Jurnal Praksis dan Dedikasi (JPDS) April, 2024, Vol. 7, No. 1 hal. 104-115 http://dx.doi.org/10.17977/um022v7i1p104-115

## REPRODUKSI MITOS DALAM TRADISI MANDI PADA MALAM JUMAT KLIWON DI SITUS BALEKAMBANG

## REPRODUCTION OF MYTHS IN THE TRADITION OF BATHING ON FRIDAY NIGHT KLIWON AT THE BALEKAMBANG SITE
Nadia Luki Martanti 1 , Nugroho Trisnu Brata
1 Corresponding author, Email: lukinadia81@students.unnes.ac.id
Universitas Negeri Semarang, Kampus Sekaran Gunungpati Semarang, Jawa Tengah, 50229, Indonesia
Paper received: 29-01-2024; revised: 10-02-2024; accepted: 07-03-2024; published: 30-04-2024
How to cite (APA Style): Martanti, N. L., & Brata, N. T. (2024). Reproduksi mitos dalam tradisi mandi pada malam Jumat Kliwon di Situs Balekambang. Jurnal Praksis dan Dedikasi Sosial (JPDS), 7 (1), 104-115. DOI: 10.17977/um022v7i1p104-115

## Abstract
The  people  of  Sidorejo  Village  believe  in  the  myth  of  Kliwon  Friday  night  bathing  at  the Balekambang site. Myths that were previously feared by society are now being rearranged and updated  to  produce  change.  The  purpose  of  writing  the  article  is  to  analyse  the  process  of commodification of the Balekambang Site myth being reproduced for the economic benefit of the community and to analyze the economic-social changes that have occurred in the Sidorejo Village community. The research method used is qualitative. The subjects of this research are the people at  the  Balekambang  Site,  Sidorejo  Village.  Data  collection  techniques  in  this  research  are observation,  interviews,  and  documentation.  The  results  of  this  research  show  that  the reproduction process of the bathing myth on Kliwon Friday night is carried out by making the myth into a commodity, then distributing it by carrying out construction around the site. When taking a bath,  which  previously  required  burning  offerings  or  incense,  now  you  only  need  to  say  your wishes  in  your  heart.  The  changes  experienced  by  the  community  are  related  to  increasingly diverse livelihoods and positive interactions to attract as many visitors as possible.
Keywords: Sidorejo Village; Kliwon Friday bathing myth; myth commodification process; cultural reproduction; Balekambang site

## Abstrak
Masyarakat Desa Sidorejo memiliki kepercayaan pada mitos mandi malam Jumat Kliwon di Situs Balekambang.  Mitos  yang  dahulu  ditakuti  oleh  masyarakat  saat  ini  ditata  kembali  dan diperbaharui  sehingga  menghasilkan  perubahan.  Tujuan  dari  penulisan  artikel  untuk menganalisis  proses  komodifikasi  mitos  Situs  Balekambang  direproduksi  untuk  kepentingan ekonomi masyarakat dan mengalisisis perubahan ekonomi-sosial yang terjadi pada masyarakat Desa Sidorejo. Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif. Subjek penelitian ini adalah  masyarakat  di  Situs  Balekambang,  Desa  Sidorejo.  Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian ini adalah obersevasi, wawancara, dan dokumentasi. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa proses reproduksi mitos mandi pada malam Jumat Kliwon dilakukan dengan menjadikan mitos  sebagai  komoditas,  kemudian  mendistribukannya  dengan  melakukan  pembangunan  di sekitar situs. Pelaksanaan mandi yang semula harus membakar sesaji atau dupa sekarang hanya perlu mengucapkan keinginan dalam hati saja. Adapun perubahan yang dialami masyarakat yaitu berkaitan  dengan  mata  pencaharian  yang  semakin  beragam  dan  interaksi  yang  positif  untuk menarik pengunjung sebanyak-banyaknya.
Kata  kunci :  Desa  Sidorejo;  mitos  mandi  Jumat  Kliwon;  proses  komodifikasi  mitos;  reproduksi budaya; Situs Balekambang

## PENDAHULUAN
Masyarakat jawa memiliki kepercayaan kepada Tuhan dan masih percaya pada kekuatan magis dan roh-roh dari leluhur, baik yang berasal dari alam sekitar ataupun benda-benda pusaka. Kekuatan  magis  yang  terdapat  di  alam  atau  benda-benda  tersebut  telah  diyakini  masyarakat Jawa  mampu  memberikan  keseimbangan  dan  keselamatan  hidup  (Widyatwati,  2014). Serangkaian kegiatan dilakukan pada malam Jumat Kliwon untuk menjaga kekuatan magis yang berada  di  alam  atau  benda-benda  tersebut.  Poerwadarminta  (1939)  menjelaskan  kata  Kliwon adalah  nama  pasaran  dalam  penanggalan  jawa.  Dalam  tradisi  Jawa  konsep  kliwon  berkaitan dengan  konsep  lukat  yang  berarti  dibatalkan,  dilepaskan,  dibersihkan,  dihapuskan,  disucikan, dari  semua  marabahaya  sehingga  memperoleh  keselamatan  (Zoetmulder  &  Robson,  1982). Malam  jum’at  kliwon  menjadi  malam  yang  dianggap  mistis,  berhubungan  dengan  hal  ghaib. Banyak  aktivitas  yang  dilakukan,  hal  tersebut  berkaitan  dengan  budaya,  kebiasaan,  dan kepercayaan masyarakat setempat.
Kebudayaan  menurut  Spradley  (1997)  adalah  sistem  pengetahuan  yang  diperoleh manusia melalui proses belajar, untuk menginterpretasikan pengalaman atau menjadi pedoman perilaku  sosial  (Brata,  2020).  Kebudayaan  yang  dihasilkan  masyarakat  didefinisikan  sebagai proses  panjang  yang  tidak  begitu  saja  terjadi.  Masyarakat  harus  melalui  serangkaian  proses belajar dari pengalamannya untuk menginterpretasikannya menjadi tindakan. Hal tersebut tentu saja  tidak  mudah  mengingat  harus  adanya  perubahan  yang  terjadi.  Menurut  Harper  (dalam Martono,  2018)  perubahan  sosial  merupakan  pergantian  struktur  sosial  yang  signifikan  dalam waktu  tertentu.  Perubahan  sosial  dapat  terjadi  pada  interaksi  sosial,  nilai-nilai  sosial,  lapisan- lapisan  yang  ada  di  masyarakat,  berbagai  pola  perilaku,  dan  lain-lain  (Kiwang  &  Arif,  2020). Perubahan  merupakan  hal  yang  wajar  dan  berlangsung  secara  bertahap  seperti  yang  dialami oleh  masyarakat  Desa  Sidorejo.  Desa  Sidorejo  berada  di  Kecamatan  Gringsing,  Kabupaten Batang. Desa Sidorejo dikenal sebagai salah satu desa yang masih memegang teguh tradisi dari nenek moyang.
Heterogenitas  masyarakat  Desa  Sidorejo  yang  tinggi  dapat  dilihat  melalui  keberagaman masyarakat yang masih percaya pada serangkaian mitos. Mitos merupakan cerita rakyat yang dinilai suci dan dipercaya oleh masyarakat yang memilikinya (Andalas, 2015; Aristama & Andalas, 2020; Pratiwi, Andalas, &  Dermawan, 2018; Sulistyorini  & Andalas, 2017). Mitos juga diartikan sebagai hasil pengendapan budaya suatu masyarakat dan mitos bukan sekedar gagasan atau pemikiran  kolektif  (Brata,  2013) . Mitos  tidak  hanya  dikenal  oleh  masyarakat  yang  hidup  di pedesaan saja, namun mitos juga terkenal dikalangan para penambang. Seperti penelitian yang pernah dilakukan oleh Brata yang menjelaskan bahwa cerita rakyat atau mitos adalah cerita yang diproduksi  masyarakat  penambang lantung dengan  tujuan  untuk  membenarkan  atau melegitimasi  aktivitas  penambang  minyak  mereka  yang  sesungguhnya  ilegal  (Brata,  2018). Dengan begitu mitos dapat diartikan sebagai sesuatu yang tidak ada namun diada-adakan oleh masyarakat  dan  dipatahkan  dengan  realitas.  Dalam  pembahasan  ini  mitos  yang  berkembang pada masyarakat Desa Sidorejo adalah mitos di Situs Balekambang.
Situs  Balekambang  adalah  bangunan petirtaan yang  lokasinya  berada  di  tengah-tengah hutan. Banyak warga yang datang ke Situs karena tertarik dengan mitosnya. Masyarakat sekitar memanfaatkan  kondisi  situs  yang  ramai  dengan  berjualan  di  sekitarnya.  Hal  tersebut  tanpa disadari telah mengarah pada proses komodifikasi mitos yang ada di situs menjadi wisata Situs Balekambang.  Proses  komodifikasi  pada  mitos  digunakan  sebagai  media  promosi  untuk menggerakkan  pariwisata  sehingga  menarik  minat  pengunjung  (Agfianto, Antara, &  Suardana, 2019; Suhamdani, Kadir, & Irwan, 2010). Berlangsungnya proses komodifikasi juga diikuti dengan proses  reproduksi  budaya  oleh  masyarakat  sekitar.  Ansari  (2014)  menjelaskan  bahwa  tradisi yang  direproduksi  dan  dikonstruksi  secara  umum  dimaknai  sebagai  kekhawatiran  masyarakat terhadap  eksistensi  tradisi  dalam  lingkup  ruang  sosial  baru  pada  saat  ini.  Reproduksi  budaya
merupakan strategi untuk menjaga kearifan lokal di Situs Balekambang Desa Sidorejo. Kearifan lokal  akan  menjadi  warisan  budaya  untuk  generasi  selanjutnya  (Agustina,  2018).  Hal  tersebut terjadi ketika juru kunci situs kedua meninggal dan digantikan oleh anak juru kunci pertama yang awalnya  hidup  di  ibukota  lalu  memilih  untuk  menetap  di  warung  sekitar  Situs  Balekambang. Dengan demikian sebuah kebudayaan akan bertahan dari masa ke masa apabila pelaku-pelaku kebudayaan bisa mereproduksi dan melakukan adaptasi terhadap perubahan sosial yang tidak dapat dihindarkan (Abdullah, 2006).
Komodifikasi  mitos  Situs  Balekambang  yang  telah  direproduksi  membawa  perubahan ekonomi-sosial bagi masyarakat sekitar. Mitos yang dahulu ditakuti oleh masyarakat karena ada makhluk gaib di sekitar tetapi sekarang ditata kembali dan diperbaharui sehingga menghasilkan uang.  Apalagi  sejak  Situs  Balekambang  diresmikan  oleh  Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan Kabupaten  Batang  sebagai  Cagar  Budaya  yang  dilindungi  oleh  Undang-Undang  Republik Indonesia  Nomor  11  Tahun  (2010).  Pembangunan  juga  dilakukan  di  sekitar  situs  dengan mendirikan  warung-warung,  bilik  kamar  mandi,  dan  tempat  ibadah.  Hal  itu  menjadikan pengunjung yang datang tidak hanya untuk mengucapkan keinginannya saja melainkan sebagai kegiatan wisata. Sayangnya, semenjak ramai pengunjung kondisi di sekitar Situs Balekambang justru  membawa  perubahan  pada  lingkungan  sekitar.  Situs  yang  tadinya  bersih  karena  hanya digunakan sebagai tradisi mandi pada malam Jumat Kliwon sekarang lingkungan tidak terawat. Masyarakat  mengabaikan  kebersihan  karena  pengunjung  dengan  seenaknya  membuang bungkus  makanan  yang  telah  dibeli  ke  sembarang  tempat.  Manajemen  pengelolaannya mengenai pembangunan, baik dari perangkat desa juga belum terlaksana dengan baik. Kegiatan bersih-bersih situs hanya dilakukan oleh para pedagang yang berjualan di warung. Oleh karena itu,  penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk  menganalisis  proses  komodifikasi  mitos  Situs Balekambang direproduksi untuk kepentingan ekonomi masyarakat dan mengalisisis perubahan ekonomi-sosial yang terjadi pada masyarakat Desa Sidorejo.
Penelitian-penelitian  terkait  mitos,  tempat  wisata,  dan  dampaknya  terhadap  perubahan ekonomi-sosial  telah  dilakukan  para  peneliti  terdahulu.  Penelitian  Junianto  et  al.  (2017)  dan Adhityatama dan Sulistyarto (2018)  yang berfokus pada penemuan situs sebagai objek wisata yang  direvitalisasi  dan  berpengaruh  pada  kondisi  ekonomi  masyarakat.  Penelitian  Salim  dan Syas  (2019)  yang  berfokus  pada  mitos  pertukaran  peran  perempuan  di  televisi  untuk  menjadi daya tarik penonton. Penelitian Anoegrajekti dan Imawati (2020); Kiwang dan Arif (2020); Renold et al. (2020);  Yusuf dan  Agustang (2020) yang berfokus pada pengaruh  mitos sebagai tempat wisata terhadap perubahan sosial-ekonomi masyarakat. Penelitian Rohma dan Andalas (2021) yang berfokus pada mitos sebagai media promosi dan daya tarik pengunjung. Penelitian Arif dan Kiwang  (2023)  yang  berfokus  pada  mitos  tubuh  perempuan  dalam  video  musik  sebagai  daya tarik. Kebaharuan dalam penelitian ini adalah penelitian tidak hanya berfokus pada mitos sebagai daya tarik wisatawan saja, akan tetapi penelitian ini memfokuskan pada perubahan yang terjadi pada masyarakat yang telah mereproduksi sebuah mitos menjadi tempat wisata. Proses tersebut diawali dengan menjadikan mitos sebagai komoditi yang kemudian direproduksi oleh masyarakat sekitar menjadi tempat wisata tanpa menghilangkan unsur tradisi lama. Dimana kondisi tersebut membawa perubahan ekonomi-sosial bagi masyarakat sekitar.
Temuan  dalam  penelitian  ini  akan  dianalisis  menggunakan  teori  reproduksi  budaya menurut  Arjun  Appadurai  dan  Hannerz.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  kata reproduksi memiliki arti pengembangbiakan; tiruan; atau hasil ulang, sedangkan budaya memiliki arti  akal  budi;  pikiran;  adat  istiadat;  atau  sesuatu  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  dan  sukar diubah.  Menurut  Andika  dan  Sari  (2019)  reproduksi  budaya  adalah  penegasan  budaya  asli  ke tempat tinggal yang baru. Appadurai dan Hennerz (dalam Abdullah, 2006) menjelaskan bahwa keberadaan  seseorang  dalam  lingkungan  tentu  disatu  pihak  mengharuskan  penyesuaian  diri yang terus menerus untuk dapat menjadi bagian dari sistem yang lebih luas. Sekelompok orang yang berpindah dari sebuah lingkungan budaya ke lingkungan budaya lainnya, akan mengalami
proses  sosial  budaya  yang  dapat  mempengaruhi  cara  mereka  beradaptasi  dan  membentuk identitas. Perubahan latar belakang sosial, wilayah tempat tinggal, dan latar belakang kebudayan adalah  konteks  yang  memberikan  warna  bagi  identitas  kelompok  dan  kesukubangsaan. Reproduksi  kebudayaan  adalah  proses  aktif  yang  menegaskan  keberadaan  budaya  dalam kehidupan sosial sehingga memerlukan adanya adaptasi terhadap kelompok yang berbeda latar belakang  budayanya.  Reproduksi  budaya  merupakan  langkah  agar  kearifan  lokal  di  Situs Balekambang tetap terjaga. Teori reproduksi budaya nantinya akan digunakan oleh peneliti untuk mencari  tahu  bagaimana  latar  belakang  masyarakat  dalam  memodifikasi  mitos  Situs Balekambang yang direproduksi, serta mencari tahu aspek ekonomi-sosial yang berubah pada masyarakat Desa Sidorejo.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  yang  bertujuan  agar  bisa paham  mengenai  peristiwa,  situasi,  interaksi  atau  kelompok  sosial  tertentu  (Creswell,  2010). Kualitatif  bisa  digunakan  untuk  memahami  dan  mengungkap  suatu  hal  dibalik  fenomena  yang sedikit pun belum diketahui atau mengungkap suatu hal yang baru sedikit diketahui (Brata, 2018). Penelitian  yang  akan  dilakukan  juga  bisa  dianggap  sebagai  proses  investigasi  dimana  peneliti secara bertahap memaknai sebuah fenomena sosial. Adapun lokasi penelitian ini berada di Situs Balekambang, Desa Sidorejo, Kecamatan Gringsing, Kabupaten Batang. Desa Sidorejo dijadikan lokasi  penelitian  karena  terdapat  mitos  yang  kemudian  direproduksi  oleh  masyarakat  sekitar untuk  kepentingan  ekonomi.  Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  masyarakat  di  Situs Balekambang,  Desa  Sidorejo.  Informan  penelitian  ini  dibedakan  menjadi  dua,  yaitu  informan utama dan informan pendukung. Informan utama penelitian ini yaitu juru kunci lama, juru kunci baru,  dan  pedagang  di  situs.  Sedangkan  informan  pendukung  penelitian  ini  yaitu  pengunjung situs  dan  masyarakat  Desa  Sidorejo.  Informan  tersebut  ditentukan  menggunakan  teknik purposive sampling dengan mempertimbangkan kesesuaian dan pemahaman informan dengan tujuan  penelitian.  Sumber  data  penelitian  ini  terdiri  dari  sumber  primer  dan  sumber  sekunder. Sumber  primer  diperoleh  dari  hasil  wawancara  dan  obervasi  di  lokasi  penelitian.  Sedangkan sumber sekunder diperoleh peneliti dari arsip desa, buku, artikel, jurnal, dan informasi lain yang relevan.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  oleh  peneliti  adalah  obervasi,  wawancara, dan dokumentasi. Uji validitas data yang digunakan peneliti adalah triangulasi sumber dan waktu. Triangulasi  sumber  dan  waktu  berarti  membadingkan  dan  mengkaji  data  yang  diperoleh  dari berbagai  sumber  lain  serta  membandingkan  data  dari  informan  yang  berdasarkan  waktu pada saat  melakukan  wawancara  agar  dapat  mengidentifikasi  perubahan  yang  terjadi.  Data  yang didapatkan  dianalisis  dengan  cara  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  verifikasi data, kemudian diuraikan dalam bentuk deskriptif (Sugiyono, 2015).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Asal Usul Mitos Situs Balekambang sebagai Produk Komoditas
Mitos  mandi  pada malam  Jumat Kliwon di kolam pemandian Situs  Balekambang adalah hasil dari kebudayaan lokal milik masyarakat Desa Sidorejo. Desa Sidorejo adalah sebuah desa yang terletak di Kecamatan Gringsing, Batang. Menurut Badan Pusat Statistik (BPS) (2021) luas wilayahnya  yakni  788,65  km 2 .  Adapun  batas-batasnya  berdasarkan  data  monografi  desa  dari BPS  tahun  2021  adalah  di  sebelah  Utara  berbatasan  dengan  Laut  Jawa,  di  sebelah  Selatan dengan  Desa  Sawangan  dan  Krengseng,  di  sebelah  Timur  dengan  Desa  Yosorejo,  dan  di sebelah Barat berbatasan dengan Desa Ketanggan. Desa Sidorejo juga terbagi menjadi empat dusun, yakni Dusun Bendosari, Buntusari, Bulusari, dan Siklayu.
Masyarakat  Desa  Sidorejo  hidup  dengan  latar  belakang  yang  beranekaragam  dimana pekerjaannya bermayoritas sebagai petani. Hubungan sosial yang terbangun dalam masyarakat sangat  harmonis.  Setiap  warganya  saling  menghargai  dan  menjunjung  nilai  kebersamaan
meskipun  terdapat  beberapa  kelompok  sosial  yang  beragam.  Misalnya  saja  kelompok  petani, kelompok  Ibu-ibu  Pemberdayaan  Kesejahteraan  Keluarga  (PKK),  kelompok  remaja,  dan kelompok  karang  taruna.  Meski  terdapat  banyak  kelompok-kelompok  sosial  namun  mereka secara  bersamaan  masih  percaya  pada  mitos  dengan  memegang  teguh  tradisi  dari  nenek moyang.  Mitos  yang  dimaksud  adalah  mandi  pada  malam  Jumat  Kliwon  di  kolam  pemandian Situs Balekambang.
Situs Balekambang termasuk dalam kawasan pesisir Pantura (Pantai Utara) Jawa Tengah. Situs Balekambang adalah bangunan petirtaan (kolam air tawar) yang berlokasi di tengah-tengah alas (hutan) yang tidak jauh dari Pantai Jodo. Sumber mata air tersebut berasal dari bawah pohon beringin besar yang terletak di dekat kolam (lihat Gambar 1). Kolam itulah yang digunakan untuk ritual  mandi  pada  malam  Jumat  Kliwon  dengan  tujuan  sebagai  usaha  permohonan  untuk mewujudkan  keinginan  seperti  kesembuhan  penyakit,  naik  jabatan,  lancar  dalam  menjalankan bisnisnya,  dan  awet  muda.    Kolam  di  Situs  Balekambang  sudah  berumur  ratusan  tahun  lebih sebelum Desa Sidorejo terbentuk.

## Gambar 1. Pohon Beringin sebagai Sumber Mata Air di Situs Balekambang
Mengutip dari radarpekalongan.id (Suci, 2023), pakar sejarah Kabupetan Batang Mulyono Yahman mengungkapkan jika Situs  Balekambang  adalah awal dari peradaban  yang berada di Dieng.  Selanjutnya  menyebar  ke  lokasi-lokasi  di  Kabupaten  Batang  hingga  menuju  ke  Dieng dengan  jalur  Hindu  Purba.  Dengan  begitu  keberadaan  Situs  Balekambang  adalah  bukti  dari peradaban Hindu yang ada di Batang. Mbah Karsiti selaku juru kunci juga menjelaskan bahwa proses  terbentuknya  kolam  Situs  Balekambang  dilakukan  oleh  Ki  Bahurekso  dan  para  leluhur yang dibantu oleh beberapa makhluk halus yang telah berhasil babat (membuka) Alas Roban. Tujuannya  untuk  menjadikan  Situs  Balekambang  sebagai  tempat  untuk  penyimpanan  barang- barang era Sultan Maratam.
Penamaan Situs Balekambang berasal dari kata “bale” yang artinya rumah atau tempat peristirahatan dan “kemambang” artinya terapung, sehingga tempat ini sering  disebut sebagai “tempat peristirahatan  para makhluk  halus”. Julukan yang  diberikan untuk  Situs  Balekambang bermula  saat  ada  seorang  ratu  yang  ucapannya  sangat  manjur  (dapat  menjadi  kenyataan), terutama ketika memberi nasehat kepada anak perempuan satu-satunya. Tanpa diduga anaknya memiliki  perasaan  suka  lebih  dahulu  kepada  seorang  laki-laki.  Sayangnya  pada  saat  ditanya hanya  diam  saja  dan  sikapnya  yang sluman-slumun (sikap  dimana  anak  perempuan  tersebut tidak  dapat  menjelaskan  sesok  laki-laki  yang  disukai).  Sikap  yang  demikian  menjadikan  ratu marah dan tanpa sengaja mengatakan bahwa anaknya seperti siluman, yang tanpa disadari juga anak  tersebut  berubah  menjadi  siluman.  Siluman  itulah  yang  kemudian  menetap  di  Situs Balekambang sehingga tempatnya memiliki hal-hal magis dan mitos yang masih dipercaya oleh masyarakat Desa Sidorejo.
Pada sekitar situs terdapat beberapa arca, salah satunya arca yang berbentuk seperti naga (lihat  Gambar  2).  Arca  naga  terletak  di  bawah  pohon  beringin  besar  yang  ada  di  Situs Balekambang. Selain arca juga ditemukan banyak sisa batuan yang mirip pondasi kerangka yang
digunakan  pada  pembangunan  candi.  Hal  itu  menjadikan  masyarakat  berpikir  bahwa  Situs Balekambang  memiliki  penjaga  yang  berada  dalam  arca-arca  tersebut.  Arca  tersebut  menjadi penjaga di Situs Balekambang.
Gambar 2. Arca-Arca Peninggalan di Situs Balekambang
Penemuan arca di situs menjadikan masyarakat tertarik untuk melihatnya. Dengan begitu banyak  masyarakat  yang  percaya  bahwa  Balekambang  memiliki  kekuatan  gaib  untuk mengabulkan  keinginan  ( hajat )  dari setiap  individu  sehingga  muncul  mitos  mandi  pada  malam Jumat Kliwon. Mereka yang akan melakukan ritual datang ke situs ditemani Mbah Karsiti untuk membakar sesaji lebih dahulu sembari berdoa baru kemudian mandi di kolam pemandian.

## Proses Komodifikasi Situs Balekambang Direproduksi untuk Kepentingan Masyarakat
Keberadaan Situs Balekambang di Desa Sidorejo sebagai kolam pemandian pada malam Jumat Kliwon telah dikenal masyarakat hingga luar desa. Hasil wawancara dengan Mbah Karsiti selaku  juru  kunci  di  Situs  Balekambang  menjelaskan  bahwa  ada  satu  warga  dari  Kebupaten Kendal yang pernah datang ke situs. Hal yang sama juga dijelaskan oleh pedagang dimana anak- anak kecil yang datang justru berasal dari daerah Weleri, sedangkan mereka yang datang untuk mandi kebanyakan dari Desa Segan, Mundu, dan Sidodadi.
Masyarakat yang datang ke situs percaya pada kekuatan magis yang tumbuh karena mitos di kolam pemandian. Mereka datang dengan berbagai keinginan misalnya meminta kesembuhan penyakit,  naik  jabatan,  lancar  dalam  menjalankan  bisnisnya,  dan  awet  muda.  Sampai  saat  ini Situs  Balekambang  selalu  ramai  didatangi  oleh  warga.  Akan  tetapi  ada  hari  khusus  yang dianggap  kramat  yakni  malam  Jumat  Kliwon.  Mereka  yang  datang  ke  situs  mengucapkan keinginan sambil kungkum (berendam) pada malam Jumat Kliwon. Ritual mandi dimulai dengan membakar  sesaji  atau  dupa  yang  diletakan  di  bawah  pohon  beringin.  Selanjutnya  menuju  ke kolam pemandian sambil mengucapkan keinginannya dan didampingi oleh juru kunci situs.
Adanya  juru  kunci  menjadikan  Situs  Balekambang  semakin  ramai  didatangi  pengunjung karena mulai banyak keinginan masyarakat yang dikabulkan. Hal tersebut menarik masyarakat untuk datang ke situs. Banyaknya masyarakat luar desa yang datang ke situs tidak hanya karena kepercayaan  pada  mitos  saja,  namun  juga  didukung  oleh  keadaan  situs  yang  sejuk  dengan pemandangan  persawahan.  Oleh  karena  itu,  hampir  setiap  hari  pasti  ada  masyarakat  yang datang ke situs entah satu atau dua orang.
Kolam  pemandian  Situs  Balekambang  mengalami  perubahan  yang  sangat  signifikan, terutama  saat  terjadi  pembangunan  tahun  2013.  Kolam  pemandian  dipondasi  dan  dibangun warung-warung serta bilik kamar mandi. Masyarakat juga bekerjasama untuk membuat tempat ibadah yang lokasinya tidak jauh dari kolam. Adanya tempat ibadah menjadikan masyarakat yang berkunjung merasa semakin nyaman. Mereka bisa menjalankan ibadah saat waktunya sudah tiba
disela-sela melakukan ritual untuk berdoa. Pengunjung yang datang juga makin beranekaragam seperti ingin melakukan ritual mandi dan menikmati pemandangan alam di sekitar situs.
Berdasarkan proses transformasi kolam pemandian di Situs Balekambang menjadi tempat wisata  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Sidorejo  dapat  dikatakan  sebagai  suatu  proses komodifikasi.  Hal  ini  diperkuat  oleh  pernyataan  Barker  (2004)  yang  menyatakan  komodifikasi sebagai  sebuah  hal  yang  tidak  hanya  berkaitan  dengan  proses  produksi  barang  yang dijualbelikan  saja,  namun  dikatakan  juga  mengenai  bagaimana  proses  mendistribusikan  suatu barang  untuk  dapat  memenuhi  kebutuhan  dari  seorang  konsumen.  Pendapat  tersebut  sesuai dengan tindakan yang telah dilakukan masyarakat Desa Sidorejo. Mereka menggunakan produk komoditasnya  berupa  mitos  mandi  pada  malam  Jumat  Kliwon  di  kolam  pemandian  Situs Balekambang  kemudian  didistribusikan  melalui  pembangunan  tempat  ibadah  dan  bilik  kamar mandi dengan nuansa yang religi agar dapat memenuhi keinginan konsumen yaitu mengucapkan keinginannya  dengan  nyaman  dan  khusuk.  Dalam  proses  komodifikasi  wisata  Situs Balekambang, masyarakat sekitar memanfaatkan mitos mandi Jumat Kliwon di kolam pemandian sebagai daya tarik para pengunung.
Proses  komodifikasi  kemudian  mengharuskan  kemampuan  masyarakat  khususnya generasi muda  untuk terus merawat dan memperbaharuinya (reproduksi).  Apalagi sejak Mbah Karsiti (juru kunci) meninggal dan diteruskan oleh Ibu Tri (anak juru kunci pertama sebelum Mbah Karsiti). Tradisi mandi di kolam Situs Balekambang saat ini dilakukan secara langsung dimana seseorang hanya mengucapkan keinginannya (berdoa) di dalam hati dan melakukan ritual mandi (lihat Gambar 3). Mereka tidak perlu membakar sesaji atau dupa dulu kemudian mandi seperti yang  dilakukan  bersama  Mbah  Karsiti.  Kegiatan  membakar  sesaji  atau  dupa  tidak  menjadi kewajiban. Hal tersebut didukung dengan pernyataan Ibu Tri saat wawancara.
“Disini  itu  satu-satu  paham  nok  keinginan  setiap  yang  datang  kesini,  paham  sinok  kesini tujuannya  untuk  apa,  meskipun  kitanya  nggak  bisa  lihat  wujud  mereka. Nggih penunggunya paham nok, jelek dan buruk atau jahat paham semua” (Wawancara, 23 September 2023).

## Gambar 3. Seseorang yang Sedang Melakukan Tradisi Mandi dengan Mengucapkan Keinginan Lalu Mandi di Kolam
Berdasarkan  penjelasan  tersebut  maka  sesaji  atau  dupa  bukanlah  hal  yang  utama, melainkan  niat dalam  hati  dari  setiap  pengunjung. Sesaji  atau  dupa  hanya  digunakan  sebagai perantara ucapan terima kasih apabila keinginannya telah terkabulkan. Apalagi sekarang sudah zaman modern sehingga Ibu Tri tidak menggunakan sesaji atau dupa karena jarangnya bahan- bahan  untuk  membuatnya.  Kemudahan  tersebut  menjadikan  situs  jauh  lebih  ramai.  Tanpa kemampuan  itu  maka  tradisi  mandi  di  Situs  Balekambang  akan  tergerus  oleh  zaman.  Tradisi mandi tersebut yang sudah ada sejak dahulu bukanlah warisan yang diterima begitu saja karena budaya  tersebut  merupakan  hasil  dari  konstruksi  sosial.  Sebagai  konstruksi  sosial  maka kebudayaan  bersifat  dinamis  bukan  statis  sehingga  bisa  bertransformasi  dan  berubah  sejalan pada pengalaman masyarakat yang sudah berubah (Ahnaf et al., 2023).
Tradisi mandi pada malam Jumat Kliwon di kolam pemandian Situs Balekambang diatas bersifat dinamis karena sebagai hasil dari proses konstruksi kebudayaan. Masyarakat memiliki
keterbukaan  ruang  tafsir  yang  beranekaragam  dan  kedalaman  pengaruh  serta  luasan  yang berbeda-beda.  Kekuatan mitos yang berkembang terhadap tradisi tersebut berkelanjutan pada dinamika kemampuan dan  perubahan masyarakat sekitar untuk melakukan reproduksi budaya mandi yang telah diwariskan.

## Perubahan Ekonomi-Sosial yang Terjadi pada Masyarakat Desa Sidorejo
Situs Balekambang sudah digunakan sebagai tempat pemandian masyarakat sejak zaman dahulu. Apalagi terdapat mitos mandi  pada malam Jumat  Kliwon di situs yang telah dipercaya oleh  masyarakat  dapat  mengabulkan  keinginan  menjadikan  tempat  ini  ramai  di  kunjungi masyarakat,  terutama  saat  situs  mengalami  pembangunan  juga  berdampak  pada  kondisi ekonomi dan sosial masyarakat Desa Sidorejo. Masyarakat berinisiatif untuk berjualan di sekitar situs  agar  bisa  mendapatkan  uang  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup.  Kegiatan  tersebut menjadikan masyarakat mengalami perubahan dalam aspek ekonomi dan sosial.

## Perubahan Ekonomi Masyarakat Desa Sidorejo Pasca Adanya Objek Wisata Situs Balekambang
Adanya objek wisata Situs  Balekambang menjadikan masyarakat mengalami perubahan baik  dalam  hal  mata  pencaharian,  tempat  tinggal,  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  terbukti  dari masyarakat  yang  mulai  bekerja  sebagai  pedagang  di  warung-warung  yang  berada  di  situs. Bahkan ada salah satu pedagang yang menginap di warung karena ramainya pengunjung hingga malam hari, terutama pada malam Jumat Kliwon. Para pedagang membuka warungnya sampai malam hari. Hal tersebut didukung oleh pernyataan Ibu Tri saat wawancara.
“Ramai nok tapi paling ramai malam jumat kliwon. Kalau hari-hari biasa ya paling mandi disini rombongan anak-anak muda ya mandi jam 1 atau jam 2-an. Aku ya tidur nok, suamiku yang jaga gantian. Palingan kalau masih sore sekitar jam 11 atau 12 aku masih melek. Semisal aku udah tidur  terus  ada  yang  mau  beli  mereka  pasti  manggil  “buk-buk”  gitu  biar  aku  bangun  nok.” (Wawancara, 23 September 2023)
Hal tersebut diutarakan oleh Ibu Tri lantaran beliau dulu tinggal di Jakarta bersama suami lalu memutuskan untuk membeli tanah kosong di sekitar situs. Melihat kondisi situs yang ramai akhirnya beliau memutuskan untuk membangun warung yang menjual berbagai macam makanan dan  minuman.  Kemudian  dibangunlah  tempat  tidur  untuk  beristirahat  bersama  suami  agar mereka  bisa  menetap  di  sana.  Ada  pula  yang  bekerja  sebagai  tukang  parkir  kendaraan pengunjung yang datang ke situs pada  hari-hari tertentu. Kemudian ada yang bekerja menjadi penjaga rel dan menyabrangkan pengunjung karena untuk sampai ke lokasi pengunjung harus melewati rel kereta api.
Pada dasarnya masyarakat Desa Sidorejo bermata pencaharian sebagai petani padi dan buah semangka. Akan tetapi sejak adanya wisata Situs Balekambang mata pencaharian warga menjadi  beragam.  Beberapa  diantaranya  membuka  warung,  penjaga  tempat  parkir,  dan  kerja serabutan  (buruh  bangunan).  Proses  komodifikasi  mitos  yang  direproduksi  oleh  masyarakat sekitar di Situs Balekambang berhasil membawa perubahan untuk menunjang pariwisata di Desa Sidorejo.
Mudana  dan  Ribek  (2017);  Ibrahim  dan  Akhmad  (2014)  menjelaskan  jika  komodifikasi dengan  menjual  sebuah  barang  sesuai  dengan  pangsa  pasar  dengan  unsur  religi  akan menunjuang keberhasilan sebuah wisata karena dapat menjadi pemasukan ekonomi. Konsep itu sangat  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  yang  terjadi  di  Situs  Balekambang  yang  melakukan komodifikasi  sebagai  tempat  wisata  dengan  pemberlakukan  biaya  parkir  untuk  setiap  motor sebesar Rp. 2.000. Melalui praktik ekonomi yang dilakukan terhadap pengunjung secara otomatis dapat menghantarkan keberhasilan pada praktik sebuah industri wisata tersebut dengan mitos di Situs Balekambang.

## Perubahan Sosial Masyarakat Desa Sidorejo Pasca Adanya Objek Wisata Situs Balekambang
Interaksi sosial adalah sebuah hubungan yang terjalin antara individu satu dengan individu yang  lain,  baik  antar  kelompok,  serta  antar  individu  dengan  kelompok  (Rahmayanti  &  Pinasti, 2016). Terdapat perubahan interaksi sosial yang terjadi pada masyarakat sekitar situs. Meskipun demikian perubahan yang terjadi tetap berlangsung baik antar warga.  Hal itu dikarenakan tiap- tiap  warga  mampu  bekerjasama  dengan  baik.  Mereka  sadar  bahwa  ada  satu  kesamaan kepentingan sehingga mengharuskan untuk saling berkerjasama.
Selain  kerja  sama,  masyarakat  sekitar  juga  mengalami  perubahan  dalam  hal  interaksi sosial  yang  bersifat  disasosiatif  yang  terlihat  dalam  bentuk  persaingan.  Persaingan  tersebut timbul dalam bidang ekonomi. Akan tetapi persaingan yang terjadi lebih mengarah pada hal yang positif.  Pada  saat  ada  pedagang  yang  berjualan  menu  baru  maka  pedagang  yang  lain  ikutan menambah  menu  baru  di  warung.  Melalui  kegiatan  tersebut  maka  terdapat  niat  baik  agar warungnya lebih ramai dan mendapatkan uang. Selain itu pula, sikap ramah dengan berusaha untuk  mengajak  pengunjung  ngobrol  juga  dilakukan  oleh  tiap-tiap  pedagang  agar  pengunjung betah berlama-lama di warungnya.
Meski  pada  satu  sisi  perubahan  tersebut  memberi  penghasilan  baru  bagi  masyarakat sekitar, namun satu sisi juga memberikan masalah baru antara lain munculnya sampah di kolam pemandian  dan  sekitar  situs.  Padahal  pedagang  sekitar  sudah  memberi  peringatan  agar  tidak membuang sampah sembarangan. Ada yang pengunjung yang memungut sampahnya kembali akan  tetapi  ada  juga  pengunjung  yang  mengabaikannya.  Pengunjung  yang  datang  beramai- ramai membuang bungkus makanan ke sembarang tempat dan beberapa di kolam pemandian terutama  sampo  yang  digunakan  pada  saat  mandi.  Akhirnya  sampah-sampah  tersebut dibersihkan oleh pedagang sekitar situs. Hal tersebut sesuai dengan pernyataan dari Ibu Kotijah saat wawancara.
“kadang pengunjungnya suka buang bungkus jajan atau shampo bekas mandi ke sembarangan nok jadi nanti yang bersih-bersih ya kami ini para pedagang bareng-bareng. Itu nggak semuanya juga  nok  kadang  ada  pengunjung  yang  peduli  juga  sampahnya  dikumpulin  terus  dibuang  ke tempat sampah.” (Wawancara, 29 Agustus 2023)
Meskipun  sudah  menjadi  wisata  namun  Situs  Balekambang  memang  tidak  memiliki  tim pengelola  wisata.  Masyarakat  desa  masih  beranggapan  bahwa  tempat  tersebut  merupakan tempat yang  memiliki  banyak mitos dan hal gaib atau sering dianggap sakral. Oleh karenanya hal-hal  yang  berkaitan  dengan  situs  dipercayakan  kepada  juru  kunci  dan  orang-orang  yang dianggap mampu untuk menjaga keberadaan situs. Dengan demikian hanya para pedagang saja yang membersihkan sampah-sampah.
Juru  kunci  yang  baru  dan  warga  yang  berjualan  di  Situs  Balekambang  mencoba beradaptasi terhadap kebudayaan jawa sebagai kebudayaan mayoritas di Desa Sidorejo dengan mempercayai mitos yang berkembang di situs mengenai tradisi mandi pada malam Jumat Kliwon. Proses  adaptasi  tersebut  adalah  bentuk  bahwa  mereka  melakukan  penyesuaian  dengan lingkungan.  Tradisi  mandi  pada  malam  Jumat  Kliwon  tetap  dilakukan,  namun  dalam pelaksanaanya juru kunci lebih menekankan pada niat seseorang yang akan melakukan mandi sehingga  tidak  perlu  membakar  sesaji.  Kondisi  tersebut  relevan  dengan  teori  reproduksi kebudayaan  yang  telah  dikemukakan  Appadurai  (dalam  Abdullah,  2006)  yang  menjelaskan bahwa  keberadaan  manusia  di  lingkungannya  memerlukan  adaptasi  diri  yang  terus  menerus untuk  dapat  menjadi  bagian  dari  sistem  yang  lebih  besar.  Proses  reproduksi  budaya  yang dilakukan  oleh  juru  kunci  yang  baru  dan  beberapa  masyarakat  yang  bekerja  di  situs menggambarkan  bahwa  mereka  ingin  menegaskan  keberadaanya.  Masyarakat  sekitar  situs mencoba mereproduksi kebudayaan asal dari mandi pada malam Jumat Kliwon.
Reproduksi dalam proses mandi di kolam pemandiaan Situs Balekambang terkait dengan identitas kultural masyarakat Desa Sidorejo sebagai orang Jawa khususnya juru kunci dari situs sebagai  orang  yang  paham  tentang  mitosnya.  Juru  kunci  tersebut  hidup  dalam  lingkungan dengan kultur budaya Jawa. Akan tetapi, di satu sisi juru kunci tersebut merupakan bagian dari generasi  sekarang  yang  mempunyai  wujud  kebudayan  yang  berbeda  dengan  budaya  yang semasa kecil telah dijalani. Oleh karenanya, keberadaanya yang pernah hidup di Jakarta dan kini kembali lagi ke desa mencoba untuk diwujudkan dalam tradisi mandi di kolam pemandian Situs Balekambang. Menghadirkan bentuk pelaksanaan mandi hanya dengan niat di dalam hati tanpa membakar  sesaji  lebih  dahulu  dan  bekerjasama  dengan  warga  sekitar  untuk  melakukan pembangunan  di  sekitar  situs  sehingga  pengunjung  semakin  ramai  adalah  bentuk  dari  proses komodifikasi  situs  yang  telah  direproduksi  oleh  masyarakat.  Disinilah  masyarakat  mulai memproduksi  makna  dari  tradisi  dengan  cara  mendefinisikan  ulang  dalam  konteks  subkultur budaya yang telah dipahami.

## KESIMPULAN
Proses  komodifikasi  situs  yang  telah  direproduksi  oleh  masyarakat  muncul  ketika  mitos mandi pada malam Jumat Kliwon di kolam pemandian situs dijadikan sebagai produk komoditas. Mereka  mendistribusikan  melalui  pembangunan  tempat  ibadah  dan  bilik  kamar  mandi.  Bentuk pelaksanaan  mandi  yang  dirawat  dan  diperbaharui  dimana  tradisi  mandi  hanya  dengan  niat dalam  hati  tanpa  membakar  sesaji  lebih  dahulu  sehingga  pengunjung  semakin  ramai.  Kondisi tersebut  menjadikan  mata  pencaharian  warga  menjadi  beragam  yang  semula  hanya  petani sekarang  berdagang  dengan  membuka  warung,  penjaga  tempat  parkir,  dan  kerja  serabutan (buruh  bangunan).  Interaksi  yang  terjadi  di  masyarakat  berlangsung  baik  dengan  munculnya kerja  sama  dan  persaingan  antar  pedagang  untuk  menarik  perhatian  pengunjung.  Mitos  tidak hanya  dijadikan  sebagai  daya  tarik  pengunjung  saja  melainkan  menjadi  komoditas  yang kemudian  direproduksi  dengan  menghadirkan  bentuk  pelaksanan  mandi  hanya  dengan mengucapkan  keinginan  tanpa  membakar  sesaji.  Disinilah  masyarakat  mulai  mereproduksi makna dari tradisi dengan cara mendefinisikan ulang dalam konteks subkultur budaya yang telah dipahami.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, I. (2006). Konstruksi dan reproduksi kebudayaan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Adhityatama, S., & Sulistyarto, P. H. (2018). Bukti langsung interaksi perdagangan di Kepulauan Riau;  studi  pada  situs  arkeologi  bawah  air  di  Pulau  Natuna  dan  Pulau  Bintan. Jurnal Segara , 14 (3), 127 –135. https://doi.org/10.15578/segara.v14i3.7348
Agfianto, T., Antara, M., & Suardana, I. W. (2019). Dampak ekonomi pengembangan community based tourism terhadap masyarakat lokal di Kapubaten Malang (studi destinasi wisata Cafe Sawah Pujon Kidul). Jurnal Master Pariwisata (JUMPA) , 5 (259). https://doi.org/10.24843/- jumpa.2018.v0%0A5.i02.p03 Agustina,  T.  (2018).  Membangun  manajemen  kearifan  lokal  (studi  pada  kearifan  lokal  orang Banjar). Jurnal  Riset  Inspirasi  Manajemen  dan  Kewirausahaan , 2 (2),  120 –129. https://doi.org/10.35130/jrimk.v2i2.33
Ahnaf, M. I., Yulianti, Pattiserlihun, S. C., & Ahda, M. N. F. (2023). Transformasi digital, perubahan sosial dan tantangan reproduksi budaya damai masyarakat agama di Yogyakarta. Jurnal Masyarakat dan Budaya , 25 (1), 67 –81. https://doi.org/10.55981/jmb.2023.1942 Andalas,  E.  F.  (2015).  Mitos-mitos  Kabupaten  Malang:  Cara  orang  Jawa  dalam  menjelaskan dunianya. Jurnal Puitika , 11 (2), 150 –162.
Andika,  B.,  &  Sari,  F.  D.  (2019).  Keberadaan Rapa’i  Dabo’ih Group  Bungong  Sitang  Sitangke sebagai reproduksi budaya di perkampungan bekas evakuas care korban pasca tsunami Aceh. Gorga: Jurnal Seni Rupa , 08 (02), 455 –459.
Anoegrajekti, N., & Imawati, E. (2020). Sastra pariwisata: Dari legenda sampai Banyuwangi Ethno Carnival . Yogyakarta: PT Kanisius.
Ansari,  I.  (2014).  Konstruksi  dan  reproduksi  simbolik  Tradisi  Jawa  dalam  pertunjukan  teater remaja di Kota Solo. Asintya Jurnal Penelitian Seni Budaya , 6 (1), 33 –42. Arif, F. M., & Kiwang, A. S. (2023). Lathi : Ekspresi resistensi ataukah komodifikasi mitos (analisis semiotik dalam video klip “Lathi ”). Jurnal Kewarganegaraan , 7 (1), 65 –79. Aristama,  M.  F.,  &  Andalas,  E.  F.  (2020).  Dampak  dan  fungsi  Mite  Semar  bagi  kehidupan masyarakat  Lereng  Gunung  Arjuna. Poetica:  Jurnal  Ilmu  Sastra , 8 (1),  1 –12. https://doi.org/10.22146 %0A/poetika.55300. Barker,  C.  (2004). Cultural  studies:  Teori  &  praktik (Terjemahan  Nurhadi).  Yogyakarta:  Kreasi Wacana.
Batangkab.bps.go.id.
(2021). Badan pusat statistik Kabupaten Batang . https://batangkab.bps.go.id/
Brata,  N.  T.  (2013).  Menelisik  mitos  Dewi  Lanjar  dan  mitos  Ratu  Kidul  dengan  perspektif antropologi-struktural. Forum Ilmu Sosial , 40 (2), 1 –23. Brata,  N.  T.  (2018). Berebut  emas  hitam  di  pertambangan  minyak  rakyat .  D.I.Yogyakarta: Nurmahera.
Brata, N. T. (2020). Hubungan budaya bekerja dengan environment niche dan dampak ekonomi- sosial . Semarang: LPPM Universitas Negeri Semarang. Creswell,  J.  W.  (2010). Research  design:  Pendekatan  kualitatif,  kuantitatif  dan  mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ibrahim, I. S., & Akhmad, B. A. (2014). Komunikasi dan komodifikasi: Mengkaji media dan budaya dalam dinamika globalisasi . Yogyakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Junianto,  J.,  Lestari,  R.  N.  S.,  &  Subadyo,  A.  T.  (2017).  Revitalisasi  situs  Patirtan  Watugede Singosari sebagai obyek wisata spiritual berkelanjutan. Seminar Ikatan Peneliti Lingkungan Binaan Indonesia (IPLBI) , 2013 , B171 –B176. https://doi.org/10.32315/sem.1.b171 Kiwang, A. S., & Arif, F. M. (2020). Perubahan sosial ekonomi masyarakat Labuan Bajo akibat pembangunan pariwisata. Gulawentah: Jurnal Studi Sosial , 5 (2), 87 –97.
https://doi.org/10.25273/gulawentah.v5i2.7290
Martono,  N.  (2018). Sosiologi  perubahan  sosial  perspektif  klasik,  modern,  postmodern,  dan poskolonial . Depok: PT Rajagrafindo Persada.
Mudana, I. W., & Ribek, P. K. (2017). Komodifikasi seni lukis Wayang Kamasan sebagai produk industri kreatif penunjang pariwisata. Jurnal Seni Budaya , 32 (1), 68 –80. https://doi.org/10.31091/mudra.v32i1.8%0A3
Poerwadarminto, W. J. . (1939). Baoesastra Djawa . Batavia: J.B.Wolter S. Pratiwi, Y., Andalas, E. F., & Dermawan, T. (2018). Penelitian sastra kontekstual . Malang: Kota Tua.
Rahmayanti, Y. D., & Pinasti, V. I. S. (2016). Dampak  keberadaan objek wisata Waduk Sermo terhadap perubahan sosial ekonomi masyarakat di Sremo, Kulon, Progo, Daerah Istimewa Yogyakarta. E-Societas: Jurnal Pendidikan dan Sosiologi , 15 (2), 1 –23.
https://journal.student.uny.ac.id/index.php/societas/article/view/12527
Renold, R., Teng, M. B. A., Anjarsari, H., &, & Badollahi, M. Z. (2020). Pengembangan destinasi wisata budaya berdasarkan mitos sejarah dan bangunan Kota Makassar Sulawesi Selatan (studi etnografi). Jurnal Pariwisata , 7 (1), 12 –19. Republik Indonesia. (2010). Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 11 Tahun 2020 tentang Cagar Budaya .
Rohma,  W.  S.  T.,  &  Andalas,  E.  F.  (2021).  Komodifikasi  mitos  Eyang  Sapu  Jagad  sebagai promosi  wisata  dan  daya  tarik  pengunjung  di  Kabupaten  Malang. Satwika :  Kajian  Ilmu
Budaya dan Perubahan Sosial , 5 (2), 284 –302. https://doi.org/10.22219/- satwika.v5i2.17440
Salim, A., & Syas, M. (2019). Komodifikasi pertukaran peran gender pada Sinetron Dunia Terbalik di RCTI. Jurnal Ilmu dan Budaya , 41 (1), 7583 –7606.
Suci,  C.  W.  (2023). Situs  Balekambang,  Wisata  Batang  yang  menyuguhkan  situs  peninggalan Abad ke 7 . https://radarpekalongan.id/situs-balekambang-wisata-batang/ Sugiyono,  P.  D.  (2015). Metode  penelitian  pendidikan  (pendekatan  kuantitatif,  kualitatif,  dan R&D) . Bandung: Alfabeta.
Suhamdani,  H.,  Kadir,  A.  G.,  &  Irwan,  A.  L.  (2010).  Analisis  pengembangan  pariwisata  alam Lewaja di Kabupaten Enrekang. Jurnal Administrasi dan Kebijakan , 3 , 83 –94. Sulistyorini,  D.,  &  Andalas,  E.  F.  (2017). Sastra  lisan:  Kajian  teori  dan  penerapannya  dalam penelitian . Malang: Madani.
Widyatwati,  K.  (2014).  Ritual  “Kliwonan”  bagi  masyarakat  Batang. HUMANIKA , 20 (2),  51 –61. https://doi.org/https://doi.org/10.14710/humanika.20.2.51-61 Yusuf, M., & Agustang, A. (2020). Dinamika perubahan sosial ekonomi pada masyarakat Kindang
Kabupaten  Bulukumba. Jurnal  Sosialisasi:  Jurnal  Hasil  Pemikiran,  Penelitian  dan Pengembangan  Keilmuan  Sosiologi  Pendidikan , 7 (2),  31 –37.  https://doi.org/10.26858/- sosialisasi.v0i2.14137 Zoetmulder, P. J., & Robson, S. O. (1982). Old Javanese-English dictionary . The Hague Martinus Nijhoff.