Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## MODERNISASI PENDIDIKAN ISLAM DI TIMUR TENGAH (STUDI KAWASAN MESIR DAN TURKI)

## Debi Fajrin Habibi
STAI PUI Majalengka E-mail : debi.fajrin@yahoo.com

## Abstract
The essence of Islamic education is to abolish the dualism of religious knowledge and general knowledge.  The  Middle  East  as  a  model  for  the  Islamic  world  especially  in  Islamic  thought and  education  seeks  to  reunite  the  concept  of  integration  of  both  knowledge.  Westernized modernization  has  implications  for  the  changing  concept  of  education  in  the  Middle  East. This  article  attempts  to  describe  socio-historically,  the  modernization  of Islamic  education taking place in the Middle East. Egypt and Turkey became the two countries used as a model to change the concept of Islamic education towards progress. Geographically Egypt became the  hub  of  Arab  and  African  culture,  while  Turkey  was  at  the  meeting  line  of  Arab  and European  cultures.  Egypt  with  the  spirit  of  scientific  integration  and  Turkey  that  echoes secularism both carry a term that is modernization.
Keywords: Middle East, Modernization, Pendidikan Islam, Turki, Mesir
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018
P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275 DOI 10.5281/zenodo.3552061

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  mempunyai  sejarah  yang  panjang.  Dalam  ruang  lingkup sosial-histori,  Nabi  Muhammad  saw  sebagai  pembawa  risalah  Tuhan  terlahir  di sebuah  kawasan  dengan  corak  kebudayaan  yang  keras  dalam  menerima perubahan.  Pola  pendidikan  yang  dibawa  Muhammad  pada  waktu  itu  bersifat transformatif,  yang  menuntut  perubahan  dalam  berbagai  sendi  kehidupan. Muhammad sukses karena membawa corak pendidikan yang bersifat dinamis dan adaptif terhadap kebudayaan lokal. Inilah yang menjadi dasar konsep pendidikan Islam yang sesungguhnya.
Konsep  pendidikan  Islam  menurut  Ahmad  Tafsir  adalah  pengintegrasian
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id

## Debi Fajrin Habibi
Modernisasi Pendidikan Islam di Timur Tengah DOI 10.5281/zenodo.3552061
kembali  antara  ilmu  pengetahuan  umum  dengan  ilmu  agama.  Strateginya  adalah dengan  membangun  kembali  filsafat  pengetahuan,  dan  mengintegrasikan  dalam sistem  pendidikan.  Muslim  harus  segera  menyadari  bahwa  tradisi  asli  dalam pendidikan  Islam  adalah  tidak  memisahkan  pengetahuan  yang  bersifat  dogmatis dengan pengetahuan yang bersifat empiris.
Pendidikan  Islam  yang  dianggap  tidak  terintegrasi  dengan  pendidikan umum,  serta  pendidikan  umum  yang  dianggap  bukan  bagian  dari  pendidikan Islam merupakan pola pikir kaum tradisionalis yang enggan menerima kemajuan. Selama  ini  pendidikan  Islam  dianggap  hanya  bersifat  dogmatis  atau  kajian  ayat- ayat Ilahiyat yang  tidak  ada  hubungannya  dengan  ilmu  alam  dan  ilmu  sosial. Pendidikan  Islam  sering  diartikan  sebagai transfer  of  knowledge dan transfer  of values ajaran Islam yang tertuang dalam teks-teks agama semata, sedangkan ilmu- ilmu  sosial    dan  ilmu-ilmu  alam  dianggappengetahuan  yang  bersifat  umum. Padahal  dalam  Islam  tidak  ada  dikotomi  antara  ilmu-ilmu  agama  dan umum.Semua  ilmu  dalam  Islam  dianggap  penting  asalkan  berguna  bagi kemaslahatan umat manusia.
Islam turun di wilayah Arab yang termasuk dalam kawasan Timur Tengah. Hingga  kini  Timur  Tengah  dianggap  sebagai  tolak  ukur  pendidikan  Islam.  Timur Tengah  yang  meliputi  beberapa  negara  dengan  mayoritas  penduduk  muslim, memiliki lembaga-lembaga pendidikan Islam yang dianggap representatif mewakili lembaga  pendidikan  Islam  di  dunia.  Wilayah  Timur  Tengah  yang  sejak  awal merupakan  basis  lahirnya  peradaban  Islam,  khususnya  dalam  bidang  pendidikan Islam  menarik  untuk  dikaji  terutama  ketika  arus  modernisasi  sebagai  produk peradaban  Barat  mulai  melanda  hampir  seluruh  wilayah  di  dunia  ini,  termasuk wilayah Timur Tengah.
Agak  sulit  dipungiri  bahwa  perubahan  sebuah  negara  sangat  dipengaruhi oleh  arus  modernisasi.  Sehingga  perubahan  menjadi  sebuah  keniscayaan  bagi kehidupan suatu bangsa. Modernisasi yang mulai dicanangkan diEropa pada kurun waktu  lebih  dari  500  tahun  yang  lalu  segeramenjadi  isu  global  sehingga  seluruh wilayah  pada  akhirnya  mendapatdampak  dari  kebudayaan  Barat  yang  dinamis, bahkan  masyarakatyang  dikategorikan  statis  sekalipun  mendapat  imbas  dari arusmodernisasi tersebut.

## PEMBAHASAN

## 1.  Latar Belakang Modernisasi Pendidikan Islam di Timur Tengah
Istilah  modernisasi  berasal  dari  kata  modern  yang  berasal  dari  bahasa Inggris.  Dalam  tinjauan  kamus Oxford  Learners  Pocket  Dictionary kata  modern adalah  kata  sifat. Modern  /  adj.  Of  the  present  or  recent  time .  Berarti  modern merupakan  sifat  sesuatu  yang  baru  dan  berlaku  pada  masa  kini.  Modern berpadanan  dengan  kata new ,  dan up  to  date .  Jadi  kata  modern  dapat  diartikan baru dan terkini.
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
Kata-kata  bentukan  dari  modern  adalah modernize (modernitas)  dan  kata modernization (modernisasi)  .  Modernization  atau  modernisasi  adalah  kata  kerja. Dengan  demikian  modernisasi  dapat  diartikan  upaya  menciptakan  sesuatu  yang baru  yang  digunakan  dan  dibutuhkan  pada  masa  sekarang.  Kata  modern  bisa diartikan tajdid dalam  bahasa  Arab,  dan  pembaharuan  dalam  bahasa  Indonesia. Menurut  Harun  Nasution,  modernisasi  dalam  perspektif  barat  mengandung  arti pikiran,  aliran,  gerakan,  dan  usaha  untuk  mengubah  paham,  adat,  dan  institusi lama  untuk  disesuaikan  dengan  suasana  baru  hasil  kemajuan  ilmu  pengetahuan dan teknologi .
Qodri  Azizy  berpendapat  bahwa  modern  berkaitan  dengan  karakteristik. Modern  bisa  diterapkan  untuk  manusia,  konsep  bangsa,  sistem  politik,  sekolah, dan  rumah  sakit.  Modernisasi  menekankan  pada progressive atau  kemajuan,  dan berafiliasi  dengan  istilah scientific (ilmiah).  Masih  menurut  Azizy,  istilah modernisasi  identik  dengan  westernisasi,  sekularisasi,  demokratisasi,  dan  pada akhirnya  menjadi  liberalisasi.  Pengertian  ini  akan  melahirkan  anggapan  bahwa religiousitas akan  bertentangan  dengan  modernisasi.  Namun  menurut  Azizy, istilah  modernisasi  tidak  mesti  dikaitkan  dengan  term  westernisasi.  Seperti  yang terjadi  di  Indonesia,  modernisasi  tidak  harus  menanggalkan  sisi  keagamaan. Bahkan modernisasi bisa disandingkan dan sejalan dengan agama.
Menurut Louis Leahy, agama seringkali dikonfrontasikan dengan sains dan teknologi  yang  bersifat  kontemporer.  Namun  pada  prinsipnya,  agama  semestinya menjalin  harmoni  dengan  kemajuan  zaman.  Agama  tidak  harus  mengalami pertentangan  dengan  sains  dan  teknologi.  Semua  itu  tergantung  kepada  pola berpikir individu. Sebenarnya sains dan teknologi itu terbuka terhadap kebenaran- kebenaran religius, begitupun sebaliknya agama adalah sumber kemajuan tersebut. Sementara  istilah  pendidikan  Islam,  menurut  Syed  Naquib  Al-Attas  merujuk kepada tiga istilah, yaitu Tarbiyat, Ta’lim dan Ta’dib . Tarbiyat berarti memelihara, membesarkan, dan mendidik. Ta’dib berarti adab, akhlak dan tingkah laku. Ta’lim adalah transfer  of  knowledge .  Ketiga  makna  tersebut  berpotensi  melahirkan multitafsir  terhadap  pemaknaan  istilah  pendidikan.  Padahal  perbedan  itu  hanya disebabkan dari perbedaan sudut pandang dan bukan perbedaan prinsip .
Modernisasi dalam  terminologi pendidikan Islam tidak hanya sebagai usaha untuk memnuhi kebutuhan fisik dan materi semata. Modernisasi pendidikan Islam harus  menciptakan  sikap  modernitas  yang  berorientasi  bukan  hanya  kepada kegunaan  praktis  yang  langsung,  tapi  pada  hakikatnya  mengandung  kebenaran mutlak  yang  berasal  dari  Tuhan.  Modernisasi  Islam  merupakan  sebuah  gerakan berkelanjutan. Gerakan ini berlangsung melalui proses panjang yang di dalamnya terjadi proses negosiasi antara Islam dan nilai-nilai modernitas. Berkaitan dengan pendidikan,  generasi  intelektual  muslim  mengedepankan  ide-ide  tentang modernisasi  pen-didikan  Islam,  termasuk  substansi,  materi,  dan  sistem pengelolaan  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam.  Jamal  al-Din  al-Afghani  (1839-

## Debi Fajrin Habibi
Modernisasi Pendidikan Islam di Timur Tengah DOI 10.5281/zenodo.3552061
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
1897),  Muhammad  Abduh,  (1849-1905),  dan  Rasyid  Ridha  (1865-1935),  merupakan tokoh-tokoh  yang  terlibat  dalam  proses  modernisasi  Universi-tas  al-Azhar, perguruan tinggi tertua di dunia Islam yang berada di Timur Tengah .
Menurut  Amin  Abdullah,  tantangan  di  era  globalisasi  menuntut  respons tepat  dan  cepat  dalam  sistem  pendidikan  Islam  secara  komperhensif.  Jika  kaum muslimin  tidak  hanya  ingin  sekedar  bertahan  dalam  persaingan  global  yang semakin  tajam,  maka  harus  ada  perubahan  orientasi  pemikiran  mengenai pendidikan  Islam  dan  rekonstruksi  sistem  pendidikan  merupakan  suatu keharusan.  Umat  Islam  tidak  boleh  berpangku  tangan  dari  luar  seluruh perkembangan yang tengah bergulir .
Dengan demikian gejala pembaharuan pendidikan di kalangan umat Islam merupakan  reaksi  atau  respons  yang  diberikan  terhadap  perkembangan  sosio- budaya  baru,  bukan  meneruskan  sesuatu  perkembangan  yang  telah  ada sebelumnya.Tentu  saja  perkembangan  ini  sangat  erat  hubungannya  dengan semakin  meluasnya  peradaban  atau  kebudayaan  Barat  di  dunia  Islam.Masuknya kebudayaan  barat  yang  akrab  disebut  modernisasi  yang  disertai  perubahan  sosial tersebut,  punya  pengaruh  yang  cukup  mendalam  bagi  sebagian  besar  masyarakat Islam Timur Tengah.
Modernisasi  pendidikan  Islam  di  wilayah-wilayah  muslim  berlangsung dengan latar belakang in-tensitas interaksi antara muslim dan Barat. Tokoh-tokoh pemikir pada era liberal menempuh pendidikan di Barat, atau paling tidak pernah melakukan  kunjungan  ke  Barat.  Interaksi  antara  muslim  dan  Barat  merupakan salah  satu  faktor  yang  patut  diperhitungkan  dalam  menjelaskan  modernisasi pendidikan  Islam.  Faktor  lain  yang  juga  memberi  sumbangsih  penting  dalam proses  modernisasi  pendidikan  di  dunia  Islam  adalah  semakin  merosotnya pengaruh politik dunia Islam terhadap Barat dan semakin kuatnya pengaruh Barat di negara-negara muslimmelalui kolonialisme dan imperialisme.
Dua wilayah muslim akan dijadikan sebagai kasus untuk melihat bagaimana modernisasi pendidikan Islam berlangsung. Mesir dan Turki dianggap representatif dijadikan  sebagai  pijakan  untuk  meli-hat  modernisasi  pendidikan  di  Timur Tengah.Mesir  memberikan  pengaruh  besar  terhadap  proses  pembaruan  dan modernisasi Islam di Timur Tengah. Turki pengaruhnya relatif kecil, tetapi proyek sekularisasi  yang  berlangsung  sejak  1924  bersamaan  dengan  pembekuan  sistem khilafat  islamiyahmemberikan  sebuah  wawasan  lain  tentang  modernisasi  dan respons  muslim  terhadap  Barat.  Lebih  dari  itu,  tidak  dapat  dimungkiri  bahwa modernisasi pendidikan Islam di negara-negara muslim merupakan gerakan yang saling terkait antara satu dan yang lain.
Kesadaran  umat  Islam  di  berbagi  negara,  seperti  Mesir  dan  Turki  atas ketertinggalan  mereka  dari  bangsa  Eropa  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan mendorong  umat  Islam  untuk  melihat  ke  dalam  dirinya  sendiri  yang  akhirnya ditemukanlah  faktor  penyebab  utama  ketertinggalan  tersebut  karena  umat  Islam

## Debi Fajrin Habibi
Modernisasi Pendidikan Islam di Timur Tengah DOI 10.5281/zenodo.3552061
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
telah  terjebak  pada  pemikiran  jumud  dan  statis,  karena  itu  yang  paling  utama harus  diper-baiki  adalah  pola  pikir.  Untuk  memperbaiki  pola  pikir  itu  perlu perbaikan dalam bidang pendidikan.

## 2.  Modernisasi Pendidikan Islam di Mesir
Modernisasi pendidikan Islam di Mesir diprakarsai pemerintah. Dengan kata lain,  negara  merupakan  faktor  penting  modernisasi  pen-didikan  Mesir.  Dengan demikian,  modernisasi  pendidikan  berasal  dari  atas  dengan  latar  belakang kepentingan politik dan sosial seba-gai sesuatu yang dominan. Fondasi pendidikan modern di Mesir di-letakkan pada awal abad ke-19 oleh Muhammad Ali Pasha yang me-nguasai Mesir secara independen antara 1805-1848.
Setelah  berhasil  mengonsolidasi  kekuasaan  atas  namanya  sendiri,  dan menjalankan pemerintahan secara independen, Muhammad Ali berniat melakukan modernisasi  dengan  membangun  kekuatan  militer  sederajat  dengan  Eropa  dan menerapkan  administrasi  pemerintahan  dan  ekonomi  yang  efisien.Inisiatif modernisasi  Muhammad  Ali  tersebut  merupakan  faktor  terpenting  yang melatarbelakangi munculnya sekolah-sekolah militer dan teknik.
Harus  ditegaskan  bahwa  lembaga-lembaga  pendidikan  tradisional,  kuttab, dan madrasah termasuk al-Azharyang sepenuhnya masih diabdikan kepada ilmu- ilmu  keislaman,  tetap  dibiarkan  beroperasi,  bahkan  dijadikan  sebagai  basis rekrutmen  murid  untuk  sekolah  modern.Karena  hanya  mereka  yang  mengenyam pendidikan  di  lembaga-lembaga  pendidikan  tersebut  yang  memiliki  dasar-dasar untuk pendidikan lebih lanjut, khususnya bidang administrasi dan militer.
Sebelum  penjajahan  Eropa,  kalangan  terpelajar  Mesir  sendiri,  terutama mereka  yang  mengenyam  pendidikan  di  luar  negeri,  sudah  mencita-citakan pendidikan sebagai media untuk mencetak model masyarakat dan penduduk ideal. Dengan  kata  lain,  mereka  ingin  membangun  lembaga  pendidikan  modern  yang sanggup  memenuhi  kebutuhan  kehidupan  sosial,  politik,  dan  ekonomi  modern. Cita-cita  itu  semakin  diperkuat  oleh  pandangan  Eropa  tentang  pendidikan  yang tidak  semata-mata  dikaitkan  dengan  konsep  mencari  ilmu,  tetapi  juga  dengan konsep sosial dan politik.
Tokoh yang populer sebagai pembaharu pendidikan Mesir adalah al-Tahtawi, Jamaluddin  al-Afghani,  Muhammad  Abduh,  dan  Mu-hammad  Rasyid  Ridha.  Al- Tahtawi  memulai  karirya  setelah  tamat  di  al-Azhar  dengan  mengajar  di  al-Azhar selama  dua  tahun,  kemudian  ia  menjadi  imam  mahasiswa  yang  dikirim Muhammad  Ali  Pasha  ke  Perancis.  Di  samping  tugasnya  sebagai  imam,  ia  juga menggunakan  waktunya  untuk  belajar,  dia  menetap  di  sana  selama  lima  tahun, selama di Perancis ia menterjemahkan 12 buah buku dan risalah ke bahasa Arab.
Kemudian  al-Tahtawi  diangkat  menjadi  guru  bahasa  Perancis  dan penerjemah  di  sekolah  kedokteran  setelah  kembali  dari  Perancis.  Selain  itu al-Tahtawi  mendapat  kepercayaan  untuk  mengasuh  lembaga  pengembangan

## Debi Fajrin Habibi
Modernisasi Pendidikan Islam di Timur Tengah DOI 10.5281/zenodo.3552061
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
bahasa  Perancis  dan  aktif  menulis  buku.Dalam  buku-buku  itulah  diuraikan pendapatnya  tentang  berbagai  hal  yang  berkenaan  dengan  pembaruan,  misalnya tentang peradaban (kemajuan) Eropa, tentang demokrasi dan pemerintahan.
Salah  satu  pemikiran  yang  menarik  dari  al-Tahtawi  adalah  mengenai pendidikan bagi wanita. Menurut beliau wanita harus mendapat pendidikan sama dengan  laki-laki,  menurut  beliau  kaum  ibu  harus  mendapat  pendidikan  agar menjadi  istri  yang  baik.  Tujuan  pendidikan  menurut  at-Tahtawi  bukan  hanya mengajarkan  ilmu  pengetahuan,  tetapi  untuk  membentuk  rasakepribadian  dan untuk membentuk patriotisme .
Tokoh  pembaharu  berikutnya  yaitu  Jamaluddin  al-Afghani,  al-Afghani banyak bergerak di bidang politik. Hidupnya berpindah-pindah dari satu negara ke negara  lain  berkaitan  erat  dengan  aktivitas  politiknya.  Namun  Harun  Nasution berkomentar  bahwa  kegiatan  politiknya  itu  timbul  adalah  sebagai  akibat  yang semestinya dari pemikiran-pemikirannya tentang pembaruan dalam Islam .
Selanjutnya  Muhammad  Abduh,  Abduh  banyak  bergerak  di  bidang pemikiran.  Pendapat  Abduh  tentang  pembukaan  pintu  ijtihad  dan  menentang taklid,  serta  memfungsikan  akal  banyak  mendorong  orang  untuk  berpikir. Menurut  Abduh  menggalakkan  ilmu  pengetahuan  modern  tidaklah  bertentangan dengan akal. Tentang fatalisme, Abduh berpendapat bahwa paham qada dan qadar telah  diselewengkan.  Seharusnya  paham  qada  dan  qadar  ini  membuat  dinamis, itulah  yang  dilaksanakan  oleh  umat  Islam  di  zaman  klasik  sehingga  mereka mencapai kemajuan.
Pembaruan  Abduh  dalam  Bidang  Ilmu  Pengetahuan  Islam  (Pendidikan) Seperti  dikutip  Fazlur  Rahman,  Abduh  menyatakan  bahwa  ilmu  pengetahuan modern banyak berdasar pada hukum alam (sunnatullah, yang tidak bertentangan dengan  Islam  yang  sebenarnya).  Sunnatullah  adalah  ciptaan  Allah  SWT.Wahyu juga  berasal  dari  Allah.  Jadi,  karena  keduanya  datang  dari  Allah,  tidak  dapat bertentangan  satu  dengan  yang  lainnya.  Islam  mesti  sesuai  dengan  ilmu pengetahuan  modern  dan  yang  modern  mesti  sesuai  dengan  Islam,  sebagaimana zaman  keemasan  Islam  yang  melindungi  ilmu  pengetahuan.  Dengan  penuh semangat, Abduh menyuarakan penggalian sains dan penanaman semangat ilmiah Barat.
Muhammad  Abduh  berpendapat  sekolah-sekolah  modern  perlu  dibuka  dan pengetahuan modern perlu diajarkan di samping pengetahuan agama. Di al-Azhar perlu  dimasukkan  ilmu-ilmu  modern  serta  diperbaharui  sistem  pelajaran.  Tetapi ide  modernisasinya  di  al-Azhar  masih  terbentur  karena  ulama  ulama  konservatif belum  melihat  manfaat  dari  perubahan  perubahan  yang  dianjurkan.  Beliau  juga mengusulkan  agardi  sekolah  pemerintah  yang  telah  didirikan  dilaksanakan pendidikan bagi tenaga-tenaga yang diperlukan Mesir, seperti administrasi, militer, kesehatan,  perindustrian,  dan  pendidikan.  Muhammad  Abduh,  juga  mengajukan pemikiran agar di madrasah- madarsah diajarkan ilmu pengetahuan modern, dan

## Debi Fajrin Habibi
Modernisasi Pendidikan Islam di Timur Tengah DOI 10.5281/zenodo.3552061
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
di sekolah-sekolah pemerintah diperkuat pendidikan agamanya. Seterusnya setelah Muhammad Abduh wafat ide-de pembaruannya dilanjutkan oleh murid-muridnya di antarnya yang terkenal adalah Muhammad Rasyid Ridha.
Reformasi  juga  terjadi  di  Universitas  al-Azhar,  sebuah  universitas  (berdiri pada 970 M) yang paling berpengaruh di dunia Islam. Al-Azhar merupakan pusat kehidupan  intelektual  Mesir  yang  menjadi  referensi  tentang  pengembangan lembaga  pendidikan  Islam  di  Mesir  dan  dunia  Islam.Al-  Azhar  mencapai  puncak kejayaannya  pada  abad  ke-19  ketika  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  di  Mesir harus  menjalin  relasi  dan  berkompetisi  sekaligus.  Di  luar  Mesir,  terutama  di Indonesia,  pengaruh  al-Azhar  dalam  modernisasi  pendidikan  Islam  juga  sangat signifikan.  Dalam  beberapa  hal,  pendidikan  tinggi  Islam  di  Indonesia,  khususnya dili-hat  dari  komposisi  fakultas-fakultas  di  dalamnya,  jelas  menjadikan  al-Azhar sebagai model rujukan .
Meskipun demikian, dalam konteks modernisasi pendidikan Is-lam di Mesir al-Azhar termasuk terlambat. Pada tingkat tertentu al-Azhar bahkan dapat disebut sebagai  pusat  pertahanan  sekaligus  perkembangan  Islam  yang  bercorak konservatif.  Dorongan  reformasi  al-Azhar  datang  dari  Khadive  Ismail  dengan menempatkan Syekh Mustafa al-Arus (1864-1870) sebagai rektor. Karena resistensi kalangan  ulama,  reformasi  itu  baru  berjalan  pada  masa  rektor  berikutnya, Muhammad al-Abbasi al-Mahdi (1871-1886). Bentuk reformasi yang penting dicatat adalah  adanya  ijazah  pada  akhir  studi  pada  Februari  1872.  Namun  aspek kelembagaan tidak mengalami reformasi.
Reformasi  kelembagaan  dimulai  pada  1896  dengan  dibentuknya  Majelis Idarat  al-Azhar  (dewan  administrasi).Dewan  yang  terdiri  dari  Syekh  al-Azhar, mufti  empat  madzahib,  dan  dua  wakil  pemerintah  ini,  berhasil  merumuskan regulasi  tentang  masa  belajar  dan  kurikulum  di  al-Azhar.  Dewan  membagi  masa belajar di al-Azhar menjadi dua periode, yaitu pendidikan dasar delapan tahun dan pendidikan  menengah-tinggi  12  tahun.  Adapun  kurikulum  al-Azhar  diklasifikasi- kan dalam dua kelas: al- ’Ulum al -Manqulah (bidang studi agama) dan al 'Ulum al- Ma’qulah (bidang  studi  umum).  Efektivitas  dewan  tersebut  kemudian  diikuti kemunculan dua lembaga penting lain. Pertama, majlis al-A'la, dibentuk pada 1908, yang  bertanggung  jawab  terhadap  masalah  anggaran  universitas.  Kedua,  Hayat Kibar  al-ulama  (organisasi  ulama  terkemuka),  dibentuk  pada  1911,  yang bertanggung  jawab  untuk  menyelesaikan  masalah-masalah  teologis  dan  politis. Lembaga- lembaga tersebut dipimpin oleh Syekh al-Azhar.
Dari segi kurikulum, periode 1872-1936 masih memperlihatkan dominasi ilmu -ilmu  keislaman.Materi-materi  pokok  pada  pendi-dikan  dasar  (ibtidaiy)  dan menengah  (tsanawy)  adalah  ilmu- ilmu  syari’ah  dan  bahasa  Arab.Adapun  untuk tingkat  perguruan  tinggi  hanya  ada  fakultas-fakultas  agamaseperti  Ushuluddin, Syariah dan Bahasa Arab.
Periode 1936-1959, tidak banyak perubahan. Baru pada masa Mahmud Syaltut

## Debi Fajrin Habibi
Modernisasi Pendidikan Islam di Timur Tengah DOI 10.5281/zenodo.3552061
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
menjadi  Grand  Syeikh (1958-1964),  terjadi  modernisasi  besar-besaran. Keinginannya  agar  lulusan  al-Azhar  tidak  hanya  menguasai  ilmu-ilmu  agama, tetapi  juga  ilmu-ilmu  umum,  terwujud  dengan  lahirnya  Undang-Undang  Nomor 103  Tahun  1961  tentang  Pembentukan  fakultas  Umum  (kedokteran,  teknik, industri,  pertanian,  dan  lain-lain)  dan  Pengembangan  Kurikulum  Fakultas Syar’iyyah (Ushuluddin, Syariah, dan bahasa Arab).
Sejak awal  tahun  1960,  al-Azhar  memiliki  kampus  perempuan  yang  terpisah dengan kampus laki-laki.Hingga saat ini, al-Azhar masih menganut sistem satuan terpisah  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  perkuliahan.  Kampus  perempuan ini  biasa  disebut  dengan  Kulliyatul  banat  (Fakultas  Khusus  Perempuan).  Pada tahun  itu  juga,  al-Azhar  membuka  fakultas  ilmu-ilmu  umum  lengkap  dengan perangkat  dan  fasilitas  praktikumnya,  seperti  Fakultas  Tarbiyah,  Kedokteran, Perdagangan,  Ekonomi,  Sains,  Pertanian,  Teknik,  Farmasi,  Sastra  Asing  (Inggris, Rusia,  Perancis,  Jepang,  Italia,  dan  Spanyol  di  samping  Sastra  Arab).  Secara keseluruhan,  Universitas  al-Azhar  saat  ini  mempunyai  50  fakultas  (agama  dan umum), yaitu di Kairo dan cabang-cabangnya di seluruh provinsi di Mesir. Selain itu, dengan sistem kerja sama, al- Azhar juga membuka cabangnya di luar Mesir.
Perubahan  yang  besar  itu  pada  dasarnya  didesak  olehkenyataan  bahwa jumlah  mahasiswa  Al-Azhar  yang  bertambah  besardengan  cepat  tidak  bisa bersaing  dengan  produk-produk  sistem  pendidikan  umum,  jadi  fakultas-fakultas baru tersebut terutama ditujukan untuk menyesuaikan. Tetapi manfaat yang nyata yang lain terlihat dari kenyataan bahwa suatu kelas profesional yang berbobot akan diciptakan,  yang  memiliki  pengetahuan  yang  mantap  tentang  Islam  dibanding dengan  produk-produk  sistem  pendidikan  umum,  yang  hanya  memiliki pengetahuan  agama  yang  dangkal.  Tak  syak  lagi  ini  merupakan  perkembangan yang sangat penting dan, dari sudut pandangan agama akan mempunyai efek-efek berjangkauan jauh dalam jaringan kehidupan sosial Mesir.
Mesir  jelas  merupakan  wilayah  yang  penting  dalam  konteks  mo-dernisasi pendidikan  Islam  di  Timur  Tengah.Mesir  menjadi  kiblat  utama  bagi  dunia terutama  negara-negara  di  Timur  Tengah  dalam  pemikiran  maupun  dalam penyelenggaraan lembaga pendidikan Islam.

## 3. Modernisasi Pendidikan Islam di Turki
Turki  merupakan  wilayah  Islam  yang  penting.  Posisinya  sebagai  pusat kekhalifahan  Islam  Usmaniyah  menjadikan  Turki  sebagai  tolak  ukur  kemajuan dunia Islam.Turki sering kali dirujuk sebagai tempat pergumulan antara Islam dan modernitas  yang  paling  intens  di  dunia  Islam.  Kedekatan  geografisnya  dengan Barat,  menjadikan  negara  ini  memiliki  pengalaman  interaksi  dengan  Barat dalam posisi yang sejajar.
Turki tidak pernah secara langsung berada di bawah jajahan Barat. Negara ini bahkan menjalin aliansi dengan Barat sebagai strategi untuk memelihara kekuatan

## Debi Fajrin Habibi
Modernisasi Pendidikan Islam di Timur Tengah DOI 10.5281/zenodo.3552061
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
politik  dan  ekonominya.Gerakan  Pan-Islamisme  yang  pernah  dicanangkan pemerintah  Abdul  Hamid  II  menjadi  ancaman  serius  bagi  kolonialisme  Barat. Belanda  yang  menduduki  wilayah  Indonesia  pernah  merasa  cemas  dan  terancam dengan bangkitnya Pan-Islamisme Turki.
Sama  dengan  dunia  Islam  lain,  modernisme  Turki  sepenuhnya  berorientasi ke  Barat.  Para  pelopor  modernisme  Turki  menjadikan  Barat  sebagai  satu-satunya tolak ukur dan acuan kemajuan. Mulai dari gerakan Tanzimat (regulasi) pada abad ke-19 hingga gerakan yang le-bih belakangan, seperti Usmani Muda, Turki Muda, danmemuncak  pada  Kemalisme,  seluruhnya  menempatkan  Barat  dengan keunggulan  kebudayaan  ilmu  dan  teknologi  sebagai  pedoman  dalam  rangka merealisasikan  Turki  yang  modern  dan  maju.    Akan  tetapi,  modernisme  Turki lebih dari sekadar adopsi ilmu dan teknologi.
Turki  mengambil  strategi  sekularisme  dan  menjadikannya  sebagai  ideologi Negara,  sebagai  jalan  menuju  modern.  Sekularisme  Turki  dikonsepsikan  dan diimplementasikan  oleh  Mustafa  Kamal,  pendiri  Turki  modern.  Oleh  karena  itu, modernisme  Turki  sering  diidentikkan  dengan  ideologi  Kemalisme.  Faktor sekularismeyang  berujung  kepada  Kemalisme  inilah  yang  membedakan  antara modernisme  Turki  dengan  modernisme  yang  berlangsung  di  negara-negara muslim lain.
Dalam  kaitan  dengan  pendidikan  Islam  Indonesia,  Turki  tidak  banyak memberikan  pengaruh  langsung.  Jami’at  Khair,  sebuah  organ isasi  sosial  muslim Modern,  pernah  memiliki  rencana  mengirimkan  para  pelajar  ke  Turki. Sebagaimana dikatakan Deliar Noer, pendirian Jami’at Khair memiliki dua tujuan, yaitu  menyelenggarakan  pendidikan  dasar  dan  mengirimkan  para  pemuda  untuk melanjutkan  pendidik  di  Turki.  Meskipun  demikian,  pengiriman  pelajar  ke  Turki ini  menghadapi  banyak  hambatan,  terutama  masalah  finansial  dan  kemerosotan kekhalifahan.  Pada  akhirnya,  tak  satu  pun  pelajar  yang  dikirim  ke  Turki memainkan  peran  signifikan  setelah  kembali  ke  Indonesia.  Meskipun  demikian, wacana  modernisasi  Turki  tetap  memberikan  wawasan  dan  konteks  bagi  proses modernisasi pendidikan Islam Indonesia.
Di  Turki  muncul  Sultan  Mahmud  II  (1807-1839),  yang  juga  banyak mendirikan  lembaga  pendidikan  umum,  seperti  Sekolah  Militer,  Sekolah  Teknik, dan  Kedokteran.  Intinya  pada  era  Sultan  Mahmud  II,  Turki  berhasil mengembagkan lembaga pendidikan teknik, tenaga kesehatan, dan profesi modern lainnya. Lebih jauh Harun Nasution menjelaskan peranan Sultan Mahmud II dalam bidang  pendidikan.  Sultan  Mahmud  melakukan  perubahan  penting  dan mempunyai pengaruh besar pada perkembangan pembaruan di Kerajaan Usmani. Lembaga yang diselenggarakan pada masa itu hanyalah madrasah. Madrasah di era Sultan Mahmud II hanya mengajarkan pendidikan agama, sementara pengetahuan umum  tidak  diajarkan.  Sultan  Mahmud  II  sadar  bahwa  pendidikan  madrasah tradisional ini tidak sesuai lagi dengan tuntutan zaman.

## Debi Fajrin Habibi
Modernisasi Pendidikan Islam di Timur Tengah DOI 10.5281/zenodo.3552061
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
Minat belajar masyarakat pada masa pemerintahan Sultan Mahmud II sangat kurang.Para  orang  tua  lebih  cenderung  untuk  memasukkan  anaknya  ke  lembaga keterampilan  siap  kerja  daripada  dimasukkan  ke  lembaga  pendidikan  formal seperti madrasah.Eksesnya adalah semakin meningkatnya jumlah masyarakat buta huruf, dan ini menjadi kekhawatiran Sultan. Sehingga dibuatlah instruksi kerajaan agar orang tua tidak menghalangi pelajar yang ingin belajar di sekolah.
Pada  masa  ini  diadakan  perubahan-perubahan  kurikulum.  Madrasah- madrasah  tradisional  tetap  berjalan,  di  samping  sekolah-sekolah  umum  juga diadakan.  Di  sekolah-sekolah  umum  tersebut  diajarkan  bahasa  Perancis,  ilmu Bumi, ilmu ukur, sejarah, dan ilmu politik di samping bahasa Arab. Selain dari itu, Sultan  Mahmud  II  mendirikan  sekolah-sekolah  kejuruan  seperti  bidang  militer, kedokteran  dan  teknik  pun  didirikan.  Dengan  lembaga-lembaga  pendidikan seperti ini mulailah masuk ide-ide Barat ke dalam pemikiran generasi muda.
Secara  umum  Islam  Turki  mengalami  redefinisi.  Sekularisme  menjadi  kata kunci  dalam  pemerintahan  dan  seluruh  ekspresi  keagamaan  berada  di  bawah kontrol  negara.Ideologi  yang  dibangun  Mustafa  Kemal  dengan  mengombinasikan westernisasi, sekularime, dan Islam sering kali disebut Kemalisme. Menurut Amin Abdullah,  dalam  pergulatan  pemikiran  di  Turki,  hal  pokok  yang  mesti dikedepankan  adalah  istilah  Ulama  tidaklah  identik  dengan  Islam.  Islam  sebagai ajaran  sudah  tentu  banyak  mengalami  pertentangan  pemahaman  dengan  Ulama. Ulama  di  Turki  lebih  sebagai  paradigma  tatanan  pola  berpikir  umat  beragama, yang tidak dapat menjamin hilangnya konflik antara pola berpikir satu kelompok dengan kelompok lainnya
Persaingan  antara  Islam  sebagai  basis  kultural  masyarakat  tradisional  Turki dan  sekularisme  sebagai  basis  modernisasi  menjadi  latar  belakang  yang  dapat menjelaskan tentang perkembangan pendidikan Islam di Turki. Penerapan sistem multi  partai  menjadikan  agama  dan  simbol-simbol  keagamaan,  termasuk pendidikan  menjadi  komoditas  yang  diperebutkan  untuk  menggalang  dukungan politik masyarakat.
Dalam  konteks  tersebut,  Harun  Nasution  berpendapat  bahwa  sekularisme yang  digagas  Mustafa  Kemal  tidak  sepenuhnya  mengeluarkan  agama  dari  negara. Meskipun  pemerintah  Turki mengeluarkan  mata  pelajaran  agama  dari  kurikulum sekolah,  soal  agama  tetap  diurus  melalui  Direktorat  Urusan  Agama.  Fakultas Ilahiyyat  di  universitas  Istanbul  merupakan  bukti  perhatian  pemerintah  terhadap agama, meskipun tetapdirasakan minimal .

## PENUTUP
Mesir  dan  Turki  adalah  dua  negara  yang  berada  di  Timur  Tengah,  serta dianggap  paling  representatif  mewakili  Timur  Tengah  dalam  berbagai  aspek kehidupan,  baik  ekonomi,  politik,  terutama  pendidikan.  Selama  ini  dikotomi

## Debi Fajrin Habibi
Modernisasi Pendidikan Islam di Timur Tengah DOI 10.5281/zenodo.3552061
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
pendidikan  di  dunia  Islam  secara  perlahan  mulai  dihapuskan  dengan  perubahan- perubahan  kurikulum  yang  disajikan di  lembaga-lembaga  pendidikan.  Perubahan itu  tidak  lepas  dari  tuntutan  zaman  serta  arus  globalisasi  dan  modernisasi  yang tidak dapat dibendung.
Pendidikan  Islam  tidak  lepas  dari  perubahan  tersebut.  Dengan  pola  dan sistem  yang  berbeda,  Mesir  dan  Turki  berhasil  membawa  pemikiran  dan pendidikan pada lembaga pendidikan di kedua negara tersebut menjadi lebih up to date. Modernisasi  pendidikan  di  Turki  memiliki  jalan  yang  sama  dengan  kasus Mesir.  Perbedaannya  terletak  pada  akhir  dari  proses  modernisasi.  Jika  Mesir berhasil  mengintegrasikan  khazanah  pendidikan  tradisional  Islam  dengan modernisasiseperti  tercermin  dalam  Universitas  al-Azhar,  Turki  secara  tegas memilih  jalan  sekularisme.  Kedua  pola  modernisasi  pendidikan  yang  diterapkan berpengaruh besar terhadap pola modernisasi pendidikan Islam di Timur Tengah pada khususnya, dan di Negara-negara Muslim lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin, Islamic  Studies  Di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif- Interkonektif ’ (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006),
——— , Studi  Agama  Normativitas  Atau  Historitas? (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2015)
Al-Attas, Syed Naquib, Konsep Pendidikan Dalam Islam (Jakarta: Mizan, 1986)
Azizy,  Qodri, Melawan  Globalisasi:  Reinterpretasi  Ajaran  Islam ,  5th  edn (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004)
Daulay, Haidar Putra, Pendidikan Islam Dalam Lintasan Sejarah (Jakarta: Kencana, 2013)
Engku, Iskandar, Sejarah Pendidikan Islami (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013) Gazalba, Sidi, Islam Dan Perubahan Sosiobudaya (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1983) Ihsan,  Muhammad, Pendidikan  Islam  Dan  Modernitas  Di  Timur  Tengah:  Studi Kasus Mesir , Jurnal Hunafa , vol. 4 (2007), 129 – 142
Leahy,  Louis, Sains  Dan  Agama  Dalam  Konteks  Zaman  Ini ,  5th  edn  (Yogyakarta: Kanisius, 2001)
Manser,  Martin, Oxford  Learner’s  Pocket  Dictionary ,  5th  edn  (Walton  Street: Oxford University Press, 1995)
Nasution, Harun, Pembaharuan Dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1996)
Noer,  Deliar, The  Modernist  Muslim  Movement  in  Indonesia  1900-1942 (Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1973)

## Debi Fajrin Habibi
Modernisasi Pendidikan Islam di Timur Tengah DOI 10.5281/zenodo.3552061
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
Rahman, Fazrul Islam dan Modernitas tentang Transformasi Intelektual, ( Bandung: Pustaka,1995)
Subhan,  Arief, Lembaga  Pendidikan  Islam  Indonesia  Abad  21:  Pergumulan  Antara Modernisasi Dan Identitas , 1st edn (Jakarta: KENCANA, 2012)
Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan Islami (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012)

## CATATAN KAKI
1. Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islami (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012).h. 5.
2. Muhammad Ihsan, Pendidikan Islam Dan Modernitas Di Timur Tengah: Studi Kasus Mesir , JurnalHunafa, vol. 4.2 (2007), 129 – 142.
3. Tafsir.h. 267.
4. Martin Manser, Oxford Learner’s Pocket Dictionary …ibid.h. 267.
5. Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1996),h. 11.
6. Qodri Azizy, Melawan Globalisasi: Reinterpretasi Ajaran Islam , 5th edn (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004),h. 5.
7. Qodri Azizy, Melawan Globalisasi …ibid.h.7.
8. Louis Leahy, Sains Dan Agama Dalam Konteks Zaman Ini, 5th edn (Yogyakarta: Kanisius, 2001),h.17.
9. Syed Naquib Al-Attas, Konsep Pendidikan Dalam Islam (Jakarta: Mizan, 1986),h.110.
10. Jalaluddin, Teologi Pendidikan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), h. 73.
11. Iskandar Engku, Sejarah Pendidikan Islami (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013),  h 201.
12. Arief Subhan, Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Abad 21 : Pergumulan Antara Modernisasi Dan Identitas, 1st edn (Jakarta: KENCANA, 2012), h. 34.
13. M. Amin Abdullah, Islamic Studies Di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif- Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h. 99.
14. Ada  empat  pandangan  tentang  modernisasi  berdasarkan  pengertian  yang mengambil tolak ukurnya; 1. Pengertian modernisasi yang mengambil ukuran Barat; mencakup  transformasi  total  dari  aspek  sosio-demografi  masyarakat  dan  aspek struktur  organisasi  sosial.  2.  Pengertian  modernisasi  menurut  ukuran  tradisi; modernisasi  ialah  lawan  dari  tradisionalisme.  Tradisionalisme  berbeda  dengan tradisi,  tradisi  merujuk  kepada  kepercayaan  dan  praktek-praktek  yang  diwariskan dari  masa  lalu,  sedangkan  tradisionalisme  memuja  kepercayaan  dan  praktek  masa lalu  yang  tidak  boleh  diubah.  3.  Pengertian  modernisasi  menurut  ukuran  ilmu  dan teknologi,  proses  dan  tingkat  modern  bergantung  pada  proses  dan  tingkat pengamalan ilmu dan teknologi. 4. Pengertian modernisasi menurut ukuran ijtihad, ijtihad  berlawanan  dengan  taqlid,  ijtihad  ialah  berpikir  maju,  taqlid  ialah  sistem berpikir tradisional.
15. Lihat Sidi Gazalba, Islam Dan Perubahan Sosio budaya (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1983).h. 202.
16. Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam Dalam Lintasan Sejarah (Jakarta: Kencana, 2013),h. 163.

## Debi Fajrin Habibi
Modernisasi Pendidikan Islam di Timur Tengah DOI 10.5281/zenodo.3552061
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
17. Arief Subhan, Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Abad 21 ..ibid.h.50.
18. Arief Subhan, Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Abad 21 ..ibid.h.53.
19. Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam …ibid.h. 48.
20. Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam …ibid.h. 60.
21. Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam …ibid.h. 66.
22. Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas tentang Transformasi Intelektual , (Bandung: Pustaka, 1995), h. 58.
23. Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam …ibid.h. 67.
24. Arief Subhan, Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Abad 21 ..ibid.h. 55.
25. Arief Subhan, Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Abad 21 ..ibid.h. 58.
26. Arief Subhan, Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Abad 21 ..ibid.h 60.
27. Deliar Noer, The Modernist Muslim Movement in Indonesia 1900-1942 (Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1973),h. 58.
28. Deliar Noer, The Modernist Muslim Movement in Indonesia 1900-1942 …ibid.h. 59 29. Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam …ibid.h.68.
30. Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam Dalam Lintasan Sejarah …ibid.h. 168.
31. M. Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas Atau Historitas ?(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015),h. 191.
32. Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam …ibid.h. 89.

## Debi Fajrin Habibi
Modernisasi Pendidikan Islam di Timur Tengah DOI 10.5281/zenodo.3552061