ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 17 (2), 2019, pp. 227-244 DOI: 10.18592/khazanah.v17i2.3216 Submit : 15/08/2019 Review : 25/09/2019 Publish : 31/12/2019

## MEMOTRET WAJAH ISLAM MELALUI PERGURUAN TINGGI KEAGAMAAN ISLAM NEGERI DI INDONESIA
Hasbiyallah; Moh. Sulhan; Heri Khoiruddin; Undang Burhanudin Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung hasbiyallah@uinsgd.ac.id
Abstrack: This article aims to analyze living social phenomena, important study material that becomes an academic attraction, especially when religion is faced with social change and actual problems that must be answered by Islam. PTKIN as a study institution of Islamic education today has received a response from the wider community and has become an interesting social phenomenon to study. The fundamental problem that is the focus of this study relates to the dynamics of the face of Islamic State Islamic Higher Education (PTKIN) in the context of change to the State Islamic University, especially with the inclusion of lecturers from various educational backgrounds, disciplines and diversity of organizations that become new forces at the State Islamic University (UIN). The focus of this study is interesting to study related to the religious views of UIN lecturers which are limited to lecturers who teach religious material in the study area outside the religious groups at three State Islamic Universities (UIN), namely UIN Ar- Raniry Aceh, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, and UIN Sunan Gunung Djati Bandung. This research is a field research using qualitative methods. To obtain data is done by observation, interviews and documentation. The findings can be concluded that each State Islamic University (UIN) has its own focus and specificity to appear and contribute to developing Islam Rahmatan Lil amin alamin by striving to formalize Islam and revive the Shari'a. Islamic portraits and religious views of the lecturers strongly agree that PTKIN supports the development of Islam which is rahmatan lil alamin and unites the differences of religion and ethnicity.

## Keywords: Dynamics; Islamic Studies; Challenge; PTKIN; Disruption Era
Abstrak: Artikel ini bertujuan untuk menganalisis fenomena sosial yang hidup, bahan studi penting yang menjadi daya tarik akademik, khususnya ketika agama berhadapan dengan perubahan sosial dan masalah aktual yang harus dijawab oleh Islam. PTKIN sebagai lembaga studi pendidikan Islam dewasa ini telah mendapat respon masyarakat luas dan menjadi fenomena sosial yang menarik untuk diteliti. Masalah mendasar yang menjadi fokus penelitian ini terkait bagaimana dinamika wajah keislaman Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN) dalam konteks perubahan ke Universitas Islam Negeri terutama dengan masuknya tenaga dosen dari beragam latar belakang pendidikan, disiplin dan keragaman organisasi yang menjadi kekuatan baru di Universitas Islam Negeri  (UIN).  Fokus  penelitian  ini  menarik  untuk diteliti  terkait  pandangan keagamaan  dosen  UIN  yang dibatasi pada para dosen yang mengajar materi keagamaan pada area studi di luar rumpun agama yang terdapat pada tiga Universitas Islam Negeri (UIN), yaitu UIN Ar-Raniry Aceh, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, dan UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan dengan menggunakan metode kualitatif. Untuk memperoleh data dilakukan dengan observasi, wawancara dan dokumentasi. Hasil temuan dapat disimpulkan bahwa masing- masing Universitas Islam Negeri (UIN) memiliki fokus dan kekhususan tersendiri untuk tampil dan berkontribusi mengembangkan Islam Rahmatan Lil ‘alamin dengan berupaya untuk menformalkan Islam dan menghidupkan syariat. Potret Islam dan pandangan keagamaan dosen sangat setuju bahwa PTKIN menunjang pengembangan Islam yang rahmatan lil alamin dan menyatukan perbedaan agama dan suku bangsa.
Kata kunci: Dinamika; Studi Islam; Tantangan; PTKIN; Era Disrupsi

## Pendahuluan
Islam  merupakan  fenomena  sosial  yang  hidup,  bahan  studi  penting  yang menjadi daya tarik akademik, khususnya ketika agama berhadapan dengan perubahan sosial  dan  masalah  aktual  yang  harus  dijawab  oleh  Islam. 1 Islam  sebagai  agama sebenarnya sudah menjadi sasaran studi tidak saja oleh kalangan muslim tetapi juga oleh  non-muslim  untuk  tujuan  dan  kepentingan  yang  beragam  dengan  beragam pendekatan. 2 Studi Keislaman Indonesia yang dilakukan oleh para Sarjana Belanda dan para orientalis banyak dimaksudkan untuk tujuan politik dan kebijakan terkait nasib warga  bumi  putera  yang  mayoritas  Muslim. 3 Woodward  mengungkapkan  bahwa islamisasi atau studi-studi di Indonesia merupakan produk dari kesadaran keislaman yang meningkat di kalangan rakyat Indonesia dan perubahan besar di kalangan para sarjana yang mendefinisikan diri mereka sebagai islamis. 4
Dalam  beberapa  dasawarsa  terakhir  studi  Islam  Indonesia  disinggung  John Esposito terlalu elitis, 5 yaitu studi Islam menjadi sebuah disiplin yang konservatif dan berorientasi  filologis.  Bahkan  pada  beberapa  islamis  tradisional  memandang  bahwa penerbitan edisi kritis dari sebuah teks klasik lebih tinggi nilainya dibandingkan dengan terjemahan atau analisis tematis. Mark R. Woodward juga secara kritis menilai bahwa studi  kritis  memang  memainkan  peran  penting  dalam  kesarjanaan  yang  berorientasi pada teks, namun teks-teks itu sendiri diterbitkan dalam fragmen-fragmen yang sulit dibaca  dan  dipenuhi  dengan  berbagai  penyisipan,  dan  sering  kali  tidak  menjangkau khalayak  pembaca  yang  lebih  luas  kecuali  jika  dilengkapi  terjemahan  dan  analisis tematis.  Beberapa  teks  berbahasa  Arab  dan  Persia  misalnya,  begitu  kompleksnya sehingga, bahkan terjemahan yang baik tetap sulit dipahami, tanpa ada ulasan yang luas yang sayangnya hanya sedikit penerjemah mampu memberikannya .6
Konservatisme  studi  Islam  yang  sepenuhnya  bercorak  filologis  ini, dikombinasikan  dengan  Arab/Persia-sentrisme,  jelas  turut  menyebabkan  apa  yang disebut  John  Bowen  dengan  konservatif. 7 Namun  studi  Islam  telah  mengalami
1 Jalaluddin  Rakhmat,  Islam  aktual:  refleksi-sosial  seorang  cendekiawan  Muslim  (Bandung:  Mizan, 1991); Azyumardi Azra, Islam substantif: agar umat tidak jadi buih (Bandung: Mizan, 2000); Mohammad Sulhan,  Islam  Realitas  Pergulatan  Agama,  Pendidikan,  Menghadapi  Perubahan  Sosial  dan  Kompleksitas (Kuningan:  Crisis  Press,  2013);  Mark  R.  Woodward,  “Indonesia,  Islam  dan  Orientalisme:  Sebuah Wacana yang Melintas,” dalam Jalan Baru Islam Memetakan Paradigma Mutakhir Islam Indonesia (Bandung: Mizan,  1998);  Syamsu-l  Arifyn  Munawwir,  Islam  Indonesia  di  Mata  Santri  (Pasuruan:  Pustaka  Sidogiri, 2013);  A.  Rubaidi,  Radikalisme  Islam,  Nahdlatul  Ulama  &  masa  depan  moderatisme  Islam  di  Indonesia (Yogyakarta: Logung Pustaka, 2008); Kamaruddin Amin, Quo Vadis Islamic Studies In Indonesia Current Trends and Future Challenges (Jakarta: DIKTIS UIN Alauddin, 2006).
2 Musahadi,  “Islam  Sebagai  Sasaran  Studi,  Identifikasi  Awal  terhadap  Problem,  Pola  dan Pendekatan  Studi  Islam  di  Indonesia,”  dalam  Quo  Vadis  Islamic  Studies  In  Indonesia  Current  Trends  and Future Challenges (Jakarta: DIKTIS UIN Alauddin Makassar, 2006), 233.
3 Abdul  Djamil,  “Studi  Islam  Indonesia  dalam  Tradisi  Kesarjanaan  Belanda,”  dalam  Islam Berbagai Perspektif (Yogyakarta: LPMI, 1995), 47.
4 Woodward, “Indonesia, Islam dan Orientalisme: Sebuah Wacana yang Melintas,” 48.
5 John L. Esposito, Ancaman Islam: mitos atau realitas? (Bandung: Penerbit Mizan, 1994), 203.
6 Woodward, “Indonesia, Islam dan Orientalisme: Sebuah Wacana yang Melintas,” 49.
7 John Richard Bowen, Muslims Through Discourse: Religion and Ritual in Gayo Society (Princeton: Princeton University Press, 1993), 18.
perubahan mendasar dalam dua dekade terakhir, sedangkan tradisi kesarjanaan filologis terus berlanjut, dengan tingkat konservatismenya yang tinggi, para sarjana yang lebih muda telah memperluas horizon mereka sehingga meliputi pula tema pemahaman dan praktik Islam kontemporer. Mereka sudah bergeliat tidak saja berkiblat ke Haramain (Makkah-Madinah)  sebagai  pusat  dan  sumber,  tapi  juga  mulai  melirik  praktik  Islam yang bersinggungan dengan isu-isu perubahan sosial.
Kemunculan studi Islam kawasan dan dialog Islam dengan berbagai konteks dan  wilayah  yang  berbeda  dengan  kajian  sebelumnya,  mencerminkan  dinamika  dan dialog kreatif Islam dengan budaya dan perubahan sosial sangat pesat. Banyak terbit buku terkait isu ini, misalkan “Orientalisme”, yaitu, sebagai kritik atas dominasi sarjana Barat atas Kajian Islam di Timur yang tendensius dan pragmatik untuk tujuan politik dan invasi dunia Islam. 8 Begitu juga kritik atas barat dan upaya balik untuk mengkaji Barat oleh Timur Islam nampak dari buku Hasan Hanafi, Oksidentalisme 9 . Meski terkesan utopis karena ketak-berdayaan biaya dan support masyarakat atas proyek ambisius ini, buku-buku terbitan seperti Islam Rasional 10 , Islam Realitas, 11 Islam Aktual, 12 merupakan ikhtiar menjawab tantangan perubahan sosial masyarakat muslim.  Islam  dalam  konteks  hari  ini  harus  melebarkan  kajian  dan  memperluas perhatian pada persoalan aktual, realitas yang perlu dijawab Islam. Persoalan kekerasan atas nama agama, hubungan antar agama yang penuh kecurigaan, demokrasi, hak asasi manusia,  perempuan  merupakan  persoalan  yang  perlu  diberi  perhatian  oleh  Islam sebagai agama rahmatan lil alamin.
Merebaknya kekerasan atas nama agama dan radikalisme yang menggoncang kawasan dan dunia Islam juga memelukan perhatian. Berbagai buku tentang Islam dan radikalisme sebagai konstruksi bagaimana akar masalah, problem dan jawaban Islam atas  konflik  bermuara  agama  dan  sentimen  agama. 13 Tidak  hanya  berhenti  di  sana, kajian emansipatoris dan kewajiban keterlibatan Islam atas praksis pembebasan dapat ditemukan dalam karya Very Verdiansyah berjudul “Islam Emansipatoris. 14
Respon terkait kekerasan dan konflik agama yang membawa korban jiwa yang besar  kemudian  menjadi  perhatian  para  pemikir  besar  Islam  dan  para  sarjana, diantaranya,  buku  Abdurrahman  Wahid,  “Islam  Tanpa  Kekerasan”, 15 dan “Tradisionalisme  Radikal”  karya  Greg  Fealy  yang  menggambarkan  dinamika  dan kreatifitas studi keislaman dalam merespon dinamika ummat dan perubahan sosial hari ini. 16 Hasan Hanafi berpendapat bahwa ketika modernisasi memasuki seluruh relung
8 Edward W. Said, Orientalism (New York: Vintage Books, 1979).
9 Hassan Hanafi, Oksidentalisme: sikap kita terhadap tradisi Barat (Jakarta: Paramadina, 1999).
10 Harun Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran (Bandung: Penerbit Mizan, 1995).
11 Sulhan, Islam Realitas Pergulatan Agama, Pendidikan, Menghadapi Perubahan Sosial dan Kompleksitas.
12 Rakhmat, Islam aktual.
13 Zainuddin Fananie, Atiqa Sabardila, dan Dwi Purnanto, Radikalisme keagamaan & perubahan sosial (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2002).
14 Very Verdiansyah, Islam Emansiatoris Menafsir Agama Untuk Praksis Pembebasan (Jakarta: P3M, 2004), 15.
15 Abdurrahman Wahid, Islam tanpa kekerasan (Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara, 1998).
16 Greg  Fealy,  Tradisionalisme  Radikal ;  Persinggungan  Nahdlatul  Ulama-Negara  (Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara, 1997).
kehidupan masyarakat dunia ketiga begitu pesat, maka pada saat itulah mereka kembali mencari identitas diri, kebangsaan, hingga identitas keagamaannya. 17 Hassan Hanadi hendak  mengatakan  bahwa  sejalan  gaya  hidup  ala  Barat  yang  ditularkan  melalui berbagai  media  telah  mencampakkan  identitas  otentik,  oleh  sebab  itu  identitas  asli harus direbut kembali.
Di Indonesia wujud perebutan identitas Islam dilakukan dalam banyak cara, diantaranya,  upaya  memperjuangkan  Islam  lewat  jalur  kultural, 18 yaitu  dengan menjadikan umat Islam sebagai civil society yang kuat dan mampu melakukan bargaining position  dengan  berbagai  kelompok  kepentingan  dan  kekuasaan  menjadi  ummat cerdas  dan  berdaya. 19 Di  sisi  lain,  ada  yang  memilih  jalur  struktural  dengan memenangkan kekuasaan dengan tetap berpegang pada prinsip agama.
Kajian Islam semakin kuat dengan wujud yang bervariasi. 20 Perebutan identitas Islam,  di  mana  satu  pihak  menolak  semua  tradisi  di  luar  Islam,  pihak  lain  justru reaktualisasi  progresif  atas  tradisi 21 dan  bahkan  melihat  dialog  kreatif  Islam  dengan budaya lokal. Perebutan klaim kebenaran juga berkembang beragam, seperti, gerakan kembali kepada sumber asas Islam yaitu Al Qur’an dan Hadis sebagaimana dikenalkan dan diperjuangkan oleh kelompok Islam fundamental.
Di  sisi  lain,  dengan  menekankan  pada  penggunaan  rasionalisme  dan humanisme barat untuk reaktualisasi Islam sebagai agama yang harus sesuai zamannya, inilah jalur perjuangan Islam yang disebut belakangan sebagai Islam Rasional atau Islam Liberal.  Terakhir,  juga  terdapat  kelompok  yang  kerap  melakukan  respon  keras  dan berupaya terhadap perubahan tatanan sosial dengan cara yang lebih ekstrim yaitu Islam Radikal. 22 Dalam dinamika yang lain penulis memberi istilah lain yang intinya merupakan semangat  beragama,  yang  lahir  untuk  bagaimana  mendialogkan  Islam  sehingga memiliki relevansi dengan tuntutan hari ini. Meski ada yang memilih cara tradisional menggunakan hati dan ada yang memilih cara-cara rasional atau modern dan bahkan yang melihat serba relatif seperti yang dipahami pascamodern. 23
Taufiq mengutip Cassirer yang menyebut manusia hidup di alam semesta yang simbolis. 24 Bahasa, mitos, kesenian dan agama adalah bagian dari alam semesta, semua
17 Ronald  Lukens-Bull,  Jihad  Pesantren  di  Mata  Antropolog  Amerika  (Yogyakarta:  Gala  Media, 2014); Sahal Mahfudh dan Aziz Munawwir, Epistemologi Fiqh Sosial, Konsep Hukum Islam dan Pemberdayaan Masyarakat (Pati: STAIMAFA, 2013).
18 Ahmad  Suaedy,  Islam  Indonesia  gerakan  sosial  baru  demokratisasi:  perspektif  pesantren  (Jakarta: Wahid Institute, 2009); Ahmad Baso, Islam pascakolonial: perselingkuhan agama, kolonialisme, dan liberalisme (Bandung: Mizan, 2005); Ahmad Syafii Maarif, Membumikan Islam (Yogyakarta: IRCiSoD, 2019).
19 Merle  Calvin  Ricklefs  dkk.,  Sejarah  Asia  Tenggara:  dari  masa  prasejarah  sampai  kontemporer (Jakarta: Komunitas Bambu, 2013).
20 Mohammad Abid Al-Jabiri, Agama, Negara, dan Penerapan Syariah (Yogyakarta: Fajar Pustaka Media, 2001).
21 Seyyed Hossein Nasr, Traditional Islam in the Modern World (New York: New York University Press, 1997).
22 Sulhan, Islam Realitas Pergulatan Agama, Pendidikan, Menghadapi Perubahan Sosial dan Kompleksitas.
23 Nasr, Traditional Islam in the Modern World; Maarif, Membumikan Islam.
24 Taufiq Wildan, Semiotika untuk Kajian Sastra dan Alquran (Bandung: Yatra Media, 2016), 3.
ini  merupakan  benang-benang  yang  membentuk  jaring  simbolis,  jaring  kusut pengalaman manusia. Segenap kemajuan manusia dalam berpikir dan berpengalaman memperhalus serta memperkuat jaringan ini untuk memahami bentuk-bentuk budaya manusia. Segenap kemajuan manusia dalam berpikir dan berpengalaman memperhalus serta memperkuat jaringan ini untuk memahami bentuk-bentuk budaya manusia. Agama membentuk makhluk simbolis (animal symbolicum), di  mana  agama dipahami oleh Cliffort Geertz bukanlah entitas yang otonom, tetapi ia terikat dengan konteks, situasi dan zaman yang mengitarinya. 25 Islam senantiasa tampil searah sosio- kultural  dimana  Islam  berada,  karenanya  Islam  tampil  dengan  ragam  wajah  yang cenderung  berbeda-beda.  Islam  harus  hidup  dan  terus  dihidupkan,  dibaca  dan diinterpretasikan (diterjemahkan) sesuai konteks sosio-kulturalnya untuk menemukan bentuk  idealnya.  Tak  dapat  dipungkiri  dialog  dan  perjumpaan  ini  akan  melahirkan pertarungan,  negosiasi  dan  akomodasi  membentuk  agama  tradisi  dan  tradisi  agama yang  berbeda-beda.  Inilah  Islam  Indonesia  yang  kaya  wajah  dan  menjadi  fenomena penting bagi studi hidup manusia.
Sekitar  tahun  1960  dan  menjelang  1970-an,  dinamika  kajian  Islam  semakin meriah dengan munculnya kebijakan Kementerian Agama Republik Indonesia tentang Pendidikan Tinggi Keagamaan membuat kajian keislaman di Indonesia terus bergeliat hingga  hari  ini.  Peneliti  tak  dapat  mengabaikan  keberadaan  dari  Perguruan  Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN) yang terus menjelma menjadi institusi Islam yang mengkaji  dan  lokomotif  studi  Islam  di  Indonesia.  Saat  ini  Perguruan  Tinggi Keagamaan  Islam  Negeri  (PTKIN)  di  Indonesia  dibawah  naungan  Kementerian Agama Republik Indonesia ada yang berbentuk universitas (Universitas Islam Negeri), Institut  (Institut  Agama  Islam  Negeri)  dan  Sekolah  Tinggi  (Sekolah  Tinggi  Agama Islam Negeri). Data hari ini menggembirakan bahwa terdapat 58 PTKIN yang terdiri atas 17 Universitas Islam Negeri (UIN), 34 Institut Agama Islam Negeri (IAIN), dan 7 Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) yang tersebar di seluruh Indonesia. 26 Universitas Islam Negeri mulai mengembangkan kajian lintas disiplin, bukan saja kajian agama (Religious Studies) yang menjadi kajian akademik di lembaga ini tetapi sudah mulai mengembangkan diri ke wilayah dan kajian umum non-keagamaan dalam hal ini humaniora dan sains, seperti, di UIN Alauddin Makasar, UIN Ar-Raniri Banda Aceh, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, UIN Sunan Gunung Djati Bandung, UIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  UIN  Raden  Fatah Palembang, UIN Sultan Syarif Kasim Pekan Baru, UIN Sumatera Utara Medan, UIN Sunan  Ampel  Surabaya,  dan  UIN  Walisongo  Semarang.  Kajian  Islam  bukan  saja dilaksanakan di tingkat sarjana bahkan pasca sarjana terutama program Magister dan Doktoral. Hal serupa juga terlihat di IAIN Cirebon, IAIN Serang, IAIN Tulungagung, IAIN  Surakarta,  STAIN  Pekalongan,  dan  lainnya.  Geliat  kajian  keislaman  bergerak terus, berkembang secara kreatif dan dinamis.
Dalam dinamika Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN), selain
25 Sulhan, Islam Realitas Pergulatan Agama, Pendidikan, Menghadapi Perubahan Sosial dan Kompleksitas,
2–3.
26 https://id.wikipedia.org/wiki/Daftar_perguruan_tinggi_Islam_negeri_di_Indonesia
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI), berkembang pula varian Institut Agama Islam (IAIN)  dan  kemudian  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  dengan  pengembangan  area studi di luar rumpun agama. Dalam konteks perubahan ini terjadi persentuhan dengan beragam  tenaga  dosen  yang  berasal  dari  latar  pendidikan  umum  yang  memiliki keragaman pandangan keagamaan. Masalah mendasar yang menjadi fokus penelitian ini terkait bagaimana dinamika wajah keislaman Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri  (PTKIN)  dalam  konteks  perubahan  ke  Universitas  Islam  Negeri  terutama dengan masuknya tenaga dosen dari beragam latar belakang pendidikan, disiplin dan keragaman organisasi yang menjadi kekuatan baru di Universitas Islam Negeri (UIN).
Berdasarkan  fokus  penelitian  ini,  menarik  untuk  diteliti  terkait  pandangan keagamaan dosen UIN yang dibatasi pada para dosen yang mengajar materi keagamaan pada area studi di luar rumpun agama yang terdapat pada tiga Universitas Islam Negeri (UIN), yaitu UIN Ar-Raniry Aceh, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, dan UIN Sunan Gunung Djati Bandung.

## Metode
Penelitian “Wajah Islam PTKIN” berusaha melihat dinamika dan perubahan Islam di PTKIN. Karenanya penelitian ini menggunakan pendekatan Fenomenologi (Phenomenology Approach) yang berguna untuk menggambarkan keadaan atau fenomena yang  terjadi  dari  realitas  di  sekitar  kehidupan  manusia.  Melalui  metode  kualitatif (qualitative method) peneliti akan berusaha mengamati entitas orang dalam lingkungan hidupnya,  berinteraksi  dengan  subjek  penelitian,  berusaha  memahami  bahasa  dan tafsiran mereka tentang dunia sekitarnya, melihat fenomena di lingkungan penelitan, berusaha  memahami  dan  memberi  makna  terhadap  rangkaian  peristiwa  yang dilihatnya.
Penelitian  ini  dilakukan  dalam  rentang  waktu  relatif  panjang  dan berkesinambungan. Pada awal persiapan dan pengamatan awal untuk memperoleh data awal  dimulai  semenjak  Mei  2018  hingga  tahap  pendalaman  yaitu  Oktober  2018. Penelitian ini banyak berhubungan dengan pimpinan, peneliti dan dosen secara khusus yang  terkait  langsung  dengan  masalah  Islam  PTKIN,  selain  itu,  penulis  juga berhubungan dengan berbagai sumber dan informan. Metode pengumpulan data yang akan dipergunakan dalam penelitian ini adalah observasi, wawancara dan dokumentasi. Analisis data yang akan dipergunakan dalam penelitian ini adalah model analisis data mengalir (flow model). Sejumlah langkah analisis terdapat dalam model ini, yakni reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.

## Pembahasan Potret Islam dan Pandangan Keagamaan Dosen PTKIN
Bergesernya  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  menjadi  Universitas  Islam Negeri  (UIN)  meniscayakan  berbagai  pergeseran,  tidak  terkecuali  bagaimana  Islam dipelajari,  hidup,  dan  dikembangkan  dalam  konteks  bermasyarakat,  berbangsa,  dan bernegara. Untuk mengetahui dampak dari pergeseran tersebut, tentunya dibutuhkan data yang salah satunya didapat melalui angket yang disebar ke dosen-dosen umum di lingkungan UIN Sunan Ar-Raniry Banda Aceh, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, dan
UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung  yang  hasilnya  dapat  dirinci  sebagai  berikut:  (a) banyak  dosen,  atau  sekitar  44%  sangat  setuju  bahwa  PTKIN  menunjang pengembangan Islam yang rahmatan lil alamin dan menyatukan perbedaan agama dan suku bangsa; (b) mayoritas dosen, atau sekitar 71% sangat setuju bahwa semua prodi di UIN memberikan Mata Kuliah Dasar Umum berisi ilmu dasar keislaman Alquran, Hadits, Fiqh, Sejarah Islam, dan Bahasa Arab; (c) beberapa dosen, atau sekitar 25% sangat setuju bahwa semua dosen UIN mengikuti upacara bendera setiap hari besar nasional;  (d)  banyak  dosen,  atau  sekitar  35%  setuju  bahwa  Islam  sebagai  landasan hidup dan ideologi negara atau politik; (e) mayoritas dosen, atau sekitar 75% sangat tidak setuju bahwa hari ini ada kecenderungan munculnya radikalisme agama semisal ISIS,  Boko  Haram,  al-Qaida,  dan  lainnya, dan  itu  bukanlah  ekspresi  keagamaan;  (f) mayoritas dosen, atau sekitar 53% merasa nyaman sebagai umat Islam yang hidup di Indonesia untuk beribadah sesuai syari’at Islam; (g) sebagian dosen, atau sekitar 35% sangat  setuju  terkait  banyaknya  daerah  yang  memberlakukan  perda  syari’at;  (h) mayoritas  dosen,  atau  sekitar  91%  sangat  tidak  setuju  sekiranya  ada  orang  yang melakukan bom bunuh diri atas nama agama di Indonesia; (i) sebagian besar dosen, atau  sekitar  54%  sangat  setuju,  bahwa  Pancasila  merupakan  ideologi  negara  alat pemersatu NKRI yang tak bertentangan dengan Islam; (j) sebagian dosen, atau sekitar 36%  kurang  setuju  sekiranya  dosen  UIN  ada  yang  aktif  dan  mendukung  ormas terlarang  (seperti  HTI)  dikeluarkan  dari  UIN;  (k)  sebagian  dosen,  atau  sekitar  34% tidak setuju bahwa Partai Nasionalis akhir-akhir ini diklaim bukan partai Islam (partai kafir).

## PTKIN Menyongsong Masa Depan: Trend dan Tantangan
PTKIN/UIN  sebagai  pusat  studi  Islam  kontemporer  dewasa  ini  sedang dihadapkan dengan berbagai tantangan baru, sebagaimana lembaga dan organisasi yang ada di Indonesia, yang saat ini sedang berhadapan dengan dinamika perubahan sosial, ilmu pengetahuan dan revolusi bidang telekomunikasi yang sangat pesat. Perubahan ini membawa pengaruh dan tantangan yang juga akan menyertai perubahan tersebut, percepatan adalah kata kunci yang akan menentukan eksistensi lembaga dan organisasi menyesuaikan dengan perubahan tersebut.
Dosen  Komunikasi  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  Iswandi  Syahputra, menuturkan  ada  beberapa  tantangan  yang  muncul  di  Perguruan  Tinggi  pada  era disrupsi  ini.  Di  antaranya  adalah  punahnya  ilmu  pengetahuan  karena  munculnya berbagai kecerdasan buatan, masuknya era keberlimpahan ilmu, penerapan teknologi nano  menjadi  ancaman  lain  bagi  ilmu  pengetahuan  dan  kemanusiaan. 27 Selain  itu tantangan lain yakni regulasi yang ketat dan administrasi yang berbelit serta paradigma positivistik  dalam  pengelolaan  perguruan  tinggi.  PTKIN/UIN  perlu  mengantisipasi perubahan ini dengan memberi perhatian dan merekonstruksi ulang terkait beragam
27 Iswandi  Syahputra,  “Inilah  Tantangan  Perguruan  Tinggi  di  Era  Disrupsi  Menurut  Dosen Komunikasi  UIN  Sunan  Kalijaga  -  Tribun  Jogja,”  diakses  19  Desember  2019, https://jogja.tribunnews.com/2018/03/07/inilah-tantangan-perguruan-tinggi-di-era-disrupsi- menurut-dosen-komunikasi-uin-sunan-kalijaga.
pandangan beragam banyak hal. Tantangan UIN atau PTKIN menurut Prof Yudian Wahyudin,  Rektor  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  disertai  dengan  dorongan kebijakan  berupa:  (1)  Orientasi  Kurikulum  berbasis  Pengetahuan  Alam.  Saatnya kurikulum pendidikan Islam di Lingkungan PTKIN mengadopsi tuntutan sains yang applied  guna  menyongsong  masyarakat  teknologis  dan  sekaligus  kebangkitan  applied knowledge yang berbasis eksperimental; (2) Menjadikan Bahasa Arab dan Bahasa Ingris sebagai bahasa sains sekaligus; (3) Penguasaan Bahasa. Bahasa Arab, Inggris, China, Indonesia harus dikuasai seluruh civitas kademik di lingkungan PTKIN/UIN, karena hari  ini  bahasa  itu  telah  menjadi  bahasa  teknologi  dan  bahasa  Agama;  (4) Merekonstruksi makna bahasa Alquran yang kompatibel dengan tuntutan hari ini. Al- Asma  dapat  dipahami  sebagai  standar  baru,  mutu,  kualifikasi,  terindeks,  akreditasi, memahami aturan, undang-undang dan peraturan.
Sementara  Sahiron  Syamsuddin,  Wakil  Rektor  2  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, melihat tantangan PTKIN hari ini adalah: (1) PTKIN/UIN di Indonesia tak jelas rencana induk pengembangan (RIP); (2) Stakeholder PTKIN memiliki dua sisi terkait, satu sisi sebagai ilmuwan, di sisi lainnya sebagai masyarakat; (3) Kajian keislaman, ring analyses atau analisis cincin dan structural analyses berkembang di sastra, Barat; (4) Universal SH  tanpa  I.  Pemahaman  keislaman  inklusif  cenderung  tak  penting  pandang  simbol-simbol lahiriyah. Simbol  keislaman mengekang  umat Islam  maju;  dan  (5)  PTKIN  dan UIN  berani menyongsong  Post  Doktoral  dari  luar  negeri.  PTKIN  saatnya  menerima  Program  Post Doktoral  dari  PTKIN  lain,  termasuk  di  dalamnya  pembiayaan  untuk  Post  Doktoral  Fellow, Ababul Magang Change.
PTKIN juga membutuhkan proses adaptasi perubahan sosialnya. Salah satunya adalah  kecepatan  dalam  inovasi.  Kecepatan  menjadi  barometer  menangkap  segala peluang dan kebijakan yang antisipatif dan produktif. Jeremi Yoram dan Jeremy Main (1998) dalam, Driving Change How The Best Companies are Preparing for the 21 st Century menyebutkan Its not the big companies that eat the small Its fast that eat the slow yang artinya kecepatan menjadi kata kunci menjawab perubahan. 28
PTKIN/UIN  juga  dihadapkan  pada  selera  pasar  yang  ambisius.  Munculnya sosialisme pasar bebas, memungkinkan selera pasar akan memenangkan kompetisi di segala  sektor  kehidupan.  Siapa  yang  dapat  memuaskan  kebutuhan  pasar  di  situ  ada kemenangan  dan  kesejahteraan. 29 PTKIN/UIN  saatnya  membuka  diri  dan menyongsong abad baru kebangkitan Asia. Jhon Naisbitt dalam Mega Trends Asia The Eight Asian Megatrends that Are Changing the World melihat renaisans di Asia akan sangat merubah tatanan dan wajah asia yang sangat berbeda dan dramatis. Perubahan tersebut ditandai dengan: 30 (1) dari dominasi nation state ke jaringan; (2) keutamaan ekspor ke dorongan  konsumen;  (3)  pengaruh  Barat  ke  cara  Asia;  (4)  dari  kontrol  negara  ke dorongan pasar; (5) dari desa ke super cities; (6) dari tenaga kerja kasar ke teknologi tinggi;  (7)  dari  dominasi  laki-laki  ke  perempuan;  (8)  dari  Barat  ke  Timur  akan
28 Yoram Wind,  Driving Change: How the Best Companies Are Preparing for the 21st Century (New York: The Free Press, 1998), 193.
29 Sulhan, Islam Realitas Pergulatan Agama, Pendidikan, Menghadapi Perubahan Sosial dan Kompleksitas.
30 John Naisbitt, Megatrends Asia: Eight Asian Megatrends That Are Reshaping Our World (New York: Simon & Schuster, 1996).
mempengaruhi cara kerja lembaga dan organisasi publik. Perubahan di atas memaksa UIN/PTKIN terus mengembangkan jaringan dan mengubah  cara  kerja  dari  terlalu  tergantung  pada  negara  dengan  mengembangkan jaringan, networking dan kemitraan yang saling menguntungkan, baik secara akademik, riset maupun keuangan. Perlu menjadi catatan bahwa orientasi akademik yang tadinya PTKIN banyak berkiblat ke Amerika dan Eropa, kini harus berani melirik Timur, Asia Timur sebagai orientasi baru akademik, karena di Asia Timur telah berkembang budaya baru dan kemajuan terkait applied knowledge.

## Peta Pemikiran Islam PTKIN
UIN Aceh dan Menterjemahkan Syariat dalam Kehidupan Menformalkan Islam dan Menghidupkan Syariat
Aceh merupakan daerah istimewa yang memiliki otonomi khusus. Dalam teori hukum, Aceh memiliki lex spesialis, artinya memiliki tempat sederajat dalam peraturan perundangan  melalui  Qanun  menterjemahkan  Undang  Undang  dalam  sisi  yang dibutuhkan masyarakat. 31 Karenanya, bicara PTKIN di Aceh berarti berbicara Syariah, Qanun dan kerangka pembentukan hukum Islam. Bicara PTKIN adalah bicara Perda Syariah Aceh. Menurut Dekan Fakultas Syariah UIN Ar-Raniry, Muhammad Siddiq Arnia, Aceh dapat membuat perda sendiri (qanun) yang diberi kewenangan berdasar Undang Undang no 11 tahun 2016 tentang pemerintahan Aceh, terutama bab khusus penerapan hukum Islam Indonesia. 32
Hambatan  pelaksanaan  syariah  di  Aceh  menurut  Muhammad  Siddiq  Arnia terjadi  di  antaranya  karena:  (1)  Tidak  terlihat  tantangan,  yang  ada  gap  jauh  antara masyarakat dengan yang ideal. Bagaimana membangun pemahama masyarakat, yang tentunya harus ada ikhtiar terus menerus. Hukum bukan sekedar pemahaman tetapi hukum juga menyangkut pendidikan. Contoh kasus khalwat. Kenapa khalwat dilarang? Banyak yang belum paham akhirnya kena denda. Pendidikan penting untuk memutus jarak  dan  membangun  pemahaman;  (2)  Ada  konteks  pidana  yang  sifatnya  adiktif. Khamar, minuman keras, dan judi bersifat adiktif. Hari ini kena, besok kena, orangnya sama lagi. Melanggar, perlu healing, ada gambling. Kasus arak dan judi perlu konseling. Khamar dan judi belum ada upaya penyembuhan, sementara kasus hukumnya adiktif; (3)  Agar  Qanun  maksimal  23  kabupaten/kota  diharapkan  menjadi  perpanjangan tangan provinsi setiap ada produk qanun provinsi.
Kedepan  PTKIN  di  Aceh  dalam  konteks  pengembangan  Syariah  dan penguatan  qanun,  yang  di  antaranya:  (1)  Perlu  ada  upaya  PTKIN  menyiapkan bimbingan  dan  konseling  Islam.  Bagaimana  menyiapkan  healing  treatment,  bagaimana menyiapkan gambling treatment yang hari ini banyak meliputi persoalan penerapan qanun di  Aceh;  (2)  Mengembangkan  dan  memperjelas  teknis  kerjasama.  Antara  Fakultas Syariah  UIN  Ar-Raniry,  Wilayatul  Hisbah  [WH],  Dinas  Syariah  Islam,  dan  MPU (Majelis  Permusyawaratan  Ulama)  atau  MUI  Aceh.  Dengan  upaya  dan  produksi kesepahaman membangun piranti hukum yang lebih manusiawi dan ramah. Aceh salah
31 Emka Alidan, PTKIN di Aceh, 29 Juli 2018.
32 Muhammad Siddiq Arnia, PTKIN di Aceh, 29 Juli 2018.
satu provinsi yang menerapkan Syar’iat Islam. Pranata Islam dan hukum didasarkan pada qanun. Qanun inilah yang menjadi piranti mengatur hubungan masyarakat satu dengan yang lainnya.
UIN Ar Raniry Aceh terlibat secara aktif dalam pembangunan qanun di Aceh. 33 Penyusunan naskah akademik, drafting sampai penyusunan Undang-undang ke DPRA selalu melibatkan civitas UIN Ar-Raniry, dan alumninya secara aktif menyusun qanun pemerintahan.  Misalnya,  Qanun  pendidikan  nomor  11/2014  dan  nomor  09/2019 tentang  pendidikan,  menjelaskan  Mata  Pelajaran  Agama  bukan  PAI  tetapi  akhlak, akidah dan sejarah. Produk Qanun Aceh, Jinayah, Qanun Lembaga keuangan syariah (rancangan), Qanun Keluarga, Syiar Islam, dan lainnya. UIN adalah poros peradaban di Aceh. Tokoh dan sekaligus alumni UIN Ar-Raniry yang hari ini banyak membawa gerbong  legislasi  di  DPRA  adalah  Mahmuddin.  Ia  adalah  Ketua  DPR  alumni  Ar- Raniry. DPRA ini sangat penting posisinya dalam kaitan legislasi, terutama memproses dan  produksi  qanun  yang  dibutuhkan  masyarakat.  Rancangan  qanun  dan  produk perundangan serta uji publik menakar ketersediaan masyarakat menerima atau menolak diputuskan  dalam  lembaga  legislasi  ini,  karenanya  posisi  dan  perannya  sangat determinan.
Rektor UIN Ar-Raniry, Warul Walidain, adalah ketua Majelis Pendidikan Aceh, di  mana  dia  berperan  sebagai  center  of  excellence  dan  agent  think  tank  untuk mengembangkan kajian dan pengembangan program pendidikan. Tokoh Syariah Aceh adalah Emka Alidan Kepala Dinas Syariah Islam  UIN Ar-Raniry juga layak berbangga diri.  Salah  satu  alumninya  juga  menjabat  sebagai  kepala  Bidang  Hukum  di  Dinas Syariah Aceh, Muzakkir, adalah orang yang paling bertanggung-jawab terkait penyiapan draft Qanun Aceh.
Semua drafting Qanun Aceh dibawa dan diusulkan Gubernur ke DPRA selalu melalui bidang hukum Dinas Syar’iah Aceh ini. Dalam konteks pengembangan Qanun dewasa  ini,  UIN  dan  PTKIN  paling  terdepat  dalam  riset,  mensosialisasikan  dan membangun konstruksi hukum yang dapat diterima masyarakat luas baik di Aceh atau luar  Aceh.  PTKIN  atau  UIN  dan  UIN  Ar-Raniry  secara  khusus  dalam  konteks pengembangan  hukum  Islam  di  Aceh  paling  terdepan  sebagai  punggawa  mengawal keberlakuan hukum Islam di tanah rencong ini. PTKIN sebagai lumbung pengetahuan, spirit  dan  sumber  gagasan  yang  memperkaya  muatan,  sumber  daya  untuk menterjemahkan Islam dalam kehidupan sehari hari. PTKIN menterjemahkan qanun sebagai cara untuk menengahi masalah yang muncul ditengah masyarakat.

## UIN Yogyakarta dan Aplikasi Islam
UIN  Sunan  Kalijaga  atau  sering  disebut  UIN  SUKA  adalah  kampus  yang sangat  terkenal  di  Indonesia  dengan  iklim  akademik  yang  sangat  disegani.  Berbagai tokoh dunia hadir ke kampus ini untuk merasakan citarasa gudeg pemikiran Islam yang paling  maju  di  Indonesia.  Akademisi  dunia  Johan  Hendrik  Mauleman,  Martin  Van Brunissen,  William  Liadle  dari  Belanda,  sarjana-sarjana  Jepang,  Mc-Gill,  Australia, Ohio sering hadir untuk arisan gagasan dan pemikiran segar terkait Islam Indonesia,
33 Warul Walidain, PTKIN di Aceh, 2 Agustus 2019.
Metodologi Studi Islam dan Filsafat serta Sejarah dan Dinamika Islam Kontemporer. Kampus  UIN  SUKA  sekarang  dipimpin  oleh  seorang  rektor  yang  sangat progresif terus berbenah dan mengembangkan diri,   Yudian Wahyudi adalah rektor santri  yang  sukses  melakukan  jihad  ilmiah  dari  Tremas  ke  Harvard.  Dalam  upaya pengembangan UIN/PTKIN memainkan peran strategisnya terutama setelah menjadi universitas terbuka, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta berusaha menterjemahkan Islam dalam  bentuk  aplikasi  nyata  yang  terkait  dengan  kebutuhan  dan  perkembangan masyarakat yang makin kompleks. Islam bukan saja dipandang sebagai sumber nilai, sumber motivasi hidup, yang membentangkan khazanah ilmu dan pengetahuan yang sangat luas dan dalam, tetapi juga diusahakan untuk diterjemahkan sebagai disiplin yang kontekstual menjawab masalah kekinian.
UIN Sunan Kalijaga sedang menggagas dan mencoba menterjemahkan aplikasi Islam dalam beragam bentuk semisal sosio religio tehnik, applied science, dan supply halal chains yang langsung terkait dengan kondisi nyata kehidupan, yang rinciannya sebagai berikut:

## Sosio Religio Tehnik
UIN  Sunan  Kalijaga  sedang  terus  mengembangkan  kajian  disiplin  yang kontributif  bagi  pemecahan  masalah  sosial.  Perkembangan  masyarakat  yang  sangat pesat disertai dengan persoalan baru yang juga komplek. Melihat gejala seperti ini UIN SUKA mencoba membawa setiap program studi yang dikembangkan di kampus ini dapat memberi sumbangan berharga terhadap setiap persoalan yang berkembang di masyarakat.  Kampus  semestinya  hadir  terhadap  persoalan  yang  membelit masyarakatnya.  Peng-abaian  persoalan  masyarakat  ini  akan  menyebabkan teralienasinya kampus dari kehidupan sosial. Masyarakat yang menginspirasi berdirinya kampus  dan  sekaligus  laboratorium  yang  akan  menjadi  bahan  studi  di  universitas. Matematika  teknik  merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dalam  menterjemahkan  dan mengaplikasikan disiplin untuk menjawab problematika yang berkembang hari ini. Konteks keislaman UIN Sunan Kalijaga menjadi solusi di masyarakat. Masalah sosial  terkini  yang  hari  ini  menjadi  perhatian  dan  membawa  dampak  merusak  di masyarakat  di  antaranya:  (1)  Hoaks.  Konsen  Jurusan  Sains  UIN  Yogyakarta  untuk menjawab  problem  medsos  akut  di  antaranya  Hoaks  atau  kabar  bohong  yang dihembuskan untuk tujuan tertentu merupakan masalah krusial yang merusak sendi- sendi keagamaan, kebangsaan, dan kemasyarakatan; (2) Pencurian data chip. Problem akut  dan  berbahaya  adalah  pencurian  data  chip  untuk  penyimpangan  kegunaan. Semakin  canggih  teknologi  perbankan,  maka  makin  canggih  pula  modus  operandi kejahatan  di  perbankan  tersebut;  (3)  Peretas.  Pencurian  data  atau  rahasia  untuk beragam kepentingan. Peretas (hacker) adalah orang yang mempelajari, menganalisis, memodifikasi,  menerobos  masuk  ke  dalam  komputer  dan  jaringan  komputer,  baik untuk keuntungan atau dimotivasi oleh tantangan.
Applied Science Islam: Integrasi Metafisika dan Fisika UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  berusaha  membuat  sintesa  menarik  terkait pengembangan  sains  yang  berbasis  integrasi  metafisika  dan  fisika.  Menurut  Prof.
Yudian Wahyudi mutu pendidikan Islam babak belur. 34 Kenapa umat islam mundur, dan mengapa? Menurutnya, pertama, karena umat Islam menyimpang dari Alquran dan Hadist. Padahal Islam jelas, alam nasyrah laka shadrak (tidakkah aku lapangkan dadamu Muhammad), fal ya’budu rabba hazda al-bait (maka sembahlah Tuhan yang menciptakan rumah ini atau ka’bah); Kedua, konflik internal; Ketiga, kenapa mundur, karena umat Islam membuang experimental sciences.
UIN/PTKIN berusaha menemukan kembali semangat Ibnu Sina yang hilang dalam sejarah. Dalam sebuah tulisan yang dipublikasikan Republika (2018) KH Yudian Wahyudi, Rektor UIN Sunan Kalijaga, yang sekaligus juga President of Asian Islamic Universities Association memberi alternatif baru sebagai upaya mempersatukan dan mengintegrasikan ilmu pengetahuan.  Kelemahan UIN/PTKIN, di antaranya karena belum menemukan definisi Islam yang sejalan dengan integrasi agama dan sains ini. UIN/PTKIN belum menemukan hukum terbesar yang mengatur sejarah (dunia fisik) ini.  Padahal  hukum  terbesar  yang  mengatur  kehidupan  duniawi  menurut  Alquran hanyalah taqdir; hukum positif (manfaat, maslahat, rahmat, baik, untung, kanan) dan negatif (mafsadah, laknat, mudharat, buruk rupa, rugi, kiri) sekaligus pada benda atau makhluk Allah. Tentunya, tidak ada positif tanpa negatif sekaligus. Inilah yang disebut sunnatullah yang tidak akan pernah berubah. Itulah hukum alam itu.
Dengan memperhatikan lapis-lapis keilmuan di atas, langkah yang ditempuh untuk menemukan kembali Ibnu Sina adalah kembali ke Filsafat. Dalam pengertian mempersatukan kembali rumpun keilmuan metafisika (ilmu keagamaan Islam, seperti Fikih dan Tafsir) dengan rumpun keilmuan fisika (natural, eksperimental dan  applied Knowledge)  dengan  dilandasi  kemampuan  bahasa  Arab.  Ini  karena  fondasi  Ilmu pengetahan  minimal  menurut  Yudian  Wahyudi  adalah  Matematika  sebagai  fondasi fisika, dan bahasa untuk mengakses berbagai sumber pengetahuan.

## Supply Halal Chains
Dekan  Saintek  UIN  Sunan  Kalijaga,  Murtono,  menyebutkan‚  Saintek  yang dikembangkan  di  UIN  SUKA  tidak  sekedar  pendidikan  umum  tetapi  ada  motif profetis. 35 Di mana saintek UIN SUKA menjamin dan mengembangkan industri etis yang  menjamin  kerahmatan  dan  keselamatan  konsumen.  Program  Studi  Saintek memperkenalkan Supply Halal Chains, sebuah ikhtiar memastikan jaringan dan rantai produksi  sampai  ke  konsumen  dijamin  kehalalannya.  Program  ini  berusaha memastikan  kepada  konsumen  bahwa  setiap  produk  barang  yang  beredar  di masyarakat itu halal dari sisi barang, halal dari sisi proses dan halal dari sisi produk. Supply  Halal  Chains  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  secara  umum  terkait  dengan pengembangan  fungsi  jurusan  yang  ikut  bertanggung  jawab  atas  berlakunya  hal  hal sebagai  berikut:  (1)  Memastikan  barang  atau  produk  terbuat  dari  barang  yang  halal. Kehalalan sebuah produk berawal dari zat atau bahan yang halal dan bersih serta suci. Sains  UIN  Yogyakarta  berusaha  melihat  wilayah  ini  sebagai  bentuk  pengabdian masyarakat yang sangat urgen dalam menjamin kehalalan sebuah produk yang ada di
34 Wahyudi, Tantangan PTKIN.
35 Murtono, PTKIN di Yogyakarta, 11 Juli 2018.
masyarakat;  (2)  Memastikan  proses  produksi  menggunakan  cara-cara  baik.  Selain bahan, proses produksi-pun diharapkan juga menggunakan cara-cara yang halal, yang sesuai dengan kaidah-kaidah yang dibenarkan oleh agama dan hukum yang berlaku di Indonesia; dan (3) Produk dijamin kehalalan. Sampai menjadi barang jadi, produk yang siap diedarkan di masyarakat juga dipastikan memperoleh jaminan kehalalan. Baik dari sisi  kemasan,  barang,  bahan  dan  jaminan  kesehatan  yang  dapat  dipertanggung jawabkan secara medis maupun akademis.

## UIN Bandung dan Mengemas Islam Sinta Award dan Budaya Tulis di UIN SGD Bandung
Penghargaan Sinta Awards dapat menumbuhkan budaya tulis bagi para civitas UIN SGD Bandung, namun budaya tulis juga perlu didukung dengan penghargaan- penghargaan  yang  perlu  diberikan  kepada  civitas  dosen  yang  tidak  hanya  memiliki banyak karya tetapi juga seberapa besar karya tersebut memberikan sumbangsih bagi kehidupan  masyarakat  Indonesia.  Terbukti  pada  tanggal  4  Juli  2018,  UIN  Sunan Gunung Djati Bandung berhasil meraih Science and Technology Index (Sinta) Awards tahun 2018 sebagai Institusi dengan produktivitas publikasi tertinggi dalam kategori Perguruan  Tinggi  Keagamaan  dari  Kementerian,  Riset,  Teknologi,  dan  Pendidikan Tinggi  (Kemenristek  Dikti).  Selain  itu,  penghargaan  yang  diterima  oleh  salah  satu dosennya  Muhammad  Ali  Ramdhani  sebagai  penulis  artikel  ilmiah  dengan  skor tertinggi kategori Perguruan Tinggi Keagamaan.
Penghargaan  Sinta  Awards  sebagai  ajang  yang  positif  untuk  motivasi peningkatan publikasi ilmiah dan merupakan prestasi gemilang sivitas akademisi UIN SGD  Bandung  dalam  produktivitas  publikasi  ilmiah  sejalan  dengan  kebijakan  dan pembinaan struktur Kementerian Agama RI.

## Rumah Quran dan Ulama Zaman Now
UIN sebagai lembaga Pendidikan Tinggi Islam harus mampu mengembalikan arah  baru  Islam  kepada  substansi  dan  esensi  dari  Islam  itu  sendiri  yang  hakikatnya adalah selamat dan menyelamatkan dalam kedamaian. Dalam konteks ini, UIN harus mampu menghasilkan lulusan yang memahami hakikat Islam dan mengimplementasikan dalam setiap aspek kehidupan manusia yang senantiasa berubah dan penuh tantangan globalisasi. Lulusan yang dihasilkan harus mampu memadukan dua  sumber  ilmu  quraniyah  dan  kauniyah  sebagai  ulama  zaman  now  yang  mampu mempromosikan  nilai-nilai  Islam  secara  umum,  dan  arah  baru  peta  Islam  sebagai rahmatan  lil  `alamin.  Kaderisasi  ulama  zaman  now  menjadi  bagian penting  dari  upaya bagaimana memastikan kaderisasi ulama berjalan dengan optimal dalam pendidikan di rumah Quran UIN SGD Bandung.
Implementasi rumah Quran ini diwujudkan dalam lembaga tahfizh Quran di setiap fakultas yang bertujuan menyisir setiap mahasiswa yang belum mampu membaca dan menghafal Quran. Rumah Quran UIN SGD Bandung merupakan wadah bagi para mahasiswa penghafal Quran untuk mewujudukan ulama zaman now yang dibutuhkan oleh masyarakat milenial. Mahasiswa para penghafal Quran dari UIN SGD Bandung telah memperoleh prestasi atas nama Mohammad Rifat Albanna, Juara I Musabaqah
Hifzhil Quran (MHQ) Putra 30 Juz, Ibrahim Abdul Jabar Juara I Musabaqah Hifzhil Quran  (MHQ)  Putra  10  Juz,  Ulfiyaturrohmah  Juara  Harapan  I  Musabaqah  Hifzhil Quran (MHQ) Putri 30 Juz, Ro’yu Nahriyah Juara 3 Musabaqah Hifzhil Quran (MHQ) Putri 10 Juz pada musabaqah tingkat nasional di event Invitasi Pekan Pengembangan Bakat  dan  Minat  Mahasiswa  (IPPBMM)  VII  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Negeri (PTKIN) VII di IAIN Purwokerto, 24-27 April 2018 Purwokerto.
Menghasilkan seorang kyai zaman now bagi perguruan tinggi Islam UIN SGD Bandung  harus  belajar  banyak  dari  Universitas  Al-Azhar  yang  telah  menghasilkan ribuan ulama dengan kemampuan ilmu yang tinggi, pengalaman dan wawasan tentang dunia  internasional  yang  luas  dan  kemampuan-kemampuan  lain.  Ada  tiga  hal  yang terlihat UIN SGD Bandung belajar banyak dari Universitas Islam ternama di dunia ini, yaitu, pertama, UIN SGD Bandung memprioritaskan mahasiswa para penghafal Quran untuk terus ditingkatkan kemampuan dan keilmuannya; Kedua, penguatan terhadap budaya  lokal,  nasional  dan  internasional,  kyai  zaman  now  yang  dihasilkan  oleh UIN SGD Bandung dapat lebih kuat memahami budaya lokal dan nasional seperti Islam nusantara  yang  sangat  kental  dan  melekat  dalam  tradisi  budaya  lokal  masyarakat muslim indonesia. Kemampuan inilah yang menjadi keunggulan kyai zaman now yang dihasilkan  oleh  UIN  SGD  Bandung;  Ketiga,  penguatan  terhadap  kemampuan teknologi yang terus berkembang.
Semua  sumber-sumber  naskah  agama  dari  para  ulama  salaf  sampai  ulama modern telah terangkum dalam teknologi sehingga diharapkan kyai zaman now yang diluluskan  oleh  UIN  SGD  Bandung  mampu  beradaptasi  terhadap  setiap perkembangan  teknologi  bahkan  ulama  yang  teknorat  dan  teknorat  yang  ulama. Menghasilkan kyai zaman  now yang digagas UIN SGD Bandung merupakan sebuah upaya terstruktur dan berjenjang untuk memastikan upaya kaderisasi ulama ini dapat berjalan dengan maksimal.
Konsep kerjasama dalam membentuk, mengkader dan menghasilkan kyai atau ulama  yang  memahami  ilmu  agama  dan  melek  dengan  perkembangan  zaman  dan teknologi  diupayakan  dengan  cara  bekerja  sama  dengan  pemerintahan  daerah  di wilayah  Jawa  Barat  dan  memberikan  biaya  kepada  anak-anak  tidak  mampu  dan bersemangat untuk kuliah dan belajar agama. Mahmud melihat banyak anak yang ingin kuliah  tetapi  tidak  mampu  dan  akhirnya  hanya  masuk  pesantren.  Pada  siang  hari mereka kuliah di UIN Bandung dan malamnya kembali ke pesantren untuk mondok menimba  dan  memperdalam  ilmu-ilmu  keislaman,"  kata  Mahmud. 36 Rumah  Quran yang disiapkan sebagai sarana untuk para penghafal Quran yang mencetak kyai zaman now terletak dikampus III seluas 3 hektar. Menurut Mahmud program ini merupakan hasil kerjasama UIN Bandung dengan Pemprov Jawa Barat, serta Bupati dan Walikota Bandung.  Saat  ini,  sedang  dalam  proses  pembangunan  yang  dibantu  oleh  Pemprov Jabar.  Pengembangan  inovasi  dalam  pendidikan  agama  ini  didukung  oleh  Menteri Agama RI Lukman Hakim karena itu menjadi ciri Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI).
Dalam  sejarah  peradaban  Islam,  ulama  sering  muncul  sebagai  pemimpin
36 Mahmud, Sidang Senat Terbuka Dies Natalis ke-50 UIN Sunan Gunung Djati, 10 April 2018.
gerakan  pembaharuan  sosial  dan  politik.  Kecenderungan  ulama  menampakkan kehadirannya dalam tiap kritis politik dan sosial di negara-negara Islam tidak lepas dari dua alasan, yaitu: pertama, adanya kenyataan bahwa ulama secara historis menganggap dirinya  sebagai  titik  tolak  kesadaran  moral  Islam;  Kedua,  kenyataan  bahwa  ulama mengabdi  pada  lembaga  masjid  dan  madrasah  tempat  jamaah  mereka  berkumpul secara teratur. Di situ juga ulama berkumpul untuk membicarakan berbagai masalah yang berkaitan dengan masyarakat, umat dan keimanan. 37
Madrasah Husnul Khatimah Program unggulan UIN SGD Bandung adalah membangun pendidikan yang sasarannya adalah manusia super dewasa (lansia) yaitu pendidikan untuk lansia yang bertujuan  untuk  membimbing  mereka  dalam  meraih  husnul  khatimah  maka  disebut dengan  madrasah  husnul  khatimah.  Menurut  Mahmud,  latar  belakang  program unggulan ini adalah untuk mengurus dan berbakti sepenuh hati kepada orang tua sama nilainya dengan berjihad ke medan perang. 38 Orang tua kita itu manusia istimewa dan terbaik. Jika orang tua itu sanggup mengurus 10 anaknya, 10 anak belum tentu sanggup dan mampu mengurus keduanya. Kesibukan bekerja dan berkarier terkadang menjadi alasan  banyaknya  anak  yang  tidak  sanggup  mengurus  mereka.  Dengan  demikian Madrasah  Husnul  Khatimah  (MHK)  diperlukan  dalam  mempersiapkan  masa  depan orang  tua  dengan  penuh  perhatian,  kasih  sayang,  dan  saat  ajal  tiba,  meraih  husnul khatimah. Menciptakan lingkungan dan suasana yang religius dan menyenangkan bagi orang tua. Jika tidak sempat dilakukan sendiri, carilah jasa orang lain untuk menemani orang tua kita.
Zaman  globalisasi  merupakan  tantangan  besar  bagi  pendidikan  Islam  yang berfokus pada kemaslahatan dunia dan akhirat, para pemuda tentunya memiliki konsep yang sering menyesatkan dengan konsep ‘muda berfoya-foya, tua kaya raya, dan mati masuk surga. Di mana masa muda mereka, apa yang telah mereka lakukan untuk masa tua mereka, dan apa yang sudah disiapkan untuk bekal di akhirat mereka. Mereka masih muda hanya ingin menikmati kekayaan orangtuanya, hidup dengan bergelimang harta dan kekayaan, dan ketika mati pun ingin masuk surga.
Program Madrasah Husnul Khatimah yang digagas oleh UIN SGD Bandung merupakan program yang tidak hanya menyadarkan manusia bahwa kebahagiaan hidup hanya untuk dunia tetapi juga kebahagiaan yang jauh lebih penting yaitu kebahagiaan akhirat.  Karena  itu  program  yang  digagas  oleh  UIN  SGD  Bandung  harus  sejalan dengan  prinsip-prinsip  yang  telah  ditanamkan  oleh  Rasulullah  untuk  meraih  husnul khatimah, di antaranya adalah doa yang selalu dibaca di penghujung sujud ketika shalat yaitu  ‘allahuma  inni  asaluka  husnul  khatimah’  (Ya  Allah  hamba  memohon  untuk memperoleh husnul khatimah).
Demikianlah  program  Madrasah  Husnul  Khatimah  yang  menjadi  cikal
37 Hiroko Horikoshi, Kyai dan perubahan sosial (Jakarta: Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M), 1987), 36.
38 Mahmud, “Madrasah Husnul Khatimah – UIN SUNAN GUNUNG DJATI BANDUNG,” diakses 19 Desember 2019, https://uinsgd.ac.id/kolom/madrasah-husnul-khatimah/.
kemajuan dan peradaban umat untuk membimbing di akhir kehidupan manusia meraih kebahagiaan  sejati  yakni  surga  Allah  Swt.  Sebab  lembaga-lembaga  pendidikan  yang berfokus  pada  usia  dini  telah  banyak  didirikan  dan  Madrasah  Husnul  Khatimah menjadi madrasah pertama yang berfokus pada manusia usia lanjut (senja).

## Simpulan
Didasarkan  pada  uraian  di  atas,  penelusuran  terkait  Wajah  Islam  PTKIN, khususnya di Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry Aceh, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,  dan  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung  tentang  potret  Islam  dan pandangan keagamaan menunjukkan bahwa PTKIN menunjang pengembangan Islam yang  rahmatan  lil’alamin  dan  menyatukan  perbedaan  agama  dan  suku  bangsa. Menterjemahkan  Islam  rahmatan  lil  ‘alamin  adalah  tantangan  tersendiri  bagi  PTKIN khususnya UIN, didasarkan pada tantangan ini, beberapa kebijakan dapat ditempuh, misalnya orientasi kurikulum haruslah berbasis pengetahuan alam, menjadikan Bahasa Arab dan Bahasa Ingris sebagai bahasa sains sekaligus, merekonstruksi makna bahasa Alquran yang kompatibel dengan tuntutan zaman, dan pemberian gelar akademik yang bersifat inklusif. Masing-masing Universitas Islam Negeri (UIN) memiliki fokus dan kekhususan tersendiri untuk tampil dan berkontribusi mengembangkan Islam rahmatan lil’alamin, contohnya UIN Aceh berupaya untuk menjadi lokomotif penggerak syariah Islam,  UIN  Yogyakarta  mengembangkan  sosio  religio  tekhnik,  dan  UIN  Bandung dianugerahi Sinta Award dan terus mengembangkan budaya.

## Daftar Pustaka
Amin,  Kamaruddin.  Quo  Vadis  Islamic  Studies  In  Indonesia  Current  Trends  and  Future Challenges. Jakarta: DIKTIS UIN Alauddin, 2006.
Azra, Azyumardi. Islam substantif: agar umat tidak jadi buih. Bandung: Mizan, 2000. Baso,  Ahmad.  Islam  pascakolonial:  perselingkuhan  agama,  kolonialisme,  dan  liberalisme. Bandung: Mizan, 2005.
Bowen,  John  Richard.  Muslims  Through  Discourse:  Religion  and  Ritual  in  Gayo  Society. Princeton: Princeton University Press, 1993.
Djamil,  Abdul.  “Studi  Islam  Indonesia  dalam  Tradisi  Kesarjanaan  Belanda.”  dalam Islam Berbagai Perspektif. Yogyakarta: LPMI, 1995.
Esposito, John L. Ancaman Islam: mitos atau realitas? Bandung: Penerbit Mizan, 1994. Fananie,  Zainuddin,  Atiqa  Sabardila,  dan  Dwi  Purnanto.  Radikalisme  keagamaan  & perubahan sosial. Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2002.
Fealy, Greg. Tradisionalisme Radikal ; Persinggungan Nahdlatul Ulama-Negara. Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara, 1997. Hanafi,  Hassan.  Oksidentalisme:  sikap  kita  terhadap  tradisi  Barat.  Jakarta:  Paramadina,
1999.
Horikoshi,  Hiroko.  Kyai  dan  perubahan  sosial.  Jakarta:  Perhimpunan  Pengembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M), 1987.
Al-Jabiri,  Mohammad  Abid.  Agama,  Negara,  dan  Penerapan  Syariah.  Yogyakarta:  Fajar Pustaka Media, 2001.
Lukens-Bull,  Ronald.  Jihad  Pesantren  di  Mata  Antropolog  Amerika.  Yogyakarta:  Gala Media, 2014.
Maarif, Ahmad Syafii. Membumikan Islam. Yogyakarta: IRCiSoD, 2019. Mahfudh, Sahal, dan Aziz Munawwir. Epistemologi Fiqh Sosial, Konsep Hukum Islam dan Pemberdayaan Masyarakat. Pati: STAIMAFA, 2013.
Munawwir, Syamsul Arifin. Islam Indonesia di Mata Santri. Pasuruan: Pustaka Sidogiri, 2013.
Musahadi. “Islam Sebagai Sasaran Studi, Identifikasi Awal terhadap Problem, Pola dan Pendekatan  Studi  Islam  di  Indonesia.”  Dalam  Quo  Vadis  Islamic  Studies  In Indonesia  Current  Trends  and  Future  Challenges.  Jakarta:  DIKTIS  UIN  Alauddin Makassar, 2006.
Naisbitt,  John.  Megatrends  Asia:  Eight  Asian  Megatrends  That  Are  Reshaping  Our  World. New York: Simon & Schuster, 1996.
Nasr,  Seyyed  Hossein.  Traditional  Islam  in  the  Modern  World.  New  York:  New  York University Press, 1997.
Nasution, Harun. Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran. Bandung: Penerbit Mizan, 1995. Rakhmat,  Jalaluddin.  Islam  aktual:  refleksi-sosial  seorang  cendekiawan  Muslim.  Bandung: Mizan, 1991.
Ricklefs,  Merle  Calvin,  Bruce  McFarland  Lockhart,  Albert  Lau,  Portia  Reyes,  dan Maitrii  Aung-Thwin.  Sejarah  Asia  Tenggara:  dari  masa  prasejarah  sampai kontemporer. Jakarta: Komunitas Bambu, 2013.
Rubaidi, A. Radikalisme Islam, Nahdlatul Ulama & masa depan moderatisme Islam di Indonesia. Yogyakarta: Logung Pustaka, 2008.
Said, Edward W. Orientalism. New York: Vintage Books, 1979. Suaedy,  Ahmad.  Islam  Indonesia  gerakan  sosial  baru  demokratisasi:  perspektif  pesantren. Jakarta: Wahid Institute, 2009.
Sulhan, Mohammad. Islam Realitas Pergulatan Agama, Pendidikan, Menghadapi Perubahan Sosial dan Kompleksitas. Kuningan: Crisis Press, 2013.
Syahputra,  Iswandi.  “Inilah  Tantangan  Perguruan  Tinggi  di  Era  Disrupsi  Menurut Dosen Komunikasi UIN Sunan Kalijaga - Tribun Jogja.” Diakses 19 Desember 2019.
https://jogja.tribunnews.com/2018/03/07/inilah-tantangan- perguruan-tinggi-di-era-disrupsi-menurut-dosen-komunikasi-uin-sunan- kalijaga.
Verdiansyah, Very. Islam Emansiatoris Menafsir Agama Untuk Praksis Pembebasan. Jakarta: P3M, 2004.
Wahid, Abdurrahman. Islam tanpa kekerasan. Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara, 1998. Wildan, Taufiq. Semiotika untuk Kajian Sastra dan Alquran. Bandung: Yatra Media, 2016. Wind, Yoram. Driving Change: How the Best Companies Are Preparing for the 21st Century. New York: The Free Press, 1998.
Woodward,  Mark  R.  “Indonesia,  Islam  dan  Orientalisme:  Sebuah  Wacana  yang Melintas.” Dalam Jalan Baru Islam Memetakan Paradigma Mutakhir Islam Indonesia. Bandung: Mizan, 1998.