  biografi  masing-masing  perawi hadits.  Setelah mengetahui secara keseluruhan maka dapat dilakukan kesimpulan.
Hasil  analisis  ditinjau  dari  segi  kuantitasnya  mengindikasikan  bahwa hadits walimah al- ‘ursy pada  mulanya termasuk hadits a ḥ ad  garib.  Dikarenakan  pada awalnya hadits ini  bercerita  mengenai  ‘Abdurraḥmān  bin  ‘Auf dan hanya  beliau saja yang meriwayatkan hadits tersebut.
Adapun setelah  dilakukan  penelusuran pada  seluruh  skema hadits lain bahwasannya ditemukan  seorang  perawi  lainnya  yang  meriwayatkan hadits tersebut, yakni  Anas  bin  Mālik. Sehingga  derajatnya  naik  menjadi hadits a ḥ ad ʻazīz. Maka,  jumlah  perawi hadits tersebut  berjumlah  menjadi  dua  orang  dan dikategorikan kedalam hadits a ḥ ad ʻazīz.
Adapun hasil analisis dari segi kualitasnya hadits ini termasuk dalam kategori hadits ḥ asan pada  mulanya,  dikarenakan  ada  perawi  yang  diklaim  lemah  pada ke ḍabit annya  yaitu ‘Abdurrazāq.  Namun, hadits ini  diperkuat  karena  adanya hadits dari jalur lain sehingga derajatnya naik menjadi hadits ṣ a ḥīḥ li gairihi.
Setelah diketahui analisis kuantitas dan kualitas sanad hadits, maka selanjutnya perlu  dilakukan  analisis  terhadap  matan hadits.  Sebagaimana  yang  dikutip  oleh

## Dengan Kehormatan Perempuan Perspektif Hadits
Lia Laquna Jamali, Lukman Zain, Ahmad Faqih Hasyim
Umi  Sumbulah,  Al-A ḍ abi  memiliki  tolak  ukur  sebagai  kriteria  ke ṣ a ḥīḥ an  matan hadits.  Beliau  menyatakan  bahwa  sebuah  matan hadits dikatakan ṣ a ḥīḥ apabila: tidak bertentangan  dengan al-Quran al-Karim,  tidak  bertentangan  dengan hadits Rasulullah  Saw.,  tidak  bertentangan  dengan  akal,  indera,  dan  sejarah serta menunjukkan ciri-ciri sabda Rasulullah jika ditilik secara redaksional. 23
1. Korelasi Hadits dengan al- Qur’an al- Qur’an dan hadits sebagai  sumber  hukum  dan  ajaran  dalam  Islam  tidak dapat  dipisahkan  antara  satu  dengan  yang  lainnya. Al- Qur’an sebagai  sumber hukum  yang  pertama  dan  utama  hanya  memuat  dasar-dasar  yang  bersifat umum  bagi  syariat  Islam,  tanpa  perincian  secara  detail. Al- Qur’an akan  tetap kekal  dan  kebatilan  tidak  akan  pernah  masuk  di dalamnya. 24 Hadits sebagai sumber  hukum  yang  kedua  setelah al- Qur’ an tampil  sebagai  penjelas  (bayan) terhadap ayat-ayat al- Qur’an yang masih bersifat global. 25
Sebagaimana contohnya Allah berfirman dalam al- Qur’an surat al- ‘Arāf (7) ayat 31 yang berbunyi:
َﲔِﻓِﺮْﺴُﻤْﻟا ﱡﺐُِﳛ  َﻻ ُﻪﱠﻧِإ اﻮُﻓِﺮْﺴُﺗ  َﻻَو اﻮُﺑَﺮْﺷاَو اﻮُﻠُﻛَو
“ Makan  dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya Allah  tidak  menyukai orang-orang  yang  berlebih-lebihan .” (QS.  Al- ‘Arāf:
31) 26
Ayat di atas menjelaskan bahwa dalam setiap melakukan hal apapun seperti halnya  makan  dan  minum  hendaknya  jangan  terlalu  berlebihan,  karena sesunggguhnya Allah tidak menyukai perbuatan orang yang berlebih-lebihan.
Sebagaimana  ayat  di  atas  berkaitan  dengan hadits walimah al- ʻursy,
Rasulullah Saw. memerintahkan ʻAbdurraḥmān bin ʻAuf setelah melaksanakan pernikahannya  untuk  mengadakan walimah al- ʻursy meskipun  hanya  dengan seekor kambing ( ِْﱂْوَأ ٍةﺎَﺸِﺑ  ْﻮَﻟَو ). Dalam hal ini  Islam tidak memberikan batasan
ukuran minum ataupun maksimum untuk mengadakan walimah al- ʻursy.
Hadits walimah al- ʻursy dapat  dikatakan  berfungsi  sebagai  penguat  apa yang  diterangkan  dalam  ayat  tersebut,  sehingga  dapat  dijadikan hujjah dan tidak bertentangan dengan ayat al- Qur’an .
2. Korelasi Hadits dengan Hadits
ْﻦَﻋ ٌدﺎﱠَﲪ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،  ٍبْﺮَﺣ ُﻦْﺑ ُنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ٍءْﻲَﺷ ﻰَﻠَﻋ ﷺ ﱡ ِﱯﱠﻨﻟا ََﱂْوَأ ﺎَﻣ  َلﺎَﻗ  ٍﺲَﻧَأ ْﻦَﻋ ،  ٍﺖِﺑَ
ٍةﺎَﺸِﺑ ََﱂْوَأ َﺐَﻨْـﻳَز ﻰَﻠَﻋ ََﱂْوَأ ﺎَﻣ ِﻪِﺋﺎَﺴِﻧ ْﻦِﻣ . 27
“Telah menceritakan kepada kami Sulaimān bin Ḥ arb, telah menceritakan kepada  kami Ḥ ammad  bin Ṡābit  dari  Anas, ia  berkata:  “Rasulullah  Saw. belum  pernah  mengadakan  walīmah  untuk  istri -istrinya,  seperti  beliau mengadakan walīmah untuk Zainab, beliau mengadakan walīmah untuknya dengan seekor kambing”.”
Berdasarkan  matan hadits di  atas  bahwasannya hadits tentang walimah al- ʻursy tidak  bertentangan  dengan hadits lainnya,  sehingga  secara  kualitas matannya ṣ a ḥīḥ .
3. Korelasi Hadits dengan Fakta Sejarah

## Dengan Kehormatan Perempuan Perspektif Hadits
Salah  satu  langkah  untuk  mengetahui  kualitas  matan hadits yakni  dengan melihat  fakta  sejarah  di mana hadits tersebut  muncul.  Bahwasannya walimah al- ʻursy merupakan  tradisi  yang  telah  diajarkan  Rasulullah  Saw. kepada umatnya.  Perintah  untuk  menggelar walimah disampaikan  Rasulullah  Saw. ketika  putrinya,  Fātimah ra. dipinang ʻAlī  bin  Abi Ṭālib ra. Rasulullah Saw. bersabda, "Sesungguhnya pada perkawinan harus diadakan walimah".
Dalam  sejumlah hadits telah  banyak  diceritakan  bahwa  Rasulullah  Saw. melaksanakan walimah al- ʻursy pada  saat  menikah  dengan  istri-istrinya. Rasulullah  Saw.  sendiri  pun  mengadakan walimah untuk  pernikahan  beliau dengan Zainab binti Ja ḥ syi dengan memotong seekor kambing. 28
Begitu  pula  yang  dilakukan  Rasulullah  ketika  menikah  dengan Ṣ afiyyah. Beliau  mengadakan walimah secara  sederhana  dengan  menyuguhkan ḥ ays (makanan  yang  terbuat  dari  campuran  kurma  dengan  susu  yang  dikeringkan, atau dengan tepung, atau dengan gandum). 29
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  bahwasannya hadits walimah al- ʻursy tidak bertentangan  dengan  fakta  sejarah  ketika hadits tersebut  muncul,  sehingga matannya hadits ini ṣ a ḥīḥ dan tidak bertentangan dengan fakta sejarah.

## Pemaknaan Dan Pemahaman Hadits Walimah Al-‘Ursy
Analisis  pemaknaan hadits memiliki  peran  penting  dalam  penelitian  suatu hadits.  Sebab  dengan  adanya  analisis  tersebut  dapat  diketahui  makna  yang terdapat dalam teks suatu hadits. Analisis pemaknaan hadits dapat dilihat dari segi kebahasaan  yang  terdapat  dalam  teks  tersebut.  Selain  itu  pula  dapat  melihat adanya keterkaitan dengan hadits-hadits yang relevan, ayat-ayat al- Qur’an , asbāb al- wurūd mengenai hadits tersebut serta penafsiran para ulama.
Dilihat  dari  struktur  kalimatnya,  terdapat  beberapa  persamaan  dan  perbedaan pada  beberapa  kalimat.  Sebagaimana  pada hadits yang  diriwayatkan  Muslim, terdapat kalimat “ ةَﺮْﻔُﺻ ﺮَﺛَأ ” adapula  yang menggunakan kalima t ةَﺮْﻔُﺻ  ِﮫْﯿَﻠَﻋ ىَأَر , sedangkan  pada  beberapa hadits yang  diriwayatkan  Abū  Dāwud  dan  Aḥ mad  bin Ḥ anbal  terdapat hadits yang  menggunakan  kalimat ناَﺮَﻔْﻋَز  ْﻦِﻣ عْدَر (( عْدﱠﺮﻟا )) yang sama-sama  memiliki  arti  bekas  wewangian  (minyak  wangi).  Makna  sebenarnya hadits tersebut  mengenai  bekas  dari  wewangian  (minyak  za’faran)  dan  yang lainnya yakni wangi yang berasal dari minyak wangi pengantin, bukan bermaksud kepada benda tersebut (za’faran/kunyit). 30
Dikarenakan  telah  ditetapkannya  larangan  untuk  memakai za’faran  (kunyit) sebagai wewangian bagi kaum laki-laki. Sebab hal tersebut telah menjadi simbol bagi  kaum  perempuan  dan  dapat  menyerupai  perempuan.  Akan  tetapi,  ada pula yang  berpendapat  diperbolehkannya  kaum  laki-laki  memakai  wewangian  apabila telah menjadi pengantin. Sebagaimana mazhab Maliki berpendapat demikian dan lain halnya dengan mazhab Syāfiʻi dan Abū Ḥanīfah yang melarang hal tersebut. 31 Para ulama, ahli bahasa, fuqahā', dan yang lainnya berpendapat bahwa walimah adalah makanan yang dijadikan untuk jamuan pernikahan, diambil dari kata dasar ‘walama’ yang  berarti  berkumpul,  karena  kedua  mempelai  bertemu  dan dipersandingkan.  Hal  ini pula menurut  pendapat al-Azhariy  dan  lainnya.  Al- Anbāriy berpendapat bahwa asas dasar walīmah adalah kesempurnaan sesuatu dan berkumpulnya,  dan  kata  kerjanya  adalah ‘awlama’. Ada pula  pendapat  lain bahwasannya  jamuan  makanan  terbagi  dalam  8  macam,  yaitu: walimah untuk

## Dengan Kehormatan Perempuan Perspektif Hadits
jamuan pernikahan, al-khurs (dengan men ḍ omahkan huruf خ yang samar) yakni makanan yang  disajikan  untuk  para  undangan  pada  peristiwa  persalinan, al-i ʻżār (menkasrahkan  huruf ﺀ ,  mensukunkan  huruf ع ,  memfathahkan  huruf ذ yang samar)  yakni  jamuan  untuk  acara  khitan, al- wakīrah (berasal  dari  kata ‘al - wakr’ yang  berarti  tempat  kembali)  yakni  acara  syukuran  setelah  membangun  rumah, an- naqīʻah (diambil  dari  kata an-naq ʻ yang  berarti  debu)  yakni  acara penyambutan orang yang pulang dari perjalanan jauh (musafir), al- ʻaqīqah yakni makanan  yang  disajikan  untuk  para  undangan  pada  acara ketujuh  harinya bayi yang  baru  lahir, al-wa ḍīmah (memfathahkan  huruf و , menkasrahkan  huruf ض yang  samar) yakni acara  yang  diadakan  karena  ada  musibah, al-ma'dubah yakni acara yang diadakan tanpa ada sebab tertentu. 32
Hadits walimah al- ‘ursy memiliki  keterkaitan  dengan  ayat-ayat  dalam Al- Qur’an ,  walaupun  dalam  ayat-ayat Al- Qur’an tidak  secara  eksplisit  terdapat kosakata walimah. Akan  tetapi,  terdapat  ayat-ayat  mengenai  pernikahan  dan  ada kaitannya dengan walimah al- ‘ursy. Adapun tujuannya  yakni untuk memastikan tidak  adanya  pertentangan  antara hadits tersebut  dengan  ayat-ayat Al- Qur’an . Berikut beberapa ayat-ayat yang berkaitan tersebut:
ْﻢُﻜَﻨْـﻴَـﺑ َﻞَﻌَﺟَو ﺎَﻬْـﻴَﻟِإ اﻮُﻨُﻜْﺴَﺘِﻟ ﺎًﺟاَوْزَأ ْﻢُﻜِﺴُﻔْـﻧَأ  ْﻦِﻣ ْﻢُﻜَﻟ َﻖَﻠَﺧ  ْنَأ ِﻪِﺗَآ  ْﻦِﻣَو ِﰲ ﱠنِإ ًﺔَْﲪَرَو ًةﱠدَﻮَﻣ
َنوُﺮﱠﻜَﻔَـﺘَـﻳ ٍمْﻮَﻘِﻟ  ٍتَ َﻵ  َﻚِﻟَذ
“ Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. ” (QS. Ar- Rūm [30]: 21) 33
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwasannya  Allah  Swt.  menciptakan  manusia berpasang-pasangan  dan  menganugerahkan  perasaan-perasaan  serta  rasa  cinta dalam jiwa mereka. Selain itu pula, menjadikan hubungan itu rasa tenang jiwa dan sarafnya,  rasa  tenang  bagi  tubuh  dan  hatinya,  memberikan  kedamaian  dan kebahagiaan  bagi  kehidupan  dan  penghidupannya.  Kesatuan  dan  pertemuan keduanya  pada  akhirnya  untuk  memulai  kehidupan  baru  yang  tercermin  dalam generasi baru. 34
Hal  tersebut  tentu  saja  menyebabkan  setiap  laki-laki  dan  perempuan mendambakan  pasangan  hidup  yang  memang  merupakan  fitrah  manusia,  apalagi pernikahan  merupakan ketetapan  Ilahi  dan  sunnah  Rasul serta  dapat  melengkapi satu sama lain terhadap pasangan.
اًرﻮُﻔَﻛ ِﻪِّﺑَﺮِﻟ ُنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا َنﺎَﻛَو ِﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا َناَﻮْﺧِإ اﻮُﻧﺎَﻛ َﻦﻳِرِّﺬَﺒُﻤْﻟا ﱠنِإ “ Sesungguhnya  pemboros-pemboros  itu  adalah  saudara-saudara  syaitan dan syaitan  itu  adalah  sangat  ingkar  kepada  Tuhannya. ” (QS.  Al- Isrā' [17]: 27) 35
Ayat  di  atas  menjelaskan  larangan  untuk  menghambur-hamburkan  harta  yang dimiliki.  Sesungguhnya  orang  yang  menghambur-hamburkan  harta  sama  halnya seperti  syaitan  yang  melakukan perbuatan  yang  sangat  jelek  tersebut.  Bahkan

## Dengan Kehormatan Perempuan Perspektif Hadits
mereka termasuk dalam  golongan saudara-saudara syaitan baik di dunia  maupun di akhirat kelak. 36
Segala  sesuatunya  perlu  dipikirkan  dan  dipersiapkan  lebih  matang,  sehingga dalam  melaksanakan  kegiatan  apapun  termasuk  melaksanakan  pesta  pernikahan (walimah al- ‘ursy ) tidak berlebihan serta menghamburkan-hamburkan harta yang dimiliki.  Dengan  adanya  persiapan  sebelum  melaksanakan  hal  tersebut  tentunya dapat  meminimalisir  dana  yang  akan  dikeluarkan,  sehingga  tidak menghambur- hamburkan harta.
Adapun  dalam  memahami  pemaknaan hadits dibutuhkan  adanya  saling keterkaitan  dengan hadits yang  relevan. Tujuannya  yakni  untuk  saling menguatkan satu sama lain. Berikut salah satu contoh haditsnya:
َو ْـﺑِإ ُﻦْﺑ ُﻖَﺤْﺳِإ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﺔَﺒْﻌُﺷ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٍﻞْﻴَُﴰ ُﻦْﺑ ُﺮْﻀﱠﻨﻟا ََﺮَـﺒْﺧَأ  َﻻﺎَﻗ َﺔَﻣاَﺪُﻗ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏَو َﻢﻴِﻫاَﺮ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ ا  ُلﻮُﺳَر  ِﱐآَر  ٍفْﻮَﻋ ُﻦْﺑ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ُﺪْﺒَﻋ  َلﺎَﻗ  ُلﻮُﻘَـﻳ ﺎًﺴَﻧَأ  ُﺖْﻌَِﲰ  َلﺎَﻗ  ٍﺐْﻴَﻬُﺻ ُﻦْﺑ ِﺰﻳِﺰَﻌْﻟا ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﺖْﻠُﻘَـﻓ ﺎَﻬَـﺘْـﻗَﺪْﺻَأ ْﻢَﻛ  َلﺎَﻘَـﻓ ِرﺎَﺼْﻧَْﻷا ْﻦِﻣ ًةَأَﺮْﻣا  ُﺖْﺟﱠوَﺰَـﺗ  ُﺖْﻠُﻘَـﻓ  ِسْﺮُﻌْﻟا ُﺔَﺷﺎَﺸَﺑ ﱠﻲَﻠَﻋَو َﻢﱠﻠَﺳَو ٍﺐَﻫَذ ْﻦِﻣ َﻖَﺤْﺳِإ  ِﺚﻳِﺪَﺣ  ِﰲَو ًةاَﻮَـﻧ
37 .
Dan  telah  menceritakan  kepada  kami  Ishaq  bin Ibrāhīm dan Muḥ ammad  bin Qudāmah keduanya  berkata;  telah mengabarkan  kepada  kami  an-Na ḍ r bin Syumail  telah  menceritakan  kepada  kami  Syu ʻ bah  telah  menceritakan  kepada kami ʻ Abdul ʻAzīz  bin Ṣ uhaib  dia berkata;  saya mendengar  Anas  berkata, ‘Abdurraḥmā n  bin ʻ Auf  berkata;  Rasulullah Saw. melihat  wajahku  seakan- akan  berseri-seri  di  hari  pernikahanku,  maka  saya  berkata;  "saya  telah menikahi  seorang  wanita An ṣā r". Lantas  beliau  bersabda:  "berapakah kamu memberikan  maskawinnya?"  saya  menjawab;  "Nawā t  (nilai  seharga  lima dirham)." Dalam hadits Ishaq disebutkan; "dari emas".
Bahwa  dengan  adanya  kaitan  suatu hadits dengan hadits lainnya  bertujuan untuk saling menguatkan dan mendukung satu sama lainnya. Begitu pula dengan hadits-hadits lain  yang  mendukung hadits walimah al- ‘ursy tentunya  dapat memperkuat dan dapat dijadikan sebagai hujjah.
Sebagaimana  telah  diketahui  bahwa asbāb  al - wurūd adalah  kejadian  yang melatarbelakangi  munculnya  atau  turunnya  suatu hadits.  Dalam hadits walīmah tidak terdapat asbāb al - wurūd yang signifikan terkait munculnya hadits tersebut. Bahwasannya  dengan  melihat  dan  memahami  secara  seksama  isi  matan haditsnya  dapat  dilihat  bahwa hadits tersebut menceritakan tentang keadaan ‘Abdurraḥmān  bin  ‘ Auf  ketika  pertama  kali  datang  ke  Madinah  (hijrah), Rasulullah mempersaudarakan  dirinya  dengan  Sa ʻ ad  bin ar- Rabīʻ , yakni salah seorang  tokoh An ṣā r  yang memiliki  banyak  harta. Sa ʻ ad pun berkata  kepada ‘Abdurraḥmān  bin  ‘ Auf, “aku bagikan setengah dari h artaku  untukmu  dan  aku nikahkan  salah  seorang  isteriku  denganmu” . ‘A bdurra ḥmān  bin  ‘ Auf mendoakannya  dengan  berkata, “Semoga  Allah  mem berkatimu,  keluarga  dan hartamu ” . ‘Abdurraḥmān  bin  ‘ Auf meminta untuk ditunjukkan  jalan  menuju pasar  dan  hal  ini  dilakukannya  dalam  beberapa  lama  hingga  dia  mendapat keuntungan  yang  banyak.  Suatu  hari  dia  kembali  dengan  membawa  keuntungan berupa susu dan minyak samin dan dia pun menikah dengan salah seorang isteri Sa ʻ ad  bin ar- Rabīʻ yang  telah diceraikan.  Setelah  pernikahannya, ‘Abdurraḥmān

## Dengan Kehormatan Perempuan Perspektif Hadits
Lia Laquna Jamali, Lukman Zain, Ahmad Faqih Hasyim
bin ‘ Auf memakai minyak ja ʻ faran pada pakaiannya (ini kebiasaan pada zaman itu apabila telah menikah). Rasulullah Saw. melihat keadaan ‘Abdurraḥmān bin ‘ Auf dan  bertanya  tentang  keadaan  sahabatnya ini. ‘Abdurraḥmān  bin  ‘ Auf menceritakan  perihal  perkawinannya  dengan  seorang  wanita An ṣā r dengan maharnya berupa emas sebesar biji kurma, Rasulullah pun bersabda, “ adakanlah walimah walaupun dengan menyembelih seekor kambing ” . 38 Pernikahan  merupakan  jalan  untuk  memelihara  keturunan.  Dengan  menikah antara  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  tali  hubungan  yang  sah  sebagai pasangan  suami  isteri.  Dalam  pernikahan  pula  dilaksanakan walimah al- ‘ursy sebagai  tanda  pengumuman  telah  terjadi pernikahan.  Rangkaian  acara  tersebut tentunya untuk menjaga kehormatan, khususnya bagi perempuan.
Kehormatan  merupakan  hal  terpenting  bagi  perempuan  untuk  tidak merendahkan kedudukannya. Sebagaimana walimah al- ‘ursy dimaksudkan untuk menghindari dari segala fitnah yang akan terjadi di kalangan masyarakat, apabila tidak  dilaksanakannya  acara  tersebut.  Hal  ini  dapat  menjaga  martabat  dan kehormatan perempuan serta tidak dipandang hanya dengan sebelah mata.
Setelah  adanya  ikatan  yang  sah  tersebut  sebagai  pasangan  suami  isteri,  maka keduanya  dapat  melakukan  hak  dan  kewajiban  terhadap  masing-masing pasangannya.  Termasuk  dalam  berhubungan  suami  isteri,  sebab  dari  hubungan tersebut  akan  lahir  keturunan  yang  merupakan  generasi  penerus  selanjutnya  di masa yang akan datang.
Fakta  sejarah  menunjukkan  bahwa  secara  umum,  kondisi  perempuan  pada masa  pra-Islam  adalah  suram.  Sejarah  peradaban  manusia  menjadi  saksi bagaimana  perempuan  yang  mempunyai  jasa  melahirkan  manusia  dihina, diperlakukan  secara  kasar  dan  direndahkan  martabatnya.  Perempuan  dipandang sebagai perwujudan dosa, kesialan, aib, dan hal-hal lain yang memalukan. Bahkan mereka tidak mempunyai kedudukan apapun dalam masyarakat. 48
Perempuan  Arab  pada  masa  pra-Islam  dianggap  sebagai  beban  berat  bagi keluarga.  Kelahiran  anak  perempuan  adalah  aib  yang  memalukan  bagi  seorang ayah. Oleh karena itu, orang Arab banyak yang melakukan pembunuhan terhadap bayi perempuan dengan cara menguburnya hidup-hidup. Tradisi ini umum terjadi di kalangan  orang-orang  Arab,  bahkan  dipandang sebagai  suatu  tindakan  yang bijak. 49
Salah  satu  alasan  sosiologis  yang  menyebabkan  adanya  kebiasaan  tersebut adalah  ketika  pada  masa  pra-Islam  di  wilayah  Arab  sering  terjadi  peperangan antar suku, sehingga membutuhkan banyak tenaga laki-laki untuk mempertahankan sukunya. Bahkan perempuan sampai dijadikan tawanan perang. Dengan  demikian,  dalam  banyak  hal  laki-laki  lebih  dibutuhkan  daripada perempuan.  Karena  perempuan  dianggap  tidak  mempunyai  kemampuan  untuk melakukan tugas-tugas tersebut. 50
Akhirnya  Islam  pun melalui  ajarannya  berusaha  memperbaiki  status perempuan. Kebangkitan  Islam  menata  kembali  kedudukan  perempuan.  Islam melarang  pembunuhan  terhadap  bayi  perempuan  dan  mengembalikan  hak-hak lahir bagi perempuan. Dengan demikian Islam telah mengangkat perempuan pada kedudukan  sebagai  manusia  yang  berharga,  bermartabat  serta  terhormat sebagaimana laki-laki. 51
Islam  memposisikan  perempuan  setara  dengan  laki-laki  sebagai  manusia. Dengan  demikian  Islam  menekankan  terwujudnya  rasa  saling  pengertian  dan

## Dengan Kehormatan Perempuan Perspektif Hadits
saling  menghormati  antara  keduanya.  Dalam  pandangan  Islam,  perempuan sebagai  manusia  dan  sebagai  bagian  dari  masyarakat  harus  diperlakukan  dengan penuh perhatian, kelembutan, dan kasih sayang. 52
Pada  masa  kini  banyak  hal  yang  dapat  dilakukan  baik  laki-laki  maupun perempuan sendiri dalam menjaga kehormatannya. Kehormatan sangatlah penting terutama  bagi  kaum  perempuan.  Dengan  menjaga  kehormatan  tentunya  menjaga nama  baik  dan  harga  diri  kita  sendiri  sebagai  perempuan.  Tidak  mudah  untuk dilecehkan, diperbudak, dan banyak hal lainnya yang dapat menjatuhkan martabat serta kehormatan perempuan.
Dalam  rangka  mempertahankan  kehormatan  perempuan  adalah  melakukan proses  pernikahan  yang  disyariatkan. Sebab  pernikahan  merupakan  peristiwa paling sakral yang dialami oleh setiap manusia. Pada peristiwa tersebut terjadilah suatu ikatan lahir antara dua orang, laki-laki dan perempuan untuk hidup bersama dalam sebuah rumah tangga dan menghasilkan keturunan. 56
Dalam  pernikahan  perempuan  ditempatkan  pada  kedudukan  yang  terhormat, layaknya  diperlakukan  sebagai  manusia  yang  mempunyai  hak-hak  kemanusiaan yang  sempurna.  Perempuan  harus  dilamar  secara  layak  dari  wali  atau  keluarga laki-laki. Keduanya dapat saling melihat satu sama lain sehingga masing-masing dapat  saling  mengenal.  Kemudian  dimintai  pendapat  dan  persetujuannya  atau persetujuan keluarga. 57
Proses  selanjutnya  adalah  dilaksanakannya  akad  nikah  dengan  pemberian mahar kepada perempuan dari pihak suami. Setelah dilangsungkannya akad nikah kemudian  diselenggarakannya  acara walimah  al- ‘ursy sebagai  bentuk pemberitahuan  kepada  khalayak  ramai  bahwasannya  telah  terjadi  pernikahan. Sehingga tidak menimbulkan fitnah untuk kedua mempelai.
Pernikahan  merupakan sunnatullāh yang  mengatur  tata  kehidupan  manusia, baik perorangan maupun kelompok. Dilihat dari sisi sosiologis, pernikahan adalah suatu  bentuk  kerjasama  kehidupan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam kehidupan  suatu  masyarakat  di  bawah  suatu  peraturan  khusus.  Yakni, laki-laki berperan  sebagai  suami  sedangkan  perempuan  sebagi  isteri  dalam  ikatan  yang sah. 58
Dalam  pernikahan  yang  sah  pergaulan  laki-laki  dan  perempuan  dipandang terhormat  sebagai  manusia  yang  beradab  serta  dalam  Islam  pernikahan mempunyai nilai ibadah. Di samping selain sebagai ibadah juga sebagai perbuatan hukum, apabila dilakukan menurut ketentuan hukum yang berlaku. 59
Salah  satu  bentuk  pernikahan  yang  cukup  kontroversial  dibicarakan  adalah ‘nikah sirri ’.  Mayoritas  meyakini  bahwa  nikah  sirri  secara syar ʻi  adalah  sah menurut  ajaran  Islam,  namun  pada  kenyataannya  pernikahan  siri  menimbulkan dampak negatif dan kesengsaraan bagi perempuan.
Sebab ‘pernikahan nikah sirri ’ atau biasa disebut pernikahan di bawah tangan tersebut  seringkali  dijadikan  dalih  bagi  laki-laki  untuk  bertindak  sewenang- wenang terhadap pasangannya baik secara psikologis maupun material. 60
Dengan demikian, dalam melaksanakan pernikahan ada baiknya sesuai dengan peraturan  yang  telah  ditentukan  oleh  negara  sebagaimana  tercantum  dalam undang-undang  yang  berlaku.  Sebab  bagi  yang  melaksanakan  pernikahan  akan dilakukan pencatatan oleh Pegawai Pencatat Nikah (PPN).
Tujuan  pencatatan  adalah  agar  ikatan  pernikahan  menjadi  jelas  dan mewujudkan  ketertiban  pernikahan  dalam  masyarakat.  Hal  ini  dilakukan  sebagai

## Dengan Kehormatan Perempuan Perspektif Hadits
satu upaya yang diatur melalui undang-undang melindungi martabat dan kesucian pernikahan.  Yang  lebih  pentingnya  khusus  bagi  perempuan,  yakni  untuk menghindarkan teraniayanya pihak perempuan (isteri) oleh suami. 61
Pernikahan sirri adalah  pernikahan  yang  dilaksanakan  hanya  menurut keyakinan  agama  dan  adat  istiadat  yang  berlaku  dimasyarakat,  yakni  melakukan pernikahan  di  bawah  tangan,  juga  ada  yang  menyebutnya  kawin  kyai,  tidak melaksanakan perundang-undangan yang berlaku. 62
Pernikahan sirri dikenal  sebagai  pernikahan  yang  hanya  dilakukan  menurut hukum  Islam  tanpa  pencatatan  pernikahan  oleh  PPN  (Pegawai  Pencatat  Nikah) sehingga tidak dapat dibuktikan dengan akta autentik yang disebut akta nikah. 63
Akta  nikah  sebagai  bukti  autentik  sahnya  pernikahan seseorang  sangat bermanfaat bagi dirinya dan keluarganya, yaitu isteri dan anaknya untuk menolak kemungkinan di kemudian hari adanya pengingkaran atas pernikahan, dan akibat hukum  dari  pernikahannya,  yaitu  harta  bersama  dalam  pernikahan,  status  anak dalam pernikahan  dan  hak  kewarisannya  juga  untuk  melindungi  dari  fitnah  dan tuduhan zina. 64
Fenomena  pernikahan sirri atau  nikah  di  bawah  tangan  bagi  umat  Islam  di Indonesia  masih  terbilang  banyak.  Praktek  nikah sirri biasanya  bukan  saja dilakukan  oleh  kalangan masyarakat  bawah,  tetapi  juga  dilakukan  oleh  lapisan masyarakat menengah ke atas. Sebagaimana yang terjadi dikalangan publik figur dan telah dipublikasikan di media. 65
Kondisi demikian terjadi dikarenakan beberapa faktor yang melatarbelakanginya.  Untuk  mengetahui  faktor  apa  yang  saja  yang  menjadi pemicu  terjadinya  pernikahan sirri tersebut  masih  memerlukan  penelitian  yang seksama.  Meskipun  demikian,  beberapa  para  ahli  telah  melakukan  pengamatan secara umum mengenai faktor penyebab terjadinya pernikah sirri. 66
Sebagaimana  menurut  Abdul  Manan,  Hakim  Agung  Mahkamah  Agung  RI menyatakan  bahwa  faktor-faktor  penyebab  terjadinya  pernikahan sirri, antara lain: 67
a. Pengetahuan  masyarakat  terhadap  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam pernikahan  masih  sangat  kurang.  Mereka  masih  menganggap  bahwa pernikahan  merupakan  masalah  pibadi  dan  tidak  ada  campur  tangan pemerintah atau negara.
b. Adanya  kekhawatiran  dari  seseorang  akan  kehilangan  hak  pensiun  janda apabila pernikahan baru didaftarkan kepada pejabat pencatat nikah.
c. Tidak  ada  izin  isteri  atau  isteri-isteri  dari  Pengadilan  Agama  bagi  orang yang bermaksud untuk menikah lebih dari satu orang.
d. Adanya kekhawatiran orang tua terhadap anaknya yang sudah bergaul rapat dengan  calon  isteri  atau  suaminya,  sehingga  dikhawatirkan  terjadi  hal-hal yang negatif yang tidak diinginkan. Salah satunya yakni hamil di luar nikah.
e. Adanya  kekhawatiran  orang  tua  yang  berlebihan  terhadap  jodoh  anaknya, karena anaknya segera dinikahkan dengan suatu harapan pada suatu saat jika sudah  mencapai  batas  umur  yang  ditentukan  terpenuhi,  maka  pernikahan baru dilaksanakan sesuai dengan ketentuan yang telah ditetapkan.
Dalam  Islam  pelaksanaan  pernikahan  harus  sesuai  dengan  ketentuan  syari ʻat, yakni  memenuhi  syarat  dan  rukun  sebagaimana  diatur  dalam Al- Qur’an dan hadits.  Meskipun  secara  dogmatis  tidak  ada  nash  dalam Al- Qur’an dan hadits

## Dengan Kehormatan Perempuan Perspektif Hadits
yang mengatur pencatatan pernikahan, akan tetapi pencatatan tersebut merupakan ketentuan  yang perlu  diterima  dan  dilaksanakan  oleh  siapa  saja  yang  akan melangsungkan pernikahan. 68
Dari  tinjauan hadits Nabi  pula  bahwasannya  keberadaan  nikah sirri tidak mempunyai  landasan,  sebab  beberapa hadits Nabi  yang  berhubungan  dengan pernikahan Rasulullah senantiasa menganjurkan untuk mengumumkan pernikahan dengan  dianjurkannya  mengadakan  pesta  pernikahan  (walimah al- ‘ursy )  serta ketidaksukaan Nabi terhadap nikah yang dirahasiakan. 69
Dengan  demikian, walimah al- ‘ursy juga  berfungsi  untuk  menghindari  fitnah terhadap pasangan suami isteri bersangkutan, termasuk menghindari fitnah samen leven atau  “kumpul  kebo”  yang  sudah  sering  terjadi  di  beberapa  lingkungan masyarakat di Indonesia. 71 Selain itu pula, dengan walimah al- ‘ursy akan menepis pandangan  negatif  dari  masyarakat  yakni  adanya  fitnah  lain  bahwa  telah  terjadi kehamilan di luar nikah bagi perempuan.
Tak lupa hikmah yang penting dengan adanya walimah al- ‘ursy adalah sebagai ungkapan  rasa  syukur  kepada  Allah  Swt. yang  tiada  taranya  sebagai  bentuk apresiasi  telah  resmi  adanya  akad  nikah  dalam  pernikahan.  Sehingga  tidak  lupa untuk  mensyukuri  atas  nikmat  dan  karunia  yang  telah  diberikan-Nya  kepada kedua mempelai beserta seluruh keluarganya.
Hal  yang penting  lainnya diadakan walimah al- ‘ursy adalah sebagai  bentuk realiasi  pengenalan  terhadap  masyarakat  dalam  hubungan  antar  sesama  individu bahwa telah dilaksanakannya akad nikah  serta pengumuman terhadap masyarakat bahwa  kedua  mempelai  telah  sah  menjadi  pasangan  suami isteri.  Sehingga  tidak akan ada pandangan negatif dikalangan masyarakat nantinya.
Betapa  penting  dan  sakralnya walimah al- ‘ursy dalam  pernikahan  khususnya bagi  kaum  perempuan.  Dikarenakan  hal  tersebut  demi  terjaganya  martabat  dan kehormatan  perempuan.  Sehingga  perempuan  tidak  mudah  untuk  dipandang sebelah  mata  serta  tidak  terulangnya  kembali  kebiasaan  yang  mana  telah  terjadi pada  masa  masa  jahiliyah  dahulu. Islam  pun  menjunjung  tinggi  dalam menghormati  kaum  perempuan.  Tidak  membeda-bedakan  antara  laki-laki dan perempuan.  Di mata  Allah  keduanya  mempunyai  derajatnya  sama,  hanya keimanan dan ketaqwaan yang membedakannya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pemaparan  sebelumnya  di  atas  dapat  disimpulkan  tiga  poin sebagaimana permasalahan yang dikaji oleh penulis.
(1) Hasil analisis kuantitas hadits menunjukkan bahwa hadits walimah al- ‘ursy pada  mulanya  dikategorikan  ke dalam hadits a ḥ ad  garib.  Dikarenakan  pada awalnya hadits ini  bercerita  mengenai  ‘Abdurraḥmān  bin  ‘Auf dan hanya  beliau saja  yang  meriwayatkan hadits tersebut.  Setelah  dilakukan  penelusuran  kembali lebih mendalam diketahui bahwasannya terdapat perawi lain  yang meriwayatkan hadits tersebut.  Perawi  tersebut  ialah  Anas  bin  Mālik,  sehingga  jumlah  perawi menjadi  dua  orang.  Dengan  demikian hadits walimah al- ‘ursy naik  derajatnya menjadi hadits a ḥ ad ʻazīz. Adapun  hasil  analisis  kualitas hadits menunjukkan bahwasannya  penilaian  terhadap  para  perawi hadits walimah al- ‘ursy secara keseluruhan dinilai ṡ iqah, sehingga hadits ini dapat dikategorikan ke dalam hadits ṣ a ḥīḥ li żatihi . Akan  tetapi,  meskipun  mendapatkan  penilaian ṡ iqah terdapat perawi  yang  diklaim  negatif.  Perawi  tersebut  adalah Ḥ umaid  at- Ṭawīl  dan

## Dengan Kehormatan Perempuan Perspektif Hadits
Lia Laquna Jamali, Lukman Zain, Ahmad Faqih Hasyim
‘Abdurrazāq.  Sehingga hadits walimah al- ‘ursy termasuk  dalam  kategori hadits ḥ asan,  dikarenakan  ada  perawi yang  diklaim  lemah  pada  ke ḍa bitannya  yaitu ‘Abdurrazāq.  Namun, hadits ini  diperkuat  karena  adanya hadits dari  jalur  lain sehingga  derajatnya  naik  menjadi hadits ṣ a ḥīḥ li  gairihi. Mengenai  analisis terhadap matan haditsnya dinilai ṣ a ḥīḥ karena tidak bertentangan dengan ayat-ayat al- Qur’an ,  tidak  bertentangan  dengan hadits-hadits lain  serta  tidak  bertentangan pula dengan fakta sejarah.
(2) Pemaknaan dan pemahaman hadits walimah al- ‘ursy bahwasannya terdapat tujuan  dan  hikmah  yang  penting  di  dalamnya  yakni  sebagai  informasi  kepada khalayak  ramai  telah  terjadinya  pernikahan  dan  semua  sanak  keluarga  serta kerabat  lainnya  dapat  berkumpul  merayakan  hari  kebahagiaan  serta  mendoakan yang terbaik agar hidup dengan rukun sebagai pasangan suami isteri.
(3)  Keterkaitan  pemaknaan hadits walimah pada  masa  kini  sangatlah  erat dengan kehormatan perempuan, sebab kehormatan adalah hal yang sangat penting baik dari segi hal apapun. Pada setiap pernikahan dianjurkan untuk melaksanakan acara walimah al- ‘ursy setelah  dilangsungkannya  akad  nikah.  Hal  ini  sangatlah penting  bagi  kedua  mempelai  terutama  mempelai  perempuan.  Dikarenakan dengan  adanya walimah al- ‘ursy sebagai  tanda  bukti  kepada  khalayak  ramai bahwa  telah  terjadi  pernikahan  sehingga  tidak  akan  menimbulkan  fitnah dikalangan  masyarakat  kelak.  Terlebih  dengan  adanya walimah al- ‘ursy untuk menghindari  adanya  isu  pernikahan sirri yang  biasa  disebut  nikah  di bawah tangan  tanpa  dicatat  oleh  Pegawai  Pencatat Nikah  dan  dapat  berujung  kepada beberapa  pandangan  negatif.  Sehingga  hal  tersebut  dapat  menjatuhkan  martabat dan kehormatan perempuan khususnya.

## End Notes:
1 Beni Ahmad Saebani, Fiqh Munakahat 1 (Bandung: Pustaka Setia, 2009), Cet. VI, hal. 11.
2 Muhammad Fuad, Fiqih Wanita Lengkap (Jombang: Lintas Media, 2007), Cet. I, hal. 418.
3 Mardani, Hukum Perkawinan Islam Di Dunia Islam Modern (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011), Cet. I, hal. 12.
4 Ali  Akbar, “ Nikah  Sirri  Menurut  Perspektif  Al- Qur’an” , dalam Jurnal  Ushuluddin, Volume 22, No. 2, Juli 2014, hal. 213.
5 M.  Quzwini,  “ Perkawinan  Siri  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam ”, dalam Jurnal KementerianAgamaKalimantanSelatan. http://kalsel.kemenag.go.id/file/file/Jurnal/csdq138409894 1.pdf . (Diunduh 06-03-2016 pukul 21.30 WIB).
6 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2006), Cet. III, hal. 156.
7 Anton  Bekker  dan  Ahmad  Charis  Zubair, Metodologi Penelitian  Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1999), hal. 10.
8 H.M.A. Tihami dan Sohari Sahrani, Fikih Munakahat: Kajian Fikih Nikah Lengkap (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), Cet. III, hal. 131.
9 Wahbah  Zuhaili, Al-Fiqh  Al-Islami  wa  Adillatuhu (Damaskus:  Daar al-Fikr,  1997),  Cet.  IV, hal. 6619.
10 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996), hal. 1917.
11 Syaikh Ḥasan  Ayyū b, Fiqh al-Usroh al-Muslimah, penerjemah M.  Abdul Ghoffar (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001), Cet. I, hal. 99.
12 1 Ṣālih bin Fauzā n bin ‘Abdullāh al - Fauzā n, Al-Mulakhkhash Al-Fiqhiyyah (Riyadh: Dār al - ‘Āṣ imah, 1423 H), Cet. I, hal. 363.
13 Mardani, Op.Cit., hal. 12.
14 Abu  Malik Kamal, Fiqih Sunnah Wanita 2 (Jakarta: Pena Pundi  Aksara, 2007), Cet. I, hal. 191.
15 H.M.A. Tihami dan Sohari Sahrani, Op.Cit., hal. 137.

## Dengan Kehormatan Perempuan Perspektif Hadits
16 Ibid., hal. 133-134.
17 Izzuddin Al-Qasam, Bunga Di Kamar Pengantin (Jombang: Lintas Media, tt.), hal. 63.
18 Ibid.
19 Mardani, Op.Cit., hal. 12.
20 H.M.A. Tihami dan Sohari Sahrani, Op.Cit., hal. 151.
21 Abū Hasan Nūruddīn Muḥ ammad bin ‘Abd al - Hā di as-Sindi, Ṣ a ḥīḥ al- Bukhārī Biḥāṡ iyati al- Imām as -Sindi (Beirut, Libanon: Dā r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2003), Cet. II , Jilid 3, hal. 453.
22 A.J.  Wensinck, Al-Mu ʻjam  Al - Mufahras  li  Alfāẓ Al- Ḥadīs An- Nabawī (Laiden:  Maktabah Baryal, 1969), Juz 7, hal. 321.
23 Umi Sumbulah, Kritik Hadits Pendekatan Historis Metodologis (Malang: UIN Malang Press, 2008), Cet. I, hal. 101-102.
24 M. Nor Ichwan, Membahas Ilmu-Ilmu Hadits (Semarang: Rasail Media Group, 2013), Cet. I, hal. 71-72.
25 Ibid. 26 Departemen  Agama  RI, Al- Qur’an  dan  Terjemahnya (Bandung:  Diponegoro,  2008),  hal. 154.
27 Abū Hasan Nūruddīn Muḥ ammad bin ‘Abd al - Hā di as-Sindi, Op.Cit., hal. 453.
28 Mardani, Op.Cit., hal. 12.
29 Abu Malik Kamal, Op.Cit., hal. 191.
30 Ya ḥyā bin Syaraf an - Nawawī, Al- Manhāj Syarh Ṣaḥīḥ Muslim (Beirut: Dār al -I ḥyā' at - Turāṡ al- ‘Arabī, tt.), Cet. II, Juz 5, hal. 136.
31 Ibid.
32 Ibid., hal. 137.
33 Departemen Agama RI, Op.Cit., hal. 406.
34 Sayyid Qu ṭ b, Tafsir Fī Ẓilāli Al -Quran (Dibawah Lindungan Al- Qur’an ), penerjemah As ʻad Yasin, dkk (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), Cet. I, Jilid 9, hal. 138.
35 Departemen Agama RI, Op.Cit., hal. 284.
36 Wahbah  Az- Zuhailī, At- Tafsīr  Al - Munīr  Fī  Al - ‘Aqīdah  wa  As - Syarīʻah  wa  Al -Manhaj (Damaskus: Dār al -Fikr, 2009), Cet. X, Jilid 8, hal. 62.
37 Abū al -Husain Muslim bin al- Ḥajjāj al - Qusyairī, “Kitab an - Nikāḥ ; Bab As- Ṣadāq wa Jawāz Kaunihi  Ta ʻlīm  Quran  wa  Khātim Ḥadīd”  dalam Ṣaḥīḥ  Muslim (Beirut ,  Libanon:  Dār  al -Fikr, 2011), Cet. I, Juz 1, hal. 653.
38 Taib  Kelian ,  “Studi  Atas Hadits Walimah  Perkawinan”,  dalam Jurnal  Tahkim, https://tahkimjurnalsyariah.wordpress.com/tag/asbab-al-wurud/ . (Diunduh 13-05-2016, pukul 21.00 WIB).
39 Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al-Quran (Jakarta:  Paramadina, 2001), Cet. II, hal. xxix.
40 Ibid., hal. xxx.
41 Ibid., hal. xxxii.
42 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001), Cet. II, Jilid 2, hal. 205-
206.
43 Ibid., hal. 207.
44 Ibid., hal. 208.
45 Ibid., hal. 209.
46 Ibid.
47 Ibid., hal. 212.
48 Haifaa  A.  Jawad, Otentisitas  Hak-Hak  Perempuan, penerjemah  Ani  Hidayatun  Noor,dkk. (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002), Cet. I, hal. 1.
49 Ibid., hal. 3.
50 Ibid., hal. 4-5.
51 Ibid., hal. 10.
52 Ibid., hal. 26.
53 Departemen Agama RI, Op.Cit., hal. 426.
54 Yunie  Herawati,  “Hijab  dan  Emansipasi  Perempuan  Di  Dunia  Kerja”,  dalam Jurnal. http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika/article/view/4007/3683 . (Diunduh  17-05-2016, pukul 22.00 WIB).
55 Ibid.

## Dengan Kehormatan Perempuan Perspektif Hadits
56 Asbar  Tantu,  “Arti  Pentingnya  Pernikahan”,  dalam Jurnal  Al-Hikmah, Volume  14,  No.  2, 2013, hal. 257.
57 Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer (Bogor: Ghalia Indonesia, 2010), Cet. I, hal. 95.
58 Munir  Subarman,  “Nikah  Sirri  Dalam  Berbagai  Perspektif”,  dalam Jurnal    EQUALITA (Jurnal Pengkajian dan Penelitian Jender), Volume 9, No. 1, 2008, hal. 119.
59 Ibid., hal. 119-120.
60 Ibid., hal. 120.
61 Ibid., hal. 123.
62 Ibid., hal. 124.
63 Ibid.
64 Ibid., hal. 125.
65 Ali Akbar, Op.Cit., hal. 217.
66 Ibid., hal. 218.
67 Ibid.
68 Ibid., hal. 219.
69 Munir Subarman, Op.Cit., hal. 131.
70 Neng Djubaedah, Pencatatan Perkawinan Dan Perkawinan Tidak Dicatat Menurut Hukum Tertulis dan Hukum Islam (Jakarta: Sinar Grafika, 2010), Cet. I, hal. 146.
71 Ibid.
72 Ibid., hal. 152.
73 Ibid.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Kamal, Malik. Fiqih Sunnah Wanita 2. Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2007. Ahmad Saebani, Beni. Fiqh Munakahat 1.Bandung: Pustaka Setia, 2009. A.J.  Wensinck, Al-Mu ʻjam  Al - Mufahras  li  Alfāẓ Al- Ḥadīs An- Nabawī (Laiden:  Maktabah Baryal, 1969). Akbar, Ali. “ Nikah  Sirri  Menurut  Perspektif  Al- Qur’an” , dalam Jurnal  Ushuluddin, Volume 22, No. 2, Juli 2014.
Ayyū b, Syaikh Ḥ asan. Fiqh al-Usroh al-Muslimah (terj). (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001). Bekker. Anton, dan  Ahmad  Charis  Zubair, Metodologi  Penelitian  Filsafat Yogyakarta: Kanisius, 1999.
Dahlan,  Abdul  Aziz. Ensiklopedi  Hukum  Islam. Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve,  1996 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya . Bandung: Diponegoro, 2008. Fuad, Muhammad. Fiqih Wanita LengkaP. Jombang: Lintas Media, 2007 Haifaa  A.  Jawad, Otentisitas  Hak-Hak  Perempuan (terj.) Yogyakarta:  Fajar  Pustaka  Baru, 2002).
H.M.A.  Tihami  dan  Sohari  Sahrani, Fikih Munakahat:  Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap. Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
Ichwan, M. Nor. Membahas Ilmu-Ilmu Hadits. Semarang: Rasail Media Group. Mardani, Hukum  Perkawinan  Islam Di  Dunia  Islam  Modern. Yogyakarta:  Graha  Ilmu,  2011. Cet. I, hal. 12.
al- Nawawī . Ya ḥyā  bin  Syaraf , Al- Manhāj Syarh Ṣaḥīḥ Muslim (Beirut:  Dār  al -I ḥyā'  at - Turāṡ al- ‘Arabī, tt.) .
Neng  Djubaedah, Pencatatan  Perkawinan  Dan  Perkawinan  Tidak  Dicatat  Menurut  Hukum Tertulis dan Hukum Islam (Jakarta: Sinar Grafika, 2010).
Nūruddīn Muḥ ammad, Abū Hasan bin ‘Abd al - Hā di as-Sindi, Ṣ a ḥīḥ al- Bukhārī Biḥāṡ iyati al- Imām as -Sindi. Beirut, Libanon: Dā r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2003 Qu ṭ b,Sayyid. Tafsir Fī Ẓilāli Al -Quran (Dibawah  Lindungan  Al- Qur’an , terj.), Jakarta: Gema Insani Press, 2004 ____________ At- Tafsīr Al - Munīr Fī Al - ‘Aqīdah wa As - Syarīʻah wa Al -Manha. Damaskus: Dār al -Fikr, 2009. Ṣālih  bin  Fauzā n  bin ‘Abdullāh  al - Fauzā n, Al-Mulakhkhash  Al-Fiqhiyyah. Riyadh:  Dār  al - ‘Āṣ imah, 1423 H.
Sumbulah, Umi. Kritik  Hadits  Pendekatan  Historis  Metodologis Malang:  UIN  Malang  Press,

## Dengan Kehormatan Perempuan Perspektif Hadits
Syarifuddin, Amir. Hukum  Perkawinan  Islam  Di  Indonesia. Jakarta:  Kencana,  2006. Umar,  Nasaruddin. Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al-Quran. Jakarta:  Paramadina, 2001 Tahido Yanggo, Huzaemah. Fikih Perempuan Kontemporer. Bogor: Ghalia Indonesia, 2010 Zuhaili, Wahbah. Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu. Damaskus: Daar al-Fikr, 1997.