## KONSEP PENDIDIKAN PEREMPUAN PERSPEKTIF RADEN AJENG KARTINI DAN RAHMA EL-YUNUSIYAH SERTA RELEVANSI DENGAN PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER

## Dellawati, Subandi, Heny Wulandari
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung Jl. Letnan Kolonel H. Endro Suratmin, Sukarame, Lampung
e-mail: dellawati@icloud.com , subandi@radenintan.ac.id , jengheny@yahoo.co.id
Abstrak: Catatan  sejarah  menunjukkan  bahwa  terdapat  tokoh  perempuan  yang memberikan  kotribusi  besar  begi  pengembangan  pendidikan  di  Indonesia. Berkenaan  dengan  itu  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  konsep pendidikan perempuan perspektif Raden Ajeng KArtini dan Rahma El- Yunusiyah. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif berbasis library research . Data yang  digunakan  buku-buku  yang  berkenaan  dengan  kedua  tokoh.    Analisis  data dilakukan  dengan  menganalisis  konten  kepustakaan  yang  telah  direduksi  sesuai dengan  kebutuhan  topik  penelitian.  Hasil  penelitian  menjelaskan  bahwa  Konsep pendidikan  perempuan  perspektif  Raden  Ajeng  kartini  dan  Rahma  El-Yunusiyah sangat  relevan  dengan  konsep  pendidikan  Islam  kontemporer.  Dimana  konsep pendidikan perempuan  yang keduanya  tawarkan memiliki persamaan baik itu dari segi maksud, fungsi dan tujuannya.  Yang  secara singkat  dapat  dirumuskan  bahwa pendidikan perempuan itu penting agar perempuan mendapatkan haknya dan dapat menjalankan  perannya  baik  sebagai  hamba  Allah,  anggota  keluarga  maupun anggota  masyarakat  dengan  baik.  Berdasarkan  kesimpulan  diatas  penulis beranggapan bahwa pendidikan Perempuan perlu ditingkatkan di Indonesia. Dengan menggabungkan  pemikiran  Kartini  dan  Rahma  El-Yunusiyah,  rekomendasi  ini diharapkan  memberikan  landasan  bagi  pembentukan  pendidikan  perempuan  yang holistik, berdaya saing, dan sesuai dengan nilai kemanusiaan serta ajaran Islam.
Kata Kunci: Pendidikan Perempuan, Raden Ajeng Kartini, Rahma El-Yunusiyah Abstract: Historical  records  show  that  there  are  female  figures  who  make  great contributions to the development of education in Indonesia. In this regard, this study aims to analyze the concept of women's education from the perspectives of Raden Ajeng KArtini and Rahma El- Yunusiyah. The research method used is qualitative based on library research. The data used are books related to the two figures.  Data analysis  is  done  by  analyzing  the  content  of  the  literature  that  has  been  reduced according to the needs of the research topic. The results of the study explain that the concept  of  women's  education  from  the  perspective  of  Raden  Ajeng  Kartini  and Rahma  El-Yunusiyah  is  very  relevant  to  the  concept  of  contemporary  Islamic education.  Where  the  concept  of  women's  education  that  both  of  them  offer  has similarities  both  in  terms  of  its  purpose,  function  and  objectives.  Which  can  be briefly  formulated  that  women's  education  is  important  so  that  women  get  their rights  and  can  carry  out  their  roles  both  as  servants  of  God,  family  members  and members of society properly. Based on the above conclusions, the author assumes that  women's  education  needs  to  be  improved  in  Indonesia.  By  combining  the thoughts of Kartini and Rahma El-Yunusiyah, this recommendation is expected to provide  a  foundation  for  the  formation  of  women's  education  that  is  holistic, competitive, and in accordance with human values and Islamic teachings.
Keywords: Women's Education, Raden Ajeng Kartini, Rahma El-Yunusiyah

## PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan kebutuhan sepanjang hayat. Setiap manusia membutuhkan  pendidikan,  sampai  kapanpun dan  dimanapun  manusia  itu  berada.  (Kosim, 2020;  Manik,  2021).  Karena  pendidikan merupakan  salah  satu  pilar  utama  dalam menentukan  perubahan  sosial.  Perubahan  ke arah kemajuan dan kesejahteraan hidup yang berkualitas.  (Mujib  &  Mudzakkir,  2006). Pendidikan bertanggung jawab atas terciptanya  generasi  bangsa  yang  paripurna, sebagaimana yang tercantum dalam garisgaris besar haluan negara yaitu terwujudnya  masyarakat  Indonesia  yang damai,  demokrasi,  berkeadilan,  berdaya saing,  maju  dan  dan  sejahtera,  dalam  wadah Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  yang didukung  oleh  manusia  sehat,  mandiri, beriman,  bertaqwa,  berakhla  mulia,  cinta tanah air, berkesadaran hukum dan lingkungan,  menguasai  ilmu  pengetahuan dan  teknologi,  memiliki  etos  kerja  yang tinggi serta disiplin (Muthoifin et al., 2017).
Berbicara mengenai pendidikan memang sangat menarik, Termasuk pendidikan bagi kaum perempuan. Pembahasan mengenai pendidikan perempuan  memang  tidak  ada  habisnya untuk  dibahas,  selain  memiliki  daya  tarik tersendiri juga memiliki kontroversi. (Arisandy,  2016).  Hal  ini  dikarenakan adanya  anggapan  bahwa  kodrat  perempuan adalah  untuk  mengurus  keperluan  rumah tangga  saja  sehingga  tidak  membutuhkan pendidikan.  Terlebih  lagi  adanya  anggapan lain  bahwa  perempuan  adalah  makhluk lemah yang posisinya hanya sebagai pelengkap  kaum  laki-laki.  Masih  banyak
terdengar  cerita  klasik  dalam  masyarakat bahwa  perempuan  diciptakan  dari  tulang rusuk  Adam  sehingga  memberi  gambaran inferiotas terhadap perempuan dan supervitas laki-laki.
Datangnya  Islam  memberikan  angin segar,  meskipun  sebagian  memang  masih kurang.  Dominasi  kaum  laki  laki  lebih dominan.  Padahal  dalam  Al-Qur’an  tersirat jelas  ada  pemuliaan  bagi  kaum  perempuan, misal keberadaan surat an-nisa. Tetapi, nasib kaum  perempuan  hari  ini  dirasa  jauh  lebih terpandang dari pada nasib kaum perempuan zaman  dulu  dan  akses  pendidikan  bagi perempuan  kini  sudah  begitu  setara  dengan laki-laki,  perempuan  memiliki  kebebasan untuk mengenyam pendidikan baik di dalam maupun di luar negeri bahkan beasiswa yang disediakan  baik  oleh  pemerintah  maupun swasta sangat jarang ditemukan pengecualian  kepada  perempuan.  Akses pekerjaan  juga  terbuka  lebar  bagi  setiap perempuan (M. Afif, 2020).
Namun  diera  globalisasi  saat  ini  islam sangat  dipengaruhi  oleh  banyak  faktor  salah satunnya  adalah    kebudayaan  Barat  telah masuk  ke  berbagai  aspek  kehidupan.  Tentu saja  berdampak  pada  pola  pemikiran  serta pola kehidupan masyarakat Indonesia. Kaum perempuan diarahkan dalam kehidupan yang bermewah  mewah  karena  tuntunan  zaman hingga  diarahkan  dalam  kehidupan  yang lebih  hedonis  serta  menjadi  perempuan  anti sosial  karena  mementingkan  kehidupannya sendiri. Dengan gaya hidup perempuan di era globalisasi saat ini, sebagian besar perempuan  tidak  memahami  peran  dan posisinya  dalam  masyarakat,  ada  juga  yang
melupakan  sejarah  perjuangan  para  tokoh perempuan (Mollah, 2015).
Akibat  yang  ditimbulkan  dari  pola hidup  perempuan  pada  saat  ini  diantaranya; anak terlantar, pergaulan bebas, remaja hamil di  luar  nikah,  kasus  aborsi,  eksploitasi perempuan  baik  dari  segi  fisik  maupun penampilan, dan masih banyak lagi. Perempuan  sering  menjadi  korban  dari perilaku  sosial  saat  ini.  Ironisnya,  mereka tidak  menyadari  bahwa  mereka  adalah korban (N. Afif et al., 2021).
Catatan  Tahunan  Komnas  Perempuan Tahun  2023  memberikan  perhatian  khusus pada  masalah  pelanggaran  HAM  berat, kekerasan  seksual,  femisida,  perempuan dengan  disabilitas,  kekerasan  yang  dialami minoritas seksual, perempuan rentan diskriminasi (HIV/AIDS), perempuan pembela  HAM,  kekerasan  dengan  pelaku anggota  TNI  atau  POLRI,  dan  kekerasan seksual di lingkungan pendidikan.
Untuk  data  perempuan  dengan  HIV tahun  2022,  Komnas  Perempuan  menerima langsung  data  dari  Ikatan  Perempuan  Positif Indonesia  (IPPI).  Salah  satu  temuan  masih tingginya Ibu Rumah Tangga sebagai korban (terdapat  42  orang  yang  sudah  menikah,  8 orang belum menikah dan 5 orang bercerai). Bentuk kekerasan yang paling tinggi dialami oleh perempuan positif yaitu kekerasan fisik, yang mengalami pemukulan, dan penganiayaan. Secara khusus bentuk kekerasan psikis terhadap perempuan positive  HIV  adalah  mereka  dilarang  untuk melanjutkan pengobatan ARV atau menebus ARV,  jika  perempuan  positive  HIV  masih melanjutkan  pengobatan  atau  menebus  obat tersebut, maka mereka akan mendapatkankan
kekerasan.  Untuk  data  kekerasan  terhadap perempuan  penyandang  disabilitas  dari  data lembaga  layanan  pada  tahun  2022  sebanyak 72  kasus.  Perempuan  dengan  disabilitas ganda  merupakan  kelompok  yang  paling tinggi  mengalami  kekerasan  sebanyak  27 korban. Perempuan dengan Disabilitas Ganda  adalah  perempuan  yang  menyandang lebih  dari  satu  jenis  disabilitas.  Sedangkan data pengaduan Komnas Perempuan mencatat  7  (tujuh)  pengaduan  perempuan dengan disabilitas yang mengalami kekerasan.  Sebagaimana  kasus  terhadap perempuan  pada  umumnya,  kasus  kekerasan terhadap  perempuan  dengan  disabilitas paling  tinggi  terjadi  di  ranah  personal. Adapun  bentuk  kekerasan  yang  dialami adalah  Kekerasan  Terhadap  Istri  terdapat  2 orang, Kekerasan terhadap Anak Perempuan terdapat  1  orang,  dan  Kekerasan  dalam Pacaran sebanyak 2 orang. Sementara pelaku kekerasan adalah, suami, pacar, dan ayah tiri. tahun  2023  Komnas  Perempuan  menerima kasus  minoritas  seksual  dari  4  lembaga layanan  yang  tersebar  di  Jakarta,  Surabaya dan Jawa Barat. Menurut data yang diterima angka tertinggi KBG yang dilaporkan adalah kekerasan  terhadap  istri  (KTI)  sebesar  23 kasus. Sedangkan Komnas Perempuan mencatat  4  kasus  kekerasan  yang  dialami oleh  perempuan  lbt,  3  kasus  terjadi  di  ranah personal dan 1 kasus terjadi di ranah negara. Pada  CATAHU  2023  terdapat  satu  kasus KBG terhadap PPHAM yang dilaporkan oleh lembaga  layanan Safe  Circle  Community . Dimana  kasus yang  diadukan  adalah penyebaran  konten  yang  merusak  reputasi/ nama  baik  korban  dan  organisasi.  ini menunjukan  bahwa  keamanan  terhadap
perempuan  pembela  HAM  masih  perlu mendapatkan  perhatian.  Pada  CATAHU 2023  masih  terdapat  kasus  KBG  yang pelakunya  adalah  TNI  dan  POLRI.  Data tersebut  menunjukan  terjadinya  peningkatan angka  pelaku  yang  konsisten  selama  lima tahun.
Bashori  Muchsin  dan  Abdul  Wahid mengatakan  Pendidikan  Islam  kontemporer adalah  suatu  sistem  Pendidikan  yang dilaksanakan  secara  sitematis  dan  terencana berdasarkan  kaidah  dan  nilai-nilai  Islami yang bersumber pada Al-Qur’an, As-Sunnah dan hasil ijtihad para pakar pendidikan Islam yang  berorientasi  sesuai  dengan  kemajuan ilmu  serta  teknologi  modern  pada  saat  ini. Sehingga perhatian terhadap kaum perempuan  sangat  diperlukan  agar  tidak terjadi  degradasi  akhak,  moral,  agama,  dan intelektual  karena  pengaruh  pemikiran  barat ( feminism e)  dan  mengingat  peran  yang begitu  besar.  Perhatian  tersebut  dapat dilakukan melalui pendidikan yang diberikan kepada  kaum  perempuan.  Pendidikan  yang diberikan dapat menjadi bekal bagi perempuan  untuk  menjalani  hidupnya,  baik sebagai  anak,  istri,  ibu,  maupun  sebagai anggota  masyarakat.  (Muchsin  &  Wahid, 2018)
Sejatinya, Pendidikan perempuan adalah  suatu  proses  transfer  ilmu  kepada perempuan,  dimana  pendidikan  perempuan seharusnya  sama  dengan  pendidikan  laki- laki.  Tidak  ada  perbedaan  antara  kaya  dan miskin,  jenis  kelamin  laki-laki  maupun perempuan,  semua  memiliki  hak  yang  sama untuk  belajar.  Hal  ini  berkesinambungan dengan  pemikiran  R.A  Kartini  mengenai pendidikan  perempuan  (hak  mendapatkan
pendidikan  tanpa  melihat  status  gender). Bahkan  perempuan  diharuskan  memiliki pendidikan  tinggi  bukan  untuk  menyaingi kaum  laki-laki  namun  untuk  membangun generasi.  Sebagaimana  yang  dicurahkan Kartini  dalam  Suratnya:  “Bukankah  dari perempuanlah  manusia  itu  mula-mula  sekali mendapat  didikannya  yang  biasanya  bukan tidak  penting  artinya  bagi  manusia  seumur hidupnya. Perempuanlah yang menabur bibit rasa  kebaktian  dan  kejahatan  yang  pertama- tama  sekali  dalam  sanubari  manusia,  rasa kebaktian  dan  kejahatan  itu  kebanyakan tetaplah ada pada manusia selama hidupnya” (Kartini, 2007).
Kartini  meyakini  jika  perempuan  itu berpelajaran,  lebih  cakaplah  dia  mendidik anaknya,  mengurus  rumah  tangga  hingga bahkan  lebih  majulah  negerinya.    Berangkat dari hal ini, Kartini pun berupaya memajukan  pendidikan  perempuan  sebagai rasa  nasionalismenya  untuk  mengangkat harkat  martabat  bangsa.  Dan  kita  tak  bisa mengelak  bahwa  apa  yang  dicita  citakan Kartini  merupakan  cita-cita  bangsa  (Karlina & Hudaidah, 2020).
Kelebihan  dari  pada  Rahmah  el- Yunusiyah  dengan  tokoh  perempuan  di  atas dan  tokoh  perempuan  yang  tidak  disebutkan adalah  Rahmah  yang  yang  mendedikasikan seluruh  hidupnya  di  dunia  pendidikan  yang mana  dalam  konsep  pemikiran  beliau  yang mencita-citakan agar perempuan bisa bersekolah  tinggi.  Rahmah  merealisasikan gagasannya tentang pendidikan Islam, sebagai  basis  pembentukan  masyarakat Muslim  yang  menghargai  derajat  kaum perempuan. Diniyah School Putri (1
November 1923)  adalah  buah karya terbesar
Rahmah  yang  sangat  terkenal  di  Nusantara dan  mancanegara,  bahkan  hingga  saat  ini (Mighfaza & Huriani, 2023).
Kedua  tokoh  ini  memiliki  peran penting dalam perjuangan pendidikan perempuan  di  Indonesia,  dengan  Kartini mewakili  gerakan  awal  untuk  memberikan akses pendidikan kepada perempuan, sementara  Rahma  El  Yunusiyah  mewakili pandangan  yang  lebih  modern  tentang pendidikan  perempuan  yang  mencakup aspek keterampilan, pengetahuan, dan kesetaraan  gender.  Oleh  karena  itu,  penulis berupaya mengkaji kembali pemikiran Raden  ajeng  kartini  dan  Rahma  El- Yunusiyah  mengenai pendidikan perempuan yang  masih  begitu  kontekstual  dengan keadaan  pendidikan  islam  saat  ini  . Berangkat  dari  latar  belakang  diatas,  maka penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis pendidikan Islam perpsektif pemikiran Raden  Ajeng  Kartini  dan  Rahma  El- Yunusiyah    tentang  pendidikan  perempuan dan  mengkorelasikannya  dengan  pendidikan islam kontemporer.

## METODE
Jenis  penelitian  yang  dipilih  dalam penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan ( library  research ),  karena  sumber  data  yang digunakan seutuhnya berasal dari perpustakaan  atau  dokumentatif.  Penelitian kepustakaan  mengkaji  sumber  data  yang terdiri  dari  literatur-literatur  yang  berkaitan dengan tema pendidikan perempuan perspektif  Raden  Ajeng  Kartini  dan  Rahma El-Yunusiyah.  Peneliti  juga  mengambil  data dari  dan  para  ahli  pendidikan  perempuan yang telah dipublikasikan baik melalui buku-
buku,  jurnal,  dan  artikel-artikel.  Jenis penelitian ini bertujuan untuk mengumpulkan  data  dan  informasi  dalam rangka menemukan jawaban terhadap penelitian  mengenai  konsep  Pendidikan perempuan  perspektif  Raden  Ajeng  Kartini dan Rahma El-Yunusiyah.
Sumber data primer  dalam  penelitian ini  yakni  (1)  Aminurrasyad,  dkk,  Hajjah Rahmah  El-Yunusiyyah  dan  Zainuddin Labay  El-Yunusy:  Dua  Bersaudara  Tokoh Pembaharu  Sistem  Pendidikan  di  Indonesia. Jakarta:  Pengurus  Perguruan  Diniyah  Puteri Padang  Panjang  Perwakilan  Jakarta,  1991, (2) Hasniah Saleh, Dra. Hjh. Isnaniah Saleh: Pengemban, Pelanjut, Cita-Cita dan Perjuangan Rahmah El-Yunusiyyah. Jakarta: Pengurus  Perguruan  Diniyah  Puteri  Padang Panjang  Perwakilan  Jakarta,  1417  H/1996 M;  (3)  Pemikiran  R.A.  Kartini  dalam Karyanya  (isi  surat-surat  R.A.  Kartini  yang terbingkai  dalam  Buku  “Habis  Gelap Tebitlah  Terang”),  (5)  Khairul  Jasmi,
Perempuan Yang Mendahului Zaman (Jakarta  :  Republika  Penerbit,  2020),  (6)  M. Anwar  Djaelani,  50  Pendakwah  Pengubah Sejarah  (Yogyakarta  :  Pro-U  Media,  2016), (7)  Hasan  Basri,  Filsafat  Pendidikan  Islam (Bandung  :  Pustaka  setia,  2009).  Sedangkan sumber  data  sekunder  yakni  buku-buku pendukung dan hasil penelitian dalam bentuk jurnal.
Data penelitian dicari dengan pendekatan Library Research , yaitu penelitian  perpustakaan  dengan  langkah langkah sebagai berikut:
1. Mengumpulkan  buku-buku  yang  ada relevansinya dengan kajian permasalahan.
Dalam  hal  ini  penulis  mengumpulkan buku-buku maupun data mengenai pendidikan  perempuan  Raden  Ajeng Kartini  ,  Rahma  El-  Yunusiyah  dan pendidikan Islam Kontemporer .
2. Mengidentifikasi  semua  permasalahan yang berkaitan dengan penelitian. Setelah diperoleh  data  mengenai  pendidikan perempuan  perempuan  Raden  Ajeng Kartini  ,  Rahma  El-  Yunusiyah  dan pendidikan Islam Kontemporer, kemudian diidentifikasi berdasarkan rumusan masalah yang ingin dijawab oleh penulis.
3. Menarik  suatu  kesimpulan  sebagai  hasil suatu penelitian tentang pokok permasalahan.  Dari  data-data  yang  telah diidentifikasi,  maka  penulis  menarik kesimpulan mengenai pendidikan perempuan  Raden  Ajeng  kartini  dan Rahma El- Yunusiyah
Setelah  memperoleh  data-data  dari perpustakaan  peneliti  mengklasifikasikan atau mengelompokkan sesuai dengan permasalahan yang dibahas, setelah itu data- data disusun, dijelaskan dengan menggunakan  metode content  analysis . Dalam metode ini peneliti akan mengungkapkan  bahwa  content  analysis adalah  isi  dari  tema  yang  peneliti  bahas, kemudian  perlu  diproses  dengan  aturan  dan prosedur yang telah direncanakan.
Untuk menudukung relevansi temuan,  maka  perlu  dilakukan  pengecekan keabsahan data studi. Pengecekan data dalam penelitian  ini  menggunakan  Pengecekan keabsahan  data  diterapkan  dalam  penelitian agar data yang diperoleh terjamin keabsahan data,  yaitu  dengan  menggunakan  teknik triangulasi metode. teknik triangulasi metode
adalah dengan pengecekan derajat kepercayaan  penemuan  hasil  penelitian beberapa  teknik  pengumpulan  data,  dan pengecekan  derajat  kepercayaan  beberapa sumber data dengan metode yang sama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis  Komparasi  Konsep  pendidikan Perempuan dalam Pemikirin Raden Ajeng Kartini dan Rahma El- Yunusiyah
Pada  bagian  ini,  penulis  akan membahas  mengenai  bagaimana  perbedaan konsep  pendidikan  perempuan  antara  R.A. Kartini  dan  Rahma  El-  Yunusiyah,  konsep pendidikan  perempuan  antara  R.A.  Kartini dan Rahma El- Yunusiyah sebagai berikut: a. Pendidikan Perempuan
Konsep  pendidikan  perempuan  menurut Kartini  dapat  dijelaskan  ke  dalam beberapa  hal.  Pertama,  pendidikan  itu bersifat  nondiskriminatif  dimana  semua warga berhak untuk mengeyam pendidikan. Kedua, Perempuan itu tempat  pendidikan  pertama  bagi  anak sehingga berkeharusan memiliki pengetahuan  luas  dan  berpendidikan. Ketiga,  Perempuan  itu  kunci  kemajuan bangsa  karena  dari  perempuanlah  lahir para  penerus  bangsa.  Keempat,  selain diorientasikan  pada  pengetahuan  dan ketrampilan,  pendidikan  juga  diarahkan pada pembentukan waktak dan kepribadian peserta didik. Kelima,
Pendidikan  perempuan  itu  penting  untuk kemajuan  bangsa  dan  bukanlah  bentuk cemooh terhadap tradisi nenk moyang. Sedangkan Pendidikan bagi kaum perempuan menurut Rahma El- Yunusiyah Pendidikan perempuan adalah suatu upaya dalam meningkatkan
kemampuan  kaum  perempuan,  baik  di bidang  intelektual,  kepribadian  ataupun keterampilan  untuk  mempersiakan  kaum wanita  menjadi  seorang  pendidik  yang baik untuk anaknya di dalam lingkungan keluarga, masyarakat dan sekolah
berdasarkan ajaran Islam b. Tujuan Pendidikan Perempuan Tujuan  pendidikan  perempuan  menurut R.A Kartini adalah menjadikan perempuan  sebagai  perempuan  yang cakap  dan  baik,  yang  sadar  akan
panggilan budinya, sanggup menjalankan kewajibannya yang besar dalam masyarakat.  Agar  dalam  masyarakat menjadi  ibu  yang  baik,  pendidik  yang bijaksana,  pengatur  rumah  tangga  yang mampu  memegang  keuangan,  serta pembantu  yang  baik  bagi  siapapun  yang memerlukan bantuan Adapun  tujuan  pendidikan  bagi  kaum perempuan  menurut  Rahmah  yakni menciptakan  kaum  perempuan  yang memiliki  ilmu  pengetahuan  agama  dan ilmu lainya dengan tujuan akhir
mempersiapkan perempuan untuk menjadi ibu bagi anak-anaknya. Tujuan  pendidikan  perempuan  menurut Rahmah adalah
meningkatkan kedudukan  kaum  perempuan  dalam masyarakat  melalui  pendidikan  modren yang  berlandaskan  prinsip-prinsip  Islam. Ia  percaya  bahwa  perbaikan  posisi perempuan dalam masyarakat tidak dapat diserahkan pada pihak lain,  hal  ini harus dilakukan  oleh  kaum  perempuan  sendiri. Sehingga akhirnya kaum perempuan pun akan  menemukan  kepribadiannya  secara utuh  dan  mandiri  dalam  mengemban
tugasnya sejalan dengan petunjuk agama. Rahmah  El  Yunusiyah  bertujuan  agar kaum perempuan memiliki ilmu pengetahuan  modren  yang  berdasarkan prinsip-prinsip  Islam  sehingga  kaum perempuan  dapat  megemban  tugasnya sesuai petunjuk Islam.
Relevansi  Konsep  Pendiidkan Perempuan Perspektif  Raden  Ajeng  Kartini  dan Rahma  El-  Yunusiyah  Dalam  Pendidikan Islam Kontemporer
Berangkat  dari  pengertian  relevansi, Relevansi  secara  bahasa  berarti  hubungan, keterkaitan  atau  kecocokan.  Sedangkan secara  umum,  konsep  relevansi  adalah bagaimana cara kita mencoba menghubungkan  konsep  satu  topik  dengan konsep yang lainnya dengan cara  bersamaan mempertimbangkan  topik  pertama  dan  topik kedua.  Dari pengertian ini menjadi jelas jika pada  sub  bab  kali  ini,  penulis  mencoba menghubungkan  dan  mencari  keterkaitan antara  pemikiran  Kartini  dengan  Pemikiran Rahma  El-Yunusiyah  mengenai  pendidikan perempuan.  Adapun  relevan  atau  tidaknya pemikiran  Kartini  dengan  Pemikiran  Rahma El- Yunusiyah mengenai pendidikan perempuan di era pendidikan islam kontemporer  dapat  kita  ketahui  dari  hal-hal berikut:
1. Relevansi  Pemikiran  Kartini  dan  Rahma
El- Yunusiyah tentang Kesetaraan gender dalam Pendidikan dengan kosep pendidikan  perempuan  dalam  Islam Kontemporer
Seperti  yang  telah  diungkap  pada penjelasan  sebelumnya,  dimana  Konsep pendidikan  yang  ditawarkan  oleh  Kartini
ialah  bersifat  emansipatorik.  Dengan  artian pendidikan yang digadanggadang oleh Kartini  itu  menjunjung  tinggi  kesetaraan gender  dalam  mendapatkan  hak  berupa memperoleh pendidikan. Selain itu, pendidikan  menurut  Kartini  juga  tidak mengenal  melebih-lebihkan  satu  kelompok atas  kelompok  yang  lain  (nondiskriminatif), sehingga  pendidikan  adalah  hak  semua warga  tanpa  melihat  perbedaan  yang  ada baik dari ras, warna kulit, status sosial, gelar/ jabatan apalagi jenis kelamin.
Pendidikan perempuan yang dimaksud  oleh  Kartini  disini  bukanlah bentuk diskriminasi, Kartini tidaklah bermaksud  menjungjung  tinggi  pendidikan perempuan lalu meniadakan pendidikan laki- laki. Akan tetapi  fokus kartini berlebih  pada pendidikan perempuan dimana pada masa itu perempuan dirasa kurang leluasa mendapatkan  pendidikan  ketimbang  para kaum  laki-  laki.  Pendidikan menurut Kartini itu  penting  untuk  meningkatkan  mutu  dan kuliatas  pribadi  diri  seseorang,  tidak  hanya laki-laki  juga  tidak  hanya  perempuan  tapi masing-masing  dari  mereka  yang  tekun untuk  mengeyam  ilmu.  Namun  yang  harus digaris  bawahi  ialah  perempuan  boleh mencapai pendidikan setinggi-tingginya namun  tidak  boleh  lupa  terhadap  kodratnya sebagai perempuan. (A. Rasyad, 2002; H. A. Rasyad, 1991).
Hal ini penulis dapatkan dari pemikiran Kartini dalam suratnya pada Tuan dan  Nyonya  Anton,  berikut:  “...kami  disini meminta,  ya  memohonkan,  meminta  dengan sangatnya supaya diusahakan pengajaran dan pendidikan  anak-anak  perempuan,  bukanlah sekali-kali  karena  kami  hendak  menjadikan
anak-nak  perempuan  itu  saingan  orang  laki- laki  dalam  perjuangan  hidup  ini,  melainkan karena  kami  ,  oleh  sebab  sangat  yakin  akan besar  pengaruh  yang  mungkin  datang  dari kaum perempuan hendak menjadikan perempuan  itu  lebih  cakap  melakukan kewajibannya,  kewajiban  yang  diserahkan oleh  alam  sendiri  ke  dalam  tangannya, menjadi ibu, pendidik manusia yang pertama-tama.”
Menurut kartini, dengan adanya kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan dalam  pendidikan  maka  akan  tercipta kesatuan  yang  menjadikan  kemajuan  suatu bangsa  lebih  mudah  untuk  dicapai.  Disini peran  perempuan  dibutuhkan  sama  besar dengan  peran  lakilaki.  Sehingga  seharusnya hak  pendidikan  perempuan  sama  besarnya dengan  hak  pendidikan  laki-laki.  Dengan adanya  kesetaraan  maka  pemikiran  laki-laki dan perempuan dapat disatukan dan hasilnya akan  tercipta  suatu  pemikiran  yang  lebih cemerlang Hal ini tertulis dalam surat Kartini kepada  Nona  Zeehandelaar  pada  tanggal 1901.    “Kaum  muda  masa  sekarang,  tiada pandang  laki-laki  atau  perempuan,  wajib berhubungan.  Masing-masing  sendiri-sendiri memang  dapat  berbuat  sesuatunya  akan memajukan  bangsa  kami,  tetapi  apabila  kita berkumpul  bersatu,  mempersatukan  tenaga, bekerja  bersama-sama,  tentu  usaha  itu  lebih besar  hasilnya,  Bersatu,  kita  kukuh  teguh”. (Kartini, 2007).
Dalam  surat-suratnya  Kartini  seolah menunjukkan  keyakinannya  bahwa  laki-laki dan perempuan harus memperoleh pendidikan yang sama. Pendidikan merupakan  kunci  menuju  perubahan  juga sebagai penghapus diskriminasi dan
penindasan  diantara  manusia.  Perempuan yang menjadi sorotan Kartini juga diharapkan  bisa  memasuki  peran  sebagai kunci  pembuka  bagi  pendidikan  putra-putri anak bangsa.
Sedangkan  menurut Rahma  El-
Yunusiyah Dalam cita-cita pendidikan Rahmah  el-Yunusiyah,  Rahmah  bercita-cita memperluas  misi  kaum  modernis  untuk menyediakan  sarana  pendidikan  bagi  kaum perempuan  yang  akan  menyiapkan  mereka menjadi  warga  yang  produktif  dan  muslim yang baik. Rahmah pun sangat ingin melihat kaum wanita Indonesia memperoleh kesempatan penuh menuntut ilmu pengetahuan  yang  sesuai  dengan  fitrah wanita  sehingga  dapat  diamalkan  dalam kehidupan  sehari-hari  dan  mendidik  mereka sanggup berdiri diatas kekuatan kaki sendiri, yaitu  menjadi  ibu  pendidik  yang  cakap  dan aktif  serta  bertanggung  jawab  kepada kesejahteraan  bangsa  dan  tanah  air,  dimana kehidupan  agama  mendapat  tempat  yang layak.
Cita-cita  pendidikan  Rahmah  ini sejalan  dengan  konsep  kesetaraan  gender, yang  mana  kesetaraan  gender  menjelaskan bahwa  kesamaan  kondisi  bagi  laki-laki  dan perempuan  untuk  memperoleh  kesempatan serta  hak-haknya  sebagai  manusia,  agar mampu  berperan  dan  berpartisipasi  dalam kegiatan  politik,  hukum,  ekonomi,  sosial budaya,  pendidikan,  dan  pertahanan,  serta kesamaan dalam menikmati hasil pembangunan tersebut.
Cita-cita  pendidikan  Rahmah  dan Kesetaraan Gender ini apabila direlevansikan pada  pendidikan  abad  ke-21  ini  sebagian besar  sudah  terealisasikan  dengan  baik,
namun hanya terrealisasikan pada kehidupan masyarakat di kota.  Sedangkan pada kehidupan  masyrakat  pedesaan  bahkan  yang terpencil  belum  bisa  terealisasikan  karena masih  berpegang  teguh  pada  kehidupan sosial budaya dan adat setempat.
Sedang  dalam  pandangan  Islam, kesetaraan  dalam  pendidikan  bukan  lagi berada  dalam  lingkup  hak  akan  tetapi  sudah pula  menjadi  suatu  kewajiban.  Sebagaimana hadist  yang  cukup  familiar  ditelinga  kita “Menuntut ilmu adalah kewajiban atas setiap muslim laki-laki ataupun muslim perempuan”.  Dan  menjadi  jelaslah  bahwa Islam  tidak  lagi  membahasa  boleh  atau tidaknya  perempuan  berpendidikan  akan tetapi sudah diranah kewajiban/keharusan.
Islam  sangat  mendorong  perempuan untuk  selalu  tanggap  terhadap  segala  yang ada  disekelilingnya.  Kaum  perempuan  terus didorong  untuk  membekali  diri  dengan pemahaman islam, sehinga mampu menyelesaikan  seluruh  problem  yang  ada dengan  benar.  Selain  itu  dalam  literatur Islam banyak dinyatakan bahwa ajaran Islam menempatkan perempuan dalam derajat yang sama  dengan  laki-laki,  baik  dalam  urusan ibadah  maupun  urusan  sosial  termasuk didalamnya  hak  memperoleh  pendidikan. Dalam  bidang  pendidikan,  Islam  tidak pernah  mengenal  adanya  diskriminasi  baik menurut  kelompok  etnis,  warna  kulit, kedudukan sosial terlebih lagi jenis kelamin. Semuanya  sama,  yang  menjadi  pembeda hanyalah terletak pada ketaqwaannya. Penting  adanya  kecakapan  hidup (life  skills ) untuk anak usia dini pada semuajenjang“pendidikan  awal”,  sehingga bisa memberikan bekal dasar dasar
kehidupan yang kuat guna untuk keberhasilan hidupnya kelak supaya menjadi lebih baik daripada generasi sekarang,sehingga  dapat  berdaptasi  dengan arus  globalisasi  secara  mandiri  dan  dapat memanfaatkanpotensi
secara kreatif. (Kuswanto et al., 2023)
Sejalan  dengan  teori  femenisme liberal,  analisis  tentang  kesetaraan  gender dalam  pendidikan  didasari  oleh  suatu pemikiran  bahwa  semua  manusia,  laki-laki dan  perempuan  diciptakan  seimbang  dan serasi  dan  semestinya  tidak  boleh  terjadi penindasan  antara  yang  satu  dengan  yang lainnya.  Perempuan  maupun  laki-laki  sama- sama memiliki kehususan-kekhususan, namun secara ontologis mereka adalah sama, sehingga  dengan  sendirinya  semua  hak  laki- laki  juga  menjadi  hak  perempuan.  Dalam bidang pendidikan, laki-laki ataupun perempuan memiliki hak, kewajiban, peluang  dan  kesempatan yang  sama. Pendidikan  Islam  berspektif  kesetaraan gender  adalah  suatu  sistem  pendidikan  yang merujuk kepada nilai-nilai ajaran Islam yang pada  keseluruhan  aspeknya  tercermin  azas keadilan  dan  kesetaraan  antara  laki-laki  dan perempuan,  menanamkan  nilai-nilai  yang menjujung tinggi persamaan hak antara laki- laki dan perempuan, dan menanamkan sikap anti  diskriminasi  terhadap  jenis  kelamin tertentu.
Dari  Uraian  diatas,  maka  penulis berpendapat  bahwa  pemikiran  Kartini  Dn Rahma  El-Yunusiyah  mengenai  kesetraaan gender  dalam  pendidikan  sangat  relevan dengan konsep pendidikan perempuan dalam Islam Kontemporer
2. Relevansi  pemikiran  Kartini  dan  Rahma El-Yunusiyah tentang perempuan sebagai tempat  pendidikan  pertama  bagi  anak dengan  konsep  pendidikan  perempuan Islam Kontemporer
Kartini  dalam  hal  ini  berpandangan bahwa perempuan bertanggung jawab terhadap pendidikan anaknya, karena perempuan  atau  lebih  tepatnya  ibu  adalah pendidik  pertama  dan  utama.  Dimana  ibu menurut  Kartini  ialah  pangkal  belajar  bagi anak baik belajar merasa, bergerak/bertindak dan berkata dan semua hal ini yang nantinya akan  berpengaruh  besar  bagi  kehidupannya di masa kelak. Banyak penggalan surat-surat Kartini yang membahas mengenai perempuan sebagai tempat pendidikan pertama  bagi  anakanaknya.  Seperti  suratnya kepada  Nyonya  Ovink-Soer  awal  tahun 1900, berikut: “...karena pada haribaan si ibu itulah manusia itu mendapatkan pendidikannya  yang  mula-mula  sekali,  oleh karena  disanalah  pangkal  anak  itu  belajar merasa,  berpikir,  berkata.  Dan  didikan  yang pertama-tama sekali, pastilah amat berpengaruh bagi penghidupan seseorang.”1
Sedangkan menurut Rahmah, perempuan  memiliki  peran  penting  dalam kehidupan.  Perempuan  yang  pada  akhirnya akan  berperan  sebagai  seorang  istri  dan  ibu (fitrah).  Rahmah  berpendapat  bahwa  ibu merupakan  madrasah  awal  bagi  anak- anaknya sebelum terhubung dengan lingkungan  yang  lebih  luas.  Melalui  sosok ibu  inilah  corak  pandang  dan  kepribadian awal seorang anak akan terbentuk.
Singkatnya,  menurut  penulis  Kartini dan Rahma El- Yunusiyah melalui pemikirannya  yang  mengatakan  bahwa
perempuan adalah tempat pendidikan pertama  dan  utama  merupakan  jawaban  dari mengapa perempuan itu perlu berpendidikan atau  mengapa  pendidikan  perempuan  itu dirasa penting. Pemikiran Kartini dan Rahma El  Yunusiyah  ini  dirasa  masuk  akal  karena memang  Ibulah  orang  pertama  yang  akan menemani  kehidupan  awal  sang  anak. Dimana  anak  haruslah  dididik  sejak  dini, hingga  jika  ibu  tidak  berpendidikan  lalu  apa yang  akan  dia  ajarkan  pada  anak?  Bahkan walaupun  tanpa  pendidikan  si  ibu  dapat mendidik  anaknya,  tentunya  tetap  saja berbeda dengan ibu yang sudah berpendidikan  baik  itu  dilihat  dari  cara mendidiknya,  proses  mendidiknya  atau  hasil didikannya. Oleh karena itu, Kartini menekankan slalu akan pentingnya pendidikan  perempuan,  karena  menurutnya perempuan  itu  tempat  pendidikan  pertama dan utama bagi anaknya.
Adapun  pemikiran  Kartini  ini  sesuai dengan  konsep  “ Al-Ummu Madrastul Ula ”ىلولأا  ةسردم  ملأا  .  Dimana  konsep  ini merupakan  konsep  Islam  yang  menjelaskan bahwa  kaum  perempuan  mengemban  fungsi penting  yakni  sekolah  pertama  bagi  anak- anak dan generasi penerus). Tidak hanya itu, dalam  banyak  literatur  Islam,  dapat  kita temui  dalil  nash  mengenai  perempuan sebagai  pendidik  utama.  Dalam  Konteks pendidikan  generasi,  perempuan  adalah benteng  terakhir  yang  di  dalamnya  Islam melindungi akhlak dan peradaban manusia.
Sehingga  menjadi  jelas  bahwa  islam juga menyuarakan perempuan sebagai tempat  pendidikan  pertama  bagi  anak.  Ada juga  ungkapan  jika  kamu  memberikan pendidikan  kepada  perempuan  maka  kamu
akan membangun generasi. Hal itu dikarenakan  dengan  pendidikan  perempuan yang  tinggi  maka  perempuan  akan  dapat memberikan  pendidikan  kepada  anak-anak yang  lebih  maksimal.  Terlebih  lagi  cara mendidik  anak  oleh  ibu  atau  perempuan yang  berpendidikan  tentu  akan  jauh  lebih baik.  Dan  logikanya,  tentu  hasil  didikan  ibu yang  berpendidikan  akan  berbeda  dengan hasil  didikan  ibu  yang  tidak  mendapat pendidikan.
Dari  pemaparan  diatas  ,  penulis berpendapat  bahwa  pemikiran  Kartini  dan Rahma  El-  Yunusiyah  mengeani  perempuan sebagai  tempat  pendidik  pertama  dirasa relevan dengan konsep pendidikan perempuan dalam Islam Kontemporer.
3. Relevansi  pemikiran  Kartini  dan  Rahma El-Yunusiyah tentang perempuan sebagai pembawa peradaban dan kunci kemajuan bangsa dengan konsep pendidikan perempuan dalam Islam Kontemporer Menurut  Kartini,  perempuanlah  yang dapat  membolak-baikkan  harkat  martabat bangsa.  Dalam  artian  perempuan  dapat membantu  memajukan  harkat  martabat bangsanya  dan  perempuan  juga  dapat menjatuhkan  harkat  martabat  bangsanya. Dari  perempuanlah  pengaruh  besar  datang baik  itu  pengaruh  negatif  maupun  pengaruh positif.  Kartini  juga  beranggapan  bahwa tidak  akan  maju  satu  bangsa  bila  kaum perempuan masih tertinggal dan terbelakang. Hal  ini  dikarenakan  perempuanlah  sang pendidik para penerus bangsa. Dari perempuanlah lahir anak-anak yang diharapakn  mampu  menjadi  generasi  emas dimasa  kelak.  Sebagaimana  isi  surat  Kartini kepada  Tuan  dan  Nyonya  Anton  pada
tanggal  4  Oktober  1902.  Kartini  kembali mengungkapkan pentingnya pendidikan perempuan  untuk  memajukan  peradaban suatu bangsa. “Kami yakin seyakin-yakinnya bahwa  peradaban  bangsa  Jawa  tiada  akan dapat  derasnya  majunya,  selama  kaum perempuan  dijauhkan  daripada  usaha  untuk memajukan bangsa itu. Pekerjaan memajukan peradaban itu haruslah diserahkan  kepada  kaum  perempuan,  jika sudah  demikian  peradaban  itu  akan  amat deras  majunya  dalan  kalangan  bangsa  Jawa. Adakanlah  ibu  yang  cakap  memajukannya. Peradaban  dan  kepintarannya  pasti  akan diturunkannya  kepada  anak-anaknya,  anak- anaknya  perempuan  yang  menjadi  ibu  pula, anak-anaknya  laki-laki  yang  akhir  kelaknya mesti menjadi penjaga kepentingan bangsanya.”
Sedangkan  Menurut  Rahma  El- Yunusiyah  Tujuan  akhir  Rahmah  adalah meningkatkan  kedudukan  kaum  perempuan dalam masyarakat melalui pendidikan modern  yang  berlandaskan  prinsip-prinsip Islam.  Ia  percaya  bahwa  perbaikan  posisi kaum  perempuan  dalam  masyarakat  tidak dapat  diserahkan  kepada  pihak  lain,  hal  ini harus  dilakukan  oleh  kaum  perempuan sendiri."  Melalui  lembaga  seperti  itu,  ia berharap  bahwa  perempuan  bisa  maju, sehingga pandangan lama yang
mensubordinasikan peran perempuan lambat laun  akan  hilang  dan  akhirnya  kaum perempuan pun akan menemukan kepribadiannya  secara  utuh  dan  mandiri dalam  mengemban  tugasnya  sejalan  dengan petunjuk  agama.  Berulangkali  Rahmah memohon  petunjuk  kepada  Allah  perihal cita-citanya itu, sebagaimana tertuang dalam
doanya yang ditulis di buku catatannya:  "Ya Allah Ya Rabbi, bila ada dalam ilmu-Mu apa yang menjadi citacitaku ini untuk mencerdaskan anak bangsaku terutama anak- anak  perempuan  yang  masih  jauh  tercecer dalam  bidang  pendidikan  dan  pengetahuan, ada baiknya Engkau ridhal, maka mudahkanlah  Ya  Allah  jalan  menuju  cita- citaku itu. Ya Allah, berikanlah yang terbaik untuk hamba-Mu yang lemah ini. Amin".
Dari  pemikiran  Kartini  dan  Rahma El- Yunusiyah ini, kita dapat menyimpulkan bahwa  begitu  pentingnya  posisi  perempuan sebagai  pembawa  peradaban  dan  kemajuan bangsa menjadikan perempuan sebagai tolak ukur maju tidaknya suatu negara. Tidak akan maju suatu negara jika hak perempuan untuk mendapat pendidikan masih dibatasi. Hal ini dikarenakan  perempuan-perempuan  yang berpendidikan  akan  melahirkan  generasi yang cerdas. Dan dengan kecerdasan yang ia miliki, perempuan dapat melahirkan generasi emas.(Adib,  2022;  Fadli  &  Sabaruddin, 2020; Isnaini, 2016).
Sedang  dalam  pandangan  Islam,  hal ini sesuai dengan bahasan mengenai perempuan  itu  tiang  negara,  dimana  tegak runtuhnya  suatau  negara  berada  ditangan kaum  perempuan.    “Wanita  adalah  tiang suatu  negara,  apabila  wanitanya  baik  maka negara  akan  baik  dan  apabila  wanita  rusak maka  negarakapun  akan  rusak. (Kartini, R.A., 1911)
Islam  mengatakan  bahwa  perempuan adalah  tiang  negara,  hal  ini  dikarenakan perempuanlah  (ibu)  yang  akan  mencetak generasi bangsa. Perempuan adalah pendidik utama yang memproduksi bangsa, membangun  pertumbuhan  anak  dan  menjadi
teladan utamanya. Perempuan adalah penentu  arah  masyarakat  dan  yang  pertama kali  mendidik  anaknya  dalam  keluarga. Sehingga  tidak  salah  jika  dikatakan  bahwa perempuan sebagai  pembawa peradaban dan kunci kemajuan bangsa.
Seorang  wanita  berperan  penuh terhadap  tanggungjawab  yang  besar  ini,  ia mencetak  generasi  umat  mendatang.  Wanita diibaratkan sebagai tiang dan pondasi sebuah rumah karena begitu penting perannya dalam sebuah  keluarga.  Kasih  sayangnya  adalah nutrisi  batin  dan  penyemangat  bagi  anak- anaknya.  Bagi  suami,  istri  bukan  sebatas mitra (syarikah) tetap lebih dari itu, ia adalah sahabat (shahibah). Mengingat begitu pentingnya  peran  seorang  wanita,  Maisar Yasin  berpendapat  bahwa  kewajiban  yang harus  didahulukan  oleh  seorang  muslimah adalah menuntut ilmu. Ilmu yang diutamakan  adalah  „ulumuddin,  pendidikan akhlak,  ilmu-ilmu  yang  berkenaan  dengan tabiat,  tugas  dan  kewajiban  wanita  dalam hidupnya serta pengetahuan tentang perkembangan  dan  tantangan  zaman.  Ini sangat  penting  untuk  menjadikan  mereka seorang ibu yang siap menjalankan kewajibannya terhadap keluarga. Ilmu merupakan  bekal  utama  untuk  membentuk mereka  menjadi  sosok  ibu  yang  siap mendidik, mengarahkan dan mencetak generasi Rabbani yang beradab.
Tak hanya itu, di masa rasulullah pun banyak  perempuan  yang  berperan  dalam peradaban  Islam  kala  itu  baik  dari  segi dakwah,  politik,  keilmuan  maupun  seni. Muslimah  dan  dakwah,  sejak  awal  mula munculnya Islam, Siti Khadijah adalah orang pertama yang mengakui kebenaran Islam dan
masuk dalam jajaran as-Sabiqunal Awwalun. Selain  itu,  ada  beberapa  wanita  yang  telah masuk Islam karena dorongan dan kesadaran akal  mendahului  kaum  laki-laki.  Mereka adalah  Ummu  Habibah,  Ummul  Fadhl, Lubabah  binti  Harits  al-Hilaliyah,  Aminah binti  Khalaf  bin  As‟ad,  Asma‟  binti  Abu Bakar,  Sayyidah  „Aisyah,  Sayyidah  Ummu Habibah  binti  Abu  Sufyan  al-Umawiyah, Asma  binti  Umais,  Fathimah  binti  Shafwan, Ramlah  binti  Auf  dan  lain  sebagainya. Sedangkan  dari  kalangan  wanita  budak lemah  yang  masuk  Islam  karena  keikhlasan dan  kesadaran  penuh  adalah  Sumayyah  ibu Ammar,  Ummu  Ubais,  Zanirah,  Nahdiyah dan Hamamah ibu Bilal. Bahkan orang yang syahid  pertama  kali  adalah  Sumayyah  ibu Ammar.
Muslimah  dan  politik,  wanita  sudah berperan serta dalam dunia politik sejak awal mula  datangnya  Islam.  Wanita  menjadi bagian  dari  rombongan  Madinah  yang mengikuti  bai‟ah  Aqabah  kedua.  Adapun wanita  yang  baik  langsung  atau  tidak langsung turut berkiprah dalam dunia politik adalah  Siti  Fatimah  putri  Nabi  turut  serta dalam  menyumbangkan  ide  dan  gagasannya pada  masa  pemerintahan  Abu  Bakar  ash- Shiddiq,  Siti  „Aisyah  memimpin  pasukan dalam  jumlah  besar  yang  terdiri  dari  para sahabat  dan  tabi‟in  dalam  perang  Jamal. Nailah  binti  Al-Farafishah,  istri  Umar  bin Khattab yang mendampingi, memotivasi dan menyumbangkan  ide  kepada  sang  suami dalam  banyak  hal.  Serta  masih  banyak tokoh-tokoh wanita yang berpengaruh seperti Zubaidah  istri  Harun  Ar-Rasyid,  Syajaratud ad-Dur,  Ummu  Salamah  istri  As-Safah, Qathrunnada  ibu  khalifah  Al-Muqtadir  serta
enam ratu dalam daulah Fathimiyyah. Dunia modern,  juga  telah  mencatat  namanama pemimpin  wanita  yang  relatif  sukses  seperti Indira  Gandhi,  Margaret  Tatcher,  Srimavo Bandaranaeke,  Benazir  Buttho  dan  Syaikh Hasina Zia.
Muslimah dan ilmu, Adalah Sayyidah „Aisyah sosok ahlu  alQur‟an, ahli hadist  dan  ahli  fiqh  yang  telah  memiliki kontribusi  besar  dalam  perkembangan  ilmu pengetahuan  pada  masa  sahabat.  Ia  menjadi salah  satu  rujukan  bagi  permasalahan- permasalahan yang dihadapi sahabat saat itu. Peran  „Aisyah  yang  besar  ini  menurut Syeikh  Sa‟id  setidaknya  karena  adanya  tiga faktor,  yaitu  karena  ia  hidup  dan  dibesarkan dengan  lingkungan  bernafaskan  Islam  dan mulia, ia mendampingi Nabi dalam perjuangan  dakwah  dan  terakhir  karena pengetahuannya  yang  luas  tentang  sejarah bangsa Arab. AzZuhri mengatakan:
“Seandainya  dibandingkan  antara  ilmu „Aisyah  dengan  ilmu  istri-istri  Nabi  yang lain  beserta  seluruh  wanita,  maka  ilmu „Aisyah lebih banyak”.
Dari Uraian diatas, penulis berpendapat  bahwa  pemikiran  kartini  dan Rahma  El-  Yunusiyah  mengenai  perempuan sebagai  pembawa  peradaban  dan  kunci kemajuan  bangsa  dirasa  relevan  dengan konsep  pendidikan  perempuan  dalam  Islam Kontemporer
4. Relevansi  pemikiran  Kartini  dan  Rahma El-Yunusiyah tentang pentingnya pendidikan watak dan kepribadian dengan  konsep  pendidikan  perempuan dalam Islam Kontemporer.
Konsep  pendidikan  Kartini  terfokus pada penyempurnaan kecerdasan berfikir dan
kepekaan  budi  pekerti  melalui  keteladanan sikap dan prilaku sang pendidik. Pendidikan harus  mampu  menanamkan  moralitas  yang akan  membentuk  watak  yang  baik.  Maka menurut Kartini buah dari pendidikan bukan hanya  siswa  dapat  memiliki  pengetahuan yang  luas,  akan  tetapi  juga  berbudi  pekerti luhur.
Kartini juga berpendapat  bahwa budi dan  jiwa  itu  juga  perlu  didik  sejak  dini, karena  berbudi  pekerti  luhur  itu  tidaklah tumbuh  dengan  sendirinya.  Bahkan,  tak jarang  kita  lihat  orang  yang  berpengetahuan luas  namun  kurang  memiliki  budi  pekerti yang  luhur.    “Pendirian  saya,  pendidikan  itu ialah mendidik budi dan jiwa... Rasa-rasanya kewajiban seorang pendidik belumlah selesai jika  hanya  baru  mencerdaskan  pikirannya saja,  belumlah  boleh  dikatakan  selesai,  dia harus  juga  bekerja  mendidik  budi  meskipun tidak  ada  hukum  yang  nyata  mewajibkan berbuat  demikian,  perasaan  hatinya  yang mewajibkan berbuat demikian... bbahwa tahu adab  dan  bahasa  serta  cerdas  pikiran belumlah  lagi  menjadi  jaminan  orang  hidup susila ada mempunyai budi pekerti” (Kartini, 2007).
Tak hanya itu, Kartini juga menekankan  bahwa  pendidikan  tersebut tidaklah harus disekolah saja, melainkan juga di  keluarga  dan  masyarakat.  Sedang  dalam keluarga,  ibu  dirasa  tempat  paling  pas sebagai  pendidik  dan  peletak  dasar  watak dan  kepribadian  anak.  Dan  karena  hal  ini pula,  Kartini  terus  menyuarakan  akan pentingnya  pendidikan  perempuan  yang salah satunya ialah karena perempuan adalah peletak  dasar  watak  dan  kepribadian  anak
yang nantinya akan sangat berpengaruh pada kehidupan sang anak.
Konsep  pendidikan  yang  ditawarkan oleh Kartini juga kita jumpai dalam kata lain yakni pendidikan karakter. Dimana pendidikan  karakter  menurut  pandangan Islam  adalah  usaha  sadar  yang  dilakukan pendidik kepada peserta didik untuk membentuk  kepribadian  peserta  didik  yang mengajarkan  dan  membentuk  moral,  etika, dan  rasa  berbudaya  yang  baik  serta berakhlak mulia yang menumbuhkan kemampuan peserta didik untuk memberikan keputusan baik dan buruk serta mewujudkan kebaikan  itu  dalam  kehidupan  sehari-hari dengan cara melakukan pendidikan, pengajaran,  bimbingan  dan  pelatihan  yang berpedoman pada alQuran dan as-Sunah.
Oleh karenanya baik menurut Kartini maupun sudut pandang Rahma El-Yunusiyah Pendidikan  budi  atau  akhlak  adalah  hal penting, dan perempuan itu harus berpendidikan terlebih memiliki budi pekerti yang  luhur.  Karna  selain  menjadi  pendidik ibu  harus  juga  mampu  menjadi  teladan  bagi anaknya  yang  mana  dengan  itu  diharapkan akan  menghasilkan  kepribadian  anak  yang baik  dan  memiliki  kepekaan  budi.  Sehingga ketika sang anak dewasa nanti ia tidak hanya berpengetahuan luas yang hanya mementingkan  dirinya  sendiri,  akan  tetapi dengan  adanya  kepekaan  budi  diharapkan membuat  sang  anak  lebih  bijaksana  dalam bertindak, mengamalkan ilmunya dan menjalankan hidupnya.
Pendidikan budi  dan jiwa itu penting mengingat  budi  luhur  itu  tidak  serta  merta terbentuk.  Dan  sebagai  ibu  sudah  menjadi tugasnya  mendidik  anaknya  terlebih  dalam
pendidikan budi. Dan dari semua ini penulis berpendapat bahwa pemikiran Kartini mengenai  pentingnya  pendidikan  budi  atau dalam  Islam  disebut  dengan  akhlak  itu sesuai/relevan  dengan  konsep  pendidikan perempuan  dalam  Islam.  (Isnaini,  2016; Muthoifin et al., 2017; Ulandari, 2017).
Dari  uraian  di  atas  dan  setelah menimbang pemikiran-pemikiran baik menurut  sudut  pandang  Kartini  maupun Rahma El-Yunusiyah, maka penulis berpendapat  bahwa  konsep  pendidikan perempuan  perspektif  R.A.  Kartini  dan Rahma  El-Yunusiyah  dirasa  sangat  relevan dengan konsep Pendidikan perempuan menurut  sudut  pandang  Islam  kontemporer. Dimana konsep pendidikan perempuan  yang keduanya tawarkan memiliki persamaan baik itu  dari  segi  maksud,  fungsi  dan  tujuannya. Yang  secara  singkat  dapat  kita  rumuskan bahwa  pendidikan  perempuan  itu  penting agar  perempuan  mendapatkan  haknya  dan dapat  menjalankan  perannya  dengan  baik baik  sebagai  hamba  Allah,  anggota  keluarga maupun  anggota  masyarakat  (Marfu’ah, 2020; Mighfaza & Huriani, 2023).

## SIMPULAN
Berdsarkan  pembahasan  di  atas  maka dapat  disimpulkan  bahwa  menurut  Raden Ajeng Kartini, pendidikan perempuan merupakan  suatu  hal  yang  sangat  penting. Bukan  hanya  untuk  kehidupan  perempuan namun  juga  untuk  kehidupan  suatu  bangsa yang  lebih  baik  kedepan.  Kartini  juga menekankan bahwa pendidikan yang diterima  tidak  akan  merubah  harkat  dan martabat  maupun  kewajiban  perempuan sebagai seorang istri. Justru dengan
pendidikan  akan  dapat  menunjang  peran seorang  ibu  sebagai  tempat  pendidikan pertama  bagi  anak.  Ada  poin  penting mengenai  konsep  pendidikan  perempuan menurut  Kartini,  yaitu:  Pertama  pendidikan kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  untuk kemajuan  bangsa,  kedua  perempuan  tempat pendidikan  yang  pertama,  ketiga  perempuan menjadi  pembawa  peradaban  dan  kunci kemajuan  bangsa,  Keempat  pendidikan  itu perlu  adanya  mendidik  budi  dan  jiwa,  jadi tidak hanya dioerientasikan pada pengetahuan  dan  ketrampilan  saja  dan terakhir  konsep  pendidikan  perempuan sebagai  bukti  cinta  tanah  air.  Menurut Rahma El-Yunusiyah Pendidikan perempuan adalah  suatu  upaya  dalam  meningkatkan kemampuan  kaum  perempuan,  baik  di bidang  intelektual,  kepribadian  ataupun keterampilan  untuk  mempersiakan  kaum wanita  menjadi  seorang  pendidik  yang  baik untuk anaknya di dalam lingkungan keluarga, masyarakat dan sekolah
berdasarkan ajaran Islam. Konsep pendidikan  perempuan  perspektif  Raden Ajeng  kartini  dan  Rahma  El-Yunusiyah sangat  relevan  dengan  konsep  pendidikan islam kontemporer. Dimana konsep pendidikan perempuan yang keduanya tawarkan  memiliki  persamaan  baik  itu  dari segi  maksud,  fungsi  dan  tujuannya.  Yang secara  singkat  dapat  kita  rumuskan  bahwa pendidikan  perempuan  itu  penting  agar perempuan  mendapatkan  haknya  dan  dapat menjalankan  perannya  baik  sebagai  hamba Allah,  anggota  keluarga  maupun  anggota masyarakat dengan baik. Berdasarkan kesimpulan  diatas  penulis  beranggapan bahwa pendidikan Perempuan perlu
ditingkatkan di Indonesia. Dengan menggabungkan  pemikiran  Kartini  dan Rahma  El  Yunusiyah,  rekomendasi  ini diharapkan dapat  memberikan landasan bagi pembentukan  pendidikan  perempuan  yang holistik,  berdaya  saing,  dan  sesuai  dengan nilai-nilai kemanusiaan serta ajaran Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Adib, M. A. (2022). Pendidikan Kontekstual Dan  Keterikatan  Dengan  Masyarakat (Analisis Pemikiran Rahmah El
Yunusiyah). Jurnal  Hurriah:  Jurnal
Evaluasi  Pendidikan  dan  Penelitian , 3 (2),
71–81.
https://doi.org/10.56806/jh.v3i2.89
Afif,  M.  (2020).  Peran  perempuan  dalam Pendidikan  Perspektif  M.  Quraish Shihab. Tadris :  Jurnal  Penelitian  Dan Pemikiran  Pendidikan  Islam , 13 (2),  1– 10. https://doi.org/10.51675/jt.v13i2.60
Afif,  N.,  Ubaidillah,  A.,  &  Sulhan,  M. (2021).  Konsep  Kesetaraan  Gender Perspektif Fatima Mernissi dan Implikasinya  dalam  Pendidikan  Islam. IQ (Ilmu Al-Qur’an): Jurnal Pendidikan Islam , 3 (2), 229–242. https://doi.org/10.37542/iq.v3i02.131
Arisandy,  N.  (2016).  Pendidikan  dan  Karir Perempuan  dalam  Perspektif  Islam.
Marwah:  Jurnal  Perempuan,  Agama dan Jender , 15 (2), 125. https://doi.org/10.24014/marwah.v15i2. 2643 Fadli,  M.,  &  Sabaruddin.  (2020).  Resiliensi Pendidikan Perempuan dalam
Perspektif  Filsafat  Pendidikan  Islam.
Jurnal  Pendidikan  Islam , 11 (1),  17–30. https://doi.org/10.22236/jpi.v11i1.5031
Isnaini, R. L. (2016). Ulama Perempuan dan Dedikasinya  dalam  Pendidikan  Islam (Telaah Pemikiran Rahmah El-
Yunusiyah). Jurnal  Pendidikan  Agama Islam  (Journal  of  Islamic  Education Studies) , 4 (1), 1.
https://doi.org/10.15642/jpai.2016.4.1.1 -19
Karlina,  K.,  &  Hudaidah,  H.  (2020).
Pemikiran  Pendidikan  dan  Perjuangan Raden Ajeng Kartini Untuk  Perempuan Indonesia. Jurnal Humanitas: Katalisator  Perubahan  Dan  Inovator Pendidikan , 7 (1), 35–44. https://doi.org/10.29408/jhm.v7i1.3281
Kartini,  R.A.  (1911). Habis  Gelap  Terbitlah Terang . G.C.T. van Dorp & Co.
Kartini,  R.  .  (2007). Habis  Gelap  Terbitlah Terang . Balai Pustaka.
Kosim,  A.  (2020). Pendidikan  Agama  Islam sebagai  Core  Ethical  Values  untuk Perguruan  Tinggi  Umum .  Remaja Rosda Karya.
Kuswanto, C. W., Wulandari, H., & Samara,
H.  (2023). Life  Skill  Sebagai  Sarana Peningkatan  Kemandirian  Anak  Usia Dini  Life  Skill  to  Increasing  the Independence  of  Early  Childhood .
10 (1), 55–68.
Manik, W. (2021). Konsep dan Teori Belajar dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam. Waraqat :  Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman ,
6 (1),
79–87. https://doi.org/10.51590/waraqat.v6i1.1 39
Marfu’ah,  U.  (2020).  Konsep  Harkat  dan Martabat Perempuan dalam Buku Habis Gelap  Terbitlah  Terang  Karya  R.A Kartini  dan  Relevansinya  Terhadap Pendidikan  Islam. Insania :  Jurnal
Pemikiran Alternatif Kependidikan , 25 (2),
141–161. https://doi.org/10.24090/insania.v25i2.4
163
Mighfaza,  M.  H.,  &  Huriani,  Y.  (2023). Pemikiran Rahmah El Yunusiyah dalam
Membangun  Pendidikan  Islam  bagi
Perempuan  di  Indonesia. Jurnal  Iman dan Spiritualitas , 3 (4), 587–594. https://doi.org/10.15575/jis.v3i4.31009
Mollah,  M.  K.  (2015).  Konsep  Interaksi
Edukatif  Dalam  Pendidikan  Islam Dalam  Perspektif  Al-Qur’an. Jurnal Pendidikan  Agama  Islam , 3 (2),  235– 256. http://jurnalpai.uinsby.ac.id/index.php/j urnalpai/article/view/47
Muchsin,  B.,  &  Wahid,  A.  (2018). Pendidikan  Islam  Kontemporer .  Refika Aditama.
Mujib,  A.,  &  Mudzakkir,  J.  (2006). Ilmu pendidikan islam . Kencana.
Muthoifin,  M.,  Ali,  M.,  &  Wachidah,  N.
(2017). Pemikiran Raden Ajeng Kartini Tentang  Pendidikan  Perempuan  dan Relevansinya Terhadap Pendidikan
Islam. Profetika:  Jurnal  Studi  Islam ,
18 (1),
36–47. https://doi.org/10.23917/profetika.v18i1
.7690
Rasyad,  A.  (2002). Rahmah  El  Yunusiyyah Sang  Pendidik  Bergelar  Syaikhah. Padang Panjang: Drc Publishing.
Rasyad,  H.  A.  (1991). Hajjah  Rahmah  el Yunusiyyah  dan  Zainuddin  Labay  el
Yunusy, dua Bersaudara Tokoh Pembaharu Sistem Pendidikan di Indonesia:  Riwayat  Hidup,  cita-cita, dan Perjuangannya . Perguruan Diniyyah Puteri Padang Panjang, Perwakilan Jakarta. Ulandari,  P.  (2017).  Perempuan  di  Sektor Publik dalam Perspektif Islam (Pandangan  Progresif  Rahmah  El- Yunusiyah dalam Kepemimpinan
Sebagai Ulama dan Pelopor Pendidikan Muslimah  Indonesia). Agenda:  Jurnal Analisis  Gender  Dan  Agama , 1 (1). https://doi.org/10.31958/agenda.v1i1.93 8