## TRADISI AKADEMIK PESANTREN: PERUBAHAN SISTEM MANAJEMAN DARI TRADISIONAL KE MODERN

## AHMAD SHIDDIQ
STKIP PGRI Sumenep Pena221@yahoo.co.id
Abstract
Pesantren  as  education  institute  can  plant  knowledge  of  Indonesia  human being, exhaustively. Science tradition of pesantren with a number of its peripheral, giving nuance differ from tradition outside pesantren. strong Science tradition in pesantren give stock [at] santri later after expressed to pass (mampu) master buku Turn yellow ( Classicly), later;then get diploma from a kiai. tradition of Akademik santri  in  pesantren,  representing  one  form  process  complete  study,  which  can present one grad buttonhole of pesantren eclectic   have, matured personality [to], and  high  capable  in  engineer  social.  Instruction  of  bukus  turn  yellow  the  by  kiai santri  [done/conducted]  in  form  of  sorogan,  or  bandungan  of  weton,  deliberation class  and  halaqah.  While  education  system  in  PP  Annuqayah  that  is  system  of shalaf  (tradisional)  of  khalaf  (Modern,  klasikal).  this  Shalaf  System  in maisonette/bording  of  pesantren  [in]  Annuqayah  used  in  maisonette/bording pesantren  of  itself,  good  [of]  Sorogan,  weton,  bandungan.  system  of  Khalaf  in Maisonette/bording of  Pesantren Annuqayah in  its growth,  there is  three applied system  in  Maisonette/bording  of  Pesantren  that  is  System  of  Klasikal,  coursess system, practice and education.

## Abstrak
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  mampu  menyemaikan pengetahuan  manusia  Indonesia,  secara  mendalam.  Tradisi  keilmuan pesantren  dengan  sejumlah  perangkatnya,  memberikan  nuansa  berbeda dengan  tradisi  di  luar  pesantren.  Tradisi  keilmuan  yang  kuat  dalam pesantren  memberikan  bekal  pada  santri  kelak  setelah  dinyatakan  lulus (mampu)  menguasai  kitab  Kuning  (Klasik),  kemudian  mendapat  ijazah dari  seorang  kiai.  Tradisi  akademik  santri  di  pesantren,  merupakan  satu bentuk  proses  pembelajaran  yang  tuntas,  yang  dapat  menampilkan  satu sosok  lulusan  pesantren  yang  berwawasan  luas,  berkepribadian    matang, dan  berkemampuan  tinggi  dalam  melakukan  rekayasa  social.  Pengajaran kitab-kitab  kuning  tersebut  oleh  santri  kiai  dilakukan  berbentuk  sorogan, bandungan atau weton,  halaqah dan kelas musyawarah. Sedangkan sistem pendidikan  di  PP  Annuqayah  yaitu  sistem  shalaf    (tradisional)  dan  khalaf (Modern,  klasikal).  System  shalaf    ini  dalam  pondok  pesantren  di Annuqayah digunakan dalam pondok pesantren itu sendiri,  baik Sorogan, weton, bandungan.  Sistem  khalaf    dalam  Pondok  Pesantren  Annuqayah dalam  perkembangannya,  ada  tiga  sistem  yang  diterapkan  di  Pondok
Pesantren  yaitu  Sistem  Klasikal,  sistem  kursus-kursus,  pendidikan  dan latihan.
Kata Kunci : Tradisi Akademik, Sistem Manajeman, dan Pesantren
Pendahuluan
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  berakar  dari budaya  masyarakat  Indonesia 1 .  Keberadaan  pesantren  mengalami  pasang-surut dari  masa  ke  masa,  mengharuskan  bertransformasi  dengan  dunia  luar  meski  di satu  sisi  harus  mempertahankan  tradisi  kuat  dalam  pesantren  sendiri.  Tentu  hal ini  merupakan  upaya  lembaga  pendidikan  yang  sudah  lebih  ratusan  tahun  bisa eksis  sesuai  tuntutan  zaman.  Ada  anggapan  Pesantren  terkadang  dipandang jumud, tidak tertib, terlalu sederhana, tempat penampungan anak-anak nakal, dan tidak  terlalu  responsif  terhadap  perkembangan  zaman.  Tentu  penilaian  negatif dari luar pesantren ini, secara umum tentu kurang tepat dan juga tidak semuanya salah terhadap penilaian tersebut.
Pesantren sebagai lembaga pendidikan mampu menyemaikan pengetahuan  manusia  Indonesia,  secara  mendalam.  Tradisi  keilmuan  pesantren dengan  sejumlah  perangkatnya,  memberikan  nuansa  berbeda  dengan  tradisi  di luar  pesantren.  Tradisi  keilmuan  yang  kuat  dalam  pesantren  memberikan  bekal pada  santri  kelak  setelah  dinyatakan  lulus  (mampu)  menguasai  kitab  Kuning (Klasik),  kemudian  mendapat  ijazah  dari  seorang  kiai.  Untuk  mengamalkan ilmunya  di  tengah-tengah  masyarakat.  Ada  banyak  pengalaman  yang  terasa  di pesantren untuk dikembangkan di masyarakat. Untuk itu, terasa penting menjaga tradisi keilmuan di pesantren yang sudah membumi di kalangan santri agar tidak usang,  dan  mampu  menjadi  bekal  kelak  di  masyarakat.  Tradisi  membaca  kitab kuning  yang  menggunakan  ilmu  alat,  seperti  leksigokrafi,  gramatika,  mantiq. Sebagai  produk  intelektual  pesantren,  kitab  kuning  tidak  ada  pada  masa  awal perkembangan  Nusantara,  seperti  yang  diperkirakan  para  peneliti  bahwa  kitab kuning  baru  abad  ke-16  berbahasa  Arab  dan  Jawi.  Serta  menjadi  kurikulum massal di pesantren sekitar abad 18-19 ketika banyak pelajar indonesia belajar di mekkah. 2

## Pesantren Sebuah Gambaran Umum
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  pesantren  menjadi  pusat  pendidikan kader ulama dan para mustamik. Istilah pesantren di Nusantra berasal dari kata “santri”  yang  mendapat  kata  awal  “pe”  dan  akhiran  “an”  yang  berarti  tempat
1 Hanun Asroha, Pelembagaan Pesantren, Asal Usul dan Perkembangan pesantren di Jawa (Jakarta DEPAG RI, 2004)  61-64
2 Affandi Mohtar, Membedah Diskursus Pendidikan Islam,(Ciputat: Kalimah, 2001), 39-40
para  santri  menuntut  ilmu 3 menurut  Johns  berasal  dari  bahasa  tamil  “sastri” bermakna  guru  ngaji,  dan  “shastri”  dalam  bahasa  india  mempunyai  arti  orang yang  mempunyai  kitab  suci  agama  Hindu  menurut  pendapat  CC.  Berg  seperti dikutip  oleh  Zamakhsari  Dhofir. 4 Menurut  Robson  berasal  bahasa  Tamil  sattiri yang  di  maksudkan  pada  arti  orang  yang  tinggal  disebuah  rumah  miskin  dan bangunan secara umum.
Dengan ada perbedaan asal kata dan  makna pada pendapat para peneliti di atas, tentu mengandung persamaan makna santri itu sendiri. Pendapat pertama yang  mengatakan  bahwa  santri  adalah  guru  ngaji,  ini  menjadi  bagian  dari aktivitas  santri  yang  setelah  mencari  ilmu  ajaran  agama  kemudian  memberikan pelajaran  ajaran  agama  pada  masyarakat  sekitar,  dalam  hal  ini  dikenal  “guru mengaji”.  Tentu  tidak  mengurangi  makna  pendapat  yang  kedua,  yang  menurut Berg,  santri  mempunyai  makna  kitab  suci  atau  buku-buku  agama,  karena  santri adalah  orang  menuntut  ilmu  agama  baik  dari  kitab  suci  Islam  atau  teks-teks agama  yang  ditulis  oleh  ulama  salaf  (terdahulu).  Dan  pendapat  yang  ketiga  juga mempunyai  makna  yang  terhubung,  seperti  pendapat  Robson  bahwa  santri adalah  orang  yang  tinggal  di  rumah  miskin,  dan  ini  sesuai  dengan  kehidupan yang tinggal di asrama yang sangat sederhana dan jauh dari kesan mewah. 5
Sedangkan  Nur  Khalis  Majdid  memberi  opsi  dua  pendapat  dalam tulisannya,  ia  mengatakan  bahwa  pertama,  santri  berasal  dari  kata  sastri  bahasa sansakerta yang berarti melek huruf, ini menunjukkan bahwa santri adalah kelas literasy  bagi  orang  jawa.  Ini  disebabkan  pengetahuan  mereka  tentang  agama melalui kitab-kitab bertulisan dan berbahasa arab. Kedua, bahwa perkataan santri sesungguhnya berasal dari bahwa Jawa, persisnya dari kata cantrik, yang artinya sesorang yang selalu mengikuti seorang guru ke mana guru ini pergi menetap. 6
Kemudian  definisi  pondok  pesantren  adalah  sebuah  asrama  pendidikan Islam  tradisional  di  mana  para  siswanya  (santri)  tinggal  bersama  di  bawah bimbingan sesorang atau lebih guru yang lebih dikenal sebutan kiai. 7 Sedangkan menurut  pendapat  para  tokoh  Abdurrahman  Wahid  menyatakan  pesantren sebagai tempat santri hidup, 8 Matsuhu sendiri menberi batasan Pesantren sebagai lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  untuk  mempelajari,  memahami, menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  agama  Islam  dengan  menekankan pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-hari 9
Zamakhsari  Dhofir,  dalam  buku  Tradisi  Pesantren,  menggambarkan definisi  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  untuk
3 Hanun Asrohah, Pelembagaan Pesantren, Asal-Usul Pesantren di Jawa. (Jakarta : Depag RI, 2004), 30
4 Zamakhsari  Dhofir,  Tradisi  Pesantren,  studi  tentang  pandangan  hidup    kiai,  (Jakarta  :  LP3ES, 1994),18
5 Zamakhsari Dhofir, Tradisi Pesantren, studi tentang pandangan hidup  kiai, (Jakarta : LP3ES, 1994).
30
6 Nur Khalis Madjid, Pola pergaulan dalam pesantren, dalam buku Bilik-Bilik Pesantren, (Jakarta : Dian Rakyat). 21-22
7 Imron Arifin, Kepemimpinan Kiai, Kasus Pondok Pesantren Tebuireng, (Malang : Kalimasahada Press, 1993). 6
8 Abdurahman Wahid, Menggerakkan tradisi, (Yogyakarta: LKIS, 2010), 6 2
9 Matsuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta : INIS, 1994), 55
mempelajari,  memahami,  mengahayati  dan  mengamalkan  ajaran  agama  dengan menekankan  pentingnya  moral  keagamaan  sebagai  pedoman  perilaku  sehari- hari 10 .  Dan  Nur  Khalis  Madjid  memberikan  tambahan  pandangan  bahwa pesantren  adalah  wujud  proses  wajar  perkembangan  sistem  pendidikan Nasional 11 .
Sudjoko  Prasodjo  memberikan  definisi  lain,  bahwa  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  dan  pengajaran  agama,  umumnya  dengan  cara  nonklasikal di mana seorang  kiai atau ustadz mengajarkan ilmu agama Islam kepada santri- santri  berdasarkan  kitab-kitab  yang  ditulis  dalam  bahasa  arab  oleh  ulama  abad pertengahan,  dan  para  santri  umumnya  tinggal  di  asrama  pesantren  tersebut. 12 Dari  definisi  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  pesantren  lembaga pendidikan  tradisional  Islam  Indonesia  di  mana  proses  belajar  dan  mengajar tentang  agama  Islam  antara  kiai  dan  santri  berlangsung  dan  asrama  (pondok) sebagai  tempat  tinggal  santri  serta  kitab  kuning  yang  ditulis  ulama  salaf  abad pertengahan  sebagai    bahan  pelajaran  dalam  bentuk  tradisional  (wetonan, bandongan, ataupun sorogan ) dan atau sistem Madrasah (klasikal).
Sistem  pendidikan  pesantren  adalah  totalitas  interaksi  dari  seperangkat unsur-unsur  pendidikan  yang  bekerja  sama  secara  terpadu,  dan  saling melengkapi satu sama lainnya menuju tercapainya tujuan pendidikan yang telah menjadi  cita-cita  bersama  para  pelakunya.  Para  pelaku  pesantren  adalah  :  kiai (pengasuh), ustadz (pembantu kiai dalam mengajar agama), guru (pembantu kiai mengajar  ilmu  umum),  santri  (pelajar),  dan  pengurus  (pembantu  kiai  untuk kepentingan  umum  pesantren). 13 Unsur-unsur  di  atas  ini  dalam  suatu  sistem pendidikan  disebut  unsur-unsur  organik,  dan  sedangkan  unsur-unsur  Anorganik yaitu  :  tujuan,  filsafat  dan  tata  nilai,  kurikulum  dan  sumber  belajar,  proses kegiatan belajar-mengajar, penerimaan murid dan tenaga kependidikan, teknologi kependidikan,  dana,  sarana,  evaluasi  dan  peraturan  terkait  lainnya  didalam mengelola sistem pendidikan. 14
Pada  unsur-unsur  sistem  pendidikan  dikelompokkan  pada  (1)  Actor  atau pelaku,  Kiai,  Ustaz,  santri,  dan  pengurus;  (2)  Sarana  perangkat  keras  :  Masjid, rumah  kiai,  asrama  ustadz,  pondok  atau  asrama  santri,  gedung  sekolah,  atau madrasah,  tanah  untuk  olah  raga,  pertanian  atau  peternakan,  empang,  makam, dan  lainnya;  (3)  Saran  perangkat  lunak:  tujuan  Kurikulum,  Kitab,  penilaian,  tata tertib, perpustakaan, pusat dokumentasi, penerangan,  cara pengajaran (sorongan, bondongan dan halaqoh ), keterampilan, pusat pengembangan masyarakat, dan alat- alat pendidikan lainnya.
Kelengkapan  unsur-unsur  system  pesantren  berbeda  satu  pesantren dengan pesantren  lainnya, ada yang lengkap memiliki unsur-unsur tersebut dan
10 Matsuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta : INIS, 1994), 18
11 Matsuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta : INIS, 1994), 3
12 Soedjoko Prasojo, Profil Pesantren (Jakarta : LP3ES, 1978 )
13 Matsuhu, Dinamika sistem pendidikan pesantren, (Jakarta : INIS, 1994),  6
14 Matsuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta : INIS, 1994),19
ada  yang  hanya  memiliki  sebagian  kecil  dan  tidak  lengkap. 15 Karena  dalam penelitian ini selintas meneliti tentang sistem pendidikan pesantren maka peneliti hanya menggambarkan selintas sistem pendidikan pesantren secara umum.
Pesantren mempunyai nilai-nilai yang menjadi landasan para santri untuk melakukan kegiatan sehari-hari. tentu hal ini, tidak lepas dari paham Ahlussunnah Wal-Jama’ah .  Paham  ini  oleh  kalangan  santri  mempunyai  konotasi  khas  dan dilekatkan  pada  orang-orang  pesantren  bahkan  pada  komunitas  organisasi Nahdltul  Ulama (NU),  tapi  tidak  sedikit  yang  mengatakan  bahwa  dirinya  bukan NU,  ada  Muhammadiyah,  PERSIS  dan  lainnya.  Paham  yang  ahlussunnah  wal- jam’ah  ini  lazim  disebut  sunni 16 .  Diluar  sunni  ada  banyak  golongan  yakni  ; Syiah, 17 Khawarij 18 ,  Murjiah, 19 Jabariyah, 20 Qadariyah, 21 dan  Mu’tazilah 22 .  Tetapi yang terkenal dalam ummat Islam terbagi golongan besar yakni Sunni dan Syiah.
Hal  ini  terpecah-pecah  karena  faktor  politik  pasca  Rasullah  wafat,  dalam penentuan  suksesi  kepemimpinan.  Yang  disebut  paham  ahlusunnah  wal  jama’ah, dikalangan pesantren sendiri dikenal sangat sederhana yaitu dengan mengatakan sebagai  pengikut  ajaran  al-Asy’ari 23 dan  al-Maturidi 24 dibidang  theology  (aqidah
15 Lihat Soedjoko prasodjo, dkk. Profil pesantren, (Jakarta : LP3ES, 1978), Abdurahman Wahid, Bunga
Rampai  Pesantren, LP3ES,  Jakarta,  1982  dan  Zamachsyari  Dhofier,  tradisi  Pesantren,  (Jakarta: LP3ES, 1982),
16 Sunni adalah sebuah ungkapan yang digunakan untuk menyebut  umat islam yang mempercayai bahwa  nabi  Muhammad  tidak  merujuk  seseorang  tertentu    untuk  menggantikannya  dan menerima  kekhalifaan  Abu  Bakar,  Umar  Ibnu  Khattab,  Uthman  bin  Affan,  Ali  Bin  Abi  Thalib bahkan  Muawiyah;  tetapi    berkembang  menjadi  wacana  teologi  dan  akhirnya  dikenal  sebagai theology yang dianut oleh mayoritas umat Islam.
17 Syiah adalah sekte umat Islam yang meyakini bahwa nabi Muhammad telah menunjuk Ali bin Abi Thalib dan keturunannya sebagai penggantinya dan imam bagi umat islam.
18 Khawarij  adalah  sekte  umat  Islam  yang  semula  termasuk  pengikut  Ali  bin  Abi  Thalib  yang  ikut memerangi Muawiyah  yang menolak  kekhalifan Ali Bin Abi Thalib menggantikan Uthman Bin Affan. Mereka memisahkan dengan Ali ketika Ali menerima tawaran damai Muawiyah.
19 Murjiah  adalah  sekte  umat  islam  yang  mengajarkan  bahwa  penghakiman  terhadap  setiap  orang beriman  yang  melakukan  perbuatan  dosa  besar  supaya  ditangguhkan,  menunggu  ketentuan tuhan di hari kemudian.
20 Jabariyah  adalah  sekte  umat  islam  yang  menolak  keyakinan  akan  kebebasan  manusia  dalam berkehendak dan bertindak.
21 Qadariyah  adalah  sekte  yang  percaya  bahwa  manusia  memiliki  kebebasan  berkehendak  dan bertindak.
22 Mu’tazilah merupakan sekte umat Islam yang secara ketat meyakini keesaan dan keadilan tuhan serta  percaya  bahwa  seorang  muslim  yang  melakukan  dosa  besar  akan  ditempatkan  di  antara surge  dan neraka.  lebih lanjut Lihat W. Montgomery  Watt, studi  islam Klasik, Studi kritik sejarah, (Yogya : Tiara Wacana, 1999), 47-74
23 Paham  ini  di  sandarkan  pada  Nama  imam  yang  mempunyai  nama  lengkap  Abu  Hasan  Ali  bin Isma’il  bin  Abi  Basyar  bin  Ishaq  Bin  salim  bin  ismail  bin  Abdillah  bin  Musa  bin  Bilal  bin  Abi Burdah  bin Abi Musa  Al-Asy’ari. Lahir  di  Basrah (Iraq)  tahun 260  H (873  M)  dan wafat tahun 324 (935 H), pada tempat yang sama.
24 Begitu  juga  al-maturidi  dinisbatkan  pada  namanya  yakni  :  Muhammad  bin    Mahammad  bin Mahmud bin Mansurn al-Maturidi lahir di samarqan dan wafat pada tahun 333 H.
dan  tauhid)  dan  pengikut  empat  madhabz  dalam  bidang  Syari’ah  dan fiqih.(hukum) 25 .
Di pesantren sendiri paham ini tidak asing,  sebab moyoritas pesantren di Indonesia  sangat  kental  paham  ahlussunah  wal  jama’ah,  seperti  yang  dipaparkan oleh Nur khalis Madjid, bahwa dikalangan santri mempelajari rumusan teologi al- Asy’ari yang dua puluh sifat yang terkenal, bahkan hafal diluar kepala. 26

## Akar Tradisi Akademik Pendidikan Islam Klasik
Islam  adalah  agama  pengetahuan.  Karenanya  Islam  mempunyai  tradisi akademik  yang  panjang  dalam  menemukan  bentuk 27 .  Ada  tiga  tahap  tradisi skolastik  dalam  sejarah  intelektual  Islam. 28 Pertama,  adalah  tahap  penerjemahan karya-karya  yunani  kuno  ke  dalam  bahasa  Arab.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari perkembangan  pembangunan  perpustakaan,  baik  Darul  Hikmah,  Darul  Kutub, sehingga tiap orang bisa mengakses koleksis perpustakaan. Sebagai pintu masuk bagi pemikiran yunani kuno ke tradisi Islam.
Kedua , adalah tahap rasionalisasi pemikiran pemikiran teologi Islam yang mengarah  pada  peristiwa  mihnah.  Hal  ini  konsekwensi  dari  perkenalan  para teolog  muslim  terhadap  pemikiran  Yunani  kuno  baik  Aristoteles  dan  Plato. Demikian  ini  menjadi  penanda  pengaruh  pemikiran  mu’tazilah  terhadap pandangan,  sikap,  dan  perilaku  khalifah  Al-Makmun  (813-833  M).  Ketiga,  tahap kebangkitan  dan  kemenangan  ortodoksi  kaum  sunni.  Ini  ditandai  dengan terbentuknya  empat  madzhab  dalam  hukum  Islam.  Yakni  madzhab  Maliki, Hambali,  Hanafi,  dan  Syafi’I.  Sebelumnya  madzhab  bersifat  individu  dengan jumlah sangat banyak. Hal ini penting di mengingat secara geografis Islam sudah menyebar luas.
Dilihat dari kebebasan akademik pada perguruan tinggi Islam masa lalu, ada  dua  macam  kategori.  Kategori  pertama,  yaitu  lembaga  pendidikan  formal dengan  ci  ri  eksklusif  dan  kedua,  informal  dengan  cirri  bebas. 29 Kedua  kategori diatas,  dalam  dunia  akademik  hubungan  antara  siswa  dan  guru  berlangsung sangat  personal.  Sehingga  memberi  keluasaan  besar  bagi  guru-murid  untuk menentuk  materi  danm  pemberian  ijazah.  Dengan  demikian,  professor  (guru) dapat mengukur kwalitas kelayakan keilmuan siswa.
25 Ke empat Imam Madzhab yaitu 1. Madzhab Hanafi, penyusunnya adalah Imam Abu Hanifah an- Nu’man bin Tsabit al- Kufi, (80-15 H/699-767 M), 2.Madzhab Maliki penyusunnya adalah Malik bin  Anas  bin  Malik  Al-Madani  (93-179/712-798  M),  3.  Madzhab  Syafi’I  yang  menyusun Muhammad  bin  Idris  bin  Abbas  bin  Usman  bin  syafi’  bin  saib  ibnu  ‘Abid  bin  ‘Abdi  Yazid  bin Hasyim  bin  Muthallib  bin  Abdi  Manaf  (150-204  H/767-820  M),  4.  Madzhab  hambali  dengan nama  penyusunnya  adalah  Ahmad  Bin  Muhammad  bin  Hambal  bin  Hilal  (164-241  H/780-855 M).  dan    Lebih  lengkapnya  lihat  Chairul  Anam,  Pertumbuhan  dan  perkembangan  NU,  (Surabaya: Duta Aksara, 2010),  151-174.
26 Nur Khalis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren (Jakarta : Dian Rakyat, )  33 ,
27 Said agil siraj, Tasawwuf Sebagai Kritik Sosial.,
28  Affandi  Mohtar,  Membedah  Diskursus  Pendidikan  Islam,(Ciputat:  Kalimah,  2001),  Affandi  Mohtar,
85-86
29 Affandi Mohtar, Membedah Diskursus Pendidikan Islam,(Ciputat: Kalimah, 2001), Affandi Mohtar, 88

## Tradisi Akademik  Pesantren Annuqayah; Pergeseran Dari Tradisional Ke
Modern
Pengetahuan  pesantren  yang  dimaksud  disini  adalah  pengetahuan syari’ah yang menjadi bahan pelajaran di pesantren. Menurut Nur Khalis Madjid ada  empat  pengetahuan  yaitu:  (1)  Fiqh,  (2)  Tasawwuf,    (3)  Tauhid,  dan  (4)  ilmu Nahwu-Sharaf. 30 Sedang Zamakhsari Dhofir, memberikan pandangan melengkapi pandangan  di  atas  yakni  ada  delapan  pengetahuan  pesantren  (1)    Nahwu  dan sharraf, (2) fiqh, (3) ushul fiqh, (4) hadist, (5) tafsir,  (6) Tauhid. (7) Tasawwuf dan etika,  dan  (8)  Cabang  ilmu  lainnya  seperti  tarikh  dan  balaghah. 31 .  Ahmad  Baso, tanpa  membedakan  ilmu  agama  dan  umum  dengan  mengelompokkan pengetahuan  pesantren  menjadi  empat  belas  cabang  ilmu 32 .  Katagori  ilmu-ilmu pengetahuan  yang  merupakan  lingkup  kutub  al-  mu’tabarah,  (1)  Ilmu    Ushul (tauhid)  dan  ilmu  kalam,  (2).  Ilmu  fiqh  dan  ushul  fiqh  (termasuk  hukum  dan undang),  (3)  ilmu  tafsir  dan  ilmu  hadist  (4).  Ilmu  tasawwuf  dan  ilmu  etika (Akhlaq),  (5)  Ilmu  bahasa  dan  tata  bahasa  (ilmu  nahwu,  ilmu  sharraf, pengetahuan  bahasa-bahasa  Nusantara  dan  leksikografi)  (6)  Ilmu  Balaghah  dan Ilmu  Manthiq,  (dan  untuk  kategori  pengetahuan  umum)  (7)  Ilmu  pertanian  (8) Ilmu Thib (9) Ilmu Astronomi, ilmu falak, dan astronomi, (10). Matematika dan al- Jabar,  (11)  ilmu  teknik  (12).  Ilmu  bumi,  ilmu  alam  dan  ilmu  biologi  (13)  Ilmu syajarah  (14)  Ilmu-ilmu  sosial  (ilmu  politik,  ilmu  tata  Negara,  dan  ilmu ekonomi) 33 .
Hanya  saja  saja  Baso  membedakan  pada  ilmu  yang  mempelajari,  ilmu agama  lebih  banyak  dipelajari  oleh  santri-ulama  sedangkan  ilmu  umum  (non agama)  banyak  dipelajari  oleh  santri-mustamik. 34 Dan  Martin  Van  Bruinessen, mengklasifikasi  sepuluh  dalam  bagian  berdasarkan  kitab  yang  sering  dipakai dikalangan  pesantren,  (1)  Fiqh,  (2)  Doktrin  (Akidah,  ushuludin),  (3)  Tata  bahasa arab tradisional, (nahwu Sharraf, balaghah)  (4). Kumpulan  Hadith  (5) Tasawwuf dan  Tarekat,  (6)  akhlak,  (7)  kumpulan  do’a,  Wirid,  Mujarrabat  (10)  Qishash  al- ambiya, mauled, manaqib dan sejenisnya 35 .
30 Nur  Khalis  Madjid,  Bilik-Bilik  Pesantren  (Jakarta  :  Dian  Rakyat,  )    31,  rinciannya  dalam  masing- masing  bidang  adalah  1.  Fiqh  meliputi  safinat  u  al-  shalah,  safinat  u  al-najah,  al-fathul  Qarib, Taqrib, fath-u al-mu’in, minhaju al-qawim, Muthma’innah, al-iqna’ wathu al-wahhab, 2. Tauhid meliputi Aqidatu al-Awam, Bad-u al amal dan sanusiyah, 3. Tasawwuf. Yaitu : al-nasha’ih u al- diniyah, irsyad u al-ibad, tanbih u al-ghafilin, minhajul abidin, al-dawat u al-tammah, al-hikam, al-risalat u al-muawanah wa al-  muzhaharah, bidayat u al-hidayah, sedang ke   4.  Ilmu nahwu sharraf yakni : al-maqsud (nadham), Awamil (Nazham), imriti, (Nadzam), al-jurumiyah, kaylani, Mirhat u al-I’rab, al-fiyah (Nadzam), dan Ibnu Aqil.
31 Nur Khalis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren (Jakarta : Dian Rakyat ), 50
32 Ahmad Baso, Pesantren Studies 2a, Buku II : Kosmopolitanisme Peradaban Kaum Santri di Masa Kolonial,  Juz  pertama  :  pesantren,  Jaringan  pengetahuan  dan  Karakter  Kosmopolitan- kebangsaannya, (Jakarta : Pustaka afid),  278.
33 Keempat belas macam ilmu pesantren, dapat lacak secara seksama dalam witkam, inventory, vol. 6, 160-202,  dalam teks- teks ulama Banten dalam berbagai versi bahasa, Pingeaud, literature of Java, vol. 2 dan 3 serta  Voorhoeve,  handlist.
34 Untuk lebih lengkapnya tentang santri mustamik baca Ahmad Baso, Pesantren Studies,  85-131
35 Martin van bruinessen, kitab kuning, pesantren dan tarekat, (Yogyakarta : Madianah, 2012), 150
Pengetahuan tersebut dalam pesantren berbentuk kitab kuning, meski asal usul  penyebutan  tersebut  tidak  diketahui  pasti.  Ada  yang  berangggapan  pada tahun  karangan,  ada  yang  membatasi  pada  madzhab  theology,  ada  yang membatasi  pada  istilah  mu’tabarah,  dan  sebagainnya. 36 Martin  Van  Bruenessen berargumen  karena  warna  kertasnya,  tentu hal  ini  tidak  salah,  tapi  kurang  tepat sebab pada kitab-kitab klasik sudah ada yang diterbitkan dengan memakai kertas putih dunia percetakan.
Istilah  kitab  kuning  ialah  kitab-kitab  yang  memiliki  cirri-ciri  (1)  Ditulis oleh  ulama-ulama  “asing”,  tetapi  secara  turun-temurun  menjadi  referensi  yang dipedomani oleh para ulama Indonesia, (2) Ditulis oleh ulama Indonesia sebagai karya  tulis  yang  independen  dan  (3)  Ditulis  oleh  ulama  sebagai  komentar  atau terjemahan atas kitab karya asing. 37
Dari defenisi tersebut, dalam tradisi intelektual Islam, khususnya di Timur Tengah,  dikenal  dua  istilah  untuk  menyebut  kategori  karya-karya  ilmiyah berdasarkan  kurun  dan  format  penulisannya.    Yang  pertama  disebut  al-kutub  al- qadimah (kitab-kitab  klasik).  Kedua,  disebut  al-kutubul  ashriyyah  (kitab-kitab modern),  dan  kedua  kategori  tersebut  mempunyai  perbedaan  yaitu  cara penulisannya yang tidak mengenal pemberhentian, tanda baca (punctuation), dan kesan  bahasanya  yang  berat,  klasik  dan  tanpa  syakl  (fathah,  dlammah,  dan kasrah).  Dalam  pesantren  biasa  disebut  kitab  gundul.  Disamping  itu,  kini perbedaan  dari  dua  kategori  adalah  terletak  pada  isi,  sistematika,  metodelogi, bahasan dan pengarangnya. 38
Kemudian  Dalam  pesantren,  Tradisi  akademik  santri  di  pesantren, merupakan  satu  bentuk  proses  pembelajaran  yang  tuntas,  yang  dapat menampilkan  satu  sosok  lulusan  pesantren  yang  berwawasan  luas, berkepribadian    matang,  dan  berkemampuan  tinggi  dalam  melakukan  rekayasa social. 39 Pengajaran  kitab-kitab  kuning  tersebut  oleh  santri  kiai  dilakukan berbentuk sorogan, bandungan atau weton,  halaqah dan kelas musyawarah. Sorogan artinya  belajar  secara  individual  dimana  santri  berhadapan  dengan  guru,  terjadi interaksi saling mengenal diantara seluruh santri. 40 diberikan kepada santri-santri yang  mengaji  al-qur’an,  system  ini  hanya  diberikan  kepada  santri  yang membutuhkan  perhatian  khusus  dengan  bimbingan  sacara  individual,  serta  hal ini merupakan metode paling sulit sebab membutuhkan kesabaran, kedisiplinan, kerajinan dan ketaatan dari sang murid. 41
36 Matsuhu, Dinamika sistem pendidikan pesantren, (Jakarta : INIS, 1994), hal 8,
37 Dikutip dari buku Affandi Mochtar, Membedah Diskursus Pendidikan islam, (Ciputat : Kalima, 2001), 36-37,    lebih  lengkapnya  lihat  Masdar  Farid  F  Mas’udi,  Pandangan  Hidup  ‘Ulama  Indonesia  (Ui)’ Dalam  Literature  Kitab  Kuning, makalah  seminar  Nasional  tentang  pandangan  hidup  ulama indonesia,  LIPI Jakarta, 24-25 februari 1988,  1
38 Imron Arifin, Kepemimpinan kyai  kasus Pondok Pesantren Tebuireng, (Malang : kalmiasahada, 1992), 9
39 Affandi Mohtar, Membedah Diskursus pendidikan Islam, (Ciputat : Kalimah, 2001), 81
40 Affandi Mohtar, Membedah Diskursus pendidikan Islam, (Ciputat : Kalimah, 2001),. 61.
41 Zamakhsari Dhofir, Tradisi Pesantren, studi tentang pandangan hidup  kiai, (Jakarta : LP3ES, 1994) 28.  dan  seperti  dijelaskan  dalam  Taklimu  Al-  Muta’allim  syarat  bagi  santri  dalam  mencari  ilmu yaitu (artinya)  :Kecerdasan, semangat dan tekad bulat, kesabaran dalam menuntut ilmu, punyak modal  atau  kemampuan  financial,  petunjuk  guru  dan  masa  belajar  yang  lama,  dan  lihat  juga
Metode  bandongan,  yaitu  belajar  secara  berkelompok  yang  diikuti  oleh seluruh santri. 42 Metode ini di pesantren sering digunakan ( metode utama) dalam belajar  bersama  kiai.  Setiap  murid  memperhatikan  kitab  sendiri  dan  membuat catatan-catatan    (baik  arti  ataupun  keterangan)    tentang  kata-kata  ataupun  buah pikiran. 43 Dan  metode  halaqah  yaitu  diskusi  untuk  memahami  isi  kitab,  bukan untuk  mempertanyakan  kemungkinan  benar  salahnya  apa  apa  yang  diajarkan dalam  kitab,  akan  tetapi  untuk  memahami  maksud  yang  dipelajari  dari  suatu kitab. 44 Metode ini sering disamakan dengan metode bandongan karena kelompok santri yang belajar dibawah bimbingan kiai/ustadz. 45 Metode musyawarah yakni santri-kiai  belajar  bersama  dalam  bentuk  seminar  (Tanya  jawab),  dan  santri mempelajari kitab-kitab yang akan dibahas, hampir seluruh menggunakan bahasa arab,    dan  meruapakan  latihan  bagi  santri  untuk  memcari  argumentasi  dalam sumber-sumber kitab-kitab klasik. 46
Profil singkat Pondok Pesantren Annuqayah, disingkat  PPA.  Kata  “Annuqayah”  dalam  Bahasa  Arab  berarti:  kebersihan, kemurnian  dan  pilihan. Nama  tersebut  diambil  dari  nama  sebuah  risalah  (kitab kecil) karangan Imam Jalaluddin As-Suyuthi judulnya itman ad-dirayah li al-qurra’ Annuqayah yang memuat ringkasan pengenalan tentang empat belas (14) disiplin ilmu yang mencakup ilmu-ilmu agama, ilmu-ilmu Arabiyah dan ilmu-ilmu umum yaitu  Ilmu  Kedokteran  dan  Ilmu  Anatomi.  Dengan  penamaan  tersebut  pendiri atau pengasuh PPA berharap (tafaul) agar santri PPA nanti dapat menguasai ilmu yang luas tidak hanya ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu Arabiyah tetapi juga ilmu- ilmu  umum.  Prinsip  Epistemologis  pada  -hakikatnya  tidak  ada  dikotomi  ilmu menjadi  ilmu  “umum”  dan  ilmu  “agama”,  tetapi  semua  ilmu  itu  adalah  berasal dari Allah SWT. 47
Kini  mengalami  perkembangan  dan  kemajuan  yang  cukup  pesat, khususnya di bidang fisik. Perkembangan dan kemajuan ini berkat partisipasi dan dukungan berbagai pihak antara alumni, wali santri, pemerintah, dan masyarakat. Saat  ini  Annuqayah  mempunyai  25  hektar  tanah,  berupa  pekarangan,  tanah
dalam  redaksi  teks  yang  berbeda  George  Makdisi,  dalam  the  rise  of  Colleges,  Institutions  Of Learning In Islam And The West (endiburgh university press, 1981), 1.
42 baca,  Matsuhu,  Dinamika  sistem  pendidikan  pesantren,  (Jakarta  :  INIS,  1994)  .  61.  Dalam  sistem  ini semua santri yang hadir mendengarkan seorang guru membaca, menerjemahkan, menerangkan, dan  seringkali  mengulas  buku-buku  islam  dalam  bahasa  arab  (kitab  kuning),  lihat  juga Zamakhasari Dhofir,.28
43 Perlu  diketahui  bahwa  metode  ini  hanya  ditujukan  pada  santri  yang  sudah  melewati  sistem sorogan, dengan  demikian  santri  dapat  mudah  memahami  yang  dibacakan  oleh  sang  kiai  .lihat Zamakhsari Dhofir,. .30.
44 Matsuhu, Dinamika sistem pendidikan pesantren, (Jakarta : INIS, 1994),  61
45 Lihat Imron Arifin, Kepemimpinan Kiai, Kasus Pondok pesantren Tebu Ireng ,(Malang : kalimasahada, 1993),. 10.
46 Imron Arifin, Kepemimpinan Kiai, Kasus Pondok pesantren Tebu Ireng ,(Malang : kalimasahada, 1993),
31.
47 Arsip Dukumen  Profil pondok pesantren Annuqayah Guluk-guluk Sumenep.(t.th),. lihat Juga, Huub De Jonge,  Madura  Dalam  Empat  Zaman:  Pedagang,  Perkembangan  Ekonomi,  dan  Islam,  Suatu  studi Antropologi Ekonomi , (Jakarta ; PT. Gramedia, 1989 ), 244.
pertanian  dan  2  hektar  tanah  tambak  pegaraman. 48 Dan  juga  juga  memiliki puluhan bangunan dan ratusan ruangan belajar, perkantoran, asrama, masjid, dan mushalla.
Pendiri  K.H.  M.  Syarqawi,  beliau  berasal  dari  kota  Kudus  Jawa  Tengah, tepatnya  di  daerah  Sucen,  RT  1,  RW  1,  Kelurahan  Kerjasan  Kecematan  Kota Kudus, kira-kira 450 meter garis lurus ke arah utara dari makam Sunan Kudus. 49 Beliau  menikah  dengan  perempuan    bernama  Nyai    Hj.  Khatijah  (istri  pertama), janda kiai Gemma, seorang saudagar dari Prenduan, kabupaten Sumenep. setelah beliau belajar (mondok) di Tanah Suci Makkah al-Mukarramah. Pada tahun 1875 M (1293 H), Ia menetap di Prenduan sambil mengajar al-Qur’an dan ilmu agama dari kitab-kitab  untuk masyarakat umum, sehingga banyak anggota masyarakat banyak yang mengikuti pengajiannya. Kemudian ia menikah untuk kedua kalinya dengan  seorang  perempuan  di  desa  Guluk-guluk  bernama  Mariyah.  Dari pernikahan  ini  dikarunia  keturunan  putra  generasi  pengasuh  pondok  pesantren Annuqayah. 50
Tepat  pada  tahun  1887  M,  yaitu  tahun  K.H.  M.  Syarqawi  mendirikan sebuah  Surau  kayu  tempat  beliau  mendidik  para  santrinya.  Bersama  K.H.  M. Bukhari  (putra  pertama)  tinggal  di  Guluk-guluk  daerah  sekitar  8  kilometer sebelah  utara  Prenduan.  Karena  desa  Prenduan  ini  kurang  kondusif  lagi  untuk sebuah pesantren yang ramai dan padat penduduk. Langgar yang didirikan oleh K.  H.  Syarkawi  ini  di  kenal  dalem  tenga  (pada  saat  ini  dijadikan  tempat pemakaman keluarga). Dan rumah Qamariyah terletak jauh, sekitar 200 m kearah Barat  Daya  dari  dalem  tenga.  Kediaman  Nyai  Qamariyah  inilah  yang  terkenal dengan  sebutan  Lubangsa.  Hingga  akhirnya  kediaman  itu  pondok  pesantren Guluk-guluk menjadi sebutan. 51 pada tahun 1910 M K. H. Syarqawi berpulang ke Rahmatullah.  Masa  merintis  Annuqayah  selama  23  tahun.  Setelah  pendiri meninggal proses pendidikan diganti oleh K.H.M. Bukhari (putra pertama), K.H. Moh. Idris, K.H. Imam Karay, Sumenep. Yang pernah menikah dengan putra kiai Syarqawi  Ny.  Zubaidah.  Meski  kegiatan  pesantren  sama  dengan  masa  pendiri yakni  mengajar  pengajian  dan  ilmu  keagamaan  dalam  bentuk  wetonan  dan kolektif.  Dan  Ny.  Khadijah  merintis  pengajian  al-Qur’an  untuk  putri-putri masyarakat di sekitar pesantren. Pada tahun 1917 K.H. Ilyas 52 pulang ke pondok Guluk-Guluk dari Mekkah.
48 KH.Basith  Abdullah  Sajjad,  Pondok  pesantren  Annuqayah,  epistemology  dan  Sumbangan  fikiran  untuk pengembangan keilmuan, (Guluk-guluk : Penerbit PP. Annuqayah, 2007), 3
49 Boklet, Profil Pondok Pesantren Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura (Guluk-Guluk : Pusat Data Pondok Pesantren Annuqayah, 2010).
50 Boklet, Profil Pondok Pesantren Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura (Guluk-Guluk : Pusat Data Pondok Pesantren Annuqayah, 2010), 4
51 Boklet, Profil Pondok Pesantren Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura (Guluk-Guluk : Pusat Data Pondok Pesantren Annuqayah, 2010),  5-6
52 Ia merupakan santri kelana, pesantren yang pernah di singgahi untuk belajar ilmu –ilmu dari K.H. R. Khalil Bangkalan, K.H. Hasyim Asy’ari Jombang,
Tepat  pada  tahun  1923  lima  tahun  setelah  K.H.  Ilyas  pulang  ke  Guluk- Guluk  baru  kiai  menyusul  K.H. Abdullah  Sajjad 53 mendirikan  pesantren  otonom dilingkungan Pondok pesantren guluk sekitar 100 m dari kediaman asal, sekarang dkenal  latee.  Ia  mengajar  ilmu  agama  dan  gramatika  bahasa  Arab.  Pada  tahun 1916 pondok pesantren Tebu Ireng Jombang mendirikan Madrasah Salafiyah yang kurikulum  yang  mengajar ilmu-ilmu  umum  sedang  pesantren-pesantren  lainnya masih  tabu  terhadap  pendidikan  umum.  Pada  tahun  1930  Pesantren  Guluk- Guluk,  membuka  Madrasah  Annuqayah 54 seperti  pesentren  Tebuireng.  Yang  di prakarsai oleh K.H. Ilyas dan K.H. Khazin Ilyas. Dengan kurikulum 30 % umum dan 70 % agama yang mana pelajaran umum hanya  sebatas pelengkapan.   Sejak tahun  80-an  Annuqayah  mendirikan  yayasan  dan  sekolah  tinggi  serta mengupayakan  perluasan  areal  tanah  dan  melanjutkan  pembangunan  gedung- gedung  serta  penyempurnaan  fasilitas  lainnya  sampai  saat  ini.  Adapun  nama badan hukum Yayasan Annuqayah W.10-Ds.Um.07.01-02/P.A,
Wm.06.03/PP.03.2/115/SKP/1999. Lokasi  Dusun  Guluk-Guluk  Tengah,  Desa Guluk-Guluk, Kec. Guluk-Guluk, Kab. Sumenep, Jawa Timur.
Kini  Kepimpinan    di  pondok  pesantren  Annuqayah  berada  pada  Dewan Masyayikh (yang  juga  sebagai  Dewan  Pengasuh/Dewan  Pembina  Yayasan)  yang terdiri dari K. H. Ahmad Basyir AS (Ketua merangkap anggota), K. H. A. Warits Ilyas (al-marhum sebagai  anggota, kini diganti oleh  putranya), K. H. A. Muqsith Idris (anggota), K. H. A. Basith AS (al- marhum anggota kini dignti putranya), K. H. Abbasi Ali (anggota).
Paham  yang  dianut Aqidah  Ahlus  Sunnah  wal  Jamaah,  Shariah  :  Shafi’iyah, Akhlaq-Tasawuf,  menganut  paham  Imam  Al-Ghozali  dan  Imam  Junaid  Al- Baghdadi.  Dengan  visi  menjadi  lembaga  pendidikan  terkemuka  dalam melahirkan  generasi  abdullah  yang  bertaqwa,  tafaqqu>h  fiddi<n,  berilmu  luas  dan menjadi mund}irul qau>m.
Kegiatan  pertama,  Menyelenggarakan  pendidikan  lewat  jalur  pendidikan formal dari tingkat TK hingga PT sebagai berikut 55 : 1. Playgroup, 2. Taman Kanak- Kanak  1  Annuqayah,  3.Taman  Kanak-Kanak  2  Annuqayah,  4.  MI  1  Annuqayah (Putra,  Madrasah  ini  merupakan  satuan  pendidikan  tertua  di  Annuqayah  -  dan mungkin di Madura – berdiri tahun 1933 M. 5. MI 3 Annuqayah (Putri) 6. MTs. 1 Annuqayah  (Putra).  Membuka  kelas  khusus  kurikulum  pesantren,  7.  MTs.  1 Annuqayah  (Putri).  Membuka  kelas  khusus  kurikulum  pesantren,    8.  MTs.  2 Annuqayah  (Putra),  9.  MTs.  3  Annuqayah  (Putri),  10.  MA  1  Annuqayah  (Putra). Jurusan: IPS dan IPA, 11. MA 1 Annuqayah (Putri). Jurusan: Keagamaan, IPS, dan IPA  ,  12.  MA  Tahfidh  Annuqayah  (Putra).  Jurusan  Keagamaan,  13.  MA  2 Annuqayah (Putra). Jurusan IPS dan IPA, 14. SMA 1 Annuqayah (Putra). Jurusan IPS  dan  IPA,  15.  SMA  3  Annuqayah  (Putri).  Jurusan  IPS  dan  IPA,  16.SMK
53 Adik kandung K.H. Moh. Ilyas setelah pulang dari pondok pesantren KH. Khalil Bangkalan, K.H. Hasyim Asy’ari dan pesantren Panji Sidoarjo
54 Sejak  saat  itu  nama  Annuqayah  di  lekat  pondok  Guluk  –Guluk  yang  di  nisbatkan  pada  sebuah kitab Imam as-Shuyuti seperti yang dijelaskan pada awal bab ini.
55 Boklet, Profil Pondok Pesantren Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura (Guluk-Guluk : Pusat Data Pondok Pesantren Annuqayah, 2010), 12.
Annuqayah (Putra-Putri dengan lokasi yang terpisah). Jurusan: Menejemen Bisnis, Prodi  Pemasaran,  17.  Institut  Ilmu  Keislaman  (INSTIK,  dulu  STIK)  Annuqayah (Putra-Putri dengan kampus yang terpisah). Berdiri tahun 1984. Jurusan-jurusan: Muamalat,  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Tafsir  Hadits  .  Jurusan-jurusan  dalam proses  pengajuan  ke  Kemenag  RI:  Aqidah,  Pendidikan  Bahasa  Arab,  Ahwal Syakhshiyah,  pada  tahun  2012/2013  bertambah  prodi  yaitu  Hukum  Ekonomi Islam  dan  Ekonomi  Islam,  dan  membuka  program  Magister  PAI  konsentrasi Kajian kepesantren, satu-satunya di Indonesia.
Kedua, 56 Menyelenggarakan  madrasah  diniyah  klasikal  dari  tingkat  Ula hingga  Wustha  sebanyak  11  satuan  pendidikan.  Ketiga,  Menyelenggarakan halaqah–halaqah/majlis  ta’lim  non  klasikal  di  Masjid  dan  mushalla-mushalla dengan  subyek  kitab-kitab  tauhid/aqidah,  syari’ah/fiqih,  akhlak-tasawuf  dan qawaidul  lughah.  Keempat,  Menyelenggarakan  bimbingan  qira’atul  qur’an  secara sorogan  kepada  para  pengasuh,  bimbingan  qira’atul  qur’an  bit-taghanni,  tahfidul qur’an ,  bimbingan  khusus  membaca  kitab-kitab  turath,  batthul  masail,  kursus Bahasa Arab ashriyyah (kontemporer), ilmu falak dll.
Kelima ,  Menyelenggarakan  pendidikan  kepanduan,  kesenian,  jurnalistik, pendidikan  tulis  menulis  ini  berada  dibawah  naungan  pondok  masing-masing daerah pondok dan Madarasah atau sekolah  dibawah  naungan  Yayasan Pondok Pesantren Annuqayah  dan  atas  Inisiatif  santri  membentuk  komunitas-komunitas santri,    PMR/BSMR,  ketrampilan  atau  kewirausahaan,  bela  diri,  dll.  Keenam, Melakukan  pengembangan  swadaya  masyarakat  di  bidang  ekonomi,  kesehatan dan  lingkungan  hidup  yang  dilakukan  baik  secara  mandiri  oleh  PPA  maupun bersama  mitra  LSM-LSM  dalam  maupun  luar  negeri.  LSM-LSM  yang  pernah menjadi mitra PP. Annuqayah: 57
a. Dalam  negeri  :  LP3ES,  P3M  Jakarta,  Bina  Desa  Jakarta,  Bina  Swadaya Jakarta,  LPTP  (Pendiri  Bapak  Adi  Sasono)  Jakarta,  Dian  Desa  Yogyakarta, PKBI  Jakarta,  WALHI  Jakarta,  Komnas  HAM  Jakarta,  INSIS  Yogyakarta, RMI/NU, Yayasan Mandiri Bandung dan Yayasan KEHATI Jakarta
b. Luar  Negeri  :  ACFORT  Filipina,  CIDA  Canada,  IDEX  Amerika  Serikat, NOVIP  Belanda,  USAID  Amerika  Serikat,  AUSAID  Australia,  Fridrich Nauman Stiftung Jerman, GTZ Jerman,
c. Penghargaan  Tingkat  Nasional  :  Kalpataru  1981,  Kategori  Penyelamat Lingkungan Hidup.
Sistem Pendidikan di Pondok Pesantren Annuqayah.
Pada  awal  berdiri  pesantren  hanya  sebatas  mengajar  al-qur’an  dan  ilmu agama  yang  di  ajarkan  pada  masyarakat  sekitar,  dengan  system  sorogan  dan
56 Boklet, Profil Pondok Pesantren Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura (Guluk-Guluk : Pusat Data Pondok Pesantren Annuqayah, 2010),.30
57 Boklet, Profil Pondok Pesantren Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura (Guluk-Guluk : Pusat Data Pondok Pesantren Annuqayah, 2010), 7
wetonan. Sebagai  lembaga  yang  pendidikan  yang  berkembang  pesat 58 .  Tentu system  pendidikan  pondok  pesantren  sudah  memperbarui  kurikulum  pesantren dengan berdirinya Madrasah/sekolah.
Dalam  bentuk  klasikal.  Seperti  yang  di  sebutkan  di  atas  jenis  pendidikan formal yang diselenggarakan di pondok pesantren Annuqayah mulai dari taman kanak-kanak  hingga  perguruan  tinggi,  baik  yang  berada  di  bawah  naungan Kementerian Agama ataupun di bawah lingkungan Kementerian Pendidikan Dan Kebudayaan  . Dan  juga non formal  yakni  pondok pesantren  itu sendiri, dengan mengikuti  pengajian  kitab  kuning,  dan  kegiatan-kegiatan  ubudiyah  lainnya. Seperti  sholat  berjama’ah,  membaca  Al-Qur’an  dan  sebagainya  selama  24  Jam dalam kehidupan pesantren.
Pondok  pesantren  Annuqayah  adalah  pesantren  federal  terdiri  dari  atas Pesantren  Lubangsa  Raya,  Pesantren  Lubangsa  Selatan,  Pesantren  Nirmala, Pesantren Latee dan daerah lainnya 59 . Dari masing-masing pesantren mempunyai program kegiatan kitab kuning dan kegiatan ubudiyah yang lainnya yang otonom. Jumlah total peserta didik 5.829 santri, terdiri dari 4.546 santri dalam asrama dan 1.283 pelajar/mahasiswa kalong. Dari persebaran santri yang mondok di Pondok Pesantren Annuqayah ini, hampir 85% adalah santri asli Sumenep dan sisa 15 % adalah  santri  yang  tersebar  dari  berbagai  pelosok  Jatim  dan  daerah  lain  di Indonesia. Sedangkan santri yang bermukim di pesantren 80 % sedangkan sisanya 20%  adalah  santri  kalong,  mayoritas  adalah  Mahasiswa  dan  sebagian  di Madarasah atau sekolah 60 .
Kehidupan  santri  sehari-hari  dalam  pesantren,  dapat  diilustrasikan  :  para santri mengurus segala kebutuhan diri sendiri, baik itu kebutuhan pribadi dalam pondok, seperti memasak dan sebagian kecil membeli dikantin, mencuci pakaian, kegiatan  pengembangan  potensi  diri  di biar  seluas-luasnya  dengan  disesuaiakan norma  dan  peraturan  pondok  pesantren,  termasuk  kegiatan  tulis  menulis, olahraga, sanggar, dan lain-lain.
Sedangkan  madrasah/sekolah/perguruan  tinggi  di  Annuqayah  adalah berbentuk klasikal, seperti lembaga pendidikan modern pada umumnya. Dengan pembagian  kurikulum  disesuaikan  dengan  system  pendidikan  nasional  baik,  di bawah naungan kementerian pendidikan dan kebudayaan (KEMENDIKBUD) dan ataupun  kementerian  Agama  (KEMENNAG).  Tentu  hal  ini  merupakan  proses yang panjang bagi pondok pesantren Annuqayah. 61
58 Arsip  Dukumen    Profil  pondok  pesantren  Annuqayah  Guluk-guluk  Sumenep.(t.th),. 58 KH.Basith Abdullah  Sajjad,  Pondok  pesantren  Annuqayah,  epistemology  dan  Sumbangan  fikiran  untuk pengembangan keilmuan, (Guluk-guluk : Penerbit PP. Annuqayah, 2007),  3 59 Boklet, Profil Pondok Pesantren Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura (Guluk-Guluk : Pusat Data Pondok  Pesantren  Annuqayah,  2010),  28,  seperti  yang  terlihat  di  daftar  daerah  pesantren terdapat 27 Daerah beserta Jumlah santri-santriwati, terupdate  tahun 2010.
60 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren Suatu kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem pendidikan pesantren, (Jakarta: INIS, 1994 ), 94
61 Boklet, Profil Pondok Pesantren Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura (Guluk-Guluk : Pusat Data Pondok Pesantren Annuqayah, 2010), 3
Penutup
Tradisi  akademik  santri  di  pesantren,  merupakan  satu  bentuk  proses pembelajaran yang tuntas, yang dapat menampilkan satu sosok lulusan pesantren yang berwawasan luas, berkepribadian  matang, dan berkemampuan tinggi dalam melakukan rekayasa social. Pengajaran kitab-kitab kuning tersebut oleh santri kiai dilakukan  berbentuk  sorogan,  bandungan  atau  weton,    halaqah  dan  kelas musyawarah.  Pondok  Pesantren  Annuqayah  diambil  kitab  itman  ad-dirayah  li  al- qurra’  Annuqayah karya  Imam  Jalaluddn  As-Suyuthi  yang  memuat  ringkasan pengenalan  tentang empat belas disiplin ilmu yang  mencakup ilmu-ilmu agama, ilmu-ilmu  Arabiyah  dan  ilmu-ilmu  umum  yaitu  Ilmu  Kedokteran  dan  Ilmu Anatomi.  Sedangkan  sistem  pendidikan  di  PP  Annuqayah  yaitu  sistem  shalaf (tradisional)  dan  khalaf  (Modern,  klasikal).  System  shalaf    ini  dalam  pondok pesantren  di  Annuqayah  digunakan  dalam  pondok  pesantren  itu  sendiri,    baik Sorogan ,  weton,  bandungan.  Sistem  khalaf    dalam  Pondok  Pesantren  Annuqayah dalam perkembangannya, ada tiga sistem yang diterapakan di Pondok Pesantren yaitu Sistem Klasikal, sistem kursus-kursus, pendidikan dan latihan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anam, Chairul, Pertumbuhan dan perkembangan NU, (Surabaya: Duta Aksara, 2010)
Arifin,  Imron  Kepemimpinan  Kiai,  Kasus  Pondok  Pesantren  Tebuireng,  (Malang  : Kalimasahada Press, 1993)
Arsip  Dukumen    Profil  pondok  pesantren  Annuqayah  Guluk-guluk Sumenep.(t.th),.
Asroha,  Hanun  Pelembagaan  Pesantren,  Asal  Usul  dan  Perkembangan  pesantren  di Jawa (Jakarta DEPAG RI, 2004)
Baso,  Ahmad,  Pesantren  Studies  2a,  Buku  II  :  Kosmopolitanisme  Peradaban  Kaum Santri  di  Masa  Kolonial,  Juz  pertama  :  pesantren,  Jaringan  pengetahuan  dan Karakter Kosmopolitan-kebangsaannya, (Jakarta : Pustaka afid)
Boklet,  Profil  Pondok  Pesantren  Annuqayah  Guluk-Guluk  Sumenep  Madura  (Guluk- Guluk : Pusat Data Pondok Pesantren Annuqayah, 2010).
Bruinessen, Martin van, kitab kuning, pesantren dan tarekat, (Yogyakarta : Madianah, 2012)
Dhofir,  Zamakhsari  Tradisi  Pesantren,  studi  tentang  pandangan  hidup    kiai, (Jakarta : LP3ES, 1994)
Jonge,  Huub  De,  Madura  Dalam  Empat  Zaman:  Pedagang,  Perkembangan  Ekonomi, dan Islam, Suatu studi Antropologi Ekonomi , (Jakarta ; PT. Gramedia, 1989 ).
Madjid, Nur Khalis Pola pergaulan dalam pesantren, dalam buku Bilik-Bilik Pesantren, (Jakarta : Dian Rakyat)
__________ Bilik-Bilik Pesantren (Jakarta : Dian Rakyat, )
Makdisi,  George,  The  Rise  of  Colleges,  Institutions  Of  Learning  In  Islam  And  The West (endiburgh university press, 1981)
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren Suatu kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem pendidikan pesantren, (Jakarta: INIS, 1994 ).
Mohtar, Affandi Membedah Diskursus Pendidikan Islam,(Ciputat: Kalimah, 2001)
Pingeaud, literature of Java, vol. 2 dan 3 serta  Voorhoeve,  handlist.
Prasojo, Soedjoko, Profil Pesantren (Jakarta : LP3ES, 1978 )
Sajjad, Basith Abdullah, Pondok Pesantren Annuqayah, Epistemology dan Sumbangan Fikiran  untuk  Pengembangan  Keilmuan, (Guluk-guluk  :  Penerbit  PP. Annuqayah, 2007)
Siraj,  Said Agil, Tasawwuf Sebagai Kritik Sosial, (Jakarta. LTN,2012)
Wahid, Abdurahman, Menggerakkan Tradisi, (Yogyakarta: LKIS, 2010)
___________, Bunga Rampai Pesantren, (LP3ES, Jakarta, 1982)