JHP 17 (Jurnal Hasil Penelitian)
Januari 2022, Vol. 7, No. 1
P-ISSN : 2579-7980
http://jurnal.untag-sby.ac.id/index.php/jhp17

## MENGUAK REALITAS JEJAK “GOAH” SEBAGAI SIMBOL SAKRALITAS PERTANIAN DI DESA CIASMARA KECAMATAN PAMIJAHAN KABUPATEN BOGOR
Raden Atang Supriatna 1 Yogaprasta Adi Nugraha 2
1 2 Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Budaya Universitas Pakuan e-mail: atangsupriatna@yahoo.com 1 , yogaprasta_adinugraha@yahoo.com 2
Abstract
Agriculture  is  one  of  the  important  sectors  that  contribute  to  national  income.  However,  agricultural  development currently  has  a  tendency to increase  productivity  so that  it  impacts  on the  agricultural  system  which  tends to  make agriculture  is  more  just  an  activity  that  produces  agricultural  "commodities"  Mainstreaming  agriculture  into "commodity  agriculture"  has  an  impact  on  the  destruction  of  cultural  infrastructure  supporting  agriculture.  This study  aims  to:  Identify  "Goah"  in  Ciasmara  Village,  Pamijahan  District,  Bogor  Regency.  This  study  uses  a  Rapid- Ethnography  approach,  located  in  the  village  of  Ciasmara,  Pamijahan  District,  Bogor  Regency  from  March  2019  - August 2019. This research found that in Ciasmara village there is still a "goah", but its form is no longer limited to a special space where to place rice but the "Goah" has transformed into another form such as a bucket or a special drum. The  transformation  form  of  the  "Goah"  is  a  result  of  the  limitations  of  domestic  space  and  the  shift  in  the  value  of agricultural sacredity in the village.
Keywords: existence, “goah”, preservation of agriculture, agricultural traditions

## Latar Belakang
Roda  ekonomi  Indonesia  sangat  dipengaruhi  oleh  dinamika  dan  perkembangan  sektor pertanian. Strategisnya posisi sektor pertanian memberikan implikasi terhadap praktik  – praktik pertanian  di  Indonesia.  Modernisasi  teknologi  pertanian  menjadi  sebuah  perspektif  baru  dalam sektor  pertanian.      Pergeseran  perspektif  tersebut  dimulai  dari  era  revolusi  hijau,  sekitar  tahun 1970an,  dimana  paradigma  pertanian  bergeser  dari  pertanian  sebagai  kebutuhan  hidup  menjadi pertanian  “komoditas”  dimana  produktivitas  menjadi  fokus  utama  dalam  pembangunan pertanian.  Pergeseran  praktik  pertanian  konvensional  menjadi  praktik  pertanian  modern menyebabkan masuknya ilmu pertanian baru dan menggantikan praktik-praktik pertanian lama di  desa.  Seperti  penggunaan  handtractor yang  menggantikan  posisi  bajak  sawah  dengan  kerbau, penggunaan  alat  mesin  panen  seperti  combine  harvester  yang  menggantikan  tenaga  kerja  panen (Nugraha dan Herawati, 2015).
Pergantian  ilmu  dan  praktik  baru  ini  berdampak  terhadap  bergesernya  penanaman  nilai- nilai  pertanian  sebelumnya,  bahkan  pada  beberapa  kasus  sangat  memungkin  menyebabkan munculnya  nilai  –  nilai  tradisi  pertanian  baru.  Hanya  sedikit  generasi  tua  dan  muda  pertanian yang masih mampu untuk menjunjung tinggi budaya pertanian asli mereka dalam tatanan yang seutuhnya.  Namun,  tidak  semua  praktik  budaya  pertanian  yang  menghilang  terdapat  beberapa praktik penting masih bertahan atau “beradaptasi” secara bijak seperti penggunaan “goah” dalam meletakan  hasil  panen  di  rumah  di  beberapa  wilayah  Kabupaten  Bogor.  Masyarakat  pertanian yang masih mempraktikkan budaya pertanian adalah masyarakat yang mengerti dengan baik apa yang telah diyakini dan dilaksanakan oleh para nenek moyang mereka dari generasi ke generasi dan  menghormati  budaya  yang  mereka  yakini  kesucian  dan  keluhurannya.  Masyarakat menganggap  praktik-praktik  tersebut  merupakan  kebiasaan  yang  tetap  harus  dipertahankan bahkan  meskipun  telah mengalami  tantangan  baik  tantangan  sosio-ekonomi  dan  kultural.  Salah satunya  adalah  masyarakat  di  desa  yang  terletak  di  lereng  gunung  Taman  Nasional  Halimun
Salak  (TNHS),  yaitu  Desa  Ciasmara,  Kecamatan  Pamijahan,  Kabupaten  Bogor.  Desa  Ciasmara merupakan  salah  satu  sentra  pertanian  padi  di  Kabupaten  Bogor  yang  terletak  di  antara perbatasan Kabupaten Bogor dan Kabupaten Sukabumi atau sekitar 48 km dari pusat Kota Bogor (Nugraha dan Nugroho, 2019).

## Rumusan Masalah
Berdasarkan  uraian  yang  telah  disampaikan  dalam  latar  belakang  di  atas  maka  peneliti merumuskan beberapa masalah sebagai berikut:  “Bagaimana eksistensi Infrastruktur Budaya “Goah” di Desa Ciasmara Kecamatan Pamijahan Kabupaten Bogor?”

## Tujuan Penelitian
Berdasarkan uraian yang telah disampaikan perumusan masalah di atas maka tujuan dalam penelitian ini adalah untuk:  Mengidentifikasi eksistensi infrastruktur budaya “Goah” di Desa Ciasmara Kecamatan Pamijahan Kabupaten Bogor.

## Ritual Pertanian
Upacara  yang  terpenting  dan  merupakan  salah  satu  ciri  yang  menonjol  dari  kebudayaan masyarakat Jawa adalah adanya budaya upacara Slametan atau Syukuran. Slametan adalah upacara makan  bersama,  yang  dalam  bahasa  Jawa  sehari-hari  disebut  Slametan.  Slametan  merupakan suatu upacara pokok atau unsur penting dari hampir semua ritus dan upacara dalam sistem religi orang Jawa pada umumnya (Prasetyo dan Sarwoprasodjo, 2011). Suatu upacara Slametan biasanya diadakan  dirumah  suatu  keluarga,  dan  dihadiri  oleh  anggota-anggota  keluarga  (dan  rumah tangga)  yang  pria,  dengan  beberapa  tamu  (kebanyakan  juga  pria),  yaitu  biasanya  tetangga- tetangga terdekat dan kenalan-kenalan yag tinggal tidak terlalu jauh, kerabat-kerabat yang tinggal di  kota  atau  dusun  yang  sama  dan ada kalanya juga  teman-teman akrab  yang mungkin  tinggal agak  jauh.  Tamu-  tamu  ini  biasanya  diundang  tak  lama  sebelum  upacara  diadakan.  Terkadang orang  mengadakan  Slametan  tidak  dengan  mengundang  untuk  datang  ke  rumah,  melainkan dengan mengantarkan makanan atau yang disebut dengan berkat kepada orang- orang tersebut. Tidak  mengundang  seseorang  yang  pernah  mengundangnya  pada  Slametan  atau  yang  sudah mengantarkan  hidangan  kepadanya,  atau  mengabaikan  seseorang  tetangga  dekat,  akan  berarti penghinaan berat.  Geertz dalam Prasetyo and Sarwoprasodjo (2011) mengungkapkan bahwa ada empat jenis Slametan, yaitu (i) Slametan untuk lingkar hidup seseorang, yang meliputi kelahiran, khitanan, perkawinan dan kematian; (ii) Slametan untuk hari-hari raya Islam seperti Maulud Nabi, Idul  Fitri,  Idul  Adha  dan  sebagainya;  (iii)  Slametan  yang  diadakan  berkaitan  dengan  integrasi sosial  desa;  (iv)  Slametan  Sela,  yang  diselenggaraan  dalam  waktu  yang  tidak  tetap,  tergantung dengan  kejadian  luar  biasa  yang  dialami  seseorang  seperti  pindah  tempat,  ganti  nama,  terkena tenung, akan mengadakan perjalanan jauh dan sebagainya.

## Tempat Menyimpan Padi
Menurut  Iskandar  dan  Iskandar  (2017),  pada  umumnya,  padi-padi  gabah  ladang  yang disimpan di lumbung-lumbung padi (leuit) Baduy tetap terjaga dari kerusakan dan terhindar dari serangan hama, seperti tikus dan serangga. Hal tersebut dikarenakan padi di dalam leuit dikelola secara  seksama  oleh  tiap  keluarga  Baduy  berdasarkan  pengetahuan  lokal  atau  pengetahuan ekologi lokal secara lekat budaya, yang diwariskan secara turun temurun dari leluhurnya secara lisan menggunakan bahasa ibu, bahasa Sunda (bandingkan Toledo 2000; Carlson dan Maffi 2004;

## R. Atang Supriatna, Yogaprasta Adi Nugraha
Berkes  2008  dalam  Iskandar  dan  Iskandar  (2017).  Berbagai  studi  tentang  masyarakat  Baduy  dan sistem  pengelolaan  sistem  ladang  masyarakat  Baduy  telah  banyak  dikaji  oleh  para  peneliti. Demikian pula, beberapa aspek tentang sistem leuit Baduy, telah ada yang mengkajinya, seperti tentang  sistem arsitektur  leuit  (Jamaludin,  et  al., 2013),  etnomatematik  leuit  (Aristeyawan,  et  al., 2014),  dan  tata-  bangunan  leuit  (Al-ansori,  et  al.,  2015)  dalam  Iskandar  dan  Iskandar  (2017). Beberapa  studi  mengenai  Leuit  sudah  banyak  dibahas  dalam  studi  –  studi  sebelumnya,  namun masih sangat terbatas studi yang melihat pentingnya posisi goah.

## Desain Penelitian
Penelitian  ini  didesain  menggunakan  metode  rapid-etnografi  dengan  pendekatan    untuk mengungkap realitas mengenai eksistensi infrastruktur budaya “goah” yang masih berada di desa Ciasmara.  Penelitian  kualitatif  dilakukan  dengan  mengembangkan  konsep  serta  menghimpun data, tetapi tidak melakukan pengujian hipotesis (Sugiono, 2008).  Secara harfiah, kata “etnografi” berarti “menulis tentang orang”. Dalam arti luas, dari berbagai literatur bisa disimpulkan bahwa etnografi  mencakup  segala  macam kajian  atau  studi  yang mendalam  tentang  sekelompok  orang dengan tujuan untuk mendeskripsikan pola dan kegiatan sosio-kultural mereka. Bagi etnografer, setiap  kejadian  apa  saja  ada  pola,  sistem,  rumus  dan  keteraturan  yang  bisa  dipakai  untuk menjelaskan kejadian atau fenomena lainnya. Menurut Borg dan Gall dalam Sugiono (2008) dalam mendefinisikan  etnografi  sebagai  “an  in-depth  analytical  description of an intact cultural  scene.  Di dalam etnografi, orang yang diteliti bukan sebagai subjek, sebagaimana diperankan di studi-studi kualitatif  yang  lain,  melainkan  ahli  di  mana  para  peneliti  etnografi  berupaya  memperoleh pengetahuan tentang mereka. Peneliti etnografi ingin membongkar dunia batin subjek mengenai persepsi,  penilaian,  pandangan  dan  sikap  mereka  terhadap  sebuah  peristiwa  dari  sisi  subjek, bukan dari sisi sang peneliti. Karena itu, studi etnografi lebih menekakan data emic, bukan etic. Etnografi lebih menekankan makna dari suatu peristiwa daripada kebenaran (truth) bagi subjek.

## Lokasi dan Waktu Penelitian
Lokasi penelitian dipilih secara sengaja dengan pertimbangan (purposive). Desa yang dipilih pada  penelitian  ini  adalah  Desa  Ciasmara  yang  berasal  dari  Kecamatan  Pamijahan  Kabupaten Bogor  dengan  fokus  kepada  dua  kampung  yaitu  kampung  Kebon  Alas  dan  Kampung  Jogjogan Ilir.  Beberapa  pertimbangan  pemilihan  Desa  Ciasmara  sebagai  lokasi  penelitian  adalah  (1) Terinformasi  bahwa  Desa  Ciasmara  tersebut  mewakili  desa  yang  mayoritas  petaninya  adalah petani yang masih menerapkan tradisi Sedekah Bumi sehingga memiliki kemungkinan besar petani masih  mempertahankan  beberapa  perilaku-perilaku  pertanian  konvensional  (2)  Desa  Ciasmara merupakan  salah  satu  sentra  produksi  Padi  di  Kabupaten  Bogor  Menurut  Camat  Pamijahan, Wilayah Bogor Barat, terutama desa  – desa di Kecamatan Pamijahan merupakan pemasok beras tertinggi di Kabupaten Bogor. (3) Pertanian dataran tinggi (700 – 900 mdpl) memiliki karakteristik lain  yang  berbeda  dengan  pertanian  dataran  rendah,  beberapa  karakteristik  utama  pertanian dataran tinggi adalah akesibilitas yang relatif tidak baik dan lokasinya yang terpencil. (4) Terdapat tiga  pilar  utama  tradisi  seperti  NU,  Muhammadiyah,  Tradisi  Leluhur.  Penelitian  ini  telah dilaksanakan dari bulan Maret 2019 sd Agustus 2019.

## R. Atang Supriatna, Yogaprasta Adi Nugraha

## Penentuan Subyek Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dimana pendekatan ini mengarah kepada situasi sosial yang terdiri atas  konteks tempat, pelaku, dan aktivitas. Berdasarkan ketiga konteks tersebut, maka petani Desa Ciasmara adalah (pelaku), Desa Ciasmara (tempat), dan  Pemanfaatan Goah  oleh  petani  (aktivitas).    Subyek  penelitian  dalam  penelitian  kualitatif  bukan  dinamakan responden  tetapi  sebagai  narasumber.  Subyek  penelitian  dalam  penelitian  dinamakan  informan. Penentuan  informan  dilakukan  dengan  cara  sengaja  dengan  pertimbangan  petani  yang  menjadi informan adalah petani yang masih menggunakan “Goah”.

## Teknik Pengumpulan Data
Data  primer  didapatkan  dengan  menggunakan  tiga  teknik  pengumpulan  data,  yaitu wawancara  mendalam  dengan  informan  maupun  informan  kunci,  diskusi  kelompok  terarah (FGD), dan pengamatan (observasi)
Hasil Dan Pembahasan

## Konteks Demografi Desa Ciasmara Tingkat Pendidikan
Tingkat  pendidikan  desa  Ciasmara  sudah  terkategorikan  baik  terutama masyarakat  yang berusia  muda. Hal  ini  berarti  Kesadaran  tentang  pentingnya  pendidikan  terutama  pendidikan 9 tahun  baru  terjadi  beberapa  tahun  ini  sehingga  jumlah  lulusan  SD  dan  SLTP  mendominasi peringkat Pertama. Menurut penjelasan dari Sekretaris Desa Ciasmara, desa Ciasmara baru tahun 2005  memiliki  sekolah  setara  SLTA,  sebelumnya  fasilitas  pendidikan  tertinggi  di  desa  Ciasmara hanya SLTP atau setara, dan SLTA terdekat pada saat itu adalah SLTA Taman Siswa yang terletak di Desa Situ Udik atau sekitar 15 km dari desa Ciasmara, hal ini diakui oleh Sekretaris Desa sangat memberatkan  karena  biaya  transportasi  dari  Desa  Ciasmara  menuju  Desa  Situ  Udik  dianggap mahal oleh masyarakat di Desa Ciasmara. Terbatasnya aksesibilitas pendidikan SLTA menjadikan dulu mayoritas pendidikan masyarakat desa Ciasmara hanya SLTP. Namun sejak beberapa tahun ini,  kondisi  pendidikan  di  Desa  Ciasmara  mulai  berubah,  hal  ini  karena  SLTA  sudah  masuk  ke Desa Ciasmara, yaitu SMK Bumi Putera dan SMA Muhammadiyah Pamijahan. Hal ini berdampak terhadap  banyaknya  remaja  di  desa  Ciasmara  yang  pada  awalnya  berencana  untuk  langsung bekerja tetapi menunda niatnya terlebih dahulu untuk kemudian meneruskan sekolah di SLTA di desa Ciasmara.

## Mata Pencaharian Masyarakat Desa Ciasmara
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  kepala  desa  Ciasmara,  90  persen  penduduk  desa Ciasmara  atau  mayoritas  penduduk  desa  Ciasmara  mata  pencaharian  penduduk  adalah  petani dan  buruh  tani.  Tingginya  angka  Hal  ini  disebabkan  karena  sudah  turun  temurun  sejak  dulu bahwa masyarakat adalah petani dan masih tingginya status kepemilikan lahan di desa. Salah satu penyebab  masih  banyak  warga  desa  yang  bekerja  sebagai  petani  karena  sebelum  peneliti  juga minimnya tingkat pendidikan menyebabkan masyarakat tidak punya keahlian lain dan akhirnya tidak  punya  pilihan  lain  selain  menjadi  buruh  tani  dan  buruh  Pabrik.  Selain  itu,  terdapat  juga warga  yang  bekerja  membuka  warung  dan  bekerja  sebagai  guru  di  desa  baik  sebagai  guru  SD, MTS, maupun SLTA.

## R. Atang Supriatna, Yogaprasta Adi Nugraha

## Kondisi Sosio-Religius Desa Ciasmara
Menurut agama yang dianut, berdasarkan hasil wawancara dengan Kepala Desa Ciasmara, Junaedi  (50),  100  persen  masyarakat  Desa  Ciasmara  menganut  agama  Islam  dan  tidak.  Hal  ini terjadi karena masyarakat Desa Ciasmara sudah berakar dari dahulu kala yang dipengaruhi pula oleh  faktor  lingkungan  dan  keluarga.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa  terdapat  dua  kelompok tradisi  besar  di  desa  Ciasmara  yang  hidup  secara  berdampingan  yaitu  Muhammadiyah  dan Nahdatul Ulama (NU). Kedua kelompok agama ini hidup secara berdampingan di desa Ciasmara karena  dapat  terlihat  dari  terdapat  warga  desa  Ciasmara  yang  terafiliasi  sebagai  kelompok  NU mau menyekolahkan anaknya di sekolah  – sekolah Muhammadiyah di desa Ciasmara sekalipun terdapat beberapa pilihan sekolah umum dan juga sebaliknya banyak warga warga yang terafiliasi sebagai kelompok Muhammadiyah yang memberikan kesempatan pada anaknya untuk mengaji di  pesantren  NU.  Berdasarkan  hasil  pengamatan,  hampir  di  setiap  RW  atau  kampung  di  desa Ciasmara  memiliki  mushala  atau  surau  sendiri,  kondisi  ini  kemudian  mendukung  aktivitas masyarakat di desa Ciasmara untuk beribadah, salah satu hal yang dapat dilihat jelas adalah paska waktu  Ashar,  pemuda  –  pemuda  desa  beramai  –  ramai  menuju  surau  atau  mushala  terdekat rumah  mereka  untuk  mengaji  bersama  teman  –  temannya.  Selain  mengaji  di  mushala  terdapat juga  anak-anak  dan  pemuda  desa  yang  melakukan  pengajian  di  pesantren  –  pesantren  di  desa Ciasmara sehingga periode ashar menuju magrib kondisi desa Ciasmara terbilang sepi dan tidak begitu ramai baik di wilayah tonggoh (atas) maupun di wilayah ilir (bawah).
Terdapat dua karakteristik religiusitas yang cukup berbeda antara masyarakat desa yang tinggal di wilayah tonggoh dengan masyarakat desa yang tinggal di wilayah Ilir. Perbedaan yang nyata adalah bagaimana simbol – simbol religiusitas yang terlihat. Di wilayah Ilir, simbol seperti pria menggunakan sarung dan kopi’ah cenderung lebih sering ditemukan baik sedang berjalan atau menggunakan  motor  sekalipun  sedang  tidak  ada  acara  atau  seremoni  keagamaan.  Selain  itu, kumandang  shalawat  maupun  puji-pujian  keagamaan  cenderung  lebih  sering  terdengan  dari masjid  atau  surau  di  wilayah  Ilir.  Hal  tersebut  cenderung  berbeda  dengan  simbol  –  simbol  di wilayah tonggoh di mana relatif sulit menemui pria dengan simbol sarung dan kop’iah dalam hari –  hari  biasa.  Selain  itu  di  wilayah  Ilir  di  temukan  beberapa  mushala  dengan  arsitektur  yang hampir serupa dengan Mesjid Demak, dan memang dikatakan oleh warga sekitar bahwa masjid di daerah  Ilir  tersebut  memang  dibangun  oleh  warga  dari  Jawa.  Di  Wilayah  tonggo  pria  –  pria cenderung  menggunakan  pakaian  seadanya  seperti  kaos  oblong  dengan  celana  pendek  atau panjang  biasa.  Selain  itu  tidak  banya  ditemukan  suara  –  suara  pengajian  atau  shalawat  dari mushala  –  mushala  di  atas.  Salah  satu  temuan  menarik  dari  wilayah  Tonggoh  adalah  masih terdapat  banyak  Anjing  yang  berkeliaran  di  jalan  dan  masuk  ke  wilayah  rumah  warga  bahkan sampai memasuki wilayah mushala dan warga desa terlihat tidak keberatan dengan hal tersebut karena  menurut  penuturan  Yudi  (30),  anjing  merupakan  hewan  biasa  yang  sering  ditemui  di wilayah  Tonggoh  karena  anjing  memiliki  fungsi  untuk  menjaga  kebon  dan  sawah  mereka  dari hama  seperti  monyet.  Yudi  pun  mengatakan  bahwa  anjing  dan  warga  di  kampung  Kebon  Alas sudah hidup lama berdampingan sehingga pada dasarnya warga Kp Kebon Alas tidak mengusir dan  bahkan  Yudi  membiarkan  anaknya  berinteraksi  dengan  Anjing.  Kondisi  interaksi  manusia dengan  Anjing  ini  tidak  begitu  dapat  ditemui  di  wilayah  Ilir.  Anjing  tidak  banyak  terlihat  di
wilayah  Ilir,  bahkan  selama  pengamatan  di  wilayah  Jogjogan  Ilir,  hampir  tidak  pernah  melihat Anjing yang berkeliaran di sekitar pekarangan rumah warga bahwa di sekitaran sawah  – sawah warga.

## “Goah” Sebagai Simbol Sakral Pertanian
Terdapat  beberapa  perspektif  dalam  memahami  posisi  padi;  Pertama  dalam  perspektif pertanian  modern  padi  dipandang  sebagai  komoditas  ekonomi  dalam  rangka  meningkatkan memenuhi kebutuhan sehari – hari. Kedua padi sebagai “kebutuhan spiritual dan batin", dimana dalam perspektif ini bertani padi dipandang sebagai sebuah aktivitas kebatinan dan sebuah upaya mendekatkan diri kepada sang maha pencipta. Perbedaan perspektif ini memberikan perbedaan terhadap  bagaimana  petani  memperlakukan  padi,  salah  satunya  pada  tahapan  paska  panen.  Di beberapa desa  Seperti di  Kanekes,  Sumedang,  dan Sukabumi,  pada  umumnya  petani  meletakan beras atau gabah mereka di lumbung padi bersama (Leuit) atau Tempat Penyimpanan gabah di rumah  (Goah).  Menurut  Sucipto  dan  Limbeng  (2007),  Goah  merupakan  ruang  ritus  tempat meletakan bumi, pada umumnya beras atau gabah, yang terletak di sekitar dapur, karena dapur merupakan reprsentasi peremuan dimana padi itu sendiri dipandang sebagai representasi Syang Hyang  Sri.  Dalam  beberapa  terminologi  budaya,  terdapat  konsep  leuit  (lumbung)  dan  konsep

## Goah (Tempat penyimpanan gabah di rumah).
Pada  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  masyarakat  di  desa  Ciasmara  secara  umum  relatif sudah  tidak  menggunakan  goah,  namun  tidak  dengan  petani  yang  berasal  dari  wilayah  Kebon Alas,  masih  banyak  petani  di  kampung  tersebut  mengatakan  masih  memiliki  goah  di  rumah mereka. Terdapat banyak jenis goah yang ditemukan di wilayah kebon Alas, Menurut penjelasan Wima (46), di dalam umahnya terdapat goah yang memang merupakan satu ruangan khusus yang diperuntukan meletakan gabah hasil panen, Namun tidak semua goah berbentuk ruangan khusus, terdapat  juga  goah  yang  menyatu  dengan  dapur  atau  memanfaatkan  ruang  sisa  yang  memang khusus untuk meletakan gabah hasil panen. Seperti yang diutarakan oleh Jenma (48)
“Sekarang  bentuk  goah  tidak  hanya  sebatas  ruangan  khusus,  tetapi  sudah  mengikuti  dengan perkembangan jaman menyesuaikan dengan sisa ruangan yang ada di rumah, pada umumnya letaknya pasti dekat dengan dapur”
Pada umumnya, petani yang masih memiliki goah di rumah mereka akan menyimpan hasil bumi  (panen)  di  dalam  goah  tersebut,  akan  tetapi  sebelum  disimpan  panen  padi  tersebut  akan dikarungi di sawah dan dibagi dua, satu bagian akan dibawa pulang untuk di konsumsi dan satu bagian  dijual  kepada  tengkulak,  tetapi  terdapat  juga  petani  yang  menyimpan  gabahnya  untuk menjadi bibit  pada musim tanam berikutnya jika panennya berlebih dan kualitas gabahnya juga masih baik. Selain gabah hasil panen, goah juga digunakan sebagai tempat untuk meletakkan hasil bumi  lainnya  seperti  pisang  dan  cabai  selain  itu  juga  terdapat  beberapa  petani  yang  juga menggunakan  goah  untuk  meletakan  perkakas  pertanian  khusus  seperti  cangkul  dan  parang. Terdapat prosedur khusus ketika seorang petani hendak menyimpan gabah hasil panen mereka di dalam  goah.  Idealnya,  menurut  penuturan  Wima  (46),  Hasil  panen  biasanya  akan  disimpan didalam goah namun di dalam goah akan dibawa terlebih dahulu padi indung, setelah padi indung disimpan di goah maka panen padi yang lainnya akan menyusul untuk disimpan di goah, menurut informan,  hasil  padi  harus  dibawa  pulang  dulu,  harus  ke  rumah  dulu,  karena  itu  merupakan
suatu tradisi yang masih dijalankan oleh para petani yang masih memiliki goah. Salah satu petani- penyuluh  di  desa  Ciasmara  mengatakan  bahwa  dulu  hampir  semua  petani  meletakan  gabah mereka di tempat khusus atau Goah. Goah dikhususkan sebagai tempat penyimpanan tidak hanya sebatas apapun yang berhubungan dengan pertanian dan cengkeh, seperti untuk menyimpan hasil panen  dan  menyimpan  bibit  unggul.    Bentuk  goah  di  desa  Ciasmara  sangat  bervariasi,  dalam penelitian ini ditemukan goah yang berbentuk ruangan khusus (kamar) lengkap dengan beberapa “sedekah” (persembahan) di dalamnya, seperti yang dimiliki oleh Janen (56), dirinya mengatakan bahwa padi disimpan ditempat khusus seperti Goah, tempat tersebut dikhususkan sebagai tempat penyimpanan apapun yang berhubungan dengan pertanian (lih. Gambar 1).

## Gambar 1. Goah dalam bentuk sebuah ruangan khusus
Namun, goah tidak hanya sebatas dalam bentuk ruang, terdapat juga petani yang memiliki goah  tetapi  karena  keterbatasan  ruang  di  dalam  rumah  maka  mereka  hanya  menggunakan ember/kendi  besar  yang  khusus  meletakan  hasil  gabah  dan  ditutup  dengan  penutup  khusus, bahkan  diletakkan  alat  –  alat  solat  seperti  sejadah,  sarung  dan  mukena  tujuannya  agar  tetap terjaga  dengan  baik  kualitasnya  (lih.  Gambar  2),  seperti  yang  dimiliki  oleh  Majan  (48),  dirinya memiliki  goah  untuk  menyimpan  gabah  hasil  panen,  lokasi  goah  terletak  di  dalam  kamar  goah hanya berupa ember dengan ditutup atasnya dengan menggunakan peralatan ibadah.

## Gambar 2. Goah dalam bentuk ember yang ditutup dengan alat – alat Ibadah
Bagi para petani yang masih memiliki goah, keberadaan goah masih dianggap penting dan sakral  tidak  jarang  petani  meletakan  semacam  “sedekah”  dan  doa  (lih.  Gambar  3).  Dalam penelitian ini ditemukan kisah-pengalaman petani yang menunjukkan sakralitas goah. Enjan (56) mengatakan  bahwa  jika  ada  kejadian  non-logis  yang  berkaitan  dengan  goah  di  rumahnya.  Hal tersebut  dimulai  ketika  istrinya  sempat  memindahakan  hasil  panen  yang  ada  di  goah  ke  dalam kamar,  semenjak  itu  istrinya  mengatakan  bahwa  meraskan  hal  yang  tidak  tenang  lalu  Enjan mengatakan  bahwa  hal  ini  terjadi  kemungkinan  itu  karena  pemindahan  hasil  panen  dari  goah, setelah itu istrinya mencoba untuk memindahkan kembali hasil panen ke dalam goah namun istri beliau  mendapati  tempat  penyimpanan  hasil  panen  bergoyang  dan  bergetar  hingga  akhirnya membuatnya ketakutan dan enggan untuk kembali ke goah selama lebih dari dua hari. Selang dua hari  beliau  menuturkan  jika  beliau  melaporkan  kejadian  kepada  orang  tua  yang  paham  dan mengerti,  setelah  itu  orang  tua  beliau  datang  lalu  masuk  ke  dalam  goah  untuk  mengambil  padi dengan syarat-syarat juga membawa lafadz dan mengatakan jika itu ada kaitanya dengan Dewi Sri.

## Gambar 3. “Sedekah”bagi petani yang memiliki dalam Goah

## Rasionalitas Petani Memiliki Goah atau Tidak
Tidak  semua  petani  menggunakan  Goah,  dari  penelitian  ini  ditemukan  terdapat  dua perbedaan  yang  cukup  tegas  antara  petani  yang  tinggal  di  wilayah  atas  dekat  dengan  gunung (kebon alas) dengan petani yang tinggal di wilayah bawah (Jogjogan Ilir). Petani di wilayah bawah hampir  seluruhnya  tidak  memiliki  goah.  Hal  ini  disebabkan  kerena  beberapa  hal,  antara  lain adalah  (1)  gabah  hasil  panen  relatif  jarang  bisa  disimpan  karena  semuanya  sudah  diambil  oleh tengkulak dan petani di Jogjogan Ilir mengatakan bahwa mereka sekarang sudah tidak menyimpan gabah di rumah, biasanya mereka titipkan saja di tempat penggilingan beras terdekat dari rumah, sehingga  beras  tersebut  baru  diambil  ke  rumah  ketika  hendak  dikonsumsi  saja  Seperti  yang diutarakan oleh Akhi (54):
“Sekarang,  hasil  panen  biasanya  langsung  dijual,  dan  hanya  disisakan  sedikit  untuk  dikonsumsi keluarga,  hasil  konsumsi  untuk  keluarga  biasanya  disimpan  di  dapur  tapi  tidak  ada  tempat  khusus seperti  dulu  goah.  Alat  pertanian  dibawa  kerumah  jika  pekerjaan  dilahan  sudah  selesai,  namun  jika belum maka akan disimpan di tempat deket sawah saja”

## R. Atang Supriatna, Yogaprasta Adi Nugraha
Alasan  (2)  para  petani  khawatir  gabah  hasil  panen  akan  cepat  rusak  karena  lembab  jika diletakan dalam goah sehingga mereka lebih memilih untuk meletakan gabahnya di penggilingan dan menggilingnya jika memang dibutuhkan untuk konsumsi, seperti yang diutarakan oleh Baen (50)
“…dahulu gabah disimpan di goah tapi sekarang sudah tidak lagi karena panen sudah diperjual-belikan langsung tidak seperti dulu hanya untuk konsumsi,  dulu juga ada kepercayaan namanya ‘idah’, dimana gabah hasil panen harus disimpan dulu harus diistirahatkan dulu sebelum makan petani, namun  sudah tidak ada lagi ‘idah’, saya sekarang juga terkadang menjual sedikit hasil pertaniannya untuk menambah- nambah perekonomian keluarga…”
Jika  ditelusuri  lebih  dalam,  Kampung  Kebon  Alas  masih  ditemui  adanya  tokoh  yang dituakan  (kokolot)  yang  masih  menerapkan  praktik  –  praktik  pertanian  tradisional  yang  masih menggunakan  sistem  perhitungan  leluhur.  Petani  di  wilayah  kebon  alas  masih  menjadikan Kokolot tersebut sebagai orang yang dituakan dalam praktik – praktik pertanian. Semisal seperti permasalahan pertanian yang dihadapi Yudi (30), dirinya biasanya akan bertanya kepada kokolot tersebut  mengenai  hari  larangan  dan  waktu  yang  baik  untuk  menanam  padi.  Kokolot  tersebut masih memiliki goah dan memiliki tempat khusus untuk melakukan ritual bersyukur. Kondisi ini berbeda dengan petani yang berada di kampung Jogjogan Ilir, mereka tidak memiliki tokoh yang dituakan  dalam  hal  praktik  pertanian  tradisional.  Petani  di  Kampung  Jogjogan  Ilir  cenderung mengatakan bahwa tokoh yang mereka tuakan adalah penyuluh pertanian. Perbedaan tokoh yang dituakan ini berdampak terhadap tradisi praktik – praktik pertanian di kedua kampung tersebut, antara lain adalah hari larangan baik tanam dan panen, keberadaan  goah, tradisi praktik sedekah bumi  dan  ritual  “persembahan”  saat  masa  tanam  dan  masa  penen.  Pada  kampung  Jogjogan  Ilir, dimana  penyuluh  pertanian  menjadi  tokoh  yang  dituakan,  mereka  pada  umumnya  sudah mempraktikan  pertanian  modern  berbasiskan  teknologi  dan  aturan  penyuluh  pertanian  seperti, penentuan  waktu  tanam,  jarak  tanam,  penggunakan  pestisida,  panen  dan  pengelolaan  paska panen.  Keberadaan  kokolot  dan  praktik  –  praktik  pertanian  tradisional  lainnya  membuat  kondisi petani  di  Kebon  Alas  masih  memegang  teguh  praktik  praktik  pertanian  tradisional.  Namun, terlepas dari masih terdapat beberapa praktik – praktik pertanian tradisional, bukan berarti petani di Kampung Kebon Alas Desa Ciasmara anti sama sekali dengan teknologi pertanian, mereka di satu  sisi  tetap  menerima  inovasi  dari  pemerintah  namun  di  sisi  lain  mereka  tetap  menjaga sakralitas  praktik  pertanian.  Secara  historis,  petani  di  wilayah  sunda  menyimpan  hasil  panen mereka di dalam Leuit atau tempat penyimpanan gabah bersama yang sedemikian rupa dibangun agar tahan hama dan penyakit dan sirkulasi udara yang baik sehingga mampu menjaga kualitas gabah untuk waktu yang panjang. Sementara itu, untuk gabah yang digunakan untuk konsumsi sehari - hari akan mereka letakkan di dalam goah.
Alasan  (3)  Perubahan  pola  kegiatan  paska  panen  memiliki  pengaruh  terhadap  pola penyimpanan  gabah  di  desa.  Dahulu,  padi  atau  gabah  hanya  untuk  kebutuhan  konsumsi  dan barter  skala  kecil,  sementara  sekarang  padi  atau  gabah  telah  menjadi  komoditas  ekonomi. Perubahan posisi padi ini membuat pola penyimpanan pun berubah, ketika fungsi gabah hanya untuk kebutuhan konsumsi, maka petani perlu memastikan mereka menyimpannya dalam tempat yang  sakral  karena  langsung  menyangkut  kebutuhan  hidup  mereka  sehingga  meletakkan  hasil
gabah  panennya  di  dalam  Goah,  sementara  itu  ketika  padi  sudah  menjadi  komoditas  ekonomi, petani jarang menyimpan beras dalam skala besar di dalam rumahnya, karena gabah hasil panen sudah  dibeli  oleh  tengkulak,  mereka  hanya  menyimpan  sebagian  kecil  hasil  panen  untuk kebutuhan konsumsi, tetapi biasaya petani tidak lagi menyimpan gabah mereka di rumah tetapi di penggilingan  dekat  rumah,  tetapi  menyimpan  gabah  di  penggilingan  memiliki  kendalanya tersendiri juga terutama ketika hama tikus sedang banyak, seperti yang diutarakan oleh Ujang. “Saya  menyimpan  hasil  panen  dijual  dan  dikonsumsi,  sebelumnya  saya  menyimpan  hasil  panen  di tempat penggilingan karena sudah tidak ada goah di dalam rumah, namun belakangan banyak tikus di tempat penggilingan sehingga hasil panen langsung dijual dan di simpan di rumah, untuk dikonsumsi. Saya menyimpan hasil panennya di penggilingan dan membawa hasil panennya ke rumah, namun jika akan  mengonsumsi  hasil  panennya  maka  akan  mengambil  di  penggilingan,  sebagian  hasil  panennya akan dijual”
Posisi  goah  sebagai  sebuah  symbol  sakralitas  praktik  pertanian  sangat  dipengaruhi  oleh beberapa hal penting di dalam desanya. Keberadaan ekologi budaya akan sangat mempengaruhi eksistensi  suatu  praktik  –  praktik  budaya  tradisional.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa  pada wilayah  –  wilayah  dimana  infrastruktur budaya masih kuat  seperti  masih adanya  hari  larangan dan tokoh tua yang disakralkan (kokolot) maka  goah sering ditemukan di rumah petani. Namun berbeda  dengan  petani  yang  berasal  dari  wilayah  dimana  tidak  adanya  infrastruktur  budaya seperti tidak adanya hari larangan dan kokolot. Petani yang berasal dari wilayah seperti ini sudah tidak  lagi  menggunakan  goah  karena  makna  padi  sudah  mulai  bergeser  dari  pertanian  padi sebagai laku batin sekarang berubah pertanian padi sebagai komoditas produksi. Ketika pertanian padi  dianggap  sebagai  laku  batin,  petani  akan  melihat  praktik  pertanian  padi  sebagai  sebuah proses  mendekatkan  diri  dengan  sang  maha  pencipta,  sehingga  doa  dan  persembahan  menjadi prasyarat utama sebelum memulai praktik pertanian. Sementara itu petani yang melihat pertanian padi  sebagai  komoditas  produksi  cenderung  akan  tidak  melihat  praktik  pertanian  sebagai kegiatan produksi biasa dan tidak meletakan sakralitas pada tiap tahapan kegiatan.
Goah sebagai simbol sakralitas dapat dilihat dari bagaimana petani – petani yang memiliki goah masih sangat “menagungkan” tempat tersebut sebagai tempat penting untuk meletakan padi dan  proses  meletakan  gabah  dalam  tidak  dapat  dilakukan  secara  sembarangan  karena  terdapat “prosedur”  dan  lebih  jauh  lagi  goah  adalah  salah  satu  ruang  yang  disakralkan  karena  petani meletakan persembahan (sedekah) tertentu dengan tujuan agar gabah berkah dan bermanfaat bagi keluarga.  Pengalaman  –  pengalaman  spiritual  berkaitan  dengan  goah  banyak  ditemukan  dalam penelitian ini, salah satunya adalah ketika anggota keluarga petani mencoba untuk memindahkan goah dan tetiba keluarga petani tersebut mengalami gangguan tertentu sampai harus memanggil kokolot desa untuk menyelesaikan permasalahan tersebut.

## Simpulan
Terdapat  beberapa  perspektif  dalam  memahami  posisi  padi;  Pertama  dalam  perspektif pertanian  modern  padi  dipandang  sebagai  komoditas  ekonomi  dalam  rangka  meningkatkan memenuhi kebutuhan sehari – hari. Kedua padi sebagai “kebutuhan spiritual dan batin", dimana dalam perspektif ini bertani padi dipandang sebagai sebuah aktivitas kebatinan dan sebuah upaya mendekatkan diri kepada sang maha pencipta. Pada penelitian ini ditemukan bahwa masyarakat
di desa Ciasmara secara umum relatif sudah tidak menggunakan goah, namun tidak dengan petani yang  berasal  dari  wilayah  Kebon  Alas,  masih  banyak  petani  di  kampung  tersebut  mengatakan masih  memiliki  goah  di  rumah  mereka.  Bentuk  goah  di  desa  Ciasmara  sangat  bervariasi,  dalam penelitian ini ditemukan goah yang berbentuk ruangan khusus (kamar) lengkap dengan beberapa “sedekah”  (persembahan)  di  dalamnya,  Namun,  goah  tidak  hanya  sebatas  dalam  bentuk  ruang, terdapat juga petani yang memiliki goah tetapi karena keterbatasan ruang di dalam rumah maka mereka hanya menggunakan ember/kendi besar yang khusus meletakan hasil gabah dan ditutup dengan penutup khusus, bahkan diletakkan alat  – alat solat seperti sejadah, sarung dan mukena tujuannya agar tetap terjaga dengan baik kualitasnya.
Petani di wilayah bawah hampir seluruhnya tidak memiliki goah. Hal ini disebabkan kerena beberapa  hal,  antara  lain  adalah  (1)  gabah  hasil  panen  relatif  jarang  bisa  disimpan  karena semuanya  sudah  diambil  oleh  tengkulak  dan  petani  di  Jogjogan  Ilir  mengatakan  bahwa  mereka sekarang  sudah  tidak  menyimpan  gabah  di  rumah,  biasanya  mereka  titipkan  saja  di  tempat penggilingan beras terdekat dari rumah, Alasan (2) para petani khawatir gabah hasil panen akan cepat  rusak  karena  lembab  jika  diletakan  dalam  goah  sehingga  mereka  lebih  memilih  untuk meletakan  gabahnya  di  penggilingan  setelah  di  jemur  dan  menggilingnya  jika  memang dibutuhkan  untuk  konsumsi.  (3)  Alasan  (3)  Perubahan  pola  kegiatan  paska  panen  memiliki pengaruh  terhadap  pola  penyimpanan  gabah  di  desa.  Dahulu,  padi  atau  gabah  hanya  untuk kebutuhan  konsumsi  dan  barter  skala  kecil,  sementara  sekarang  padi  atau  gabah  telah  menjadi komoditas ekonomi. Perubahan posisi padi ini membuat pola penyimpanan pun berubah, ketika fungsi  gabah  hanya  untuk  kebutuhan  konsumsi,  maka  petani  perlu  memastikan  mereka menyimpannya dalam tempat yang sakral karena langsung menyangkut kebutuhan hidup mereka sehingga  meletakkan  hasil  gabah  panennya  di  dalam  Goah,  sementara  itu  ketika  padi  sudah menjadi  komoditas  ekonomi,  petani  jarang  menyimpan  beras  dalam  skala  besar  di  dalam rumahnya, karena gabah hasil panen sudah dibeli oleh tengkulak.
Untuk  Kementerian  Pertanian  dan  pemerintah  desa,  perlu  cukup  memahami  bahwa pergeseran  praktik  pertanian  menjadi  pertanian  modern  untuk  meningkatkan  produksi  juga berdampak  terhadap  bagaimana  padi  dipandang  tidak  lagi  sebagai  kebutuhan  hidup  atau  laku batin  tetapi  sebagai  komoditas  sehingga  hal  tersebut  berdampak  berubahnya  atau  hilangnya praktik  sedekah  bumi  dan  infrastruktur  budaya  di  desa.  Untuk  dapat  mengurangi  hal  tersebut, kementerian  pertanian  juga  harus  memikirkan  proses  pelestarian  atau  pengawetan  tradisi pertanian  sehingga memungkinkan  terjadinya  asimilasi  dan  tetap mempertahankan  tradisi yang ada atau terjadi transformasi tradisi tanpa menghilangkan esensi dari tradisi yang ada di desa.
Secara  keilmuan, diperlukan  sebuah  pendekatan  khusus  untuk dapat  melihat  transformasi ritus  dari  praktik  –  praktik  tradisi  yang  ada  di  desa  terutama  yang  berkaitan  dengan  tradisi pertanian.  Hal  ini  menjadi  penting  karena  banyak  studi  yang  “gagal”  melihat  bagaimana transformasi praktik  – praktik tradisi pertanian sehingga mereka berkesimpulan pada hilangnya tradisi pertanian. Tradisi seyogyanya terus melakukan proses penyesuaian dengan perkembangan zaman, tradisi itu sendiri perlu dipandang sebagai sebuah proses yang dinamis dan terus bergerak sehigga mereka mampu melakukan transformasi dalam merespon perubahan yang terjadi.

## Daftar Pustaka
Isce, V. (2010). Implementasi Tradisi Sedekah Bumi (Studi Fenomenologis di Kelurahan Banjero,
Kecamatan Bojonegoro, Kabupaten Bojo Negoro). [Skripsi]. Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.
Iskandar, J., & Iskandar, B. .S. (2017). Kearifan Ekologi Orang Baduy dalam Konservasi Padi dengan “Sistem Leuit”. Jurnal Biodjati, 2 (1), 38-51.
Kasih, WN. (2017). Upacara Sedekah Bumi dalam Perspektif Islam. [Skripsi]. Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang.
Nugraha, YA dan Nugroho DR. (2019). Rural Youth Behavior in Watching Television (Case Study Rural Youth in Ciasmara Village). Journal of Humanities and Social Studies. 3 (1).
Nugraha, YA dan Herawati R. (2015). Menguak Realitas Orang Muda di Pedesaan. Jurnal Analisis Sosial Akatiga. 19 (1).
Nugraha, YA dan Siregar MRS. (2018). The Role of Local Loan Institution in Providing Safety Net in Rural Area. Journal of Humanities and Social Studies. 2 (1).
Nugraha,  YA.  (2012).  Hubungan  Orangtua,  Media  Massa,  Teman  Sepermainan  dengan  Sikap Pemuda  terhadap  Pekerjaan  di  Bidang  Pertanian  (Kasus  Pemuda  di  Cipendawa  dan Sukatani, Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur). [Tesis] Institut Pertanian Bogor.
Prasetyo,  U  dan  Sarwoprasodjo,  S.  (2011).  Komodifikasi  Upacara  Tradisional  Seren  Taun  dalam Pembentukan Identitas Komunitas. Sodality: Jurnal Transdisiplin Sosiologi, Komunikasi dan Ekologi Manusia. 5(2).
Royyani,  MF.  (2008).  Upacara  Seren  Taun  di  Cigugur,  Kabupaten  Kuningan,  Jawa Barat:  Tradisi Sebagai Basis Pelestarian Lingkungan. Jurnal Biologi Indonesia. 4(5).
Sugiono. (2008). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D. Bandung. Alfabeta. Utami  A,  Mulyana  A,  dan  Itaristanti.  (2016).  Peran  Tradisi  Seren  Taun  dalam  Upaya Meningkatkan Pewarisan Nilai   - Nilai Sosial dan Budaya di Kalangan Remaha Kelurahan Cigugur Kecamatan Cigugur Kabupaten Kuningan. Jurnal Edueksos. 5(1).