## Konsep Pendidikan Islam Perspektif Ali Abdul Halim Mahmud

## ( Surat An Nur : 47-53 )
Oleh : Arif Efendi Lc, M.Pd.I, dan Dr.Tri Ratnaningsih, S.Kep.Ns., M.Kes

## Dosen STIKes Bina Sehat PPNI Mojokerto

## Abstrak
Ali  Abdul  Halim  Mahmud  adalah  tokoh  tasawuf  modern  bahkan  disebut  dengan  Al Ghozali  pada  abad  14.  Beliau  berpendapat  bagaimana  mensinergikan  serta  mengintergalkan pendidikan  umum  dan    pendidikan  agama  islam  menjadi  jalan  menuju  ridlo  tuhan  (Allah Subhanallahu  Ta‟ala).  konsep  pendidikan  Islam  dalam  surat  An  Nur  :  47  –  53  perspektif  Ali Abdul  Halim  Mahmud  adalah  menekankan  pada  aspek  Aqidah  (Tauhid),  Syari‟at  dan  Akhlaq islamiyah. Unsur unsur pendidikan yang terdapat disurat An Nur : 47 – 53 antara lain : pendidik adalah  Allah  Subhanallahu  Ta‟ala  dan  Rosulullah  Shollahu  alaihi  wassalam,  Anak  didiknya adalah  orang  mukmin,  orang  munafik  dan  orang  yahudi,    bahan  pendidikan  berisi  pendidikan keimanan  (Tauhid),  pendidikan  syari‟at(  ibadah)  dan  pendidikan  akhlaq,  cara  pendidikannya berisi nasihat berbentuk khabar, syarat, perintah dan kepahamanan.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Ali Abdul Halim Mahmud

## Pendahuluan
Di era globalisasi transformasi yang semakin memanas maka diperlukan suatu alat yang sangat  efesien  dalam  berkompetisi  yang  menyenangkan,  membahagiakan  dan  sesuai  dengan corak  zaman  untuk  membentuk  karakteristik  kepribadian  manusia  yang  unggul  baik  untuk  diri sendiri (pribadi) atau bermasyarakat itulah yang disebut dengan istilah pendidikan ( Muhaimin : 2004). Al Qur‟an adalah kitab yang mencakup segala aspek kehidupan makhluk hidup dimuka bumi baik individu maupun bermasyarakat yang diantaranya berisi ajaran ajaran yang mendidik seperti kisah golongan yahudi, munafik dan mukmin yang tersaji didalam surat An nur :47 – 53.
Supaya generasi penerus islam tetap terjaga kualitas dan tanggung jawabnya baik aqidah, syari‟at  dan  akhlaq  maka  diperlukan  konsep  yang  terintegrasi  berupa  pendidikan  sebagaimana termaktub dalam Al Qur‟an surat An Nisa‟ : 9. “Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang  seandainya  meninggalkan  dibelakang  mereka  anak-anak  yang  lemah,  yang  mereka khawatir  terhadap  mereka  oleh  sebab  itu  hendaklah  mereka  bertaqwa  kepada  Allah  dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan ( mendidik) yang benar” .
Ketika  kita  mencermati  produk  pendidikan  islam  yang  sedang  berjalan  maka  banyak ditemukan  pemikiran  pemikiran  yang  nyeleh  yang  mayoritas  adalah  bersifat  kedunian  yang dikemas  dengan  intelektual  dan  jauh  dari  spiritual,  religius,  moral,  etika  dan  akhlaq  (  Syed Muhammad  Naquib  al  Attas  :1979  dan  Muhammad  Athiyah  Al  Abrasyi:  1970).  Atau kebanyakan  pemikiran  pendidikan  islam  hanyalah  berporos  pada  transfer  of  knowledge  bukan transfer of value, akhlaq atau moral (Hasan Langgulung : 1980)
Padahal harapan besar untuk dunia pendidikan islam adalah menghasilkan manusia yang berguna  bermanfaat  didalam  kehidupan  dunia  dan  akhirat  baik  untuk  manusia  (  pribadi  atau masyarakat)  maupun  berhubungan  dengan  tuhan  serta  mengamalkan  dan  menjalankan aktifitasnya sesuai koridor syari‟at agama islam yang telah ada ( Zakiyah Darajat : 2008).
Dari  pemikiran  pemikiran  diatas    Ali  Abdul  Halim  Mahmud  berkomitmen  ingin  sekali merubah  paradigma  dengan  pemikiran  islami  yang  yang  menggabungkan  ilmu  pengetahuan umum  dengan  ilmu  pengetahuan  agama  (  M.  Aunul:  2001).  Bahkan  beliau  memberikan  suri tauladan  dalam  kehidupan  pribadinya  dalam  menjalankan  aktifitas  ketauhidan  dan  syari‟at dimuka bumi dengan berdasarkan Al Qur‟an, Hadits dan Ijtihad dengan penuh ridlo akan segala sesuatu karena rasa cinta hanya kepada Allah Subnallahu Ta‟ala.

## Biografi Ali Abdul Halim Mahmud
Beliau  dilahirkan  didesa  “  Al  Salam  “  pada  tanggal  1  jumadil  awal  atau  bertepatan dengan 12 Mei 1910 M, dipinggiran kota Bilbies Propinsi Syarqiyah dekat dengan kota Zaqziq
tepatnya  50  kilo  meter  utara  timur  dari  kairo  mesir.  Beliau  wafat  setelah  datang  dari  Saudi melaksanakan  ibadah  haji  dan  umroh  dan  merasakan  sakit  ketika  sudah  dirumah  akhirnya dibawah kerumah sakit al  syabrawi lalu beliau wafat  pada selasa pagi  tanggal  17 oktober 1978 dengan usia 68 tahun.  Beliau sudah hafal  al  qur‟an ketika usianya 13 tahun dikuttab ( sekolah diniyah  dikampung  halamannya).  Setelah  itu  beliau  didaftarkan  ayahnya  ke  ma‟had  Al  azhar atau madrash awaliyah al azhar tahun 1923 masehi dikairo, lalu dipindahkan ke ma‟had al azhar yang  dekat  rumah  beliau  di  zaqziq  pada  tahun  1925  masehi  dan  ketika  dizaqziq  disore  harinya beliau juga belajar disekolah pendidikan guru di  zaqziq lulus tahun 1928 masehi. Sehabis lulus dari sekolah pendidikan guru beliau berkeinginan menjadi guru tapi orang tuanya menyarankan supaya  meneruskan  ke  universitas  al  azhar  lalu  beliau  masuk  pada  tahun  1929  –  1932  masehi. setelah  lulus  dari  al  azhar  beliau  meneruskan  pendidikan  pasca  sarjana  Sorbonne  university  of paris  hingga  Doktor,  dari  tahun  1932  hingga  1940  dengan  judul  tesis  “  Tasawuf  Al  Haris  Al Muhasabi  “  dengan  predikat  “  Summa  Cumlaude”  dibidang  filsafat  yang  dibimbing  langsung Prof.  DR.  Macheuen  dan  Prof.DR.  Louis  Mossinggon.  Setelah  beliau  pulang  dari  paris  beliau langsung  diangkat  menjadi  dosen  Fakultas  bahasa  arab  dengan  mata  kuliah  filsafat  sekitar  10 tahun.  lalu  dipindah  difakultas  ushuluddin  dan  menjadi  dosen  dan  dekan  pada  tahun  1964 masehi.  Dan  pada  tahun  1969  beliau  diangkat  menjadi  sekjen  Islamic  research  academy.  Lalu diangkat  menjadi  Wakil  Rektor  Al  Azhar  pada  tahun  1970.  Dan  di  angkat  menjadi  Syaikhul Azhar  pada  tahun  1973  menggantikan  Syaikh  Muhammad  Al  Fahham.  karena  beliau  pernah diangkat  menjadi  menteri  wakaf  dimesir,  secara  otamatis  beliau  mengetahui  segala  kekayaan yang  dimiliki  negara  dan  ternyata  sejak  pemerintahan  Muhammad  Ali  Pasha  seluruh  aset  dan kekayaan  Al  Azhar  dikuasai  negara  dan  misi  pertamanya  beliau  ketika  diangkat  menjadi Syaikhul Azhar adalah mengembalikan segala aset dan kekayaan Al Azhar pada proposinya.
Beliau  berpendapat  bahwa  kewajiban  seorang  mujadid  adalah  mengintegrasikan  ilmu pengetahuan umum dan ilmu pengetahuan agama baik bersifat empiris maupun non empiris yang bertujuan satu yaitu kembali kepada jalan ilahi yang dipenuhi dengan keridloan Allah subnallahu ta‟ala. Serta mencari suatu ilmu ataupun pengetahuan adalah salah satu bentuk ibadah.
Beliau adalah orang yang menghidupkan tasawuf dizaman modern yang banyak diketahui melalui beberapa karya dan tulisannya. Beliau juga diberi  gelar “ Al Ghozali Abad- 14 karena kepiawaiannya dibidang tasawuf yang bisa mensinergikan dan menginterigasikan antara esoteris dan  eksoteris  islam.  Bahkan  beliau  menjadi  orang  kepercayaan  dan  guru  spiritual  presiden Anwar sadad pada masa itu serta bisa mengembalikan posisi Al Azhar pada proporsinya ketika beliau diangkat menjadi Guru besar para syaikh (Syaikhul Azhar).
Beliau adalah murid dari Syaikh Abdul Fattah Qadhi as Sabalanja yang mengajari tarekat Syadzuliyah, sedangkan Syeikh Abdul Fatah Qadhi as-Sabalanja adalah murid dari Syeikh Abdul Fatah,  sedangkan  Syaikh  Abdul  Fatah  adalah  murid  dari  Syeikh  Muhammad  Abdul  Wahab  al- Husofy, dan Syeikh Muhammad Abdul Wahab al-Husofy  belajar dari orang tuanya sendiri yaitu Syeikh  Hasanain  al-Husofy,  silsilah  tarekat  ini  di  kenal  juga  dengan  silsilah  syazuliyah  al- Husofiyah. ( Menurut Laily Mansur LPH dalam Ajaran dan Teladan para Sufi : 2002).
Beliau  mengajarkan  ilmu  tasawuf  dan  mengimplikasikan  dalam  kehidupannya.  tasawuf adalah metode ilmiah bukan metode takhayul belaka yang bisa diketahui dan dinyatakan dalam kehidupan,  bahkan  esensi  tasawuf  dapat  diwujudkan  dalam  bentuk  pengetahuan  metafisik. Metafisik adalah ilmu tuhan yang tersembunyi dan dibuktikan dengan nubuat-Nya. Sebagaimana firman  Allah  didalam  surat  Al  An‟an  :162  “ Katakanlah,  sesungguhnya  shalatku,  ibadahku, hidupku, dan matiku semata-mata untuk/karena Allah, Tuhan semesta alam “. Serta firman Allah didalam  surat  Ali  Imron:  18  “Allah  menyatakan  bahwa  tiada  tuhan  selain  Dia.  Malaikat  serta orang-orang berilmu bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Dia Yang Maha Menegakkan Keadilan, Maha Perkasa, lagi Maha Penyayang “ .
Surat An Nur : 47 -53
ٌىنىقيو
بُيأ للهبب لىسشنببو بُعطاو ىث ىنىتي قيشف ىهُي ٍي ذعب ر كن بيو كئنوأ بب ٍيُيؤًن 0 اراو ىنااىعد الله هنىسسو ىكحين ىهُيب ارا قيشف ىهُي
ٌىضشعي
0 ٌاو ٍكي ىهن قحنا أي هينااىت زي ٍيُع 0 ىفأ ىهبىهق ضشي وا بتسا وااىب
ٌىفبخي ٌا فيحي
الله ىهيهع هنىسسو مب كئنوأ
ىه بظنا
ٌىًن 0 بًَا ٌبك لىق ٍيُيؤًنا ارا ىنااىعد الله هنىسسو ىكحين
ىهُيب ٌا بُعًساىنىقي بُعطاو كئنأو ىه ٌىحهفًنا 0 ٍيو عطي الله هنىسسو شخيو الله هقتيو كئنأف ىه بفنا ٌوزئ 0
بباىًسقاو لله ذهج بًيا
ىهَ ٍئن ىهتشيا ٍجشخين مق اىًسقتلا بط ةع ةفوشعي ٌا الله شيبخ بًب ٌىهًعت 0
Artinya  :  “  Dan  mereka  berkata  :  “  kami  telah  berfirman  kepada  Allah  dan  rosul  dan kami  mentaati  (keduanya).  “  kemudian  sebagian  dari  mereka  berpaling  sesudah  itu, sesekali mereka itu bukanlah orang orang yang beriman “.
“  Dan  apabila  mereka  dipanggil  kepada  Allah  dan  RasulNya,  agar  rosul  menghukum  ( mengadili ) diantara mereka, tiba tiba sebagian dari mereka menolak untuk datang “.
“ Tetapi apabila keputusan itu untuk (kemaslahatan) mereka, mereka datang kepada rasul dengan patuh “.
“  Apakah  (  ketidak  datangan  mereka  karena  )  dalam  hati  mereka  ada  penyakit  atau (karena)  mereka  ragu  ragu  ataukah  (karena)  takut  kalau  kalau  Allah  dan  rosulNya berlaku dzalim kepada mereka ? sebenarnya mereka itulah orang orang dzalim “.
“ Sesungguhnya jawaban orang orang mukmin, bila mereka dipanggil kepada Allah dan rasulNya  agar  rasul  menghukum  (mengadili)  diantara  mereka  maka  mereka  menjawab kami mendengar dan kami patuh, dan mereka itulah orang orang yang beruntung “.
“  Dan  barangsiapa  yang  taat  kepada  Allah  dan  rosulNya  dan  takut  kepada  Allah  serta bertaqwa kepadaNya, maka mereka adalah orang orang yang mendapat kemenangan “.
“ Dan mereka bersumpah dengan nama Allah swt sekuat kuat sumpah, jika kamu suruh mereka berperang pastilah mereka akan pergi. Katakanlah janganlah kamu bersumpah ( karana ketaantan yang diminta ialah ) ketaatan yang sudah dikenal. Sesungguhnya Allah maha mengetahui apa yang kamu kerjakan “.

## Metode Penelitian
Menggunakan penelitian pustaka dengan cara memahami dan menela‟ah kajian literatur literatur kepustakaan yang ada. Serta menggunakan strategi content analysis.

## Pembahasan

## Konsep Pendidikan Islam dalam surat An Nur: 47 -53
Surat  An  Nur  :  47  –  53  sangat  memperhatikan  konsep  pendidikan  islami  yang  menekankan bahwa seorang muslim harus menjadi muslim sejati.

## 1. Pendidik
Pendidik utama adalah Allah Subhanallahu Ta‟ala dan Rosulullah Shollahu alaihi wassalam. Sebagaimana  firman  Allah  dalam surat An  Nur 47  – 53.  Allah Subhanallahu Ta‟ala  adalah  tuhan  yang  maha  esa  dan  hukumnya  adalah  satu  melalui  kitab  kitabnya baik  Zabur,  Taurot,  Injil  dan  Al  Quran  (Al  Baqoroh  :  163).  Sedangkan  diutusnya Rosulullah  shollahu  alaihi  wassalam  (  Nabi  Muhammad  Ibnu  Abdillah)  adalah  untuk menjelaskan akan firman Allah Subhanallahu Ta‟ala didalam al qur‟an melalui perkataan, perbuatan maupun ketetapan dari Nabi Shollahu alaihi wassalam yang disebut hadits.

## 2. Anak didik
Secara mendasar anak didik yang diserukan oleh Allah didalam surat An Nur : 47 –  53  adalah  orang  mukmin,  orang  munafik  dan  orang  yahudi.  Yang  dimaksud  orang mukmin  disini  adalah  orang  mukmin  sejati  yang  selalu  mengikuti  aturan  Allah Subhanallahu Ta‟ala dan Rosulullah Sholahu alaihi wassalam. Sedangkan yang dimaksud orang munafiq sebagaimana disinggung pada ayat diatas adalah golongan orang muslim yang  tingkah  lakunya  tidak  mencerminkan  akhlaq  sebagai  seorang  muslim.  Serta  orang yahudi  disini  adalah  orang  yahudi  yang  sedang  berselisih  masalah  tanah  kepemilikan dengan orang munafik ( bernama Basyar) tapi ia (orang yahudi) meminta bantuan kepada Rosulullah  Sholahu  alaihi  wassalam  untuk  menyelesaikannya  sedangkan  orang  munafiq meminta  tolong  kepada  Ka‟ab  bin  asyraf  seorang  munafiq  tulen  seraya  berkata  bahwa nabi Muhammad shollahu alaihi wassalam akan mendholimi saya.
Pendidikan  adalah  suatu  kewajiban  bagi  seorang  muslim  baik  laki  laki  maupun perempuan  sebagaimana  sabda  Nabi  Shollahu  alaihi  wassalam  yang  artinya  “  Mencari ilmu  (pendidikan)  adalah  hukumnya  fardlu  (wajib)  bagi  setiap  orang  muslim  dan muslimat”  (H.R.  Bukhari  Muslim).  kefardluannya  bukan  semenjak  lahir  saja  bahkan hingga  keliang  lahat/  kubur  sebagaimana  sabda  Nabi  Shollahu  alaihi  wassalam  yang artinya:  “ Carilah  ilmu  dari buaian  ibu hingga keliang lahat “  ( H.R.  Muslim). Memang
benar  bahwasannya  terkadang  orang  tuanyalah  yang  menyebabkan  seseorang  berubah keyakinan  sebagaimana  sabda  Nabi  Shollahu  alaihi  wassalam  yang  artinya  :“  Tidaklah seorang  anak  dilahirkan  kecuali  dalam  keadaan  suci,  maka  kedua  orang  tuanyalah  yang menjadikan  beragama nasrani, yahudi maupun majusi” ( Shohih muslim, juz II).

## 3. Bahan pendidikan

## A. Pendidikan Tauhid
Pendidikan  yang  harus  pertamakali  ditancapkan  didalam  diri  seorang  muslim sejati adalah pengakuan dan persaksian bahwa Tiada ilah yang berhak disembah dan diibadahi  kecuali  Allah  Subhanallahu  Ta‟ala  dan  Nabi  Muhammad  Shollahu  alaihi wassalam  adalah  benar  benar  utusan  Allah  Subhanallahu  Ta‟ala.  Yang  bertujuan akhir bahwa hakikat hidup ini adalah hanyalah beribadah dan bisa terbebas dari jerat materi  dan  keduniaan  (Armai  arief  :  2005).  Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  misi seorang  nabi  dan rosul  seperti  misi dan ajaran  Al quran  yang paling mendasar  yaitu mengesakan  Allah  tanpa  menyekutukan  sedikitpun  (Dahlan:2010).  Disamping  itu jangan  sampai  menyelisihi  manhaj  dan  sunnah  rosulullah  Shollahu  alaihi  wassalam seperti  ketika  Rosulullah  Shollahu  alaihi  wassalam  memerintahkan  untuk  berjuang (jihad)  dijalan  Allah  lalu  mereka  keluar  bersama  rosulullah  dan  para  sahabat  akan tetapi ketika sudah mendekati medan tempur lalu mereka berubah pikiran dan banyak alasan  untuk  meninggalkan  medan  tempur,  itulah  yang  dinamakan  menyelisihi manhaj  dan  sunnah  rosulullah  Sholahu  alaihi  wassalam  (Ali  abdul  halim  Mahmud  : 1994). Kata tauhid berasal dari kata wahid yang berarti keesaan yang tiada duanya dan  tandingannya.  Kata  tauhid  juga  berhubungan  erat  dengan  kata  keimanan  dan penyucian jiwa dari segala bentuk kedholiman karena merupakan inti dari keimanan yang terkonsep didalam ajaran alqur‟an dan hadits (Nawawi:2011). Seruan bertauhid ini memiliki dampak yang baik berupa kebaikan didunia dan diakhirat serta dampak negatif  yang  berupa  hukuman  didunia  dan  hukuman  diakhirat  sebagaimana  firman Allah  Subhanallahu  Ta‟ala  yang  artinya  :  “ Maka  ketahuilah,  bahwa  Sesungguhnya tidak  ada  Ilah  (sesembahan,  Tuhan)  selain  Allah  dan  mohonlah  ampunan  bagi
dosamu  dan  bagi  (dosa)  orang-orang  mukmin,  laki-laki  dan  perempuan.  dan  Allah mengetahui tempat kamu berusaha dan tempat kamu tinggal “(Q.S. Muhammad :19).

## B. Pendidikan Ibadah
Ibadah  adalah  segala  bentuk  aktifitas  yang  baik  itu  berupa  perkataan  dan perbuatan yang dapat digunakan sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan strategi memuji akan kebesarannya, bersyukur akan segala nikmat serta yakin akan  adanya  pengawasan  dari  Allah  serta  hatinya  selalu  bertautan  kepada-Nya (Mahmud syalthut : 2010).
Sedangkan menurut  Imam  Ghozali,  Ibadah adalah segala aktifitas selalu  diawasi oleh  Allah  dan  hati  selalu  memelihara  akan  kehadirannya  tanpa  ada  yang  lain  serta hal ini dapat terjadi apabila kita melakukan tiga hal, pertama : Berusaha menjalankan segala  syari‟at  baik  berupa  perintah  maupun  menjauhi  segala  larangan, Kedua: Berusaha  pasrah  akan  ketetapan-NyA  yang  baik  maupun  buruk  hanya  karena  ingin mendapatkan  keridloan-NYA  semata, Ketiga: Merasa  senang  dengan  segala keputusan Allah Subhanallahu Ta‟ala (Kurniawan:2010).
Ibadah dibagi menjadi 2 macam, Pertama: Ibadah khos yaitu Ibadah yang seluruh peraturan, tatacara dan hukumnya sudah disahkan melalui Al Qur‟an dan As sunah. Kedua: Ibadah  „amm  yaitu  segala  aktifitas  harus  ikhlas  dan  segala  ketetapan  hanya ingin  mendapat  ridlo-NYA.  Macam  ibadah  diatas    disebut    juga  oleh  para  ulama‟ dengan istilah ibadah mahdhoh dan ibadah ghoiru mahdhoh.
Sebenarnya pendidikan ibadah  yang ditekankan pada surat An nur :47-53 adalah ibadah secara spesifik akan ketulusan seseorang ketika memeluk agama islam bukan sekedar dimulut, ktp saja akan tetapi disegala aspek kehidupannya baik berupa ibadah madhoh yang berkaitan antara manusia dengan tuhan ataupun ibadah ghoiru mahdhoh yang  berkaitan  antara  manusia  dengan  manusia.  Maka  ketika  dilihat  proses  ibadah secara  luas  maka  memiliki  pengertian  bahwa  segala  hal  yang  kita  kerjakan  baik  itu kehidupan  pribadi  maupun  kehidupan  bermasyarakat  dan  bersosial  adalah  hanya didasari keimanan dan hanya ingin mendapat ridloNYA semata.

## C. Pendidikan Akhlaq
Pengertian  Akhlaq  menurut  bahasa  adalah  tingkah  laku,  kepribadian  atau  budi pekerti  (Kamus  umum  bahasa  Indonesia:2011).  Sedangkan  Ibnu  athir  dikitab karangannya “ An nihayah” mengupasa habis makna Khalqu berkaitan dengan dhohir (yang nampak baik struktur tubuh, warna ras, warna rambut dan lain lain).
Dan makna Khuluq berkaitan dengan bathin (yang tidak nampak baik jiwa, subtansi maupun  sifat  lain).  Dan  pendapat  ini  sesuai  dengan  pendapat  imam  ghozali  dikitab ihya‟ ulumudin (Tatapangarsa :1979).
Menurut Istilah seperti yang dikatakan ibnu maskawih : Pekerjaan yang dilakukan tanpa  adanya  pemikiran  dan  pertimbangan  yang  timbul  dari  jiwanya    itulah  yang disebut  akhlaq  (Alim:  2006).  Lalu  Doktor  Amin  pernah  mengistilahkan  akhlaq dengan  perilaku  yang  dilakukan  terus  menerus  tanpa  adanya  pertimbangan  hingga membentuk  watak  perilakunya.  Sedangkan  menurut  (Arief  :  2002)  akhlaq  adalah segala  bentuk  sikap  yang  tercemin  didalam  jiwa  yang  dapat  memberikan  jawaban tanpa adanya pemikiran terhadap penilaian pada sesuatu.

## 1. Akhlaq terhadap Allah Subhanallahu Ta’ala
Akhlaq  didalam  surat  An  Nur:47  -53  adalah  mengajarkan  akan  kekuasaan  Allah Subhanallahu  Ta‟ala,  larangan  menyekutukan-Nya  serta  perintah  untuk mengambil segala hukum hanya kembali kepada-NYA bukan kepada lainnya.

## 2. Akhlaq terhadap Rasulullah Shollahu alaihi wassalam
Surat An Nur : 47-53 memerintahkan supaya taat kepada sunah sunah beliau dan mengambil  segala  hukum  dari  beliau  setelah  hukum  Allah  Subhanallahu  Ta‟ala serta  jangan  pernah  meragukan  apa  yang  telah  disabdakan  oleh  Rasulullah Shollahu alaihi wassalam kecuali dari orang orang kufar dan munafiq.
3. Akhlaq terhadap sesama
Sudah  dijelaskan  dalam  surat  An  Nur  :  47-53  bahwasannya  terhadap  saudara, teman,  tetangga  dan  sesama  jangan  saling  mendholimi,  membohongi,  berdusta, sumpah palsu serta mengajak kemaksiatan kepada Allah dan Rosulullah Shollahu alaihi wassalam.

## 4. Akhlaq terhadap diri sendiri
Tidak  diragukan  lagi  bagi  seorang  mukmin/muslim  sejati  hendaklah  berakhlaq sesuai  dengan  akhlaq  yang  disuri  tauladankan  oleh  Nabi  Muhammad  Shollahu alaihi wassalam serta tidak pernah mendholomi dan mendustai dirinya sendiri.

## 4. Cara pendidikannya
Berisi nasehat ( maudhotun hasanah ) bagi orang mukmin maupun orang munafik. Al  Qur‟an  ketika  memberikan  nasehat  kepada  siapapun  maka  yang  digunakan adalah  bahasa  hati  yang  dapat  menggerakkan  dan  memotivasi  orang  tersebut supaya  mengikuti  ide  ide  tuhan  (Allah  Subhanallahu  Ta‟ala)  yang  dikehendaki- NYA.sebagaimana firman Allah dalam surat An Nisa‟ : 58  yang artinya :
“ …. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik baiknya kepadamu “.
Pernah  Abdurrahman  An  nahlawi  berkata:  kata  “  Mauidhoh  “  adalah  perkataan dan  perbuatan  yang  dapat  merespon  hati  seseorang  untuk  bisa  berubah  baik dengan  menceritakan  tentang  pahala,  siksa  ataupun  yang  lain  hingga  hatinya menjadi  takluk  dan  menerima  dengan  penuh  ikhlas.  (  Syahidin  :1999). Memberikan  nasehat  adalah  cara  pendidikan  terbaik  setelah  memberikan  contoh (mencontohkan) atau memberi suri tauladan yang baik , sebagaimana sabda Nabi Shollahu  alaihi  wassalam,  yang  artinya  :  “  Barangsiapa  yang  melihat kemungkaran  hendaklah  ia  memiliki  metode  untuk  merubah  dengan  3  metode
yaitu  :  memberi  contoh  baik  (suri  tauladan),  memberi  nasihat  yang  baik  dan mendoakan “ (H.R. Bukhori Muslim).
Agar  nasihat  yang  kita  kemukakan  bernilai  dan  berbobot  serta  mudah  masuk  ke hati  maka  perlu  diperhatikan  hal  berikut  :  1.  Faktor  Psikologi  Mu‟alim,  seperti: Bagaimana cara bertutur kata, gaya bahasa tubuh dan intonasi. 2. Faktor Internal siswa,  seperti:  Bagaimana  mengenal  kehidupan  keluarganya,  kehidupan  pribadi, kehidupan social. 3. Faktor Pendidikan siswa, seperti: melihat usia siswa, tingkat pendidikan  (standar  sekolah).  4.  Faktor  penggunaan  bahasa  siswa,  seperti:  cara berkomunikasi  dengan  personal  atau  kelompok,  tingkat  pemahaman  dalam berinteraksi ( Hery Noer Ali: 1999).
Nasehat  yang  terkandung  dalam  surat  An  Nur  :  47-53  sebagaimana  dikutip didalam  kitab    “ Tarbiyatul  Islamiyah  fi  surat  An  Nur “  karangan  Ali  Abdul Halim  Mahmud  berisi  4    perkara  :  1.  Khabar  2.  Syarat  3.  Perintah  (  Amr  )  4. Kepahaman( Istifham ).
Pertama : Khabar ( untuk orang munafik )
Orang  Munafiq  adalah  orang  yang  bathinnya  kufur  tapi  dhahirnya  beriman  dan termasuk golongan orang fasik, sebagaiman termaktub dalam surat At taubah : 67 artinya “ Sesungguhnya orang orang munafiq adalah termasuk orang fasiq”.
Bentuk  Istifhamnya  adalah  berupa  istifham  inkari  (kefahaman  dengan mengingkari dan istifham li tanbih (kefahaman dengan peringatan ).
a. Istifham  Inkari  :  Mengingkari  dan  merintangi  penetapan  hukum  Allah Subnallahu  wa  ta‟ala  dengan  sebab  rusaknya  hati  serta  meragukan  kenabian nabi Muhammad Shollahu alaihi wassalam. ( Surat An nur : 50).
b. Istifham li Tanbih : Peringatan atas kesesatan dan kemunafikannya yang tidak lepas dari sifat utamanya yaitu :banyaknya penyakit hati, penuh keraguan dan takut Allah dan rosul berlaku tidak adil ( An nur : 50)
Kedua : Khabar ( Untuk Orang mukmin )
Orang  mukmin  adalah  orang  yang  selalu  berusaha  taat,  patuh,  tunduk  kepada Allah  Subnallahu  wa  ta‟ala  dan  Rasulullah  Shollahu  alaihi  wassalam  dengan menjalankan perintah dan menjauhi larangan (An nur :52).
Bentuk Syarat pada surat An nur : 52  adalah kaliamat “ Man “ yang dinamakan “ Man Syarat “  yang  artinya barangsiapa,  yang memiliki jawab  syarat. Fi‟il  syarat pada ayat  diatas  adalah  “  Yuthi‟i “ artinya  menta‟ati  sedangkan jawab syaratnya adalah  “  Faulaika  Humul  Faizun  “  yang  kalau  diartikan  secara  gambling  makna surat An nur : 52 ( tegas pengarang kitab “Tarbiyatul Islamiyah fi surat An Nur “  karangan  Ali  Abdul  Halim  Mahmud  )  adalah  sebagai  berikut  :  “  Barangsiapa yang  menta‟ati  Allah  subhanahu  wa  ta‟ala    dan  Rosulullah  shollahu  alaihi wassalam disetiap perkara baik dalam kondisi mudah, sulit, sibuk dan waktu yang dibenci serta takut kepada Allah subhanahu wa ta‟ala dari segala dosa yang telah lalu  dan  bertaqwa  kepada  Allah  subhanahu  wa  ta‟ala  disisa  umurnya  maka merekalah orang yang selamat dengan nikmat dunia dan akhirat “.
Kesimpulan :
1. Nifak  adalah sifat  yang tercela,  yang seharusnya tidak menjangkiti pada  diri seorang  muslim.  Jangan  sampai  ketika  berinteraksi  dengan  manusia  secara dhohir baik akhlaqnya tapi bathinya menyelisihi apa yang telah diucapkannya. Sebagaimana  sabda  nabi  shollahu  alaihi  wassalam  ;  Dari  Umar  r.a  berkata Rasulullah  bersabda  :  “  Barangsiapa  yang  membagus  baguskan  akhlaq dihadapan  manusia  (  secara  dhohir)  padahal  Allah  mengetahui  itu  bukanlah sifat  aslinya  (tidak  sesuai  bathinnya)  maka  Allah  akan  marah  (murka  )  “.  ( Ibnu Mundzir : Lisanul Arab, penerbit Amiriyah, Bulak Mesir).
2. Sebagai  orang  muslim  pasti  sudah  banyak  mengetahui  syari‟at  islam  yaitu diantaranya apabila mendustai dan menolak hukum Allah subhanahu wa ta‟ala maka secara syari‟at ia dianggap kufur bahkan ada  yang mengganggap kafir, dan  syari‟at  agama  islam  juga  bahkan  memberikan  sanksi  yaitu  berupa kehalalan darahnya untuk dihukum atau dikenai sanksi (Surat An nur ; 48-49).
3. Bahwasannya Ridlo akan kebenaran adalah pokok dasar keimanan ( surata An nur: 48-49).
4. Rosulullah  Shollahu  alaihi  wassalam  menegaskan  akan  bahaya  penyakit bathin karena berpengaruh pada keimanan berbeda dengan penyakit dhohir.
5. Keta‟atan  kepada  Allah  Subhanahu  wa  ta‟ala  dan  Rosulnya  adalah  suatu kemenangan ( An nur : 51).
6. Sumpah yang dibuat orang munafiq adalah mencampur adukkan antara realita, keimanan dan keta‟atan (An nur :53).
7. Jawaban  seorang  muslim  sejati  ketika  diserukan  perintah  dan  larangan  oleh Allah  subhanahu  wa  ta‟ala  dan  RosulNya  adalah  kami  mendengar  dan  kami menta‟atinya.
Referensi :
1. Muhaimin,  2004 Paradigma  Pendidikan  Islam  dalam  upaya  mengefektifkan pendidikan agama islam disekolah , Cet III, PT. Remaja Rosda Karja, Jakarta.
2. Darajat,  Zakiah,  2008 Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Jakarta,  Bumi  Aksara-  Depaq RI.
3. Naquib  al  attas,  Syed  Muhammad,  1979 Aims  and  Objective  of  Islam Education , Jeddah : King Abdul Aziz University.
4. Athiyah Al Abrasyi, Muhammad, 1970 Al Tarbiyah Al Islamiyah , Mesir, Dar Fikr.
5. Langgulung,  Hasan,  1980 Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam , Bandung : Al Ma‟arif.
6. Muslim, Imam, Shohih Muslim Juz II, Surabaya : Syarikat „Alawi tt.
7. Jurnal Pendidikan agama islam, Vol 02 no.02 Hal. 295-302 November 2013
8. Arief, Armei, 2005 Reformulasi Pendidikan Islam , Jakarta : CRSD Press
9. Zuhairi, 1995 et.al, Filsafat Pendidikan Islam , Cet ke-2, Jakarta: Bumi Aksara 10. Syahidin,  1999 Metode  Pendidikan  Qur’ani,  teori  dan  aplikasi ,  Cet.ke-2 Jakarta : Misaka galiza.
11. Aly, Hery Noer, 1999 Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta, logos.
12. Edudeena Vol.I, No.I, I Februari 2017
13. Alim,  Muhammad,  2006  Pendidikan  Agama  Islam,: upaya  pembentukan pemikiran dan kepribadian seorang muslim. Jakarta : Remaja Rosda Karya 14. An Nahlawi, Abdurrahman, 1999 Pendidikan Islam dirumah dan masyarakat, Jakarta : Gema Insani Press.
15. Dahlan, Rahman, 2010 Kaidah kaidah Tafsir , Jakarta, Amzah
16. Nawawi,  Rif‟at  Sauqi  2011 Kepribadian  qur’ani ,  Jakarta,  Imprin  Bumi Aksara.
18. Depdiknas,  2011 Kamus besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
19. Kurniawan, Irwan, 2010 Risalah Al Ghozali terj: Buku Majmu’ah Rasail al imam Al Ghozali , Bandung : Pustaka Hidayah.
20. Terjemahan lajnah pentashih Al quran, 1992 “ Al Quran dan terjemahan ” edisi Lux, Semarang : Cv. Asy Syifa‟.
21. Mandur, ibnu , 2000, “ Lisanul Arab “  Mesir : Cetakan Amiriyah bulak.