## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 110-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## SALAT JUMAT DARING DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

## FRIDAY PRAYERS ONLINE IN THE PERSPECTIVE OF ISLAMIC LAW

## Fakhrizal Idris
Basaer Asia Publishing Jakarta faris.albiruny@gmail.com

## Muhammad Yusram
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar yusrananshar@stiba.ac.id

## Azwar Iskandar
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar azwar.iskandar@gmail.com
Keywords : ABSTRACT Friday  prayers,  Islamic  law, Legal, Online, Perspective This  study  aims  to:  (i)  know  the  valid  requirements  of  Friday prayers;  and  (ii)  analyze  the  validity  of  Friday  prayers  by  online from  the  perspective  of  Islamic  law.  This  research  is  qualitative descriptive research with library study techniques and theological- normative  (syar’ī)  and  philosophical  approaches.  The  results  of study  show  that:  (i) Friday  prayer  is  a  mandatory  worship  based on  the  Qur'an,  Sunnah  and  ijmak,  which  have  the  pillars  and conditions  that  must  be  observed  for  the  sake  of  validity;  (ii)  the implementation  of Friday prayers  y online is invalid. At  least  this can  be  reviewed  from  two  aspects;  first,  aspects  of  the  basic principles and objectives derived from Islamic sharia (maqāṣid al- syarī'ah),  where  keeping  Friday  prayers  in  accordance  with  the
Sunnah  of  the  Prophet  Muhammad  saw.  became  part  of  hifzu  al- dīn  (keeping  religion)  so  that  it  should  not  change  the  pattern  of Friday  prayer  that  the  original  law  is  a  whole  building.  Islamic law  has  given  rukhsah  for  every  Muslim  who  is  obliged  to  pray
Friday  prayer  to  replace  it  with  Zuhr  prayer  when  there  is something  that  prevents  it;  second,  the  aspect  of  Islamic jurisprudence  review,  where  Friday  prayers  require  the  existence of prayer congregations and is not validly performed individually.
Analogizing online Friday prayers with online marriage contracts is  incorrect  because  the  law  of  kias  must  be  analogous  to  the original  law  that  has  direct  evidence  and  should  not  be  to  legal products or other kias results. Kata kunci : ABSTRAK Daring, Hukum Islam, Sah, Salat Jumat, Perspektif. Penelitian  ini  bertujuan  untuk:  (i)  mengetahui  syarat-syarat  sah pelaksanaan  salat  Jumat;  dan  (ii)  menganalisis  keabsahan  salat Jumat  daring  menurut  perspektif  hukum  Islam.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  teknik  studi pustaka  dan  pendekatan  teologis-normatif  ( syarʿī )  dan  filosofis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (i) salat Jumat adalah ibadah wajib  berlandaskan  Al-Qur’an,  sunah  dan  ijmak,  yang  memiliki

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 110-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
rukun-rukun  dan  syarat-syarat  yang  wajib  diperhatikan  demi keabsahannya;  (ii)  pelaksanaan  salat  Jumat  daring  adalah  tidak sah.  Setidaknya  hal  ini  dapat  ditinjau  dari  dua  aspek; pertama ,
aspek  prinsip  dasar  dan  tujuan  diturunkannya  syariat  Islam ( maqāṣid al-syarī’ah ), di mana menjaga ibadah salat Jumat sesuai dengan sunah Nabi Muhammad saw. menjadi bagian dari hifzu al- dīn (menjaga agama) sehingga tidak boleh mengubah pola ibadah salat  Jumat  yang  hukum  asalnya  dilaksanakan  di  dalam  satu bangunan yang utuh. Syariat Islam telah memberikan rukhsah bagi setiap muslim yang wajib atasnya salat Jumat untuk menggantinya dengan  salat  Zuhur  ketika  terdapat  hal  yang  menghalanginya; kedua ,  aspek  tinjauan  fikih  Islam,  di  mana  salat  Jumat mensyaratkan adanya jemaah salat dan tidak sah dilakukan secara individu-individu.  Menganalogikan  ibadah  salat  Jumat  online dengan  akad  nikah online adalah  tidak  tepat  karena  hukum kias harus  dianalogikan  kepada  hukum  asal  yang  ada  dalilnya  secara langsung  dan  tidak  boleh  kepada  produk  hukum  atau  hasil kias lainnya.
Diterima : 21 April 2021; Direvisi : 22 April 2021; Disetujui : 22 April 2021; Tersedia online : 23 April 2021
How to cite: Idris, Fakhrizal., Muhammad Yusram and Azwar Iskandar, “Salat Jumat Daring dalam Perspektif Hukum Islam”, BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 1, No.2 (April 23, 2021): 110-129. https://doi.org/10.36701/bustanul.v2i1.326

## PENDAHULUAN
Pelaksanaan  salat  Jumat  dalam  jaringan  (daring)  saat  ini  telah  menjadi  alternatif oleh  sebagian  komunitas  masyarakat  baik  di  dalam  maupun  luar  negeri. 1 Hal  ini menyusul  adanya  penyebaran  wabah corona  virus  desease (COVID-19)  sejak  akhir tahun 2019 M dan merebak secara global di tahun 2020.  Di antara bentuk upaya yang diserukan  dan  dilakukan  oleh  dunia,  termasuk  Indonesia,  dalam  rangka  mengurangi penyebaran wabah ini adalah dengan kebijakan social atau physical distancing. 2 Seluruh bentuk  kegiatan  keagamaan  dan  sosial  kemasyarakatan  dianjurkan  untuk  dilakukan secara  daring  untuk  menghindari  kerumunan  karena  berpotensi  tinggi  terhadap penularan virus. Seluruh komponen masyarakat sangat dianjurkan untuk menjaga jarak, menjaga  kebersihan  anggota  tubuh  yang  rentan  menjadi  media  penularan  virus  dan mengenakan atribut tertentu sebagai upaya pencegahan seperti masker.
Praktik pelaksanaan salat Jumat secara daring di tengah pandemi sudah dilakukan oleh sebagian komunitas di Indonesia sejak tanggal 29 Mei 2020 melalui aplikasi Zoom Virtual  Meeting sebagaimana  yang  termaktub  dalam  undangan  yang  disebar  melalui
1 Kumparan News, Pro dan Kontra di Sejumlah Negara soal Salat Jumat Online , https://kumparan.com/kumparannews/pro-dan-kontra-di-sejumlah-negara-soal-salat-jumat-online-1uuaGwQjgf5. Diakses pada tanggal 25 Maret 2021.
2 Azwar  Iskandar  ,  Bayu  Taufiq  Possumah,  dan  Khaerul  Aqbar,  “Peran  Ekonomi  dan  Keuangan  Sosial Islam saat Pandemi Covid-19,” SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i 7, no. 7 (2020): 625-638.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 110-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
jejaring  media  sosial. 3 Komunitas  tersebut  menamakan  panitia  pelaksana  kegiatan sebagai  takmir  masjid  online  dan  mendiskripsikan  pengurus  masjid  daring  tersebut sebagai  pihak  yang  “sabar  dan  cerdas”  dalam  upaya  merawat  dan  mengembangkan proyek  mulia  dan  penuh  solusi. 4 Pihak  penyelenggara  juga  terus  memublikasikan  dan mengampanyekan  kegiatan  mereka  serta  menghimbau  agar  umat  Islam  tidak melaksanakan ibadah di masjid.
Islam adalah agama yang selalu memberikan solusi dan kemudahan bagi manusia secara  umum  dan  bagi  setiap  muslim  secara  khusus  dalam  melaksanakan  ibadah  dan muamalah baik dalam kondisi normal atau lapang maupun sulit atau darurat. Ibadah dan muamalah  adalah  dua  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan,  namun  antara  keduanya  ada perbedaan yang mesti dikaji dan dipahami.
Tidak  melakukan  interaksi  langsung  dan  menghindari  percampuran  fisik  ketika wabah  merebak  (sebenarnya)  merupakan  solusi  nabawi  yang  telah  dipraktikkan  sejak ribuan  tahun  lalu.  Ketika  khalifah  Umar  bin  al-Khatthab  melakukan  perjalanan  ke negeri  Syam  dan  rombongan  tiba  di  wilayah  Sargh,  para  pemuka  dan  pemimpin  di negeri  Syam  di  antaranya  Abu  Ubaidah  bin  al-Jarrah  menemui  Sang  Khalifah.  Abu Ubaidah  bin  al-Jarrah  menginformasikan  bahwa  di  negeri  Syam  telah  muncul  dan merebak wabah. Anggota rombongan kekhalifahan tersebut berbeda pandangan, apakah mereka  akan  terus  melanjutkan  perjalanan  atau  sebaliknya  kembali  ke  kota  Madinah. Umar  bin  al-Khatthab  sebagai  pemimpin  tertinggi  saat  itu  memandang  perlu  untuk melakukan  musyawarah.  Sesi  pertama  musyawarah  dilakukan  oleh  khalifah  bersama kaum  Muhajirin.  Sesi  kedua  musyawarah,  dilakukan  oleh  khalifah  Umar  bin  al- Khatthab bersama kaum Ansar. Kemudian setelah itu, sesi dengar pendapat dengan para pemuka Quraisy dan orang-orang yang berislam pada waktu penaklukan kota Makkah. Dalam  musyawarah  ini,  para  pemuka  kaum  Quraisy  berpendapat  bahwa  rombongan disarankan  untuk  kembali  dan  tidak  melanjutkan  perjalanan.  Keputusan  tersebut  tidak sejalan  dengan  masukan  kaum  Muhajirin,  namun  Abdurrahman  bin  Auf  kemudian menyampaikan bahwa Nabi Muhammad pernah bersabda,
اًراَرِف اوُجُرَْتَ  َلََف اَِبِ ْمُتْ نَأَو ٍضْرَِبِ َعَقَو اَذِإَو ،ِهْيَلَع اوُمَدْقَ ت  َلََف ٍضْرَِبِ ِهِب ْمُتْعَِسَ اَذِإ ُهْنِم 5
Artinya:
“Jika  kalian  mendengar  wabah  di  suatu  negeri  maka  jangan  kalian mendatanginya.  Jika  wabah  terjadi  di  suatu  negeri,  kalian  berada  didalamnya maka jangan kalian keluar lari darinya.” (H.R. al-Bukhari).
Melakukan  dialog  dan  bermusyawarah  dalam  menyikapi  permasalahan kontemporer  yang  dihadapi  kaum  muslimin  adalah  metode  klasik  yang  masih  sangat
3 Kompas TV, Ikhtiar Salat Jumat Online di Tengah Pandemi , https://www.kompas.tv/article/148623/ikhtiar-salat-jumat-online-di-tengah-pandemi,  diakses  pada  tanggal  25  Maret 2021.
4 Ibid.
5 H.R. Al-Bukhari, al-Jāmi’ al-Sahih , vol. 7, (Beirut: Dar Thuq an-Najaah, 1422 H), no. 5729, 130.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 110-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
relevan  untuk  diterapkan.  Para  ulama  sebagai  ululamri  atau  satu  dari  dua  komponen yang tidak dapat dipisahkan dari istilah ‘ululamri’ mesti menjadi rujukan dalam setiap permasalahan  dalam  lingkup  fikih al-nawāzil atau  permasalahan  kontemporer  yang membutuhkan  ijtihad,  terutama  jika  tidak  ada  nas  yang  menjelaskan  permasalahan tersebut secara eksplisit atau detail.
Imam  al-Nawawi  melakukan  istinbat  dari  kisah  dialog  antara  Abu  Bakar  dan Umar  bin  al-Khatthab  serta  para  sahabat  lainnya  terkait  persoalan  kaum  Arab  yang menolak  membayar  zakat  kepada  khalifah  Abu  Bakar  sepeninggal  Rasulullah    bahwa para ulama berijtihad terkait permasalahan kontemporer dan mengembalikannya kepada pondasi  asal  dinul-Islam 6 .  Hal  tersebut  selaras  dengan manhaj ilahi,  Allah  swt. berfirman,
هِب اْوُعاَذَا  ِفْوَْلْا ِوَا ِنْمَْلْا َنِِّم ٌرْمَا ْمُهَء ۤاَج اَذِاَو ٖ ۗ هَنْوُطِب ْۢ ْنَ تْسَي َنْيِذَّلا ُهَمِلَعَل ْمُهْ نِم ِرْمَْلْا  ِلَوُا  ىٓلَِاَو  ِلْوُسَّرلا  َلَِا ُهْوُّدَر ْوَلَو ٖ ِِّٓللّا ُلْضَف  َلْْوَلَو ۗ ْمُهْ نِم هُتَْحَْرَو ْمُكْيَلَع ٖ
ًلَْيِلَق  َّلِْا َنٓطْيَّشلا ُمُتْعَ بَّ ت َلْ
Terjemahnya:
“Dan  apabila  sampai  kepada  mereka  suatu  berita  tentang  keamanan  ataupun ketakutan,  mereka  (langsung)  menyiarkannya.  (Padahal)  apabila  mereka menyerahkannya kepada Rasul dan Ulil Amri di antara mereka, tentulah orang- orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya (secara resmi) dari mereka (Rasul dan Ulil Amri). Sekiranya bukan karena karunia dan rahmat Allah kepadamu, tentulah kamu mengikuti setan, kecuali sebagian kecil saja (di antara kamu)”. (Q.S. al-Nisa’: 83).
Pelaksanaan  salat  Jumat  secara  daring  seperti  yang  dikemukakan  di  atas sesungguhnya  merupakan  salah  satu  fenomena  terkini  yang  patut  untuk  dicermati, khususnya  dalam  perspektif  hukum  Islam.  Hal  ini  karena  secara  formal,  pelaksanaan salat Jumat harus memenuhi syarat-syarat sahnya, sebagaimana yang telah dicontohkan oleh  Nabi  Muhammad  saw.  dan  dirumuskan  oleh  para  ulama  mujtahid.  Syarat  yang terpenuhi  akan  mengantarkan  ibadah  salat  Jumat  kepada  tujuan  yang  diinginkan  oleh syariat.  Pertanyaan  yang  muncul  kemudian  adalah  apakah  salat  Jumat  secara  daring tersebut  telah  memenuhi  syarat-syarat  salat  Jumat  seperti  yang  dituntukan  oleh  agama Islam?  Al-Qur’an  dan  hadis  sebagai  landasan  dalil  ibadah  dan  panduan  dalam bermuamalah,  sangat  relevan  untuk  terus  dikaji  untuk  merumuskan  prinsip-prinsip ibadah  dan  panduan  dalam  bermuamalah.  Keberadaan  manusia  dipermukaan  bumi menjadikan  mereka  subjek  aktif  dalam  menghadapi  perubahan  dalam  perannya melaksanakan  tugas  memakmurkan  bumi  dengan  sebenar-benarnya.  Oleh  karenanya, setiap muslim wajib memahami situasi di mana dia melaksanakan ibadah dan di mana dia menjalankan muamalah serta perbedaan antara keduanya dan sisi persamaannya.
6 Al-Nawawi, al-Minhaj  Syarh  Shahih  Muslim  bin  al-Hajjaj ,  vol.  1  (Beirut:  Dar  Ihya  at-Turats  al-Arabi, 1392 H), 213.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 110-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Berangkat  dari  uraian  di  atas,  penting  untuk  melihat  dan  mengkaji  lebih  jauh bagaimana  tinjauan  hukum  Islam  terhadap  pelaksanaan  salat  Jumat  secara  daring. Beberapa  penelitian  terdahulu  telah  mencoba  untuk  mengkaji  beberapa  permasalahan ibadah terkait dengan kondisi pandemi COVID-19, seperti yang dilakukan oleh Syandri dan  Fadhlan  Akbar 7 ,  Eko  Misbahuddin  Hasibuan  dan  Muhammad  Yusram 8 ,  Ronny Mahmuddin, et.  al. 9 ,  Mukran  H.  Usman, et.  al . 10 ,  Muhammad  Yusram 11 ,  Aswanto Muhammad  Takwi  Hede, et.  al. 12 ,  Sirajuddin, et.  al 13 ,  Ahmad  Hanafi  Dain  Yunta 14 , Sudirman  dan  Muhammad  Rusdi  Rasyid 15 ,  Hudzaifah  Achmad  Qotadah 16 ,  Shubhan Shodiq 17 ,  Muhammad  Kumaidi 18 ,  dan  lainnya.  Pada  umumnya  penelitian-penelitian tersebut  memiliki  kesamaan  dari  sisi  kajian  analisis  hukum  Islam  yaitu  pada  suatu persoalan  kontemporer,  di  antaranya  berupa  pembahasan  tentang  hukum  peniadaan suatu  ibadah atau aktifitas  karena adanya  pandemi  berdasarkan  perspektif maqāsid al- syarī’ah ,  kaidah-kaidah  fikih  dan  usul  fikih  semisal  kaedah al-masyaqqah  tajlib  al- taisīr,  al-ḍarar  yuzāl ,  dan lā  yunkaru  tagayyur  al-aḥkām  bitagayyuri  al-azmān  wa  al- aḥwāl .  Namun  demikian,  jika  dilihat  dari  sisi  objek  kajian,  penelitian-penelitian terdahulu tersebut belum mengkaji hukum salat Jumat daring ini secara khusus sehingga perlu untuk mengkajinya secara khusus pula sebagai bagian dalam pengayaan khazanah
7 Syandri  dan  Fadhlan  Akbar,  “Penggunaan  Masker  Penutup  Wajah  Saat  Salat  Sebagai  Langkah Pencegahan Wabah Coronavirus Covid-19,” SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i 7, no. 3 (2020): 261-268.
8 Eko Misbahuddin Hasibuan, dan Muhammad Yusram, “Hukum Salat Berjemaah Di Masjid Dengan Saf Terpisah Karena Wabah,” BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 1 no. 2 (2020): 106-24.
9 Ronny  Mahmuddin,  Irsyad  Rafi,  Khaerul  Aqbar,  dan  Azwar  Iskandar,  “Hukum  Menyegerakan Penyerahan  Zakat  Harta  Dan  Zakat  Fitrah  Di  Saat  Pandemi  Covid-19,” BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang Hukum Islam 1 no. 2 (2020): 125-36.
10 Mukran H. Usman, Aswar Aswar, and Zulfiah Sam, “Covid-19 Dalam Perjalanan Akhir Zaman: Sebab, Dampak Dan Anjuran Syariat Dalam Menghadapinya,” BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 1 no. 2 (2020):137-55.
11 Muhammad Yusram, “Azan dan Kaifiatnya di Tengah Wabah Covid-19,” BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 1 no. 2 (2020): 174-96.
12 Aswanto Muhammad Takwi Hede, Rachmat bin Badani Tempo, dan Irsyad Rafi, “Hukum Pelaksanaan Salat  Tarawih  Di  Rumah  Karena  Wabah  dan  Membaca  Al-Qur’an  Melalui  Mushaf  dan  HP  Ketika Salat”. BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 1 no. 2 (2020): 251-61.
13 Sirajuddin,  Kasjim  Salenda,  dan  Abdul  Wahid  Haddade,  “Peniadaan  Salat  Jumat  Dalam  Surat  Edaran Gubernur Sulsel Nomor: 451.11/2057/2020 Selama Pandemi Covid-19 Perspektif  Maqāṣid  Al-
Syarīah,” NUKHBATUL ’ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam 6 no. 2 (2020): 289-309.
14 Akhmad  Hanafi  Dain  Yunta,  dan  Asri,  “Hukum  Melaksanakan  Salat  Id  Secara  Personal  (Munfarid) (Sebuah  Solusi  Pelaksanaan  Salat  Id  Di  Masa  Wabah  Covid-19),” BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang  Hukum Islam 1 no. 2 (2020): 262-71.
15 Sudirman dan Muhammad Rusdi Rasyid, “Resolusi Maqasid al-Syariah Terhadap Penanggulangan Virus Covid-19, ” Tasamuh: Jurnal Studi Islam 12, No. 2 (2020): 253-431.
16 Hudzaifah  Achmad  Qotadah,  “Covid-19:  Tinjauan Maqasid  Al-Shariah Terhadap  Penangguhan Pelaksanaan Ibadah Shalat di Tempat Ibadah ( Hifdz al-Nafs Lebih Utama Dari Hifdz al-Din? ),” Salam : Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i 7, No.7 (2020): 659-672.
17 Shubhan  Shodiq,  “Penanganan  Covid-19  Dalam  Pendekatan  Kaidah  Fikih  dan  Ushul  Fikih:  Analisis Kebijakan Pembatasan Sosial Berskala Besar di Biang Keagamaan,” Jurnal:  al-Adalah:  Jurnal Hukum  dan Politik Islam 5, No. 2 (2020): 113-134.
18 Muhammad Kumaidi, “Implementasi Kaedah La yunkaru tagayyur al-ahkām bi tagayyuri al-ahkām wa al-Ah}wāl Dalam Ibadah di Masa Pandemi”, Asas 1, No. 01 (2020): 65-82 .

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 110-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Islam  dan  kontribusi  bagi  umat  khususnya  dalam  menyikapi  setiap  pola  ibadah  yang tidak sesuai dengan tuntunan syariat dan menyelisihi fatwa ulama yang muktabar.
Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk:  (i)  mengetahui syarat-syarat sah pelaksanaan ibadah salat Jumat; dan (ii) menganalisis keabsahan salat Jumat  secara  daring  menurut  perspektif  hukum  Islam.  Didasari  pada  pertimbangan luasnya  masalah  yang  berkaitan  dengan  tujuan  penelitian  tersebut,  maka  kajian  ini hanya  dibatasi  pada  pembahasan  mengenai  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi  dalam pelaksanaan  salat  Jumat  dan  keabsahannya  berdasarkan  perspektif  Al-Quran  dan tafsirnya, hadis nabawi dan syarahnya, maqāsid al-syarī’ah sebagai falsafah yang paling mendasar  dalam  pembentukan  syariat  Islam 19 dan  turunannya  yang  bersifat al- darūriyyah .
Berdasarkan  tujuan  yang  hendak  dicapai,  penelitian  ini  termasuk  ke  dalam kategori  penelitian  deskriptif  yang  bertujuan  untuk  menggambarkan  situasi atau  gejala tertentu  secara  terperinci. 20 Dari  sisi  pendekatan,  penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  melalui  teknik  studi  pustaka 21 dengan  pendekatan  teologis-normatif  ( syarʿī ) dan  filosofis.  Sumber  data  yang  digunakan  berupa  data  sekunder  yang  diperoleh  dari beberapa  sumber  seperti  ayat-ayat  Al-Qur’an,  hadis-hadis  Nabi  saw.  dan  teori-teori maqāṣid al-syarī’ah dari  kitab-kitab  para  ulama  (kitab turāts )  berupa  literatur-literatur yang berfungsi dalam interpretasi ayat dan hadis, karya-karya ilmiah yang yang terkait dengan  objek  penelitian,  hasil-hasil    penelitian,  jurnal  ilmiah,  media  cetak  maupun media online .  Adapun  langkah-langkah  yang  dilakukan  dalam  pengolahan  data penelitian  yaitu:  (1)  mengumpulkan  data  dan  mengklasifikasikan  teori-teori  atau literatur-literatur ilmiah yang relevan dengan ojek kajian dan ilmu maqāṣid al-syarī’ah , khususnya  dalam  kitab al-Muwāfaqāt karya  Imām  al-Syāṭibī,  karena  komunitas  yang melaksanakan  praktik  salat  Jumat  daring  menjadikannya  sebagai  hujah;  (2) mengimplementasikan  nas-nas  yang  bersifat  teori  terhadap  objek  kajian  dan mengikatnya dengan interpretasi ulama.

## PEMBAHASAN

## Makna Salat Jumat dan Hukum Pelaksanaannya
Salat Jumat adalah ibadah wajib berlandaskan Al-Quran, sunah dan ijmak. Dalil dari Al-Quran adalah firman Allah Ta’ala , ُرَذَو ِِّٓللّا ِرْكِذ  ٓلَِا اْوَعْساَف ِةَعُمُْلْا ِمْوَّ ي ْنِم ِةوٓلَّصلِل َيِدْوُ ن اَذِا اْوُ نَمٓا َنْيِذَّلا اَهُّ يَيا َنْوُمَلْعَ ت ْمُتْ نُك ْنِا ْمُكَّل ٌْيَْخ ْمُكِلٓذ َۗعْيَ بْلا او
Terjemahnya:
19 Sirajuddin,  Sirajuddin,  Kasjim  Salenda,  and  Abdul  Wahid  Haddade.  2020.  “Peniadaan  Salat  Jumat Dalam Surat Edaran Gubernur Sulsel Nomor: 451.11/2057/2020 Selama Pandemi Covid-19 Perspektif Maqāṣid Al- Syarīah”. NUKHBATUL ’ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam 6 (2), 289-309.
20 Bambang Sudaryana, Metode Penelitian , (Yogyakarta: Deepublish, 2017 M), 9.
21 John,  W.  C., Research  Design  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  dan  Mixed ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2013).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 110-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
“Wahai orang-orang yang beriman! Apabila telah diseru untuk melaksanakan salat pada hari  Jum‘at,  maka  segeralah  kamu mengingat  Allah  dan tinggalkanlah  jual  beli.  Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.” (Q.S. al-Jumu’ah: 9)
Kata  ا ْوَعْساَف  bermakna  ‘segeralah’  adalah  kata  perintah  dan  perintah  syariat hukum asalnya wajib. Dalil dari hadis nabawi antara lain,
َمْوَ ي َنوُقِباَّسلا َنوُرِخلآا ُنَْنَ ُفَلَ تْخاَف ،ْمِهْيَلَع َضِرُف يِذَّلا ُمُهُمْوَ ي اَذَه َُّثُ ،اَنِلْبَ ق ْنِم َباَتِكلا اوُتوُأ ْمَُّنََّأ َدْيَ ب ،ِةَماَيِقلا اَنَل ُساَّنلاَف ،َُّللّا َنَاَدَهَ ف ،ِهيِف او
ٍدَغ َدْعَ ب ىَراَصَّنلاَو ،اًدَغ ُدوُهَ يلا ٌعَبَ ت ِهيِف
Terjemahnya:
“Kita (umat) terakhir namun pertama (masuk surga) pada hari kiamat, meskipun mereka  diberi  kitab  sebelum  kita.  Dan  ini  adalah  hari  di  mana  diwajibkan  atas mereka  (untuk  melaksanakan  ibadah),  namun  kemudian  mereka  berselisih  di dalamnya  (penentuan  hari  tersebut).  Allah  lalu  memberi  hidayah  (menyimpan hari  tersebut)  untuk  kita,  maka  semua  manusia akan mengikuti  kita,  besok  hari untuk Yahudi dan Nasrani hari setelahnya lagi” 22 .
Imam  al-Syafi’i  menukilkan  ijmak  dari  generasi  ke  generasi  kaum  muslimin tentang kewajiban salat Jumat sebagaimana validnya penukilan kewajiban empat rakaat salat  Zuhur 23 .  Mengingat  bahwa  salat  Jumat  hukumnya  fardu  ain  sebagaimana  salat fardu lima waktu, maka salat Jumat harus memenuhi rukun-rukun dan syarat-syaratnya. Ada tambahan yang merupakan kekhususan salat Jumat antara lain: dipersyaratkan hal- hal tambahan untuk keabsahannya, dipersyaratkan untuk menentukan siapa yang wajib melaksanakannya, dan adab-adab yang disyariatkan dalam pelaksanaannya 24 .

## Praktik Salat Jumat Daring di Indonesia dan Luar Negeri
Salat  Jumat  online  berdasarkan  praktik  yang  telah  dilakukan  oleh  sebagian komunitas  di  Indonesia  dalam  beberapa  waktu  belakangan  ini  adalah  dengan melaksanakan  khotbah  dan  salat  Jumat  secara  online  atau  dalam  jaringan  (daring) melalui  aplikasi zoom,  video  conference,  web  conference ,  atau  aplikasi  yang  berbeda, namun  dengan  prinsip  kerja  yang  sama  yaitu  penggunaan  teknologi  informasi  berupa perangkat  keras  seperti  laptop,  kumputer  dan smartphone melalui  jaringan  internet. Praktik ibadah tersebut dilakukan dengan alasan keamanan diri dari penyebaran/penularan COVID-19.
Ada  dua  prinsip  dasar  yang  dijadikan  alasan  oleh  pihak  penyelenggara  salat Jumat  Online. Pertama ,  prinsip  penegakan maqāṣid  al-syarī’ah yaitu  menjaga keselamatan  jiwa  ( ḥifzu  al-nafs ). Kedua, sikap  antisipatif  menghindari  virus  yang
22 Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , vol 2, hadis no. 876, h 2. Muslim bin al-Hajjaj al- Naisaburi, Sahih Muslim , vol 2, hadis no. 855, 586.
23 Muhammad bin Idris al-Syafi’i, al-Umm , vol. 1 (Beirut, Darul Makrifah, 1991 M), 217.
24 Al-Nawawi, Raudhatu at-Thalibin wa Umdatu al-Muftiin , vol. 2 (Cet. III. Beirut, al-Maktab Al-Islamiy, 1991 M), 10.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 110-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
sedang  merebak  ada  dikerumunan  jemaah.  Hal  tersebut  dianggap  lebih  baik  daripada sikap kuratif, menunggu jatuhnya korban 25 .
Landasan  dalil  yang  digunakan  sebagai  hujah  komunitas  tersebut  dalam pelaksanaan salat Jumat online antara lain 26 :
1. hadis  Nabi  saw.  yang menyebutkan  bolehnya  menjadikan  semua  permukaan  bumi sebagai tempat salat (masjid) dan suci.
2. menganalogikannya dengan akad nikah online yang disaksikan oleh banyak orang padahal ia adalah peristiwa sacral.
3. kitab al-Iqna’ karya  Ahmad  bin  Muhammad  bin  al-Shiddiq  al-Ghumari (dipublikasikan  sekitar  tahun  1375  Hijriah  atau  tahun  1960  Masehi)  yang menegaskan keabsahan salat Jumat di rumah di depan radio, mengingat bahwa inti dari pelaksanaan Jumat adalah khotbah.
4. ilustrasi  dari  Ibnu  Qudamah  tentang  sahnya  salat  jemaah  meskipun  makmum  dan imam  terpisah  dengan  sungai  yang  luas,  selama  suara  imam  dapat  dipastikan terdengar.
Sementara  sebagian  pihak  dari  luar  Indonesia  juga  ada  yang  berfatwa  tentang dibolehkannya  salat  Jumat  virtual  selama  masa  pandemi,  ketika  masjid-masjid  harus ditutup  dan  dibatasi  dari  salat  berjemaah  serta  menggemukakannya  sebagai  hukum dalam  kondisi  darurat.  Di  antaranya  adalah  Syekh  Muhammad  al-Hasan  al-Dadow. Namun  demikian,  perlu  dicermati  dengan  saksama  bahwa  praktik  salat  Jumat  dengan fasilitas radio dan televisi seperti yang dibolehkan oleh penulis kitab al-Iqna’ dan fatwa Syekh  Muhammad  al-Hasan  al-Dadow,  yaitu  makmum  atau  jemaah  mengikuti  imam atau khatib Jumat yang berada di masjid. Adapun bentuk praktik salat Jumat daring di Indonesia selama masa pandemi adalah berbeda di mana imam dan jemaah seluruhnya berada di rumah.
Landasan  fatwa  penulis  kitab al-Iqna’ dan  dalil  yang  dikemukakan  oleh  Syekh Muhammad al-Hasan al-Dadow adalah sama dan serupa bahkan penulis kitab al-Iqna’ mengemukakan  dalil  yang  lebih  banyak.  Semua  dalil  dan  hujah  tersebut  dapat dirangkum sebagai berikut:
Pertama , sahnya salat makmum di luar masjid ketika dia mengikuti imam yang ada  di  dalam  masjid.  Dalil  yang  dikemukakan  adalah  hadis  yang  diriwayatkan  dari Aisyah,
َ ف ،ٌيِْصَق ِةَرْجُلحا ُراَدِجَو ،ِهِتَرْجُح  ِفِ ِلْيَّللا َنِم يِِّلَصُي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللّا ُلوُسَر َناَك َسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِِِّبَّنلا َصْخَش ُساَّنلا ىَأَر
َماَقَ ف ،َمَّل ٌسَنَُأ َنوُّلَصُي ِهِت َلََصِب 27

## Terjemahnya:
25 Kumparan, Praktik Salat Jumat Online di Indonesia , https://kumparan.com/kumparannews/praktik-salat- jumat-online-di-indonesia-1uvr0MIjMt3/full, diakses pada tanggal 25 Maret 2021.
26 Ibid.
27 Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , vol 1, hadis no. 729, h 146. Muslim bin al-Hajjaj al- Naisaburi, Sahih Muslim , vol 1, hadis no. 781, 539.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 110-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
“Pada suatu malam Rasulullah pernah salat di kamarnya, dinding kamar beliau cukup rendah hingga orang-orang pun melihat sosok Nabi saw. Orang-orang pun berdiri dan shalat bermakmum kepada beliau.” (HR. al-Bukhari dan Muslim). Kemudian  dinukilkan  pula  fatwa  Imam  Malik  pada  kitab al-Mudawwanah bahwa salat di serambi masjid adalah sah. Menurutnya, boleh melaksanakan salat Jumat di serambi dan halaman masjid, toko-toko dan rumah-rumah yang boleh dimasuki tanpa perlu izin meskipun tidak bersambung saf-saf dengan serambi (masjid) tersebut. Bahkan jika bangunan-bangunan tersebut dipisahkan dengan jalan, siapa yang salat di situ maka salatnya  sempurna  (sah)  jika  masjid  tidak  lagi  mampu  menampung  (jemaah). 28 Pada pasal  ini,  semua  fatwa  dan  penjelasan  ulama  yang  disebut  penulis  kitab  tersebut dikaitkan dengan kondisi masjid yang sudah penuh dan tidak lagi menampung jemaah. Syekh  Muhammad  al-Hasan  al-Dadow  juga  menyebutkan  fatwa-fatwa  yang  sama dari kitab  ‘ al-Mudawwanah ’  yang  berisi  fatwa-fatwa  dan  pendapat  fikih  dari  Imam  Malik tersebut.
Kedua ,  sahnya  salat  Jumat  di  tempat  yang  jauh  dari  masjid  (tempat  asal  salat Jumat)  yang  dia  ikuti  dalam  satu  kota.  Argumen  yang  diberikan  penulis  kitab  adalah jika salat Jumat boleh dilakukan di luar masjid dalam jarak dekat, maka itu adalah dalil untuk  yang  jaraknya  jauh.  Hal  ini  karena  tidak  ada  perbedaan  antara  jarak  dekat  dan jauh  selama  suara  imam  dapat  didengar  dan  memungkinkan  mengikutinya  melalui radio.
Dalil yang kemudian dilekatkan dengan pasal ini adalah hadis Ibnu Abbas ketika beliau  memerintahkan  muazin  saat  hujan  untuk  mengucapkan  “Salatlah  di  rumah kalian” dan beliau menyandarkan hal tersebut dari perbuatan Nabi Muhammad, di mana Nabi  memerintahkan  orang-orang  untuk salat  di  rumah  dan  di  tempat  mereka masing- masing ketika kondisi hujan. Kemudian penulis kitab menegaskan bahwa jika perintah untuk salat di rumah ketika salat Subuh maka salat yang dilakukan di rumah tentu Salat subuh.  Jika  perintah  untuk  salat  di  rumah  ketika  salat  Zuhur  maka  yang  dilaksanakan orang-orang  tentu  salat  Zuhur  pula.  Dengan  demikian,  apa  yang  menghalangi  ketika waktu Jumat orang-orang untuk kemudian melaksanakan salat Jumat di rumah mereka? . 29
Ketiga ,  sah  salat  Jumat  dengan  radio  di  kota  yang  berbeda  dalam  satu  negeri. Pada  pembahasan  ini,  penulis  beralasan  bahwa  Kota  Madinah  pada  masa  Nabi Muhammad  dan  masa  hidup  penulis  berbeda  luasnya.  Tidak  ada  dalil  pembatasan wilayah dengan jarak tertentu sehingga tetap sah mengikuti salat Jumat dari kota lainnya dengan fasilitas radio tersebut. Dalil yang disebutkan pada pasal ini adalah bagaimana
28 Ahmad  bin  Muhammad  bin  as-Siddiq, al-Iqna` bissihah Salatil  Jum’ah  fil Manzil  Khalfa al-Midzyaa’ , (Darul Ta`lif, 1375 H), 33.
29 Ahmad  bin  Muhammad  bin  as-Siddiq, al-Iqna` bissihah Salatil  Jum’ah  fil Manzil  Khalfa al-Midzyaa’ , (Darul Ta`lif, 1375 H), 40.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 110-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
malaikat  ikut  serta  mengaminkan  salat  kaum  muslimin  yang  salat  di  bumi  sedangkan para malaikat tersebut berada di langit. Nabi Muhammad bersabda,
،َينِمآ :ِءاَمَّسلا  ِفِ ُةَكِئ َلََلما ِتَلاَقَو ،َينِمآ :ْمُكُدَحَأ َلاَق اَذِإ ِهِبْنَذ ْنِم َمَّدَقَ ت اَم ُهَل َرِفُغ ىَرْخُلأا اَُهُاَدْحِإ ْتَقَ فاَوَ ف 30
Terjemahnya:
“Jika  seseorang  mengucapkan  ‘amin’,  malaikat  di  langit  akan  berkata,  ‘amin’. Jika berbarengan antara keduanya, maka akan dihapuskan semua dosanya yang lalu.” (HR. al-Bukhari dan Muslim).
Demikian  ringkasan  dalil-dalil  dan  argumen  yang  disampaikan  oleh  pihak  luar Indonesia yang membolehkan salat Jumat secara virtual.

## Keabsahan Praktik Salat Jumat Daring dalam Perspektif Hukum Islam
Aspek  Prinsip  Dasar  dan  Tujuan  Diturunkannya  Syariat  Islam  (Maqāṣid  Al- Syarī’ah)
Menjaga  keselamatan  jiwa  adalah  adalah  satu  dari maqāṣid  al-syarī’ah yang bersifat al-darūriyyah yang maknanya adalah sesuatu yang harus dan mesti ada dalam upaya  penegakan  maslahat  dinul-Islam  dan  perkara  duniawi.  Menjaga  dinul-Islam terkait  pokok  ibadah  seperti,  iman,  kalimat  syahadat,  salat,  zakat  puasa  dan  haji. Sementara  menjaga  keberlangsungan  jiwa  dan  akal  adalah  pokok  ‘ adāt (adat),  seperti makan,  minum,  pakaian  dan  tempat  tinggal,  untuk  menjaga  keberlangsungan  jiwa  dan akal manusia 31 . Imam al-Syāṭibī meringkas pembahasannya dengan berkata,
يِِّدلا ُظْفِح :َيِهَو ،ٌةَسَْخَ ِتَّياِروُرَّضلا ُعوُمَْمََو ِلْقَعْلاَو ،ِلاَمْلاَو ،ِلْسَّنلاَو ،ِسْفَّ نلاَو ،ِن 32
Terjemahnya:
“Lima  hal al-darūriyyāt (esensial)  adalah  menjaga al-dīn (agama),  jiwa, keturunan, harta dan akal.”
Menjaga  ibadah  salat  sesuai  dengan  sunah  Nabi  Muhammad  saw.  menjadi bagian  dari ḥifzu  al-dīn (menjaga  agama).    Hal  ini  karena  salat  Jumat  adalah  ibadah maḥḍah (khusus)  yang  harus  ada  teladan  dan  contoh  spesifik  dari  Nabi  Muhammad saw.  Oleh  karenanya,  tidak  tepat  jika  ada  yang  berupaya  mengubah  pola  ibadah  salat Jumat yang hukum asalnya dilaksanakan di dalam satu bangunan yang utuh, dalam hal ini  adalah  masjid,  menjadi  terpisah-pisah  dengan  jarak  yang  berjauhan  lebih  jauh  dari jarak sebuah sungai yang luas.
Lebih  dari  1400  tahun  yang  lalu  sebelum  COVID-19  mewabah,  syariat  Islam telah  memberikan  rukhsah  bagi  setiap  muslim  yang  wajib  atasnya  salat  Jumat  untuk menggantinya  dengan  salat  Zuhur  sebanyak  empat  rakaat  dan  tidak  perlu  berkumpul dengan  orang  banyak  ketika  terdapat  hal  yang  menghalanginya.  Rukhsah  ini  berlaku ketika  seseorang  atau  sekumpulan  orang  merasa  khawatir  akan  keselamatan  jiwa
30 Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , vol 1, hadis no. 781, h 156. Muslim bin al-Hajjaj al- Naisaburi, Sahih Muslim , vol 1, hadis no. 410, 307.
31 Ibrahīm ibn Mūsa al-Garnāṭī al-Syatibi, al-Muwafaqat , vol. 2 (Cet. I, Dar Ibnu Affan, 1997 H), 19.
32 Ibid.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 110-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
mereka,  baik  karena  kondisi  safar,  sakit,  wabah,  atau  bahkan  takut  kepada  penagih utang  padahal  dia  belum  mampu  membayarnya.  Dalam  sebuah  riwayat  dari  Ibnu Qudāmah al-Maqdisī, dikatakan bahwa Nabi saw. tidak mengerjakan salat Jumat ketika safar  pada  pelaksanaan  haji  wadā’  yang  bertepatan  dengan  hari  Jumat,  di  mana  Nabi menjamak salat Zuhur dan Asar di Arafah tanpa mengerjakan salat Jumat. 33
Dengan  adanya  rukhsah  ini,  dapat  dipahami  bahwa  syariat  salat  Jumat  berada pada kualifikasi mukammil (komplemen) dari syariat salat lima waktu yang merupakan syariat  asalnya.  Dalam  teori maqāṣid  al-syarī’ah ,  Imām  al-Syāṭibī,  berkata  tentang tujuan diturunkannya syariat Islam bahwa,
34 اًعَم ِلِج ْلآاَو ِلِجاَعْلا  ِفِ ِداَبِعْلا ِحِلاَصَمِل َوُه اََّنَِّإ ِعِئاَرَّشلا ُعْضَو Terjemahnya:
“Pembentukan syariat, hakikatnya adalah untuk kemaslahatan manusia di dunia sekaligus di akhirat.” Menurutnya, maqāṣid  f ī al-tasyrī ʿ atau  hikmah  dalam  pembentukan  setiap syariat adalah,
َّينِيِسحَّتلاَو ُةَّيِجاَلحاَو ُةَّيِروُرَّضلا يِهَو ِقْلَْلْا  ِفِ اَهِدِصاَقَم ِظْفِح  َلَِإ ُعِجْرَ ت ِةَعيِرَّشلا ُفيِلاَكت ُة 35
Terjemahnya:
“Segala takālīf (beban)  syariat  berorientasi  untuk  menjaga maqāṣid -nya terhadap  manusia  yaitu  kemaslahatan  yang  bersifat ḍarūrī (primer), ḥājī (sekunder) dan taḥsīnī (tersier)”.
Kemaslahatan  yang  bersifat  tersier  ( taḥsīniyyah) ini  adalah  penyempurna  dari kemaslahatan  sekunder,  dan  kemaslahatan  sekunder  ( ḥājī )  adalah  penyempurna  dari kemaslahatan  primer.  Dengan  kata  lain,  kemaslahatan  tersier  dan  sekunder  ibarat anggota badan ( al-ṣifah ) bagi tubuh ( al-mauṣūf ) yang merupakan kemaslahatan primer, sehingga  kemaslahatan al-ḥājiyyah dan al-taḥsīniyyah yang  hanya  berperan  sebagai pelengkap  tidak  boleh  didahulukan  jika  dapat  mengakibatkan  kemudaratan  terhadap kemaslahatan al-ḍarūriyyah 36 . Kedua jenis kemaslahatan al-ḥājiyyah (sekunder) dan al- taḥsīniyyah (tersier)  bagaikan  pelindung  yang  melingkari  kemaslahatan al-ḍarūriyyah (primer).  Inilah  yang  diistilahkan  oleh  al-  al-Syāṭibi  dengan al-maqāṣid  al-kulliyyah dalam maqāṣid al-syarīʿah. Imam al-Syāṭibi berkata,
ْنَ ي ِبِتاَرَمْلا ِهِذَه ْنِم ٍةَبَ تْرَم ُّلُك
َّيِلْصَْلأا اَهِتَمْكِِبِ َّلُِيُ َْلَ ُهَدْقَ ف اَنْضَرَ ف ْوَل اَِّمِ ،ِةَلِمْكَّتلاَو ِةَّمِتَّتلاَك َوُه اَم اَهْ يَلِإ ُّمَض ِة 37
Terjemahnya:
“Setiap  tingkatan  pada  kualifikasi maqāṣid tersebut  terdapat  di  dalamnya maqāṣid yang  bersifat  pelengkap  ( ḥājī dan taḥsīnī ),  yang  jika  diumpamakan
33 ‘Abdullah ibn Ahmad ibn Qudāmah al-Maqdisī, al-Mugnī, Jilid.2 (t.t; Maktabah al-Qāhirah, 1968), dalam al-Maktabah al-Syāmilah ver. 3.62 ]CD ROM[, Muassasah al-Maktabah al-Syāmilah, 2008, 250.
34 Ibrāhīm ibn Mūsa al-Garnāṭī al-Syatibī, al-Muwāfaqāt , Jilid. 2 (Cet. II; al-Riyād}: Dār ibn al-Qayyim li al-Nasyr wa al-Tauzī’, 2006), 9.
35 Ibrāhīm ibn Mūsa. Al-Garnāṭī al-Syatibī, al-Muwāfaqāt , Jilid. 2, 17.
36 Ibrahīm ibn Mūsa al-Garnāṭī al-Syatibi, al-Muwāfaqāt , Jilid 2, 25.
37 Ibrāhīm ibn Mūsa al-Garnāṭī al-Syatibi, al-Muwāfaqāt , Jilid 2, 24.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 110-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
pelengkap tersebut hilang maka hal itu tidak akan menyebabkan hilangnya asal syariat tersebut”.
Imam al-Syaṭibī menyebutkan sebuah teori dalam menyikapi dua maqāṣid yang kontradiksi bahwa,
ِةَّيِنيِسْحَّتلاَو ِةَّيِجاَحْلِل ٌلْصَأ ِةَعيِرَّشلا  ِفِ ُةَّيِروُرَّضلا ُدِصاَقَمْلا
Terjemahnya:
“ Al-Maqāṣid  al-ḍarūriyyah dalam  syariat  adalah  pokok  dari (maqāṣid)  al- ḥājiyyah dan al-taḥsīniyyah ” (pelengkap) 38 .
Jika maqāṣid  al-ḥājiyyah  dan  al-taḥsīniyyah adalah komplemen  bagi maqāṣid al-ḍarūriyyah, maka keduanya tidak boleh didahulukan jika berpotensi menghilangkan kemaslahatan asal yang lebih utama, dalam hal ini adalah maslahat utama keselamatan jiwa  manusia . Muhammad ibn  Husain  al-Jīzānī  berkata  ketika  menjelaskan  kaedah  al- al-Syaṭibī tersebut,
ََنا اَذِإ  َّتََّح َمَّدَقَ ت اَميِف ِةَسمَلْا ِروُمُلأا ىَلَع ِةَظَفاَحُلما ىَلَع ٌةَّيِنبَم اَينُدلاَو ِنيِدلا ِلحاَصَم َّنَأ ٌدوُجُو اَينُّدلِل ىَقبَي َلَ تَمَر Terjemahnya:
“Bahwa  kemaslahatan  agama  dan  kemaslahatan  duniawi  dibangun  di  atas pemeliharaan al-ḍarūriyyāt  al-khams sebagaimana  yang  telah  disebutkan,  yang jika diibaratkan kemaslahatan itu hilang maka dunia pun akan ikut hilang” 39 . Dari  ucapan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  segala  hukum  syariat  baik  yang berupa perintah maupun larangan berorientasi menjaga dan melestarikan kemaslahatan al-ḍarūriyyāt  al-khams ,  sehingga  jika  terjadi  kontradiksi  antara  dua maqāṣid atau kemaslahatan,  maka  yang  didahulukan  adalah  kemaslahatan  yang  mengarah  kepada pelestariannya,  bukan  yang  meniadakannya.  Walhasil,  jika  pelaksanaan  salat  Jumat yang  merupakan maqāṣid  mukammil (pelengkap)  dari  pokok  ibadah  salat  lima  waktu dapat  membahayakan  eksistensi  jiwa  yang  merupakan maqāṣid  al-ḍarūriyyāh, maka salat  Jumat  boleh  ditiadakan  dan  diganti  dengan  salat  Zuhur  di  rumah  hingga  situasi kembali normal. Tidak perlu melaksanakan salat Jumat secara daring sebagai pengganti salah Jumat secara normal.

## Aspek Tinjauan Fikih Islam
Imam al-Nawawi menyebutkan syarat sah pelaksanaan salat Jumat antara lain:
1. Waktu,  yaitu  waktu  salat  Zuhur,  di  mana  jika  waktunya  telah  keluar  atau  tidak mencukupi  untuk  melaksanakan  dua  khotbah  dan  dua  rakaat  salatnya,  maka  salat Jumat tidak boleh dilaksanakan dan wajib diganti dengan salat zuhur.
2. Negeri bermukim, yaitu kota dan desa yang ditempati secara permanen.
3. Adanya  jemaah  salat,  yaitu  salat  Jumat  tidak  sah  dilakukan  secara  individu- individu,  karena  syarat  yang  harus  dipenuhi  dalam  salat  berjemaah  berlaku  pula
38 Ibrāhīm ibn Mūsa al-Garnāṭī al-Syatibī, al-Muwāfaqāt, Jilid. 2, 31.
39 Muhammad  ibn  Husain  al-Jizani,  Tahzib  al-Muwafaqat  (Cet.  III;  al-Dammam:  Dar  ibn  al-Jauzi,  1430), 118.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 110-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
pada  salat  Jumat,  antara  lain:  imam  dan  makmun  berada  pada  satu  tempat  secara hakiki 40 .
Syarat  terakhir  ini  tidak  dapat  dipenuhi  dalam  pelaksanaan  salat  Jumat  daring yaitu imam dan makmum dalam satu tempat dan bukan sendiri-sendiri di tempat yang berjauhan.
Salat Jumat adalah ibadah yang secara spesifik ditetapkan untuk mengagungkan Allah Ta’āla dan menggapai rida-Nya atau diistilahkan dengan ibadah maḥḍah . Contoh ibadah maḥḍah (khusus)  lainnya  adalah  zikir,  puasa  dan  ibadah  haji.  Tidak  tepat  jika menganalogikan atau  mengiaskan  ibadah  salat  Jumat  online  dengan akad  nikah  online (seperti  yang  telah  disinggung  sebelumnya).  Nikah  bukan  ibadah maḥḍah .  Nikah  dan segenap  atributnya  adalah  muamalah  dan  urusan  yang  prinsip  dasarnya  adalah keberlangsungan kehidupan dan manfaat duniawi. Amalan yang demikian akan bernilai ibadah  jika  secara  khusus  dibarengi  dengan  niat  pelakunya  dan  dilaksanakan  dengan tata cara sesuai syariat.
Pengunaan  dalil  kias  dalam  penetapan  keabsahan  hukum  salat  Jumat  online dengan  akad  nikah  online  adalah  tidak  tepat.  Hal  ini  karena  hukum  kias  harus dianalogikan  kepada  hukum  asal  yang  ada  dalilnya  secara  langsung  dan  tidak  boleh kepada  produk  hukum  atau  hasil  kias  lainnya.  Contohnya,  sahnya  hukum  kias  tentang keabsahan membayar zakat fitri dengan beras setelah dikiaskan kepada kurma, dengan ilat  bahwa  keduanya  adalah  bahan  makanan  pokok,  sebagaimana  dimaklumi  ada  dalil langsung perintah untuk mengeluarkan zakat fitri dengan kurma atau gandum. Adapun akad nikah online, tidak ada dalil langsung yang menyebutkan keabsahannya. Ia adalah produk hukum dan hasil ijtihad, sehingga tidak boleh posisinya dijadikan hukum dasar untuk melekatkan kesimpulan hukum kias. Begitu juga, argumen bahwa inti salat Jumat adalah mendengarkan  khotbah  adalah  tidak  tepat,  karena  syarat  sah  salat  Jumat  bukan hanya pelaksanaan dan mendengarkan khotbah saja, sebagaimana telah disebutkan.
Seluruh  bumi  adalah  suci  dan  boleh  dijadikan  tempat  sujud  dan  masjid,  ini adalah  kekhususan  dari  Allah Ta’āla kepada  Nabi  Muhammad  saw.,  selaras  dengan sabda beliau,
ِِّلَصُيْلَ ف ُة َلََّصلا ُهْتَكَرْدَأ  ِتَِّمُأ ْنِم ٍلُجَر اَُّيَُّأَف اًروُهَطَو اًدِجْسَم ُضْرَْلأا  ِلِ ْتَلِعُجَو
Terjemahnya:
“Dijadikan bumi untukku sebagai masjid (tempat sujud) dan (boleh untuk) suci, sehingga  di  mana  saja  salah  seorang  dari  umatku  mendapati  waktu  salat, hendaklah ia salat.” 41
Hadis tersebut secara eksplisit menyebutkan bolehnya salat di mana saja selama dapat  dipastikan  tempat  sujudnya  bersih  dari  najis,  termasuk  salat  di  rumah  masing- masing.  Dari  hadis  ini  dapat  diketahui  pula,  tidak  ada  lafaz  dalam  hadis  yang
40 Al-Nawawi, Raudhatu at-Thalibin wa Umdatu al-Muftiin , vol. 2 (Cet. III. Beirut, al-Maktab Al-Islamiy, 1991 M), 13.
41 Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , vol 1, hadis no. 323, 74.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 110-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
menyatakan  sahnya  salat  berjemaah  atau  salat  Jumat  sejumlah  orang  dengan  kondisi setiap individu di tempat berbeda-beda atau bumi yang berbeda-beda.
Adapun dalil yang disebutkan oleh penulis kitab al-Iqna ’ yaitu,
َ ف ،ٌيِْصَق ِةَرْجُلحا ُراَدِجَو ،ِهِتَرْجُح  ِفِ ِلْيَّللا َنِم يِِّلَصُي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللّا ُلوُسَر َناَك
اَقَ ف ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِِِّبَّنلا َصْخَش ُساَّنلا ىَأَر َم ٌسَنَُأ َنوُّلَصُي ِهِت َلََصِب 42
Terjemahnya:
“Pada suatu malam Rasulullah pernah salat di kamarnya, dinding kamar beliau cukup  rendah  hingga  orang-orang  pun  melihat  sosok  Nabi.  Orang-orang  pun berdiri dan shalat bermakmum kepada beliau.” (HR. al-Bukhari dan Muslim). Dapat dijelaskan bahwa pada hadis ini, dengan jelas disebutkan bahwa dinding pemisah  antara  kamar  Nabi  dan  masjid  sangat  rendah.  Imam  al-Syafi’i  bahkan menganggap  dinding  yang  demikian  sama  seperti  tiang  masjid,  sehingga  bukan  suatu pemisah  yang  berarti.  Kondisi  salat  berjemaahnya  juga  masih  dalam  satu  masjid  yang utuh,  berbeda  dengan  yang  dipraktikkan  komunitas  salat  Jumat  virtual  di  Indonesia mereka salat di rumah masing-masing termasuk imamnya.
Imam  Malik  ketika  membolehkan  salat  Jumat  di  luar  masjid  sangat  jelas mempersyaratkan  jika  masjid  tersebut  telah  penuh  dan  tidak  mampu  menampung jamaah 43 .  Sedangkan  kondisi  hari  ini,  ketika  puncak  masa  pandemi  salat  Jumat  di masjid bahkan ditiadakan.
Dalil  atau  hadis  perintah  untuk  salat  di  rumah  masing-masing  atau  di  tempat singgah  (ketika  safar)  juga  tidak  relevan  digunakan  karena  hadis  tersebut  justru dijadikan  oleh  ulama  Islam  sebagai  dalil  rukhsah  meninggalkan  salat  Jumat  dan menggantikan  dengan  salat  Zuhur,  di  mana  orang  yang  bersafar  tidak  wajib melaksanakan ibadah salat Jumat 44 .
Persoalan pelaksanaan salat berjemaah secara tidak langsung di mana imam dan makmum  tidak  berada  pada  satu  tempat  yang  sama  dalam  kesatuan  yang  hakiki  telah ada  sebelumnya  berbarengan  dengan  penemuan  dan  penggunaan  teknologi  radio  dan televisi.  Lembaga  Fatwa  Mesir  atau Dār  al-Iftā’  al-Mishriyyah sebagai  institusi keagamaan  resmi  di  Mesir  yang  didirikan  tahun  1311  H  atau  bertepatan  dengan tahun 1895  M,  pernah  mengeluarkan  fatwa  terkait  salat  Jumat  secara  individu  dengan mendengarkan  radio.  Nas  fatwa  dengan  tarikh  bulan  Rabiulakhir  tahun  1369  H  atau Februari 1950 M yang tertandatangani oleh Mufti Syekh Hasanain Muhammad Makhluf adalah,
يِفْكَي َلَْو ٍةَبْطُخ َلَْو ٍماَمِإ ِنوُدِب ِةَعْمُلْا ُةَلََص ُّحِصَت َلْ
ِهِب ِءاَدِتْقلْاَو ِعَياْذِ لما َنِم ِماَمِلإا ُتاَكَرَحَو ِةَبْطُلْا عاََسَ
Terjemahnya:
42 Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , vol 1, hadis no. 729, h 146. Muslim bin al-Hajjaj al- Naisaburi, Sahih Muslim , vol 1, hadis no. 781, 539.
43 Malik bin Anas , al-Mudawwanah , vol. 1, (Cet. I, Darul Kutub Ilmiyah, 1415 H), 232.
44 Ibnu Batthal; Ali bin Khalaf, Syarah Sahih al-Bukhari , vol. 2, (Riyadh, Cet. II, Maktabah al-Rusyd, 1423 H), 493.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 110-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
“Tidak  sah  salat  Jumat  tanpa  kehadiran  imam  dan  tanpa  khotbah,  tidak  cukup mendengarkan dan mengikuti khotbah dan gerakan imam dari radio” 45 . Setelah  73  tahun  (dalam  hitungan  hijriah)  pertanyaan  tersebut  disampaikan, wasilah dan alat komunikasi terus berkembang pesat. Perangkat komunikasi pada masa sekarang  memberikan  layanan  tambahan,  di  mana  komunikasi  terjadi  secara  langsung atau waktu nyata ( real time ).
Beberapa  lembaga  resmi  ulama  dan  ormas  Islam  baik  di  dalam  maupun  luar negeri telah mengeluarkan fatwa terkait pelaksanaan salat Jumat daring, di antaranya:
1. Persatuan Ulama Muslim Internasional ( International Union for Muslims Scholars ). Nūruddīn  al-Khadimī  pada  laman  website  resmi  Persatuan  Ulama  Muslim Internasional  ( International  Union  for  Muslims  Scholars )  menegaskan  pelarangan pelaksanaan  salat  Jumat  jarak  jauh  melalui  wasilah  internet  dengan  argumen sebagai berikut 46 :
a. tidak memenuhi syarat kesatuan tempat secara hakiki.
b. syariat Islam telah memberikan badal ketika ada uzur untuk melaksanakan salat Jumat yaitu salat Zuhur, dan dalilnya bersifat nas syar’ī dan qath’ī . Tidak boleh mengabaikan  rukhsah  tersebut  karena  merupakan  wujud  rahmat  dan  kasih sayang Allah Ta’āla .
c. salat  Jumat  dengan  berkumpul  secara  hakiki  adalah  ijmak  sahabat  Nabi  dan disepakati oleh semua mazhab fikih.
2. Lembaga  Fatwa  Mesir  ( Dār  al-Iftā’  Al-Mishriyyah ).  Lembaga  ini  telah mengeluarkan  fatwa  pada  bulan  Maret  2020.  Muhammad  Mukhtar  Jum’ah, mewakili  Lembaga  Fatwa  Mesir  ( Dār al-Iftā’ Al-Mishriyyah ),  menegaskan  bahwa salat Jumat dengan mengunakan wasilah radio, televisi dan koneksi internet adalah tidak  sah. 47 Ketika  masjid  tidak  melaksanakan  salat  Jumat,  muazin  ketika  azan mengucapkan,
اًرهظ مكلاحر فى اولص لْأ ..اًرهظ مكتويب فِ اولص لْأ
Terjemahnya:
“Salatlah di rumah kalian, salat Zuhur, salatlah di tempat kalian, salat Zuhur.”
3. Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah.  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah telah mengeluarkan pandangan bahwa: 48
a. salat  Jumat  adalah  ibadah maḥḍah yang  wajib  dilaksanakan  sesuai  ketentuan yang  dituntunkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  Segala  sesuatu  dalam ibadah maḥḍah yang  dilakukan  di  luar  tuntunan  Nabi  Muhammad  saw.  tidak
45 Dar al-Ifta al-Mishriyyah , vol. 1, dalam al-Maktabah al-Syamilah ver.3.48, 1431 H, 25.
46 International  Union  for  Muslims  Scholars ,  ؟تنرتنلأاو  ويدارلاو  ةزفلتلا  مامأ  ةعمجلا  يلصأ  لا  اذامل, https://iumsonline.org/ar/ContentDetails.aspx?ID=11157, diakses pada tanggal 23 Maret 2021.
47 Alatreeq, بيجي فاقولأا ريزو ..؟تنرتنلاا ربع ةعمجلا ةلاص زوجي له, https://www.altreeq.com/126977, diakses pada tanggal 23 Maret 2021.
48 Fatwa  Tarjih, Shalat  Jumat  Online,  Bagaimana  Hukumnya? ,  https://fatwatarjih.or.id/hukum-shalat- jumat-online/, diakses pada tanggal 23 Maret 2021.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 110-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dapat  dibenarkan.  Salat  Jumat  hukumnya  wajib  dikerjakan,  sehingga  apabila terjadi suatu kondisi yang mengakibatkan tidak dapat terlaksananya salat Jumat, kewajiban  salat  Jumat  menjadi  gugur  dan  diganti  dengan  salat  Zuhur.  Dalam keadaan  darurat  karena  pandemi  COVID-19  ini,  jika  hendak  mendirikan  salat Jumat,  dapat  dilaksanakan  secara  terbatas  di  rumah  atau  tempat  lainnya  selain masjid  atau  dapat  melaksanakan  salat  Jumat  di  masjid  secara  bergantian (gelombang) dengan tetap menjaga protokol kesehatan secara sangat ketat;
b. praktik  salat  Jumat  secara  online,  walaupun  itu  persoalan ijtihādī ,  namun  ada ketentuan salat Jumat yang tidak dapat tercapai dalam praktik salat Jumat secara online,  yaitu  adanya  kesatuan  tempat  secara  hakiki  (nyata),  ketersambungan jemaah,  pengaturan  posisi  imam  dan  makmum  yang  sesuai  dengan  ketentuan salat  jemaah  (makmum  berada  di  belakang  imam)  serta  keutamaan-keutamaan salat  Jumat.  Di  samping  itu,  salat  Jumat  yang  dilakukan  secara  online  justru lebih  memberi  kesulitan  baru  karena  mengharuskan  ketersediaan  serangkaian perangkat online daripada menggantinya dengan salat Zuhur;
c. sejauh penelusuran terhadap berbagai literatur, Majelis Tarjih dan Tajdid belum menemukan  dalil  atau  alasan  yang  kuat  untuk  mengganti  salat  Jumat  dengan salat Jumat secara online. Oleh karena itu, dengan tanpa mengurangi rasa hormat terhadap  pendapat  yang  berbeda,  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  belum  dapat menerima pelaksanaan salat Jumat secara online.

## PENUTUP
Fenomena pelaksanaan salat Jumat daring sebagai alternatif ibadah oleh sebagian komunitas  masyarakat  di  masa  pandemi  COVID-19  merupakan  salah  satu  fenomena terkini  yang  patut  untuk  dicermati,  khususnya  dalam  perspektif  hukum  Islam.  Hal  ini karena  secara  formal,  pelaksanaan  salat  Jumat  harus  memenuhi  syarat-syarat  sahnya, sebagaimana yang telah  dicontohkan oleh Nabi Muhammad dan dirumuskan oleh para ulama  mujtahid.  Berdasarkan  hasil  analisis  dan  pembahasan  penelitian,  dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut:
1. Salat  Jumat adalah ibadah  wajib  berlandaskan  Al-Quran,  sunah  dan  ijmak.    Imam al-Syafi’i  menukilkan  ijmak  dari  generasi  ke  generasi  kaum  muslimin  tentang kewajiban  salat  Jumat  sebagaimana  validnya  penukilan  kewajiban  empat  rakaat salat  Zuhur.  Sebagaimana  salat  fardu  lima  waktu,  salat  Jumat  harus  memenuhi rukun-rukun  dan  syarat-syaratnya.  Ada  tambahan  yang  merupakan  kekhususan salat  Jumat,  antara  lain:  dipersyaratkan  hal-hal  tambahan  untuk  keabsahannya, dipersyaratkan  untuk  menentukan  siapa  yang  wajib  melaksanakannya,  dan  adab- adab yang disyariatkan dalam pelaksanaannya;
2. Pelaksanaan salat Jumat daring adalah tidak sah. Setidaknya, hal ini dapat ditinjau dari  dua  aspek; pertama ,  aspek  prinsip  dasar  dan  tujuan  diturunkan  syariat  Islam

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 110-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
( maqāṣid  al-syarī’ah ),  di  mana  menjaga  dinul-Islam  terkait  pokok  ibadah diwujudkan dalam model ibadah seperti, iman, kalimat syahadat, salat, zakat puasa dan  haji,  sementara  menjaga  keberlangsungan  jiwa  dan  akal  adalah  pokok  ‘ adāt (adat) yang diwujudkan dengan aktifitas seperti makan, minum, pakaian dan tempat tinggal,  untuk  menjaga  keberlangsungan  jiwa  dan  akal  manusia.  Menjaga  ibadah salat  sesuai  dengan  sunah  Nabi  Muhammad  saw.  menjadi  bagian  dari ḥifzu al-dīn (menjaga  agama,  sehingga  tidak  tepat  jika  ada  yang  berupaya  mengubah  pola ibadah  salat  Jumat  yang  hukum  asalnya  merupakan  satu  bangunan  yang  utuh. Syariat  Islam  telah  memberikan  rukhsah  bagi  setiap  muslim  yang  wajib  atasnya salat  Jumat  untuk  menggantinya  dengan  salat  Zuhur  sebanyak  empat  rakaat  dan tidak  perlu  berkumpul  dengan  orang  banyak  ketika  terdapat  hal  yang menghalanginya; Kedua ,  aspek  tinjauan  fikih  Islam.  Salat  Jumat  mensyaratkan adanya  jemaah  salat  dan  tidak  sah  dilakukan  secara  individu-individu,  di  mana imam  dan  makmun  harus  berada  pada  satu  tempat  secara  hakiki.  Menganalogikan ibadah  salat  Jumat  online  dengan  akad  nikah  online  adalah  tidak  tepat.  Hal  ini karena hukum kias harus dianalogikan kepada hukum asal yang ada dalilnya secara langsung dan tidak boleh kepada produk hukum atau hasil kias lainnya. Hadis yang menyebutkan  bahwa  seluruh  bumi  adalah  suci  dan  boleh  dijadikan  tempat  sujud dan masjid, secara eksplisit menunjukkan bolehnya salat di mana saja selama dapat dipastikan  tempat  sujudnya  bersih  dari  najis,  termasuk  salat  di  rumah  masing- masing. Tidak ada lafaz dalam hadis yang menyatakan sahnya salat berjemaah atau salat Jumat sejumlah orang dengan kondisi setiap individu di tempat berbeda-beda atau bumi yang berbeda-beda.
Rekomendasi yang dapat disampaikan terkait dengan hal ini adalah:
1. Kaum  muslimin  hendaknya  senantiasa  merujuk  kepada  para  ulama  dalam memahami setiap persoalan agama. Sekalipun fatwa ulama tidak bersifat mengikat dan  tidak  mempunyai  sanksi  duniawi,  akan  tetapi  mempunyai  sanksi  moril  bagi yang  tidak  memiliki  kapasitas  untuk  berfatwa.  Dalam  menetapkan  hukum persoalan-persoalan  terkait  kemaslahatan  umum,  ijtihad  kolektif  lebih  diutamakan daripada  ijtihad  individual,  sebab  ijtihad  kolektif  memiliki  landasan  dan  referensi yang  lebih  kuat  dibandingkan  fatwa individual,  sehingga  lebih  meyakinkan  dalam menghasilkan  produk  fatwa  yang  berkualitas  dan  efektif  menghadirkan kemaslahatan publik 49 .
2. Ketidakpahaman  masyarakat  tentang  prinsip maqāṣid  al-syarī’ah adalah  sebuah “penyakit”  yang  berpotensi  menyebabkan  terjadinya  penyimpangan  dalam  agama dan  kehidupan  bermasyarakat.  Persoalan-persoalan  syariat  yang  bersifat kontemporer  dan  terkait  dengan  kemaslahatan  publik  selalu  memiliki  korelasi
49 Umar  Ali  Abu  Bakar, Al-Fatāwā  al-Fardiyyah  wa  al-Jama’iyyah  wa  al-Muassasiyyah, (Kulliyyah  al- Syariah wa al-Dirasāt al-Islāmiyyah, Jāmi’ah al-Qaṣīm, t.th).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 110-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dengan  prinsip-prinsip maqāṣid  al-syarī’ah. Oleh  karenanya,  pemerintah diharapkan  dapat  mengupayakan  solusinya,  di  antaranya  melalui  sosialisasi terhadap  prinsip-prinsip maqāṣid  al-syarī’ah kepada  masyarakat  baik  melalui lembaga maupun individu para ulama, mubalig, pakar dan ahli.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Bakar, Umar Ali. Al-Fatāwā al-Fardiyyah wa al-Jama’iyyah wa al-Muassasiyyah, (Kulliyyah al-Syariah wa al-Dirasāt al-Islāmiyyah, Jāmi’ah al-Qaṣīm, t.th). Alatreeq,
بيجي فاقولأا
ريزو ..؟تنرتنلاا ربع
ةعمجلا ةلاص زوجي له, https://www.altreeq.com/126977, diakses pada tanggal 23 Maret 2021.
Al-Bukhari, Al-Jamik as-Shahih , vol. 7, (Beirut: Dār Thuq an-Najāh, 1422 H), no. 5729, h. 130.
Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail . Sahih al-Bukhari , vol 1, hadis no. 323, h 74. Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail. Sahih al-Bukhari , vol 1, hadis no. 729, h 146. Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail. Sahih al-Bukhari , vol 2, hadis no. 876, h 2.
Al-Ghumari,  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Shiddiq. Al-Iqna`  bissihah  Salatil  Jum’ah  fil Manzil Khalfa al-Midzyaa’ , (Darul Ta`lif, 1375 H), h 33, 40.
Al-Jizani, Muhammad ibn Husain . Tahzib al-Muwāfaqāt (Cet. III; al-Dammam: Dar ibn al-Jauzi, 1430), h. 118.
Al-Maqdisī,  Abdullah  ibn  Ahmad  ibn  Qudāmah, Al-Mugnī, Jilid.2    (t.t;  Maktabah  al- Qāhirah,  1968),  dalam al-Maktabah  al-Syāmilah ver.  3.62  ]CD  ROM[, Muassasah al-Maktabah al-Syāmilah, 2008, h. 250.
Al-Naisaburi, Muslim bin al-Hajjaj. Sahih Muslim , vol 2, hadis no. 855, h 586. Al-Nawawi, Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim bin al-Hajjaj , vol. 1 (Beirut: Dār Ihya at- Turāts al-Arabi, 1392 H), h 213.
Al-Nawawi, Raudhatu  at-Thalibin  wa  Umdatu  al-Muftiin ,  vol.  2  (Cet.  III.  Beirut:  al- Maktab Al-Islamiy, 1991 M), h 3, 10.
Al-Syafi’i, Muhammad bin Idris. al-Umm , vol. 1 (Beirut: Darul Makrifah, 1991 M), h 217.
Al-Syatibī, Ibrāhīm ibn Mūsa al-Garnāṭī . al-Muwāfaqāt , Jilid. 2 (Cet. II; al-Riyād}: Dār ibn al-Qayyim li al-Nasyr wa al-Tauzī’, 2006), h. 9, 17, 24, 25, 31.
Al-Syatibiy, Al-Muwafaqat , vol. 2 (Cet. I, Dar Ibnu Affan, 1997 H), h 19.
Dār  al-Ifta al-Mishriyyah,  vol.  1,  dalam al-Maktabah  al-Syamilah  ver.3.48,  1431 H,  h
25. Fatwa Tarjih, Shalat Jumat Online, Bagaimana Hukumnya? , https://fatwatarjih.or.id/hukum-shalat-jumat-online/,  diakses  pada  tanggal  23 Maret 2021.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 110-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Hasibuan, Eko Misbahuddin ., dan  Yusram, Muhammad. “Hukum Salat Berjemaah Di Masjid  Dengan  Saf  Terpisah  Karena  Wabah”. BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal Bidang Hukum Islam 1 no. 2 (2020), 106-24.
Hede,  Aswanto  Muhammad  Takwi.,  Tempo,  Rachmat  bin  Badani.,  dan  Rafi,  Irsyad, “Hukum  Pelaksanaan  Salat  Tarawih  Di  Rumah  Karena  Wabah  Dan  Membaca Al-Qur’an  Melalui  Mushaf  Dan  HP  Ketika  Salat”. BUSTANUL  FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 1 no. 2(2020), 251-61.
Ibnu  Batthal,  Ali  bin  Khalaf, Syarah  Sahih  al-Bukhari ,  vol.  2,  (Riyadh,  Cet.  II,
Maktabah al-Rusyd, 1423 H), h 493.
International  Union  for  Muslims  Scholars , ؟تنرتنلأاو ويدارلاو ةزفلتلا مامأ ةعمجلا يلصأ لا اذامل,
https://iumsonline.org/ar/ContentDetails.aspx?ID=11157,  diakses  pada  tanggal 23 Maret 2021.
Iskandar, Azwar., Possumah, Bayu Taufiq., dan  Aqbar, Khaerul. “Peran Ekonomi dan
Keuangan  Sosial  Islam  saat  Pandemi  Covid-19." SALAM:  Jurnal  Sosial  dan Budaya Syar-i 7, no. 7 (2020): 625-638.
John,  W.  C., Research  Design  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  dan  Mixed (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013).
Kompas TV, Ikhtiar Salat Jumat Online di Tengah Pandemi ,
https://www.kompas.tv/article/148623/ikhtiar-salat-jumat-online-di-tengah- pandemi, diakses pada tanggal 25 Maret 2021.
Kumparan  News, Pro  dan  Kontra  di  Sejumlah  Negara  soal  Salat  Jumat  Online ,
https://kumparan.com/kumparannews/pro-dan-kontra-di-sejumlah-negara-soal- salat-jumat-online-1uuaGwQjgf5. Diakses pada tanggal 25 Maret 2021. Kumparan, Praktik Salat Jumat Online di Indonesia , https://kumparan.com/kumparannews/praktik-salat-jumat-online-di-indonesia-
1uvr0MIjMt3/full, diakses pada tanggal 25 Maret 2021.
Mahmuddin,  Ronny.,  Rafi,  Irsyad.,  Aqbar,  Khaerul.,  dan  Iskandar,  Azwar.  “Hukum Menyegerakan  Penyerahan  Zakat  Harta  Dan  Zakat  Fitrah  di  Saat  Pandemi Covid-19”. BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 1 no. 1 (2020),
125-36.
Malik bin Anas , A-Mudawwanah , vol. 1, (Cet. I, Darul Kutub Ilmiyah, 1415 H), h 232. Muhammad  Kumaidi,  “Implementasi  Kaedah La  yunkaru  tagayyur  al-aḥkām  bi tagayyuri al-aḥkām wa al-Aḥwāl Dalam Ibadah di Masa Pandemi”, Asas 1, No. 1 (2020): 65-82 .
Mukran H. Usman, Aswar Aswar, dan Zulfiah Sam. “Covid-19 Dalam Perjalanan Akhir
Zaman: Sebab, Dampak Dan Anjuran Syariat Dalam Menghadapinya”. BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang  Hukum  Islam 1  no.  1 (2020), 137-55.
Muslim bin al-Hajjaj al-Naisaburi, Sahih Muslim , vol 1, hadis no. 781, h 539.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 110-129 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Qotadah,  Hudzaifah  Achmad.  “Covid-19:  Tinjauan Maqasid  Al-Shariah Terhadap Penangguhan Pelaksanaan Ibadah Shalat di Tempat Ibadah ( Hifdz al-Nafs Lebih Utama  Dari Hifdz  al-Din? ),” Salam:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya  Syar-i 7,  No.7 (2020): h. 659-672.
Shodiq,  Shubhan.  “Penanganan  Covid-19  Dalam  Pendekatan  Kaidah  Fikih  dan  Ushul Fikih:  Analisis  Kebijakan  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  di  Biang Keagamaan,” Jurnal:  al-Adalah:  Jurnal  Hukum  dan  Politik  Islam 5,  No.  2 (2020): h. 113-134.
Sirajuddin, Sirajuddin,. Salenda, Kasjim., dan Haddade, Abdul Wahid. “Peniadaan Salat Jumat  Dalam  Surat  Edaran  Gubernur  Sulsel  Nomor:  451.11/2057/2020  Selama Pandemi  Covid-19  Perspektif  Maqāṣid  Al-Syarīah”. NUKHBATUL  ’ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam 6 no. 2 (2020), 289-309.
Sudaryana, Bambang . Metode Penelitian , (Yogyakarta, Deepublish, 2017 M), h. 9. Sudirman,  dan  Rasyid,  Muhammad  Rusdi.  “Resolusi Maqasid  al-Syariah Terhadap Penanggulangan  Virus  Covid-19, ” Tasamuh:  Jurnal  Studi  Islam 12,  No.  2 (2020): h. 253-431.
Syandri, Syandri., dan Akbar, Fadhlan. "Penggunaan Masker Penutup Wajah Saat Salat Sebagai  Langkah  Pencegahan  Wabah  Coronavirus  Covid-19." SALAM:  Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i 7, no. 3 (2020): 261-268.
Yunta, Akhmad Hanafi Dain, dan Asri. “Hukum Melaksanakan Salat Id Secara Personal (Munfarid)  (Sebuah  Solusi  Pelaksanaan  Salat  Id  di  Masa  Wabah  Covid- 19)”. BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 1, no. 2 (2020), 262- 71.
Yusram, Muhammad. “Azan dan Kaifiatnya di Tengah Wabah Covid-19,” BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 1, no. 2 (2020), 174-96.