## ANTROPOLOGI INTERPRETATIF CLIFFORD GEERTZ: STUDI KASUS KEAGAMAAN MASYARAKAT BALI DAN MAROKO
1 Nurus Syarifah
2 Zidna Zuhdana Mushthoza Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
1 nurussyarifah29@gmail.com, 2 zidnazuhdana.mushthoza@gmail.com
Abstract: This paper discusses Clifford Geertz's thoughts on religion as a cultural system. Geertz is an American cultural anthropologist. According to Geertz, religion and culture are an inseparable unit. Through an interpretative-anthropological approach, Geertz wants to see all  religions  directly  through  the  eyes  of  their  adherents.  This  approach  is  separated  from functionalism and reductionism and is more towards an appreciation of the peculiarities of the human dimensions of religion, as well as the ideas, attitudes and goals that arise from these religions. An interpretive anthropological approach is applied by Geertz through a case study  in  Bali  and  also  a  comparison  between  Indonesia  and  Morocco.  In  Bali,  Geertz classifies  the  Balinese  religion  into  traditional  religion  because  this  religion  contains polytheism, local people's mythology and almost no rational nuances in their theology even though they call it Hinduism. Meanwhile, from the Indonesia-Morocco comparison, Geertz found  three  differences  regarding  religious  activities,  namely  the  first  classical  Islamic model. Second, the challenge of the scripturalists. Third, outlook on life and ethos.
Keywords: Clifford Geertz, Interpretative Anthropology, religion, culture
Abstrak: Tulisan ini membahas  pemikiran Clifford Geertz tentang agama sebagai  sebuah sistem kebudayaan. Geertz merupakan seorang  antropolog budaya dari Amerika. Menurut Geertz,  agama  dan  kebudayaan  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan. Melalui  pendekatan  antropologi-interpretatif,  Geertz ingin melihat semua agama langsung melalui  kacamata  pemeluknya.  Pendekatan  ini  terpisah  dari  fungsionalisme  dan reduksionisme dan lebih menuju pada sebuah apresiasi terhadap kekhasan dimensi-dimensi kemanusiaan dalam beragama, serta ide, sikap dan tujuan yang timbul dari agama tersebut. Pendekatan  antropologi  interpretatif  diaplikasikan  oleh  Geertz  melalui  studi  kasus  di  Bali dan juga komparasi  antara Indonesia dan Maroko. Di Bali, Geertz menggolongkan agama masyarakat  Bali  masuk  pada  agama  tradisional  karena  agama  ini  bermuatan  politeisme, mitologi masyarakat setempat dan hampir tidak ada nuansa rasional dalam teologi mereka walaupun mereka menamainya dengan agama Hindu. Sedangkan dari komparasi Indonesia- Maroko, Geertz menemukan tiga perbedaan mengenai aktivitas keagamaan, yaitu pertama model Islam klasik. Kedua, tantangan para skriptualis. Ketiga, pandangan hidup dan etos.
Kata Kunci : Clifford Geertz, Antropologi Interpretatif, agama, budaya

## PENDAHULUAN
Agama  dan  budaya  merupakan  satu kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Seperti halnya kebudayaan,  agama sangat  menekankan
makna  dan  signifikasi  sebuah  tindakan. Meskipun tidak ada kebudayaan yang seluruhnya didasarkan pada agama. Meski tidak dapat disamakan, agama dan kebudayaan dapat
saling  mempengaruhi.  Agama  mempengaruhi sistem kepercayaan serta praktik-praktik kehidupan.  Sebaliknya,  kebudayaan  juga  dapat mempengaruhi  agama,  khususnya  dalam  hal bagaimana  agama  di  interprestasikan  atau bagaimana ritual-ritualnya harus dipraktikkan.
Agama  menjadi  salah  satu  ketertarikan dari  sekian  banyak  analisa  kebudayaan,  salah satunya  Clifford  Geertz,  seorang  antropolog budaya  dari  Amerika.  Sebagaimana  Evans- Pritchard  yang  dianggap  sebagai  figur  utama dalam antropologi Inggris, Clifford Geertz juga dianggap sebagai figur dalam bidang antropologi  dan  ilmu-ilmu  sosial  di  kalangan ilmuwan  Amerika.  Fokus  utama  perhatiannya adalah  bagaimana  mengupayakan  kembali telaah  ulang  terhadap  hal-hal  mendasar  dalam bidang antropologi dan ilmu sosial. Telaah ulang tersebut  sudah  barang  tentu  berkaitan  dengan pemahaman keagamaan (Pals, 2006, p. 260).
Geertz  dengan  menggunakan  beberapa argumen menyatakan bahwa aktivitas kebudayaan  manusia  merupakan  suatu  yang istimewa.  Hal  ini  dikarenakan  manusia  hidup dalam suatu sistem makna yang kompleks yang dinamakan  dengan  “kebudayaan”.  Untuk memahami  suatu  kebudayaan  –dan  salah  satu elemen  terpenting  di  dalamnya  adalah  agama- maka  metode  yang  tepat  yaitu  menggunakan “interpretasi”.  Geertz  menerapkan  pendekatan tersebut  dalam  masalah  keagamaan.  Tak  bisa dipungkiri,  bahwa  pendekatan  interpretatif  – yang  melihat  semua  agama  langsung  melalui kacamata  pemeluknya-,  adalah  kelanjutan  dari rintisan yang dilakukan oleh Eliade dan Evans- Pritchard. Pendekatan ini terpisah dari fungsionalisme  dan  reduksionisme  dan  lebih menuju pada sebuah apresiasi terhadap kekhasan dimensi-dimensi  kemanusiaan  dalam  beragama serta  ide,  sikap  dan  tujuan  yang  timbul  dari agama tersebut (Pals, 2006, p. 260).
Kerangka berpikir Geertz yang menelurkan  beberapa  argumen  terkait  agama dan kebudayaan juga menjadi topik yang banyak mendapatkan  atensi  para  antropolog  dan sosiolog. Pendekatan interpretatif yang dilakukan  oleh  Geertz  memberikan  deskripsi
lebih  dalam  tentang  kepercayaan  dan  aktivitas dalam  suatu  agama  melalui  perspektif  para pemeluknya.  Tulisan  ini  akan  memberikan sedikit gambaran mengenai Clifford Geertz dan aplikasi  teori  antropologi  interpretatif  yang  ia gunakan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kepustakaan ( library research ) dengan menggunakan metode deskriptif analitis sebagai pendekatannya.  Penelitian  ini  akan  dijabarkan ke dalam beberapa pembahasan. Peneliti terlebih dahulu  akan  mengumpulkan  sumber-sumber yang  relevan  dengan  pembahasan  baik  dari buku, jurnal, artikel, majalah dan sumber lainnya yang dapat mendukung data peneliti. Semua data yang telah terkumpul akan disaring oleh peneliti dengan  baik.  Sehingga  penelitian  ini  akan memberikan hasil yang komprehensif baik dari sisi substansial maupun esensial (Moehnilabib & dkk., 1997).

## PEMBAHASAN Sekilas tentang Clifford Geertz
Clifford  Geertz  dilahirkan  di  San Fransisco,  California  pada  tahun  1926  dan meninggal dunia pada tanggal 31 Oktober 2006. Perjalanan pendidikannya ia tempuh di Antioch College,  Ohio  bidang  filsafat  tahun  1950, kemudian melanjutkan studi bidang antropologi Universitas  Harvard.  Pada  tahun  kedua  di Harvard, ia bersama istrinya berangkat ke pulau Jawa  dan  menetap  di  sana  selama  dua  tahun untuk mempelajari masyarakat yang terdiri dari berbagai  suku  bangsa  dan  agama.  Penelitian inilah  yang  selanjutnya  menghantarkan  Geertz hingga berhasil menyandang gelar doktor bidang antropologi dari Department of Social Relation tahun 1956. Keberhasilan Clifford Geertz yang mendorongnya melakukan penelitian di Indonesia yang kedua kalinya (Bali) (Pals, 2006, p. 261) (Geertz, 1981).
Setelah
menyelesaiakan kerja lapangannya di Bali tahun 1958, beliau diangkat sebagai  staf  pengajar  Universitas  California  di Berkeley.  Kemudian  selanjutnya  pindah  ke
University  of  Chicago selama  10  tahun  (1960- 1970). Pada tahun 1970 M, ia mengabdikan diri sebagai  Profesor  Antropologi  di Institut  for Advanced Study di Princeton sampai pada akhir hayatnya.  Karya-karyanya  meliputi  kajian antropologi  budaya,  agama  dan  teori  sosial, pembangunan  pertanian,  serta  keanekaragaman etnis  dan  implikasinya  pada  dunia  modern.  Di antara publikasi karyanya yang menonjol adalah The  Religion  of  Java (1960), Agricultural Involution (1963), Islam  Observed (1968), The Interpretation  of  Cultures (1973), Works  and Lives (1980),  dan Local  Knowledge (1983) (Geertz, 1981, p. xviii) (Geertz, 1986). Clifford Geertz  mendasarkan  karya-karyanya  pada pengalaman dan hasil penelitian lapangannya di Indonesia dan Maroko selama hampir setengah abad.  Bergabung  dalam  M.I.T.  Indonesia Project,  Clifford  Geertz  mengawali  penelitian lapangannya  secara  intensif  di  Jawa  dari  tahun 1952  sampai  dengan  1954.  Selanjutnya  selama beberapa  dekade  berikutnya  Clifford  Geertz bolak-balik  ke  Jawa  dan  Bali  melakukan penelitian  lapangannya.  Untuk  karya-karyanya mengenai  Indonesia, khususnya Jawa dan Bali, yang  mencerahkan  ini,  beliau  menerima penghargaan  dari  pemerintah  Indonesia  pada tahun 2002 (Tago & Shonhaji, 2013).
Geertz  kembali  memilih  Bali  yang merupakan bagian dari Indonesia sebagai lokasi riset  yang  ia  lakukan.  Berbeda  dengan  pulau Jawa  yang  penduduknya  mayoritas  beragama Islam, Bali memiliki berbagai kepercayaan dan ritual  yang  diderivasikan  dari  agama  Hindu. Misi  utama  Geertz  sebagai  seorang  antropolog di  Jawa  dan  Bali  adalah  etnografi,  yaitu memberikan  deskripsi  rinci  dan  sistematis  dari masyarakat Timur dan mengungkapkan bagaimana  keragaman  aspek-aspek  kehidupan masyarakatnya  bisa  melebur  menjadi  sebuah kebudayaan  yang  utuh.  Awalnya,  Geertz memang berpandangan bahwa suatu agama akan tergambar oleh kondisi masyarakat pemeluknya, sebagaimana  yang  diyakini  oleh  penganut fungsionalisme. Namun kenyataannya, masyarakat  pun  akan  ditunjukkan  oleh  agama yang mereka anut (Pals, 2006, pp. 260-261).
Berawal  dari  riset  dan  studinya  tentang agama  masyarakat  Jawa,  Geertz  menghasilkan beberapa buku dengan tema-tema yang berbeda, di  antaranya Agricultural  Revolution,  Peddelrs and  Princes,  The  Social  History  of  an Indonesian Town. Sebelumnya pada tahun 1960, Geertz  mempublikasikan  buku The  Religion  of Java. Setelah menyelesaikan riset di Indonesia, Geertz  memperdalam  basis  riset  lapangannya dengan  melakukan  studi  lanjutan  terhadap kebudayaan Islam Maroko di Afrika Utara. Hal ini  serupa  dengan  yang  dilakukan  Evan Pritchard.  Mulai  tahun  1960-an,  ia  melakukan lima kali kunjungan ke daerah yang memungkinkannya mengamati satu masyarakat beragama Islam untuk kedua kalinya di belahan dunia  yang  berbeda  dengan  Asia  Tenggara. Hasil  riset  ini,  ia  tulis  dalam  buku Islam Observed. Beberapa  tahun  kemudian,  Geertz melanjutkan  penelitian  mengenai  masyarakat Maroko  dan  menghasilkan  buku Meaning  and order in Marocean (Pals, 2006, p. 262) . Dalam  terobosan  diskusi-diskusi  yang dilakukan,  Geertz  membangun  analisis-analisis berdasarkan  ketidaksetujuannya  tentang  ilmu sosial  kuno.  Ia  mengajukan  argumen  tentang konsep  barunya,  yaitu  antropologi-interpretatif. Khusus di Amerika, tulisan teoritis Geertz tidak hanya dibaca oleh kalangan antropolog, tapi juga ilmuwan  bidang  lain  bahkan  pembaca  umum. Hampir semua tulisan Geertz berpengaruh luas, terutama tulisan yang berjudul The
Interpretation of Cultures dan Local Knowledge.
Pendekatan
Geertz terhadap agama dititikberatkan  pada  dua  dimensi  pemikirannya yaitu  aspek  etnografi  dan  aspek  teoritis  (Pals, 2006, p. 263).

## Antropologi dan Teori Sosial
Sekitar  awal  abad  ke-20,  sebuah  model penelitian  bidang  antropologi  diciptakan  oleh tokoh  ilmuwan  imigran  dari  Jerman  bernama Franz Boas dan Alfred Lois Kroebor di Amerika (Bohannan & Glazer, 1988, pp. 81-142). Seperti halnya Evan-Pritchard yang berpandangan sama dengan Bronislaw Malinowski bahwa suatu teori general  harus  didasarkan  pada  studi  etnografi
yang  benar-benar  ketat  dan  khusus  yang memusatkan  perhatian  pada  satu  budaya  dan membutuhkan  waktu  bertahun-tahun  untuk menuntaskannya. Boas, Kroebar dan Lowie juga menekankan bahwa “kebudayaan” sebagai kata kunci untuk studi antropologi. Mereka berpendapat  bahwa  dalam  studi  lapangan  yang akan diselidiki bukan hanya masyarakat semata. Akan  tetapi,  harus  mempelajari  suatu  sistem yang lebih luas dari ide, adat  istiadat,  perilaku, simbol  dan  institusi  dalam  suatu  masyarakat. Sedangkan  masyarakat  hanya  satu  bagian  dari sekian banyak sistem yang ada. Orang Amerika cenderung memaknai kata “masyarakat” sebagai istilah  yang  terlalu  berat  bila  hanya  diartikan komponen-komponen material dan struktur satu komunitas  manusia.  Istilah  yang  cocok  untuk konsep  komprehensif  dalam  masyarakat  yaitu kata “kebudayaan”. Dalam beberapa segi, orang Eropa terlihat memandang hampir sama makna masyarakat  dan  antropologi  sosial  dengan  apa yang disebut orang Amerika dengan kebudayaan dan  antropologi  kebudayaan  (Bohannan  & Glazer, 1988, pp. 174-183).
Geertz sangat mendukung nuansa Amerika dalam setiap studi-studi yang berlingkup  kecil.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari perkataannya bahwa objek penyelidikan antropologi  adalah  budaya,  bukan  masyarakat. Geertz  juga  sangat  yakin  bahwa  antropologi sebelum  dilanjutkan  pada  tahap  berikutnya, harus didasarkan pada etnografi terlebih dahulu. Fokus  utamanya  harus  ditujukan  pada  satu tempat  dan  satu  masyarakat.  Ia  percaya  bahwa pintu gerbang memasuki kehidupan masyarakat lain  akan  terbuka  lebar  apabila  struktur  sosial seperti  keluarga,  pola  kekeluargaan  dan  klan, ataupun  sistem  hukum  telah  diamati  dan dipahami. Penyelidikan terhadap apa yang ada di balik  semua  ini  mutlak  dilakukan  karena kesalingterkaitan  ide,  motivasi  dan  aktivitas- aktivitas  secara  keseluruhan  dalam  masyarakat itulah yang disebut dengan kebudayaan. Geertz lebih  tertarik  dengan  pendekatan  sosiologi Perancis dengan alasan kalau Benedict berpendapat  bahwa  kebudayaan  adalah  sikap sekelompok orang “kepribadian” komunal yang
berasal  dari  berbagai  kesadaran  pemikiran  dan pemahaman  individu,  maka  tidak  ada  satu  pun hal  objektif  dalam  masyarakat  yang  akan ditelaah  oleh  ilmuwan.  Dalam  pandangan Amerika,  orang  akan  cenderung  menyatakan bahwa  kebiasaan  seseorang  adalah  cerminan kebudayaan,  sebab  kebudayaan  sendiri  adalah sumber  tempat  seorang  individu  mengambil pelajaran  bagaimana  harus  bertindak  dalam hidupnya (Geertz, After the Revolution: The of Nationalism  in  the  New  States,  1973,  pp.  249- 250) (Geertz, 1974).

## Pengaruh  Parson  dan  Weber  terhadap Clifford Geertz
Ide-ide  Geertz  tentang  agama  dan kebudayaan berkembang di bawah dua pengaruh yaitu tradisi antropologi Amerika yang kuat dan independen  serta  perspektifnya  tentang  ilmu sosial  yang  didapatkan  dari  Harvard  yang dipengaruhi langsung oleh Talcot Parson. Selain itu, Parson sangat dipengaruhi oleh Max Weber yang  pada  awal  abad  20  mempublikasikan beberapa  studi  orisinil  dan  bermutu  tinggi tentang  hubungan  agama  dan  masyarakat. Parson  telah  menerjemahkan  buku  Weber  dan memperkenalkan  ide-ide  kuncinya,  sebelum Weber  dikenal  luas  oleh  ilmuwan  Amerika. Weber adalah seorang ilmuwan yang menghubungkan  fakta  spesifik  agar  berbagai konsep  dan  teori  abstrak  dapat  ditemukan  dan dipahami.  Dalam  hal  ini  ia  menghubungkan ekonomi  kapitalis  dengan  Protestanisme  dalam tulisannya.  Memang  terlihat  sebagai  sebuah kebetulan, bahwa seluruh konsep-konsep Weber dalam  bentuk  terjemahan  yang  dikembangkan Parson  di  Amerika  juga  ditemukan  dalam pendekatan interpretatif Geertz terhadap kebudayaan.  Di  dalam  esai  teoritis  dan  tulisan etnografinya  hampir  tidak  ditemukan  ilmuwan selain Weber yang lebih sering dirujuk dan lebih mewarnai setiap tulisannya (Pals, 2006, pp. 264- 265).
Di  samping  sebagai  salah  satu  saluran ide-ide  Weber,  Parson  juga  membekali  Geertz dengan hal lain, yaitu jalan pemecahan masalah kebudayaan  yang  dirintis  oleh  antropolog  lain
seperti Ruth Benedict. Jika ide Benedict tentang kebudayaan  sebagai  sebuah  kelompok  pribadi sangat  membingungkan  dan  terlalu  subjektif untuk  keperluan  ilmiah,  maka  konsep  yang ditawarkan  Parson  merupakan  sesuatu  yang objektif,  sekumpulan  symbol-simbol  –benda, bangunan,  peristiwa,  kata-kata-  yang  eksis  di luar  pemikiran  seorang  individu.  Bagi  Parson, sebuah kebudayaan bukan hanya sekedar emosi- emosi  yang  eksklusif  dan  kesan-kesan  sesaat dalam  pikiran  individu.  Kebudayaan  adalah sesuatu yang riil dan permanen. Bentuk konkrit simbol  ini  disadari  sepenuhnya  oleh  segenap lapisan masyarakat, Sebagaimana akan terlihat, Geertz  dengan  terang-terangan  meyakini  ide tentang  sebuah  kebudayaan  sebagai  sebuah sistem simbol-simbol yang objektif. Pendekatan Geertz ini, disebut “antropologi simbolis” oleh para ilmuwan (Pals, 2006, p. 265).

## Antropologi Interpretatif Clifford Geertz
Pada pengantar tulisan yang dipublikasikan  sebelum The  Interpretation  of Cultures, yaitu Thick  Description:  Toward  an Interpretative  Theory  of  Culture, Geertz mengingatkan bahwa kata kebudayaan dipahami oleh  para  antropolog  sebelumnya  dengan  arti berbeda, dan kunci untuk memahaminya adalah ide  tentang  makna.  Manusia,  lanjut  Geertz dengan  mengutip  Weber,  adalah  “hewan  yang terkurung  dalam  jaring-jaring  makna  yang mereka pintal sendiri”. Oleh karena itu, tidak ada pilihan lain kecuali menggunakan metode yang dinamakan  filosof  Inggris  Gilbert  Ryle  dengan thick  description (melukiskan  tidak  saja  apa yang  secara  aktual  terjadi,  tetapi  bagaimana pemahaman seseorang tentang kejadian tersebut).  Menurut  Geertz,  etnografi  dan antropologi  secara  umum  selalu  melibatkan “lukisan  mendalam”  yang  tugas  utamanya adalah  mencari  makna,  menemukan  apa  yang ada  di  balik  seluruh  kehidupan  dan  pemikiran ritual, struktur dan kepercayaan mereka (Geertz, Thick  Description:  Toward  an  Interpretative Theory of Culture, 1973, pp. 5-12).
Suatu  kebudayaan  bukan  hanya  sekedar makna  saja,  tetapi  adat  istiadat  atau  perilaku
masyarakat  juga  harus  diamati,  sehingga deskripsi tentang satu kebudayaan bisa saja tidak konsisten sepenuhnya. Analisa kebudayaan bagi antropologi interpretatif serta teoritikus merupakan  proses  perkiraan  terhadap  makna, memetakan pemikiran dan kemudian melukiskan kesimpulan penjelasannya.
Antropologi interpretatif memfokuskan perhatiannya  pada  miniatur  etnografi,  subjek dalam  skala  kecil  seperti  klan,  suku  atau  desa yang  sistem  budayanya  bisa  dilukiskan  dalam detail-detail  karakter  yang  terperinci  dan mengamati perbedaan fakta yang terjadi (Geertz, Thick  Description:  Toward  an  Interpretative Theory of Culture, 1973, p. 20).
Jika antropologi interpretatif merupakan cara untuk melihat sistem makna dan nilai yang dipakai masyarakat dalam menjalani kehidupannya,  maka  cukup  beralasan  bila antropologi  interpretatif  ini  ketika  menelaah kebudayaan  manapun  akan  selalu  tertarik kepada  masalah  agama.  Dalam  bukunya, The Religion of Java, Geertz melihat agama sebagai fakta  kultural  sebagaimana  dalam  kebudayaan Jawa, bukan hanya sekedar ekspresi  kebutuhan sosial  atau  ekonomis.  Melalui  simbol,  ide  dan adat  istiadat,  Geertz  menemukan  pengaruh agama  berada  di  setiap  celah  dan  sudut kehidupan  masyarakat  Jawa.  Dalam  esainya, Religion  as  a  Cultural  System, Geertz menjelaskan  maksud  kebudayaan  sebagai “sebuah  pola  makna-makna  atau  ide-ide  yang termuat  dalam  simbol-simbol  yang  dengannya masyarakat  menjalani  pengetahuan  mereka tentang kehidupan dan mengekspresikan kesadaran  mereka  melalui  simbol-simbol  itu” (Pals, 2006, pp. 269-270).
Menurut Geertz, agama adalah: “(1) a system of symbols which acts to (2) establish  powerful,  pervasive,  and  long- lasting moods and motivations in men by (3)  formulating  conceptions  of  a  general order  of  existence  and  (4)  clothing  these conceptions with such an aura of factuality that  (5)  the  moods  and  motivations  seem uniquely realistic” (Geertz, Religion As a Cultural System, 1973, p. 90).
Geertz  dalam  kesimpulan  bukunya menjelaskan bahwa studi apapun tentang agama akan  berhasil  jika  melalui  dua  langkah: seseorang  harus  mulai  dengan  menganalisa seperangkat makna yang terdapat dalam simbol- simbol  keagamaan  itu  sendiri.  Kemudian, simbol-simbol ini sangat terkait dengan struktur masyarakat  dan  aspek  psikologi  anggota masyarakat,  maka  rangkaian  simbol  ini  harus ditelusuri secara kontinyu, baik cara terciptanya, proses  penerimaan  dan  pemaknaannya  atau pembelokan maknanya. Hubungan ini dianalogikan melalui tiga titik yang membentuk segitiga. Titik pertama untuk simbol, titik kedua masyarakat  dan  titik  ketiga  psikologi  individu (Geertz, Religion As a Cultural System, 1973, p. 125).

## Agama Masyarakat Bali
Salah satu contoh studi kasus penafsiran tentang  agama  yang  dilakukan  oleh  Clifford Geertz  tertuang  dalam  esai  pendeknya  tentang agama di tengah masyarakat Bali modern. Terbit pada tahun 1964, esai tersebut berjudul ‘ Internal Conversion’  in  Contemporary  Bali .  Tulisan Geertz ini merupakan chapter 7 dalam bukunya yang  berjudul The  Interpretation  of  Cultures . Dalam  tulisan  tersebut  ia  menjelaskan  dan menjabarkan  tentang  agama  masyarakat  Bali, mulai dari The Concept of Religious Rationalization , Traditional  Balinese  Religion , dan The  Rationalization  of  Balinese  Religion (Geertz, “Internal Conversion” in Contemporary Bali, 1973, pp. 171-181).
Agama masyarakat Bali jika
dikategorikan  menurut  pembagian  agama  yang dikemukakan  oleh  Weber,  yakni  agama tradisional  dan  agama  rasional,  maka  agama masyarakat Bali masuk pada agama tradisional. Alasan  Geertz  memasukkan  agama  Bali  pada kategori  agama  tradisional  karena  agama  ini bermuatan  politeisme,  mitologi  masyarakat setempat  dan  hampir  tidak  ada  nuansa  rasional dalam  teologi  mereka  walaupun  mereka menamainya dengan agama Hindu.
Pergeseran  agama  dari  tradisional  ke rasional ditemukan Geertz dalam
pengamatannya  di  tahun  1964  terhadap masyarakat Bali. Hal ini disebabkan oleh angin kemerdekaan Indonesia yang membuka kesempatan  masyarakat  Bali  untuk  melakukan kontak dengan dunia luar. Pengaruh inilah yang menyebabkan  ketegangan  sosial  sehingga  bagi masyarakat  Bali  modern  tampaknya  zaman agama  magis  akan  berakhir  dan  bertranformasi menuju  sosok  agama  rasional.  Perubahan ataupun  pergeseran  ini  dikisahkannya  sebagai berikut:
“Geertz  notes  that  in  the  course  of  his fieldwork,  he  was  particularly  struck  one evening  when,  at  a  funeral,  an  intense philosophical  discussion  of  the  meaning and  purpose  of  religion  broke  out  among certain  young  men  of  the  town.  Almost unknown  in  traditional  cultures,  such discussions are the hallmark of rationalized  religion;  yet  here  just  such  a vigorous exchange was taking place on the street  in  Bali.  Almost  as  unheard  of  in  a traditional situation is the development of scriptures,  doctrines,  religious  literacy, and  an  organized  priesthood.  Yet  again, there  were  signs  that  every  one  of  these things  was  now  coming  into  Balinese culture.  Interestingly,  too,  the  nobles  and princes, perhaps seeing their old privileges threatened  by  the  coming  of  democratic government,  had  put  themselves  behind this initiative, hoping they could keep their status  by being  at  the forefront  of  a new, more defined, and self-conscious Balinese religion” (Pals, 2006, p. 275).
Secara  ringkas  berdasarkan  pengalaman Geertz  di  atas,  perubahan  agama  magis tradisional ke agama rasional di masyarakat Bali modern ditandai dengan beberapa hal. Pertama, terdapat  diskusi  filosofis  tentang  makna  dan tujuan  agama.  Kedua,  adanya  perkembangan sastra, doktrin, naskah keagamaan dan organisasi kependetaan. Ketiga, para bangsawan, raja-raja dan pangeran memprakarsai agama masyarakat Bali yang baru dan lebih definitif ini. Menurut Geertz, keadaan
baru  seperti  ini  menyiratkan  adanya  lambang agama rasional, yaitu pengorganisasian.

## Islam Observed
Keyakinan  terhadap  agama  terutama dimensi Islamnya, struktur keluarga -khususnya struktur keluarga besar-, praktek kerja koperasi di bidang pertanian dan berbagai lembaga pasar tradisional  semua  potensinya  dinilai  mampu untuk  mendorong  transformasi  sosial  di Indonesia  (Geertz,  1984,  p.  512).  Melalui karyanya  tentang  Maroko  yang  diterjemahkan ke  dalam  bahasa  Prancis,  Geertz  telah diperkenalkan  kepada  generasi  peneliti  Prancis yang  mempertahankan  meditasi  hidup  dan inventif  pada  tulisan-tulisannya  di  Maroko, terutama bukunya yang berjudul Islam Observed (1968), diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis sebagai Observer l’Islam (1992), dan salah satu babnya berjudul, ‘ Suq: The Bazaar Economy in Sefrou ,’  dari  buku  kolaborasi  oleh  Clifford Geertz,  Hildred  Geertz,  dan  Lawrence  Rosen, berjudul Meaning  and  Order  in  Moroccan Society (1979), diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis  sebagai Le  souk  de  Sefrou (2003) (Slyomovics,  2009,  p.  320).  Beberapa  tulisan Geertz merupakan penelitian
tentang permasalahan  agama  dan  budaya  dengan menggunakan pendekatan interpretatif.
Contoh studi kasus lain tentang pendekatan  interpretatif  yang  diberikan  oleh Geertz  selain  agama  masyarakat  Bali  adalah Islam  Observed (1968),  sebuah  publikasi tentang  studi  komparasi  antara  masyarakat Muslim Indonesia dengan Maroko. Tujuan dari studi ini seperti yang disampaikan oleh Geertz, that aim is to lay out a “general framework for the comparative analysis of religion” and apply it to one faith, Islam, as it exists in the two quite different  countries  that  his  fieldwork  has enabled  him  to  know  best:  Indonesia  and Morocco (Pals, 2006, p. 276). Pengambilan dua negara  ini  dikarenakan, pertama ,  mayoritas penduduknya  beragama  Islam, kedua ,  satu negara  mayoritas  bermata  pencaharian  cocok
tanam  padi  dan  negara  satunya  sebagai penggembala, ketiga , sama-sama pernah dijajah oleh  bangsa  Barat  dan  baru  saja  memperoleh kemerdekaan, dan yang keempat , keduanya juga mengalami perubahan sosial yang drastis dalam era modern. Adapun hasil studi komparatif dari Geertz  dapat  dipersingkat  dalam  beberapa  hal berikut:
1. Model Islam Klasik
Geertz  menemukan  model  Islam  klasik yang  berbeda  dalam  kedua  negara  tersebut, walaupun  keduanya  mistis  karena  mengaku menemukan  kebenaran  agama  melalui  kontak langsung  dengan  Tuhan.  Indonesia  dengan model  Islam  klasik  yang  “rileks”,  berkembang secara  fleksibel,  mampu  beradaptasi  dan menyerap  nilai-nilai  lokal.  Berbeda  dengan Maroko  dengan  model  Islam  klasik  yang “keras”,  tidak  kenal  kompromi,  agresif  dan fundamentalis.
2.  Tantangan Para Skriptualis
Terdapat gerakan baru yang muncul dari kedua  negara  ini  dan  menamai  dirinya  dengan Islam  skriptualis,  yang  mana  gerakan  ini menggeser  Islam  klasik.  Kemunculan  gerakan ini sebagai respon dari adanya penjajahan yang terjadi di kedua negara. Islam skriptualis sebagai model Islam yang baru dengan cepat menyebar dan  memberikan  kekuatan  bagi  semangat nasionalisme serta perlawanan terhadap penguasa  kolonial.  Selanjutnya,  model  Islam baru  inilah  yang  melatarbelakangi  gerakan perjuangan  kemerdekaan  di  masing-masing negara pada pertengahan abad 20.
3.  Pandangan Hidup dan Etos
Geertz  menarik  kesimpulan  terhadap kasus  Islam  Indonesia  dan  Maroko  dengan menyoroti  kesamaan  signifikansi  historis  dari keduanya.  Menurutnya,  ide  sentral  tentang agama  terdiri  dari  pandangan  hidup  dan  etos yang  saling  mendukung  satu  sama  lain. Pandangan  hidup  yang  berisi  seperangkat kepercayaan  yang  dimiliki  seseorang  tentang Tuhan  akan  menyokong  etos  yang  berisi seperangkat  nilai-nilai  dan  perasaan  yang  akan menuntun  kehidupan  mereka  dan  penerapan terhadap apa yang mereka yakini.
Buku Islam  Observed yang  ditulis  oleh Clifford Geertz ini memiliki judul lengkap Islam Observed;  Religious  Development  in  Morocco and  Indonesia .  dalam  buku  ini,  Geertz membaginya  menjadi  beberapa  empat  subbab penting.  Subbab  pertama  diberinya  judul Two Countries, Two Culture . Subbab kedua berjudul The  Classical  Styles .  Adapun  subbab  ketiga berjudul The Scripturalist Interlude . Sedangkan subbab keempat, sebagai subbab terakhir diberi judul The Struggle for The Real . Selain keempat subbab ini, Geertz juga melengkapi bukunya ini dengan Bibliographical  Note dan  juga Index . Tak  luput  pula  ia  menyertakan  peta  ( map ) Maroko dan Indonesia.
Subbab  pertama  yang  disajikan  Geertz, yang  mana  berjudul Two  Countries,  Two Culture ,  di  sini  –sesuai  dengan  judulnya,  ia menceritakan  tentang  dua  negara  dan  dua kebudayaan.  Geertz  dalam  menjelaskan  bagian ini  terlihat  begitu  detail  dan  sistematis.  Hal  ini dapat dilihat dari penelitiannya sampai mendapatkan gambaran tentang krisis agama di Maroko  dan  Indonesia.  Dalam  bukunya  ia menuliskannya sebagai berikut:
“The  religious  crisis  in  Morocco  and Indonesia has been and is being generated in the internal confrontation of established forms  of  faith  with  altered  conditions  of life, and it is out of that confrontation that the resolution of that crisis if there is to be a resolution, will have to come. If the term “modernization”  is  to  be  given  any substantial  meaning  and  its  spiritual implications  uncovered,  the  connections between changes in the classical religious styles and such developments as rationalized forms of economic organization,  the  growth  of  political parties,  labor  unions,  youth  groups,  and other  voluntary  associations,  revised relations between the sexes, the appearance  of  mass  communications,  the emergence  of  new  classes,  and  a  whole host  of  other  social  novelties  must  be discovered” (Geertz, 1968, p. 21).
Dari apa yang ditulis oleh Geertz di atas, ia ingin menunjukkan bahwa krisis agama yang ada  di  Indonesia  dan  Maroko  telah  dan  sedang dihasilkan dalam konfrontasi internal. Selanjutnya dibutuhkan resolusi terhadap krisis tersebut,  dan  resolusi  yang  dapat  dihadirkan adalah  modernisasi.  Menurutnya,  hubungan antara gaya keagamaan klasik dan perkembangan seperti salah satunya perkembangan bentuk organisasi ekonomi harus segera  ditemukan,  sehingga  krisis  agama  yang terjadi  dapat  diselesaikan  dan  dipecahkan permasalahannya.
Adapun subbab kedua yang berjudul The Classical  Styles yang  ditulis  Geertz  ini,  ia mengawalinya  menjelaskan  sosok  atau  figur yang menjadi ikon dari kedua negara. Penjelasan kedua sosok tersebut karen berhubungan dengan gaya klasik yang akan mempengaruhi perekembangan  agama  di  kedua  negara  ini. Setelah menjelaskan kedua figur negara, Geertz melanjutkan penjabarannya mengenai perbedaan  dan  persamaan  yang  ada  karena pengaruh  figur  klasik  ini.  Indonesia,  yang menjadi figur adalah Sunan Kalijaga, sebagaimana  yang  dijabarkan  Geertz  di  bagian awal subbab kedua ini:
“The  Indonesian  figure  is  Sunan Kalidjaga,  the  most  important  of  the  so- called  “nine  apostles,” wali  sanga , traditionally considered to have introduced Islam  into  Java  and,  more  or  less singlehandedly and without resort to force, converted its population to the new creed. As historical personage, Sunan Kalidjaga, like the other apostles, is dim to the point where  a  few  scholarly  doubts  have  been raised  as  to  whether  he  existed  at  all” (Geertz, 1968, p. 25).
Selanjutnya  adalah  ikon  dari  Maroko, yaitu  Lyusi.  Geertz  menjabarkannya  sebagai berikut:
“The Moroccan figure I want to strike off against  Kalidjaga  is  Abu  ‘Ali  Al-Hasan bin  Mas’ud Al-Yusi, popularly  known  as Sidi  Lahsen  Lyusi.  Lyusi,  who  is  much more  of  a  fully  historical  figure  than
Kalidjaga (a fact which has not, however, inhibited his mythologization, was born in an obscure tribe of transhumant shepherds ---their  very  name  means  “the  solitary ones”---in the Middle Atlas Mountains in 1631” (Geertz, 1968, pp. 29-30).
Subbab ketiga yang ditulis Geertz dalam bukunya dengan judul The Scipturalist Interlude berusaha menjelaskan tentang “Tantangan Para Skiptualis” yang sudah disinggung di atas. Para skriptualis  yang  dimaksud  Geertz  dari  kedua negara tersebut, ia jelaskan sebagai berikut:
“In  Indonesia,  the  general  movement toward an Islam of the book rather than of the  trance  or  the  miracle  has  commonly been associated with  the word santri , the Javanese  term  for  a  religious  student.  In Morocco, it has not had any single name, and indeed has been a rather less capsular development,  but  it  has  centered  around the  same  figure,  there  called  a Taleb ” (Geertz, 1968, p. 65).
Terakhir  subbab  yang  keempat  yang diberi judul Geertz dengan The Struggle for The Real .  Dalam  subbab  ini  Geertz  menerangkan tentang  pergeseran  atau  perebutan  ke  agama yang  lebih  realistis  atau  rasionalis.  Dalam perebutan  ini,  agama  yang  lebih  realistik berusaha  merebut  otoritas  yang  sebelumnya dipegang  oleh  agama  yang  lebih  klasik  dan tradisional,  yaitu  kepercayaan  terhadap  mitos dan sebagainya (Geertz, 1968, p. 96).

## PENUTUP
Pandangan  Clifford  Geertz  mengenai agama sebagai suatu sistem budaya, di mana dia berbicara dalam term yang abstrak, yaitu sistem simbol. Di sini, tampaknya Geertz lebih tertarik terhadap  masalah  etos,  yaitu  peranan  dan dorongan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat beragama, daripada keberadaan kekuatan supernatural yang dicintai atau ditakuti masyarakat  tersebut.  Tetapi,  ketika  berhadapan dengan  kenyataan  aktual  dari  agama  yang ditemukannya  di  Jawa,  Bali  dan  Maroko,  dia berkeyakinan bahwa kata kunci dari permasalahan  agama  ini  terletak  pada  respons
emosional  dan  sosial  masyarakat  yang  pada gilirannya membentuk pandangan hidup. Singkatnya, menurut Geertz, agama sebagai satu sistem  kebudayaan  merupakan  sistem  simbol yang bertujuan untuk menciptakan perasaan dan motivasi  yang  pada  akhirnya  akan  terlihat sebagai suatu realitas unik yang terwujud dalam dan menjadi budaya itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Bohannan, P., & Glazer, M. (1988). Hight Points in  Anthropology. New  York:  McGraw- Hill.
Geertz,  C.  (1968). Islam  Observed;  Religious Development in Morocco and Indonesia.
London:  The  University  of  Chicago Press.
Geertz,  C.  (1973).  “Internal  Conversion”  in Contemporary Bali.  In Interpretation  of Cultures. New York: Basic Books, Inc. Geertz, C. (1973). After the Revolution: The of Nationalism  in  the  New  States.  In Interpretation  of  Cultures. New  York: Basic Books, Inc.
Geertz,  C.  (1973).  Religion  As  a  Cultural System.  In Interpretation  of  Cultures.
New York: Basic Books, Inc.
Geertz, C. (1973). Thick Description: Toward an Interpretative  Theory  of  Culture.  In Interpretation  of  Cultures. New  York: Basic Books, Inc.
Geertz,  C.  (1974). Kebudayaan  dan  Agama. Yogyakarta: Kanisius. Geertz,  C.  (1981). Agama  Jawa  Abangan, Santri,  Priyayi  dalam  Kebudayaan Jawa. Bandung: Dunia Pustaka Jaya. Geertz,  C.  (1984).  Culture  and  Social  Change:
The Indonesian Case. Royal Anthropological  Institute  of  Great
Britain and Ireland, 19 (4), 511-532.
Geertz,  C.  (1986). Mojokuto:  Dinamika  Sosial Sebuah  Kota  di  Jawa. Jakarta:  PT
Pustaka Grafitipers.
Moehnilabib,  &  dkk.  (1997). Dasar-dasar Metodologi
Penelitian. Malang: Lembaga Penelitian IKIP Malang.
Pals, D. L. (2006). Religion as Cultural System:
Clifford  Geertz.  In  D.  L.  Pals, Eight Theories of Religion (p. 260). New York: New York & Oxford University Press.
Slyomovics, S. (2009). Introduction to Clifford Geertz in Morocco: ‘Why Sefrou? Why anthropology?  Why  me?’. The  Journal
of  North  African  Studies,  14 (3),  317–
325. doi:10.1080/13629380902923945 Tago,  M.  Z.,  &  Shonhaji.  (2013).  Agama  dan Integrasi Sosial dalam Pemikiran Clifford  Geertz. Kalam:  Jurnal  Studi Agama dan Pemikiran Islam, 7 (1).