## Kearifan Lokal Baduy Banten
Amirulloh Syarbini UIN Sunan Gunung Djati Bandung arulsuccess@yahoo.com
Abstract: Baduy, a group of people and a tribe in Indonesia, still have conserved their local wisdom. They live in Lebak, Banten. Their ultimate values are to reserve the universe without changing, moreover destroying, it; never to rebel but to feel satisfied with their modest life; to cooperate to do something and to help one another; to have discussion to solve their daily problems; to spend the time for working hard in fulfilling their needs; never to annoy the others or even to suffer the others. These all characters are based on their custom, which they have kept from thousand of years. They are really sincere to accept their tribal tasks with all the consequences.
Keywords: Baduy, Local wisdom, Custom.
Abstrak: Baduy  adalah  salah  satu  suku  dan  masyarakat  Indonesia yang sampai saat ini masih memelihara kearifan lokalnya. Suku Baduy berlokasi di daerah Lebak, Banten. Nilai-nilai luhur yang terdapat dalam adat  Suku  Baduy  adalah  memelihara  dan  menjaga  alam  dengan  tidak mengubah,  apalagi  merusaknya.  Mereka  tidak  pernah  memberontak dengan  kesederhanaan  hidupnya,  mereka  selalu  membudayakan  hidup bergotong royong, tolong menolong dan juga menradisikan musyawarah dalam keseharian mereka. Waktu mereka habiskan untuk bekerja keras memenuhi  kebutuhan  hidup  dengan  berbagai  cara  sesuai  kemampuan. Mereka tidak pernah mengganggu orang lain, apalagi sampai merugikan orang lain. Ini semua didukung oleh keyakinan kebenaran mereka terhadap hukum adat yang benar-benar telah teruji sejak ratusan tahun yang lalu sampai sekarang, bahwa mereka begitu ikhlas menerima keberadaan dan tugas kesukuannya dengan segala konsekuensinya.
Katakunci: Baduy, Kearifan lokal, Hukum adat.
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 56

## Pendahuluan
Bangsa Indonesia saat ini diyakini sedang mengalami kerusakan moral/akhlak  hampir  pada  semua  segmen  kehidupan 1 dan  seluruh lapisan masyarakat. 2 Banyak bukti yang menjelaskan terjadi kerusakan moral di masyarakat tersebut. Pada tingkat elit (pemimpin), kerusakan moral bangsa ini ditandai dengan marak praktik Korupsi, Kolusi, dan Nepotisme (KKN) pada semua instansi pemerintahan. 3 Berdasarkan Indeks  Persepsi  Korupsi  (IPK),  praktik  KKN  di  Indonesia  tahun 2012 naik menjadi 2,8% dari 2,6% pada tahun 2011. Dengan skor ini, peringkat korupsi Indonesia terdongkrak cukup signifikan, yakni sebagai  negara  yang  paling  korup  pertama  dari  12  negara  di  Asia dan  berada  di  urutan  ketiga  dari  180  negara  di  dunia  berdasarkan hasil penilaian lembaga penelitian internasional, seperti Political and Economic  Rich  Consultancy di Hongkong dan Transparancy  Global Index di Jerman. 4
Sementara  itu,  pada  tingkat  bawahnya  (rakyat),  kehancuran moral bangsa ini ditunjukkan dengan merajalela berbagai tindakan kejahatan dan kriminal di tengah-tengah masyarakat seperti penipuan, pencopetan, pencurian, perampokan, perkosaan, pembunuhan, dan termasuk juga tindakan kekerasan, baik atas nama ras, suku, budaya, dan agama. 5 Kerusakan  moral  juga  terjadi  di  kalangan  pelajar  dan remaja. Hal ini ditandai dengan marak seks bebas, penyalahgunaan narkoba, peredaran foto dan video porno, serta tawuran pada kalangan pelajar  dan  remaja.  Direktur  Remaja  dan  Perlindungan  Hak-hak Reproduksi  BKKBN,  M.  Masri  Muadz,  mengatakan  bahwa  63% remaja  Indonesia  pernah  melakukan  seks  bebas.  Sedangkan  remaja korban narkoba di Indonesia ada 1,1 juta orang atau 3,9% dari total jumlah  korban.  Selain  itu,  berdasarkan  data  Pusat  Pengendalian Gangguan  Sosial  DKI  Jakarta,  pelajar  SD,  SMP,  dan  SMA,  yang terlibat tawuran mencapai 0,8% atau sekitar 1.318 siswa dari total 1.645.835 siswa di DKI Jakarta. 6
Data  lain  menunjukkan,  dari  385  remaja  kita,  18,4%-nya menyatakan telah melakukan intercouse before married (seks pra nikah.) Lebih  parah  lagi,  53,5%  menyatakan  motivasinya  adalah  sekedar coba-coba. Sedangkan yang disebabkan oleh cinta 23,9% dan karena desakan kebutuhan biologis sebesar 14,1%. Lalu selepas melakukan
Amirulloh Syarbini , Kearifan Lokal Baduy Banten 57
mereka menyatakan puas/senang (53,5%), merasa biasa saja (36,6%) dan  yang  menyesal  hanya  9,9%.  Dengan  siapa  mereka  melakukan perzinahan  itu?  Jawabannya,  dengan  pacar  (70,4%),  dengan  WTS (11,3%), dengan teman (9,9%), dan lain-lain (8,4%.) Lalu di mana mereka melakukan perzinahan? Mereka menjawab, di hotel (43,7%), di rumah sendiri (23,9%), di mobil (22,5%), dan lain-lain (8,13%.) 7
Berbagai kerusakan moral di atas mengindikasikan telah hilang nilai-nilai  karakter  yang  melekat  pada  bangsa  kita  sebelumnya, seperti  kejujuran,  kesantunan,  kebersamaan,  rasa  malu,  tanggung jawab, kepedulian sosial, dan sebagainya. Kondisi ini pasti menjadi keprihatinan  kita  bersama.  Untuk  itu,  perlu  dan  harus  ada  usaha untuk menjadikan nilai-nilai itu kembali menjadi budaya dan karakter bangsa yang bisa kita banggakan di hadapan bangsa lain. Salah satu upaya ke arah itu adalah dengan memerbaiki model pembangunan kita, yaitu lebih menitikberatkan pada pembangunan karakter.
Pembangunan  karakter  bangsa  sebenarnya  merupakan  upaya perwujudan  amanat  Pancasila  dan  Pembukaan  UUD  1945  yang dilatarbelakangi  oleh  realita  permasalahan  kebangsaan  yang berkembang  saat  ini,  seperti  disorientasi  dan  belum  dihayati  nilai- nilai Pancasila, pergeseran nilai etika dalam kehidupan berbangsa dan bernegara,  memudar  kesadaran  terhadap  nilai-nilai  budaya  bangsa, ancaman disintegrasi bangsa, dan melemah kemandirian bangsa.
Untuk  mendukung  perwujudan  cita-cita-cita  pembangunan karakter sebagaimana diamanatkan  dalam Pancasila dan Pembukaan UUD 1945 serta mengatasi permasalahan kebangsaan saat ini, maka Pemerintah  menjadikan  pembangunan  karakter  sebagai  salah  satu program prioritas pembangunan nasional. Semangat itu secara implisit ditegaskan  dalam  Rencana  Pembangunan  Jangka  Panjang  Nasional (RPJPN) Tahun 2005-2015, yang menempatkan pendidikan karakter sebagai  landasan  untuk  mewujudkan  visi  pembangunan  nasional, yaitu “mewujudkan masyarakat berakhlak mulia, bermoral, beretika, berbudaya, dan beradab berdasarkan falsafah Pancasila.”
Terkait dengan upaya mewujudkan pendidikan karakter sebagaimana  yang  diamanatkan  dalam  RPJPN,  sesungguhnya  hal yang  dimaksud  itu  sudah  tertuang  dalam  Undang-Undang  Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (UUSPN), yaitu
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 58
“Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  dan  membentuk watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk mengembangkan potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis serta bertanggungjawab.” 8
Fungsi dan tujuan pendidikan nasional kita, seperti diamanatkan oleh  UUSPN  di  atas,  intinya  adalah  peningkatan  iman  dan  taqwa serta  pembinaan  atau  pembangunan  karakter (character  building) peserta didik ke arah yang lebih baik. Membangun karakter peserta didik membutuhkan waktu yang tidak sebentar dan harus dilakukan secara  berkesinambungan.  Pemerintah  kita,  yang  diwakili  oleh Kementerian Pendidikan Nasional (Kemendiknas) tiada henti-henti melakukan upaya-upaya untuk perbaikan karakter peserta didik.Salah satu  upaya  untuk  mewujudkan  pelaksanaan  pendidikan  karakter tersebut, Kemendiknas menyusun berbagai buku pedoman mengenai pendidikan karakter dan membuat sekolah rintisan (school piloting) yang  mengimplementasikan  pendidikan  karakter (best  practice)  di semua jenjangnya.
Prosedur  pengembangan  pendidikan  karakter  di  sekolah dilakukan  melalui  tahap:  (1)  perencanaan,  (2)  pelaksanaan,  (3) pengondisian, dan (4) penilaian dan tindak lanjut. Sedangkan strategi pelaksanaan pendidikan karakter di sekolah merupakan satu kesatuan dari  program  manajemen  peningkatan  mutu  berbasis  sekolah  yang terimplementasi  dalam  pengembangan,  pelaksanaan  dan  evaluasi kurikulum  oleh  setiap  sekolah.  Strategi  tersebut  dapat  dilakukan pada  ranah:  (1)  kegiatan  pembelajaran,  (2)  pengembangan  budaya sekolah  dan  pusat  kegiatan  belajar,  (3)  kegiatan  ko-kurikuler  dan ekstrakurikuler, dan (4) kegiatan keseharian di rumah dan masyarakat.
Adapun nilai-nilai karakter yang hendak dikembangkan adalah: (1) religius, (2) jujur, (3) toleransi, (4) disiplin, (5) kerja keras, (6) kreatif, (7) mandiri (8) demokratis (9) rasa ingin tahu (10) semangat kebangsaan,  (11)  cinta  tanah  air,  (12)  menghargai  prestasi,  (13) bersahabat/komunikatif,  (14)  cinta  damai,  (15)  gemar  membaca, (16) peduli lingkungan, (17) peduli sosial, dan (18) tanggung jawab. 9
Amirulloh Syarbini , Kearifan Lokal Baduy Banten 59
Delapan belas nilai tersebut sesungguhnya bersumber dari agama, falsafah, dan budaya bangsa.Oleh karena itu, untuk mengembangkan pendidikan karakter semestinya selain memerhatikan nilai-nilai luhur agama dan falsafah negara, juga penting untuk menggali nilai-nilai luhur budaya yang terdapat dalam kelompok masyarakat Indonesia. Nilai-nilai  luhur  yang  dimiliki  kelompok  masyarakat  Indonesia  ini sudah  merupakan  milik  bangsa  sebagai  potensi  yang  tak  ternilai harganya, terutama untuk pembentukan karakter bangsa. Dalam  konteks  itulah,  masyarakat  adat  yang  masih  tetap eksis  dan  memelihara local  wisdom- nya  menjadi  bagian  yang  tak terpisahkan  dalam  pengembangan  pendidikan  karakter.  Menurut Alwasilah, ada banyak masyarakat adat di Indonesia yang sampai saat ini masih memelihara kearifan lokalnya dan terbukti ampuh dalam menyelenggarakan  pendidikan  yang  disebut  sebagai  pendidikan tradisi,  termasuk  pendidikan  budi  pekerti  atau  karakter  secara baik. 10 Salah satu masyarakat adat dimaksud adalah Suku Baduy yang ada di daerah Lebak, Banten.
Berpijak dari pemikiran di atas, maka penelitian ini bermaksud menggali,  menemukan,  dan  merekonstruksi  nilai-nilai  luhur  yang terdapat  dalam  masyarakat adat Suku Baduy yang nanti dapat diterapkan dalam pengembangan pendidikan karakter di Indonesia. Adapun rumusan masalah yang diajukan adalah, nilai-nilai luhur apa saja yang terdapat pada masyarakat adat Suku Baduy dan bagaimana mereka  menanamkan  serta  mewariskan  nilai-nilai  tersebut  kepada anak cucu keturunannya?

## Konsep Karakter dan Pendidikan Karakter
Apa  itu  pendidikan  karakter?  Sebelum  dijelaskan  makna  dari pendidikan  karakter,  terlebih  dahulu  akan  diuraikan  definisi  dari karakter. Secara etimologis, kata karakter berarti tabiat, watak, sifat- sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan orang lain. 11 Dalam  bahasa  Inggris,  karakter (character) diberi  arti a  distinctive  differentiating  mark ,  tanda    atau  sifat  yang membedakan seseorang dari orang lain. 12
Sedangkan  secara  terminologis,  para  ahli  memberikan  definisi yang berbeda-beda mengenai karakter. Doni Koesoema menjelaskan
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 60
bahwa  istilah  karakter  sama  dengan  kepribadian,  yaitu  ciri  atau karakteristik atau gaya atau sifat khas dari seseorang yang bersumber dari  bentukan-bentukan  yang  diterima  dari  lingkungan,  misalnya keluarga pada masa kecil dan juga bawaan seseorang sejak lahir. 13
Menurut  Endang  Sumantri,  kata  karakter  dapat  dilacak  dari kata Latin kharakter,  kharassein  dan  kharax, yang maknanya tools for  making,  to  engrave, dan pointed  stake .  Kata  ini  mulai  banyak digunakan (kembali) dalam bahasa Prancis caracter pada abad ke-14 dan kemudian masuk dalam bahasa Inggris menjadi character sebelum akhirnya menjadi Bahasa Indonesia karakter yang berarti sifat yang tidak berubah-ubah. 14
Wynne  menjelaskan  bahwa  kata  karakter  berasal  dari  bahasa Yunani  yang  berarti to  mark (menandai)  dan  memfokuskan  pada bagaimana  mengaplikasikan  nilai  kebaikan  dalam  bentuk  tindakan atau  tingkah  laku.  Oleh  sebab  itu,  orang  yang  berprilaku  tidak jujur,  kejam  atau  rakus  dikatakan  sebagai  orang  yang  berkarakter jelek,  sementara  orang  yang  berprilaku  jujur,  dan  suka  menolong dikatakan sebagai orang yang berkarakter mulia. Jadi istilah karakter erat kaitannya dengan personality (kepribadian)  seseorang,  dimana seseorang bisa disebut orang yang berkarakter ( a person of character) jika tingkah lakunya sesuai dengan kaidah moral. Lebih jauh Alport, seorang  tokoh  psikologi  dari  Amerika  yang  mengembangkan  teori kepribadian,  mendefinisikan  karakter  sebagai  penentu  bahwa seseorang sebagai pribadi (character is personality evaluated.) Menurut Frued,  character  is  striving  system  wich  underly  behavior. Menurut Philips, karakter adalah kumpulan tata nilai yang menuju pada suatu sistem, yang melandasi pemikiran sikap, dan prilaku yang ditampilkan. Sementara itu, Ahmad Tafsir menganggap bahwa karaker lebih dekat atau sama dengan akhlak, yaitu spontanitas manusia dalam bersikap, atau  perbuatan  yang  telah  menyatu  dalam  diri  manusia  sehingga ketika muncul tidak perlu dipikirkan lagi. 15
Dari berbagai pendapat di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa karakter  adalah  suatu  sifat  yang  mantap,  stabil  dan  khusus  yang melekat  dalam  pribadi  seseorang  yang  membuatnya  bersikap  dan bertindak secara spontan, tidak dapat dipengaruhi oleh keadaan dan tanpa memerlukan pemikiran terlebih dahulu.
Dari  konsep  karakter  ini  muncul  istilah  pendidikan  karakter (character  education.) Terminologi pendidikan karakter mulai dikenalkan  sejak  tahun  1990an.  Thomas  Lickona  dianggap  sebagai pengusungnya,  terutama  ketika  ia  menulis  buku  yang  berjudul The  Return  of  Character  Education dan kemudian disusul bukunya, Educating  for  Character:  How  Our  School  Can  Teach  Respect  and Responsibility (1991.) Melalui buku-buku itu, ia menyadarkan dunia Barat akan pentingnya pendidikan karakter. Sedangkan di Indonesia sendiri,  istilah  pendidikan  karakter  mulai  diperkenalkan  sekitar tahun  2005an.  Hal  itu  secara  implisit  ditegaskan  dalam  Rencana Pembangunan Jangka Panjang Nasional (RPJPN) tahun 2005-2015, di mana pendidikan karakter (character  education) ditempatkan sebagai  landasan  untuk  mewujudkan  visi  pembangunan  nasional, yaitu “mewujudkan masyarakat berakhlak mulia, bermoral, beretika, berbudaya, dan beradab berdasarkan falsafah Pancasila.”
Lalu apa itu pendidikan karakter? Dalam Rencana Aksi Nasional Pendidikan Karakter disebutkan bahwa pendidikan karakter adalah “pendidikan nilai, pendidikan budi pekerti, pendidikan moral, dan pendidikan  akhlak  yang  bertujuan  mengembangkan  kemampuan peserta didik untuk memberikan keputusan baik-buruk, memelihara apa yang baik dan mewujudkan kebaikan itu dalam kehidupan sehari- hari dengan sepenuh hati.”
Atas dasar itu, pendidikan karakter bukan sekedar mengajarkan mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah,  lebih  dari  itu,  pendidikan karakter  menanamkan  kebiasaan (habituation) tentang hal mana yang baik sehingga peserta didik menjadi paham (kognitif) tentang mana yang benar dan salah, mampu merasakan (afektif) nilai yang baik  dan  biasa  melakukannya (psikomotorik.) Dengan kata lain, pendidikan karakter harus melibatkan bukan saja aspek pengetahuan yang baik (moral knowing), akan tetapi juga merasakan dengan baik (moral  feeling) ,  dan  prilaku  yang  baik (moral  action) .  Pendidikan karakter menekankan pada habit atau kebiasaan yang terus menerus dipraktikkan dan dilakukan.
Menurut Ratna Megawangi, pendidikan karakter adalah sebuah usaha untuk mendidik anak-anak agar dapat mengambil keputusan dengan  bijak  dan  memraktikkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari,
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 62
sehingga mereka dapat memberikan kontribusi yang positif kepada lingkungannya. 16 Definisi  yang  lain  dikemukakan  oleh  Fakry Gaffar, 17 pendidikan karakter adalah sebuah proses transformasi nilai- nilai  kehidupan  untuk  ditumbuhkembangkan  dalam  kepribadian seseorang sehingga menjadi satu dalam prilaku kehidupan orang itu.
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  dimaksud dengan pendidikan karakter adalah bukan jenis mata pelajaran seperti Pendidikan Agama Islam (PAI), Pendidikan Moral Pancasila (PMP) atau  lainnya,  tapi  merupakan  proses  internalisasi  atau  penanaman nilai-nilai positif kepada peserta didik agar mereka memiliki karakter yang baik (good character) sesuai dengan nilai-nilai yang dirujuk, baik dari agama, budaya, maupun falsafah bangsa.
Kearifan Lokal (Local Wisdom) sebagai Basis Pendidikan Karakter Supaya  tidak  terkesan just  naming (bermain-main  kata  untuk sebuah nama), penulis perlu menyinggung pengertian ‘kearifan lokal’ terlebih dahulu. Secara harfiah, kearifan lokal memiliki basis teoritis secara  geneologis  dengan  teori-teori  lain  yang  mendahuluinya, terutama teori antropologi dan pendidikan.
Dalam perspektif antropologi, Indonesia terdiri dari ratusan suku. Suku  bangsa  Indonesia  ini  memiliki  kebudayaan  sendiri,  memiliki nilai-nilai luhur sendiri, dan memiliki keunggulan lokal atau kearifan lokal (local wisdom) sendiri. Sedangkan dalam perspektif pendidikan dikatakan  bahwa  pendidikan  merupakan  transformasi  sistem  sosial budaya dari satu generasi ke generasi yang lain dalam suatu prosess masyarakat. Tilaar menjelaskan bahwa pendidikan merupakan ‘proses pembudayaan.’ 18 Dengan  kata  lain,  pendidikan  dan  kebudayaan memiliki  hubungan  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Ketika  berbicara tentang pendidikan, maka kebudayaan pun ikut serta di dalamnya. Tidak  ada  kebudayaan  tanpa  pendidikan  dan  begitu  pula  praksis pendidikan selalu berada dalam lingkup kebudayaan.
Dalam konteks itulah, lahir pendidikan bermakna deliberatif, yaitu “setiap  masyarakat  berusaha  menransmisikan  gagasan  fundamental yang berkenaan dengan hakikat dunia, pengetahuan, dan nilai-nilai yang  dianutnya.” 19 Hal  inilah  yang  kemudian  melahirkan  istilah etnopedagogi, yaitu praktik pendidikan berbasis kearifan lokal.
Amirulloh Syarbini , Kearifan Lokal Baduy Banten 63
Kearifan  lokal  dapat  didefinisikan  sebagai  kebijaksanaan  atau nilai-nilai luhur yang terkandung dalam kekayaan-kekayaan budaya lokal, berupa tradisi, petatah-petitih, dan semboyan hidup. Pengertian kearifan lokal jika dilihat dari segi bahasa Inggris, terdiri dari 2 kata, yaitu  local dan wisdom.  Local berarti  setempat  dan wisdom sama dengan kebijaksanaan. Dengan kata lain, kearifan lokal (local wisdom) dapat  dipahami  sebagai  gagasan,  nilai-nilai,  pandangan-pandangan setempat (local) yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya. 20
Dengan demikian yang dimaksud pendidikan karakter berbasis kearifan lokal adalah pendidikan yang mengajarkan kepada peserta didik untuk selalu dekat dengan lingkungan sekitarnya. Dengan kata lain,  pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  merupakan  sebuah  model pendidikan  yang  memunyai  relevansi  tinggi  bagi  pengembangan kecakapan hidup dengan berpijak pada potensi lokal atau nilai-nilai luhur yang terdapat pada tiap-tiap daerah. Karena potensi lokal tiap daerah di Indonesia sangat banyak dan berbeda-beda, maka tentu saja nilai-nilai luhur yang berkembang pun berbeda. Di sinilah diperlukan kecerdasan  pendidik  (guru)  dalam  memilih  nilai  lokal  mana  yang mesti  dikembangkan,  direkonstruksi  dan  ditransmisikan  kepada peserta didik. Sebaliknya, potensi lokal mana yang perlu diabaikan, di- delete , dan dijauhkan dari peserta didik.

## Mengenal Lanskap Sosio-Kultural Suku Baduy
Mendengar  nama  atau  istilah  Baduy  bukanlah  hal  yang  asing. Ketika  nama  ini  disebut,  maka  masyarakat  langsung  mengatakan bahwa Baduy adalah nama sebuah suku yang bagi masyarakat luar Baduy,  sampai  saat  ini,  masih  dianggap  sebagai  sebuah  masyarakat yang  primitif,  tertinggal,  kolot,  tradisional,  menolak  kemodernan, atau istilah serupa lainnya.
Jika  dilihat  dari  letak  kondisi  geografis  dan  demografisnya, maka penyebutan di atas, terkesan mendapatkan pembenaran,karena memang dilihat kondisi geografisnya, suku Baduy berada di wilayah yang sangat jauh dari areal perkotaan dan jauh dari dunia komedernan. Lebih  tepatnya,  masyarakat Baduy tinggal di lereng pegunungan Kendeng,  yakni  900  meter  di  atas  permukaan  laut.  Daerah Baduy
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 64
masuk  wilayah  Desa  Kanekes,  Kecamatan  Leuwidamar,  Kabupaten Lebak,  Propinsi  Banten,  dan  berjarak  sekitar  50  km  dari  Kota Rangkasbitung dan menghuni sekitar 5000 hektar areal hutan. 21
Penyebutan mereka dengan sebutan suku Baduy atau urang Baduy sebagaimana yang umum dilakukan oleh masyarakat luar sebenarnya tidaklah  mereka  sukai.  Mereka  lebih  senang  menyebut  diri  sebagai urang Kanekes, urang Rawayan, atau lebih khusus dengan menyebut perkampungan asal mereka seperti urang Cibeo, urang Cikartawana, urang Tangtu, dan urang Panamping.Lalu pertanyaannya, dari mana penyebutan  istilah  Baduy  itu  berasal?  Istilah  atau  kata Baduy itu sendiri  ada  yang  menduga  berasal  dari  kata  ‘Badawi,’  yakni  suatu julukan  bagi  orang-orang  yang  bertempat  tinggal  tidak  tetap  yang hidup di sekitar jazirah Arab. Pendapat ini didasarkan pada kesamaan prilaku  orang  Badawi  dengan  kehidupan  sehari-hari  mereka  yang selalu sibuk beraktifitas dari tempat yang satu ke tempat lainnya, dari satu kegiatan ke kegiatan berikutnya, tiada hari tanpa bergerak untuk berladang  dan  setiap  tahun  tempat  berladang  selalu  berpindah- pindah  (nomaden.)  Namun  pendapat  ini  sangat  ditentang  oleh kesukuan  mereka  sendiri  terutama  tokoh adat dan para pemangku adat. 22 Mereka menjelaskan bahwa istilah Baduy sebenarnya adalah sasaka dari sebuah nama sungai tempo dulu, yaitu Sungai Cibaduy yang  mengalir  di  sekitar  tempat  tinggal  mereka,  juga  berdasarkan nama salah satu bukit yang berada di kawasan tanah ulayat mereka, yaitu Bukit Baduy. 23
Masyarakat Suku Baduy adalah salah satu masyarakat yang unik. Keunikan itu tampak dalam berbagai aspek kehidupan mereka. Hal ini  dapat  dilihat  dengan  jelas  dari  rumah  tempat  tinggal  mereka yang seragam arah dan bentuknya, yaitu nyulah nyanda menghadap arah  Utara-Selatan;  bentuk  warna  pakaian  yang  khas,  yaitu  hanya dua  warna,  putih  dan  hitam;  keseragaman  dalam  bercocok  tanam, yaitu  hanya  berladang (ngahuma); dan yang tak kalah pentingnya tentang kepatuhan dan ketaatan mereka pada suatu keyakinan, yaitu yakin pada agama  Sunda Wiwitan, dan keyakinan itu tidak untuk disebarluaskan kepada masyarakat luar komunitas adat Baduy. Kepatuhan masyarakat Suku Baduy dalam melaksanakan amanat leluhurnya  sangat  kuat,  ketat,  serta  tegas,  tetapi  tidak  ada  sifat
Amirulloh Syarbini , Kearifan Lokal Baduy Banten 65
pemaksaan kehendak. Ini terbukti dengan falsafah hidup yang begitu arif  dan  berwawasan  ke  depan  serta  sikap  waspada  yang  luar  biasa dari para leluhur mereka. Hal ini dibuktikan dengan dibentuk dua komunitas generasi penerus kesukuan mereka sekaligus dengan aturan hukum adat masing-masing yang sarat dengan ciri khas perbedaan, namun mampu mengikat menjadi satu kesatuan Baduy yang utuh. Pertama, komunitas  yang  menamakan  dirinya  Suku Baduy Dalam
(Tangtu) atau  disebut  Baduy  asli,  di  mana  pola  kehidupan  sehari- harinya benar-benar sangat kuat memegang hukum adat serta kukuh pengkuh dalam melaksanakan amanat leluhurnya. Suku Baduy Dalam lebih menunjukkan pada replika Baduy masa lalu. Kedua, komunitas yang menamakan dirinya Suku Baduy Luar (Panamping) yang pada kegiatan kehidupan sehari-harinya mereka itu diberi suatu kebijakan atau  kelonggaran  dalam  melaksanakan  ketentuan-ketentuan adat, tetapi ada batas-batas tertentu yang tetap mengikat mereka sebagai suatu komunitas adat khas Suku Baduy. Pola hidup masyarakat Baduy Dalam dengan masyarakat Baduy
Luar secara umum sama, namun pada hal-hal tertentu ada perbedaan yang  cukup  mencolok.  Di  Baduy  Dalam  sangat  dilarang  memiliki dan menggunakan barang-barang elektronik, alat makan dan minum yang  terbuat  dari  gelas,  plastik  dan  barang-barang  rumah  tangga lainnya yang berasal dari luar. Rumah tidak boleh pakai paku, yakni hanya menggunakan pasak dan tali dari rotan dan hanya memiliki satu pintu. Mereka juga dilarang menggunakan alas kaki, baik sandal apalagi  sepatu,  bepergian  dilarang  menggunakan  kendaraan  jenis apapun, dan dilarang menggunakan pakaian seperti orang luar Baduy. Pendek  kata,  segala  bentuk  prilaku  dan  pola  hidup  yang  berbau ‘modern’ serta bertentangan dengan pikukuh karuhun mereka tolak dan  bagi  yang  melanggar  akan  mendapatkan  sanksi  hukum  sesuai dengan hukum adat yang berlaku.
Sedangkan  masyarakat  Baduy  Luar,  pola  hidup  mereka  sudah mulai longgar dan terbuka karena memang aturan adat memberikan kelonggaran bila dibandingkan dengan hukum adat bagi masyarakat Baduy  Dalam.  Mereka  sudah  banyak  mengadopsi  pola  hidup  atau gaya  hidup  masyarakat  non- Baduy ke dalam pola hidup mereka sehari-hari  walaupun  mereka  selalu  tetap  menampilkan  ciri  khas
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 66
kesukuan  mereka.  Desain  dan  tata  ruang  rumah  sudah  bervariasi termasuk  jumlah  ruangan,  jumlah  pintu,  corak  bilik  dan  jendela, dan diperbolehkan menggunakan paku. Mereka juga diperbolehkan bepergian menggunakan jasa transportasi kendaraan bermotor, baik roda dua ataupun roda empat bahkan beberapa warga sudah memiliki kendaraan,  banyak  warga  memiliki  dan  menggunakan  handphone sebagai alat komunikasi. Alhasil, pola hidup masyarakat Baduy Luar sudah mulai bergeser dan menerima sedikit demi sedikit perubahan sesuai  dengan  kebutuhan,  karena  memang  falsafah  pokok  hidup mereka adalah tidak boleh mengubah dan merusak alam. 24
Nilai-nilai Karakter dalam Kearifan Lokal Suku Baduy Sejarah menunjukkan bahwa masing-masing suku di Indonesia memiliki kearifan lokal sendiri. Misalnya saja (untuk tidak menyebut yang ada pada seluruh suku di Indonesia), suku Batak kental dengan keterbukaan,  Jawa  nyaris  identik  dengan  kehalusan,  Sunda  identik dengan kesopanan, Madura memiliki harga diri yang tinggi, dan Cina terkenal  dengan  keuletan.  Lebih  dari  itu,  masing-masing  memiliki keakraban dan keramahan dengan lingkungan alam yang mengitari mereka. Kearifan  lokal  itu  tentu  tidak  muncul  serta  merta,  tapi berproses panjang sehingga akhirnya terbukti, hal itu mengandung kebaikan bagi kehidupan mereka. Keterujian dalam sisi ini membuat kearifan lokal menjadi budaya yang menradisi dan melekat kuat pada kehidupan  masyarakat.  Artinya,  sampai  batas  tertentu  ada  nilai- nilai perenial yang berakar kuat pada setiap aspek lokalitas budaya. Dalam  bingkai  kearifan  lokal  inilah  masyarakat  bereksistensi  dan berkoeksistensi antara satu dan lainnya.
Hal demikian terjadi pula pada kearifan lokal Suku Baduy. Di  samping  berfungsi  sebagai  pembentuk  dan  penguat  identitas kesukuan,  kearifan  lokal  Baduy  juga  bisa  digunakan  sebagai penyaring  bagi  nilai-nilai  yang  berasal  dari  luar,  dan  dapat  juga dijadikan pijakan dalam pengembangan nilai-nilai luhur yang hendak diinternalisasikan  dalam  pendidikan  karakter.  Lalu  pertanyaannya, nilai apa sajakah yang dapat digali dari kearifan lokal Suku Baduy? Berdasarkan hasil penelitian penulis ditemukan beberapa nilai-nilai karakter luhur dalam kearifan lokal Baduy yang dapat ditransmisikan
Amirulloh Syarbini , Kearifan Lokal Baduy Banten 67
kepada  masyarakat  dalam  rangka  membentuk  karakternya.  Nilai- nilai tersebut antara lain:
Pertama, peduli  lingkungan.  Masyarakat  Baduy  adalah  sosok masyarakat  yang  dari  waktu  ke  waktu,  dari  generasi  ke  generasi selalu kukuh pengkuh terhadap amanat leluhurnya, terutama dalam memelihara keharmonisan dan keseimbangan alam semesta. Mereka memandang bahwa tugas utama mereka dilahirkan ke dunia ini adalah untuk  bertapa.  Yang  dimaksud  bertapa  di  sini  bukan  berarti  tidak makan, tidak minum, atau tidak tidur, tetapi bertapa dalam bentuk tidak mengubah dan merusak alam agar tetap terjaga keseimbangan fungsi  dan  manfaatnya  demi  kesejahteraan  dan  keharmonisan kehidupan  seluruh  manusia.  Menurut  keyakinan  mereka,  menjaga dan  memelihara  alam  adalah  sebuah  kewajiban  yang  tidak  bisa ditawar-tawar  lagi.  Jika  kewajiban  itu  tidak  dipatuhi  maka  mereka akan dicap sebagai makhluk pendosa karena sudah melanggar petuah leluhur dan juga ajaran Sunda Wiwitan. 25
Kepedulian masyarakat Baduy dalam menjaga kelestarian alam terlihat jelas dalam Amanat Buyut berikut,
“Buyut  nu  nitipkeun  ka  puun,  nagara  satelung  puluh  telu, bangan  sawidak  lima,  pancer  salawe  nagara,  gunung  teu meunang  dilebur,  lebak  teu  meunang  dirusak,  larangan  teu meunang  dirempak,  buyut  teu  meunang  dirobah,  lojor  teu meunang  dipotong,  pondok  teu  meunang  disambung,  nu  lain kudu  dilainkeun,  nu  ulah  kudu  diulahkeun,  nu  enya  kudu dienyakeun.”
(Buyut  yang  titipkan  ke  puun,  negara  tiga  puluh  tiga,  sungai enam  puluh  lima,  pusat  dua  puluh  lima,  gunung  tidak  boleh dihancurkan,  lembah  tidak  boleh  dirusak,  larangan  tidak boleh dilanggar, buyut tidak boleh diubah, panjang tidak boleh dipotong,  pendek  tidak  boleh  disambung,  yang  bukan  harus ditiadakan, yang jangan harus dinafikan, dan yang benar harus dibenarkan.)
Dalam  analisisis  Fathuddin,  ‘amanat  buyut’  tersebut  memiliki pola  triadic yang  menarik.  Ketiganya  membentuk  formasi  prinsip, kesungguhan,  dan  ketegasan  dalam  berinteraksi  dengan  tempat tinggal  masyarakat  Baduy.  Ketiga  pola  tersebut  adalah pertama, semangat  kontinuitas  gerakan.  Pola  pertama  ini  dapat  dibaca  pada
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 68
kalimat “buyut nu nitipkeun ka puun” dan kalimat “buyut teu meunang dirobah.” Kalimat tersebut menunjukkan betapa masyarakat Baduy telah dipersiapkan oleh para pendahulunya sebagai pribadi yang siap melanjutkan segala perjuangan tatakelola kehidupan secara simultan. Ada  otoritas  yang  diberikan  pada  pemimpin (buyut  nu  nitipkeun ka  puun), namun  pada  saat  yang  sama  ada  nilai  yang  harus  tetap dipertahankan  kelestariannya (buyut  teu  meunang  dirobah.) Dua kalimat ini laksana konfigurasi pesan senada dengan kaidah hukum Islam al-muḥāfaẓah  ‘alā  al-qadīm  al-ṣāliḥ  pada  “buyut  teu  meunang dirobah,” dan al-akhdzu bi al-jadīd al-aṣlaḥ dengan memberi ruang otoritas  pada “buyut  nu  nitipkeun  ka  puun.”  Kedua, pola yang menunjukkan komitmen prinsip equilibrium (keseimbangan alam.) Pola  ini  nampak  pada  eksplisitnya  jumlah  angka  yang  disebutkan pada kalimat “nagara  satelung  puluh  tilu,  bangan  sawidak  lima  dan pancer  salawe  nagara.” Kemudian  selain  komitmen  pada  jumlah hitungan matematis, prinsip keseimbangan dinyatakan secara bernas dalam  cara  bertindak,  seperti  pada  kalimat,  “ gunung  teu  meunang dilebur, lebak teu meunang dirusak, larangan teu meunang dirempak, lojor  teu  meunang  dipotong,  dan  pondok  teu  meunang  disambung.” Ketiga, pola  yang  menunjukkan  ketegasan  dan  kejujuran  dalam bersikap dan mengambil keputusan. Pola ini tampak pada kalimat, “nu lain kudu dilainkeun, nu ulah kudu diulahkeun, dan nu enya kudu dienyakeun.” Ketiga pola di atas merupakan aset yang sangat berharga bagi kesinambungan kehidupan masyarakat Baduy ketika berhadapan dengan  alam  sekitarnya.  Bukan  saja  bagi  masyarakat  Baduy  secara khusus, namun juga bagi masyarakat Lebak, Banten, dan Indonesia, bahkan dunia. 26
Kedua, suka  bekerjasama.Tolong  menolong  atau  kerjasama adalah bagian yang tak terpisahkan dari ciri khas masyarakat Baduy. Hampir di setiap kegiatan kemasyarakatan atau kebutuhan individu selalu dikerjakan dengan semangat gotong royong saling membantu, yang  dalam  bahasa  mereka  diistilahkan rereongan. Misalnya  pada saat  pembuatan  rumah,  saat nyacar  huma  serang, saat  menanam padi (ngaseuk), acara sunatan, pembuatan dan perbaikan jalan atau jembatan  dan  sebagainya.  Dan  uniknya  adalah  tidak  mengenal klasifikasi kedudukan atau jabatan ataupun status ekonomi, mereka
Amirulloh Syarbini , Kearifan Lokal Baduy Banten 69
bersatu padu antara pimpinan adat dengan anggota masyarakat, laki- laki dan perempuan semua berpartisipasi secara bersama-sama.
Ketiga, ketaatan  pada  hukum.  Keikhlasan  dan  ketaatan masyarakat Baduy dalam menerapkan hukum adat dalam kehidupan sehari-harinya  betul-betul  telah  mengakar  dan  mengikat  batinnya, sehingga hukum adat bagi mereka bukanlah suatu teori atau pendapat untuk diperdebatkan. Namun hukum merupakan aturan hidup yang harus  ditaati  dan  sekaligus  untuk  diaplikasikan  dalam  setiap  aspek kehidupan  mereka  sehingga  hukum  adat  merupakan  hiasan  dan pakaian yang melekat erat dalam kehidupan sehari-hari mereka tanpa terkecuali. Singkat kata, mereka sangat meyakini bahwa hukum adat harus ditaati dan dilaksanakan, apalagi hukum itu dilanggar mereka akan mendapatkan kutukan dari Sang Pencipta dan guriang leluhur, dan akibatnya mereka akan hidup dalam kenestapaan. Keempat, kesederhanaan  dan  kemandirian.  Masyarakat Baduy adalah  masyarakat  yang  menganut  pola  hidup  sederhana  yang secara  mandiri  berusaha  memenuhi  segala  kebutuhan  hidupnya. Kebutuhan pangan mereka penuhi dengan 2 cara. Pertama, dengan menanam padi di ladang (huma) setahun sekali, hasilnya tidak untuk diperjualbelikan,  tetapi  disimpan  di leuit (lumbung  padi)  masing- masing  sebagai  cadangan  atau  persiapan  bila  bila  suatu  saat  terjadi bencana  alam  yang  mengakibatkan  kekurangan  pangan. Kedua, untuk  memenuhi  kebutuhan  pangan/makan  sehari-hari,  mereka berusaha  sekuat  tenaga  membeli  beras  dan  kebutuhan  lainnya  dari para pedagang di sekitar pemukiman mereka. Kesederhanaan mereka lebih lanjut dapat dilihat dari pola hidup mereka terutama dalam hal pakaian  dan  rumah.  Sedangkan  kemandirian  mereka  lebih  tampak dari cara mereka menyikapi sesuatu dari ‘luar’ dan memberdayakan apa yang ada di ‘dalam.’ Masyarakat Baduy tidak pernah meminta- minta apalagi sampai mengajukan proposal ke Pemerintah Lebak atau lainnnya untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka. Hal itu pantang mereka lakukan. Namun demikian, mereka tidak pernah menolak bantuan pembangunan dari pemerintah pusat maupun daerah. Hanya saja bagi mereka, hidup sudah cukup dengan mensyukuri yang ada dan menjalani hidup apa adanya, yang terpenting bagi mereka Tuhan rida, semesta terpelihara, dan leluhur bahagia. 27
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 70
Kelima, demokratis. Kepatuhan masyarakat Suku Baduy dalam melaksanakan  amanat  leluhurnya (ngamumule  pikukuh  karuhun) sangat kuat, ketat, serta tegas, tetapi tidak sifat pemaksaan kehendak (bernuansa  demokrasi.)  Ini  terbukti  dengan  falsafah  hidup  yang begitu  arif  bijaksana  dan  berwawasan  jauh  ke  depan  serta  sikap waspada yang luar biasa (waspada pemana tinggal) dari para leluhur mereka.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  dibentuk  dua  komunitas generasi penerus kesukuan mereka sekaligus aturan hukum adatnya masing-masing yang sarat dengan ciri khas dan perbedaan, namun mampu mengikat menjadi satu kesatuan Baduy yang utuh. Nuansa demokratis  di  masyarakat  Baduy  akan  lebih  tampak  lagi  dari  cara mereka  menradisikan  bermusyawarah  dalam  kehidupan  sehari-hari seperti  pada  saat  menentukan  pemimpin/tokoh  adat  suku Baduy. Intisari proses dan pelaksanaan pemilihan tokoh adat atau pemimpin adat di Suku Baduy, diawali dengan pemenuhan syarat-syarat/kriteria pemimpin  secara  lahiriah  dan  diakhiri  dengan  tata  cara  pemilihan secara  batiniah  dengan  proses  tertentu  yang  dilaksanakan  melalui musyawarah  lembaga adat  tangtu  tilu  jaro tujuh  dengan  tahapan- tahapan sidang sampai pada sidang pleno sampai akhirnya tokoh adat dapat terpilih.
Keenam, pekerja  keras.  Masyarakat  Baduy  dikenal  sebagai masyarakat  pekerja  keras.  Hari-hari  mereka  lalui  dengan  berbagai aktifitas  yang  super  padat,  baik  di  dalam  rumah  maupun  di  luar rumah.  Di  sana,  kita  tidak  akan  menemukan  pemuda Baduy yang nganggur dan remaja Baduy yang hobi nongkrong. Semua berjibaku memenuhi  kehidupan  hidup  dengan  bekerja  keras.  Di  pagi  hari sampai sore hari mereka mayoritas pergi ke ladang untuk bercocok tanam  (ngahuma.) Ternyata  prilaku  kerja  keras  juga  terlihat  ketika mereka  melakukan  aktifitas  di  rumah.  Sambil  duduk  di  serambi rumah, para perempuan Baduy melakukan aktifitas menenun dengan menggunakan  alat  tenun  seadanya  dan  juga  membuat  kerajinan tangan  lainnya.  Sedangkan  aktifitas  yang  dilakukan  oleh  para  laki- laki Baduy adalah membuat gula aren. Selain berhuma (berladang), aktifitas  lainnya  yang  juga  biasa  mereka  lakukan  adalah  berjualan. Mereka  terkadang  membawa  berbagai  hasil  bumi  dan  berbagai kerajinan tangan yang dibuat untuk dijual, baik kepada masyarakat
Amirulloh Syarbini , Kearifan Lokal Baduy Banten 71
Baduy Panamping yang membutuhkan maupun kepada masyarakat luar Baduy  lainnya.  Masyarakat  Baduy  termasuk  masyarakat  yang produktif, dalam arti selalu memanfaatkan waktu dengan diisi oleh kegiatan-kegiatan yang menghasilkan dan bermanfaat, apalagi setelah dibuka program Wisata Budaya Baduy . Kegiatan warga lebih intensif termasuk  kaum  perempuannya,  di  saat  waktu  senggang  tidak  ke ladang mereka menenun berbagai jenis pakaian khas Baduy, misalnya selendang, sarung, pakaian adat, dan lain-lain. Bagi kaum laki-laki waktu dimanfaatkan dengan membuat kerajinan anyaman, membuat koja,  jarog,  tas  pinggang,  topi,  tas  model  anak  sekolah,  tempat HP,  tempat  minuman  yang  terbuat  dari  kulit  pohon teureup serta bentuk-bentuk kerajinan lainnya sebagai cinderamata khusus Baduy. Belakangan  mereka  sudah  mulai  memunculkan  produk  dari  hasil olahan khusus, yaitu gula jahe dan bandrek Baduy.
Ketujuh, kejujuran.  Bagi  masyarakat Baduy kejujuran adalah harga  diri.  Artinya,  seseorang  dihargai,  dihormati,  dan  muliakan oleh masyarakat karena kejujurannya. Orang yang tidak jujur tidak ada harga dirinya. Oleh karena itu, orang Baduy dalam kehidupan sehari-hari  bicara  apa  adanya,  tegas,  ringkas,  tidak  samar-samar, tidak dikurangi dan tidak pula ditambahkan, jujur, dan menghindari konfrontasi dengan siapa pun. Singkat kata, kejujuran telah menjadi semacam penuntun dan pedoman hidup mereka (way of life) dan itu tercermin dalam kehidupan sehari-hari sejak nenek moyang mereka lahir  sampai  pada  anak  cucunya  sekarang.  Kejujuran  lebih  lanjut dijadikan persyaratan khusus oleh masyarakat Baduy untuk menjadi pemimpin. Dalam pandangan mereka, orang yang tidak jujur jangan dipilih menjadi pemimpin, dan orang yang telah menjadi pemimpin pantang untuk berbohong atau berlaku tidak jujur.

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas,  maka  dapat  ditarik kesimpulan,  Suku  Baduy  adalah  satu  kelompok  masyarakat  yang unik,  spesifik,  serta  memiliki  ciri  khas  yang  berbeda  dari  suku- suku  lain  yang  berada  di  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia. Masyarakat  Baduy  merupakan  masyarakat  yang  patuh  serta  taat dalam  melaksanakan  amanat  leluhurnya,  kehidupan  sehari-harinya
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 72
amat  sangat  kental  dengan  berbagai  penerapan  hukum adat yang memerintahkan  mereka  selalu  memelihara  dan  menjaga  alam dengan tidak mengubah, apalagi merusaknya. Keyakinan kebenaran mereka terhadap hukum adat benar-benar telah teruji sejak ratusan tahun  yang  lalu  sampai  sekarang,  mereka  begitu  ikhlas  menerima keberadaan  dan  tugas  kesukuannya  dengan  segala  konsekuensinya, mereka  tidak  pernah  berontak  dengan  kesederhanaan  hidupnya, mereka  selalu  membudayakan  hidup  bergotong  royong,  tolong menolong dan juga menradisikan musyawarah dalam kesehariannya. Waktu mereka habiskan untuk bekerja keras memenuhi kebutuhan hidupnya dengan berbagai cara sesuai kemampuannya. Mereka tidak pernah  mengganggu  orang  lain,  apalagi  sampai  merugikan  orang lain.  Refleksi  prilaku  yang  mereka  tampilkan  bukan  mengada-ada atau  semata-mata  penampilan  belaka,  tetapi  itu  semua  merupakan bentuk karakter yang ditanamkan secara terus menerus pada setiap anak cucu keturunan mereka melalui proses pendidikan yang panjang dan  telah  terbukti  keampuhannya  meskipun  zaman  terus  berganti dan tantangan dari luar terus menyerang.

## Catatan Akhir
1 Sunatra,  “Internalisasi  Karakter  Bangsa  Perkokoh  Kepribadian  dan  Identitas Nasional”, dalam Dasim Budimansyah dan Kokom Komalasari (ed.), Pendidi- kan Karakter: Nilai Inti Bagi Upaya Pembinaan Kepribadian Bangsa (Bandung: Widya Aksara Press & Laboratorium PKn UPI, 2011), cet. ke-1, 151.
2 Ahmad Tafsir (ed.), Pendidikan Agama dalam Keluarga (Bandung: Remaja Ros- dakarya, 2002), cet. ke-4, 1.
3 Bambang Widjoyanto,  et  al., Koruptor  itu  Kafir: Telaah  Fiqih  Korupsi  dalam Muhammadiyah dan Nahdhatul Ulama (Bandung: Mizan, 2010), cet. ke-2, ix.
4 Edy Suandi Hamid dan Muhammad Sayuti (ed.), Menyingkap Korupsi, Kolusi, dan Nepotisme di Indonesia (Jakarta: Aditya Media, 2012), cet. ke-3, 10.
5 Amirulloh Syarbini, et al., Al-Qur’an dan Kerukunan Hidup Umat Beragama (Jakarta: Quanta, 2011), cet. ke-1, 1.
6 Dharma Kesuma,et al., Pendidikan Karakter: Kajian Teori dan Praktik di Sekolah (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), cet. ke-1, 2-3.
7 M. Susanto, “Kenakalan Remaja Indonesia”, Deteksi, (Jakarta), 18 Maret 2000,
2.
8 Kementerian  Pendidikan  Nasional,  “Undang-Undang  Republik  Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, Bab II, Pasal 3”
dalam Kompilasi Perundangan Bidang Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Yustisia, 2009), cet. ke-1, 101.
9 Kementerian Pendidikan Nasional, Pedoman Pelaksanaan Pendidikan Karakter, (Jakarta: Kementerian Pendidikan Nasional, Badan Penelitian dan Pengemban- gan, Pusat Kurikulum dan Perbukuan, 2011), cet. ke-1, hlm. 3.
10 Chaidar Alwasilah, dkk, Etnopedagogi: Landasan Praktik Pendidikan dan Pendi- dikan Guru (Bandung: Kiblat, 2009), cet. ke-1, 50.
11 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pusta- ka, 2007), cet.ke-14, 521.
12 Martin H. Manser, Oxford Learner Pocket Dictionary (USA: Oxford University Press, 1995), cet. ke-6, 218.
13 Doni  Koesoema  A, Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman Global (Jakarta: Gramedia, 2007), cet. ke-2, 80.
14 Endang Somantri, Pendidikan Karakter: Nilai Inti Bagi Upaya Pembinaan Ke- pribadian Bangsa (Bandung: Laboratorium PKn UPI, 2011), cet. ke-1, 151.
15 Amirulloh Syarbini, Buku Pintar Pendidikan Karakter (Jakarta: Asaprima Pusta- ka, 2012), cet. ke-1,7.
16 Ratna Megawangi, Pendidikan Karakter: Solusi Tepat untuk Membangun Bangsa (Bogor: IHF, 2004), cet. ke-1, 95.
17 Dharma Kesuma,et. al., Pendidikan Karakter: Kajian Teori dan Praktik di Sekolah (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), cet. ke-1, 8.
18 H.A.R. Tilaar,  Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional  (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2009), cet. ke-1, 56.
19 Chaidar Alwasilah, Etnopedagogi, 16.
20 Retno Susanti, “Membangun Pendidikan Karakter di Sekolah Melalui Kearifan Lokal”, makalah disampaikan pada Persidangan Dwitahunan FSUA-PPIK pada tanggal 26 s/d 27 Oktober 2011 di Fakultas Sastra Universitas Andalas, Padang.
21 Muhammad Hakiki, “Mengurai Kearifan Lokal Model Perkawinan Masyarakat Baduy Banten,” dalam Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam, Merangkai Mozaik Islam dalam Ruang Publik untuk Membangun Karakter Bangsa (Jakarta: Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam Departemen Agama RI, 2011), 386.
22 Judhistira Garma, “Masyarakat Baduy di Banten” dalam Koentjaraningrat (ed) , Masyarakat Terasing di Indonesia (Jakarta: Gramedia, 1993), cet. ke-1, 120.
23 Asep Kurnia dan Ahmad Sihabudin, Saatnya Baduy Bicara (Jakarta: Bumi Ak - sara, 2010), cet. ke-1,16.
24 Asep Kurnia dan Ahmad Sihabudin, Saatnya Baduy Bicara, 94-5.
25 Wawancara dengan Ayah Mursid Cibeo, tokoh adat muda Baduy Dalam, Leb- ak, 25 Juni 2013.
26 Ucup Fathuddin, “Ekologi Badawi: Fiqih Lingkungan Baduy” dalam Ahmad Tholabi  Kharlie  (ed.), Mutiara  Al-Qur’an  dari  Tangsel  (Tangerang Selatan: LPTQ, 2011), cet. ke-1, 36-7.
27 Wawancara dengan Ayah Mursid Cibeo, tokoh adat muda Baduy Dalam, Leb- ak, 25 Juni 2013.
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 74

## Daftar Pustaka
Alwasilah, Chaidar, dkk. Etnopedagogi: Landasan Praktek Pendidikan dan Pendidikan Guru . Bandung: Kiblat. 2009. Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam, Merangkai Mozaik Islam dalam Ruang Publik untuk Membangun Karakter Bangsa, Jakarta: Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam Departemen Agama RI. 2011.
Hamid,  Edy  Suandi  &  Muhammad  Sayuti. Menyingkap  Korupsi, Kolusi, dan Nepotisme di Indonesia. Jakarta: Aditya Media.  2012. Kesuma,  Dharma,  et.  al. Pendidikan  Karakter:  Kajian  Teori  dan Praktik di Sekolah . Bandung: Remaja Rosdakarya. 2011.
Koentjaraningrat (ed.). Masyarakat  Terasing  di  Indonesia. Jakarta:
Gramedia. 1993.
Koesoema A., Doni. Pendidikan Karakter: Strategi Mendidik Anak di Zaman Global . Jakarta: Gramedia. 2007. Kurnia, Asep Kurnia dan Ahmad Sihabudin. Saatnya Baduy Bicara.
Jakarta: Bumi Aksara. 2010.
Megawangi, Ratna. Pendidikan  Karakter:  Solusi  Tepat  untuk Membangun Bangsa. Bogor: IHF, 2004.
Poerwadarminta. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. 2007.
Syarbini,  Amirulloh. Al-Qur’an  dan  Kerukunan  Hidup  Umat Beragama . Jakarta: Quanta. 2011.
-------, Buku Pintar Pendidikan Karakter . Jakarta: Asaprima Pustaka. 2012.
Somantri, Endang. Pendidikan  Karakter:  Nilai  Inti  Bagi  Upaya Pembinaan  Kepribadian  Bangsa .  Bandung:  Laboratorium  PKn UPI. 2011.
Tilaar, H.A.R. Paradigma Baru Pendidikan Nasional. Jakarta: Rineka Cipta. 2009.
Widjoyanto, Bambang, et. al., Koruptor Itu Kafir: Telaah Fiqih Korupsi dalam  Muhammadiyah  dan  Nahdhatul  Ulama. Jakarta: Mizan Publika. 2010.