## TANIAN LANJANG
Pola Tata Ruang dan Kekerabatan Masyarakat Madura

## Abdul Sattar
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Email: sattar_semarang@yahoo.co.id

## Abstract
This  study is  intended to describe the meaning  of the architectural pattern and family relationship  among  Madurese  society.  There  are  three  points  that  will  be  discussed  in  this article.  The  first,  the  meaning  behind  Madurese  choice  in  building  their  home  in tanian lanjang . The second, the vital role of kobhung on the pattern of tanian lanjang . The third, the metamorphosis of tanian lanjang : changable and unchangable pattern. To describe all of these aspects and to know what is really meant by Madurese society, it is extremely needed to be  part  of  this  society;  living  with  them  for  a  temporal  time  is  a  must.  The  result  of  this research consists of three important points. The first, the meaning of house building in tanian lanjang  is  to  present  the  seniority  of  the  inhabitants.  The  oldest  always  stays  in  the  west position  and  the  youngest  always  stay  in  the  east  position.  A  house  also  becomes  a  private place  for  women  and  kids.  Women  are  also  the  inhabitants  and  the  owners  of  houses.  The second, kobhung has  a  vital  role  in tanian  lanjang .  It  is  used  to  become  the  centre  of  all activities  done  by  men.  The  third,  the  existence  of tongghuh and kobhung is  one  of unchangable pattern of tanian lanjang .
K e y   w o r d s : p a t t e r n   o f   a r c h i t e c t u r e ,   f a m i l y   r e l a t i o n s h i p ,   M a d u r e s e s o c i e t y ,   t a n i a n   l a n j a n g .

## 1. Pendahuluan
Tulisan  ini  menyajikan  tradisi  yang  hidup  dalam  masyarakat  Madura  yang  disebut tanian lanjang . Masyarakat Madura yang dimaksud dalam tulisan ini adalah masyarakat yang tinggal  di  Pulau  Madura  yang  terdiri  dari  4  kabupaten,  yaitu  Bangkalan,  Sampang, Pamekasan  dan  Sumenep.  Namun,  karena  tradisi  ini  hidup  di  hampir  semua  masyarakat Madura, maka untuk kepentingan tulisan ini, penulis hanya mempelajari dan mengenal tradisi ini  dari  masyarakat  yang  tinggal  di  Dusun  Aeng  Penai  Desa  Berbatoh,  Kecamatan Blumbungan, Kabupaten Pamekasan Madura. 1
Tulisan  ini  disajikan  berdasarkan  apa  yang  masyarakat  Aeng  Penai  pahami  mengenai tanian  lanjang dan  alasan  mengapa  mereka  masih  mempertahankannya  hingga  saat  ini. Meskipun  dalam  proses  bergaul  dengan  mereka  penulis  lebih  intensif  menggunakan  bahasa
1 Daerah  Aeng  Penai  ini  berada  di  wilayah  utara,  tepatnya  sekitar  30  KM  dari  kota  Kabupaten Pamekasan.  Untuk  sampai  ke  daerah  ini,  penulis  memerlukan  waktu  jarak  tempuh  sekitar  11  jam  perjalanan darat dari tempat tinggal penulis saat ini di Semarang. Jarak tempuh ini semakin lancar dengan difungsikannya jembatan Surabaya-Madura (Suramadu).
Madura,  namun  untuk  kepentingan  tulisan  ini  –  kecuali  untuk  kata-kata  yang  memang  sulit diterjemahkan –  penulis sudah menuangkannya dalam tuturan Bahasa Indonesia.
Sudah  barang  tentu,  apa  yang  penulis  tuangkan  dalam  tulisan  ini  tidak  dimaksudkan untuk membahas berbagai pola arsitektur perumahan yang ada di Aeng Penai baik dari aspek cara  bagaimana  rumah-rumah  itu  dibangun  maupun  bagaimana  harusnya  rumah-rumah  itu dibangun, tetapi lebih kepada apa makna bangunan rumah itu bagi penghuninya. Sebenarnya, tulisan  mengenai tanian  lanjang sudah  banyak  dilakukan  orang  dari  berbagai  disiplin  ilmu yang  berbeda.  Bahkan  dengan search di  Google  dengan  mengetik  kata  “ tanian  lanjang, tanean  lanjang,  tanian  lanjhang,  tanean  lanjhang  atau  tanian  lanjeng ”, maka akan banyak data  yang  bisa  ditemukan  mengenai  tulisan-tulisan  yang  tampak  mirip  dengan  apa  yang penulis  lakukan.  Lintu  Tulistyanto  (2005),  misalnya,  menulis  tentang Makna  Ruang  Pada Tanean  Lanjang  di  Madura .  Dosen  jurusan  desain  interior  Fakultas  Seni  dan  Desain Universitas Kristen Petra Surabaya ini mengemukakan uraian panjang lebar mengenai desain ruang  pada  bangunan-bangunan  yang  ada  pada tanean  lanjang .  Ada  juga  tulisan  dari  Jekhi Heng dan Aji Bayu Kusuma (2013) yang berjudul “ Konsepsi Langgar Sebagai Ruang Sakral Pada  Tanean  Lanjang .”  Keduanya  menyajikan  paparan  mengenai  peran  dan  fungsi  langgar ( mushalla ) dalam tradisi tanean lanjang masyarakat Madura.
Selain  beberapa  penulis  tersebut,  ada  pula  tesis  dari  Rosalia  Niniek  Srilestari  pada program pascasarjana Universitas Diponegoro Semarang yang berjudul “ Bentukan Arsitektur Tropis  Dalam  Kaitannya  Dengan  Kenyamanan  Thermal  Pada  Rumah  Tinggal  Tradisional ( Studi Kasus Rumah Tinggal di Sumenep Madura ).” Tesis yang lahir dari Program Magister Tehnik Arsitektur Undip tahun 1997 ini juga membahas mengenai rumah tinggal yang ada di tanian  lanjang di  Kabupaten  Sumenep.  Sudah  barang  tentu  –  sesuai  dengan  konsentrasi studinya  –  thesis  ini  juga  membahas  desain  rumah-rumah  tersebut  dalam  perspektif  tehnik arsitektur.
Apa  yang dikemukakan  para  penulis tersebut memberikan  gambaran mengenai  desain tata  ruang  dan  astitektur  bangunan  yang  ada  di tanian  lanjang .  Namun  tulisan-tulisan  itu tidak cukup memberikan informasi mengenai beberapa hal berikut. Pertama, makna di balik pilihan  orang  Madura  dalam  mendirikan  bangunan  di  area tanian  lanjang. Kedua, setelah penulis  berinteraksi  dengan  masyarakat  yang  menjadi  obyek  tulisan  ini,  ternyata  ada perbedaan siginfikan  antara langgar (mushalla) dan kobhung yang ada pada tanian lanjang. Ketiga, tentang  apa  yang berubah dan  apa  yang tidak berubah dari pola tanian  lanjang dari dulu hingga kini. Dua butir pertama terkadang masih sedikit disinggung oleh penulis-penulis
tentang tanian  lanjang .  Namun,  butir  ketiga  justru  belum  banyak  dieskplorasi  oleh  penulis- penulis sebelumnya. Tulisan ini diharapkan menjadi pengisi kekosongan itu.

## 2. Keluarga Nyi Murinti
Keluarga Murinti adalah salah satu keluarga di mana penulis tinggal selama satu bulan di Aeng Penai. 2 Keluarga ini penulis kenal dari rekomendasi kawan asli Bangkalan Madura, M.  Zakariya.  Di  usianya  yang  sudah  senja,  Nyi  (Mbah)  Murinti  yang  tidak  sempat mengenyam  sekolah  ini  tinggal  dengan  empat  orang  putrinya,  yaitu  Rohimah,  Samsidah, Samsiah  dan  Judik.  Keempat  putrinya  ini  tinggal  bersama  suami  dan  anak-anak  mereka  di rumah-rumah yang berada dalam satu halaman yang sama dengan rumah yang ditinggali Nyi Murinti. Sementara dua orang putra Nyi Murinti sudah tidak tinggal bersamanya karena telah menikah. Keluarga inilah yang menjadi sumber pertama penulis dalam rangka merekam apa yang mereka pahami mengenai tanian lanjang.
Pergaulan penulis dengan keluarga ini tidak terlalu banyak mengalami hambatan karena tidak  ada  kendala  bahasa  antara  penulis  dengan  mereka  karena  –  meskipun  sudah  tidak tinggal di Pulau Madura – bahasa ibu penulis adalah Bahasa Madura. 3
Foto 1: Nyi Murinti sedang berpose di depan Kobhung (Koleksi Abdul Sattar)

## 3. Tanian Lanjang
Saat penulis menanyakan apa yang mereka pahami dengan tanian lanjang, Nyi Murinti berujar  bahwa tanian  lanjang adalah  halaman  panjang.  Rohimah,  putri  tertua  Nyi  Murinti menjelaskan  bahwa tanian  lanjang itu  tersusun  dari  dua  kata,  yaitu tanian dan lanjang.
2 Penulis tinggal di keluarga ini dari tanggal 17 Januari-14 Pebruari 2015.
3 Penulis adalah etnis Madura  yang  sudah tidak tinggal lagi  di Pulau  Madura. Sejak penjajahan Jepang kakek  buyut  penulis  sudah  migrasi  ke  daerah  Curahnongko  Kecamatan  Tempurejo  Jember,  Jawa  Timur. Meskipun  tinggal  di  daerah  dengan  komunitas  Jawa,  tetapi  Bahasa  Madura  tetap  digunakan  sebagai  bahasa komunikasi dalam keluarga.
Tanian berarti  “halaman”  dan lanjang berarti  “panjang”.  Artinya,  tambah  Rohimah, tanian lanjang adalah  halaman  yang  memanjang  dari  barat  ke  timur  di  mana  ada  beberapa  rumah yang menjadikan halaman ini sebagai halaman bersama. Halaman ini dimanfaatkan bersama sebagai ruang komunal: anak-anak bermain, menjemur pakaian dan aktivitas lainnya.
Yang menarik dari tradisi tanian lanjang ini adalah bahwa susunan rumah berdasarkan hirarki dalam keluarga. Barat-Timur adalah arah yang menunjukkan urutan tua muda. Sistem yang  demikian  mengakibatkan  ikatan  kekeluargaan  menjadi  sangat  erat.  Dari  pengamatan dan  hasil  observasi  selama  di  lapangan,  pemukiman  masyarakat  Madura  diawali  dengan sebuah  rumah  induk  yang  disebut  dengan tongghuh , 4 yakni  rumah  cikal  bakal  atau  leluhur suatu keluarga. Tongghuh dilengkapi dengan kobhung , kandhang , dan dapor . Apabila sebuah keluarga  memiliki  anak  yang  berumah  tangga,  khususnya  anak  perempuan,  maka  orang  tua akan  membuatkan  rumah  bagi  anak  perempuan.  Penempatan  rumah  untuk  anak  perempuan berada persis di sebelah timur rumah tongghuh . Hal ini terbukti di mana Nyi Murinti saat ini tinggal di rumah paling barat di deretan utara. Saat ini beliau tinggal sendiri karena suaminya sudah meninggal pada tahun 2007. Kemudian, Rohimah sebagai putri tertua dibuatkan rumah tepat  di  sebelah  timurnya.  Selanjutnya  Samsidah  sebagai  putri  keduanya  juga  dibangunkan rumah  di sebelah timur rumah Rohimah.
Foto 2: Tongghuh , rumah putri 1 dan kobhung (Koleksi Abdul Sattar)
Menurut penuturan Nyi Murinti, pada awalnya begitu rumah tongghuh dibangun, maka akan  dibangun  pula kobhung yang  posisinya  berada  di  ujung  paling  barat  menghadap  ke timur  sebagai  akhiran  dari  bangunan  yang  ada.  Posisi tongghuh selalu  ada  di  ujung  barat
4 Tangghuh semakna  dengan  “tunggu”  atau  “penunggu”.  Artinya  inilah  rumah  yang  pertama  kali dibangun sekaligus menjadi cikal bakal terbentuknya tanian lanjang .
Tanian Lanjang Putri 1 Kobhung Tongghuh
sebelah  kiri kobhung .  Selain  itu  dibangun  pula  di  bagian  selatan  menghadap  ke  utara  dua bangunan lain, yaitu dapor (dapur) dan kandhang (kandang hewan).
Apabila  jumlah  anak  perempuan  yang  ada  banyak  sementara  lahan  yang  tersedia terbatas, susunan tanian lanjang berubah menjadi berhadapan. Urutan susunan rumah tetap di mulai  dari  ujung  barat  kemudian  berakhir  di  ujung  timur.  Jadi,  untuk  melacak  satu  alur keturunan  dapat  dilacak  melalui  susunan  penghuni  rumahnya.  Dengan  urutan  seperti  itu, maka orang akan dengan mudah mengetahui urutan usia antara saudara perempuan yang ada dalam  sebuah  keluarga.  Yang  tinggal  di  posisi  paling  barat  berarti  anak  perempuan  paling tua.  Jika  demikian  halnya,  maka  bagaimana  dengan kandhang dan dapor yang  semula  di sebelah  selatan?  Ternyata,  begitu  anak  perempuan  semakin  bertambah  dan  harus  segera disiapkan  rumah  buat  mereka, kandhang dan dapor dipindah  ke  belakang  rumah  atau dipindah tepat di sebelah kanan atau kiri kobhung .

## 4. Mengapa Anak Perempuan?
Dalam  tradisi  masyarakat  Madura,  perempuan  memiliki  posisi  yang  istimewa.  Ketika anak  perempuan  menikah,  maka  orang  tua  mempunyai  “keharusan”  untuk  membuatkan rumah buat  mereka.  Para orang tua biasanya menerima  menantunya untuk  tinggal  di  rumah yang  disiapkan  buat  putrinya.  Dengan  kata  lain,  orang  tua  mempersiapkan  tempat  untuk menantu  mereka.  Hal  ini  yang  penulis  lihat  di  keluarga  Nyi  Murinti.  Putri  pertamanya, Rohimah, tinggal bersama suaminya, Abdul Kholik. Putri keduanya, Samsidah juga tinggal di rumah  yang disiapkan di sebelah timur rumah Rohimah dan menghadap ke selatan bersama suaminya, Mad Bahri. Selanjutnya putri ketiganya, Samsiah tinggal di rumah yang disiapkan di sebelah timur rumah Samsidah bersama suaminya, Mukhtar.
Akhirnya  dapat  dimaklumi  mengapa  dua  putra  laki-laki  Nyi  Murinti  yang  bernama Syamsuri  dan  Supardi  tidak  ada  di  komplek tanian  lanjang yang  saat  ini  ditinggali  Nyi Murinti. Dua putranya yang juga sudah menikah itu justru ikut istrinya dan tinggal di rumah yang sudah dibuatkan oleh mertua mereka masing-masing.
Garis  keturunan  masyarakat  Madura  adalah  matrilineal.  Hal  ini  tampak  pada  tata  atur dan  kepemilikan  rumah.  Rumah  identik  dengan  perempuan,  artinya  perempuan  adalah pemilik  sekaligus  pemakai  rumah.  Akan  tetapi  suatu  saat  pemakaian  rumah  bisa  berpindah saat yang lebih tua meninggal, maka yang muda akan menempati rumah yang lebih tua.Yang menentukan  urutan  sebenarnya  adalah  hari  perkawinan,  tetapi  jarang  seorang anak  perempuan lebih muda menikah lebih dahulu daripada anak perempuan yang lebih tua. Biasanya  orang  tua  sudah  mencarikan  calon  ketika  anaknya  masih  sangat  muda.  Setelah orang tuanya meninggal, mereka berpindah tempat, anak perempuan tertua menempati rumah
kediaman  orang  tuanya,  dan  seterusnya.  Menantu  laki-laki  yang  pertama  menjadi  kepala tanian lanjang .
Penasaran  dengan  model  yang  diberlakukan  untuk  anak  perempuan,  penulis  mencoba bertanya  “Bagaimana  dengan  anak  laki-laki?  Apa  yang  mereka  dapatkan?”  Mendengar pertanyaan  ini,  Nyi  Murinti  menjelaskan  bahwa  anak  laki-laki  mendapat  bagian  berupa kebhun dan teghalan (kebun  dan  ladang).  Merekalah  yang  bertanggung  jawab  terhadap garapan  kebun  dan  ladang.  Oleh  karena  itu,  dalam  tradisi  masyarakat  Madura,  ketika  orang tua  meninggal,  maka  anak  perempuan  akan  mendapat  warisan  rumah  sementara  anak  laki- laki mendapat lahan garapan berupa kebhun atau teghalan.

## 5. Barat dan Timur ?
Posisi  susunan  perumahan  di  Madura  mengikuti  pola-pola  yang  demikian,  di  mana keluarga yang berkedudukan lebih tua selalu menempati posisi paling barat. Rumah tongghuh selalu  berada  paling  barat  dan  ditempati  cikal  bakal  perumahan  tersebut  atau  yang menggantikannya  yang  paling  tua  dalam  hubungan  kekeluargaan.  Sementara  itu,  bila  orang yang  paling  tua  meninggal  maka  rumah  tersebut  akan  ditempati  keturunan  yang  paling  tua, yaitu perempuan yang paling tua dan lagi-lagi dia akan menempati rumah yang paling barat.
Mengapa rumah-rumah itu harus dibangun secara berderet dari sebelah barat ke sebelah timur? Nyi Murinti tidak memberikan penjelasan yang memadai mengenai hal ini, akan tetapi penulis  mencoba  mencari  tahu  misteri  ini  kepada  putra-putri  Nyi  Murinti  dan  penghuni tanian  lanjang lainnya  yang  dengan  mudah  penulis  temui.  Mudah,  karena  memang  hampir setiap komplek perumahan yang ada selalu dibangun dengan konsep tanian lanjang .
Samsiah, putri  Nyi  Murinti  yang  ketiga menjelaskan bahwa dibangunnya deret  rumah di tanian lanjang dari barat ke timur karena menurutnya, Pulau Madura itu memanjang dari timur  ke  barat,  yaitu  dari  Kabupaten  Sumenep  sampai  Kabupaten  Bangkalan.  Sementara matahari, tambahnya, berjalan dari timur ke barat. Dengan dibangunnya rumah berderet dari barat  ke  timur  dan  menghadap  ke  selatan  dan  ke  utara,    maka  akan  menghindari  masuknya sinar matahari langsung ke dalam rumah. 5
Penjelasan tersebut cukup masuk akal, namun penjelasan lebih detail penulis dapatkan dari Nyi  Maryam, penghuni  paling tua di  komplek tanian  lanjang yang bertetangga dengan Nyi Murinti. Menurutnya, timur adalah lambang hidup baru atau kelahiran dan barat lambang senja  atau  kematian.  Itulah  sebabnya  orang  yang  lebih  tua  tinggal  di  barat,  yang  muda  di
5 Wawancara dilakukan pada hari Kamis, 22 Januari 2015.
bagian timur. 6 Terlihat dengan jelas  bahwa sumber kehidupan  atau kelahiran adalah berasal dari timur, yaitu tempatnya manusia muda. Sementara ke barat mengarah kepada bagian yang menuju kematian yaitu yang semakin tua. Konsep ini yang terus berlangsung hingga saat ini (Jakub, 2002).

## 6. Ruang Pada Tanian Lanjang

## 6. 1. Rumah Tinggal
Ruang  tinggal  atau  rumah  adalah  ruang  utama,  memiliki  satu  pintu  utama  dan  hanya terdiri  atas  satu  ruang  tidur  yang  dilengkapi  serambi.  Ruang  bagian  belakang  atau  bagian dalam  sifatnya  tertutup  dan  gelap.  Bagian  terbuka  hanya  didapati  pada  bagian  depan  saja, baik  berupa  pintu  maupun  jendela,  bahkan  rumah  yang  sederhana  tidak  memiliki  jendela. Ruang  dalam  ini  adalah  tunggal,  artinya  ruang  ini  hanya  terdiri  atas  satu  ruang  dan  tanpa sekat  sama  sekali.  Fungsi  utama  ruang  tersebut  adalah  untuk  mewadahi  aktivitas  tidur  bagi perempuan  dan  anak-anak.  Serambi  memiliki  dinding  setengah  terbuka,  pembukaan  hanya ada  di  bagian  depan.  Fungsi  utama  ruang  serambi  ini  adalah  sebagai  ruang  tamu  bagi perempuan. Dengan desain seperti ini, maka perempuan selalu punya tempat terpisah dengan laki-laki.  Bisa  jadi  konsep  ini  lahir  dari  nilai-nilai  Islam  sebagai  agama  yang  mengajarkan bahwa laki-laki dan perempuan yang bukan mahram tidak dibenarkan bercengkrama berdua. Laki-laki hanya akan menerima tamu di Kobhung , tidak di serambi.
Tanian sifatnya terbuka dengan pembatas yang tidak permanen, tetapi untuk memasuki tanian harus  melalui  pintu  yang  tersedia.  Apabila  memasuki tanian tanpa  melewati  pintu maka akan dianggap tidak sopan. Orang luar, khususnya laki laki, akan berada di luar tanian apabila dalam tanian tersebut tidak ada laki laki. Gambar berikut akan memberikan gambaran di  mana  perempuan  saat  menerima  tamu  perempuan  mereka  dan  di  area  itulah  sesama perempuan  bisa  bercengkerama.  Sementara  laki-laki  akan  ditemui  oleh  pihak  laki-laki  yang ada di tanian lanjang .
6 Wawancara dilakukan pada Sabtu, 24 Januari 2015 di kediaman Nyi Maryam.
Foto 3: Gambar 1 : Serambi rumah 1 pintu bercendela tempat perempuan menerima tamu Gambar2 : Serambi rumah 1 pintu tanpa cendela tempat perempuan menerima tamu (Koleksi Abdul Sattar)
Kepemilikan  rumah  jelas  sekali  adalah  milik  keluarga  perempuan.  Karena pembangunan  rumah  oleh  perempuan,  jadi  apabila  terjadi  perceraian  maka  pihak  laki-laki yang harus keluar dari rumah. Prinsip ini sangat jelas terlihat pada kebiasaan atau aturan yang berlaku, yaitu saat seorang laki laki menikah maka laki lakilah yang akan tinggal bersama di dalam  lingkungan  keluarga  perempuan.  Artinya,  laki  laki  adalah  pihak  luar  karena  dia pendatang.  Sistem  yang  demikian  oleh  Koentjaraningrat  (1980)  disebut  sebagai  adat uxorilokal, yaitu sistem kekeluargaan dalam satu tempat dihuni oleh satu keluarga senior dan keluarga batih dari anak-anak perempuannya.
Tanian  lanjang itu  mencerminkan  uxorilokalitas  dan  matrilokalitas.  Rumah  pertama yang terletak di barat laut merupakan rumah asal dan menjadi tempat terpenting. Rumah ini dihuni  oleh  orang  tua.  Di  rumah-rumah  berikutnya,  tinggal  anak  perempuan  yang  telah menikah  dengan  suaminya  menurut  urutan  umur.  Yang  menentukan  urutan  sebenarnya adalah  hari  perkawinan,  tetapi  jarang  seorang  anak  perempuan  lebih  muda  menikah  lebih dahulu daripada anak perempuan yang lebih tua. Biasanya orang tua sudah mencarikan calon ketika  anaknya  masih  sangat  muda.  Setelah  orang  tuanya  meninggal,  mereka  berpindah tempat,  anak  perempuan  tertua  menempati  rumah  kediaman  orang  tuanya,  dan  seterusnya. Menantu laki-laki yang pertama menjadi kepala tanian lanjang .
Dari  pertimbangan  tersebut  jelas  sekali  bahwa  masyarakat  Madura  dapat dikelompokkan kepada masyarakat yang sebenarnya mengikuti pola garis keturunan ibu, atau mengikuti  paham  matrilineal.  Kemungkinan  sistem  ini  berubah  karena  hadirnya  pengaruh

## Gambar
1
Gambar 2
Islam yang memperkenalkan paham patrilineal. Namun artefak yang tersisa tidak mengalami perubahan.
Pertimbangan tersebut sangat masuk akal jika ditinjau berdasarkan perkembangan garis keturunan.  Menurut  Koentjaraningrat  (1980),  perkembangan  garis  keturunan  ibu  jauh  lebih tua  dibanding  dengan  sistem  kekeluargaan  dari  garis  keturunan  laki  laki.  Jadi  kedudukan perempuan  sangatlah  penting  dan  istimewa  bagi  masyarakat  Madura.  Oleh  sebab  itu, penghargaan  yang  tinggi  terhadap  perempuan  tercermin  dalam  pemberian  rumah  kepada anak-anak perempuannya sebagai suatu bentuk perlindungan.
Rumah  dihuni  oleh  perempuan  dan  anak-anak  kecil,  laki  laki  dewasa  memiliki  ruang yang  berada  di  luar  dan  sifatnya  sangat  umum  seperti kobhung .  Rumah  adalah  milik perempuan,  keluarga  memiliki  kewajiban  untuk  membuatkan  rumah  bagi  anak  perempuan. Perempuan  adalah  awal  kehidupan.  Demikian  penting  arti  perempuan  sehingga carok kerapkali  terjadi  di  Madura,  salah  satunya  juga  karena  persoalan  yang  berhubungan  dengan perempuan. Laki laki Madura dapat memaklumi dan memaafkan kesalahan karena masalah di luar perempuan.Tetapi bila masalahnya menyangkut perempuan, istri utamanya, maka carok akan  terjadi.  Gangguan  dari  pihak  luar  terhadap  perempuan  menurut  Ke  Marhasan,  tokoh yang  dituakan  di  Aeng  Penai,  merupakan  penodaan  terhadap  kehormatan  keluarga.  Maka, tambahnya, orang Madura mengenal semboyan “ tembhang pote matah angok pote tolang ”, 7 dari  pada  putih  mata  lebih  baik  putih  tulang.  Artinya,  dari  pada  menanggung  malu  karena tidak bisa menjaga kehormatan keluarga lebih baik mati karena mempertahankan kehormatan keluarga.
Bangunan  rumah  berdiri  di  atas  tanah,  dengan  peninggian  kurang  lebih  40-50  cm. Bahan  lantai  sangat  bervariasi  mulai  dari  tanah  yang  dikeraskan  sampai  dengan  pemakaian bahan  lain  seperti  plesteran  dan  terakota.  Pemakaian  bahan  tergantung  kepada  kemampuan ekonomi masing-masing keluarga yang menempati. Bahan untuk dinding dan struktur terdiri dari  kayu,  tembok,  bamboo  atau  bidik. 8 Penutup  atap  menggunakan  genteng.  Sementara bahan pintu utama rumah selalu terbuat  dari kayu, sedangkan ukiran hanya  digunakan pada masyarakat yang memiliki kemampuan ekonomi tinggi.
7 Penulis  beruntung  bisa  bertemu  dengan  Ke  Marhasan  ini  karena  selain  tokoh  yang  dituakan  di  Aeng Penai, beliau sangat komunikatif. Wawancara dilakukan pada 25 Januari 2015 di kediaman beliau.
8 Bidik  atau  dinding  rumah  yang  terbuat  dari  bambu  yang  dianyam,  dalam  masyarakat  Madura  sering disebut “tabing . ”

## Foto 4: Rumah yang berdiri di atas tanah yang sudah ditinggikan 40-50 CM
(Koleksi Abdul Sattar)

## 6. 2. Kobhung
Kobhung ,  sebagaimana  dinyatakan  Mansurnoor  (1990)  berada  di  ujung  barat  (kiblat) yang merupakan bangunan ibadah keluarga. Berfungsi sebagai pusat aktivitas laki laki yaitu transfer  nilai  religi  kepada  juniornya,  sebagai  tempat  bekerja  pada  siang  hari,  tempat menerima tamu, tempat istirahat dan tidur bagi laki laki, serta dipakai untuk melakukan ritual keseharian, dan juga sebagai gudang hasil pertanian.
Secara umum, apa yang dinyatakan Mansurnoor tersebut benar karena dari pengamatan penulis,  terlihat  bahwa kobhung merupakan  tempat  dengan  multifungsi.  Sholat,  berkumpul, istirahat  siang  hari,  dan  menerima  tamu  adalah  aktivitas  rutin  yang  selalu  digelar  laki-laki Madura di tempat ini. Selain untuk tempat ibadah, Kobhung juga menjadi tempat bagi lelaki dewasa  sekaligus  menjadi  kamar  tidur  bagi  remaja  laki-laki  karena  mereka  tidak  punya tempat  untuk  tidur  di  dalam  rumah.  Namun,  sejauh  pengamatan  penulis  terhadap  109 kobhung yang ada di Aeng Penai, tidak ditemukan satu kobhung pun yang digunakan sebagai tempat untuk menyimpan hasil pertanian. Hasil pertanian seperti jagung dan padi tadah hujan justru disimpan di dapur atau kandang.
Kobhung selalu terbuka, seandainya ada tutupnya pun bukanlah berbentuk pintu seperti halnya  rumah  hunian,  melainkan  sekedar  pintu  rakitan  yang  biasanya  terbuat  dari  bambu yang tersusun jarang-jarang. Mengenai desain pintu kobhung yang seperti ini, salah satu cucu Nyi  Murinti,  Abdul  Hamid,  menjelaskan  agar  bagian  dalam kobhung yang  biasa  dipakai
Tempat perempuan terima tamu
untuk  shalat  tidak  dimasuki  ayam.  Namun,  tambah  Abdul  Hamid,  desain  terbuka  itu  lebih dimaksudkan  agar  laki-laki  bisa  mengawasi  semua  anggota  keluarganya,  khususnya perempuan. 9
Kobhung berukuran  relatif  kecil  dibandingkan  dengan  rumah,  berstruktur  panggung dengan  tiang-tiang  kayu  atau  bambu  setinggi  40-50  cm.  Semua kobhung yang  ada  di  Aeng Penai  pun  berstruktur  panggung. Sangger atau  lantai  terbuat  dari  bambu,  kayu,  ataupun perkerasan  bila  tidak  berstruktur  panggung,  memiliki  dinding  belakang,  kanan  dan  kiri. Bahan dinding terbuat dari bambu, kayu, atau tembok. Penutup atap rata-rata genteng, namun ada pula  yang terbuat  dari daun  siwalan (di Madura dikenal  dengan sebutan daun trebung ). Semua  ini  tergantung  pada  kemampuan  ekonomi  pemiliknya.  Tiang  penyangga  bisa  empat bisa juga delapan, dengan bahan utama dari kayu  atau  bambu  yang kuat,  atau biasa disebut perreng tongga’an . 10
Foto 5: Penulis bersama Nyi Murinti, putrinya dan cucunya di Kobhung (Koleksi Abdul Sattar)

## 6. 3. Kandhang dan Dapor
Tata  letak kandhang (kandang)  dalam  permukiman  tidak  memiliki  posisi  yang  pasti, artinya  letaknya  dapat  berubah  sesuai  dengan  kebutuhan.  Pada  pemukiman  awal  perletakan kandang  cenderung  di  sisi  selatan  berhadapan  dengan  rumah  tinggal.  Kandang  terbuat  dari bahan  bambu  atau  kayu  dengan  atap  daun  siwalan  atau  genteng.  Sementara  itu,  dinding terdiri  atas  bamboo  atau  kayu.  Masing  masing  keluarga  memiliki  kandang  sendiri-sendiri.
9 Wawawancara dilakukan tanggal 26 Januari di Kediaman Abdul Hamid yang sekarang sudah menikah dan tinggal di rumah istrinya.
10 Perreng tonggaan adalah ruas pohon bambu yang bagian bawah.
Kobhung
Bahan  bangunan  yang  digunakan  juga  sangat  variatif  sesuai  dengan  kemampuan  ekonomi keluarga tersebut.
Saat  ini  banyak  masyarakat  yang  tidak  memiliki  ternak  sehingga  tidak  semua tanean memiliki  kandang.  Ternak  adalah  satu  kebutuhan  utama  bagi  mereka  yang  kehidupannya menggantungkan  pada  pertanian. Dapor (dapur)  bagi  masyarakat  Madura  selain  sebagai tempat  untuk  mempersiapkan  makanan  bagi  keluarga,  berfungsi  juga  sebagai  tempat menyimpan  hasil  panen  seperti  jagung,  umbi-umbian,  dan  lain  lain. Dapor identik  dengan aktivitas  perempuan  karena  aktivitas  perempuan  banyak  dilakukan  di  tempat  ini.  Tata  letak dapor dalam tanean tidak tetap, pada  susunan awal  dapur kebanyakan bersebelahan dengan kandang, tetapi bisa juga di sebelah kobhung , di samping rumah  maupun di belakang rumah.
Foto 6: Posisi dapor dan kandhang dalam tanian lanjang (Koleksi Abdul Sattar)

## 7. Metamorfosis Tanian Lanjang
Fakta di lapangan menunjukkan bahwa pola tanian lanjang tidak selamanya mengikuti pola  permanen  dan  kaku.  Akan  tetapi,  ada  beberapa  pola  yang  selalu  ada  dan  menjadi  ciri utama tanian  lanjang. Ciri  utama  ini  tetap  dipertahankan  hingga  saat  ini  oleh  masyarakat Madura bahkan oleh komunitas Madura  yang telah melakukan migrasi ke beberapa wilayah lain  seperti  Jember,  Bondowoso,  Situbondo,  dan  Probolingo.  Begitu tanian  lanjang terbentuk,  maka  ciri-ciri  ini  selalu  melekat  di  dalamnya.  Ciri-ciri  utama  yang  dimaksud adalah sebagai berikut.
Pertama, selalu ada rumah tongghuh yang dibangun di ujung paling barat pada deretan utara  dan  menghadap  ke  selatan.  Sampai  saat  ini  belum  pernah  terjadi  rumah tongghuh
D a p o
r K a n d h a n g
berubah tempat atau digeser ke selatan menghadap ke utara atau berubah menjadi bangunan rumah  baru  yang  dibangun  di  timur  menghadap  ke  barat  dan  berhadap-hadapan  dengan kobhung . Kedua, rumah tongghuh maupun rumah-rumah lain yang dibangun berikutnya tetap menjadi  wilayah  privat  bagi  perempuan  karena  mereka  tetap  menjadi  penghuni  sekaligus pemilik rumah-rumah itu sebagai warisan dari orang tua mereka. Ketiga, selalu ada kobhung yang dibangun di ujung barat tanian lanjang dan tetap  dibangun dengan desain terbuka dan menghadap ke timur.
Di luar ketiga hal tersebut, pola tanian lanjang sudah bermetamorfosis dengan berbagai ragam  bentuk  dan  pola. Kandhang dan dapor yang  pada  pola tanian  lanjang tempo  dulu dibangun  di  sebelah  selatan tanian  lanjang menghadap  ke  utara,  maka  begitu  jumlah  anak perempuan bertambah banyak dan lahan yang tersedia tidak cukup luas, maka kandhang dan dapor seringkali dipindah ke samping kanan atau kiri kobhung . Lahan di selatan yang semula buat kandhang dan kobhung berubah menjadi bangunan rumah baru untuk anak perempuan yang baru menikah. Bahkan untuk banyak kasus, deretan selatan sama sekali tidak didirikan bangunan apapun. Dengan bertambahnya jumlah penduduk, termasuk di Aeng Penai otomatis lahan  yang  tersedia  semakin  sempit.  Dengan  terbatasnya  lahan,  saat  ini  sudah  banyak bermunculan  rumah-rumah  baru  yang  tidak  lagi  dibangun  berdasarkan  konsep tanian lanjang, tetapi cukup disesuaikan dengan lebar lahan yang tersedia.

## 8. Simpulan
Tanian  lanjang adalah  komplek  permukiman  dengan  halaman  yang  memanjang  dari barat  ke  timur  di  mana  ada  beberapa  rumah  yang  menjadikan  halaman  ini  sebagai  halaman bersama. Pemukiman ini diawali dengan sebuah rumah induk yang disebut dengan tongghuh sebagai rumah cikal bakal atau leluhur suatu keluarga. Tongghuh dilengkapi dengan kobhung , kandhang ,  dan dapor .  Apabila  sebuah  keluarga  memiliki  anak  yang  berumah  tangga, khususnya anak perempuan, maka orang tua akan membuatkan rumah bagi anak perempuan dan  dibangun  persis  di  sebelah  timur  rumah tongghuh .  Bila  ada  anak  perempuan  lagi  yang menikah, maka rumah baru akan dibangun lagi disebelah timurnya. Begitu seterusnya.
Susunan rumah tanian lanjang adalah berdasarkan hirarki dalam keluarga dan dari arah barat  ke  timur  sesuai  urutan  tua-muda.  Untuk  mengetahui  urutan  tua-muda  dalam tanian lanjang cukup  dengan  melihat  penghuni  yang  menempati  urut-urutan  rumah  yang  ada. Semakin  ke  barat  semakin  tua.  Timur  adalah  lambang  hidup  baru  atau  kelahiran  dan  barat lambang  senja  atau  kematian.  Itulah  sebabnya  orang  yang  lebih  tua  tinggal  di  bagian  barat, yang muda di bagian timur.
Perempuan  memiliki  posisi  yang  istimewa  dalam  tradisi  masyarakat  Madura.  Ketika anak  perempuan  menikah,  maka  orang  tua  mempunyai  “keharusan”  untuk  membuatkan rumah buat mereka.  Para orang tua biasanya menerima menantunya untuk tinggal di rumah yang disiapkan buat putrinya. Garis keturunan masyarakat Madura adalah matrilineal. Hal ini tampak  pada  tata  atur  dan  kepemilikan  rumah.  Rumah  identik  dengan  perempuan,  artinya perempuan  adalah  pemilik  sekaligus  pemakai  rumah  yang  sekaligus  menjadi  warisan  bagi mereka saat orang tua meninggal.
Kobhung sebagai bagian dari bangunan selalu berdiri di ujung barat tanian lanjang dan tetap  dibangun  dengan  desain  terbuka  dan  menghadap  ke  timur.  Dengan  desain  terbuka  ini laki-laki  bisa  mengawasi  semua  anggota  keluarganya,  khususnya  perempuan. Kobhung merupakan tempat dengan multifungsi. Sholat, berkumpul, istirahat siang hari, dan menerima tamu  adalah  aktivitas  rutin  yang  selalu  digelar  laki-laki  Madura  di  tempat  ini.  Selain  untuk tempat  ibadah, kobhung juga  menjadi  tempat  bagi  lelaki  dewasa  sekaligus  menjadi  kamar tidur bagi remaja laki-laki karena mereka tidak punya tempat untuk tidur di dalam rumah.
Pola tanian lanjang tidak selamanya mengikuti  pola permanen dan kaku. Akan tetapi, ada  beberapa  pola  yang  selalu  ada  dan  menjadi  ciri  utama tanian  lanjang. Ciri  utama  yang dimaksud terdiri dari tiga hal, yaitu 1) adanya rumah tongghuh yang dibangun di ujung paling barat  pada  deretan  utara  dan  menghadap  ke  selatan;  2)  rumah tongghuh maupun  rumah- rumah  lain  yang  dibangun  berikutnya  tetap  menjadi  wilayah  privat  bagi  perempuan  karena mereka  tetap  menjadi  penghuni  sekaligus  pemilik  rumah-rumah  itu  sebagai  warisan  dari orang  tua  mereka;  dan  3)  selalu  ada kobhung yang  dibangun  di  ujung  barat tanian  lanjang dan tetap  dibangun dengan desain  terbuka dan  menghadap ke timur. Di luar ketiga hal  ini, pola tanian lanjang sudah bermetamorfosis dengan berbagai ragam bentuk dan pola. Bahkan dengan  bertambahnya  jumlah  penduduk  dan  terbatasnya  lahan,  saat  ini  sudah  banyak bermunculan  rumah-rumah  baru  yang  tidak  lagi  dibangun  berdasarkan  konsep tanian lanjang, tetapi cukup disesuaikan dengan lebar lahan yang tersedia.

## Daftar Pustaka
Heng,  Jekhi  dan  Aji  Bayu  Kusuma.  2013.  “Konsepsi  Langgar  Sebagai  Ruang  Sakral  Pada Tanean  Lanjang .”  Jurnal  Astitektur Komposisi ,  Program  Arstektur  Universitas  Atma Jaya Yogyakarta.
Jakub, Sumarjo. 2002. Arkeologi Budaya Indonesia . Yogjakarta: Kalam.
Koentjaraningrat.  1980. Beberapa Pokok Antropologi Sosial . Jakarta: Dian Rakyat.
Mansurnoor,  Iik  Arifin.  1990. Islam:  In  Indonesian  World  Ulama  of  Madura .  Yogjakarta: Gadjahmada Press.
Srilestari,  Rosalia  Niniek.  1997. Bentukan  Arsitektur  Tropis  Dalam  Kaitannya  Dengan Kenyamanan Thermal  Pada Rumah Tinggal Tradisional ( Studi Kasus  Rumah Tinggal di  Sumenep  Madura ).”  Tesis  Program  Magister  Tehnik  Arsitektur  Universitas Diponegoro, Semarang.
Tulistyanto,  Lintu.  2005.  “Makna  Ruang  Pada Tanean  Lanjang di  Madura”  dalam Dimensi Interior ,  Vol.  3,  No.  2,  Desember  2005.  Jurusan  Desain  Interior,  Fakultas  Seni  dan Desain,  Universitas  Kristen  Petra  Surabaya.  http://puslit.petra.ac.id/journals/interior/ (Diakses pada tanggal 15 Pebruari 2015).
Wijaya,  A.  Latief.  2002. Carok:  Konflik  Kekerasan  dan  Harga  Diri  Orang  Madura.
Yogjakarta: LKIS.

## Dari jaringan internet
http://id.wikipedia.org/wiki/Tanean_Lanjhang http://kurratulainie25.blogspot.com/2013/04/kebudayaan-tanean-lanjhang.html http://lodyvaliant.blogspot.com/2014/03/tulisan-bebas-mengenai-ilmu-budaya.html http://pindotutuko.blogspot.com/2008/12/pengaruh-pola-hunian-tanean-lanjang.html http://puslit.petra.ac.id/journals/interior http://roykusuma28md.blogspot.com/2014/11/tanean-lanjhang-budaya-perumahan-khas.html http://video.kompas.com/read/2014/04/04/1111/exotic.living.tanean.lanjang.madura.bagian.1 http://www.berita86.com/
http://www.eastjava.com/tourism/situbondo/ina/tanian-lanjang.html http://www.lontarmadura.com/tanean-lanjeng-nilai-kekerabatan-masyarakat- madura/#ixzz3SClBAbKu
Lampiran
Galeri Variasi Pola Tanian Lanjang
Tanean Lanjang Rumah Kobhung Kandhang+Dapor