Innovatio: Journal for Religious-Innovation Studies Vol. XIX, No. 1, January-June 2019, p. 77-90 Website: https://innovatio.pasca.uinjambi.ac.id ISSN 1412-4378 (print) ISSN 2541-2167 (online) Received: June 2019; Accepted: June 2019; Published: June 2019 Eksistensi Pondok Pesantren Salafiah
S a’adatuddaren di Era Modernisasi Pendidikan
Marwazi & Abul Khoir Pascasarjana UIN Sultan Thaha Saifuddin Jambi E-mail: marwaziabdhamid@gmail.com
Abstract: In  the  modern  era,  competition  in  various  lines  of  life  is  getting  tougher, education has not escaped the demands of the modern era so that the term education modernization  appears.  Modernization  of  education  wants  a  learning  model  with sophisticated  technology,  focusing  its  expertise  to  be  able  to  talk  a lot  in  the  field  of work. Related to this, Salafiah Islamic Boarding School which is identical with its old, old education system is considered to be no longer relevant to the development of the times  demanded  to  be  able  to  maintain  its  existence  with  renewal  efforts  which certainly  does  not  leave  its  characteristics  as  Salafiah  Islamic  Boarding  School.  This research took place in the Salafiah Sa'a Islamic Boarding School, Seberang, Jambi City. This study aims to determine the existence of the Salafiah Islamic Boarding School in the  modernization  era  of  education,  what  constraints  faced  by  the  Salafiah  Islamic Boarding  School  in  the  modernization  era  of  education,  and  what  efforts  have  been made by the Islamic Boarding School in the era of education. education. The method used in this research is qualitative. The types of data used are primary and secondary. The  data  source  is  the  informant  associated  with  the  existence  of  the  Salafiah  Sa' adatuddaren  Islamic  Boarding  School  in  the  era  of  education  modernization,  which was collected through observation, interviews and documentation. The findings of this study indicate that in the current era of education modernization, the Salafiah Islamic Boarding  School  'adatuddaren  still  exists  even  though  the  number  has  indeed decreased but not too significantly. The efforts made by the Salafiah Sa'a adatuddaren Islamic  Boarding  School  to  maintain  its  existence  in  the  era  of  education modernization are good enough, only it needs to be continuously evaluated by looking at existing obstacles, and the demands and demands of the times both in the world of education and employment.
Keywords: Salafiah Islamic Boarding School; Education Modernization.
Abstrak: Pada era modern saat ini persaingan di berbagai lini kehidupan semakin ketat,  pendidikan  tidak  luput  dari  tuntutan  era  modern  sehingga  muncul  istilah modernisasi  pendidikan.  Modernisasi  pendidikan  menginginkan  model pembelajaran dengan tekhnologi canggih,  memfokuskan diri keahlian agar mampu berbicara banyak di lapangan pekerjaan. Terkait hal ini, Pondok pesantren salafiah yang  identik  dengan  sistem  pendidikannya  yang  jadul,  usang  dianggap  tidak  lagi relevan dengan perkembangan zaman dituntut untuk mampu menjaga eksistensinya dengan upaya pembaharuan yang tentunya tidak meninggalkan ciri khasnya sebagai pondok  pesantren  salafiah.  Penelitian  ini  mengambil  lokasi  di  Pondok  Pesantren Salafiah  Sa’ adatuddaren  Seberang  Kota  Jambi.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  eksisten si  Pondok  Pesantren  Salafiah  Sa’ adatuddaren  di  era modernisasi  pendidikan,  kendala  apa  saja  yang  dihadapi  oleh  Pondok  Pesantren Salafiah  Sa’ adatuddaren  di  era  modernisasi  pendidikan,  dan  upaya  apa  saja  yang telah  dilakukan  Pondok  Pesantren  Salafiah  Sa ’ adatuddaren  di  era  modernisasi
pendidikan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif. Jenis data yang digunakan adalah primer dan sekunder. Sumber datanya adalah informan yang terkait  dengan  eksisten si  Pondok  Pesantren  Salafiah  Sa’ adatuddaren  di  era modernisasi  pendidikan  yang  dikumpulkan  melalui  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Temuan  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  di  era  modernisasi pendidikan  saat  i ni  Pondok  Pesantren  Salafiah  Sa’ adatuddaren  masih  tetap  eksis walaupun dalam jumlah angka memang mengalami penurunan namun tidak terlalu signifikan.  Upaya  yang  dilakukan  ol eh  Pondok  Pesantren  Salafiah  Sa’ adatuddaren untuk  menjaga  eksistensinya  di  era  modernisasi  pendidikan  sudah  cukup  baik, hanya  saja  perlu  terus  di  evaluasi  dengan  melihat  kendala yang  ada,  dan  tuntutan serta pemintaan zaman baik dalam dunia pendidikan maupun lapangan pekerjaan. Kata-kata kunci : Pondok Pesantren Salafiah, Modernisasi Pendidikan.

## I. Pendahuluan
Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia yang  kegiatannya  berawal  dari  pengajian  kitab.  Secara  implisit,  pondok pesantren  dikonotasikan  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional, namun tidak berarti pondok pesantren tertutup untuk melaksanakan inovasi. Pesantren  hakikatnya  adalah  sebuah  lembaga  pendidikan  keagamaan  yang memerankan  fungsi  sebagai  institusi  sosial,  menjadi  sumber  nilai  dan moralitas, menjadi sumber pendalaman nilai dan ajaran keagamaan, menjadi pengendali  filter  bagi  pengembangan  moralitas  dan  kehidupan  spiritual, menjadi  perantara  berbagai  kepentingan  yang  timbul  dan  berkembang  di masyarakat dan menjadi sumber praktis dalam kehidupan. Sebagai institusi sosial  maka  pesantren  memiliki  dan  menjadi  pedoman  etika  dan  moralitas masyarakat,  karena  pesantren  adalah  institusi  yang  melegitimasi  berbagai moralitas  yang  seharusnya  ada  di  dalam  masyarakat. 1 Tujuan  pendidikan yang baik akan mendukung tujuan pendidikan nasional yang tercantum pada Undang-undang  Republik  Indonesia  No  20  tahun  2003  tentang  sistem pendidikan Nasional.
Tujuan  terbentuknya  pondok  pesantren  yaitu  membimbing  anak didik untuk menjadi manusia yang berkepribadian Islami, yang dengan ilmu agamanya  dia  sanggup  menjadi  seorang  tokoh  agama  Islam  di  lingkungan masyarakat  sekitar,  dan  untuk  mempersiapkan  para  santri  menjadi  orang alim dengan ilmu agama yang diajarkan oleh kiyai, serta mengamalkan dan mendakwahkannya dalam masyarakat. 2
Sepanjang  sejarah,  pesantren  sebagai  sebuah  institusi  pendidikan maupun  lembaga  keagamaan  memang  cukup  menarik  untuk  dicermati  dan diperbincangkan  dari  berbagai  sisi.  Terlebih  pada  saat  munculnya  istilah- istilah  era  tinggal  landas,  modernitas,  globalisasi,  pasar  bebas,  dan  lain
1 Halim dkk, Manajemen Pesantren (Yogyakarta: LKiS Printing Cemerlang, 2008) hal.
78.
2 Abdul Majid dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2010), hal. 235.
sebagainya. Adapun yang menjadi fokus perbincangan atau pertanyaan dari berbagai  pihak  adalah  bagaimana  peran  atau  posisi  pesantren  sebagai sebuah  institusi  pendidikan  di  tengah-tengah  arus  modernisasi  atau globalisasi,  apakah  pesantren  akan  tetap  teguh  mempertahankan  posisinya sebagai lembaga tafaqquh fiddiin (yang hanya mengajarkan ilmu-ilmu agama Islam  saja)  secara  mandiri  yang  bercorak  tradisional  atau  pesantren diharuskan  untuk  ikut-ikutan  melakukan  proses  pemodernisasian  sistem, mulai  dari  perombakan  kurikulum  sampai  pada  perubahan  manajemen pengelolaan.
Pada era modern ini persaingan diberbagai lini kehidupan semakin ketat,  pendidikan  tidak  luput  dari  tuntutan  era  modern  sehingga  muncul istilah  modernisasi  pendidikan.  Dalam  arus  modernisasi  dunia  pendidikan yang  seperti  itu,  pondok  pesantren  tampil  sebagai  salah  satu  lembaga pendidikan Islam yang masih menunjukkan eksisitensinya di era modern ini. Memang  cukup  mengherankan  karena  pesantren  identik  dengan  sistem pendidikannya  yang  jadul,  usang  dan  sudah  ketinggalan  zaman  tetapi  yang perlu  diingat  bahwa  pendidikan  pondok  pesantren  sangat  didukung  oleh masyarakat Indonesia terutama dalam bidang kajian ilmu agama. Kesadaran yang mulai tumbuh mengenai pesantren itu sering disertai dengan apresiasi secukupnya.  Misalnya  dengan  memberi  penilaian  bahwa  pesantren merupakan  sesuatu  yang  bersifat  asli  atau indigenous Indonesia,  sehingga dengan sendirinya bernilai positif dan harus dikembangkan. 3
Dalam pelaksanaannya sekarang ini dari sekian banyak sistem atau tipe  pendidikan  yang  diselengarakan  oleh  pondok  pesantren,  secara  garis besar  dapat  digolongkan  dalam  dua  bentuk  yang  penting:  1).  Pondok Pesantren Salafiyah, dan 2). Pondok Pesantren Khalafiyah. 4 Namun di tengah- tengah masyarakat pesantren, istilah pondok pesantren salaf lebih masyhur di  banding  dengan  penyebutan  pesantren  tradisional  maupun  pesantren salafiyah.  Pesantren  salaf  adalah  pesantren  yang  tidak  menyelenggarakan pendidikan formal semacam madrasah ataupun sekolah. 5
Berdasarkan Grand  tour di  pondok  pesantren  Sa’addatuddaren penulis  menemukan  terjadinya  kesenjangan  antara  teori  dan  fakta  yang penulis  temukan. Pertama, ditengah  arus  modernisasi  pendidikan,  Pondok Pesantren Sa’adatuddaren  masih  teta p  bertahan  dengan  sistem  pendidikan salafiah  padahal  pondok  pesantren  terkemuka  lainnya  seperti  Pondok Pesantren  As’ad,  Pondok  Pesantren  Nurul  Iman,  Pondok  Pesantren  Tahfiz Qur’an
Al -Mubarok dan Pondok Pesantren Al-Jauharen telah memodernisasikan pendidikannya dari salafiah ke khalafiah. Kedua, Pondok Pesantren  Sa’adatuddaren  masih  tetap  eksis  dan  masih  te tap  bisa  bertahan
3 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren (Jakarta: Dian Rakyat, 2010), hal. 111
4 Anonim, Pola Pengembangan Pondok pesantren (Jakarta: Ditpekapontren, 2008), hal. 41-42 5 Anonim, Pendidikan  Islam  dan  Pendidikan  Nasional  (Paradigma  Baru), (Jakarta: Ditpekapontren, 2007), hal. 79
( survive ) dengan identitas pendidikan salafiahnya, fakta ini penulis temukan bahwa  masyarakat  masih  mempercayai Pondok  Pesantren  Sa’adat uddaren sebagai  tempat  menuntut  ilmu  anak-anak  mereka  dengan  indikator  masih tingginya jumlah penerimaan santri baru setiap tahunnya. 6
Oleh  sebab  itu,  ditemukannya  permasalahan  diatas  maka  dengan menerapkan  Penelitian  pendekatan  kualitatif  menjawab  rumusan  masalah sebagai  berikut;  (1)  Bagaimana  eksistensi  Pondok  Pesantren  Salafiah Sa‟adatuddaren  di  era  mo dernisasi  pendidikan  (2)  Apa  kendala  Pondok pesantren  Salafiah  Sa‟adatuddaren  di  era  modernisasi  pendidikan  (3)  Apa upaya  Pondok  Pesantren  Salafiah  Sa‟adat uddaren  dalam  menjaga eksistensinya  di  era  modernisasi  pendidikan,  Pendekatan  kualitatif  adalah pendekatan yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan  lain-lain  secara  holistik,  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk kata- kata  dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah. 7 Situasi  sosial  adalah  lokasi  atau tempat  yang  ditetapkan  untuk melakukan penelitian. 8 Situasi penelitian ini adalah Pondok pesantren salafiah Sa’addatuddaren yang terletak disebera ng kota jambi. Sumber informasi dalam penelitian ini yaitu Wakil Mudir Pondok Pesantren  Sa‟adatuddaren  beserta  para  pengasuhnya.  Jenis  data  dalam penelitian  ini  yaitu  data  primer  dan  data  sekunder,  dimana  data  primer  ini adalah  data  yang  diambil  langsung  dari  peneliti  kepada  sumbernya  tanpa adanya  perantara. 9 Data  sekunder  adalah  data  yang  bukan  diusahakan sendiri pengumpulannya oleh peneliti. 10

## II. Eksistensi Pondok Pesantren
Secara  etimologi,  eksistensi  atau existence berasal  dari  bahasa  Latin existo, yang terdiri dari dua suku kata, ex dan sistere yang berarti muncul, menjadi, atau  hadir. 11 Sedangkan  dalam  kamus  besar  Bahasa  Indonesia  eksistensi diartikan dengan keberadaan, kehadiran yang mengandung unsur bertahan. Sedangkan  menurut  Abidin  Zaenal  Eksistensi  adalah  suatu  proses  yang dinamis, suatu, menjadi atau mengada. Ini sesuai dengan asal kata eksistensi itu  sendiri,  yakni exsistere ,  yang  artinya  keluar  dari,  melampaui  atau mengatasi. Jadi eksistensi tidak bersifat kaku dan terhenti, melainkan lentur atau  kenyal  dan  mengalami  perkembangan  atau  sebaliknya  kemunduran,
6 Observasi di Pondok Pesantren Sa‟adatuddaren, Tanggal 13-14 Desember 2017.
7 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2010), hal. 6
8 Mukhtar, Metode  Praktis  Penelitian  Deskriptif  Kualitatif, Jakarta:  Referensia/GP. Press Group, 2013), hal. 89
9 Mukhtar, Bimbingan Skripsi, Tesis, dan Artikel Ilmiah , (Jakarta: Gaung Persada Press, 2007), hal. 86
10 Mukhtar, Bimbingan Skripsi, Tesis ... Op Cit , hal. 90
11 Misiak,  H  &  Sexton,  V, Psikologi  Fenomenologi,  Eksistensial,  dan  Humanistik, (Bandung: Refika Aditama, 2009), hal. 27
tergantung  pada  kemampuan  dalam  mengaktualisasikan  potensi- potensinya. 12
Kata  “pondok”  berasal  d ari  bahasa  Arab funduq yang  berarti  hotel atau  asrama.  Pondok  berfungsi  sebagai  tempat  tinggal  bagi  santri.  Pondok merupakan  ciri  khas  tradisi  pesantren  yang  membedakan  dengan  sistem pendidikan  tradisional  di  masjid-masjid  yang  berkembang  dikebanyakan wilayah  Islam  negara-negara  lain.  Kata  ' pesantren '  berasal  dari  kata  santri mendapat tambahan awalan 'pe' dan akhiran 'an' yang menunjukkan tempat. Pesantren  berarti  tempat  para  santri.  Ikatan  kata  santri  berasal  dari  suku kata sant (manusia baik) dan tra (suka menolong), sehingga kata pesantren dapat  berarti  tempat  pendidikan  manusia  baik-baik. 13 Pesantren  adalah sebuah lembaga pendidikan Nasional Khas Indonesia. 14 Menurut pengertian dasarnya  pesantren  adalah  tempat  belajar  para  santri,  sedangkan  pondok bearti  rumah  atau  tempat  tinggal  sederhana  yang  dibuat  dari  bambu. 15 Pesantren  memiliki  unsur  sekurang-kurangnya  kiai,  santri,  masjid  sebagai tempat  penyelenggaraaan  pendidikan  dan  pondok  atau  asrama  sebagai tempat tinggal para satri serta kitab-kitab klasik sebagai sumber atau bahan pelajaran. 16
Pembangunan  sebuah  pesantren  secara  umum  dilakukan  secara bertahap  dan  melalui  proses  yang  sederhana.  Perkembangan  pesantren  di masa  Walisongo  banyak  dibantu  oleh  pemerintah  Islam  Sulthan  Agung,  ia memberikan  perhatian  serius  terhadap  perkembangan  pendidikan  Islam. Kafrawi  menerangkan,  pada  masa  Sulthan  Agung  tersebut,  pesantren  telah dibagi kepada beberapa tingkatan, yaitu: 17
a. Tingkat  pengajian  al-Quran  yang  terdapat  di  setiap  desa,  yang mengajarkan huruf hijaiyah , membaca al-Quran, al-Barjanzi, rukun Islam, dan rukun Iman.
b. Tingkat  pengajian  kitab  bagi  para  santri  yang  telah  khatam  Alquran, tempat  belajar  di  serambi  masjid  dan  mereka  umumnya  mondok. Guru yang  mengajari  mereka  bergelar  kiyai  Anom,  kitab  yang  mula-mula dipelajari adalah kitab enam Bismillah (kitab yang berisi 6 Bismillâh ar- rahmân  ar-rahîm ).  Kemudian  dilanjutkan  dengan Matan  Takrib dan Bidâyah al-Hidâyah karangan Imam al-Ghazali.
12 Abidin  Zaenal, Analisis  Eksistensial, (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,  2007), hal.16. 13 Jasa  Ungguh  Muliawan, Pendidikan  Islam  Integratif;  Upaya  Mengintegrasikan Kembali Dikotomi Ilmu dan Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hal. 156.
14 Abdul Hamid, Pemikiran Modern dalam Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 2010), hal.
331. 15 Enung  K  Rukiati  &  Fenti  Hikmawati, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia , (Bandung: Pustaka Setia, 2013), hal. 103
16 Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri Jejak Pendidikan Era Rasulullah sampai Indonesia , (Jakarta: Kencana, 2008) hal. 286.
17 Muhmidayeli,  (et. al. ), Membangun
Paradigma
Pendidikan Islam, Pekanbaru: Program Pascasarjana UIN Suska Riau, 2007), hal. 191.
c. Tingkat  Pesantren  Besar,  tingkat  ini  didirikan  di  daerah  kabupaten sebagai  lanjutan  dari  pesantren  desa.  Kitab-kitab  yang  diajarkan  kitab- kitab besar dalam bahasa Arab, lalu diterjemahkan dalam bahasa daerah. Cabang ilmu yang diajarkan meliputi fikih, tafsir, hadis, ilmu kalam dan tasawuf.
d. Pondok  Pesantren  tingkat  keahlian  ( takhassus )  ilmu  yang  dipelajari adalah satu cabang ilmu dengan cara mendalam dan lebih spesialisasi.
Dalam penilaian umum, pondok pesantren merupakan salah satu model dari  pendidikan  berbasis  masyarakat.  Kebanyakan  pesantren  berdiri  atas inisiatif  masyarakat  muslim  yang  tujuan  utamanya  adalah  untuk  mendidik generasi  muda  agar  memahami  dan  mengamalkan  ajaran-ajaran  Islam dengan  baik.  Pesantren  dengan  cara  hidupnya  yang  bersifat  kolektif barangkali  merupakan  perwajahan  atau  cerminan  dari  semangat  gotong royong  yang  umumnya  terdapat  di  pedesaan.  Antusiasme  masyarakat terhadap  pondok  pesantren,  menjadikan  lembaga  ini  dapat  eksis  di  tengah minimnya bantuan pemerintah sehingga dapat bertahan. 18
Sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional,  pondok  pesantren  mempunyai tiga fungsi pokok yang menjadi identitas (jati diri) pesantren, yaitu: pertama , transmisi  ilmu-ilmu  dan  pengetahuan  Islam  ( transmission of  Islamic knowledge ); kedua ,  pemeliharaan  tradisi  Islam  ( maintenance  of  Islamic tradition / indigenous ); dan ketiga , reproduksi ulama ( reproduction of ulama ). Dalam menjalankan fungsi pertama , pesantren mempunyai andil yang besar dalam upaya transmisi ilmu-ilmu agama terutama yang berkaitan dengan Al- Qur‟ân  dan  tafsirnya,  Al -Hadits,  kitab-kitab  klasik  terutama  bidang  teologi, fiqh dan tasawuf. Konsep tafaqquh al-fiddîn berfokus pada upaya memahami Al- Qur‟ân  ( ayat  al-qauliyah )  serta  kitab-kitab  lain  sebagaimana  telah disebutkan. 19

## III. Pesantren Salafiah
“ S alafiah” berasal dari kata “salaf”. Salaf secara bahasa berarti sesuatu yang mendahului  atau  orang  yang  mendahului. 20 salafiah  merupakan  penisbatan kepada  golongan  yang  menganut  faham  generasi  masa  lalu  atau  pengikut generasi  pertama  Muslim  yang  shaleh  ( al-salaf  al-shâlih ) 21 Secara terminologis,  pondok  pesantren  salafiah  adalah  lembaga  pendidikan  Islam khas Indonesia ( indigenous ) yang diasuh oleh kyai yang memiliki kharismatik dengan  menggunakan  sistem  asrama  dengan  metode  pembelajarannya
18 Qomar, Mujamil, Manajemen Pendidikan Islam; Strategi Baru Pengelolaan Lembaga Pendidikan Islam, (Jakarta: Erlangga, 2010), hal. 15
19 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, (Bandung: Mizan, 2014). hal. 99
20 Tim  Prima  Pena, Kamus Lengkap  Bahasa  Indonesia, (tk.:  Gitamedia  Press,  tt.),  hal. 566
21 Arief Subhan, Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Abad  Ke-20: Pergumulan antara Modernisasi dan Identitas, (Jakarta: Kencana, 2012), hal. 281.
berlangsung  dalam  bentuk wetonan,  sorogan dan hapalan ,  dengan  masa belajar yang disesuaikan dengan banyaknya kitab klasik yang dipelajari oleh santri  yang  tujuan  utamanya  adalah  pembinaan  akhlak  dan  misi keagamaan. 22
IV. Eksistensi  Pondok  Pesantren  Salafiah Sa’adatuddaren di  Era Modernisasi Pendidikan
Secara  etimologis,  modernisasi  berasal  dari  kata  modern,  yang  telah  baku menjadi  bahasa  Indonesia  dengan  arti  Pembaharuan. 23 Modernisasi  yang mengandung  pikiran,  aliran,  gerakan  dan  usaha  untuk  mengubah  paham, adat  istiadat,  institusi  lama  agar  dapat  disesuaikan  dengan  pendapat- pendapat  dan  keadaan  baru  yang  timbul  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan serta  teknologi  modern. 24 Tujuan  proses  modernisasi  pondok  pesantren adalah berusaha untuk menyempurnakan sistem pendidikan Islam yang ada di pesantren. Akhir-akhir ini pondok pesantren mempunyai kecenderungan- kecenderungan baru dalam rangka renovasi terhadap sistem yang selama ini dipergunakan. Perubahan-perubahan yang bisa dilihat di pesantren modern termasuk mulai akrab dengan metodologi ilmiah modern, lebih terbuka atas perkembangan  di  luar  dirinya,  diversifikasi  program  dan  kegiatan  di pesantren makin terbuka dan luas, dan sudah dapat berfungsi sebagai pusat pengembangan masyarakat. 25
Pada  era  modern  seperti  saat  ini,  pondok  pesantren  salafiah dihadapkan kepada perubahan sistem sosial dan teknologi yang begitu cepat. Masyarakat sekarang ini menghendaki perubahan tata nilai kehidupan sosial dan struktur masyarakat modern dengan karakteristik sebagai antitesa dari masyarakat  tradisional.  Cara-cara  pembelajaran  klasik  dianggap  tidak  lagi padan  dengan  tuntutan  zaman  modern  sekarang  sehingga  mau  tidak  mau setiap  pihak  dan  aspek  dituntut  melakukan  improvisasi  agar  mampu bertahan dan eksis. Ditengah derasnya arus perubahan peradaban, eksistensi pesantren-pesantren  salafiah  mulai  hilang,  tidak  lagi  diminati  karena dianggap  tidak  menjamin  kehidupan  yang  mapan  dalam  menghadapi perubahan dan tantangan zaman. Beberapa pondok pesantren salafiah mulai berlomba  mengubah  jati  dirinya  agar  tidak  tenggelam  karena  kehilangan kepercayaan  dari  masyarakat,  tidak  mempunyai  peminat  atau  para  pelajar yang  biasa  disebut  santri.  Namun  tidak  begitu  yang  terjadi  dengan  Pondok Pesantren Salafia h Sa‟adatuddaren, di era mo dernisasi pendidikan saat ini, ia masih  tetap  bertahan  dengan  jati  diri  salafiahnya.  Berdasarkan  hasil observasi  penulis  di  la pangan,  Pondok  Pesantren  Salafiah  Sa‟adatuddaren
22 Amin  Haedari,  dkk, Masa  Depan  Pesantren;  dalam  Tantangan  Modernitas  dan Tantangan Komplesitas Global, (Jakarta: IRD Press, 2008), hal. 194.
23 Suwito, Sejarah Sosial Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana, 2008), hal. 161.
24 Abudin  Nata, Sejarah  Pendidikan  Islam  pada  Periode  Klasik  dan  Modern ,  (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010), hal. 187.
25 Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008), hal. 155.
adalah salah satu pondok pesantren di Seberang Kota Jambi yang saat masih mampu  mempertahankan  ketradisionalannya  di  tengah-tengah  arus modernisasi  pendidika n.  Pondok  Pesantren  Salafiah  Sa‟adatuddaren  tidak banyak  dipengaruhi  oleh  zaman  sebagaimana  pondok-pondok  pesantren yang  lain.  Ada  beberapa  hal  yang  ditemui  di  pesantren-pesantren  salafiah sebagai  keunikan  dan  ciri  khas  tersendiri  diantaranya  adalah  sistem pembelajaran. Sudah menjadi mafhum bahwa dalam dunia pesantren, sistem pembelajaran  yang  digunakan  adalah  pola  klasikal.  Begitu  pula  dengan Pondok  Pesan tren  Salafiah  Sa‟adatuddare n,  sebagai  pondok  pesantren salafiah, kurikulum pelajaran Sa‟adatuddaren masih mengajarkan kitab -kitab klasik/  kitab  kuning  sebagai  materi  pelajaran  pokoknya,  serta  pengajian- pengajian yang masih saja mempertahankan sistem ngaji atau belajar secara lisan dengan penjelasan dari guru kepada seluruh murid dengan sistem dobit (mencatat dan menterjemahkan di Kitab Kuning masing-masing santri) dan hingga  saat  ini  Pondok  Pesantren  Sa‟adatuddaren  masih  menggunakan metode pembelajaran klasik seperti sorogan, wathonan, dan bandongan. 26 Wawancara  peneliti  dengan  ustadz  Sulaiman  Hasan  selaku  Wakil Mudir  I  Pondok  Pesantren  Salafiah  Sa‟adatuddaren  menuturkan:  “Sampai saat iko, Sa‟adatuddaren masih macam dulu la, masih ngaji pagi dengan kitab kuning  yang  merupokan  ciri  khas  pesantren  salafiah,  bentuk  pesantren  iko Insya  Allah  akan  terus  kami  pertahankan  dan  belum  ado  niat  untuk melakukan  perubaha n  seperti  pesantren  lain.”  (Sampai  saat  ini,  Pondok Pesantren  Salafiah  Sa‟adatuddaren  masih  seperti  yang dulu  Salafiah,  masih melakukan belajar Kitab Kuning sebagai ciri khas Pesantren Salafiah, bentuk pesantren ini Insya Allah akan terus dipertahankan dan belum ada niat untuk melakukan  perbahan  seperti  pesantren  lain  modern). 27 Pesantren  bebas mengembangkan  model  pendidikannya  tanpa  harus  mengikuti  standarisasi dan kurikulum yang ketat. Karena cenderung pada sentralistik yang berpusat di  tangan  kyai.  Model  pendidikan  seperti  inilah  yang  berjalan  di  pesantren menjadi sangat beragam sesuai dengan kecenderungan  dan misi yang ingin dikembangkan  oleh  sang  kyai,  yang  sebagai  pemimpin  sekaligus  sebagai pengasuh pondok pesantren.
Kitab  Kuning  menjadi  ciri  khas  Pondok  Pesantren  Salafiah Sa‟adatuddaren  sehingga  tergolong  ke  dalam  kategori  pesantren  salafiah terletak  pada  kurikulum  salafiahnya.  Kurikulum  ini  dibuat  oleh  pengurus pondok  pesantren  itu  sendiri  berdasarkan  petunjuk  dan  arahan  dari  sang Kyai. Inilah salah satu keunikan pesantren pada independensinya yang kuat, dimana  ia  memiliki  keleluasaan  dan  kebebasan  relatif  yang  tidak  harus memihak  atau  mengikuti  model  baku  yang  ditetapkan  oleh  pemerintah dalam  bidang  pendidikan.  Pondok  pesantren  Salafiah  Sa‟adatuddaren berkomitmen  bahwa  pelajaran  kitab-kitab  klasik  masih  sangat  perlu  untuk
26 Observasi  peneliti, Pondok  Pesantren  Salafiah  Sa’adatuddaren,  16  Maret  Tahun 2018 27 Wakil Mudir I Pondok Pesantren Salafiah Sa’adatuddaren, ustadz Sulaiman Hasa n, Wawancara  peneliti,  19  Maret  2018,  Tahtul  Yaman  Seberang  Kota  Jambi,  Pena  dan  Buku Tulis, Eksistensi Pondok Pesan tren Salafiah Sa’adatuddaren.
diajarkan  baik  itu  dalam  proses  pendidikan  yang  bersifat  formal  maupun non-formal.  Kitab  Kuning  merupakan  basis  dan  ciri  khas  pendidikan  Islam Indonesia  yakni  pesantren  yang  perlu  dipertahankan.  Materi  pengajaran  di Pesantren  Salafiah  sejak  dulu  didominasi  oleh  kitab-kitab  karangan  ulama pengikut  As- syafi‟I  ( Syafi ‟ iyah )  dalam  bidang  Fiqih.  Metode  pembelajaran pesantren  salafiah  seyogyanya  pada  awal  perkembangannya  dilakukan dengan meto de “ ngaji duduk” dalam istilah bahasa melayu jambi, atau yang dikenal  dengan  bahasa wetonan yaitu  merupakan  istilah  proses  belajar mengajar dengan metode kuliah, dimana para santri mengikuti pembelajaran dengan  duduk  sekeliling  Kyai  yang  menerangkan  pelajaran  secara  kuliah dalam  suatu  ruangan  yang  cukup  besar,  dan  para  santri  menyimak  kitab mereka masing-masing dan membuat catatan pada pinggir kitab.
Selain  itu,  eksistensi  suatu  pondok  pesantren  juga  dapat  dilihat  dari letak kepercayaan masyarakat untuk menitipkan anaknya menimba ilmu di pondok  pesantren  tersebut.  Jumlah  santri  di  suatu  pondok  pesantren menandakan  bahwa  pondok  pesantren  itu  memiliki  keberadaan  aktual sebagai  suatu  wadah  pendidikan  dalam  berpatisipasi  dan  memberikan kontribusi  di  dunia  pendidikan.  Eksistensi  sebagai  suatu  unsur  yang mengandung  makna  bertahan  menunjukkan  bahwa  pondok  pesantren dengan  ditengah  arus  perubahan  dalam  suatu  ciri  khas  tertentu  dan  masih memiliki peminat dan kepercayaan menandakan bahwa ia mampu bertahan dan eksis dengan apa yang ia pertahankan.
Jumlah  santri  yang  banyak  di  sebuah  pondok  pesantren  salafiah  di tengah  arus  modernisasi  pada  saat  sekarang  ini  merupakan  bukti  absah bahwa  suatu  pesantren  itu  ada  dan  eksis,  aktual  dalam  memberikan kontribusinya. Jumlah santri merupakan bukti kepercayaan masyarakat yang sangat factual dalam eksistensi suatu wadah pendidikan. Kepercayaan untuk menitipkan  anak-anak  mereka  belajar  menimba  ilmu  agama  pada  saat sebagian masyarakat lain mengkhawatirkan akan lapangan pekerjaan setelah lulus nantinya dari pondok pesantren tersebut. Terkait dengan kepercayaan masyarakat,  yang  dalam  hal  ini  adalah  para  orang  tua  dalam  menitipkan anaknya  untuk  belajar  di  Pesantren  Salafiah  Sa‟adatuddaren,  dapat  dilihat dari  jumlah  santri  dari  semenjak  Pondok  Pesantren  ini  berdiri  hingga sekarang  di  era  modernisasi  pendidikan  tidak  pernah  kurang  dari  ratusan santri. Jumlah santri yang tidak pernah kurang dari ratusan ini mengabsahi eksistensi  Pondok  Pesantren  Salafiah  Sa‟adatuddaren  sebagai  pesantren yang  memberikan  kontribusi  besar  dalam  dunia  pendidikan,  khususnya pendidikan agama.
Saat ini berdasarkan data  yang penulis peroleh dari hasil dokumentasi, tercatat  bahwa  santri  yang  aktif  belajar  di  Pondok  Pesantren  Salafiah Sa‟adatuddaren adalah sebanyak 669  o rang santri dari berbagai kabupaten yang ada di Provinsi Jambi. Santri yang berjumlah 669 ini terdiri dari santri kelas I‟dadi (Persiapan), Wustha (Madrasah  Tsanawiyah),  dan „Ulya (Madrasah Aliyah).

## V. Kendala  Pondok  Pesantren  Salafiah  Sa’adatuddaren di  Era Modernisasi Pendidikan
Seiring  dengan  kuatnya  arus  modernisasi  dan  liberalisasi,  secara  perlahan tapi  pasti,  model  pendidikan  ala  pondok  pesantren  salafiah  mulai  kurang diminati  oleh  generasi  muda  sekarang.  Hal  ini  tercermin  dari  semakin berkurangnya  jumlah  santri  di  sebagian  besar  pondok  pesantren  di nusantara.  Hal  ini  terjadi  karena  masyarakat  semakin  bersifat  hedonis  dan pragmatis  sebagai  dampak  modernisasi  dan  globalisasi  sehingga  biasanya masyarakat cenderung lebih memilih model pendidikan yang lulusannya siap bekerja  di  dunia  industri,  perkantoran  atau  menjadi  Pegawai  Negeri  Sipil. Sementara  itu  pondok  pesantren  selama  ini  memang  dikhususkan  untuk mencetak ulama guna mengembangkan agama saja sehingga kurang mampu memenuhi  tuntutan  pasaran  kerja  masyarakat  modern  yang  berbasiskan skill, ilmu pengetahuan dan penguasaan teknologi modern.
Alasan-alasan  yang  mendasar  juga  ikut  mengamini  para  orang  tua untuk  tidak  lagi  menitipkan  anaknya  belajar  di  pondok  pesantren  salafiah, proses  kegiatan  belajar  dan  mengajar  yang  dianggap  kuno  dan  tidak  lagi relevan  dengan kondisi era sekarang yakni modernisasi pendidikan, sarana dan  prasana  yang  tidak  memadai,  hingga  bertaburnya  pondok  pesantren modern  yang  lebih  menjanjikan  para  lulusan  santri  yang  memiliki kemampuan  dalam  kemampuan  tekhnologi  yang  dianggap  sesuai  dengan permintaan persyaratan lapangan pekerjaan pada saat sekarang ini, lulusan- lulusan  yang  mampu  bersaing  dalam  bursa  lapangan  pekerjaan  yang menuntut seseorang memiliki skill khusus, bersertifikat, dan berijazah. Wawancara peneliti dengan Wakil Mudir I Pondok Pesantren Salafiah Sa‟adatuddaren  terkait  kendala  di  e ra  modern  ini  menuturkan: “majunyo zaman  dengan  tekhnologi  alat-alatnyo  yang  canggih  membuat  perubahan galo-galo  termasuk  pulo  dengan  pendidikan,  pondok  pesantren  yang terpakso dan dipakso harus ikut merubah caro belajar, fasilitas, supayo dak ketinggalan  dan  masyarakat  tetap  percayo  bahwo  pondok  pesantren  jugo mampu melahirkan lulusan-lulusan yang dak hanyo ngerti dan faham tentang pelajaran agamo, tapi juga mahir dalam pelajaran umum, tekhnologi, seperti apo yang dituntut oleh lapangan pekerjaan sekarang iko”. 28 (majunya zaman dengan  tekhnologinya  yang  canggih  menyebabkan  perubahan  di  setiap aspek,  termasuk  aspek  pendidikan  dan  khususnya  pondok  pesantren  yang secara  terpaksa  dan  dipaksa  ikut  memperbarui  kegiatan  belajar  mengajar, sarana dan prasarana, supaya tidak ketinggalan dan tetap dipercaya sebagai lembaga  pendidikan  yang  mampu  melahirkan  lulusan-lulusan  yang  tidak hanya mengerti dan faham tentang pelajaran agama, akan tetapi juga mahir dalam  pelajaran  umum.  Seperti  sainstek  dan  tekhnologi  sebagaimana  yang dituntut oleh lapangan pekerjaan di era modern saat ini).
28 Wakil  Mudir  I  Pondok  Pesantren Salafiah  Sa’adatuddaren,  Ustadz  Sulaiman Hasan,  29  Maret 2018,  Tahtul  Yaman  Seberang  Kota  Jambi,  Pena  dan  Buku  Tulis,  Kendala Pondok Pesantren Salafiah Sa’adatuddaren di Era Modernisasi Pendi dikan.
Lebih  lanjut,  Ustadz  Sulaiman  Hasan  menuturkan,  kendala  Pondok Pes antren  Salafiah  Sa‟adatu ddaren  di  era  modernisasi  pendidikan  erat kaitannya  dengan  tuntutan  kemajuan  zaman  yang  melahirkan  sikap  instan dan  pragmatis  bahwa  lapangan  pekerjaan  adalah  tujuan  utama  dari pendidikan itu sendiri. sehingga masyarakat cenderung lebih memilih model pendidikan yang lulusannya siap bekerja di dunia industri, perkantoran atau menjadi Pegawai Negeri Sipil yang saat ini pondok pesantren dianggap tidak mengakomodir hal-hal ini. 29
VI. Upaya Pondok Pesantren Salafiah Sa’adatuddaren dalam Menjaga Eksistensinya di Era Modernisasi Pendidikan
Seiring  perjalanan  waktu,  mau  tidak  mau  harus  diakui  bahwa  pada  tiga dekade  terakhir  ini  popularitas  pondok  pesantren  salafiah  menurun,  dan bahkan ada beberapa pondok pesantren salafiah yang ditutup lantaran tidak mampu  bertahan  dengan  perubahan  zaman  dengan  arus  modernisasinya. Meskipun  ada  sebagian  pondok  pesantren  salafiah  yang  masih survive dan eksis sepert i Pondok Pesantren Salafiah Sa’adatuudaren Seberang Kota Jambi yang  sedang  penulis  teliti,  namun  penurunan  popularitas  ini  tentu  turut dirasakan  oleh  seluruh  pondok  pesantren  salafiah  yang  masih  eksis  di  era modern saat ini. Perubahan dengan terjadinya evolusi di bidang pendidikan, di  mana  terjadi  pembaharuan  termasuk  dalam  lingkup  pendidikan  Islam terutama  pondok  pesantren.  Saat  ini  banyak  pondok  pesantren  yang bergabung dan juga membuka jalur pendidikan formal baik yang berbentuk madrasah maupun sekolah. Dengan mengikuti jalur pendidikan formal para santri  umumnya  memperoleh  ijazah  akhir  negeri  yang  menjamin kelangsungan  jenjang  pendidikan  berikutnya  atau  mempunyai  persyaratan untuk mendapatkan suatu pekerjaan.
Wakil  Mudir  I  Ustadz  Sulaiman  Hasan  dalam  wawancaranya  dengan peneliti  memaparkan  perubahan  yang  diupayakan  Pondok  Pesantren Salafiah  Sa‟ adatuddaren  dalam  menjaga  eksistensinya  di  era  modernisasi pendidikan,  ia  mengungkapkan:  Menghadapi  zaman  global  yang  memuat dampak  bagi  segalonyo  termasuk  dunio  pendidikan,  kito  perlu  mengkaji macammano pondok pesantren menghargoi zaman modern iko. Modernisasi adolah proses transformasi yang idak dapat dihindari, dan kareno itu semuo masyarakat  termasuk  pondok  pesantren  harus  siap  menghadapinyo  dan perlu menanggapin yo dengan tebuka dan kritis“. (Menghadapi era globalisasi yang  berdampak  kepada  berbagai  perubahan  termasuk  dunia  pendidikan, kita  perlu  mengkaji  bagaimana  pondok  pesantren  mengapresiasikan  gejala modernisasi  yang  berlangsung  demikian  kuatnya  seperti  sekarang  ini. Modernisasi  merupakan  proses  transformasi  yang  tak  mungkin  bisa
29 Wakil Mudir I Pondok Pesantren Salafiah Sa’adatuddaren, Ustadz Sulaiman Hasan, Wawancara,  29  Maret  2018,  Tahtul  Yaman  Seberang  Kota  Jambi,  Pena  dan  Buku  Tulis, Kendala Pondok Pesantren Salafiah Sa’adatuddaren di Era Modernisasi Pendidikan.
dihindari, dan karena itu semua kelompok masyarakat termasuk masyarakat pesantren harus siap menghadapinya dan perlu menanggapi gejala-gejalanya secara terbuka dan kritis)”. 30
Sejatin ya  Pondok  Pesantren  Salafiah  Sa‟adatuddaren  memang  masih eksis di tengah perubahan  zaman yang ditandai dengan modernisasi dalam setiap  aspek  kehidupan,  termasuk  salah  satunya  modernisasi  pendidikan. Namun  data  dan  fakta  berbicara  bahwa  berdasarkan  angka,  jumlah  santri yang  saat  ini  belajar  menimba  ilmu  di  Pondok  Pesantren  Salafiah Sa‟ad atuddaren  yang  mengalami  penurunan  dari  tahun  ke  tahun membuktikan  bahwa  Pondok  Pesantren  Salafiah  Sa‟adatuddaren  juga  ikut merasakan dampak dari arus modernisasi pendidikan.
Wawancara  peneliti  dengan  Pengurus  Bagian  Kurikulum  Pondok Pesantren  Salafiah  Sa ‟ adatuddaren,  Ustadz  Ahmad  Mubassir  A.  Munzir menuturkan “Daren sangat merasokan perubahan tu, perubahan global dunio iko  jugo  merubah  sekolah  termasuk  pondok  pesantren,  daren  sangat merasokan perubahan dunio pendidikan, kareno orang-orang pingin sekolah negeri  yang  canggih  yang  dianggap  lebih  sesuai  dengan  keadan  lapangan kerjo  kini  tu,  walaupun  masih  banyak  jugo  yang  nyerahkan  anaknyo  ke pesantren  salafiah  macam  daren iko”  (Sa‟adatuddaren  sangat  merasakan perubahan  itu,  perubahan  dunia  global  ini  juga  merubah  sekolah  termasuk pondok  pesantren,  Sa‟adatuddaren  juga  merasakan  perubahan  dunia pendidikan,  karena  masyarakat  lebih  memilih  sekolah  negeri  yang  canggih yang  dianggap  lebih  sesuai  dengan  keadaan  lapangan  kerja  saat  ini, walaupun masih banyak juga yang menitipkan anaknya ke pesantren salafiah seperti Pondok Pesantren Salafiah Sa‟adatuddaren ini). 31
Berdasarkan  pengamatan  dan  hasil  temuan  peneliti  terhadap  upaya yang  dilakuka n  oleh  Pondok  Pesantren  Salafiah  S‟adatuddaren  dalam menghadapi  modernisasi  pendidikan  ini,  ada  beberapa  respon  yang  cukup positif  yang  ditunjukan  oleh  Pondok  Pesantren  Salafiah  Sa‟adatuddaren antara  lain: 32 Pertama, melakukan  pembenahan  dalam  ekstrakurikuler dengan  pertimbangan  menambah  wawasan  dan  mengasah  kemampuan santri  dalam  mengarungi  kehidupan  di  lapangan  setelah  tamat  dari pesantren  nanti, Kedua, Sekitar  tahun  2001  setelah  berdirinya  lembaga Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren yang masih di bawah Kementrian Agama, Pondok Pesantren Salafiah Sa‟adatuddaren mulai mendaftarkan diri untuk  bergabung  kepada  kurikulum  Kementrian  Agama  yaitu  program pendidikan  dasar  salafiah  dibawah  direktorat  pendidikan  diniyyah  dan
30 Waki l Mudir I Pondok Pesantren Salafiah Sa’adatuddaren, Ustadz Sulai man Hasan, Wawancara 12 April 2018, Tahtul Yaman Seberang Kota Jambi, Pena dan Buku Tulis, Upaya yang dilakukan Pondok Pesantren Salafiah Sa’adatuddaren di Era Modernisasi Pendidikan.
31 Ustadz Pondok  Pesantren  Salafiah  Sa’adatuddaren/  Pengurus  Bagian  Kurik ulum, Ustadz Ahmad Mubassir A. Munzir, Wawancara, 12 April 2018, Tahtul Yaman Seberang Kota Jambi, Pena  dan  Buku  Tulis,  Upaya  yang  dilakukan  Pondok  Pesantren  Salafiah
Sa’adatuddaren di Era Mo dernisasi Pendidikan.
32 Observasi  dan  temuan  peneliti  dalam  penelitian,  Pondok  Pesantren  Salafiah Sa’adatuddaren, 12 April Tahun 20
pondok  pesantren,  serta  wajib  mengikuti  Ujian  Nasional  Salafiah  dan  wajib mengajarkan  5  pelajaran  umum  kepada  santri-santrinya  yaitu  pelajaran Bahasa  Indonesia,  IPA,  IPS,  PKN  dan  Bahasa  Inggris,  hal  ini  dipandang sebagai  jalan  terbaik  untuk  saat  ini  dalam  menanggapi  isu  pembelajaran pendidikan  Pondok  Pesantren  Salafiah  yang  dianggap  tidak  lagi  relevan dengan  pendidikan  di  era  modernisasi  sekarang  ini. Ketiga, menanggapi kekhawatiran  masyarakat  akan  kebutuhan ijazah  sebagai  bukti  seseorang telah  menyelesaikan  studi  pembelajarannya,  sebagai  syarat  untuk melanjutkan  tingkat  pendidikan  ke  jenjang  berikutnya,  Pondok  Pesantren Salafiah  Sa‟adatuddaren  mulai  mendaftarkan  diri  untuk  bergabung  kepada kurikulum  kementrian  agama  yaitu  program  pendidikan  Dasar  Salafiahah dibawah  Direktorat  Pendidikan  Diniyah  dan  Pondok  Pesantren.  Setelah  itu mulailah diperkenalkan kurikulum formalnya, untuk Direktorat Diniyah dan Pondok Pesantren.

## VII. Penutup
Ada beberapa hal penting yang dapat disimpulkan, bahwa Pondok Pesantren Sa‟adatuddaren sampai hari ini masih tetap eksis dengan memadukan sitem pendidikan  klasik  dengan  sistem  pendidikan  modern  namun  tetap mengedepankan/menstabilkan identitas klasik atau salafiah yaitu kurikulum yang  ditetapkan  sendiri  oleh  Pondok  sejak  awal  berdiri,  dengan memperdalam  kajian  kitab  kuning  yang  diajarkan  dengan  metode  klasik seperti  metode  bandongan,  sorogan  dan  wathonan,  menjadikan  rujukan dalam pembelajaran dan sebagai ciri khas pondok pesantren salafiah. Dengan visi  menciptakan  lulusan  santri  yang  berkualitas  dikalangan  masyarakat menjunjung tinggi nilai-nilai agama ditengah ancaman budaya global. Hal ini dibuktikan  dengan  minat  masyarakat  untuk  menyekolahkan  anaknya  di Pondok  Pesantren  Salafiah  Sa‟adatuddaren  masih  tetap  terjaga  walaupun tidak  dapat  dipungkiri  apabila  dibandingkan  dengan  waktu  masa  kejayaan pondok  pesantren  ini  dalam  jumlah  angka  memang  mengalami  penurunan. Akan tetapi santri yang belajar di Pondok Pesantren Salafiah Sa‟adatuddaren saat  ini  masih  tergolong  banyak  dan  para  santri  ini  berasal  dari  berbagai kabupaten-kabupaten yang ada di daerah di provinsi Jambi bahkan dari luar provinsi seperti Riau, Palembang, hingga Sumatera Utara dan Sumatera Barat sebagai  bukti  kongkrit  bahwa  Pondok  Pesantren  Salafiah  Sa‟adatuddaren masih eksis dan dikenal hingga luar provinsi.

## Bibliografi
Abdul  Majid  dan  Jusuf  Mudzakkir, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Kencana Prenada Media, 2010) Abidin Zaenal, Analisis Eksistensial, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007), Abudin Nata, Sejarah Pendidikan Islam pada Periode Klasik dan Modern , (Jakarta: Raja Grapindo Persada, 2010),
Abdul Hamid, Pemikiran Modern dalam Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 2010), Amin  Haedari,  dkk, Masa  Depan  Pesantren;  dalam  Tantangan  Modernitas  dan Tantangan Komplesitas Global, (Jakarta: IRD Press, 2008), Anonim, Pola Pengembangan Pondok pesantren (Jakarta: Ditpekapontren, 2008) Anonim, Pendidikan   Islam  dan  Pendidikan  Nasional  (Paradigma  Baru), (Jakarta: Ditpekapontren, 2007) Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, (Bandung: Mizan, 2014). Arief Subhan, Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Abad Ke-20: Pergumulan antara Modernisasi dan Identitas, (Jakarta: Kencana, 2012)
Enung  K  Rukiati  &  Fenti  Hikmawati, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia , (Bandung: Pustaka Setia, 2013),
Halim  dkk, Manajemen  Pesantren (Yogyakarta:  LKiS Printing Cemerlang,  2008) hal. 78.
Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam , (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada,
2008)
Jasa  Ungguh  Muliawan, Pendidikan  Islam  Integratif;  Upaya  Mengintegrasikan Kembali Dikotomi Ilmu dan Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2010) Mukhtar, Bimbingan  Skripsi,  Tesis,  dan  Artikel  Ilmiah ,  (Jakarta:  Gaung  Persada Press, 2007) Misiak,  H  &  Sexton,  V, Psikologi  Fenomenologi,  Eksistensial,  dan  Humanistik,
(Bandung: Refika Aditama, 2009), Muhmidayeli,  (et. al. ), Membangun Paradigma Pendidikan Islam,
(Pekanbaru: Program Pascasarjana UIN Suska Riau, 2007),
Mukhtar, Metode  Praktis  Penelitian  Deskriptif  Kualitatif, Jakarta:  Referensia-GP. Press Group, 2013),
Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren (Jakarta: Dian Rakyat, 2010),
Qomar,  Mujamil, Manajemen  Pendidikan  Islam;  Strategi  Baru  Pengelolaan Lembaga Pendidikan Islam, (Jakarta: Erlangga, 2010),
Samsul  Nizar,  Sejarah Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Pendidikan  Era Rasulullah sampai Indonesia , (Jakarta: Kencana, 2008) Tim Prima Pena, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, (tk.: Gitamedia Press, tt.), Suwito, Sejarah Sosial Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana, 2008).