## JIUBJ
Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi, 22(2), Juli 2022, 1197-1204 Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat universitas Batanghari Jambi
ISSN 1411-8939 (Online), ISSN 2549-4236 (Print) DOI 10.33087/jiubj.v22i2.2384

## Seni Kriya Sulaman Tangan Tradisional dan Pengrajin Perempuan Nagari Koto Gadang dalam Dimensi Ekonomi, Sosial dan Budaya

## Purwo Prihatin
ISI Padangpanjang Correspondence email: purwoprihatin2@gmail.com
Abstrak. Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  keberadaan  seni  kriya  dan  pengrajin  perempuan  Minangkabau  khususnya  di  Koto Gadang  yang  memiliki  ketrampilan  dibidang  sulaman  tangan  tradisional.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  seni  kriya sulaman  tangan  tradisional  perempuan  di  nagari  Koto  Gadang  sebagai  pelaku  budaya  yang  melakukan  proses  dalam  aktivitas sosial dan seni kriya. Metode penelitian mengunakan jenis penelitian kualitatif, pengumulan data melalui sumber-sumber tertulis dan studi pustaka, dokumentasi artefak  budaya, sehingga kajian ini dapat dihasilkan dan disimpulkan bahwa Seni kriya sulaman tradisional  Koto  Gadang  merupakan  perwujudan  dari  ungkapan  cita  rasa  estetik  dalam  bentuk  benda  fungsional  maupun  benda estetik yang dalam penciptaannya  memerlukan kemampuan, pengalaman, dan kecakapan teknik seperti bordir, terawang, kapalo samek dan suji cair .  Seni  kriya  sulaman  tradisional  menerapkan  motif  hias  baik  flora,  fauna  maupun  nama  benda  lainnya  yang didasari  pada  alam  terkembang  menjadi  guru.  Seni  kriya  sulaman  tradisional  di  Koto  Gadang  sebagai  produk  sosial  memiliki dampak  bagi  dimensi kehidupan  perempuan di  Koto Gadang.  Kehadiran  perempuan  Koto Gadang  dan  seni  kriya  sulaman telah menjadi  manifestasi  aktivitas  perempuan  Minangkabau  telah  menghasilkan  identitas  budaya  dan  berdampak  positif  pelaku  dan pendukungnya baik dimensi sosial dan dimensi ekonomi.
Kata Kunci : Seni Kriya Sulaman; Pengrajin Perempuan Minangkabau; Koto Gadang
Abstract. This research was motivated by the existence of Minangkabau women's crafts and craftsmen, especially in Koto Gadang who have skills in the field of traditional hand embroidery. This study aims to find out the traditional hand-embroidered craft art of  women  in  nagari  Koto  Gadang  as  cultural  actors  who  carry  out  processes  in  social  activities  and  craft  arts.  The  research method  uses  a  type  of  qualitative  research,  data  collection  through  written  sources  and  literature  studies,  documentation  of cultural artifacts, so that this study can be produced and concluded that the traditional embroidery craft art of Koto Gadang is the embodiment  of  the  expression  of  aesthetic  taste  in  the  form  of  functional  objects  and  aesthetic  objects  which  in  their  creation requires  ability,  experience,  and  technical  skills  such  as  embroidery,  terawang,  kapalo  samek,  and  suji  cair.  Traditional embroidery crafts apply ornamental motifs, both flora, fauna and other objects based on nature, become teachers. The traditional embroidery craft art in Koto Gadang as a social product has an impact on the dimension of women's lives in Koto Gadang. The presence of Koto Gadang women and the art of embroidery crafts has become a manifestation of minangkabau women's activities that  have  produced  cultural  identity  and  positively  impacted  the  actors  and  supporters  both  the  social  dimension  and  the economic dimension.

## Keywords: Embroidery Craft Art; Minangkabau Women Craftsmen; Koto Gadang

## PENDAHULUAN
Awal  abad  20  menjadi  babak  penting  bagi masyarakat  Minangkabau,  terutama  perempuan.  Periode ini  sekaligus  menandai  peristiwa  bersejarah  yang berkaitan dengan pembaharuan dalam bidang pendidikan.  Beberapa  perempuan  Minangkabau  yang telah  memberi  kontribusi  terhadap  pembaharuan  bidang pendidikan di Minangkabau diantaranya Rohana Kudus, Rahma  El  Yusna,  Rasuna  Said,  Ratna  Sari  dan sebagainya (Zusneli, 2011). Perempuan Minangkabau di atas  telah  melakukan  pendidikan  untuk  perempuan  di Minangkabau,  seperti  Rohana  Kudus,  yang  melakukan pendidikan  untuk  perempuan  Minangkabau  dengan Kerajinan  Amai  Setia  (KAS),  Rahmah  El  Yunisiah melakukan pendidikan bagi perempuan dengan membangun  Diniyah  Putri,  sedangkan  Rasuna  Said melakukan  pendidikan  untuk  perempuan  (Sitto  dkk, 2021).  Penjelasan  tersebut  memberikan  gambaran sebenarnya  sejak  dulu  kaum  perempuan  mempunyai
peran  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  masyarakat Minangkabau.
Contoh  wujud  manifestasi  hubungan  yang  erat antara  seni  kriya  dan  perempuan  adalah  kreativitas perempuan  kreatif  di  Minangkabau  Sumatera  Barat terutama  di  Koto  Gadang.  Seni  kriya  tersebut  adalah sulaman  tangan  tradisional  yang  memberi  dampak dimensi  sosial,  ekonomi  dan  budaya.  Sulaman  tangan tradisional  merupakan  ungkapan  seni  kriya  tekstil  yang dilakukan  oleh  perempuan  di  Koto  Gadang.  Menurut Hendra dan Yuni Kartika Sari, sulaman merupakan salah satu hasil karya budaya masyarakat Sumatera Barat yang sudah  dikenal  luas  baik  dalam  maupun  luar  negeri. Bermacam-macam bentuk dari sulaman sebagai kreativitas budaya masyarakat dapat ditemui di Sumatera Barat seperti, sulaman Nareh Pariaman, sulaman benang emas  Pasaman  Barat,  sulaman  Bayang  Pesisir  Selatan, dan sulaman suji caie Koto Gadang.
Koto  Gadang  banyak  perempuan  pengrajin yang menekuni  keterampilan  seni  kriya  sulaman  tangan
Purwo  Prihatin,  Seni  Kriya  Sulaman  Tangan  Tradisional  dan  Pengrajin  Perempuan  Nagari  Koto  Gadang  dalam  Dimensi Ekonomi, Sosial dan Budaya
tradisional sebagai warisan turun-temurun. Seni tersebut telah  menjadi  mata  pencaharian  dalam  kehidupan p erempuan  nagari  Koto  Gadang.  Perempuan  di  Koto Gadang  adalah  penentu  generasi  masyarakat  di Minangkabau  dan  sekaligus  sebagai  pelestari  budaya. Sistem matrilineal di  Minangkabau  juga  memperkuat dan  memberikan  peranan  yang  jelas  dalam  tata kehidupam  masyarakat  bagi  perempuan.  Seni  kriya sulaman  yang  merupakan  warisan  turun-temurun keberadaannya terus dipertahankan sebagai seni tradisional  yang  terus  dipertahankan  oleh  masyarakat pendukungnya.  Menurut  Kayam  (1981)  bahwa  seni tersebut sebagai ungkapan kreativitas budaya masyarakat, ternyata telah mengisi ungkapan masyarakat dengan  mencipta,  memberi  peluang  untuk  bergerak, memelihara,  menularkan  dan  mengembangkan  untuk kemudian menciptakan kebudayaan baru lagi.
Keadaan sosial budaya Minangkabau, menempatkan  perempuan  pada  kedudukan  tertinggi. Kedudukan  perempuan  dalam  keluarga  Minangkabau dinamakan  semarak  kerabatnya  ( sumara’  kampuang ) atau  hiasan  nagari  ( pamenan  nagari )  dan  persemaian desa yang berpagar  atau pasamayan nagari nan bapaga (Tantri,  2014),  oleh  karena  itu  perempuan  di Minangkabau  memiliki  kedudukan  tinggi  sehingga perempuan  Minangkabau  diberi  istilah limpapeh  rumah nan  gadang yang  menjelaskan  perempuan  sebagai simbol  dari  runtuh  bangunnya  suatu  kaum  (Nani  dkk, 2021). Menurut Adat Minangkabau perempuan diidentikkan  dengan bundo  kanduang .  Sebagai bundo kanduang ,  perempuan  Minangkabau  punya  kedudukan yang  sangat  lengkap  dan  kompleks.  Kedudukan  ini disaratkan  dalam  pakaian  adat  yang  dikenakan.  Secara umum,  di  dalam  pakaian  adat bundo  kanduang (Tiara, 2021). Bundo  kanduang diberi  arti  yang  sangat  dalam, bundo berarti  ibu  dan  kanduang  berarti  sejati. Bundo kanduang merupakan penerus keturunan yang harus bisa menjaga  diri  serta  memposisikan  diri  sesuai  dengan aturan  adat  dan  agama. Bundo kanduang harus  bisa membedakan mana yang baik dan yang buruk, halal dan haram sebab bundo kanduang adalah pelanjut keturunan dan etika (Jamil, 2016).
Peran bundo kanduang sebagai pelestari budaya di Minangkabau  sangat  jelas,  bahwa  dalam  sistem  budaya matrelineal menjadi  tempat  bernasab  bagi  anggota keluarga  kaumnya  dimana  suku  dibangsakan  kepada suku  ibu. Bundo  kanduang berfungsi  sebagai  tempat bertanya  bagi  kaumnya  di  samping  memelihara  anak kemenakan, untuk itu adat memberikan hak  penguasaan rumah, sawah, ladang kepadanya bukan kepada laki-laki sebagai  penghulu  adat  (Nizar,  2004). Bundo kanduang adalah  sifat  dan  karakteristik  seorang  wanita  utama  di Minangkabau (Jamil, 2015). Perempuan Minangkabau di nagari  Koto  Gadang  dalam  memajukan  seni  kriya  telah banyak menghasilkan produk  seni kriya sulaman tangan seperti  bordir,  terawang, kapalo  samek ,  yang  memiliki identitas  budaya  Minangkabau  yang  sering  di  identikan
cap  koto  gadang yang  menjadi  spesifik  dari  pengrajin perempuan  Koto  Gadang  (Purwo,  2009).  Seni  kriya sulaman tradisional Koto Gadang merupakan perwujudan  atau  cerminan  dari  ungkapan  cita  rasa estetik  dalam  bentuk  benda  fungsional  maupun  benda estetik  yang  dalam  pengarapannya  serta  memerlukan kemampuan,  pengalaman,  dan  kecakapan  teknik  yang bertujuan  mempertahankan  seni  budaya  peninggalan nenek  moyang  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup (Ranelis dan Rahmad Washinton, 2020)
Hal yang menarik dalam hal ini bahwa perempuan di  nagari  Koto  Gadang  sebagai  pelaku  budaya  dan  seni kriya  sulaman  tangan  tradisional  sebagai  produk  sosial merupakan  modal  dasar  yang  berdampak  bagi  dimensi kehidupan  perempuan  di  Koto  Gadang.  Kehadiran perempuan Koto Gadang dan seni kriya sulaman tangan tradisional telah menjadi manifestasi aktivitas perempuan  Minangkabau  yang  menghasilkan  identitas budaya  serta  berdampak  positif  baik  dimensi  sosial  dan dimensi ekonomi.

## METODE
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif maka  metode  yang  digunakan  sesuai  dengan  penelitian kualitatif  ini  dengan  cara  prosedur  adalah  sebagai berikut:
1. Studi  lapangan  dilakukan  untuk  memperoleh  data empiris  di  lapangan  yang  sangat  diperlukan  untuk memahami secara konfrehensif dari obyek studi yang diselidiki.  Studi  lapangan  sangat  penting  untuk langkah  awal  pencarian  data  dengan  mengunakan metode  survei  atau  observasi  dibantu  dokumentasi visual.  Di  samping  itu  data  yang  diperoleh  secara langsung di  tempat-tempat  kerja kaum perempuan di nagari  Koto  Gadang  serta  data  bentuk  produk  dan fungsi seni kriya sulaman tangan tradisional. 2. Studi  Pustaka  dilakukan  dengan  pengumpulan  data ditempuh  melalui  kajian  pustaka.  Menurut  Hamzah (2019)  diperoleh  dari  buku-buku  ilmiah,  laporan penelitian,  karangan-karangan  ilmiah,  tesis  dan desertasi,  peraturan-peraturan,  ketetapan-ketetapan buku  tahunan,  ensiklopedia,  dan  sumber-sumber tertulis  baik  tercetak  maupun  elektronik.  Data kualitatif  untuk  penelitian  seni  rupa  juga  bisa didapatkan dari sumber tertulis, sumber lisan, artefak, peninggalan  sejarah,  serta  sumber-sumber  rekaman (Soedarsono,  1999).  Data  yang  didapat  dari  studi pustaka ini menjadi bahan-bahan yang akan dijadikan sebagai  sumber  untuk  menjawab  permasalahan penelitian.
3. Wawancara.  Dalam  upaya  memperoleh  data  juga diperlukan  wawancara  pada  informan,  dalam  hal  ini tentunya  kepada  pelaku  budaya,  lembaga  budaya serta pelindung budaya yang memahami permasalahan  yang  ada,  dengan  begitu  akan memudahkan analisisnya sehingga mendapatkan data yang akurat.
Purwo  Prihatin,  Seni  Kriya  Sulaman  Tangan  Tradisional  dan  Pengrajin  Perempuan  Nagari  Koto  Gadang  dalam  Dimensi Ekonomi, Sosial dan Budaya
4. Dokumentasi. Metode dokumentasi ialah proses yang dilakukan adalah melalui proses penyediaan dokumen-dokumen dengan menggunakan bukti yang akurat  berdasarkan  pencatatan  berbagai  sumber informasi.  proses  sistematis  dalam  melakukan pengumpulan,  pencarian,  penyelidikan,  pemakaian, dan  penyediaan  dokumen  untuk  mendapatkan keterangan,  penerangan  pengetahuan  dan  bukti  serta menyebarkannya kepada pengguna.
5. Analisa.  Teknik  menganalisa  hasil  dalam  penelitian ini  adalah  proses  analisa  data  dimulai  dengan menelaah  data  yang  tersedia  dan  kemudian mengadakan  reduksi  data  dengan  jalan  membuat abstraksi  yaitu  membuat  rangkuman  inti  dan kemudian  disusun  dalam  satuan-satuan  selanjutnya dikategorisasikan. Akhirnya  dari analisa  data diperiksa  kembali  tentang  keabsahan  data  yang diperoleh  di  lapangan.  setelah  itu  barulah  ditafsirkan data itu menjadi teori substantif (Maleong, 2000).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kehadiran  produk  seni  kriya  sulaman  tangan  di koto  Gadang  tidak  terlepas  dari  sosok  Rohana  Kudus yang  memprakarsai  berdirinya  perkumpulan  bagi  kaum perempuan  Koto  Gadang  pada  masa  lalu.  atas  prakarsa Rohana  Kudus  dan  beberapa  perempuan  Koto  Gadang mendirikan  suatu  perkumpulan  yang  diberi  nama  seni kerajinan  Amai  Setia,  sebuah  perkumpulan  perempuan Koto  Gadang  dengan  tujuan  untuk  mengangkat  harkat dan  martabat  perempuan,  yang  pada  saat  itu  masih terbelakang  dalam  segi  ilmu  pengetahuan.  Perkumpulan ini memberi pendidikan: (1) Seni kerajinan  tangan  yang berguna  bagi  perempuan;  (2)  membaca  dan  menulis huruf Arab Melayu dan berhitung; (3) pendidikan akhlak menurut  ajaran  agama  Islam;  (4)  kepandaian  mengurus rumah  tangga,  memasak,  dan  mengasuh  anak  dengan baik; (5) pengetahuan umum (Ranelis dan Malik, 2018). Rohana  Kudus  merupakan  perempuan  Minangkabau yang  mencoba  menaburkan  benih  pembebasan  dan melakukan  pemberdayaan  perempuan,  karena  ketika  itu perempuan  sedang  berada  dalam  ranah  marjinal  yang sangat berlebihan (Agustiningsih, 2019).
Perempuan  Koto  Gadang  pada  umumnya  masih mempunyai  pola  kehidupan  sederhana,  mempunyai hubungan  yang  erat  dengan  dengan  lingkungan  dan alamnya.  Sistem  sosial  budaya  mempunyai  hubungan timbal  balik  dengan  lingkungan  alamnya,  ini  tergambar dalam  penciptaan  berbagai  produk  seni  kriya  sulaman tangan  yang  diciptakan.  Berbagai  bentuk  yang  ada  di alam, sesuai dengan falsafah alam takambang jadi guru (alam  terkembang  dijadikan  guru),  mengandung berbagai  makna  tentang  pola  kehidupan  bermasyarakat. Adat  Minangkabau  adalah  suatu  pangangan  hidup  yang berpangkal  pada  budi.  Budi  berdasarkan  ketentuan- ketentuan  yang  nyata  pada  alam,  sebab  alam  adalah semata-mata  budi  yang  bersifat  memberi  dengan  tidak mengharap  balas  (Musyair,  2014).  Suku  Minangkabau
dalam  mengambil  alam  sebagai  sumber  falsafah hidupnya  bersifat  lentur.  Oleh  karena  itu  masyarakat Minangkabau  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  keadaan yang  berubah  dengan  memakai  pola  hidup  seperti  yang diungkapkan  dalam  masyarakat  Minangkabau nan  elok dipakai nan buruak dibuang (Navis, 1986).
Menurut  Sunaryo  (2018)  bahwa  kehidupan manusia  tidak  akan  pernah  sejahtera  atau  selamat  jika mengabaikan  upaya  menjalin  hubungan  yang  harmonis dengan  alam  dan  penguasa  alam.  Oleh  karena  itu manusia  harus  menjaga  hubungan  dengan  alam, menghormati,  memuja  kepada  yang  menguasai  alam semesta. Pandangan ini menjadi kepercayaan tradisional yang  diimplementasikan  dalam  berbagai  aktivitas kehidupan termasuk dalam berkesenian. Menurut Pokok- pokok ajaran Adat Minangkabau, ABS SBK dalam pasal 1  Tentang  Alam  Takambang  Jadi  Guru  adalah  falsafah nenek  moyang  orang  Minangkabau.  Nenek  moyang Minangkabau  belajar  kepada  alam  seperti  pada  air, udara,  energi,  dan  apa  yang  ada  pada  alam  seperti binatang,  tumbuh-tumbuhan  dan  dari  diri  kita  sendiri. Belajar  atau  berguru  pada  alam  dengan  mengambil sesuatu  yang baik dari sifat  alam, seperti sifat memberi, menjadi contoh tauladan, mana yang baik dipakai, mana yang buruk dibuang (Gebu, 2011). Hubungan yang kuat antara  manusia  dan  alam  sekitar  banyak  memberikan inspirasi  dalam  penciptaan  karya  seni,  oleh  karena  itu alam  mengajarkan  kepada  suku  Minangakabau  dalam kaitan  ini,  agar  manusia  berusaha  membaca,  mengkaji dan  menyelidiki  ketentuan-ketentuan,  sifat  kodrati  yang terdapat di alam itu sendiri.
Menurut  Ismail  (2007)  seperti  petatah  petitih dalam  masyarakat  Minangkabau  berkaitan  dengan kedekatan  alam  dengan  suku  di  Minangkabau  yaitu  : Panakik pisau sirauik, Ambiak galah batang lintabuang, Salodang  ambiak  kanyiru,  Nan  satitikak  jadikan  lauik, Nan  sakapa  jadikan  gunuang,  Alam  takambang  jadi guru. Produk seni kriya sulaman tangan perempuan Koto Gadang  banyak  mengambil  ide  dari  alam  sekitarnya sekitarnya  yang  dalam  hal  ini  dalam  masyarakat Minangkabau  disebut  falsafah  Alam  Takambang  Jadi Guru.  Perempuan  Minangkabau  di  Koto  Gadang  alam menjadi  inspirasi  dan  pelajaran  yang  berharga  dalam menciptakan seni kriya sulaman tangan tradisional. Seni kriya  sulaman  koto  gadang  merupakan  perwujudan  atau cerminan  dari  ungkapan  cita  rasa  estetik  dalam  bentuk benda  fungsional  maupun  benda  estetik  yang  dalam pengarapannya  memerlukan  kemampuan,  pengalaman, dan  kecakapan  teknik  yang  bertujuan  mempertahankan seni  budaya  peninggalan  nenek  moyang  dalam memenuhi  kebutuhan  hidup  (Ranelis  dan  Rahmad Washinton, 2020)
Dalam  proses  pengerjaan  seni  kriya  sulaman tangan  tradisional  yang  dihasilkan  perempuan  koto Gadang  mengunakan  beberapa  teknik  seperti suji  caia , kepalo  samek ,  dan  terawang. Suji  caia yang  dikerjakan perempuan  koto  Gadang  mengunakan  ragam  hias  yang
Purwo  Prihatin,  Seni  Kriya  Sulaman  Tangan  Tradisional  dan  Pengrajin  Perempuan  Nagari  Koto  Gadang  dalam  Dimensi Ekonomi, Sosial dan Budaya
berasal  dari  motif  tumbuh-tumbuhan  dengan  pewarnaan seperti  jingga,  kuning,  merah,  hijau,  maupun  oranye. Teknik  yang  dilakukan  oleh  pengrajin  perempuan  Koto Gadang  mengunakan  teknik  kapalo  samek  merupakan suatu  teknik  dalam  sulaman  tangan  dengan  cara memelintir  benang  sampai  membentuk  gumpalan  kecil pada  permukaan  kain.  Teknik  yang  digunakan  adalah renda  bangku,  teknik  merenda  sulaman  suji  caia  ( suji cair ), terawang, kapalo samek atau kepala peniti . Dalam hal ini bentuk dan jenis sulaman tangan tradisional Koto Gadang  sangat bervariasi seperti  selendang,  baju, taplak meja,  jilbab,  dompet,  spray  wanita  dan  sebagainya. Berdasarkan  hasil  di  lapangan  dapat  ketahui  bahwa bentuk  produk  sulaman  tangan  tradional  yang  dibuat oleh perempuan Koto gadang umumnya memiliki bentuk beraneka ragam baik fungsional maupun non fungsional. Pertama  bentuk  seni  kriya  sulaman  tangan  untuk keperluan  adat  dan  tradisi  seperti  selendang,  baju kurung,  dan  jilbab.  Kedua  produk  untuk  keperluan sehari-hari  seperti  taplak  meja,  sepray,  sandaran  kursi maupun  sarung  bantal.  Ketiga  bentuk  produk  kemasan pariwisata  seperti  tas,  dompet,  sapu  tangan  maupun hiasan dinding.
Di  Minangkabau,  sulaman  merupakan  salah  satu perangkat  busana  yang  dipakai  dalam  upacara-upacara adat. Dalam upacara adat, dipergunakan berbagai macam seperti  pakaian  adat,  baju  pengantin  dan  pesta sebagainya.  Kehadiran  sulaman  sebagai  perlengkapan upacara  perkawinan,  kelahiran  maupun  upacara  adat sebagai  contoh  selendang  yang  dibuat  oleh  perempuan Koto Gadang.
Sumber: Yuni Kartika Sari (2021) Gambar 1. Selendang Kebesaran dengan Warna Khas dasar
oranye
Sumber: Yuni Kartika Sari (2021)
Gambar 2. Selendang Kebesaran dengan Warna Khas dasar hitam
Sumber: Yuni Kartika Sari (2021)
Gambar 3. Selendang Kebesaran dengan warna khas hijau
Motif Hias Sulaman Tangan Tradisional Koto Gadang
Dalam penerapan motif hias pada sulaman tangan tradisional baik motif hewan maupun tumbuh-tumbuhan memberikan  makna,  pesan  moral,  sosial  budaya  dan representasi  bagi  masyarakat  Minangkabau.    Menurut Hendra  dan  Yuni  Kartika  Sari  (2020),  motif  yang diterapkan  pada  seni  kerajinan  sulaman  tangan tradisional  di  Koto  Gadang  kebanyakan  berasal  dari motif  tumbuh-tumbuhan  dan  fauna.  Bentuk  motif  hias pada  selendang  khas  Koto  Gadang  antara  lain  motif fauna  pada  selendang  diantaranya  kupu-kupu,  burung, kumbang.  Motif  ini  sering  diterapkan  dengan  teknik kepala  peniti  dan  suji  terawang.  Penerapan  motif  ini sering  dipasangkan  dengan  bunga,  dan  motif  hewan sebagai pelengkapnya.

## Sumber: Yuni Kartika Sari (2021)
Gambar 4. Bentuk Motif Bunga Peony
Motif  hias  yang  paling  banyak  adalah  flora  dan hanya  sedikit  yang  dari  fauna.  Pemberian  motif  hias pada  sulaman  tangan  tradisional  agar  lebih  menarik  dan menjadi  indah  dipandang,  maka  dimunculkan  karakter etnis  yang  berhubungan  dengan  nilai-nilai  budaya Minangkabau.  Seperti  di  jelaskan  di  atas  bahwa  ada beberapa  jenis  motif  hias  yang  diterapkan  baik  tumbuh- tumbuhan,  fauna  dan  nama  benda  alam  lainnya.  Bentuk motif  tumbuh-tumbuhan  pada  seni  kerajinan  sulaman tangan  tradisional  hiasannya  sudah  digayakan  secara horizontal  dan  vertikal.  Unsur-unsur  yang  diambil  dari bentuk  tumbuh-tumbuhan  ini  berupa  kelompok  bunga- bungaan,  kelompok  daun-daunan,  kelompok  tangkai maupun  kelompok  akar-akaran.  Pada  umumnya,  motif- motif  tumbuh-tumbuhan  lebih  banyak  digunakan  pada sulaman  tangan  tradisional.  Hal  ini  disebabkan  antara lain karena di dalam penggunaan motif ini, seluruh garis dan  variasi-variasinya  dibentuk  sedemikian  rupa, sehingga mencerminkan semacam kelembutan jiwa, rasa cinta  akan  keindahan  itu  sendiri  yang  bebas  dari kekerasan  dan  kekasaran.  Kekuatan  yang  menjadi  ciri khusus  motif  pada  sulaman  tangan  tradisional  terletak terutama  pada  peletakan  motif  dalam  komposisi  bidang yang memanjang.
Motif hewan  ( fauna )  yang  dijumpai  dalam masyarakat  Minangkabau  diambil  dari  nama–nama hewan  seperti  semut,  burung,  ikan,  ayam,  lebah,  itik, ulat,  ular,  belalang,  kupu-kupu  dan  sebagainya.  Unsur- unsur yang diambil dari bentuk hewan ( fauna ) ini berupa unsur  sebagian  atau  keseluruhan  seperti  kepala,  badan, ekor,  sayap  maupun  kaki  hewan  tersebut.  Maka  tidak mengherankan  kalau  motif-motif  dalam  masyarakat Minangkabau  dinamai  dengan  hewan  yang  menjadi inspirasi dalam penciptaan motifnya. Motif-motif hewan
Purwo  Prihatin,  Seni  Kriya  Sulaman  Tangan  Tradisional  dan  Pengrajin  Perempuan  Nagari  Koto  Gadang  dalam  Dimensi Ekonomi, Sosial dan Budaya
tersebut  banyak  yang  dikombinasikan  dengan  stilisasi motif  tumbuh-tumbuhan.  Pada  motif  sulaman  tangan tradisional,  selain  bentuk  tumbuh-tumbuhan  dan  hewan juga  ditemukan  motif  dengan  mengambil  ide  dasar bentuk  alam  atau  nama-nama  alam.  Motif  yang  sering digunakan  pada  motif  sulaman  tangan  tradisional diantaranya  bintang,  awan,  bulan,  matahari,  ombak  dan sebagainya.

## Fungsi Sulaman Tangan Tradisional
Fungsi  sulaman  tradisional  Koto  Gadang  tidak hanya  pada  fisiknya  tapi  memiliki  pesan  dan  nilai-nilai budaya  masyarakat  Minangkabau.  Seperti  pendapat Gustami  (2006)  bahwa  seni  kriya  memiliki  pesan  dan filosofis  dalam  masyarakat,  seni  kriya  yang  berkualitas tinggi  menyimpan  nilai isoteri ,  mengandung  muatan kompleksitas  nilai  yang  bergayut  ilmu  pengetahuan  dan keterampilan  teknik,  di  samping  muatan  filosofi  dan metodologi  yang  memancarkan  fungsi  personal,  sosial, politik,  ekonomi,  dan  budaya  seperti  nilai  edukasi, moral,  spiritual,  etika,  dan  estetika.  Menurut  Gustami (2007)  fungsi  seni  dibagi  dalam  fungsi  personal (the personal fuction of art ), fungsi  sosial ( the social fuction of art ) dan fungsi fisik atau the phisical fuction of art.
Fungsi  personal  seni  yang  terkait  dengan  seni kriya  sulaman  tangan  tradisional  bagi  perempuan  koto Gadang  adalah  kemampuan  dalam  penciptaan  artistik, penguasaan  teknik,  yang  mencerminkan  ketekunan  dan kesabaran sebagai pengrajin perempuan yang mengandung  nilai-nilai  budaya.  Sulaman  tangan tradisional  yang  dihasilkan  di  dasari  akal  pikiran  yang berusaha  menunjukan  apa  yang  diciptakan  dalam seninya dapat bermakna bagi pribadi dan masyarakatnya. Maka lahirlah pengrajin sulaman tangan tradisional yang kreatif,  inovatif  yang  beridentitas  budayan  sebagai ungkapan ekspresi sebagai perajin yang kreatif.
Fungsi sosial sulaman tangan tradisional memiliki fungsi  yang  terkait  dengan  kepentingan  sosial  kultural dalam  masyarakat,  terutama  penerapan  motif  hias  pada perlengkapan  busana  digunakan  untuk  keperluan  umum seperti  acara  perkawinan,  adat,  dan  busana  sehari-hari. Di  samping  itu  sulaman  tangan  tradisional  sebagai produk sosial memiliki makna simbolis dan memberikan status  sosial  bagi  pengunanya.  Setiap  corak  ragam  hias pada sulaman tangan tradisional mengandung makna dan falsafah  tertentu  sehingga  motif  hias  pada  seninya menjadi  kuat,  kokoh  serta  menjadi  kebangaan,  identitas sosial.  Seperti  corak  bunga-bungaan  dalam  sulaman tangan  tradisional  yang  indah  yang  mengandung  nilai falsafah  yang  luhur,  motif itik  pulang  petang pada sulaman  tangan  tradisional  merupakan  simbol  yang berkaitan kehidupan sosial yang mencerminkan masyarakat  Minangkabau  yang  suka  gotong  royong, seiya sekata,  dan  penuh  dengan kekeluargaan. Kerukunan hidup dalam masyarakat.
Fungsi fisik, seni kriya sulaman tangan tradisional terkait  dengan  nilai  keindahan  yang  terpancar  dalam
komposisi  seni  tenunnya.  Bahwa  seni  sulaman  tangan tradisional  sebagai  material  pendandanan  dari  karya- karya  seni  yang  mengunakan  seni  tenun  memberikan kesan  menarik  dan  fungsi  fisik  sulaman  tangan tradisional  dalam  hal  ini  terkait  dengan  akan  nilai keindahan  yang  terpancar  dalam  komposisi  motif  pada sulamannya. Motif hias pada sulaman tangan tradisional sebagai  pendandanan  memberikan  kesan  menarik  dan memiliki daya mempesona dan dan nilai estetika sebagai pemenuhan  akan  perlengkapan  busana.  Oleh  karena  itu sulaman  tangan  tradisional  sebagai  tuntutan  dan permintaan  akan  penampilan  dari  sang  pemakai  sebagai identitas  budaya  lokal  merupakan  bentuk  perwujudan kreativitas bagi perempuan Koto Gadang.
Dampak  Seni  Kriya  Sulaman  Tangan  Tradisional  Koto Gadang
Seni  kriya  sulaman  tangan  tradisional di  Koto Gadang sebagai  kegiatan  produktif  non  pertanian, tumbuh  atas  dorongan  naluri  manusia  untuk  memiliki alat dan perlengkapan yang diperlukan dalam melangsungkan  kehidupan.  Seni  kriya  sulaman  tangan yang  diciptakan  perempuan  Koto  untuk  keperluan sehari-hari  yang  melahirkan  usaha  yang  bersifat home industri dengan  menganut  sistem  produksi  yang sederhana, baik dalam mendapatkan bahan baku maupun peralatan  yang  digunakan  dalam  proses  pembuatan. Keberadaan  seni  kriya  sulaman  tangan  tradisional  Koto Gadang Perkembangan sulaman tangan tradisional Koto Gadang  dari  hanya  untuk  kebutuhan  hidup  sendiri menjadi  produk  untuk  kebutuhan  masyarakat  luas  yang pada  akhirnya  melahirkan  inovasi,  yang  berorientasi kepada  kebutuhan  hidup  dalam  berbagai  bentuk, sehingga  seni  kriya  sulaman  memberi  dampak  sosial ekonomi  dan  budaya.  Pertumbuhan  seni  kriya  sulaman tangan  tradisional  Koto  Gadang  yang  mampu  bertahan sampai  saat  ini  dipengaruhi  oleh  sosio-kultural masyarakat  pendukungnya  yaitu  perempuan  Koto Gadang,  sehingga  keberadaannya  tetap  bertahan  di tengah-tengah masyarakat.

## Dimensi Sosial Budaya
Berkembangnya  seni  kriya  sulaman  tangan tradisional  Koto  Gadang  dewasa  ini  tidak  bisa dilepaskan dari adanya hubungan yang saling mempengaruhi  antara  faktor  lingkungan  dan  sistem hubungan  sosial  budaya,  yang  dilandasi  oleh  adat- istiadat.  Terbentuknya  usaha  seni  kerajinan  ini, merupakan  bentuk  tanggung  jawab  sosial  masyarakat atas  keseragaman  kegiatan  yang  sangat  spesifik  dan menjadi  milik  masyarakat  pendukungnya.  Seni  kriya sulaman  tangan tradisional Koto Gadang yang sangat di pengaruhi oleh budaya masyarakat setempat, terlihat dari bentuk-bentuk  sulaman  tangan  yang  buat  juga  ada  yang digunakan  untuk  keperluan  ritual  tradisi  tertentu, sehingga  keberadaan  seni  kriya  sulaman  tangan tradisional  Koto  Gadang  hampir  tidak  bisa  dipisahkan
Purwo  Prihatin,  Seni  Kriya  Sulaman  Tangan  Tradisional  dan  Pengrajin  Perempuan  Nagari  Koto  Gadang  dalam  Dimensi Ekonomi, Sosial dan Budaya
dengan  adat-istiadat  dan  lingkungan  masyarakat  Koto Gadang. Sehingga keberadaan seni kriya ini mempunyai makna  besar  dalam  dimensi  lingkungan  para  pengrajin yang  masih  kental  dengan  adat-istiadat  dan  falsafah- falsafah  kehidupan,  sehingga  merupakan  modal  dasar tumbuhnya seni kerajinan ini.

## Dimesi Sosial Ekonomi
Dewasa ini,  seni kriya sulaman  tangan tradisional Koto  Gadang  berkembang  menjadi  salah  satu  bentuk usaha  seni  kriya  kerakyatan,  yang  mampu  menopang kehidupan  perekonomian  masyarakat  pendukungnya. Munculnya berbagai bentuk lapangan usaha baru seperti, transportasi,  perdagangan,  dan  lain  sebagainya,  ternyata telah  dapat  meningkatkan  tingkat  kehidupan  dan perekonomian rakyat setempat. Kemampuan  perempuan Koto  Gadang  mempertahankan  seni  kriya  sulaman tangan  tradisional  merupakan  aspek  positif  masyarakat pendukungnya,  tercermin  dari  kemampuan  pengrajin perempuan  dalam  mengerjakan  segala  bidang  pekerjaan yang  berkaitan  dengan  sulaman  tangan  tradisional tersebut.  Didorong  oleh  penilaian  yang  positif  terhadap pekerjaan  alternatif,  serta  nilai-nilai  terhadap  pekerjaan yang  ditekuni,  maka  profesi  sebagai  pengrajin  dianggap sebagai  milik  dan  identitas  masyarakat  Koto  Gadang  di bidang perekonomian.
Faktor  ekonomi  perdagangan  merupakan  suatu faktor  yang  ikut  memberi  dorongan  produktif  bagi  seni kriya  sulaman  tangan  tradisional  Koto  Gadang. Perkembangan  seni  kerajinan  yang  mengarah  pada kebutuhan  masyarakat  dewasa  ini,  berawal  dari pemikiran  baru  terhadap  kondisi  dan  tuntutan  zaman yang  berkaitan  dengan  ekonomi  pasar.  Perubahan  sikap dan  perilaku  hidup  para  pengrajin  ternyata  telah mengantarkan  sulaman  tangan  tradisional  Koto  Gadang ke  dalam  babak  baru  kehidupan  modern  dan  mulai ditawarkan  keseluruh  daerah  Sumatera  Barat.  Dimana usaha  tersebut  berawal  dari  usaha  kolektif  masyarakat Koto  Gadang  terhadap  kerajinan  ini.Bentuk  kerjasama baik  sesama  pengrajin  maupun  dengan  instansi pemerintah  serta  berbagai  pihak  dalam  kegiatan  seni kriya  sulaman  tangan  tradisional  Koto  Gadang merupakan  partisipasi  masyarakat  untuk  melestarikan. Bentuk  kerjasama  yang  dilakukan  adalah  bagaimana pengembangan  motif,  bentuk,  proses  produksi  maupun pemasaran  agar  seni  sulamannya  diminati  oleh wisatawan.
Seni  kriya  sulaman  tangan  tradisional  Koto Gadang sebagai usaha untuk menambah pendapatan juga telah  membuka  lapangan  kerja  khususnya  bagi perempuan di Koto Gadang, yang  secara tidak langsung juga  telah  menekan  pengangguran  di  daerah  ini. Mengurangi  pengangguran  perempuan  di  daerah  ini, karena adanya keinginan perempuan Koto Gadang untuk menjadikan  usaha  seni  kriya  sulaman  tangan  tradisional sebagai  pekerjaan  andalan  yang  mampu  bertahan  dan berjalan  dengan  baik  dalam  mencukupi  kebutuhan
ekonomi.  Keberadaan  seni  kriya  sulaman  tangan tradisional Koto Gadang sebagai urat nadi perekonomian merupakan  salah  satu  bentuk  usaha  perempuan  untuk mempertahankan  eksistensi  kegiatan  ini  sebagai  bagian dalam  mengatasi  masalah  ekonomi  dan  merupakan manifestasi  konsepsi  dan  persepsi  perubahan  sikap  dan perilaku hidup pengrajin Koto Gadang.
Dampak  hadirnya  kreativitas  perempuan  Koto Gadang  melahirkan  komunitas  pengrajin  perempuan yang kreatif sehingga memberikan ruang dan waktu serta kesempatan  bagi  berkembangnya  seni  tradisi  yaitu  seni kriya  sulaman  tangan  tradisional.  Pada  akhirnya mengakibatkan  kedinamikaan  kehidupan  yang  dinamis bagi perempuan Koto Gadang dalam menciptakan karya seninya. Dari hasil kreativitasnya memunculkan berbagai  bentuk,  variasi,  corak  maupun  gaya  dalam seninya.  Dengan  begitu  perempuan  Koto  Gadang berhasil mengoptimalkan ide kreatifnya ke dalam produk budaya  yang  kreatif  serta  inovatif  dan  sekaligus membentuk  identitas  budaya  dalam  upaya  pelestarian. Seperti halnya sentra-sentra industri  seni kriya yang ada di  Indonesia,  begitu  juga  seni  kriya  sulaman  tangan tradisional  sebagai  produk  sosial  masyarakat  hasil  dari aktifitas  dan  kreatifitas  kaum  perempuan  Koto  Gadang secara strategis adalah memicu tumbuh dan berkembanganya  ekonomi,  pertumbuhan  diri  maupun keseimbangan  terhadap  lingkungan.  Tidak  dapat dipungkiri  bahwa  perempuan  Koto  Gadang  dalam aktifitas  keseharian  yang  menghasilkan  seni  kriya sulaman  tangan  tradisional  mempunyai  makna  dan memberi  dampak  terhadap  taraf  kehidupan  sekaligus mengangkat perekonomian masyarakat nagari.
Dampak sosial budaya aktivitas dan kreativitasnya dalam  hal  ini  berkaitan  dengan  kehidupan  sosial  dan budayanya bagi masyarakatnya. Aktivitas dan kreativitas dalam  hal  ini  yang  merupakan  warisan  nenek moyangnya  yang  diajarkan  secara  turun-temurun  dan tetap  bertahan  sampai  sekarang.  Hal  ini  menunjukan budaya  yang  masih  berkembang  dan  merupakan pelestarian  budaya  tradisi  yang  masih  terjadi  di  Koto Gadang.  Apa  yang  diwujudkan  dalam  seni  sulaman tangan  tradisional  merupakan  bentuk  aktualisasi  dari sosial  budaya  yang  dimiliki  sehingga  masih  bisa dipertahankan untuk perubahan  kehidupan. Bahwa local genius dari  kaum  perempuan  Koto  Gadang  menjadi kekuatan  dalam  melahirkan  spesifikasi  etnis  yang  khas bagi  produk  budaya.  Kaum  perempuan  Koto  Gadang sebagai  pelaku  aktivitas  dan  seni  kriya  sulaman  tangan tradisional sebagai produk sosial memberikan kontribusi dalam  memunculkan  identitas  Minangkabau.  Dari identitas budayanya itulah Koto Gadang dikenal sebagai daerah seni kriya bidang sulaman tangan tradisional oleh masyarakat  di  luar  Minangkabau.  Seni  kriya  sulaman tangan  tradisional  yang  merupakan  salah  satu  identitas budaya  ( cultural  identity ).  Sebagai  identitas  budaya ( cultural identity ) yang merupakan pengejawantahan jati diri  budaya  etnis  yang  pada  akhirnya  memunculkan
Purwo  Prihatin,  Seni  Kriya  Sulaman  Tangan  Tradisional  dan  Pengrajin  Perempuan  Nagari  Koto  Gadang  dalam  Dimensi Ekonomi, Sosial dan Budaya
karakter  etnik yang  berbeda  dari  daerah  lain  dalam proses  kedinamikaan  sosial  masyarakat  yang  sedang berkembang.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  pandangan  dan nilai-nilai  keadatan  yang  masih  diyakini  dan  dipercaya yang  tercantum  dalam  falsafah  hidupnya  yaitu alam takambang  menjadi  guru,  adat  basandi  syarak,  syarak basandi  kitabulloh sebagai  dasar  dan  pedoman  dalam kehidupan sosial.
Dampak  sosial  ekonomi  dari  hadirnya  kaum perempuan  dan  kreativitas  yang  berkaitan  dengan kehidupan ekonomi yang menimbulkan permintaan hasil produksi, tenaga kerja maupun peningkatan pendapatan. Dari  aktivitas  dan  kreativitas  tersebut  menumbuhkan aktivitas  ekonomi  bagi  masyarakat  Koto  Gadang. Produk seni kriya sulaman tangan tradisional Perempuan Koto  Gadang  memberikan  sumber  ekonomi  bagi keluarga  maupun  masyarakat.  Sehingga  potensi  lokal yang  dimiliki  Koto  Gadang  yang  didukung  perempuan yang kreatif menjadi andalan bagi pembangunan bangsa dan  negara.  Pekerjaan  yang  dilakukan  oleh  kaum perempuan  Koto  Gadang  ini  secara  ekonomi  telah memberi  arti  bagi  kesejahteraan  keluarga  serta mendatangkan keuntungan bagi masyarakat.

## SIMPULAN
Keberadaan seni kriya  sulaman tangan tradisional Koto  Gadang  sebagai  urat  nadi  perekonomian  dan didukung  pengrajin  perempuan  yang  kreatif  merupakan salah  satu  bentuk  usaha  untuk  mempertahankan eksistensi  keberadaan  perempuan  dan  sebagai  bagian dalam  mengatasi  masalah  ekonomi.  Motif  hias  yang dikembangkan  pada  seni  kriya  sulaman  tangan  yaitu flora, fauna dan alam benda maupun geometris, sehingga memiliki  nilai  estetis  dan  karakter  etnis  yang berhubungan  dengan  nilai-nilai  budaya  Minangkabau. Motif  hias  pada  sulaman  tangan  tradisional  di  Koto Gadang  merupakan  manifestasi  jiwa  kreatif  dari pengrajin  perempuan  Koto  Gadang  sebagai  suatu ketrampilan  yang  bersumber  pada  alam.  Alam  bagi perempuan Koto Gadang menjadi sumber inspirasi yang mendasari  penciptaan  seni  kriya  sulaman  tangan tradisional.
Kaum perempuan yang ada di Koto Gadang dalam menjalankan  aktivitas  dengan  menjadi  pengrajin  seni sulaman tangan tradisional memberi dampak terbukanya lapangan pekerjaan bagi keluarga maupun masyarakatnya.  Pada  akhirnya  produk  seni  kerajinan sulaman  tangan  tradisional  dari  kaum  perempuan  Koto Gadang  memberikan  sumber  ekonomi  bagi  keluarga maupun  masyarakat.  Potensi  lokal  yang  dimiliki perempuan  kreatif  Koto  Gadang  menjadi  andalan  bagi pembangunan  bangsa  dan  negara.  Pekerjaan  yang dilakukan oleh kaum perempuan Koto Gadang ini secara ekonomi  telah  memberi  arti  bagi  kesejahteraan keluarganyanya. Oleh karena  itu seni kerajinan  sulaman tangan  tradisional  dari  hasil  kreatifitas  yang  dimiliki
kaum  perempuan  semakin  banyak  yang  mendatangkan keuntungan bagi masyarakatnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir  Hamzah,  2019, Metode  Penelitian  Kepustakaan: Kajian  Filosofis,  Teoritis,  Dan  Aplikatif ,  Malang, Literasi Nusantara.
A.A. Navis, 1986, Alam Takambang Jadi Guru Adat dan Kebudayaan  Minangkabau, Jakarta,  Pustaka Gratifer.
Aryo  Sunaryo,  2018, Seni  Rupa  Nusantara:  Pengantar Kajian  Dan  Apresiasi  Seni ,  Semarang,  Dahara Prize.
Ema Pratama Agustiningsih, 2019, Women's  Movement In  Minangkabau:  The  Pace  Of  Rohana  Kudus  In Nationalism  1912-1972, Titian:  Jurnal  Ilmu Humaniora , 3(2) Gustami,  SP,  2007, Butir-butir  Mutiara  Estetika  Timur: Ide  Dasar  Penciptaan  Seni  Kriya  Indonesia , Yogyakarta, Prasista.
Gustami,  SP,  2006,  Trilogi  Keseimbangan  Ide Penciptaan  Seni  Kriya:Untaian  Metodologis, Makalah  Seminar  dan  Worshop di  STSI
Padangpanjang pada tanggal 2-5 November. Gebu  Minang,  2011, Pedoman  Pengamalan  Adat Basandi  Syarak,  Syarak  Basandi  Kitabullah Syarak Mangato Adat Memakai, Alam Takambang Jadi Guru , Jakarta, Gebu Minang.
Hayati  Hayati  Nizar,  2004, Bundo  Kanduang  dalam Kajian  Islam  dan  Budaya, Padang:  Pusat Pengkajian  Islam  dan  Minangkabau  (PPIM) Sumatera Barat.
Hendra dan Yuni Kartika Sari, 2021. Karakteristik Motif Sulaman Selendang Koto Gadang Sumatera Barat, Jurnal Gorga:Jurnal Seni Rupa , 10(2) Lexy  Maleong,  2000, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Bandung, Remaja Rosda Karya Muhammad  Jamil.  2015, Padusi  Minang:  Mencari Identitas  Bundo  Kanduang  Ideal  Menurut  Islam , Bukitinggi, Cinta Buku Agency.
Muhammad  Jamil.  2016. Bundo  Kanduang  Di Minangkabau , Bukitinggi, Cinta Buku Agency. Musyair  Zainuddin,  2014, Ranah  Minang  Dan Lingkungan Hidup , Yogyakarta, Penerbit Ombak. Nani  Dian  Sari,  Asril  Muchtar,  Yuniarti  Munaf,  2021,
Representasi  Aktivitas  Perempuan  Minangkabau “Manumbuak  Padi”  Dalam  Karya  Lukis  Evelyna Dianita, Jurnal Studi Budaya Nusantara, 5(1), 63- 78.
Purwo  Prihatin,  2009.  Seni  Kerajinan  Sulaman  Tangan Di Nagari Koto Gadang Perspektif Hubungan Seni Dan  Perempuan, bungai  rampai  Perempuan- Perempuan  Minang  Pelaku  Seni ,  PUSLIT  dan P2M STSI Padangpanjang.
Ranelis dan Kendall Malik, 2018, Pengembangan Desain Dan Motif Produk Sulam Koto Gadang, Sumatera Barat, Jurnal Idealogy , 3(1), 23-46.
Purwo  Prihatin,  Seni  Kriya  Sulaman  Tangan  Tradisional  dan  Pengrajin  Perempuan  Nagari  Koto  Gadang  dalam  Dimensi Ekonomi, Sosial dan Budaya
Ranelis dan Rahmad Washinton, 2020. Kerajinan Sulam Koto  Gadang  Sumatera  Barat ,  Yogyakarta, Deepublish. R.M.  Soedarsono,  1999 ,  Metode  Penelitian:  Seni Pertunjukan dan Seni Rupa , Bandung Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Sitto  Rahmana,  Syafruddin  Nurdin,  Eka  Putra  Wirman, 2021, Minangkabau Women's Movement For The Progress  Of  Women's  Education  In  West Sumatera, Humanisma:  Journal  of  Gender
Studies , 5(1)
Sudirman Ismail, 2007, Arsitektur Tradisional Minangkabau Nilai-Nlilai Budaya Dalam Arsitektur  Rumah  Adat ,  Padang,  Bung  Hatta
Universitas Press.
Tiara Noviarini, 2021, Ideologi Feminisme Pada Hikayat Minangkabau , Jurnal Inovasi Penelitian , 1(8) Tantri  Puspita  Yazi,  2014,  Representasi  Perempuan Minangkabau  Dalam  Lirik  Lagu  Si  Nona, Jurnal Parallela , 1(2), 89-167 Umar  Kayam,  1981, Seni  Tradisi  Masyarakat ,  Jakarta, Sinar Harapan, Jakarta. Zusneli  Zubir,  2011. Dari  Pingitan  Hingga  Karier :Perjalanan  Tokoh  Perembuan  Minangkabau Menentang  Tradisi, Yogyakarta,  Penerbit  Eja Plublisher.