## PRO KONTRA ZAKAT MUSTAGHALLAH
Oleh: Irdlon Sahil 1 Email: irdlonsahil88@gmail.com
Abstract: Mustaghallah  is  something  that  is  leased  like  gold  and  silver jewelry whose levels do not reach two hundred dirhams, rice fields, land, and so on. Mustaghallah is something that benefits continue to grow and produce but the goods do not disappear or run out. The group of fuqaha is' modern, mustaghallah are assets which are not classified as the type of al-amwal al- zakawiyah (assets which are obliged to zakat) which are not used for personal or trade purposes but can generate large income either by renting them out or sell their products. The majority of traditional ulama and some contemporary scholars  argue  that  mustaghallah  is  not  compulsory  for  zakat,  their  reason being  that  there  are  no  shari'ah  statements  in  the  Shari'ah  texts  which explain their zakat obligations. While the majority of contemporary scholars and some traditional ulama argue that mustaghallah is obligatory for zakat, their reason is that the obligation of zakat is contained in mustaghallah even though  there  is  no  text  explaining  shari'ah,  because  the  law  will  appear together with the existence of god.
Key words: zakat, mustaghallah, fiqh

## Pendahuluan
Islam adalah agama yang memberikan rahmat kepada seluruh alam. agama  yang  sangat  memperhatikan  terhadap  nasib  kaum  duafa‟, fuqara, dan masakin ,  tak  heran  jika  syariatnya  banyak  mengajarkan  kepada  para pemeluknya  peka  terhadap  masyarakat  di  sekitarnya  terutama  mereka yang hidup di bawah garis kemiskinan.
Salah  satu  syariah  Islam  adalah  kewajiban  zakat  mal  bagi  orang- orang  kaya  yang  telah  dianugerahkan  kelebihan  harta.    Nilai-nilai  yang terkandung  di  dalamnya    mengajarkan  kita  supaya  suka  berbagi rezki yang telah diberikan Allah Swt terhadap kita  kepada fakir miskin. Orang yang menunaikan kewajiban zakat disamping melaksanakan ibadah yang
1 Dosen Prodi Pendidikan Bahasa Arab STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan
telah  diperintahkan  oleh  Allah  Swt  di  dalamnya  juga  terkandung  nilai sosial yang sangat tinggi yang dapat mensucikan hati dan jiwa orang yang melaksanakannya  sehingga  menjadi  pribadi  yang  dermawan  serta  suka membantu kepada orang-orang membutuhkan uluran tangannya.
Zakat mal hanya diwajibkan kepada aghniya (orang-orang kaya) yang hasil  usahanya  sudah  mencapai nishab ,  baik  dari  jenis-jenis  harta  zakat yang berjumlah enam yang telah disepakati oleh para ulama, seperti emas dan  perak,  usaha  pertanian  makanan  pokok,  perkebunan  buah-buahan, serta industri perdagangan dan lain sebagainya atau jenis harta yang masih diperselisihkan di antara ulama tentang kewajiban zakatnya, seperti: zakat perhiasan batu-batu mulia, zamrud, mutiara, dan lain-lain, termasuk juga mustaghallah .
Mustaghallah adalah jenis harta yang masih diperselisihkan kewajiban zakatnya,  namun  ia  dapat  memberikan income yang  sangat  besar  kepada pemiliknya  seperti  halnya  industri  perdagangan,  namun  ia  tidak  sama dengan  perdagangan,  karena  perdagangan  adalah  jual  beli  barang  atau tukar  menukar  barang  dengan  tujuan  mencari  keuntungan.  Berbeda dengan mustaghallah , kalau dalam mustaghallah keuntungan diperoleh dari manfaatnya bukan dari penjualan barangnya seperti jasa persewaan hotel, transpostasi, dan sebagainya.

## Makna Zakat
Kata  zakat  secara  etimologi  dari  asal  kata ةبمص ٘مضي بمص yang mempunyai  arti  tumbuh  dan  berkembang. 2 Ali  bin  Abi  Thalib  berkata: harta  akan  berkurang  karena  dinafkahkan,  beda  dengan  ilmu  yang  akan selalu bertambah dan berkembang dengan diamalkan”. 3
Kata  zakat  selain  secara  bahasa  memiliki  arti  tumbuh  dan berkembang, ia juga mempunyai beberapa makna yang lain di antaranya:
a. Bermakna حلاصىا (kebaikan).  Allah  Swt  berfirman  dalam  Surat  al- Mu‟minun: ayat 4 :
2 Ibrahim  Musthafa,  Ahmad  Hasan  Ziyat  dkk ,  al-Mu’jam  al-Wasit,  Majma’  al- Lughah al-Arabiyyah, al-Maktabah al-Islamiyah,Juz:I, hlm 396, Istanbul: Turki.
3 Al-Mandhur,Ibnu , Lisan al-Arab Hal: 64 Juz 6, Dar Ihya’ al-Turats al-Arabi, dan Muassasah al-Tarikh al-Rarabi, Beirut, Libanon.

## ُ٘يعبف ةبمضيى ٌٕ ِيزىاٗ
Artinya: dan orang-orang yang mengerjakan zakat
Menurut  sebagin ulama  kata  “zakat”  bermakna
)
خىبصىا وَعىا amal kebaikan).  Dalam  ayat  lain  Allah  Swt  berfirman  dalam  Surat  al-Kahfi, ayat 8:
ةبمص ٍْٔ اشيخ
Artinya: lebih baik darinya zakatnya (amal kabaikannya)
Menurut sebagian ulama kata zakat bermakna amal kabaikannya 4
b. Bermakan حذَىا (pujian). Allah Swt berfirman dalam surat al-Najm ayat 32:
ٌٖسفّأ ا٘مضح لاف
Artinya: jangan engkau puji diri kalian sendiri
c. Bermakna شيخىا شيثم (banyak  kebaikannya),  seperti  perkataan  orang arab: “ كاص ُلاف ”. Orang itu bnyak kebaikannya.
d. Bermakna تمشبىا .  Seperti  perkataan  orang  Arab: تقفْىا جمص :  nafkahnya diberi keberkahan 5 .
Menurut  al-Nawawi  kelebihan  harta  yang  dikeluarkan  oleh  syariat diberi  nama  zakat karena  ia  akan melipat gandakan  harta  pokoknya  dan akan  menjaganya  dari afat 6 .  Senada  dengan  pendapat  al-Nawawi,  al- Sarkhasi juga mengatakan: bertambahnya harta itu dengan  cara Allah Swt. Akan  menggantinya  dengan  yang  lebih  banyak  di  dunia  dan  akan memberi  pahala  di  akhirat  kepada  orang  yang  mengeluarkan 7 .  Firman Allah Swt dalam surat al-Nisa‟ ayat 39:

## ٔفيخي ٖ٘ف شيخ ٍِ ٌخقفّأ بٍٗ
Artinya: apa yang kalian nafkahkan dari kebaikan maka Allah Swt akan menggantinya.
4 Ibid, hlm: 64-65.
55 Ibrahim  Musthafa,  Ahmad  Hasan  Ziyat  dkk, al-Mu’jam  al-Wasit,  Majma’  al- Lughah al-Arabiyyah, al-maktabah al-Islamiyah,Juz:I, hlm 396, Istanbul: Turki.
6 Al-Nawawi, al-Majmu’ , Juz V, hlm: 295.
7 Al-Mabsut , Juz II, Hal: 149, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Libanon.
Makna zakat secara syara‟ ada beberapa perbedaan di antara ulama. Ulama  Ahnaf  atau  kelompok  Hanafiyah  mendefinisikan  zakat  dengan, menyerahkan  sebagian  harta  yang  ditentukan  oleh  syara‟  kepada  fakir miskin yang muslim yang bukan keturunan Bani Hasyim dan juga bukan hamba sahayanya semata-mata karena Allah Swt.
Golongan  Malikiyah  mendefinisikan  zakat  secara  syara‟: mengeluarkan sebagian tertentu dari harta tertentu yang sudah mencapai nishab  jika  kepemilikan  sudah  sempurna  kecuali  harta  tambang  dan sawah 8 . Menurut Syafi‟iyah, zakat adalah nama bagi sesuatu tertentu yang diambil  dari  harta  tertentu  dan  dari  golongan  tertentu  yang  diberikan kepada kelompok tertentu 9 .
Ulama  Hanabilah  memberikan  definisi  yang  sangat  sederhana terhadap  zakat.  Menurut    mereka,  zakat  adalah  hak  yang  wajib dikeluarkan  dari  harta  tertentu 10 .    Sedangkan  kelompok  Syiah  Zaidiyah mendefinisikan zakat, mengeluarkan sebagain dari harta dengan niat zakat dengan jalan tertentu secara perkiraan bukan secara pasti 11 .
Dari  beberpa  definisi  zakat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa pengertian zakat secara syara‟ ialah sebuah perkerjaan mengeluarkan atau melaksanakan kewajiban pada harta yang  dimiliki oleh seseorang kepada kelompok tertentu.
Kata zakat dalam syariat terkadang juga diungkapkan dengan bahasa shadaqah yang  maksudnya  adalah  zakat,  bukan shadaqah sunnah.  Seperti firman Allah Swt  dalam Surat al-Taubah ayat 103:

## بٖب ٌٖيمضحٗ ٌٕشٖطح تقذص ٌٖىاٍ٘أ ٍِ زخ
Artinya:  ambillah  dari  harta-harta  mereka  sadaqah  (zakat)  untuk mensucikan dan membersihkan mereka
Dan Surat al-Taubah ayat: 60:
8 ‘Ulaisy,  Muhammad, Minah  al-Jalil  ‘ala  Syarh  Khalil ,  Juz  I,  hlm  322,  Dar Shadir
9 Al-Nawawi, al- Majmu ’ Juz 5, hlm 295.
10 Qudamah, Ibnu, al-Mughni , Dar al-Kutub al-Ilmiyah, bairut, Libanon.
11 Al-Murtadla, Ahmad bin Yahya, Dar al-Hikam al-Yamaniyah, San’a, Yaman.

## ِيمبسَىاٗ ءاشقفيى ثبقذصىا بَّا
Artinya: bahwasanya sadakah-sadakah (zakat-zakat) itu wajib diberikan kepada orang-orang fakir dan orang-orang miskin.
Seperti  juga  banyak  disebutkan  dalam  hadits-hadits  Nabi  Saw  kata zakat dsisebutkan dengan kata shadaqah .
تقذص قسٗأ تسَخ ُٗد بَيف سيى ,
تقذص دٗر تسَخ ُٗد بَيف سيىٗ
Artinya:  biji-bijian  yang  kurang  dari  lima  ausuq  tidak  wajib  shadaqah (zakat), dan unta yang belum mencapai lima ekor tidak wajib shadaqah.
Hadits Nabi Saw:

## شطفىا تقذص لاا تقذص ٓذبع يف ٌيسَىا ىيع سيى
Artinya: bagi seorang muslim pada budak sahayanya tidak ada shdaqah (zakat) kecuali shadaqah fitri (zakat fitri).
Oleh karena itu, banyak di antara para fuqaha dalam karya-karyanya menulis  dengan  bab Shadaqah  al-Zar’i ,  seperti  al-Syafi‟i  dalam  karya monumentalnya,  al-Umm,  atau  bab Shadaqah  al-Fithri seperti  Abi Muhammad  Muhmud  al-Aini  dari  kalangan  Ahnaf,  seperti  juga  al- Syaukani dalam karya-karya fikihnya.
Menurut  Ibnu  Muhammad  Mahmud  al-Aini,  kolerasi  antara  zakat dengan shadaqah ,  karena  makna shadaqah secara  bahasa  berasal  dari  kata sidqu, yang berarti benar atau jujur supaya menunjukkan kebenaran atau kejujuran seorang hamba dalam ubudiyyah ketika menunaikan zakat 12 .

## Jenis-jenis Harta yang Wajib Zakat
Mayoritas  ulama  sepakat  bahwa  ada  enam  jenis  harta  yang  wajib dikeluarkan  zakatnya  jika  sudah  mencapai  syarat-syarat  tertertu,  yakni
12 Al-Binayah fi Syarh Hidayah , Juz III, Hal: 339, Dar Fikr, Beirut, Libanon.
haul  dan  nishab,  tidak  ada  perselisihan  di  antara  para fuqaha ‟  baik golongan  Ahnaf,  Malikiyah,  Syafi‟iyah  dan  Hanabilah  bahwa  harta  yang wajib dizakati sebanyak enam jenis, yaitu:
1. Emas dan perak;
2. Tanaman  biji-bijian  (makanan  pokok  seperti  beras,  gandum,  dan  lain- lain), buah-buahan (anggur dan kurma);
3. Hewan ternak (unta, sapi, dan kambing);
4. Ma‟adin (Tambang emas dan perak);
5. Rikaz (emas dan perak peninggalan zaman dahulu);
6. Harta dagangan 13 .
Kecuali  kelompok  kecil  seperti  al-dhahiriyah  dan  al-Syaukani  yang mengatakan tijarah (harta dagangan) tidak wajib zakat 14 .
Namun  demikian  ada  beberapa  harta  yang  masih  menjadi perdebatan  di  kalangan  ulama  tentang  kewajiban  zakatnya,  di  antaranya ialah:
1. Sayur-sayuran
2. Madu
3. Kuda
4. Tambang  selain  emas  dan  perak  seperti  tembaga,  timah,  minyak,  dan lain-lain.
5. Perhiasan batu-batu mulia seperti yakut, mutiara, dan lain-lain 15
6. Profesi.
7. Mustaghallah atau penghasilan.
13 Al-hanafi, Ibnu Humam, Fath al-Qadir Syarh al-Hidayah , Juz III, hlm 610, al- Dasuqi, Muhammad bin arafah, Hasyiyah al-Dasuqi , Juz II, Hal: 3, Dar Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, al-Khatib al-Syarbini, Muhammad Ibn, Mughni al-Muhtaj , Juz I, hlm 500, Dar  Fikr,  Beirut,  Libanon,  al-Hanbali,  Abi  Ishaq  Burahnuddin, al-Mabda’  fi  Syarh  al- Maqna’ , al-Maktab al-Islami, Beirut, Libanon.
14 Al-Andalusi, Ibn Hazm, al-Muhalla , Juz IV, hlm 12, Dar Fikr Beirut, Libanon, al-Syaukani, Muhammad Ali, al-Darari al-Mudliyyah Syarh Durar al-bahiyyah , Juz I, Hal: 348, Maktabah al-Irsyad, San’a, Yaman.
15 Rusyd,  Ibnu, Bidayah  al-Mujtahid  Nihayah  al-Muqtashid ,  hlm:  286,  Cet.I,  Th 2003, Muassasah al-Risalah Nasyirun, Beirut, Libanon, al-Nawawi, al-Majmu’ , Juz II, Hal:
145,  al-Dardir,  Ahmad  bin  Muhammad, al-Syarh  al-Shaghir  Ala  Aqrab  al-Masalik  ila Madhab al-Imam malik , Juz I, hlm 589, Cet. I, Th, 1410 H, Wazarah al-adl, wa al-Syu’un al-Islamiyah  wa  al-ayuqaf,    Daulah al-Imarat  al-Arabiyah  al-Muttahidah,  Qudamah,  Ibnu, al-Mughni , Juz Ii, Hal:491, al-Murtadla, al-Bahr al-Zakhkhar, Juz II, hlm 145.
Zakat al-Mustaghallah (Penghasilan)
Sebelum  lebih  jauh  membahas  tentang  zakat mustaghallah ,  ada  baik terlebih  dahulu  kita  mambahas  tentang  pengertian هبَىا (harta)    baik secara  bahasa  ataupun  secara  istilah fuqaha ‟,  karena al-mustaghallah atau penghasilan termasuk bagian dari maal atau harta itu sendiri.
Secara bahasa kata هبَىا , berarti sesuatu yang dimiliki oleh individu atau  golongan  seperti  harta  dagangan,  pekarangan,  ladang,  perhiasan, uang, hewan ternak, dan sebagainya 16 .
Menurut Ibnu al-Atsir, maal atau harta pada dasarnya sesuatu yang dimiliki  oleh  seseorang  berupa  emas  dan  perak  kemudian  kata maal digunakan pada makna yang lebih luas untuk segala sesuatu yang dimiliki berupa harta benda yang lain seperti: sawah, ladang rumah, hewan ternak, dan  sebagainya.  Kata maal ketika  diungkapkan  dikalangan  orang  Arab zaman  dulu  diartikan  onta,  karena  mayoritas  harta  benda  yang  dimiliki mereka adalah onta 17 .
Al-Zarkashi,  mendefinisikan maal dengan  sesuatu  yang  disenangi yang  dapat  dinikmati  ketika  dibutuhkan 18 .  Sebagian fuqaha’ ada  yang mendefinisikan  secara  lebih  luas,  sesuatu  yang  bermanfaat  atau  siap dimanfaatkan,  baik  berupa  sesuatu  yang  konkrit  kelihatan  mata  seperti: rumah,  mobil,  motor,  sawah  dan  sebagainya  atau  sesuatu  yang  bersifat abstrak  seperti  manfaat  atau  jasa,  contohnya  seperti  manfaat  atau  jasa pengiriman barang, jasa persewaan kendaraan, jasa tranportasi umum dan sebagainya 19 .
16 Al-Mu’jam al-Wasit, Majma’ al-Lughah al-Arabiyah , al-Idarah al-Ammah li al- Majma’at wa Ihya al-Turats, Juz III, hlm 893.
17 Al-Mandhur, Ibnu, Lisan al-Arab, Juz 13, hlm 223.
18 Al-Zarkashi,  Badruddin  Muhammad  bin  Bhadir, al-Mantsur  fi  al-Qawaid ,  Juz III,  hlm  223,  A’maal  Mausu’iyyah  Musa’adah,  Wazarah  al-Auqaf  wa  al-Shu’un  al- Islamiyah, Daulah Kuwait.
19 ‘Abin ,Ibnu, Radd al-Muhtar ila al-Durr al-Mukhtar, Juz IV, Hal:3, al-Qadlawi, Fiqh  al-Zakah,  Juz  I,  hlm:  142,  Cet.  II,Th.1424  H.2003  M.,  Maktabah  Wahbah,  Cairo, Mesir,    Zaidan,  Abd  Karim, Madkhal  ila  Dirasah  al-Islamiyah ,  hlm  183,  Cet.  XVI,  Th.
2002, Muassasah al-Risalah, Bairut, Libanon.
Kata mustaghallah berasal  dari  kata تيغىا yang  artinya وخذىا
(pendapatan) seperti hasil persewaan tanah, rumah atau villa, ongkos jasa angkutan umum, ongkos jasa pengiriman barang dan lain sebagainya 20 .
Ada  dua  kelompok  ulama  yang  mendefinisikan mustaghallah secara terminologi kelompok ulama atau fuqaha ‟ tradisional dan kelompok fuqaha’ modern.
Dari kelompok fuqaha’ tradisional seperti al-Nawawi – dari kalangan Syafi‟iyah- dan al-Qadli Ahmad al-„Ansi – dari kalangan Syi‟ah Zaidiyah - mendefinisikan mustaghallah ,  setiap  sesuatu  yang  disewakan  seperti perhiasan  emas  dan  perak  yang  kadarnya  tidak  mencapai  dua  ratus dirham, sawah, tanah dan sebagainya 21 .
Menurut  Abi  al-Hasan  Abdullah  bin  Miftah,  hakikat mustaghallah ialah sesuatu yang manfaatnya terus berkembang dan menghasilkan, akan tetapi barangnya tidak sirna atau habis 22 .
Sedangkan  kelompok fuqaha’ modern,  memberikan  pengertian mustaghallah dengan  definisi  yang  lebih  luas.    Menurut  mereka, mustaghallah adalah  harta-harta  yang  ia  sendiri  tidak  tergolong  jenis al- amwal  al-zakawiyah (harta-harta  yang  wajib  zakat)  yang  tidak  digunakan untuk  kepentingan  pribadi  atau  perdagangan  akan  tetapi  dapat mendatangkan penghasilan yang besar baik dengan cara menyewakannya atau menjual hasil produksinya 23 .
Menurut  Yusuf  al-Qardlawi, mustaghallah adalah  harta-harta  yang dapat  mendatangkan  penghasilan  atau  keuntungan  bagi  pemiliknya 24 . Sedangkan  menurut  Ahmad  Ali  al-salus, mustghallah adalah:  perusahan, tanah,  sarana  transportasi  dan  lain  sebagainya  yang  bergerak  di  bidang
20 Lisan al-Arab, Juz X,Hal: 110, Mu’jam al-Wasit , Juz II, hlm: 66.
21 Al-Taaj  al-madzhab  li  Al-Madzhab ,  Juz  I,  hlm  193,  Dar  al-Hikam  al- Yamaniyah, San’a, Yaman,
22 Al-Muntaza’ al-Mukhtar min al-Ghaits al-Midrar al-ma;ruf bi Syarh al-Azhar , Juz III, hlm: 319, Cet. I, th. 2003 M., Makatabah al-Turats alIslami, Sha’dah, Yaman.
23 Muhammad  Makki,  Jum’ah, Zakat  al-Amwal  wa  Kaifa  Ada’uha  fi  al-Fiqh  al- Islami , hlm: 188, Dar al-Huda. 24 Al-Fatawi  al-Ma’ashirah ,  Juz  III,  hlm:  359,  Cet  II,  Th.  2002,  Dar  al-Ilmi,  al- Shafah, Kuwait.
jasa  manfaat  yang  dapat  menghasilan  keuntungan  yang  bukan  bergerak dibidang perdagangan 25 .
Dari  beberpa  definisi  di  atas  dapat  dipahami  bahwa mustaghallah adalah perusahaan-perusahaan yang bergerak di bidang jasa dan manfaat yang  dapat  mendatangkan income yang  besar  terhadap  pemiliknya  yang tidak  berupa  perdagangan,  seperti:  perusahaan  perhotelan,  perusahaan transportasi, peternakan, dan sebagianya.

## Hukum Zakat Mustaghallah
Mayoritas  ulama  tradusional  baik  Ahnaf,  Malikiyah,  Syafi‟iyah  dan sebagin besar Hanabilah dan sebagian ulama modern berpendapat bahwa mustghallah tidak wajib zakat. Alasan mereka bahwa tidak ada nash syariat yang  menyatakan  atas  kewajiban  zakat mustaghallah ,  karena al-amwal  al- zakawiyah sudah ditentukan oleh syariat hanya ada enam jenis yaitu:  emas dan  perak,  biji-bijian  (makanan  pokok  seperti  beras,  gandum,  dan  lain- lain),  buah-buahan  (anggur  dan  kurma),  hewan  ternak  (unta,  sapi  dan kambing), ma’adin (tambang  emas  dan  perak), rikaz (emas  dan  perak peninggalan zaman dahulu), dan harta dagangan 26 .
Dalil  yang  menunjukkan  bahwa  mustaghallah  tidak  wajib  zakat ialah:
1. Hadits Riwayat dari Ali bin Abi Thalib ra.
شصَبى يف ُ٘نح وٍا٘عىا وبلاا ِع ٌيسٗ ٔييع الله ىيص الله ه٘سس ىفع , ِعٗ
شصَىا يف ُ٘نح ٌْغىا , ويخىاٗ ًذخاٗ سٗذىا ِعٗ ةبمضىا بٖيف جبجٗ جعس اربف
شيَذىاٗ ...... ةسبجح ٔب دشح ٌىبٍ .
Artinya: Rasulullah Saw mengampuni -tidak mewajibkan zakat- pada onta di  Mesir  yang  dipekerjakan,  dan  dari  kambing  di  Mesir  maka  apabila hewan-hewan  itu  digembala  maka  wajib  zakat,  dan  beliau  tidak mewajibkan  zakat  juga  pada  rumah-rumah,  budak-budak  sahaya,  kuda, himar, …….  kecuali dibuat perdagangan.
25 Al-Mu’amalat al-Maliyah al-Mu’ashirah fi Mizan al-Fiqh al-Islami , hlm: 412.
26 Al-‘Ajzi,  Ali  bin  Muhammad, hlm:  215,  Dar al-Hikmah  al-Yamaniyah,  San’a, Yaman.
2. Hadits Nabi Saw
هبق ٌيسٗ ٔييع الله ىيص الله ه٘سس ُأ : ( ٘فع ٖ٘ف ْٔع جنس بٍٗ , ا٘يبقبف ٔخيفبع , بئيش سخيى ِني ٌى الله ُبف ) , لاحٗ ( : بيسّ لبس بٍٗ .)
Artinya : Sesuatau yang oleh Allah Swt dan Rasul-Nya Saw, didiamkan – tidak diwajibkan- maka itu berarti diampuni -tidak diwajibkan zaktanya-, maka  terimalah  pengampunanan-Nya,  karena  tidak  mungkin  melupakan sesuatu”  kemudian  beliau  mambaca  ayat:    ”dan  tidaklah  Tuhannu  itu lupa”.
Dari  kedua  hadits  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  sesuatu  yang oleh  syariat  diampuni  artinya  tidak  dijelaskan  maka  hal  itu menunjukkan  tidak  wajib  zakat.  Maka mustaghallah termasuk  sesuatu yang didiamkan atau diampuni oleh syariat tentang kewajiban zaktanya maka hal itu menunjukkan bahwa mustaghallah tidak wajib zakat.
3. Haditsh:
ٍٔذم ٌيسَىا هبٍ تٍشد
Artinya:  kehormatan  harta  seorang  muslim  sama  posisinya  seperti kehormatan darahnya.
4. Hadits:

## ًاشد ٌنييع ٌنىاٍ٘أٗ ٌمءبٍد ُا
Artinya:  sesungguhnya  darah-darah  kalian  dan  harta-harta  kalian dimulyakan.
Dari  kedua  hadits  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  tidak  boleh mewajibkan zakat pada harta seorang muslim jika tidak ada keterangan dalam nash al-Qur‟an  ataupun  Hadits  Nabi  Saw  yang  menjelaskan tentang  kewajibannya.  Dalam  hal  ini  al-Syaukani  berkata: “sesungguhnya harta-harta umat Islam dilindungi dengan
perlindungan  agama  Islam,  maka  tidak  boleh  mengambilnya  kecuali
dengan alasan yang dibenarkan oleh syariat, jika hal itu dilakukan maka akan termasuk memakan harta orang lain dengan cara yang batil” 27 .
5. Hadits:
ٔسشف يف لاٗ ٓذبع يف تقذص ٌيسَىا ىيع سيى
Artinya:  tidak  ada  kewajiban  zakat  bagi  seorang  muslim  pada  budak sahaya dan kunya.
6. Dalil Logika
Menurut  kelompok  ini  bahwa  harta  zakat  sudah  ditentukan  jenis  dan jumlahnya  yaitu  ada  enam  seperti  yang  sudah  dijelaskan  di  atas,  dan mustghallah tidak dimasukkan dalam jenis itu. Ini menunjukkan bahwa mustaghallah tidak  wajib  zakat.  Hukum  asal  menunjukkan  bahwa seorang muslim tidak mempunyai kewajiban mangeluarkan zakat pada hartanya  terkecuali  ada nash dari  syariat  yang sharih (jelas) menerangkan hal itu 28 .
Sebagian ulama tradisional dari kalangan Hanabilah seperti Abu al- Wafa‟  bin  „Aqil 29 dan  ulama  al-Hadawiyah  -pecahan  golongan  Syiah  al- Zaidiyah-,  dan  mayoritas  ulama  modern  seperti:  Abu  Zahrah,  Khallaf, Abdurrahman  Hasan,  Yusuf  al-Qardlawi,  Wahbah  al-Zuhaili,  Ali  Ahmad Salus  dan  lain-lainya  berpendapat  bahwa mustaghallah wajib  zakat 30 .
Pendapat mereka didasarkan pada beberapa dalil:
1. Al-Qur‟an

## تقذص ٌٖىاٍ٘أ ٍِ زخ
Artinya: ambillah dari harta mereka zakatnya.
Dari  ayat  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  Allah  Swt  memerintahkan untuk mengambil zakat dari harta kaum muslimin. Ayat  tersebut masih bersifat umum, jadi semua harta yang wajib zakat diperintahkan untuk
27 Al-Sail  al-jarrar  alMudfiq  ala  Hadaiq  al-Azhar ,  Juz  Ii, hlm  27,  Dar  Kutub  al- Ilmiyah, Beirut, Libanon.
28 Al-Qardlawi, Yusuf, Fiqh al-zakah , Juz I, hlm: 491.
29 Al-Jauziyah,  Ibnu  Qayyum, Bada’I al-Fawaid ,  Juz  III,  hlm:  143,  Dar  al-Fikr, Beirut,  Libanon.,  al-‘Ajri,Ali  bin  Muhammad, al-Maqasid  al-Shalihah,  fi  al-Fatawa  al- Wadlihah , hlm: 315.
30 Fiqh al-Zakah , Juz I, hlm: 492, al-Zuhaili, Wahbah, Fiqh al-Islami wa adillatuh , Juz II, hlm: 864, al-Salus, Ali Ahmad, al-Mu’amalat al-Maliyah al-Mu’ashirah fi Mizan al- Fiqh al-Islami , hlm: 412.
diambil termasuk juga mustaghallah, kecuali ada ayat atau keterangan dari hadits yang mengkhususkannya 31 .
2. Hadits  Rasulullah  Saw  ketika  mengutus  Muadz  bin  Jabal  ke    negeri Yaman, beliau berkata:
ىيع دشحٗ ٌٖئبيْغأ ٍِ زخؤح ٌٖىاٍ٘لأ يف تقذص ٌٖييع ضشخفا ذق الله ُأ ٌَٖيعبف

## ٌٕءاشقف
Artinya:  umumkanlah  kepada  mereka  bahwa  Allah  Swt.  Sungguh  telah mewajibkan  zakat  pada  harta-harta  mereka  yang  diambil  dari  orang-orang kaya mereka dan dibagikan kepada orang-orang fakir mereka.
Dari  hadits  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Nabi  Saw memerintahkan Muadz bin Jabal untuk mengambil zakat dari harta orang  kaya  untuk  dibagikan  kepada  orang-orang  fakir  di  negeri Yaman, tidak menutup kemungkinan juga termasuk  kekayaan yang dihasilkan dari mustaghallah karena termasuk kekayaan yang dimiki oleh orang-orang kaya pada saat itu.

## 3. Dalil Qiyas
Ulama  yang  mewajibkan  zakat mustaghallah mereka  menguatkan pendapatnya  dengan  mengqiyaskan  zakat mustaghallah dengan  harta tijarah (perdagangan),  menurut  mereka,  ada  kesamaan  antara mustaghallah dengan  harta tijarah ,  dari  segi  sama-sama  menghasilakn keuntungan dengan cara mengelola harta 32 .
4.  Dalil logika
a. Para fuqaha’ sepakat bahwa illah (alasan) diwajibkannya zakat pada harta  ialah ءبَْىا ‟ (berkembang)  yang  bersifat ta’aqquli (bersifat lagika)  artinya,  ketentuan  jenis-jenis  harta zakawiyah yang  telah ditentukan oleh syariat bukan harga mati artinya bukan hnya saja enam jenis, bisa jadi karena perkembangan zaman akan bertambah seiring  dengan  kemajuan  zaman  dan  munculnya  persoalan-
31 Abd Salam, Abi Yahya, al-Jawahir al-Mudliyyah Syarh Nikat al-‘Ibadat , hlm:
130, Cet. II, th. 1994, Maktabah al-Yaman al-Kubra, San’a, Yaman.
32 Al-Maqasihid al-Syariah , hlm: 2016-2017.
persoalan  sosial  dimasyarakat,  lebih-lebih  di  zaman  modern  ini dimana mustaghalla h dapat mendatangkan penghasilan yang sangat besar bagi pemiliknya, sedangkan hukum akan selalu berkembang dan berubah mengikuti perubahan illah (alasan)-nya 33 .
b. Bahwa  hikmah  disyariatkannya  zakat  ialah  untuk  membersihkan dan mensucikan harta dan diri pemilik harta itu sendiri serta untuk membantu  meringankan  beban  ekonomi  orang-orang  fakir  dan miskin  dan  bahkan  pada  awal  pemerintahan  Islam  menjadi  salah satu income yang sangat  besar  bagi  kas negara untuk kepentingan penyebaran agama Islam, oleh karena itu maka mewajibkan zakat pada mustaghallah lebih ihtiyath (kehati-hatian)  dari  pada menghukumi tidak wajib 34 .

## Simpulan
Dari  paparan  di  atas  dapat  disimpulakan  beberapa  kesimpulan antara lain:
1. Mustaghallah adalah harta kekayaan atau penghasilan yang didapat dari pengelolaan jasa persewaan seperti: villa, hotel, transportasi baik udara seperti  perusahaan  maskapai  penerbangan,  perusahaan taxi ,  jasa transportasi umum seperti: bus, atau penghasilan dari pengelolaan hasil produksi seperti perusahaan peternakan ayam petelor, perternakan sapi, lebah dan lain sebagainya yang tidak bergerak dibidang perdagangan.
2. Terjadi  prokontra  di  antara  ulama  mengenai  kewajiban  zakat mustaghallah . Mayoritas ulama tradisional dan  sebagian ulama modern menghukumi  tidak  wajib  zakat  yang  didasarkan  pada  dalil-dalil  al- Qur‟an  dan  Hadits  yang  intinya  mengatakan  tidak  didapatkan keterangan  yang sharih (jelas)  tentang  keawajiban  zakat mustaghallah, oleh kerena itu hukumnya tidak wajib zakat. Karena harta umat Islam itu  suatu  kemuliaan  seperti  hanya  darah  mereka  yang  tidak  boleh diambil  dengan  alasan  zakat  jika  tidak  ada  keterangan yang  jelas  dari syariat.
33 Zakat al-Amwaal wa Kaifa Ada’iha , Hal: 192, Fiqh al_Zakah , Juz I,Hal:493.
34 Fiqh al-Zakah, Juz I, hlm: 493.
3. Sebaliknya  mayoritas  ulama  kontemporer  dan  sebagian  ulama tradisional  justru  mewajibkan  zakat  pada  mustaghallah.  Mereka  juga melandaskan  pada  dalil-dali  al-Qur‟an,  Hadits,  Qiyas  dan dalil  ma’qul (logika) hujjah mereka  ialah  bahwa mustaghallah termasuk  harta kekayaan  yang income -nya  sangat  besar  kepada  pemiliknya,  sesuatu yang belum disebutkan di dalam syariat secara sharih belum tentu tidak ada  hukumnya,  karena illah atau  alasan  kewajiban  zakat  pada  harta yaitu al-namaa‟ (berkembang) yang termasuk ma’qulah al-ma’na – masih ada ruang untuk berubah- bukan ta’abbudi – yang sudah harga mati dari syariat  dan  tidak  bias  ditawar  lagi-  oleh  karena  itu  harta-harta  yang wajib  zakat  bisa  bertambah  tidak  terpaku  pada  enam  jenis  di  atas,  di samping  itu  hikmah  kewajiban  zakat  adalah  untuk  mensucikan  dan membersihkan  jiwa  dan  harta  pemiliknya  dan  untuk  menbantu meringankan  beban  ekonomi  fakir  miskin,  sedangkan  faktanya  para pemilik perusahaan-perusahaan itu sangat besar jadi yang lebih ihthiyath (hati-hati) mewajibkan zakat bagi para pemilik mustaghallah itu.
Dari  kesimpulan  di  atas  penulis  lebih  cenderung  kepada  pendapat ulama yang mewajibkan zakat mustaghallah sebab beberapa alasan:
1. Agama Islam sangat peduli dan  perhatin terhadap kesejahteraan umat Islam  terutama  kaum fuqara dan masakin, oleh  karena  itu  zakat diwajibkan  bagi  golongan  orang  kaya,  supaya  ada  pemerataan  dan tidak terjadi kesenjangan sosial di tengah-tengah masyarakat.
2. Bahwa pelaku bisnis yang bergerak di bidang jasa dan manfaat seperti perusahaan  jasa  persewaan  hotel,  villa,  transportasi  dengan  segala jenisnya  merupakan  perusahaan  yang  sangat  besar.  Penghasilan  yang dipeoroleh  juga  sangat  besar  bahkan  bisa  melebihi  industri perdagangan,  jika  karena  alasan  tidak  ada  nas  yang  sharih  kemudian tidak  diwajibkan  zakat  maka  orang-orang  kaya  akan  semakin  kaya sementara kaum du’afa, fuqara , dan masakin akan semakin misikin karena sebagin dari harta orang-orang kaya tidak tersalurkan kepada mereka.
3. Bahwa  hukum  itu  akan  berubah  seiring  perubahan illah ,  karena perkembangan dan tuntutan zaman. Oleh karenanya yang lebih relefan ialah menghukumi wajib zakat pada mustaghallah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abin, Ibnu. Radd al-Muhtar ila al-Durr al-Mukhtar.
Al-Andalusi, Ibn Hazm. al-Muhalla . Dar Fikr Beirut, Lebanon.
Al-„Ajri, Ali bin Muhammad, al-Maqasid al-Shalihah, fi al-Fatawa al-Wadlihah .
Al-„Ajzi, Ali bin Muhammad, Dar al-Hikmah al-Yamaniyah, San‟a, Yaman.
Al-Binayah fi Syarh Hidayah, Dar Fikr, Bairut, Libanon.
Al-Fatawi al-Ma’ashirah , Cet II, Th. 2002, Dar al-Ilmi, al-Shafah, Kuwait.
Al-Hanafi,  Ibnu  Humam. Fath  al-Qadir  Syarh  al-Hidayah .  al-Dasuqi, Muhammad  bin  Arafah, Hasyiyah  al-Dasuqi .  Dar  kutub  al-Ilmiyah,
Beirut, Libanon.
Al-Hanbali,  Abi  Ishaq  Burahnuddin,. al-mabda’  fi  Syarh  al-maqna’ .    al-
Maktab al-Islami. Beirut, Libanon.
Al-Jauziyah, Ibnu Qayyum, Bada’I al-Fawaid , Dar al-Fikr, Beirut, Lebanon.
Al-Khatib al-Syarbini, Muhammad Ibn. Mughni al-Muhtaj . Dar Fikr, Beirut. Libanon,.
Al-Mabsut. Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Libanon.
Al-Mandhur,  Ibnu .  Lisan  al-Arab .  Dar  Ihya‟  al-turats  al-Arabi,  dan Muassasah al-Tarikh al-Rarabi. Bairut, Libanon.
Al-Mu’amalat al-maliyah al-Mu’ashirah fi Mizan al-Fiqh al-Islami .
Al-Mu’jam al-Wasit, Majma’ al-Lughah al-arabiyah , al-Idarah al-Ammah li al- Majma‟at wa Ihya al-Turats.
Al-Muntaza’  al-Mukhtar  min  al-Ghaits  al-Midrar  al-ma;ruf  bi  Syarh  al-azhar , Cet. I, th. 2003 M, Maktabah al-Turats alIslami, Sha‟dah, Yaman.
Al-Murtadla,  Ahmad  bin  Yahya,  Dar  al-Hikam  al-Yamaniyah,  San‟a, Yaman.
Al-Nawawi. al-Majmu’ al-Dardir,
Al-Qadlawi. Fiqh  al-Zakah. Cet.  II,Th.1424  H.2003  M.  Maktabah  Wahbah, Kairo, Mesir.
Al-Sail al-Jarrar , al-Mudfiq ala Hadaiq al-Azhar , Dar Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon.
Al-Salus, Ali Ahmad, al-Mu’amalat al-Maliyah al-Mu’ashirah fi Mizan al-Fiqh al-Islami .
Al-Syaukani,  Muhammad  Ali,  al-Darari. al-Mudliyyah  Syarh  Durar  al- bahiyyah . Maktabah al-Irsyad, San‟a, Yaman.
Al-Taaj  al-madzhab  li  Al-Madzhab ,  Dar  al-Hikam  al-Yamaniyah,  San‟a, Yaman.
Al-Zarkashi,  Badruddin  Muhammad  bin  Bhadir, al-Mantsur  fi  al-qawaid , A‟maal  mausu‟iyyah  Musa‟adah,  Wazarah  al-auqaf  wa  al-Shu‟un al-Islamiyah, Daulah Kuwait.
Al-Zuhaili, Wahbah. Fiqh al-Zakah , Fiqh al-Islami a Adillatuh ,
Ibnu, al-Mughni , Juz Ii, Hal:491, al-Murtadla, al-Bahr al-Zakhkhar.
Ibrahim Musthafa, Ahmad Hasan Ziyat, dkk . al-Mu’jam al-Wasit, majma’ al- Lughah al-arabiyyah. al-Maktabah al-Islamiyah. Istanbul: Turki.
Jum‟ah,  Muhammad  Makki. Zakat  al-amwal  wa  kaifa  Ada’uha  fi  al-Fiqh  al- Islami , Dar al-Huda.
Muhammad, Ahmad bin. 1410 H. al-Syarh al-Shaghir Ala Aqrab al-Masalik ila Madhab al-Imam malik , Cet. I, Th, 1410 H,
Rusyd,  Ibnu.  2003. Bidayah  al-Mujtahid  Nihayah  al-Muqtashid ,  Cet.I. Muassasah al-Risalah Nasyirun. Beirut, Lebanon.
Salam,  Abd  &  Abi  Yahya.  1994. al-Jawahir  al-Mudliyyah  Syarh  Nikat  al- ‘Ibadat . Maktabah al-Yaman al-Kubra, San‟a, Yaman.
Qudamah, Ibnu. al-Mughni . Dar al-Kutub al-Ilmiyah, bairut, Libanon.
Ulaisy,  Muhammad. Minah  al-Jalil  ‘ala  Syarh  Khalil ,  Juz  I,  Hal:  322.  Dar Shadir
Wazarah al-Adl, wa al-Syu‟un al-Islamiyah wa al-Auqaf, Daulah al-Imarat al-Arabiyah al-Muttahidah. Qudamah.
Zaidan,  Abd  Karim, Madkhal  ila  Dirasah  al-Islamiyah ,  Cet.  XVI,  Th.  2002. Muassasah al-Risalah, Bairut, Lebanon.