## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 4 Nomor 2, Desember 2020 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930
Internalisasi Jilbab pada Wanita Muslim: Studi Fenomenologi di Kota Metro Lampung
Mat Jalil 1* , Anton Widodo 2 ,
12 Intitut Agama Islam Negeri Metro, Lampung, Indonesia
* buangjalil@gmail.com Keywords : Internalisation, Hijab, Muslim Woman

## Abstract
This study discusses the phenomenon of veiled women in Metro Lampung City. Furthermore, the method used in this research is descriptive qualitative using the phenomenological method. The results of this study are the first is the understanding that veiled women in the metro city of  religious  knowledge  already  understand  the  obligation  to  wear  good  clothes,  religion,  or because of fear of the sins committed. the second is wearing a veil that is forced, for example in an institution enforcing special rules in wearing a veil. Due to feeling uneasy, because of the place  he  worked  on  average  wearing  a  hijab.  third,  to  look  for  comfort  in  life,  because  a woman  who  wears  a  hijab  will  feel  protected.  fourth,  follow  the  current  lifestyle.  Lots  of women wear hijab for work needs as a model or endorsement. And the other thing is to make it look more beautiful and modern style. The fifth is a strategy in the world of politics, namely using the veil as a tool to attract public sympathy. In a survey conducted by researchers proved that there are still many students in one of the Islamic tertiary institutions in the city of metro and the community said that he was wearing a hijab to meet the desired lifestyle or something that is a trend. Based on the survey, one of the causes underlying the use of the headscarf by students themselves can be obtained. These conditions prove that the veil is not merely due to religious knowledge. Women who wear the hijab because of a psychic background may need the peace of mind that is obtained from the hijab as Muslim women's clothing is closed to cover the whole body and is the best. Kata Kunci : Internalisasi, Jilbab, Wanita Muslim

## Abstrak
Penelitian    ini  membahas  tentang  fenomena  wanita  berjilbab  di  Kota  Metro  Lampung. Selanjutnya metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif dengan menggunakan metode fenomenologi. Hasil penelitian ini yang pertama yaitu  pemahamaan wanita  berjilbab  di  Kota  Metro  akan ilmu  agama  sudah  mengerti  akan  kewajiban  cara mengenakan pakaian yang baik,  beragama maupun sebab ketakutan terhadap dosa dosa yang sudah dilakukan. kedua  yakni mengenakan jilbab yang dipaksakan, misalnya dalam sebuah  lembaga memberlakukan  aturan  aturan  khusus  dalam  mengenakan  jilbab. Dikarenakan merasa tidak enak, sebab tempat dia bekerja rata-rata mengenakan jilbab. ketiga,  untuk  mencari  sebuah  kenyamann  dalam  hidup,  sebab  seorang  wanita  yang mengenakan  jilbab  akan  merasa  terlindungi.  keempat,  mengikuti  gaya  hidup  saat  ini. Banyak  sekali  wanita  mengenakan  hijab  untuk  kebutuhan  kerja  sebagai  model,  atau endorsan.  Dan  hal  lainnya  yakni  agar  terlihat  semakin  cantik  dan  style  moderen.  Yang kelima yakni, strategi dalam dunia politik, yakni menggunakan jilbab  sebagai alat untuk menarik  simpati  masyarakat.  Pada  survey  yang  sudah  dilaksanakan  oleh  peneliti membuktikan bahwasannya masih banyak mahasiswadi salah satu perguruan tinggi  Islam di  kota  metro  dan  masyarakat    dimengatakan  bahwa  ia  mengenakan  jilbab  untuk memenuhi  hasrat  gaya  hidup atau  sesuatu  yang  sedang trend.  Atas  dasar  survey  tersebut, bisa diperoleh salah satu penyebab yang melatarbelakangi pemakaian jilbab oleh mahasiswa itu  sendiri.    Kondisi  tersebut  membuktikan  jika  jilbab  tidak  sekedar  dikarenakan  ilmu agama  saja.  Mungkin  saja  para  wanita  yang  mennggunakan  jilbab  di  karenakan  latar
belakang  psikis  yakni  kebutuhan  akan  rasa  tentram  yang  diperoleh  dari  jilbab  sebagai pakaian  wanita  muslim  yang  tertutu  menutupi  seluruh  tubuh  dan  merupakan  pakaian terbaik.
Article History : Received : 2-8-2020 Accepted : 20-12-2020

## PENDAHULUAN
Saat ini banyak sekali kaum hawa yang mengenakan baju diluar batas syariat  Islam Mulai  dari  berpakaian  pendek,  dan    dengan  percaya  dirinya    mereka    memperlihatkan bentuk tubuhnya. Wanita yang haus akan perhatian dan kasih sayang akan melakukan segala cara  untuk  mendapatkan  perhatian  dari  lawan  jenis,  Itulah  mengapa  seorang  wanita merupakan manusia yang lemah. Sebab jika wanita mengenakan pakaian yang seksi dapat menimbulkan  hal  hal  yang  tidak  di  inginkan  (Al  Isra  2017).  Seperti  menarik  lawan  jenis untuk lebih memperhatikan dirinya dan memicu hal-hal yang negatif. Karena seorang lelaki jika melihat wanita mengenakan baju terbuka, akan membuat hasrat dari dari  laki-laki itu bergejolak. Jadi seorang wanita dianggap mampu atau kuat dalam pendiriannya dilihat dari cara bagaimana dia bisa menempatkan  menutup tubuhnya dari pandangan seorang laki-laki (Ahmadi and Yohana 2007).
Hal  tersebut  karena  wanita  selalu  menjadi  sasaran  empuk  bagi  pria  dan  jadi pelampiasan untuk memenuhi syahwat dari seorang laki-laki. Karena diluaran sana, banyak wanita  yang  kurang  akan  pemahaman  bagi  dirinya.  Sehingga  mereka  mudah  terjerumus kedalam lubang hitam (Hasanah 2018). Seorang wanita akan mudah terbawa oleh pergaulan bebas jika tidak diberi pemahaman yang luas (Ramadhini 2017). Karena pandangan seorang wanita  terhadap  laki-laki  itu  berbeda  dengan  pandangan  seorang  laki-laki  yang  melihat seorang  wanita  mengenakan  baju  yang  memperlihatkan  bentuk  tubuhnya  dan  itu  bisa memicu terjadinya hubungan diluar batas wajar. Inilah mengapa Agama Islam mengajarkan ilmu,  memberi  pengetahuan,  menyeru  kepada  kebenaran  serta  memberikan  batasan  bagi laki-laki  maupun  perempuan  yang  belum  mempunyai  ikatan  pernikahan  dan  untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan (Budiati 2011).
Ada  perbedaan  pandangan  beberapa  ahli dalam  hukum  memakai  jilbab  untuk seorang  wanita.  Perbedaan  itu  terjadi  karena  tidak  ada  satu  kesetujuan  bersama.  Tidak hanya membahas tentang jilbab saja, namun tentang batasan-batasan aurat bagi perempuan. Dalam  hal  ini  mengakibatkan  selisih  fatwa.  Tentang  sekat-sekat  yang  bisa  diperlihatkan untuk  perempuan  (Jasmani  2013).  Selanjutnya  dalam  persoalan  ini  memberikan pemehaman tentang bagian mana saja anggota badan yang bisa diperlihatkan. Ada satu ahli mengungkapkan  aurat  seorang  perempuan  itu  menetupi  seluruh  bagian  tubuhnya  dan ditutup  itu  harus  ditutup  rapat.  Kemudian  seorang  ahli  lainnya  berfatwa  aurat  seorang perempuan itu seluruh badan kecuali wajah dan telapak tangannya tidak termasuk aurat, jadi boleh saja untuk ditunjukan. Hingga saat ini jilbab menjadi objek perselisihan, musyawarah, dan juga tingkatan seberapa tinggi ketaqwaan manusia itu sendiri (Nasir 2019).
Diskursus    jilbab  bukanlah  peristiwa  terkini  saja,  tetapi  akhir-akhir  ini  Selalu menjadi  perdebatan  mengenai  jilbab  bagi  seorang  wanita.  Sebagaimana  yang  telah  di kemukakan oleh ahli tafsir Quraish Shihab seorang tokoh Agama hinggap diera yang maju ini berkata bahwa seorang wanita tidak memiliki keharusan mengenakan jilbab (Sagitarius and  Suhandi  2018).  Akan  tetapi  peristiwa  itu  telah  di  tanggapi  karena  beliau  hanyalah menjelaskan tentang wajib dalam mengenakan jilbab dan belum memastikan akan mengikut fatwa yang mengharuskan atau tidak mengharuskan. Karena baginya persoalan jilbab bukan hal yang kerap perlu dilihat diharuskan atau tidak.
Namun  disini  bukan  untuk  membicarakan  diwajibkan  atau  tidaknya  bagi  seorang perempuan  mengenakan  jilbab  yang  akan  dibahas  kali  ini.  Tetapi  yang  akan  dibahas
peristiwa  bagaimana  wanita  saat  ini  menggunakan  jilbab  di  tengah  masyarakat  (Hafizah 2018). Masalah ini dibahas berupaya memahami peristiwa dari jilbab ini sendiri tidak dilihat dari  aspek  sudut  pandang  Agama  oleh  Masyarakat,  namun  harus  dilihat  dari  aspek-aspek atau  pemahaman  lebih  besar  misalnya  dalam  aspek  kejiwaan  yang  merupakan  salah  satu aspek bagian dari kemasyarakatan. Dengan  demikian akan di temukan persoalan apa yang melatarbelakangi  seorang  wanita  mau  memakai  jilbab  ataupun  wanita  yang  tidak  mau mengenakan jilbab. Walaupun ini bukan merupakan suatu kasus yang dibiarkan atau serius. Dan juga mengenai pemakaian yang diharuskan atau tidak diharuskan bagi seorang wanita yang beragama Islam.
Akan  tetapi  dalam  kenyataannya  ketentuan  inilah  yang  diharuskan  untuk  sebuah rancangan  dari  beragam  pemahaman  atas  tanggapan  dilingkungan  masyarakat.  Dari pandangan masyarakat bahwa wanita muslimah yang taat akan agama, dan juga muslimah yang baik merupakan wanita yang bisa menutupi auratnya atau pasti mengenakan sebuah jilbab. Inilah peristiwa  yang terkadang memicu permasalahan ditengah masyarakat, sebab dari pandangan masyarakat itu sendiri bahwa wanita yang tidak mengenakan jilbab dianggap wanita  yang  tidak  baik,  belum  bisa  mengikuti  anjuran  Islam  dengan  baik.  Sehingga masyarakat selalu menilai dan menjadikan acuan bahwa jilbab merupakan dasar dari seorang wanita muslimah yang baik akan perilaku dan tutur katanya.
Sebagaiamana yang telah diketahui saat  ini, bahwa  seorang wanita muslimah yang mengenakan sebuah jilbab jauh dari kata elok nan elegan,  nyaman dilihat dan tidak sesuai dengan yang di ilustrasikan seperti seorang wanita muslimah yang pandai agama. Quraish Shihab  sendiri  mengungkapkan  terdapat  seorang  wanita  yang  mengenakan  sebuah  jilbab tetapi  perilaku  yang  dijalankan  tidak  sejalan  dengan  kaidah  agama  Islam,  dan  juga bertentangan dengan adat kebiasaan masyarakat Islam itu sendiri.
Berangakat  dari  fenomena  di  atas  maka  penelitian  ini  ada  karena  di  kota  Metro sangat banyak ditemui seorang wanita yang mengenakan jilbab dengan mudahnya berbaur dengan  lawan  jenisnya  dan  berpegangan  tangan  selain  kepada  muhrimnya.  Oleh  Quraish Shihab  dikatakan  bahwa  jilbab  merupakan  gaya  fashion  saat  ini,  dan  bukan  merupakan anjuran dalam agama.
Kota  Metro  adalah    sebuah  kota  yang  mana  luas  wilayahnya  paling  kecil  diantara kabupaten kota yang ada di lampung, namun sekalipun luas yang kecil, kota metro adalah kota  pendidikan  dengan  beberapa  perguruan  tinggi  islam  di  dalamnya.  Hasil  pengamatan dalam penelitian ini, masih banyak sekali di temukan pada tempat   di sekitar Kota metro wanita-wanita  Muslim  dengan  Jilbanya  yang  besar  nan  anggun,  namun  komunikasi  dan interaski  dengan  lawan  jenis  masih  belum  menunjukkan  sebagaimana  sejatinya  wanita berjilbab. Wawancara pada kegiatan penelitian ini melalui observasi dan wawancara kepada informan  menatakan  bahwa  “saya  berjilbab  atau  berhijab  itu  untuk  mendapatkan pengakuan bahwa saya  seorang muslim, selain itu juga   sebagai upaya  saya menyesuaikan kepada kawan-kawan saya”.sekalipun mencuat persoalan dimana membahas seorang wanita yang beragama islam tidak mengenakan jilbab.  Apakah wanita ini bukan termasuk wanita yang  berpegang  teguh  dalam  agama,  dimana  bisa  leluasa  memperlihatkan  bagian  lekuk badannya ? Lalu apakah wanita yang menaggalkan jilbabnya, padahal sudah dengan susah payah untuk selalu beristiqomah dengan menggenakan jilbabnya ? hingganya, penelitian ini muncul atas dasar beberapa persoalan di atas karena yang demikian sudah barang tentu di cari pemahaman yang benar agar  terciptanya kemaslahatan
Penelitian  ini  mengambil  tempat  penelitian  di  Kota  Metro  Lampung    karena pertimbangan  yang  sangat  mendasar  yaitu  Kota  Metro  sebagai  Kota  pendidikan  di Lampung dengan banyaknya perguruan tinggi Islam yang ada di Kota tersebut, namun  di komplek kampus di pada tempat-tempat umum,seperti rumah makan,warung dan tempat
umum  lainnya  masih  banyak  di  temukan  wanita-wanita  berjilbab  namun harapan  tingkah laku, interaksi dan perilaku sebagaimana yang di harapkan dari wanita berjilbab itu harusnya seperti apa masih belum sepenunya menjadi harapan.
Proses  penelitian disini menggunakan jenis penelitian kualitatif deskriptif (Mukhtar 2013). Deskripsi merupakan pemaparan peristiwa atau situasi. Digunakanya jenis penelitian tersebut  karena  digunakan  untuk  menggambarkan  berbagai  fenomena  atau  gejala  yang  di amati pada fenomena wanita berhijab di Kota Metro dan disusun dengan dirinci baik dari sudut  pandang  subjek  yang  diteliti,  selanjutnya  penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  fenomenologi  (Rahman  2013).  Digunakannya  metode  tersebut  karena fenomenologi menganalisis kehidupan batiniah individu, yakni pengalaman-pengalamannya mengenai  fenomena  atau  penampakan  penampakan  sebagaimana  terjadi  dalam  arus kesadaran.  Penelitian  ini  mengambil  data  melalui  wawancara  baik  terstruktur  dan  semi terstruktur.  Analis  data  pada  penelitian  ini  yaitu  menganalisa  dari  setiap  pertanyaan- pertanyaan  yang  penulis  sampaikan  ke  informan  pada  saat  penelitian,  untuk  kemudian dianalisis  dengan  menggunakan  teori  fenomenologi  Edmund  Husserl  (2019).  Jadi fenomena wanita berhijab atau berjilbab dalam padangan teori tersebut bahwa sesuatu yang nampak  (wanita  berjilbab)  merupakan  fenomena  sosial  yang  mana  persoalan  tersebut menyimpan  sesuatu  dan  perlu  penafsiran  mendalam  apakah  fenomena  yang  tampak tersebut sudah sudah sesuai dengan apa yang di kehendaki dari apa yang telah di tampilkan. Analisis pada penelitian ini memberikan gambaran bahwa fenomena wanita berhijab yang seyogyanya lahir dari dasar keimanan dan taqwa kepada allah SWT namun semua itu belum sepenuhnya  dapat  di  benarkan.  Kesadaran    berhijab  untuk hablumniallah lebih  sedikit daripada habbluminannas .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Jilbab dalam Konteks Sosial
Jilbab  memiliki  beragam  pengertian  yang  berasal  dari  bahasa  Arab.  Jilbab  berasal dari  kata Jalaabin yang  maknanya  pakaian  yang  luas  (Arafah  2019).  Maksudnya  yaitu  baju yang  longgar  yang  dapat  melindungi  aurat  seorang  wanita  ,  dimana  aurat  seorang  wanita adalah seluruh bagian badan terkecuali muka dan punggung tangan saja yang boleh untuk diperlihatkan.  Seorang  pakar  Al-Biqa'i  disebutkan  sebuah  kerudung  memiliki  arti  yakni bajuyang luas ataupun jilbab untuk penutup kepala bagi seorang wanita, atau baju penutup jilbab dan juga baju yang dikenakannya atau juga bisa disebut baju yang menutupi semua anggota tubuh seorang wanita (Istiani 2015).
Jadi, atas dasar tersebut bisa di pahami bersama bahwa apabila sebuah jilbab berarti baju, jadi jilbab sendiri merupakan baju yang menutupi atau melindungi dari tangan hingga kakinya. Lalu apabila itu merupakan  kerudung dianjurkan untuk mengulurkannya sampai menutupi  muka,  leher  hingga  dadanya.  Lebih  lanjut,    jika  yang  dimaksudkan  baju  yang menutupi seluruh bagian badan dianjurkan agar membuatnya menajdi lebar sampai semua anggota  badan  dan  baju  tertutup.  Pada Kamus  besar  bahasa  Indonesia  (KBBI) . Jilbab  sendiri mempunyai  arti  kerudung  yang  besar  yang  dikenakan  seorang  wanita  muslim  sebagai penutup kepala, leher, dan dadanya. Pada mulanya, jilbab biasa disebut kerudung yakni kain yang digunakan sebagai penutup kepala tetapi leher dan rambutnya masih terlihat. Hingga sampai permulaan ditahun 1980 sebutan jilbab  diketahui, yakni  kerudung penutup kepala hingga rambut dan leher tak lagi terlihat.
Demikianlah  beragam  pandangan  mengenai  pengertian  jilbab,  sehingga  penulis menyimpulkan bahwa jilbab merupakan kerudung bagi wanita sebagai kain penutup kepala sampai ke dada. Kemudian hijab yaitu baju yang cukup longgar  untuk menutup aurat dan tubuh seorang wanita. Sekarang, jilbab begitu khas sebagai pakaian seorang wanita muslim.
Hingga dapat dikatakan jilbab sebagai identitas seorang muslim (Istiani 2015). jadi, apabila dipandang dari sejarahnya kata jilbab nyatanya bukan hanya dikenal oleh orang-orang Islam saja.  Pada  kitab  Taurat  mislanya,  jilbab  disebut tiferet ,  begitupun  pada  sebuah  kitab  Injil terdapat  kata  yang  memiliki  makna  yang  sama  yakni zammah , zaid ,  dan re'adah (Nurhayat 2018).
Selain  itu,  pemakaian  jilbab  pun  terkenal  pada  peraturan  adat  keluarga  di  Asyria. Oleh karena itu, bisa disimpulkan jika permasalahan tentang jilbab cukuplah rumit, sebab jilbab  selalu  dikaitkan  dengan  busana  seorang  wanita  serta  kebudayaan  yang  ada dimasyarakat. Pada perkembangan keberadaan jilbab memiliki berbagai makna tidak cuma penggambaran  pengertiannya  saja.  Selain  itu,  pemaparan  arti  serta  dalam  penggunaanya dalam  kehidupan  yang  mengutamakan  ciri  khas  suatu  kelompok  dan  kepercayaan seseorang.  Hingga pada era kekuasaan Prancis menentukan pembatasan tentang pemakaian atribut  keagamaan  saat  bersekolah,  maka  penggunaan  jilbab  yang  dinilai  selalu  atribut keagamaan. Selain itu, di era tahun 1970-an (masa orde baru) pun ada kebijakan mengenai larangan menggunakan sebuah jilbab untuk menutup kepala.
Bulan Maret  tahun 1982 Kemendikbud (kementrian pendidikan dan  kebudayaan menetapkan  peraturan pada sekolah negeri mengenai pakaian yang dikenakan saat berada disekolah  (seragam)  dalam  SK  (surat  keputusan)  nomor  052/C/Kep/D/82.  Sehingga keputusan  tersebut  menimbulkan  terus  bertambahnya  siswi  yang  memperoleh  peringkat serta  intimidasi  oleh  sekolahnya.  Akibatnya,  siswi  yang  kukuh  mengenakan  jilbab,  mesti berpindah ke sekolah yang bukan negeri yang membolehkan siswinya mengenakan jilbab. Larangan  itu  justru  mengakibatkan  kesenjangan  atau  konflik,  hingga  ditahun  1991 dikeluarkan SK yang mengizinkan siswi perempuan menggunakan jilbab ke sekolah. Atas dasar persoalan itulah, bisa disimpulkan diindonesia jilbab bukan merupakan permasalahan agama,  niscaya  larangan  mengenakan  jilbab  itu  melanggar  ketentuan  undang-undang mengenai  pelaksanaan  perintah  agamanya.  Pada  zaman  dulu  pemakaian  jilbab  cuma dilaksanakan para wanita didesa yang dibatasi oleh tempat, serta ketika hari raya ataupun ketika belajar mengaji dan juga wanita yang pernah melakukan ibadah haji saja. Akan tetapi, sekarang  ini  penggunaan  jilbab  tidak  lagi  memiliki  batas  tempat  dan  keadaan  saja,  tetapi telah menjadi tren dikalangan masyarakat.
Wanita  yang  menggunakan  pakaian    yang  menutup  auratnya  agar  terlindung  oleh gangguan laki-laki, tentunya lain halnya antara wanita yang pakaiannya tidak tertutup. Maka lawan  jenis  akan  sulit  untuk  mengendalikan  dirinya  lebih-lebih  kepada  wanita  yang menggunakan baju tidak tertutup (tubuhnya) . Dengan kata lain bisa dikatakan jika wanita yang  terbuka  auratnya  atau  tidak  memakai  jilbab  berpeluang  besar  menyebabkan  seorang laki-laki  tergoda.  Pada  tahun  1995    Suardi  mengemukakan  pendapat  jika  wanita  yang membuka  jilbab  serta  memamerkan  kaki  dan  lehernya  sebagai  pekerjaan  atau  karirnya, maka bisa dikatakan jika ia sedang merasakan yang dinamakan tragedi keimanan (Fakhruroji 2015).  Jadi  seharusnya  sebagai  seorang  muslimah  untuk  memelihara  jilbab  pada  dirinya. Akan tetapi sebaliknya, saat ini banyak wanita yang mengenakan jilbab mendatangi rumah- rumah untuk meminta sedekah untuk membangun panti asuhan maupun masjid. Namun, panti asuhan maupun masjid itu tidak jelas adanya. Suardi (1995) pun setuju bahwa jilbab menjadi  alat  penyamaran  orang  yang  suka  menipu.  Atas  dasar  tersebut,  penulis menyimpulkan jika tidak benar apabila jilbab menjadi acuan untuk menila tinggi rendahnya ketaatan  seorang  wanita.Jilbab  mempunyai  beberapa  sudut  pandang  yakni  dari  hatii  dan luaran saja. Yang dimaksudkan jilbab dalam materi berwujud baju yang lebar.
Jilbab yang telah menyatu dalam diri seorang muslim yakni dimana keadaan seorang wanita didalam aktivitas sosial enggan menggunakan make up yang dapat mengundang daya tarik,  yang  dimaksudkanakan  yakni  menghindarkan  dari  sebuah  kerusakan  perilaku  dan
ketaatan  manusia.  Dalam  dua  pandangan  ini  disebutkan  sama-sama  tergolong  dan memberikan  efek.  Kegunaan  dari  jilbab  luaran  yakni  untuk  kekuatan  untuk  perangai pencegahan,  sehingganya  jilbab  dari  hati    akan  selalu  terlindungi  dari  pada  dengan  jilbab lepas  pakai  Maka,  seorang  wanita  yang  mengenakan  kerudung    yang  meminta  dana  itu mengenakan  jilbab  sekedar  pemakai  menggunakannya    sebagai  kedok  semata  untuk memanfaatkan  banyak  orang  demi  kepuasan  pribadi.  Kejadian  ini  mengakibatkan tanggapan  dari  yang  lainnya,  yakni  mencuatnya  pembelaan-pembelaan  yang mengisyarakatkan  bahwasannya  jilbab  dari  hati  memang  diutamakan  dari  jilbab  rohani memang  diutamakan  dari  pada  jilbab  lepas  pasang  sama  persis  dengan  kata  lebih  baik berpakaian biasa tapi hatinya baik dari pada berpakaian muslimah tapi hatinya tidak baik. Beberapa pendapat itu bisa di ambil pemahaman bahwasannya permasalahan jilbab ini  bukan  hanya  menyeret  urusan  pribadi  serta  kepercayaannya,  melainkan  kasus kemasyarakatan.  Mau  dianggap  atau  tidaknya,  jilbab  ini  tidak  selalu  menjadi  persoalan agama  saja,  namun  bergeser  kedalam  ilmu  yang  mencakup  masyarakat  dan  dunia perpolitikan. Jilbab menjadi suatu trend di Indonesia  sejak  1990 atas persembahan agung oleh  Cak  Nun  serta  acara  yang  rutin  diadakan  diseputaran  daerah  di  Indonesia  untuk menunjukan pagelaran, seperti syair Lautan Jilbab laksana roda kebiasaan. Yang membuat para wanita di Indonesia mengincar penutup kepala (jilbab). Sejalan dari sebuah peristiwa oleh  orang  yang  melakukan  kejahatan  yang  pada  awalnya  enggan  mengenakan  kerudung, mendadak memakai jilbab. Sebagian wanita di Kota Metro Dalam aktivitas biasanya mereka tidak  ada  yang  mengenakan  jilbab,  namun  ketika  mereka  diuji  dengan  sebuah  ujian  yang amat  berat  mendadak  semua  mendapatkan  hidayah  dan  langsung  mengenakan  jilbab.  Itu merupakan  suatu  perubahan  yang  diberikan  mengenai  kondisi  dalam  bermasyarakat kerudung  itu  sendiri,  terutama  yang  terjadi  diindonesia.  Bahwasannya  jilbab  dimaknai seperti baju yang dianjurkan (ilmu agama) sebab anjuran dalam agama yang memerintahkan seorang  wanita  untuk  menutupi  kepala,  bergeser  dari  sejumlah  perselisihan  para  pakar mengenai fatwa yang mereka kemukakakn yang mengikutinya. Seperti  baju seorang muslim jilbab merupakan pakaian pelindung bagi seorang wanita, dan dijadikan pelindung bagi diri seorang muslim, baik saat mengenakan atau pada saat tidak mengenakan.
Namun,  untuk  urusan  jual  beli  atau  perdagangan  yang  untungnya  sangat memuaskan., ketika seseorang menjual jilbab dengan alasan ini merupakan gaya hidup baru atau lifestyle bagi remaja saat ini. Hal ini juga bisa memberikan dampak positif dikarenakan banyak  menggunakan  jilbab  yang  lagi  trand  saat  ini.  Tapi  tidak  bisa  dihindarkan  ketika sebuah lifestyle untuk jilbab itu sendiri melupakan nilai-nilai kaidah agama yang dijelaskan untuk tidak memperlihatkan kecantikannya didepan laki-laki yang bukan muhrimnya , lalu menghambur-hamburkan  sesuatu  secara  berlebihan.  Seperti  itulah  keberadaan  jilbab didalam  hidup  masyarakat,  berputar  dan  meningkatnya  sejalan  dengan  perubahan  siklus kehidupan masyarakat. Hal ini jilbab berkembang  bukan saja dibidang agama, namun juga berada disejumlah lingkungan masyarakat yakni perekonomian, kejiwaan, dan perpolitikan.

## Internalisasi Wanita Berjilbab di Kota Metro
Selain dinilai dari segi sosial, terdapat lima alasan yang melatarbelakangi penggunaan jilbab  oleh  para  wanita  di  kota  Metro. Pertama yakni,  ilmu  agama  sudah  mengerti  akan kewajiban  cara  mengenakan  pakaian  yang  baik,    beragama  maupun  sebab  ketakutan terhadap dosa dosa yang sudah dilakukan. Kedua yakni mengenakan jilbab yang dipaksakan, misalnya  dalam  sebuah  lembga  memberlakukan  aturan  aturan  khusus  dalam  mengenakan jilbab.  Dikarenakan  merasa  tidak  enak,  sebab  tempat  dia  bekerja  rata-rata  mengenakan jilbab. Ketiga ,  untuk  mencari  sebuah  kenyamana  dalam  hidup,  sebab  seorang  wanita  yang mengenakan jilbab akan merasa terlindungi. Keempat , mengikuti gaya hidup saat ini. Banyak
sekali wanita mengenakan hijab untuk kebutuhan kerja sebagai model, atau endorsan. Dan hal  lainnya  yakni  agar  terlihat  semakin  cantik  dan  style  moderen. Kelima yakni,  strategi dalam  dunia  politik,  yakni  menggunakan  jilbab  sebagai  alat  untuk  menarik  simpati masyarakat. Pada survey yang sudah dilaksanakan oleh peneliti membuktikan bahwasannya masih  banyak  mahasiswa  di  salah  satu  perguruan  tinggi    Islam  di  Kota  Metro  dan masyarakat  mengatakan bahwa ia mengenakan jilbab untuk memenuhi hasrat gaya hidup atau  sesuatu  yang  sedang  trend.  Atas  dasar  survey  tersebut,  bisa  diperoleh  salah  satu penyebab yang melatarbelakangi pemakaian jilbab oleh wanita itu sendiri.  Kondisi tersebut membuktikan  jika  jilbab  tidak  sekedar  dikarenakan  ilmu  agama  saja.  Mungkin  saja  para wanita yang mennggunakan jilbab di karenakan latar belakang psikis yakni kebutuhan akan rasa  tentram  yang  diperoleh  dari  jilbab  sebagai  pakaian  wanita  muslim  yang  tertutu menutupi seluruh tubuh dan merupakan pakaian terbaik.
Pada  akhirnya  para  wanita  tersebut  mengharapkan  untuk  memperoleh  perhatian orang  sebagai  wanita  yang  memiliki  akhlak  yang  baik.  Sebab,  jilbab  uang  mereka  jadikan lambang ketaqwaannya. Keadaan inipun disebabkan oleh pemikiran agama sebagai  alasan dari  segala  jenis  perilaku  untuk  menjalankan  perintah  agama.  Pemikiran  tersebut  dibagi menjadi  dua  yakni,  ekstrinsik  merupakan  pemikiran  agama  yang  dapat  bermanfaat, kepentingan  individu,  menyelamatkan,  ketentraman,  perlindungan  bagi  umatnya  (Janah 2010). Sementara itu pemikiran intrinsik merupakan suatu keyakinan atau keteguhan yang berasal dari diri sendiri atau bisa dikatakan telah memperoleh alasan utama pada agamanya. Sebab  usulan  atas  penafsiran  yang  teraktuan  yang  diusulkan  kepada    Juneman  lewat keberhasilan  pengkajian  mengenai  seorang  wanita  yang  menanggalkan  jilbabnya.  Karena keberhasilan dari pengkajian yang membahas tentang jilbab pada wanita telah menjelaskan bahwasannya jilbab bukanlah suatu pertimbangan untuk menilai tinggi  rendahnya ketaatan dan keimanan seorang wanita. Sistem  penyesuaian seseorang yang mengacu pada agama tidaklah  musti  harus  disamakan  dengan  orang  yang  memakai  jilbab  ataupun  yang menanggalkan jilbabnya (Noer 2017). Dari pernyataan Junamen menggunakan jilbab oleh seorang wanita yang menutup rapat auratnya diakibatkan suatu aqidahnya.
Keahlian seorang wanita bila menggunakan  jilbab  atau tidak menggunakan  jilbab sebagai  hal  tertentu  diantaranya  sudut  pandang  keyakina  dari  keyakinan  yang  tidak mempunyai makna.Namun dalam menafsirkan seorang wanita itu sangat beragam. Ia bisa menilai dari berbagai sudut pandang. Bagian A yakni logika atau pemikiran spontan yang ia maknai, bagian B selalu menerima sudut pandang bermasyarakat, bagian C sebuah penilaian dari tingkah laku, bagian D selalu menjaga batasan berkomunikasi antar lawan jenis untuk kenyamaan  bersama,  bagian  E  punya  pengaruh  besar  terhadap  perubahan,  dan  yang terakhir yakni sikap keterkaitan ketika membahas sebuah pokok.
Dalam  pokok  pembahasan  ini  peneliti  tersebut  mendapat  penafsiran  terbaru mengenai  makna mengenakan  sebuah  jilbab,  yang mulanya  diyakini  serupa  dengan  watak asli seorang wanita yang taat akan agama. Ada juga beberapa orang yang mengartikan jilba itu hanya baju yang biasa dipakai saat-saat acara khusus saja dan juga tak ada hubungannya seperti  ketaqwaan  seseorang  atau  keahliannya  dalam  mempelajari  ilmu  agama.  Namun hingga saat ini masih terdapat orang yang sejalan dengan fatwa bahwasannya jilbab menajdi penilaian bagi diri seorang wanita yang menutupi seluruh tubuhnya (muslimah). Akan tetapi ada  yang  berpendapat  tidak  ada  yang  boleh  memaksa  kehendak  seseorang  untuk mengenakan jilbab. Dari beberapa penelitian yang telah di baca oleh peneliti tentang jilbab yang  di  pakai  oleh  wanita  masulim  di  kota  mendapatkan  sebuah  jawaban  dari  seorang wanita  yang  awalnya  mengenakan  jilbab  dan  mengartikan  bahwasannya  jilbab  merupakan identitas  bagi  seorang  wanita  yang  baik  akhlak  seperti  menjalani  beberapa  penelitian didalam  perjalanannya  alhasil  ia  mendapatkan  temuan  baru  mengenai  kerudung.  Saat
sebagian  dari  mereka  menganggap  tak  lagi  melihat  jilbab  atau  mengenakan  jilbab  sebagai keharusan,  namun  mereka  beranggapan  bahwa  baju  atau  jilbab  yang  di  kenakan  bisa digunakan  kapan  saja,  dan  dilepas  kapan  saja.  Junamen  juga  menjabarkan  bahwasannya seorang  wanita  yang  menaggalkan  jilbab  tak  langsung  jadi  berubah  dan  hilang.  Bahkan seorang  wanita  mencoba  untuk  jadi  seseorang  yang  mengerti  akan  agama  dan  bisa mempelajari  nya  secara  terus  menerus,  mengikuti  segala  aturan  yang  berlaku  didalam agamanya. Hal  lainnya  seperti  keyakinan  tidak  mungkin  berubah  sepanjang  masa  . Mengenakan jilba bisa ditinjau dari kedudukan kebutuhan yang harus diutamakan dari pada kebutuhan  yang  lainnya.  Dari  pembahsan  sebelum  ini  menjelaskan  ketika  seorang  wanita menggunakan hijab itu hanya untuk melindungi dari godan ataupun gangguan dari seorang laki-laki,  bisa  jadi  penyebab    seorang  wanita  menggunakan  jilbab  sekedar  untuk  merasa aman  dan  terlindungi.  Perasaan  terlindungi  ini  diungkapkan  oleh  pakar  Maslow  didalam teorinya yang membahas mengenai kedudukan sebuah kebutuhan (Walborn 2014).
Keperluan  yang  dibutuhkan  ini  dikatakan  Maslow  keperluan  yang  lebih  penting haruslah didahulukan sebelum keperluan yang lainnya terpenuhi. Misalnya ketika lapar, jadi keperluan yang harus diutamakan atau lebih penting dilakukan terlebih dahulu. Karena jika tidak makan pasti akan merasa lapar. Ada lima susuan didalam kedudukan keperluan yang dibutuhkan  yakni  keperluan  untuk  bertahan  hidup,  dalam  kehidupan  pasti  memerlukan kebutuhan  mendasar  untuk  bertahan  hidup,  misalnya  minum,  makan,  menghirup  udara, tidur. Kedua, perasaan  yang  selalu  ingin  terlindungi  didalam  dirinya  dari  sebuah  ancaman marabahaya. Ketiga, membutuhkan kenyamanan dari seseorang yang disayang, dalam hidup pastilah kita butuh kasih sayang terutama rasa ingin dimiliki dan memiliki. Didalam hidup pastilah kita membutuhkan seseorang yang mau menemani kita hingga tua. Keempat, suatu keperluan  yang  muncul  dari  dalam  diri  untuk  dijadikan  sebuah  capaian  dalam  tujuan hidupnya, pastilah seseorang ingin mencapai prestasi atas kepandaiannya (Wardalisa 2013). Kelima, kebutuhan  terhadap  pengakuan  dari  orang  lain,  mulai  dari  segala  bidang  yang  dia miliki, atau kekayaan yang ia punya, agar mendapat pengakuan bahwa dia merupaka orang kaya. Dari  keterangan  diatas  Maslow  berucap  sesorang  akan  merasa  terlindungi  jika kebutuhan yang ia utamakan sudah terpenuhi.  Seseorang membutuhkan perlindungan yang diantaranya  terlindung  dari  segala  bentuk  kejahatan  di  luaran,  aman  dari  rasa  kecemasan, namun keperluan yang dibutuhkan dari seseorang yang menginginkan perlindungan dengan keperluan yang utama itu sangat jauh berbeda.
Dalam ucapan Maslow menjelaskan ketika seseorang berada dalam satu situasi dan membuat ia menjadi cemas, atau tidak merasakan aman, dengan sergap ia akan menghindari situasi  yang  membuatnya  merasa  terancam  dengan  hal-hal  yang  tidak  biasa  ia  temui. Mengenakan  sebuah  jilbab  seringkai  dihubungkan  dengan  sesuatu  yang  berbau  surga  dan neraka.  Jika  seseorang  mengenakan  jilbab  ia  akan  mendapatkan  pahala,  dan  jika  tidak menggunakan jilbab itu berdosa. Ini menjadi sebuah pembelajaran dalam dunia pendidikan, bahwasannya  mengajarkan  hak  dan  kewajiban  seorang  wanita  musilm  untuk  menutupi auratnya,  dan  menggunakan  jilbab.  Dari  pemikiran  inilah  seseorang  merasa  aman  jika menggunakan jilbab, sebab merasa aman dan terlindungidari dosa-dosa, karena penggunaan jilbab  merupakan  perintah  agamanya. Namun,  bagi  seseorang  yang  belum  mantap mengenakan  sebuah  jilbab  mempunyai  sebab  sendiri.    Jika  dia  menggunakan  jilbab  dia merasa tidak terlindungi, namun justru jika ia tidak menggunakan jilbab akan selalu merasa terlindungi. Dan persis seperti yang dirasakan terhadap reporter yang berada dalam daerah peperangan  untuk  melaporkan  berita,  dengan  terpaksa  ia  harus  menanggalkan  jilbabnya. Karena perasaan merasa terlindungi setiap orang pasti akan berbeda.
Fatwa  dari  ulama  Ar-Razi  menjelaskan  seorang  perempuan  boleh  saja memperlihatkan bagian tubuhnya yakni seluruh muka dan  juga bagian telapak tangannya.
Sebab  bagian  ini  merupakan  bagian  yang  digunakan  untuk  melakukan  semua  aktivitas  di luaran  sana.  Misalnya  dalam  urusan  berdagang,  mengerjakan  pekerjaan  rumah,  mencuci baju,  memasak    dan  melakukan  hal  yang  sekiranya  memerlukan  tangan  untuk mengerjakannya. Tetapi jika melihat wajah seorang wanita dengan hasrat yang berlebih itu tidak bolehkan. Jadi boleh melihat muka seseorang wanita hanya seperlunya saja dan jangan menyalah  gunakan  pandangan,  sebab  itu  bisa  terjadi  sebuah  tuduhan  (Safri  2014).  Inilah mengapa  dalam  Al-Qur'an  terdapat  ayat  ini.  Ayat  ini  memperlihatkan  bahwasanya  Al- Qur'an akan selalu menjaga seorang wanita dari kejadian yang tidak di inginkan, dijauhkan dari  tindak  kejahatan,  dan  dijauhkan  dari  fitnah  dunia.  Kemudian  fatwa  dari  Muhammad Asad menjelaskan ilaa maa dhoharo min haa menjelaskan manusia boleh saja memperlihatkan kepada  semua  orang  sesuai  dengan  kebudayaan  dari  aturan  adat  mereka  sendiri.  Karena menurutnya keberanian dalam mengambil sebuah tindakan untuk  suatu perubahan dalam dirinya,  mengikut  zaman,  dan  juga  sebagai  perkembangan  perubahan  suatu  sikap  atau tingkah laku  dalam hidup bermasyarakat.
Quraish Shihbab menerangkan jika orang-orang yang menganut ajaran hanya pada pemikiran dan kebiasaanya seseorang serta mampu atau tidaknya menerima  kemajuan dari keadaan  kehidupan  aktivitas  sekarang.  Dalam  batasan  seorang  wanita  menutupi  bagian tubuhnya tidak diterangkan secara jelas didalam ayat itu. Menurutnya ayat itu tidaklah harus menjadi acuan atau yang melatar belakangi untuk menentukan batasan aurat bagi seorang wanita.  Quraish  Shihbab  sendiri  mengungkapkan  perselisihan  yang  terjadi  pada  sejumlah ulama  pada  masa  silam  yaitu  mengenai  bagian-bagian  mana  saja  yang  boleh  untuk diperlihatkan  dan  bagian  mana  saja  yang  tidak  boleh  untuk  diperlihatkan  oleh  seseorang wanita yang bersangkutan. Pemastian bahwa orang-orang yang tidak sejalan dengan kualitas kisah yang benar adanya dan kejadian ini menjadi sebuah petunjuk akan kepastian syariat mengenai sekat bagian mana saja dibisa untuk diperlihatkan itu adalah yang berciri Djonny atau  persangka.  Karena  biasanya  ini  menjadi  acuan  penilaian  bagi  seseorang  tetapi  bagi pandangan orang lain berciri lemah atau tidak kuat. Quraish Shihbab  juga menjelaskan jika didalam  Al-Qur'an  sudah  terdapat  keaslian  dari  penjelasannya,  mengapa  harus  ada perselisihan oleh sejumlah  fatwa ulama mengenai sekat batasan aurat bagi seorang wanita (Shihab 2012).
Dalam hal memahami  kata ilaa maa dhoharo min haa Quraish Shihbab menjelaskan bahwasannya perlu untuk menggunakan kebiasaan untuk penilaian dalam keputusan aturan norma,  tetapi  perlu  masyarakat  ingat  bahwasanya  ketetapan  itu  tidak  boleh  keluar  dari kaidah-kaidah aliran dari agama serta aturan-aturan  publik/orang banyak. Jadi menurutnya baju yang dikenakan saat mengikut pentas seni, atau pagelaran yang diadakan secara besar- besaran  tidak  menyalah  aturi  ketentuan  agama  dan  tidak  melanggar  aturan-aturan  pada budaya yang sudah memiliki aturan keagamaan sendiri.
Seorang  Pakar  yang  bernama  As-Sayyid  Salim  menjelaskan  komplemen  dari perselisihan  dua  fatwa  pakar  tersebut  yakni  bahwa  pakar  menyetujui  atau  sejalan  dengan keharusan seorang wanita menutup seluruh bagian badannya kecuali muka dan punggung tangan.  Akan  tetapi  ,  masih  terjadi  perselisihan  mengenai  muka  dan  telapak  tangan,  lalu sejumlah pakar yang mengharuskan seorang wanita menjelaskan, karena menutup muka itu lebih istimewa dan lebih sering dilakukan dizaman penuh ujian. Penggalan dari Q.S An-Nur ayat  31 Artinya  :  Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka  menampakkan  perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya (Kementerian Agama 2007).
Dalam penggalan ayat diatas terdapat kata khumurihinna bermula dari khumur dalam struktur  jamak  dari  kata  khimar  jika  suatu  objek  diletakan  diatas  kepala  lalu menyembunyikannya disebut khimar. Disinilah awal mula penyebutan khimar yang berarti
jilbab  atau  kerudung  (penutup  kepala).  Lalu  mencuat  kembali  persoalan  baru.  Apa  benar dengan  menutupi  kepala  dan  juga  dada  menggunakan  kerudung  adalah  amanat  dari  ayat tadi  atau  bolehkan  jika  hanya  menutup  dada  mengunakan  aturan  khusus  walaupun  tidak menutupi  kepala.  Apabila  kita  melihat  penggalan  ayat  tadi  untuk  menutupi  dada  seorang wanita  menggunakan  jilbab  yang  besar.  Dalam hal  ini  mencuat  simpulan  rambut  seorang wanita tidaklah harus ditutupi, disebabkan dalam ayat ini hanya menfokuskan berharganya saat menutup dada.  Selanjutnya yang menjadi bahasan didalam pembahasan mengenai baju yang dikenakan seorang wanita.
Sementara  itu  sejumlah    pakar  saat  ini  menafsirkan  bahwa  berlaku  pada  jaman Rasullullah SAW saja. Karena pada hari itu terjadi sebuah penyuruhan paksa (budak) oleh karena  itu  hal  ini  dilakukan  untuk  menjadikan  pembeda  antara  pembantu  dan  seorang majikan.  Dan  juga  digunakan  sebagai  perlindungan  untuk  menghindari  gangguan  laki-laki yang  tidak  bertanggung  jawab.  Penjelasan  dari  pakar  saat  ini  jika  suatu  keinginan  bisa  di peroleh  dan  menggunakan  berbagai  cara,  dengan  itu  baju  yang  digunakan  sudah  sesuai dengan syariat agama. Karena orang tersebut berpendapat bahwa penggalan ayat ini turun ketika terjadi sebuah peristiwa khusus saja. Dimana saat itu seorang budak wanita dengan mudahnya untuk dirayu. Lalu seorang majikan bisa saja disebut seperti itu,karena baju yang digunakan tidak sesuai dengan syariat Islam.
PENUTUP
Sebagaimana  yang  sudah  dijelaskan  bahwa  kerudung  atau  jilbab  mempunyai  ilmu yang cukup luas untuk dibahas dalam kehidupan manusia. Sebab banyak sekali perselisihan antara  pakar  dan  juga  fatwa  yang  mereka  berikan.  Dalam  suatu  peristiwa  pembahasan kerudung selalu menjadi pembatas bagi seseorang untuk melakukan sebuah interaksi sosial, seperti batasan bagi akhwat maupun Ikhwan yang belum muhrimnya. Lebih dari itu, baju yang  tertutup  dilambangkan  sebagai  ciri  khas  lambang  jilbab  dengan  mudahnya  bisa diterima  dimanapun.  Perselisihan  fatwa  juga  mengundang  berbagai  spekulasi  kerudung. kerudung  sendiri  di  maknai  sebagai  penutup  kepala  bagi  wanit  muslim  yang  menjulur sampai menutupi busung dada dan selalu mengundang konflik.. Dalam satu hal kerudung dianggap  membuat  seseorang  dibatasi  ketika  ingin  berkomunikasi,  tetapi  jilbab  juga lambang  bertukar  informasi  yang  komunikatif.  Selain  itu  kerudung  biasanya  diangap pembatas perilaku bagi seorang wanita untuk menyalurkan hobi dan juga bakatnya, tetapi ada juga yang menganggap sebagai lambang ke anggunan seorang wanita. Kerudung yang seharusnya  mudah,  sekarang  ini  banyak  macam  dalam  mengartikannya.  Ini  terjadi  sesuai dengan pemakaian jilbab yang setiap orang pasti berbeda dalam memberi penilaian.
Penulis  sendiri  memahami,  bahwa  jilbab  merupakan  kebiasaan  yang  diharuskan oleh Agama Islam, dengan sebab guna melindungi dan kenyamanan bersama.  Penulis  juga tidak sejalan dengan fatwa yang mengatakan bawah jilbab dijadikan patokan untuk menilai tingkatan keimanan manusia, sebab tidak ada yang tau tingkat keimanan seseorang setinggi apa,  dan  belum  tentu  juga  wanita  yang  mengenakan  jilbab  merupakan  manusia  yang memiliki keimanan yang baik dan juga bukan menajdi patokan bahwa seorang wanita yang tidak mengenakan jilbab itu tidak mengerti akan hal agama. Karena kerudung sendiri bukan penentu untuk melihat sejauh mana ketaatan dan keimanan seseirang. Meskipun orang yang mengenakan atau tidak mengenakan kerudung itu merupakan sebuah pilihan. Sebab agama Islam mengajarkan  untuk tetap berperilaku baik. Bagi yang belum mengenakan kerudung tetaplah menjaga perlikau sesuai dengan aturan agama, dan bagi wanita yang sudah berjilbab hendaknya memposisikan perilaku sesuai dengan apa yang dikenakan. Membatasi diri dari laki-laki  untuk  menghindari  hal-hal  yang  tidak  diinginkan. Dan  juga  bagi  seorang  wanita yang akan mengenakan jilbab atau tidak mengenakan kerudung, haruslah  memahami dan
mencari  tau  terlebih  dahulu  sumber-sumber  terkait  kerudung.  Jadi  apa  yang  nanti  sudah menjadi keinginannya tidaklah sia-sia

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi,  Dadi,  and  Nova  Yohana.  2007.  „Konstruksi  Jilbab  Sebagai  Simbol  Keislaman‟. Mediator: Jurnal Komunikasi 8 (2): 235–48. https://doi.org/10.29313/mediator.v8i2.1155.
Arafah, Siti. 2019. „Jilbab: Identitas Perempuan Muslimah dan Tren Busana‟. Mimikri 5 (1): 31–38.
Budiati, Atik Catur. 2011. „Jilbab: Gaya Hidup Baru Kaum Hawa‟. Jurnal Sosiologi Islam 1 (1):
59–70.
Fakhruroji,  Moch.  2015.  „Transformasi  Konsep  Diri  Muslimah  dalam  Hijabers Community‟. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 15 (2): 431. https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v15i2.272.
Hafizah, Yulia. 2018. „Fenomena Jilbab dalam Masyarakat Kosmopolitan: Interpretasi Teks dan  Konteks  atas  Ayat  Jilbab‟. Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Humaniora 16  (2): 203. https://doi.org/10.18592/khazanah.v16i2.2336.
Hasanah, Defi Uswatun. 2018. „Kekerasan terhadap Perempuan dalam Pandangan Hukum‟. Jurnal Harkat : Media Komunikasi Gender 12 (2). https://doi.org/10.15408/harkat.v12i2.7564.
Husserl,  Edmund,  and  Edmund  Husserl.  2019.  „Supplemental  Texts‟.  In First  Philosophy , 391–633. https://doi.org/10.1007/978-94-024-1597-1_22.
Isra,  Andi  Batara  Al.  2017.  „Hablumminannas:  Nilai-Nilai  Keislaman  Dan  Praktiknya Dalam Pergaulan Antar Ikhwan Dan Akhwat Pada Organisasi Forum Lingkar Pena Makassar‟. ETNOSIA : Jurnal Etnografi Indonesia 1 (2): 66. https://doi.org/10.31947/etnosia.v1i2.1616.
Istiani, Ade Nur. 2015. „Konstruksi Makna Hijab Fashion bagi Moslem Fashion Blogger‟. Jurnal Kajian Komunikasi 3 (1): 48–55. https://doi.org/10.24198/jkk.vol3n1.6. Janah,  Unun  Roudlotul.  2010.  „Agama,  Tubuh,  dan  Perempuan:  Analisis  Makna  Tubuh Bagi  Perempuan  Berjilbab  Di  Ponorogo‟. Kodifikasia 4  (1):  1–23. https://doi.org/10.21154/kodifikasia.v4i1.744.
Jasmani. 2013. „Hijab Dan Jilbab Menurut Hukum Fikih‟. Al-’Adl 6 (2): с.30. Kementerian Agama, RI. 2007. „Al-Qur‟an Terjemahan‟. Al-Qur’an Terjemahan , 1–1100. Mukhtar. 2013. Metode Praktis Penelitian Deskriptif Kualitatif . Jakarta: Referensi (GP Press Group . Vol. 1st ed.
Nasir, M. 2019. „Sudut Pandang Feminis Muslim Tentang Menutup Aurat‟. Jurnal Al-Qadau: Peradilan  Dan  Hukum  Keluarga  Islam 6  (1):  1.  https://doi.org/10.24252/al- qadau.v6i1.7529.
Noer,  H.M.  Ali.  2017.  „Pengaruh  Pengetahuan  Berjilbab  Dan  Perilaku  Keagamaan Terhadap Motivasi Berjilbab Mahasiswi Pendidikan Agama Islam (PAI ) Universitas Islam  Riau  (UIR)‟. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah 1  (2):  172–92.
https://doi.org/10.25299/althariqah.2016.vol1(2).630.
Nurhayat,  Muhamad  Arpah.  2018.  „Mahasiswi  Hijabers‟. Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama 19 (1). https://doi.org/10.19109/jia.v19i1.2382. Rahman,  Arief.  2013.  „Paradigma  Penelitian  Naturalistik  Kualitatif  Model  Pendekatan Fenomenologis  Dalam  Penelitian  Kawasan  Konservasi  Kota‟. Penelitian  Universitas Guna Dharma 3 (1): 34. https://doi.org//Akses Internet: 13 Pebruari 2019. Ramadhini,  Eveline.  2017.  „Jilbab  Sebagai  Representasi  Simbolik  Mahasiswi  Muslim  Di
Universitas Indonesia‟. MASYARAKAT: Jurnal Sosiologi 22 (1). https://doi.org/10.7454/mjs.v22i1.6835.
Safri,  Arif  Nuh.  2014.  „Pergeseran  Mitologi  Jilbab  (Dari  Simbol  Status  Ke  Simbol Kesalehan/Keimanan)‟. Musãwa  Jurnal  Studi  Gender  Dan  Islam 13  (1):  19. https://doi.org/10.14421/musawa.2014.131.19-28. Sagitarius,  Nandra,  and  Tjeptjep  Suhandi.  2018.  „Kritis  Cendikiawan  Muslim  Terhadap Penafsiran  Quraish  Shihab  Tentang  Jilbab‟. Mizan:  Journal  of  Islamic  Law 1  (1). https://doi.org/10.32507/mizan.v1i1.118.
Shihab, M. Quraish. 2012. „Jilbab, Pakaian Wanita Muslimah: Pandangan Ulama Masa Lalu Dan Cendikiawan Kontemporer‟. Islamiyyat . Walborn,  Frederick.  2014.  „Abraham  Maslow‟.  In Religion  in  Personality  Theory ,  255–78. https://doi.org/10.1016/b978-0-12-407864-2.00012-6.
Wardalisa. 2013. „Teori Hirarki Kebutuhan Manusia Menurut Maslow‟. Theory Of Abraham Maslow .