## EKSPLORASI KONSEP سفٌٕا DALAM AL-QUR'AN
(penelitian semantik kata سفٌٕا dalam bentuk isim mufrodnya pada Al-Quran)

## Agus Jamaludin
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Email: agus.jamaludin8860@gmail.com

## Mohamad Erihadiana
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Email: erihadiana@uinsgd.ac.id

## Abstract
This  research  investigates  the  meanings  and  significance  of  the  word  " سفٌٕا "  in  the  Quran through a comprehensive lexical and contextual approach. Within the Quranic context, this word is  employed  with  various  nuances  of  meaning,  posing  challenges  to  accurate  comprehension. The data  collection techniques are a) Text  Analysis, b) Lexical Study, c)  Context  Study, and d) Literature and Interpretation Study. The data analysis technique in this research is the Context Analysis  model.  This  study  holds  significant  relevance  in  deepening  the  understanding  of  the Quran,  enriching  Quran  translations,  and  contributing  to  the  fields  of  religious  studies  and Islamic studies. The meaning of the word " سفٌٕا " in the Quran may vary depending on the context of  the verses  in  which  it is  used. In some  verses, it refers to  the life or soul  of  a human being, while  in  others,  its  meaning  pertains  to  the  nature  of  humans,  particularly  the  inclination towards  wrongdoing,  or  it  denotes  a  guilty  conscience.  This  meaning  is  essential  for comprehending  the  messages  and  teachings  of  the  Quran,  as  well  as  the  importance  of safeguarding the soul and human behavior in accordance with the principles of the Islamic faith. Keywords : word " سفٌٕا ," lexical, contextual

## Abstrak
Penelitian  ini  mengusut  makna  dan  signifikansi  kata  "سفٌٕا"  dalam  Alquran  dengan  pendekatan leksikal dan kontekstual yang komprehensif. Dalam konteks Alquran, kata ini digunakan dengan berbagai  nuansa  makna,  menciptakan  tantangan  dalam  pemahaman  yang  akurat.  Metode  yang digunakan  adalah  Analisis  deskriptif  tentang  konsep  سفٌٕا  dalam  Al-Qur'an  dengan  pendekatan semantik.  Teknik  pengumpulan  datanya  yaitu  a)  Analisis  Teks,  b)  Studi  Leksikal,  c)  Studi Konteks, dan d) Studi Literatur dan Tafsir. Teknik analisis data pada penelitian ini adalah model Analisis  Konteks.  Penelitian  ini  memiliki  relevansi  yang  signifikan  dalam  memperdalam pemahaman Alquran, memperkaya terjemahan Alquran, dan memberikan kontribusi pada kajian agama dan studi Islam. Makna kata "سفٌٕا" dalam Al-Quran dapat berbeda-beda tergantung pada konteks  ayat  yang  digunakan.  Dalam  beberapa  ayat,  kata  ini  merujuk  pada  nyawa  atau  jiwa manusia,  sementara  dalam  ayat  lain,  maknanya  adalah  sifat  manusia,  terutama  nafsu  yang cenderung menuju kejahatan, atau merujuk pada jiwa yang merasa bersalah. Makna ini penting dalam  memahami  pesan  dan  ajaran  Al-Quran,  serta  pentingnya  menjaga  jiwa  dan  perilaku manusia sesuai dengan prinsip-prinsip agama Islam.
Kata Kunci : kata "سفٌٕا", leksikal, kontekstual

## Pendahuluan
Urgensi  makna  kata  سفٌٕا  dalam  teks Al-Qur'an, yaitu berkaitan dengan  a) konteks Linguistik;  yaitu  meneliti  makna  kata  سفٌٕا membantu  memahami  cara  penggunaan bahasa  Arab  klasik  dalam  Al-Qur'an.  Ini mencakup  pemahaman  tentang  struktur morfologi,  sintaksis,  dan  konvensi  bahasa Arab  pada  masa  itu,  b)  pengaruh  konteks; yaitu  Al-Qur'an  diturunkan  dalam  bahasa Arab  klasik  dengan  konteks  historis  yang spesifik.
Memahami
makna سفٌٕا membutuhkan  penelitian  yang  mendalam tentang  bagaimana  kata  ini  digunakan  dalam konteks  ayat-ayat  tertentu  dan  bagaimana konteks  tersebut  memengaruhi  pemahaman makna,  c)  Kaitannya  dengan  Teologi;  yaitu Penelitian  makna  سفٌٕا  juga  penting  dalam konteks  teologi  Islam.  Keterkaitan  antara makna linguistik dengan konsep teologis bisa menjadi  fokus  utama  untuk  memahami aspek-aspek  teologis  yang  terkandung  dalam teks, d) analisis Leksikal dan Semantik; yaitu
Penelitian tentang makna سفٌٕا memungkinkan  untuk  melakukan  analisis leksikal  dan  semantik  yang  mendalam.  Ini melibatkan pemetaan variasi kata, penggunaan  dalam  berbagai  konteks,  dan variasi  makna  yang  mungkin  dalam  Al- Qur'an,  e)  Pengembangan  Rujukan  dan Interpretasi;  yaitu  Memahami  makna  سفٌٕا membantu dalam pengembangan rujukan dan interpretasi  yang  lebih  akurat  terhadap  Al- Qur'an.  Ini  penting  dalam  menghasilkan pemahaman  yang  tepat  tentang  pesan-pesan yang  terkandung  dalam  teks.  Dengan penelitian  makna  سفٌٕا  dalam  Al-Qur'an dalam konteks bahasa, peneliti dapat memberikan  kontribusi  yang  signifikan terhadap pemahaman linguistik, teologis, dan kultural tentang teks suci ini.
Alquran  adalah  naskah  suci  dalam Islam  yang  dianggap  sebagai  firman  Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad  SAW.  Sebagai  sumber  utama ajaran  Islam,  Alquran  memiliki  peran  sentral dalam  membentuk  keyakinan,  moral,  dan praktik  umat  Islam  di  seluruh  dunia. Kehadirannya  sebagai  petunjuk  ilahi  bagi manusia  menjadikannya  subjek  perenungan yang  mendalam  oleh  para  mufassir  (penafsir Alquran),  cendekiawan,  dan  para  penganut Islam.
Setiap  kata  dalam  Alquran  dianggap memiliki  makna  dan  signifikansi  yang mendalam. Pemahaman yang akurat terhadap kata-kata  ini  adalah  kunci  untuk  memahami ajaran  agama  Islam  secara  lebih  luas.  Salah satu  kata  yang  sering  muncul  dalam  teks Alquran  dan  memiliki  makna  yang  kaya  dan kompleks  adalah  kata  "سفٌٕا"  (an-nafs),  yang sering kali diterjemahkan sebagai "jiwa" atau "diri".
Kata  "سفٌٕا"  memainkan  peran  yang penting  dalam  pemahaman  konsep  manusia dalam Islam. Konsep jiwa dan diri merupakan komponen sentral dalam pemahaman  tentang  hubungan  manusia dengan  Allah  SWT,  tanggung  jawab  moral, serta  perkembangan  spiritual  individu.  Oleh karena  itu,  analisis  yang  cermat  tentang makna  dan  penggunaan  kata  "سفٌٕا"  dalam Alquran  adalah  esensial  untuk  mendapatkan pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang pandangan Islam tentang sifat manusia, peran jiwa dalam kehidupan individu, dan hubungan antara jiwa dan Allah SWT.
Penelitian ini bertujuan untuk melakukan  analisis  semantik  kata  "سفٌٕا" dalam  Alquran  dengan  pendekatan  leksikal dan  kontekstual  yang  komprehensif.  Kami akan menyelidiki berbagai ayat di Alquran di
mana  kata  "سفٌٕا"  digunakan  dan  mencoba untuk memahami bagaimana kata ini berkembang dalam berbagai konteks Alquran.  Selain  itu,  kami  akan  mencari  tahu konsep-konsep  yang  terkait  dengan  kata "سفٌٕا" dalam Alquran dan mencoba memahami  implikasinya  dalam  pemahaman Islam yang lebih luas.
Penelitian ini memiliki relevansi yang sangat  penting  dalam  konteks  pemahaman Alquran  dan  ajaran  Islam.  Analisis  semantik kata  "سفٌٕا"  dapat  membantu  kita  lebih memahami  pandangan  Islam  tentang  sifat manusia, tanggung jawab moral, dan perkembangan  spiritual.  Hasil  penelitian  ini juga dapat membantu memperkaya terjemahan  Alquran  dalam  berbagai  bahasa, karena  kata  "سفٌٕا"  sering  kali  memiliki makna yang lebih dalam daripada yang dapat ditangkap oleh terjemahan sederhana.
Sebagai  landasan  untuk  pemahaman lebih  lanjut  tentang  penelitian  ini,  kita  perlu menjelaskan konteks dan latar belakang yang mendukung  relevansi  penelitian  ini.  Alquran adalah  karya  sastra  yang  unik  dalam  banyak hal.  Selain  menjadi  panduan  spiritual  dan moral bagi umat Islam, Alquran juga dihargai secara  sastra  karena  bahasa  Arabnya  yang indah  dan  ungkapan  yang  mendalam.  Salah satu  ciri  khas  Alquran  adalah  penggunaan kata-kata  yang  dipilih  dengan  cermat  dan digunakan  dalam  berbagai  konteks  untuk menyampaikan berbagai makna dan pesan.
M.  Sari  dan  Titi  Lusyati  “ Nafs(Jiwa) Dalam  Al-Qur’an (Studi  Dalam  Tafsir  Al- Alusi) .”  Jurnal  al-Fath  08,  No.  02,  (Juli- Desember)  2014.  Hasil  penelitian  ini  yaitu, nafs  adalah  secara  garis  besar  nafs  itu menjadi  dua  bagian  yaitu:  jiwa  yang  ta'at melaksanakan perintah-perintah Allah meninggalkan  semua  larangannya.  Kedua
adalah  jiwa  yang  cenderung  melawan ketentuan ketentuan Allah, keinginan- keinginannya selalu berlawanan. Nafs laksana  Api  bagi  kehidupan  alam  raya  ini bagi  manusia  di  umpamakan  sebagai  motor atau  penggerak  dalam  memenuhi  kebutuhan manusia.
Teuku  Wildan.  “ Konsep  Nafs  (Jiwa) Dalam  Alqura ”.  Jurnal  At-Tibyan  Volume  2 No.2,  Desember  2017.  Hasil  penelitian  ini yaitu,  nafs  adalah  nafsu,  dalam  arti  nafs positif  yang  selalu  dapat  mengendalikan  diri dari nafsunya menuju kebaikan.
M  Zaim  Mahudi.  2015. Konsep  Nafs Perspektif  Ibnu  Katsir  Dalam  Kitab  Tafsir Al-  Qur’an  Al  –  Azhim .  Tesis Pascasarjana Institut Ptiq Jakarta. Hasil penelitian ini yaitu, kata  an-nafs  dalam  perspektif  ibnu  katsir, adalah  nafs  sehat  diformulasikan  dengan terwujudnya  keseimbangan  antara  kebutuhan fisik-biologis dengan mental relegius terwujudnya ketenangan nafs dan kebahagian hidup
Atas  pemaparan  tersebut  penulis berkeyakinan bahwa penelitian terhindar dari unsur  duplikatif  dan  memiliki  relevansi tersendiri.  ada  pun  relevansinya  adalah berkaitan unsur yaitu kandungan makna  سفٌٕا adapun  dari  sekian  penelitian  di  atas,  sejauh pengetahuan  peneliti  belum  ada  yang mencoba  mengkaji  kandungan  makna    سفٌٕا dalam persefektif ilmu semantik. Kata "سفٌٕا" (an-nafs)  adalah  salah  satu  kata  yang  sering digunakan  dalam  Alquran  dan  merupakan bagian  penting  dari  kosakata  Alquran. Penggunaan  kata  ini  tidak  terbatas  pada  satu makna  tertentu;  sebaliknya,  kata  "سفٌٕا" digunakan  dalam  berbagai  konteks  untuk menyampaikan  berbagai  nuansa  makna.  Ini menciptakan  tantangan  dalam  memahami
makna  yang  tepat  dalam  berbagai  ayat  yang berbeda dalam Alquran.
Penelitian  tentang  makna  kata  "سفٌٕا" dalam Alquran telah menjadi subjek perhatian  selama  berabad-abad  oleh  para sarjana  Islam.  Para  mufassir  telah  menyusun berbagai  tafsir  (penafsiran  Alquran)  yang mencoba  menjelaskan  dan  menguraikan makna  kata  ini  dalam  konteks  berbagai  ayat Alquran.  Namun,  analisis  semantik  yang lebih  mendalam  masih  memiliki  potensi untuk  memberikan  wawasan  baru  dan pemahaman yang lebih dalam tentang makna kata "سفٌٕا".
Penelitian ini bertujuan untuk mencapai  beberapa  tujuan  yang  penting, yaitu: Analisis Semantik Leksikal; Melakukan analisis leksikal kata "سفٌٕا" untuk memahami  makna  dasar  kata  ini  dalam bahasa  Arab  dan  bagaimana  makna  tersebut dapat  diartikan  dalam  konteks  Alquran; Analisis  Semantik  Kontekstual  :  Melakukan analisis  kontekstual  yang  cermat  terhadap ayat-ayat  Alquran  yang  mengandung  kata "سفٌٕا".  Ini  melibatkan  mempertimbangkan konteks ayat, tema surah, dan hubungan kata "سفٌٕا" dengan kata-kata lain dalam ayat yang sama;  Identifikasi  Konsep-Konsep  Terkait: Mengidentifikasi  konsep-konsep  atau  tema- tema  yang  terkait  dengan  kata  "سفٌٕا"  dalam Alquran dan mencoba memahami implikasinya dalam pemahaman Islam tentang  manusia  dan  hubungannya  dengan Allah SWT.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  analisis  semantik  kata "سفٌٕا"  dalam  Al-Qur'an  dengan  pendekatan semantik  menggunakan  berbagai  metode dan teknik  tertentu.  Berikut  adalah  metode  yang digunakan,  yaitu  metode  Analisis  Deskriptif; Ini  adalah  metode  umum  yang  digunakan
untuk  menguraikan  konsep  "سفٌٕا"  dalam  Al- Qur'an. Metode ini memungkinkan penjelasan  secara  rinci  tentang  konsep tersebut  dari  sudut  pandang  teks-teks  Al- Qur'an yang relevan. Pendekatan penelitianya adalah Semantik: Pendekatan ini fokus  pada  makna  kata  "سفٌٕا"  dari  segi semantik,  yaitu  arti,  konotasi,  dan  makna yang terkandung di dalamnya.
Teknik  Pengumpulan  Data  dalam penelitian  ini  yaitu  a)  Analisis  Teks, Melibatkan  penelitian  dan  analisis  langsung pada  teks-teks  Al-Qur'an  yang  berhubungan dengan  kata  "سفٌٕا",  b)  Studi  Leksikal: Menganalisis  makna  kata  "سفٌٕا"  dalam konteks leksikal, c) Studi Konteks: Memperhatikan  konteks  di  sekitar  kata "سفٌٕا",  baik  dalam  ayat  Al-Qur'an  maupun dalam  konteks  historis  dan  budaya  pada  saat itu,  dan  d)  Studi  Literatur  dan  Tafsir  : Mengacu  pada  literatur  serta  tafsir  yang relevan  untuk  memahami  interpretasi  dan penafsiran  kata  "سفٌٕا"  oleh  para  ulama  dan mufassir. Teknik Analisis Data pada penelitian ini adalah Model Analisis Konteks yaitu Menggunakan model ini untuk memahami peran dan signifikansi kata "سفٌٕا" dalam  konteks  Al-Qur'an.  Analisis  ini mencakup bagaimana kata tersebut digunakan,  konteks  di  sekitarnya,  serta implikasi maknanya.
Ruang  Lingkup  Penelitian  ini  akan terbatas  pada  analisis  semantik  kata  "سفٌٕا" dalam  Alquran.  Meskipun  kata  ini  memiliki beragam  makna  dalam  berbagai  konteks, penelitian ini akan berfokus pada pemahaman makna dasar dan kontekstual dalam Alquran.
Batasan Penelitian
ini akan mempertimbangkan  ayat-ayat  Alquran  yang mengandung  kata  "سفٌٕا",  tetapi  tidak  akan mencakup  seluruh  teks  Alquran.  Selain  itu, penelitian  ini  akan  berfokus  pada  analisis
semantik  dan  tidak  akan  mencakup  aspek- aspek  lain  seperti  analisis  gramatikal  atau historis.

## Hasil dan Pembahasan

## Makna leksikal kata سفنلا
Kata  "سفٌٕا"  bermakna  jiwa  adalah gambaran  dari  tubuh  alami  mekanis.  Ini karena  setiap  benda  terdiri  dari  materi  dan bentuk.  dan  dalam  hewan,  jiwa  dan  tubuh adalah dua elemen yang terkait. Namun, jiwa bukanlah  materi  yang  membentuk  tubuh alami,  melainkan  merupakan  gambaran  atau bentuk.  Ini  adalah  kelengkapan  pertama  bagi tubuh  alami  mekanis.  Selain  itu,  jiwa memiliki berbagai kekuatan, seperti kekuatan penglihatan, pendengaran, penciuman, pengecapan,  dan  peraba,  yang  digunakan untuk  berinteraksi  dengan  dunia  sekitarnya. Jiwa  ini  bisa  hadir  dalam  berbagai  jenis, seperti  jiwa  organik,  jiwa  tumbuhan,  jiwa sensitif,  jiwa  berimajinasi,  jiwa  berbicara, dan  jiwa  keinginan,  yang  semuanya  saling berkaitan  dalam  tubuh  manusia  atau  hewan. 1
Kata "سفٌٕا" adalah identitas, hakikat, dan inti dari sesuatu. Jiwa juga merupakan esensi dari suatu hal. 2
Khalil  mengatakan:  "  Kata  "سفٌٕا", dalam  bentuk  jamaknya,  'nufus,'  memiliki beberapa makna. Pertama, Kata "سفٌٕا" adalah roh yang memberikan kehidupan pada tubuh. Setiap  manusia  memiliki  "سفٌٕا",  termasuk Adam  ;  laki-laki  dan  perempuan  sama-sama memiliki  "سفٌٕا".  Kedua,  Kata  "سفٌٕا"  adalah hakikat seseorang, termasuk sifat-sifat seperti penciptaan,  pemimpin,  dan  kemurahan  hati.
1 ,ديفحلإ دشر  نبإ سفنلإ ةلاسر ( ةلماشلإ  ةبتكملإ
,  t.t.),
ص 3 . 2 , ن يفلؤملإ  نم  ةعومجم ةيملاسلؤإ  ميهافملإ  ةعوسوم
ةماعلإ ( سلؤإ نوئشلل لىعلأإ سلجملإ :صرم ةيملا , t.t.), ص
55
.
Ketiga,  Kata  "سفٌٕا"  juga  bisa  merujuk  pada pernapasan, yaitu keluarnya napas dari dalam tubuh.  dan  setiap  istirahat  adalah  satu  'nafs.' Keempat,  Kata  "سفٌٕا"  juga  merujuk  pada sesuatu yang berharga dan bersaing untuknya.  Kata  "سفٌٕا"  dengan  kata  ini,  Ali berpikir bahwa itu  adalah hal  yang berharga. Kelima, Kata "سفٌٕا" juga bisa berarti sesuatu yang  sangat  berharga  atau  langka,  sehingga sesuatu itu menjadi  'nafis.' Kata "سفٌٕا" dapat merujuk  pada  roh,  darah,  tubuh,  mata,  atau bahkan pada diri seseorang. 3
Kata  "سفٌٕا"  dengan  difatahkan  huruf ْ  (nun)  dan  ءبف  (fa),  yang  memiliki  arti pakaian yang kuat dan terbuat dari kain yang padat.  Dalam  bahasa  Arab,  ada  penggunaan metaforis di mana "سفٌٕا" (an-nafs) digunakan untuk merujuk pada kekuatan atau kemampuan  yang  kuat.  Misalnya,  dalam ungkapan  "ًوأ  ٌٗ  بثٛث ذ٠سأ"  artinya "Saya ingin pakaian yang memiliki kekuatan," yang dapat diartikan  sebagai  pakaian  yang  kuat  atau tahan  lama.  "سفٔ  ٚر  ةٛث"  artinya  "pakaian yang memiliki kekuatan," yang juga merujuk pada  pakaian  yang  tahan  lama  atau  kuat. ungkapan  "از٘  ِٓ  سفٔأ  ةٛثٌا  از٘"  berarti "pakaian  ini  lebih  besar,  lebih  panjang,  atau lebih  baik  daripada  pakaian  yang  lain."  Ini adalah  cara  untuk  membandingkan  dua pakaian  dan  menunjukkan  bahwa  salah satunya  memiliki  karakteristik  yang  lebih unggul atau lebih baik dalam beberapa aspek daripada yang lain. 4
Maka,  kata"سفٌٕا"  dapat  disimpulkan kepada makna umum, makna menurut Khalil dan makna yang digunakan sebagai
3 ,ورمعلإ  زيزعلإ  دبع  تنب  لامآ
تاحلطصملإو  ظافللأإ
ةيبوبرلإ  ديحوتب  ةقلعتملإ
( ةلماشلإ  ةبتكملإ ,  t.t.),
https://shamela.ws/book/7547.
4 ,ميهإربؤ  دإوجلإ  دبع  بجر ءامسلأ  ي  برعلإ  مجعملإ
سبلاملإ
,ةيبرعلإ قافلآإ رإد :ةرهاقلإ( ٢٠٠٢ ص ,)م 555
.
penggunaan  Metaforis.  Secara  sistematika, makna kata "سفٌٕا" (an-nafs) dalam teks dapat diuraikan sebagai berikut:
Makna Umum:
1. Jiwa  adalah  gambaran  dari  tubuh  alami mekanis.
2. Jiwa  bukanlah  materi  yang  membentuk tubuh,  melainkan  merupakan  gambaran atau bentuk.
3. Jiwa  memiliki  berbagai  kekuatan  untuk berinteraksi dengan dunia sekitarnya.
4. Terdapat  berbagai  jenis  jiwa  yang berkaitan  dalam  tubuh  manusia  atau hewan.
5. Kata "سفٌٕا" adalah identitas, hakikat, dan inti dari sesuatu.
Makna Menurut Khalil:
1. "سفٌٕا"  adalah  roh  yang  memberikan kehidupan  pada  tubuh,  dimiliki  oleh semua manusia.
2. Ini  juga  merujuk  pada  hakikat  seseorang, termasuk  sifat-sifat  seperti  penciptaan, pemimpin, dan kemurahan hati.
3. "سفٌٕا"  bisa  merujuk  pada  pernapasan,  di mana setiap istirahat adalah satu 'nafs.'
4. Ini  juga  bisa  berarti  sesuatu  yang berharga  atau  langka,  menjadikannya 'nafis.'

## Penggunaan Metaforis
Dalam bahasa Arab, "سفٌٕا" digunakan dalam konteks metaforis untuk merujuk pada kekuatan  atau  kemampuan  yang  kuat, terutama  dalam  konteks  pakaian  yang  kuat atau  tahan  lama.  Dengan  cara  ini,  kita  dapat memahami berbagai makna dan konsep  yang terkait  dengan  kata  "سفٌٕا"  dalam  teks  secara sistematika.
Makna kontekstual kata سفنلا dalam Al-Quran.
Al-Quran  adalah  kitab  suci  Islam yang  dianggap  sebagai  sumber  petunjuk  dan hukum  bagi  umat  Islam  di  seluruh  dunia. Teks  ini  penuh  dengan  ayat-ayat  yang mengandung  makna  mendalam  dan  ajaran moral  yang  kompleks.  Salah  satu  kata  kunci yang  sering  digunakan  dalam  Al-Quran adalah  "سفٌٕا"  (an-nafs),  yang  memiliki makna  yang  kaya  dan  beragam.  Dalam tulisan  ini,  kita  akan  menjelajahi  makna kontekstual  kata  سفٌٕا  dalam  Al-Quran,  serta bagaimana konsep ini mencerminkan berbagai  aspek  eksistensial  dan  spiritual dalam ajaran Islam.
1. Ayat  Al-Quran  yang  memiliki  kata  سفٌٕا terletak pada surat sebagai berikut
a. Surat Al-Ma’idah ayat 45
ِْٓ١َعٌْبِث  َْٓ١َعٌْا َٚ  ِسْفٌَّٕبِث  َسْفٌَّٕا  ََّْا ٓبَْٙ١ِف  ُِْْٙ١ٍََع بَْٕجَزَو َٚ ِِِّّّۙٓسٌبِث  َِّّٓسٌا َٚ  ُِْرُ ْلْبِث  َُْرُ ْلْا َٚ  ِفَْٔ ْلْبِث  َفَْٔ ْلْا َٚ ِٗث  َقَّذَصَر  ََّْٓف  ٌۗ صبَصِل  َح ْٚ ُشُجٌْا َٚ ٖ ََُٛٙف ح َسبَّفَو
ٌَّٗ ٖ َِْٓ َٚ ٌٖۗ ٌَُّْ ُُْىْذَ٠ ٓبَِّث َي َضَْٔا ُبَف  ُ هاللّٰ ُُُ٘  َهِٕى ٰۤ ٌٚ َْ ٍُِّْٛهظٌا
Artinya:  “Kami  telah  menetapkan bagi  mereka  di  dalamnya  (Taurat) bahwa nyawa (dibalas) dengan nyawa,  mata  dengan  mata,  hidung dengan hidung, telinga dengan telinga,  gigi  dengan  gigi,  dan  luka- luka  (pun)  ada  qisas-nya  (balasan yang  sama).  Barangsiapa  melepaskan (hak  qisas)nya,  maka  itu  (menjadi) penebus  dosa  baginya.  Barangsiapa tidak  memutuskan  perkara  menurut apa  yang  diturunkan  Allah,  maka mereka itulah orang-orang zalim”
b. Surat Al-An’am ayat 151 ًُْل ِِٗث  ۟اُٛو ِشْشُر  َّلَْأ ۖ ُُْىْ١ٍََع  ُُْىُّث َس ََ َّشَد بَِ  ًُْرَأ  ۟ا ٌَْٛبَعَر ۦ
ِث َٚ ۖ بًٔـْ١َش ٱ ِْٓ٠َذٌِ  ٌَْٛ ۖ ٍك ٍَِِْإ  ِِّْٓ ُُوَذ ٌَ َْٚأ  ۟ا ٍُُٓٛزْمَر  َلْ َٚ ۖ بًٕ  َسْدِإ ۟اُٛث َشْمَر  َلْ َٚ ۖ ُُْ٘بَّ٠ِإ َٚ  ُُْىُل ُص ْشَٔ  ُْٓذَّٔ ٱ َش ِد  ََٛفٌْ َشََٙظ بَِ ِِ ْٕ بَٙ ۟اٍُُٛزْمَر  َلْ َٚ ۖ ََٓطَث بَِ َٚ ٱ َسْفٌَّٕ ٱ ِٝزٌَّ ََ َّشَد ٱ َُّللّ َّلِْإ ِثٱ ِّكَذٌْ ۚ ِِٗث ُُى ىََّّ َٚ ُُْىٌِ َر ۦ ٍَُِْٛمْعَر ُُْىٍََّعٌَ Artinya: Katakanlah: "Marilah kubacakan  apa  yang  diharamkan  atas
kamu  oleh  Tuhanmu  yaitu:  janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan  Dia,  berbuat  baiklah  terhadap kedua  orang  ibu  bapa,  dan  janganlah kamu  membunuh  anak-anak  kamu karena  takut  kemiskinan,  Kami  akan memberi rezeki kepadamu dan kepada mereka, dan janganlah kamu
mendekati  perbuatan-perbuatan  yang keji,  baik  yang  nampak  di  antaranya maupun yang tersembunyi, dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan  Allah  (membunuhnya) melainkan  dengan  sesuatu  (sebab) yang  benar".  Demikian  itu  yang diperintahkan kepadamu supaya kamu memahami(nya).”
c. Surat yusuf ayat 53
بَِ  َّلِْا  ِء ُّْٰۤٛسٌبِث ۢ  ح َسبََِّ َلْ  َسْفٌَّٕا  َِّْا  ِْٟۚسْفَٔ  ُا ِّشَثُا ٓبَِ َٚ َِّْا  ٌِّْٟۗث َس َُ ِد َس ُْ١ ِد َّس   س ُْٛفَغ ِّْٟث َس
Artinya: “Dan aku tidak (menyatakan) diriku  bebas  (dari  kesalahan),  karena sesungguhnya nafsu itu selalu mendorong  kepada  kejahatan,  kecuali (nafsu)  yang  diberi  rahmat  oleh
Tuhanku.  Sesungguhnya  Tuhanku Maha Pengampun, Maha Penyayang.” d. Surat Al-isra’ ayat 33
ٌِّۗكَذٌْبِث  َّلِْا ُ هاللّٰ ََ َّشَد  ِْٟزٌَّا  َسْفٌَّٕا اٍُُٛزْمَر  َلْ َٚ
ًَِزُل  َِْٓ َٚ ِّٗ١ٌِ ٌَِٛ  بٍََْٕعَج  ْذَمَف  بًِ ٍُْْٛظَِ ٖ بًٕ  طٍُْس َلَف ْف ِشْسُ٠ ِّٝف ًٌِْۗزَمٌْا َِّٗٔا ٖ َْبَو
ا ًس ُْٛصَِْٕ
Artinya:  “Dan  janganlah  kamu membunuh  orang  yang  diharamkan Allah (membunuhnya), kecuali dengan  suatu  (alasan)  yang  benar. Dan  barang  siapa  dibunuh  secara zalim,  maka  sungguh,  Kami  telah memberi  kekuasaan  kepada  walinya, tetapi janganlah walinya itu melampaui  batas  dalam  pembunuhan. Sesungguhnya  dia  adalah  orang  yang mendapat pertolongan.”
e. Surat Al-Furqon ayat 68
ُعْذَ٠  َلْ  َْٓ٠ِزٌَّا َٚ َسْفٌَّٕا  َْ ٍُُْٛزْمَ٠  َلْ َٚ  َشَخ ا بًٙ ٌِا ِ هاللّٰ َعَِ  َْ ْٛ ْفَّ٠  َِْٓ َٚ  َْۚ ُْٛٔ ْضَ٠  َلْ َٚ ِّكَذٌْبِث  َّلِْا ُ هاللّٰ ََ َّشَد  ِْٟزٌَّا َهٌِ ر  ًَْع
ِّۙ بًِبَثَا َكٍَْ٠
Artinya: “dan orang-orang  yang tidak mempersekutukan Allah dengan sembahan  lain  dan  tidak  membunuh orang  yang  diharamkan  Allah  kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina;  dan  barangsiapa  melakukan demikian  itu,  niscaya  dia  mendapat hukuman yang berat”
f. Surat Al-Qiayamah ayat 2
ِسْلُا ٓ َلْ َٚ ِخَِا ٌٍََّّٛا  ِسْفٌَّٕبِث ُُ Artinya:  “dan  aku  bersumpah  demi jiwa  yang  selalu  menyesali  (dirinya sendiri)”
g. Surat An-Nazi'at ayat 40 ِّٗث َس ََبَمَِ  َفبَخ  َِْٓ بََِّا َٚ ٖ َٔ َٚ ِّٜۙ  ٌَْٛٙا َِٓع  َسْفٌَّٕا َٝٙ Artinya:  “Dan  adapun  orang-orang
yang takut kepada kebesaran Tuhannya  dan  menahan  diri  dari (keinginan) hawa nafsunya”
h. Surat Al-fajr ayat 27
بَُٙزَّ٠َبٓ ٠
ُِّۙخَِّٕٕىَّْطٌُّْا  ُسْفٌَّٕا Artinya: “Wahai jiwa yang tenang!”
2. Makna  kontekstual  pada  kata  سفٌٕا  pada surat di atas
a. Anggota badan dan jiwa.
Surat  Al-Ma’idah  ayat  45,  ayat tersebut menjelaskan kasus pembunuhan atau cedera  fisik.  Sepertihalnya,  Bani  Israil (keturunan  Israel)  tidak  diberikan  denda (diyah)  dalam  kasus-kasus  tertentu  yang disebutkan dalam Taurat, seperti pembunuhan, cedera fisik, gigi, mata, hidung, dan  sebagainya.  Mereka  hanya  memiliki  dua pilihan,  yaitu  qisas  (pembalasan)  atau  afw
(pengampunan). 5
Bahwa Allah telah memberikan  perintah  dan  amanat  kepada umat  manusia,  baik  Muslim  maupun  non- Muslim,  untuk  mematuhi  prinsip-prinsip hukum  yang  Dia  tetapkan,  termasuk  hukum- hukum  yang  melindungi  jiwa  manusia  dan mengatur perilaku manusia dalam masyarakat,  dan Allah memberikan perintah- perintah  ini  kepada  umat  manusia  sebagai nasihat  dan  panduan,  agar  mereka  dapat memahami  prinsip-prinsip  hukum  yang  Dia tetapkan. Tujuannya adalah untuk memberikan  pemahaman  dan  kebijaksanaan kepada  manusia  dalam  menjalani  kehidupan mereka sesuai dengan ketentuan-Nya. 6
Surat  Al-isra’  ayat  33  adalah  sebuah penjelasan  tentang  larangan  membunuh dalam  Islam  dan  kondisi-kondisi  di  mana pembunuhan  dapat  diizinkan.  Ayat  ini menegaskan  larangan  membunuh  tanpa alasan  yang  sah.  Larangan  ini  sangat  tegas dan  merupakan  prinsip  fundamental  dalam Islam. Huruf Alif dan Lam yang ada di dalam kata  سفٌٕا  adalah  penjelasan  gramatikal  yang menyatakan  bahwa  penggunaan  huruf  "Alif" dan  "Lam"  dalam  kata  "سفٌٕا"  (an-nafs) adalah untuk menggeneralisasi  atau mengacu pada  seluruh  jenis  atau  kategori  manusia. Hukum  Islam  yang  mengatur  dalam  kondisi apa seseorang diperbolehkan membunuh jiwa seseorang  Ini,  dijelaskan  lebih  lanjut  dengan mengutip  pernyataan  dari  Nabi  Muhammad SAW: " ٍُِِْسٌُّْا ََُد  ًُّ ِذَ٠ َلْ شْفُو :ٍيبَص ِخ  ِسَلَث َٜذْدِئِث  َّلِْإ ٍسْفَٔ ًُْزَل  َْٚأ ،ٍْبَصْدِإ َذْعَث ًٝٔ ِص  َْٚأ ،ٍْبَّ٠ِإ َذْعَث" (Tidak sah darah  seorang  Muslim  kecuali  dalam  salah satu  dari  tiga  hal:  kufur  setelah  beriman,
5 رايطلإ  ناميلس  نب  دعاسم dan ,يرهشلإ يحي  نب  حون
روثأملإ   يسفتلإ  ةعوسوم ,مزح  نبإ  رإد  :تو  يب( ٩٣٤١
ص ,)هـ 216 . 6 ,ي  يطلإ ريرج نبإ رفعج وبأ عماج ي  يطلإ   يسفت باتك نآرقلإ  يآ  ليوأت  نع  نايبلإ ( ةيب ريلإ  رإد  :ةمركملإ  ةكم
,ثإ ر يلإو 355 M),
ص 226 .
berzina  setelah  menjaga  kehormatan,  atau membunuh  seorang  jiwa).  Pembunuhan adalah tindakan yang sangat serius dan hanya diizinkan  dalam  kondisi-kondisi  yang  sangat terbatas dan sesuai dengan hukum Islam yang berlaku.  Hukum  tersebut  harus  diterapkan secara  adil  dan  sesuai  dengan  prinsip-prinsip keadilan Islam. 7
Ayat ini menekankan larangan membunuh  seseorang  yang  memiliki  iman atau perlindungan dari bahaya, kecuali dalam kondisi-kondisi  tertentu  yang  dijelaskan selanjutnya. Salah satu kondisi yang memungkinkan  pembunuhan  adalah  jika seseorang  telah  melakukan  pembunuhan sebelumnya dan hukuman qishash (pembalasan)  diberlakukan  sebagai  hukuman atas  tindakan  tersebut.  Pembunuhan  dapat diizinkan dalam kasus zina (perzinahan) yang dilakukan  oleh  seseorang  yang  sebelumnya telah  menjaga  kehormatannya.  Ini  berarti seseorang yang telah menikah dan melakukan zina  dapat  dikenai  hukuman  pembunuhan dalam  beberapa  interpretasi  hukum  Islam. Pembunuhan  dapat  diizinkan  dalam  konteks hukuman qishash (pembalasan)  yang berlaku dalam hukum Islam sebagai bentuk hukuman terhadap  pembunuh.  Jika  seseorang  dibunuh secara zalim tanpa alasan yang membenarkan pembunuhan  tersebut,  maka  wali  (keluarga) korban  memiliki  hak  untuk  meminta  balas dendam  atas  pembunuhan  tersebut.  Keluarga korban memiliki hak untuk meminta hukuman  qishash,  yaitu  membunuh  pelaku pembunuhan  sebagai  pembalasan.  Keluarga korban juga memiliki opsi untuk memberikan pengampunan  kepada  pelaku  pembunuhan tanpa  meminta  hukuman  qishash.  Selain memberikan pengampunan tanpa balas
7 , يلىبنحلإ  يسدقملإ  يميلعلإ  محمد  نب  نيدلإ   يجم
حتف
نآرقلإ   يسفت  ي ن ف  نمحرلإ
ةرإ َ زو  : ِةّي ِم َ لَس ِلؤإ  ِنو ُ ؤ ُ شلإ ُ ة َرإ َ دؤ( ,ة ّي ِملاس ِلؤإ نو ُ ؤ ُ شلإو فاقولأإ ٢٠٠١ ص ,)م
62 .
dendam, keluarga korban juga dapat menerima  diyat  (denda)  sebagai  kompensasi atas pembunuhan tersebut. Ayat ini menunjukkan  kompleksitas  hukum  Islam terkait  dengan  pembunuhan  dan  hukuman. Prinsip  utama  adalah  melindungi  jiwa manusia  dan  menjaga  keadilan  dalam menjalankan  hukuman.  Semua  langkah  yang diambil  harus  sesuai  dengan  prinsip-prinsip hukum  Islam  dan  hukuman  yang  diizinkan dalam agama. 8
Surat  Al-Furqon  ayat  68  ayat  ini adalah  peringatan  tegas  dari  Allah  SWT untuk melarang seseorang membunuh dirinya sendiri  atau  merugikan  diri  sendiri.  Penting untuk  memahami  bahwa  dalam  Islam, membunuh  diri  sendiri  adalah  tindakan  yang sangat  dilarang  dan  dianggap  sebagai  dosa besar. Allah SWT telah menciptakan kehidupan  manusia  dan  hanya  Dia  yang berhak  mengambil  nyawa  seseorang.  Oleh karena  itu,  mengakhiri  hidup  sendiri  adalah tindakan  yang  bertentangan  dengan  ajaran agama  Islam. 9 Selain  itu,  Surat  Al-Furqon ayat  68  tersebut  menunjukkan  bahwa membunuh  diri  sendiri  tanpa  hak  (tanpa alasan yang benar, seperti untuk menghindari menderita  yang  tak  tertahankan  atau  ketika nyawa  seseorang  dalam  bahaya)  adalah tindakan  yang  memperburuk  akibat  di akhirat. Dalam Islam, seseorang diperintahkan untuk menjaga dan memelihara nyawa  mereka  dan  tidak  boleh  sengaja merugikan  atau  mengakhiri  hidup  mereka
8 ,  يسفتلإ  ءاملع  نم  ةعامج نآرقلإ   يسفت  ي ن ف صرتخملإ ميركلإ ,ةينآرقلإ  تاسإردلل   يسفت زكرم( ٩٣٤١ ص  ,)هـ 685 . 9 دبع ,ي  يشقلإ  كلملإ دبع  نب  نزإوه  نب  ميركلإ
فئاطل
ي  يشقلإ   يسفت = تإراشلؤإ
ةماعلإ ةيصرملإ ةئيهلإ :صرم( ,باتكلل 6555 ص ,) 255 .
sendiri. 10
Pemahaman ini mendorong pentingnya penyediaan dukungan mental dan emosional  bagi  individu  yang  mungkin mengalami  kesulitan  psikologis  atau  depresi sehingga  mereka  dapat  mencari  pertolongan dan  bantuan  yang  tepat  daripada  mencoba mengakhiri  hidup  mereka  sendiri.  Islam menghargai nyawa manusia dan mengajarkan pentingnya  kasih  sayang,  perdamaian,  dan kesejahteraan  jiwa.  Maka  ditinjau  dari kandungan  pada  Surat  Al-Ma’idah  ayat  45, Surat  Al-isra’  ayat  33,  Surat  Al-Furqon  ayat 68  dan  Surat  Al-An’am  ayat  151  tersebut bahwa  makna  kata ٌا سفٕ   yaitu  anggota badan dan jiwa.
b. Hati dan syahwat.
Surat  Yusuf,  ayat  ke-53.  Ayat  ini membahas  sifat  manusia,  terutama  nafsu dalam konteks yang mengarah pada kejahatan dan  dosa.  Pada  awal  ayat,  disebutkan  bahwa nafsu  manusia  secara  alamiah  cenderung menuju hal-hal yang negatif, seperti dosa dan perbuatan  buruk.  Ini  adalah  sifat  dasar manusia  yang  bisa  mendorong  mereka  untuk melakukan tindakan yang tidak baik, tapi ada pengecualian  dari  pernyataan  sebelumnya. Beberapa  individu  mendapatkan  rahmat Allah yang membuat mereka terlindungi dari nafsu  yang  merangsang  untuk  berbuat  dosa. Ini bisa mengacu pada mereka yang memiliki kekuatan spiritual dan kendali diri yang kuat, sehingga mereka tidak tergoda untuk melakukan perbuatan jahat. Secara keseluruhan,  ayat  ini  mengajarkan  bahwa manusia secara alamiah cenderung melakukan  perbuatan  yang  buruk,  kecuali bagi  mereka  yang  diberi  rahmat  oleh  Allah. Allah  adalah  Maha  Pengampun  dan  Maha
10 محمد  نب  يلىع  نسحلإ وبأ يصربلإ  بيبح  نب  محمد  نب ,يدإدغبلإ )نويعلإو تكنلإ( يدرواملإ   يسفت
( رإد :تو  يب
ةيملعلإ بتكلإ , t.t.),
ص 151 .
Penyayang, dan rahmat-Nya dapat melindungi manusia dari godaan nafsu untuk berbuat  dosa.  Ayat  ini  merupakan  pengingat tentang  pentingnya  bertawakal  pada  Allah dan  memohon  rahmat-Nya  agar  dapat menjauhkan diri dari perbuatan jahat. 11
Ayat  ini  menjelaskan  tentang  sifat- sifat bawaan manusia (nafsu atau jiwa), yang dapat  mempengaruhi  perilaku  dan  tindakan mereka,  yaitu  1)  حسبِلأا  سفٌٕا  :  Ini  mengacu pada  sifat  nafsu  manusia  yang  cenderung kepada  keinginan  duniawi,  terutama  hawa nafsu  dan  godaan  duniawi.  Ini  adalah  sifat yang  rentan  terhadap  dosa.  2)  عجطٌا  عضِٛ  ini menyatakan  bahwa  sifat  alamiah  manusia adalah  cenderung  kepada  keinginan  duniawi dan hawa nafsu, yang merupakan bagian dari sifat  alamiah  manusia.  3)  ٟ ِّث َس  َُ ِد َس  بَِ  َّلِْإ  Ini mengindikasikan  pengecualian  dari  sifat nafsu  tersebut.  Orang  yang  mendapatkan rahmat  Allah  dapat  melindungi  diri  mereka dari  pengaruh  negatif  sifat  nafsu  ini.  Allah adalah Maha Pengampun dan Maha Penyayang. Selanjutnya, ini membahas tentang  berbagai  sifat  alamiah  yang  dimiliki oleh  berbagai  jenis  makhluk,  baik  manusia, setan,  tukang  sihir,  atau  orang-orang  yang keras  kepala.  Setiap  jenis  makhluk  memiliki sifat-sifat  yang  mendasari  perilaku  mereka, yaitu a) ُئبٙجٌا عجط, Ini mengacu pada sifat-sifat alamiah hewan, seperti makan dan reproduksi.  b)  ٓ١طب١شٌا  عجط,  Ini  mengacu  pada sifat-sifat  setan,  yang  cenderung  untuk permainan  dan  godaan  yang  jahat.  c)    عجط حشذسٌا  Ini  mengacu  pada  sifat-sifat  tukang sihir,  yang  cenderung  untuk  tipu  daya  dan penipuan.  d)  خسٌبثلأا  عجط  Ini  mengacu  pada sifat-sifat orang-orang  yang keras kepala dan sombong, yang cenderung untuk
mempertahankan keegoisan dan
11 , ي ن فسنلإ  تاك  يلإ  وبأ
لي ن ن يتلإ  كرإدم(  ي ن فسنلإ   يسفت )ليوأتلإ قئاقحو ,بيطلإ ملكلإ رإد :تو  يب( ٩١١١ )م .
ketidaktertarikan  pada  nasihat.  Selanjutnya, ini menunjukkan bahwa iman, tasbih (mengingat  Allah),  kejujuran,  keadilan,  dan berlindung  kepada  Allah  adalah  cara-cara untuk  melindungi  diri  dari  pengaruh  negatif sifat-sifat  tersebut.  Sifat-sifat  positif  ini membedakan manusia dari makhluk-makhluk lainnya,  dan  dengan  mengikuti  jalan  yang benar,  manusia  dapat  menjauhkan  diri  dari dosa dan kesalahan. 12
Surah  Al-Qiyamah  ayat  2, 13 ayat  ini adalah  salah  satu  sumpah  Allah  SWT  dalam Al-Quran.  Dalam  ayat  ini,  Allah  bersumpah dengan  "jiwa  yang  merasa  bersalah"  atau "jiwa  yang menyalahkan dirinya sendiri."  Ini adalah  jenis  sumpah  yang  digunakan  untuk menekankan kebenaran suatu pernyataan atau untuk  memberikan  perhatian  khusus  kepada subjek yang diucapkan. 14 Para ulama sepakat bahwa  sumpah  ini  adalah  berbeda  dari sumpah  yang  mencakup  nama-nama  mulia Allah. Sumpah ini mengacu pada hari kiamat. Dalam  ayat  sebelumnya,  Allah  bersumpah dengan  "Hari  Kiamat"  sebagai  salah  satu aspek penting dari kebangkitan dan perhitungan  amal  manusia. 15 Di  sini,  Allah tidak  bersumpah  dengan  nama  atau  atribut- Nya,  tetapi  dengan  "jiwa  yang  merasa bersalah"  untuk  menegaskan  pernyataan- Nya. 16 Jadi,  "jiwa  yang  merasa  bersalah" adalah  sebuah  sifat  yang  merendahkan,
12 ,ي ر يس ُ تلإ عيفر نب سنوي نب الله دبع نب لهس محمد وبأ يسفت ي ر يستلإ ,ةيملعلإ بتكلإرإد :تو  يب( ٩٣٢٤ ص ,)هـ
86
.
13 Ibn Kathir, Tafsir Ibn Kathir (Beirut: Dar al-Kutub al- ’Ilmiyah, 2006), Hal 274-279.
14 Hamiduddin  Farahi, Nizam  al-Quran (Delhi:  Dar  al- Ma’arif, 1935), Hal 105-120.
15 Fazlur  Rahman, Major  Themes  of  the  Quran (Chicago:  University  of  Chicago  Press,  1980),  Hal  97- 108.
16 Muhammad  Sa’id  Ramadan  al-Buti, Al-Jawahir  al- Hisan fi Tafsir al-Quran (Beirut: Dar al-Fikr, 2006), Hal 315-325.
sementara  sumpah  itu  sendiri  adalah  sesuatu yang menegaskan atau memberikan perhatian khusus.  Penekanan  pada  "jiwa  yang  merasa bersalah"  dalam  sumpah  ini  memiliki  tujuan untuk  menunjukkan  pentingnya  hari  kiamat dan  perhitungan  amal  manusia.  Sifat  "jiwa yang  merasa  bersalah"  adalah  sifat  yang merendahkan,  mengingat  manusia  akan mempertanggungjawabkan  perbuatan  mereka di  hadapan  Allah.  Sebagai  sumpah,  ini digunakan  untuk  memberikan  perhatian khusus  pada  kebenaran  pernyataan-Nya tentang  hari  kiamat  dan  betapa  pentingnya persiapan untuk saat itu. 17 Maka ditinjau dari kandungan  Surat  yusuf  ayat  53,  Surah  Al- Qiyamah  ayat  2 18 ,  Surat  An-Nazi'at  ayat  40 dan  Surat  Al-fajr  ayat  27  tersebut  bahwa makna kata سفٌٕا yaitu hati dan syahwat.
Dalam  berbagai  ayat  Al-Quran,  kata سفٌٕا  digunakan  dengan  konteks  yang berbeda-beda,  memberikan  makna  yang sesuai dengan pesan yang disampaikan dalam setiap  ayat  tersebut.  Di  beberapa  ayat,  سفٌٕا merujuk  pada  "anggota  badan  dan  jiwa," sementara  dalam  ayat  lain,  maknanya  adalah "hati dan syahwat."

## Analisi peneliti
Tentu,  dalam  Al-Quran,  penggunaan kata  "سفٌٕا"  (an-nafs)  mengandung  makna yang  kaya  dan  bervariasi,  tergantung  pada konteksnya.  Analisis  terhadap  ayat-ayat tertentu  mengungkapkan  dua  inti  makna: "anggota  badan  dan  jiwa"  serta  "hati  dan syahwat".
17 فطل نبإ  يلىع نب نسح نب ناخ قيدص محمد بيطلإ وب بلإ  ي نييسحلإ  الله , ي جو َّ ن ِقلإ  يراخ دصاقم  ي ن ف  نايبلإ  ُحتف نآرقلإ , ْْ ش ّ نلإو  ةعا َبطلل  ةَّيصرعلإ  ةبتك َملإ  :تو  ي َب(
٩١١٢ ص ,)م
333 . 18 Muhammad Shahrur, Al-Kitab wa al-Quran: Qira’ah Mu’asirah (Damascus: Dar al-Adab, 1990), Hal 87-96.
Pertama, pada bagian yang membahas hukum  Islam  terkait  pembunuhan  dan perlindungan  jiwa  manusia,  سفٌٕا  merujuk pada  kehidupan  fisik  dan  perlindungan terhadapnya.  Ayat-ayat  dalam  Al-Quran, seperti  Surat  Al-Ma’idah  ayat  45,  Surat  Al- isra’  ayat  33,  Surat  Al-Furqon  ayat  68,  dan Surat Al-An’am ayat  151,  menyoroti pentingnya menjaga keadilan dalam
mengatasi tindak kekerasan atau pembunuhan.  Islam  memberikan  penekanan kuat  pada  melindungi  jiwa  manusia  dan menerapkan  hukuman  yang  adil  sesuai dengan prinsip-prinsip agama.
Di  sisi  lain,  terdapat  penafsiran  yang mengaitkan  سفٌٕا  dengan  dimensi  batiniah manusia, seperti yang tergambar dalam Surat Yusuf ayat 53 dan Surah Al-Qiyamah ayat 2. Pada  konteks  ini,  سفٌٕا  melambangkan  sifat- sifat  batin  manusia,  seperti  nafsu  dan kecenderungan akan perbuatan buruk. Analisis  ayat-ayat  ini  menyoroti  pentingnya rahmat  Allah  yang  melindungi  manusia  dari godaan dosa serta perlunya tawakal pada-Nya untuk menjauhkan diri dari perbuatan jahat.
Penggunaan  سفٌٕا  dalam  konteks spiritual  juga  mencakup  aspek  hati  dan syahwat.  Ayat-ayat,  seperti  yang  terdapat dalam Surah Al-Qiyamah ayat 2, menggambarkan  sifat-sifat  manusia  yang berhubungan  dengan  kecenderungan  dosa dan upaya untuk mengontrolnya. Analisis ini memperlihatkan bagaimana سفٌٕا juga merujuk  pada  dimensi  internal  manusia, seperti hati dan syahwat yang mempengaruhi perilaku dan kecenderungan manusia terhadap perbuatan baik atau buruk.
Penting  untuk  dipahami  bahwa  Al- Quran sering menggunakan kata-kata dengan makna  yang  dalam  dan  variatif,  yang memungkinkan  penafsiran  yang  beragam.
Setiap konteks ayat dalam Al-Quran membawa  pesan  yang  berbeda-beda,  dan pemahaman akan konteks tersebut memungkinkan  kita  untuk  mengeksplorasi kedalaman  makna  سفٌٕا  dalam  beragam situasi yang dijelaskan dalam Al-Quran.
Penggunaan  yang  beragam  dari  سفٌٕا dalam  Al-Quran  menunjukkan  kompleksitas dan  kedalaman  ajaran  Islam  terkait  dengan kehidupan  fisik  dan  spiritual  manusia. Pemahaman akan makna-makna ini memberikan wawasan yang lebih luas tentang bagaimana  Islam  mengajarkan  perlindungan jiwa  manusia  serta  upaya  untuk  mengontrol nafsu  dan  syahwat  dalam  rangka  mencapai kebaikan dan keberkahan dalam kehidupan.

## Simpulan
Makna  kata  "سفٌٕا"  dapat  berbeda- beda tergantung pada ayat tertentu,yaitu Surat Al-Ma'idah  ayat  45,  "سفٌٕا"  merujuk  pada nyawa  atau  jiwa  manusia  dan  prinsip  hukum dalam  kasus  pembunuhan  atau  cedera  fisik, Surat  Yusuf  ayat  53,  "سفٌٕا"  merujuk  pada sifat manusia, terutama nafsu yang cenderung menuju  kejahatan,    Surat  Al-Furqan  ayat  68, "سفٌٕا"  merujuk  pada  jiwa  manusia  dan larangan  membunuh  diri  sendirim  Surat  Al- Qiyamah  ayat  2,  "سفٌٕا"  digunakan  dalam konteks sumpah Allah dan merujuk pada jiwa yang merasa bersalah.
Analisis  atas  makna  سفٌٕا  dalam  Al- Quran  menggambarkan  dua  dimensi  utama: "anggota  badan  dan  jiwa"  serta  "hati  dan syahwat".  Bagian  pertama  menekankan kaitannya  dengan  hukum  Islam,  menyoroti perlindungan  jiwa  dan  pentingnya  keadilan dalam  konteks  pembunuhan.  Sementara  itu, bagian  kedua  menyoroti  sifat  spiritual manusia, menekankan perlindungan dari dosa dan pentingnya tawakal pada Allah. Penekanan  pada  dimensi  internal  manusia,
hati  dan  syahwat,  memberikan  wawasan mendalam  tentang  kompleksitas  pesan  Al- Quran.  Hal  ini  menegaskan  pentingnya memahami konteks serta beragam interpretasi untuk meraih pemahaman yang lebih holistik tentang ajaran Al-Quran.

## Daftar Pustaka
Fazlur Rahman. Major Themes of the Quran . Chicago: University of Chicago Press,
1980.
Hamiduddin Farahi. Nizam al-Quran . Delhi:
Dar al-Ma’arif, 1935.
Ibn Kathir. Tafsir Ibn Kathir . Beirut: Dar al- Kutub al-’Ilmiyah, 2006.
M. Sari dan Titi Lusyati. “NAFS(JIWA)
DALAM AL-QUR’AN (Studi Dalam Tafsir Al-Alusi).” Jurnal al-Fath 08,
No. 02, (Juli-Desember) 2014 (t.t.): 117–214.
Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti. Al-
Jawahir al-Hisan fi Tafsir al-Quran . Beirut: Dar al-Fikr, 2006. Muhammad Shahrur. Al-Kitab wa al-Quran: Qira’ah Mu’asirah . Damascus: Dar al-Adab, 1990.
.ٚشّعٌا ض٠ضعٌا ذجع ذٕث يبِآ
دبذٍطصٌّاٚ ظبفٌلأا خ١ثٛثشٌا ذ١دٛزث خمٍعزٌّا خٍِبشٌا خجزىٌّا . , t.t. https://shamela.ws/book/7547. .ٟفسٌٕا دبوشجٌا ٛثأ كئبمدٚ ً٠ضٕزٌا نساذِ( ٟفسٌٕا ش١سفر )ً٠ٚأزٌا ,ت١طٌا ٍُىٌا ساد :دٚش١ث . ٔ٩٩١ َ .
.ٞداذغجٌا ٞشصجٌا ت١جد ٓث محمد ٓث محمد ٓث ٍٟع ٓسذٌا ٛثأ
)ْٛ١عٌاٚ ذىٌٕا( ٞدسٚبٌّا ش١سفر ساد :دٚش١ث . خ١ٍّعٌا تزىٌا , t.t.
.ٞشجطٌا ش٠شج ٓثا شفعج ٛثأ جطٌا ش١سفر ةبزو
عِبج ٞش ْآشمٌا ٞآ ً٠ٚأر ٓع ْب١جٌا ساد :خِشىٌّا خىِ . ,ساشزٌاٚ خ١ثشزٌا 053
M.
.ٞشزسُزٌا ع١فس ٓث سٔٛ٠ ٓث الله ذجع ٓث ًٙس محمد ٛثأ
ش١سفر
ٞشزسزٌا ,خ١ٍّعٌا تزىٌاساد :دٚش١ث . ٕٖٔٗ ـ٘ .
.ذ١فذٌا ذشس ٓثا سفٌٕا خٌبسس خٍِبشٌا خجزىٌّا . , t.t.
ٓسد ٓث ْبخ ك٠ذَّ محمد ت١طٌا ٛث
الله فطٌ ٓثا ٍٟع ٓث .ٟجَِّٕٛمٌا ٞسبخجٌا ٟٕ١سذٌا ذَّبمِ ٟف ْب١جٌا ُخزف
ْآشمٌا ,شْشٌّٕاٚ خعبَجطٌٍ خَّ٠شصعٌا خجزىٌَّا :دٚش١َث .
ٔ٩٩ٕ َ
.
.ش١سفزٌا ءبٍّع ِٓ خعبّج
ْآشمٌا ش١سفر ٟف شصزخٌّا ُ٠شىٌا ,خ١ٔآشمٌا دبساسذٌٍ ش١سفر ضوشِ . ٖٔٗ١ ٖ .
.ُ١٘اشثإ داٛجٌا ذجع تجس ُجعٌّا سثلٌّا ءبّسلأ ٟثشعٌا
. ,خ١ثشعٌا قبف٢ا ساد :حش٘بمٌا ٕٕٓٓ َ . .ٞش١شمٌا هٌٍّا ذجع ٓث ْصاٛ٘ ٓث ُ٠شىٌا ذجع
فئبطٌ
ٞش١شمٌا ش١سفر = داسبشلإا خئ١ٌٙا :شصِ . ,ةبزىٌٍ خِبعٌا خ٠شصٌّا 0333 . .ٓ١فٌؤٌّا ِٓ خعّٛجِ
خِبعٌا خ١ِلسلإا ُ١٘بفٌّا خعٛسِٛ .
ا ْٛئشٌٍ ٍٝعلأا سٍجٌّا :شصِ خ١ِلسلإ
, t.t.
.ٍٟجٕذٌا ٟسذمٌّا ّٟ١ٍعٌا محمد ٓث ٓ٠ذٌا ش١جِ ّٓدشٌا خزف
ْآشمٌا ش١سفر ٟف حسا َصٚ :ِخّ١ِِ َلسِلإا ُِْٚؤُشٌا ُح َساَدإ .
,خّ١ِِلسِلإا ُْٚؤُشٌاٚ فبلٚلأا
ٕٓٓ٩ َ . سب١طٌا ْبّ١ٍس ٓث ذعبسِ dan .ٞشٙشٌا ٝ١ذ٠ ٓث حٛٔ
سٛثأٌّا ش١سفزٌا خعٛسِٛ د ٓثا ساد :دٚش١ث . ,َض ٖٔٗ٩ ـ٘ .