## PRESERVATION OF CULTURE VALUE AND RELIGIOUS VALUE IN MAHMUD VILLAGE
Kikki Ayu Kirana 1 , Iim Siti Masyitoh 2 , Sri Wahyuni Tanshzil 3
1 kikiakirana@student.upi.edu, 2 iimsitimasyitoh@upi.edu, 3 sriwahyunitanshzil@upi.edu Universitas Pendidikan Indonesia
Article Information ABSTRACT Received: 7-8-2019 Revised: 5-9-2019 Accepted: 18-9-2019 Publishes: 28-12-2019 Mahmud village is a traditional village whose community still carry out to the traditions inherited from their ancestor. Mahmud village community is a part of Indonesian citizens has a great potential in regional culture. On the community life there is values that have long lived, for example are culture value and religious value. But the modernization has an impact to the socio- cultural  life  of  local  community.  Therefore, the  process of  preservation  of cultural value and religious value continues to be carried out to the younger generation  of  the  Mahmud  village,  through  imitation,  identification,  and socialization process. The goal is the younger generation of Mahmud village still can glorify and develop their village culture.
Keywords:
Preservation, Culture value, Religious value,
Mahmud village.

## PELESTARIAN NILAI BUDAYA DAN NILAI RELIGIUS DI KAMPUNG MAHMUD
Kata Kunci: Pelestarian, Nilai budaya, Nilai Religius, Kampung Mahmud.

## ABSTRAK
Kampung Mahmud adalah sebuah kampung adat yang masyarakatnya teguh memegang  dan  melaksanakan  tradisi  yang  diwarisi  dari  leluhurnya. Masyarakat kampung Mahmud sebagai bagian dari warga negara Indonesia memiliki  potensi  besar  dalam  kebudayaan  daerah.  Dalam  kehidupan bermasyarakat  di  kampung  Mahmud  berkembang  nilai-nilai  yang  sejak dahulu hidup, yaitu nilai budaya dan nilai religius. Namun arus modernisasi membawa dampak terhadap kehidupan sosial budaya masyarakat setempat. Oleh karena itu, proses pelestarian terhadap nilai budaya dan nilai religius terus dilakukan kepada generasi muda di kampung Mahmud, melalui proses imitiasi,  identifikasi  dan  sosialisasi.  Tujuannya  agar  generasi  muda kampung  Mahmud  tetap  menjunjung  tinggi  dan  mengembangkan kebudayaan kampungnya.
Copyright © 2019 Kiki Ayu Kirana, Iim Siti Masyitoh & Sri Wahyuni Tanshzil

## Jurnal Civicus
Vol. 19 No. 2, Desember 2019, pp. 49-55 e-ISSN: 2656-3606 p-ISSN: 1412-5463
Available online at: civicus.upi.edu
.

## PENDAHULUAN
Sesuai  dengan  yang  tertuang  dalam Pasal  32  UUD  1945,  kebudayaan  yang terdapat di daerah-daerah merupakan akar dari kebudayaan bangsa. Oleh karena  itu  negara  wajib  untuk  menjamin kebebasan  masyarakat  dalam  memelihara  dan mengembangkan nilai-nilai budayanya. Hal ini dapat dimengerti, mengingat, bangsa Indonesia dibentuk  oleh  ratusan  suku  bangsa  yang masing-masing  mengembangkan  kebudayaan yang  satu  sama  lain  saling  berbeda.  Dengan kondisi  seperti  itu,  eksistensi  kebudayaan daerah dapat merefleksikan kondisi kebudayaan  bangsa  secara  umum.  Hal  ini sejalan  dengan  yang  dikemukakan  oleh Koentjaraningrat  (dalam  Soelaeman, 2010, hlm. 62)  menyatakan  bahwa  “kebudayaan nasional  Indonesia  berfungsi  sebagai  pemberi identitas  kepada  sebagian  warga  dari  suatu nasional,  merupakan  kontinuitas  sejarah  dari zaman kejayaan bangsa Indonesia di masa yang lampau  sampai  kebudayaan  nasional  masa kini”.
Tidak  dapat  dipungkiri,  saat  ini  setiap kebudayaan  di  daerah  pasti  menghadapi berbagai  tantangan  dan  permasalahannya sendiri.  Contohnya  masuknya  budaya  asing yang tidak sesuai dengan nilai-nilai kebudayaan daerah, belum lagi para pendukung kebudayaan yang pola pikirnya mulai berubah menjadi lebih modern. Jika hal ini dibiarkan maka akan terjadi pergeseran  fungsi  kebudayaan  di  dalam lingkungannya.  Upaya  yang  dilakukan  agar kebudayaan tersebut tidak hilang yaitu dengan melestarikannya.  Jacobus  (dalam  Khutniah, 2012, hlm. 9) mengemukakan bahwa “pelestarian  merupakan  kegiatan  atau  yang dilakukan  secara  terus  menerus,  terarah  dan terpadu guna mewujudkan tujuan tertentu yang mencerminkan  adanya  sesuatu  yang  tetap  dan abadi,  bersifat  dinamis,  luwes,  dan  selektif”. Oleh  karena  itu  perlu  adanya  kesadaran  dari para  pendukung  kebudayaan  agar  tetap melestarikan dan mengembangkan kebudayaan daerah agar tidak hilang seiring berkembangnya zaman.   Termasuk masyarakat kampung adat.
Kampung adat menurut  Setiawan  (2014, hlm.  195)  adalah  wilayah  yang  diatuatur sedemikian  rupa  oleh  para  tokoh  adat  dengan berpedoman  pada  hukum  adat  dan  nilai-nilai budaya dari  nenek moyang mereka. Di daerah Jawa  Barat  terdapat  beberapa  kampung  adat
yang  terus  dilestarikan  keberadaannya.  Salah satunya  yaitu  kampung  adat  Mahmud  yang terletak  di  daerah  Kabupaten  Bandung. Tepatnya terletak di RW 04 Desa Mekarrahyu Kecamatan  Margaasih.  Menurut  Rosyadi (2011,  hlm.  337)  yang  mengemukakan  bahwa “Kampung Mahmud adalah sebuah perkampungan  khas  yang  memiliki  pola pemukiman  tradisional,  serta  warganya  taat memelihara  dan  menjalankan  adat  istiadat peninggalan  leluhurnya”.  Nilai  budaya  sangat kental hidup dan berkembang dalam kehidupan masyarakat  kampung  Mahmud.  Selain  nilai budaya, nilai-nilai religius juga tidak kalah kuat dalam mengisi kehidupan masyarakat kampung Mahmud.  Hal  ini  mengingat  leluhur  atau pendiri  kampung  Mahmud  sendiri  untuk beberapa  saat  menetap  di  tanah  suci  Mekkah dan  merupakan  keturunan  seorang  penyebar agama  Islam  yaitu  Syarif  Hidayatullah  atau yang  lebih  dikenal  sebagai  Sunan  Gunung Djati.
Masyarakat  kampung  Mahmud  kini dihadapkan  pada  berbagai  tantangan  yang timbul akibat berkembangnya zaman agar dapat terus melestarikan kebudayaannya. Di satu sisi mereka  harus  melestarikan  kebudayaan  yang diturunkan oleh leluhurnya, di sisi lain mereka harus  dapat  mampu  menyikapi  pengaruh budaya  lain  yang  masuk  ke  dalam  kampung Mahmud.    Oleh  karena  itu  penelitian  ini difokuskan  pada  proses  ataupun  usaha  yang dilakukan  oleh  masyarakat  kampung  Mahmud dalam  melestarikan  nilai  budaya  dan  nilai religius warga negara.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif.  Dalam  ilmu  sosial,  penelitian kualitatif  memiliki  ruang  penelitian  yang sempit  namun  memiliki  bahasan  yang  lebih mendalam  dibandingkan  dengan  penelitian kuantitatif. Seperti yang dikemukakan Darmadi (2013,  hlm  286)  bahwa  “masalah-masalah kualitatif  berwilayah  pada  ruang  yang  sempit dengan  tingkat  variasi  yang  rendah  namun memiliki  kedalaman  bahasan yang  tak terbatas”.  Sedangkan  metode  yang  digunakan adalah studi kasus. Fokus dalam penelitian ini adalah  kegiatan  maupun  cara  yang  dilakukan oleh  warga  kampung  Mahmud  maupun masyarakat  luar  kampung  Mahmud  dalam usaha  melestarikan  nilai  budaya  dan  nilai religius  yang  hidup  dan  berkembang  di  sana
sejak  dahulu  kala.  Dengan  menggunakan pendekatan  dan  metode  ini  akan  memberikan keluasan dan kedalaman dalam mengembangkan  fenomena  yang  terjadi  di lapangan.
Pemilihan  lokasi  dalam  penelitian  ini adalah di Desa Mekarrahayu RW 04 tepatnya di kampung Mahmud Kabupaten Bandung sebagai  tempat  dilaksanakannya  pelestarian nilai-budaya dan nilai religius kepada generasi muda.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui wawancara,  observasi,  studi  dokumentasi. Pelaksanaan  analisis  data  dilakukan  dengan reduksi  data,  display  data,  dan  verifikasi  data. Adapun yang menjadi subjek dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Kepala Desa Mekarrahayu yaitu DL
2. Tokoh Ulama kampung Mahmud yaitu HS
3. Tokoh  adat  sekaligus  ketua  RW  04 kampung Mahmud yaitu Bapak MR
4. Masyarakat kampung Mahmud ibu YK dan IL
5. Pemuda kampung Mahmud yaitu MM dan AU
6. Jamaah  kampung  Mahmud  yaitu  BA dan IH

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Berdasarkan  hasil  wawancara,  MR menjelaskan bahwa kampung Mahmud merupakan sebuah perkampungan yang masih memegang teguh kesederhanaan, adat istiadat, dan norma-norma agama Islam. Serta merupakan  salah  satu  kampung  adat  yang masih  ada  di  Kabupaten  Bandung.  Nama  dari kampung  Mahmud  sendiri  diambil  dari  nama tempat  yang  ada  di  Mekkah  yaitu  Gubah Mahmud.  Sejarah  pendiriannya  dimulai  sejak Syeh  Eyang  Dalem  Haji  Abdul  Manaf meninggalkan  kampung  halamannya  menuju ke  Mekkah  dan  untuk  beberapa  lamanya  dia menetap  di  sana.  Syeh  Eyang  Dalem  Haji Abdul Manaf adalah seorang penyebar  agama Islam  di  sekitar  Bandung.  Beliau  merupakan ulama keturunan dari Syarif Hidayatullah yaitu seorang  wali  songo  dari  Cirebon.  Selama berada di tanah  suci beliau berdoa agar diberi petunjuk  untuk  membangun  kampung  yang damai dan jauh dari jangkauan penjajah.  Lalu beliau  mendapatkan  petunjuk  bahwa  ia  akan tinggal  di  rawa-rawa.  Lalu  sekembalinya beliau ke tanah air, beliau segera mencari rawa
dan  pencariannya  berakhir  saat  ditemukannya lahan  rawa  yang  terdapat  di  pinggiran  sungai Citarum  dan  dibuatlah  perkampungan  yang damai seperti yang beliau inginkan.
Suasana  kampung  yang  hening  dan tidak  ada  kesan  mencolok  atau  menarik perhatian  dari  kampung  ini  maka  dijadikan tempat persembunyian  yang cukup aman bagi para pejuang ketika masa penjajahan Belanda. Untuk keperluan itu pula, ditetapkan beberapa larangan,  di  antaranya:  dilarang  memelihara angsa,  membunyikan  gong,  serta  membuat rumah  bagus  yang  bertembok  dan    berkaca. Hingga saat ini pantrangan berupa tidak boleh membangun  rumah  bertembok  dan  berkaca masih  ditaati  oleh  masyarakat  kampung Mahmud.  Menurut  IH  apabila  larangan tersebut  dilanggar  maka  biasanya  akan  terjadi hal-hal  yang  tidak  diinginkan  pada  keluarga tersebut.  Sebagai  contoh  beliau  menceritakan bahwa  dahulu  pernah  ada  warga  yang melanggar  larangan  ini,  dan  benar  saja beberapa  saat  kemudian  keluarga  tersebut mendapat  musibah  berupa  sakit  parah  dan secara perlahan harta yang mereka punya habis hingga mereka sengsara.
Kondisi  lingkungan  di  kampung Mahmud masih mempertahankan ciri tradisionalnya.  Dapat  dilihat  dari  bangunan- bangunan  yang  masih  tradisional.  Sebagian besar rumah di kampung Mahmud merupakan rumah  panggung  yang  dibuat  dari  bilik  kayu, tidak  ditembok  dan  tidak  berkaca.  Menurut MR  rumah-rumah  yang  ada  di  kampung Mahmud  dapat  dibedakan  ke  dalam  tiga kategori.  Pertama,  adalah  rumah  asli,  yakni rumah  panggung  berdinding  bilik,  jendela kayu,  dan  berlantai palupuh (dari  bambu). Rumah asli seperti itu jumlahnya hanya tinggal sekitar  5%.  Kedua,  rumah  asli  dengan modifikasi pada lantai yang tidak menggunakan palupuh ,  melainkan  papan. Masih  ada  90%  rumah  penduduk  dengan model  seperti  itu.  Ketiga,  rumah  permanen, yakni  rumah  bertembok,  berkaca,  dan mengikuti model masa kini. Rumah seperti itu jumlahnya  hanya  beberapa  buah  saja.  Mata pencaharian masyarakat kampung di dominasi oleh  pedagang  dan  pengrajin  meubel  yang membuat  meja  dan  kursi  dari  kayu  jati. Pekerjaan  ini  melibatkan  banyak  kaum  pria, terutama generasi mudanya. Sedangkan remaja wanita  biasanya  bekerja  di  konveksi  yang memproduksi  topi,  bendo,  atau  ikat  pinggang karet.  Untuk  memasarkan  barang-barang  tadi,
umumnya  mereka  berhubungan  langsung dengan  konsumen  yang  datang  ke  kampung Mahmud.  Selain  dua  wirausaha  tadi  banyak juga  warga  Mahmud  yang  membuka  warung- warung  kecil  di  sekitar  jalan  utama  menuju masjid  agung.  Untuk  yang  berprofesi  sebagai petani dan peternak sangat  sedikit  jumlahnya, dan biasanya mereka hanya petani penggarap, bukan  lahan  milik  sendiri.  Jarang  sekali masyarakat Mahmud yang bekerja di luar kota ataupun  menjadi  buruh  pabrik.  Karena  warga kampung  Mahmud  menggantungkan  hidup dan  penghidupannya  di  tempat  tinggalnya sendiri.
Menurut  DL  kehidupan  di  kampung Mahmud  sama  seperti  perkampungan  pada umumnya.  Perbedaannya  terletak  pada  adat yang dipegang oleh masyarakat Mahmud, yaitu berpegang teguh pada hukum atau adat istiadat agama Islam. Contohnya, semua perempuan di kampung  Mahmud  harus  mengenakan  hijab dan  tidak  boleh  mengenakan  celana,  tidak terkecuali untuk anak-anak biasanya orang tua mereka  membiasakan  anak-anaknya  untuk memakai  pakaian  tertutup  dan  memakai  hijab saat keluar dari rumah. Selain berpegang teguh kepada  hukum  Islam,  masyarakat  kampung Mahmud  sebagai  komunitas  adat,  memiliki kepercayaan yang tidak kalah kuatnya terhadap keberadaan nenek moyang atau leluhur merek yang disebut “karuhun”. Kedua unsur tersebut cukup kental dalam mengisi kegiatan spiritual masyarakat  kampung  Mahmud.  Aktivitas keagamaan  masyarakat  di  kampung  Mahmud menjadi  bagian  dari  rutinitas  kehidupan mereka sehari-hari. Ada yang bersifat individu seperti Shalat, adapula aktivitas yang mencerminkan  kebersamaan.  Menurut  bapak HS selaku tokoh ulama di kampung Mahmud, aktivitas  keagamaan  yang  dilakukan  biasanya berbentuk  pengajian.  Kecuali  pada  perayaan hari-hari besar Islam biasanya digelar pengajian, shalawatan, terbangan atau Hadroh, dan ziarah bersama. Adapun aktivitas keagamaan  yang  rutin  dilakukan  di  kampung Mahmud yaitu:
1. Pengajian  bapak-bapak  setiap  malam Senin,
2. Pengajian  ibu-ibu  setiap  hari  ba’da Ashar,
3. Pengajian pemuda setiap malam Selasa dan Kamis,
4. Pengajian  anak-anak  setiap  hari  ba’da Maghrib,
5. Muludan dilaksanakan pada tanggal 12 Mulud,
6. Rajaban dilaksanakan pada tanggal 27 Rajab,
7. Haolan  atau  ziarah  massal    di  makam Eyang Abdul Manaf yang dilakukan di minggu kedua di bulan Syawal,
8. Rebo  kasan  atau  tolak  bala  di  bulan Safar,
9. Munggahan yaitu sebelum melaksanakan Shaum di bulan Ramadhan,
10. Tabligh  Akbar  pada  tahun  baru  Islam. Biasanya mubaligh yang  diundang merupakan mubaligh keturunan kampung Mahmud,
11. Asyuro pada tanggal 10 Muharam, dan
12. Manakiban  yaitu  meriwayatkan  atau pembacaan  biografi  wali  dilakukan setiap  bulan.  Kegiatan  agama  yang berskala  besar  dipimpin  oleh  ketua adat.
Nilai  adalah  sesuatu  yang  bersifat positif  dan  harus  terus  ada  sampai  saat  ini,  di dalam kehidupan  bermasyarakat  di  kampung Mahmud  terdapat  beberapa  nilai  yang  hidup. Namun  nilai  yang  paling  dominan  hidup  di sana yaitu nilai budaya dan nilai religius. Nilai- nilai  tersebut  dapat  diidentifikasi  dalam kegiatan  sehari-hari  masyarakat  kampung Mahmud,  terutama  nilai  religius.  Karena dilihat  pula  dari  sejarah  bahwa  pendiri kampung  Mahmud  merupakan  seorang  ulama penyebar  agama  Islam  yang  hidup  lama  di Mekkah.  Maka  kehidupannya  dominan  di  isi oleh kebudayaan yang bernafaskan Islam.

## Pembahasan
Kampung  adat  merupakan  sebuah perkampungan  yang  masih  mempertahankan ciri  tradisinya  dan  membentuk  sebuah kebudayaan.  Hal  tersebut  sejalan  dengan Setiawan (2014, hlm. 193) yang mengemukakan  bahwa  “Kampung  adat merupakan bagian dari aset budaya yang perlu dilestarikan”.  Berdasarkan  pendapat  tersebut dapat diketahui bahwa kampung adat merupakan  bagian  dari  kebudayaan.  Sama halnya  dengan  kampung  adat  Mahmud  atau yang lebih dikenal sebagai kampung Mahmud. Kampung Mahmud merupakan bentuk sebuah kebudayaan nasional, karena berada di negara Indonesia.  Adapun  fungsi  dari  kebudayaan nasional  yaitu  sebagai  suatu  sistem  gagasan
yang  memberi  identitas  kepada  warga  negara Indonesia,  identitas  tersebut  harus  memenuhi tiga  syarat  seperti  yang  dikemukakan  oleh Munandar  (2010,  hlm.  63)  bahwa:  (1) Merupakan hasil karya warga negara Indonesia,  (2)  Mengandung  ciri-ciri  khas Indonesia,   (3)   Hasil    karya  warga  negara Indonesia  yang  dinilai  tinggi  oleh  warganya dan menjadi kebanggaan semua”. Berdasarkan pada  pendapat  tersebut  kampung  Mahmud merupakan hasil dari warga negara Indonesia, lebih  tepatnya  di  didirikan  oleh  Eyang  Abdul Manaf  yang  merupakan  orang  Indonesia setelah berdoa kepada Allah SWT di tanah suci Mekkah  untuk  diberikan  perkampungan  yang jauh dari jangkauan penjajah. Dalam kehidupan bermasyarakat di kampung Mahmud juga mengandung ciri khas Indonesia,  terbukti  dari  masih  banyaknya rumah  panggung  yang  masih  tradisional,  dan warganya  yang  masih  menjunjung  nilai-nilai kesederhanaan.  Lalu  kampung  Mahmud  juga merupakan  kampung  adat  kebanggaan  warga Kabupaten  Bandung  karena  sejarahnya  para pendirinya dahulu yang sangat berperan dalam penyebaran agama Islam di sekitar Bandung.
Dalam   kehidupan  bermasyarakat  di kampung  Mahmud  berbagai  nilai  luhur  yang masih  dipertahankan  keberadaannya  sampai sekarang.  Darmadi  (dalam  Komalasari,  2011, hlm.  53)  mengemukakan  bahwa  “nilai  adalah sesuatu  yang  berharga  baik  menurut  standar logika  (benar-salah),  estetika  (bagus-buruk), etika (adil-tidak adil), agama (dosa dan haram- halal)  serta  menjadi  acuan  dana  atas  sistem keyakinan diri maupun kehidupan”.
Berdasarkan  pendapat  tersebut  nilai  yang dimaksud  adalah  sebuah  acuan  bagaimana masyarakat  bertindak    dan  harus  seperti  apa masyarakat bertindak pada kehidupan sehari di sebuah  lingkungannya  sendiri.  Tanpa  adanya nilai  masyarakat  desa  yang  kebanyakan  masih berpegang teguh  kepada ajaran  nenek moyang akan  mengalami  sebuah  perpecahan,  apalagi dengan masuknya budaya asing yang menyebabkan  nilai  tradisional  bisa  luntur  dan bahkan  bisa  hilang  tanpa  disadari.  Semakin kuat nilai yang ada di dalam sebuah masyarakat semakin  kuat  pula  masalah  dari  luar  yang menerpa kehidupan di masyarakat tradisional.
Nilai-nilai  yang  berkembang  dan dilestarikan  di  kampung  Mahmud  yaitu;  nilai religius, nilai budaya dan nilai sosial. Pertama, nilai budaya jelas sangat dijunjung tinggi dalam kehidupan bermasyarakat di kampung
Mahmud.  Karena  hingga  saat  ini  masyarakat kampung  Mahmud  masih  sangat  menaati  adat istiadat berupa larangan atau pantrangan yang diwariskan  oleh  leluhurnya.  Hal  ini  sejalan dengan  Munandar  (2010,  hlm.  30)  yang mengemukakan  bahwa  ’’Sistem  nilai  budaya itu  demikian  kuatnya  meresap  dan  berakar  di dalam  jiwa  masyarakat  sehingga  sulit  diganti atau diubah dalam waktu yang singkat. Sistem nilai  budaya  masyarakat  menyangkut  masalah pokok  bagi  kehidupan  manusia”.  Berdasarkan pendapat  tersebut  maka  bukan  hal  yang  asing apabila  warga  kampung  Mahmud  hingga  saat ini  masih  bertahan  dengan  kehidupan  yang tradisional  dan  sederhana,  karena  mereka menganggap  apa  yang sesepuh lakukan  dan anjurkan  mempunyai  tujuan  yang  baik  yaitu untuk  menjaga  keaslian  kampung  Mahmud ditengah  arus  modernisasi  dan  kemajuan teknologi.
Kedua ,  nilai  yang  dominan  hidup  di kampung Mahmud yaitu nilai   religius.  Nilai religius  merupakan  nilai-nilai  yang  bersumber dari  Tuhan.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat dari  Spranger  (dalam  Muhson  dan  Samsuri, 2013, hlm. 28) yang mengemukakan “orientasi nilai  yang  sering  dijadikan  rujukan  oleh manusia  dalam  kehidupannya  yaitu  nilai agama,  merupakan  nilai-nilai  yang  diyakini oleh  para  pemeluknya  bersumber  dari  Tuhan Yang  Maha  Kuasa”.  Sejalan  dengan  pendapat tersebut, dalam hal agama masyarakat kampung Mahmud menekankan pada apa yang harus  mereka  percayai.  Ketaatan  masyarakat kampung  Mahmud  tercermin  melalui  amalan- amalan  yang  biasanya  di  kampung-kampung lain hanya dilakukan satu minggu sekali, tetapi di  kampung  Mahmud  dapat  diakukan  setiap hari,  contohnya  pengajian  ibu-ibu  dan  anak- anak. Selain itu tercermin pula dalam kebiasaan masyarakat kampung Mahmud dalam memuliakan  hari-hari  besar  agama  Islam, seperti;  bulan  Mulud,  bulan  Ramadhan, Muharam,  Idul  Fitri,  Idul  Adha,  dan  bulan lainnya.  Peringatan  hari-hari  besar  Islam ditandai dengan adanya hajat, saling mengirim makanan  berupa  nasi  dan  lauk  pauk,  terutama kepada orang tua, mertua dan tetangga.  Selain kedua  hal  tersebut  kehidupan beragama  warga Mahmud  tercermin  pula  dalam  hasrat  mereka untuk  menunaikan  ibadah  haji.  Tidak  jarang mereka  mengorbankan  harta  yang  ada  dan menjual  kekayaan  mereka  untuk  biaya menunaikan rukun  Islam yang  kelima. Karena ketika mereka menyandang status haji, artinya
mereka  mempunyai  kedudukan  tertinggi  dan terhormat.
Sebuah  kebudayaan  beserta  nilai-nilai di  dalamnya  tidak  akan  hidup  sampai  saat  ini apabila  tidak  ada  proses  pelestarian  kepada generasi  yang  akan  melanjutkannya.  Oleh karena  itu  proses  pelestarian  merupakan  hal yang sangat berharga karena dapat menyelamatkan  kebudayaan  yang  diwariskan oleh nenek moyang sebelumnya. Sama halnya dengan kampung Mahmud.
Berdasarkan  hasil  penelitian  terdapat  tiga proses  dalam  melestarikan  nilai  budaya  dan nilai  religius  warga  negara  di  kampung Mahmud, yaitu dilakukan dengan cara imitasi, identifikasi  dan  sosialisasi.  Ke  tiga  proses  ini peneliti adaptasi dari teori penerusan kebudayaan dari Koentjaraningrat.
Pertama, proses  imitasi  merupakan proses  peniruan  atau  meniru  seseorang. Berkaitan  dengan  kehidupan  di  kampung Mahmud  proses  imitasi  ini  terlihat  ketika dalam proses persiapan acara-acara keagamaan. Contohnya ketika mempersiapkan alat-alat yang akan dibutuhkan, membersihkan dan menata tempat, serta menyiapkan makanan yang akan disuguhkan. Hal ini menjadi dasar di mana  anak  atau  generasi  muda  meniru  yang dilakukan oleh para orang tua mereka, dengan begitu  secara  tidak  disadari  mereka  sedang melaksanakan  proses  pelestarian  nilai-nilai budaya.
Kedua, adanya  proses  identifikasi merupakan  kelanjutan  dari  proses  imitasi. Awalnya  anak  hanya  meniru  apa  yang  orang tua lakukan berubah menjadi secara orang tua langsung  mengajarkan  kepada  anak-anaknya. Sehingga  pengaruh  yang  diberikan  pada anaknya  cukup  kuat.  Dalam  kehidupan  di kampung Mahmud proses identifikasi terjadi di dalam  setiap  proses  kehidupan.  Namun  lebih dominan  terlihat  ketika  persiapan  acara keagamaan  dilakukan.  Secara  langsung  orang tua  mengajarkan  kepada  generasi  muda bagaimana menyiapkan dengan baik apa yang dibutuhkan  agar  acara  berlangsung  dengan lancar.  Serta  orang  tua  mengajarkan  langsung anak-anak atau generasi muda untuk mengikuti semua  pengajian  rutin  dan  mengajarkan langsung mengenai ilmu-ilmu agama. Dengan begitu para generasi muda kampung Mahmud akan mengetahui dan mengamalkan nilai-nilai yang  telah  hidup  di  sana  dari  zaman  dahulu,
terutama  mengenai  nilai  budaya  dan  nilai religius.
Ketiga, adanya  proses  sosialisasi merupakan  kelanjutan  dari  proses  imitasi  dan identifikasi.  Proses  ini  merupakan  proses  di mana  anak-anak  akan  berkembang  dan menyesuaikan  diri  dengan  individu  lain  dan masyarakat  sekitarnya.  Contohnya  generasi muda  di  kampung  Mahmud,  awalnya  mereka hanya  meniru  dan  mendapatkan  pengajaran dari orang tua, berkembang menjadi melakukan sesuatu berdasarkan inisiatif dirinya sendiri. Misalnya mengikuti pengajian rutin tanpa disuruh oleh orang tuanya, menjadi panitia  dalam  acara-acara  besar  keagamaan tanpa adanya paksaan. Karena dalam proses ini anak-anak atau generasi muda telah sadar akan pentingnya  melestarikan  nilai-nilai  yang diturunkan oleh para leluhurnya.
Melalui upaya-upaya tersebut diharapkan  nilai  budaya  dan  nilai  religius  di kampung  Mahmud  dapat  dilestarikan  pada generasi muda. Hal ini sejalan dengan pendapat dari Daryanto (2012, hlm. 136) bahwa “sistem simbol  yang  merupakan  suatu  tatanan  yang memberikan  arah  bagi  kehidupan,  dan  simbol tersebut menjadi rujukan utama bagi masyarakat  pendukung  dalam  berpikir  atau bertindak.”  Proses  selanjutnya,  Daryanto (2012,   hlm. 136) menjelaskan bahwa "Transformatif  dan  penguatan  sistem  simbol agar dapat diteruskan pada anggota berikutnya”.  Berdasarkan  pendapat  tersebut sangat  berkaitan  dengan  apa  yang  ditemukan oleh  peneliti  di  lapangan.  Bahwa  dengan sebuah  simbol  para  generasi  muda  yang  akan menjaga  kampung  Mahmud  ini  akan  ingat dengan apa yang diajarkan oleh orang tuanya. Dengan  satu  simbol  akan  di  ingat  untuk  ke depannya sebagai suatu proses pelestarian yang nantinya  di  teruskan  oleh  anggota  masyarakat berikutnya.

## SIMPULAN
Kampung  Mahmud  merupakan  salah satu  kampung  adat  yang  ada  di  Indonesia khususnya  di  Bandung  yang  hingga  saat  ini masih  mempertahankan  adat  istiadatnya. Kehidupan  masyarakat  kampung  Mahmud  di isi  oleh  dua  hal,  yaitu  ketaatan  yang  kuat terhadap  Allah  SWT  dan  kepercayaan  yang tidak  kalah  kuat    terhadap  leluhur.  Sehingga nilai  yang  dominan  hidup  dalam  kehidupan masyarakatnya  yaitu  nilai  religius  dan  nilai
budaya.  Adapula  nilai  sosial  seperti  nilai musyawarah,  nilai  gotong  royong  dan  nilai persatuan. Nilai-nilai tersebut tercermin dalam kehidupan  sehari-hari  masyarakat  kampung Mahmud. Terdapat tiga cara dalam melestarikan nilai-nilai tersebut kepada generasi  muda  yaitu  imitasi,  identifikasi  dan sosialisasi. Proses imitasi atau proses peniruan, terlihat  apabila  ketika  mempersiapkan  acara- acara  keagamaan.  Generasi  muda  biasanya meniru  para  orang  tua  dalam  mempersiapkan acara  dan  dalam  mengambil  keputusan. Selanjutnya  proses  identifikasi  dilakukan ketika  pengajaran-pengajaran  yang  langsung diberikan  oleh  tokoh  adat  maupun  orang  tua kepada  generasi  muda  ketika  mempersiapkan acara keagamaan, maupun dalam mengajarkan kesenian-kesenian  yang  ada.  Lalu  proses sosialisasi  terlihat  ketika  para  pemuda  dapat melakukan sesuatu berdasarkan inisiatif dirinya sendiri.

## DAFTAR RUJUKAN
Daryanto.  (2012). Perubahan  Pendidikan Dalam  Masyarakat  Sosial  Budaya. Bandung:  Sarana  Tutorial  Nurani Sejahtera.
Komalasari,  K.  (2011).  Kekayaan  NilaiNilai Karakter  dalam  Cerita  Silat  Kho  Ping
Hoo. Jurnal Civicus: Pedagogy Pendidikan Karakter . 17 (2) , hlm. 53.
Khutniah,  N.  dan  Veronica,  I.  (2012).  Upaya
Mempertahankan Eksistensi Tari
Kridajati  Di  Sanggar  Hayu  Budaya Kelurahan Pengkol Jepara. Jurnal Seni Tari . 1 (1), hlm. 9-21.
Muchson  dan  Samsuri.  (2013). Dasar-dasar
Pendidikan Moral . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Munandar.  M.  (2010 ). Ilmu  Budaya  Dasar Suatu  Pengantar. Bandung:  Refika aditama.
Setiawan,  I.  (2014).  Cipatat  Kolot  Dinamika Kampung  Adat  Di  Era  Modernisasi.
Jurnal Patanjala. 6 (2), hlm. 193.
Rosyadi.    (2011).  Komunitas  Adat  Kampung Mahmud  di  Tengah  Arus  Perubahan.
Jurnal Patanjala . 3 (2), hlm. 337.
Soelaeman,  M.  (2010). Ilmu  Budaya  Dasar Suatu  Pengantar .  Bandung:  Refika aditama.
Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik Indonesia Tahun 1945 Pasal 32 tentang kebudayaan.