## Telaah Konsep Pendidikan Ibadah dalam Al-Qur’an
Didi Maslan
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia didimaslan03@gmail.com
Asnil Aidah Ritonga Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia asnilaidahritonga@uinsu.ac.id
Ahmad Darlis
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia
ahmaddarlis@uinsu.com
Parentah Lubis Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia parentah.lubis@gmail.com
Abstract
Islam views that worship education is one of the priorities that must take precedence over teaching life skills for a child. It's just that the misunderstanding of parents and teachers often makes the purpose of instilling religious education not produce the expected results. This happens due to a lack of understanding by parents and teachers regarding religious education, the foundation of  which is  already  in the  Qur'an.  This paper is intended  to  discuss the concept  of  worship education in the  Qur'an.  The  method  used in collecting  the  required  data  is  the literature  study  method  by  collecting literature  related to  the  contents  in this  paper,  both  from  books,  journals  and digital literature  such as the  Maktabah Syamilah.
Keywords: Islam, Worship Education, Al-Qur'an

## Abstrak
Islam  memandang  bahwa  pendidikan  ibadah  merupakan  salah  satu  prioritas  yang  harus  didahulukan  dibanding pengajaran life skill bagi seorang anak. Hanya saja ketidakfahaman orang tua maupun guru seringkali membuat tujuan dari  penanaman  pendidikan  ibadah  tidak  membuahkan  hasil  sebagaimana  yang  diharapkan.  Hal  ini  terjadi  karena kekurangan  pemahaman  orang  tua maupun guru mengenai pendidikan ibadah  yang  landasannya  sudah  ada dalam  Al- Qur’an. Tulisan ini di maksudkan untuk membahas konsep pendidikan ibadah dalam Al-Qur’an. Adapun metode yang digunakan  dalam  mengumpulkan  data-data  yang  dibutuhkan  adalah  metode  studi  pustaka  dengan  mengumpulkan literatur-literatur yang berkaitan dengan isi dalam tulisan ini baik yang bersumber dari buku, jurnal serta literatur digital seperti Maktabah Syamilah.
Kata Kunci: Islam, Pendidikan Ibadah, Al-Qur’an

## PENDAHULUAN
Pada  dasarnya  setiap  orang  memiliki  tanggung  jawab  yang  besar  dalam  menjalankan  tugas sebagai hamba dan khalifah Allah diatas permukaaan bumi. Salah satu tugas utama manusia sebagai hamba  Allah  adalah  beribadah,  ibadah  yang  dimaksud  bukan  hanya  sekedar  ibadah  ritual  saja melainkan  ibadah  yang  bersifat  sosial  juga.  Oleh  karena  itu  menanamkan  nilai-nilai  ketuhanan kepada  seorang  anak  kemudian  mengajarkan  amaliah  bagaimana  beribadah  kepada  Allah  sang pencipta manusia, merupakan keharusan dan tanggung jawab yang diemban oleh orang tua maupun guru. Karena ibadah merupakan tujuan utama dari pada penciptaan manusia diatas permukaan bumi ini.
Memperhatikan  perkembangan  spritual  seorang  anak  sejak  masih  kecil  sangat  penting dilakukan.  Karena  ketika  seseorang  sudah  dilatih  untuk  beribadah  dan  dibiasakan  dengan  hal tersebut  maka  akan  membuat  sang  anak  terbiasa  akan  hal  itu.  Dan  lagi-lagi  tugas  yang  mulia  ini harus  disikapi  sebagai  tanggung  jawab  bersama  oleh  para  orang  tua  sebagai  guru  utama  di  rumah dan para pendidik dalam artian yang sebenarnya.
Islam  memandang  bahwa  pendidikan  ibadah  merupakan  salah  satu  prioritas  yang  harus didahulukan  dibanding  pengajaran life  skill bagi  seorang  anak.  Hanya  saja  ketidakfahaman  orang tua maupun guru seringkali membuat tujuan dari penanaman pendidikan ibadah tidak membuahkan hasil  sebagaimana  yang  diharapkan.  Hal  ini  terjadi  karena  kekurangan  pemahaman  orang  tua maupun guru mengenai pendidikan ibadah yang landasannya sudah ada dalam Al-Qur’an.
Islam  memandang  pendidikan  sebagai  salah  satu cara  yang  paling  efektif  dalam  membentuk karakter  manusia  baik  dari  sisi  moral,  spiritual  dan  sosialnya.  Berangkat  dari  hal  tersebut  pada
kesempatan  kali  ini  penulis  ingin  mengangkat  sebuah  pembahasan  mengenai  “Tela’ah  Konsep Pendidikan  Ibadah  Dalam  Al-Qur’an”.    Ibadah  adalah  salah  satu  kewajiban  utama  yang  harus dilaksanakan  oleh  setiap  Muslim.  Al-Qur'an  memberikan  panduan  yang  jelas  tentang  bagaimana melaksanakan  ibadah  dengan  benar.  Oleh  karena  itu,  memahami  konsep  pendidikan  ibadah  dalam Al-Qur'an  adalah  suatu  keharusan  agar  umat  Muslim  dapat  menjalankan  ibadah  sesuai  dengan tuntunan  Allah.  Ibadah  dalam  Islam  juga  berfungsi  sebagai  sarana  penyucian  diri  dan  jiwa.  Al- Qur'an  mengajarkan  pentingnya  bersih  dari  dosa  dan  kesalahan.  Dengan  memahami  konsep pendidikan ibadah dalam Al-Qur'an, umat Muslim dapat berusaha untuk membersihkan diri mereka dari perbuatan yang tidak baik dan mendekatkan diri.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  di  maksudkan  untuk  membahas  konsep  pendidikan  ibadah  dalam  Al-Qur’an. Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  mengumpulkan  data-data  yang  dibutuhkan  adalah  metode studi  pustaka  dengan  mengumpulkan  literatur-literatur  yang  berkaitan  dengan  isi  dalam  tulisan  ini baik  yang  bersumber  dari  buku,  jurnal  serta  literatur  digital  seperti  maktabah  syamilah.  Penelitian ini  menggunakan  metode  analisis  konten  yang  berupa  Metode  ini  melibatkan  pengidentifikasian, klasifikasi, dan analisis  isi teks atau  materi  literatur. Anda dapat mengidentifikasi pola, tema, atau konsep yang muncul dalam teks.

## PEMBAHASAN Analisis Ibadah Secara Terminologi
Didalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  pendidikan  berasal  dari  kata  didik merupakan sebuah proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau sekelompok orang dalam upaya mendewasakan manusia melalui pengajaran dan pelatihan. 1 Dengan demikian dapat dipahami bahwa  pendidikan  adalah  sebuah  proses  pendewasaan  manusia  melalui  pelatihan  dan  pengajaran dengan  tujuan  ada  perubahan  sikap  dan  prilaku  pasca  pelatihan  dan  pengajaran  yang  sudah dilakukan.
Sedangkan  dalam  perspektif  Islam  pendidikan  Islam  adalah  sebuah  usaha  yang  dilakukan untuk  menumbuhkan  dan  mengembangkan  potensi  yang  dimiliki  oleh  seorang  manusia  (Muslim) baik  potensi  lahir  maupun  batin  agar  terbentuk  peribadi  Muslim  yang  sejati. 2 Pendidikan  Islam memiliki  tugas  untuk  memberdayakan  potensi  yang  dimililki  oleh  manusia  (Muslim)  itu  sendiri. Pendidikan  pada  dasarnya  mengarahkan  manusia  (Muslim)  memperoleh  tingkat  kecerdasan  yang maksimal dengan mengisinya dengan berbagai jenis ilmu pengetahuan dan keterampilan.
Menurut  Ali  Khalil  Abu  al-Ainaini  mengungkapkan  bahwa  hakikat  pendidikan  Islam merupakan  perpaduan  antara  pendidikan  jasmani,  akal,  aqidah,  akhlak  perasaan,  keindahan  dan kemasyarakatan. Sedangkan menurut hasil konferensi internasional, tujuan pendidikan Islam adalah membentuk  manusia  yang  baik  dan  benar  yang  berbakti  kepada  Allah  dalam  artian  sebenarnya, membangun  struktur  kehidupannya  di  dunia  sesuai  dengan  hukum  (syari’ah)  dan  menjalani kehidupan untuk mengabdi kepada keimanannya. 3
Tujuan pendidikan Islam pada dasarnya tidak pernah terlepas dari  dua hal yakni tujuan untuk menggapai  kebahagiaan  di  dunia  dan  kebahagiaan  di  akhirat.  Namun  untuk  mencapai  dua  hal tersebut  maka  tugas  pendidikan  Islam  adalah  mencetak  dan  membentuk  peribadi-peribadi  yang senantiasa  menjaga  serta  meningkatkan  kualitas  ketaqwaannya  kepada  Allah. 4 Oleh  karena  itu pendidikan Islam harus menitikberatkan pada pencapaian duniawi dan ukhrawi dalam menjalankan proses pendidikan itu sendiri.
1 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), h. 232. 2 Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam Dalam Perspektif Filsafat, (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2014), h. 11.
3 Ibid, h. 17. 4 Heru  Suparman,  “Konsep  Pendidikan  Modern  Dalam  Perspektif  Al-Qur'an”, IQ  (Ilmu  Al-Qur’an):  Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 1, No. 1, (2018),h. 9.
Sementara pengertian  ibadah dalam etimologi  bahasa Arab  berasal dari kata ‘abada-ya’budu dengan mashdarnya ibadatan yang bermakna tunduk, patuh dan menghinakan diri dihadapan Allah SWT  sebagai  tuhan  yang  maha  kuasa. 5 Ibadah  juga  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  bentuk penghambaan  atau  pengabdian,  menyembah  Allah  berarti  menghambakan  diri  kepada-Nya; menjadikan diri sebagai hamba atau budak-Nya.
Keta’atan  kepada  Allah  SWT  merupakan  kewajiban  mutlak  bagi  setiap  manusia.  Ibadah mengandung arti penghambaan diri secara totalitas kepada kehendak Allah sekaligus menjadi tugas pokok manusia di dunia. Hidup seorang hamba tidak memiliki alternatif lain kecuali tunduk, patuh serta  berserah  diri  secara  totalitas  kepada  aturan  yang  sudah  ditetapkan  oleh  Allah  SWT.  Oleh karena  itu,  perbuatan  ibadah  adalah  wujud  keta`atan,  kepatuhan  dan  menyerahkan  diri  secara totalitas kepada Allah. 6
Dalam terminologi ada begitu banyak definisi dan makna ibadah yang diungkapkan oleh para ulama dibidang dan disiplin ilmu yang ada, diantaranya adalah sebagai berikut:
a. Ulama  Tauhid,  ibadah  adalah  meng-Esakan  dan  mengagungkan  Allah  dengan  sepenuhnya, menghinakan diri dan menundukkan jiwa kepada-Nya.
b. Ulama  Hadist,  ibadah  itu  adalah  tauhid.  Lebih  tegas  lagi  dikatakan  bahwa  segala  lafaz  ibadah dalam Al-Qur’an diartikan sebagai Tauhid.
c. Ulama  Akhlak,  ibadah  adalah  mengerjakan  segala  bentuk  keta’atan  badaniyah  dan menyelenggarakan segala bentuk hukum Allah. 7
Ibadah memiliki kedudukan yang sangat tinggi dalam Islam karena ibadah merupakan tujuan utama dari penciptaan manusia itu sendiri. Hal ini sebagaimana firman Allah SWT berikut ini:
ْ قَلَخاَم َو َْن  وُدُب عَيِلَْ الِّإْ َس نِ  لْا َوَّْن ِج لاُْت
“ Dan  aku  tidak  meciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  untuk  beribadah  kepada-Ku” (QS. Al-Zariyat:56).
Dari ayat diatas dapat difahami bahwa ibadah adalah kewajiban seorang hamba kepada Allah sebagai aplikasi dari tujuan penciptaannya ke bumi. Bahkan semua Nabi dan rasul yang diutus Allah memiliki  tugas  untuk  mengajak  umat-umat  mereka  mereka  untuk  menyembah  atau  beribadah kepada Allah. 8
Dalam  menafsirkan  ayat  diatas  para  ulama  memiliki  perbedaan  pendapat  mengenai  tunjukan ayat  ini.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  tunjukan  ayat  ini  khusus,  artinya  ayat  ini  hanya  khusus ditujukan  kepada  golongan  jin  dan  manusia  yang  beriman  saja.  Diantara  yang  mengatakan  hal  ini adalah:
a. Al-Kalibi  berkata  bahwa  ayat  ini  khusus  ditujukan  pada  golongan  jin  dan  manusia  yang  ta’at saja,  artinya  aku  (Allah)  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  yang  beriman  kecuali  untuk beribadah.
b. Al-Dahhaq  berkata  bahwa  ayat  ini  khusus  ditujukan  kepada  orang-orang  yang  menyembah  dan menaati  Allah.  Hal  ini  dikuatkan  oleh  firman  Allah “Dan  sungguh  kami  akan  isi    Neraka Jahannam  banyak  dari  kalangan  jin  dan  manusia (QS.  Al-A’raf:179)”.  Lebih  lanjut  beliau mengatakan bahwa mereka yang  diciptakan sebagai penghuni neraka tidak  termasuk bagian dari yang diciptakan untuk beribadah kepada-Nya. Oleh karena itu jika sandingkan kedua ayat ini kita akan mengetahui bahwa orang yang diciptakan untuk beribadah bukan mereka (jin dan manusia yang tidak beriman).
c. Al-Farra’  berkata  bahwa  ayat  ini  khusus  (istimewa),  aku (Allah)  tidak  menciptkan  orang-orang yang berbahagia dari dua golongan  itu (jin dan manusia) kecuali untuk meng-Esakanku.
5 Khoirul Abror, Fiqh Ibadah, (Bandar Lampung: Phoenix Publisher, 2019), h. 1. 6 Burhanudin TR, Islam Agamaku: Buku Teks Pendidikan Agama Islam , (Subang: Royyan Press, 2016), h. 122-123.
7 Khoirul Abror, Fiqh Ibadah, h. 1-3.
8 Sudarsono, “Pendidikan Ibadah Perspektif Al-Qur'an dan Hadits”, CENDEKIA: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 4, No. 1, (2018), h. 11.
d. Abdullah  bin  Muslim  berkata  ayat  ini  ditujukan  pada  orang  yang  beriman,  argumentasi  ini didasarkan pada qira’ah Ibnu Abbas yang membuat tambahan نْيِنِمْؤُمْلا  َنِم yang bermakna “kecuali aku memerintahkan mereka (jin dan manusia yang beriman) untuk menyembah aku. 9
Sedangkan  yang  mengatakan  bahwa  ayat  tersebut  tujukannya  umum  adalah  Mahmud  al- Zamaksyari. Beliau berkata bahwa baik jin dan manusia semuanya adalah ciptaan Allah SWT yang ditujukan  untuk  beribadah  kepadaNya.  Namun  atas  kehendak  Allah  juga  mereka  beribadah  atas pilihan mereka sendiri bukan karena paksaan Allah. Kalau seandainya Allah mau memaksa seluruh jin  dan  manusia  untuk  beribadah  kepadaNya,  maka  jin  dan  manusia  semuanya  akan  beribadah kepadaNya. 10
Hal  yang  menjadi  perhatian  bersama  adalah  bahwa  masih  banyak  orang  yang  keliru  dalam memahami pengertian ibadah. Sebagian dari mereka mengartikan bahwa ibadah hanya sebatas pada ritual-ritual semata. Sehingga banyak orang yang hanya memperdulikan ibadah-ibadah yang bersifat ritual dan mengesampingkan ibadah yang bersifat sosial. Misalnya, sebagian kalangan hanya sibuk pada  ibadah-ibadah  seperti  shalat,  puasa  dan  lain  sebagainya.  Sementara  mereka  kemudian mengabaikan kemiskinan, kebodohan, dan kesulitan yang dialami oleh saudaranya sendiri. Sehingga begitu banyak orang yang kelihatan khusyu’ dalam shalatnya, namun “busuk” dalam tatanan sosial kemasyarakatan dan kepeduliannya kepada saudaranya. Padahal ibadah pada dasarnya adalah segala sesuatu yang dilakukan dan dilandasi untuk mencari kecintaan dan keridhaan Allah SWT.
Hal  ini  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Ibnu  Taimiyah  bahwa  ibadah  adalah  nama  untuk semua yang dicintai dan diridhai Allah baik perkataan dan perbuatan, baik yang lahir maupun yang batin. 11 Lebih  lanjut  beliau  menjelaskan  bahwa  shalat,  zakat,  puasa,  berkata  yang  benar,  menjaga amanah, berbakti pada kedua orang tua, menjaga  silaturahim,  menunaikan  janji, amar  ma’ruf nahi munkar,  jihad  (terhadap  orang  kafir  dan  munafik),  bersedekah  kepada  tetangga,  anak  yatim,  fakir miskin, musafir dan lain sebagainya adalah ibadah.
Sementara  pendidikan  Ibadah  menurut  Muhammad  Hasbi  al-Shiddieqy  adalah  usaha  untuk memberikan  kesadaran  kepada  seorang  manusia  agar  mengerti  posisi  dan  keberadaan  dirinya sebagai  hamba  Allah  SWT. 12 Pendidikan  ibadah  haruslan  dilandasi  dan  didasari  nash-nash  Al- Qur’an dan Hadits agar ibadah yang dilakukan sesuai dengan tuntunan dan tuntutan Allah SWT.
Berdasarkan  paparan  dan  uraian  diatas  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  pendidikan ibadah  adalah  sebuah  usaha  untuk  membentuk  manusia  (Muslim)  yang  sejati  agar  mendapatkan pengetahuan  untuk  beribadah  dalam  rangka  mewujudkan  insan  kamil  yang  totalitas  dalam penyerahan  diri  kepadaAllah  SWT.  Dengan  harapan  manusia  (Muslim)  yang  sudah  mendapatkan pendidikan ibadah tersebut mampu menjalani kehidupan sesuai dengan aturan dan ketentuan Allah SWT  serta  membentuk  karakter  yang  lebih  peka  terhadap  kondisi  sosial  di  sekitarnya.  Karena sejatinya  ibadah  adalah  segala  bentuk  perbuatan  yang  mendatangkan  cinta  dan  ridha  dari  Allah SWT.

## Prinsip Ibadah Dalam Al-Qur’an
Ada  beberapa  prinsip  ibadah  didalam  Al-Qur’an  yang  harus  dipahami  oleh  seorang  Muslim dalam menjalankan ibadah kepada Allah diantaranya adalah sebagai berikut:

## a. Prinsip kontiniuitas (Istiqamah)
Kontiniuitas  merupakan  sebuah  keharusan  dalam  beribadah  kepada  Allah,  karena  dalam pandangan  Islam  seseorang  dinilai  bukan  dari  ibadah  yang  dilakukan  hari  ini  melainkan kesinambungan ibadah yang dilaksankanlah yang menjadi tolak ukur utama. Ibadah bukan hanya dilakukan saat sehat saja, melainkan saat sakitpun ibadah merupakan suatu kemestian yang harus dilakukan.  Ibadah  bukan  hanya  dilakukan  saat  lapang,  tapi  ibadah  harus  tetap  dilakukan  walau
9 Abu Al-Hasan Al-Naisaburi, Al-Tafsir Al-Basith, (Riyadh: Dekana Riset Ilmiah-Universitas Imam Muhammad bin Saud, 2008), h. 456-566.
10 Amr al-Zamaksyari, al-Kasysyaf, (Beirut: Darul Ma’rifah, 1990), h. 1052.
11 Ibnu Taimiyah, Al-‘Ubudiyyah , (Beirut: Maktabah al-Islami, ed. 7, 2005), h. 44.
12 M. Hasbi Al-Shiddeqy, Kuliah Ibadah, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2010).
saat sempit sekalipun. Karena tugas ibadah harus tetap dilakukan sampai ajal datang menjemput. Hal ini sesuai dengan firman Allah sebagai berikut:
ُْن يِقَي لاْ َكَيِت أَيْىاتَحْ َكَّب َرْ دُب عا َو
“ Dan sembahlah Tuhanmu hingga datang kepadamu yang diyakini (ajal)” (Q.S. al-Hijr: 99).
Dalam  Tafsir  Qu’anul  ‘Adzim  karya  Imam  Ibnu  Katsir  dikatakan  bahwa  kalimat (ُْن ي ِقَي لا)memiliki  makna  “kematian”.  Hal  ini  dikuatkan  dengan  dalil  Qur’an  surah  al-Muddatsir ayat  43-47. 13 Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa  ibadah  harus  tetap  senantiasa  dilakukan  secara berkesinambungan hingga kematian datang menghampiri.
Sebenarnya  dalam  keseharian  seorang  Muslim,  ada  sebuah  do’a  yang  selalu  dilantunkan olehnya  saat  mendirikan  shalat.  Do’a  itu  adalah  do’a  agar  senantiasa  diberi hudan (petunjuk) serta  konsisten  atau istiqamah dengan  kebenaran. 14 Dalam  hal  ibadah  berarti  secara  sadar maupun tidak, ada sekitar 17 kali do’a  itu dilantunkan dalam  setiap raka’at shalatnya. Do’a itu tepatnya berada dalam firman Allah berikut:
َْم يِقَت سُم لاَْطا َر ِاصلااَنِد ها
“Tunjukilah kami jalan yang lurus” (Q.S. al-Fatihah: 6). Menanamkan  prinsip istiqamah amat  sangat  penting  dilakukan  terutama  kepada  peserta didik yang emosionalnya masih labil dan gampang berubah. Oleh karena itu peran dari orang tua maupun  guru  sangat  penting  dalam  menjaga  konsistensi  anak  dalam  beribadah  sehingga  kelak ketika mereka dewasa sudah terbiasa dengan hal tersebut.
b. Prinsip Ikhlas (hanya kepada Allah)
Ikhlas  secara  etimologi  memiliki  pengertian  bersih,  murni  dan  jernih.  Terminologi  ikhlas adalah  melakukan  sesuatu  dengan  niat  yang  bersih  dan  murni  karena  Allah  semata.  Dalam konteks ibadah ikhlas adalah melakukan ibadah tanpa menyekutukan Allah dan ditujukan hanya kepada Allah SWT bukan karena yang lainnya. Allah SWT berfirman:
ُْن يِعَت سَنْ َكاَّيِإ َوُْدُب عَنْ َكاَّيِإ
“Hanya  kepadaMU  kami  menyembah  dan  hanya  kepadaMU  kami  meminta pertolongan” ( QS. Al-Fatihah: 5).
Dalam  kitab  Rawāi’u  al-Bayan  karya  Imam  Muhammad  Ali  al-Shabuni  disebutkan  bahwa ayat ini memiliki makna “tidak ada ibadah kecuali untuk Allah dan tidak ada permintaan tolong kecuali kepada Allah”. 15 Oleh karena itu ibadah seyogyanya dilakukan dengan menjauhi sesuatu yang  membuat  jatuh  pada  kesyirikan,  baik al-sysyirku  al-akbar maupun al-syirku  al-asghar (misalnya riya’). Selain itu Allah juga berfirman:
ن يِادلاُْهَلْ َن ي ِصِل خُمَْ َّاللَّْا  وُدُب عَيِلْ َّلِّإْا  و ُرِمُأْاَم َو ْ َْءاَفَنُح
“Padahal  mereka  tidak  disuruh  melainkan  untuk  supaya  menyembah  Allah  dengan memurnikan  keta’atan  kepada-Nya  dalam  (menjalankan)  agama  yang  lurus” (QS.  Al- Bayyinah 5).
Imam  Ibnu  Katsir  menyebutkan  bahwa  kalimat  ْ َءاَفَنُحdalam  ayat  ini  memiliki  pengertian berpaling  dari  kesyirikan  menuju  kepada  tauhid. 16 Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  tujuan  paling hakiki dari pada iman dan agama adalah keikhlasan dalam melakukan ibadah kepada Allah SWT. Menurut al-Zuhaili  yang dikutip oleh Nurlaili  mengatakan  bahwa ayat  ن ي ِادلاُْهَلْ َن ي ِصِل خُمinilah yang menjadi dasar dan dalil mengenai kewajiban niat sebelum melakukan suatu ibadah. Karena pada hakikatnya ikhlas adalah inti dari ibadah itu sendiri. 17
13 Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’an al-‘Adzim, (Beirut: al-Maktabah al-‘Ushairiyyah, 2011), h. 514. 14 M. Dahlan Thalib, “Metode Pembelajaran Menurut Al-Qur'an”, AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 19, No. 1, (2021), h. 5.
15 M.  Ali  Al-Shabuni, Rawāi'u  al-Bayan:  Tafsiru  Ayātu  al-Ahkāmi  Min  al-Qur'an, (Beirut:  al-Maktabah  al- 'Ushairiyyah, 2011), h. 32.
16 Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’an  al-‘Adzim, h. 489.
17 Nurlaili, “Pendidikan Ibadah Dalam Al-Qur'an”, Ittihad, Vol. 1, No. 2, (2017), h. 9.
Selain  itu,  hal  yang  harus  ditanamkan  pada  diri  seorang  Muslim  adalah  jangan  sampai  ia meninggalkan amal kebaikan hanya karena beralasan takut terkena penyakit ria, karena bukan itu yang  disebut  dengan  orang  ikhlas.  Menurut  al-Fudail  meninggalkan  amal  kebaikan  karena manusia  adalah  adalah  ria,  dan  melakukan  suatu  amal  kebaikan  karena  manusia  adalah  syirik. Dan ikhlas adalah saat Allah menyembuhkan seseorang dari kedua penyakit tersebut. 18 Ikhlas  juga  memiliki  sinonim  yaitu ikhtishash, yang  memiliki  makna  mengkhususkan  atau mengikhlaskan  amal  hanya  untuk  Allah  saja  buka  kepada  yang  lainnya. 19 Prinsip  ini  harus ditanamkan  sejak  anak  masih  kecil  agar  kekhusyu’an  dalam  ibadah  yang  akan  mereka  lakukan tidak terganggu karena tujuan ibadah yang dilakukan oleh mereka bukan karena ingin dipuji oleh guru, orang tua maupun teman-temannya. Melainkan ibadah yang dilakukannya adalah sarana ia mencari perhatian (caper) dari Allah SWT semata.

## Ruang Lingkup Materi Pendidikan Ibadah Dalam Al-Qur’an
Secara  umum  Al-Qur’an  banyak  menerangkan  materi-materi  ibadah  yang  dapat  diberikan kepada anak atau peserta didik. Diantara ayat yang berbicara mengenai itu adalah surah luqman ayat 13  sampai  19  yang  berisikan  materi  pembinaan  dan  pengembangan  tauhid  kepada  Allah,  larangan berlaku  syirik,  senantiasa  bersyukur,  berbuat  baik  meskipun  kecil  nilainya  dihadapan  manusia, melaksanakan ibadah shalat, amar ma’ruf nahi munkar, sabar, sedekah, berbuat baik kepada kedua orang tua, larangan sombong, angkuh, berkata kasar dan sebagainya. 20
Menurut  Abdullah  Nashih  Ulwan  materi  utama  yang  harus  diberikan  kepada  anak  dalam rangka penumbuhan iman dan minat ibadahnya adalah:
a. Mengawali kehidupan anak dengan kalimat thoyyibah
b. Mengenalkan hukum halal-haram kepada anak sejak dini
c. Memerintah shalat ketika anak sudah berusia tujuh tahun
d. Mengenalkan  serta  mendidik  anak  untuk  meneladi  sifat  Nabi  Saw  dan  gemar  membaca  Al- Qur’an. 21
Secara  garis  besar  ibadah  dapat  dibedakan  menjadi  dua  yaitu  ibadah mahdhah (khusus)  dan ibadah ghairu  mahdhah (umum).Meskipun  keduanya  memiliki  perbedaan  dalam  definisi  tapi memiliki  tujuan  yang  sama  yaitu mardhatillah. Ibadah mahdhah adalah  ibadah  yang  berupa pengabdian  langsung  kepada  Allah  seperti  shalat  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  ibadah ghairu mahdhah adalah ibadah yang bermanfaat untuk sesama manusia dan lingkungannya, serta diniatkan untuk beribadah kepada Allah. 22

## a. Ibadah mahdhah (khusus)
Ibadah  mahdhah bisa  juga disebut sebagai  ibadah yang tata cara pelaksanaannya sudah ada dalam  nash  Al-Qur’an  maupun  Hadits  Nabi  Saw.  Seperti  rukun  Islam  yang  lima  (syahadat, shalat, zakat, puasa, haji) dan sebagainya. Dalam konteks ibadah mahdhah seorang  yang hendak melaksakan ibadah ini harus mengikuti aturan pelaksanaan yang sudah ditentukan oleh Allah dan Rasul Saw. Ada beberapa bentuk ibadah mahdhah diantaranya:
1) Ibadah yang memiliki keterkaitan dengan waktu tertentu dan terbatas, misalnya ibadah shalat lima waktu dan puasa ramadhan.
2) Ibadah  yang  tidak  diperbolehkan  untuk  diqadha  kecuali  di  waktu  yang  sama,  misalnya ibadah haji ke baitullah.
18 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Tafsir Tematik (Spiritualitas dan Akhlak), (Jakarta: Kementerian Agama Republik Indonesia, 2010), h. 263.
19 Saiful  Lutfi, TAFSIR  TARBAWI  (Menggali Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam Dalam  Al-Qur'an  Surat  Al-An'am  Ayat 160-165) , (Yogyakarta: Idea Press, ed. 1, 2017), h. 99.
20 Hafsah, PENGEMBANGAN BERIBADAH ANAK USIA DINI , (Medan: Perdana Publishing, 2013), h. 56. 21 Siti  Amaliati,  “Konsep  Tarbiyatul  Aulad  Fi  al-Islam  Abdullah  Nashih  Ulwan  dan  Relevansinya  Dengan Metode Pendidikan  Islam Untuk (Kids  Jaman Now)”, Aulada: Jurnal  Pendidikan  dan  Perkembangan  Anak, Vol. 2, No.  2, (2020), h. 10.
22 A.  Hatta,  A.  M.  Tamam,  dan  A.  S.  Alim, BIMBINGAN  ISLAM  UNTUK  HIDUP  MUSLIM  (Petunjuk  Praktis Menjadi Muslim Seutuhnya Dari Lahir Sampai Mati Berdasarkan Al-Qur'an dan Sunnah, (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2013), h. 14.
3) Ibadah  yang  difokuskan  pada  saat  pelaksanaannya  saja  bukan  waktu  wajibnya,  misalnya bersuci (bersuci dari najis dan wudhu’).
4) Ibadah  yang  hanya  diperbolehkan  untuk  dilakukan  pada  kondisi  tertentu  sebagai  pengganti yang lain, misalnya tayammum.
5) Ibadah yang pelaksanaannya sekali namun dapat menghasilkan dua bentuk ibadah, misalnya umrah bisa masuk dalam haji.
6) Ibadah yang wajib dilakukan sebelum melakukan ibadah yang lain, misalnya mandi junub.
7) Ibadah yang wajib dilaksanakan apabila telah sampai kadarnya, misalnya zakat.
8) Ibadah yang dilaksanakan berdasarkan suatu syarat, misalnya nadzar.
9) Ibadah  yang  tidak  dikaitkan  dengan  waktu  pelaksanaannya  dan  tidak  dapat  di  qhadha, misalnya shalat sunnah diluar shalat wajib dan zikir.
10) Ibadah  yang  boleh  diqhadha  dalam  berbagai  waktu,  misalnya  kurban  dan  had  yang dinazarkan. 23
b. Ibadah ghairu mahdhah (umum)
Ibadah gahiru mahdhah adalah segala sesuatu yang berorientasi pada kebaikan yang berupa ucapan,  tindakan  maupun  perilaku  yang  diniatkan  karena  Allah  SWT.  Misalnya  makan  dan minum  yang  diawali  dengan  membaca bismillah, membantu  orang  lain  yang  membutuhkan bantuan dan  lain  sebagainya. Dalam konteks  ibadah ghairu mahdhah tidak ada  nash  Al-Qur’an maupun  hadist  yang  menjelaskan  secara  rinci  tata  cara  pelaksanaannya.  Ada  beberapa  bentuk ibadah yang tergolong sebagai ibadah ghairu mahdhah diantaranya sebagai berikut:
1) Amar ma’ruf nahi munkar, misalnya berdakwah dan sebagainya.
2) Ibadah yang tidak terputus pahalanya, misalnya infaq, sedekah dan sebagainya.
3) Ibadah yang tidak diatur kadarnya, misalnya memberi makan dan sebagainya.
4) Ibadah  yang  mengandung  nilai  kemaslahatan  dunia,  misalnya  menjaga  kebersihan lingkungan dan sebagainya.
5) Ibadah  yang  ringan  untuk  dilakukan  namun  mendapatkan  ampunan  Allah,  misalnya membuang duri di jalanan yang dilalui orang.
6) Ibadah  yang  yang disyari’atkan demi kemashlatan dunia  namun  memiliki keterkaitan tidak langsung dengan akhirat, misalnya memberi nafkah kepada istri dan sebagainya.

## Metode Pendidikan Ibadah Dalam Al-Qur’an
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  sebuah  metode  yang  digunakan  harus  senantiasa berlandaskan pada garis-garis yang sudah ada dalam Al-Qur’an. 24 Walaupun dalam Al-Qur’an tidak dijelaskan  metode  pendidikan  secara  rinci  dan  detail.  Namun  demikian  Al-Qur’an  memberikan berbagai macam bentuk cara pengajaran kepada anak yang dijelaskan dalam bentuk kalimat-kalimat dan  narasi  yang  beragam.  Diantara  metode  pendidikan  ibadah  yanga  ada  dalam  Al-Qur’an  adalah sebagai berikut:
a. Hikmah, al-mau’idzah al-hasanah dan al-mujadalah al-hasanah
Metode  diatas  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama  lainnya  karena  memiliki  keterkaitan  satu sama  lain.  Metode hikmah adalah  metode  menyampaikan  pesan  dengan  penuh  kebijaksanaan baik  ucapan  maupun  tindakan.  Sementara mau’idzah  al-hasanah adalah  ungkapan  yang  berisi nasehat, ajakan kepada kebaikan, nilai-nliai pendidikan dan lain sebagainya yang dapat menjadi pedoman  demi  keselamatan  dunia  dan  akhirat. 25 Sedangkan al-mujadalah  al-hasanah adalah menjawab bantahan dengan argumen bukan sentimen. Allah SWT berfirman:

## ِْةَنَسَح لاِْةَظِع  وَم لا َوِْةَم ك ِح لاِبْ َكِاب َرِْل يِبَسْىَلِإُْع دا َْو ُْنَس حَأَْيِهْ يِتَّلاِبْ مُه لِداَج
23 Abdul  Kahar,  “PENDIDIKAN  IBADAH  MUHAMMAD  HASBI  ASH-SHIDDIEQY”, TAWAZUN:  Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 12, No. 1, (2019), h. 11-12. 24 Agus Nur Qowim, “Metode  Pendidikan  Islam Perspektif Al-Qur'an”, IQ (Ilmu  Al-Qur’an: Jurnal  Pendidikan Islam”, Vol. 3, No. 1, (2020), h. 21. 25 Ahmed  Al-Khalidi,  “Penerapan  Metode  Dakwah  Mauidzah  Al-Hasanah  Terhadap  Pembinaan  Remaja Gampong  Uteun  Geulinggang  Kecamatan  Dewantara  Kabupaten  Aceh  Utara”, Jurnal  An-Nasyr:  Jurnal  Dakwah  Dalam Mata Tinta, Vol. 8, No. 2, (2021), h. 3.
“Serulah  (manusia) menuju  jalan Tuhan mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik. Dan bantalah mereka dengan cara yang baik” QS. An-Nahl: 125). Mengenai  ayat ini Ibnu Qayyim  mengatakan  bahwa baik al-hikmah, mau’idzah al-hasanah maupun jadil al-ahsan digunakan kepada objek dakwah yang berbeda. Bila objek dakwah adalah orang yang cerdas, tidak keras kepala serta tidak menentang dan mau menerima kebenaran maka meteode  yang  digunakan  adalah al-hikmah (kebijaksanaan).  Sementara  bila  objek  dakwah  itu adalah  orang  yang  memiliki  lalai  (bukan  orang  akademisi  namun  bukan  keras  kepala),  maka metode  yang  digunakan  adalah al-mau’idzah  al-hasanah, baik  berupa  penjelasan  mengenai reward/punishment dari suatu amal . Sedangkan bagi orang yang memiliki watak “keras kepala” maka metode yang digunakan adalah berargumen dengan cara yang baik. 26
Menurut Buya Hamka kata al-hikmah yang ada dalam ayat diatas tidak sama dengan hikmah dalam  pandangan  para  filsuf,  karena  filsafat  hanya  dapat  difahami  dan  dimengerti  oleh  orang yang sudah terlatih  fikiran dan  logikanya. Sementara al-hikmah yang ada dalam ayat  ini  adalah argumentasi yang diberikan tidak dapat dibantah oleh orang yang belum berkembang fikirannya maupun orang memiliki logika berfikir yang maju sekalipun. 27
Dalam  kaitannya  dengan  pendidikan  ibadah,  hendaknya  seorang  guru  maupun  orang  tua dalam  memberikan  pengajaran  kepada  anak  mengenai  suatu  ibadah  dengan  cara  santun, bijaksana,  bersifat  informatif  (pengetahuan  baru)  dan  menyentuh  qalbu  sang  anak.  Sehingga diharapkan tujuan dari pada pendidikan yang dilakukan memberikan kesan yang indah di memori seorang  anak.  Jangan  sampai  orang  tua  ataupun  guru  menyampaikan  pesan  atau  nasehat  dalam pengajarannya  dengan  menyudutkan  bahkan  sampai  membunuh  karakter  sang  anak.  Tetapi hendaknya  selalu  dilandasi  dengan  rasa  cinta  ( al-mahabbah) yang  dalam  serta  tulus  tanpa pamrih.
b. Qudwah (keteladanan)
Metode qudwah adalah  metode  pembelajaran  dengan  memberikan  keteladanan  kepada peserta  didik.  Dalam  pendidikan  ketauladanan  merupakan  bagian  dari  salah  satu  metode  yang paling  efektif  dalan  membentuk  moral,  spritual  dan  sosial  seorang  anak. 28 Terlebih  bila menyangkut  pendidikan  ibadah,  baik  orang  tua  maupun  guru  harus  senantiasa  menjadi  contoh terdepan  dalam  memberikan  pengajaran  kepada  anak  baik  mengenai  pelaksanaan  iabadah maupun  mengaplikasikan nilai-nilai ibadah yang dilakukan. Karena sejatinya seorang anak akan mengikuti apa yang dilakukan oleh orang-orang yang dihormatinya melakukan sesuatu.
Dalam  Al-Qur’an  banyak  kisah-kisah  keteladanan  yang  Allah  ceritakan  mengenai  orang- orang shaleh dan  manusia pilihan tentang cara mereka memberikan pelajaran kepada anak-anak mereka. Sebut saja kisah Nabi Ibrahim dan Luqman yang terdapat dalam banyak surah di dalam Al-Qur’an.  Bagaimana  keduanya  menunjukan  keta’atan  kepada  Allah  dahulu  sebelum  mereka mengajari anak-anak mereka agar ta’at kepada Allah juga.
Hal  ini  yang  sering  luput  dari  perhatian  orang-orang  pada  masa  kini,  karena  banyak  orang yang  hanya  bisa  menjadi  penyambung  lisan  Rasulullah  semata  bukan  penyambung  keteladanan Rasulullah  Saw.  Bahkan  Allah  mengecam  orang-orang  yang  hanya  bisa  mengajar  melalui  lisan tapi tidak diikuti keteladanan. Sebagaimana firman Allah SWT berikut:
َْن ۡوُلَعۡفَتْ َلّْاَمَْن ۡوُل ۡوُقَتَْمِلْا ۡوُنَمٰاَْنۡيِذَّلاْاَهُّيَاٰٰۤي
“Wahai  orang-orang  yang  beriman  mengapa  mengatakan  sesuatu  yang  tidak  kamu kerjakan?” (QS. Surah al-Saff:  2).
Dari ayat diatas dapat difahami bahwa orang yang mengaku beriman, yang tidak melakukan apa  yang  sudah  dikatakan  atau  disampaikan  kepada  orang  lain  sangatlah  dibenci  di  sisi  Allah. Karena  orang  yang  tidak  mengintegrasikan  ucapan  dan  perbuatan  adalah  ciri  orang  munafik. Misalnya  ketika  berbicara  mengenai  pentingnya  shalat  diawal  waktu,  orang  tua  maupun  guru
26 Ibnul Qoyyim Al-Jauzi, Tafsir Al-Qur’an al-Karim, (Beirut: Dar wa Maktabah al-Hilal, 1989), h. 359.
27 A. M. A. Karim Amrullah, Tafsir Al-Azhar, (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, ed. 4, 2001), h. 3989.
28 Haderani,  “Peranan Keluarga  Dalam  Pendidikan  Islam”, Jurnal  STAI  Al-Washliyah  Barabai, Vol.  12, No.  24, (2019), h. 11.
harus  menunjukkan  sikap  yang  baik  dengan  meninggalkan  segala  aktivitas  yang  sedang dilakukan untuk bersegera menyambut panggilan adzan. Hal ini kelak akan dilakukan oleh sang anak  ketika  mereka  dewasa  karena  visualisasi  mereka  sudah  disuguhkan  dengan  perilaku  yang sedemikian.  Namun  bila  orang  tua  maupun  guru  hanya  memberikan  pengajaran  tentang pentingnya  shalat  diawal  waktu tanpa  diiringi  dengan  sikap  yang  singkron,  maka  pembelajaran yang dimaksudkan cenderung menjadi sebuah “omong kosong” belaka.

## PENUTUP
Pendidikan ibadah adalah sebuah usaha untuk membentuk manusia (Muslim) yang sejati agar mendapatkan pengetahuan dan pembiasaan untuk beribadah dalam rangka mewujudkan insan kamil yang totalitas dalam penyerahan diri kepada  Allah SWT. Dengan harapan  manusia (Muslim)  yang sudah  mendapatkan  pendidikan  ibadah tersebut  mampu  menjalani  kehidupan  sesuai  dengan  aturan dan  ketentuan  Allah  SWT  serta  membentuk  karakter  yang  lebih  peka  terhadap  kondisi  sosial  di sekitarnya.  Karena  sejatinya  ibadah  adalah  segala  bentuk  perbuatan  yang  mendatangkan  cinta  dan ridha dari  Allah SWT. Dalam  Al-Qur’an prinsip  ibadah terdiri dari prinsip kontinuitas (istiqamah) dan prinsip ikhlas (hanya kepada Allah).

## REFERENSI
Abror, Khoirul. Fiqh Ibadah. Bandar Lampung: Phoenix Publisher, 2019. Al-Jauzi,  Ibnul Qoyyim . Tafsir Al-Qur’an al-Karim. Beirut: Dar wa Maktabah al-Hilal, 1989. Al-Khalidi,  Ahmed.  “Penerapan  Metode  Dakwah  Mauidzah  Al-Hasanah  Terhadap  Pembinaan Remaja Gampong Uteun Geulinggang Kecamatan Dewantara Kabupaten Aceh Utara”. Jurnal An-Nasyr: Jurnal Dakwah Dalam Mata Tinta. Vol. 8. No. 2. 2021. Al-Naisaburi,  Abu  Al-Hasan. Al-Tafsir  Al-Basith. Riyadh:  Dekana  Riset  Ilmiah-Universitas  Imam Muhammad bin Saud, 2008.
Al-Shabuni,  M.  Ali. Rawāi'u  al-Bayan:  Tafsiru  Ayātu  al-Ahkāmi  Min  al-Qur'an. Beirut:  al- Maktabah al-'Ushairiyyah, 2011.
Al-Shiddeqy, M. Hasbi. Kuliah Ibadah. Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2010. al-Zamaksyari, Amr. al-Kasysyaf. Beirut: Darul Ma’rifah, 1990.
Amaliati,  Siti.  “Konsep  Tarbiyatul  Aulad  Fi  al-Islam  Abdullah  Nashih  Ulwan  dan  Relevansinya
Dengan Metode Pendidikan Islam Untuk (Kids Jaman Now)”. Aulada: Jurnal Pendidikan dan Perkembangan Anak. Vol. 2. No. 2. 2020. Amrullah, A. M. A. Karim. Tafsir Al-Azhar. Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, ed. 4, 2001. Daulay, Haidar Putra. Pendidikan Islam Dalam Perspektif Filsafat. Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2014.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1991.
Haderani.  “Peranan  Keluarga  Dalam  Pendidikan  Islam”. Jurnal  STAI  Al-Washliyah  Barabai. Vol. 12. No. 24. 2019.
Hafsah. PENGEMBANGAN BERIBADAH ANAK USIA DINI . Medan: Perdana Publishing, 2013. Hatta,  A.,  Tamam,  A.  M.,  dan  Alim,  A.  S. BIMBINGAN  ISLAM  UNTUK  HIDUP  MUSLIM (Petunjuk Praktis Menjadi Muslim Seutuhnya Dari Lahir Sampai Mati Berdasarkan Al-Qur'an dan Sunnah. Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2013.
Kahar,  Abdul.  “PENDIDIKAN  IBADAH  MUHAMMAD  HASBI  ASH-SHIDDIEQY”.
TAWAZUN: Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 12. No. 1. 2019. Katsir, Ibnu. Tafsir al-Qur’an al-Adzim . Beirut: Al-Maktabah al-’Ushairiyyah, 2011.
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur'an. Tafsir  Tematik  (Spiritualitas  dan  Akhlak). Jakarta: Kementerian Agama Republik Indonesia, 2010.
Lutfi,  Saiful. TAFSIR  TARBAWI  (Menggali  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Al-Qur'an  Surat Al-An'am Ayat 160-165) . Yogyakarta: Idea Press, ed. 1, 2017.
Nurlaili. “Pendidikan Ibadah Dalam Al-Qur'an”. Ittihad, Vol. 1. No. 2. 2017. Qowim,  Agus Nur. “Metode Pendidikan Islam Perspektif  Al-Qur'an”. IQ  (Ilmu  Al-Qur’an:  Jurnal
Pendidikan Islam”. Vol. 3. No. 1. 2020. Sudarsono.  “Pendidikan  Ibadah  Perspektif  Al-Qur'an  dan  Hadits”. CENDEKIA:  Jurnal  Studi Keislaman. Vol. 4. No. 1. 2018. Taimiyah, Ibnu. Al-‘Ubudiyyah. Beirut: Maktabah al-Islami, ed. 7, 2005. Thalib,  M.  Dahlan.  “Metode  Pembelajaran  Menurut  Al-Qur'an”. AL-ISHLAH:  Jurnal  Pendidikan Islam. Vol. 19. No. 1. 2021. TR. Burhanudi. Islam Agamaku: Buku Teks Pendidikan Agama Islam . Subang: Royyan Press, 2016. Suparman, Heru. “Konsep Pendidikan Modern Dalam Perspektif Al-Qur'an”. IQ (Ilmu Al-Qur’an): Jurnal Pendidikan IslaM. Vol. 1. No. 1. 2018.