## KESENIAN ALE-ALE SEBAGAI KALANGAN PERBANTAHAN BUDAYAWAN DAN SENIMAN PADA MASYARAKAT SASAK

## ALE-ALE ART AS A DISPUTATION OF CULTURAL AND ARTISTS IN SASAK SOCIETY
Salman Alfarisi salman@fmsp.upsi.edu.my Fakultas Musik dan Seni Persembahan, Universitas Pendidikan Sultan Idris, Tanjung Malim, Perak,
Malaysia Artikel diterima: 30 Juni 2022 Artikel direvisi : 6 Oktober 2022 Artikel disetujui : 20 Aprili 2023

## ABSTRAK
Artikel  ini  membincangkan  tentang  kesenian Ale-ale sebagai  arena  perbantahan  antara  seniman dan  budayawan  di tengah masyarakat  Sasak,  Lombok,  Nusa  Tenggara  Barat.  Perbantahan tersebut  dipicu oleh  menguatnya  jarak  antara  seni  yang  dipandang adiluhung dengan  seni  yang  dinilai  profan  seperti kesenian Ale-ale .  Namun  juga  di  balik  itu,  perbantahan  tersebut  telah  menunjukkan  pemungsian  simbol budaya  sebagai  alat  mempertahankan  otoritas  dan  menjadikan  kesenian Ale-ale sebagai  kalangan pengekalan kekuasaan budaya. Merujuk pada persoalan ini, tulisan ini mengemukakan dua persoalan, yaitu bagaimanakah  bentuk  perbantahan  seniman  dan  budayawan  dan  bagaimanakah  mereka  menggunakan kesenian Ale-ale sebagai  arena  perbantahan.  Untuk  menemukan  persoalan  mendalam  yang  terjadi  pada kesenian Ale-ale ,  artikel  ini  menggunakan  pendekatan cultural  studies yang  ditopang  oleh  metode kualitatif.
Kata kunci: Kesenian Ale-ale , Perbantahan, Kekuasaan Budaya

## ABSTRACT
This  article  discusses  the  art  of  Ale-ale  as  an  arena  of  disputes  between  artists  and  culturalists  in  the sasak community, Lombok, West Nusa Tenggara. The dispute was triggered by the increasing distance between art that is considered adiluhung with profanely judged art such as Ale-ale art. But also behind it, the dispute has shown the preservation of cultural symbols as a means of maintaining authority and making the art of Ale-ale as a circle of cultural  power  preservation.  Referring  to  this  question,  this  paper  raises  two  questions,  namely  how  artists  and cultural disputes are and how they use Ale-ale art as an arena of contention. To discover the profound problems that occur in the art of Ale-ale, this article uses a cultural studies approach supported by qualitative methods.
Key Words: The art of Ale-ale, dispute, cultural power.

## PENDAHULUAN
Masih  ada  aroma  reformasi  Indonesia. Masyarakat  Lombok,  Nusa  Tenggara  Barat diwarnai  gempitanya  kreativitas  seniman. Seperti keluar dari cangkang otoriter kekuasaan, mereka menghembuskan imajinasi kreatif. Dari tangan kreatif seniman tidak  terpelajar,  pada  tahun  1999  kesenian Ale-ale lahir  dan  langsung  mendapatkan sambutan  luar  biasa.  Sebagaimana  kesenian popular  lain,  seperti  kesenian Kecimol ,
Jangger ,  dan Joget ,  kesenian Ale-ale mendapat sambutan luas di tengah masyarakat  Sasak  sekaligus  melahirkan kontroversi.  Kesenian  ini  berbeda  secara bentuk  dan  konsep  per-tunjukan  dengan kesenian yang sudah ada sehingga kontroversi  tidak  dapat  dihindari  di  tengah masyarakat Sasak. Tersebarnya kesenian Ale- ale hampir  ke  seluruh  masyarakat  Sasak dengan  cepat  tidak  dapat  menghindari terjadinya  perbantahan.  Budayawan  yang
selama  ini  merasa  berperan  dalam  menjaga nilai  dan  norma  masyarakat  Sasak  me- lakukan  tekanan  terhadap  kesenian Ale-ale melalui legitimasi institusi adat.
Pelarangan  budayawan  ini  memberikan dua gambaran. Pertama, budayawan melakukan pelarangan menggunakan argumen  menjaga  nilai-nilai  yang  selama  ini mereka  perjuangkan.  Kedua,  dalam  upaya pelarangan  tersebut,  yang  paling  mencolok adalah  kepentingan  mereka  dalam  tujuan penguasaan ruang sosial dan budaya sehingga  yang  justru  tampak  lebih  menonjol ialah  perbantahan  kepentingan  yang  bersifat elitis.  Maknanya,  penjagaan  nilai  yang dijadikan  landasan  pelarangan,  lambat  laun hanya  tertumpuk  di  dalam  doktrinisasi semata  karena  dapat  diduga  tujuan  utama mereka adalah perolehan kesempatan penguasaan.
Dalam  konteks  perbantahan  ideologi masyarakat  Sasak  pada  kesenian Ale-ale , resistensi  dan  perlawanan  merupakan  logika kritis  yang  berbeda.  Hal  yang  tidak  kalah pentingnya ialah pertentangan ideologi berbeda  inilah  yang  melahirkan  wacana “kesenian  tanding”  di  tengah  masyarakat Sasak,  yakni kesenian  menjadi arena pertandingan  ideologi.  Dalam  hal  ini, kesenian Ale-ale menjadi  ranah  perbantahan ideologi  masyarakat  Sasak  yang  terkotak, yang  banyak  dimainkan  kelompok  elite melalui  simbol  kesenian pakem dengan  seni yang  mereka  hukum  sebagai  seni  profan. Akibatnya,  kesenian Ale-ale tampil  sebagai representasi  penolakan  sebagian  masyarakat Sasak  terhadap  kesenian adiluhung yang sudah  mapan  secara  sosial  dan  ekonomi, seperti  kesenian Gendang  Beleq , Cilokaq , dan Dangdut Sasak.
Kesenian Ale-ale merupakan  kesenian tari hiburan yang meminjam bentuk Jangger , Joget , dan Gandrung . Akan tetapi, tampaknya,  seluruh  bentuk,  bahkan  makna yang  terkandung  di  dalamnya  tidak  lagi bertumpu  pada  kesenian  yang  dipinjamnya. Kesenian Ale-ale menawarkan hiburan melalui  media  tubuh  perempuan  yang dipertunjukkan  oleh  penari  dan  alat  musik
modern yang dikombinasikan dengan instrumen musik tradisional. Lagu-lagu yang dibawakan ialah lagu populer Indonesia yang kemudian diaransemen sesuai dengan ketersediaan  instrumen.  Lagu  Sasak  yang diciptakan  pun  mengikuti  genre  dan  selera populer.  Kesenian Ale-ale semakin  merajai ketika  memaksimalkan  peranan  penari. Melalui hubungan antara penari dan penonton  yang  intim,  kesenian  ini  tumbuh dengan  cepat  dan  memperoleh  keberterima- an  masyarakat  Sasak  secara  luas  di  tengah pertentangan yang diberikan oleh Budayawan konservatif.
Ekspresi  Penonton  Usai  Anak-Anak dan  Situasi  di  Kalangan  Pentas  Kesenian

## Ale-Ale
Merujuk  kepada  salah  satu  fungsi  seni sebagai  hiburan  (Soedarsono,  2002:  123) dapat dilihat  bahwa  kesenian Ale-ale mengeksplorasi fungsi hiburan dan kebebasan berekspresi sehingga Budayawan
Gambar 1.
Ekspresi Anak-anak Pentas Kesenian Ale-Ale (Dokumentasi : Salman Alfarisi,2013) berpandangan  bahwa  kesenian  ini  tidak mengandung  nilai  luhur  masyarakat  Sasak. Akan  tetapi,  sebagaimana  yang  sudah disinggung  di  atas,  dalam  bentuk  yang  tidak memperlihatkan  kekayaan  nilai  luhur  itulah duduk  permasalahan  yang  ditimbulkan  oleh kesenian Ale-ale . Ada gagasan yang diselubungkan.  Mungkin  juga  imajinasi  per- lawanan  yang  dibungkus  sedemikian  rupa sehingga  hanya  terlihat  pada  gejala-gejala perubahan  sosial,  budaya,  merosotnya  nilai, dan  norma,  sebagaimana  yang  dinyatakan John  Dewey  bahwa  seni  adalah  hasil  dari
proses kreatif. Suatu proses yang melibatkan tindakan  dan  keinginan  (Eaton,  2010:  19). Apabila  dicermati,  maka  dapat  dikatakan bahwa kesenian Ale-ale tumbuh dari kesadaran  tertentu  yang  dipertentangkan dengan  kesadaran  nilai  sosial,  agama,  adat, budaya  yang  sudah  berkembang  lama  dan berkedudukan  mapan  di  tengah  masyarakat Sasak.  Pertentangan  tersebut  terhadi  karena dalam  kurun  waktu  yang  lama  telah  ber- langsung penguasaan kelompok masyarakat

## Gambar 2.

## Situasi di Kalangan Pentas Kesenian Ale-Ale
(Dokumentasi : Salman Alfarisi, 2013)
Sasak  tertentu  kepada  kelompok  masyarakat Sasak  yang  tergolong  lemah  secara  sosial, ekonomi, dan politik.
Kesenian Ale-ale muncul  ke  tengah masyarakat  Sasak  diduga  karena  beberapa factor. Misalnya, factor keterdesakan masyarakat  Sasak  oleh  arus  modernitas, merosotnya  nilai  figuritas  tokoh  agama  dan tokoh  adat  masyarakat  Sasak,  keroposnya sistem nilai, dan terbukanya Lombok sebagai salah  sebuah  destinasi  arus  global.  Faktor- faktor  inilah  yang  telah  menyebabkan kesenian Ale-ale dinilai tidak lagi berpegang pada estetika Sasak yang sudah dikenal sejak lama oleh masyarakat Sasak yang dikemukakan  oleh  David  Harnish  (dalam Suwadi,  1991:  12-14)  sehingga  penilaian sebagai  kesenian  pendobrak  nilai  pun tersemat  kepada  kesenian Ale-ale .  Penilaian semacam inilah yang semakin mem- peruncing  perbantahan  ideologi  di  tengah masyarakat Sasak pada kesenian Ale-ale .
Mengacu kepada persoalan di atas, artikel ini kemudian mendiskusikan tentang bagaimanakah  bentuk  perbantahan  para pihak dalam kesenian
Ale-ale ? Bagaimanakah  mereka  menggunakan  arena sebagai  tempat  menunjukkan  kekuasaan masing-masing? Sebagai produk suatu masyarakat, kesenian Ale-ale dalam perkembangannya tidak hanya menghadirkan satu  struktur  kesenian  dengan  berbagai bentuk  dan  elemen  di  dalamnya.  Jika  pun  ia dipandang  sebagai  struktur  kesenian,  tentu tidak  hanya  dapat  dilihat  sebagai  produk komunal dan kolektif sutau masyarakat yang, oleh  Bourdieu  disebut  sebagai  struktur objektif,  yakni  struktur  yang  bersumber  dari keumuman suatu masyarakat yang disepakati secara  alamiah.  Apabila  dilihat  dari  sudut pandang  ini,  kesenian Ale-ale menghadirkan struktur  yang  men-cerminkan  kelompok masyarakat tertentu, yakni masyarakat Sasak.
Kesenian Ale-ale membangun cara
pandang  subjektif  tertentu,  yakni  dengan membentuk  struktur  subjektifnya  sendiri. Apabila diperhatikan, kesenian Ale-ale tampak  berada  di  arena  bebas.  Terlepas  dari struktur  mana  pun  di  luar  dirinya.  Artinya, kesenian Ale-ale dapat dilihat sebagai oposisi dari  struktur  objektif,  yakni  masyarakat Sasak.  Dengan  kata  lain,  kesenian Ale-ale memiliki  otonomi  sekaligus  otoritas  tertentu dengan  berbagai  ideologi  yang  tumbuh  dan berkembang  di  dalamnya.  Otonomi  dan otoritas  yang  berpotensi  memerdekakan kesenian Ale-ale dari  kekuatan  struktur objektif. Namun, dalam kenyataannya, kesenian Ale-ale tidak dapat dilepasakan dari struktur  objektif,  tempat  kesenian Ale-ale lahir,  tumbuh,  dan  berkembang.  Artinya, dalam waktu bersamaan dan, di tempat yang sama,  ke-senian Ale-ale dan  masyarakat Sasak  diperhadapkan  kepada  perbantahan ideologi  tiap-tiap komponen yang ada dalam struktur  tersebut.  Situasi  semacam  inilah yang  kemudian  mengantarkan  kesenian Ale- ale memasuki wilayah relasi.
Dalam  perkembangannya,  kesenian Ale- ale mesti dilihat tidak hanya pada keadaannya  yang  sekarang,  atau  murni  pada
wujud  visualnya  karena  bagaimanapun, kesenian Ale-ale pasti  muncul  berdasarkan bentukan  kebiasaan-kebiasaan  masa  lalu yang  berkembang  di  tengah  masyarakat Sasak.  Kebiasaan  dalam  pengertian  ke- tidaksadaran  yang  berproses  secara  terus- menerus, kemudian dijadikan sebagai pegangan normatif masyarakat Sasak. Misalnya,  tekanan  yang  dialami  kelompok masyarakat  Sasak  elite  kepada  masyarakat Sasak  sebaliknya  berkelindan  ke  dalam bawah  sadar  masyarakat.  Kemudian  pada masa  tertentu,  ketika  ada  ranah  strategis, perasaan  tertekan  tersebut  muncul  secara bebas,  misalnya,  dalam  bentuk  ekspresi kesenian Ale-ale .    Kehadirannya  yang  tidak dapat  dipisahkan  dengan  masa  lalu  inilah yang dapat mengungkap ideologi di belakang kesenian Ale-ale .  Situasi  ini  memaksa kesenian Ale-ale tidak hanya menjadi medan peristiwa  kesenian  semata,  tetapi  lebih  dari itu,  yakni  menjadi  arena  bagi  segenap  unsur masyarakat  Sasak  melakukan  relasi  dan interaksi  sosial.  Dengan  demikian,  tidak dapat  dihindari  bahwa  kesenian Ale-ale menciptakan  aktor  atau  agensi  dan  struktur yang  tidak  bersifat  linear.  Tiap-tiap  unsur memiliki kepentingan dan kekuatan beragam ketika  pada  waktu  bersamaan  sama-sama menjadikan  kesenian Ale-ale sebagai  ranah perbantahan  untuk  memperebutkan  kuasa. Semuanya saling terkait dan saling memengaruhi  dalam  satu  proses  kompleks untuk  menghasilkan  praktik  sosial  menurut pendapat  Takwim  menyimak  gagasan  Pierre Bourdieu (dalam Harker, 2009: xvii). Praktik sosial  dalam  penjelasan  Bourdieu  sebagai hasil  dinamika  dialektis  antara  internalisasi eksterior dan eks-ternalisasi interior.
Eksterior  adalah  struktur  objektif  yang ada  di  luar  pelaku  sosial,  sedangkan  interior adalah  segala  sesuatu  yang  melekat  pada pelaku sosial (Mutahir, 2011: 57).
Masyarakat Sasak merupakan unsur eksterior yang  tidak  dapat  dipandang  seadanya  ketika dihubungkan dengan kesenian Ale-ale sebagai unsur interior di tengah praktik sosial masyarakat  Sasak.  Baik  kesenian Ale-ale maupun  masyarakat  Sasak  menciptakan
proses dialektis yang dapat melahirkan relasi yang  memungkinkan  terjadinya  perbantahan antarkeduanya.  Dalam  konteks  ini,  per- bantahan  yang  berlaku  dalam  kesenian  Ale- ale  dapat  dipandang  sebagai  habitus  yang menampilkan  kompleksitas  ontologis  yang sebenarnya,  sumber  yang  tanpa  kesadaran, intensionalitas  tanpa  maksud  (intensi),  serta penguasaan  praktis  atas  regularitas  dunia yang memungkinkan kita untuk mengantisipasi  apa  yang  akan  terjadi  tanpa perlu menampilkannya secara sengaja
(Bourdieu, 2011: 18).
Seterusnya,warna-warni perbantahan tersebut dikembangbiakkan dalam satu arena sosial  bernama  kesenian Ale-ale ,  di  mana ranah-arena  tersebut  merupakan  serangkaian manifestasi terstruktur agen-agen sosial yang terlibat  dalam  arena  tertentu  (Bourdieu, 2011:  5).  Itulah  sebabnya  kesenian Ale-ale sebagai  ranah-arena  perbantahan  ideologi masyarakat Sasak merupakan arena tempat di mana  para  aktor  yang  bertarung  memiliki keinginan untuk menunjukkan struktur sosial dengan  didorong  oleh  kehendak  untuk memenangkan  perbantahan,  karena  gagasan tentang perjuangan meraih pengakuan adalah dimensi fundamental dalam kehidupan sosial (Bourdieu, 2011: 33).
Selanjutnya,  Bourdieu  (dalam  Wacquant, 1989:  50)  mengemukakan  bahwa  arena merupakan  jaringan  atau  suatu  konfigurasi dari  relasi  objektif  antara  posisi  yang  secara objektif didefinisikan dalam eksistensi mereka dan dalam determinasi yang diterapkan  pada  penganut,  manusia,  atau institusi  mereka,  dengan  situasi  kini  dan situasi  potensial  dalam  struktur  distribusi kekuasaan,  yang  penguasaannya  meng- arahkan  akses  kepada  keuntungan  spesifik yang  dipertaruhkan  di  arena,  maupun  oleh relasi  objektif  mereka  dengan  posisi  lain. Dengan  demikian,  arena  merupakan  suatu sistem  posisi  sosial  yang  terstruktur,  yang dikuasai oleh individu atau institusi suatu inti yang mendefinisikan situasi untuk dianut. Ini juga suatu sistem kekuatan yang ada di antara posisi tersebut, suatu arena yang
distrukturkan  secara  internal  dalam  konteks relasi kekuasaan (Jenkins, 2010: 125).
Untuk  itu,  tak  dapat  dihindari  bahwa dalam  pusaran  praktik  sosial  masyarakat Sasak,  perbantahan  ideologi  yang  terjadi dalam kesenian Ale-ale merupakan bentukan sekaligus  tujuan  dari  relasi  kekuasaan  agen yang  bertarung.  Menurut  Setyobudi  (2017: 104),  bahwa  Bourdieu  melihat  masyarakat terbagi  dalam  dua  pemilahan,  antara  yang didominasi  dan  yang  dominan,  dalam  artian bukan sesuatu yang statis, melainkan dinamis di  dalam  suatu  arena  yang  terlihat  adanya berbagai  kekuatan-kekuatan,  baik  eksternal dan internal.
Sehubungan  dengan  hal  itu,  Setyobudi
(2005 & 2006) mengacu
pada kuasa/pengetahuan Foucault menyatakan bahwa polemik itu dapat terjadi akibat setiap bentuk  kuasa/pengetahuan  itu  mengalir  ke segala arah yang akibatnya senantiasa timbul pergesekan  dan  perbantahan  antara  satu wacana  kuasa/pengetahuan  dengan  wacana kuasa/pengetahuan  lainnya  yang  sumber asal-muasalnya terletak pada atas kuasa/pengetahuan yang mana berhak berbicara dan menentukan kebenaran.

## METODE
Hasil  yang  dirangkum  dalam  artikel sudah  melalui  proses  pencercahan  terhadap permasalahan yang ada berdasarkan kerangka  berpikir  Kajian  Budaya.  Sebagai artikel yang dihasilkan dari penelitian Kajian
Budaya, tulisan ini bertumpu pada pembongkaran apa yang tersembunyi di balik kesenian Ale-ale .  Berikutnya,  artikel  ini menganalisis  bagaimana  sistem-sistem  yang ada dalam kesenian Ale-ale berelasi, diproduksi,  kemudian  didistribusi  sehingga menghasilkan  satu  pengertian  tentang  sejauh mana,  pada  wilayah  apa  saja,  dan  untuk  apa sistem-sistem tersebut diproduksi lalu diperbantahkan.  Untuk  mencapai  proses penjabaran tersebut, penelitian yang dilakukan  bersifat  terbuka.  Atas  sifat keterbukaan  ini,  setiap  data  yang  diperoleh tidak  menutup  kemungkinan  terjadi  pe- rubahan  atau  pengembangan  karena  di
tekankan  pada  pemaknaan  yang  kom- prehensif atau tidak bersifat makna tunggal.
Dalam  upaya  pengungkapan  tentang  apa yang  tersembunyi  pada  kesenian Ale-ale , selanjutnya penelitian dilakukan secara emik sebagai  upaya pelibatan  langsung peneliti ke dalam  objek  penelitian.  Pendekatan  emik merupakan  esensi  yang  sahih  untuk  fe- nomena  kebudayaan  pada  suatu  waktu tertentu.  Pendekatan  ini  relevan  sebagai usaha  untuk  mengungkap  pola  kebudayaan menurut persepsi pemilik budaya. Pendekatan  emik  menegaskan  bahwa  makna budaya  dari  orang  dalam  karena  emik berkaitan  dengan  keseluruhan  unsur  budaya (Endraswara, 2006: 35).
Penguatan terhadap model analisis Kajian Budaya  pada  objek  penelitian  dilengkapi dengan  model  analisis  kualitatif  interpretaif. Dengan  kata  lain,  data  yang  diperoleh ditafsirkan,  yakni  upaya  menguraikan  segala sesuatu  yang  ada di  balik data (Ratna, 2010: 306).  Penafsiran  secara  kritis  dimaksudkan agar  segala  aktivitas  manusia  dalam  konteks kesenian Ale-ale mampu menunjukkan struktur sosial dominan. Tafsir kritis menunjukkan  kepada  masyarakat  Sasak tentang bagaimana cara mereka dikuasai oleh ideologi  yang  diinstitusikan  ke  dalam budayawan (Agger, 2009: 63-64).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perbantahan  ideologi  seniman  dengan budayawan  tidak  dapat  dielakkan  karena sejumlah  hal.  Pertama,  budayawan  mem- persepsikan  diri  atau  dipersepsikan  oleh masyarakat  Sasak  sebagai  penjaga  nilai. Otoritas  ini  didapatkan  karena  dipandang sebagai orang yang memiliki tingkat kepahaman  budaya  lebih  tinggi  disbanding- kan  orang  lain.  Kedua,  seniman  dicap sebagai  kelas  kedua  di  bawah  budayawan dan  telanjur  disemat  sebagai  orang  bebas. Dengan kata lain, mereka meletakkan bentuk budaya  lebih  tinggi  dibandingkan  makna budaya  tersebut.  Akibtanya,  cara  pandang seniman kesenian Ale-ale terhadap budayawan  pun  mencerminkan  perbantahan. Bagi  mereka,  seharusnya  budayawan  mem-
berikan  dukungan  terhadaap  kreativitas kesenian  yang  diciptakan  oleh  seniman. Namun  yang  terjadi  sebaliknya,  yakni  reaksi budayawan  berlawanan  dengan  harapan sehingga seniman pun menumbuhkan semangat  perlawanan.  Dalam  konteks  ini, seniman  menilai  budayawan  tidak  tahu persoalan masyarakat. Bahkan mereka dipersangkakan  lebih  banyak  berhubungan dengan  pemerintah  sehingga  tidak  memiliki banyak  waktu  bersentuhan  dengan  ma- syarakat Sasak secara langsung. Lebih lanjut, seniman memandang budayawan tidak memiliki kepedulian kepada kesenian di luar kesenian Gendang  Beleq dan  kesenian  lain yang dinilai masih taat memegang pakem . Sejumlah  pandangan  seniman  kesenian Ale-ale di  atas  mempertegas  perlawanan mereka terhadap budayawan. Bahkan, kelompok  seniman  mengatakan  budayawan “ ndaraq lejuk ”/tidak  mempunyai  malu karena  justru  merecoki  kesenian  yang seharusnya  dibela.  Selain  itu,  sebagian mereka  menilai  bahwa  budayawan  yang mempersoalkan  kemunculan  kesenian Ale- ale bukan  karena  bentuk  kesenian  ini, melainkan  persoalan  perut.  Budayawan merasa terkalahkan oleh seniman dalam soal kompetisi  bertahan  hidup.  Bagi  seniman, budayawan  tidak  memiliki  lahan  tempat mencari  makan  sehingga  hanya  dapat mengekor  di  belakang  pemerintah.  Dengan seperti  itu,  ketika  pemerintah  menilai  salah satu  kesenian  tidak  patut  diberikan  bantuan, budayawan  yang  seharusnya  netral  bahkan menjadi  pembela  kesenian  beralih  arah menjadi pesuruq /pesuruh pemerintah.
Perlawanan  seniman  tampak  keras  juga ketika menyatakan bahwa budayawan adalah panjak /budak  pemerintah  karena  mereka melihat  apa  yang  dikatakan  pemerintah  itu pula  yang  dilaksanakan  oleh  budayawan. Mereka  mencoba  mengulir  diri  dengan  apa yang  dilakukan  oleh  budayawan.  Dalam pandangan seniman kesenian Ale-ale, kreativitas telah menciptakan lapangan pekerjaan  dengan  cara  membuat  kesenian. Sementara  budayawan  hanya  bisa  menilai tanpa  dilandasi  oleh  pertimbangan  yang
menyangkut pengalaman pahit ketika berhadapan  dengan  kenyataan  di  tengah masyarakat sebagaimana yang dialami langsung oleh seniman kesenian Ale-ale . Seniman kesenian Ale-ale ingin menegaskan  bahwa  mereka  juga  mem- produksi  kebudayaan  di  tengah  masyarakat Sasak.  Mereka  menjadi  bagian  yang  tidak terpisahkan  dari  perkembangan  masyarakat Sasak.  Sementara  itu,  budayawan  hanya bicara  soal  nilai  dan  norma  umum  masya- rakat  Sasak,  tetapi  budayawan  sendiri  tidak melaksanakan  nilai  yang  diperjuang-kan. Mereka  menegaskan  budayawan  hanya melihat  dan  berpegang  pada  moralitas  dan nilai  luhur  masyarakat  Sasak.  Dalam  waktu yang  sama,  mereka  keberatan  melihat kenyataan  yang  berkembang  di  tengah masyarakat  Sasak.  Tidak  juga  melihat realitas  seniman  kesenian Ale-ale yang membutuhkan  bertahan  hidup  sehingga mereka  harus  pandai  merespons  keinginan masyarakat.
Senada  dengan  itu,  Arvon  pun  menilai bahwa  kesenian  memproduksi  kembali  apa yang  terjadi  di  tengah  masyarakat.  Itulah sebabnya,  ideologi  kesenian  tidak  berangkat dari  wacana  sederhana.  Jika  seniman  ke- senian Ale-ale meradang  karena  budayawan dinilainya  tidak  berpihak  pada  realitas mereka  pun  memiliki  alasan  kuat,  yaitu karena  senimanlah  yang  menghadirkan kembali  realitas  masyarakat  Sasak  yang diabaikan oleh kelompok elite.
Seni  bukan  produk  dari  semacam persepsi  yang  sederhana,  tetapi  persepsi yang  direproduksi  oleh  imajinasi,  yaitu penggambaran ulang (reperesentasi). Jika ilmu  menempatkan  manusia  ber-hadapan dengan realitas itu sendiri, seni menawarkan  pemikiran  imitatif  tentang realitas (Arvon, 2010: 56).
Kesenian Ale-ale bagi  seniman  kesenian ini  tidak  muncul  begitu  saja  tanpa  nilai  di dalamnya.  Oleh  karena  itu,  ketika  di- perhadapkan  dengan  budayawan,  mereka menganggap  hal  tersebut  sebagai  hal  yang tidak  masuk  akal.  Pada  akhirnya  mereka
menilai  bahwa  budayawan  hanya  pandai mengurus  kepentingan  elite  mereka  sendiri. Dalam hal  ini kesenian Ale-ale menetralisasi kekuatan-kekuatan  yang  dapat  digunakan untuk  mengupayakan  perubahan  sehingga kesenian ini menstabilkan kondisi sosial yang diprotesnya (Sarup, 2011: 219).
Tabel 1 Pandangan Perbantaha Seniman dan Budayawan (Termasuk Kesenian Ale-ale) Seni SENIMAN KESENIA N ALE- ALE Seni  sebagai  arena  ke- bebasan kreatif, arena perayaan  perlawanan  ter- hadap  kemapanan,  arena hiburan, arena interaksi sosial  yang  berupaya  me-
lepaskan  diri  dari  nilai  dan norma umum. BUDAYA WAN Seni sebagai produk budaya yang terikat oleh nilai luhur masyarakat Sasak, seni wajib menjaga norma umum  yang  sudah  meng- akar  di  tengah  masyarakat, seni  tidak  boleh  melenceng dari  seni  tinggi  yang  sudah ada sebelumnya, seni bukan tempat perayaan kebebasan.
(Sumber : Penelitian 2013-2014)
Sementara  itu,  budayawan  berpandangan bahwa apa pun yang berpotensi  memberikan implikasi  kurang  baik  bagi  masyarakat Sasak,  entah  itu  politik  atau  kesenian,  maka seharusnya setiap masyarakat Sasak memiliki kewajiban yang sama untuk saling mengingatkan.  Dalam  hal  ini,  apa  yang dilakukan  budayawan  dipandang  sebagai institusi  yang  setia  menjaga  kebudayaan Sasak.  Pandangan  ini  dimentahkan  oleh seniman dengan cara mengacu kepada selera penonton.  Bagi  mereka,  jika  penonton merasa  tidak  memerlukan  kesenian Ale-ale , masyarakat  akan  melakukan  penolakan. Budayawan  berpandangan  bahwa  tidak masuk akal jika mengatakan kesenian Ale-ale budaya Sasak karena kesenian ini bertentangan  dengan  budaya  Sasak  yang
sebeanrnya,  yang  sudah  lama  berterma  dan berkembang.  Dengan  tegas  budayawan megatakan Joget yang  erotis  itu  bukan budaya  Sasak  sehingga  jika  ada  yang berpandangan  lain,  maka  bermakna  orang Sasak  sudah  rusak.  Terhadap  kerusakan budaya  tersebut,  budayawan  yang  paling utama  bertanggung  jawab.  Itulah  sebabnya mereka  bersikap  tegas  agar  tidak  di- persalahkan  oleh  anak  cucu  di  masa mendatang.
Perbantahan terus berlanjut karena masing-masing meyakini punya basis ideologi  dukungna  massa  yang  kuta.  Kita dapat melihat, misalnya, pada peta kekuataan yang  dimiliki  oleh  seniman  se-bagai  modal pemertahanan sikap.
Relasi  Kekuasaan  yang  Dipicu  oleh Seniman Kesenian Ale-ale
Gambar 3
Relasi Kekuasaan yang Dipicu oleh Seniman Kesenian Ale-ale (Sumber : Penelitian 2013-2014)
Gambar di atas mempertegas bahwa pada dasarnya  kesenian Ale-ale memiliki  daya yang kuat untuk mengubah sosial kemasyarakatan  orang  Sasak  sebagaimana yang  diyakini  pula  oleh budayawan.  Dengan demikian, kedua kelompok ini dapat melangsungkan  perbantahan  dengan  simbol- simbol  yang  diciptakan.  Meskipun  kadang- kadang  harus  diakui  perbantahan  ideologi tersebut tampak tidak setara karena bagaimanapun juga, budayawan tetap tampak dominan  dengan  kekuasaan  atau  otoritas
Seniman:
pokok , joget,
sekehe musik Pengibing / penonton Epen gawe /
pengundang
kebudayaan  yang  mereka  miliki.  Arvon menyatakan:
Karya-karya agung tidak pernah dibentuk di  cetakan  partisipan  dalam  suatu  kelas tunggal, karya-karya itu mengekspresikan hubungan-hubungan berbagai kelas masyarakat  sebagai  suatu  keseluruhan sehingga memungkinkan para
penulisnya/seniman untuk bangkit di atas kecenderungan-kecenderungan  kelasnya. Sebagai  seorang  manusia,  dia  secara keseluruhan termasuk ke dalam kelasnya, yang  ideologinya  ia  anut  sepenuhnya.  Ia menampilkan  elemen-elemen  objektif, yaitu  kekuatan-kekuatan  dinamis  nyata yang  mendasari  evoulusi  sosial  (Arvon, 2010: 34).
Atas  dasar  itu  pula,  sikap  seniman kesenian Ale-ale tegas, yakni terus melawan. Mereka  menolak  opini  yang  dibangun budayawan  dengan  berbagai  macam  cara, termasuk dengan meyakinkan pihak rekaman atau  produser  untuk  terus  mem-produksi kaset CD kesenian Ale-ale agar  kesenian  ini semakin  meluas.  Merasa  tidak  memiliki kuasa  politik  dan  tidak  memiliki  akses dengan  pemerintah,  seniman  kesenian Ale- ale melakukan  perlawanan  dengan  terus
mengembangkan  bentuk  kesenian Ale-ale agar  sesuai  dengan  selera  masyarakat  Sasak sehingga  masyarakat  Sasaklah  yang  menjadi benteng  terakhir  seniman  kesenian Ale-ale . Logika  mereka  ini  beralasan  karena  sejauh ini  mereka  dapat  berkembang  dan  bertahan hidup  juga  disebabkan  oleh  dukungan  besar dari masyarakat  Sasak, bukan dari dukungan budayawan.
Baik  seniman  maupun  budayawan  sama- sama  menilai  diri  berpegang  atau  mengacu kepada  realitas  masyarakat  Sasak.  Dengan kata  lain,  seniman  menjadikan  penerimaan masyarakat  Sasak  yang  luas  terhadap kesenian Ale-ale sebagai  alasan  kuat  untuk meyakini  ideologi  mereka.  Sementara  itu, budayawan bersikukuh menjadikan masyarakat  Sasak  sebagai  alasan  menilai kesenian Ale-ale bertentangan dengan budaya  Sasak.  Di  sinilah  persoalannya. Seniman  mengacu  kepada  masyarakat  Sasak yang  sudah  berpikir  atau  dipengaruhi  oleh budaya  modern  meskipun  mereka  tinggal  di pedesaan,  sedangkan  budayawan  mengacu masyarakat Sasak yang masih teguh memegang adat.

## Alur Perbatahan Ideologi Seniman dengan Budayawan
Gambar 4

## Alur Perbantahan Ideologi Seniman dengan Budayawan
Alur perbantahan ideologi seniman dengan  budawayan  di  atas  memperlihatkan bahwa kalangan atau  arena  pendistribusian ideologi  yang  dilakukan  budayawan  adalah pada  festival-festival  budaya.  Pada  acara festival budaya, budayawan berusaha menampilkan kesenian-kesenian yang dipandang masih memegang teguh nilai luhur budaya Sasak, yakni kesenian yang dianggap adiluhung, mainstream, yang diterima secaralangsung  dan  utuh  sebagai  warisan nenek  moyang.  Melalui  festival  budaya tersebut  budayawan  berjuang  membentuk opini  tidak hanya tentang budaya tinggi  atau
budaya  warisan,  tetapi  juga  membangun politik  kebudayaan.  Untuk  mencapai  tujuan pemeliharaan budaya tinggi yang dimaksudkan,  budayawan  membangun  kerja sama  dengan  pemerintah.  Mereka  me- yakinkan  pemerintah  tentang  pentingnya festival  budaya  yang  di  dalamnya  berisi budaya-budaya adiluhung .  Usaha  budaya- wan  berhasil  karena  sebagian  dari  mereka berada  di  jajaran  pemerintahan  dengan memegang posisi penting.
Festival-festival  budaya  yang  dimaksud kan  budayawan  dapat  dilihat  pada  tabel  di bawah ini.
Seniman
Budayawan Kebebasan Seni Postmodernisme Seni sasak Adiluhung Nyongkol/ Nyunatan Festival Budaya Upacara Adat Sasak Modern Sasak Adat Kesenian Ale- Ale Institusi Adat Ideologi Kebebasan Ideologi Kebudayaan Tujuan Kontestasi Basis Ideologi Mesin Produksi Ideologi Sasaran Distribusi Ideologi Arena Distribusi Ideologi
Tabel 2 Festival-fesival  Budaya  yang  Diinisiasi  oleh Budayawan Tempat Nama Festival Provinsi NTB Bulan  Apresiasi  Budaya kemudian  berubah  men- jadi Bulan Citra Budaya, berikutnya  berubah  lagi menjadi  Bulan  Budaya Lombok Sumbawa, Fes- tival Terune Dedare Sasak, Sangkep Beleq .
Lombok Utara Pekan  Apresiasi  Bu- daya, Festival Alif, Mulud  Adat,  Festival Seni  Pelajar,  Festival Pepaosan , Festival Gen- dang Beleq. Lombok Timur Festival  Kaliantan,  Fes- tival Rebo Bontong, Fes- tival Muharam. Lombok Tengah Festival Bau Nyale ,
Festival Gendang Beleq,
Pemilihan  Puri  Manda- lika,  Festival Pepadu Peresean, Festival Nyo- ngkolan, Festival Beke- rase. Mataram Festival Begending , Festival Kota Tua, Festival  Pakaian  Adat, Mataram Festival. Lombok Barat Festival  Senggigi,  Fes- tival Peresean.
Sumber  :  Dinas  Pariwisata  di  Provinsi,  Kabu-paten, dan Kota.
Dalam  pelaksanaan  festival  budaya tersebut, biasanya budayawan dilibatkan oleh pemerinah  sejak  awal,  setidaknya  sebagai penasihat.  Tugas  mereka  salah  satunya memberikan  pendapat  kepada  pemerintah tentang  kesenian  yang  layak  ditampilkan pada  acara  festival  budaya  tersebut  sehingga dapat dengan leluasa mengategorisasi kesenian mana yang dapat terlibat. Tentu saja dengan otoritas di tangan mereka, budayawan tidak memasukkan kesenian yang dipandang melanggar nilai dan norma umum masyarakat  Sasak  seperti  kesenian Ale-ale .
Selain  itu,  budayawan  juga  dilibatkan  secara langsung  dalam  pe-laksanaan  acara  dengan diangkat  menjadi  panitia  pelaksana  yang berasal  dari  luar  unsur  pemerintahan.  Situasi ini  telah  memicu  seniman  kesenian Ale-ale untuk memandang budayawan sebagai pesuruh  pemerintah.  Dikatakan  demikian, karena dalam perspektif seniman, budayawan tidak  lagi  dapat  bersikap  netral  dalam menentukan  kesenian-kesenian  yang  akan ditampilkan pada frestival budaya tersebut.
Sasaran utama budayawan adalah masyarakat  Sasak  yang  masih  memegang teguh  adat  karena  selain  dalam  konteks menghindarkan  mereka  dari  pengaruh  buruk budaya  luar  juga  untuk  tetap  mem- pertahankan  mereka  sebagai  masyarakat Sasak  yang  taat  adat.  Untuk  menguatkan ideologi,  budayawan  menggunakan  institusi adat  sebagai  mesin  produksi  ideologi. Melalui  institusi  adat  inilah  budayawan kemudian  memetakan  mana  yang  dimaksud kesenian adiluhung dan  mana kesenian yang dianggap  keluar  dari  nilai  budaya  ma- syarakat Sasak. Dengan kata lain, budayawan memiliki  kekuasaan  untuk  menentukan klasifikasi  kesenian  rendah  yang  harus ditolak  dan  kesenian  tinggi  yang  harus  terus dipelihara.  Dalam  konteks  ini,  budayawan telah menekankan kekuasaan mereka terhadap  seniman  kesenian Ale-ale secara simbolik melalui festival-festival budaya. Hal ini  ditandai  dengan  beberapa  hal.  Pertama, festival budaya tersebut telah menggambarkan  kekuasaan  formal,  yakni terdapat pemerintah dan budayawan sekaligus  di  dalamnya.  Kedua,  festival budaya tersebut telah menjadi ranah pendisposisian  kesenian Ale-ale .  Dalam konteks  ini,  apa  yang  dikatakan  Bourdieu ditemukan  kebenarannya,  yakni  seperti  di bawah ini.
Dalam masyarakat maju prinsip dominasi telah  bergeser  dari  pemaksaan  lahir  atau penggunaan  kekerasan  fisik  menjadi bentuk-bentuk manipulasi simbolik. Kekuasaan  simbolik  bekerja  melalui pengendalian  simbol  dan  mengonstruksi
Budaya wan Seniman
Keseni an Ale- ale V E R S U S Kesenian Gendang Beleq Kesenian Cilokaq Kesenian Gandrung Kesenian Rudat Kesenian Wayang Kesenian Cupak Gerantang
realitas  melalui  tata  simbol  tersebut (dalam Fashri, 2014: 199-122).
Mengacu  pada  kutipan  di  atas  tampak bahwa  budayawan  telah  mengonstruk  secara sengaja  kesenian  tinggi  dan  kesenian  rendah melalui kekuasaan simbolik yang terwujud di dalam  festival-festival  budaya  tersebut. Berdasarkan alur perbantahan ideologi seniman  dengan  budayawan  di  atas,  dapat dilihat  bentuk  perbantahan  ideologi  mereka pada gambar di bawah ini.
Bentuk  Perbantahan  Ideologi  Seniman dengan Budayawan
Gambar 5.
Bentuk Perbantahan Ideologi Seniman dengan Budayawan
(Sumber Penelitian :2013-2014)
Sebagaimana  yang  sudah  disinggung sebelumnya bahwa tujuan budayawan memperbantahkan  ideologi  mereka  dengan seniman  adalah  untuk  mempertahankan kesenian  yang  dinilai adiluhung .  Dengan
kata lain, mereka menghendaki agar seniman kesenian Ale-ale tetap memegang teguh nilai tinggi  yang  terkandung  di  dalam  kesenian yang  diwariskan  oleh  nenek  moyang.  Untuk itu, dengan berbagai macam cara, budayawan berusaha  menghentikan  laju  pertumbuhan kesenian Ale-ale karena  dipandang  akan merusak kesenian yang sudah ada. Budayawan  di  Lombok  Utara  misalnya, meyakinkan  pemerintah  untuk  menjadikan kesenian  Cupak  Gerantang  sebagai  ikon daerah  selain  kesenian Gendang  Beleq. Dalam  hal  ini  mereka  mengatakan  bahwa budayawan  wajib  mendorong  kesenian- kesenian seperti Cupak  Gerantang , Wayang, Rudat , Cilokaq , Gendang  Beleq untuk  terus dipentaskan dalam acara-acara pemerintahan. Selain  untuk  melestarikam  kesenian  tersebut juga  untuk  membendung  pengaruh  negatif yang  ditimbulkan  oleh  kesenian  yang bertentangan  dengan  nilai  luhur  masyarakat kita.
Situasi  di  atas  memperlihatkan  bahwa benturan antara kesenian Ale-ale yang dinilai budayawan  melanggar  nilai  budaya  Sasak dengan  kesenian adiluhung dilakukan  secara sistematis.  Perbantahan  keduanya  didalangi oleh  mereka  yang  berlatar  belakang  intelek dan  memiliki  kepentingan  agar  tetap  eksis dalam  ranah  budaya adiluhung .  Dalam konteks  ini,  kesenian  yang  dinilai adiluhung oleh  budayawan  secara  simbolis  sengaja dipertentangkan  dengan  kesenian Ale-ale agar budayawan semakin memeroleh
otonomi otoritas di ranah kebudayaan.
Pergulatan-pergulatan  simbolis  ini,  baik pergulatan  individual  dalam  kehidupan sehari-hari  maupun  pergulatan  kolektif, memiliki logika spesifik yang memberinya otonomi dari struktur- struktur  yang  menjadi  akarnya.  Dalam pergulatan  simbolis  untuk  memproduksi akal  sehat  atau  lebih  tepat  lagi  untuk memonopoli  proses  penamaan  yang legitim (Bourdieu, 2011: 179).
Perbantahan ideologi yang terlihat adalah kesenian Ale-ale menjadi  kesenian  yang sengaja dipinggirkan oleh budayawan
sebagai  penguasa  kebudayaan.  Akan  tetapi, yang  tampak  dalam  realitas  yang  lain,  yakni kesenian ini justru mendapat penerimaan luas di  tengah  masyarakat  Sasak.  Dalam  hal  ini budayawan  semakin  tampak  secara  sadar memosisikan  diri  berjuang  mempertahankan kekuasaan  kebudayaan  mereka  karena  pada dasarnya  hal  tersebut  dilakukan  untuk memeroleh  seperti  tampak  dalam  kutipan berikut ini.
Kekuasaan  memberi  nama,  kekuasaan untuk  merepresentasikan akal,  kekuasaan untuk menciptakan versi-versi, dan kekuasaan untuk me-representasikan dunia  sosial  yang  sah,  yakni legitimate social word (Tomo, t.t: 170).
Selanjutnya, meskipun budayawan secara leluasa berjuang untuk  memeroleh legitimasi yang  sah  dalam  soal  kebudayaan  untuk menentukan  kesenian Ale-ale sebagai  seni yang  di  luar  nilai  luhur  masyarakat  Sasak, seniman  pun  melakukan  hal  yang  sama dalam  rangka  memeroleh  kekuasaan  untuk terus  mengibarkan  kesenian Ale-ale .  Situasi yang ambivalen inilah yang semakin mempertajam  perbantahan  ideologi  seniman dengan budayawan.
Kedua sudut pandang yang dimaksudkan di  atas  adalah  sebagai  berikiut.    Pertama, sudut  pandang  arena  pertunjukan  kesenian Ale-ale .  Dalam    hal  ini  yang  dimaksudkan ialah penonton dengan  ideologi mereka yang seiring  dengan  ideologi  yang  ada  dalam kesenian Ale-ale .  Misalnya,  dapat  dilihat pada  cara  berpakaian  yang  memperlihatkan tingkat keterpengaruhan mereka oleh modernitas dan ngibing/ tarian yang mengekspresikan kebebasan di mana struktur moral  dibongkar  dengan  membuka  katup larangan selebar-lebarnya
(Piliang,
2010:242).  Di  pihak  lain,  penonton  yang membuat jalan baru untuk melewati rintangan-rintangan  yang  telah  dibuat  oleh kelompok  dominan  yang  mapan  kemudian membuat  jalan  baru  tersebut  menjadi  milik mereka  sendiri  (Berman  dalam    Baykan, 2008:  231).  Dengan  kata  lain,  penonton
tampak  berusaha  melepaskan  diri  dari kekangan  nilai  dan  norma  baku  akibat dorongan  seniman  kesenian Ale-ale melalui produksi  simbol  di  arena  pertunjukan  yang memperlihatkan  jalan  budaya  baru  di  mana semangat  subjektif  tumbuh  kembali  dalam keadaan  yang  lebih  maju  (Simmel  dalam Weinstein  dan  Weinstein,  2008:  130). Dengan  demikian,  dapat  dipastikan  bahwa perbantahan  antara  seniman  dan  budayawan di  tengah  masyarakat  Sasak  tidak  akan pernah  usai.  Sepanjang  keduanya  masih melihat  perbantahan  sebagai  medium  yang tepat guna untuk mengekal eksistensi.

## SIMPULAN
Merujuk kepada diskusi dalam pembahasan  di  atas,  maka  dapat  dilihat  hal berikut ini.:
Pertama,  apabila  budayawan  Sasak  di tengah masyarakat Sasak digolongkan sebagai  lapisan  elite,  maka  dapat  dikatakan bahwa  opini  yang  selama  ini  berkembang tentang  strategisnya  peran  dan  fungsi kelompok  elite  dalam  mengembangkan kesenian  penting  dibincangkan  lagi.  Peran dan  fungsi  kelompok  elite  lebih  banyak berpotensi  kontraproduktif  dengan  asas penciptaan kesenian. Wewenang yang mereka miliki berpotensi juga untuk melegitimasi kesenian yang bukan adiluhung sebagai  kesenian  yang  masuk  akal  jika dipinggirkan. Tampak juga bahwa kelompok elite  selama  ini  lebih  cenderung  melihat kesenian-kesenian  yang  me-representasikan kekuasaan  mereka  saja  yang  dipelihara. Dalam  hal  ini,  kesenian adi-luhung menjadi tameng  mereka  untuk  menggemboskan  asas kreativitas penciptaan kesenian.
Kedua,  kelompok  elite  dalam  masya- rakat  tidak  dapat  dilepaskan  dari  relasi mereka  dengan  pemerintah.  Dalam  konteks ini,  pemerintah  memiliki  kesetaraan  sosial yang  sama  sehingga  apabila  dijadikan kesatuan  antara  pemerintah  dan  budayawan menjadi  tampak  bahwa  mereka  secara terselubung melakukan relasi yang menegaskan  keberpihakan  kepada  kesenian adiluhung .
Dengan cara pemerintah
menempatkan  budayawan  sebagai  sumber rujukan, maka semakin tampak elite kekuasaan  formal  dan  sosial  telah  salah kaprah dalam pembangunan kesenian.
Pembangunan  gedung  kesenian,  pendirian perguruan  tinggi  seni,  dan  pelaksanaan festival,  tidak  serta  merta  dapat  dipastikan bahwa  seluruh  bentuk  kesenian  dapat terakomodir  dan  terakui  setara.  Dalam  hal ini,  pemerintah  sering  menjadikan  budaya- wan sebagai  tameng, begitu juga sebaliknya. Peraturan Pemerintah Daerah yang mengatur tentang kebudayaan dan produk adat seringkali  menunjukkan  setali  tiga  uang antara  pemerintah  dengan  kelompok  elite yang  bertujuan  menjaga  warisan adiluhung tampak  pada  satu  sisi,  tetapi  sisi  lain mengandung makna kekuasaan. Proses saling lempar relasi ini semakin menyulitkan posisi kesenian  popular  semacam  kesenian Ale-ale untuk berkembang.
Ketiga,  perlawanan  seniman  ter- hadap  otoritas  budayawan  di  satu  sisi melahirkan perbantahan yang tidak berkesudahan.  Namun,  perbantahan  ini bermakna  sangat  penting  bagi  mereka, mengingat  kreativitas  ialah  wilayah  otonom yang mendongkrak kekuatan sosial sekaligus ekonomi  mereka.  Dalam  hal  ini,  dapat dikatakan bahwa kekuasaan budayawan yang telah  merenggangkan  secara  ekstrim  antara kesenian adiluhung dengan  profan  ialah bertentangan  dengan  fungsi  mereka  yang seharusnya mengakomodir setiap bagian dari kebudayaan  yang  berkembang  di  tengah masyarakat  Sasak.  Selebihnya,  perbantahan tersebut  disebabkan  juga  oleh  otoritas  yang dipandang  kelewat  suci  dan  digunakan melampaui kapasitas rasionalnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Agger, Ben. 2009. Teori Sosial Kritis: Kritik,
Penerapan dan Implikasinya .
Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Arvon,  Henri.  2010. Estetika  Marxis .
Yogyakarta: Resist Book.
Baykan,  Aysegul.  2008.“Perempuan:  Antara Fundamentalisme  dan  Modernitas” dalam  Bryan  S.  Turner  (ed). Teori-
teori  Sosiologi  Modernitas  Post- modernitas  Pasca  Marxis  Pasca
Liberal .
Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Bourdieu,  Pierre.  1987. Choses  Dite  (Ninik Rochani  Sjams,  Pentj).  Choses Dites. Uraian dan Pemikiran . 2011.
Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Setyobudi, I. 2005. Analisis wacana: Polemik
teks Menyegarkan kembali
pemahaman Islam di koran Kompas 18  November  -  13  Desember  2002. Tesis  Magister  Humaniora  pada
Peminatan Antropologi Budaya .
Fakultas  Ilmu  Budaya.  Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Setyobudi, I. 2006. Analisis wacana: Polemik
teks Menyegarkan kembali pemahaman Islam di koran Kompas (18  November  -  13  Desember 2002). Jurnal  HUMANIKA  Volume 19  Nomor  2 .  Yogyakarta:  Sekolah Pasca  Sarjana  Universitas  Gadjah Mada.
Setyobudi,  I.  2017.  Budaya  perlawanan  di ranah  seni  Indonesia:  Produksi-diri masyarakat,  habitus,  komodifikasi.
HABITUS: Jurnal Pendidikan, Sosiologi,  dan  Antropologi Volume
1 No. 01 .
Sumber Lain : http://www.bennyrhamdani.com/2015/08/uns ur-mistis-dalam-seni-reak-jawa- barat.html diakses tanggal agustus 2015. Seni Reak Kuda Lumping http://www.google.co.id/amp/s/sasanusaawan tra.wordpress.com  diakses  tanggal  3 agustus 2011. Makna Sesajen
http://www.bennyrhamdani.com/2015/08/uns ur-mistis-dalam-seni-reak-jawa- barat.html diakses tanggal agustus 2015. Seni Reak Kuda Lumping