…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3641 (Online)

## PADUYA: SEBUAH KOMPOSISI MUSIK DALAM EUFORIA MAULUIK DI PADANG PARIAMAN, SUMATERA BARAT
Oleh Andika Bayu Putra 1) , Asep Saepul Haris 2) , Ediwar 3)
1 Mahasiswa Pascasarjana Isi Padang Panjang
2,3 Dosen Program Pascasarjana dan Prodi Seni Karawitan ISI Padang Panjang. Email: 1 andikabayuputra11@gmail.com

## Abstract
Paduya is the title of an archipelago music composition that originates from the phenomenon of community euphoria at a Mauluik event in Village Lareh Nan Panjang, District VII Koto Sungai Sariak, Padang Pariaman Regency, West Sumatera Province. Paduya is a form of enthusiasm from the community in celebrating Mauluik in Padang Pariaman Regency, so that the form of Mauluik celebration in Padang Pariaman Regency, especially Of Village Lareh Nan Panjang, is very much different from the Mauluik celebration in other areas, especially West Sumatra region. The contexts obtained from the research include; spirit, mutual cooperation, competition, and celebration. Effort are made to interpret the context is to make an analogy into the work of the musical compositions. The first part interprets the spirit and mutual cooperation of the community in the celebration of the  Prophet's  birthday  with  the  title  Sabiduak  Sadayuang's.  The  second  part  is  an  attempt  to interpret the existence of clashes, competitions, and social gaps with the title of Sejang's. In the third part, the form of interpretation of the Paduya. The metod of creation is done through literature study, observasion, studio work, and completion. The creation of this new work is obtained through the process of obseving an activity and is applied to the form of an archipelago music composition. The approach used is the tradition approach, Re-interpretation, and World Music. The purpose of the celebration of the Prophet Muhammad SAW’s birthday in Lareh Nan Panjang Village, District VII Koto Sungai Sariak, Padang Pariaman District, West Sumatera Province.
Keywords: Paduya, Euforia, Re-interpretation and World Music
PENDAHULUAN
E uforia dalam perayaan mauluik bagi masyarakat  biasa  disebut  dengan  istilah Paduya.  Paduya merupakan  bentuk  antusias masyarakat  dalam  perayaan mauluik di kabupaten Padang Pariaman , sehingga bentuk paerayaan mauluik di  Kabupaten Padang Pariaman khususnya  Nagari  Lareh  Nan Panjang,  sangat  jauh  berbeda  dari  bentuk perayaan mauluik yang ada di daerah lain pada wilayah Sumatera Barat.
Munculnya Paduya pada  perayaan mauluik tersebut,  dilatar  belakangi  oleh beberapa  hal  di  antaranya:  perasaan  senang masyarakat  dalam  menyambut bulan mauluik , bentuk  rasa  syukur  masyarakat  kepada  Allah SWT, bentuk rasa sayang masyarakat terhadap Nabi  Muhammad  SAW,  bentuk  totalitas  dan
loyalitas  masyarakat  untuk  mensukseskan kegiatan mauluik serta adanya jiwa berkompetisi  yang  ada  pada  diri  masyarakat tersebut.
Hasil  Identifikasi  terhadap Paduya masyarakat  di  Kabupaten Padang  Pariaman memiliki  nilai  dan  pesan  tersendiri,  bahwa adanya  tarik  ulur  antara  sistem  kebudayaan masyarakat  dengan  sistem  keagamaan  Islam yang  dikenal  dengan  falsafah  “Adat  Bersendi Syarak,  Syarak  Bersendi  Kitabullah”  (ABS- SBK), sehingga menimbulkan suatu keselarasan  antara  agama  Islam  dengan kebudayaan masyarakat. Walaupun masyarakat masih  terpengaruh  oleh  budaya  berkompetisi yang  melekat  pada  diri  mereka,  tetapi  tidak menghilangkan esensi sesungguhnya yang ada pada kegiatan mauluik tersebut, yaitu
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
pembacaan dikie mauluik (Zikir Maulud) pada kegiatan malam naiak urang siak (malam pemuka agama).
Dalam konteks keagamaan menghadirkan tradisi berzikir dan bersholawat, sebagai bentuk dari kesadaran masyarakat akan kebesaran  Allah  SWT,  serta  rasa  syukur  atas dilahirkannya Nabi Muhammad SAW di dunia (Suryanti,  2021:1).  Sedangakan bungo  lado, tengkak dan malamang ,  merupakan  bentuk realitas  kebudayaan  masyarakat  Pariaman dalam  perayaan mauluik .  Hubungan  antara agama  dan  adat  dalam  tradisi  Paduya  dapat dilihat seperti gambar berikut:
Gambar 1. Percampuran Adat dan Agama Keterangan:
A = Agama Islam B = Adat/Kebudayaan AB= Tarik ulur system agama dengan kebudayaan
Merujuk gambar di atas bisa dijelaskan bahwa terjadinya proses percampuran antara A dan  B,  sehingga  menghasilkan  suatu  bentuk yang  baru  yaitu  AB.  Penjelasan  bentuk Percampuran  di  atas  merupakan  persilangan dua  unsur  yang  berbeda,  yaitu  unsur  agama Islam  dan  kebudayaan  masyarakat  yang terdapat  pada  kegiatan mauluik sehingga terjadinya  tarik  ulur  antara  agama  Islam  dan kebudayaan  masyarakat.  Perihal  tersebut mengungkap bahwa terjadinya akulturasi yang terjadi  pada  kegiatan mauluik di  Kabupaten Padang Pariaman .
Bersumber  dari  fenomena Paduya tersebut  yang  mengandung  nilai-nilai sosial , kultur ,  dan religius ,  sehingga  pengkarya tertarik  menjadikannya  ide  dalam  pelahiran sebuah  karya  penciptaan  komposisi  musik
nusantara.  Karya  ini  lebih  menggambarkan bentuk Paduya masyarakat  dalam  perayaan mauluik ,  yang    masyarakatnya  masih  tetap menjaga esensi dari kegiatan mauluik tersebut.

## METODE PENELITIAN 1. Metode Penciptaan
Pelahiran  sebuah  gagasan  atau  ide  ke dalam  bentuk  karya  seni,  sangat  memerlukan bakat  dan  imajinasi  yang  tidak  terlepas  dari pengalaman-pengalaman  yang  telah  dilalui serta  pentingnya  sebuah  proses  langkah  kerja. Langkah  kerja  yang  pengkarya  gunakan  akan pengkarya  jelaskan  ke  dalam  metodologi penciptaan berikut ini.

## a. Studi Literatur
Studi  kepustakaan  berfungsi  untuk mendapatkan  data  pendukung  serta  informasi tertulis  yang  terdapat  pada  jurnal,  makalah, buku,  dan  laporan  karya  yang  berhubungan dengan kebutuhan karya. Selanjutnya
melakukan  apresiasi  karya  komposisi  musik berupa audio maupun video visual  yang dianggap  sesuai  dengan  karya  yang  akan dibuat.
Proses  pelahiran  sebuah  karya  seni, sangat  membutuhkan  apresiasi  serta  tinjauan karya  guna  mempekaya  pengetahuan  serta pengalaman.  Tinjauan  karya  yang  dilakukan yaitu  melalui  tulisan-tulisan  ataupun  laporan karya  komposisi  musik  nusantara,  antara  lain sebgai berikut:
“ Badunie ”  komposer  Agung  Perdana (2016),  Karya  ini  berangkat  dari  fenomena kegiatan  Buru  Babi.  Pada  karya  ini  komposer membahas  tentang  peristiwa  Buru  Babi,  yang mana  pada  peristiwa  tersebut  komposer menggambarkan euforia para pelaku Buru Babi ke  dalam  bentuk  komposisi  musik  dengan menggunakan  konsep  flash  mob  musikal. Karya ini memiliki kesamaan dalam pemilihan fenomena, yaitu bentuk euphoria masyarakatnya  tetapi  secara  konsep  pelahiran karya  memiliki  Perbedaan  dengan  karya  yang akan pengkarya ciptakan yaitu pengkarya akan menggunakan  konsep  hibrid  musikal  dalam melahirkan  bentuk  euforia  masyarakat  pada
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
perayaan mauluik di  Kabupaten Padang Pariaman . “Piaman  Dalam  Ritme” Komposisi musik  Nusantara  Inovatif  Susandra  Jaya (2011),  bersumber  dari  fenomena bajapuik yang berasal dari daerah Pariaman. Penggarapan  pada  karya  komposisi  musik  ini, Susandra  Jaya  mengaitkan  beberapa  materi musikal  kesenian  tradisi  Pariaman  yaitu Gandang tambua, indang dan dampeang yang digarap  secara  inovatif  sedangkan  pengkarya juga  berangkat  dari  fenomena  yang  ada  di daerah  Pariaman  yaitu  kegiatan mauluik , Namun  objek  musikal  yang  di  gunakan berbeda.  Objek  musikal  yang  pengkarya gunakan kesenian talempong gandang lasuang dan  vokal dikie mauluik ,  yang  mana  kedua objek  tersebut  akan  pengkarya  gabungkan  ke dalam bentuk penggarapan komposisi musik.
“Lasak Balenong Tau Agak” komposer Evaldo  (2019),  Karya  yang  bersumber  dari fenomena  supir  travel  dalam  menjalankan tugas. Bagaimana fenomena dalam supir travel dalam  mengatur  pola  kerjanya  pada  angkutan transportasi  dengan  menggunakan  prinsip analogi musikal yang berasal dari ekstramusikal,  sedangkan  karya  “ euforia mauluik” menggunakan konsep hibrid musikal yang  juga  menggunakan  prinsip  analogi musikal.
“Panukuak  Sayuik  Pambilai  Lamah” komposer  Vereki  Martiano  (2019),  sebuah komposisi musik yang bersumber dari fenomena Malam  baretong.  Malam  baretong merupakan  salah  satu  kegiatan  gotong  royong dan sumbang-menyumbang untuk pesta perkawinan yang dilakukan pada saat menghitung  uang  dari  para  tamu  yang  hadir sesuai  dengan  kebiasaan  masyarakatnya. Sedangkan  karya  komposisi  musik euforia mauluik ,  merupakan  sebuah  komposisi  musik yang bersumber dari bentuk euforia masyarakat pada  perayaan mauluik di  Kabupaten Padang Pariaman .
“Musik dan Kosmos: Sebuah Pengantar Etnomusikologi”  oleh  Shin  Nakagawa.  Buku ini  menjelaskan  bahwa  dalam  musik  sering terjadi  peminjaman  ciri  khusus  dari  suatu
budaya musik. Hal ini bisa melalui pertukaran instrumen  musik  dimana  instrumen  tersebut tidak  harus  desertai  dengan  konsep  lamanya (2000:19)

## b. Observasi
Sebelum  melakukan  proses  pembuatan karya,  pengkarya  terlebih  dahulu  melakukan observasi  ke  lapangan,  yang  mana  hasil observasi  tersebut  bisa  memperkuat  ide  dan gagasan  pengkarya  pada  proses  pelahiran karya. Observasi yang pengkarya lakukan yaitu dengan  cara  mengikuti  proses  kegiatan perayaan  maulid  nabi  di  kabupaten Padang Pariaman ,  melakukan  wawancara  dengan beberapa tokoh diantaranya: labay, buya, katik, tuangku  dan  panitia mauluik .  Pengkarya  juga melakukan diskusi dengan beberapa orang yang dianggap  bisa  membantu  dalam  memahami konsep ataupun secara kekaryaan, diantaranya: dosen,  senior-senior,  dan  juga  teman-teman dikalangan akademisi.

## c. Kerja Studio
Pada  proses  kerja  studio,  pengkarya awali  dengan  melakukan  sesi  diskusi  serta memberikan  pemahaman  konsep  kepada pendukung karya yang telah dipilih. Setelah itu pengkarya  memulai  dengan  proses  latihan dengan  metode  perbagian  karya,  nantinya masing-masing  bagian  karya  akan  dilakukan proses  latihan  jadwal  secara  terpisah.  Pada proses latihan perbagian karya tersebut, diawali dengan  eksplorasi  bunyi  serta  mencari  materi masing-masing bagian karya. Setelah perbagian karya  sudah  selesai,  maka  dilakukan  latihan gabungan  keseluruhan  bagian  karya,  yang bertujuan  untuk  memaksimalkan  keseluruhan karya,  menyesuaikan  teknik  penyambungan antara  suatu  bagian  karya  dengan  bagian selanjutnya,  sehingga  karya  tersebut  bisa menjadi  satu  kesatuan  karya  komposisi  musik yang utuh.
d. Penyelesaian
Setelah  proses  karya  komposisi  musik sudah  selesai  dan  dianggap  sesuai  dengan konsep  yang  diinginkan  serta  telah  melalui proses  bimbingan  dengan  dosen  pembimbing, maka  dilanjutkan  dengan  penyusunan  jadwal ujian  kelayakan  karya,  yang  disaksikan  oleh
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
dosen  penguji  dan  dosen  pembimbing  karya. Setelah  melalui  tahap  ujian  kelayakan  dilalui, maka dilakukan persiapan pertunjukan bersama tim produksi yang telah dibentuk. Seluruh tim produksi  akan  dikumpulkan  dan  dilakukan pembagian tugas pada masing-masing tim, dan juga  mengatur  segala  kebutuhan  yang  sesuai dengan pertunjukan karya nantinya
2. Pendekatan Bagian
pertama pengkarya menggunakan garap pendekatan tradisi berdasarkan hal tersebut, pengkarya melakukan mengembangkan  vokal  dikie  dengan  tetap mempertahankan  karakter  dan  bentuk  dari vokal  dikie  tersebut,  sehingga  tidak  lepas  dari bentuk asli nya. Pendekatan ini digunakan agar suasana  yang  terdapat  pada  perayaan mauluik masih  tetap  bisa  dirasakan  melalui  permainan vokal dikie .
Bagian  kedua  pengkarya  menggunakan garap pendekatan reinterpretasi tradisi, sebagaimana  yang  telah  diungkapkan  oleh waridi :
“pendekatan ‘reinterpretasi’ yakni melahirkan kekaryaan karawitan dengan  cara  menafsirkan  kembali terhadap  repertoar  atau  vokabuler- vokabuler  musik  yang  telah  ada. Sesuatu  yang  sudah  ada  diolah  dan diaktualisasikan  dalam  wajah  yang berbeda dengan bentuk asalnya. Proses awalnya dilakukan dengan cara mencermati  karya-karya  yang  ada, dihayati,  diserap  esensinya,  kemudian diimajinasikan, dan
dicari kemungkinan-kemungkinannya  untuk diolah menjadi karya dalam wajah baru. Jadi,  inti  dari  pendekatan  ini  adalah menafsir  kembali  dari  sesuatu  yang sudah  ada  untuk  diwujudkan  dalam kekaryaan  yang  utuh,  menarik,  dan berwajah baru (Waridi, 2008: 294-295). Berdasarkan pernyataan tersebut, pengkarya  menjadikan  prinsip  runguih  yang terdapat  pada  dikie  sebagai  sumber  inspirasi dalam penggarapan, runguih tersebut pengkarya tafsirkan kedalam bentuk permainan
eksplorasi  bunyi  pada  instrument  yang digunakan. Melalui permainan eksplorasi bunyi tersebut, pengkarya menafsirkan bentuk kesenjangan  yang  terjadi  pada  perayaan mauluik , dengan menggunakan teknik permainan  tempo  cepat,  tempo  bebas  terikat, permainan  tanya  jawab  dan  tumpang  tindih, serta permainan bebas dengan konsep individualis  tanpa  mempertimbangkan  pemain yang lain, sehingga terjadinya benturan bunyi. Bagian ketiga pengkarya menggunakan garap pendekatan world musik sebagai bentuk analogi paduya di  perayaan mauluik kedalam bentuk  permainan  komposisi  musik,  dengan menggabungkan beberapa instrumen etnik dan dikolaborasikan dengan permainan vokal dikie . Vokal dikie tersebut  pengkarya  kembangkan dengan tetap mempertahankan karakter aslinya kepada bentuk komposisi musik kompleks.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Konsep Garapan Karya
Komposisi  musik paduya dilahirkan kedalam  bentuk  tiga  tema  bagian  karya  yang berbeda,  diantaranya: sabiduak-sadayuang, senjang  dan  alek .  Setiap  tema  bagian  karya memiliki  arti  dan  makna  tersendiri,  sehingga pengkarya  menggunakan  pendekatan  garap yang berbeda pada setiap bagian karya.
Bagian pertama pengkarya memberikan tema sabiduak-sadayuang , yang artinya kekompakan,  gotong  royong  dan  semangat. Pada  bagian  ini  pengkarya  menganalogikan kekompakan,  gotong-royong  dan  semangat yang  terdapat  pada  diri  masyarakat  dalam perayaan mauluik kepada  bentuk  permainan vokal dikie, batuang, dulang, dan piriang. Bagian  kedua  pengkarya  memberikan tema senjang ,  hal  itu  dikarenakan  pengkarya melihat  adanya  ketidak  sesuaian  yang  terjadi pada  perayaan mauluik di  Kabupaten Padang Pariaman ,  diantaranya:  sifat  berkompetisi masyarakat, kesenjangan sosial dan munculnya sifat  riya’  masyarakat.  Ketidak  sesuaian tersebut pengkarya hadirkan kedalam permainan  komposisi  musik  dengan  bentuk permainan eksplorasi bunyi.
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
Karya bagian ketiga, pengkarya memberikan tema alek . Alek artinya pesta atau perayaan  yang  dilakukan  oleh  sekelompok masyarakat. Alek sangat  identik  dengan ekspresi kebahagiaan masyarakat, dikarenakan alek biasanya  dilakukan  ketika  ada  moment- moment  tertentu  dalam  kalangan  masyarakat. Salah satu penyebab adanya paduya masyarakat    yang  terjadi  pada  perayaan mauluik , dikarenakan kebahagiaan dan antusias masyarakat dalam menyambut bulan mauluik . Bentuk Karya Seni a. Struktur Karya Seni 1). Karya bagian Sabiduak-sadayuang Vokal dikie bersautan  yang  dimainkan oleh  dua  orang  pemain,  menjadi  awal  dalam permainan  karya  bagian  satu,  dan  permainan tersebut  dimainkan  dengan  cara  saling mengikuti  antara  kedua  pemain  dari  luar panggung.
- Vokal  dikie  free  : nggoo.... oooi... oho’onggo... oooiiii
Setelah itu dilanjutkan dengan permainan vokal secara  bersama  yang  dilakukan  oleh  semua pemain dari luar panggung, dengan menggunakan karakter vokal yang lunak.
- Vokal  bersama  : Onggo’..
onggo... hoi.. 3x - Vokal bersama
:
Onggooo...hoi... 2x
Lalu,  semua  pemain  memainkan  pola  ritem unisono  menggunakan  beberapa  instrument, diantaranya:  tiga  piring,  dua  bambu,  dan  dua dulang.
Notasi  1.  Pola  Ritme Instrumen Musik
Setelah permainan unisono tersebut, dilanjutkan  dengan  permainan  vokal  lirih secara bersamaan.
- Vokal  bersama  : Oho’onggoo... ooooi 2x
- Vokal  dikie  free  : nggoo.... oooi... oho’onggo... oooiiii
Permainan vokal di atas, diakhiri dengan vokal rampak  yang  memakai  aksentuasi  irama,  dan setelah  itu  dilanjutkan  dengan  permainan  pola rampak pada instrumen. Permainan dilanjutkan dengan  vokal  tanya  jawab  antara  pemainan, dengan dua  jenis karakter vokal yang berbeda.
- Vokal dikie 1 : oho’onggoo...
- Vokal dikie 2 : onggo’i Permainan vokal tanya jawab tersebut dilanjutkan dengan isian vokal yang dilakukan oleh  dua  orang  pemain,  sehingga  vokal  tanya jawab tersebut, menjadi  alas dalam permainan vokal yang dilakukan oleh dua orang pemain - Vokal jalan : eee’eehe’ehenggee...
ehe’e..ehe..nggee....
Setelah  permainan  vokal  di  atas,  dilanjutkan dengan permainan tiga jenis irama vokal yang berbeda secara bergantian, diantaranya:
- Vokal dikie 1 : engge’enggeii 3x e’e engge’enggei - Vokal dikie 2 : aaaa’eengggaaiii.. aaa’eenggeiiii - Vokal  dikie 3 : ngai  yungga 3x onggo’onggoii
Permainan  vokal  diatas  menjadi  akhir  pada karya bagian satu dan dilanjutkan dengan karya bagian kedua dengan tema senjang.
2).   Karya bagian Senjang Permainan dulang yang dipukul,
menjadi awal dari karya yang bertema senjang dan dilanjutkan oleh seluruh instrument dengan bentuk  permainan  ekplorasi  selama  beberapa saat, dan diakhiri dengan bunyi yang dihasilkan oleh instrument erhu. Instrumen erhu
mengambil  alih  permainan  dengan  bentuk eksplorasi  bunyi  tunggal,  lalu  diakhiri  dengan
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
permainan tanya jawab antara instrument erhu dengan instrument yang lain.
Selanjutnya munculah permainan vokal dengan bentuk  bunyi  rendah  menuju  bunyi  tinggi  dan bunyi tinggi menuju bunyi rendah.
- Vokal : nggoo……
Permainan  vokal  tersebut  diakhiri  oleh  bunyi yang  dihasilkan  oleh  piano  dan  melodi accordion, dengan karakter melodi yang rapat. Setelah  itu  dilanjutkan  dengan  permainan dulang yang membentuk tempo baru, dan diisi oleh  permainan  tanya  jawab  antara  accordion, piano dan erhu.
Selanjutnya munculah permainan melodi yang dimainkan oleh acordion, piano dan erhu, lalu permainan  dilanjutkan  dengan  melodi  tunggal oleh piano serta permainan tanya jawab antara erhu  dan accordion dengan  menggunakan tempo yang berbeda setiap instrument.
Notasi 2. Pola Melodi Akordion, Piano dan Erhu Permainan  notasi  di  atas,  dilakukang  secara berulang-ulang dan menggunakan tempo yang semakin  cepat,  sehingga  menjadi  akhir  pada tema karya senjang.
3). Karya Bagian Alek Karya  yang  bertema alek ini,  diawali dengan  permainan  free  yang  dilakukan  oleh pemain  gambus,  dengan  wilayah  eksplorasi tangga nada minor harmonis. Selanjutnya diisi oleh  permainan  free  dari  saxsophone  dan pupuik  lambok,  sehingga  ketigga  permainan instrument tersebut saling bereksplorasi dalam wilayah nada minor harmonis. Permainan free yang  dilakukan  oleh  tiga  instrument  tersebut, dilanjutkan dengan vokal dikie yang dimainkan
oleh  dua  orang  pemain  dengan  konsep  saling mengikuti,  menggunakan  bentuk  lirik  sebagai berikut :
- Vokal  dikie  : eheenggoooo....... oo..ho..onggoo.....
setelah  itu  dilanjutkan  dengan  permainan  pola melodi  gambus,  yang  dimainkan  secara berulang-ulang dan dilanjutkan dengan permainan vokal dikie yang telah dikembangkan  dengan  bentuk  pengembangan secara tempo dan irama.
- Vokal  dikie  : engge  he..engge he. Engge hengge ehengge.. 4x Kemudian vokal di atas dikembangkan melalui permainan  instrumen  boya  dan  talempong dengan bentuk permainan paralel dan dilanjutkan dengan permainan solo oleh suling dan gambus, lalu dilanjutkan dengan permainan vokal  tanya  jawab  dengan  membentuk  dua kelompok vokal, diantaranya:
- Vokal dikie 1 : nggo’ nggo - Vokal dikie 2 : ngge’ehengge
Permainan  vokal  dikie  tersebut,  dimainkan dengan  teknik  dari  jarang  ke  rapat  dan dilanjutkan dengan permainan instrument EDM yang  digabungkan  dengan  permainan  vokal dikie di atas.
Pada saat permainan vokal dan EDM berjalan, terdapat  pengisian  pola  melodi  dan  pola perkusi,  yang  dilakukan  beberapa  instrument, diantaranya:  drum,  boya,  telompong,  gitar elektrik dan brass.
Permainan  dilanjutkan  dengan  permainan tunggal  saxsophone  dan  pupuik  lambok  yang bermain  secara  free  dengan  mengacu  kepada bentuk irama vokal dikie.
- Vokal dikie 1 : angalaaah…. Iyo angalah 2x - Vokal dikie 2
: e’ehe..ehe..ehe..e’ehe..ehe..ehe.
Permainan  vokal  di  atas  kemudian ditransformasi  kepada  permainan  instrumen, dengan pengembangan melodi dan tempo, serta memberikan harmoni pada alur melodi tersebu, lalu  dilanjutkan  permainan  unisono  sebagai jembatan menuju permainan solo session.
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
ISSN 2798-3641 (Online)
Solo  session  dimainkan  oleh  beberapa instrumen  melodis,  diantaranya:  keybord, gambus, talempong, boya, dan kompang. Setiap waktu  solo  session  yang  dimainkan,  para pemain  bermain  sangat  bebas  berdasarkan kemampuan  skill  yang  dimilikinya,  sehingga pemain  tersebut  lebih  menonjol  dari  pemain yang  lain.  Dalam  permainan  solo  sessian terebut,  juga  terdapat  permainan  vokal  yang mengirinya,  dan  Setiap  peralihan  antar  solo session  dihadirkan  juga  permainan  unisono sebelumnya. Setelah permainan unisono terakhir,  dilanjutkan  dengan  melodi  gambus dan bass yang membentuk tempo baru dan lebih cepat dari sebelumnya.
Bagian  ini  merupakan  puncak  dari  permainan karya  alek,  sehingga  tempo  yang    dimainkan merupakan  jenis  tempo  dari  lambat  ke  cepat, dan  diakhir  permainan  dihadirkan  permainan vokal  dan  permainan  aksen  rampak  seluruh instrumen dengan dua kali pengulangan.

## PENUTUP Kesimpulan
E uforia dalam  perayaan mauluik bagi masyarakat  biasa  disebut  dengan  istilah Paduya.  Paduya merupakan  bentuk  antusias masyarakat  dalam  perayaan mauluik di kabupaten Padang Pariaman , sehingga bentuk paerayaan mauluik di  Kabupaten Padang Pariaman khususnya  Nagari  Lareh  Nan Panjang,  sangat  jauh  berbeda  dari  bentuk perayaan mauluik yang  ada  di  daerah  lain, khususnya wilayah Sumatera Barat.
Munculnya Paduya pada  perayaan mauluik tersebut,  dilatar  belakangi  oleh beberapa  hal  diantaranya:  perasaan  senang masyarakat  dalam  menyambut bulan mauluik , bentuk  rasa  syukur  masyarakat  kepada  Allah SWT, bentuk rasa sayang masyarakat terhadap Nabi  Muhammad  SAW,  bentuk  totalitas  dan loyalitas  masyarakat  untuk  mensukseskan kegiatan mauluik serta adanya jiwa berkompetisi  yang  ada  pada  diri  masyarakat tersebut.
Bagian pertama pengkarya memberikan tema sabiduak-sadayuang , yang artinya kekompakan,  gotong  royong  dan  semangat.
Dalam  penggarapan  pengkarya  menggunakan pendekatan  tradisi.  Bagian  kedua  pengkarya memberikan tema senjang , hal itu dikarenakan pengkarya  melihat  adanya  ketidak  sesuaian yang  terjadi  pada  perayaan mauluik di Kabupaten Padang  Pariaman ,  diantaranya: sifat  berkompetisi  masyarakat,  kesenjangan sosial  dan  munculnya  sifat  riya’  masyarakat. Proses pelahiran karya bagian kedua, pengkarya
menggunakan pendekatan reinterpretasi.  Karya  bagian  ketiga,  pengkarya memberikan tema alek . Pada bagian ketiga ini, pengkarya  menghadirkan  bentuk paduya ke dalam  permainan  komposisi  musik  yang energik  sebagai  bentuk  semangat  masyarakat dengan menggunakan pendekatan world musik. Dalam pendekatan world music ini, pengkarya menggunakan  format  band  combo  yang dikolaborasikan  dengan  beberapa  instrument etnik, diantaranya: gitar elektrik, bass elektrik, drum  set,  keyboard,  gambus  selodang,  brass, kompang,  boya,  talempong,  pupuik  lambok, dizi,  launchpad  midi  controller,  erhu,  dan permainan vokal.
Saran Dalam  perayaan mauluik sebaiknya dilakukan  sesuai  dengan  kaidah-kaidah  yang baik  menurut  ajaran  islam.  Diharapkan  agar tidak  berlebih-lebihan,  karna  sesuatu  yang berlebihan tidak disukai oleh Allah SWT, tetapi tidak  melupakan  identitas  budaya  kita  yang sesungguhnya. Sebagaimana ungkapan Minang “ Dunia dikaja akhiraik iyo juo ”.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Evaldo,  E.  2019.  “Komposisi  Lasak Balenong  Tau  Agak”. MELAYU  ARTS AND  PERFORMANCE  JOURNAL , 1 (2)  ,
218-229.
[2] Jaya,  Susandra,  2011,  “Piaman  Dalam Ritme” . Laporan Karya Seni . Pascasarjana ISI Surakarta.
[3] KBBI,  “Arti  Kata  Euforia”,  diakses  dari https://kbbi.web.id/euforia.html (10  Maret 2021).
[4] Martiano, Vereki. 2019. “Panukuak Sayuik Pambilai Lamah”. Laporan Karya Program Pasca Sarjana ISI Padang Panjang.
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
[5] Nakagawa, Shin, 2000. Musik dan Kosmos :
Sebuah Pengantar
Ethnomusikologi.
Yayasan Obor Indonesia.
[6] Suryanti.  2012.  Menggali  makna  Maulid Nabi di Padang Pariaman Sumatera Barat.
Jurnal Panggung . Vol. 22 (4).
[7] Perdana, Agung, 2016. “Badunie”. Laporan Karya Seni :  Program  Penciptaan  Pasca Sarjana ISI Padangpanjang.
[8] Waridi, 2008. Gagasan dan Kekayaan Tiga Empu  Karawitan. Etnoteater  Publisher dengan  BACC  Kota  Bandung  dan  Pasca Sarjana ISI Surakarta.