## KONSEP DAKWAH MASYARAKAT MULTIKULTURAL DENGAN MENELADANI AJARAN AL-QUSYAIRI DALAM TASAWUF AKHLAQI
Khoirul Anwar 1)
1) Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang
1) khoirulanwar@iaiskjmalang.ac.id
Abstrak: Tasawuf yang dianut dan diajarkan oleh al-Qusyairi adalah tasawuf yang sejalan dengan  ajaran  syariat.  Dari  tulisan-tulisannya  terlihat  bahwa  ia  berupaya  menyadarkan orang  bahwa  tasawuf  yang  benar  adalah  tasawuf  yang  bersandarkan  pada  akidah  yang benar dan tidak menyalahi ketentuan syariat, seperti yang dianut oleh para salaf atau Ahl al-Sunnah,. Dalam perspektif al-Qusyairi, pemurnian tauhid sangatlah prinsip dan urgen, karena Islam dibangun di atas kekuatan tauhid, bahkan kekuatan Islam justru terletak pada fondasi  tauhid.  Apabila  tauhid  yang  dimiliki  oleh  umat  Islam  kuat,  maka  agama  Islam menjadi kuat dan tangguh. Tauhid adalah kekayaan yang terbesar yang dimiliki oleh umat Islam, sekaligus sebagai senjata yang ampuh dalam menghadapi berbagai rongrongan hawa nafsu.
Dalam hal ini tasawuf  yang diteladani  adalah tasawuf  akhlaqi  yaitu  kajian  ilmu  yang sangat memerlukan praktik untuk menguasainya. Tidak hanya berupa teori sebagai sebuah pengetahuan, tetapi harus dilakukan dengan aktifitas kehidupan manusia. Di dalam diri manusia juga ada potensi-potensi atau kekuatan-kekuatan. Ada yang disebut  dengan  fitrah  yang  cenderung  kepada  kebaikan.  Ada  juga  yang  disebut dengan nafsu yang cenderung kepada keburukan. Jadi, tasawuf akhlaqi yaitu ilmu yang memperlajari pada teori-teori perilaku dan perbaikan akhlak. tasawuf akhlaqi mempunyai tahap sistem pembinaan akhlak yaitu takhalli, tahalli dan tajalli
Kata Kunci: Tasawuf, Tasawuf Akhlaqi
Abstract: Sufism that is adhered to and taught by al-Qusyairi is Sufism which is in line with the teachings of Sharia. From his writings, it can be seen that he tries to make people aware that the true Sufism is Sufism which is based on the correct faith and does not violate the provisions of the Shari'a, as practiced by the salaf or Ahl al-Sunnah. In the perspective of al- Qusyairi, purification of monotheism is very important and urgent, because Islam is built on the power of monotheism, even the power of Islam lies on the foundation of tawhid. If the monotheism possessed by Muslims is strong, then Islam will become strong and resilient. Tawhid  is  the  greatest  wealth  possessed  by  Muslims,  as  well  as  a  powerful  weapon  in dealing with various undermines of lust.
In this case Sufism that is being exemplified is tasawuf akhlaqi, namely the study of science that really requires practice to master it. Not only in the form of theory as knowledge, but it must be done with the activities of human life.
In  human  beings  there  are  also  potentials  or  powers.  There  is  something  called  nature which tends to goodness. There is also such a thing as lust which tends to evil. So, tasawuf akhlaqi is the science that studies the theories of behavior and moral improvement. tasawuf akhlaqi has a system of moral development, namely takhalli, tahalli and tajalli.
Keywords: Sufism, Sufism Akhlaqi

## I. PENDAHULUAN
Dalam wacana ilmu tasawuf, dibedakan adanya tiga corak atau aliran pemikiran sufisme,  yaitu:  Tasawuf  akhlaqi,  tasawuf  amali  dan  tasawuf  filosofis  atau  falsafi. Kemudian pembagian tiga corak ini disingkat oleh Prof. H.A. Rivay Siregar menjadi dua aliran yaitu tasawuf sunni (gabungan antara tashawwuf akhlaqi dan tashawwuf amali) dan  tashawwuf  filosofi.    Keduanya  mempunyai  sejumlah  kesamaan  yang  prinsipil  di samping perbedaan-perbedaan yang mendasar. Persamaannya adalah bahwa keduanya mengaku  bersumber  dari  al- Qur’an  dan  Sunnah  dan  sama -sama  berjalan  dalam maqâmât  dan  ah  wâl.  Perbedaanya  adalah  mengenai  kedekatan  antara  sufi  dengan Tuhannya. Penganut tasawuf sunni mengatakan bahwa sedekat apapun antara seorang manusia dengan Tuhannya tidak mungkin tumbuh karena tidak satu esensi. Sedangkan penganut tasawuf filosofis mengatakan bahwa manusia berpadu dengan Tuhan karena manusia tercipta dari esensi-Nya.
Selain  itu  perbedaan  bersumber  dari  perbedaan  instrumen  yang  digunakan dalam memecahkan persoalan. Di satu pihak, tasawuf sunni cukup menggunakan dalil- dalil naql dari ajaran Islâm, cenderung ortodoks dan sederhana dalam pemikiran. Di lain pihak tasawuf filosofis sangat gemar terhadap ide-ide spekulatif dengan menggunakan analisis filsafat yang mereka kuasai, baik filsafat Timur maupun Barat. 1
Secara garis besar, Para ahli membagi akhlaq tasawuf menjadi dua aliran  besar (kecendrungan). Pertama , kecendrungan tasawuf yang lebih mengarah pada teori-teori perilaku;  dan kedua ,  kecenderungan  tasawuf  yang  lebih  mengarah  pada  perumusan teori-teori rumit, pemikiran spekulatif berbau filsafat serta memperlukan pemahaman mendalam.  Kecenderungan  pertama  sering  disebut  dengan  aliran tasawuf  akhlaqi . Sedangkan kecenderungan kedua sering disebut dengan jenis aliran tasawuf falsafi . Kali ini pembahasan akan difokuskan pada tasawuf akhlaqi .
Tasawuf adalah suatu ilmu dengan diketahui hal ihwal kebaikan dan keburukan jiwa, cara membersihkannya dari tercela dan mengisinya dengan sifat-sifat yang terpuji
1 Santri KH. Sholeh Bahruddin Sengonagung Purwosari Pasuruan, Sabilus Sâlikin, Jalan Para Sâlik (Ensiklopedi Tharîqah/Tashawwuf) (Pasuruan: Pondok Pesantren NGALAH, 2012).
cara  melakukan  suluk,  dan  perjalanan  menuju  (keridhaan)  Allah  dan  meninggalkan (larangan-larangan-Nya) menuju kepada (perintah-Nya). 2
Tasawuf adalah nama lain dari “Mistisisme dalam Islam”. Di kalangan orientalis Barat dikenal dengan sebutan “Sufisme”, tasawuf bertujuan untuk memperoleh suatu hubungan khusus langsung dari Tuhan. Hubungan yang dimaksud mempunyai makna dengan penuh kesadaran, bahwa manusia sedang berada di hadirat Tuhan. 3
Tasawuf akhlaqi memiliki sederetan tokoh terkenal, antara lain Hasan Al-Bashri (21-110 H/ 632-728 M), al-Harits bin Asad al-Muhasibi (w. 243 H), al-Qusyairi (w. 465 H) dan al-Ghazali (450-505 H/ 1058-1111).
Dari beberapa tokoh tersebut, pemakalah ingin mengakaji lebih dalam salah satu tokoh  yaitu  Al-Qusyairi,  karena  kitab  Risalah  Qusyairiyah  karangan  beliau  banyak dijadikan sebagai rujukan utama bagi para ulama’ yang terjun di dunia tasawuf, serta menjadi jawaban atas fenomena yang terjadi pada zaman tersebut berupa pelencengan nilai-nilai agama yang mengatas namakan tasawuf.

## II. METODE PENELTIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  yang  bersifat  studi  pustaka  (library research) yang menggunakan buku-buku dan literatur-literatur lainnya sebagai objek yang  utama.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang menghasilkan informasi berupa catatan dan data deskriptif yang terdapat di dalam teks yang diteliti.
Dengan penelitian kualitatif, perlu dilakukan analisis deskriptif. Metode analisis deskriptif memberikan gambaran dan keterangan yang secara jelas, objektif, sistematis, analitis  dan  kritis  mengenai  nilai-nilai  tasawuf  dari  Imam  Qusyairi.  Pendekatan kualitatif yang didasarkan pada langkah awal yang ditempuh dengan mengumpulkan data-data yang dibutuhkan, kemudian dilakukan klasifikasi dan deskripsi.
2 Rosidi, “Konsep Maqomat Dalam Tradisi Sufistik KH. Ahmad Asrori Al - Ishaqy,” Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam Vol. 4, no. 1 Juni (2014): 29 – 55.
3 Mansur Fauzi, “TASAWUF (MISTISISME),” last modified 2018, http://mohmansurfauzi.blogspot.com/2016/11/tasawuf-mistisisme.html.

## III. PEMBAHASAN

## A. Perkembangan Tasawuf
Secara keilmuan, tasawuf adalah disiplin ilmu yang baru dalam syari’at Islam, demikian  menurut  Ibnu  Khaldun.  Adapaun  asal-usul  tasawuf  menurutnya  adalah konsentrasi ibadah kepada Allah, meninggalkan kemewahan dan keindahan dunia dan menjauhkan diri dari Makhluk. Ketika kehidupan materialistik mulai mencuat dalam  peri  kehidupan  masyarakat  muslim  pada  abad  kedua  dan  ketiga  hijriyyah sebagai akibat dari kemajuan ekonomi di dunia Islam, orang-orang yang konsentrasi beribadah  dan  menjauhkan  diri  dari  hiruk  pikuknya  kehidupan  dunia  disebutlah kaum sufi.
Berbeda dengan Ibnu Khaldun, Muhammad Iqbal dalam bukunya “ Tajdid al- Fikr ad-Dini al- Islam” berpendapat bahwa tasawuf telah ada semenjak Nabi. Riyadoh Diniyyah  telah  lama  menyertai  kehidupan  manusia  sejak awal-awal  Islam  bahkan kehidupan ini semakin mengental di dalam sejarah kemanusiaan.
Menurut sebagian fakar, Imam Ali bin Abi Thalib adalah orang pertama yang memunculkan istilah taswuf. Menurut yang lain Salman al-Farisi.
Akar-akar  tasawuf  dalam  Islam  merupakan  penjabaran  dari  ihsan.  Ihsan sendiri merupakan bagian dari trilogi ajaran Islam. Islam adalah satu kesatuan dari iman, islam dan ihsan. Islam adalah penyerahan diri kepada Allah secara zahir, iman adalah I’tikad batin terhadap hal -hal gaib yang ada dalam rukun iman, sedangkan ihsan adalah komitmen terhadap hakikat zahir dan batin.
Tasawuf berasal dari kata Ash-shuf (Arab) yang berarti bulu / kain wol yang kasar. Nabi SAW bersabda “ Hendaklah kamu memakai baju bulu, agar memperoleh manisnya iman dalam hatimu ”. Tasawuf juga berasal dari kata Ahl ash-shuffah yang berarti  kelompok  sahabat  yang  tidak  punya  tempat  tinggal  dan  tinggal  diserambi masjid.
Tasawuf berasal dari tiga huruf sha, wawu dan fa yang secara etimologi berarti bersih atau suci, sedangkan menurut istilah terjadi beberapa pendapat, Imam Junaid al Bahgdaty mendefinisikan Tasawuf seb agai berikut: “mengambil setiap sifat baik dan  meningalkan  setiap  sifat  yang  rendah”.  Menurut  Ibrahim  Bin  Halal  tasawuf
adalah  memeilih  jalan  hidup  secara  zuhud  yaitu  menjauhkan  diri  dari  perhiasan hidup dengan berbagai bentuk kemewahan dunia.
Al  Sadzily  sufi  besar  dari  Afrika  Utara  mendefisikanya  tasawuf  sebagai berikut:  “praktik  dan  latihan  diri  melalui  cinta  yang  dalam  serta  ibadah  untuk mengembalikan  diri  pada  jalan  tuhan”.  Sedangkan Hasan  Al-Bashri,  memberikan pengertian Tashawwuf adalah  senang  dalam  beribadah,  mengerahkan  kesunguh- sungguhan  dan  meninggalkan  kesibukan  perkara  yang  tidak  ada  gunanya.  Dan banyak lagi istilah-istilah yang saya kira tidak perlu saya paparkan, karena inti dari pada definisi tasawuf adalah “penyucian batin atau ha ti dan menjaganya dari hal-hal yang buruk, yang akan melahirkan perilaku hubungan yang harmonis dengan Sang Pencipta dan segenap Mahkluk. 4

## B. Pengertian Tasawuf Akhlaqi
Secara  etimologis,  tasawuf  akhlaqi  bermakna  membersihkan  tingkah  laku atau  saling  membersihkan  tingkah  laku.  Jika  konteksnya  adalah  manusia,  tingkah laku  manusia  menjadi  sasarannya.  Tasawuf  akhlaqi  ini  bisa  dipandang  sebagai sebuah tatanan dasar untuk menjaga akhlak manusia, atau dalam bahasa sosialnya, yaitu moralitas masyarakat.
Oleh  karena  itu,  tasawuf  akhlaqi  merupakan  kajian  ilmu  yang  sangat memerlukan praktik untuk menguasainya. Tidak hanya berupa teori sebagai sebuah pengetahuan, tetapi harus dilakukan dengan aktifitas kehidupan manusia.
Di dalam diri manusia juga ada potensi-potensi atau kekuatan-kekuatan. Ada yang disebut dengan fitrah yang cenderung kepada kebaikan. Ada juga yang disebut dengan nafsu yang  cenderung kepada  keburukan.  Jadi,  tasawuf akhlaqi yaitu  ilmu yang memperlajari pada teori-teori perilaku dan perbaikan akhlak. tasawuf akhlaqi mempunyai tahap sistem pembinaan akhlak disusun sebagai berikut:
a. Takhalli
Takhalli merupakan langkah pertama yang harus di lakukan oleh seorang sufi. Takhalli  adalah  usaha  mengosongkan  diri  dari  perilaku  dan  akhlak  tercela.
4 Zuhe rni AB, “Sejarah Perkembangan Tasawuf,” Substantia 13, no. 2 (2011): 249 – 256.
Salah satu dari akhlak  tercela yang paling banyak menyebabkan akhlak jelek antara lain adalah kecintaan yang berlebihan kepada urusan duniawi.

## b. Tahalli
Tahalli adalah upaya mengisi dan menghiasi diri dengan jalan membiasakan diri dengan sikap, perilaku, dan akhlak terpuji. Tahapan tahalli dilakukan kaum sufi setelah  mengosongkan  jiwa  dari  akhlak-akhlak  tercela.  Dengan  menjalankan ketentuan agama baik yang bersifat eksternal (luar) maupun internal (dalam). Yang  disebut  aspek  luar  adalah  kewajiban-kewajiban  yang  bersifat  formal seperti sholat, puasa, haji dll. Dan adapun yang bersifat dalam adalah seperti keimanan, ketaatan dan kecintaan kepada Tuhan
c. Tajalli
Untuk pemantapan dan pendalaman materi yang telah dilalui pada fase tahalli, maka rangkaian pendidikan akhlak selanjutnya adalah fase tajalli. Kata tajalli bermakna  terungkapnya  nur  ghaib.  Agar  hasil  yang  telah  diperoleh  jiwa  dan organ-organ  tubuh – yang  telah  terisi  dengan  butir-butir  mutiara  akhlak  dan sudah terbiasa melakukan perbuatan-perbuatan yang luhur- tidak berkurang, maka  rasa  ketuhanan  perlu  dihayati  lebih  lanjut.  Kebiasaan  yang  dilakukan dengan  kesadaran  optimum  dan  rasa  kecintaan  yang  mendalam  dengan sendirinya akan menumbuhkan rasa rindu kepada-Nya. 5

## C. Riwayat Hidup Al-Qusyairi
a. Biografi Al-Qusyairi
Nama lengkap al-Qusyairi adalah Abdul Karim ibn Hawazin ibn Abdul Malik ibn Thalhah bin Muhammad, nama kun-yahnya Abul Qasim. Beberapa gelar yang disandang oleh al-Qusyairi yaitu :
pertama,  An-Naisaburi,  sebuah  gelar  yang  dinisbatkan  pada  nama  kota Naisabur  atau  Syabur,  salah  satu  ibu  kota  terbesar  negara  Islam  pada  abad pertengahan, di samping kota Balkh-Harrat dan Marw.
5 Rima Ronika, “CORAK AJARAN TASAWUF DALAM PÊ PALI KI AG Ê NG SELO DITINJAU DARI PERSPEKTIF HERMENEUTIK FRIEDRICH DAN IEL ERNST SCHLEIERMACHER,” Jurnal filsafat dan pemikiran islam Vol. 19, no. 2 Juli (2019).
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 2 Nomor 1 Januari 2021
Kedua, al- Qusyairi, nama Qusyairi adalah sebutan marga Sa’ad al-Asyirah al-Qahthaniyah.  Mereka  adalah  sekelompok  orang  yang  tinggal  di  pesisiran Hadramaut.
Ketiga, al-Istiwa, orang-orang yang datang dari bangsa Arab yang memasuki daerah  Khurasan  dari  daerah  Ustawa,  yaitu  sebuah  negara  besar  di  wilayah pesisiran Naisabur, yang berhimpitan dengan batas wilayah Nasa.
Keempat, Asy- Syafi’i sebuah penisbatan nama pada madzhab Syafi’i yang didirikan  oleh  al- Imam  Muhammad  ibn  Idris  ibn  Syafi’i  pada  tahun  150 -204 H/767-820 M.
Kelima,  al-Qusyairi  memiliki  gelar  kehormatan,  antara  lain:  al-Imam,  al-
Ustadz,  asy-Syaikh,  Zainul  Islam,  al- Jami’  baina  Syari’ati  wa  al -Haqiqah (perhimpunan antara nilai syariat dan hakikat). Gelar-gelar ini diberikan sebagai wujud penghormatan atas kedudukan yang tinggi dalam bidang tasawuf dan ilmu pengetahuan di dunia Islam.
Al- Qusyairi lahir di Astawa pada bulan Rabi’ul Awal tahun 376 H/986 M. Ia mempunyai garis keturunan dari pihak ibu berporos pada moyang atau marga Sulami, paman dari pihak ibu, Abu Aqil al-Sulami termasuk para pembesar yang menguasai daerah Ustawa. Marga Al-Sulami sendiri dapat ditarik dari salah satu bangsa,  yaitu  :  al-Sulami  yang  menisbatkan  pada  Sulaim  dan  al-Sulami  yang dinisbatkan pada bani Salamah. Ia meninggal di Naisabur, Ahad pagi tanggal 16 Rabi’ul  Akhir  tahun  465  H/107 3  M.  Ketika  beliau  berumur  87  tahun.  Jenazah beliau  disemayamkan  di  sisi  makam  gurunya,  Syaikh  Abu  Ali  al-Daqaq.  Beliau menjadi yatim ketika masih kecil, kemudian diasuh oleh Abul Qasim al-Yamany, sahabat karib keluarga Qusyairi.
Pada  masa  itu,  kondisi  pemerintahan  tidak  berpihak  pada  kepentingan rakyat.  Pada  penguasa  dan  staf-stafnya  berlomba-lomba  memperberat  tingkat pungutan pajak. Hal ini sangat mempengaruhi pertumbuhan jiwa beliau untuk bercita-cita  meringankan  beban  dari  masyarakat.  Beliau  berpikiran  pergi  ke Naisabur  untuk  belajar  hitung  yang  berkaitan  pajak.  Naisabur  pada  saat  itu berposisi sebagai ibu kota Khurasan yang sebelumnya merupakan pusat tempat para ulama dan pengarang serta para pujangga.
Sesampainya di Naisabur beliau belajar berbagai ilmu pengetahuan pada seorang  guru  yang  dikenal  sebagai  Imam  yaitu  Abu  Ali  al-Hasan  ibn  Ali  al- Naisabur dan lebih dikenal dengan al-Daqaq. Semenjak pertama kali mendengar fatwanya, beliau sudah mengaguminya. Sementara Syaikh al-Daqaq sendiri juga berfirasat bahwa pemuda ini seorang murid yang cerdas dan brilian. Karena itu, Syaikh  al-Daqaq  bermaksud  mengajari  dan  menyibukkannya  dengan  berbagai bidang  ilmu.  Kenyataan  ini  membuat  beliau  mencabut  cita-citanya  semula, membuang pikiran yang berencana menguasai peran pemerintahan dan memilih thariqah sebagai garis perjuangan.
Beliau  menikah  dengan  Fatimah,  putri  guru  sejatinya  (al-Daqaq).  Dia seorang wanita berilmu, beradab, dan termasuk ahli zuhud yang diperhitungkan di  zamannya.  Beliau  hidup  bersamanya  semenjak  tahun  405  H/1014  M  -  412 H/1021 M dan meninggalkan enam orang putra dan seorang putri. Kesemuanya adalah ahli ibadah. Al-Qusyairi berangkat haji dengan ulama-ulama terkemuka yang  sangat  dihormati  pada  waktu  itu,  di  antaranya  adalah  Syaikh  Abu Muhammad Abdullah ibn Yusuf al-Juwainy, salah seorang ulama tafsir, bahasa dan fiqh.
Beliau  termasuk  orang  yang  pandai  menunggang  kuda.  Kepiawaiannya telah dibuktikan dalam berbagai lapangan pacuan kuda. Beliau juga seorang yang tangkas memainkan senjata. Permainannya benar-benar sangat mengagumkan. Ia mempunyai seekor kuda pemberian teman akrabnya, dan menggunakannya selama  20  tahun.  Ketika  beliau  meninggal,  kudanya  ini  sangat  sedih,  selama seminggu  kuda  tersebut  tidak  mau  makan,  sehingga  akhirnya  kuda  tersebut meninggal karena sedih dan lapar.
Selain  Abu  Ali  al-Hasan  ibn  Ali  al-Naisaburi  al-Daqaq.  Al-Qusyairi  pun mempunyai beberapa guru, antara lain: (1). Abu Abdurrahman Muhammad ibn al-Husin  ibn  Muhammad  al-Azdi  al-Sulami  al-Naisaburi  (325  H/936  M – 412 H/1012 M), seorang sejarahwan, ulama sufi sekaligus pengarang. (2). Abu Bakar Muhammad ibn al-Husain ibn Furak al-Anshari al-Ashbahani, meninggal tahun 406  H/1015  M,  beliau  seorang  imam  usul  fiqh.  (3).  Abu  Ishaq  Ibrahim  ibn Muhammad ibn Mahran al-Asfarayaini meninggal tahun 418 h/1027 M, seorang
cendekiawan  bidang  fiqh  dan  usul  fiqh  yang  besar  di  daerah  Isfarayain. Kepadanya beliau belajar Ushuluddin. (4). Abu Manshur aliah Abdur Qahir ibn Muhammad al-Baghdadi al-Tamimi al-Asfarayaini, meninggal tahun 429 H/1037 M, kepadan ya beliau belajar madzhab Syafi’i.
Al-Qusyairi  adalah  seorang    tokoh  yang  terkemuka  pada  abad  kelima Hijriyah  yang  cenderung  mengadakan  pembaharuan,  yakni  dengan mengembalikan tasawuf ke landasan Al- Qur’an dan As -Sunnah yang merupakan ciri-ciri utama dari ajaran tasawuf sunni.  Kedudukannya yang demikian penting, menginget karya-karyanya tentang para sufi dan tasawuf aliran sunni pada abad- abad ketiga dan keempat Hijriyah, yang membuat terpeliharanya pendapat dan khazanah tasawuf pada masa itu, baik dari segi teoritis maupun praktis. Menurut Ibnu  Khalikan,  Al-Qusyairi  adalah  seorang  tokoh  yang  mampu “mengkompromikan syariat dengan hakikat”.
Dapat dikatakan, Al-Qusyairi terkenal karena ia menuliskan sebuah risalah tentang tasawuf, yang diberi nama Ar-Risalah al-Qusyairiah. Sebenarnya, kitab ini  ditulis  olehnya  untuk  golongan  orang-orang  sufi  dibeberapa  negara  Islam dalam  tahun  473  H,  kemudian  tersiar  luas  keseluruh  tempat  kerena  isinya ditujukan untuk mengadakan perbaikan terhadap ajaran-ajaran sufi yang pada saat  itu  telah  banyak  menyimpang  dari  sumber  hukum  Islam.  Karya  tulis  Al- Qusyairi yang paling terkenal dan hingga saat ini menjadi bahan  bacaan wajib bagi para peminat tasawuf adalah Risalah al- Qusyairiyyah fi’Ilm at -Tasawufi.
Al-Qusyairi  adalah  tokoh  yang  senantisa  mengamalkan  ajaran  tasawuf, sehingga  dalam  sebuah  buku,  Khamsyakhanuwi  menyatakan  bahwa  terdapat tokoh-tokoh sesudah abad ketiga Hijriyah yang walaupun sedah wafat mereka terus  meerus  beramal  dalam  kuburnya  seperti  ketika  masih  hidup.  Beberpa diantaranya adalah Syeik Junaid al-Baghdadi, Abu Yazid al-Bustami, Imam Syibli, Al-Qsyairi, Asy-Syibani dan masih banyak sekali yang lain bahkan sampai beribu- ribu.
Pada  permulaannya,  diktrin-doktrin  tasawuf  di  ajarkan  melalui  tanda- tanda, sebagimana sekarang juga dilakukan terhadap bagian-bagian yang berisi okultisme.  Mereka  yang  sudah  mahir  akan  mampu  berbicara  satu  sama  lain
dengan  tanda-tanda,  tanpa  mengucapkan  sebuah  kata  pun.  Dzun  Nun  adalah orang  yang  pertama  kali  merumuskan  doktrin-doktrinnya  melalui  kata-kata. Junaid  dari  Baghdad  juga  mensistematisasi  hal  yang  sama.  Abu  Bakar  Shibli adalah  orang  yang  menyerukan  hal  serupa  dari  mimbar  masjid.  Sebagaimana juga Socrates yang menurunkan filsafatnya dari “langit” ke dunia. Hal serupa juga dapat  ditemukan  pada  karya  tulis  Abul  Qasim  al-Qusyairi  dalam  risalahnya: Risala-i-Qusyairiyah fi ilm-ut-Tasawuf. 6
b. Karya-karya Al-Qusyairi
Al-Qusyairi  dapat  mengarang  dalam  kitab-kitabnya  yang  berisi  masalah tasawuf dan ilmu-ilmu Islam. Antara lain:
1) Ahkam al- Syar’i
2) Adab al-Shufiyah
3) Al- Arba’un fi al -Hadits
4) Istifadhah al-Muradat
5) Balaghah al-Maqashid fi al-Tasawuf
6) At-Tahbir fi Tadzkir
7) Tartib al- Suluk, fi Thariqillahi Ta’ala
8) Al-Tauhid al-Nabawi
9) At- Taisir fi ‘Ilmi al -Tafsir
10) Al-Jawahir
11) Hayat al-Arwah dan al-Dalil ila Thariq al-Shalah
12) Diwan al- Syi’ri
13) Al-Dzikr wa al-Dzakir
14) Al-Risalah al- Qusyairiyah fi ‘Ilmi al -Tasawuf
15) Sirat al-Masayikh
16) Syarâh Asma al-Husna
17) Syikuyat Ahl al-Sunnah bi Hikayati ma Nalahun min al-Mihnah
18) Uyun al-Ajwibah fi Ushul al-Asilah
6 Anisa Listiana, “Menimbang Teologi Kaum Sufi Menurut Al -Qusyairi Dalam Kitab Al- Risālah Al - Qusyairiyah,” Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam Vol. 7, no. 1 Juni (2013): 201 – 216.
19) Lathaif al-Isyarat
20) Al-Fushul fi al-Ushul
21) Al- Luma’ fi al - I’tiqad
22) Majalis Abi Ali al-Hasan al-Daqaq
23) Al- Mi’raj
24) Al-Munajah
25) Mantsuru al-Khitab fi Syuhub al-Albab
26) Nasikhu al-Hadits wa Mansukhuhu
27) Nahw al-Qulub al-Shaghir
28) Nahw al-Qulub al-Kabir
29) Nukatu Uli al-Nuha
c. Pemikiran Al-Qusyairi
1. Mengembalikan Tasawuf ke Landasan Ahlussunnah
Seandaikan  karya  Al-Qusyairi,  Ar-Risalah  al-Qusyairi  dikaji  secara mendalam,  akan  tampak  jelas  bagaimana  dia  cenderung  mengembalikan tasawuf ke atas  landasan  doktrin Ahlus Sunnah , sebagimana pernyatannya, “ketauhilah!  Para  tokoh  aliran  ini  (maksudnya  para  sufi)  membina  prinsip - prinsip tasawuf atas landasan tauhidyang benar, sehingga terpeliharah doktrin mereka  dari  penyimpangan.  Selain  itu,  mereka  lebih  dekat  dengan  tauhid kaum  salaf  maupun  Ahlus  Sunnah,  yang  tidak  tertandingi  serta  mengenal macet. Mereka pun tahu hak yang lama, dan  bias mewujudkan sifat sesuatu yang  diadakan  dari  ketiadaannya.  Karena  itu,  tokoh  aliran  ini,  Al-Junaid mengatakan  bahwa  tauhid  adalah  pemisah  hal  yang  lama  dengan  hal  yang baru. Landasan doktrin-doktrin mereka  pun di dasarkan pada dalil dan bukti yang  kuat  serta  gamblang.  Dan  seperti  dikatakan  Abu  Muhammad  Al-Jariri bahwa  barang  siapa  yang  tidak  mendasarkan  ilmu  tauhid  pada  salah  satu pengokohnya, niscaya membuat tergelincir kaki yang tertipu kedalam jurang kehancurannya.”,
Secara  implisit  dalam  ungkapan  Al-Qusyairi  tersebut  terkandung penolakan  terhadap  para  sufi  syathahi  yang  mengucapkan  ungkapan- ungkapan  penuh  kesan  terjadinya  perpaduan  antara  sifat-sifat  ketuhanan,
khususnya  sifat  terdahulu-Nya,  dengan  sifat-sifat  kemanusiaan,  khususnya sifat  baharunya.  Bakan  dengan  konotasi  lain,  secara  terang-terangan  Al- Qusyairi mengkritik mereka,
“Mereka  menyatakan  bahwa  mereka  telah  bebas  dariperbudakan sebagai  belenggu  dan  berhasil  mencapai  realita-realitas  rasa  penyatuan dengan Tuhan (wushul). Lebih jauh lagi, mereka tegak bersama Yang Maha Besar,  dimana  hukum-hukum-Nya  berlaku  atas  diri  mereka,  sementar mereka  dalam  keadaan  fana.  Allah  pun,  menurut  mereka    tidak  mencela maupun melarang  apa yang mereka nyatakan ataupun lakukan. Dan kepada mereka disingkapkan rahasia-rahasia keesaan dan setelah fana, mereka pun tetap  memperoleh  cahaya-cahaya  ketuhanan,  tempatbergantung  pada sesuatu….”
2. Selain itu, Al-Qusyairi pun mengecam keras para sufi pada masanya, karena kegemaran  mereka    mempergunakan  pakaian  orang-orang  miskin, sementara  tindakan  mereka  pada  saat  yang  sama    bertentangan  dengan tindakan mereka. Ia menekankan bahwa kesehatan batin, dengan berpegang teguh    pada  Al-Quran  dan  As-Sunnah,  lebuh  penting  ketimbang  pakaian lahiriah. Sebagimana perkatannya,
“Duhai  saudaraku! Janganlah kamu terpesona oleh pakaian lahiriah maupun sebutan  yang  kau  lihat  (pada  para  sufi  sezamannya).  Sebab,  ketika  hakikat realitas-realitas itu tersingkapkan, niscaya tampak keburukan para sufi yang megada-ada dalam berpakaian - setiap tasawuf yang  tidak dibarengi dengan kebersihan  maupun  penjauhan  diri  dari  maksiat  adalah  tasawuf palsu  serta memberatkan diri; dan setiap yang batin  itu bertentangan dengan lahir adalah keliru  dan    bukannya  yang  batin…  setiap  tauhid  yang  tidak  dibenarkan  Al - Qur’an  maupun  As -sunnah  adalah  pengingkaran  Tuhan  dan  bukan  tauhid; setiap  pengenalan  terhadapa  Allah  yang  tidak  dibarengi  kerendahan  hati maupuin  kelurusan  jiwa  adalah  palsu  dan  bukannya  pengenalan  terhadap Allah.”
3. Penyimpangan Para Sufi
Dalam  konteks  yang  berbeda,  dengan  ungkapan  yang  pedas,  Al- Qusyairi  mengemukakan  suatu  penyimpangan  lain  dari  pada  abad  kelima Hijriah,
“Kebanyakan  para  sufi  yang  menempuh  jalan  kebenaran  dari kelompok  tersebut telah tiada. Dalam bekas mereka, tidak ada yang tinggal dari kelompok tersebut, kecuali bekas-bekas m ereka.”
Zaman  telah  berakhir  bagi  jalan  ini.  Tidak,  bahkan  jalan  ini  telah menyimpang dari hakikat realitas. Telah lewat zaman para guru yang menjadi panutan  mereka.  Tidak  banyak  lagi  generasi  muda  yang  mau  mengikuti perjalanan dan kehidupan mereka. Sirnalah kerendahan hati dan punahlah sudah kesederhanaan hidup. Ketamakan semaki menggelora dan ikatannya semakin  membelit.  Hilanglah  kehormatan  harga  dari  kalbu.  Betapa  sedikit orang-orang yang berpegang teguh pada agama. Banyak orang yang menolak membedakan masalah halal haram. Mereka cenderung meninggalkan sikap menghormati  orang  lain  dan  membuang  jauh  rasa  mau.  Bahkan,  mereka merasa  enteng  pelaksanaan  ibadah  ,  melecehkan  puasa  dan  shalat,  dan terbuai  dalam  medan  kemabukan.dan  mereka  jatuh  dalam  pelukan  nfsu suahwat  dan  tidak  peduli  sekalipun  melakukan  hal-hal  yang  tidak diperbolehkan…….”
Pendapat  Al-Qusyairi  diatas  barangkali  terlalu  berlebihan.  Namun, apapun masalahnya, paling tidak, hal itu menunjukkan bahwa tasawuf  pada masanya mulai menyimpang dari perkembangannya yang pertama, baik dari segi akidah atau dari segi-segi moral dan tingkah laku.
Oleh  karena  itu  pula,  Al-Qusyairi  menyatakan  bahwa  ia  menulis risalahnya  karena  dorongan  rasa  sedihnya  melihat  apa-apa  yang  menimpa jalan  tasawuf.  Ia  tidak  bermaksud  menjelek-jelekkan  salah  seorang  dari kelompok tersebut dengan mendasarkan diri pada penyimpangan sebagian penyerunya. Risalahnya itu, menurutnya, sekedar “pengobatan keluhan” atas apa yang menimpa tasawuf pada masanya.
Al-Qusyairi  cenderung  mengembalikan  tasawuf  ke  atas  landasan doktrin  ahlu  al-sunnah  yaitu  dengan  mengikuti  para  sufi  sunni  pada  abad
ketiga  dan  keempat  Hijriyah.  Dia  menolak  terhadap  sufi  syathahi,  yang menyatakan  adanya  perpaduan  antara  sifat-sifat  ke-Tuhanan,  khususnya sifat qodim-Nya, dan sifat-sifat kemanusiaan khususnya sifat hadis-Nya. Dari sini  jelaslah  bahwa  Al-Qusyairi  adalah  pembuka  jalan  bagi  kedatangan  Al- Ghazali,  yang  berafiliasi  pada  aliran  yang  sama  yaitu  Al- Asy’ariyayah,  yang nantinya akan merujuk paada gagasan Al-Qusyairi.
Dari  uraian  diatas,  tampak  jelas  bahwa  pengembalian  arah  tasawuf, munurut Al-Qsyairi harus dengan merujuknya pada doktrin Ahlussunnah Wal Jama’ah,  yang  dalam hal  ini  ialah  dengan    mengikuti    para  sufi  Sunni  pada abad-abad  ketiga  dan  keempat  Hijriah  yang  sebagaimana  diriwayatkannya dalam Ar-Risalah.
Dalam hal ini, jelaslah bahwa Al-Qusyairi adalah pembuka  jalan bagi kedatangan  Al-Ghazali,  yang  dirafiliasi  pada  aliran  yang  sama,  yaitu  Al- Asy’ariyah yang nanti akan merujuk pada gagasannya itu serta menempuh jalan yang dilalui Al-Muhasibi maupun Al-Junaidi, secara melancarkan kritik keras  terhadap  para  sufi  yang  terkenal  dengan  ungkapan-ungkapan  yang ganjil.
Selian  dari  ketiga    hal  diatas,    Al-Qusyairi  juga  memberikan pandangannya kepada beberapa istilah yang ada dalam tasawuf, seperti fana’ dan baqa’, wara’, syari’at dan hakikat :
a) Baqa’ dan Fana’
Dalam  struktul  ahwal,  yaitu  mengenai fana’ dan baqa’ ,  Al-Qusyairi mengemukakan bahwa fana’ adalah gugurnya sifat-sifat tercela,sedangkan baqa’ adalah    jelasnya  sifat-sifat  terpuji.  Barangsiapa fana’ dari sifat-sifat tercela, maka yang tampak adalah sifat-sifat terpuji.
Sebalikya, apabila yang dominan adalah sifat-sifat tercela maka sifat-sifat terpuji  akan    tertutupi.  Jika  seorang  individu  secara  terus-menerus membersihkan  diri  dengan  segala  upayanya,  maka  Allah  akan memberikan  anugerah  melelui  kejernihan  perilakunya,  bahkan  dengan penyempurnaan tingkah laku tersebut.
b) Wara’
Pemikiran  Al-Qusyairi  yang  lain  adalah wara’ ,  menurutnya wara’ merupakan  usaha  untuk  tidak  melakukan  hal-hal  yang  bersifat syubhat (sesuatu yang diragukan halal haramnya). Bersikap wara’ adalah suatu pilihan bagi ahli tarekat.
c) Syari’at dan Hakikat
Al- Qusyairi membedakan antara syari’at dan hakikat; hakikat itu adalah penyaksian  manusia  tentang  rahasia-rahasia  ke-Tuhanan  dengan  mata hatinya.  Sedangkan  syari’at  adalah  kepastian  hukum  dalam ubudiyah, sebagai  kewajiban  hamba  kepada Al-Khaliq. Syari’at  ditunjukkan  dalam bentuk kaifiyah lahiriah antara manusia dengan Allah SWT. 7
Tasawuf  sebagai  suatu  ilmu  yang  telah  berkembang  semenjak pertengahan  abad  ke  dua  Hijriah  hingga  saat  ini  tentu  mmengembangkan bahasa khusus yang hanya bisa dimengerti  dalam kaitannya dengan ajaran dan  penghayatan  para  sufi.  Misalnya  istilah  “syari’at”  bagi para  sufi pengertiannya  selalu    di  hubungkan  dengan  “hakikat”.  Maka  menurut kacamata para sufi syari’at hanya diberi makna sebatas tingkah laku lahiriah menurut  aturan-aturan  formal  dari  pada  agama.  Jadi,  tingkah  laku  batin seperti kekhusyukan jiwa dalam ibadah  dan rasa dekat dengan Tuhan dalam shalat beserta etika itu tidak dimasukkan dalam istilah syari’at. Oleh karena itu, imam Al-Qusyari dalam risalahnya mengatakan:
“Maka setiap syari’ah tidak di dukung oleh hakikat tidak akan diterima. Dan setiap  hak ikat    yang  tak  terkait  dengan  dengan  syari’at  tentu  tidak  ada hasilnya.”
Dalam ajaran tasawuf atau kebatinan, hati manusia di percayai punya kemampuan rohani dan menjadi alat satu- satunya untuk ma’rifat pada Dzat Tuhan  dan untuk mengenal sifat rahasia alam ghaib. Dalam hal ini, Al-Ghazali menjelaskan  bahwa  Dzat  Tuhan  itu  sebenarnya  terang  benderang.  Hanya karena  terlalu  terang  maka  tak  tertangkap    oleh  mata  manusia.  Mata
7 Santri KH. Sholeh Bahruddin Sengonagung Purwosari Pasuruan, Sabilus Sâlikin, Jalan Para Sâlik (Ensiklopedi Tharîqah/Tashawwuf) .
manusialah  yang  tak  mampu  menangkap  Dzat  Tuhan.  Dalam  hal  ini,  Al- Risalah al-Qusyairi lebih memperinci lagi. Dia menyatakan bahwa di dalam qalbu  terdapat  ruh  dan  sir.  Seterusnya  sir  dikatakan  sebagai  tempat menyaksikan  atau  gaib,  dan  ruh  merupakan  tempat  mencintai  Tuhan  dan qalbu adalah tempat untuk ma’rifat kepada Dzat Tuhan.
Karangan Al-Qusyairi yakni Risalah Qusyairiyah juga  memperngaruhi cara berfikir dari al-Ghazali dalam menyatakan alasannya, banyak sekali di temukan ucapan-ucapan Ibn Adham, Tustari, Muhasibi, terutama Abu Thalib al-Maliki  (w.386M),  pengarang  Qutul  Qulub  dan  Ibnu  Hawazan  al-Qusyairi (w. 465 H) pengarang Risalah Qusyairiyah (tokoh dalam bahasan ini), kedua pengarang dari kitab-kitab sufiyah yang sangat mempengaruhi cara berfikir Al-Ghazali. 8
D. Menghadapi masyarakat Multikultural dengan meneladani ajaran Al-Qusyairi Telah  kita  bahas  bahwa  inti  dari  ajaran  Al-Qusyairi  adalah  mengembalikan doktrin- doktrin  ahlussunnah  wal  jama’ah,  dalam  hal  ini  sangatlah  penting  dalam menghadapi  masyarakat  yang  beragam,  diperlukannya  sikap  dan  perilaku  yang mudah diterima di semua kalangan.
Indonesia  yang  merupakan  Negara  dengan  masyarakat  yang  multicultural, harus  bisa  memahami  bagaimana  keadaan  masyarakat  dan  apa  yang  menjadi kebutuhan dalam kesejahteraan dan ketenteraman hidup. Maka Nahdlatul Ulama’ yang mengusung ajaran Ahlussunnah wal Jama’ah sudah sangat sesuai dengan apa yang dilakukan oleh Al-Qusyairi sebagai faham yang digagas oleh Imam Abul Hasan Al- Asy’ari.
Ahlussunnah  wal  jama’ah pada  dasarnya  menganut  lima  prinsip.  Yakni, at- Tawazun (keseimbangan), at-Tasamuh (toleran), at-Tawasuth (moderat), at- Ta'adul (patuh pada hukum), dan amar makruf nahi mungkar . Dalam masalah sikap toleran pernah dicontohkan oleh pendiri NU Hadratus Syaikh KH. Hasyim Asy'ari saat  muncul  perdebatan  tentang  perlunya  negara  Islam  atau  tidak  di  Indonesia.
8 Irwan Muhibudin, Tafsir Ayat-Ayat Sufistik (Studi Komparatif Tafsir Al-Qusyairi Dan Al-Jailani) (Jakarta: UAI Press, 2018).
Kakek mantan Presiden Abdurrahman Wahid itu mengatakan, selama umat Islam diakui  keberadaan  dan  peribadatannya,  negara  Islam  atau  bukan,  tidak  menjadi soal. Sebab, negara Islam bukan persoalan final dan masih menjadi perdebatan. 9
Hal  tersebut  juga  dilakukan  oleh  Al-Qusyairi,  ketika  terjadi  penyimpangan yang  dilakukan  oleh para  sufi  di  masa  itu,  mereka  yang  cenderung sibuk  dengan dunia kesufiannya, sehingga seakan lupa dengan sekitar mereka, para sufi dengan mudah meremehkan beberapa hal yang be rhubungan dengan syari’at juga dengan hubungan  antara  makhluk,  hal  tersebut  membuat  Al-Qusyairi  berusaha mengembalikan  doktrin-doktrin  Aswaja,  karena  hal  yang  menyimpang  sangat dikhawatirkan  menjadi  makna  yang  salah  bagi  masyarakat  yang  awam,  sehingga yang terjadi adalah saling menghujat dan tidak tercipta kehidupan yang harmonis.
Al-Qusyairi  juga  menjelaskan  bahwa  tasawuf  bukanlah  perilaku  yang menyimpang dari agama, dalam hal ini dijelasakan bahwa ada sesuatu keterikatan antara syari’at dan hakikat yang t idak bisa dipisahkan sehingga anggapan bahwa tasawuf  lebih  cenderung  ke  hakikat  telah  dibantah  oleh  Al-Qusyairi.  Beliau menegaskan  Syari’at  adalah  langkah  awal  dalam  menuju  hakikat  dengan  melalui jalan  Thoriqoh  sehingga  pada  akhir  sampai  pada  maqom  yang  tertinggi  yaitu ma’rifatulloh.
Pilar ilmu tasawuf dijelaskan oleh Al-Qusyairi antara lain
- Taqwallah  (bertakwa  kepada  Allah)  baik  sewaktu  sirr  maupun  ‘alabiyah (terbuka).
- Mengikuti  Sunnah  baik  qauli  maupun  fi’li  serta  mengaktualisasikannya  dalam penjagaan diri dan akhlak yang baik.
- Berpaling dari makhluk yang diwujudkan dalam sikap sabar dan tawakkal.
- Ridho  terhadap  ketentuan  Allah  yang  diwujudkan  dengan  sikap  qona’ah  dan menerima (tafwid).
- Kembali kepada Allah baik sikala senang maupun di waktu susah. Dari pilar tersebut muncul sebuah rumusan rukun tasawuf yaitu :
9 Tim Batartama Pondok Pesantren Sidogiri, Trilogi Ahlusunnah Aqidah, Syariah Dan Tasawuf (Pasuruan: Pustaka Pondok Pesantren Sidogiri, 2012).
- Tajrid at-Tauhid (memurnikan tauhid).
- Memahami  informasi.  Maksudnya  mendengar  tingkah  laku  bukan  hanya mendengar ilmu saja.
- Baik dalam pergaulan dengan siapapun.
- Mengutamakan kepentingan orang banyak ketimbang kepentingan diri sendiri.
- Meninggalkan banyak pilihan.
- Ada kesinambungan antara pemenuhan kepentingan lahir dan batin.
- Membuka jiwa terhadap intuisi (ilham).
- Banyak  melakukan  bepergian  untuk  menyaksikan  keagungan  alam  ciptaan Tuhan sekaligus mengambil pelajaran.
- Meninggalkan iktisab untuk menumbuhkan tawakkal.
Itulah  beberapa  pandangan  sikap-sikap  yang  harus  ditumbuhkan  sebagai muslim yang menganut faham ahlussunnah wal jama’ah sebagai bahan bagaimana seharusnya  sikap  yang  harus  kita  lakukan  dalam  menghadapi  masyarakat multicultural, sehingga prinsip dalam memegang aqidah harus kita kuatkan dalam hati tidak sampai terpengaruh dengan yang lai tetapi dalam hal social kita harus bisa menghormati  dan  menjalin  hubungan  baik  dengan  sesame  sebagai  wujud  ridho terhadap ketentuan Allah. 10

## IV. KESIMPULAN
Nama lengkap al-Qusyairi adalah Abdul Karim bin Hawazin. Sedangkan nasabnya adalah  Abdul  Karim  bin  Hawazin  bin  Abdul  Malik  bin  Thalhah  bin  Muhammad sedangkan panggilannya adalah Abul Qasim. Ia lahir pada bulan Rabiul Awal tahun 376 H atau tahun 986 M di Astawa.
Ia bertemu gurunya, Abu Ali al-Daqqaq di naisabur seorang sufi terkenal. Ketika mendengar ucapan ucapan ad-Daqqaq, al-Qusyairy sangat mengaguminya. Ad-Daqqaq sendiri  telah  berfirasat  mengenai  kecerdasan  muridnya  itu.  Karena  itu  ad-Daqqaq mendorongnya  untuk  menekuni  ilmu  pengetahuan.  Akhirnya,  al  Qusyairy  merevisi
10 Santri KH. Sholeh Bahruddin Sengonagung Purwosari Pasuruan, Sabilus Sâlikin, Jalan Para Sâlik (Ensiklopedi Tharîqah/Tashawwuf) .
keinginan  semula,  dan  cita  cita  sebagai  pegawai  pemerintahan  hilang  dari  benaknya, serta memilih jalan tarekat.
Beliau  wafat  di  Naisabur,  pada  pagi  hari  Ahad,  tanggal  16  Rablul  Akhir  465 H./l073  M.  Ketika  itu usianya  87  tahun.  Ia  dimakamkan  di  samping makam  gurunya, Syeikh  Abu  Ali  ad-Daqqaq  ra,  dan  tak  seorang  pun  berani  memasuki  kamar  pustaka pribadinya dalam waktu beberapa tahun, sebagai penghormatan atas dirinya.
Mengenai ajarannya al-Qusyairi menekankan kembali kepada Ahlus Sunnah wal Jama’ah  dengan  mengikuti  para  sufi  Sunni  abad  ketiga  dan  keempat  Hijriyah  seperti diriwayatkan  dalam  Risalahnya,  hal  itu  menunjukkan  bahwa  tasawuf  pada  masanya mulai menyimpang dari perkembangan yang pertama, baik dari segi akidah atau dari segi moral dan tingkah laku.
Dalam  mengembalikan  doktrin- doktrin  Ahlussunnah  Wal  Jama’ah,  Al -Qusyairi memberikan  pengertian  bahwa  tasawuf  bukanlah  hal  yang  menyimpang  dari  agama, dan  juga  memberi  penekanan  terhadap  hubungan  syari’at,  thoriqoh,  hakikat  hingga mencapai  ma’rifat,  serta  memberi  keteladan  bagaimana  sikap  yang  seharusnya dilakukan oleh seorang sufi yang memunculkan pilar dan rukun tasawuf.

## DAFTAR PUSTAKA
AB, Zuherni. “Sejarah Perkembangan Tasawuf.” Substantia 13, no. 2 (2011): 249 – 256.
Fauzi, Mansur. “TASAWUF (MISTISISME).” Last modified 2018.
http://mohmansurfauzi.blogspot.com/2016/11/tasawuf-mistisisme.html.
Listiana, Anisa. “Menimbang Teologi Kaum Sufi Menurut Al -Qusyairi Dalam Kitab Al- Ris ā lah Al- Qusyairiyah.” Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam Vol. 7, no. 1 Juni (2013): 201 – 216.
Muhibudin, Irwan. Tafsir Ayat-Ayat Sufistik (Studi Komparatif Tafsir Al-Qusyairi Dan Al- Jailani) . Jakarta: UAI Press, 2018.
Ronika, Rima. “CORAK AJARAN TASAWUF DALAM PÊ PALI KI AG Ê NG SELO DITINJAU DARI PERSPEKTIF HERMENEUTIK FRIEDRICH DANIEL ERNST SCHLEIERMACHER.” Jurnal filsafat dan pemikiran islam Vol. 19, no. 2 Juli (2019).
Rosidi. “Konsep Maqomat Dalam Tradisi Sufistik KH. Ahmad Asrori Al - Ishaqy.” Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam Vol. 4, no. 1 Juni (2014): 29 – 55.
Santri KH. Sholeh Bahruddin Sengonagung Purwosari Pasuruan. Sabilus Sâlikin, Jalan Para Sâlik (Ensiklopedi Tharîqah/Tashawwuf) . Pasuruan: Pondok Pesantren NGALAH, 2012.
Tim Batartama Pondok Pesantren Sidogiri. Trilogi Ahlusunnah Aqidah, Syariah Dan Tasawuf . Pasuruan: Pustaka Pondok Pesantren Sidogiri, 2012.