## ANALISIS KRITIS PROGRAM PENGELOLAAN DANA ZAKAT DAN INFAK DALAM MEMBENTUK MODAL SOSIAL MASYARAKAT 1]
Nairatul Ahkamiyah
Mahasiswa Program Studi S1 Ekonomi Islam-Fakultas Ekonomi dan Bisnis-Universitas Airlangga Email :nairatul.ahkamiyah-13@feb.unair.ac.id
Suherman Rosyidi
Departemen Ekonomi Syariah-Fakultas Ekonomi dan Bisnis-Universitas Airlangga Email : suherman.rosyidi@feb.unair.ac.id.

## ABSTRACT
The existence of religious institutions has a positive relationship with the strengthening of social capital and improving the welfare of poor community. The religious institution that is the  subject  of this  research  is the  Tebuireng  Pesantren  Social  Institution  (LSPT).  This  research aims to analyze the management program of zakat funds and infak by LSPT in shaping social capital  of  the  surrounding  communities.  The  research  method  used  in  this  research  is descriptive qualitative.Through the PMM program and the griya dakwah program, LSPT forms social  capital.  The  PMM  program  has  been  able  to  shape  the  social  capital  of  the  poor community, but has not been fully successful.  Main job Griya dakwah program is to launch someone  who  is  an  expert  in  related  field  to  preach  in  Ngimbang  community.  The  main activity  of  the  griya  dakwah  program  is  routine  study  every  friday  night,  the  study  further strengthens social capital in the Ngimbang community.
Keywords: Social capital, LSPT, Zakat, Infak.

## I. PENDAHULUAN
Islam  merupakan  agama  yang kaffah atau  sempurna.  Islam  mengatur segala  aspek  urusan  kehidupan  manusia baik  yang  berhubungan  dengan  ibadah ataupun  muamalah.  Salah  satu  perintah Allah  yang  masuk  dalam  kategori  ibadah dan  memiliki  dampak  terhadap  hubungan manusia  (muamalah)  adalah  perintah menunaikan zakat.
Zakat  merupakan  kewajiban  bagi setiap muslim yang mampu menunaikannya,  serta  menjadi  bagian dalam  rukun  Islam.  Infak  merupakan  wujud kecintaan  hamba  terhadap  nikmat  dari Allah  SWT  yang  telah  diberikan  kepadanya sehingga  seorang  hamba  rela  menyisihkan sebagian  hartanya  untuk  kepentingan agama,  baik  dalam  rangka  membantu
sesama  maupun  perjuangan  dakwah Islamiyah.  Allah  SWT  berfirman  dalam  surah Al-Baqarah ayat 195:
ِتَكُلٍۡهتلٱ ىَلِإ  ۡمُكيِدۡيَأِب ْاُُقۡلُت  َلَََ ِ هللَّٱ ِليِبَس يِف ْاُُقِفوَأََ َهيِىِس ۡحُمۡلٱ  ُّبِحُي َ هللَّٱ  هنِإ ْْۚآُُىِس ۡحَأََ Wa-anfiqū  f ῑ sabili  „l-Lāhi  walā  tulqū  bi- aid ῑ kum  ilā  „t-tahlukati  wa-ahsinū  inna  „l- Lāha yuhibbu „l-muhsin ῑ na
Artinya: “Dan belanjakanlah (harta bendamu)  di  jalan  Allah,  dan  janganlah kamu  menjatuhkan  dirimu  sendiri  ke  dalam kebinasaan,  dan  berbuat  baiklah,  karena sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang yang berbuat baik”. (QiW)
Indonesia merupakan negara dengan  kondisi  perekonomian  penduduk yang  masih  kebanyakan  berpenghasilan rendah.  Menurut  Badan  Pusat  Statistik  (BPS) menginformasikan  jumlah  penduduk  miskin (penduduk dengan pengeluaran per kapita

## ANALISIS  KRITIS  PROGRAM  PENGELOLAAN  DANA  ZAKAT  DAN  INFAK  DALAM  MEMBENTUK MODAL SOSIAL MASYARAKAT
di bawah garis kemiskinan) di Indonesia per September 2016 mencapai 27,76 juta orang (Setkab.go.id).
Ummat  Islam  di  Indonesia  tentunya tidak dapat dikecualikan dalam fenomena- fenomena  kemiskinan  di  Indonesia.  Apalagi Indonesia  merupakan  negara  dengan penduduk  Muslim  terbanyak  di  dunia, tentunya  potensi  penerimaan  dana  zakat dan infak (secara bersama-sama keduanya disebut  ZIS)  memiliki  potensi  yang  besar. Badan  Amil  Zakat  Nasional  (BAZNAS) menyebutkan  dalam  website  resminya, bahwa  potensi  penerimaan  ZIS  di Indonesia tahun  2016  mencapai  Rp  217  triliun.  Potensi tersebut  seharusnya  ZIS  mampu  membantu pemerintah dalam menanggulangi kemiskinan  di  negeri  ini.  Hamim  (2016:4) menjelaskan  bahwa  Potensi  ini  merupakan sumber  pendanaan  yang  dapat  dijadikan kekuatan pemberdayaan ekonomi, pemerataan  pendapatan,  bahkan  akan dapat  menggerakkan  roda  perekonomian negara.
Untuk  menggerakkan  perekonomian negara tentunya akan menyangkut aktifitas ekonomi  masing-masing  individu  yang  ada di dalam negara tersebut. Para ahli ekonomi berpendapat bahwa menggerakkan aktifitas ekonomi tidak cukup dengan hanya mengandalkan  modal  manusia,  modal budaya,  modal  keuangan  maupun  modal fisik  saja.  Ada  modal  lain  yang  lebih  efektif dan  dapat  melengkapi  modal-modal tersebut  dalam  meningkatkan  aktifitas ekonomi  masyarakat  yaitu  modal  sosial. Widayani  dan  Nisa  (2013:66)  mengatakan
bahwa modal sosial merupakan modal atau sumber daya yang berupa hubungan antar masyarakat yang mampu membentuk suatu jaringan  dan  mendorong  untuk  saling bekerja-sama  dalam  jangka  waktu  yang cukup  lama  serta  dapat  menumbuhkan rasa  kepercayaan  yang  dilandaskan  pada norma-norma  yang  telah  disetujui  guna untuk mencapai tujuan bersama.
Berdasarkan fakta-fakta di atas, menarik  untuk  dilakukan  penelitian  tentang bagaimana  program  pengelolaan  dana zakat  dan  infak  dalam  membentuk  modal sosial  masyarakat  sekitar  yang  berada  di kawasan  Pondok  Pesantren  Tebuireng. Pemilihan
Lembaga Sosial Pesantren
Tebuireng (selanjutnya disingkat LSPT) sebagai  subjek  penelitian  dikarenakan lembaga  ini  memiliki  daya  tarik  tersendiri bagi  masyarakat  luas.  Selain  karena lembaga  ini  didirikan  di  dalam  lingkungan pesantren yang cukup terkenal di Indonesia yaitu pesantren Tebuireng, lembaga ini juga merupakan  lembaga  pengumpul  zakat yang  diawasi  langsung  oleh  pesantren dengan sistem administrasi yang cukup baik.
Berdasarkan  paparan  latar  belakang  di atas  maka  rumusan  masalah  dalam penelitian  ini  adalah  :  Bagaimana  program pengelolaan dana zakat dan infak Lembaga  Sosial  Pesantren  Tebuireng  dalam membentuk modal sosial masyarakat sekitarnya?
Adapun  tujuan  yang  ingin  dicapai dalam penelitian ini adalah untuk menganalisis  program  pengelolaan  dana zakat  dan  infak  Lembaga  Sosial  Pesantren

## ANALISIS  KRITIS  PROGRAM  PENGELOLAAN  DANA  ZAKAT  DAN  INFAK  DALAM  MEMBENTUK MODAL SOSIAL MASYARAKAT
Tebuireng  dalam  membentuk  modal  sosial  masyarakat
sekitarnya.

## II. LANDASAN TEORI
Al  Ghaziy  (2005:22)  menjelaskan menjelaskan arti zakat
ٍﺺُُْﺼْﺧَم ٍلﺁَﻣٌِل ٌمْسِا ﺁًﻋْسَﺸَُ ُﺀﺁَمََََََّىلا ًتَﻐَََُل َيٌَُِ
ٍﺺُُْﺼْﺨَم ًٍْﺠَُ يَلَﻋ ٍﺺُُْﺼْﺨَم ٍلﺁَم ْهِﻣ ُرَﺧْﺅُي

## ٍتَﺼُُْﺼْﺨَم ٍتَفِﺌاَﻃِل ُﻒِّسَﺼُي
Wahiya  lughatan  a  „n-namā‟u wasyar„ān ismun limālin makh ṣ ū ṣ in yu‟khażu min mālin makh ṣ ū ṣ in „alā wajhin makh ṣ ū ṣ in yu ṣ arrifu li ṭ ā-ifatin makh ṣ ū ṣ atin
Artinya:  Adapun  ia  (zakat)  secara bahasa  berarti  berkembang,  sedangkan menurut  syara‟  atau  istilah  zakat  nama harta  yang  tertentu,  yang  diambil  dari harta  tertentu  dengan  cara  tertentu  dan juga  dipergunakan  untuk  golongan tertentu.
Zakat  berarti  berkembang  atau tumbuh.  Hal  itu  karena  orang  yang mengeluarkan  sebagian  hartanya  maka harta  orang  tersebut  akan  tumbuh  dan berkembang.
Infak berasal dari kata anfaqa yang berarti  mengeluarkan  sesuatu  (harta) untuk  kepentingan  tertentu.  Hafidhuddin (2008:15)  menyatakan  bahwa  “...menurut terminologi syariat, infak berarti mengeluarkan  sebagian  harta  atau pendapatan/penghasilan  untuk  suatu kepentingan  yang  diperintahkan  ajaran Islam”.
Secara  spesifik  dalam  pengelolaan dana  ZIS,  hanya  diperuntukkan  untuk memenuhi kebutuhan hidup para mustahiq (konsumtif),  tetapi  jika  dana  ZIS tersebut telah mampu memenuhi kebutuhan  hidup mustahiq maka  akan
lebih  baik  apabila  dana  ZIS  juga dialokasikan  untuk  usaha  produktif  yang dapat membuat kehidupan para mustahiq lebih baik.
Selanjutnya  adalah  modal  sosial.. Definisi  modal  sosial  menurut  Putnam dalam jurnal Kearns (2004:7):
“features  of  social  life  – networks,  norms  and  trust  –  that enable  participants  to  act  together more  effectively  to  pursue  shared objectives…Social  capital,  in  short, refers to social connections and the attendant norms and trust” (Putnam 1995)
secara  garis  besar  modal  sosial mencakup  tiga  unsur  penting  yaitu jaringan  ( network ),  kepercayaan  ( trust ), dan  norma-norma  ( norms ). Sanrego  dan Taufik  (2016:138)  menyebutkan  bahwa disamping  tiga  elemen  tersebut  terdapat satu  elemen  yang  juga  tidak  kalah penting yaitu timbal balik (reciprocity).
Islam telah terlebih dahulu mengajarkan tentang konsep modal sosial melalui  konsep ukhuwah (persaudaraan) dalam  bingkai  kesatuan  akidah  dan keimanan.”  Konsep  atas  dasar  keimanan atau  sering  disebut ukhuwah islamiyah ini merupakan  dasar  terciptanya  modal sosial.  Allah  SWT  dalam  surah  Al-Hujurat ayat 10
ِإ اَمهو َنُُىِﻣ ۡؤُمۡلٱ ََ  ْۚۡمُكۡيََُﺧَأ  َهۡيَب ْاُُحِل ۡصَأَف ٞةَُ ۡﺧِإ ْاُُقهتٱ َهللَّٱ
َنُُمَح ۡسُت  ۡمُكهلَعَل

## ٔٓ
Innamā  „l-mu‟minūna  ikhwatun  fa- a ṣ lihū  bayna  akhawaykum  wa  „t-taqū  „l- Lāha la‟allakum turhamūna

## ANALISIS  KRITIS  PROGRAM  PENGELOLAAN  DANA  ZAKAT  DAN  INFAK  DALAM  MEMBENTUK MODAL SOSIAL MASYARAKAT
Artinya:  “Orang-orang  beriman  itu sesungguhnya  bersaudara.  Sebab  itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap  Allah,  supaya  kamu  mendapat rahmat.” (QiW)
Sanrego  dan  Taufik (2016:133) membagi surah Al-Hujurat ayat 10 menjadi tiga bagian yaitu:
a. Lafal

## اَمهوِإ َنُُىِﻣ ۡؤُمۡلٱ ٞةَُ ۡﺧِإ
Lafal  ini  mengandung  pondasi  awal bagi  terwujudnya  sebuah  modal  sosial (social  capital).  Modal  sosial  dapat terbangun dengan kokoh dalam nilai-nilai yang  terkandung  dalam  ayat  tersebut yakni nilai ukhuwah (persaudaraan).

## b. Lafal ْۚۡمُكۡيََُﺧَأ  َهۡيَب ْاُُحِل ۡصَأَف
Lafal  kedua  ini  merupakan  metode manajemen  konflik  guna  memelihara keutuhan  modal  sosial  yang  telah terbangun.
c. Lafal

## ۡمُكهلَعَل َنُُمَح ۡسُت
Lafal ketiga merupakan sebuah hasil yang  akan  diperoleh  dari  terpeliharanya modal sosial yang terdapat di masyarakat,  yakni  berupa  rahmat  dari Allah SWT.

## Proposisi
Secara  spesifik  dalam  pengelolaan  dana ZIS, hanya diperuntukkan untuk memenuhi kebutuhan hidup para mustahiq (konsumtif),  tetapi  jika  dana  ZIS  tersebut telah mampu memenuhi kebutuhan hidup mustahiq maka  akan  lebih  baik  apabila dana  ZIS  juga  dialokasikan  untuk  usaha produktif yang dapat membuat kehidupan  para mustahiq lebih  baik, terutama  dalam  aspek  ekonomi.  Hal  ini tidak  mudah  untuk  dilakukan  tanpa adanya  penggerak  dari  dalam  diri mustahiq itu  sendiri,  oleh  karena  itu pembentukan modal sosial dalam
penyaluran  dana  ZIS  dianggap  mampu menggerakkan masyarakat terutama
golongan ekonomi lemah untuk memperbaiki  kehidupannya  baik  dalam bidang ekonomi ataupun sosial.
Proposisi penelitian digunakan sebagai  batasan  untuk  menampilkan suatu penyempitan data yang relevan. Di sini  disampaikan  batasan  bagi  ruang lingkup  penelitian  ini  sebagai  objek penelitian yakni upaya pengelolaan dana ZIS oleh lembaga pengumpul zakat dalam membentuk modal sosial untuk mewujudkan  kesejahteraan  (falah)  bagi mustahiq .

## III. METODE PENELITIAN
Pendekatan Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  deskriptif,    Sugiyono (2013:1)  menjelaskan  tentang  penelitian kualitatif  bahwa  “...peneliti  merupakan
instrumen kunci, teknik pengumpulan data dilakukan  secara  triangulasi  (gabungan), analisis  data  bersifat  induktif  dan  hasil penelitian  kualitatif  lebih  menekankan makna dari pada generalisasi.”

## ANALISIS  KRITIS  PROGRAM  PENGELOLAAN  DANA  ZAKAT  DAN  INFAK  DALAM  MEMBENTUK MODAL SOSIAL MASYARAKAT

## Ruang Lingkup Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  untuk menjawab rumusan masalah pada penelitian  ini  yaitu  “Bagaimana  model pengelolaan  dana  zakat  dan  infak  LSPT dalam membentuk modal sosial masyarakat sekitar?”.
Rumusan
masalah tersebut menjadi  acuan  sebagai  pembatasan ruang  lingkup  penelitian.Ruang  lingkup pada  rumusan  masalah  di  atas  adalah bagaimana program-program pengelolaan  dan  penyaluran  dana  zakat dan  infak  di  LSPT  dapat  membentuk modal  sosial  pada  masyarakat  sekitar pesantren tersebut.

## Jenis dan Sumber Data
Jenis  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  berupa  data  primer  dan data  sekunder.  Data  primer  merupakan data  utama  yang  diperoleh  peneliti  dari lapangan  secara  langsung.  Data  primer terutama berasal dari wawancara dengan  pengurus  LSPT  dan  dokumen- dokumen  yang  berhubungan  dengan model pengelolaan dana zakat dan infak di  lembaga  tersebut.  Data  sekunder berupa data tambahan yang didapatkan peneliti  dari  pihak  selain  LSPT,  misalnya internet,  jurnal,  tulisan  makalah  seminar, buku,  majalah  serta  sumber  lain  yang berkaitan dengan penelitian ini.

## Teknik Analisis Data
Teknik  analisis  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  analisis menurut Miles and Huberman sebagimana  yang  disebut  oleh  Sugiono
(2013:102)  yang  menjelaskan  ada  tiga proses  yaitu; data  reduction (reduksi data), data  display (penyajian  data)  dan conclusion  drawing/verification (menarik kesimpulan/verifikasi).
1. Data reduction (Reduksi Data) Data yang
diperoleh saat wawancara  pada  umumnya  cukup banyak  dan  sangat  luas,  untuk  itu  perlu dipersempit  untuk  memudahkan  peneliti dalam memilah data tersebut. Melakukan reduksi  data  berarti  merangkum,  memilih hal-hal yang sangat pokok, dan memfokuskan  pada  hal-hal  yang  sangat penting.
2. Data display (Penyajian Data)
Setelah data direduksi, maka langkah  selanjutnya  adalah  menyajikan data. Dalam penelitian kualitatif, penyajian  data  dapat  dilakukan  dalam bentuk  uraian  singkat,  bagan ,  flowchart dan  sejenisnya.  Tetapi  dalam  penelitian kualitatif  lebih  sering  digunakan  teks naratif.
3. Conclusion drawing/Verification
(Menarik Kesimpulan/Verifikasi)
Langkah ketiga dalam teknik analisis data  adalah  penarikan  kesimpulan. Kesimpulan  awal  yang  dikemukakan masih  bersifat  sementara,  dan  akan berubah  apabila  tidak  didukung  oleh bukti-bukti  yang  valid.  Tetapi  apabila kesimpulan  pada  tahap  awal  didukung oleh  kesimpulan  yang  disertai  dengan bukti-bukti  valid  maka  kesimpulan  yang dikemukakan merupakan kesimpulan yang kredibel.
Ahkamiyah,  et  al/Jurnal  Ekonomi  Syariah  Teori  dan  Terapan  Vol.  5  No.7  Juli  2018:  590-603;

## ANALISIS  KRITIS  PROGRAM  PENGELOLAAN  DANA  ZAKAT  DAN  INFAK  DALAM  MEMBENTUK MODAL SOSIAL MASYARAKAT

## IV. Hasil dan Pembahasan
LSPT yang didirikan pada tahun 2007 merupakan  lembaga non-profit yang mengelola  zakat,  infak,  sedekah,  wakaf tunai  atau  dana  sosial  lainnya.  Dana tersebut berasal dari para alumni, donatur dan  kotak  infak  yang  berada  di  sekitar pesantren.  Dengan  dibentuknya  LSPT, diharapkan  dana  zakat,  infak,  sedekah dan  lainnya  dapat  dikelola  secara profesional dalam menanggulangi masalah kemiskinan baik penghuni pesantren ataupun masyarakat sekitar.
Berdirinya LSPT ini mendapat sambutan  yang  sangat  baik  dari  semua pihak,  yaitu  donatur,  santri,  orangtua santri,  alumni  dan  sebagainya.  Kemudian Pada  tahun  2013,  LSPT  resmi  menjadi  UPZ melalui  surat  keputusan  nomor  88/SK- UPZ/BAZ.PR/2013  yang  dikeluarkan  oleh BAZNAS Propinsi Jawa Timur.
LSPT  sebagai UPZ memiliki beberapa program  unggulan  dalam  penyaluran dana  zakat,  infak  maupun  dana  sosial yang  lain.  Program-program  tersebut meliputi:
1). Pendidikan
Bidang  pendidikan  difokuskan  untuk meningkatkan  kualitas  pendidikan  dan menekan  angka  putus  sekolah,  LSPT memberikan  bantuan  biaya  pendidikan pada kaun dhuafa. Selain bantuan biaya pendidikan, LSPT juga memberikan beasiswa  terhadap  anak-anak  yang berprestasi  baik  akademik  maupun  non akademik.
2). Peduli Yatim Piatu
Program  ini  bertujuan  memberikan biaya untuk mendukung pendidikan anak- anak  yatim  dhuafa  jenjang  SD,  SMP, hingga  SMA.  Selain  bantuan  biaya pendidikan  bagi  anak  yatim  piatu,  LSPT juga  memberikan  bantuan  kepada  Panti Asuhan.
3). Kesehatan
Bidang  kesehatan,  LSPT  memiliki program  Kartu  Tebuireng  Sehat  (KTS). Warga  yang  memiliki  KTS  ini  dapat berobat secara gratis ke Pusat Kesehatan Pesantren  Tebuireng  (PUSKESTREN).  Selain KTS,  untuk  meningkatkan  kesehatan khususnya  pada  kaum  dhuafa  LSPT  juga memberikan layanan pengobatan gratis.
4). Kemanusiaan
Sebagai  wujud  nyata  kepedulian kita  terhadap  kaum  dhuafa  yang membutuhkan bantuan atau pertolongan.  LSPT  memiliki  Tim  Respon Cepat  (TRC),  tim  ini  siap  berkiprah melaksanakan  dan  membantu  untuk mengurangi derita sesama akibat bencana  alam  maupun  tragedi  sosial lainnya.
5). Dakwah
Program  yang  lebih  sering  disebut griya  dakwah  ini  diwujudkan  dengan pemberian  bantuan  oleh  LSPT  untuk kegiatan dakwah dan operasional lembaga  dakwah.  LSPT  mengutus  salah satu ustadz dari pesantren untuk berdakwah  ke  suatu  daerah  yang pemahaman tentang agama Islam masih sangat  minim.  Daerah  sasaran  dakwah tersebut yaitu desa terpencil yang berada

## ANALISIS  KRITIS  PROGRAM  PENGELOLAAN  DANA  ZAKAT  DAN  INFAK  DALAM  MEMBENTUK MODAL SOSIAL MASYARAKAT
di  Kabupaten  Mojokerto  dan  Kabupaten Lamongan.
6). Peduli TPQ
Program  pelatihan  guru  TPA/TPQ dan program penghafal surat-surat pendek TPQ binaan.
7). Wakaf Al-Qur`an dan Pembinaan
Program  pendistribusian  Al-Qur`an wakaf  terpadu  ke  daerah-daerah  rawan aqidah  dan  rawan  pendidikan.  Setelah daerah sasaran ditentukan, LSPT kemudian mengirimkan tim untuk mendalami  berbagai  informasi  daerah dan keadaan masyarakat, serta membangun komunikasi dengan dai atau mubaligh  di  daerah  rawan  aqidah  dan pendidikan tersebut. Di beberapa daerah, program  ini  dipadukan  dengan  Tabligh Akbar  yang  biasanya  diisi  oleh  mubaligh nasional,  dan  mengundang  para  tokoh setempat serta dihadiri warga.
8). Bantuan Masjid/Musholla
Bantuan  ini  berupa  rehabilitasi fasilitas Masjid dan Musholla.
9). Bantuan Masyarakat Miskin
Program  ini  lebih  dikenal  dengan Peduli Masyarakat Miskin (untuk seterusnya disingkat  PMM).    Sebelum  mendapatkan bantuan,  LSPT  akan  menyeleksi  dan melakukan survey terhadapa orang-orang yang  dianggap  tidak  mampu  secara ekonomi.  Hal  ini  dilakukan  agar  bantuan atau donasi yang diberikan tepat sasaran. Program  ini  juga  bertujuan  merangsang para dhuafa untuk memiliki usaha mandiri yang dapat dijadikan sumber penghasilan.
Keberadaan  lembaga  keagamaan
memiliki hubungan
positif dengan penguatan  modal  sosial  masyarakat  dan peningkatan  kesejahteraan  masyarakat miskin.  Modal  sosial  adalah  modal  atau sumber  daya  yang  berupa  hubungan antar masyarakat yang mampu membentuk suatu jaringan dan mendorong  untuk  saling  bekerja-sama dalam  jangka  waktu  yang  cukup  lama serta dapat menumbuhkan rasa kepercayaan  yang  dilandaskan  pada norma-norma  yang  telah  disetujui  guna untuk mencapai tujuan bersama.
Terdapat empat indikator untuk mengukur terbentuknya  modal  sosial,  dengan melihat  ada  atau  tidaknya  elemen- elemen  modal  sosial  dalam  suatu masyarakat  atau  perkumpulan  tertentu. Menurut  Putnam  dalam  Sanrego  dan Taufik  (2016:129)  elemen-elemen  tersebut meliputi norma ( norms ), jaringan ( network ),  timbal  balik  ( reciprocity )  dan kepercayaan ( trust ).
Norma ( Norms )
Norma merupakan sekumpulan aturan  yang  diharapkan  dapat  dipatuhi dan dijalankan  oleh anggota masyarakat pada  suatu  entitas  tertentu.  Suharto (2008:4)  menjelaskan  bahwa  “Norma- norma  dapat  bersumber  dari  agama, panduan  moral,  maupun  standar-standar sekuler seperti halnya kode etik profesional.”    Secara  implisit,  ajaran agama  Islam  sudah  terkandung  dalam elemen modal sosial yang pertama ini.

## ANALISIS  KRITIS  PROGRAM  PENGELOLAAN  DANA  ZAKAT  DAN  INFAK  DALAM  MEMBENTUK MODAL SOSIAL MASYARAKAT
Program-program  LSPT  sebagian besar
selalu difokuskan untuk mengajarkan dan mengamalkan nilai-nilai ajaran  Islam.  Program  PMM  misalnya; program  ini  dikemas  dengan  kajian  rutin setiap  bulannya  dengan  mendatangkan pemateri atau ustadz yang sudah dikader terlebih  dahulu  di  dalam  Pesantren Tebuireng. Program Dakwah dan program pendidikan  juga  mendapat  perhatian yang  cukup  besar  dari  pengurus  LSPT. Program–program  ini  juga  dimanfaatkan untuk menyebarkan nila-nilai kepesantrenan yaitu ajaran Islam kepada masyarakat luas khususnya mustahiq LSPT, bahkan  dua  program  ini  merupakan program  yang  paling  banyak  menyerap penyaluran  dana  infak  selama  tahun 2016.
Hasil  wawancara  menunjukkan bahwa  tujuan  utama  dari  program- program  LSPT  adalah  untuk  membantu masyarakat  dalam  segi  ekonomi  dan pemahaman  spiritual.  Hal  ini  disampaikan oleh pengurus LSPT “ Jadi yang diharapkan mungkin  lebih  ke  kualitas  hidup  baik kesehatan dan agama, terutama.”
Pemilihan  strategi  dakwah  yang dijalankan  LSPT  membawa  dua  manfaat sekaligus  yaitu  masyarakat  terbantu secara  materi  dan  juga  menambah wawasan  agama  mereka.  Hal  ini  sesuai dengan  perintah  Rasulullah  kepada ummat  Islam  untuk  selalu  mengingatkan satu  sama  lain  dalam  hal  kebaikan  dan berbagi  ilmu  pengetahuan,  meskipun hanya sedikit. Rasulullah bersabda

## ﻱساﺨبلا ﮦاُس( ًتَيٰا َُْلَُ يِّوٓﻋ اُُْﻐِّلٓب
)

## Balligū „annī wa-law āyatan (rawāhu
„l-Bukhārī)
Artinya: “Sampaikanlah dariku walau hanya satu ayat” (H.R. Bukhari)
Jaringan ( Network )
Mawardi  dalam  Sanrego  dan  Taufik (2016:139) menjelaskan bahwa
Modal  sosial  akan  dapat  terbangun dengan  baik  ketika  tumbuh  sebuah kecenderungan  dalam  sebuah  kelompok untuk  saling  bersosialisasi  satu  dengan yang  lainnya.  Besar  kecilnya  modal  sosial dalam sebuah masyarakat, sangat tergantung  pada  kapasitas  yang  ada dalam  kelompok  masyarakat  untuk membangun  sejumlah  asosiasi  berikut membangun jaringannya.
Kecenderungan  sebuah  kelompok untuk  saling  bersosialisasi  dapat  dengan mudah  terbentuk  karena  adanya  rasa kesamaan  diantara  kelompok  itu  sendiri, baik kesamaan demografis, suku, agama, profesi ataupun nasib. Hal inilah yang juga menjadi  awal  pembentukan  modal  sosial pada mustahiq LSPT  yang  menerima bantuan  melalui  PMM.  Intensitas  bertemu dan berinteraksi yang sudah diagendakan setiap  bulannya  oleh  LSPT  serta  rasa kesamaan nasib yaitu sama-sama bagian dari peserta pengajian menjadikan mustahiq yang  awalnya  tidak  kenal akhirnya  dapat  saling  mengenal.  Bahkan perkenalan  tersebut  juga  membuat  para mustahiq sering  bersilaturrahim  di  luar acara  tersebut,  meskipun  tidak  formal. Sikap  saling  mengenal  dan  saling

## ANALISIS  KRITIS  PROGRAM  PENGELOLAAN  DANA  ZAKAT  DAN  INFAK  DALAM  MEMBENTUK MODAL SOSIAL MASYARAKAT
silaturrahim  ini  jika  terus  menerus,  suatu saat  akan  berubah  menjadi  suatu kerjasama  yang  dapat  menguntungkan satu  sama lain.
Islam  tidak  hanya  mengajarkan untuk  beribadah  kepada  Allah,  akan tetapi  sebagai  makhluk  sosial  manusia juga diperintahkan untuk saling mengenal, berinteraksi  dan  menjalin  hubungan  yang baik.  Perintah  ini  tidak  hanya  berlaku untuk  sesama  ummat  Islam,  tapi  juga berlaku  untuk  seluruh  ummat  manusia. Allah  berfirman  dalam  surah  Al  Hujurat ayat 13:

## اٍَُّيَأَٰٓي
ُساهىلٱ ۡمُكَٰىۡلَعَجََ  ٰىَثوُأََ  ٖسَكَذ هِّﻣ مُكَٰىۡقَلَﺧ اهوِإ
َدىِﻋ  ۡمُكَﻣَس ۡكَأ هنِإ ْْۚآُُفَزاَعَتِل َلِئٓاَبَقََ اٗبُُعُش ِهللَّٱ ْۚۡمُكٰىَق ۡتَأ هنِإ َهللَّٱ يِبَﺧ ٌميِلَﻋ ٞس ٔ١ Yā-ayyuha „n-nāsu
innā
khalaqnākum min żakarin wa-un ṡ ā waja‟alnākum syu‟ūbān waqabā-ila lita‟arafū  inna  akramakum  „inda  „l-Lahi atqākum inna „l-Laha „alīmun khabīrun
Artinya:
“
Hai manusia, sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang yang  paling  takwa  diantara  kamu. Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui lagi Maha Mengenal.” (QiW)
Shihab  (2002:618)  menjelaskan bahwa  ayat  di  atas  menekankan pentingnya saling mengenal. “Perkenalan
itu  dibutuhkan  untuk  saling  menarik pelajaran  dan  pengalaman  pihak  lain guna  meningkatkan  ketakwaan  kepada Allah  SWT.  yang  dampaknya  tercermin pada  kedamaian  dan  kesejahteraan hidup duniawi dan kebahagiaan ukhrawi.”  Mengenal  saja  tidak  cukup, perlu  adanya  tindak  lanjut  yaitu  dengan silaturrahim. Silaturrahim dapat
menimbulkan rasa saling menghargai dan menyayangi  diantara  suatu  kelompok masyarakat, sehingga rasa saling menghargai  dan  menyayangi  inilah  yang mampu memperkokoh suatu jaringan.
Rasa  saling  menghargai  dan menyayangi inilah yang tergambar dalam setiap  acara  kajian  rutin  program  PMM setiap  bulannya  dan  acara  kajian  rutin setiap  minggunya  di  desa  Ngembang, yang  merupakan  desa  sasaran  dakwah LSPT.
Timbal Balik ( Reciprocity )
Reciprocity adalah hubungan timbal balik dan saling menguntungkan.
Kecenderungan untuk saling tukar kebaikan  atau  membalas  kebaikan  antar individu dalam suatu kelompok merupakan suatu fitrah manusia. Mawardi dalam  Sanrego  dan  Taufik  (2016:142) mengatakan  bahwa  “Dalam  masyarakat yang  memiliki  modal  sosial  tinggi, reciprocity akan  terefleksikan  dalam bentuk  kepedulian  sosial  yang  tinggi, saling membantu dan saling memperhatikan.”  Semakin  tinggi  tingkat kepedulian  antar  individu  dalam  suatu

## ANALISIS  KRITIS  PROGRAM  PENGELOLAAN  DANA  ZAKAT  DAN  INFAK  DALAM  MEMBENTUK MODAL SOSIAL MASYARAKAT
daerah  maka  semakin  tinggi  pula  modal sosial yang dimiliki oleh daerah tersebut.
Konsep ukhuwah yang  diajarkan
dalam agama Islam mewajibkan pemeluknya untuk saling mengasihi, saling tolong-menolong  dan  saling  berbagi kebaikan. Rasulullah bersada
ِلاَمِهْب ِﺲَىَأ َةَََﺰْمَح يِبَأ ْهَﻋ ِهَﻋ ًِّللاِلُُْسَس ِمِداَﺨ ٍﻚ
ُبحي اﻣ ًيﺧﻷ بِحُي ىََّتَح ْمُُُكُدَحَأ ُنِمْؤُيََلَ : ََلاَق ِِّيِبّىلا )ملسمُ ﻱساﺧبلا ياُس( ًِِِسْفَوِل
„an  abī  hamzata  anasi‟bni  mālikin khādimun rasuli „l- Lahi „ani „n-nabiyyi qāla lā  yu ῾ minu  ahadukum  hattā  yuhibbu linafsihī  mina‟l-Khayri  (rawāhu  „l-Bukharī wa-muslim)
Artinya : Dari Abu Hamzah, Anas bin Malik  Radhiyallahu  „anhu,  dari  Nabi Shallallahu „alaihi wasallam, beliau bersabda: “Tidak sempurna iman seseorang  diantara  kalian  hingga  ia mencintai untuk saudaranya apa  yang ia cintai  untuk  dirinya  sendiri  (H.R.  Bukhari dan Muslim)
Pada  hadits  di  atas,  Rasulullah menyatakan tidak sempurna iman seorang  muslim  sampai  dia  mencintai saudaranya  sebagaimana  dia  mencintai dirinya  sendiri.  Mencintai  dalam  hal  ini yakni berbagi kebaikan dalam segala hal, baik  materi  maupun  non  materi.  Jika kecintaan  terhadap  orang  lain  sebesar mencintai  diri  sendiri,  gotong  royong  dan saling  membantu  satu  sama  lain,  maka tujuan Islam untuk mencapai falah dapat terealisasi dengan baik.
Reciprocity belum  sepenuhnya tergambar pada mustahiq-mustahiq yang
menerima  bantuan  dari  LSPT.  Meskipun LSPT  telah  memberikan  wadah  bagi  para mustahiq untuk  membangun  rasa  gotong royong  atau  saling  tukar  kebaikan, nyatanya hal itu belum mampu menciptakan  hubungan  timbal  balik tersebut.  Hasil  wawancara  menunjukkan bahwa  sebenarnya  para mustahiq sudah mempunyai  keinginan  untuk  membalas kebaikan  para  donatur  dan  pengurus LSPT,  akan  tetapi  hal  ini  terhalang  oleh ketidakberdayaan mereka sebagai golongan orang yang lemah. Hal menarik yang  ditemukan  ketika  penelitian  adalah bahwasanya reciprocity ini  malah  dimiliki oleh  masyarakat  sekitar  Tebuireng  yang berbondong-bondong ingin menjadi donatur di LSPT. Bapak Dawam, salah satu donatur LSPT mengatakan bahwa
Kalau  dulu  anggota  donatur  hanya sekian  kalau  sekarang  saya  lihat  sudah sampai  berapa  ribu  itu.  Mungkin  mereka tertarik  dengan  program-programnya. Bahkan  terkadang  satu  rumah  ada  tujuh orang,  itu  semua  menjadi  anggota donatur,  seluruh  keluarga,  itu  ada  di Bulurejo  seperti  itu.  Mungkin  juga  karena ada  nama  Tebuireng  di  LSPT  jadi  mereka tertarik.

## Percaya (Trust)
Kepercayaan
sangat penting
adanya di dalam menjalin hubungan baik bermasyarakat ataupun berbisnis.
Manusia  dapat  bekerjasama  karena adanya  rasa  percaya  satu  sama  lain untuk  dapat  saling  menguntungkan. Dalam  konteks  modal  sosial,  Piotr

## ANALISIS  KRITIS  PROGRAM  PENGELOLAAN  DANA  ZAKAT  DAN  INFAK  DALAM  MEMBENTUK MODAL SOSIAL MASYARAKAT
Sztompka  dalam  Sanrego  dan  Taufik (2016:145)  menyatakan  bahwa  percaya adalah “...sebuah bentuk keinginan untuk mengambil  resiko  dalam  hubungan- hubungan sosialnya; yang itu didasari oleh perasaan percaya dan yakin bahwa yang lain akan melakukan sesuatu seperti yang diharapkan dan akan senantiasa bertindak  dalam  suatu  pola  tindakan yang saling menguntungkan.”
Percaya dalam bahasa arab berasal dari kata amana yang berarti kepercayaan,  lurus,  jujur,  setia,  aman, sentosa.  Jika  dikaji  lebih  dalam,  makna kata amanah sangatlah luas. Memberikan masukan  kepada  orang  yang  meminta pendapat termasuk amanah, memyampaikan  pesan  juga  termasuk amanah. Jadi amanah mencakup segala sifat  mulia  yang  dapat  membuat  orang lain  percaya  kepada  kita. Amanah juga merupakan  salah  satu  sifat  yang  dimiliki Rasul  dan  sudah  sepatutnya  dimiliki  pula oleh  setiap  manusia . Allah  berfirman dalam surah Al-mu‟minun ayat 8
َهيِرهلٱََ َنُُﻋ َٰز  ۡمٌِِدٍَۡﻋََ  ۡمٍِِتَٰى َٰﻣَ ِﻷ  ۡمٌُ

## ٨
Wa  „l-lażīnahum  li-amānātihim  wa- ‟ahdihim rā‟ūna
Artinya:  “Dan  orang-orang  yang memelihara amanat-amanat (yang dipikulnya) dan janjinya.” (QiW)
Mengenai  ayat  di  atas,  Shihab (2002:328) menjelaskan bahwa
Islam mengajarkan
bahwa amanat/kepercayaan adalah asas keimanan  berdasar  sabda  Nabi  saw.: “Tidak ada iman bagi yang tidak memiliki
amanah”.  Selanjutnya,  amanah  yang merupakan  lawan  dari  khianat  adalah sendi  utama  interaksi.  Amanah  tersebut membutuhkan kepercayaan
dan
kepercayaan  itu  melahirkan  ketenangan batin yang selanjutnya melahirkan keyakinan dan kepercayaan.
Dalam hubungannya dengan persoalan  amanah  inilah  semua  dana  ZIS yang diterima LSPT dikelola dan disalurkan dengan penuh amanah melalui program- program yang sudah disebutkan sebelumnya. Hal ini menyebabkan kepercayaan  dari  masyarakat  Tebuireng dan sekitarnya menjadi meningkat sehingga jumlah donaturpun ikut meningkat. Dengan kata lain, masyarakat yang  bertindak  sebagai  donatur  telah memiliki  modal  sosial  yang  tinggi,  karena mereka  mau  melakukan  sesuatu  yang lebih  dalam  hubungan  sosialnya  yakni dengan  memberikan  donasi  terhadap orang yang membutuhkan melalui LSPT.
Hasil  wawancara  dengan mustahiq menunjukkan  bahwa  rasa  percaya  di antara  masing-masing mustahiq belum ada  atau  belum  terbentuk  dalam program  PMM.  Hal  ini  juga  ditunjukkan melalui fakta bahwa belum ada kerjasama  ataupun  keberanian  untuk mengambil  resiko  dalam  hubungan mereka, sebagai  bentuk  dari  rasa percaya tersebut. Fakta lain menunjukkan bahwa  program  griya  dakwah  yang berlangsung di salah satu desa terpencil di daerah  lamongan  mampu  membentuk rasa  percaya  di  antara  masing-masing

## ANALISIS  KRITIS  PROGRAM  PENGELOLAAN  DANA  ZAKAT  DAN  INFAK  DALAM  MEMBENTUK MODAL SOSIAL MASYARAKAT
jamaahnya.  Menurut  penuturan  Ustadz yang  ditugaskan  di  desa  tersebut,  warga desa  yang  memiliki  lahan  pertanian  atau sawah  yang  cukup  luas,  mengikhlaskan sebagian lahannya untuk ditanami warga yang  tidak  memiliki  lahan  atau  sawah. Inilah salah satu contoh modal sosial yang terbentuk di masyarakat tersebut.
Upaya  LSPT  dalam  membentuk modal sosial terlihat dari penyaluran dana zakat  dan  infak  yang  dikemas  dengan kajian  rutin.  Fitrah  manusia  bahwa manusia  merupakan  makhluk  sosial  akan membentuk  kecenderungan  untuk  hidup berkelompok, dengan adanya kajian rutin yang  diselenggarakan  LSPT  otomatis membuat  intensitas  pertemuan  antar masyarakat  semakin  sering  dan  hal  ini akan mampu mempererat tali silaturrahim di  antara  mereka  serta  memperkuat modal  sosial.  Hasil  wawancara  dengan beberapa  informan  menunjukkan  bahwa sebenarnya  upaya  LSPT  ini,  bukan  upaya yang  ditujukan  untuk    membentuk  modal sosial,  akan  tetapi  tujuannya  adalah berdakwah yakni membentuk membentuk masyarakat yang religius.
Kajian  yang  menjadi  wadah  bagi masyarakat untuk menambah ilmu agama  dan  bersilaturrahim  dengan  yang lain  telah  dijadwalkan  secara  baik  oleh LSPT.  Kajian  program  PMM  dilakukan setiap tanggal 10 perbulannya, sedangkan  untuk  program  griya  dakwah dilakukan  setiap  malam  jumat.  LSPT  juga memberikan  wadah  bagi  seluruh  elemen LSPT meliputi pengasuh, pembina,
pengurus,  dewan  syari‟ah, mustahiq serta donatur untuk saling bersilaturrahim,  yaitu buka  puasa  bersama  pada  bulan Ramadhan setiap tahunnya.
Modal sosial yang mulai terbentuk ini harus  dikembangkan  dengan  adanya silaturrahim,  karena  dengan  adanya silaturrahim serta norma atau aturan yang dimiliki  akan  mendorong  masyarakat untuk lebih produktif.

## V. SIMPULAN
Berdasarkan  analisis  hasil  dan pembahasan  dalam  penelitian  ini,  maka dapat disimpulkan bahwa Model pengelolaan  dana  zakat  dan  infak  LSPT yang  dapat  membentuk  modal  sosial  di masyarakat  adalah  program  PMM  dan program  griya  dakwah.  Program  PMM adalah program bantuan untuk masyarakat  miskin  yang  dikemas  dengan sistem kajian rutin setiap bulannya, dimulai dengan  salat  dhuha  berjamaah,  kajian yang  diisi  oleh  ustadz  dari  Pesantren Tebuireng  dan  diakhiri  dengan  cek kesehatan  gratis  serta  pemberian  uang santunan.  Program  ini  telah  mampu membentuk  modal  sosial  masyarakat akan  tetapi  belum  sepenuhnya  berhasil. Program  griya  dakwah  adalah  program khusus dari LSPT, yang pekerjaan utamanya adalah menerjunkan seseorang yang ahli dibidang terkait untuk berdakwah  di  masyarakat  Ngimbang, Kabupaten  Lamongan.  Kegiatan  utama dari program griya dakwah adalah kajian rutin  setiap  malam  Jumat,  adanya  kajian

## ANALISIS  KRITIS  PROGRAM  PENGELOLAAN  DANA  ZAKAT  DAN  INFAK  DALAM  MEMBENTUK MODAL SOSIAL MASYARAKAT
tersebut  semakin  memperkuat  modal sosial di masyarakat Ngimbang.
DAFTAR PUSTAKA .
Afifuddin,  dan  Beni  Ahmad  S.  2012. Metodologi  Penelitian  Kualitatif . Bandung: CV. Pustaka Setia.
Al  Ghaziy,  Muhammad  bin  Qasim.  2005. Fathul  Qarib  Al-Mujib. Jeddah.  Al- Haramain.
Agustin,  Atut  Firda,  Khusnul  Ashar  dan
Multifiah.  2013. Identifikasi  Modal Sosial pada Program Pemberdayaan  Masyarakat  Miskin Melalui  Dana  Zakat,  Infak  dan
Sedekah. (Online)  (ejournal.uin- malang.ac.id, diakses pada 12 April 2017).
Al  Qurthubi,  Syaikh  Imam.2007. Al-Jami‟  Li Ahk ᾱ mi  „l-Qur ἅ n. Vol  3.  Jakarta: Pustaka Azzam.
Badan  Amil  Zakat  Nasional.  2017. Tugas Pokok Baznas . Jakarta: BAZNAS.
Binjai,  Abdul  Halim  Hasan.  2011. Tafsir  Al Ahkam. Jakarta:  Prenada  Media Group.
Chaudhry, Muhammad Syarif. 2016. Prinsip Dasar Sistem Ekonomi Islam.
Jakarta: Prenada Media Group Field,  John.  2010. Modal  Sosial. Bantul: Kreasi Wacana. Hafidhuddin,  Didin.  2008 .  Panduan  Praktis tentang  Zakat,  Infak,  dan  Sedekah .
Jakarta: Gema Insani
Hamim,  Nur  Ifan.  2016. Manajemen Pengelolaan  Infaq  di  Lembaga Sosial  Pesantren  Tebuireng  (Tinjuan Teori  Manajemen  George  Terry). Skripsi  tidak  diterbitkan.  Malang Universitas  Islam  Negeri  Maulana Malik Ibrahim Malang.
Handoyo,  Eko.  2013. Kontribusi  Modal Sosial dalam Meningkatkan Kesejahteraan Pedagang Kaki Lima Pascarelokasi. Jurnal Komunitas, 5 (2): 252-266 https://almanhaj.or.id (online) diakses pada 20 Juli 2017
https://tebuireng.online/yayasan-hasyim- asyari/ (online) diakses pada 11 Juli 2017
http://pusat.baznas.go.id  (Online)  diakses pada 12 April 2017
Kearns,  Ade.  2004. Social  Capital, Regeneration  &  Urban  Policy. CNR Paper 15. Mahalli,  Ahmad  Mudjab.  2004. Hadits- hadits  Muttafaq  `Alaih : Bagian Ibadat. Jakarta:  Prenada  Media Group.
Mahalli, Ahmad Mudjab dan Ahmad Rodli Hasbullah. 2004. Hadits-hadits
Muttafaq `Alaih : Bagian Munakahat dan  Mu‟amalat. Jakarta:  Prenada Media Group. Mardani.  2012. Ayat-ayar  dan  Hadits Ekonomi  Syariah .  Edisi  Pertama. Jakarta: Rajawali Pers Muhammad. 2011. Manajemen Organisasi Zakat . Malang: Madani.
Mustafa,  Edwin  Nasution  dkk  (Eds).  2009. Indonesia  Zakat  &  Development Report 2009. Depok: PEBS dan CID Nasution,  Ahmadriswan,  Ernan  Rustiadi, Bambang  Juanda  dan  Setia  Hadi. 2014. Dampak Modal Sosial terhdap Rumah  Tangga  Perdesaan  di Indonesia. Vol.30.  Mimbar,  2:  137- 148 Qardawi,  Yusuf.  1999 .  Hukum  Zakat . Bandung: PT Pustaka Mizan. Quthb, Sayyid. 2000. Tafsir Fi Zhilalil Qur`an: Di  Bawah  Naungan  Al-Qur`an .  Jilid
1. Jakarta: Gema Insani.
Robison, Lindon J, Marcelo E.S and A. Allan S.  2002. Social  Capital  and  Poverty
Reduction:Toward to Mature Paradigm. Agricultural  Economic Report, 614: 1-50.
Sanrego, Yulizar D  dan  Moch Taufik. 2016. Fiqh  Tamkin  (Fiqih  Pemberdayaan). Jakarta: Qisthi Press Setkab.go.id (Online) diakses 12 April 2017 Shihab,  M.Quraish.  2002. Tafsir  Al-Mishbah: pesan,  kesan,  dan  keserasian  Al- Qur`an. Vol 1. Jakarta: Lentera Hati.
-----------------------.  2002. Tafsir  Al-Mishbah: pesan,  kesan,  dan  keserasian  Al- Qur`an. Vol 3. Jakarta: Lentera Hati -----------------------.  2002. Tafsir  Al-Mishbah: pesan,  kesan,  dan  keserasian  Al- Qur`an. Vol 8. Jakarta: Lentera Hati -----------------------.  2002. Tafsir  Al-Mishbah: pesan,  kesan,  dan  keserasian  Al- Qur`an. Vol 12. Jakarta: Lentera Hati ------------------------.  2002. Tafsir  Al-Mishbah: pesan,  kesan,  dan  keserasian  Al-
Ahkamiyah,  et  al/Jurnal  Ekonomi  Syariah  Teori  dan  Terapan  Vol.  5  No.7  Juli  2018:  590-603;

## ANALISIS  KRITIS  PROGRAM  PENGELOLAAN  DANA  ZAKAT  DAN  INFAK  DALAM  MEMBENTUK MODAL SOSIAL MASYARAKAT
Qur`an. Vol  13.  Jakarta:  Lentera Hati. Sugiono.  2013. Memahami  Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Suharto,  Edi.  2008.
Modal  Sosial  dan Kebijakan Publik. http://www.policy.hu/suharto (Online) diakses pada 19 Juli 2017 Supono,  Boedyo.  2011. Peranan  Modal sosial dalam Implementasi Manajemen  dan  Bisnis. Vol  11. Jurnal Ekonomi dan Kewirausahaan,1: 10-16 Syahra,  Rusydi. 2003. Modal Sosial: Konsep dan Aplikasi. Vol 5. Jurnal
Masyarakat dan Budaya, 1: 1-22
Syahyuti.  2008. Peran  Modal  Sosial  (Social Capital)  dalam  Perdagangan  Hasil Pertanian. Vol  26. Forum  Penelitian Agro Ekonomi, 1: 32-43 Widayani,  Retno  dan  Nisa  Agistiani Rachman.  2013. Studi  Kemunculan
Modal Sosial. Vol 17. JKAP, No 2: 1- 75 Widiastuti, Tika. 2013. Pengaruh Kepatuhan
Berzakat  terhadap  Kinerja  BAZ  dan
Non-BAZ Serta Kesejahteraan Mustahiq  si  Jawa  Timur. Disertasi tidak diterbitkan. Surabaya Pascasarjana  Universitas  Airlangga
Surabaya.
Wahid,  Salahuddin.  2011. Transformasi Pesantren  Tebuireng .  Malang:  UIN
Maliki press. Yin,  Robert  K.  2003. Studi  Kasus  :  Desain dan  Metode .  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Yin,  Robert  K.2014. Case  Study  Research: Design  and  Methods .  Fifth  edition. America: SAGE Yunus,  Mahmud.  1990. Kamus  Arab- Indonesia. Jakarta:  PT.  Hidakarya Agung.