## GUYUB
Journal of Community Engagement
Vol. 1, No. 1, Januari-Juni 2020
Strategi Internalisasi Nilai-Nilai Agama Islam kepada Masyarakat melalui Pengajian Jum’at di Kraksaan Probolinggo
Muhammad Munif
Pembuatan Pakan Ternak sebagai Alternatif Pemanfaatan Bonggol Jagung dan Kulit Kopi di Desa Batur Kecamatan Gading

## Kabupaten Probolinggo

## Ahmad Sahidah
Pendampingan Baca Tulis Al-Quran untuk Meningkatkan Karakter Warga Rumah Tahanan (Rutan) Kelas II Kraksaan Probolinggo
M. Hasyim Syamhudi
GUYUB Journal of Community Engagement

## G U Y U B Journal of Community Engagement
Vol. 1, No. 1, 2020

## Editor in Chief
Achmad Fawaid, (SCOPUS ID: 57214837323)

## Managing Editors
Hasan Baharun, (ID SCOPUS : 57200983602)
Sugiono Sugiono, (SCOPUS ID : 57199578160) Ismail Marzuki, (SCOPUS ID: 57201500245 Subhan Rachman, (SCOPUS ID: 57192937912) Nurul Huda, (SINTA ID: 6119615) Syamsuri, (SINTA ID: 6116825) Ridhatullah Assya'bani, (SINTA ID: 6200862)

## Peer Reviewers
Sukamto Sukamto, (SINTA ID: 5979034), Universitas Widya Gama Malang, Indonesia Deny Utomo, (SINTA ID: 6016108), Universitas Yudharta Pasuruan, Indonesia Miftahul Huda, (SINTA ID: 6171566), UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia Fariz Alnizar, (SCOPUS ID: 6659824), UNUSIA Jakarta, Indonesia
Fuad Rahman, (SCOPUS ID: 57201474778), UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, Indonesia Saifuddin Zuhri Qudsy, (SCOPUS ID: 57213595165), UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Akhmad Anwar Dani, (SINTA ID: 14305), IAIN Surakarta, Indonesia
Maufur Maufur, (SINTA ID: 5989329), IAIN Kediri, Indonesia Siti Mahmudah Noorhayati, (SINTA ID: 6726997), IAIN La Roiba Bogor, Indonesia Busro Busro, (SCOPUS ID: 57205022652), UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Akmal Mundiri, (SCOPUS ID: 57205059378), UNUJA Probolinggo, Indonesia

## Section Editor
Ahmad Zubaidi, Universitas Nurul Jadid, Probolinggo, Indonesia
GUYUB: Journal of Community Engagement is is a multidisciplinary journal which aims to disseminate the conceptual thoughts and research results in the area of community service. This journal focuses on the main problems of the community engagement areas, such as (1) training, marketing,  appropriate  technology,  design;  (2)  student  community  services;  (3)  community empowerment, social access; (4) education for sustainable development, etc.
GUYUB: Journal of Community Engagement is published three times a year (April, August, December)  by  Lembaga  Penerbitan,  Penelitian,  dan  Pengabdian  kepada  Masyarakat  (LP3M) Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Jawa Timur, Indonesia.

## Editorial Office:
GUYUB:  Journal  of  Community  Engagement,  Lembaga Penerbitan,  Penelitian,  dan  Pengabdian  kepada  Masyarakat (LP3M)  Universitas  Nurul  Jadid,  Paiton,  Probolinggo,  Jawa Timur, Indonesia 67291.
Phone: 0888 30 77077, Hp: 082318007953 Email: jurnal.guyub@gmail.com Website: https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/guyub/index

## Tables of Content
1-16
Strategi Internalisasi Nilai-Nilai Agama Islam kepada Masyarakat melalui Pengajian Jum’at di Kraksaan Probolinggo
Muhammad Munif

## 17-24
Pembuatan Pakan Ternak sebagai Alternatif Pemanfaatan Bonggol Jagung dan Kulit Kopi di Desa Batur Kecamatan Gading Kabupaten Probolinggo
Ahmad Sahidah

## 25-39
Pendampingan Baca Tulis Al-Quran untuk Meningkatkan Karakter Warga Rumah Tahanan (Rutan) Kelas II Kraksaan Probolinggo
M. Hasyim Syamhudi

## 40-46
Pembinaan Perilaku Sosial melalui Pengajian Rutin Kitab Akhlaq di Lingkungan RT 01 RW 12 Mimbaan Panji Situbondo
Moh. Fachri

## 47-58
Musikalisasi Syi’ir Aqoid Kiai Zaini Mun’im dan Budidaya Tanaman Obat Keluarga (Toga) di Pesantren Nurul Jadid Probolinggo
Khodijatul Qodriyah

## 59-71
Pemberdayaan Partisipasi Masyarakat dalam Membangun Nilai-Nilai Religius di Desa Wringin Kecamatan Wringin Kabupaten Probolinggo
Muhammad Ulum

## Pendampingan Baca Tulis Al-Quran untuk Meningkatkan Karakter Warga Rumah Tahanan (Rutan) Kelas II Kraksaan Probolinggo
M. Hasyim Syamhudi 1
Universitas Nurul Jadid, Probolinggo, Jawa Timur 1 { hasyimsyamhudi@gmail.com 1 }
Submitted : 05 Februari 2020
Received : 03 Maret 2020 Published : April 2020 Keywords: The Jail of Grade 2 Kraksaan, Traning Program of Reading and Writing Koran, Prisoners’ Character Abstract. The  jail  of  grade  2  in  Kraksaan  Probolinggo  East  Java  is inhabited by lots of prisoners with deviant behaviors and self-characters which  are  seemingly  ignorant  to  accept  a  process  of  understanding Koran. It seems more difficult to a social stigma that the prisoners are far away religious truth, because their behaviors often frighten and make them  to  be  normatively  good  people (shalihin and shalihat). Furthermore, a training program of Koran recitation for those who have no abilty of reading and writing Koran (baca-tulis Al-Quran) but have a high commitment of learning it is necessary. This traning is important because  they  are  assumed  as  having  split  personality  and  need  a persistent  training.  This  traning  is  undertaken  for  a  week,  1 – 7 November 2019. Kata kunci: Rumah Tahanan Kelas II Kraksaan, Pendampingan Baca-Tulis Al- Quran, Karakater Warga Binaan Abstrak. Rumah  tahanan  kelas  2  Kraksaan  Probolinggo  Jawa Timur  dihuni  oleh  warga  binaan  dengan  berbagai  perilaku menyimpang dan karakter yang sulit menerima pemahaman agama atau belajar Al-Quran. Selain itu, stigma bahwa para penghuni rutan adalah  jauh  dari  kebenaran  Tuhan,  karena  perilaku  menyimpang yang digelutinya, terus menghantui mereka yang secara normatif termasuk katagori shalihin dan shalihat. Oleh karena itu, dilakukan dampingan pembinaan baca tulis al- Qur’an dengan skala prioritas bagi mereka yang belum bisa baca-tulis Arab sama sekali, namun mempunyai  komitman  dan  keinginan  untuk belajar.  Hal  tersebut dilakukan karena secara psikologis mereka berada dalam kegalauan atau split personality yang memerlukan ketekunan dan ketelatenan. Dampingan ini dilakukan teralokasi selama satu minggu, yakni pada tanggal 1-7 Nopember 2019.

## 1 Pendahuluan
Adalah rumah tahanan kelas II, atau yang lebih dikenal dengan sebutan Rutan kelas II Kraksaan Probolinggo Jawa Timur yang dihuni oleh berbagai warna warni kehidupan penghuninya dengan berbagai perilaku menyimpang, yang  tak  pernah  terpikirkan  oleh  orang-orang  yang  shalih  dan  taat  dalam melaksanakan  perintah  agama.  Tidak  sedikit  di  antara  mereka  yang  taat beragama,  memandang  rendah  kehidupan  mereka  yang  secara  moral menyimpang dari ketentuan dan ajaran agama. Mereka mengira bahwa para penghuni  rutan  tersebut,  adalah  calon  neraka  yang  jauh  dari  kebenaran Tuhan. Apa yang mereka ketahui tak lebih dari tempat berkumpulnya orang- orang  jahat  yang  jauh  dari  al- Qur’an (Muharom,  2012).  Jangankan  belajar baca-tulis  al- Qur’an,  di  mana  al - Qur’an  harus  selalu  berada  di  dekatnya, mendengar kata al- Qur’an saja dianggapnya sebagai sesuatu yang asing. Stigma bahwa  para  penghuni  rutan  adalah  jauh  dari  kebenaran  Tuhan,  karena perilaku menyimpang yang digelutinya, terus menghantui mereka yang secara normatif  termasuk  katagori  shalihin  dan  shalihat  (Susanti,  2018;  Cahyono, 2019; Fauzi, 2016).
Mereka sengaja menjauh, takut tertulari, paling tidak akan mengurangi makna keimanan yang selama ini dipertahankannya. Mereka lupa, bahwa nabi Yusuf  adalah  pernah  menjadi  penghuni  penjara,  nabi  Muhammad  pernah dibaikot  di  sebuah  tempat  yang  tak  bisa  berinteraksi  dengan  pihak  luar, president pertama Indonesia pernah dipenjara di Sukamiskin serta diasingkan di pulau Endeh, buya HAMKA pernah dipenjara dengan tuduhan bahwa karya sastranya yang berjudul Tenggelamnya Kapal Van der Wijck merupakan karya plagiatisme,  KH.  Zaini  Mun’im  pengasuh  pondok  pesantren  Nu rul-Jadid, dipenjara  di  rutan  Probolinggo  dengan  tuduhan  separatisme  dan  lain- lainnya.Bisa dipastikan bahwa para tokoh tersebut di penjara berkelindan dan bergaul  setiap  hari  dan  setiap  saat  dengan  mereka  yang  berperilaku menyimpang, berwatak kasar dan jahat dan tak pernah berkompromi dengan siapapun.  Namun  demikian,  para  tokoh  tersebut  tidak  akan  pernah terpengaruh  sedikitpun  oleh  mereka  yang  tertutup  hatinya,  dan  bahkan sebaliknya para tokoh tersebut menjadi sinar yang menerangi kegelapan dan menyejukkan kehidupan rutan secara keseluruhan. Itulah matahari kehidupan.
Sebagai matahari kehidupan, al- Qur’an hadir di tengah -tengah kehidupan para  penghuni  rutan  kelas  II,  Kraksaan  Probolinggo  yang  berada  di  bawah pembinaan  kasubsi  pelayanan  tahanan,  Bapak  Fathurrasi,  SH,  bersama  staf Bapak Abdul Hafidz, SH dan Bapak Trias Widigdo, SH.
Secara  organisatoris,  menghadirkan  al- Qur’an  dalam  komunitas  warga binaan rutan kelas II Kraksaan Probolinggo untuk dijadikan sebagai bagian dari aktivitas pembinaan, ternyata tidak semudah membalik tangan. Hal tersebut, tidak  saja  karena  terbatasnya  SDM  yang  secara  khusus  membidangi  hal tersebut, tetapi luasnya tugas pelayanan di satu sisi dan pentingnya pembinaan
terhadap  warga  binaan  pada  sisi  yang  lain,  menjadikankasubsi  pelayanan secara ex officio menjadi penanggung jawabnya.
Hal lain yang menjadi permasalahan adalah karakter dari warga binaan itu sendiri  yang  masih  kasar  dan  hatinya  beku,  sebagai  bagian  dari  karakter bawaan sebelumnya. Apa yang mereka rasakan dan mereka temui di dalam rutan, berbeda dengan apa yang selama ini dirasakannya. Kebebasan mereka terbelenggu, setiap detik kehidupannya berada dalam sebuah pengawasan dan berjalan di atas aturan yang ketat, sehingga secara psikologis mereka ingin memberontak, namun keadaan tidak memungkinkan, ingin memprotesnamun tidak  menemukan  cara  untuk  menyalurkannya.  Kondisi-kondisi  tersebut, menjadikan mereka sulit untuk menerima kenyataan, apalagi disuruh untuk berhadapan dengan al- Qur’an, sesuatu yang dianggapnya tidak bisa membantu dalam menghadapi kesulitan hidupnya (Fatoni, 2017).
Belum lagi kondisi sosiologis yang menjadikan warga binaan berada dalam sebuah stigma masyarakat yang secara terus menerus dan berkepanjangan. Masyarakat mendudukkan mereka berada dalam sebuah struktur tersendiri yang tidak mungkin bisa menerima kebenaran. Stigma negatif sebagai bagian dari bentuk dari hukuman social ini, harus mereka tanggung sendiri disamping ketetapan hukum positip yang harus dijalaninya (Pramesti, 2019). Kondisi ini semakin menambah kegelisahan mereka dan kegelisahan-kegelisahan tersebut merupakan kesulitan tersendiri bagi upaya pembinaan melalui pembelajaran baca-tulis al- Qur’an. Tentu masih banyak permasalahan lain yang terkait dan yang membutuhkan penelitian lebih jauh dan tak mungkin dituangkan dalam uraian singkat ini.
Dengan menggunakan teori behaviorisme yang digagas oleh Jhon Brodus Watson  dari  Amerika  Serikat,  dipahami  bahwa  perilaku  agama  pada hakikatnya sama dengan perilaku lainnya. Jamaluddin Ancok dan Fuad Nashori Suroso dalam bukunya, Psikologi Islami mengutip pendapat Watson tersebut sebagai berikut:
Bahwa  aksi  dan  reaksi  manusia  terhadap  suatu  stimulus,  hanyalah  dalam  kaitan dengan prinsip reinforcemen (reward and punishment).Manusia tidak punya will power. Ia hanyalah sebuah robot yang bereaksi secara mekanistik atas pemberian hukuman dan hadiah. (Ancol dan Suroso, 1995: 73)
Bila  demikian,  maka  perilaku  keagamaan  seperti  belajar  baca-tulis  al- Qur’an s erta memahaminya, adalah menjadi bagian dari prinsip reinforcemen tersebut, sehingga fenomena psikologis dengan berulang-ulangnya membaca al- Qur’an, tak lebih dari mengulangi kepuasan  yang pernah dialaminya sebagai sebuah  reward  (Wijayanto,  2018).  Pengulangan  demi  pengulangan  dalam
membaca al- Qur’an, dapat dijadikan bagian dari upaya pembinaan terhadap warga binaan di rutan kelas II Kraksaan Probolinggo.
Keberadaan warga binaan yang terus menerus berdatangan secara silih berganti, tanpa henti, tak terkecuali di rutan kelas II, Kraksaan Probolinggo, menjadikan petugas rutan harus melayani secara baik dan benar sesuai dengan tugas pokok  dan fungsi yang diamanahkan  oleh pemerintah. Warga binaan yang datang silih berganti tersebut, tidak hanya datang dari dalam kota tetapi banyak  juga  yang  merupakan  titipan  dari  rutan  lain  seperti  rutan  Madaing Surabaya,  Pasuruan,  dan  Malang  (Mahmud,  2020).  Beragamnya  karakter bawaan  dari  warga  binaan  yang  berdatangan  tersebut,  menjadi  sangat signifikan  apabila  sebuah  terobosan  untuk  mempertemukan  perbedaan- perbedaan tersebut dalam sebuah field experience atau medan pengalaman yang  sama.  Field  experience  yang  sama  tersebut  adalah  mempertemukan mereka dalam sebuah aktifitas yang sama, yaitu belajar baca-tulis al- Qur’an. Tentu hal ini hanya berlaku bagi mereka yang beragama Islam atau mereka yang menginginkan dari keyakinan dan kepercayaan lain.

## 2 Metode

## Gambaran Umum Objek Dampingan
Secara geografis, rumah tahanan kelas II Kraksaan Probolinggo, terletak di kota Kraksaan yang menjadi pusat pemerintahan kabupaten Probolinggo. Keberadaannya  berada  di  desa  Patokan  kecamatan  Kraksaan,  terletak  di sebelah utara jalan pantura jurusan Surabaya-Banyuangi. Jarak antara kantor Bupati,  hanya  kurang  lebih  250  m,  di  arah  sebelah  barat  dalam  sebuah bangunan seluas kurang lebih 700 M2. Keberadaannya yang ada di tengah- tengah kota, memudahkan akses dengan pihak-pihak terkait seperti, kantor Polres,  kantor  Kejaksaan  dan  kantor  pengadilan  negeri  kabupaten Probolinggo.  Tidak  hanya  dengan  perkantoran  terkait,  keberadaan  rutan Kraksaan  diapit  oleh  dua  pesantren  besar  yakni  pesantren  Nurul-Jadid  di sebelah timur dan pesantren Zainul Hasan di sebelah barat. Pesantren Nurul- Jadid terletak di desa Karang Anyar Kecamatan Paiton, kurang lebih sejauh 15 km, sedang pesantren Zainul – Hasan terletak di Genggong desa Karang Bong kecamatan Pajarakan, kurang lebih sejauh 12 km.
Di  dalam  kawasan  rutan  Kraksaan,  di  samping  ada  ruang  perkantoran yang nyaman karena berpendingin, juga ada aula untuk tempat silatu al-rahim para warga binaan dengan para keluarga yang melakukan silatu al-rahim pada setiap hari kunjungan, Senin dan Kamis. Masjid yang ada tidak hanya berfungsi sebagai  tempat  ibadah,  tetapi  juga  untuk  pembinaan,  baik  yang  bersifat keagamaan,pembinaan  kesehatan,  kebijakan  dan  kepentingan-kepentingan lainnya.  Sedang  untuk  yang  beragama  Kristen  dan  lain-lainnya,  disiapkan
tempat khusus yang tak kalah asrinya, yang mendukung terhadap kenyamanan aktifitas pembinaan.
Di  dalamnya  juga  ada  tempat  pelayanan  kesehatan  dan  ruang  terbuka untuk olah raga, serta tempat apel dan upacara yang tertata rapi. Bagi yang baru  mengalami  masuk  ke  rutan  Kraksaan,  mereka  akan  merasa  nyaman dengan taman-taman serta kebun bunga indah yang mengelilingi area rutan, serta  dimanjakan  oleh  berenangnya  ikan-ikan  hias  yang  menyejukkan penglihatan setiap pandangan mata.Untuk asrama warga binaan priya terdiri dari blok A, B dan C, yang terpisah dengan warga binaan wanita yang hanya terdiri dari satu blok saja.

## Strategi Pembinaan Baca Tulis Al- Qur’an
Dampingan  pembinaan  baca  tulis  al- Qur’an  dilakukan  dengan  skala prioritas, bagi mereka yang belum bisa baca-tulis Arab sama sekali, namun mempunyai komitman dan keinginan untuk belajar. Hal tersebut dilakukan, karena  seperti  yang  dijelaskan  pada  uraian  terdahulu,  secara  psikologis mereka  berada  dalam  kegalauan  atau  split  personality  yang  memerlukan ketekunan  dan  ketelatenan  (Wijayanto,  2018).  Untuk  itu,  dampingan  yang dilakukan  selama  pembinaan,  teralokasi  selama  satu  minggu,  yakni  pada tanggal  1-7  Nopember  2019.  Sebagai  leading  sector  yang  membidangi dampingan  pembinaan  ini,  adalah  kasubsi  pelayanan  yang  dipimpin  Bapak Fathorrasi,  SH.  Namun demikian,  bukan berarti bahwa  setelah  dampingan, pembinaan terthenti. Pembinaan terus berlanjut sesuai dengan ketentuan dan kebutuhan yang ada.
Yang  perlu  mendapatkan  perhatian  dalam  dampingan  pembinaan  ini, adalah menciptakan suasana nyaman bagi warga binaan, agar secara istiqamah mereka dapat mengikuti pembinaan sampai terwujutnya skill dalam baca-tulis al- Qur’an seperti yang diharapkan.

## Kondisi yang Diharapkan
Dengan  upaya  yang  optimal  dalam  dampingan  pembinaan,  diharapkan warga  binaan  yang  telah  terpilih  dalam  mengikuti  pembinaan  akan mendapatkan pengetahuan baru, khususnya dalam kecakapan membaca dan menulis  al- Qur’an.  Melal ui  dampingan  pembinaan  baca-tulis  al- Qur’an  ini, hasilnya diharapkan dapat berlanjut saat warga binaan kembali ke masyarakat dan  keluarganya.  Kemudian,  tidak  kalah  pentingnya,  hasil  dari  dampingan pembinaan ini, dapat ditindaklanjuti oleh mereka yang telah terbina kepada warga  binaan  yang  lain.  Hal  tersebut  dikarenakan,  melalui  dampingan pembinaanselama  sepekan,  telah  diamati  berbagai  capaian  hasil,  untuk kemudian    hasil  tersebut  dapatnya  diamalkan  oleh  warga  binaan  dalam kehidupansehari-hari.
Karena itu, komunikasi dua arah antara petugas pelayanan, pembina dan warga  binaan  menjadi  sesuatu  yang  niscaya,  agar  berbagai  hambatan  yang menghalangi ketercapaian dapat terhindari.

## 3 Kerangka Konseptual
Al- Qur’an sebagai Petunjuk
Al- Qur’an  sebagai  petunjuk ( hudan )    dijelaskan  Allah  dalam  al- Qur’an surat  al- Baqarah  ayat  2,  yang  artinya,  “Kitab  (al - Qur’an)  ini,  tidak  ada keraguan padanya, menjadi hudan/petunjuk bagi mereka yang bertakwa”.
Dari  firman  Allah  di  atas,  dipahami  bahwa  hanya  orang-orang  yang bertakwa yang dapat mengambil petunjuk dari kandungan dan isi al- Qur’an yang  luar  biasa.Kesiapan  dalam  hal  ini,  menjadi  sesuatu  yang  niscaya.Bagi mereka yang tidak mempunyai kesiapan apalagi menjauh, maka petunjuk al- Qur’an sulit untuk diserap sebagai sebuah pedoman dalam kehidupan.Ibarat samudera,  al- Qur’an  sangat  tergantung  kepada  kesiapan  dan  kebutuhan penggunanya. Mereka yang membutuhkan hiburan,akan menemukan apa yang dibutuhkan  itu  di  samudera.  Mereka  yang  membutuhkan  tercukupinya kebutuhan  rizkinya,  akan  menemukan  di  samudera.  Mereka  yang  inginkan sebuah  kesembuhan,  menemukan  obatnya  di  samudera  dan  mereka  yang menginginkan  perhiasan  mutiara  yang  bernilai  tinggi,  juga  akan menemukannya di samudera, dan lain-lainnya (Drajat, 1970).
Dengan demikian al- Qur’an bukan hanya sebagai sumber ajaran, tetapi telah menempati kedudukan yang sangat tinggi dalam Islam. Ia diyakini mampu dapat  memberikan  kebaikan  dan  solusi  dalam  berbagai  problematika kehidupan di setiap tempat dan keadaan.

## ناكمو نامز لك في لحاص
Namun demikian, tidak sedikit persoalan yang muncul, ketika al- Qur’an tidak bisa berbicara secara langsung, serta tidak mempunyai juru bicara yang mampu  mengeksplor,  untuk  memberikan  jawab  terhadap  berbagai kompleksitas  problematika  kehidupan,  yang  berbeda  samasekali  dengan kondisi riil kehidupan, seperti pada zaman diturunkannya. Saat itu, belum ada rutan seperti sekarang, sehingga masyarakat bisa mengakses kapan saja dan di  mana  saja.  Mereka  bisa  langsung  berhubungan  dengan  rasul  Allah  atau kepada para sahabat sebagai generasi awal penerima wahyu atau al- Qur’an sebagai hudan atau petunjuk kehidupan.
Karena  itu,  dengan  segala  keterbatasannya,  warga  binaan  juga  berhak untuk  bisa  mengetahui  al- Qur’an,  paling  tidak  berbagai  bentuk  split personality  yang  dirasakan  dapat  terobati,  syukur  bila  kemudian  bisa
mendapatkan yang terbaik dari hal tersebut. Di sinilah dampingan pembinaan menjadi niscaya.

## Al- Qur’an dan Perbaikan Karakter
Seorang  professor  pendidikan  Amerika  Serikat,  Thomas  Lickona mengatakan  bahwa  pendidikan  karakter  sebagai The  deliberate  us  of  all dimensions of school life to foster optimal character development (usaha secara sengaja dari seluruh dimensi kehidupan social untuk membantu pembentukan karakter  secara  optimal)(  Researchgate.net,  13/11/2019).  Menurutnya pendidikan  karakter  harus  melalui  cakupan  dari  tiga  unsur  pokok  yaitu, mengetahui kebaikan (knowing the good), mencintai kebaikan (desiring the good) dan melakukan kebaikan ( doing the good)
Seperti  diketahui  bahwa  tidak  semua  warga  binaan  mempunyai  basis kejiwaan yang dominan baik, seperti yang diuraikan pada uraian terdahulu, tentang  beberapa  tokoh  yang  terpaksa  masuk  rutan  karena  membela kebenaran, karena karakter bawaan dari warga binaan sejak sebelum masuk rutan.Mereka  berada  dalam  lingkungan  yang  berkarakter  tidak menguntungkan,  seperti  narkobais,  kriminalis,  amoralis  serta  berbagai penyimpangan perilaku lainnya.
Dengan berpijak kepada teori lickona di atas, paling tidak, dengan usaha dampingan  pembinaan  baca-tulis  al- Qur’an,  warga  binaan akan mengetahui mana  yang  benar  tentang  kebaikan  untuk  kemudian mencintai serta melakukannya .
Di tingkat implementasi, teori Thomas Lickona di atas perlu disandingkan dengan  teori  Abu  Hamid  Muhamad  al-Ghazali  tentang  perilaku  akhak. Menurut  al-Ghazali  untuk  sebuah  pendidikan  karakter  tidak  cukup  hanya dengan mengetahui, mencintai dan melakukan akan tetapi sangat diperlukan sebuah  kebiasaan.  Dengan  kebiasaan,  kebaikan  akan  terinternalisasi  secara konstan  dalam  diri  seseorang.  Kebaikan  tidak  hanya  akan  bersinggungan dengan identity seseorang tetapi akan mengakar jauh ke kedalaman personalty nya (Syamhudi, 2015: 23).
Menurut al-Ghazali dalam Ihya Ulumu al-Din,
رسيو ةلوهسب لاعفلاا ر دصت اهنع ةخسار سفنلا في ةئيه نع ةرابع قللخاف ةيوروركف لىا ةجاح يرغ نم
Artinya: Akhlak  adalah  kondisi  jwa  yang  tertanam  dalam  hati  kemudian melahirkan aktifitas horizontal dengan mudah sekali tanpa memerlukan pemikiran panjang .
Kebiasaan adalah bahasa lain dari istilah al-Ghazali, yang dilakukan dengan mudah sekali dengan tanpa memerlukan pemikiran panjang.
Dalam al- Qur’an ditemukan bacaan yang diulang -ulang, tentu maksudnya, agar si pembaca dapat melakukannya secara berulang-ulang untuk kemudian terkondisikebiasaan  dalam  berperilaku.  Menurut  penelitian  penulis,  dalam sura al-Rahman ditemukan kurang lebih 31kali lafal,
نباذكت امكبر ءلآآ يابف
Artinya: Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan?
Demikian juga dalam surat al- Syu’ara ditemukan 5 kali lafal,
ينلماعلا بر ىلع لاا يرجا نإ رجا نم هيلع مكلئساامو
Artinya: Dan aku sekali-kali tidak minta upah kepadamu atas ajakan-ajakan itu. Upahku tidak lain hanyalah dari Tuhan semesta alam.
Termasuk dalam surat al-Naml yang ditemukan 3 kali lafal,
؟ الله عم هلاء
Artinya: Adakah di samping Allah ada Tuhan (yang lain)?
Bacaan ميحرلا  نحمرلا  الله  مسب yang  diulang  pada  setiap  awal  surat. Semuanya, dalam rangka  terwujutnya  kebiasaan yang  terinternalisasi dalam personality sehingga menjadi berkarakter.
Al- Qur’an dan C haracter Conversion
Kebiasaan  berperilaku  baik,akan  mengkondisikan  pelakunya  tidak nyaman  bila  meninggalkan  kebaikan  yang  dibiasakannya,  sehingga  istiqamah yang  merupakan  bahasa  al- Qur’an  pantas  disandangnya.  Secara  psikologis, istiqamah merupakan sugesti kejiwaan yang paling kuat, sehingga ia mampu mengalahkan berbagai keburukan yang ditemuinya. Dengan demikian, sugesti yang  mengakar  kepada  istiqamah  akan  mempermudah  terjadinya  carakter conversion atau perubahan karakter dari buruk menjadi baik dan dari baik menjadi  lebih  baik.  Adalah  sahabat  Umar  ibnu  al-Khattab  seorang  yang mengalami carakter conversion dari buruk seperti sikap syirik dan perilaku menyimpang lainnya, menjadi seorang yang baik, taat sehingga pantas menjadi sahabat  besar  rasul  Allah.KononUmar  Ibnu  al-Khatab  saat  itu,  tersugesti secara signifikan, setelah al- Qur’an surat Thaha yang direbutnya dari sang adik perempuannya  dibaca.  Thaha  adalah  nama  lain  dari  rasul  Allah  nabi Muhammad yang terus diintai oleh Umar Ibnu al-Khattab untuk dibunuh.
Sahabat  Umar  mengalami  carakter  conversion  yang  tahapan  kondisi jiwanya  dikerangkakan  oleh  Zakiyah  Darajah.Tentu  kerangka  tersebut
berlaku untuk siapapun yang mengalaminya. Kerangka tersebut adalah; masa tenang  pertama  di  mana  segala  sifat,  perilaku  yang  acuh  tak  acuh  dan menentang  agama,  masa  jetidak  tenangan,  konflik  dan  pertentangan  batin berkecamuk dalam hatinya, gelisah, putus asa, tegang, panic dan sebagainya, peristiwa konversi terjadi setelah konflik itu mencapai puncaknya, secara tiba- tiba seseorang merasa mendapat petunjuk Tuhan, mendapatkan kekuatan dan semangat baru, keadaan tentram dan tenang ekspressi konversi dalam hidup, artinya,  pengungkapan  konversi  dalam  tindak  tanduk,  kelakuan,  sikap, perkataan  dan  seluruh  hidupnya  berubah  mengikuti  aturan-aturan  yang diajarkan agama (Darajah, 1970: 152).
Kasus character  conversion sahabat  Umar  Ibnu  al-Khattab  ini,  menarik untuk dipahami. Carakter conversion sahabat Umar Ibnu al-Khattab adalah perubahan ke arah kebaikan, terjadi dengan tanpa melalui proses pembiasaan. Secara  teoritis,  semestinya  carakter  conversion  berjalan  di  atas  tahapan- tahapan  konflik  yang  sangat  kuat  di  dalam  hati.Ketika  konflik  semakin memuncak, datanglah suasana baru yang mampu menenangkan konflik dan gejolak  jiwa.  Namun  bagi  Umar  Ibnu  al-Khatab  suasana  baru  itu  adalah  isi kandungan al- Qur’an y ang dibacanya di depan sang adik yang berdarah-darah akibat pukulan sang kakak yang bertubi-tubi.
Kasus seperti ini, bisa terjadi pada siapapun, di manapun dan kapanpun tak terkecuali kepada warga binaan di rutan Kraksaan.Namun, apakah melalui pembiasaan atau melalui konflik kejiwaan yang memuncak, sehingga carakter conversion  terjadi  sektika,  ke  duanya  adalah  sama-sama  berjalan  di  atas pengaruh  sugesti  yang  menguasai  diri.Keberadaan  sugesti  yang  menghujam dalam jiwa seseorang, oleh Watson disebut sebagai stimulus dalam prinsip reinforcemen, sehingga manusia tidak punya will power .
Karena  itu,  dengan  pembinaanbaca-tulis  al- Qur’an,  warga  binaan diharapkan mampu mengkondisikan sugesti positip, teriring do’a barakah dari semua  pihak.Yang  terakhir  ini  penting,  karena  walau  sulit  dicerna  nalar, hidayah adalah merupakan bagian dari keimanan setiap umat Islam.

## 4 Hasil dan Pembahasan

## Gambaran Kegiatan
Kegiatan  pembinaan  dan  pemdampingan  terhadap  warga  binaan  rutan Kraksaan  dilakukan  selama  seminggu  dari  tanggal  1-7  Nopember  2019, bersama  kasubsi  pelayanan,  Bapak  Fathurrasi  dan  staf  melalui  beberapa langkah.
Pertama, pada tanggal 28 Oktober 2019, dilakukan pembicaraan awal di kantor kasubsi pelayanan rutan kela II Kraksaan. Hadir saat pembicaraan awal ini,  M.  Hasyim  Syamhudi  selaku  pendamping  pelaksanaan  kegiatan,  Bapak
Fathorrasi  selaku  kasubsi  pelayanan  rutan  Kraksaan,  Bapak  Bapak  Abdul Hafidz,  SH  dan  Bapak  Trias  Widigdo,  selaku  staf  pada  kantorkasubsi pelayanan  rutankelas  II  Kraksaan.  Ikut  juga  dalam  pertemuan  tersebut,  H. Mu’iz  al -Muaz,  Bapak  Nurakhmad,  dan  Bapak  Bukacong  selaku  senior  dan takmir masjid Daru al-Taubah di lingkungan rutan kelas II Kraksaan.Dalam pembicaraan awal tersebut, disepakati adanya kegiatan pendampingan baca- tulis  al- Qur’an  selama  1  minggu  yang  akan  dimulai  pada  tanggal  1 -7 Nopember 2019 dengan mengambil tempat di Masjid Daru al-Taubah yang ada di rutan Kraksaan.
Gambar 1 . Pengenalan Awal Pendampingan Baca-Tulis Al-Quran
Kedua, dalam  pembicaraan  awal  ini  pula  disepakati  bahwa  sebelum memasuki  pelaksanaan  pendampingan  atas  koordinasi  kasubsi  pelayanan, Bapak Fathorrosi melakukan rekrutmen peserta yang berkeinginan.Tercatat jumlah peserta untuk pertama ini sebanyak 41 orang.
Ketiga, menunjuk  H.  Mu’is  al -Muaz,Bapak  Nurakhmad,  sebagai  ustadz dengan dibantu oleh Bapak Bukacong dalam mengajar baca-tulis al- Qur’an. Ketiga ustadz tersebut adalah termasuk warga binaan yang sudah fasih dalam baca-tulis al- Qur’an karena ketiganya mempunyai latar belakang ustadz atau pengajar di lembaga pendidikan di rumahnya.
Gambar 2. Buku Petunjuk Tartila yang Digunakan untuk Dampingan
Keempat, kegiatan baca-tulis al- Qur’an disepakati dengan me nggunakan metode Tartila dalam alokasi waktu antara jam 14.00 s/d 15.00 dan jam 15.00 s/d  jam  16.00.  Disepakatinya  jam  tersebut,  karena  dipagi  hari  adalah  jam untuk kunjungan keluarga.
Kelima, para alumni kegiatan ini, diharapkan untuk bisa mengajarkan ilmu yang diperoleh, kepada mereka yang masih belum bisa baca-tulis al- Qur’an pada tahap berikutnya.
Keenam, pembimbingan  pertama  dilakukan  pada  tanggal  1  Nopember 2019, dengan sebuah arahan bagi para asatidz dan peserta tentang tata tertib pembimbingan  selama  satu  minggu  ke  depan.  Para  peserta  diberi  buku pegangan 1 set buku Tartila yang terdiri 6 buku,dari  buku 1-6 , pensil dan penghapus  pensil  oleh  kasubsi pelayanan  Bapak Fathorrasi.  Untuk  katagori membaca dibina oleh ustadz H. Mu’iz al - Mu’as, sedang katag ori menulis oleh ustadz  Nurakhmad,  yang  secara  umum  dibantu  oleh  ustadz  Bukacong. Peserta dibagi menjadi 2 kelompok, untuk Kelompok pembinaan baca terdiri dari 20 orang, sedang kelompok menulis juga terdiri dari 21 orang. Selama 3 jam  pembinaan,  mereka  belajar  silih  berganti.  Untuk  satu  setengah  jam pertama, 20 orang berada pada kelompok pembinaan membaca, sedang 21 orang lainnya berada pada kelompok pembinaan menulis. Kemudian pada stu setengah  jam  berikutnya  ke  dua  kelompok  tersebut  dilakukan  pertukaran. Artinya,  yang  semula  berada  di  kelompok  pembinaan  membaca,  mereka pindah  pada  kelompok  pembinaan  menulis  pada  sesi  ke  dua  dan  begitu sebaliknya.
Gambar 3. Pembinaan Bacaan Al- Quran oleh Ust. H. Mu’iz
Gambar 4. Pembinaan Tulis Al-Quran oleh Ust. Bukacong
Mekanisme  seperti  ini  terus  dilakukan  selama  satu  minggu,  dengan evaluasi pada hari terakhir. Evaluasi pada hari terakhir ini, bukan satu-satunya evaluasi  tetapi  evaluasi  saat  ini  adalah  untuk  mengetahui  secara  utuh  dan menyeluruh.  Hal  tersebut  oleh  karena  evaluasi  dilakukan  pada  setiap pembinaan yang secara bergiliran para peserta mempraktekkan membaca dan menulis al- Qur’an.

## Dinamika Keilmuan
Setelah  disepakati  secara  bersama  tentang  pelaksanaan  damping pembinaan baca-tulis al- Qur’an untuk warga binaan rutan kelas II Kraksaan, termasuk  jumlah  peserta,  waktu  pelaksanaan  dan  buku  panduannya,  maka diperlukan  dinamika  dari  pelaksanaannya.  Hal  tersebut  dikarenakan  pada setiap  buku  panduan  mencerminkan  tahapan-tahapan  pembelajaran.  Untuk buku  satu  dan  dua,  banyak  memperkenalkan huruf  hija’iyah yang  telah berharkat dan cara bacanya. Untuk buku tiga meneruskan buku sebelumnya
dengan memperkenalkan cara menyambung huruf hija’iyah , sedang buku ke empat meneruskan apa yang telah ada sebelumnya dengan penekanan kepada pengucapan harkat  tanwinfatha,  kasra,  dlomah  dan  sukun ,  dan  buku  lima mendalami pelajaran sebelumnya dengan penekanan kepada bacaan mad bi al- harakat dan bi al-huruf sedang yang terakhir adalah meneruskan yang sudah ada  dengan  penekanan  kepada  cara  pelafalan  yang  benar.  Untuk  katagori tajuwid diselaraskan sejak mulai buku ke empat.
Secara  skematis  dan  sesuai  dengan  kalender  dampingan  pembinaan tersebut dapat dibaca pada Gambar 2 berikut ini.
Gambar 5. Absensi Kegiatan Belajar Mengaji WBP Rutan Kraksaan

## Hasil dari Pendampingan
Setelah 1 minggu pelaksanaan dampingan pembinaan baca-tulis al- Qur’an, maka beberapa hasil yang telah diketahui adalah:
Pertama ,  adanya  pengorganisasian  proses  belajar  baca-tulis  al- Qur’an yang diamanahkan kepada 3 ustadz, secara berkelanjutan
Kedua, adanya penanganan khusus warga binaan yang berkeinginan untuk belajar baca-tulis al- Qur’an di rutan kelas II Kraksaan oleh ke tiga ustadz di atas dengan koordinasi kepala kasubsi pelayanan.
Ketiga, rutan  kelas  II  Kraksaan  yang  dikonstruksi  sebagai  pondok pesantren Daru al-Taubah , harus tidak sepi dari aktifitas baca-tulis al- Qur’an Keempat, oleh karena warga binaan dibatasi oleh masa penahanan, maka diperlukan kaderasi secara berkelanjutan agar keberlangsungan baca-tulis al- Qur’an di pondok pesantren Daru al-Taubah menjadi istiqamah.
Kelima, terus  bergemanya  qiraah  dan  bacaan  al- Qur’an  di  Pondok Pesantren Daru al-Taubah yang berada di lingkungan rutan kelas II Kraksaan.
Keenam, terkonstruksinya  budaya  santri  di  lingkungan  rutan  kelas  II Kraksaan
Ketujuh , ada tiga orang santri yang secara terang-terangan menyatakan gembira dan senang belajar al- Qur’an yang sebelumnya tidak bisa sama sekali. Bapak  Saton  bin  Karo  dari  Leces  Probolinggo  yang  pembebasannya  masih satu tahun ke depan, mengatakan senang bisa baca-tulis al- Qur’an dari yang sebelumnya  tidak  bisa.  Kemudian  Bapak  Wibisono  dari  Yogya  yang pembebasannya masih tersisa delapan bulan ke depan, mengaku senang dan gembira  karena  sekarng  sudah  bisa  baca-tulis  al- Qur’an  dan  bahkan  sudah bisa mengerjakan shalat. Tidak hanya Bapak Wibisono yang merasa gembira, Istri  dan  keluarga  dan  anak-anaknya  ikut  bergembira  dan  sebagai  tanda kegembira mereka membawakan tasbeh dan buku pedoman shalat. Terakhir Bapak  Iwan Wahyudi  dari  Gending  yang  masa  penahanannya  masih  tinggal sepuluh bulan ke depan juga mengaku gembira karena sudah bisa baca-tulis al- Qur’an sekalipun masih belum lancar. Ia juga mengaku bahwa dikamarpun ia membaca al- Qur’an serta melakukan shalat.
Berbagai  kegiatan  dampingan  pembinaan  baca-tulis  al- Qur’an  tersebut secara sekilas dapat dilihat pada foto kegiatan berikut:

## 5 Kesimpulan
Pelaksanaan  pendampingan  dan  pembinaan  baca-tulis  al- Qur’an  di pondok  pesantren  Daru  al-Taubah  yang  ada  di  lingkungan  rutan  Kraksaan terlaksana dan berhasil dengan baik. Terjadi perubahan karakter para santri menjadi lebih baik dan lebih agamis. Ada perasaan senang para santri yang tercermin dari ekspresi wajahnya setelah mereka bisa membaca dan menulis al- Qur’an

## Daftar Pustaka
Ancol, J., & Suroso, Fuad N. (1995). Psikologi Islam: Solusi atas Problem-Problem Psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Cahyono, R. D. (2019). Pembinaan Perilaku Keagamaan bagi Narapidana di Rumah  Tahanan  Purbalingga. Disertasi. Purwokerto:  IAIN Purwokerto.
Drajat, Z. (1970). Ilmu Jiwa Agama . Jakarta: Bulan Bintang
Fatoni, A. (2017). Pelaksanaan Pembinaan Agama Islam di Rumah Tahanan Negara Kelas II B Purwodadi. Disertasi. Semarang: UIN Walisongo.
Fauzi, M. (2016). Penguatan Kapasitas SDM Ta’mir Masjid Attaubah Lembaga Pemasyarakatan  Kelas  1  Semarang  dalam  Upaya  Peningkatan Kualitas  Pembinaan  Keagamaan  bagi  Narapidana. Dimas:  Jurnal Pemikiran Agama untuk Pemberdayaan , 14(1), 119-158.
Mahmud, M. (2020). Pembinaan Agama Islam Berbasis Pesantren di Lembaga Pemasyarakatan Kelas 1 Lowokwaru Kota Malang. Disertasi. Malang: Universitas Muhammadiyah Malang.
Muharom, F. (2012). Rehabilitasi Penghuni Rumah Tahanan Surakarta Melalui Pendidikan  Agama. INFERENSI:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan ,
6 (2), 371-392.
Pramesti,  Y.  R.  (2019).  Pelaksanaan  Pendidikan  Agama  Islam  bagi  Warga Binaan di Rumah Tahanan Negara Klas II B Banjarnegara. Disertasi.
Purwokerto: IAIN Purwokerto.
Susanti,  R.  (2018).  Penguatan  Model  Pembinaan  Keagamaan  Islam  Bagi Narapidana  dan  Tahanan  di  Rumah  Tahanan  Negara  (Rutan) Banyumas. Kosmik Hukum , 17(2).
Syamhudi, M. H. (2015). Akhlak-Tasawuf dalam Konstruksi Piramida Ilmu Islam. Malang: Madani Media.
Wijayanto, A. (2018). Implementasi Kurikulum Pembinaan Pendidikan Agama Islam  di  Rumah  Tahanan  Negara  Kelas  II  B  Salatiga  Tahun  2018. Disertasi. Salatiga: IAIN Salatiga.
GUYUB

## Journal of Community Engagement
P-ISSN: 2723-1232
E-ISSN: 2723-1224
GUYUB: Journal of Community Engagement is is a multidisciplinary journal which aims to disseminate the conceptual thoughts and research results in the area of community service. This journal focuses on the main problems of the community engagement areas, such as (1) training, marketing, appropriate technology, design; (2) student community services; (3) community empowerment, social access; (4) education for sustainable development, etc.
GUYUB: Journal of Community Engagement is published three times a year (April, August,  December)  by  Lembaga  Penerbitan,  Penelitian,  dan  Pengabdian  kepada Masyarakat (LP3M) Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Jawa Timur, Indonesia.
Editorial Office:
GUYUB: Journal of Community Engagement, Lembaga Penerbitan, Penelitian, dan Pengabdian kepada Masyarakat (LP3M) Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Jawa Timur, Indonesia 67291. Phone: 0888 30 77077, Hp: 082318007953
Email: jurnal.guyub@gmail.com
Website: https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/guyub/index