## MODEL PENDEKATAN TAFSIR DALAM KAJIAN ISLAM
Oleh : Ahmad Soleh Sakni *
Abstrak  : Islam  merupakan  salah  satu  agama samawi yang diyakini  oleh  pemeluknya  sebagai  jalan  hidup  ( way  of  life ), tidak  dapat  dipungkiri  transformasi  mental  dan  sosial  yang dibawah  oleh  Islam  telah  menarik  perhatian  berbagai  kalangan akademisi  baik  yang  beragama  Islam  ( insider )  maupun  non muslim ( outsider ). Kajian Islam dalam istilah lain disebut studi islam  ( Islamic  studies )  adalah  sebuah  disiplin  ilmu  yang membahas  Islam,  baik  sebagai  ajaran,  kelembagaan,  sejarah maupun  kehidupan  umatnya.  Studi  Islam,  dilihat  dari  ruang lingkup  kajiannya,  berupaya  mengkaji  Islam  dalam  berbagai aspeknya dan dari berbagai perspektif dan pendekatan.
Kata  kunci  : Model  Pendekatan  tafsir,  Studi  Islam,  Perpektif dan Pendekatan

## Pendahuluan
S ebuah  aksioma  bahwa  sumber  utama  ajaran  Islam  adalah  al- Quran,  Kitab  suci  ini  memiliki  kekuatan  luar  biasa  yang  berada  di  luar kemampuan  apapun  (Taufik  Adnan  2005  :  1),  bagi  kaum  Muslimin  al- Qur’an  adalah kalamullah yang  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad melalui  perantaraan  Jibril  selama  kurang  lebih  dua  puluh  tiga  tahun. Terdapat  dua  hal  yang  sangat  penting  dalam  memandang  al-Qur’an. Pertama ,  al-Qur’an  merupakan  petunjuk  bagi  manusia  dalam menjalankan perannya sebagai khalifah di muka bumi. (Lihat : Qs.2:185)
* Dosen Tetap Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam IAIN Raden Fatah Palembang
Kedua, bahwa  al-Qur’an  itu  merupakan  bahasa  Allah,  karena  al-Qur’an itu  sendiri  berasal  dari  Allah,  meskipun  itu  dinyatakan  dalam  bahasa manusia  ( bahasa  Arab )  (Lihat  :  Qs.20:113),  Agar  manusia  dapat menjadikan  al-Qur’an  sebagai  petunjuk,  maka  manusia  harus  berusaha memahaminya  dengan  baik,  karena  itu  memahami  dan  mengkaji  al- Qur’an  adalah  sebuah    keharusan  terlebih  lagi  al-Qur’an  merupakan sumber ajaran Islam dan salah satu caranya melalui tafsir. Secara defacto kajian  tafsir  al-Quran  dapat  dikatakan  bagian  dari  kajian  keIslaman  dan disisi  lain  dapat  juga  dijadikan  sebagai  sebuah  model  pendekatan  dalam kajian keIslaman.
Makalah ini  dalam fokus utamanya, membahas salah satu model pendekatan  dalam  kajian  keIslaman  yaitu  pendekatan  tafsir.  Model pendekatan  tafsir  yang  dimaksud  adalah  contoh,  acuan,  ragam  atau macam (W.J.S. Poerwadarmint 1991 : 653) cara pandang atau paradigma yang terdapat dalam bidang ilmu tafsir yang selanjutnya digunakan dalam memahami Islam (Abudin Nata 1998 : 28). Kajian  yang penulis lakukan ini  termasuk  kajian  kualitatif,  kajian  ini  bersifat  deskriptif  analitis  yaitu memberikan  keterangan  dan  gambaran  yang  sejelas-jelasnya,  secara sistematis, obyektif dan kritis tentang pengertian tafsir,objek kajian tafsir, fungsi  dan  kedudukan  tafsir,  langkah-langkah  pendekatan  tafsir,  model- model  pendekatan  tafsir  dan  perkembangannya  serta  pengaruh  produk tafsir dan pengamalannya dalam kehidupan.

## Pengertian Tafsir
Secara  etimologi  kata  tafsir  berasal  dari  bahasa  Arab  yang berbentuk mashdar dari  kata fassar-yufassiru-tafsiran yang  berarti al- bayan  atau  al-idhah (penjelasan,  uraian,  keterangan,  interpretasi  dan komentar)  (al-Zarqani  t.th  :  5).  Ada  juga  yang  mengatakan  kata  tafsir berasal  dari  kata  fasr  dan  tafsirah  yang  berarti  pengamatan  dokter terhadap  air (al-fasr )  dan  urine  yang  digunakan  sebagai  indikator penyakit  ( tafsirah ).  Secara  umum  perkataan  tafsir  mengandung  arti menjelaskan, menguraikan  atau  dapat  dikatakan  bahwa  tafsir mengandung  arti  penjelasan  atau  penafsiran.  Sementara  itu,  secara konseptual tafsir sering  didefiniskan sebagai kasyf al-murad ‘an al-lafdh al-musykil (menjelaskan  apa  yang  dimaksudkan  dari  kalimat  yang  sulit)
(al-Zarkasy t.th : 147).
Dalam bahasa teknis, tafsir lalu digunakan dalam arti penjelasan, penafsiran  dan  komentar  terhadap  al-Quran  yang  berisi  langkah-langkah untuk  memperoleh  pengetahuan  yang  berperan  membantu  memahami  al Quran,  menjelaskan  makna  dan  mengklarifikasi  implikasi-implikasi hukumnya.  Karena  itu,  para  praktisi  tafsir  mendefenisikan  tafsir  sebagai ilmu  yang  berhubungan  dengan  upaya  memahami  atau  menjelaskan makna al-Quran dalam batas kapasitas manusia (al-Dhahabi 1961 : 15).
Dari  defenisi  diatas  dapat  dijelasakan  bahwa  ; Pertama, dilihat dari  segi  objek  pembahasan  adalah kitabullah (  al-Qur’an  )  yang didalamnya  terkandung  firman  Allah  Swt  yang  diturunkan  kepada Muhammad  Saw  melalui  malaikat  Jibril. Kedua, dilihat  dari  segi  fungsi dan tujuannya adalah menjelaskan, menerangkan, menyingkap kandungan  al-Qur’an  sehingga  dijumpai  hikmah,  hukum,  ketetapan  dan ajaran  yang  terkandung  didalamnya. Ketiga, dilihat  dari  segi  sifat  dan kedudukannya  adalah  hasil  penalaran,  kajian,  dan ijtihad para  mufassir yang  didasarkan  pada  kesanggupan  dan  kemampuan  yang  dimilikinya, sehingga suatu saat dapat ditinjau kembali (Abudin Nata : 210-211).

## Sejarah Perkembangan dan Ragam Pendekatan Tafsir

## Periodesasi Kelahiran, Pertumbuhan dan Perkembangan Tafsir
Tafsir  al-Qur’an  telah  melewati  fase-fase  pertumbuhan  dan perkembangan  yang  cukup  panjang  ,  sejak  dari  mula  pertamanya  pada masa  nabi  SAW  sampai  sekarang.  Oleh  karena  itu  perlu  diketahui priodesasi  pertumbuhannya,  agar  dapat  dimengerti  pasang  surutnya, sumber  dan  metodenya,  serta  oreantasi  dan  sistematikanya.  Para  pakar menjelaskan  sejarah  tafsir  al-Qur’an  dalam  tiga  kategori  utama  yaitu kelahiran, pertumbuhan  dan perkembangan (Nasruddin Baidan 2003 : 4- 23).
Pertama  : Masa  Kelahiran  ;  Pertama  kali  al-Qur’an  turun,  ia langsung  ditafsirkan  oleh  Allah  yang  menurunkan  al-Qur’an  tersebut. Artinya sebagian ayat yang turun itu menafsirkan  ( menjelaskan ) bagian yang lain sehingga pendengar atau pembaca dapat memahami maksudnya secara baik berdasarkan penjelasan ayat yang turun itu. Sebagai contoh :
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/61-75
ayat yang pertama kali turun ( bacalah dengan nama tuhanmu ) kita tidak tahu  siapa  tuhanmu  yang  dimaksud,  lalu  Allah  menjelaskan  selanjutnya bahwa  tuhanmu  ( yang  telah  menciptakan )  kalimat  ini  masih  sangat umum  lalu  Allah  menjelaskan  ( yakni  menciptakan  manusia ) hal  inipun masih samara lalu dijelaskan. Sekiranya tafsir ini tidak  diturunkan  maka tidak  mustahil  pembaca  bahkan  nabipun  akan  salah  memperepsikan tuhan.
Kedua  : Masa  Pertumbuhan  :  Masa  pertumbuhan  dapat dikelompokkan  dalam  beberapa  periode  :  1.  Periode  Nabi  Muhammad Saw dan Sahabat ( abad I H /VII M ) pada waktu rasul masih hidup maka penafsiran langsung dilakukan oleh beliau berdasarkan wahyu Allah Swt, sebagai contoh : para sahabat bingung dan gelisah dengan kalimat zulm ( kezaliman  )  dalam firman  Allah  dalam surat al-An’am ayat 82 ( Orang- orang yang beriman dan tidak mencampur adukkan iman mereka dengan kedzaliman,  mereka  itulah  orang-orang  yang  mendapat  keamanan  dan mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  mendapat  petunjuk ),  lalu  rasul menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud zulm disini  adalah  kesyirikan  sesuai dengan  firman  Allah  pada Surat  Luqman :  13  ( sesungguhnya mensekutukan  Allah  adalah  kezaliman  yang  besar ).  Pada  masa  ini sumber tafsir terkategorikan pada empat ; Al-Qur’an Karim, hadits-hadits Nabi, Ijtihad dan istinbath( melalui adat, budaya dan kebiasaan arab), dan cerita  ahlul  kitab  baik  dari  yahudi  maupun  nasrani.  Periode  ini  berakhir dengan  meninggalnya  seorang  sahabat  yang  bernama Abu  Thufail  al- Laisi pada tahun 100 H di Kota Makkah
2.  Periode  Tabi’in  dan  Tabi’it  tabi’in  (  abad  2  H  /  VIII  M  ). Sumber-sumber  tafsir  pada  periode  ini  adalah  :  al-Qur’an,  hadits-hadits nabi,  tafsir  para  sahabat,  cerita-cerita  dari  ahli  kitab,  ra’yu  dan  ijtihad. Pusat  pengajian  tafsir  menyebar  di  kota  Makkah  diantaranya  dipimpin oleh Abdullah bin Abbas (  w. 63 H ), Sa’id Bin Jubair (  w.93 ), di kota Madinah berada dibawah pimpinan Ubay bin Ka’ab, Zaid bin Aslam dan di  Irak  dibawah  pimpinan Abdullah  bin  Mas’ud ,  diantara  ciri-ciri  tafsir masa  ini  adalah  memuat  banyak  cerita israiliyat ,  meriwayatkan  dari riwayat  yang  disenangi  saja  dan  sudah  muncul  benih-benih  fanatisme mazhab. Periode ini berakhir dengan ditandai meninggalnya tabi’in yang bernama Kholaf  bin  Khulaifat (w.  181  H)  dan  sedangkan  masa  tabi’it tabi’in berakhir pada tahun 220 H.
Ketiga  : Masa  Perkembangan  :  Perkembangan  tafsir  dapat dikelompokkan  dalam  beberapa  periode  :  1.  Periode  Ulama Mutaqaddimin ( abad III – VIII H / 1X-XIII M ), periode ini dimulai dari akhir  zaman  tabi’it  tabi’in  sampai  akhir  pemerintahan  dinasti Abbasiyah kira-kira dari tahun 150 H/782 M sampai tahun 656 H/1258 M atau mulai abad  II  sampai  VII  H.  Sumber  tafsir  pada  masa  ini  berupa  :  al-Qur’an, hadits Nabi Saw, riwayat para sahabat, riwayat para tabi’in, riwayat para tabinat tabi’in, cerita ahlul  kitab, ijtihad  dan  istinbath  mufassir. Diantara para mufassir tersebut adalah Muqatil bin Sulaiman ( w. 150 H ), Syu’bah Ibn Hajjaj ( w. 160 H )
2. Periode  Ulama Muta’akhirin ( abad IX- XII H / XII-XIX M ), periode  ini  muncul  pada  zaman  kemunduran  Islam,  yaitu  sejak  jatuhnya Baghdad  pada  tahun  656  H/1258  M  sampai  timbulnya  gerakan kebangkitan Islam pada 1286 H/ 1888 M, sumber tafsir pada masa ini al- Qur’an,  hadits  Nabi  Saw,  riwayat  para  sahabat,  riwayat  para  tabi’in, riwayat  para  tabi’inat  tabi’in,  cerita  ahlul  kitab,  ijtihad  dan  istinbath mufassir, pendapat para mufassir terdahulu.diantara para mufassir periode ini adalah al-Baidhawi (w. 692 H ) pengarang tafsir Anwar al-Tanzil wa Asrar  al-Ta’wil (  tafsir  al-Baidhowi  ), Fakhruddin  al-Razy (  w.606  H) pengarang tafsir Mafatih al-Ghaib( Tafsir al-Kabir )
3. Periode Ulama Modern  ( abad XIV H-XIX M s/d Sekarang ), zaman  ini  bermula  sejak  abad  XIV  H  atau  akhir  XIX  Masehi  sampai sekarang,  yaitu  sejak  dimulainya  gerakan  modernisasi  Islam  di  Mesir Oleh Jamaluddin  al-Afghani (  1254  H/  1838  M  ), Muhammad  Abduh ( 1266  H  /  1845  M  )  diantara  produk  tafsir  pada  masa  ini  adalah  : Syeikh Ahmad Mustafa al-Maraghi ( w. 1952 M ) penulis tafsir al-Maraghi tafsir ini sangat modern dan praktis, Sayyid Qutb penulis tafsir Fi Zilalil Qur’an dan  Ali  al-Shabuni  pengarang  tafsir    Rawa’i  al-Bayan,  Tafsir  ayatul ahkam minal Qur’an dan kitab Sofwatu al-Tafasir.

## Berbagai Jenis Pendekatan dan corak dalam Tafsir
Untuk  memahami  isi  kandungan  Alquran  tidak  semudah  yang bayangkan,  karena  Alquran  berbahasa  Arab  sangat  sarat  dengan  nilai- nilai  yang  terkandung  di  dalamnya.  Selain  itu  struktur  dan  uslub  bahasa Alquran  memiliki  nilai  sastra  yang  sangat  tinggi  yang  berbeda  dengan bahasa  Arab  pada  umumnya.  Oleh  karena  itu,  di  dalam  memahaminya
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/61-75
66
perlu  metode  pendekatan.  Adapun  pendekatan  dan  corak  tafsir  yang dimaksud dalam pembahasan ini adalah sebagai berikut:

## 1. Pendekatan/ Corak Bahasa
Penafsiran dengan mengggunakan pendekatan kebahasaan dalam menjelaskan maksud ayat yang terkandung dalam Alquran muncul karena selain  Alquran  sendiri  memberi  kemungkinan-kemungkinan  arti  yang berbeda. Juga menurut M. Quraish Shihab, akibat banyaknya orang non- Arab  yang  memeluk  agama  Islam,  serta  akibat  kelemahan-kelemahan orang Arab sendiri di bidang sastra, sehingga dirasakan kebutuhan untuk menjelaskan  kepada  mereka  tentang  keistimewaan  dan  kedalaman kandungan Alquran di bidang ini (M.Quraish Shihab 1997 : 72).
Perlu  dimaklumi  bahwa  seseorang  tidak  bebas  untuk  memilih pengertian yang dikehendakinya atas dasar pengertian satu kosa kata pada masa  pra-Islam,  atau  yang  kemudian  berkembang.  Seorang  mufasir disamping harus memperhatikan struktur serta kaidah-kaidah kebahasaan serta  konteks  pembicaraan  ayat,  juga  harus  memperhatikan  penggunaan Alquran  terhadap  setiap  kosa  kata.  Sebagai  contoh,  sering  Alquran menggunakan lebih  dari satu kali  kata yang sama secara beruntun  dalam satu  kalimat  namun  pengertiannya  berbeda  satu  sama  lain.  Sebagaimana firman Allah swt., dalam QS. al-Rum (30): 54: “ Allah yang menciptakan mereka  dari  kelemahan,  kemudian  menjadikannya  kuat  sesudah  lemah, kemudian sesudah kuat jadi lemah dan beruban.”
Menurut Manna' al-Qaththan (1993 : 201), bahwa yang dimaksud dengan dha'f yang  pertama  itu  adalah  ketika  masih  seperti nutfah dan pengertian yang kedua adalah ketika masih kanak-kanak, dan yang ketiga ketika sudah tua renta.

## 2. Pendekatan / Corak Fiqh dan Hukum
Alquran  yang  diturunkan  mengandung  ayat-ayat  yang  berisikan hukum-hukum  fiqh  yang  menyangkut  kemaslahatan  seorang  hamba. Umat  Islam  pada  masa  Rasulullah  sebagian  besar  memahami  ayat-ayat Alquran  yang  berhubungan  dengan  fiqh.  Hal  tersebut  didukung  oleh pemahaman  bahasa  Arab  yang  mereka  miliki,  adapun  yang  sulit  mereka pahami ditanyakan langsung kepada Rasulullah.
Penafsiran  Alquran  dengan  melalui  pendekatan  fiqh  dan  hukum pada  masa awal turunnya  Alquran sampai  munculnya  mazhab fiqh  yang berbeda-beda,  para  mufasir  ketika  itu  jauh  dari  sikap  fanatik  yang berlebihan,  atau  ada  tujuan-tujuan  tertentu  dalam  menafsirkan  Alquran. Namun  pada  saat  munculnya  aliran-aliran  teologi,  maka  penafsiran cenderung  mendukung  aliran  mereka  masing-masing,  sehingga  setiap golongan berusaha mentakwilkan ayat-ayat Alquran sesuai dengan aliran yang  mereka  anut  atau  paling  tidak  mentakwilkan  ayat  agar  tidak bertentangan  dengan  aliran  mereka.  Sebagai  hasil  dari  pendekatan semacam  ini  dapat  dilihat  pada  kitab  Ahkam  Alquran  yang  ditulis  oleh Abu  Bakar  al-Razi, juga  pada  kitab  yang  ditulis  oleh Abu  Hasan  al- Thabari yang berjudul Ahkam Alquran.

## 3. Pendekatan/corak Historis
Seseorang yang ingin memahami Alquran secara benar misalnya maka  yang  bersangkutan  harus  mempelajari  sejarah  turunnya  Alquran yang  disebut  sebagai  ilmu Asbab  al-Nuzul .  Dengan  pendekatan  ini seseorang  akan  dapat  mengetahui  hikmah  yang  terkandung  dalam  suatu ayat  yang  berkenaan  dengan  hukum  tertentu,  dan  ditujukan  untuk memelihara  syari'at  dari  kekeliruan  memahaminya.  Dengan  mengetahui latar belakang turunnya ayat, orang dapat mengenal dan  menggambarkan situasi dan  keadaan  yang terjadi  ketika ayat itu diturunkan, sehingga  hal itu  memudahkan  untuk  memikirkan  apa  yang  terkandung  di  balik  teks- teks ayat itu.
Selain  dari  itu,  mengetahui  Asbab  al-Nuzul  adalah  cara  yang paling  kuat  dan  paling  baik  dalam  memahami  pengertian  ayat,  sehingga para sahabat  yang  paling  mengetahui  tentang  sebab-sebab  turunnya  ayat lebih  didahulukan  pendapatnya  tentang  pengertian  dari  satu  ayat, dibandingkan  dengan  pendapat  sahabat  yang  tidak  mengetahui  sebab- sebab  turunnya  ayat.  sebagai  contoh  penafsiran  Usman  bin  Mazin  dan Amr bin Ma'adi terhadap ayat QS. al-Maidah : 93 “ Tidak ada dosa bagi orang-orang  beriman  dan  beramal  shaleh  terhadap  apa-apa  yang mereka  makan  apabila  mereka  bertakwa  dan  beriman  serta  beramal shaleh "
Sehubungan  dengan  ayat  ini,  mereka  membolehkan  minum khamar. Imam  Al-Syafi'i berkomentar  bahwa  sekiranya  mereka
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/61-75
mengetahui seluk beluk ayat ini, tentunya mereka tidak akan mengatakan demikian.  Sebab, Ahmad  bin  al-Nasai, dan  lainnya  menyatakan  bahwa sebab  turunnya  ayat  ini  adalah  orang-orang  yang  ketika  khamar diharamkan  mempertanyakan  nasib  kaum  muslimin  yang  terbunuh  di jalan Allah, sedangkan mereka (Ahmad Sadali 2000 : 113)

## 4. Pendekatan / Corak Filosofis dan Teologis
Pendekatan ini dilakukan akibat penerjemahan kitab filsafat yang mempengaruhi sementara pihak, serta akibat masuknya penganut agama- agama  lain  ke  dalam  Islam  yang  dengan  sadar  atau  tanpa  sadar mempercayai  beberapa  hal  dari  kepercayaan  lama  mereka.  Muhammad Husain  al-Zahabi  mengemukakan  bahwa  para  filosof  yang  berusaha mempertemukan  antara  agama  dan  filsafat  mempunyai  dua  cara  yang mereka  tempuh,  yaitu: Pertama, dengan  cara  mentakwilkan  teks-teks Alquran  agar  sesuai  dengan  pendapat  filosof  atau  dengan  menyesuaikan teks-teks  Alquran  dengan  pendapat  filosof  agar  dapat  sejalan. Kedua, menjelaskan teks-teks Alquran dengan pendapat-pendapat atau teori-teori filsafat, dengan kata lain pendapat filsafat yang  mengendalikan teks-teks Alquran.(al-Dhahabi 1955 : 452-153)
Pendekatan-pendekatan  seperti  ini  dalam  penafsiran  Alquran menimbulkan pro dan kontra. Golongan yang kontra beranggapan apabila seorang  mufasir  menafsirkan  Alquran,  kemudian  tafsiran  tersebut bertentangan dengan teori-teori filsafat, maka hendaknya seorang mufasir memaparkan dalam tafsirnya, apakah dengan jalan mendukung teori-teori tersebut  kemudian  menjelaskan  bahwa  teori  tersebut  tidak  bertentangan dengan  nas  Alquran,  dan  jika  teori  tersebut  memang  benar  dan  dapat diterima,  ataukah  dengan  jalan  menolak  teori  tersebut  mentah-mentah kemudian  menjelaskannya  bahwa  teori  itu  tidak  sejalan  dengan  nas Alquran.  Yang  melakukan  hal  seperti  ini  adalah Imam  Fakhr  al-Razi dengan tafsirnya Mafatih al-Gaib.

## 5. Pendekatan / Corak Sosiologis
Sebagaimana  diketahui  bahwa  dalam  Alquran  banyak  ayat  yang berkaitan  dengan  masalah  sosial.  Seorang  mufasir  berusaha  memahami teks-teks  secara  teliti,  lalu  menjelaskan  makna  yang  dimaksud  dan berusaha  menghubungkan  teks-teks  Alquran  yang  dikaji  dengan
kenyataan  sosial  dan  sistem  budaya  yang  ada  di  tengah-tengah masyarakat.
Pendekatan  seperti  ini  bermula  pada  masa  Syaikh  Muhammad Abduh,  dimana  perhatian  lebih  banyak  tertuju  kepada  penafsiran  yang menjelaskan petunjuk ayat-ayat Alquran yang berkaitan langsung dengan kehidupan masyarakat, serta usaha-usaha untuk menanggulangi penyakit- penyakit atau masalah-masalah mereka berdasarkan petunjuk ayat-ayat.
Karena  Alquran  mempunyai  ajaran  dengan  proporsi  terbesar berkenaan  dengan  urusan  muamalah  dengan  perbandingan  antara  ayat- ayat ibadah dan ayat-ayat yang menyangkut kehidupan sosial adalah satu berbanding  seratus,  untuk  satu  ayat  ibadah,  ada  seratus  ayat  muamalah. (Abudin  Nata  :  40)  Maka  untuk  memahami  ayat-ayat  muamalah  serta mengaplikasikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  diperlukan  pendekatan sosiologis.

## 6. Pendekatan / Corak Ilmiah
Sejalan  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, maka usaha penafsiran pun makin berkembang. Hal tersebut dapat dilihat dengan  adanya  kajian  tafsir  dengan  melalui  pendekatan  ilmiah  untuk menyingkap  makna  ayat-ayat  dalam  Alquran.  Ajakan  Alquran  adalah ajakan  ilmiah,  yang berdiri  di atas prinsip pembebasan akal  dari takhyul dan  kemerdekaan  berpikir.  Alquran  menyuruh  manusia  untuk memperhatikan  alam.  Allah  swt.,  di  samping  menyuruh  memperhatikan ayat-ayat  yang  tertulis,  juga  memerintahkan  untuk  memperhatikan  ayat- ayat  yang  tidak  tertulis,  yaitu  alam  (al-Farmawi  1994  :  23).  Sampai sekarang,  tafsir  semacam  ini  belum  dapat  diterima  oleh  sebagian  ulama. Mereka menilai penafsiran Alquran semacam ini keliru, sebab Allah tidak menurunkan  Alquran  sebagai  sebuah  kitab  yang  berbicara  tentang  teori- teori ilmu pengetahuan.

## Metode-metode tafsir
Tafsir sebagai usaha memahami dan menerangkan maksud tujuan Al-Qur’an, telah mengalami perkembangan yang cukup beragam Sebagai hasil  karya  manusia,  terjadinya  keaneka  ragaman  dalam  metoda  dan corak penafsiran adalah hal yang tek terhindarkan. Berbagai faktor dapat menimbulkan  keragaman  itu  :  perbedaan,  kecenderungan,  interes,  dan
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/61-75
70
motivasi  mufasir,  perbedaan  ke  dalaman  dan  ragam  ilmu  yang  dikuasai, perbedaan  masa  dan  lingkungan  yang  mengitari,  dan  sebagainya. Semuanya  itu  menimbulkan  berbagi  metode  dan  corak  tafsir  yang bermacam-macam .
Metode  tafsir  adalah  cara-cara  yang  di  tempuh  dalam menafsirkan  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  membawa  kepada  kesimpulan tentang makna dan kandungan kitab suci tersebut . Secara umum metode penafsiran  Al-Qur’an  dapat  di  bagi  tas  dua  bagian  yaitu  metode  klasik dan metode modern.(Ibrahim Syarif 1987 : 35-75)
1. Metode  Tafsir  Klasik  ; dilihat  dari  segi  ini,  terdapat  tiga  cara atau  metode  penafsiran  Al-Qur’an :  Pertama, metode  tafsir bil  ma’tsur atau bi  Al-riwayah yaitu  tafsir  yang  menafsirkan  ayat-ayatAl-Qur’an berdasarkan nas-nas  (  Teks  ) ,  baik  dengan  ayat-ayat  Al-Qur’an sendiri,dengan  hadis  nabi,  aqwal  sahabat  (  perkataan  sahabat  ),  maupun dengan  para  aqwal  tabi’in. Kedua, metode  tafsir bi  Al-ra’yi atau Al- dariyah ,  yaitu  tafsir  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  di  dasarkan  pada  ijtihad mufasir’nya  dan  menjadikan  akal  pikiran  sebagai  pendekatan  umatnya. Ketiga, metode tafsir bi al-Isyarah , yaitu tafsir sufi, yang didasarkan pada tasauf Amali (praktis)  yaitu  menakwilkan  ayat-ayat  Al-Qur’an berdasarkan  isyarat-isyarat  tersirat  (samar)  yang  tampak  oleh  sufi  dalam seluknya.  Tafsir  ini  pada  umumnya  dapat  di  pertemukan  dengan  lahir ayat dan tidak mennyalahi ketentuan bahasa .
2. Metode  Tafsir  Modern  /  Kontemporer ;  dari  sudut  metode tafsir  ini  dapat  di  bagi  menjadi  lima  macam. Pertama, Metode Tafsir Tahily (analitas), yaitu tafsir yang berusaha untuk menerangkan arti ayat- ayat Al-Qur’an dari berbagai seginya, berdasarkan urutan ayat atau surat dari mushaf, dengan menonjolkan kandungan lafazh-lafazhnya, hubungan ayat-ayatnya, hubungan surat-suratnya, sebab-sebab turunya, hadis-hadis yang  berhubungan  dengannya. Kedua, Metode Tafsir  Ijmali (global), yaitu  tafsir  yang  penafsiranya  terhadap  Al-Qura’an  berdasarkan  urutan- urutan ayat secara ayat per ayat dengan suatu uraian yang ringkas tetapi jelas,  dan  dengan  bahasa  yang  sederhana  sehingga  dapat  di komunikasikan  baik  oleh  masyarakat  awam  maupun  intlektual. Ketiga, Metode Tafsir  Muqarin (perbandingan),  yaitu  tafsir  berupa  penafsiran sekelompok ayat Al-Qur’an yang berbicara dalam suatu masalah, dengan cara  membanding-bandingkan  antara  ayat  dengan  ayat,  atau  antara  ayat
dengan  hadis,  baik  dari  segi  isi  maupun  redaksi,  atau  antara  pendapat- pendapat  para  ulama  tafsir,  dengan  menonjolkan  segi-segi  perbedaan tertentu  dari  objek  yang  di  bandingkan. Keempat, Metode Tafsir Maudu’iy (tematik),  yaitu  tafsir  yang  berusaha  mencari  jawaban  Al- Qur’an  tetang  suatu  masalah  dengan  jalan  menghimpun  ayat-ayat  yng berkaitan  denganya,  lalu  menganalisisnya,  lewat  ilmu-ilmu  bantu  yang relevan  dengan  masalah  yang  di  bahas,  untuk  kemudian  melahirkan konsep  yang  utuh  dari  Al-Qur’an  tentang  masalah  berikut. Kelima, Metode Tafsir Kontektual, yaitu menafsirkan Al-Qur’an berdasarkan latar belakang  sejarah,  sosiologi,  budaya,  adat-istiadat,  dan  pranata  yang berlaku  dan  berkembang  di  masyarakat  arab  sebelum  dan  turunya  Al- Qur’an.

## Antara Tafsir dan Hermeneutika
Kata  Hermeneutika  berasal  dari  bahasa  Yunani  “Hermeneuine- hermeneia”  (Mudji  Raharjo  2008  :  27)  yang  berarti  menafsirkan. Hermeneutika adalah aliran filsafat yang biasa didefinisikan sebagai teori interpretasi  dan  penafsiran  sebuah  naskah  melalui  percobaan.    Tradisi hermeneutik memusatkan perhatian terhadap ketiga aspek (teks, konteks, dan  kontekstualisasi)  tersebut  dalam  sebuah  lingkaran  yang  tidak terputus,  dalam  arti  ketika  seorang  melakukan  penggalian  dan  sekaligus “reproduksi”  makna,  ketiga  aspek  tersebut  harus  dilibatkan  tanpa terputus. Ketika seseorang  menggali  makna teks, maka ketika itu pula ia harus  memperhatikan  konteks  dimana  teks  tersebut  muncul  dan bagaimana  teks  itu  dipahami  dalam  konteks  asalnya,  sehingga  dengan pemahaman  tersebut  bisa  dilakukan  pemaknaan  kembali  teks  yang dimaksud dalam konteks yang berbeda.
Pro  kontra  penggunaan  teori  hermeneutik  dalam  memahami  al- Qur’an  terus  terjadi,    Jika  dibandingkan  antara  tafsir  dan  hermeneutika, tafsir  lebih  mempunyai  pondasi  tradisi  yang  kuat.  Sumber  primer  tafsir dalam  Islam  adalah  al-Quran,  Rasulullah  Saw.  dan  sahabat.  Tafsir  yang berasal  dari  ketiga  sumber  tersebut  ditransmisikan  melalui  jalur  riwayat yang  jelas.  Rasulullah  Saw.  menjelaskan  arti  ayat  dengan  otoritas  yang diberikan oleh Allah Swt. Kepada para sahabat. Selanjutnya para sahabat mendirikan  madrasah-madrasah  tafsir  sebagai  wadah  untuk  meneruskan
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/61-75
72
rantai  riwayat  kepada  tabi’in.  Usai  masa  tabi’in,  muncul  upaya  untuk mengkodifikasikan  tafsir  diikuti  dengan  penetapan  syarat-syarat mufassir.( Abdul mustaqim 2008 : 32)
Disisi  lain  hermeneutika  dengan  metodologinya  sendiri membawa  nuansa  baru  dalam  penafsiran  al-Qur’an.  Dengan  metodenya ini  al-Qur’an  tidak  lagi  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  sakral,  karena dalam  kacamata  hermeneutika  ketika  teks  turun  dan  berada  ditengah- tengah  realitas  kehidupan  manusia  maka  ia  sepenuhnya  menjadi  milik manusia  dan  berhak  untuk  diinterpretasikan,  dihayati,  dan  dipahami seperti  apa  pun  keinginannya.  Semua  yang  tertuang  dalam  teks,  bagi hermeneutika,  dapat  ditafsirkan  dan  dipahami  maknanya  dengan  jelas. Dan inilah yang membedakannya secara fundamental dengan terma tafsir dalam diskursus Ulum al-Qur’an.

## Produk Tafsir dan Pengamalannya dalam Kehidupan
Sebagaimana dijelaskan sebelumnya bahwa sumber ajaran Islam; al-Qur’an  dapat  dipahami,  diurai  dengan  sebuah  piranti  yang  dikenal dengan tafsir, suatu paham keagamaan tidak lain merupakan produk dari tafsir  al-Qur’an.    Pertanyaannya  sejauh mana  produk  tafsir mempengaruhi  realita  kehidupan  masyarakat  dan  sejauh  mana masyarakat  mengamalkan  sebuah  produk  tafsir  ?  Untuk  menjawab pertanyaan  ini  dibutuhkan  penelitian  yang  panjang  dan  tidak  mungkin dielabor  dalam  makalah  ini,  tapi  secara  singkat  dapat  ditegaskan sebagaimana  yang  diungkap  oleh Hasan Hanafi  dalam tulisannya bahwa “semua  gerakan  pembaharuan  kontemporer  yang  berpengaruh  di  dunia Islam sebenarnya lahir dari pemahaman al-Qur’an dan metode tafsirnya” (Jabir  Ushfur  1999  :  35)  disisi  lain  munculnya  klaim  tafsir  tunggal sebagai mana diungkap oleh Jabir ‘Ushfur telah menjadikan sekelompok orang  memaksakan tafsir mereka kepada komunitas lain (Hassan Hanafi 2007 : 15). Statement-statement diatas cukup menjelaskan betapa produk tafsir sangat berpengaruh dalam kehidupan masyarakat.
Abdul Mustaqim (2008 : 75-78) dalam kajiannya juga menyoroti pengaruh  produk  tafsir  sesuai  era  atau  periode  tertentu  dimana menurutnya era tafsir terbagi kepada tiga ; era formatif, era afirmatif dan era  reformatif. baginya  tafsir  Era  formatif  berbasis  pada  nalar-nalar
mitis,  yang  terjadi  pada  era  klasik  dimana  penafsiran  al-Qur’an  lebih banyak  didominasi  oleh  model  tafsir bil  ma’tsur (riwayat)  yang  kental dengan  nalar bayani. Nalar  mitis  dalam  konteks  ini  adalah  sebuah  cara berpikir yang kurang mengedepankan kritisisme ketika menerima sebuah produk  penafsiran.  Perkataan  Nabi,  perkataan  sahabat dan  tabi’in  seolah jadi mitos bagi sumber penafsiran. Penulis buku tafsir hanyalah berperan sebagai kolektor bagi perkataan dan perbuatan Nabi dan sahabatnya tanpa adanya  nalar  kritis.  Dalam  periode  ini  produk  tafsir  bertindak  sebagai ”panglima” dan ”hakim” terhadap realitas.
Abdul Mustaqim melanjutkan penjelasannya bahwa era afirmatif berbasis pada nalar ideologis yang terjadi pada Abad Pertengahan. Era ini awalnya  memang berangkat dari ketidakpuasan terhadap model tafsir bil ma’tsur yang dipandang kurang ’memadai’ dan tidak menafsirkan semua ayat  al-Qur’an.  Hal  itu  kemudian  memunculkan  tradisi  tafsir bir  ra’yi (dengan  rasio  atau  akal).  Namun,  tradisi  penafsiran  tersebut  kemudian banyak  didominasi  oleh  kepentingan-kepentingan  ideologi  (madzhab, politik  penguasa  atau  keilmuan  tertentu).  Akibatnya  menurut  Abdul Mustaqim,  muncul  sikap  otoritarianisme,  fanatisme,  dan  sektarianisme madzhab  yang  berlebihan  yang  cenderung  bersikap  truth  claim  di  satu sisi, dan saling mengkafirkan di sisi lain.
Sedangkan Tafsir era reformatif adalah tafsir yang menggunakan nalar  kritis.  Era  reformatif  dimulai  dengan  munculnya  era  modern  di mana  tokoh-tokoh  Islam  seperti  Sayyid  Ahmad  Khan  dengan  karyanya Tafhimul  Qur’an ,  Muhammad  Abduh  dan  Rasyid  Ridla  dengan al- Manar -nya  terpanggil  melakukan  kritik  terhadap  produk-produk penafsiran  para  ulama  dulu  yang  dianggap  tidak  relevan  lagi.  Hal  itu kemudian  dilanjutkan  oleh  para  penafsir  kontemporer,  seperti  Fazlur Rahman,  Muhammad  Syahrur,  Muhammed  Arkoun,  Hasan  Hanafi  dan sebagainya.  Produk  penafsiran  masa  lalu  yang  selama  ini  dikonsumsi umat  Islam  mulai  dikritisi  dengan  nalar  kritis,  yang  mereka  cenderung melepaskan  diri  dari  model-model  berpikir  madzhab.  Bahkan  sebagian mereka  juga  memanfaatkan  perangkat  keilmuan  modern.  Mereka kemudian  membangun  sebuah  epistemologi  tafsir  yang  dipandang mampu  merespons  perubahan  zaman  dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan, untuk kepentingan transformasi umat.

## 74

## Penutup
Pendekatan  tafsir  dalam  kajian  Islam  adalah  sebuah  pendekatan yang  menjadikan  disiplin  tafsir  dan  ilmu  tafsir  sebagai  paradigma  dan cara  pandang  dalam  proses  penggalian  ajaran  Islam.  Mengingat  bahwa pendekatan  adalah  menjadikan  disiplin  ilmu  tertentu  sebagai  kerangka dan  pola  pikir  dalam  menafsirkan  Al-Qur’an,  maka  dengan  demikian, pendekatan-pendekatan  yang  dapat  digunakan  dalam  proses  penafsiran juga  sangat  variatif.  Di  antara  pendekatan  yang  populer  dipergunakan oleh para mufassir adalah ; pendekatan  kebahasaan, pendekatan  historis, filosifis,  sosial  budaya  (kemasyarakatan),  fikih  (hukum),  ilmiah  dan tasawuf.
Pemahaman  terhadap  sejumlah  pendekatan  dalam  menafsirkan Al-Qur’an  akan  mengantar  seseorang  bersikap  bijaksana  dan  melihat bahwa suatu pandangan penafsiran merupakan khazanah pemikiran umat Islam.  Tafsir  hendaknya  bukan  sekedar  upaya  mengais  makna  namun lebih penting dari itu bagaimana sebuah tafsir menjadikan sebuah makna menjadi  konstruktif  bagi  realitas  sosial.  Kalau  ini  yang  dikedepankan maka  seseorang  tidak  terjebak  pada  perdebatan  dan  saling  menyalahkan yang tidak berujung pangkal, yang sering kali menimbulkan permusuhan.

## REFERENSI
Adnan,  Taufik. Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur’an ,  Jakarta  :  Putaka  al- Vabet, 2005
al-Farmawi,  Abdul  Hayy. Al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al-Maudhu'i , terjemahkan  oleh  Suryan  A.  Jamrah  Cet.  I;  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1994
al-Qaththan,  Manna'. Mabahits  fi  'Ulum  Alquran Cet.  XVI,  Beirut: Muassasah al-Risalah, 1993
al-Shabuni, Muhammad Ali. al-Tibyan fî ‘Ulumul Quran Beirut : Alamul Kutub, 1985
al-Zahabi, Muhammad Husain Al-Tafsir wa al-Mufassirun Cet. I, Kairo: Wahbah, 1995
al-Zarqani  ,  Abdul  Azim. Manahil  al-‘Irfan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an Kairo  : Mathba‘ah Isa al-Babi al-Halabi, t.t.
Al-Zarkasyi,  Badr  al-Din  Muhammad  bin  Muhammad. al-Burhan  fi ‘Ulum al-Qur’an, Juz II Beirut : Daral-Fikr, t.t
Azizi, Qodri .  Pengembangan Ilmu-ilmu KeIslaman Semarang : P. Aneka Ilmu, 2004
Baidan,  Nasruddin. Perkembangan  Tafsir  di  Indonesia Solo  :  Tiga Serangkai, 2003
Hanafi,  Hassan.  Metode  Tafsir  dan  Kemaslahatan  Umat,  Terj.  Yudian Wahyudi, Yogyakarta, Nawesea, 2007
Ibrahim  Syarif,  Muhammad, Ittijahat  al-Tajdid    fi  Tafsir  al-Qur’an  al- Karim fi Misr , Kairo : Dar al Turats, 1987
Mustaqim,  Abdul. Pergeseran  Epistemologi  Tafsir ,  Jakarta  :  Pustaka
Pelajar,2008
Nata,  Abudin. Metodologi  Studi  Islam ,  Jakarta  :  Pt.  Raja  Grapindo Persada 1998
Poerwadarmint, W.J.S. Kamus Umum Bahasa Indonesia ,  Jakarta : Balai Pustaka, 1991
Shihab,M.  Quraish. Membumikan  Alquran Cet.  XVI;  Bandung:  Mizan, 1997
Syadali  Ahmad  dan  Raofi'i,  Ahmad. Ulum  Alquran Cet.  II;  Bandung: Pustaka Setia, 2000
Ushfur, Jabir. Didhdhu at-Ta’asshub , Kairo :  Maktabah al-Usrah, 1999
****