HAPUS PERILAKU PELECEHAN SPIRITUAL DALAM PENANGANAN KASUS PEREMPUAN KORBAN PERKOSAAN

## Paulus Eko Kristianto

## Abstract
Incidents of rape are often broadcast on the news and other media. Although the frequency of reported rape need not equate to its being commonplace,  there  is  a  danger  of  desensitization.  We're  such conditioning to continue, women victims could be placed at greater risk for gender inequality. Pastors are in a special position, to execute the duties of priesthood and prophet (civic justice advocate), as part of  an  overall  strategy  of  ministry  to  the  community.  But  when  a pastor does not play this role, perhaps due to the politics of influence and power vis-à-vis his or her position, in the analysis of the present author  this  should  be  regarded  as  spiritual  abuse.  Therefore,  this paper  considers  the  following  proposal:  such  pastors  must  turn  to reflect  upon  the  nature  of  pastoral  service  and  upon  the  attitude Jesus  showed  throughout  his  exemplary  ministry.  Only  such reflection  will  combat  the  proclivity  toward  perpetuating  the aforementioned spiritual abuse.
Keywords:  women, rape, gender analysis, spiritual abuse, the nature of the service, and exemplary service

## Abstrak
Berita perkosaan sudah membuming di berbagai media massa. Maka, berita  ini  tidak  boleh  dibiarkan  saja  apalagi  dianggap  sebagai pengalaman  biasa.  Kalau  terus  demikian,  korban,  khususnya perempuan,  bisa  berada  dalam  posisi  ketidakadilan  gender.  Hal  ini dapat dilihat dengan menggunakan pisau analisa gender. Oleh karena itu,  pendeta  sebagai  pengemban  jabatan  imamat  dalam  gereja diharapkan  turut  andil  dalam  mengentas  kasus  tersebut  dengan berbagai  strategi  pastoral  sebagai  bagian  dari  pelayanannya.  Namun

## Indonesian Journal of Theology
sering  kali,  pendeta  tidak  melakukan  hal  itu  sebab  pendeta  terjebak dalam  keberadaan  kekuasaan  yang  melekat  dalam  dirinya.  Bagi penulis, keadaan ini disebut sebagai pelecehan spiritual. Tapi, penulis perlu  menggarisbawahi  bahwa  sikap  pendeta  ini  tidak  bisa digeneralisasi  terhadap  keberadaan  pendeta  sebab  kasus  ini ditemukan  penulis  ketika  penulis  melaksanakan  tugas  praktik homiletika  di  gereja  tertentu.  Oleh  karena  itu  menurut  penulis, pendeta  yang  melakukan  sikap  tersebut  harus  kembali  ke  koridor yang  benar  dengan  bercermin  pada  hakikat  pelayanan  dan  sikap pelayanan  Yesus  sebagai  wujud  konkrit  dari  teladan  pelayanan.  Bila pendeta bersedia melakukannya, penulis meyakini bahwa pengalaman pelecehan spiritual tidak akan terjadi lagi.
Kata-Kata Kunci: perempuan, perkosaan, analisa gender, pelecehan spiritual, hakikat pelayanan, dan teladan pelayanan

## Pendahuluan
Kini,  kasus  perkosaan  seolah  menjadi  hal  biasa.  Bagaimana tidak,  berita  ini  makin  membuming  dalam  tiap  media  massa,  baik cetak maupun elektronik. Lantas, mengapa kenyataan ini terus terjadi bak jamur  di  musim  hujan?  Perkosaan  merupakan  perbuatan seseorang  yang  memaksakan  dirinya  atas  seorang  lain  secara  seksual tanpa  persetujuan  orang  tersebut. 1 Tindakan  tersebut  sering menimbulkan  luka  yang  dalam  dan  terasa  sakit  untuk  waktu  yang lama.  Bahkan,  luka  dan  sakit  tersebut  bisa  membawa  pada  keadaan kebisuan. Ia merasa bersalah dan hina lalu bergerak pada penyalahan diri  sendiri.  Kondisi  ini  bila  tidak  diatasi  dengan  baik  dapat menggiring  pada  keinginan  bunuh  diri.  Sebab,  ia  mengalami  krisis. Krisis  harus  dikelola  dengan  baik  agar  tidak  menimbulkan  masalah baru yang lebih panjang.
Penulis melihat di sinilah letak peran pendeta. Pendeta sebagai sosok imam dalam jemaat yang mengemban tugas penyembuh jiwa- jiwa. Namun, masalahnya, hal ini tidak mudah. Pendeta bisa terjebak pada  perangkap  untuk  semakin  melemahkan  posisi  jemaat.  Sebab, pendeta  memiliki  kuasa  atas  itu.  Walaupun,  nada  aksi  tersebut dikatakan  sebagai  pelayanan  tetapi  relasi  kuasa  tetap  ada  dan berpotensi  untuk  dimanipulasi  oleh  pendeta.  Menurut  penulis,
1 Margaret Hill, et.al. Menyembuhkan Luka Batin Akibat Trauma: Bagaimana Gereja  dapat  Menolong? (Yogyakarta: Gloria Graffa/ Yayasan Karunia Bakti Budaya Indonesia, 2006), 81.
138
kondisi  ini  dikatakan  sebagai  pelecehan  spiritual.  Spiritualitas berkenaan  dengan  bagaimana  seseorang  secara  pribadi  meyakini tradisi  iman  tentang  Tuhan,  manusia,  ciptaan  dan  relasi  kemudian diwujudkan  dalam  ibadah,  nilai  yang  mendasar,  gaya  hidup  dan aktivitas. 2 Namun  dalam  kasus  kependetaan,  spiritualitas  malah dijadikan  sebagai  sarana  manipulatif.  Artinya,  pendeta  sering mengatakan  pada  jemaat  bahwa  dirinya  memiliki  spritualitas  yang baik.  Tapi    kenyataannya,  hal  itu  hanyalah  topeng  untuk  menutup dirinya sendiri. Bukankah, hal ini merupakan sebuah pelecehan? Bagi penulis,  kondisi  ini  terkesan  ironis.  Jubah  pendeta  hanyalah  sebuah jubah  bukan  diiringi  dengan  kesadaran  terhadap  komitmen  yang mendalam  atas  panggilan  Tuhan  dalam  spiritualitas  yang  membumi dan  nyata.  Berkenaan  dengan  kasus  perkosaan,  kita  dapat  melihat sejauh  mana  kiprah  pendeta  dalam  pelayanan  pendampingannya. Apakah  pendeta  sudah  menjalankan  perannya  dengan  baik?  Atau malah, pendeta terjebak pada pelecehan? Hal ini bukan dimaksudkan sebagai  ajang  menghakimi  pendeta  melainkan  sarana  refleksi spiritualitas  panggilan  bagi  para  pendeta  dan  calon  pendeta  dalam melakukan pendampingan dan konseling pastoral pada umat,
Kasus ini merupakan kasus nyata yang penulis temukan ketika penulis  menjalani  masa  praktik  homiletika  di  gereja  X.  Praktik tersebut  turut  dimanfaatkan  penulis  untuk  menggali  lebih  dalam terkait  realita  jemaat.  Sebab,  pembelajaran  bukan  hanya  berada  di bangku  formal  saja  melainkan  non-formal.  Pendek  kata,  kita  harus belajar suatu hal di mana pun kita berada. Kini, tergantung bagaimana kita memaknai setiap proses yang sudah Tuhan izinkan dalam hidup yang  singkat  ini.  Namun,  penulis  menekankan  bahwa  kasus  ini bersifat kasuistik dan tidak dapat digeneralisasi dalam semua jabatan kependetaan di gereja-gereja, khususnya orang yang rentan ( vulnerable person ).

## Narasi Perkosaan
Kasus  ini  berjalan  begitu  mengalir.  ita  (bukan  nama sebenarnya) beridentitas perempuan beragama Kristen Protestan dan berusia  15  tahun.  Ita  merupakan  anak  tunggal  yang  berkepribadian introvert.  Ia  termasuk  remaja  yang  pendiam  namun  berprestasi  di sekolah. Ia adalah aktivis pengajar sekolah minggu di sebuah gereja. Orang  tua  Ita  selalu  sibuk  bekerja  dan  selalu  pulang  larut  malam sehingga  ia  tidak  memiliki  waktu  yang  cukup  untuk  berkomunikasi
2 Alister  E.  Mc  Grath. Christian  Spirituality (Massachusettes:  Blackwell Publisher, 1999), 4.

## Indonesian Journal of Theology
dengan kedua orang tuanya. Ayahnya bekerja di  sebuah kantor PLN. Ibunya  bekerja  di  sebuah  perusahaan  swasta  di  kota  yang  sama. Karena  sifatnya  yang  tertutup,  Ita  tidak  memiliki  sahabat  dekat.  Ia hanya  dekat  dan  terbuka  dengan  pacarnya  yang  bernama  Santoso beragama Kristen Protestan dan berusia 15 tahun. Sang pacar seolah menjadi  penjaga  dan  sandaran  hidupnya.  Ia  sangat  mencintai pacarnya.  Santoso  juga  berjanji  menjaga  dan  melindungi  Ita. Mendengar  ungkapan  tersebut,  Ita  semakin  cinta  dengan  Santoso. Hubungan pacaran mereka sudah berlangsung cukup lama sekitar tiga tahun.  Tidak  ada  pikiran  negatif  dalam  benak  Ita  terhadap  Santoso karena Santoso hadir dalam setiap persoalan.
Ketika  mereka  berpacaran  di  daerah  perbukitan  pada  bulan Mei 2011, Santoso mulai menunjukkan perlakuan tidak senonoh yang mengarah  pada  pelecehan  dan  kekerasan  seksual  berupa  perkosaan. Awalnya  semua  berjalan  seperti  biasa,  hingga  akhirnya  Santoso dengan  sengaja  memegang  payudara  dan  pantat  Ita.  Seketika,  Ita marah dan tidak terima dengan perlakuan Santoso. Karena kelemahan fisiknya, ia tidak dapat menghentikan Santoso hingga berakhir dengan pemerkosaan terhadapnya. Sosok Santoso yang penuh perhatian dan selama ini dikenal dapat menjaga Ita dengan baik telah luntur. Kini, Ita  merasa  sendirian  dan  hanya  dapat  memendam  kisahnya  dalam hati. Santoso pun tidak lagi datang mengunjungi Ita dan seolah tidak bertanggung jawab atas perbuatannya. Ita mengalami stress berat dan sering  mengurung  diri  dalam  kamar  karena  ia  malu  dengan kehamilannya  akibat  kejadian  tersebut.  Ia  hanya  keluar  kamar  untuk pergi ke gereja sebulan sekali dan itu pun karena paksaan dari orang tuanya. Namun, ia lebih memilih duduk diam dan sangat pasif. Kedua orang  tuanya  berjuang  membujuk  Ita  agar  kembali  seperti  dulu. Mereka  setia  mendampingi  Ita  dengan  tidak  mempermasalahkan kehamilannya. Sikapnya telah berubah menjadi semakin pendiam. Ita juga  merasa  tidak  layak  dan  benci  dengan    Tuhan.  Gambar  Tuhan dalam  dirinya  pun  berubah  menjadi  Tuhan  yang  jahat  karena mengizinkan kejadian tersebut menimpanya.

## Analisa Gender terhadap Narasi Perkosaan
Analisa  gender  diharapkan  mampu  melengkapi  dan mempertajam  analisa  kritis  yang  biasa  dilakukan  dalam  membedah kasus.  Analisa  gender  dalam  rangka  penyetaraan  perempuan  sebagai kasus  perkosaan  menyajikan  analisa  mempertanyakan  status perempuan  dalam  persoalan  sistem  dan  struktur  yang  telah  mapan
(budaya  patriarkhi). 3 Bagaimanapun  perbedaan  gender  sesungguhnya tidaklah  menjadi  masalah  sepanjang  tidak  melahirkan  ketidakadilan gender ( gender  inequalities ). 4 Apabila ketidakadilan gender terjadi maka langkah analisis gender harus dijalankan.
Ita  dapat  dikatakan  mengalami  ketidakadilan  gender.  Ita mencoba melawan perlakuan Santoso ketika Santoso memperkosanya.  Ita  berada  dalam  posisi  lemah.  Ia  ditindas  oleh Santoso  yang  berada  dalam  posisi  kuat.  Gambaran  ketidakadilan terasa di mana ada pihak kuat yang menindas lemah. Ita berada pada titik tidak mampu memperjuangkan haknya. Seolah semua adalah sah jika  pacar  (bahkan  suami)  melakukan  hal  tersebut  dengan  alasan  Ita adalah  milik  Santoso.  Penulis    melihat  pandangan  tersebut  lazim terjadi  karena  budaya  patriarkhi  yang  senantiasa  bergema  dan  dekat dengan relasi kekuasaan sebagaimana teori Michel Foucault di mana relasi  bisa  mengandung  kuasa,  baik  positif  maupun  negatif. 5 Hal  itu terjadi  dan  bagaimana  kita  menyikapinya.  Masalahnya,  apakah kelaziman yang menghancurkan ini senantiasa dilanggengkan? Penulis merasa  sikap  tersebut  salah.  Pandangan  hasil  konstruksi  budaya patriarkhi dalam kasus tersebut membawa dampak pemikiran bahwa
“Ia  adalah  pacarmu  jadi  ia  tidak  akan  melukaimu”  sebagaimana  apa yang sudah dilakukan Santoso sebelum kasus perkosaan. Gagasan ini seolah  membungkam  suara  korban.  Dampak  tersebut  seolah kekuasaan  yang  lebih  besar  sebagai  pacar  di  mana  Santoso  merasa berhasil  mendampingi  Ita  karena  keberadaan  Ita  yang  notabene tertutup  telah  dimanfaatkannya.  Dalam  kasus  tersebut,  penulis melihat  ada  nada  keuntungan  bagi  Santoso.  Pandangan  tersebut semakin  membuktikan  pernyataan  kaum  laki-laki  memang  sudah dikondisikan untuk menikmati keuntungan semata-mata berdasarkan jenis  kelamin  sebagaimana  yang  senantiasa  terlihat  dalam  seluruh lapisan masyarakat. 6
Tubuh  Ita  dijadikan  pelampiasan  nafsu  oleh  Santoso.  Tidak ada nuansa penghargaan terhadap tubuh (baca: integritas) Ita dan hal untuk  membuat  keputusan  terhadap  tubuh  Ita  sendiri.  Hal  ini
3 Mansour  Fakih. Analisis  Gender  &  Transformasi  Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 5.
4 Ibid., 12. 5 Michel  Foucault. Disiplin  Tubuh:  Bengkel  Individu  Modern, disadur  oleh Petrus Sunu Hardiyanta (Yogyakarta: LKis, 1997), 57.
6 Namun  dalam  kesempatan  lain,  ketika  perempuan  memiliki  kekuasaan yang  besar  maka  ia  juga  akan  cenderung  melakukan  penyalahgunaan  kekuasaan terhadap  anak-anak  atau  pihak  lain  yang  mudah  diserang  (lih.  piramida  kekuasaan menurut Fiorenza). Jadi, kita harus memiliki kekritisan dalam membaca kasus. Mark Yantzi, Kekerasan Seksual & Pemulihan: Pemulihan bagi Korban, Pelaku, dan Masyarakat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 42.
membawa krisis 7 tersendiri bagi korban. Ita mengalami perasaan malu yang mendalam. Ia merasa seolah dirinya ditutupi oleh kotoran yang tidak  dapat  disingkirkan.  Ia  merasa  diri  hancur,  tidak  lagi  berharga bahkan  bergerak  pada  sikap  marah  pada  semua  laki-laki.  Carolyn Heggen  menggambarkan  sewaktu-waktu  ingatan  akan  meluap bersamaan  dengan  saat  tubuh  si  korban  melepaskan  rasa  sakit terpendam  atas  kekerasan  yang  pernah  dialaminya. 8 Dinamika  ini harus  ditangkap  pendeta  agar  bisa  menjadi  penyembuh  yang  utuh dalam melakukan pelayanan.

## Pendeta Profesional Sebagai Penyembuh
Pendeta profesional dituntut untuk mampu mengatasi kasus tersebut. Penanganan  tersebut  bukan  dilakukan  dengan  sembarangan  (apalagi menambah  beban  korban)  melainkan  dilengkapi  dengan pertimbangan  yang  matang.  Penulis  melihat  di  sinilah  kepiawaian pendeta  terlihat.  Apakah  pendeta  terjebak  dalam  pelecehan  spiritual atau  tidak?  Pendeta  profesional  akan  melakukan  pelayanan  melalui memetakan hal yang perlu diberi perhatian tinggi. Kata kunci dalam pola  ini  yakni  terhapusnya  kebisuan  dan  ketidakadilan  gender. Perempuan  yang  mengalami  pelecehan  dan  kekerasan  seksual, khususnya perkosaan cenderung memilih untuk tertutup (baca: diam), ada  rasa  malu  dan  ketakutan  terhadap  diri  sendiri  dan  orang  lain. Ketertutupan yang demikian akan senantiasa hanya membuat mereka bisu  dan  trauma 9 akan  pelecehan  akan  senantiasa  membayangi kehidupannya.  Pelecehan  dan  kekerasan  seksual  sering  juga  tidak ditangani  secara  serius  oleh  keluarga  korban.  Bahkan,  gereja  sendiri memilih  untuk  diam  karena  berpikir  hal  tersebut  tidak  pantas dibicarakan  di  dalam  gereja.  Di  sinilah  peran  pendeta  terlihat  dalam memberikan  pertolongan  untuk  berbicara  mengenai  kebenaran  yang sesungguhnya  dialami  seorang  perempuan.  Banyak  tantangan  yang harus  dihadapi  untuk  menyuarakan  suara  korban  karena  tradisi budaya yang patriakhal serta teologi Kristen yang kurang memberikan
7 Webster berpendapat krisis merupakan suatu masa yang gawat dan kritis sekali  dan  suatu  titik  balik  dalam  sesuatu.  H.  Norman  Wright, Konseling  Krisis:
Membantu Orang dalam Krisis dan Stress, (Malang: Gandum Mas, 2006), 11.
8 Carolyn  Holderread  Heggen. Pelecehan  Seksual  dalam  Keluarga  Kristen  dan Gereja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 22. 9 Trauma merupakan kejadian mengejutkan yang sangat menyakittajamkan mengiris  dan  di  luar  pengalaman  manusia  pada  umunya  yang  akan  mendatangkan rasa  takut  pada  siapa  saja  yang  mengalaminya.  Karl  dan  Evelyn  Bartsch. Sang Terluka  yang  Menyembuhkan  (Stress  dan  Trauma  Healing):  Panduan  bagi  Pendamping .
(Semarang: Pustaka Muria, 2005), 21.
142
perhatian  terhadap  masalah  seksualitas.  Pendeta  profesional  harus terampil memilih metode pastoral yang tepat bagi seorang perempuan untuk  bisa  mengalami  pemulihan  dalam  hidupnya.  Salah  satu pendekatan  tersebut  yakni  naratif  (baca:  pentas  kisah)  berdampak pada korban karena korban membutuhkan kekuatan untuk bercerita dalam  melawan  penindasan.  Pelecehan  dan  kekerasan  seksual terhadap seorang perempuan telah menimbulkan kehancuran spiritual dan emosional korban dan harus ditangani secara serius melalui peran pendeta profesional sebagai fasilitator penyembuh.
Ada  tiga  dasar  yang  harus  diperhatikan  pendeta  untuk melakukan  penyembuhan  dalam  kasus  tersebut  pelecehan  seksual tersebut:  (1)  Pendeta  meminta  korban  untuk  terbuka  agar menceritakan akar permasalahan yang ia alami. (2) Pendeta menolong korban  dalam  mengklarifikasi  isu  dan  permasalahan  pandangan budaya  dan  memperjelas  permasalahan.  (3)  Pendeta    menguatkan korban untuk membuat suatu keputusan yakni bertindak perlawanan dan mentransformasi penindasan dalam hidupnya dan dunia. 10
Dalam kasus ini, korban diajak membuat keputusan yang tepat dalam  menghadapi  permasalahannya.  Tentu,  bagian  ini  bukan  hal yang  mudah.  Pendeta  harus  melihat  ada  banyak  pekerjaan pendampingan  yang  harus  dilakukan.  Maka,  pendeta  harus mengembangkan  langkah  pendampingan  melalui  memahami  konseli perempuan  sebagai  pribadi  yang  memiliki  kemampuan  untuk  bisa memahami dirinya dengan berangkat dari pengaruh sosial budayanya sebagai  seorang  perempuan  dari  budaya  Jawa  yang  sarat  dengan patriarkhi.  Tentu,  metode  penangan  masalah  yang  dihadapi  Ita sebagai perempuan sangat berbeda dengan penanganan terhadap laki- laki.  Sebagai  seorang  perempuan,  Ita  diajak  berbicara  dengan mendengarkan apa yang dia ungkapkan secara empati. Pendeta harus memperhatikan emosi yang diperlihatkannya seperti emosi marah dan menangis  terkait  kisah  yang  ia  anggap  sedih.  Pendeta  harus mendengarkan dengan sabar dan penuh perhatian [tentunya] disertai memberikan  dorongan  baginya    untuk  bercerita  dengan  nyaman. Pendeta  harus  memahami  kisah  yang  diceritakan  secara  utuh  tanpa harus  memberikan  banyak  masukan.  Pendeta  harus  mendorong  dan memampukan  Ita  untuk  bisa  bertanggungjawab  atas  hidupnya  dan jangan  terlalu  bergantung  kepada  mantan  pacar.  Ita  harus dimampukan  juga  untuk  mengambil  tindakan  yang  tepat  dan  benar untuk  mengatasi  permasalahannya.  Pendeta  memberikan  penekanan bahwa  Ita  masih  memiliki  kekuatan  dan  kelebihan  yang  bisa  ia kembangkan. Pendeta mengajak konseli untuk tidak menyalahkan dan
10 Lihat Carolyn Holderread Heggen. Pelecehan Seksual dalam Keluarga Kristen dan Gereja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 152-200.
Indonesian Journal of Theology
menghakimi diri lebih dalam, apalagi ia sudah menjadi korban jangan ditambah lagi beban emosionalnya. Pendeta profesional kiranya bisa melihat  persoalan  ini  dari  sudut  pandangan  pribadi  seorang perempuan  yang  didampingi  agar  ia  mampu  menata  hidupnya. Pendeta  diharapkan  dapat  senantiasa  memotivasi  Ita  agar  bisa menceritakan apa yang menjadi perasaannya agar ia bisa memberikan makna atas apa yang ia alami. Tidak hanya mendampangi si korban, pendeta juga perlunya memberikan dukungan terapi kepada keluarga sebagaimana  sosok  terdekat  dengan  korban  di  mana  keluarga diharapkan turut memberikan dukungan sosial bagi korban. Pendeta harus  bisa  mengindentifikasi  pesan  dan  konstruksi  sosial  yang membentuk  perasaan  dan  tindakan  si  korban.  Korban  diajak  tidak memiliki pemahaman yang salah secara berlebihan atas potret dirinya.
Pendeta diharapkan mampu menciptakan suasana kesetaraan dengan konseli  dan  mengetahui  secara  jelas  apa  yang  korban  butuhkan, terutama kebutuhan untuk bisa terlepas dari rasa malu dan pelecehan yang  telah  ia  alami.  Pemulihan  gambar  Allah  bagi  Ita  juga  sangat diperlukan. Dengan demikian, ia bisa kembali memahami Allah yang bisa  menolongnya  untuk  menjalani  kehidupan  ini  di  mana  terjadi pemulihan atas gambar Allah yang kejam dalam diri korban menjadi Allah  Pengasih.  Allah,  digambarkan  sebagaimana  diinkarnasi  dalam diri  Yesus,  menerima  perempuan  yang  berdosa  untuk  turut  ambil bagian  dalam  pelayanan.  Penerimaan  Yesus  bukan  sesuatu  yang dipandang rendah dan biasa saja melainkan ada nuansa pembebasan bagi umat yang mengalami jatuh dalam menjalani kehidupan. Pendeta sebaiknya  menegaskan  gambar  tersebut  sehingga  konseli  tidak  lagi merasa  berdosa  terlebih  bersuara  bahwa  Allah  jahat  dan  tidak menerima  dirinya  secara  utuh.  Sikap  ini  tentu  bukan  langkah  yang mudah  seperti  orang  membalik  telapak  tangan  melainkan  pendeta perlu  bekerja  keras  dalam  mendampingi  korban  agar  mencapai keutuhan  diri.  Keutuhan  diri  digambarkan  ketika  kita  tidak  mau membiarkan  hidup  kita  ditentukan  oleh  kesalahan  di  masa  lampau baik  kesalahan  diri  sendiri  maupun  orang  lain  melainkan  ada  usaha menatap ke depan pada kehidupan berikutnya. 11

## Awas Perilaku Pelecehan Spiritual dalam Penanganan Kasus
Perempuan Korban Perkosaan!
Berpijak  pada  gambaran  pendeta  profesional  sebagai  penyembuh sebagaimana  sudah  dipaparkan  pada  bagian  sebelumnya,  peran
11 William  A.  Meninger. Menjadi  Pribadi  Utuh (Yogyakarta:  Kanisius, 1999), 72.
tersebut akan terjadi apabila pendeta menghidupi spiritualitas 12 bukan terus  berupaya  menihilkan  perilaku  pelecehan  spiritual.  Pelecehan spiritual  merupakan  perlakuan  yang  salah  terhadap  seseorang  yang membutuhkan  pertolongan,  dukungan  atau  bantuan  spiritual  yang lebih  besar,  sehingga  mengakibatkan  melemahnya,  menurun,  atau merosotnya  kehidupan  spiritual  orang  tersebut. 13 Menurut  penulis, kondisi  ini  sangat  ironis.  Namun,  hal  ini  merupakan  kenyataan  dan kerap terjadi di jemaat.
Biasanya,  pelecehan  terjadi  apabila  aktor/aktris  kasus  (pelaku) merupakan  sumber  tambang  emas  bagi  pendeta.  Katakanlah,  bila diletakkan dalam kasus Ita dan Santoso, Santoso merupakan tambang emas. Otomatis, pendeta akan begitu getol memanipulasi kasus dengan mengatakan  bahwa  perempuan  (baca:  Ita)  salah,  kenapa  ia  rela dikenakan perilaku tersebut. Maka, keberpihakan pendeta bukan lagi dinilai  dari  sisi  kebenaran  melainkan  sejauh  mana  hal  tersebut membawa  manfaat  bagi  keberlangsungan  hidupnya.  Pendek  kata, perhatian  yang  lebih  pada  “status”  menjadi  faktor  utama menjamurnya pelecehan spiritual.
Sepertinya, pendeta harus segera peka akan keberadaan dirinya yang mulai memasuki pelecehan. Hal ini seumpama pendeta memiliki alarm tersendiri dalam dirinya. Sebab, pendeta jangan sampai terjebak pada  perangkap  pelecehan  spiritual.  Perangkap  tersebut  memang membuat  mangsa  mudah  masuk  tetapi  sulit  untuk  keluar.  Biasanya, perangkap  menyediakan  umpan  jitu  dan  sangat  menarik  perhatian. Artinya, pendeta akan merasa sulit mengatakan tidak pada pelayanan penanganan  kasus  secara  manipulatif  apabila  sudah  berhubungan dengan  dirinya.  Johnson  dan  Van  Vonderen  menunjukkan  umpan tersebut  berkenaan  dengan  legalisasi  pernyataan  hubungan  erat dengan Tuhan (lih. 2 Korintus 11:13-15), pengakuan dari orang lain, status posisi religius, gaji, janji, dsb. 14
12 Spiritualitas berasal dari kata Latin spiritus yang berati roh , jiwa , semangat . Dari  kata  Latin  tersebut  terbentuk  kata  Prancis l’esprit dan  untuk  kata  bendanya adalah la  spiritualte. Dari  kata  Prancis  di  atas,  kemudian  dikenal  kata  Inggris spirituality. Dan, dalam bahasa Indonesia disebut spiritualitas.  Spiritualitas berkaitan dengan  roh.  Spiritualitas  berarti  hidup  berdasarkan  atau  menurut  roh.  Roh  yang dimaksudkan  adalah  Roh  Allah  sendiri.  Spiritualitas  adalah  hidup  yang  didasarkan pada pengaruh dan bimbingan Roh Allah. Dengan spiritualitas, manusia membuat diri  dan  hidupnya  dibentuk  sesuai  dengan  semangat  dan  cita-cita  Allah.  Agus  M. Hardjana, Religiositas, Agama & Spiritualitas , (Yogyakarta: Kanisius, 2005), 64
13 David Johnson dan Jeff Van Vonderen. Kuasa  Terselubung  dari  Pelecehan Spiritual:  Mengenal  dan  Menghindari  Manipulasi  Spiritual  dan  Otoritas  Spiritual  Palsu  di dalam Gereja (Jakarta: Nafiri Gabriel, 2000), 25.
14 Lihat ibid., 278-280.
Indonesian Journal of Theology
Pendeta  yang  terjebak  pada  umpan  akan  merasa  tidak  bebas dan sejahtera dalam batin. Artinya, orang tersebut tidak menjadi diri secara  otentik  karena  ia  selalu  terkungkung  pada  kepalsuan  diri. Rasanya,  banyak  pendeta  sudah  demikian.  Apalagi,  hal  ini  semakin diperkuat dengan pernyataan warga jemaat selama penulis menjalani masa stage .  Biasanya,  jemaat  berkata,  “Mas,  pendeta  itu  pilih  kasih dengan  melayani  orang  kaya  saja.”  Bukankah  hal  ini  merupakan sebuah  ironis.  Lalu,  di  mana  gema  panggilan  yang  sering  dijadikan dasar  pelayanan  pendeta?  Mungkin,  hal  itu  sudah  tergerus  dengan
“kebutuhan,”  apalagi  semua  hal  terasa  sulit  sekarang.  Tapi,  itulah realita  dan  harus  disikapi  dengan  bijak.  Keterjebakan  pendeta  pada umpan ditandai dengan penyimpangan perilaku dari apa yang sudah diajarkan  Allah,  perfeksionis  atau  menyerah  tanpa  berusaha, mengharapkan  orang  menangkap  kode  atau  sinyal-sinyal  yang diungkapkan pendeta, kebutuhan tinggi untuk mengendalikan dirinya, pendeta paranoid, mempunyai sifat ingin memiliki dan menjadi pusat dalam tiap hubungan, dan menjalani kehidupan ganda. 15 Kalau sudah demikian,  apa  yang  dapat  diperbuat  pendeta?  Apakah  pendeta  akan selalu  berada  dalam dis-orientasi ?  Jawabnya,  pendeta  harus  kembali pada  hakikat  pelayanannya.  Dengan  berpegang  pada  nilai  tersebut, pendeta dapat memetakan kasus perkosaan Ita secara tepat. Artinya, pendeta  dapat  membela  yang  lemah  dan  melakukan  pendampingan secara  tepat  pada  Santoso,  Ita  dan  keluarganya.  Pendampingan tersebut  bukan  dimaknai  sebagai  menghukum  yang  salah  melainkan memulihkan  hubungan  secara  restoratif.  Bagaimanapun,  hubungan (relasi)  menjadi  satu  hal  yang  penting.  Sebab,  relasi  yang  baik  dapat membuka  peluang  terjadinya  pengambilan  keputusan  yang  bernas bukan dangkal dan emosional.

## Hakikat Pelayanan

## 1) Pembaharuan Pikiran
Pendeta  profesional  perlu  menentukan  orientasinya  secara jelas.  Bagi  penulis,  hal  ini  merupakan  fondasi  pelayanan.  Sebab, orientasi  menentukan  perilaku  pelayanan  yang  dilakukan.  Pendeta yang  memiliki  orientasi  lurus  (melayani  Tuhan)  akan  memiliki perilaku  yang  lurus  pula.  Artinya,  pendeta  tersebut  melakukan pelayanan  dengan  kesungguhan  hati  bukan  kepalsuan  diri 16 (topeng)
15 Lihat ibid., 284-286.
16 Kata  “kepalsuan  diri”  juga  dekat  dengan  kata  ”kemunafikan”  berarti kepura-puraan menjadi apa yang pada kenyataan sebaliknya dan berpura-pura saleh
146
untuk dipuji orang (lihat Ibrani 10: 22, Titus 3:5-6, 2 Korintus 5:17). Hal  ini  memang  tidak  mudah  tetapi  harus  diupayakan.    Bahkan,
Johnson  dan  Van  Vonderen  menggunakan  terminologi  “ciptaan baru”  untuk  mendeskripsikan  orientasi  yang  lurus.  Bagi  mereka, ciptaan  baru  sebagaimana  sesuatu  yang  baru  diciptakan  menggiring para  pendeta  menanamkannya  setiap  hari  untuk  mencegah  kita  agar tidak  jatuh  lagi  dalam  tingkah  laku  lama  yang  menjebak  (kepalsuan diri menisbahkan pelecehan spiritual) atau menjadi tunduk di bawah pemimpin spiritual yang tidak tahu bagaimana caranya membawa kita pada kehidupan dan “kemerdekaan” hakiki.
Bagi  penulis,  pembaruan  pemikiran  menjadi  hal  penting dalam  penanganan  kasus  korban  perkosaan.  Sebab,  pendeta profesional  sebagaimana  sudah  mengalami  pembaruan  pemikiran (atau transforming  paradigm )  dapat  menyelesaikan  kasus  dengan manusiawi  (prinsip  humanisasi)  dan  holistik,  bahkan  pengembangan keadilan restoratif sebagaimana pemulihan relasi. Kasus ini sebaiknya tidak  diselesaikan  dengan  pemikiran  hanya  menguntungkan  “status” pendeta  saja  sebagaimana  label  pelecehan  spiritual  karena  kasus  ini menyangkut keutuhan diri korban, pelaku, dan keluarga.

## 2) Pelayanan dengan Fokus yang Benar
Kata  “fokus”  sebenarnya  juga  merupakan  fondasi.  Menurut penulis,  fokus  menjadi  fondasi  ke  dua  setelah  pembaruan  pikiran. Sebab, orang yang sudah dibarui pikirannya barulah ia memiliki fokus ke  depan  atas  karyanya.  Dengan  kata  lain,  pembaruan  pikiran dilakukan  sebelum  pendeta  melakukan  karya  sedangkan  fokus dilakukan dalam karya. Jadi, kedua hal tersebut menandakan gerakan (baca:  tahapan).  Pendeta  yang  memiliki  fokus  yang  benar  (melayani Allah)  tentu  akan  sukar  jatuh  dalam  berbagai  umpan  pelecehan spiritual,  apalagi  bila  dikaitkan  dengan  masalah  penanganan  korban perkosaan  di  mana  pendeta  akan  selalu  memikirkan  (dan  mencari) solusi terbaik dalam kasus tersebut.
Lalu,  bagaimana  “fokus”  dapat  diterapkan  dalam  pelayanan (khususnya  penanganan  korban  perkosaan)?  Johnson  dan  Van Vonderen  menawarkan  kebiasaan  hidup  secara  konsisten.  Artinya, pendeta diajak memasuki lembah discernment - spiritual bergantung pada Yesus (secara totalitas) dan hidup konsisten dengan jati diri saya yang
dan  hidup  benar  meskipun  pada  kenyataannya  tidak  demikian.  Bahkan,  terma  ini kerap  digunakan  Yesus  dalam  kaitannya  dengan  perilaku  orang-orang  Farisi  (Mat. 23: 25// Luk. 11:39). Choan-Seng Song, Yesus dan Pemerintahan Allah (Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 2010), 186.

## Indonesian Journal of Theology
sesungguhnya dan apa yang saya miliki di dalam Dia. 17 Dalam hal ini, keterbukaan  (dan  kejujuran  diri)  melahirkan  percaya  pada  Allah menjadi  hal  penting.  Rasa  percaya  tersebut  bukan  dilakukan  dengan praktik iman tertutup (contohnya doa) melainkan iman dalam praksis hidup  nyata,  termasuk  penanganan  kasus  korban  perkosaan.  Penulis menyadari  bahwa  kita  (termasuk  pendeta)  adalah  manusia  biasa  dan berpotensi  pada  kejatuhan  diri.  Namun,  kita  dapat  mendasarkan perilaku pada sikap Yesus Kristus sebagai teladan pelayanan.

## Yesus sebagai Teladan Pelayanan dalam Kisah Pengurapan Perempuan Berdosa dalam Lukas 7:36–50
Sebagai  orientasi,  kita  perlu  menyadari  bahwa  teks  ini merupakan wujud perjumpaan manusia (perempuan berdosa) dengan Allah,  dalam  hal  ini  digambarkan  Yesus  sebagai  model  nyata  dari Allah.  Pengalaman  umat  Kristen  tentang  Allah,  berakar  dari pengalaman  orang  Yahudi  tentang  Allah.  Barulah  dalam perkembangannya  sangat  dipengaruhi  oleh  budaya  Yunani.  Agama Yahudi  dalam  konteks  Perjanjian  Baru  sangat  menekankan monoteisme  mutlak  dan  menolak  baik  deisme  maupun  politeisme. Bagi  orang  Yahudi  hanya  ada  satu  Allah  yang  Esa  dan  terus  aktif hidup dan berkarya di dalam dunia terutama dalam sejarah kehidupan bangsa  mereka.  Allah  yang  dinamis  dan  transenden  menjadi  Allah yang  mereka  percayai.  Orang  Yahudi  tidak  mempertanyakan  :”Apa itu  Allah?”  melainkan  “Apa  yang  sudah  dikerjakan    dan  nanti  akan dikerjakan  Allah  dalam  kehidupan  umat-Nya?”  pengalaman  mereka tentang  Allah  hidup  dan  berkembang  melalui  sejarah  Allah  yang hidup  bersama  umat-Nya.  Allah  yang  membebaskan  mereka  dari perbudakan di Mesir, menyertai di padang gurun dan Allah yang akan terus  bertindak  bagi  mereka  hingga  akhir  jaman.  Allah  adalah  Allah yang hidup dalam sejarah hidup mereka. 18
Pengalaman  orang  Yahudi  tentang  Allah  menjadi  dasar pengalaman  orang  Kristen  tentang  Allah.  Bagi  orang  Kristen  di Perjanjian  Baru,    Allah  Mahaesa  itu  dinamis  dalam  relasinya  dengan manusia.  Dalam  relasi  yang  khusus  ini,  Allah  disebut  sebagai  Bapa. Gelar  Bapa  ini  dikhususkan  hanya  bagi  Allah  dan  tidak  pernah dilekatkan  kepada  Yesus  dan  Roh  Kudus.  Relasi  antara  Allah  dan manusia  tidak  bisa  dilepaskan  dari  peran  Yesus.  Penyebutan  Bapa biasanya juga diikuti dengan kalimat: Bapa Tuhan kita Yesus Kristus,
17 Lihat David Johnson dan Jeff  Van Vonderen. Kuasa Terselubung , 319.
18 Donald  Dorr. Divine  Energi,  God  Beyond  Us,  Within  Us,  Among  Us
(Dublin: Gill and Macmillan, 1996), 5.
ini  menjelaskan  bahwa  melalui  dan  dalam  Yesus  Kristus,  Allah menjalin  relasi  dengan  manusia  yang  mengakui  Yesus  sebagai kyrios. Melalui gelar ini terungkap pula ketergantungan Yesus kepada Allah Bapa.  Guna  membedakan  relasi  Yesus  dengan  relasi  manusia  yang lain maka pada Yesus dikenakan gelar Anak Tunggal Bapa ( monogenes: satu-satunya  yang  dilahirkan/diperanakkan) . Yesus juga disebut Immanuel artinya  “Allah  beserta  umat-Nya”  dalam  pribadi  Yesus  terwujud penyertaan  Allah  (Mat.1:23;  8:31).  Demikian  juga  pada  “Bapa  dan Aku  adalah  satu”  (Yoh  10:30)  menunjuk  suatu  hubungan  eksklusif antara Yesus dengan Bapa (bdk. Yoh 17:21-22). Anak yang sehakikat dengan  Bapa  artinya  adalah  Anak  dalam  hubungan  yang  eksklusif (tidak ada orang lain yang berada dala hubungan yang seperti itu), dan dalam  kesatuan  yang  seperti  itu  Bapa  dan  Anak  bertindak menyelamatkan.  Melalui  Yesus,  Allah  ingin  membangun  jembatan antara diri-Nya dengan umat ciptaan-Nya.
Yesus adalah manusia dan merupakah tokoh historis. Ia pernah ada dan hadir di dunia sebagai manusia ini adalah sebuah fakta yang tidak  bisa  ditolak  dalam  sejarah.  Baptisan  Yohanes  adalah  sebuah peristiwa  penting  sebelum  Yesus  mengawali  pelayanan-Nya.  Dalam peristiwa baptisan itu, Ia dinyatakan sebagai yang dikasihi oleh Bapa, Roh  Kudus  bersamanya  dalam  bentuk  burung  merpati.  Roh  yang turun  atas  Yesus  pada  saat  pembaptisan-Nya,  datang  bukan  hanya untuk  meyakinkan  Dia  tentang  kasih  Allah,  tetapi  juga  untuk mengungkapkan  kehendak  Allah  kepada-Nya  dan  memimpin  dia dalam  pelayanan-Nya.  Peristiwa  ini  mengingatkan  kita  kepada  para nabi  sebelum  Yesus  yang  juga  memerlukan  kasih  dan  jaminan  dari Allah dalam pelayanan mereka. Sebagai nabi, Yesus juga memerlukan jaminan. Ini membuat kita sadar bahwa ia sepenuhnya salah satu dari kita, bukan hanya Allah yang menyamar sebagai manusia.
Dalam  Injil  Yohanes  ada  Frase  Yunani  yang  digunakan  8X adalah ho huios tou anthropou yang sering diterjemahkan sebagai “Anak Manusia.”    Terjemahan  ini  tidak  layak  karena  sekarang  tampaknya seksis:  kata  “manusia”  tidak  lagi  merupakan  terjemahan  akurat  dari kata Yunani anthropos yang mengacu pada laki-laki dan perempuan dan  karena  itu  lebih  tepat  diterjemahkan  sebagai  “bersifat  manusia” terjemahan  lebih  inklusif  dan  lebih  akurat  akan  menjadi  “ the  Human One ."  Gelar ini sangat penting untuk pemahaman tentang Yesus dan misi-Nya.  Dengan  menekankan  kemanusiaan-Nya,  dalam  arti  yang benar-benar salah satu dari kita, hidup sepenuhnya  sebagai manusia, berbagi sukacita, penderitaan kita dan mencari makna dan tujuan kita. Melalui  sebutan  “ the  Human  One ”  sudah  mengandung  pesan dasar Yesus tentang diri-Nya sendiri. Pesan ini adalah bahwa, dalam arti  tertentu,  Yesus  sendiri  tidak  unik.  Dia  adalah  gambaran  tentang
Indonesian Journal of Theology
kita,  kita  berada  dalam  solidaritas  dengan  dia.  Kita  juga,  memiliki dalam diri kita unsur  yang paling khas tentang diri-Nya. Seperti dia kita  bisa  juga  berbagi  rasa  penerimaan  total  terhadap  Allah  dan pengalaman cinta tak terbatas yang dicurahkan padanya. Yesus datang untuk memberitahu dan bersaksi kepada kita, bahwa kita sepenuhnya dan  benar-benar  manusia  dapat  berdiri  di  hadapan  Allah  dengan kebebasan penuh roh yang sama dengannya. Oleh karena itu menjadi pengikut  Yesus  adalah  berusaha  untuk  hidup  dengan  keaslian  total yang  sama  saat  Yesus  menjalani  hidup  yang  begitu  kaya  dan mendalam sebagai manusia yang jauh melampaui batas-batas dari apa yang biasanya kita sebut manusia. Ini Nampak dalam  dua peristiwa penting  dalam  kehidupan  Yesus  yaitu  godaan  di  padang  gurun  dan ketika  Yesus  sekarat  di  kayu  salib.  Ia  hadir  sebagai  manusia  yang sesungguhnya.  Titik  utama  dalam  seluruh  pelayanan-Nya,  Yesus menolak  untuk  menjadi  sosok  yang  berkuasa,  orang  yang  ingin menguasai  orang  lain.  Dia  datang  bukan  untuk  dilayani,  melainkan untuk  melayani  dan  untuk  memberikan  hidup-Nya  untuk  orang lainnya  (Mrk  10:45).  Berpijak  pada  pengenalan  akan  sosok  Yesus sebagai  gambar  nyata  dari  Allah,  kita  dapat  melihat  wujud  nyata perjumpaan Allah dengan perempuan berdosa sebagai berikut sebagai wujud  penyembuhan  dan  pembebasan  bagi  orang  yang  rentan ( vulnerable person ).
Dari  serangkaian  perjalanan  pelayanan  Yesus  baik  di
Kapernaum,  Yesus  tiba  di  kota  Nain.  Yesus  dijamu  di  salah  satu rumah  orang  Farisi.  Ternyata  berita  tersebut  menyebar  ke  seluruh kota  sehingga  membuat  salah  seorang  perempuan  berdosa  ingin bertemu  Yesus.  Ia  mendatangi  rumah  orang  Farisi  tersebut  dengan membawa  buli-buli  pualam  berisi  minyak  wangi.  Ketika  ia  bertemu dengan  Yesus,  tersungkurlah  ia  di  depan  kaki-Nya.  Perempuan  itu membasahi kaki Yesus dengan air matanya dan menyekanya dengan rambutnya.  Mencium  kaki-Nya  serta  meminyakinya  dengan  minyak wangi.  Melihat  perlakuan  perempuan  tersebut  kepada  Yesus,  orang Farisi merasa bahwa perempuan tersebut tidak layak karena ia adalah seorang  berdosa,  terlebih  lagi  seorang  perempuan.  Tetapi  dengan pemikiran itu, orang Farisi tertampar dengan perkataan Yesus. Justru Yesus  mengampuni  perempuan  yang  telah  berdosa  karena  tindakan dan  iman  yang  telah  dilakukan  kepada  diri  Yesus.  Yesus  mencoba membandingkan pelayanan yang dilakukan oleh orang Farisi dengan perempuan  tersebut.  Perempuan  berdosalah  yang  lebih  memberikan pelayanan terbaik dibandingkan dengan orang Farisi yang memegang hukum Taurat.
Kerap  kali  orang  yang  merasa  “patuh”  dan  “tidak  berdosa” sering  melecehkan  pelayanan  dari  orang  yang  “berdosa.”  Apalagi
150
dengan  Alkitab  yang  kita  punyai  yang  cenderung  sangat  patriarkhi. Hal  ini  jelas  sekali  dalam  teks-teks  Alkitab,  di  mana  tidak  terdapat satupun menggambarkan bahwa laki-laki yang berdosa. Dalam tradisi
Yahudi,  ada  nuansa  terlarang  baik  secara  kultural  maupun  religius bagi seorang perempuan untuk berani-berani menjamah seorang laki- laki  asing  tanpa  persetujuannya  karena  ia  tahu  bahwa  dengan melakukan  hal  demikian  bisa  membuat  laki-laki  itu  tertular  dan membuat  laki-laki  untuk  sementara  waktu  juga  najis. 19 Terlebih  lagi ada pemahaman bahwa seorang perempuan yang menjamah seorang laki-laki di depan umum dianggap sebagai pelecehan.
Dari bacaan ini, kita dapat melihat bagaimana posisi perempuan yang  dianggap  sub-ordinat  justru  dapat  memberikan  pelayanan  yang terbaik.  Ketika  perempuan  tersebut  membasuh  kaki  Yesus menggunakan  air  matanya  lalu  menyekanya  dengan  rambutnya menunjukkan  bagaimana  perempuan  tersebut  melakukannya  dengan sepenuh  hati  dan  penuh  rasa  hormat.  Pembasuhan  kaki  Yesus  pada ceita ini memang berbeda dengan ceita-ceita yang lain mengenai hal pembasuhan  kaki.  Hal  yang  membuat  istimewa  adalah  pembasuhan yang  dilakukan  perempuan  tersebut  menggunakan  air  mata  yang sungguh  tidak  lazim.  Tentunya  kita  tidak  mudah,  untuk  begitu  saja mengeluarkan  air  mata  apalagi  seorang  perempuan  yang  terkenal dengan  emosionalnya.  Dengan  anggapan  seperti  itu,  kita  dapat melihat  adanya  perasaan  bersalah  dan  menyesal  yang  menyelimuti perempuan  itu.  Sehingga  dengan  airmatanya  dapat  membasuh  kaki Yesus.  Di  samping  itu,  rambut  bagi  seorang  perempuan  adalah sebagai  mahkota.  Perempuan  itu  menyeka  kaki  Yesus  dengan rambutnya mungkin ia merasa kedua tangannya sudah tidak layak lagi untuk  menyentuh  “kaki”  Yesus.  Sehingga  ia  menggunakan  mahkota yang  berharga,  yang  dianggap  sedikit  layak  untuk  menyeka  rambut Yesus.  Tidak  hanya  menyeka  menggunakan  rambutnya,  perempuan tersebut juga menuangkan minyak wangi ke kaki Yesus sebagai tanda penghormatan yang sangat besar. Tentunya hal yang lazim pada saat itu, minyak wangi dituangkan diatas kepala atau rambut.
Melalui  kisah  ini,  kita  diajak  untuk  melihat  reaksi  Yesus  yang tidak  mengisolasikan  dosa  perempuan  itu  atau  mencapnya  sebagai “seorang  pendosa.”  Sebaliknya,  menurut  Judette  Gallares,  dengan jelas  Ia  meragakan  melalui  kata-kata  serta  tindakan-tindakan-Nya bahwa  semua  orang  dalam  kisah  tersebut  ambil  bagian  dalam kemanusiaan  yang  sama  dan  kecenderungan-kecenderungan-Nya kepada  dosa. 20 Gambar  Allah  yang  disajikan  dalam  narasi  tersebut
19 Judette  A.  Gallares. Model-Model  Keberanian;  Perempuan  Dalam  Perjanjian Baru, (Maumere: LPBAJ, 2002), 93. 20 Ibid., 139.
Indonesian Journal of Theology
berupa  Allah  dalam  keadaan  yang  mengasihi  orang  berdosa  dan  Ia mengerti  keberadaan  mereka.  Allah  juga  bukan  sebagai  sosok  yang jahat  yang  membiarkan  umat  berjalan  sendiri  dan  terjatuh  dalam lembah  kelam.  Teks  tidak  menggambarkan  sosok  Allah  yang  jahat dan  seolah  meninggalkan  umat.  Sosok  Yesus  juga  tergambarkan sangat  menempatkan  kaum  perempuan  dan  kaum  laki-laki  pada derajat yang setara. Yesus berbicara kepada orang Farisi dan kepada perempuan itu dalam cara yang serupa (posisi berdiri lalu berkata) - dalam  bacaan  dijelaskan  dengan  kata  “berpaling  kepada  perempuan itu, dan berkata kepada Simon.” Perkataan Yesus dalam kesempatan itu  menerangkan  bahwa  Yesus  menawarkan  kepada  mereka  peluang untuk  merenungkan  diri  mereka  sendiri  serta  menyadari  jalan  yang mengarah  kepada  kehidupan.  Akhir  dari  kisah  ini  pun  akhirnya perempuan tersebut mendapatkan pengampunan karena iman yang ia miliki. Iman yang diwujudkan dengan sebuah pelayanan yang terbaik dari seorang perempuan.

## Keluar dan Perjuangan dalam Pelayanan
Seluruh rangkaian di atas mungkin dapat membuat kita (para pendeta) malu bahwa ternyata kita sudah terperosok dalam pelecehan spiritual begitu  dalam,  apalagi  dalam  penanganan  kasus  korban  perkosaan. Namun,  hal  tersebut  kiranya  tidak  membuat  kita  menjadi  frustasi bahwa  semua  sudah  berakhir  dan  susah  diubah.  Menurut  penulis, tiada hal buruk dalam dunia yang abadi dan tidak bisa diubah. Sebab,
semuanya  bisa  diubah  apabila  ada  keinginan  (niat)  besar  untuk mengubahnya.  Dua  poin  utama  untuk  mereduksi  (dan  menghapus) pelecehan  spritual  yakni  keluar  dan  berjuang.  Keluar  merupakan langkah  awal  dalam  menampik  perilaku  pelecehan  spiritual. Kemudian,  langkah  tersebut  disusul  dengan  perjuangan  untuk  tidak membiasakan  diri  dalam  dunia  pelecehan  spiritual,  apalagi  bial dikaitkan dengan penanganan korban perkosaan.
Kata “keluar” merupakan sebuah posisi sulit bagi pendeta yang biasa  dimanjakan  dengan  “status.”  Namun  bagaimana  tidak,  hal  ini tetap harus dilakukan sebab jemaat akan cenderung mengikuti gerak pendeta  karena  “status”  (atau  paradigma)  jemaat  bahwa  pendeta merupakan  orang  yang  memperoleh  panggilan  khusus.  Johnson  dan Van  Vonderen  menggambarakan  parameter  pendeta  harus memutuskan untuk keluar dari dunia pelecehan spiritual karena untuk menghindari rasa bergantung pada orang lain untuk mengetahui apa
yang  harus  dilakukan  saat  itu. 21 Rasa  bergantung  secara  berlebihan bisa  membahayakan  karena  pemahaman  orang  lain  jelas  berbeda dengan hati nurani kita. Sebab, setiap orang memiliki hati nurani yang berbeda-beda.  Kalaupun  pendeta  merasa  bahwa  dirinya  tidak dipermainkan, penulis merasa bahwa hal tersebut merupakan sebuah kepura-puraan  saja  guna  menghapus  ketegangan  yang  ada.
Katakanlah  bila  dikaitkan  dengan  penanganan  kasus  perkosaan, jemaat  meminta  pelaku  (Santoso)  dihukum  berat.  Lalu,  apakah  itu sebuah solusi? Bukankah hal ini tidak menyelesaikan masalah? Dalam hal  ini,  pendeta  harus  tegas  mengambil  “posisi”-nya.  Bahkan,  posisi tersebut  harus  bisa  dipertanggungjawabkan.  Bila  hal  tersebut  tidak terjadi maka pendeta sedang masuk dalam pelecehan spiritual. Pengambilan  keputusan  memang  berat,  apalagi  bila  dikaitkan dengan  upaya  keluar,  namun  hal  ini  harus  tetap  dilakukan  dengan iringan  sebuah  perjuangan  keras  dari  pendeta.  Apakah  pendeta  mau proses  respons  atas  panggilannya  berhenti  di  sini  saja?  Bagi  penulis, hal  ini  merupakan  mentalitas  putus  asa.  Pendeta  harus  tegas menentukan  ke  mana  arah discernment-spiritual- nya  melangkah.  Sebab, jangan  sampai  hal  ini  malah  membuat  kaki  (diri)  menjadi  terantuk batu (masalah). Lantas, bagaimana cara menampiknya? Johnson dan Van  Vonderen  mendeskripsikan  tiga  hal  penting  dalam  melakukan perjuangan  yakni  (1)  Bersikap  bijaksana  terhadap  pertempuran melalui  ketangkasan  dalam  menghadapi  perlawanan  hal  buruk  dan penghalang,  perjuangan  kebenaran  walau  dilematis  dan  menderita, mengenali  siapa  musuh  pendeta,  dan  rasa  ketergantungan  secara berlebihan  pada  sosok  pendeta.  (2)  Kekacauan  bukanlah  hal  buruk melalui  pengalaman  menghadapi  ragi  (metafora  Yesus  dalam menjelaskan  kemunafikan)  dan  sistem  spiritual  yang  berfungsi sebagaimana metafora tubuh. (3) Pendelegasian tanggung jawab dan otoritas. 22 Bagi penulis, hal ini tetap menjadi sebuah imperatif untuk pendeta dalam penanganan kasus korban perkosaan.

## Penutup
Pelecehan  spiritual  merupakan  hal  enak  dan  menggiurkan  karena umpannya  yang  sangat  menarik.  Masalahnya,  apakah  hal  tersebut tetap  dilanggengkan?  Pendeta  sebagai  tenaga  profesional  diharapkan dapat  mengatasinya  dengan  berbagai  pertimbangan  bijaksana  dan upaya  keras  untuk  keluar  dari  lingkaran  tersebut.  Apalagi  bila dikaitkan dengan kasus korban perkosaan maka hal ini jelas menjadi
21 David Johnson dan Jeff  van Vonderen. Kuasa Terselubung , 319. 22 Lihat ibid., 340-352.

## Indonesian Journal of Theology
sebuah  imperatif  dan  urgensi  untuk  melakukannya  agar  pelayanan pendeta  bukan  sebatas  pada  kepalsuan  melainkan  karya  yang  keluar dari dalam hati sebagai wujud respon pada panggilan Allah.

## Tentang Penulis
Paulus  Eko  Kristianto  merupakan  pengajar  dan  tim  kurikulum Pendidikan Kristiani di Badan Pendidikan Kristen (BPK) PENABUR Jakarta.  Saat  ini,  ia  menyelesaikan  studi  magister  filsafat  dengan konsentrasi studi filsafat dan Pendidikan Kristiani di Sekolah Tinggi Filsafat (STF) Driyakara, Jakarta.

## Daftar Pustaka
A. Gallares, Judette. Model-Model Keberanian; Perempuan Dalam Perjanjian Baru. Maumere: LPBAJ, 2002.
A.  Meninger,  William. Menjadi  Pribadi  Utuh. Yogyakarta:  Kanisius, 1999.
E. Mc Grath, Alister. Christian  Spirituality, Massachusettes: Blackwell Publisher, 1999. Fakih,  Mansour. Analisis  Gender  &  Transformasi  Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Foucault, Michel . Disiplin Tubuh: Bengkel Individu Modern. Disadur oleh
Petrus Sunu Hardiyanta. Yogyakarta: LKis, 1997.
Hill,  Margaret.,  et.al. Menyembuhkan  Luka  Batin  Akibat  Trauma Bagaimana  Gereja  dapat  Menolong?. Yogyakarta: Gloria Graffa/
Yayasan Karunia Bakti Budaya Indonesia, 2006. Holderread  Heggen,  Carolyn. Pelecehan  Seksual  dalam  Keluarga  Kristen dan Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008. Karl dan Evelyn Bartsch. Sang  Terluka  yang  Menyembuhkan  (Stress  dan Trauma  Healing):  Panduan  bagi  Pendamping .  Semarang:  Pustaka Muria, 2005.
Johnson,  David.  dan  Jeff  Van  Vonderen. Kuasa  Terselubung  dari Pelecehan Spiritual: Mengenal dan Menghindari Manipulasi Spiritual dan  Otoritas  Spiritual  Palsu  di  dalam  Gereja. Jakarta:  Nafiri Gabriel, 2000. Song,  Choan-Seng. Yesus  dan  Pemerintahan  Allah. Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2010. Wright, Norman H. Konseling  Krisis:  Membantu  Orang  dalam  Krisis  dan Stress, Malang: Gandum Mas, 2006. Yantzi, Mark. Kekerasan  Seksual  &  Pemulihan:  Pemulihan  bagi  Korban, Pelaku, dan Masyarakat. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.