Volume 27 Nomor 1 Maret 2022

## KORELASI NILAI PENDIDIKAN AGAMA HINDU DENGAN LAKON SEMAR MBANGUN KAHYANGAN

## CORRELATION OF THE VALUE HINDU RELIGIOUS EDUCATION WITH THE PLAY OF SEMAR MBANGUN KAHYANGAN
Toto Margiyono, Dewi Ayu Wisnu Wardani Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah margiyonototok@gmail.com, dewidanendra3@gmail.com

## ABSTRAK
Eksistensi  Wayang  Kulit  tetap  bertahan  meskipun  masyarakat  kita  telah  berada  dalam masa  globalisasi.  Hal  ini  terbukti  dengan  dipentaskannya  wayang  kulit  dalam  berbagai jenis acara.  Cerita  yang  ditampilkan  secara  garis  besar  berasal  dari  epos  Ramayana  dan Mahabharata.  Cerita  Carangan  merupakan  cerita  yang  digali  dari tempat  dimana wayang  itu dipentaskan. Lakon Semar Mbangun Kahyangan salah satu cerita carangan yang berkembang dan masih dipentaskan oleh dalang – dalang di Jawa. Lakon ini mengisahkan Ki Lurah Semar akan  membangun  kahyangan  dengan  sarana Jimat Kalimasada.  Maksud  Ki  Lurah  Semar membuat marah Bhatara Guru sebagai penguasa kahyangan mengira bahwa Ki Lurah Semar akan  melengser  kedudukannya  sebagai  Raja  di  Kahyangan.  Ki  Lurah  Semar  membantah semua  tuduhan  Bhatara  Guru,  dan  menyampaikan  bahwa  kahyangan  yang  akan  dibangun adalah kahyangan bathinnya.
Struktur lakon Semar Mbangun Kahyangan terdiri dari Tancep Kayun,Jejeran Raja dan Kedhatonan,  paseban  jawi,jaranan,perang  gagal,  goro  goro,  adegan  bambangan,  perang kembang,  jejer  manyuro,  jejer  sintren  dan  perang  brubuh.  Nilai  pendidikan  Agama  Hindu terdiri  dari  nilai  pengabdian,  nilai  keadilan,  nilai  kerukunan,  nilai  etika  dan  nilai  religius. Lakon  Semar  Mbangun  Kahyangan  pada  intinya  mengandung  amanat  bahwa  antara  dunia lahir  dan  dunia  bathin  memerlukan  keseimbangan.  Oleh  sebab  itu  perlu  penyelarasan sehingga kehidupan manusia akan mendapatkan ketentraman, kebahagiaan dan kemakmuran sesuai dengan tujuan Agama Hindu Mokshartam Jagadhita Ya Ca Iti Dharma.

## Kata Kunci : Nilai Pendidikan Agama Hindu, Lakon, Semar Mbangun Kahyangan

## ABSTRACT.
Puppet  existence  persisted  even  though  our  society  has  been  in  a  period  of globalization. This was proved by show puppet in various types of events. The story is shown in  outline  from  the  epics  Ramayana  and  Mahabharata.  Carangan  story  is  a  story  that  was unearthed from the place where the puppet was staged. Semar Mbangun Kahyangan is a kind of carangan story that developed and still performed by a dalangs of Java. The play tells Ki Lurah Semar will build heaven with Jimat Kalimasada It means to rage Bathara Guru as the authority think that Ki Lurah Semar will resign his position as king in kahyangan. Ki Lurah Semar be opposed all the accusation is of Bathara Guru, and said that heaven is the heaven of his heart will be built.
The structure of the play Semar Mbangun Kahyangan consist of Tancep Kayun,Jejeran Raja  and  Kedhatonan,  paseban  jawi,jaranan,perang  gagal,  goro  goro,  adegan  bambangan, perang  kembang,  jejer  manyurom,  jejer  sintren  and  perang  brubuhWhile  the  value  of education  consists  of  Hindu  Religious  devotion,  justice,  harmony  values,  ethical  values  and religious values.The  essentially of Semar Mbangun Kahyangan in mandate that the physical and spiritual requires balance. Therefore necessary so that the alignment of human life will get  peace,  happiness  and  prosperity  in  accordance  with  the  purpose  of  Hindu  Religion  is Moksartham Jagadhita Ya Ca Iti Dharma.

## Keyword: The Value of Hindu Education, the play, Semar Mbangun Kahyangan

## I. PENDAHULUAN
Eksistensi  Wayang Kulit Purwa masih bertahan meskipun masyarakat telah ada dalam era milenial. Wayang Kulit tidak hanya dilihat dari segi visual atau aspek estetis, didalamnya terdapat  makna  yang  lebih  mendalam  (Soetarno  dan  Sarwanto,2010  :  3).  Semua  lini kehidupan  manusia,  mampu  diterobos  Wayang  Kulit,  segi  ekonomi,  sosial,  budaya,  bahkan politik.  Hal ini terbukti  dalam  acara-acara  yang  berskala  besar,  seperti  hari  jadi  sebuah  kota atau kabupaten, ulang tahun sebuah perusahaan, bersih desa masih menjadikan wayang kulit sebagai  pertunjukan  untuk  masyarakat.  Bahkan,  tidak  jarang  wayang  kulit  dipergunakan sebagai sarana sosialisasi dalam kancah politik, pilkada misalnya.
Wayang  Kulit  Purwa  disamping  memiliki  fungsi  sebagai  tontonan  dan  tuntunan,  juga memiliki tujuan untuk membangun kehidupan berbangsa dan bernegara menuju terwujudnya negara  indonesia  yang  adil  dan  makmur.  Keagungan  seni  wayang  semakin  eksis  dan  diakui secara  internasional  dengan  dikukuhkanya  sebagai  kebudayaan  yang  mengagumkan  dalam bidang cerita narasi dan warisan yang indah dan sangat berharga oleh  UNESCO pada tanggal 3 November 2003 (Rif’an, 2010 : 15).
Wayang  merupakan  kata  bahasa  Indonesia  (Jawa)  asli  yang  berarti  “bayang”  atau bayang-bayang  yang  berasal  dari  “yang”  (Hyang),  dengan  mendapat  awalan  “wa”  menjadi kata “Wayang”. Pada waktu dahulu  dinyatakan sebagai pertunjukan “bayangan”, kemudian seni pentas bayang-bayang atau wayang (Sri Mulyono, 1982:51). Seni pentas bayang-bayang artinya  bahwa  sebuah  pagelaran  wayang  kulit  dimainkan  oleh  seorang  dalang  dibalik  kain putih  yang  dibentangkan  dengan  disorotkan  lampu  sehingga,  bayangan  wayang  yang  jatuh pada kain tersebut dapat terlihat dari sisi sebaliknya.
Dalam  wayang  terpendam  butir-butir  falsafah  (filsafat)  yang  sepanjang  sejarah membangun  dan  membentuk  watak  manusia  Indonesia.  Bahwa  tercakup  dengan Ngelmu pewayangan itu  sungguh  tidak  akan  habis-habisnya  kita  timba. Ngelmu yang  turun  temurun secara tradisional itu patut dan wajib kita gali dan kita gauli dalam ruang lingkup pembinaan kepribadian bangsa kita. (Budiardjo, 1982:5). Dengan adanya butir-butir falsafah itulah maka wayang  kulit  dapat  memberikan  pencerahan  dan  wawasan  bagi  mereka  yang menyaksikannya.

## II. PEMBAHASAN
Di Indonesia terdapat berbagai macam jenis wayang antara lain wayang purwa, wayang golek,  wayang  krucil,  wayang  beber,  wayang  gedog,  wayang  suluh,  wayang  titi,  wayang madya,  wayang  wahyu  dan  wayang  orang  (Susilo,  1994  :  5).  Dari  sekian  wayang  yang  ada wayang purwa merupakan jenis wayang yang paling tua.
Secara  etimologi  “ purwa ”  adalah  bahasa  Sanskerta  yang  berarti  “pertama”,  yang “terdahulu”,  yang  “dulu”,  zaman purwa berarti  zaman  dahulu.  Jadi  wayang purwa dapat
diartikan sebagai permulaan dari wayang yang ada di Indonesia. Wayang purwa juga disebut wayang kulit karena terbuat dari kulit lembu (Susilo, 1994 : 5). Lebih lanjut dijelaskan oleh Susilo  cerita  yang  disampaikan  merupakan  penyaduran  dari  cerita  Ramayana  dan Mahabharata, yang dilakukan pada zaman Raja Jayabaya.
Wayang purwa dipentaskan  oleh  seorang dalang ,  yaitu  orang  yang  bertugas  untuk menyampaikan  cerita.  Kata  “ dalang ”  dalam  bahasa  Jawa  lebih  dikenal  dengan  ejaan “ Dhalang ”.  Dalam  tata  bahasa  Jawa  secara Jarwa  Dhosok kata dhalang sebagai  singkatan dari Wong  Kang  Wasis  Ngudhal  Piwulang artinya  orang  yang  mahir  dalam  memberikan berbagai  pelajaran  (Sujamto,  1992  :  37).  Lebih  lanjut  dinyatakan  oleh  Sujamto  bahwa  etika wayang  pada  kenyataannya  terletak  di  tangan  seorang dalang .  Dalam Kekawin Arjuna Wiwaha Pupuh V Sloka 9 disebutkan sebagai berikut ( Tim Penyusun 1988 :17 )
Hanãnonton ringgit manangis asěkěl mūdha hiděpan Huwus wruh towin yan walulang inukir molah angucap Hatur ning wwang trěşņĕng wişaya malahã tan wihikana Ri tatwanyãn mãyã sahana hana ning bhãwa siluman Terjemahan :
Ada orang menonton wayang kulit yang menyedihkan, ia ikut menangis karena dungunya. Ia  sudah  mengetahui  bahwa  wayang  itu  dari  kulit  yang  diukir,  menari  dan  berucap. Seakan-akan demikianlah orang yang lekat terhadap Pancaindra, karena sama sekali tidak menyadari. Bahwa Pancaindra itu adalah bayangan semua dan semu yang ada di dunia ini hanyalah tipuan belaka.
Dari Kekawin Arjuna  Wiwaha Pupuh V Sloka 9,  diatas  dapat  diketahui  bahwa  orang yang  mencintai  wayang  akan  terlarut  dalam  cerita  yang  disampaikan,  seolah  -  olah  mereka ikut menjadi peran dalam cerita yang ada.  Disinilah peran dalang sangat penting dalam setiap pementasan sehingga hidup dan matinya cerita wayang terletak ditangan dalang .
Dalang yang  baik  selalu  dapat  menyadari  dan  mewujudkan  dua  sasaran  utama  dalam setiap  pementasan,  yaitu  wayang  sebagai  tontonan  dan  wayang  sebagai  tuntunan  (Sujamto, 1992 : 36). Wayang sebagai tontonan artinya bahwa pementasan wayang merupakan sebuah hiburan  yang  dapat  dinikmati  oleh  setiap  orang  yang  melihatnya.  Hal  ini  dapat  terwujud apabila dalang yang memerankan memiliki kemahiran, dan ketrampilan yang dapat menarik selera penonton. Tidak kalah penting sasaran kedua yaitu wayang sebagai tuntunan, memiliki maksud  dalam  setiap  pementasan  wayang  harus  dapat memberikan  pelajaran-pelajaran  yang baik kepada penonton.
Cerita  yang  dipentaskan  dalam  wayang  bersumber  pada  cerita  Mahabharata  dan Ramayana.  Tetapi  di  Indonesia  cerita-cerita tersebut  telah  dimodifikasi  sehingga melahirkan cerita-cerita  baru. Cerita  tersebut  diangkat  dari  budaya  lokal,  yang  masih  dihormati  oleh kelompok  pendukungnya  dengan  visi  dan  misi  untuk  kepentingan  masyarakat  lokal  dan masyarakat internasional serta bersifat universal. Dikatakan lokal karena ceritanya digali dari tempat  wayang tersebut  dipentaskan,  sehingga  di  Jawa  banyak  ditemui tokoh-tokoh  wayang yang  sebenarnya  tidak  ada  dalam  cerita  asli  Ramayana  dan  Mahabharata.  Tokoh  seperti Semar,  Wisanggeni,  Ontosena,  Ontoreja,  Tambakganggeng,  dan  lain  lain  tidak  ditemuka dalam  kedua  epos  besar  tersebut.  Dikatakan  universal  karena  masih  mengambil  pokok  pada epos besar Ramayana dan Mahabharata.
Cerita-cerita  baru  disebut  dengan  cerita Carangan .  Cerita Carangan merupakan  hasil karya kesusastraan orang Indonesia yang sudah berbaur dengan Ajaran Islam, Ajaran Budha seperti, Bhatara Guru  dengan Serat Dewa  Budha.  Sri  Paduka  Maha  Raja  Dewa  Buddha
sampai  pindah  ke  Gunung  Mahendra  dan  pada  tahun  102  mendirikan  Candi  Borobudur  dan Candi-Candi Kedu serta menciptakan manusia. (Mulyono, 1982 : 174).
Fenomena  yang  terjadi  pada  masyarakat  dewasa  ini,  pementasan  wayang  yang seharusnya  memenuhi  dua  sasaran  utama  yaitu  sebagai  tuntunan  dan  tontonan  telah mengalami  pergeseran.  Pementasan  wayang  kulit  di  Jawa  pada  saat  ini  cenderung  sebagai tontonan  semata.  Hal  ini  terbukti  dari  pementasan  selama  kurang lebih  delapan jam,  hampir setengah waktu yang ada hanya digunakan untuk bersenang-senang.
Terobosan-terobosan  baru  yang  telah  dilakukan  oleh  para  dalang,  seperti  hadirnya sebuah group Campursari, orkes melayu maupun pelawak menjadi ajang untuk mendongkrak popularitas  sang  dalang.  Dengan  terobosan  inilah  tingkat  kelarisan  dalang  dapat  meningkat. Terobosan  ini  berakibat  kepada  penonton  yang  lebih  mengutamakan  segi  tontonan  daripada segi tuntunan. Hal ini terbukti ketika sebuah pementasan wayang yang disajikan secara klasik, dengan gamelan dan Waranggana akan  ditinggal  oleh  penonton,  terutama  kawula  muda. Dalam  setiap  pementasan  wayang  kulit  biasanya  wejangan  yang  mengandung  unsur-unsur pendidikan  disajikan  pada  dinihari.  Tetapi  waktu  yang  seharusnya  digunakan  untuk mendengarkan  wejangan-wejangan  itu  telah  sepi  penonton.  Hal  ini  dikarenakan  adegan Limbukan dan Goro-goro sebagai ajang bersenang-senang telah selesai
Adanya  terobosan  dalang  dengan  menampilkan  pelawak  tidak  akan  menambah  unsur pendidikan  etika,  namun  sebaliknya  akan  mendidik  anak-anak  dan  kawula  muda  dalam bertingkah  laku  yang  kurang  baik.  Sering  pula  sang  pelawak misuh dihadapan  penonton, tetapi  ulah  pelawak  itu  disambut  dengan  tawa  dan  tepuk  tangan.  Dengan  adanya  fenomena inilah maka perlu pengkajian ulang tentang nilai-nilai pendidikan yang ada dalam setiap lakon wayang.
Wayang  kulit  atau  wayang purwa di  Jawa  dipentaskan  selama  semalam  suntuk, sehingga orang Jawa mengatakan sebagai ringgit wacucal sedalu natas artinya wayang kulit semalam  suntuk.  Cerita  yang  dipentaskan  selama  semalam  suntuk  tersebut  disebut  sebagai lakon . Lakon merupakan salah satu kosakata bahasa Jawa, yang berasal dari kata laku artinya perjalanan cerita atau rentetan peristiwa.  Jadi lakon wayang adalah perjalanan cerita wayang atau rentetan peristiwa wayang. Perjalanan cerita wayang  ini berhubungan erat dengan tokoh- tokoh yang ditampilkan sebagai pelaku dalam pertunjukan sebuah lakon .(www.purwadicrita.wordpress.com).
Lakon Semar Mbangun Kahyangan  memiliki  keunikan  tersendiri,  secara  tersirat lakon ini  menggambarkan  keseimbangan  antara  pembangunan  dunia  material  dan  dunia  spiritual. Artinya  bahwa  untuk  mencapai  kehidupan  yang  aman,  tenteram  dan  sejahtera  manusia hendaknya  untuk  menyeimbangkan  antara  beribadah  dan  dan  bekerja.  Jadi  kahyangan  yang dimaksud dalam lakon Semar Mbangun Kahyangan adalah dunia batin manusia.
Melihat  kondisi  masyarakat  khususnya  kawula  muda  yang  lebih  mengutamakan  segi tontonan  dalam  wayang,  maka  dipandang  perlu  adanya  penelitian  tentang  nilai-nilai pendidikan pada setiap lakon wayang. Kitab Ramayana dan Mahabharata merupakan sumber cerita Wayang Kulit yang berkembang di Indonesia. Mengingat sumber cerita bersumber dari Kitab  –  kitab  Agama  Hindu,  tentu  saja  didalam  cerita  terkandung  nilai  –  nilai  pendidikan Agama  Hindu.  Pengkajian  nilai  pendidikan  Agama  Hindu  memiliki  sasaran  untuk membangkitkan kembali kecintaan masyarakat terhadap wayang agar dapat memahami nilai- nilai  pendidikan  yang ada,  sehingga  masyarakat akan  kembali  mengutamakan  segi  tuntunan dibandingkan segi tontonannya
Dalam perspektif Hindu bahwa pendidikan dimaknai tidak semata–mata hanya sebatas kegiatan  belajar  mengajar  saja.  Akan  tetapi  lebih  jauh  diartikan  sebagai  proses  pematangan
dan  pendewasaan  untuk  mewujudkan  manusia  yang  lebih  manusiawi.  Artinya  pendidikan menurut Hindu lebih mengarah kepada perubahan sikap ke arah yang lebih baik.  Pendidikan berasal  dari  kata  didik  yang  berarti  mendidik,  memelihara  dan  memberi  latihan,  ajaran  atau pimpinan mengenai    akhlak  dan  kecerdasan  pikiran.  Pendidikan  berarti  perbuatan,  atau  cara mendidik, ilmu pengetahuan tentang mendidik, yang berarti pula pemeliharaan/latihan-latihan badan dan batin. (Poerwadarminta, 1984 : 250).
Lakon Semar Mbangun Kahyangan sebagai bentuk dari cerita pewayangan mengandung dua  unsur,  yaitu  sebagai  tontonan  dan  sebagai  tuntunan.  Sebagai  tontonan  artinya lakon Semar Mbangun Kahyangan dapat memuaskan penikmat wayang kulit dalam menghibur diri. Sebagai tuntunan artinya dapat memberikan ilmu dan pengertian tentang adanya keteladanan sifat serta perilaku yang baik dari tokoh-tokoh yang ada.
Bertolak dari dua hal yaitu sebagai tontonan dan sebagai tuntunan, maka peneliti lebih mengutamakan pengkajian lakon Semar Mbangun Kahyangan dari segi tuntunan. Oleh sebab itu dipandang perlu adanya pengkajian nilai-nilai  pendidikan, khususnya pendidikan Agama Hindu  dengan  tujuan  menuntun  pembaca  untuk  meneladaninya.  Sebagai  bahan  pembanding untuk melihat persamaan-persamaan ajaran dalam lakon Semar Mbangun Kahyangan dengan nilai-nilai  pendidikan  Hindu,  dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  sloka-sloka  dari Kitab  Bhagavadgita,  Sarasamuccaya,  dan  kitab-kitab  lain  yang  tidak  dibatasi  spesifikasinya, sebagai  data  pendukung  adanya  pengaruh  ajaran  Hindu,  atau  sekurang-kurangnya  nilai-nilai universal yang juga diajarkan dalam Hindu yang dapat dijumpai dalam lakon Semar Mbangun Kahyangan.  Secara  terperinci  nilai-nilai  pendidikan  Agama  Hindu  yang  terkandung  sebagai berikut.
1. Nilai Sewanam.
Sewanam merupakan bahasa Sanskerta yang artinya pengabdian. Pengabdian berasal dari  kata  abdi  artinya,  hamba  atau  orang  bawahan  (Poerwadarminta,  1984  :  12). Pengabdian artinya sebuah tindakan yang mencerminkan seseorang ketika menjadi seorang hamba atau bawahan. Dalam lakon Semar Mbangun Kahyangan terkandung pula nilai-nilai pengadian yang patut untuk diteladani.
Pada  kehidupan  keseharian  Ki  Lurah  Semar  dan  anak-anaknya  mengabdi  kepada Pandawa  serta  anak-anak  Pandawa.  Dalam lakon Semar Mbangun Kahyangan,  Raden Abimanyu anak Arjuna dan Raden Ontoreja anak Werkudara mengabdi kepada Ki Lurah Semar.    Namun  dalam lakon ini  Raden  Abimanyu  mengabdi  kepada  Ki  Lurah  Semar sebagai sarana untuk menemukan ayahnya Raden Arjuna.
Dengan  memperhatikan  penggalan  cerita  tersebut  terkandung  sebuah  pesan  moral bagi kehidupan nyata. Hal ini seperti yang dilakukan Raden Abimanyu ketika mengalami kesulitan  dalam  menemukan  ayahndanya,  mencari  tahu  serta  petunjuk  kepada  Ki  Lurah Semar abdinya. Gambaran inilah menunjukan sebuah ilmu atau  petunjuk tidak tergantung kepada  kedudukan,  artinya  seseorang  yang  berpangkat  tinggi  ketika  mengalami  sebuah kebuntuan  dapat  mencari  petunjuk  kepada  orang  yang  lebih  tahu  meskipun  pangkatnya lebih rendah.
Sikap seorang abdi akan menunjukkan sebuah perilaku yang selalu siap menjalankan perintah majikannya. Dalam lakon Semar Mbangun Kahyangan, Ki Lurah Semar berusaha mencari  Sekar  Jati  Wasesa  sebagai  sarana  untuk  memboyong Jimat Kalimasada.  Raden Abimanyu  yang  telah  mengabdikan  diri  kepada  Ki  Lurah  Semar,  tanpa  diminta  sanggup untuk mencarinya.
Berdasarkan penggalan cerita diatas diketahui Raden Abimanyu dan Raden Ontoreja, adalah  majikan  dari  Ki  Lurah  Semar,  namun  ketika  mengabdi  maka,  keduanya  siap
membantu  dan  melakukan  perintah  dari  Ki  Lurah  Semar.  Apabila  dihubungkan  dengan Reg Weda X. 17.1 menyebutkan sebagai berikut (Titib, 2004 : 91)  :
Na vã u devãh ksubham id vad am daduh Utasitam upa gacchanti mrtyavah Uto rayih prnato nopa dasyati utaprnam na vidante Terjemahan :
Para  Dewa  telah  memberikan  rasa  lapar  kepada  umat  manusia  dalam  bentuk kematian. Kematian itu bahkan terjadi kepada orang yang makannya baik. Kekayaan tidak  pernah  berkurang  oleh  karena  kemurahan  hati  dan  pengabdian.  Orang  yang kikir tidak pernah menemukan orang yang memiliki rasa belas kasihan.
Dari  Sloka  Reg  Weda  X.17.1  diatas  dapat  diketahui  pengabdian  menurut  ajaran agama  Hindu  sangat  penting  serta  harus  dilakukan  oleh  setiap  manusia  untuk  mencapai kesejahteraan bersama.

## 2. Nilai Keadilan.
Keadilan  berasal  dari  kata  adil  artinya tidak  berat  sebelah  (Poerwadarminta,  1984  : 16). Keadilan merupakan suatu sifat atau perbuatan yang tidak memihak salah satu. Salah satu bagian Catur Pariksa atau Catur Naya Sandhi disebutkan bahwa Sama artinya dalam hal  kepemimpinan  seseorang  hendaknya  berbuat  adil,  memandang  dan  berbuat  sama terhadap  semua  bawahannya  (Ngurah,  2006  :  194).  Konsep  kepemimpinan  seperti  itulah yang harus dipegang seorang pemimpin.
Prabu Puntadewa adalah salah seorang raja yang menerapkan konsep kepemimpinan Hindu  yaitu Sama .  Dalam lakon Semar Mbangun Kahyangan  nilai  keadilan  ditunjukkan ketika  Prabu  Puntadewa  memberikan  keputusan  siapa  yang  berhak  memboyong Jimat Kalimasada. Prabu Puntadewa bersedia memberikan Jimat Kalimasada tanpa memandang status  sosial  dengan  syarat  memberikan  bunga  yang  sama.  Dari  inilah  dapat  diketahui bahwa  seorang  raja  yang  bijak  memiliki  sebuah  keputusan  yang  tidak  memberatkan sebelah.  Dalam Atharwaweda XX. 138.2 menyebutkan sebagai berikut (Titib, 2004 : 120):

## Prajamrtasya pipratah pra yadbharanta Vahayah vipra rtasya vahasa
Terjemahan :
Saat  para  pemimpin  menjalankan  hukum  menegakkan  keadilan  dan  memenuhi kebutuhan  hidup  rakyatnya  dengan  baik,  saat  itu  juga  para  pemuka  yang  bijaksana bersama sama menegakkan kebenaran.
Dari Sloka Atharwaweda XX.138.2 diatas, diketahuai pentingnya seorang pemimpin dan  pemuka  menerapka  keadilan  dalam  kehidupan.  Nilai  keadilan  seperti  inilah  layak untuk  diterapkan  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Ketika  sebuah  keadilan  telah diterapkan,  maka  tidak  akan  timbul  sebuah  kecemburuan  sosial  sehingga  kehidupan masyarakat akan mencapai kesejahteraan bersama.
3. Nilai Kerukunan .
Manusia  dikatakan  sebagai  makhluk  sosial  artinya  dalam  kehidupan  bermasyarakat tidak dapat hidup sendiri tanpa bantuan orang lain. Oleh sebab itu dalam kehidupan sosial masyarakat  hendaknya  seseorang  dapat  menerima  kekurangan  dari  orang  lain.  Dalam upaya  menyelaraskan  kehidupan,  manusia  harus  dapat  memberikan  kelebihan  yang dimilikinya  untuk  orang  lain,  sehingga  kekurangan  seseorang  dapat  tertutupi  oleh kelebihan dari orang lain. Semua itu dapat tercapai apabila masyarakat dapat menunjukkan sebuah kerukunan.
Kerukunan  adalah  perihal  hidup  rukun,  kerageman,  kesepakatan  satu  hati (Poerwadarminta,  1984  :  836).  Kerukunan  merupakan  kesepakatan  hati  dari  berbagai keragaman, dalam kehidupan keluarga, maupun masyarakat. Dalam lakon Semar Mbangun Kahyangan  nilai-nilai  kerukunan  ditunjukkan  pada  bagian Goro-goro dan Perang Kembang .
Dalam  bagian Goro-goro terlihatlah,  Nala  Gareng  dan  Bagong  bersuka  ria  setelah melihat  kepulangan  Petruk  sebagai  utusan  ke  Negara  Ngamarta.  Dalam  bagian Perang Kembang diceritakan bahwa Raden Gatotkaca membantu Raden Abimanyu ketika sedang berperang melawan raksasa prajurit dari Negara Pura Kancana.
Dari  ungkapan  Petruk  dan  Raden  Gatotkaca  diatas,  dapat  dipahami  bahwa  pada bagian Goro-goro dan Perang Kembang terkandung nilai kerukunan. Nilai-nilai kerukunan pada  bagian Goro-goro ditunjukkan  ketika  anak-anak  Ki  Lurah  Semar  bersenang-senang bersama  tanpa  adanya  perilaku  yang  menuju  ke  perpecahan  keluarga.  Dalam  bagian Perang  Kembang nilai  kerukunan  ditunjukkan  ketika  Raden  Gatotkaca  dan  Raden Abimanyu saling bantu-membantu dalam menumpas para raksasa.

## 4. Nilai Etika.
Etika adalah bentuk pengendalian diri dalam pergaulan hidup bersama (Sura, 1985 : 38).  Dalam  kehidupan  bermasyarakat  etika  memiliki  peran  yang  sangat  penting,  hal  ini dikarenakan  ketika  masyarakat  mengenal  dan  menerapkan  etika  dalam  pergaulan kehidupan  manusia  akan  harmonis.  Etika  juga  merupakan  sebuah  pengetahuan  tentang kesusilaan  (Ngurah,2006:135).  Dengan  demikian  etika  merupakan  sebuah  ilmu  yang digunakan sebagai pedoman dalam hidup bermasyarakat sebagai makhluk sosial.
Sebuah  pepatah  Jawa  menyebutkan Ajining  diri  gumantung  edaling  lathi,  ajining raga  saka  busana,  ajining  awak  saka  tumindak. Artinya  harga  diri  seseorang  tergantung dari ucapan, keindahan badan tergantung pada pakaian, kehormatan seseorang tergantung dari perbuatan. Dari pepatah tersebut dapat dipahami bahwa seseorang dapat dihormati dan dihargai apabila berkata-kata, berpakaian dan berperilaku yang sopan. Ketiga hal tersebut dalam Agama Hindu tercakup dalam ajaran etika.
Dalam lakon Semar Mbangun Kahyangan terdapat berbagai nilai etika, agar mudah dalam pengkajian, nilai-nilai tersebut dikelompokkan sebagai berikut :
a. Etika Kepemimpinan.
Dalam  membangun  negara,  pemerintah  dan  masyarakat  menurut  Agama  Hindu Nitisastra meletakkan nilai-nilai moral sebagai landasannya.  Hubungan antara rakyat dan pemimpin haruslah terjalin dengan harmonis sehingga dapat menuju kepada kemakmuran bersama. Sebagai seorang pemimpin harus dapat menunjukkan sikap dan sifat yang dapat digunakan  sebagai  suri  teladan  bagi  rakyatnya.  Etika  seorang  pemimpin  dalam lakon Semar Mbangun Kahyangan  dijelaskan,  bahwa  sebagai  seorang  pemimpin  harus  dapat bersatu  dengan  rakyatnya,  seperti  yang  disampaikan  oleh  Prabu  Kresna.  Dengan bersatunya antara pemimpin dan rakyat inilah yang manjadikan keutuhan dan kekokohan sebuah negara dapat tercapai.
Selain  itu  pula  sebagai  seorang  pemimpin  hendaknya  selalu  memperhatikan  akan kemakmuran    dan  kebutuhan  masyarakatnya  seperti  yang  disampaikan  oleh  Petruk. Apabila  dihubungkan  dengan Astabrata sebagai  landasan  kepemimpinan  Hindu,  etika kepemimpinan  yang  disampaikan  oleh  Prabu  Kresna  dan  Petruk  adalah  konsep Indrabrata . Indrabrata yaitu  Seorang  pemimpin  hendaknya  berusaha  untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakatnya (Ngurah,2006:195).
Lebih  lanjut  disampaikan  oleh  Ngurah  konsep  kepemimpinan Suryabrata adalah seorang  pemimpin  hendaknya  mampu  memberikan  penerangan  dan  senantiasa meningkatkan tanggung jawab dan pengabdian seluruh rakyatnya. Konsep kepemimpinan ini seperti yang disampaikan oleh Werkudara untuk mempertahankan kedudukan seorang pemimpin harus selalu memperhatikan nasib dan kemauan rakyatnya, hal ini dikarenakan seorang pemimpin tidak akan berarti tanpa ada yang dipimpin.
Dengan  demikian  penulis  simpulkan  menurut lakon Semar Mbangun Kahyangan konsep Manunggaling  Kawula  Gusti ,bukan  hanya  dalam  dunia  spiritualitas,  melainkan juga  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara.  Konsep  inilah  apabila dilakukan  akan  tercapai  tujuan  hidup  menurut  Hindu Mokshartam  Jagadhita  Ya  Ca  Iti Dharma yaitu kesejahteraan dunia dan akhirat.
b. Nilai Pengendalian Diri.
Wiweka adalah  kemampuan  untuk  membedakan,  menimbang-nimbang  dan akhirnya memilih antara baik dan buruk benar dan salah dan sebagainya (Sura,1985:28). Wiweka merupakan  dasar  menuju  pengendalian  diri,  artinya  ketika  seseorang  dapat memilahkan antara yang baik dan yang buruk maka orang tersebut akan dapat melakukan pengendalian diri.
Pada dasarnya manusia memiliki dua kecenderungan yaitu Daivi Sampat atau sifat kedewataan  dan Asuri  Sampat atau  sifat  keraksasaan.  Dengan  demikian  manusia memiliki  potensi  untuk  menjadi  orang  baik  atau  orang  jahat.  Disinilah  peran  sebuah pengendalian  diri,  ketika  seseorang  dapat  mengendalikan  dirinya,  maka  orang  tersebut dapat  memiliki  sifat  kedewataan  atau  sifat  baik.  Bhagavadgita  Bab  XVI  Sloka  3-4 menyebutkan (Maswinara,2008 : 432 - 433)

## Tejah kşsamã dhŗtih śaucam
Adroho nã ‘timãnitã Bhavanti sampadam daivĭm Abhijãtasya bhãrata Terjemahan :
Berani,  Pemaaf,  teguh,  murni,  bebas  dari  kedengkian  dan  kesombongan,  yang semuanya ini, wahai Bharata merupakan anugerah pada mereka yang lahir dengan sifat – sifat Dewata.

## Dambho darpo ‘bhimãnaś ca
Krodhah pãrusyam eva ca Ajňãnam cãbhijãtasya

## Pãrtha sampadam ãsurĭm
Terjemahan :
Berlagak  angkuh,  membanggakan  diri,  marah  dan  juga  kasar  serta  bodoh, semuanya  ini,  wahai  Partha  adalah  sifat  –  sifat  mereka  yang  lahir  dengan kecenderungan raksasa.
Dalam lakon Semar Mbangun Kahyangan  bentuk  pengendalian  diri  terlihat  dalam Jejer  Kahyangan  Jonggring  Saloka,  ketika  Prabu  Kresna  difitnah  oleh Bathara Guru, sehingga mendapat siksaan oleh Bathara Brama dan Bathara Indra. Meskipun mendapat berbagai siksaan Prabu Kresna tetap berpegang teguh pada kebenaran, dan tidak melawan kedua dewa tersebut.
Dari  penggalan  cerita  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  Prabu  Kresna  telah menunjukkan  sebuah  bentuk  pengendalian  diri.  Hal  ini  terbukti  meskipun  telah  difitnah oleh  dewata  dan  disiksa  tidak  membalas  semua  perlakuan  yang  ditujukan  kepadanya.
Apabila  dihubungkan  dengan  ajaran  Agama  Hindu,  Prabu  Kresna  memiliki kecenderungan Daivi Sampat sehingga dapat membedakan kesalahan dan kebenaran dan mempertahankan  kebenaran  tersebut.  Sementara  itu  meskipun Bhatara Guru  adalah seorang  dewata  tetapi  memiliki  kecenderungan  sifat Asuri  Sampat, sehingga memperlakukan  Prabu  Kresna  dengan  sewenang-wenang,  memfitnah  bahkan  berusaha untuk membunuhnya, meskipun belum terbukti bersalah.
c. Nilai Etika Sosial.
Etika  sosial  dalam  masyarakat  Jawa  tercermin  dalam unggah  ungguh dalam pergaulan  sehari-hari.  Dalam  pergaulan  sehari  hari  masyarakat  Jawa  menggunakan tingkatan bahasa Jawa yang berbeda. Ketika seseorang berbicara dengan orang yang lebih tua,  dengan  orang  yang  lebih  muda,  atau  dengan  sesama  yang  umurnya  sepadan  akan menggunakan jenis bahasa yang berbeda. Dalam masyarakat Jawa dikenal bahasa ngoko , krama alus atau krama lugu , dan krama inggil.
Ajaran Etika Jawa sebagaimana yang nampak pada etiketnya meliputi banyak segi, unggah ungguh, suba sita, basa krama , kesemuanya mencakup hubungan selengkapnya, antara manusia dengan tuhan, manusia dengan alam dan manusia sesamanya (Astiyanto, 2006 : 203). Dalam lakon Semar Mbangun Kahyangan unggah ungguh dalam berbicara dengan bahasa Krama Inggil terlukis dalam percakapan Pandita Durna yang secara umur lebih tua, namun menghormati Prabu Puntadewa yang lebih muda yang secara kedudukan lebih  tinggi.  Begitu  pula  meskipun  Prabu  Puntadewa  seorang  raja  beliau  tetap menghormat  kepada  Pandita  Durna,  mengingat  Pandita  Durna  adalah  gurunya.  Dalam Sarasamuccaya Sloka 236 disebutkan (Kajeng, 2003 : 180)
Waneh  sang  umarahakĕn  sang  hyang  laukika  widyã,  mwang  waidika  widyã, lawan  adhyãtmika widyã, pengajyan irika wih, sira ta rumuhun sĕmbahĕn
Terjemahan :
Lagipula  orang  yang  mengajarkan  ilmu  pengetahuan,  hukum  kemasyarakatan, ilmu  pengetahuan  berdasarkan  Weda  (ajaran-ajaran  Agama)  dan  ilmu pengetahuan tentang kebatinan dan ilmu pengetahuan lainnya, kepada beliau patut terlebih dahulu memberikan hormat.
Dalam  cerita  pewayangan  Jawa  Raden  Werkudara  tidak  pernah  menggunakan bahasa Krama  Inggil kepada  siapapun  kecuali  kepada  Dewa  Ruci.  Namun  demikian dirinya tetap menghormati orang yang diajak bicara dengan menggunakan bahasa krama alus . Berdasarkan penggalan percakapan dalam lakon Semar Mbangun Kahyangan diatas dapat  disimpulkan  bahwasanya,  nilai  etika  sosial  yang  disampaikan  berupa  tata  cara menghormati antara sesama manusia melalui cara berbicara. Dalam Sarasamuccaya Sloka 117 disebutkan sebagai berikut (Kajeng, 2003 : 98)
Kunang  ling  mami,  rwa  ikang  nimittaning  wwang  inastuti  lwirnya,  ikang pasaningu mujarakĕnang paruşawacana, ikang pisaningu kumira-kirang ulah tan yukti kunang, samangkana ikang wwang pinūjin haneng rãt
Terjemahan :
Maka  hamba  berpendapat,  bahwa  ada  dua  macam  perbuatan  yang  menyebabkan orang tidak terpuji, misalnya sekali-kali tidak mengucapkan perkataan kasar, pun sekali-kali  tidak  memikir-mikirkan  perbuatan  yang  tidak  layak,  orang  yang berkeadaan demikianlah yang terpuji di dunia.
Dengan  memahami  penggalan lakon dan  sloka-sloka  Sarasamuccaya,  dapat dipahami lakon Semar Mbangun Kahyangan  mengandung  nilai-nilai  etika  sosial kemasyarakatan.  Dalam  hal  demikian  pengembangan  bahasa  Jawa  akan  membantu pelajaran  bertata  krama.  Seperti  diketahui  bersama  bahwasannya  seseorang  apabila bertengkar pastilah menggunakan bahasa ngoko , lebih lebih apabila tingkat emosionalnya telah  tinggi.  Semua unggah  ungguh ini  yang  akan  dijadikan  pedoman  seseorang  dalam bergaul di masyarakat.
d. Nilai Satya.
Kesetiaan artinya keteguhan hati dalam persahabatan, perkawinan, perhambaan dan lain  lain  (Poerwadarminta,1984:936).  Dalam  ajaran  Agama  Hindu  Kesetiaan  dikenal dengan istilah Satya yang merupakan bagian dari Panca Yama Brata. Satya artinya setia, benar  (Sura,1985:10). Satya terdiri  dari  lima  macam  disebut  dengan  Panca Satya yaitu Satya Hredaya artinya setia dengan kata hati, Satya Wacana artinya setia pada perkataan, Satya  Laksana artinya  setia  pada  perbuatan, Satya  Mitra artinya  setia  pada  teman,  dan Satya Semaya artinya setia pada janji. Kitab Slokantara Sloka 2 menyebutkan (Sudharta, 2003 : 14)

## Kupaśatãd wai paramam saro’pi, saraśtãd wai paramo’pi yajňah, yajňaśatad wai paramo’pi putrah, putraśtãd wai paramam hi satyam
Terjemahan :
Membuat  sebuah  telaga  untuk  umum  itu  lebih  baik  daripada  menggali  seratus sumur.  Melakukan  yadnya  itu  lebih  tinggi  mutunya  daripada  membuat  seratus telaga.  Mempunyai  seorang  putra  itu  lebih  berguna  daripada  melakukan  seratus Yadnya.  Dan  menjadi  manusia  setia  itu  jauh  lebih  tinggi  mutu  dan  gunanya daripada mempunyai seratus putra.
Dari  Slokantara  dapat  diketahui  bahwa  kesetiaan  merupakan  ajaran  yang  paling tinggi,  sehingga  manusia  hendaknya  menjunjung  tinggi  kesetiaan  tersebut.  Dalam lakon Semar Mbangun Kahyangan terdapat berbagai nilai-nilai Satya antara lain :
1) Satya Wacana.
Satya Wacana artinya bahwa seseorang hendaknya dapat menepati apa yang telah disampaikan.  Begitu  pula  dalam  pepatah  Jawa  sering  kali  disebutkan Sabda  pandhita Ratu  datan  kena  wola  wali  pindo  wohing  Kresna  tumetes  ing  patra  setra  datan  kena den  icali .  Artinya  perkataan  seorang  raja  dan  pendita  harus  dapat  dipercaya,  ibarat setetes  noda  hitam  yang  jatuh  pada  benda  putih  yang  sulit  dihilangkan.  Maksud  dari pepatah ini bahwa sebagai seorang raja maupun pendita harus dapat menjalankan setiap sabda dan perkataannya. Hal ini dikarenakan raja dan Pandita sebagai suri teladan bagi masyarakat.
Dalam lakon Semar Mbangun Kahyangan,  Prabu  Puntadewa  telah  menunjukkan sifat  seorang  raja  yang  setia  terhadap  sabdanya.  Prabu  Puntadewa  bersabda Jimat Kalimsada  dapat  dibawa  bagi  mereka  yang  menberikan  Sekar  Jati  Wasesa. Jimat Kalimasada  diberikan  kepada  Ki  Lurah  Semar  yang  telah  berhasil  memenuhi permintaan Sekar Jati Wasesa.
2) Satya Mitra.
Satya Mitra adalah setia kepada teman, artinya hendaknya seseorang selalu setia pada orang yang dianggap dekat dengan dirinya, baik itu teman ataupun saudara. Satya Mitra dapat  direalisasikan  dengan  perbuatan  saling  membantu,  dan  saling  memahami
satu  dengan  yang  lain.  Dalam lakon Semar Mbangun Kahyangan, Satya  Mitra yang menggambarkan  perilaku  saling  membantu  satu  dengan  yang  lain,  seperti  dilakukan oleh  Raden  Gatotkaca  dengan  membantu  Raden  Abimanyu  ketika  melawan  para raksasa.
Raden  Gatotkaca,  diketahui  bahwa  dirinya  membantu  Raden  Abimanyu  yang kewalahan  ketika  dikeroyok  oleh  para  raksasa.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  perilaku Raden  Gatotkaca  terkandung  nilai  kesetiaan  kepada  teman  atau  saudaranya.  Selain  itu Satya Mitra juga ditunjukkan oleh salah seorang raksasa yang membela temannya yang mati  terbunuh,  meskipun  secara  lahir  adalah  seorang  raksasa  tetapi  memiliki  jiwa kesetiaan  dengan  temannya.  Hal  ini  terbukti  ketika  melihat  salah  satu  temannya terbunuh siap membela. Apabila diperhatikan raksasa tersebut dapat menunjukkan sikap memahami  dengan  keberadaan  dan  kondisi  temannya.  Dengan  demikian  jelas  bahwa dalam lakon Semar Mbangun Kahyangan terkandung nilai Satya Mitra .
3) Satya Laksana
Satya  Laksana adalah  setia  kepada  perbuatan,  dengan  kata  lain Satya Laksana artinya  sebuah  bentuk  pertanggung  jawaban  terhadap  perbuatan  yang  telah  dilakukan. Satya  Laksana mengajarkan  seseorang  untuk  dapat  mempertanggung  jawabkan  semua perbuatan yang telah dilakukan baik itu dianggap benar atau salah.
Dalam Lakon Semar Mbangun Kahyangan,  Raden  Abimanyu  telah  berjanji memberikan  Sekar  Jati  Wasesa  kepada  Prabu  Gudakesa.  Namun  disisi  lain  Raden Abimanyu  juga  bersedia  mencari  Sekar  Jati  Wasesa  kepada  Ki  Lurah  Semar.  Raden Abimanyu  bertanggung  jawab  dengan  perbuatan  yang  telah  dilakukan.  Hal  ini  terlihat ketika Prabu Gudakesa mendengar Sekar Jati Wasesa hilang dan memberikan hukuman, Raden Abimanyu siap menerima hukuman. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa dari percakapan tersebut terdapat nilai Satya Laksana.
e. Nilai Sususra
Guru Sususra merupakan  bagian  dari  Panca  Niyama  Brata.  Guru Sususra artinya Bhakti  kepada  guru  (Artana,2007:82).  Dalam  konsep  Agama  Hindu  dikenal  empat macam  guru,  yaitu  Guru Rupaka ,  Guru Swadyaya ,  Guru Wisesa dan  Guru Pengajian . Sesuai dengan ajaran Agama Hindu keempat guru tersebut wajib untuk dihormati dengan cara  berbhakti.  Dalam lakon Semar Mbangun Kahyangan,  nilai-nilai Sususra sebagai berikut :
1) Guru Rupaka .
Guru  Rupaka artinya  orang  tua,  dalam lakon Semar Mbangun Kahyangan  rasa bhakti  kepada  orang  tua  ditunjukkan  oleh  Petruk.  Dalam lakon ini  Petruk  diutus ayahndanya, untuk meminjam Jimat Kalimasada kepada Prabu Puntadewa.
Penggalan lakon diatas  menggambarkan  dengan  kesungguhan  hati  Petruk berusaha  untuk  memboyong Jimat tersebut.  Kesungguhan  hati  ini  ditunjukkannya meskipun  berhadapan  dengan  Pandita  Durna  dan  Kurawa  tidak  mundur  demi melaksanakan perintah dari ayahnya. Sarasamuccaya Sloka 241 menyebutkan (Kajeng, 2003 : 183)
Ikang  bhakti  makawwitan,  parituşţa  sang  rawwitnya  denya,  phalanya  mangke dlãha, langgeng pãlĕman ika ring hayu.
Terjemahan :
Setia  bakti  terhadap  orang  tua,  membuat  orang  tua  itu  sangat  senang  dan  puas hatinya, pahalanya baik sekarang ini, maupun kemudian, tetap mendapat pujian tentang kebaikan.
Sebuah perilaku yang patut untuk diteladani, meskipun rakyat biasa dan sendirian tidak  gentar  untuk  menghadapi  rintangan  yang  menghadang  demi  sebuah  kewajiban. Dengan  kesungguhan  Petruk  dapat  menunjukkan  bahwa  dirinya  lebih  benar  daripada para Kurawa. Perilaku Petruk ini sebagai bentuk bhakti pada Guru Rupaka .
2) Guru Wisesa.
Guru Wisesa artinya  pemerintah.  Bhakti  kepada guru  Wisesa dapat  ditunjukkan dengan  menaati  semua  aturan  yang  telah  dibuat  oleh  pemerintah.  Selain  itu  bhakti kepada  pemerintah  dapat  diwujudkan  dengan  cara  memberikan  segala  sesuatu  yang berguna untuk masyarakat luas. Dalam lakon Semar Mbangun Kahyangan ditunjukkan oleh  Ki  Lurah  Semar  yang  memberikan  Sekar  Jati  Wasesa,  sesuai  dengan  permintaan Prabu Puntadewa.
Dari  penggalan  ini  dapat  diketahui  bahwa  Ki  Lurah  Semar  telah  menunjukkan sebuah  perilaku  bhakti  kepada  Prabu  Puntadewa  sebagai  pengayomnya.  Perilaku  Ki Lurah Semar ini untuk memenuhi permintantaan Prabu Puntadewa sebagai syarat untuk memboyong Jimat Kalimasada.
Apabila  dilihat  lebih  teliti,  selain  memenuhi  permintaan  Prabu  Puntadewa  Ki Lurah  Semar  telah  memberikan  kemakmuran  kepada  seluruh  penduduk  negera Ngamarta.Dengan  memberikan  Sekar  jati  Wasesa  kepada  Prabu  Puntadewa  Ki  Lurah Semar  telah  memberikan  kemakmuran  kepada  seluruh  rakyat  Ngamarta.  Hal  ini dikarenakan  dengan  memberikan  Sekar  Jati  Wasesa  Ki  Lurah  Semar  telah mengembalikan  Sang  Hyang  Sri  dan  Sang  Hyang  Sadhana  yang  telah  pergi  dari Nusantara.  Begitu  pula  dengan  perantara  Ki  Lurah  Semar  Prabu  Puntadewa  telah berhasil  mendapatkan  wahyu  sandang  dan  wahyu  pangan,  yang  mana  keduanya merupakan kebutuhan pokok kehidupan manusia. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa  Ki  Lurah  Semar  telah  berbhakti  kepada  pemerintah  serta  seluruh  rakyat Ngamarta.

## f. Nilai Religius.
Menurut  Koentjaraningrat  Agama  merupakan  salah  satu  dari  tujuh  unsur kebudayaan  sehingga  keduanya  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat.  Pendapat  bahwa kebudayaan adalah sumber Agama dan karena itu Agama merupakan unsur kebudayaan, maka tidak ada artinya apabila kita mengatakan adanya kebudayaan Hindu, kebudayaan Yahudi, dan kebudayaan Islam (Saifullah 1981 : 31)
Dalam  kaitannya  dengan  pernyataan  diatas  ada  dua  makna  religi  yang  perlu  kita ketahui. Pertama religi sebagai Agama yang berdasarkan pada wahyu Tuhan. Oleh karena itu  religi  tidak  dapat  dijangkau  oleh  daya  pikir  manusia.  Kedua  religi  dalam  arti  luas meliputi  variasi  pemujaan,  spiritual  dan  sejumlah  praktek  hidup  yang  telah  bercampur dengan  budaya  (Endraswara  2003  :  162).  Dari  kedua  pernyataan  Endraswara,  tentang religi  tersebut  dapat  ditarik  benang  merah  bahwa  pada  dasarnya  religi  merupakan hubungan manusia dengan Tuhan dalam bentuk spiritual.
Dalam lakon Semar Mbangun Kahyangan  pada  intinya  merupakan  keinginan  Ki Lurah  Semar  untuk  membangun  kahyangan  secara  rohani  atau  spiritual.  Bhagavadgita Bab XVIII Sloka 55 menyebutkan (Maswinara, 2008 : 482)
Bhaktyã mãm abhijãnãti Yãvãn yas casmi tattvatah Tato mam tattvato jňãtva

## Viśate tad-anantaram
Terjemahan :
Melalui pengabdian ia mengetahui Aku, apa dan  siapa Aku sebenarnya, lalu setelah mengetahui Aku yang sebenarnya, ia kemudian masuk kedalam-Ku
Sejalan  dengan  sloka  Bhagavadgita  diatas lakon Semar Mbangun Kahyangan terkandung sebuah pesan yang ingin disampaikan kepada pendengar untuk meningkatkan keimanan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Pernyataan  Ki  Lurah  Semar,  dapat  diketahui bahwa  antara  aspek  lahiriah  dan  aspek  spiritual  memerlukan  keseimbangan.  Hal  ini dikarenakan  apabila  peningkatan  atau  pembangunan  dunia  lahir  tidak  akan  berjalan dengan  baik  tanpa  adanya  peningkatan  atau  pembangunan  dunia  batin  atau  spiritual. Keselarasan antara lahiriah dan spiritual inilah yang akan membawa kehidupan manusia yang tenteram dan sejahtera. Dengan demikian dalam lakon Semar Mbangun Kahyangan terkandung nilai religius, hal ini diketahui dalam lakon tersebut terkandung pesan untuk peningkatan sradha dan bhakti manusia .

## III. PENUTUP
Secara  umum  wayang  dianggap  sebagai  tontonan  dan  sebagai  tuntunan.  Dari  segi tuntunan lakon Semar Mbangun Kahyangan,  merupakan  sebuah  lakon carangan yang  sarat dengan  pendidikan  yang  dapat  dipergunakan  sebagai  bekal  dalam  hidup  bermasyarakat  dan berhubungan dengan lingkungan sekitar.
Dalam  ajaran  Agama  Hindu  manusia  dikatakan memliki tiga  unsur  yaitu Bayu , Sabda dan Idep . Idep inilah  yang  menjadi  kelebihan  manusia  dibandingkan  dengan  makhluk  lain. Manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki menu  yaitu  mental power dan  kemampuan  berfikir (Sura,1985:25).  Kemampuan  manusia  untuk  berfikir,  sehingga  dapat  membedakan  sesuatu yang bersifat baik maupun buruk, kemampuan inilah sering disebut dengan Wiweka .
Lebih  lanjut  dinyatakan  oleh  Sura,  bila  etiked  beretika  masih  dalam  bentuk  angan disebut dengan budi dan ketika telah diwujudkan dalam bentuk tindakan disebut dengan budi pekerti. Tingkah laku manusia dapat dinilai dalam tiga tingkatan yaitu (Sura,1985:39) :
a. Tingkatan Pertama semasih dalam bentuk angan atau nilai.
b. Tingkatan Kedua sesudah berbentuk pekerti yaitu perbuatan nyata.
c. Tingkatan  Ketiga  adalah  akibat  yang  ditimbulkan  oleh  pekerti  ini,  yaitu  hasil  baik atau hasil buruk.
Dalam lakon Semar Mbangun Kahyangan memiliki fungsi pendidikan budi pekerti yang dapat  dijadikan  pedoman  dalam  kehidupan.  Pendidikan  Budi  Pekerti  dapat  dicermati  dari beberapa penggalan percakapan dan peristiwa yang diceritakan dalam lakon tersebut.

## Daftar Pustaka
Artana, I Dewa Ketut. 2007. Widya Upadesa. Denpasar : Widya Dharma.
Astiyanto,  Heniy.  2006. Filsafat  Jawa  Menggali  Butir-Butir  Budaya  Lokal, Yogyakarta  : Warta Pustaka.
Budiardjo, 1982. Wayang dan Filsafat Nusantara . Jakarta : PT. Gunung Agung
Endraswara, Suwardi, 2003, Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta : Gadjah Mada University Press.
Kajeng, I Nyoman. 2003. Sarasamuccaya. Surabaya : Paramita
Maswinara,  I  Wayan.  2008. Bhagawadgita  Dalam  Bahasa  Sanskrta,  Inggris  dan  Indonesia. Surabaya : Paramitha
Mulyono, Sri. 1982. Wayang Asal-Usul dan Masa Depannya . Jakarta : PT. Gunung Agung.
Ngurah,  I  Gusti  Made.  2006. Buku  Pendidikan  Agama  Hindu  Untuk  Perguruan  Tinggi. Surabaya : Paramita.
Poerwadarminta, W.J.S, 1984, Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta, Balai Pustaka.
Rif’an Ali, 2010. Buku Pintar Wayang, Jogjakarta : Garailmu
Saifullah, Ali. 1981. Pendidikan Pengajaran & Kebudayaan, : Surabaya Usaha Nasional.
Soetarno dan Sarwanto, 2012. Wayang Kulit dan Perkembangannya, Surakarta : ISI Press dan Cendrawasih
Sudharta, Tjok. 2003. Slokantara. Surabaya : Paramita.