## Kajian Nilai dalam Upacara Rajaswala
Ida Ayu Dwidyaniti Wira Institut Pariwisata dan Bisnis Internasional Bali dwidyanitiwira88@gmail.com
Keywords: ABSTRACT Value Study, Rajaswala Ceremony The Rajaswala ceremony is one of the yadnya ceremonies carried out by parents with the hope that the child is aware of his  physical  and  psychological  growth.  For  Hindus,  this ceremony  is  a  model  of  self-control  and  preventing  unwanted things. The process of the Rajaswala Ceremony is essentially a ngayab ceremony like Sabuh Rah because in other Manusa Yad ceremonies  there  is  no  such  thing  as  Sabuh  Rah's  ngayab ceremony. The process of the Rajaswala ceremony contains the intention  of  a  human  effort  to  purify  a  child  who  is  just increasing  adolescence,  for  children  who  are  experiencing menstruation for the first time. The meaning and purpose of the Rajaswala  Ceremony  is  also  related  to  the  meaning  and function  of  the  Manusa  Yadnya  ceremony,  which  is  to  purify and nurture and educate humans both physically and mentally.

## Kata Kunci
ABSTRAK Kajian Nilai, Upacara Rajaswala Upacara Rajaswala merupakan salah satu upacara yadnya  yang  dilaksanakan  oleh  orang  tua  dengan harapan  anak  tersebut  tersadar  akan  pertumbuhan dirinya secara fisik dan psikis, bagi umat Hindu melalui pelaksanaan  upacara  inilah  salah  satu  model pengendalian  diri  dan  mencegah  hal-hal  yang  tidak diinginkan.  Proses  Upacara  Rajaswala  pada  intinya merupakan    upacara ngayab  sesayut  Sabuh  Rah karena dalam  upacara Manusa  Yadnya yang  lain  tidak  dijumpai adanya pelaksanaan upacara ngayab sesayut Sabuh Rah ini. Pada Proses upacara Rajaswala ini mengandung maksud sebagai usaha manusia untuk menyucikan diri anak yang baru  meningkat  remaja,  bagi  anak  yang  pertama  kali mengalami haid. Makna dan Tujuan Upacara  Rajaswala
ini  terkait  pula  dengan  arti  dan  fungsi  upacara Manusa Yadnya ,  yaitu  untuk  menyucikan  dan  memelihara  serta mendidik manusia secara lahir dan bathin.

## PENDAHULUAN
Masyarakat Bali mayoritas menganut agama Hindu, Konsep dasar ajaran Agama  Hindu  adalah  Tri  Hita  Karana  yaitu  memanusiakan  alam  dan lingkungan.  Di  dalam  pelaksanaannya  dilakukan  melalui  aktifitas  upacara, karena melalui upacara, umat Hindu diharapkan tidak melupakan lingkungan bahkan  harus  menyatu  dengan  lingkungan  untuk  mewujudkan  kebahagiaan hidup (Gunung, 2004: 24). Walaupun memiliki pemahaman tingkat keyakinan dalam  pengembangan  budi  pekerti  yang  berbeda-beda,  semua  ini  dapat dipergunakan  menjadi  modal  dasar  untuk  merubah  segala  perilaku  ke  arah yang  lebih  baik.  Dalam  kitab  Bhagavad  Gita  XIV.6  menerangkan  hal  sebagai berikut :
“tatra sattvam nirmalatvat prakasakam anamayam sukha-sangena badhnati jnana- sangena canagha” Terjemahannya :
Dari  sini,  sifat  sattvam  memancar  karena  kesuciannya,  tanpa  mengenal penderitaan, dengan belenggu kebahagiaan dan ilmu pengetahuan, wahai yang tanpa dosa (Arjuna). (Pudja, 1984: 344)
Ini  dapat  terwujud  pada  saat  menentukan  pilihan  dalam  bertindak  atau berbuat,  apabila  selalu  dengan  mengutamakan  sifat  sattvam  Oleh  sebab  itu perilaku  manusia  sangat  signifikan  sebagai  faktor  penyebab  datangnya bencana, untuk itu pengendalian nafsu atau keinginan serakah manusia dalam pengembangan  bhudi  pekerti  sesuai  dengan  ajaran  dharma,  sangatlah  perlu diupayakan  dalam  segala  tindakan  dan  perbuatan.  Inilah  diuraikan:  nafsu ( kama /keinginan)  yang  dianggap  penyebab  sorga  ataupun  neraka, keterangannya,  jika  nafsu  itu  dapat  dikendalikan,  itulah  merupakan  sorga, namun  apabila  tidak  dapat  dikuasai  pengendaliannya  itulah  merupakan neraka. Dalam  Sarasamuscaya 71 menyebutkan sebagai berikut :
“Indriyanyeva tat sarvam yat Svarganarakavubhau nirgrhitanissrstani

## svargaya narakaya ca”
Terjemahannya:
Nafsu  indrialah  sebagai  penyebab  orang  masuk  sorga  atau  neraka.  Jika nafsu  itu  dikuasai  pengendaliannya  maka  sorgalah  sebagai  pahalanya. Apabila  nafsu  tersebut  tidak  mampu  dikuasai  maka  nerakalah  sebagai pahalanya. (Pudja, 1984:344)
Kehidupan  masyarakat  Bali  sehari-harinya  didasari  atas  filsafat  Tri  Hita Karana yaitu kearmonisan hidup yang bahagia dengan tiga sumber penyebab yang  tidak  lain  adalah  dari  Tuhan,  manusia  dan  alam  sekitarnya.  Upacara merupakan  bagian  dari  tiga  kerangka  dasar  agama  Hindu  yang  bertujuan untuk  mencapai  kesempurnaan,  kebahagian  dan  kesejahteraan  hidup  serta kesucian  lahir  batin  bagi  umat  Hindu  di  Bali.  Pelaksanaan  upacara  biasanya bergandengan dengan yadnya seperti Dewa Yadnya, Pitra yadnya, Rsi Yadnya, Manusa  Yadnya  dan  Bhuta  Yadnya  (Ayadnya,  2004:20).  Upacara  yang dilaksanakan  didasari  atas  Konsep  Tri  Hita  Karana  dan  apabila  diterapkan secara  mantap,  kreatif  dan  dinamis  akan  mewujudkan  kehidupan  harmonis yang  meliputi  pembangunan  manusia  seutuhnya,  yang  astiti  bakti  terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa,  cinta  kepada  kelestarian  lingkungan  serta  rukun  dan damai dengan sesamanya (Anonim,2000:8).
Aktivitas Upacara yang ditujukan kepada manusia seperti yang diuraikan di  atas  dalam  ajaran  agama  Hindu  disebut  Manusa  yadnya.  Manusa  Yadnya adalah  suatu  upacara  suci  atau  pengorbanan  suci  demi  kesempurnaan  hidup manusia.  Di  dalam  pelaksanaan  upacara  Manusa  Yadnya  masalah  tempat, keadaan,  dan  waktu  sangat  penting.  Secara  umum  upacara  itu  dilaksanakan pada  saat  anak  mengalami  masa  peralihan.  Sebab  ada  anggapan  bahwa  pada saat-saat  itulah  anak  dalam  keadaan  kritis,  sehingga  perlu  diupacarai  atau diselamati  (Anonim,2000:7).  Dalam  menyelenggarakan  segala  usaha  serta kegiatan  spiritual  tersebut  masih  ada  lagi  kegiatan  dalam  bentuk  yang  lebih nyata  demi  kemajuan  pendidikan,  kesehatan  dan  lain-lain  guna  persiapan menempuh kehidupan bermasyarakat
Cukup  banyak  upacara-upacara  yang  ditujukan  kepada  manusia  yang semua  mempunyai  tujuan  dan  pengharapan  agar  manusia  dalam
melaksanakan  tugas  hidup  di  dunia  ini  terbebas  dari  marabahaya,  sehingga tujuan  hidupnya  dapat  dicapai  dengan  selamat.  Salah  satu  daripada  upacara Manusa  Yadnya  itu  adalah  upacara  meningkat  dewasa  atau  munggah deha/teruna.  Yang  di  dalam  tulisan  ini  penulis  akan  pakai  istilah  meningkat remaja atau upacara Rajaswala
Upacara ini termasuk upacara peralihan masa anak-anak menuju ke masa remaja. Upacara sejenis ini dikenal pula di beberapa daerah lain di Indonesia, bahkan  kenyataannya  di  Afrika  modern  masih  diadakan  tari-tarian  guna menyambut  pergantian  musim  atau  saat  seorang  anak  menjadi  dewasa (Ayadnya,  2004:10).    Sesuai  dengan  nama  upacara  ini,  maka  anak  yang diberikan  upacara  itu  baru  mengalami  masa  remaja,  dimana  dunia  anak- anaknya ditinggalkan.secara psikologis anak sedang hidup pada masa transisi, sehingga  sering  pula  disebut  mengalami  masa  pancaroba,  masa  pubertas  dan anak dalam perjalanan menuju dewasa, tiba-tiba berada di persimpangan jalan yang  sangat  membingungkan.  Kekhawatiran  orang  tua  terhadap  posisi  anak demikian,  banyak  yang  dilakukan  oleh  para  orang  tua  untuk  menolong  atau membimbingnya  agar  anak  tidak  tersesat  dalam  perjalanan  hidupnya.  Salah satu  usaha  orang  tua  adalah  memberi  upacara  tersebut,  yaitu  memohon bimbingan  kehadapan  Hyang  Widhi  Wasa  atau  Sang  Hyang  Semara  Ratih. Tradisi  melakukan  suatu  upacara  untuk  mencapai  suatu  maksud  tertentu, adalah  biasa  bagi  manusia  di  dunia,  terlebih  bagi  umat  Hindu  yang  memang mengenal ajaran ritual, upacara adalah salah satu inti ajaran dasarnya.

## PEMBAHASAN
Kata Rajaswala yang  dipakai  sebagai  suatu  istilah  dalam  upacara  inisiasi atau  meningkat  remaja  bagi  anak  wanita  di  Bali,  sebenarnya  dalam  bahasa Sanskerta,  tentang  arti  kata Rajaswala ini  penulis  menjumpai  beberapa  arti, maksudnya  masih  ada  perbedaan  pendapat  di  antara  para  ahli  penyusun kamus.  Misalnya  ada  yang  memberi  arti  "pada  waktunya  yang  tepat/baik Kemudian  ada  lagi  yang  memberi  arti:  sebagai  kata  adjektive  (Sansekerta) "dipenuhi debu, sedang haid" (Suadnyana, 2020).
Dilihat dari arti kata di atas, memang tidak ada yang memberi arti bahwa Rajaswala itu adalah suatu upacara yang diberikan kepada wanita/ gadis yang baru  menginjak  dewasa/remaja.  Tetapi  kalau  dilihat  dari  upacara Rajaswala yang  diberikan  kepada  anak  wanita  yang  baru  pertama  kali  datang  bulan, maka arti kata Rajaswala sebagai sedang haid adalah relevan. Berkaitan dengan kebiasaan  masyarakat  Bali  pada  jaman  dahulu  untuk  mengawinkan  anak wanitanya  jika  telah  datang  bulan/haid  yang  pertama  (Nanda,  2005:43).  Dan menurut  psikologi  perkembangan,  anak  wanita  yang  haid  biasanya  telah berumur 10 tahun atau lebih. Jika telah pernah mengalami datang bulan/haid ini, berarti Hyang Brahma sudah pernah masuk/melewati anak wanita itu. Ini berarti laki-laki sudah boleh mengawininya.
Upacara Rajaswala memang  ditunjukan  kepada  gadis  yang  baru meningkat  remaja.  Agar  tidak  salah  dalam  memberikan  upacara  maka  perlu diberikan  penjelasan  tentang  ciri-ciri  orang  yang  dapat  dikatagorikan  telah remaja,  khususnya  bagi  kaum  wanita.  Antara  anak-anak  dengan  remaja  amat sulit  untuk  membedakannya,  dan  seakan-akan  tidak  ada  batas  yang  jelas. Tetapi kalau kita teliti secara seksama, maka akan nampak adanya suatu gejala yang  tiba-tiba  dalam  permulaan  masa  remaja,  yaitu  timbulnya  sexualitas, sehingga masa remaja ini, atau setidak-tidaknya pada permulaan masa tersebut disebut  juga  masa  pubertas.  Jika  kita  memakai  istilah  puber,  maka  yang dimaksud  adalah  remaja  sekitar  pemasakan  sexual.  Pada  umunnya  masa pubertas  terjadi  antara  ll  dan  15  tahun  untuk  wanita  dan  12-16  tahun  untuk laki-laki. Permulaan haid ini biasa dipakai sebagai tanda permulaan pubertas. Permulaan  sexualitas  pada  wanita  kadang-kadang  dua  tahun  lebih  awal  dari laki-laki,  seperti  juga  percepatan  pertumbuhan  fisiknya.  Sebagai  gambaran umum  tentang  tanda-tanda  seorang  anak  telah  meningkat  remaja,  khususnya dalam  bidang  fisik  dan  fisiologinya  adalah  dengan  kemasakan  anggota kelamin, yang ditandai dengan datangnya haid yang pertama.

## 1.1 Makna Upacara Rajaswala
Makna upacara Rajaswala ini terkait pula dengan arti dan fungsi upacara Manusa  Yadnya ,  yaitu  untuk  menyucikan  dan  memelihara  serta  mendidik
manusia secara lahir dan bathin. Sedangkan unsur mendidik di sini maksudnya adalah,  menyadarkan  anak  remaja  bahwa  dirinya  telah  mulai  hidup  sebagai manusia  yang  dihinggapi  oleh  rasa  cinta  asmara,  sehingga  dalam  pergaulan dapat  bertingkah laku yang  sopan, wajar dan dapat  menempatkan diri  sesuai dengan  situasi  dan  kondisi.  Di  samping  itu  anak  disadarkan  bahwa  semua perbuatannya akan menjadi tanggungannya sendiri, baik secara lahir maupun secara  moral  harus  dipertanggungjawabkan,  yaitu  secara  lahir  dipertanggung jawabkan  kepada  masyarakat  dan  berwajib,  dan  secara  moral  perbuatannya harus dipertanggungjawabkan kepada Tuhan.
Dari uraian diatas makna upacara Rajaswala kalau kita uraikan secara sistematis adalah sebagai berikut:
1. Mengandung  unsur  penyucian  diri  si  anak,  hal  ini  dilakukan  secara  lahir maupun  secara  rohaniah,  yaitu  dengan  adanya  upacara  mandi  upacara meprayascita, pengelukatan, medudus alit/agung , dan sebagainya.
2. Sebagai  sarana  pemeliharaan  anak,  dimana  anak  dirawat  tubuhnya  agar tetap sehat, dan secara spiritual anak dimohonkan kepada Tuhan agar tetap dalam keadaan selamat.
3. Upacara ini juga berfungsi sebagai media pendidikan kepada si anak agar anak  memahami dirinya sendiri bahwa dirinya  telah mulai hidup sebagai orang  remaja/dewasa,  karenanya  segala  perbuatan  dan  tingkah  lakunya harus disesuaikan dengan perbuatan orang dewasa.
Di  samping  itu  juga  berfungsi  sebagai  motivator,  karena  dalam upacara  ini  anak  diberikan  pengalaman  hidup,  seperti  menikmati  rasa  yang terkandung di dalam pedamel (sad rasa) , dapat merawat diri dengan baik, karena setelah  remaja  masalah  perawatan  diri  tidak  lagi  dibantu  oleh  orang  tuanya seperti  ketika  masih  anak-anak.  Tetapi  dengan  menikmati  rasa  yang terkandung  dalam pedamel itu  maka  anak  remaja  akan  menjadi  siap  mental menghadapi segala tantangan dan hambatan dalam hidup ini.
Sedangkan  arti  filosofinya  upacara Rajaswala ini  dapatlah  diuraikan sebagai berikut :
1. Rajaswala berarti memohon bimbingan kehadapan Hyang Semara Ratih agar dalam hidup ini remaja dapat menentukan jalan yang benar, karena secara psikologis  anak  dalam  keadaan  masa  pancaroba  atau  masa  pubertas. Dengan  permohonan  bimbingan  kepada Hyang  Semara  Ratih yang  seperti juga telah terurai dalam kitab Atharwa Weda 26.2, diharapkan anak remaja dapat  menentukan  sikapnya  secara  tepat  dan  benar,  terutama  dalam  hal yang  menyangkut  masalah  asmara.  Sedangkan  pemujaan  para Widiadara- Widiadari ,  mengandung  makna  memohon  kepandaian,  kerupawanan kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Hal  ini  adalah  sesuai  dengan perkembangan  jiwa  anak,  yang  mulai  senang  merawat  diri,  agar  bisa kelihatan  lebih  menarik,  dibanding  dengan  ketika  masih  anak-anak. Dengan  demikian  secara  rohaniah  kita  memohon  kepada  Tuhan kerupawanan yang bijaksana, berwibawa dan mempunyai sifat- sifat yang terpuji dalam masyarakat.
2. Upacara Rajaswala juga  tak  bisa  dilepaskan  dari  arti  cerita Smara  Dahana , dimana  anak  remaja  diharapkan  dapat  meneladani  perbuatan Dewa  Kama dan Dewi  Ratih ,  terutama  dalam  melakukan  tugas,  yaitu  mengutamakan kepentingan  umum  dari  pada  kepentingan  pribadi  atau  golongan. Kepentingan  umum  adalah  di  atas  segala  kepentingan,  itulah  yang dilakukan oleh Dewa Kama dalam membela Sorga dari amukan Raksasa Nila Rudraka . Kesetiaan Dewi Ratih adalah salah satu wujud kesetiaan terhadap suami, sehingga sikap kesetiaan itu dapat diteladani oleh setiap wanita.
3. Selanjutnya  upacara  ini  mengandung  arti  sebagai  mohon  persaksian Sang Hyang  widhi  Wasa /Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  para  leluhur,  bahwa  anak sejak  itu  telah  mulai  hidup  dalam  masa  yang  baru  yaitu  masa  remaja. Persaksian  juga  ditujukan  kepada  masyarakat  umum  sehingga keremajaannya  telah  dipersaksikan  secara sekala dan niskala atau  secara lahiriah  dipermaklumkan  kepada  masyarakat,  dan  secara  spiritual kehadapan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  para  leluhur.  Dengan  demikian berarti segala akibat perbuatan anak, akan dipertanggungjawabkan secara lahir kepada masyarakat, dan secara moral kepada Tuhan dan Leluhur. Di samping  itu  juga  dilakukan  upacara  di  dapur,  untuk  memohon  kepada Hyang  Widhi  Wasa , dalam manifestasinya  sebagai Brahma atau agni , untuk memohon  penyucian,  karena  secara  biologis  anak  dalam  keadaan/baru mengakhiri  haid  yang  pertama.  Sehingga  anak  menjadi  suci  atau  segala kotorannya  akan  terlebur  oleh  kekuatan Hyang  Brahma atau Hyang  Agni . Hal ini adalah sesuai dengan sifat dari Agni itu yaitu melenyapkan segala leteh daripada  alam  ini.  Ini  pula  sebabnya  kenapa  di  Bali  ada  kebiasaan dikalangan  masyarakat  untuk  ke  dapur  terlebih  dahulu  jika  datang  dari bepergian, atau berkunjung ke rumah orang sakit.

## 2.2.  Tujuan Upacara Rajaswala
Upacāra Raja  Sewala /meningkat  dewasa  yang  dilakukan  oleh  umat Hindu merupakan salah satu jenis Upacāra Manusa Yajña yang bertujuan untuk memohon  kehadapan Sang  Hyang  Widhi  Waça (Tuhan  Yang  Maha  Esa)  dalam
menifestasinya  sebagai Sang  Hyang  Semara  Ratih ,  agar  orang  itu  dibimbing, sehingga ia dapat mengendalikan dirinya dalam menghadapi pancaroba. Pada masa  pancaroba  ini  seseorang  sangat  rentan  terhadap  godaan-godaan khususnya godaan dari Sad Ripu yaitu: Kroda (sifat marah), Loba (rakus/tamak), Kama (nafsu/keinginan), Moha (kebingungan), Mada (kemabukan),  dan Matsarya (rasa iri hati).
Hampir  setiap  upacara  di  dalam  ajaran  agama  Hindu  selalu  disertai dengan  sarana-sarana  atau  alat-alat  yang  di  dalam  istilah  Hindunya  disebut upakara. Orang yang tidak banyak mengerti tentang ajaran Hindu tentu merasa bingung  menyaksikan  banyaknya  bahan-bahan  yang  dipakai  dalam melaksanakan  suatu  upacara  agama  namun  kita  yakin  bahwa  yang menyebabkan  bingung  itu  tentu  hanya  karena  ketidak  tahuannya  tentang hakekat  daripada  upakara  tadi,  yang  mana  sebenarnya  banyak  mengandung arti  dan  makna  terutama  yang  menyangkut  tentang  hidup  dan  kehidupan manusia sebagai insan Tuhan dan juga sebagai makhluk sosial, yang perlu dan harus  berkomunikasi  dengan  lingkungannya,  baik  itu  manusia  maupun  alam sekitarnya.
Bagi  umat  Hindu  sendiri  melakukan  upacara  dengan  segala  macam upakaranya,  jika  memang  mampu  merupakan  kebanggaan  tersendiri  dalam hidupnya.  Upakara-upakara  itu  memang  adalah  simbul-simbul  atau perlambang-perlambang  yang  dapat  membantu  pikiran  manusia  yang  serta terbatas, untuk mengekspresikan rasa dan sikap bhaktinya, rasa dan sikap rela berkorban,  rasa  dan  sikap  cintanya  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa,  yang memang kenyataannya tak dapat dipikirkan oleh umat manusia. Kenyataannya manusia di dunia ini tidak ada yang dapat melepaskan diri dari simbul-simbul atau  perlambang-perlambang,  malah  huruf  yang  kita  baca  di  dalam  sebuah buku, juga adalah perlambang-perlambang, bendera adalah simbul. Kado yang kita  bawa  ke  rumah  orang  kawin  atau  ke  rumah  orang  mati,  juga  adalah simbul/perlambang.
Secara  umum  tujuan  melakukan  upacara Rajaswala oleh  ayat Atharwa Weda di atas, yaitu memohon kepada Dewa yang menghuni sudut mata angin
sebelah  Selatan,  yang  dijuluki  sebagai  Sang  Perangasang  Nafsu  Birahi  atau Cinta  Asmara,  agar  Beliau  berbaik  hati  kepada  yang  telah  terkena  anak-anak panahnya,  dan  kepada  Beliau  akan  dipersembahkan  hormat  bhakti.  Dalam rangka mempersembahkan rasa hormat dan bhakti itulah umat Hindu di Bali mewujudkannya dalam bentuk upacara/upakara.
Dari  uraian  tersebut  di  atas  maka  dapatlah  diketahui  bahwa  suatu upacara,  terlebih  lagi  upacara  keagamaan,  tidaklah  hanya  sekedar menghabiskan biaya dan waktu saja, atau bukanlah sekedar gengsi sosial tetapi sesungguhnya  didalamnya  mengandung  suatu  maksud  yang  amat  suci  dan mulia,  dalam  rangka  usaha  manusia  membentuk  suatu  kepribadian  manusia yang berbudi pekerti yang luhur, memiliki rasa tanggung jawab dalam segala perbuatannya di dunia ini.
2.3 Nilai-Nilai yang Terkandung dalam Upacara Rajaswala
Dalam  upacara Rajaswala ,  nilai-nilai  yang  dapat  dipetik  dari  hasil wawancara  dengan  beberapa  narasumber  antara  lain:  nilai Srada ,  nilai  Etika, nilai Upacara dan nilai Filosofis

## a. Nilai Sradha
Upacara  Raja  Sewala/meningkat  dewasa  yang  dilakukan  oleh  umat Hindu  adalah  merupakan  salah  satu  jenis  Upacara  Manusa  Yadnya  yang bertujuan  untuk  memohon  kehadapan Sang  Hyang  Widhi  Waça (Tuhan  Yang Maha Esa) dalam menifestasinya sebagai Sang Hyang Semara Ratih , agar orang itu  dibimbing,  sehingga  ia  dapat  mengendalikan  dirinya  dalam  menghadapi Pancaroba. Pada masa pancaroba ini seseorang sangat rentan terhadap godaan- godaan  khususnya  godaan  dari Sad  Ripu yaitu: Kroda (sifat  marah), Loba (rakus/tamak), Kama (nafsu/keinginan), Moha (kebingungan), Mada (kemabukan), dan Matsarya (rasa iri hati) . Mohon persaksian Sang Hyang widhi Wasa /Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  para  leluhur  memiliki  makna  bahwa  anak sejak  itu  telah  mulai  hidup  dalam  masa  yang  baru  yaitu  masa  remaja. Persaksian  ini  juga  ditujukan  kepada  masyarakat  umum  sehingga keremajaannya telah dipersaksikan secara sekala dan niskala atau secara lahiriah dipermaklumkan  kepada  masyarakat,  dan  secara  spiritual  kehadapan  Tuhan
Yang  Maha  Esa  dan  para  leluhur.  Dengan  demikian  berarti  segala  akibat perbuatan anak, akan dipertanggungjawabkan secara lahir kepada masyarakat, dan secara moral kepada Tuhan dan Leluhur.

## b. Nilai Etika
Pada  upacara pengekeban mengandung  nilai  etika,  seperti  anak  yang akan  mulai  hidup  remaja  dapat  merenungkan  diri  ( anyekung  jnana ),  dengan penuh  rasa  bangga  dan  bahagia,  dirinya  akan  mulai  hidup  dalam  alam  baru, alam  yang  membawa  banyak  harapan,  tetapi  juga  bisa  penuh  dengan penderitaan. Inilah yang perlu direnungkan oleh yang sedang ngekeb semacam mempersiapkan  program  hidup  untuk  masa  remaja,  sehingga  dalam  masa remaja  kita  tidak  bingung  mencari  arah,  karena  sebelumnya  telah  diberikan pengalaman secara simbolik tentang rasa daripada hidup yang sebenarnya .
Upacara Pengekeban mengandung  makna  mengekang  diri,  agar  dapat mengurangi  perangsang-perangsang  dari  luar  yang  bersifat  negatif  dalam upaya mengendalikan diri guna mengekang gejolak nafsu dan keinginan yang banyak menggoda hati pada masa menginjak dewasa. Etikanya sebelum anak yang  diupacarai natab  banten  Rajaswala si  anak  tersebut  hendaknya  intropeksi diri  menilai  kembali  perbuatannya  dimasa  yang  lalu  sehingga  dapat menjadikan  kesalahan-  kesalahan  dimasa  lalu  itu  sebagai  contoh  dan  bahan pertimbangan untuk melakukan sesuatu. Selain itu adalah suatu pelajaran bagi dirinya  agar  mau  rajin  membersihkan  dirinya,  agar  kesehatannya  dapat terjamin.  Kenapa  baru  setelah  remaja  diberitahu,  Hal  ini  dikarenakan  anak ketika  belum  remaja,  masih  dekat  dengan  orang  tua,  dan  masalah kebersihannya  masih  diatur  oleh  orang  tuanya.  Tetapi  ketika  anak  mulai remaja,  maka  ia  akan  mulai  lepas  dari  sifat  kekanak-kanakannya,  sehingga masalah kebersihan badannya adalah masalah dirinya secara pribadi.
c. Nilai Upacara
Upacara  sembahyang  kehadapan Surya dan Bhatara Semara-Ratih bermakna agar diberikan menyucikan sukla -wanita dan mengendalikan nafsu asmara  yang  ada  pada  diri  orang  yang  diupacarai,  (Punyatmaja,  1992  :  36).
Mohon tirtha kehadapan Bhatara Semara-Ratih mengandung  makna  bahwa
Beliau  merestui  upacara Rajaswala yang  dilakukan,  (Punyatmaja,  1992  :  36  - 37), Ngayab  banten pesangihan bermakna  memberikan  kekuatan  lahir  bathin kepada  orang  yang  di  upacarai  karena  mereka  sedang  menghadapi kegoncangan bathin karena dilanda oleh Pancaroba.

## PENUTUP
Pada  Proses  upacara Rajaswala ini  mengandung  maksud  sebagai  usaha manusia untuk menyucikan diri anak yang baru meningkat remaja, bagi anak yang  pertama  kali  mengalami  haid.  Penyucian  ini  dilakukan  secara  lahir maupun bathin. Makna dan Tujuan Upacara Rajaswala ini terkait pula dengan arti  dan  fungsi  upacara Manusa  Yadnya ,  yaitu  untuk  menyucikan  dan memelihara serta mendidik manusia secara lahir dan bathin. Dalam kaitannya dengan  upacara Rajaswala ini,  menyucikan  maksudnya  adalah  membersihkan secara  lahir  dan  bathin  diri  anak  remaja  karena  ia  telah  mulai  hidup  dalam situasi yang  baru, yang  mana masa anak- anaknya mulai ditinggalkan. Selain tersebut  diatas,  upacara Rajaswala juga  bertujuan  untuk  memohon  kehadapan Sang Hyang Widhi Waça (Tuhan Yang Maha Esa) dalam menifestasinya sebagai
Sang  Hyang  Semara  Ratih ,  agar  orang  itu  dibimbing,  sehingga  ia  dapat mengendalikan dirinya dalam menghadapi pancaroba.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonim. 2000. Himpunan Keputusan Seminar Kesatuan Tafsir Terhadap aspek aspek Agama Hindu I-XV. Pemerintah Daerah Tingkat I Bali.
Ayadnya,  S.  I.  B.  dan  I.B.  K  Arinasa.  2004.  Peranan  Wariga  terhadap Penggunaan  Tanaman  Upacara  Adat,  Seminar  Tumbuhan  Upacara Agama Hindu, UPTB Kebun Raya “Eka Karya” Bali – LIPI.
Gunung,  M.  G.  Ida  Pedanda.  2004.  Sambutan  Ketua  Parisada  Hindu  Dharma Indonesia (PHDI) – Bali, Seminar Tumbuhan Upacara Agama Hindu, UPT

## BKT Kebun Raya “Eka Karya” Bali – LIPI
Puniyatmadja, I.B. Oka. 1974. Cilakrama . Terjemahan. Parisadha Hindu Dharma Pusat.
Mantra. 1970. Bhagawadgita. Denpasar: Parisada Hindu Dharma Pusat.
Pudja,  Gde  dan  Tjok  Rai  Sudharta.  1977. Manawa  Dharma  Sastra  (Weda SMRTI) , Compendium  Hukum  Hindu.  Proyek  Pengadaan  Kitab  Suci
Hindu dan  Budha,  Ditjen Bimas Hindu dan Budha, Departemen  Agama RI.
Pudja,  Gde  dan  Sadia.  1979. Reg  Weda  Mandata  I.  Proyek  Pengadaan  Kitab Suci Hindu, Departemen Agama RI.
Pudja,  Gde.  1984. Sarassamuccava,  Teks  Terjemahan  dan  komentar.  Jakarta: Mayasari.
Suadnyana,  I.  B.  P.  E.  (2020).  IMPLEMENTASI  NILAI  ETIKA  HINDU  PADA GEGURITAN  NI  SUMALA.  Bawi  Ayah:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Dan Budaya Hindu, 11(1), 100-116.
Wiana,  I  Ketut.  1998. Berbakti  pada  Leluhur  Upacara  Pitra  Yadnya  dan  Upacara Nuntun Dewa Hyang. Surabaya : Paramitha.

## LONTAR
Lontar  Pengekeban ,  Koleksi  Perpustakaan  dan  Lembaga  Lontar  Fakultas Sastra Universitas Udayana, No. Krosak 356, No. Lontar 547.
Lontar Dharma Kaharian, Koleksi Gedong Kirtya, Singaraja, No. 1 c. 1471/9.
Lontar Jadma Prawreti, Koleksi Gedong Kirtya, Singaraja No. Ic. 161/5