## IMPLEMENTASI WAZ{I<FAH

## SEBAGAI UPAYA PEMBENTUKAN SIKAP

## SPIRITUAL SANTRI
Mochamad Abduloh Universitas 17 Agustus 1945 (UNTAG) Jalan Semolowaru No. 45, Surabaya, m.abduloh.bahanan@gmail.com

## Abstrak
Dalam kurikulum pendidikan nasional tahun 2013 disebutkan bahwa kompetensi inti peserta didik salah satunya adalah “sikap spiritual”. Akulturasi  spiritualitas  Islam  dalam  bentuk  sikap  merupakan bahasan  yang  mendalam  oleh  para  ahli  tasawuf.  Bahasan  tersebut menyangkut maqa>ma>t (tingkat  pendakian  rohani)  dan al-ahwa>l (keadaan  batin).  Pembentukan  sikap  spiritual  peserta  didik  bagi sebuah  lembaga  pendidikan  merupakan  sebuah  tantangan  tersendiri dengan  belum  adanya  konsep  yang  tepat  dari  pemerintah  selaku policy maker kurikulum pendidikan nasional.
Tulisan  ini  merupakan  sebuah  penelitian  yang  berusaha  mengkaji teori dan praktek pembentukan sikap spiritual guna mencari konsep yang  tepat  dalam  pembentukan  sikap  spiritual  peserta  didik  pada umumnya  dan  santri  pada  khususnya.  Obyek  penelitian  ini  adalah Pondok  Pesantren  Assalafi  Al  Fithrah  (PAF)  Surabaya  yang memiliki program “ waz{i<fah ”, suatu istilah untuk amaliah siang dan malam hari serta kegiatan-kegiatan lain diluar program pembelajaran kelas yang telah ditetapkan oleh KH. Achmad Asrori al-Ishaqy yang harus diikuti oleh semua santri untuk dijalankan secara istikamah. Dari data  penilitian dapat disimpulkan bahwa konsep waz{i<fah PAF merupakan konsep yang holistik. Semua pelaksanaan waz{i<fah oleh santri PAF akan bermuara pada satu titik, yakni “s}idq al-tawajjuh” yang  ini  merupakan  roh dari  tasawuf  dan  tarekat. Waz{i<fah yang dijalankan  oleh  santri  PAF  adalah  juga  suatu  metode  untuk menghasilkan  yakin dalam  diri  yang  ini  merupakan  penghantar untuk  melanjutkan  perjalanan  spiritual  dalam  pendakian maqa>ma>t
dalam dunia tasawuf-tarekat. Implementasi waz{i<fah PAF merupakan implementasi  konsep maqa>ma>t KH.  Achmad  Asrori  al-Ishaqy. Dengan  pelaksanaan waz{i<fah secara  istikamah  santri  akan  terlatih spiritualitasnya, hingga sikap spiritual dapat terbentuk.
Kata  Kunci: Waz{i<fah , S{idq  al-Tawajjuh , Maqa>ma>t ,  Sikap Spiritual
Pendahuluan
Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  bersifat menyeluruh  dan  seimbang,  mencakup  seluruh  aspek  kemanusiaan, baik  lahiriyah  (jasad/  fisik)  maupun  batiniyah  (hati  dan  roh/ spiritual).  Untuk  mencapai  tujuan  asasi  dari  pendidikan  Islam haruslah  memperhatikan  keseluruhan  aspek  kemanusian  tersebut. Metode Islam dalam pendidikan spiritual adalah mewujudkan kaitan yang  terus-menerus  antara  jiwa  dengan Alla>h  Rabb  al-‘A<lami<n dalam setiap kesempatan, perbuatan, pemikiran atau perasaan. 1
Salah satu bentuk pendidikan keagamaan Islam di Indonesia adalah  pesantren.  Diantara  tujuan  pendidikan  pesantren  adalah untuk  membentuk  sikap  spiritual  peserta  didik,  mengembangkan pribadi  yang  ber-akhlak  karimah,  yang  memiliki  kesalehan individual dan sosial. Di pesantren pada umumnya, ada kegiatan lain di  luar  jam  pelajaran  yang  menggunakan  pendekatan  kurikulum tersembunyi (hidden  curriculum) ,  yaitu  kurikulum  yang pelaksanaannya  di  luar  kurikulum  yang  telah  distrukturkan  dalam proses pembelajaran di dalam kelas. Kegiatan tersebut menggunakan
1 Khatib  Ahmad  Santhut, Menumbuhkan  Sikap  Sosial,  Moral  dan  Spiritual  Anak dalam Keluarga Muslim, terj. Ibnu Burdah (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1998), 98.
cara  belajar  aktif (active  learning), di  mana  peserta  didik  (santri) melaksanakan  kegiatan  keagamaan  dengan  penuh  tanggung  jawab dan aktif. Pesantren memiliki waktu yang cukup untuk mengadakan program  kegiatan  guna  mendukung  pembentukan  sikap  spiritual santri.  John  Carrol mengatakan  bahwa  setiap  orang  dapat mempelajari  semua  bidang  studi  (pelajaran/  ilmu)  apapun  hingga batas  yang  tinggi  asal  diberi  waktu  yang  cukup di samping  syarat- syarat lain. 1
Pondok  Pesantren  Assalafi  Al  Fithrah  (PAF)  Surabaya memiliki program utama “ waz{i<fah ” , suatu program kegiatan di luar jam  pembelajaran  kelas  yang  harus  dilaksanakan  oleh  setiap  santri. Penulis  tertarik  untuk  mengadakan  penelitian  di  Pondok  Pesantren Assalafi Al Fithrah Surabaya guna mencari konsep yang tepat dalam pembentukan  sikap  spiritual  peserta  didik.  Penelitian  ini  bertujuan untuk:  1)  Mengetahui  konsep waz{i<fah di  PAF  Surabaya;  2) Mengetahui implementasi waz{i<fah sebagai upaya membentuk sikap spiritual santri.
Metode Penelitian
Tulisan ini merupakan sebuah penelitian yang berangkat dari studi kasuistik, menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah:  Wawancara;  Observasi  dan  Dokumentasi. Teknik  analisis  data  dilakukan  dengan  cara  mereduksi  data,
1 S. Nasution, Sosiologi Pendidikan ( Jakarta: Bumi Aksara, 1995), 39.
menyajikannya, kemudian melakukan verifikasi guna menarik suatu kesimpulan.
Untuk  memulai  dan  memasuki  penelitian  di  lapangan, peneliti  perlu  memahami  terlebih  dahulu  lokasi  yang  akan  diteliti, disamping itu pula peneliti juga perlu mempersiapkan diri baik fisik maupun  mental.    mengingat  persoalan  yang  akan  diteliti  adalah terkait dengan etika dan adat setempat. Disamping itu pula peneliti juga  perlu  mengenal  lokasi  terbuka  dan  lokasi  tertutup.  Lofland menjelaskan  lokasi  terbuka  adalah  tempat  lapangan  umum  dimana hubungan antara peneliti dengan subyek tidak begitu akrab. Lokasi tertutup  merupakan  hubungan  antara  peneliti  dengan  subyek  yang ada dilokasi bisa akrab sehingga dengan mudah diteliti dan diamati dan dapat melakukan  wawancara secara mendalam. 1
Penarikan kesimpulan adalah upaya untuk mengartikan data yang  ditampilkan  dengan  melibatkan  pemahaman  peneliti.  Pada tahap  ini  dilakukan  pengkajian  tentang  kesimpulan  yang  telah diambil  dengan  data  pembanding  teori  tertentu,  melakukan  proses pengecekan  ulang,  mulai  dari  pelaksanaan  pra  survey  (orientasi), wawancara,  observasi  dan  dokumentasi,  dan  membuat  kesimpulan umum  untuk  dilaporkan  sebagai  hasil  dari  penelitian  yang  telah dilakukan.  Kesimpulan  yang  dikemukakan  pada  tahap  awal, didukung  oleh  bukti-bukti  yang  valid  dan  konsisten  saat  peneliti kembali  ke  lapangan  mengumpulkan  data,  maka  kesimpulan
1 M.S.  Kaelan,  Metode  Penelitian  Kualitatif  Interdisipliner,  (Yogyakarta: Paradigma, 2012), 92.

## merupakan kesimpulan yang kredibel. 1
Untuk  pengecekan  keabsahan  data  digunakan  teknik triangulasi dan referensi. Triangulasi merupakan cara untuk melihat fenomena  dari  berbagai  sudut,  melakukan  pembuktian  temuan  dari berbagai sumber informasi dan teknik misalnya hasil observasi dapat dicek dengan hasil wawancara atau membaca laporan, serta melihat yang lebih tajam hubungan antara berbagai data. 2 Penggunaan bahan referensi  yang  banyak  juga  akan  memudahkan  dalam  pengecekan keabsahan  data,  karena  dari  referensi  yang  ada  dapat  digunakan sebagai  pendukung  dari  observasi  panel  yang  dilaksanakan  oleh peneliti.  Menurut  Eisner  kecukupan  referensi  sebagai  alat  untuk menampung  dan  menyesuaikan  dengan  kritik  tertulis  untuk keperluan evaluasi. 3
Pengertian dan Bentuk Waz{i<fah
Secara  bahasa waz{i<fah berarti  jabatan,  tugas  atau  fungsi, bentuk  pruralnya waz{a>if . 4 Kata waz{i<fah biasa  digunakan  dalam ranah pendidikan Islam ( al-tarbiyyah al-Islamiyyah ). Beberapa tokoh Islam menggunakan kata waz{i<fah atau waz{a>if sebagai istilah untuk “tugas-tugas”  yang  harus  dijalankan  oleh  seorang  murid  agar  bisa
1 Sugiyono, Memahami  Penelitian  Kualitatif:  dilengkapi  dengan  contoh  proposal dan laporan penelitian (Bandung: Alfabeta, 2005), 99.
2 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2002), 178.
3 Ibid. , 181.
4 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), 1567.
mencapai tujuan tarbiah yang telah ditetapkan oleh seorang guru. 1
Dari  pengertian waz{i<fah yang  telah  dipaparkan  oleh beberapa  ulama,  ada  beberapa  terminologi  lain  yang  digunakan untuk pengertian dan maksud yang sama seperti waz{i<fah diantaranya adalah  “amaliah”  dan  “amalan”,  aplikasi  terminologi  ini  dapat dijumpai  di  dunia  pendidikan  di  Indonesia,  khususnya  pesantren. Terminologi “amaliah” biasa digunakan untuk kegiatan yang berupa bacaan-bacaan  seperti  zikir  dan  wirid-wirid  yang  diamalkan  pada waktu tertentu, di siang dan malam hari (al-a’ma>liyyat al-yaumiyyah wa  al-layliyah) . Sedangkan  terminologi  “amalan”  lebih  luas  lagi mencakup  tuntunan  bagi  santri  seperti  puasa  dan  salat  sunah  yang temasuk bentuk amalan riya>d}ah bagi seorang santri.
Amaliah  dan  amalan  menjadi  hal  yang  tidak  dapat dipisahkan  dari  santri.  Hal  ini  karena  disadari  betul  oleh  para  kiai pengasuh  pesantren  bahwa  amaliah  dan  amalan  tersebut  sangatlah penting sebagai sarana aplikasi ilmu-ilmu diniah yang telah dimiliki santri  juga  untuk  melatih  keistikamahan  serta  untuk  membentuk karakter  dan  spiritualitas  santri.  Amaliah  maupun  amalan  di pesantren adalah kegiatan yang dilakukan oleh santri dan kiai dalam menapaki  “jalan”,  yang  secara  umum  disebut  sebagai  tarekat (t}ari<qah) untuk  sampai  pada  tujuannya,  yakni  mendekatkan  diri  ke sisi Allah swt.
1 Lihat  pemakaian  istilah waz{i<fah  dalam  Ihya>‘  ‘Ulu>m  al-Di>n,  Abu>  H{a>mid Muh}ammad bin Muh}ammad al-Ghaza>li<, Juz 1 (Semarang: Thoha Putera, tt), 214. Juga dalam al-Majmu’at  al-Rasa>il, Hasan Al Banna, terj. Ridhwan Muhammad ( t.t: aw publisher, t.th.) hal. 254.
Dalam  tradisi  pesantren  terdapat  dua  bentuk  tarekat, pertama tarekat  yang  dipraktekkan  menurut  cara-cara  yang dilakukan  oleh  organisasi-organisasi  tarekat (al-t}ari<qat  al-kha>s}s}ah),
kedua tarekat  yang  dipraktekkan  menurut  cara  di  luar  ketentuan organisasi-organisasi tarekat ( al-t}ari<qat al-‘a>mmah ). 1
Setiap  sufi (ahli tasawuf) mempunyai konsep yang berbeda tentang waz{i<fah sebagai  sebuah  amaliah  tarekat.  Perbedaan  konsep amaliah waz{i<fah ini  dikarenakan  amaliah  tersebut  merupakan  hasil dari pengalaman spiritual seorang sufi yang tentunya antara sufi satu dengan  sufi  lainnya  berbeda-beda.  Perbedaan  amaliah  tarekat  yang ada  di  tengah-tengah  masyarakat  dapat  dipahami  sebagai  sebuah kelaziman.  Hal  ini  sebagaimana  digambarkan  dalam  sebuah ungkapan yang terkenal di kalangan sufi:
قئارطلا لىإ قلالخا ددعب سافنأ قئلالخا . 2
“Jalan-jalan  untuk  dapat  sampai  kepada  sang  pencipta (Allah  swt.)  itu  sejumlah  nafas  para  makhluq  Allah  swt. (banyak sekali).”
Bentuk  amaliah waz{i<fah yang  banyak  dipraktekkan  dan berjalan ditengah-tengah masyarakat umum yang notabene amaliah ini  bersumber  dari  amaliah ahl  al-s}u>fiyah (para  sufi  dan  pengikut tarekat) antara lain: 1. Salat sunah siang malam; 2. Zikir dan doa; 3. Ratib,  hizib  dan  wirid;  4.  Selawat  dan  maulid  al-Rasu>l  saw.;  5.
1 Zamakhsyari  Dlofier, Tradisi  Pesantren;  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai (Jakarta: LP3ES, 1994), 135-136.
2 Achmad Asrori al-Ishaqy, Pengajian: Dasar Thoriqoh, 14 April 2005.
Mana>qib; 6.  Rauhah.  Perbedaan  amaliah waz{i<fah yang  dijalankan oleh seorang sufi ini dapat dipahami karena “dorongan” pengamalan waz{i<fah tersebut  berbeda  antara  seorang  sufi  dengan  sufi  lainnya.
Dorongan  ini  di  kalangan  sufi  disebut  sebagai wa>rida>t (cahaya), suatu anugerah  yang diberikan oleh  Allah  swt.  kepada  seorang sufi yang bersungguh-sungguh hendak mendekat kehadirat Allah swt.
Perbedaan wa>rida>t yang  menyebabkan  berbedanya  amaliah yang dijalankan seorang sufi ini diterangkan oleh al-Shaykh al-Ima>m Ibn  ‘At} ā ’  Alla>h  al-Iskandari<  dalam  kitabnya,  Al  Hikam.  Beliau mengatakan:
تعونت سانجا لامعلاا عونتل تادراو لاوحلاا . 1
“Bermacam-macam  amal  itu  karena  bermacam-macam cahaya yang masuk ke dalam hati ( wa>rida>t al-ah}wa>l) ”

## Pengertian Sikap Spiritual
Secara  etimologi  kata “spirit” berasal  dari  bahasa  Latin “spiritus” ,  yang  diantaranya  berarti  “roh,  jiwa,  sukma,  kesadaran diri, wujud tak berbadan, nafas hidup, nyawa hidup”. Sayyed Hosein Nashr,  salah  seorang  spiritualis  Islam  mendefinisikan  spiritual sebagai  sesuatu  yang  mengacu  pada  apa  yang  terkait  dengan  dunia roh, dekat dengan Ilahi, mengandung kebatinan dan interioritas yang disamakan  dengan  yang  hakiki. 2 ‘Allama  Mirsa  Ali  Al-Qadhi
1 al-Ima>m  Ibn  ‘At} ā ’  Alla>h  al-Iskandari<<, al-H{ikam    (Surabaya:  Al-Hidayah,  t.th.),
11.
2 H.M. Ruslan, Menyingkap Rahasia Spiritualitas Ibnu ‘Arabi (Makassar: Al-Zikra,
2008), 16.
mengatakan  bahwa  spiritualitas  adalah  tahapan  perjalanan  batin seorang  manusia  untuk  mencari  dunia  yang  lebih  tinggi  dengan bantuan riya>d}ah dan  berbagai  amalan  pengekangan  diri  sehingga perhatiannya  tidak  berpaling  dari  Allah,  semata-mata  untuk mencapai puncak kebahagiaan abadi. 1
Frasa  “sikap  spiritual”  menjadi  sebuah  terminologi  baru dalam  dunia  pendidikan  di  Indonesia.  Terminologi  ini  mulai digunakan  dalam  implementasi  Kurikulum  2013.  Dalam  struktur kurikulum  disebutkan  bahwa  Kompetensi  Inti  peserta  didik  yang pertama  (KI-1)  yaitu  sikap  spiritual;  Kompetensi  Inti  kedua  (KI-2) sikap  sosial;  Kompetensi  Inti  ketiga  (KI-3)  pengetahuan;  dan Kompetensi  Inti  keempat  (KI-4)  adalah  keterampilan.  Kompetensi inti  tersebut  dirancang  seiring  dengan  meningkatnya  usia  peserta didik pada kelas tertentu. Melalui kompetensi inti, integrasi vertikal berbagai kompetensi dasar pada kelas yang berbeda dapat dijaga. 2
Spiritual pada saat  dituntut  untuk  lahir (baca: ditunjukkan) dalam sebuah sikap maka yang akan terlihat adalah akhlak. Hal ini tersirat dalam definisi akhlak yang diberikan oleh Imam al-Ghaza>li<, sebagaimana  dikutip  oleh  Muhammad  Rabbi  Muhammad  Jauhari dari  kitab  “ Ihya>  ‘Ulu>m  al-Di<n” ,  akhlak  adalah:  “Suatu  ungkapan tentang  keadaan  pada  jiwa  bagian  dalam  yang  melahirkan  macam- macam  tindakan  dengan  mudah,  tanpa  memerlukan  pikiran  dan
1 Ibid, 15.
2 Lihat: Salinan Lampiran Permendikbud No. 67/68 Tahun 2013 Tentang Kerangka Dasar dan Struktur Kurikulum.
pertimbangan terlebih dahulu”. 1
Pembahasan  tentang  pengertian  akhlak  yang  demikian tersebut  memang  penting  karena  merupakan  salah  satu  dari komponen  tarbiah,  namun  hal  tersebut  telah  banyak  dibahas  dalam dunia  pendidikan  Islam  ( al  tarbiyyah  al  islamiyyah )  sehingga pembahasan  tentang  hal  lain,  tentang  “sesuatu”  yang  mendorong akhlak,  seperti  yang  telah  disebut  oleh  Imam  al-Ghaza>li<  sebagai “jiwa bagian dalam” merupakan ikhtiyar untuk melengkapi metode dalam  pembentukan  “sikap  spiritual”  dalam  lingkup  akhlak  mulia yang secara umum konsepnya lebih dahulu mapan. 2
Seperti yang telah disebutkan diatas, kesamaan sikap spiritual dengan akhlak secara umum adalah dalam sisi penampakan lahiriahnya, sedangkan  dari  sisi  batiniahnya  tidak  dapat  diketahui  kecuali  oleh orang-orang  yang  ahli  mata  batin  ( ahl  al-bas}i<rah ).  Spiritualitas  Islam yang  benar  tentu  akan  melahirkan  sikap  spiritual  (baca:  akhlak)  yang mulia.  Sebaliknya  akhlak  yang  secara  lahir  terlihat  baik  dan  mulia belum tentu didasari oleh spiritualitas yang benar.

## Bentuk Sikap Spiritual
Dalam  kaitannya  dengan  konteks  penelitian  ini,  tentang spiritual,  maka  bentuk  sikap  spiritual  akan  menjadi  bahasan  yang sangat luas, karena akulturasi spiritualitas Islam dalam bentuk sikap merupakan bahasan yang mendalam oleh para ahli tasawuf (pesucian
1 Muhammad  Rabbi  Muhammad  Jauhari, Akhlaquna,  terj.  Dadang  Sobar  Ali (Bandung: Pustaka Setia, 2006), 88.
2 Abudin Nata, Akhlaq Tasawuf (Jakarta: PT. Raja Grafindo Perdana, 2003), 7.
diri).  Pembahasan  spiritualitas  Islam  ini  menyangkut al-maqa>ma>t , bentuk  plural  dari al-maqa>m (tingkat  pendakian  rohani)  dan al- ah}wa>l ,  bentuk  plural  dari al-h}a>l (keadaan  batin).  Dua  terminology, al-maqa>m dan al-h}a>l dapat  diibaratkan  sebagai  dua  sisi  mata  uang yang selalu berpasangan. Tidak ada maqa>m yang tidak dimasuki h}a>l dan tidak ada h}a>l yang terpisah dari maqa>m . 1
Bentuk  sikap  spiritual  disini  berarti  bentuk  dari maqa>ma>t dan ah}wa>l ,  yang  dalam  pembahasannya  memerlukan  ruang  dan waktu yang khusus untuk dapat mencakup secara keseluruhan. Dari macam-macam bentuk sikap spiritual yang banyak dibahas oleh para ahli  tasawuf,  dalam  keterbatasan  tulisan  ini  akan  dibahas  beberapa saja dari sikap spiritual antara lain: 1. Syukur; 2. Sabar; 3. Rida; 4. Khusyuk;  5.  Tawaduk.  Berdasarkan  hasil  observasi  awal  yang dilakukan  di  Pondok  Pesantren  Assalafi  Al  Fithrah  Surabaya,  lima sikap  spiritual  tersebut  yang  nampak  terlihat  dan  yang  diharapkan ada pada diri seorang santri atau pelajar pada umumnya. 2

## Tahapan Penghantar
Sebelum  memasuki  inti  dari  konteks  penelitian  ini,  yakni tentang  pembentukan  “sikap  spiritual”,  terlebih  dahulu  akan dipaparkan “tahapan penghantar” yang perlu mendapatkan perhatian sebelum  memasuki  perjalanan  panjang  ( maqa>ma>t dan ah}wa>l ) tersebut.  Tahapan  penghantar  yang  dimaksud  dalam  hal  ini  adalah
1 Shiha>b  al-Din  ‘Umar  al-Suhrawardi<, ‘Awa>rif  al-Ma’a>rif,  terj.  Ilma  Nugrahani Ismail (Bandung: Pustaka Hidayah, 1998), 109.
2 Observasi, 15 Maret 2015.
menanamkan  yakin (al-yaqi<n) ,  yakni  suatu  faktor  agar  ilmu  dapat berbuah amal saleh dan akhlak karimah. 1
Menurut  K.H.  Achmad  Asrori  al-Ishaqy  seseorang  akan memiliki  akhlak  yang  baik,  akan  diberikan  kemudahan  untuk mengamalkan  ilmu  yang  dimilikinya,  jika  didalam  diri  seseorang telah  tertanam  yakin.  Dalam  kitabnya,  Al-Muntakhobat,  K.H. Achmad  Asrori  al-Ishaqy  menyampaikan  bahwa,  yakin itu  lebih utama  daripada  ilmu,  sebab  yakin lebih  mendorong  pada  amal.
Segala  sesuatu  yang  lebih  mendorong  pada  amal,  akan  lebih mendorong pada ‘ubu>diyyah (sifat menghamba). Dan segala sesuatu yang  lebih  mendorong  pada ‘ubu>diyyah, akan  lebih  mendorong terhadap  tanggung  jawab  atas  hak  ketuhanan.  Dan  itulah  tujuan utama  orang-orang  yang  ber- ma’rifah, yakni  kesungguhan  dalam
‘ubu>diyyah dan tanggung jawab atas hak ketuhanan. 2
Demikian  pentingnya  yakin yang  disampaikan  oleh  K.H.
Achmad  Asrori  al-Ishaqy.  Beliau  mensyaratkan  adanya  yakin sebagai  pondasi  untuk  membentuk  akhlak  seseorang.  Hal  tersebut sesuai dengan sabda Rasulullah Muhammad saw. :
ينقيلا اوملعت
٣
“Belajarlah yakin (kepada Allah)”.
Untuk menghasilkan yakin dalam diri, K.H. Achmad Asrori
1 Achmad Asrori al-Ishaqy, Pengajian: Jalan Menuju Yakin, 15 September 2008
2 Achmad Asrori bin Muhammad ‘Utsman al-Ishaqy, al-Muntakhaba>t fi Ra>bit}at al-
Qalbiyyah wa S{illat al-Ru>hiyyah, Vol. II, (Surabaya: Al Wava, 2009), 29.
3 Diriwayatkan oleh Abu> Na'i<m dari Thau>r bin Yazid dan al-Ima>m Ibn Abi> Dunya> dalam al-Yaqi<n.
al-Ishaqy  mengambil  konsep  yang  telah  disebutkan  oleh  Imam  al- Ghaza>li< dalam Kitab Ihya> ‘Ulu>m al-Di<n :
يننقولما اوسلاج... ، قيلا ملع مهنم اوعسماو ين ، ءادتقلاا ىلع اوبظاوو مهب ، يوق امك مكنيقي يوقيل مهنيقي . 1 ْ
“...  Duduklah  dengan  orang-orang  yang  hatinya  penuh dengan  yakin;  Dengarkanlah  dari  mereka  ilmu-ilmu  yang bisa  membawa  yakin;  Ikutilah  tingkah  laku,  tuntunan mereka;  Agar  yakinmu  kuat  sepertinya  kuatnya  yakin mereka.”
Menghasilkan  yakin dengan  cara  “bergaul”  dengan  orang- orang ahl  al-yaqi<n adalah  metode  yang  ditempuh  oleh  para  sufi dalam  menggali  ilmu  tasawuf.  Seperti  halnya  penjelasan  yang disampaikan  oleh  al-Shaykh  ‘Abd  al-Qa>dir  al-Ji<la>ni<  ra.,  beliau menjelaskan bahwa ilmu tasawuf bukanlah ilmu yang berhenti pada pembahasan-pembahasan  ilmiah,  tetapi  harus  dijalankan  dalam praktek fisik untuk menempa jiwa.
لاق خيشلا دبع ينلايلجارداقلا سِّدق للها هرس : فوصتلا سيل ام ذخأ نع ليقلا و ،لاقلا تافولألما  عطق  و  عولجا نم  ذخأ  نكلو حتسلماو تانس .
“al-Shaykh ‘Abd al-Qa>dir al-Ji<la>ni ra. berkata: Ilmu tasawuf bukanlah ilmu yang diambil hanya dari perkataan-perkataan kosong, akan tetapi ilmu yang dihasilkan dari menahan lapar dan  memutuskan  perkara  yang  menyenangkan  dan
1 al-Ghaza>li<, Ihya>‘ ‘Ulu>m al-Di>n , Juz 1 (Semarang: Thoha Putera, tt), 72.
keindahan-keindahan dunia”. 1
Yakin  merupakan  penghantar  bagi  seseorang  untuk  dapat memasuki  perjalanan  spiritual  yang  panjang,  melewati  tahapan- tahapan maqa>ma>t dan ah}wa>l sampai pada tujuan puncak yang dicari yakni untuk bisa menuju serta sampai (baca: wus}u>l ) kehadirat Allah swt.  Maksud  sampai  atau wus}u>l kehadirat  Allah  swt  menurut  para sufi  bukan  berarti  sampai  secara  fisik,  sebab  Allah  swt.  tidak dibatasi oleh ruang dan waktu. Maksud wus}u>l disini adalah melihat (baca: musha>hadah ) terhadap Allah swt. di dunia dengan mata hati dan melihat-Nya di akhirat kelak dengan indra mata.
Pembentukan Sikap Spiritual
Dari  pemaparan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  pemben- tukan  sikap  spiritual  seorang  salik  (orang  yang  menempuh perjalanan  spiritual)  menurut  para  ahli  tasawuf  haruslah  melalui tahapan-tahapan maqa>ma>t dan ah}wa>l .  Dalam  perjalanan  mencapai tujuan  puncaknya,  yakni wus}u>l kehadirat  Allah  swt.,  seorang  salik akan tertempa dan terbentuk sikap spiritualnya.
Ada banyak konsep maqa>ma>t yang telah dikonsep oleh para ahli  tasawuf  yang  didalamnya  terdapat  perbedaan  jumlah maqa>m yang  harus  dilewati  oleh  seorang  dalam  mencapai  tujuan  puncak tasawuf  sekaligus  juga  dalam  rangka  membentuk  sikap  spiritual. Seperti yang diperkenalkan oleh para sufi besar berikut ini:
1 ‘Abd al-Qa>dir al-Ji<la>niy ra., Adab al-Suluk wa al-Tawasul ila Manazil al-Muluk: Adab-Adab  Perjalanan  Spiritual,  terj.  Tatang  Wahyuddin  (Bandung:  Pustaka Hidayah, 2007), 189.
1) Abu> Nas}r al-Sarra>j al-T{u>si< (w. 378 H.)
Abu>  Nas}r  al-Sarra>j  al-T{u>si  dalam  kitab al-Luma>’ menyebutkan jumlah maqa>ma>t ada  tujuh,  yaitu: al-Taubah;  al-Wara’;  al- Zuhud; al-Faqr; al-Tawakkal dan al-Rid}a>. 1
2) Muh}ammad al-Kalabadhi< (w. 380 H.)
Muh}ammad  al-Kalabadhi  dalam  kitabnya  “ al-Ta’a>ruf  Li Madhhab  Ahl  al-Tasawwuf ”  menyebut  jumlah maqa>ma>t itu jumlahnya  ada  sepuluh,  yaitu: al-Taubah;  al-Zuhd;  al-S{abr;  al- Faqr; al-Tawad}u’; al-Taqwa, al-Tawakkal; al-Rid}a>; al-Mahabbah dan al-Ma’rifah. 2
3) Al-Ima>m al-Ghaza>li< (w. 505 H.)
Al-Ima>m  al-Ghaza>li<  dalam  kitabnya Ihya>’  ‘ulu>m  al-di<n mengatakan bahwa maqa>ma>t itu ada delapan, yaitu: al-Taubah; al-Shabr;  al-Zuhd;  al-Tawakkal;  al-Mahabbah;  al-Ma’rifah dan al-Rid}a>. 3
Menurut  KH.  Achmad  Asrori  al-Ishaqy ,  maqa>ma>t yang harus  ditempuh  oleh  seorang  salik  untuk  mencapai  tujuan  puncak ( al-wus}l  ila  Alla>h )  ada  lima,  yaitu: al-Maut  al-Ikhtiya>ri<;  al-Taubat;
3.  al-Zuhd;  al-Shukr;  al-Raja>’ ,  seperti  yang  telah  dijelaskan  secara gamblang dalam kitab beliau al-Muntakhobat. 4
Adapun  langkah-langkah  untuk  menerapkan  konsep
1 Abu  Abd.al-Rahman  al-Sulami, al-Mukaddimah  fi  al-Tasawuf    (Bairut:  Dar  al- Jil.1999), 62.
2 Ibid, 62.
3 al-Ghaza>li<, Ihya>‘ ‘Ulu>m al-Di>n, Jilid III (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), 162-178.
4 al-Ishaqy, al-Muntakhaba>t..., Vol. II, 157.
maqa>ma>t tersebut  menurut  KH.  Achmad  Asrori  al-Ishaqy  adalah sebagai berikut:
1) Harus  berawal  dari  menguasai  ilmu  tentang  apa  yang  akan dilakukan;
2) Dilanjutkan dengan melaksanakan ilmu yang telah dikuasai itu;
3) Memasrahkan semuanya kepada Allah swt.
Implementasi  konsep maqa>ma>t K.H.  Achmad  Asrori  al-
Ishaqy adalah sebagai berikut: Pertama, menguasai ilmu tentang apa yang  akan  dilakukan  (ilmu maqa>ma>t dan ah}wa>l dalam  tasawuf).
Dalam  perspektif  KH.  Achmad  Asrori  al-Ishaqy  penguasaan  ilmu tasawuf  (pengetahuan  tentang maqa>ma>t dan ah}wa>l )  harus memperhatikan kesiapan diri seorang salik pada sisi batiniahnya. Ini dapat dilakukan dengan menempuh dua hal, yakni: a). Melapangkan hati dengan masuknya cahaya Allah swt.; b). Menyiapkan hati untuk menerima anugerah dari Allah swt.
Kedua, melaksanakan ilmu tasawuf ( maqa>ma>t ) yang telah dikuasai.  Hal  ini  berarti  merealisasikan  ilmu  tasawuf  dengan  cara menjalankan amaliah-amaliah yang telah diajarkan dan dicontohkan oleh  guru  tasawuf,  yang  mana  tujuan  dari  pelaksanaan  amaliah- amaliah tersebut agar dapat membuktikan dan merasakan tingkatan- tingkatan spiritual ( maqa>ma>t ) yang telah ditetapkan, karena tasawuf adalah buah dari amal perbuatan.
1. Al-Maut al-Ikhtiya>ri<
Al-Maut  al-Ikhtiya>ri< (mematikan  atau  mengendalikan  nafsu) yang  telah  diajarkan  oleh  K.H.  Achmad  Asrori  al-Ishaqy  dapat
ditempuh dengan berbagai macam cara: a. Ritual Mutih; b. Tidak berbuka puasa dengan makanan yang banyak; c. Membaca surat al-Inshira>h}.

## 2. Al-Taubat
Implementasi  taubat  dalam  konsep  sufistik  KH.  Achmad  Asrori al-Ishaqy  adalah:  a.  Membaca  istigfar  setiap  selesai  salat;  b. Istigfar  sebelum salat;  c. Istigfar  penutup wirid  salat;  d. Istigfar khusus  sebelum  zikir  tarekat;  e.  Istigfar  pembuka istigasah;  f. Istigfar di bulan Ramadan; g. Zikir jahr sebagai pembersihan hati;
h. Taubat dalam ibadah haji dan umrah.
3. Al-Zuhd
Ada  beberapa  implementasi  dari  konsep  zuhud  KH.  Achmad Asrori  al-Ishaqy  yang  nampak  terlihat,  yakni:  a.  Memakai pakaian putih; b. Doa kelapangan hati menerima pemberian dari Allah; d. Tidak tergantung kepada orang lain; e. Dermawan dan tidak terlalu cinta harta dunia.
4. Al-Shukr
Sebagai manifestasi dari maqa>m syukur, KH. Achmad Asrori al- Ishaqy  menganjurkan  dan  memberi  contoh  kepada  jemaahnya dengan:  a.  Rutin  dalam  menjalankan  salat  sunah  duha;  b.  Rutin membaca  surat al-Ikhlas}} ;  c.  Senang  bersedakah;  d. Maulid  al- Rasu>l saw. sebagai waz{i<fah santri dan jemaah.
5. Al-Raja>’
Implementasi al-raja>' dalam konsep sufistik KH. Achmad Asrori al-Ishaqy  adalah:  a.  Memperbanyak  melakukan  salat  sunah;  b.
Berkumpul bersama orang-orang saleh.
Ketiga, memasrahkan  semuanya  kepada  Allah  swt.  Setelah menguasai  ilmu  tasawuf  sesuai  dengan  kemampuan  masing-masing dan  direalisasikan  dengan  amal  perbuatan,  hendaknya  salik mengembalikan  semuanya  kepada  Allah  swt.  Cara  memasrahkan adalah  dengan  sama  sekali  tidak  merasa  telah  memiliki  ilmu, kemampuan, apalagi merasa telah berbuat. Semua yang dikuasai dan telah dilaksanakan adalah murni atas anugerah dan pertolongan dari Allah  swt  semata.  Dengan  ini  seorang  salik  memasrahkan  dirinya secara  total  kepada  Allah  swt.  dan  berharap  agar  Allah  swt. berkenan  menurunkan  rahmat  kepadanya  agar  ia  bisa wus}u>l kehadirat  Allah  swt.  Dengan  cara  beginilah  tasawuf  bisa  masuk  ke hati salik .
Konsep waz{i<fah di Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah Surabaya Pondok  Pesantren  Assalafi  Al  Fithrah  Surabaya  memiliki tiga  program  besar  yakni:  Pendidikan; Waz{i<fah dan  Syiar.  Tiga bidang  program  tersebut  saling  terkait  antara  satu  dengan  yang lainnya,  namun  demikian  yang  menjadi  kekhasan  dan  pokok  di Pondok  Pesantren  Assalafi  Al  Fithrah  Surabaya  adalah  bidang waz{i<fah -nya.
Waz{i<fah di Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah Surabaya adalah segala amaliah dan kegiatan yang telah ditetapkan oleh K.H. Achmad  Asrori  Al  Ishaqy  ra.  untuk  dilaksanakan  oleh  santri  Al Fithrah.  Dalam  eksistensinya waz{i<fah terbagi  menjadi  dua,  yakni
lembaga waz{i<fah (yang  menangani waz{i<fah )  dan  amaliah  atau kegiatan waz{i<fah itu sendiri.
a. Lembaga Waz{i<fah
Divisi  Ke- waz{i<fah -an  merupakan  lembaga  yang  dibentuk  agar santri Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah dapat mengikuti dan melaksanakan waz{i<fah yang  telah  ditetapkan.  Dalam  menjaga pelaksanaan waz{i<fah agar  dapat  berjalan  dengan  baik  divisi  ke- waz{i<fah -an juga memerlukan kerjasama dari divisi yang lain.
b. Amaliah Waz{i<fah
Amaliah waz{i<fah adalah  bentuk  kegiatan  yang  harus  dilakukan secara  istikamah  di  Pondok  Pesantren  Assalafi  Al  Fithrah Surabaya  yang  telah  ditentukan  waktu  dan  kaifiah (tatacara) pelaksanaanya.
Amaliah waz{i<fah merupakan  kekhasan  yang  dimiliki Pondok  Pesantren  Assalafi  Al  Fithrah  Surabaya.  Amaliah  yang berupa  bacaan-bacaan  dan  kegiatan-kegiatan  tersebut  semua bermuara  pada  satu  titik,  yaitu s}idq  al-tawajjuh (kesungguhan dalam  menghadap  kehadirat  Allah  swt).  Dalam  kata  lain: Icon dan  roh  Pondok  Pesantren  Assalafi  Al  Fithrah  adalah  nilai-nilai tasawuf dan tarekat”, sebab s}idq al-tawajjuh adalah roh tasawuf dan tarekat.
Adapun  yang  termasuk  dalam  amaliah waz{i<fah di
Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah Surabaya adalah:
a. Salat Maktubah lengkap dengan tuntunan zikir;
b. Salat  Sunah  ( Ishra>q ,  Duha, Isti’a>dhah,  Lithubu>t  al-I<ma>n,
Liqad}a>’ al-Ha>ja>t , Tasbi<h dan Witir);
c. Kebersamaan  dalam  memuja  dan  memuji  serta  bersyukur kehadirat Allah swt. (Majelis Zikir; bacaan al-Istiqba>la>t wa al-
Tawajjuha>t  wa  al-Muna>ja>t ,  pujian-pujian  sebelum  salat, bacaan  dan  doa  di  Bulan  Ramadan,  bacaan  diantara  salat tarawih);
d. Kebersamaan  dalam  berselawat  dan  bersalam  keharibaan
Baginda H{abi<b  Alla>h  Rasu>l  Alla>h  Muh}ammad  saw. (Maulid dan Burdah );
e. Kebersamaan dalam Kirim Doa (Istigasah dan tahlil);
f. Kebersamaan  dalam  membaca Mana>qib  Sult}a>n  al-Auliya>’
Sayyidina> al-Shaykh ‘Abd al-Qa>dir al-Ji<la>ni< ra. ( Mana>qib- an);
g. Kebersamaan dalam kajian dan diskusi Ilmiah (MKPI);
h. Kebersamaan  dalam  makan  talaman  (menggunakan  talam/ nampan).
Analisis  Konsep Waz{i<fah Pondok  Pesantren  Assalafi  Al  Fithrah
Surabaya
Konsep waz{i<fah di  Pondok  Pesantren  Assalafi  Al  Fithrah Surabaya  berbeda  dengan  konsep waz{i<fah yang  biasa  digunakan dalam dunia Islam. Waz{i<fah di Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah Surabaya  tidak  sebatas  “pekerjaan  hati”,  seperti  yang  ditarbiahkan oleh  Imam  al-Ghaza>li<  kepada  muridnya  dalam  melaksanakan  suatu
amalan  ibadah. 1 Tidak  pula  sebatas  amaliah  bacaan-bacaan  yang dihimpun dari al-Qur’a>n dan al-H>{adi<th serta wirid, zikir dan selawat , seperti yang biasa disusun oleh pimpinan kelompok organisasi Islam maupun  kelompok  tarekat  sufi  dengan  tujuan  mengambil  manfaat dari apa yang dibaca tersebut antara lain: Menjumpai pengaruh dan kelezatan dalam hati dan mendapatkan limpahan rahmat dari Allah swt. 2 Ataupun  untuk  menjalin  hubungan  rohaniah  murid  dengan gurunya sampai kepada Rasulullah saw. 3
Waz{i<fah di Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah Surabaya selain digunakan sebagai istilah untuk amaliah siang dan malam hari (waz{a>if al-yaumiyyah wa al-layliyah) berupa rangkaian ibadah sunah yang menyertai salat maktubah dan bacaan-bacaan lain berupa wirid, zikir,  selawat,  syair  doa,  kasidah  dan  semacamnya,  juga  berarti kegiatan-kegiatan  umum  lainnya  diluar  kegiatan  pemebelajaran kelas  yang  telah  ditetapkan  oleh  KH.  Achmad  Asrori  al-Ishaqy  ra. yang  harus  diikuti  oleh  semua  santri  untuk  dijalankan  secara istikamah. 4
Waz{i<fah termasuk  dalam  tiga  program  besar  Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah Surabaya selain Pendidikan dan Syiar. Tiga bidang program tersebut saling terkait antara satu dengan yang
1 Abu> H{a>mid Muh}ammad al-Ghaza>li<, Ihya>’ ‘Ulu>m al-Di<n, Juz 1 (Semarang: Thoha Putra, t.th), 214.
2 Hasan  al-Banna, Majmu>’at  al-Rasa>il,  terj.  Ridhwan  Muhammad  (  t.t:  aw publisher, t.th.), 254.
3 Tijaniyah  Garut,  “Wirid- Waz{i<fah”,  dalam  https://tijaniyahgarut.wordpress.com/ category/wirid-wadzifah/ (20 Maret 2015), 1
4 Ali Mastur, Wawancara, Surabaya, 15 Maret 2015.
lainnya,  namun  demikian  yang  menjadi  kekhasan  dan  pokok  di Pondok  Pesantren  Assalafi  Al  Fithrah  Surabaya  adalah  bidang waz{i<fah -nya. 1
Dari  data  penilitian,  menurut  bentuk  kegiatannya, waz{i<fah santri  Pondok  Pesantren  Assalafi  Al  Fithrah  Surabaya  dapat dikategorikan  dalam  dua  jenis,  yakni: 1. Waz{i<fah seremonial  sakral;
2. Waz{i<fah non seremonial.
Waz{i<fah seremonial  sakral  berupa  amaliah  dan  serangkaian bacaan yang telah tersusun biasa diawali dengan washilah surat Al- Fatihah  atau  bacaan  lain  yang  telah  ditetapkan.  Termasuk  dalam waz{i<fah ini yaitu:
1. Salat  maktubah  berjemaah  lengkap  dengan  tuntunan  zikir  dan salat-salat sunah yang menyertainya;
2. Majelis zikir, istigasah dan kirim doa;
3. Majelis  kebersamaan  berselawat-salam  kepada  Rasulillah Muhammad  saw.  dalam  pembacaan Maulid  al-Rasu>l  saw. dan
Kasidah Burdah;
4. Majelis Mana>qib Sult}a>n al-Auliya>’ al-Shaykh ‘Abd al-Qa>dir al-
Ji<la>ni< ra. ;
5. Pembacaan al-Istiqbala>t wa al-Tawajjuha>t (puji-pujian) sebelum salat, dsb.
Sedangkan waz{i<fah non  seremonial  adalah  kegiatan  umum lainnya  yang telah  ditetapkan oleh  KH. Ahmad Asrori al-Ishaqi  ra. selain  program  pembelajaran  kelas.  Termasuk  dalam waz{i<fah ini
1 Ilyas Rahman, Wawancara, Surabaya, 19 Mei 2015.
adalah:  Majelis  Kebersamaan  dalam  Pembahasan  Ilmiah  (MKPI/ Bahtsul Masail) dan kebersamaan dalam makan bersama (talaman).
Selain  dari  bentuk  kegiatannya, waz{i<fah di  Pondok  Pesantren Assalafi Al Fithrah Surabaya juga dapat dikategorikan dari jenis waktu pelaksanaannya.  Dari  data  penilitian, waz{i<fah menurut  jenis  waktu pelaksanaannya  dikategorikan  menjadi  empat,  yakni: waz{i<fah harian,
waz{i<fah mingguan, waz{i<fah bulanan dan waz{i<fah tahunan.
Waz{i<fah harian  antara  lain: al-Istiqba>la>t  wa  al-Tawajjuha>t wa  al-Muna>ja>t, berupa  bacaan  sebelum  dan  sesudah  azan,  sebelum pelaksanaan jemaah salat maktubah; Salat maktubah lengkap dengan tuntunan zikir dan doa yang mengiringinya; Salat sunah siang/ pagi hari  (salat Ishra>q, salat Istikha>rah  Mut}laqah, salat  Duha , dan  salat Isti'a>dhah );  Salat  sunah  malam  hari  (salat Lithubu>t  al-I<ma>n, salat Liqad}a>’  al-H{a>jah, salat  Tahajud , dan  salat  Witir);  Membaca  Al- Qur’an setiap hari selepas salat subuh; Pembacaan Selawat Burdah, dilaksanakan  setelah  jemaah  salat  magrib;  Pembacaan Naz{am Aqi<dat  al-Awa>m ,  dilaksanakan  sebelum  jemaah  salat  Isya;  Majelis Kebersamaan  dalam  Pembahasan  Ilmiah  (MKPI  I);  Kebersamaan dalam makan bersama (talaman).
Waz{i<fah mingguan adalah kegiatan yang diadakan seminggu sekali  atau  dua  kali, waz{i<fah tersebut  antara  lain:  Majelis  zikir, istigasah dan kirim doa, diadakan setiap Kamis malam Jum’at bakda magrib;  Majelis Maulid  al-Rasu>l  Muh}ammad  saw. ,  diadakan  setiap hari Kamis malam Jum’at bakda Isya; Majelis Mana>qib Shaykh Abd al-Qa>dir al-Ji<la>ni< ra. setiap hari Sabtu malam Ahad bakda Isya; Salat
sunah  tasbih,  dilaksanakan  setiap  Sabtu  malam  Ahad  pukul  12 malam  waktu istiwa>’ ;  Majelis  Kebersamaan  dalam  Pembahasan
Ilmiah (MKPI II) yang diadakan seminggu dua kali.
Waz{i<fah bulanan yaitu Mana>qib Ahad Awal yang diadakan setiap  awal  bulan  hijriyah  bakda  Magrib  serta Bah}th  al-Masa>il
(MKPI III) sebagai kelanjutan dari MKPI I dan MKPI II.
Waz{i<fah tahunan  Pondok  Pesantren  Al  Fithrah  antara  lain:
Majlis Maulid  al-Rasu>l  saw. dilaksanakan  setiap  bulan  Maulid ( Rabi<’  al-Awwal )  hari  Ahad  kedua  mulai  pukul  07.00  WIB; Majlis al-Dhikr wa Dhikr Maulid al-Rasu>l saw. wa H{aul Sult}a>n al-Auliya>’ Sayyidina> al-Shaykh ‘Abd al-Qa>dir al-Ji<la>niy ra. wa Sayyid Ah}mad Rahmat  Alla>h (Sunan  Ampel) ra.  wa  Sayyidina>  al-Shaykh Muh}ammad  ‘Utsman  al-Isha>qi<  ra.  wa  Sayyidina>  al-Shaykh  Ah}mad Asra>ri< al-Ish}a>qi< ra. (biasa disebut: Haul Akbar Pondok Pesantren Al Fithrah  Kedinding),  dilaksanakan  setiap  Sabtu  malam  Ahad  dan Ahad  pagi  pertama  di  bulan  Syakban; Majlis  al-Dhikr  wa  Dhikr Maulid  al-Rasu>l  saw.  wa  H{aul  Sayyidatina>  Khadi<jah  al-Kubra>  rah.
(biasa  disebut:  Haul  Siti  Khadijah  rah.),  dilaksanakan  setiap  bulan Dhu>  al-Qa’dah hari  Ahad  pagi  kedua  pukul  07.00  WIB; Majlis khatm al-Qur’a>n dan salat Tasbih malam 27 Ramadan.
Dalam  eksistensinya  istilah waz{i<fah di  Pondok  Pesantren Assalafi  Al  Fithrah  Surabaya  dapat  dibagi  menjadi  dua,  yakni waz{i<fah sebagai  suatu  amaliah  atau  kegiatan,  seperti  telah dipaparkan  diatas  dan waz{i<fah sebagai  suatu  lembaga,  yang menangani administrasi waz{i<fah agar dapat berjalan dengan baik dan
lancar, lembaga ini disebut “Divisi Ke- waz{i<fah -an”.
Divisi  ke- waz{i<fah -an  memerlukan  kerjasama  dengan  divisi yang  lain  di  Pondok  Pesantren  Assalafi  Al  Fithrah  Surabaya khususnya  divisi  pendidikan,  yang  sangat  berperan  dalam pelaksanaan waz{i<fah yang  berupa  bacaan-bacaan  (qira’ah  sebelum sebelum  masuk  waktu  salat,  pujian  sebelum  salat,  burdah,  maulid, mana>qib dll.),  karena  pelaksana waz{i<fah tersebut,  yang  memimpin bacaan waz{i<fah, adalah  tim  “pembaca mana>qib ”    yang  memang sudah  terpilih  dari  sisi  suara  dan  terlatih  dari  sisi  teknisnya,  yang mana  ini  adalah  tugas  dari  Pj. Mana>qib /  Qira’ah  dibawah  Dept.
Ekstra  Kurikuler  dalam  Div.  Pendidikan  untuk  menjaring  petugas pembaca ini dan menyiapkannya.
Tim  pembaca  mendapatkan  perhatian  khusus  dalam penanganan  kegiatan  ke- waz{i<fah -an  karena  tim  pembacalah  yang akan “membawa” jemaah untuk dapat merasakan esensi dari majelis. Dengan  penghayatan  makna  bacaan  dan  kefashihan  bacaan  yang benar,  akan  memperoleh  seperti  apa  yang  disebut  Khatib  Ahmad Santhut  sebagai  pengaruh  baik  dalam  pendidikan  spiritual.  Semua nashi<d (termasuk  suara  dan  lagu)  yang  dihiasi  dengan  pesan  akan mempertautkan hamba dengan tuhannya. 1
Div.  Ke- waz{i<fah -an  membawahi:  Takmir  Masjid;  Ka.Dep. Hukum  &  Penegak  Disiplin;  Ka.Dep.  Bimbingan  &  Konseling.
1 Khatib  Ahmad  Santhut, Daur  al-Bait  fi  Tarbiyah  al-T{ifl  al-Muslim,  terj.  Ibnu Burdah, Menumbuhkan  Sikap Sosial, Moral  dan Spiritual Anak dalam Keluarga Muslim (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1998), 216.
Takmir  dibawah  Div.  Ke- waz{i<fah -an  mempunyai  tim  yang  dinamai “Remaja Masjid”. Selanjutnya Kepala Departemen (Ka.Dep) Hukum &  Penegak  Disiplin  membawahi  beberapa  Pj.  Antara  lain:  1.  Koord. Kepala  Kamar;  2.  Pj.  Perijinan;  3.  Pj.  Pengarsipan  Kasus;  4.  Pj. Penyidangan  Kasus;  5.  Pj.  Penyambangan  Santri;  6.  Pj.  Pena’ziran. Terakhir Ka.Dep Bimbingan & Konseling yang bertugas membimbing dan membina santri yang tercatat tidak disiplin.
Selain  tugas-tugas  yang  sudah ditetapkan  dan  diatur  dalam struktur  Div.  Ke- waz{i<fah -an,  ada  juga  tugas-tugas  lain  yang keberadaannya  juga  mendukung  kegiatan waz{i<fah ,  antara  lain: Bagian  Shooting;  Bagian  Kotak  Amal;  Bagian  membantu  parkir kendaraan;  Bagian  penjualan  produk-produk  pondok;  Bagian Perlengkapan  (hambal,  tikar,  air  minum,  sket  jemaah)  dan  lain-lain yang  sifatnya  insidentil.  Tugas-tugas  ini  biasa  disebut  dengan khidmah,  suatu  istilah  untuk  pelayanan  dan  bantuan  berupa  materi maupun  non  materi  yang  diberikan  dengan  harapan  mendapatkan manfaat,  barokah  dan  ridla  dari  Allah  swt.  Motivasi  santri  dalam berkhidmah di Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah adalah sebuah moto  yang  sudah  familier  di  kalangan  pesantren,  yakni:  “ bi  al- khidmah  intafa’u>  wa  bi  al-hurmah  irtafa’u> ”  (dengan  membantu kamu akan manfaat dan dengan menghormat kamu akan terangkat). 1
Dari  cara  pelaksanaan  dan  penanganan waz{i<fah di  Pondok Pesantren  Assalafi  Al  Fithrah  Surabaya  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  aktifitas  spiritual  santri  Pondok  Pesantren  Al  Fithrah  tidak
1 Ali Mastur, Wawancara, Surabaya, 19 Mei 2015.
hanya  dimanifestasikan  dalam  ilmu  dan  ibadah  saja.  Spiritualitas dan  kedekatan  dengan  Allah  swt.  juga  teraktualisasikan  dalam pekerjaan serta aktifitas dan tugas-tugas harian lainnya.
Pemaknaan  dan  pemraktekan waz{i<fah secara  holistik  ini selaras dengan pandangan dan penjelasanan KH. Achmad Asrori al- Ishaqy  ra.  tentang  amaliah  dunia  dan  amaliah  akhirat,  beliau menjelaskan  bahwa  yang  namanya  dunia  adalah  apapun  yang menghalangi,  mendindingi  dan  mengganggu  untuk  menghadap kepada Allah swt., walaupun itu berbentuk ilmu ibadah, zikir, kalau semua itu  tidak  bisa  didudukkan pada kedudukan yang  betul-betul, yang akan diterima, yang diridhoi oleh Allah maka itu adalah dunia. Dan sebaliknya, apapun yang bisa mendorong, menolong, membantu kita untuk menghadap  kepada Allah swt.,  jangankan   ilmu,  ibadah, berzikir walaupun dunia atau kedudukan pun, kalau bisa mendorong kepada Allah maka itu adalah akhirat. 1
Dari  data  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  semua program kegiatan di Pondok Pesantren Al Fithrah adalah bertujuan untuk  mendukung  pelaksanaan  dan  keberlangsungan waz{i<fah ,  dan semua waz{i<fah yang  berlangsung  dan  diamalkan  oleh  santri  Al Fithrah  akan  bermuara  pada  satu  titik,  yaitu s}idq  al-tawajjuh (kesungguhan  dalam  menghadap  kehadirat  Allah  swt).  Sedangkan
s}idq al-tawajjuh adalah roh dari tasawuf dan tarekat. 2
1 Achmad Asrori al-Ishaqy ra., Pengajian: Mendudukkan Tasawuf, 7 Juni 2008.
2 Abd. Rosyid Juhro, Wawancara, Surabaya, 21 Agustus 2015.
Gambaran Konsep dan Tujuan Kegiatan Waz{i<fah di Pondok Pesantren Al Fithrah
Dari  hasil  analisis  terhadap  konsep waz{i<fah Pondok Pesantren  Al  Fithrah  dapat  diketahui  bahwa  dengan  pelaksanaan waz{i<fah diharapkan santri memiliki s}idq al-tawajjuh yang mana s}idq al-tawajjuh ini  merupakan  roh dari  tasawuf dan tarekat.  Jadi  jelas disini bahwa dengan konsep waz{i<fah ini santri Pondok Pesantren Al Fithrah  akan  dihantarkan  ke  dalam  dunia  spiritual  tasawuf yang mana  didalamnya  terdapat  tingkatan-tingkatan  spiritual  ( maqa>ma>t ) yang harus dilewati oleh pelakunya dengan melalui bimbingan guru rohani (mursyid) dan pada akhirnya diharapkan santri dapat sampai pada  puncak  tujuan  dari  tasawuf tersebut,  yakni wus}u>l (sampai) kehadirat Allah swt.
Analisis  Implementasi Waz{i<fah Sebagai  Upaya  Membentuk  Sikap Spiritual Santri
Implementasi waz{i<fah di  Pondok  Pesantren  Al  Fithrah Syiar Pendidikan Waz{i<fah S}idq al- Tawajjuh
merupakan  implementasi  dari  visi  dan  misi  Pondok  Pesantren  Al Fithrah  itu  sendiri.  Visi  Pondok  Pesantren  Al  Fithrah  adalah: “Mewujudkan generasi shalih dan shalihah, mensuritauladani akhlaq al karimah Baginda Habibillah Rasulillah Muhammad saw., penerus perjuangan al-salaf  al-s}a>lih ,  terdepan  dalam  berilmu  dan  beragama serta mampu menghadapi tantangan zaman.”
Disebutkan  dalam  indikator  visi  “penerus  perjuangan al-salaf al-s}a>lih ” adalah: 1. Santri mampu melaksanakan kegiatan ke- waz{i<fah - an  secara  istikamah  dan t}uma’ninah ;  2.  Santri  mampu  membiasakan salat  lima  waktu  secara  istikamah,  berjamaah  dan  melaksanakan waz{i<fah - waz{i<fah yang telah dituntunkan oleh al-salaf al-s}a>lih .
Melaksanakan waz{i<fah - waz{i<fah sebagai  upaya  meneruskan perjuangan al-salaf  al-s}a>lih adalah  sangat  tepat.  Karena  dengan melaksanakan waz{i<fah - waz{i<fah tersebut  santri akan dibentuk  untuk memiliki s}idq al-tawajjuh yang mana  ini  adalah  roh dalam  tasawuf dan tarekat.  Roh inilah  yang  kemudian  akan  menjadi  modal  untuk santri  bisa  menjalani  latihan-latihan  spiritual  dalam  berbagai  fase tingkatan dan keadaan ( al-maqama>t dan al-ahwa>l ), dalam bimbingan guru,  hingga  pada  akhirnya  diharapkan  santri  bisa  meraih  tujuan puncak dari tasawuf yakni al-wus}u>l ila Alla>h, ini merupakan amaliah dan perjuangan para ulama al-salaf al-s}a>lih.
Selain sebagai implementasi visi dan misi Pondok Pesantren Al  Fithrah  untuk  meneneruskan  perjuangan  ulama al-salaf  al-s}a>lih , pelaksanaan waz{i<fah oleh santri Pondok Pesantren Al Fithrah adalah juga bagian dari implementasi konsep maqa>ma>t KH. Achmad Asrori
al-Ishaqy ra..
Hal ini berdasarkan pengamatan pada amaliah waz{i<fah yang dijalankan  oleh  santri  Pondok  Pesantren  Al  Fithrah  adalah  juga amaliah  yang  dijalankan  oleh  murid-murid  tarekat KH.  Achmad Asrori  al-Ishaqy  ra.  yang  telah  beliau  tetapkan,  diantaranya  zikir bakda  salat  maktubah,  salat-salat  sunah  siang  dan  malam  hari, bacaan selawat, istigfar dan lain sebagainya.
Selain itu juga amaliah waz{i<fah yang dijalankan oleh santri Pondok  Pesantren  Al  Fithrah  yang  berupa  majelis  zikir,  maulid  al- Rasu>l  saw.  dan Mana>qib adalah  suatu  metode  untuk  menghasilkan yakin dalam  diri  yang  mana  ini  merupakan  “penghantar”  untuk dapat  melanjutkan  perjalanan  spiritual  dalam  pendakian maqa>ma>t dalam dunia tasawuf-tarekat.
Dengan melaksanakan waz{i<fah tersebut berarti secara tidak langsung  santri  Pondok  Pesantren  Al  Fithrah  telah  melakukan riya>d}ah (latihan  spiritual)  untuk  dapat  menempuh maqa>ma>t dalam konsepsi  KH.  Achmad  Asrori  al-Ishaqy  ra.  yang  berjumlah  lima, yaitu:  1. al-Maut  al-Ikhtiya>ri< ;  2.  Taubat;  3.  Zuhud;  4.  Syukur;  5. Raja’. Dengan terasah dan terlatihnya spiritualitas santri diharapkan akan  terbentuk  pula  sikap-sikap  spiritual  santri,  khususnya:  1. Syukur;  2.  Sabar;  3.  Rida;  4.  Khusyuk;  5.  Tawaduk.  Sikap-sikap inilah  yang  sudah  nampak  terlihat  dan  yang  diharapkan  ada  pada semua santri Pondok Pesantren Al Fithrah.
Kaitan Konsep Waz{i<fah
Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah Surabaya dengan Konsep Maqa>ma>t KH. Achmad Asrori al-Ishaqy 1. Al -Ma ut al -Ik ht iya>ri < 2. Ta ub at 3. Z uhud 4. S yu kur 5. Raja >’ Konsep maqa>ma>t KH. Achmad Asrori al-Ishaqy Yaqi<n S}idq al-Tawajjuh Musha>hadah ( al-wus}u>l ila Alla>h )
Waz{i<fah Santri
Ponpes Al Fithrah

## Penutup
Berdasarkan  permasalahan  dan  tujuan  penelitian  dikaitkan dengan  hasil  temuan  penelitian  dan  analisisnya,  secara  garis  besar dapat dibuat kesimpulan penelitian sebagai berikut:
1. Konsep Waz{i<fah Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah Surabaya Konsep waz{i<fah di  Pondok  Pesantren  Assalafi  Al Fithrah  Surabaya  adalah  konsep  yang  holistik,  mencakup kegiatan  ‘ ubu>diyyah ,  amaliah  bacaan  dan  kegiatan  umum.
Waz{i<fah termasuk  salah  satu  program  besar  Pondok  Pesantren Assalafi  Al  Fithrah  Surabaya,  bahkan  menjadi khas dan  pokok dari  dua  program  besar  lainnya  yakni  pendidikan  dan  syiar. Semua  program  kegiatan  di  Pondok  Pesantren  Assalafi  Al Fithrah  Surabaya  bertujuan  untuk  mendukung  pelaksanaan  dan keberlangsungan waz{i<fah .  Konsep waz{i<fah di  Pondok  Pesantren Assalafi  Al  Fithrah  Surabaya  dirancang  oleh  seorang  ahli tasawuf, seorang guru spiritual, Murshid al-T}ari<qat al-Qa>diriyyah wa  al-Naqshabandiyyah  al-‘Uthma>niyyah, yakni  KH.  Achmad
Asrori al-Ishaqy ra.
Pelaksanaan waz{i<fah - waz{i<fah oleh  santri  Al  Fithrah akan  bermuara  pada  satu  titik,  yakni s}idq  al-tawajjuh (kesungguhan  dalam  menghadap  kehadirat  Allah  swt). S}idq  al- tawajjuh ini adalah roh dari tasawuf dan tarekat. Dengan konsep waz{i<fah santri  Pondok  Pesantren  Assalafi  Al  Fithrah  Surabaya akan  dihantarkan  ke  dalam  dunia  spiritual  tasawuf yang didalamnya  terdapat  tingkatan  spiritual  ( maqa>ma>t )  yang  harus
dilewati  oleh  pelakunya  (salik)  dengan  melalui  bimbingan  guru rohani (mursyid).
2. Implementasi waz{i<fah sebagai upaya pembentukan sikap spiritual
santri Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah Surabaya
Implementasi waz{i<fah di Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah  Surabaya  merupakan  implementasi  dari  visi  dan  misi Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah Surabaya itu sendiri, yakni untuk  meneruskan  perjuangan al-salaf  al-s}a>lih} melalui  pelaksa- naan waz{i<fah - waz{i<fah yang  telah  dituntunkan  oleh al-salaf  al-
s}a>lih} .  Selain  sebagai  implementasi  visi  dan  misi  lembaga, pelaksanaan waz{i<fah oleh  santri  Pondok  Pesantren  Al  Fithrah adalah  juga  bagian  dari  implementasi  konsep maqa>ma>t KH.
Achmad  Asrori  al-Ishaqy  ra.  Dengan  pelaksanaan waz{i<fah ini berarti secara tidak langsung santri Pondok Pesantren Al Fithrah telah  melakukan riya>d}ah (latihan  spiritual)  untuk  dapat menempuh maqa>ma>t dalam  konsepsi  KH.  Achmad  Asrori  al- Ishaqy ra.
Dengan  melaksanakan waz{i<fah yang  juga  termasuk amaliah-amaliah  tarekat tersebut  diharapkan  santri akan terlatih spiritualitasnya,  sehingga  diharapkan  juga  santri  dapat  sampai pada tingkatan-tingkatan spiritual ( maqa>ma>t ) yang diajarkan oleh KH. Achmad Asrori al-Ishaqy ra. Dengan terasahnya spiritualitas santri  diharapkan  akan  terbentuk  pula  sikap  spiritual  santri, khususnya:  syukur,  sabar,  rida,  khusyuk,  tawaduk.  Sikap-sikap inilah yang sudah nampak terlihat dan yang diharapkan ada pada
semua santri Pondok Pesantren Al Fithrah.
Implikasi  teoritis  berhubungan  dengan  kontribusinya  bagi perkembangan  teori-teori  pembentukan  sikap  spiritual.  Implikasi tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Implikasi  yang  berkenan  dengan  teori  konsepsi  pembentukan sikap  spiritual  sesuai  urutan  tingkat  usia,  penelitian  ini  telah berhasil  mengelaborasi  konsepsi  pembentukan  sikap  spiritual dengan memperhatikan kelas dan tingkatan usia seseorang, teori pembentukan  sikap  spiritual  dalam  hal  ini  dapat  dibagi  dalam tiga  tahapan,  yakni:  1.  Tahap  pembentukan  spiritual  dan  akhlaq dasar, untuk anak tingkat usia TK-SD-SMP; 2. Tahap penghantar pembentukan  sikap  spiritual,  untuk  anak  tingkat  usia  SMA, baligh  atau  beranjak  dewasa;  3.  Tahap  pembentukan  sikap spiritual, untuk seorang yang telah memiliki kesiapan diri secara lahir dan batin tanpa mengenal batas usia.
2. Implikasi  teoritis  yang  berkenaan  dengan  pemilihan  jenis kegiatan  untuk  membentuk  sikap  spiritual,  penelitian  ini  telah berhasil  mengelaborasi  jenis-jenis  kegiatan  untuk  membentuk sikap  spiritual,  dalam  hal  ini  pembentukan  sikap  spiritual  dapat diaktualisasikan melalui kegiatan-kegiatan yang dapat menghasilkan  yakin  dari  macam-macam waz{i<fah yang  telah dirintis dan dituntunkan oleh para guru tasawuf dan para salafus shalih .  Sebuah  lembaga  pendidikan  Islam  dapat  menerapkan waz{i<fah yang  cocok  untuk  lembaga  masing-masing  guna membentuk sikap spiritual santri maupun peserta didik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Ya’la>,  Ah}mad  bin  ‘Ali<  bin  al-Mathna  al-Mu>s}ili<. Musnad  Abi< Ya’la >. Damaskus: Dar al-Ma’mun li al-Turath, 1984.
‘Audah,  ‘Abd  al-Qa>dir. al-Isla>m  baina  Jahl  Abna>’ih  wa  ‘Ajz ‘Ulama>’ih . tt.: al-Itih}a>d al Isla>m al ‘Alam li al-Muna>z}ama>t al-T{ulla>biyyah, 1985.
Ansari, M. Abdul Haq. Miskawaih's Conception Of  Sa'adat , dalam
Islamic Studies . t.t.: t.p.,1963.
Arief,  Armain. Reformasi  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Ciputat  Press group, 2007.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek.
Jakarta: Rineka Cipta, 1999.
Baihaqi<  (al). al-Sunan  al-S{aghi<r  Li  al-Baihaqi< .  tt.:  Maktabah
Syamelah , t.th.
Banna>  (al),  H{asan. Majmu>’a<t  al-Rasa>il ,  terj.  Ridhwan  Muhammad.
t.t: aw publisher, t.th.
Daradjat,  Zakiah,  dkk. Ilmu  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Bumi Aksara, 1992.
_______. Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 2004.
Daulay,  Haidar  Putra. Pendidikan  Islam  Dalam  Sistem  Pendidikan Nasional di Indonesia. Jakarta: Prenada Media, 2007.
Departemen Agama RI. Mushaf Al-Qur’an dan terjemahannya . Solo: Al-Qomari, 2010.
Depdiknas, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Edisi  Ketiga.  Jakarta:
Balai Pustaka, 2003.
Djamarah.  Syaiful  Bahri. Guru  dan  Anak  Didik  Dalam  Interaksi Edukatif  Suatu  Pendekatan  Teoretis  Psikologis .  Jakarta: PT Rineka Cipta, 2005.
Dlofier.  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren;  Studi tentang  Pandangan
Hidup Kyai . Jakarta: LP3ES, 1994.
Eggleston, John. The Sociology of The School Curriculum . Boston: Routledge and Kegan Paul, 1977.
Fattah,  Nanang. Landasan  Manajemen  Pendidikan ,  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2008.
Gharra>b (al), Mahmu>d. Sharh} Kalima>t al-S{u>fiyyah al-Radd ‘ala> Ibn Taymiyyah min Kala>m al-Shaykh al-’Akbar Muhyi al-Di>n Ibn al-‘Arabi< . tt: Matbaah Nadar, 1993.
Ghaza>li< (al), Abu> H{a>mid Muh}ammad ibn Muh}ammad. Ihya>‘ ‘Ulu>m al-Di>n , Juz 1. Semarang: Thoha Putera, tt.
H{ajar,  Ahmad  ibn  ‘Ali<,  Ibn. Fath  al-Ba>ri ,  Juz  11.  Libanon:  Dar  al- Fikr, t.th.
Hamalik,  Oemar. Kurikulum  dan  Pembelajaran ,  Jakarta:  Bumi Aksara, 2011.
Hawwa Sa’id. Pendidikan Spiritual, terj. Abdul Munip. Yogyakarta:
Mitra Pustaka, 2006.
Haythami< (al), Nur al-din ‘Ali< ibn Abi< Bakr. Majma’ al-Zawa>id wa Manba’ al-Fawa>id . Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2001.
H{ibba>n, Ibn. S{ahi<h Ibn H{ibba>n . Beirut: Dar el-Fik, 1991.
Idi,  Abdullah. Pengembangan  Kurikulum  Teori  &  Praktik . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2010.
___________  dan  Suharto,  Toto. Revitalisasi  Pendidikan  Islam . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Ishaqy  (al),  K.H.  Achmad  Asrori. al-Muntakhaba>t  fi  Ra>bit}at  al- Qalbiyyah  wa  S{illat  al-Ru>hiyyah, Vol.  II.  Surabaya:  Al
Wava, 2009.
________. Apakah Manaqib Itu.? . Surabaya: Al Wava, 2010.
________. Waz{a>if  al  Yaumiyyah  wa  al  Layliyah. Surabaya:  Al Fithrah, 2008.
Iskandari<  (al),  Ibn  ‘At} ā ’  Alla>h. al-H{ikam. Surabaya:  Al-Hidayah,
t.th.
Ismail,  A.  Ilyas. True  Islam:  Moral  Intelektual;  Spiritual .  Jakarta:
Mitra Wacana Media, 2013.
Isna,  Mansur. Diskursus  Pendidikan  Islam .  Yogyakarta:  Global Pustaka Utama, 2001.
Istighfarotur Rahmaniyah. Pendidikan Etika Konsep Jiwa Dan Etika Perspektif  Ibnu  Miskawaih  Dalam  Konstribusinya  di bidang pendidikan. Malang: UIN-Maliki Press, 2010.
Jauhari,  Muhammad.  Muhammad  Rabbi. Akhlaquna, terj.  Dadang Sobar Ali. Bandung: Pustaka Setia, 2006.
Ji<la>ni<  (al),  al-Shaykh  ‘Abd  al-Qa>dir. al-Ghunya>  Li  T{a>libi<  T{ari<q  al- H{aqq , Juz 2. Beirut: Dar el-Fikr, t.th.
________. Raihlah  Hakikat,  Jangan  Abaikan  Syariat:  Adab-Adab Perjalanan  Spiritual ,  terj.  Tatang  Wahyuddin.  Bandung: Pustaka Hidayah, 2007.
________. Meraih  Cinta  Ilahi:  Lautan  Hikmah  Sang  Wali  Allah, terj. Abu Hamas. Jakarta: Khatulistiwa, 2009.
Kalabadhi (al), Muh}ammad. al-Ta’a>ruf li Madhhab ahl al-Tasawwuf, Tahqiq Abdul Halim Mahmud, tt.: Dar al-Arbi. 1960.
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Lampiran Permendikbud No.  67/68  Tahun  2013  Tentang  Kerangka  Dasar  dan Struktur Kurikulum .
Khat}t}a>r,  Muh}ammad  Yu>suf. al-Mausu>’ah  al-Yu>sufiyyah  fi  Adillat al-S{u>fiyyah Juz I . Damaskus: Nadhar, 1999.
Koentjaraningrat. Metode-Metode  Penelitian  Masyarakat, edisi ketiga . Jakarta: Grafindo Pustaka Utama, 1997.
Langgulung,  Hasan. Asas-Asas  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  PT.
Pustaka Al-Husna baru, 2003.
Liliweri, Alo. Prasangka dan Konflik . Yogyakarta: LKIS, 2005.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT
Remaja Rosda Karya, 2002
________. Metodologi  Penelitian  Pendidikan, Surabaya:  Penerbit SIC, 2006.
Muhadjir,  Noeng. Metode  Penelitian  Kualitatif, Yogyakarta:  Rake
Sarasin, Ed. III., 1996.
Mulyasa,  M. Manajemen  Berbasis  Sekolah .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya,  2003.
Muna>wi< (al), ‘Abd al-Ra'u>f. Faid} al-Qadi<r Syarhi al - Jami<’ al-S}agh<ir.
Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1972.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  Arab-Indonesia .  Surabaya:
Pustaka Progresif, 1997.
Muslim,  Abu>  al-Hasan  bin  al-Hajjaj  al-Qusyairi. S{ah}i<h  Muslim  II .
Semarang: Toha Putra, t.th.
Nah}lawi<  (al),  ‘Abd  al-Rahma>n. Prinsip-Prinsip  dan  Metode Pendidikan  Islam ,  terj.  Herry  Noer  Ali.  Bandung: Diponegoro, 1989.
Nasional,  Departemen  Pendidikan. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia Edisi Ketiga , Jakarta: Balai pustaka, 2003.
Nasution, S. Sosiologi Pendidikan , Jakarta: PT. Bumi Aksara, 1995.
______________. Berbagai  Pendekatan  dalam  Proses  Belajar  & Mengajar . Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2010.
Nata,  Abuddin. Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam .  Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2000.
________. Akhlaq  Tasawuf .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Perdana, 2003.
Nawawi  (al). S{ah}i<h  Muslim  Sharh}  al-Nawawi< ,  tahqiq:  Khalil Ma’mun Syiha. Dar al-Ma’rifah, 1996.
Pemerintah  RI. UU  No.20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional.
_________. UU. No. 55 tahun 2007 tentang Pendidikan Agama Dan
Pendidikan Keagamaan.
_________. Peraturan  Menteri  Agama, No.13  Th.  2014  tentang Pendidikan Keagamaan Islam .
Pulungan,  J.  Suyuthi. Revitalisasi  Pendidikan  Islam .  Yogyakarta:
Tiara Wacana, 2006.
Qushayri<  (al)  Abu>  al-Qa>sim  Abd  al-Kari<m  Hawazin. Risa>lat  al- Qushayriyah ,  terj.  Umar  Faruq.  Jakarta:  Pustaka  Amani, 1998.
Riyanto,  Yatim. Metode  Penelitian  Pendidikan. Surabaya:  Penerbit
SIC, 2001.
Ruslan,  H.  M. Menyingkap  Rahasia  Spiritualitas  Ibnu  ‘Arabi .
Makassar: Al-Zikra, 2008.
Rusn,  Abidin  Ibnu. Pemikiran  al-Ghaza>li<  tentang  Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Sanaky,  Hujair  AH. Paradigma  pendidikan  Islam  Membangun Masyarakat Madani Indonesia . Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2003.
Santhut,  Khatib  Ahmad. Menumbuhkan  Sikap  Sosial,  Moral  dan Spiritual Anak dalam Keluarga Muslim , terj. Ibnu Burdah. Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1998.
Sha‘ra>ni<  (al),  Abd  al-Wahab. al-Anwa>r  al-Qudsiyyah  fi  Ma‘rifat Qawa>id al-S{ufiyah . Beirut: Maktabat al-Ma‘arif, 1988.
Sugiyono. Memahami  Penelitian  Kualitatif:  dilengkapi  dengan contoh  proposal  dan  laporan  penelitian. Bandung:
Alfabeta, 2005.
Suhrawardi<  (al),  Shaykh  Shiha>b  al-Din  ‘Umar.  ‘ Awa>rif  al-Ma’a>rif , terj.  Ilma  Nugrahani  Ismail.  Pustaka  Hidayah:  Bandung,
1998.
Sujana,  Nana  dan  Ibrahim. Penelitian  dan  Penelitian  Pendidikan.
Bandung: Sinar Baru, 1989.
Sulami<  (al),  Abu  Abd  Rahman. al-Muqaddimah  fi  al-Tasawwuf .
Bairut: Dar al-Jil, 1999.
Suparlan,  Parsudi. Pengantar  Metode  Penelitian  Suatu  Pendekatan Kualitatif. Pontianak: STAIN Pontianak, 1993.
Suparyoga,  Imam  dan  Tobroni. Metode  Penelitian  Sosial-Agama.
Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001.
T{abra>ni  (al).  Abu>  al-Qa>sim  Sulaiman  bin  Ah}mad. al-Mu'jam  al- Ausat} , (tt.: Maktabah Syamelah , t.th).
Tirmidhi<  (al),  Abi  Isa  Muh}ammad  bin  Isa  Ibn  Surat. Al  Ja>mi’  Al S{ahi<h, Juz 4. Semarang: Thoha Putra, t.t.
________. Sunan  Turmudhi, Vol.  V.  Beirut:  Da>r  Ihya>’  Tura>th ‘Araby, tt.
Wawan, A dan Dewi, M.. Teori dan Pengukuran Pengetahuan, Sikap dan Perilaku Manusia . Yogyakarta: Nuha Medika, 2010.