Article History
Submitted : September 21, 2021 Reviewed : October 25, 2021 Accepted : November 16, 2021
Keywords: Church responsibility; eco-literacy; Toba Caldera; Kaldera Toba; tanggung jawab gereja
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i2.313

## Tanggung Jawab Gereja Membangun Gerakan Eco-literacy di Kaldera Toba UNESCO Global Geopark
Bestian Simangunsong 1 , Hanna Dewi Aritonang 2 , Sandy Ariawan 3 , Herbin Simanjuntak 4 , Roida Harianja 5 1,2,3 Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Tarutung

## 4,5 Sekolah Tinggi Teologi Lintas Budaya Batam Correpondence: ariawan.sandy@yahoo.com
Abstract. Since  the  Lake  Toba  area  became  the  Caldera  Toba  UNESCO  Global Geopark  (Caldera  Toba  UGG),  it  doesn’t  only  give  pride,  but  also  new  hope  to make the Lake Toba area become a super-priority tourist destination. Ironically, the ecologist damages in the Toba Caldera area still continue, such as mass encroach- ment  of  forests,  air  pollution  of  the  Lake  through  floating  net  cages.  Ecological damage is related to morality and the practice of injustice. The Church is called to conduct holistic transformative diaconia to save the Toba Caldera area of UNESCO Global  Geopark  through  eco-literacy.  The  formulation  of  this  research  problem  is: how is the ecclesiastical responsibility as an ecological community to realize the eco- literacy movement aimed at saving the Caldera Toba UGG as a world heritage? The Church is expected to make efforts to build ecological transformation design towards eco-literacy and promote it to the congregation. The thesis statement of this research is the saving of the earth is the responsibility of the Christian faith in the midst of the reality  of  ecological  damage,  especially  in  the  Lake  Toba  area.  This  study  uses qualitative methods with descriptive-analytical approaches. The contribution of this research is to expose the church's efforts in building an eco-literacy movement that can contribute to maintaining a sustainable community in the Lake Toba area.
Abstrak. Penetapan  kawasan  Danau  Toba  menjadi  Kaldera  Toba  UNESCO  Global Geopark (Kaldera Toba UGG), tidak hanya memberikan kebanggan tersendiri, tetapi juga harapan baru dalam mewujudkan kawasan Danau Toba menjadi destinasi wi- sata  super  prioritas.  Ironisnya,  kerusakan  ekologis  di  kawasan  Kaldera  Toba  masih terus berlangsung, seperti: perambahan hutan secara massif, pencemaran air Danau melalui  keramba  jaring  apung.  Kerusakan  ekologis  berhubungan  dengan  moralitas dan praktek ketidakadilan. Gereja dipanggil melakukan diakonia transformatif secara holistik  untuk  menyelamatkan  kawasan  Kaldera  Toba  UGG  melalui  gerakan  eco- literacy  atau  melek  ekologi.  Rumusan  masalah  penelitian  ini  adalah  bagaimana tanggung jawab gereja sebagai komunitas ekologis untuk mewujudkan gerakan eco- literacy yang berorientasi terhadap penyelamatan Kaldera Toba UGG sebagai wari- san dunia? Gereja diharapkan melakuka upaya rancang bangun transformasi ekolo- gis (eco-transformation design) menuju eco-literacy dan mempromosikannya kepada jemaat. Adapun thesis statement penelitian adalah gereja terpanggil untuk melaku- kan penyelamatan bumi di kawasan Danau Toba sebagai tanggung jawab iman di tengah realitas sosial. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pende- katan deskriptif analitis. Upaya gereja dalam membangun gerakan eco-literacy yang dapat  berkontribusi  untuk  menjaga  komunitas  berkelanjutan  di  kawasan  Danau Toba.
Vol 5, No 2, November 2021 (262-275) e-ISSN: 2579-9932
p-ISSN: 2614-7203
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe

## Pendahuluan
Terjadinya  banjir  bandang  di  Parapat  pada  tanggal  13  Mei  2021  lalu, 1 bentrokan  antara  masya- rakat adat dengan karyawan PT. Toba Pulb Lestari (PT. TPL) di Natumingka, kecamatan Borbor, kabupaten Toba, 2 dan penolakan aktivitas tambang di Dairi 3 merupakan persoalan ekologis yang terjadi di Sumatera Utara pada bulan Mei 2021. Ketika peristiwa menyebabkan penderitaan bagi orang-orang tertentu dan mengundang keprihatinan dari berbagai, seperti: tokoh gereja, Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM), pelaku wisata, pemerintah, dll. Peristiwa pertama dan kedua menjadi faktor  pemicu  munculnya  Aliansi  Rakyat  yang  menuntut  penutupan  PT.  TPL.  Perusahaan  yang bergerak  di  bidang  industri  pengolahan  kayu  dan  memiliki  izin  konsesi  185  ribu  hektar  yang berada di sebelas kabupaten. 4 Sejak terjadinya kedua peristiwa tersebut membuat arus gelombang penolakan  terhadap  perusahaan  ini  semakin  besar.  Gerakan  yang  lahir  dari  rakyat  karena keprihatian  atas  kerusakan  ekologis  dan  potensi  bahaya  yang  ditimbulkannya.  Peristiwa  ketiga juga  menimbulkan  penolakan  dari  komunitas  masyarakat  di  Dairi.  Masyarakat  melakukan  aksi demonstrasi  dan  berbagai  audiensi  kepada  pemerintah  dan  aparat  penegak  hukum  menuntut penghentian aktivitas pertambangan di Dairi.
Penolakan-penolakan ini merupakan reaksi masyarakat atas pengelolaan tata ruang yang tidak berkeadilan  dan  kebijakan  yang  kurang  berpihak  kepada  rakyat.  Kebijakan  yang  abai  terhadap rakyat  menimbulkan  konflik  agrarian  antara  komunitas  masyarakat  adat  dengan  korporasi  yang telah  mengantongi  izin  dari  pemerintah.  Kemudian  aparat  penegak  hukum  cenderung  membela korporasi dengan alasan sudah memiliki izin, sehingga membuat eksistensi masyarakat adat dia- baikan. Kondisi ini sangat merugikan masyarakat adat, mereka menjadi korban kelaliman peme- rintah.
Fenomena  kerusakan  ekologis  yang  parah  menjadi  keprihatinan  berbagai  pihak.  Paus Fransiskus mengatakan saudari (bumi) sekarang menjerit karena segala kerusakan yang telah ditim- pakan padanya, karena tanpa tanggungjawab kita menggunakan dan menyalahgunakan kekayaan yang  telah  diletakkan  Allah  di  dalamnya. 5 Secara  detail  David  Wallace  –  Wells    memberikan gambaran  tentang  ancaman  yang  akan  dihadapi  dunia  jika  pemanasan  global  terus  berlanjut, yakni:  bumi  delapan  derajat  akan  lebih  panas,  permukaan  laut  akan  naik  enam  puluh  meter, membanjiri dua pertiga kota besar di dunia; nyaris tak ada lahan di planet ini yang akan mempro- duksi makanan secara efisien; hutan musnah dalam api, sementara pantai diluluhlantak-kan badai dasyat; penyakit tropis bakan menyebar ke utara sampai kawasan yang sekarang kita sebut Antar- tika;  barangkali  sepertiga  planet  ini  tak  bisa  didiami  karena  terlalu  panas;  serta  kekeringan  dan gelombang panas bakal menjadi kondisi umum yang harus dihadapi. 6 Menurut Phil Erari ketidak- seimbangan ekologis ini menyebabkan pemanasan global yang mengancam kehidupan di dunia ini. 7 Kerusakan  ekologis  menimbulkan  ketidakseimbangan  ekosistem  kehidupan  dan  potensial mengancam kehidupan.
1 Nicolas Ryan Aditya, “No Title,” Banjir Bandang Di Parapat, Pimpinan Komisi II Minta Menteri LHK Evaluasi Izin Pinjam Pakai Hutan .
2 SS32/c, “No Title,” “Karyawan TPL Bentrok Dengan Masyarakat Natumingka, 12 Warga Luka-Luka,” Dalam Karyawan TPL Bentrok Dengan Masyarakat Natumingka, 12 Warga Luka-Luka (Hariansib.Com) , last modified 2021, accessed May 31, 2021, Karyawan TPL Bentrok dengan Masyarakat Natumingka, 12 Warga Luka-luka (hariansib.com),
3 Hendra, “No Title,” Masyarakat Tolak Tambang Dairi Audensi Ke DPD PDI Perjuangan Sumut , last modified 2021, Masyarakat Tolak Tambang Dairi Audensi ke DPD PDI Perjuangan Sumut – Piramida.id
4 Azis Husein Hasibuan, “No Title,” T TPL Sosialiasi Tentang Luas Lahan Konsesi Hutan Dan Klaim Tanah Adat , https://medan.tribunnews.com/2019/06/24/pt-tpl-sosialiasi-tentang-luas-lahan-konsesi-hutan-dan-klaim-tanah-adat
5 Paus Fransiskus, Ensiklik Laudato Si’ Tentang Perawatan Rumah Kita Bersama (Jakarta: Penerbit Obor, 2015), 1
6 David Wallace - Wells, Bumi Yang Tak Dapat Dihuni, (Jakarta: Gramadia Pustaka Utama, 2019), 15.
7 Phil Erari, Spirit Ekologi Integral (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 56-90.
Kerusakan  ekologis  merupakan  konsekuensi  logis  tindakan  eksploitatif  -  destruktif  oleh manusia.  Menurut  Robert  Borrong  krisis  ekologis  yang  terjadi  merupakan  akibat  langsung  dari pengelolaan  alam  nir-etika  (tanpa  etika).  Manusia  melakukan  pengelolaan  SDA  hampir  tanpa peduli peran etika. 8 Menurut Kathryn D. Blanchard and Kevin J. O'Brien banyak kaum environ- mentalis  menuding  bahwa  etos  kapitalis  merupakan  penyebab  utama  kerusakan  ekologis. 9 Borrong  dan  O’Brien  yakin  manusia  dengan  berbagai  paham  yang  dimilikinyalah  penyebab kerusakan ekologis dewasa ini. Pengabaian etika melahirkan tindakan perusakan bumi yang dapat mengancam  keberlangsungan  kehidupan.  Tindakan  eksploitatif  –  destruktif  merupakan  bentuk ketidakadilan  terhadap  ciptaan  non-human  atau  dapat  disebut  sebagai  dosa  ekologis.  Praktek ketidakadilan  mendorong  Paus  Fransiskus  mengajak  manusia  untuk  melakukan  pertobatan  eko- logis untuk menjaga bumi sebagai rumah bersama seluruh ciptaan. 10
Realitas  kerusakan  ekologis  yang  sudah  parah  di  kawasan  Danau  Toba  ini  sangat  bertolak belakang dengan sebutan Kaldera Toba UGG. Sebuah label prestisius yang diberikan oleh Perse- rikatan Bangsa-Bangsa (PBB) melalui United Nations Educational, Scientific and Cultural Organi- zation (UNESCO), sebuah organisasi ini membidangi pendidikan, sains, dan kebudayaan. Taman bumi (geopark) merupakan upaya untuk menjaga kelestarian bumi. Geopark memiliki semboyan filosifis: “Memuliakan warisan bumi mensejahterakan masyarakat.” Semboyan ini senada dengan misi  gereja  untuk  memberitakan  Injil  kepada  seluruh  mahluk  (Mat.  16:15).  Gereja  ditantang melakukan perubahan paradigma dan peduli bumi.
Ecclesia  reformata  semper  reformanda atau  gereja  reformasi  yang  terus  membaharui  diri. Karakteristik  gereja  sebagai  agen  perubahan  menuntut  gereja  berdiri  kokoh  dan  selalu membaharui  dirinya  sebagai  respons  atas  berbagai  perubahan.  Kerusakan  ekologis  merupakan konteks  berteologi.  Gereja  sebagai  komunitas  bumi  perlu  membingkai  ulang  arah  teologinya. Tradisi  gereja  yang  semula  memusatkan  perhatian  pada  manusia  sebagai  citra  Allah  yang melahirkan dominasi manusia terhadap bumi perlu dikaji ulang atau mereposisi manusia di tengah bumi  menuju  penghargaan  intrinsik  atas  segenap  ciptaan.  Penghargaan  ini  akan  mendorong manusia  membangun  persahabatan  yang  bertanggungjawab.  Menggereja  secara  baru  dalam konteks kerusakan ekologis merupakan pengakuan iman gereja dalam pelayanannya.
Menggereja  secara  transformatif  dan  konstruktif  merupakan  sebuah  kewajiban  yang  harus dihidupi untuk menjawab pergumulan umat. Gereja dapat berkontribusi menjaga relasi harmonis antara  Allah,  manusia,  dan  alam.  Mengabaikan  relasi  tersebut  dapat  menyebabkan  ketidakseim- bangan  yang  berujung  pada  kekacauan  dan  ancaman  bagi  ciptaan,  terutama  manusia  sebagai mahluk  yang  rentan  terhadap  bencana.  Persekutuan  Gereja  Indonesia  (PGI)  memberikan  ajakan untuk menjadi sahabat alam. Gereja – gereja di kawasan Danau Toba mestinya memaknai ajakan menjadi sebuah gerakan eco-literacy di Kaldera Toba UGG. Gerakan bersama yang mendorong masyarakat mengacu nilai-nilai eco-spiritual dalam membangun relasi harmonis dengan bumi.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  analisis  deskriptif  berbasis  kajian  kepustakaan  ( library  research ).  Analisis  deskriptif kualitatif adalah sebuah analisis yang mengacu pada permasalahan kerusakan ekologis di kawasan Danau Toba sebagai Kaldera Toba UGG yang berorientasi terhadap konservasi bumi. Membangun gerakan  eco-literacy  merupakan  tawaran  untuk  menyelamatkan  kawasan  danau  ini  dari  pelaku-
8 Robert Borrong, Etika Bumi Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999).
9 Kathryn D. Blanchard and Kevin J . O’Brien, “Prophets Meet Profits What Christian Ecologies Ethics Can Learn from Free Market Environmentalism,” Journal of the Society of Christian Ethics 34, no. 1 (2014): 103–123.
10 Fransiskus, Ensiklik Laudato Si’ Tentang Perawatan Rumah Kita Bersama .
pelaku  kerusakan  ekologis,  baik  secara  individu  maupun  kelompok  (korporasi).  Melalui library research sebagai  instrument  dalam  kajian  ini  menolong  dalam  proses  pengumpulan  data  yang sesuai dan relevan dengan topik kajian. Data akan dikumpulkan dari berbagai sumber informasi, seperti: buku, jurnal, internet, laporan penelitian, proceeding, dan berbagai karya akademik lain- nya. Langkah-langkah yang ditempuh dalam proses penelitian ini adalah sebagai berikut: Pertama, melakukan  observasi  tentang  kerusakan  ekologis  yang  ada  di  kawasan  Danau  Toba  sebagai konteks penelitian. Kedua, mengumpulkan literature tentang eco-literacy dan diskursus ecotheo- logy  tentang  pemulihan  bumi.  Ketiga,  melakukan  analisis  kritis  dan  dialektika  antara  kerusakan bumi,  gagasan  eco-literacy,  dan  panggilan  gereja  sebagai  komunitas  ekologis  dalam  tanggung jawabnya untuk menjaga keutuhan seluruh ciptaan. Keempat, mengonstruksi transformasi ekologis (eco-transformation design ) menuju Ecoliteracy. Kelima, melakukan penulisan artikel yang meng- acu  terhadap  data,  argumentasi,  analisis  kritis  dari  berbagai  data  sebagai  jawaban  atas  perma- salahan ekologis di kawasan Danau Toba.

## Pembahasan

## Urgensi Eco-literacy di Kawasan Kaldera Toba UNESCO Global Geopark
Mengapa eco-literacy menjadi pilihan di tengah fenomena kerusakan ekologis yang parah? Eco- literacy muncul dalam bingkai kerja Risser (1986) yang ditujukan pada literasi ekologis atau eco- literacy dalam publikasi David Orr (1992), dan seorang ahli fisika Fritjof Capra (1997). 11 Penulis memilih  menggunakan  terminologi  eco-literacy  berorientasi  terhadap  kesadaran  ekologis  dan sensitivitas ekologis, karena eco-literacy berkaitan dengan banyak hal. Eco-literacy dapat mempe- ngaruhi  peraturan  perundang-undangan  yang  dijadikan  sebagai  acuan  dalam  penetapan  kebi- jakan-kebijakan pemerintah yang mengacu pada pembangunan berkelanjutan.
Pentingnya  peran  institusi  pendidikan  dalam  membangun  gerakan  eco-literacy  terlihat  da- lam uraian Jonathan M. Code menegaskan bahwa ecoliteracy dapat mempengaruhi pembelajaran, metodologi,  hingga  kurikulum 12 GSA  Konteks  pemeliharaan  lingkungan  lembaga  pendidikan, termasuk  pendidikan  tinggi  merupakan  media  ampuh  dan  efektif  untuk  membangun  kesadaran dan kepedulian terhadap lingkungan. Kesadaran ekologis ini akan lebih kokoh manakala didesain dalam  kurikulum  secara  sistematis. 13 Pemikiran  Code  menjadi  jembatan  masuk  kajian  ini  dalam ranah penyempurnaan pendidikan ekologi di gereja. Sebuah kajian terkini memperlihatkan bahwa sensitifitas  lingkungan  hidup  sangat  dipengaruhi  oleh  eco-literacy. 14 Gagasan  Hammonda  dan Herron  memberikan  kontribusi  eco-literacy  terhadap  upaya  membangun  kesadaran  dan  kepe- dulian manusia terhadap lingkungan. Artinya promosi gerakan ecoliteracy diharapkan dapat ber- kontribusi positif terhadap upaya mengatasi persoalan-persoalan ekologis yang terjadi dewasa ini. Uraian  di  atas  menjadi  landasan  penulis  untuk  mengarahkan  fokus  kajian  ini  pada  eco-literacy sebagai solusi atas kerusakan ekologis yang semakin parah.
Alam  adalah  saudara  kita,  bumi  rumah  bersama  seluruh  ciptaan.  Keberlangsungan  rumah tergantung pada penggunaan dan pemeliharaannya. Peran vital alam bagi kehidupan digambarkan dalam  metafora  bumi  sebagai  ibu.  Kehormatannya  terletak  pada  tanggungjawabnya  memastikan
11 Jonathan M. Code, “Ecoliteracy and the Trouble with Reading: Ecoliteracy Considered in Terms of Goethe’s ‘Delicate Empiricism’ and the Potential for Reading in the Book of Nature,” Environmental Education Research 25, no. 8 (2019): 1267–1280, https://doi.org/10.1080/13504622.2018.1558438.
12 Jonathan M. Code, “Ecoliteracy and the trouble, with reading: ecoliteracy considered in terms of Goethe’s ‘delicate empiricism’ and the potential for reading in the book of nature,” Environmental Education Research , January 2019. https://doi.org/10.1080/13504622.2018.1558438 . 13 Crew Hakasi, Bumi Kritis (Tulung Agung: Guepedia, 2019), 5.
14 Sarah Wheeless Hammonda dan Sherry S. Herron, “The natural provenance: ecoliteracy in higher education in Mississippi,” Environmental Education Research Vol. 18, No. 1, February 2012, 117–132.
keselamatan  anak-anaknya.  Seorang  ibu  akan  tanpa  pamrih  berkorban  demi  anak-anaknya,  ia menahan  diri  demi  kebahagiaan  anaknya.  Metafora  ini  menunjukkan  ketergantungan  manusia terhadap bumi, oleh karena itu manusia harus menghormatinya, sebagaimana layaknya penghor- matan kepada seorang ibu yang telah berkorban demi kehidupan kita.  Sony Keraf mengatakan pa- da dasawarsa mendatang, nasib manusia akan tergantung pada melek ekologis kita, yaitu kemam- puan kita untuk memahami prinsip dasar ekologi dan hidup sesuai dengan prinsip ekologis tadi. 15 Melek  ekologis  merupakan  keharusan  demi  keberlangsungan  kehidupan  bersama,  sayangnya prinsip-prinsip ekologis sering diabaikan demi nafsu liar manusia yang mengeksploitasi bumi.
Nafsu  liar  yang  melahirkan  tindakan  nir-etika  harus  dihentikan.  Setiap  orang  bertanggung jawab sesuai dengan kapasitasnya untuk menjaga kelangsungan alam. Kemampuan setiap individu untuk  berperilaku  baik  dalam  kesehariannya  dengan  menggunakan  pemahamannya  terhadap kondisi  lingkungan  itulah  yang  disebut  dengan  literasi  lingkungan  atau environment  literacy . Menurut  Capra  melek  ekologi  sesungguhnya  diinspirasi  dan  bersumber  dari  apa  yang  disebut Capra  sebagai  kearifan  alam. 16 Keraf  mengutif  gagasan  Capra  yang  menjelaskan  bahwa  kearifan alam adalah kemampuan alam untuk mengorganisasikan diri dalam sebuah sistem terpadu yang saling  kait-mengait  satu  sama  lain  dalam  sebuah  struktur  disipatif. 17 Kearifan  alam  dapat  ber- langsung jika manusia dapat berelasi harmonis dengan bumi, mampu menahan diri, mengakhiri perusakan  bumi.  Membangun  dan  menata  kembali  masyarakat  dengan  model  komunitas  berke- lenjutan yang mencakup berbagai aspek di kawasan Kaldera Toba UGG.
UNESCO Global Geoparks adalah satu kesatuan kawasan geografis di mana situs-situs dan bentang alam dengan warisan geologi bernilai internasional dikelola dengan konsep perlindungan, pendidikan, dan pembangunan berkelanjutan secara holistik. Kaldera Toba merupakan bagian dari UNESCO  Global  Geopark  akan  divalidasi  setiap  empat  tahun  oleh  karena  itu  seluruh  unsur pentahelix  harus  bahu  membahu  mempertahankan  status  tersebut.  Seluruh  rekomendasi  yang diberikan oleh UNESCO harus dieksekusi dengan melibatkan seluruh potensi yang ada, terutama tim-tim kerjanya.
Kaldera  Toba  UGG  memiliki  3  pilar  penting.  Pertama,  keragaman  geologi  yang  meliputi: bentang alam jenis Batuan langka dan fossil batuan unik, air terjun, pantai, danau. Kedua, biodi- versity, yakni: cagar alam, taman wisata, alam hutan, konservasi pertanian, dan perkebunan, Ta- man Eden 100, Taman Wisata Iman, peternakan, Kebun Raya Tomok Taman, Etnobotani Sigulatti. Ketiga , keragaman budaya, yakni: kampung budaya/Bakkara, situs arkeologi kesenian, dan atraksi Museum Simanindo, Museum TB Silalahi, tradisi legenda/mitos kampung ulos. Kaldera Toba UGG memiliki 16 geosite utama, yakni: 16 Geosite Utama: Geosite Tongging, Geosite Silahi-Sabungan, Geosite  Haranggaol,  Geosite  Batu  Gantung,  Sibaganding,  Geosite  Taman  Eden,  Geosite  Balige/ Batu  Basiha/TB  Silalahi,  Geosite  Air  Terjun  Binanga  Lom/Air  Terjun  Situmurun,  Geosite  Huta- ginjang,  Geosite  Muara  Sibandang,  Geosite  Bakara-Tipang,  Geosite  Pusuk  Buhit,  Geosite  Tele, Geosite Endapan Danau Huta Tinggi-Sidihoni, Geosite Ambarita-Tuktuk-Tomok, Geosite Simanido Batu Hoda.
Pada  tahun  2020  UNESCO  memberikan  enam  rekomendasi  yang  berorientasi  terhadap pengembangan Kaldera Toba UGG. Rekomendasi ini ditujukan kepada seluruh pemangku kebi- jakan  yang  harus  disososialisakikan  dan  diterjemahkan  menjadi  dasar  pelaksaan  segala  kegiatan terkait  dengan  Kaldera  Toba  UGG.  Rekomendasi  itu  terdiri  dari  6  poin  yang  memberikan penekakan pada aspek pendidikan dan edukasi. Pertama, pengembangan hubungan antara wari- san  geologis  dengan  warisan  teritorial  lain.  Kedua,  pengembangan  strategi  metodologi  kriteria
15 Sonny Keraf, “Fritjof Capra Tentang Melek Ekologi,” Diskursus 12, no. 1 (2013): 54–81.
16 Ibid.
17 Ibid.
untuk menjadi mitra akomodasi, katering, penyedia transportasi, dan produk lokal. Ketiga, perkuat keterlibatan  aktivitas  jaringan  Geopark  Global  dan  Jaringan  Geopark  Asia  Pasifik.  Keempat, pengembangan strategi pendidikan bekerja sama dengan UNESCO Geopark Global. Kelima, pe- ningkatan pendidikan mitigasi kerusakan alam dan perubahan iklim di sekolah serta masyarakat setempat.  Keenam,  perkuat  keterlibatan  UGG  dalam  penelitian,  konservasi,  serta  promosi  pen- duduk  asli,  budaya  dan  bahasa  setempat. 18 Setiap  rekomendasi  menjadi  bahan  evaluasi  yang menentukan  kelangsungan  predikat  Kaldera  Toba  UGG  oleh  karena  itu  seluruh  elemen  masya- rakat  harus  bahu  membahu  untuk  menindaklanjutinya.  Sehingga  visi  mewujudkan  pelestarian warisan  geologi  dan  keragaman  biologi  serta  revitalisasi  keragaman  kebudayaan  Kaldera  Toba guna kesejahteraan masyarakat dalam pembangunan berkelanjutan melalui program pendidikan, penelitian  dan  pengembangan  dapat  terpenuhi.  Artinya  seluruh  pemangku  kepentingan  ( stake holder ) di kawasan Danau Toba harus melek ekologi, penetapaan Kaldera Toba UGG merupakan momentum penyelamatan danau ini. Seluruh stake holder terutama unsur-unsur dalam pentahelix pariwisata  berkelanjutan  harus  menyadari  pentingnya  ecoliteracy  dan  sinergitas  implementasi keenam rekomendasi UNESCO.

## Tanggung Jawab Gereja Membangun Gerakan Eco-literacy
Allah memberi mandat kepada gereja untuk mengusahakan dan memelihara segala ciptaan (Kej 2:15).  Teks  suci  Pernjanjian  Baru  memanggil  gereja  untuk  memberitakan  Injil  kepada  segala makhluk (Mark. 16:15). Kedua teks suci ini merupakan landasan biblis tugas dan tanggungjawab pemeliharaan  bumi  beserta  segala  isinya.  Sebagai  bagian  dari  komunitas  ekologis,  gereja  perlu menekankan  penghormatan  terhadap  alam.  Praksis  gereja  mempromosikan  kesadaran  ekologis kepada  seluruh  anggota  jemaat,  melibatkannya  dalam  usaha-usaha  konservasi,  dan  mendorong lahirnya kebijakan tentang isu-isu ekologis. 19 Gereja sebagai komunitas ekologis dapat berjejaring dengan  berbagai  komunitas  setempat  untuk  menghimpun  kekuatan  yang  lebih  besar  dalam penyelamatan  bumi.  Resa  Dandirwalu,  dkk  mengatakan  bahwa  teologi  Kristen  dapat  berdialog dengan  kearifan  lokal  untuk  menjadi  sebuah  kekuatan  dalam  pelestarian  alam. 20 Kearifan  lokal yang  direfleksikan  melalui  proses  kontekstualisasi  dapat  memberikan  sumbangsih  kontributif  da- lam upaya penyelamatan dan pemeliharaan bumi. Kemampuan gereja-gereja di kawasan Kaldera Toba UGG diharapkan mampu menggali kembali kearifan lokal masyarakat Batak. Direfleksikan menjadi  sebuah  spiritualitas  ekologis  yang  khas  dalam  konteks  pemeliharaan  alam  di  Kaldera Toba.
Keberhasilan gereja mempengaruhi berbagai komunitas atau tokoh kunci merupakan faktor penentu dalam pemeliharaan bumi. Budi Widianarko menjelaskan bahwa politik memiliki penga- ruh  yang  sangat  kuat  dalam  penyelesaian  masalah  lingkungan  hidup,  sehingga  para  penguasa politik  penting  mendapat  pencerahan  melalui  gerakan  eco-literacy. 21 Temuan  Widianarko  ini menjadi dasar bagi gereja untuk memperluas sasaran gerakan eco-literacy, yakni menyasar para politisi.  Kemampuan  gereja  melahirkan  politisi  melek  ekologi  merupakan  tanggungjawab  dan perwujudan  iman  di  tengah  persoalan  global  karena  kerusakan  ekologis  yang  parah.  Namun penulis  melihat  masyarakat  di  kawasan  Kaldera  Toba  sebagai  pemangku  kepentingan  ( stake holder ) memiliki peran penting dalam menjaga dan memelihara Kaldera Toba. Berdasarkan hasil wawancara  dengan  pemerhati  Danau  Toba,  dikatakan  bahwa  penetapan  Kaldera  Toba  UGG
18 UNESCO Global Geopark Kaldera Toba, Strategic Planning 2021-2023 (Sumatera Utara, 2020).
19 Yusak B. Setyawan, “The Church as an Ecological Community: Practising Eco-Ecclesiology in the Ecological Crisis of Indonesia,” Ecclesiology 17, no. 1 (2021): 91–107.
20 Daniel Listijabudi Resa Dandirwalu, J.B. Banawiratmo, “Berteologi Kontekstual Dari Sasi Humah Koin Di Fena Waekose – Pulau Buru,” Dunamis 5, no. 2 (2021): 408.
21 Budi Widianarko, “Hambatan Politik, Ecoliteracy Dan Kepemimpinan Lingkungan,” Riptek 5, no. 1 (2011): 1–5.
menjadi  kebanggaan  bagi  masyarakat  tanah  Batak  dan  apabila  dikelola  dengan  baik  dapat meningkatkan kualitas kehidupan masyarakat di kawasan ini. 22 Momentum ini harus dimaksimal- kan untuk menghentikan pengrusakan alam di kawasan ini, oleh karena itu gereja diminta berkon- tribusi terhadap pembangunan jemaat yang sadar ekologis.
Kemudian wawancara dengan tokoh gereja, bahwa Danau Toba merupakan anugerah Allah yang  harus  disyukuri  dan  dilestarikan.  Gereja  bersyukur  atas  kerja  keras  pihak  terkait  sehingga kawasan ini ditetapkan oleh PBB sebagai UNESCO Global Geopark. Gereja harus dan akan ber- gerak melakukan usaha-usaha untuk mempertahankannya. Arah kebijakan dan pelayanan gereja- gereja di kawasan Danau Toba sudah mulai memberikan perhatian untuk mendorong peningkatan kualitas pariwisata berkelanjuntan. Industri pariwisata jauh lebih baik dikembangkan di banding- kan dengan industri yang berpotensi merusak keindahan alam di kawasan Danau Toba.
Penulis  berharap  apa  yang  disampaikan  oleh  tokoh  gereja  itu  dapat  diwujudkan.  Namun kenyataannya masih ditemukan ada gereja di kawasan ini yang bangga ketika mendapat dana dari perusahaan yang patut diduga melakukan perusakan alam. PT. Toba Pulb Lestari (PT. TPL) meru- pakan sebuah korporasi pengolahan kayu di kawasan Danau Toba. Berbagai elemen masyarakat menuduhnya  melakukan  perusakan  alam  di  kawasan  Danau  Toba.  Akhir-akhirnya  sedang berlangsung berbagai aksi yang tergabung dalam “Koalisi Tutup TPL” menuntut pencabutan izin PT. TPL, penyelamatan Danau Toba, dan pengembalian hak masyarakat adat. Berbagai demons- trasi  dilakukan  oleh  elemen-elemen  masyarakat,  aksi  yang  sangat  fenomenal  dan  viral  digagas oleh Togu Simorangkir bersama timnya. Tim 11 melakukan aksi berjalan kaki dari Toba menuju ibu kota Jakarta. Perjalanan diawali pada 14 Juni 2021 dari Makam Raja Sisingamangaraja XII, di Soposurung, Balige. Aksi jalan kaki sepanjang lebih kurang 1700 Km diperkirakan akan memakan waktu  40-50  hari.  Togu  Simorangkir  bersama  tim  11  berharap  dapat  bertemu  dengan  presiden Indonesia  Joko  Widodo  untuk  menyampaikan  usulan  pencabutan  izin  PT.  TPL  karena  dianggap merugikan masyarakat adat dan perusakan alam di kawasan Danau Toba.
Masyarakat  di  tanah  Batak  dan  simpatisan  bergerak  menuntut  agar  pemerintah  melakukan tugas dan fungsinya. Menjamin keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia, termasuk menyejah- terakan masyarakatnya. Desakan pencabutan izin PT. TPL juga datang dari para pendeta melalui berbagai  flayer  yang  disebar  melalui  media  sosial.  Pendeta  Gomar  Gultom  –  Ketua  Umum Persektuan  Gereja  se  Indonesia  (PGI)  dalam  sebuah  diskusi  virtual  dengan  topik  “Konsolidasi Gerakan  Rakyat  Tutup  PT  TPL”  Dilenggarakan  pada  Senin  24  Mei  2021  menyampaikan  bahwa menyerukan dengan tegas agar pemerintah bersama seluruh elemen masyarakat meninjau ulang kehadiran PT. TPL di Toba sebelum kondisi alam dan masyarakat Toba semakin buruk. Berbagai tindak  kekerasan,  kriminalisasi,  hilangnya  hak  masyarakat  adat,  konflik  horizontal,  dan  terge- rusnya  peradaban  masyarakat  adalah  dampak  buruk  kehadiran  PT.  TPL.  Pendekatan  baru  yang mereka janjikan berbeda dengan fakta di lapangan. Pemerintah diminta hadir dalam permasalahan ini,  abai  permasalahan  ini  berarti  pemerintah  melupakan  tanggungjawabnya  mesejahterakan rakyatnya.  Kehadiran  gereja  dalam  perjuangan  ini  merupakan  perwujudan  iman,  sehingga  men- jadikan gerakan eco-literacy menjadi arak-arakan bersama merupakan tanggungjawab iman dan harus didorong oleh gereja.

## Melindungi Kaldera Toba dari Perusakan Hutan dan Pencemaran Air
Menyelamatkan  hutan  alam  di  kawasan  Kaldera  Toba  UGG  merupakan  tanggung  jawab  peme- rintah, para pemangku kepentingan bersama seluruh elemen masyarakat. Penetapan Kaldera Toba sebagai taman global menjadi harapan baru bagi masyarakat pecintah Danau Toba. Terlihat para kepala daerah sekawasan Danau Toba beserta jajarannya pro aktif mempromosikan Danau Toba sebagai taman global. Ironisnya pada saat yang bersamaan laju perusakan hutan di kawasan ini
22 Gaddi Sianturi, wawancara (7 Juni 2021).
masih  tetap  berlangsung.  Menurut  Karmel  Simatupang  di  tengah  hiruk  pikuk  mempromosikan Kaldera Toba UGG, tersiar pula berita yang sangat kontra dengan upaya konservasi sebagai roh taman global. PT. Gorga Duma Sari mendapat izin pengelolaan hutan di kawasan Tele, kabupaten Samosir seluas 800 Ha. 23 Ephorus Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) mengatakan bahwa banjir bandang  yang  terjadi  pada  13  Mei  2021  di  Parapat,  Simalungun  merupakan  dampak  degradasi kualitas lingkungan dan hutan di kawasan Danau Toba. Banjir serupa pernah terjadi berturut-turut pada tahun 2018, 2019, dan 2020. Kajian HKBP bersama mitranya memperlihatkan bahwa banjir itu terjadi akibat penebagan pohon di kawasan hutan Sitahoan dan Sibatuloting demi kepentingan tanaman industri (penanaman euakaliptus). 24 Kajian Karmel Simatupang dan Robinson Butarbutar ini memperlihatkan fakta kerusakan kawasan hutan Danau Toba diakibatkan oleh aktivitas Dunia Usaha dan Dunia Industri (DUDI) yang mendapat izin dari pemerintah.
KSPPM  membuat  laporan  tentang  konflik  masyarakat  dengan  PT.  TPL  di  kawasan  Danau Toba.  Mereka  menguraikan  data-data  tentang  penguasaan  hutan  dan  konflik-konflik  perusahaan ini dengan masyarakat adat . Kelompok Studi Pembangunan Prakarsa Masyarakat (KSPPM) dengan sistematis  mendokumentasikan  konflik-konflik  pertanahan  di  Tanah  Batak,  diantaranya:  masya- rakat adat Pandumaan dan Sipituhuha vs PT. Toba Pulp Lestari (PT. TPL), masyarakat adat Naga Hulambu vs PT. TPL, turunan Op. Oagar Batu/Op. Diharbangan Pardede vs PT. TPL, masyarakat adat Aek Lung vs PT. TPL, masyarakat adat di Parlilitan vs PT. TPL, masyarakat adat Sugapa vs PT. TPL,  Himpunan  masyarakat  Parsaoran  Sibisa  vs  Dinas  Kehutanan  Tobasa,  masyarakat  adat Bulusilape vs PT. TPL, Bius Lottung Sinaga Situmorang vs PT. TPL, dan masyarakat adat Lumban Sitorus vs PT. TPL. 25 Data-data yang dibeberkan KSPPM ini menegaskan bahwa konflik masyarakat dengan  PT.  TPL  dilatarbelakangi  perampasan  lahan  (tanah  adat)  yang  sudah  dikelola  oleh masyarakat  secara  turun  temurun.  Konflik  ini  menyebabkan  masyarakat  kehilangan  sumber pencaharian, krisis air bersih, tanah longsor, dan keresahan sosial di tengah masyarakat. Artinya kebijakan  pemerintah  memberi  izin  operasional  dan  penguasaan  lahan  kepada  perusahaan  ini layak  dimonitor  dan  dievaluasi,  sehingga  kehadirannya  bermanfaat  bagi  masyarakat  bukan sebaliknya menjadi sumber ancaman dan ketidakadilan yang mengorbankan masyarakat.
Perspektif  hermeneutika  korban  mewajibkan  keberpihakan  komunitas  beriman  terhadap mereka yang mengalami penderitaan. Mutiara Andalas menegaskan bahwa gereja bergumul untuk dapat  mendengarkan  suara  korban. 26 Gereja  mestinya  peka  mendengarkan  jeritan-jeritan  tanpa kata-kata dari para korban. Gereja tidak boleh diam dengan proses pengorbanan umatnya demi kepentingan  segelintir  kelompok  borjuis,  sebab  kejahatan  terhadap  kemanusiaan  merupakan wajah  baru  dosa  dalam  masyarakat  kontemporer. 27 Perjuangan  pemerhati  lingkungan  dan  para korban  perlu  dimaknai  sebagai  undangan  kepada  gereja  agar  memaknai  kembali  citra  dirinya. Keberpihakan gereja kepada umatnya merupakan karakteristik menggereja yang benar.
Gereja  di  kawasan  Danau  Toba  diharapkan  berkontribusi  mengatasi  persoalan  umat.  Turut menyerukan  suara  nabiah  kepada  para  penguasa  dan  korporasi  yang  tidak  berpihak  kepada kelangsungan  hidup  masyarakat.  Meminta  pemerintah  memaknai  politik  secara  egaliter  dan memperhatikan  realitas  dimensi  kehidupan.  Benar  gereja  HKBP  telah  berbuat  sesuatu,  melalui suratnya  pucuk  pimpinannya  menyerukan  kepada  pemerintah  pusat,  daerah,  swasta,  dan masyarakat agar segera melakukan langkah-langkah penyelamatan hutan di kawasan Danau Toba.
23 Karmel Simatupang, “Selamatkan Hutan Toba,” accessed July 1, 2021, (37) (DOC) Selamatkan Hutan Toba %7C Karmel Simatupang - Academia.edu.
24 Robinson Butarbutar, “Penyelamatan Hutan Dan Lingkungan Di Sekitar Danau Toba HKBP.Jpg (540 × 849)
(Suaratapian.Com), Diakser 1 Juli 2021.,” accessed July 1, 2021, HKBP.jpg (540 × 849) (suaratapian.com).
25 Suryani Simanjuntak, Konflik Pertanahan Di Tanah Batak (Parapat: KSPPM, 2015).
26 Mutiara Andalas, Kesucian Politik, Agama Dan Politik Di Tengah Krisis Kemanusiaan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008).
27 Ibid.
Apresiasi atas seruan HKBP layak disampaikan, namun sebagai gereja terbesar di Asia Tenggara sebaiknya memaksimalkan potensi dan jejaringnya untuk menghentikan perusakan bumi. Gereja- gereja  di  kawasan  Danau  Toba  diminta  duduk  bersama  dan  bergerak  menolak  segala  bentuk perusakan  alam.  Kerusakan  ekologis  memanggil  gereja  agar  menjadikan  agenda  penyelamatan bumi sebagai agenda krusial bagi gereja di daerah ini.
Bentrok  masyarakat  versus  PT.  TPL  bersama  aparat  penegak  hukum  di  Natumingka,  keca- matan Borbor, Toba, Sumatera Utara terjadi pada Selasa, 18 Mei 2021. Bentrokan menyebabkan masyarakat  menjadi  korban,  terluka,  dan  dirawat  di  rumah  sakit  merupakan  dampak  buruk kehadiran  perusahaan  ini.  Masyarakat  menolak  konsesi  PT.  TPL  yang  melakukan  penanaman eukaliptus  di  tanah  yang  mereka  klaim  sebagai  tanah  adat  mereka.  Penolakan  mereka  semakin membuncah  ketika  karyawan  PT.  TPL  membongkar  makam  leluhur  mereka  yang  sudah  ratusan tahun. “Peristiwa berdarah” ini memicu gelombang penolakan terhadap kehadiran PT. TPL meluas dan  viral  ke  berbagai  penjuru  nusantara.  Kini  aliansi  gerakan  masyarakat  sedang  tumbuh  dan berjuang  menuntut  pencabutan  izin  PT.  TPL  yang  dituduh  sebagai  biang  perusakan  hutan  dan penurunan debit air Danau Toba. Penulis melihat pentingnya kehadiran gereja di tengah persoalan ini,  memberikan  pencerahan  dan  kedamaian  demi  kebaikan  bersama  dan  kehidupan  berke- lanjutan.  Perjuangan  masyarakat  mempertahankan  tanah  adatnya,  sementara  perusahaan  meng- klaim memiliki izin dari pemerintah dan tetap melanjutkan aktivitas usahanya dapat menimbulkan konflik  horizontal  di  tengah  masyarakat.  Realitas  gereja  memanggil  gereja  melakukan  misinya menghadirkan shalom Allah di tengah dunia. Melakukan tindakan-tindakan persuasif yang dapat diminimalisir potensi-potensi konflik.
Sumber pencemaran air Danau Toba dapat dibagi menjadi dua, yakni: kerusakan di bagian hulu  dan  kerusakan  di  hilir.  Kerusakan  di  hulu  meliputi  perambahan  hutan  secara  massif.  Perlu dicatat  bahwa  hutan  di  hulu  sungai  merupakan  daerah  resapan  air.  Artinya  merusaknya  berarti mengancam ketersediaan air danau. Selain itu pertanian di kawasan danau dengan penggunaan pestisida  dan  pupuk  kimia  berpotensi  mencemari  danau.  Sisa-sisa  zat  kimia  yang  tidak  terserap sempurna oleh tanaman berpotensi mengalir ke anak-anak sungai dan kemudian ke Danau Toba. Uraian  Victor  Tinambunan  memperlihatkan  penurunan  debit  air  danau  yang  diakibatkan  oleh sungai-sungai  yang  ada  di  hulu  mengalami  penurunan  debit  air  sekitar  60-70  %  dalam  kurun waktu 30 tahun terakhir.” 28 Hutan merupakan support system perairan Danau Toba, merusaknya berarti merusak danau. Pencemaran di hilir terkait dengan maraknya Keramba Jaring Apung (KJA) baik  yang  di  kelola  oleh  masyarakat  maupun  korporasi.  Penelitian  Pohan  Panjaitan  memper- lihatkan  daya  rusak  KJA  terhadap  kualitas  air  Danau  Toba,  beliau  menyatakan  aktivitas  KJA  PT. Aqufarm  Nusantara  berdasarkan  besarnya  limbah  yang  dihasilkan  belum  tergolong  kegiatan budidaya  berkelanjutan  karena  belum  ramah  lingkungan  bahkan  sudah  merupakan  sumber pencemaran  yang  berpotensi  untuk  menurunkan  kualitas  perairan  Danau  Toba  sehingga  PT Aquafarm  harus  sesegera  mungkin  untuk  mengadakan  fasilitas  upaya  pengolahan  lingkungan.” 29 Keberadaan  KJA  yang  marak  di  danau  ini  harus  dievaluasi  agar  tidak  mengganggu  ekosistem danau.  Salah  satu  upaya  yang  dapat  dilakoni  oleh  pemangku  kebijakan  adalah  lewat  gerakan ecoliteracy. Gerakan ini diharapkan dapat mendorong kesesuaian antara kata dan tindakan yang didasarkan  pada  spiritualitas  ekologis.  Sarwiji  Suwandi  mengatakan  kecerdasan  ekologis memadukan keterampilan kognitif dengan empati terhadap segala bentuk kehidupan. 30 Sikap dan
28 Victor Tinambunan, “Mendengar Jeritan Ibu Pertiwi Dari Tanah Sumatera,” in Spiritualitas Ekologis , ed. Robinson Butarbutar (Jakarta: Institut Darma Mahardika, 2014), 101.
29 Pohan Panjaitan, “Kajian Potensi Pencemaran Keramba Jaring Apung PT. Aquafarm Nusantara Di Ekosistem Perairan Danau Toba,” Visi 17, no. 3 (2009): 290–300.
30 Laili Etika R Sarwiji Suwandi, Ahmad Yunus, “Kecerdasan Ekologis Dalam Buku Sekolah Elektronik Mata Pelajaran Bahasa Indonesia SMP,” Litera 15, no. 1 (2016): 27.
tindakan empati didasarkan pada cinta kehidupan merupakan implementasi spiritualitas ekologis menuju komunitas berkelanjutan.
Menghidupi spiritualitaas ekologis menjadi alternatif di tengah laju kerukan ekologis. Masya- rakat  kontemporer  dipengaruhi  oleh  tiga  nilai  yang  menonjol,  yakni:  kerakusan  manusia  terlihat dari  pola  konsumsi  materialistis,  keinginan  menjadi  dominan  termanifestasi  dalam  kekuatan ekonomi  global,  dan  rasa  takut  yang  diekspresikan  sebagai  kekerasan.  Tiga  nilai  ini  mendorong kita menuju kerusakan alam. David G. Hallman menawarkan 7 nilai spiritualitas 31 untuk memini- malisir  atau  keluar  dari  krisis  ekologis,  yakni:  rasa  syukur,  kerendahan  hati,  kecukupan  (keuga- harian),  keadilan,  cinta,  perdamaian,  iman  dan  pengharapan.  Beliau  mengatakan  jika  nilai-nilai tersebut  diintegrasikan  sebagai  dasar  untuk  mempengaruhi  gaya  hidup  individu  dan  masyarakat secara kolektif dapat meningkatkan keadilan sosial di tengah masyarakat dan kualitas hubungan kita  dengan  dunia  secara  menyeluruh.  Bagi  orang  tertentu  tawaran  Hallman  dianggap  sesuatu yang  naif  dan  idealistik,  namun  penulis  melihat  nilai-nilai  spiritualitas  ini  dapat  mempengaruhi sikap  dan  perilaku  manusia.  Sehingga  transformasi  nilai-nilai  yang  berkontribusi  terhadap  krisis ekologis  menuju  nilai-nilai  spiritualitas  bagi  komunitas  bumi  merupakan  alternatif  yang  sangat layak untuk diterapkan menuju pelestarian Kaldera Toba UGG.

## Rancang Bangun Transformasi Ekologis ( Eco-Transformation Design) Menuju Ecoliteracy
Gereja  bertanggung  jawab  untuk  menggumuli  kerusakan  ekologis  yang  parah  dewasa  ini.  Per- luasan  mandat  ( wider  mandate )  gereja  meliputi  penyelamatan  bumi  dari  kerusakan  yang  terus menerus terjadi. Gereja atau ekklesia memiliki makna “orang-orang terpanggil.” Eksistensi gereja tergantung  pada  pemenuhan  panggilannya  melakukan  tugas  dan  tanggung  jawabnya  mengeja- wantahkan  misinya  untuk  menghadirkan  damai  sejahtera  di  bumi.  Kathleen  Fischer  menawar sebuah spiritualitas Kristen yang merengkuh seluruh kosmos demi keberlangsungan kehidupan. 32 Eksistensi gereja sebagai komunitas ekologis hendaknya memaknai “oikumene” secara luas, yakni meliputi penyelamatan bumi sebagai tempat kehadiran dan perwujudan shalom Allah bagi seluruh ciptaan. Wider mandate menjadi landasan yang mewajibkan gereja pro aktif dalam upaya pemu- lihan bumi sebagai bagian integral dari spiritualitas Kristen. Bumi telah menjadi korban kerakusan manusia harus segera direstorasi untuk menghidari kerusakan yang lebih parah.
Menarik  memperhatikan  program  Gereja  Sahabat  Alam  (GSA)  milik  Persekutuan  Gere  se- Indonesia (PGI), Sekolah Tinggi Filsafat dan Teologi (STFT) Jakarta, dan Kementerian Lingkungan Hidup  dan  Kehidupan  (KLHK).  Salah  satu  produk  kemitraan  ketiganya  adalah  terbitnya  buku panduan  yang  membuat  petunjukkan  menjadi  GSA.  Pertanyaaan  besarnya  adalah  sejauhmana sosialitasi  dan  implementasi  program  ini  di  tubuh  (baca:  gereja-gereja)  anggota  PGI  itu  sendiri? Berdasarkan hasil wawacara penulis dengan beberapa pelayan tahbisan gereja di kawasan Kaldera Toba  UGG  memberikan  indikasi  bahwa  buku  panduan  itu  belum  tersosialisasi  dengan  baik. Penulis mengharapkan pengurus pusat dan daerah PGI mensosialisasikannya secara serius, sehing- ga  gereja-gereja  anggota  memahami  dan  mengimplementasikan  insight-insight  ekologis  dalam buku tersebut.
Prinsip-prinsip  ekologis  yang  dimaksudkan  oleh  Capra 33 meliputi  prinsip  interdependensi, daur ulang, kemitraan, fleksibilitas, dan keragaman. Dengan sedikit merevisi prinsip-prinsip eko- logis di atas dalam bukunya yang berjudul The Hidden Connections, Capra merumuskan prinsip- prinsip  itu  sebagai  jejaring  ( networks ),  siklus  ( cycles ),  energi  surya  ( solar  energy ),  kemitraan
31 David G. Hallman, Spiritual Values For Earth Community (Genava: World Council of Church Publication, 2012).
32 Kathleen Fischer, “Christian Spirituality in a Time of Ecological Awareness,” Theology Today 67, no. 2 (2010):
169–181.
33 Fritjof Capra, The Web of Life: A New Understanding of Living System (London: Flamengo, 1997).
( pertnership ), keanegaramaan (diversity), dan keseimbangan dinamis ( dynamic balance ) . 34 Prinsip- prinsip  ekologis  tersebut  dapat  terinternalisasi  dalam  diri  setiap  anggota  jemaat  menjadi  sebuah gerakan eco-literacy melalui eco-transformation design berikut ini.

## Pentingnya Khotbah Eco-Propetis
Di tengah pergumulan global tentang krisis ekologis dengan segala dampak buruk yang ditimbul- kannya, maka diskusi ekologis merupakan sebuah keniscayaan. Gereja sebagai dimensi kehidupan yang dapat berkontribusi di tengah kerusakan ekologis dewasa ini. Gerakan pedegogis merupakan salah  satu  media  efektif  untuk  mentransformasi  pemahaman  di  tengah  umat.  Gerakan  ini  dapat dimplementasikan  di  dalam  gereja  melalui  khotbah  yang  berbicara  tentang  isu-isu  lingkungan hidup atau khotbah eco-propetis. Khotbah eco-propetis diawali dari cinta kasih dan didorong oleh doa-doa  ekologis,  dan  lahir  dari  pengenalan  diri  pengkhotbah.  Pengkhotbah  harus  mengenali siapa  diri  ketika  membaca  kitab  suci.  Khotbah  eco-propetis  bersifat  holistik  yang  tidak membedakan  keadilan  sosial  dan  ekologis,  melainkan  keadilan  ekologis  mencakup  keadilan sosial, karena manusia dan alam semesta satu kesatuan entitas. 35 Pemikiran ini menegaskan bahwa seorang  pengkhotbah  harus  memposisikan  diri  sebagai  bagian  integral  dari  ciptaan  lainnya. Manusia  memiliki  ketergantungan  satu  sama  lain  oleh  karena  itu  harus  menyampaikan  khotbah yang berorientasi terhadap upaya mewujudkan harmoni dan keadilan bagi seluruh ciptaan.
Substasi  khotbah  eco-propetis  adalah  mempromosikan  visi  keadilan  ekologis  seturut  kehen- dak Allah. Visi holistik di mana Allah, manusia, dan alam semesta hidup dalam kedamaian dan keadialan.  Pengkhotbah  berperan  dalam  perwujudan  visi  ini  melalui  usaha  re-koneksi  dan  re- union, yakni membangkitkan kesadaran dan keintiman manusia dengan alam semesta. 36 Kathleen Fisher  mengemukakan  bahwa  di  era  kebangkitan  kesadaran  ekologis,  kedewasaan  spritualitas Kristen  mencakup  kemampuan  kita  memahami  ketergantungan  satu  dengan  yang  lain. 37 Kedua pemikiran di atas menegaskan pentingnya kesadaran ekologis. Upaya untuk membangkitkan kesa- daran ini dapat dilakukan melalui khotbah-khotbah yang disampaikan oleh para pengkhotbah atau pelayan gereja. Artinya khotbah atau kabar sukacita digunakan sebagai media mewujudkan dan upaya pencapaian visi holistik Allah, yakni kedamaian dan harmoni seluruh ciptaan.
Pengkhotbah  dapat  berkontribusi  menjaga  keberlanjutan  seluruh  ciptaan  diutarakan  oleh Ezichi A. Ituma bahwa kaum rohaniawan (pengkhotbah) dipanggil melihat tatanan alam semesta sebagai desain Allah yang harus dihormati. Penghormatan terhadap seluruh ciptaan dan tatanan ini  merupakan  pujian  kepada  Allah. 38 Bestian  Simangunsong  merumuskan  peran  penting  gereja dalam  membangun  alam  pikir  ekoteologis  dengan  gagasan  dari  instrumental  menuju  intrinsik. Gagasan ini mengajak manusia melihat alam bukan sekedar alat pemuas keinginannya, melainkan menghormatinya  karena  bernilai  pada  dirinya  sendiri. 39 Menarik  memberikan  analisis  singkat terhadap  gagasan  Ituma,  dia  tidak  berhenti  pada  penghormatan  terhadap  bumi.  Ezichi  A  lebih progresif  dan  Simangunsong  yang  menawarkan  perubahan  perspektif  terhadap  bumi  dan  segala isinya.  Penghormatan  terhadap  nilai-nilai  intrinsik  yang  dimiliki  oleh  setiap  ciptaan  dan  upaya melakukan  restorasi  ekologis  demi  keberlangsungan  kehidupan  merupakan  arak-arakan  pujian kepada Allah selaku penciptanya.
34 Fritjof Capra, The Hidden Connections (London: Flamengo, 2003).
35 Tim Penulis, Buku Panduan Gereja Sahabat Alam (Jakarta: STT Jakarta, PGI, Kementerian KLHK, 2014).
36 Ibid.
37 Fischer, “Christian Spirituality in a Time of Ecological Awareness.”
38 Ezichi A. Ituma, “Christocentric Ecotheology and Climate Change,” Journal of Philosophy 3, no. 1 (2013): 126– 130, http://dx.doi.org/10.4236/ojpp.2013.31A021 126 Copyright © 2013 SciRes.
39 Bestian Simangunsong, “Membangun Alam Pikir Ekoteologis : Sebuah Refleksi Teologis Atas Tesis Lynn White,” Teologi Cultivation 5, no. 1 (2021): 19–35.

## Pentingnya Ibadah Eco-Sosial
Gagasan  dasar  menghubungan  ekologi  dan  sosial  adalah  untuk  melihat  integrasi  dan  ketergan- tungan satu dengan yang lain, mempertahankan keberagaman, relasi –relasi antar komunitas. Eco- sosial  (ekologi  sosial)  merupakan  bidang  kajian  ekologi  yang  melihat,  mengkaji,  dan  memaknai hubungan  antara  manusia  dengan  alam  semesta,  dan  teknologi  yang  merupakan  hasil  pikir manusia,  serta  dampaknya  terhadap  kehidupan  di  bumi.  Pada  sebuah  Webinar  dengan  topik “Ecophilosophy ke Ecotheology” yang diselenggarakan pada Sabtu, 3 Juli 2021 Yohanes Wahyu Prasetyo  menguraikan  bahwah  eco-sosial  mewarisi  pemikiran  marxisme,  kehadirannya  dalam rangka  melengkapi  gagasan  ekologis  dengan  menggunakan  filsafat  dan  analisis  sosial.  Beliau menyoroti bahwa kapitalisme mendorong keterpisahan manusia dan bumi terpisah. Keterpisahan melahirkan  dominasi  manusia  atas  bumi  yang  berujung  pada  lahirnya  tindakan  eksploitatif  – destruktif terhadap ciptaan non-human . Alam semesta menjadi korban eksploitasi tanpa batas dari manusia. Keadaan atau keterasingan ini sangat bertolak belakang dengan prinsip interdependensi atau  saling  ketergantungan  satu  sama  lain,  sehingga  mesti  segera  ditinggalkan  demi  kelestarian seluruh ciptaan.
Gereja sebagai komunitas ekologis bertanggungjawab mendorong lahirnya aksi-aksi restorasi bumi untuk mengatasi realitas sejarah, yakni: krisis sosio – ekologis. James A. Nash mengatakan bahwa  dosa  jangan  dibatasi  seputar  masalah-masalah  seksual,  konsep  dosa  luas  dan  memiliki makna yang kompleks. Kekacauan dan krisis ekologis dapat dipahami dalam konteks dosa. 40 Surip Stanislaus menegaskan bahwa dosa manusialah yang telah merusak harmoni alam dan keutuhan seluruh ciptaan Allah. 41 Dosalah menyebabkan keterpisahan manusia dengan dengan Allah, relasi sesama manusia rusak, serta melahirkan tindakan eksploitatif – destruktif terhadap alam semesta. Paus  Fransiskus  dalam  surat  pengembalaannya  (baca:  Laodato  Si)  mengajak  seluruh  manusia melakukan  pertobatan  ekologis.  Pertobatan  ini  sebagai  wujud  dari  kesadaran  akan  tindakan perusakan bumi yang sering berdampak pada kehidupan sosial, terutama kaum termarjinalkan.
Kedatangan dan penebusan Kristus bukan saja berorientasi terhadap penyelamatan manusia. Stanislaus  menguraikan  bahwa  kedatangan  Yesus  untuk  memulihkan  ketiga  dimensional  akibat dosa manusia dengan memaklumkan kegenapan waktu dan kerajaan Allah (Mark 1:15). Kerajaan Allah dimaknai sebagai tata hidup komunitas ciptaan yang diatur oleh nilai-nilai kasih, keadilan, dan damai. 42 Artinya gereja sebagai komunitas ekologis merupakan komunitas baru yang tertebus dan  berjuang  menghadirkan  keselamatan  bagi  komunitas  berkelanjutan  di  bumi.  Usaha  ini diharapkan dapat menjadikan bumi (habitat manusia) sebagai tempat perwujudan Kerajaan Allah. Kesaksian  sabdaNya  dalam  Kol.  1:15-20  menegaskan  bahwa  pengorbanan,  kematian,  dan kebangkitan Kristus merupakan misi pendamaian dan pemulihan segala ciptaan.
Gerakan eco-sosial mendorong terbangunnya komunitas dialogis, kooperatif dan partisipatif. Komunitas ini diharapkan dapat melahirkan relasi seimbang dan harmonis komunitas masyarakat dan bumi. Keseimbangan ini menjadi syarat terwujudnya keadilan sosial dan keadilan lingkungan atau  kehadiran  kerajaan  Allah  di  bumi.    Artinya  keadilan  lingkungan  serta  lingkungan  hidup orang-orang  termarginalkan  menjadi  cakupan  misi  gereja  sebagai  komunitas  ekologis.  Patut dicatat bahwa Hak Asasi Manusia (HAM) menyatu dengan lingkungan hidup. Akses dan dominasi kaum borjuis terhadap sebahagian besar sumber daya alam. Korporasi melakukan relokasi (baca: menggusur) masyarakat adat demi mendapatkan lahan yang lebih luas. Tindakan ini menimbulkan dampak sosial, lingkungan, serta potensi konflik antara masyarakat adat dan korporasi.
40 James A. Nash, Loving Nature: Ecological Integrity and Christian Responsibility (Nashville: Abindon Press, 1991). 41 Surip Stanislaus, Mengelola Dan Memelihara Taman Eden (Yogyakarta: Kanisius, 2019).
42 Ibid.
Pembangunan pariwisatan berkelanjutan merupakan upaya meminimalisir potensi kerusakan alam dan konflik di kawasan Danau Toba. Para pemangku kepentingan diharapkan menjadikan- nya  sebagai  pilihan,  bukan  menghadirkan  korporasi  perusak  lingkungan.  Pembangun  yang  peka terhadap kelestarian alam, kearifan lokal masyarakat, dan berusaha meningkatkan kualitas hidup masyarakat di kawasan Kaldera Toba. Pemerintah bersama mitranya diharapkan mengedepankan pembangun  model bottom  up bukan top  down .  Gereja  perlu  mendorong  terlaksananya  pem- bangunan  yang  memperhatikan  kebutuhan  masyarakat  dan  meningkatkan  keterlibatan  dan  par- tisipasi mereka sebagai pemangku kepentingan di Kaldera Toba UNESCO Global Geopark.

## Kesimpulan
Keprihatinan atas kerusakan ekologis dewasa memanggil gereja sebagai komunitas ekologis untuk berbuat sesuatu. Kajian ini menawarkan alternatif solusi untuk meminimalisir kerusakan ekologis melalui  rancang  bangun  transformasi  ekologis.  Gereja  menyampaikan  gagasan-gagasan  terbaru tentang  ekologis  yang  dipromosikan  melalui  khotbah-khotbah  eco-propetis  untuk  mengedukasi jemaat  menjadi  komunitas  melek  ekologis.  Gereja  berusaha  mengajak  jemaat  untuk  melakukan ibadah-ibadah  eco-sosial.  Ibadah  dalam  bentuk  aksi  restorasi  alam  di  kawasan  Kaldera  Toba UGG. Komitmen gereja pada penyelamatan Kaldera Toba melalui upaya menjadikan gerakan eco- literacy  sebagai  arak-arakan  bersama.  Gereja  berusaha  mendorong  para  politisi,  ekonom, Lembaga  Swadaya  Masyarakat  (LSM),  Dunia  Usaha  dan  Dunia  Industri  (DUDI),  serta  berbagai kelompok masyarakat lain menjadi insan-insan yang cinta dan peduli terhadap keberlangsungan bumi. Usaha gereja merupakan implementasi wider mandate gereja, yakni membangun iman yang merangkul bumi dan melahirkan jemaat yang “ter-eco-literacy.”
Gereja perlu berdialektika dengan agama-agama dan budaya masyarakat di kawasan danau. Upaya  itu  dilakukan  untuk  menggali  dan  merekonstruksi  kearifan  lokal  (local  wisdom)  berbasis spiritualitas  ekologis  masyarakat  Batak  di  kawasan  Kaldera  Toba.  Hal  ini  bertujuan  mendorong gerakan  eco-literacy  semakin  massif,  meliputi  seluruh  elemen  masyarakat  di  kawasan  Danau Toba. Arak-arakan eco-literacy akan berkontribusi terhadap pemulihan dan kelestarian danau ini.

## Referensi
Andalas, Mutiara. Kesucian Politik, Agama Dan Politik Di Tengah Krisis Kemanusiaan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008. Borrong, Robert. Etika Bumi Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999.
Butarbutar, Robinson. “Penyelamatan Hutan Dan Lingkungan Di Sekitar Danau Toba HKBP.Jpg (540 × 849) (Suaratapian.Com), Diakser 1 Juli 2021.” Accessed July 1, 2021. HKBP.jpg
(540 × 849) (suaratapian.com). Capra, Fritjof. The Hidden Connections . London: Flamengo, 2003. ———. The Web of Life: A New Understanding of Living System . London: Flamengo, 1997.
Code, Jonathan M. “Ecoliteracy and the Trouble with Reading: Ecoliteracy Considered in Terms of Goethe’s ‘Delicate Empiricism’ and the Potential for Reading in the Book of Nature.” Environmental Education Research 25, no. 8 (2019): 1267–1280. https://doi.org/10.1080/13504622.2018.1558438.
Erari, Phil. Spirit Ekologi Integral . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017. Fischer, Kathleen. “Christian Spirituality in a Time of Ecological Awareness.” Theology Today 67, no. 2 (2010): 169–181.
Fransiskus, Paus. Ensiklik Laudato Si’ Tentang Perawatan Rumah Kita Bersama . Jakarta: Penerbit Obor, 2015.
Hakasi, Crew. Bumi Kritis . Tulung Agung: Guepedia, 2019. Hallman, David G. Spiritual Values For Earth Community . Genava: World Council of Church Publication, 2012.
Hasibuan, Azis Husein. “No Title.” T TPL Sosialiasi Tentang Luas Lahan Konsesi Hutan Dan Klaim Tanah Adat . https://medan.tribunnews.com/2019/06/24/pt-tpl-sosialiasi-tentang-luas-lahan- konsesi-hutan-dan-klaim-tanah-adat.
Hendra. “No Title.” Masyarakat Tolak Tambang Dairi Audensi Ke DPD PDI Perjuangan Sumut . Last modified 2021. Masyarakat Tolak Tambang Dairi Audensi ke DPD PDI Perjuangan Sumut – Piramida.id.
Ituma, Ezichi A. “Christocentric Ecotheology and Climate Change.” Journal of Philosophy 3, no. 1 (2013): 126–130. http://dx.doi.org/10.4236/ojpp.2013.31A021 126 Copyright © 2013 SciRes. Keraf, Sonny. “Fritjof Capra Tentang Melek Ekologi.” Diskursus 12, no. 1 (2013): 54–81.
Nash, James A. Loving Nature: Ecological Integrity and Christian Responsibility . Nashville: Abindon Press, 1991.
Nicolas Ryan Aditya. “No Title.” Banjir Bandang Di Parapat, Pimpinan Komisi II Minta Menteri LHK Evaluasi Izin Pinjam Pakai Hutan .
O’Brien, Kathryn D. Blanchard and Kevin J . “Prophets Meet Profits What Christian Ecologies Ethics Can Learn from Free Market Environmentalism.” Journal of the Society of Christian Ethics 34, no. 1 (2014): 103–123.
Panjaitan, Pohan. “Kajian Potensi Pencemaran Keramba Jaring Apung PT. Aquafarm Nusantara Di Ekosistem Perairan Danau Toba.” Visi 17, no. 3 (2009): 290–300.
Penulis, Tim. Buku Panduan Gereja Sahabat Alam . Jakarta: STT Jakarta, PGI, Kementerian KLHK, 2014.
Resa Dandirwalu, J.B. Banawiratmo, Daniel Listijabudi. “Berteologi Kontekstual Dari Sasi Humah Koin Di Fena Waekose – Pulau Buru.” Dunamis 5, no. 2 (2021): 408.
Sarwiji Suwandi, Ahmad Yunus, dan Laili Etika R. “Kecerdasan Ekologis Dalam Buku Sekolah Elektronik Mata Pelajaran Bahasa Indonesia SMP.” Litera 15, no. 1 (2016): 27.
Setyawan, Yusak B. “The Church as an Ecological Community: Practising Eco-Ecclesiology in the Ecological Crisis of Indonesia.” Ecclesiology 17, no. 1 (2021): 91–107.
Simangunsong, Bestian. “Membangun Alam Pikir Ekoteologis : Sebuah Refleksi Teologis Atas Tesis Lynn White.” Teologi Cultivation 5, no. 1 (2021): 19–35.
Simanjuntak, Suryani. Konflik Pertanahan Di Tanah Batak . Parapat: KSPPM, 2015.
Simatupang, Karmel. “Selamatkan Hutan Toba.” Accessed July 1, 2021. (37) (DOC) Selamatkan Hutan Toba %7C Karmel Simatupang - Academia.edu.
SS32/c. “No Title.” “Karyawan TPL Bentrok Dengan Masyarakat Natumingka, 12 Warga Luka- Luka,” Dalam Karyawan TPL Bentrok Dengan Masyarakat Natumingka, 12 Warga Luka-Luka (Hariansib.Com) . Last modified 2021. Accessed May 31, 2021. Karyawan TPL Bentrok dengan Masyarakat Natumingka, 12 Warga Luka-luka (hariansib.com),.
Stanislaus, Surip. Mengelola Dan Memelihara Taman Eden . Yogyakarta: Kanisius, 2019. Tinambunan, Victor. “Mendengar Jeritan Ibu Pertiwi Dari Tanah Sumatera.” In Spiritualitas Ekologis , edited by Robinson Butarbutar, 101. Jakarta: Institut Darma Mahardika, 2014.
Toba, UNESCO Global Geopark Kaldera. Strategic Planning 2021-2023 . Sumatera Utara, 2020. Wells, David Wallace -. Bumi Yang Tak Dapat Dihuni, . Jakarta: Gramadia Pustaka Utama, 2019. Widianarko, Budi. “Hambatan Politik, Ecoliteracy Dan Kepemimpinan Lingkungan.” Riptek 5, no. 1 (2011): 1–5.