## Telaah Kritis Konstruktif Struktur dan Isi Pemahaman Bersama Iman Kristen dalam Perspektif Lutheran
Riris Johanna Siagian Sekolah Tinggi Teologi HKBP, Pematangsiantar, Sumatera Utara, Indonesia ririsjohannasiagian@gmail.com

## Abstract
The  Common  Understanding  of  the  Christian  Faith  is  the  second  of Documents  on  Church  Unity,  published  by  the  resource  department  of Indonesia  Church  Communion.  Since  this  document  was  published  as  a document of together in Indonesia in 1984 in Ambon, for churches have a good  awareness  to  get  a  theology  for  together  in  understanding. Nowadays,  Indonesia  has  many  problems  about  how  to  manage  many persons  with  many  different  religions.  For  goal  by  doing  a  constructive analysis  in  Lutherans  perspective  for  this  document  is  very  important  to prepare  this  document  to  be  relevant  in  many  situations  especially  in multicultural, etnic and religion context in Indonesia.

## Abstrak
Pemahaman  Bersama  Iman  Kristen  (PBIK)  adalah  dokumen  kedua  dari lima  bagian  Dokumen  Keesaan  Gereja  (DKG),  yang  diterbitkan  oleh Litbang Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia. Sejak ditetapkan sebagai Pengakuan  Iman  Bersama  di  Indonesia  pada  tahun  1984  di  Ambon,  bagi gereja-gereja makin tumbuh kesadaran akan pentingnya satu teologi yang dapat  dipahami  bersama  sehingga  aksi  oikumenis  dapat  dilakukan  dalam kehidupan beragama di Indonesia. Telaah kritis konstruktif dari perspektif Lutheran atas dokumen ini dilakukan terutama untuk mempersiapkan agar dokumen  ini  tetap  relevan  menghadapi  berbagai  persoalan  sosial  dan kecenderungan  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  multikultural  dalam konteks Indonesia.
.

## 1. Pendahuluan
Gereja-gereja  di  Indonesia  dalam  penghayatan  imannya  makin  menyadari kompleksnya  pergumulan  dan  tantangan  berteologi  di  Indonesia,  hal  itu  terutama diakibatkan  oleh:  bangkitnya  agama-agama  dan  budaya  lokal,  maraknya  berbagai tindakan  kekerasan,    makin  dibutuhkannya  penghargaan  kepada  kaum  yang terpinggirkan,  terutama  perempuan  dan  anak-anak,  difabel,  LGBT,  serta  maraknya politik  identitas,  juga  klaim  mayoritas  dan  minoritas,    perlunya    gereja-gereja  berdiri dalam satu payung, dan lain-lain. Hal ini mendorong  gereja-gereja di  Indonesia untuk merenungkan  ulang  eksistensinya  sebagai  sebuah  gereja  dan  panggilannya  untuk menjadi garam dan terang.  Hal itu sekaligus mendorong terbukanya kesadaran keesaan
Article History Received:
19 May 2019 Revised: May 2019 Published:
31 May 2019
Keywords (Kata kunci): Church unity; Lutherans; The
Common Understanding of Christian Faith; the
Communion
Churches in Indonesia; keesaan gereja; Lutheran; PBIK; PGI

## Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203 Vol 3, No 1, Mei 2019 (53-66) ttp://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
dalam  karya untuk  bersama-sama  meningkatkan  saling  kesepahaman  bersama  dalam aksi ( oikumene in action ).
Dalam kerangka berfikir seperti itulah, Pemahaman Bersama Iman Kristen (PBIK) perlu ditinjau kembali. Hal yang sangat perlu mendapat perhatian adalah latar belakang historis dan teologis yang berbeda di antara gereja-gereja anggota DGI/PGI. Karena itu, perlu adanya upaya yang sengaja untuk duduk bersama, untuk meninjau kembali PBIK secara  kritis  konstruktif    agar    relevan  dalam  menjawab  pergumulan  teologis  dalam konteks Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Bagaimana pun sejarah perjalanan kekristenan di dunia dengan seluruh pergumulan dan  tantangannya  dapat  digunakan  menjadi  pembelajaran  yang  sangat  berharga  dalam merumuskan  kerangka  berfikir  teologis  yang  dapat  dipahami  dan  diterima  secara bersama dalam pemikiran dan tindakan. Tentu saja, refleksi teologis sangat diperlukan untuk melihat sejauh mana, apa dan bagaimana kesaksian gereja pada masa lampau, dan itu berguna sebagai modal untuk melangkah jauh ke depan.
Gereja-gereja  sebagai  anggota  Lutheran,  Calvinis,  Injili,  Pentakostal/Neo- Pentakostal/Karismatik, meskipun masing-masing  memiliki keterikatan tertentu dengan berbagai  aliran  gereja  itu,  namun  tidak  tertutup  kemungkinan  gereja  secara  sendiri- sendiri memiliki implementasi yang berbeda di lapangan. Huria Kristen Batak Protestan (HKBP)  juga  memiliki  sejarah  unik  ketika  sepakat  untuk  mengikatkan  diri  menjadi anggota Lutheran.
Ada  pun  pemikiran  kritis  konstruktif  ini  disampaikan  dengan  pendekatan  Teologi Agama-agama  di  mana  Teologi  Agama-agama    merupakan  satu  cabang  dari  Teologi Sistimatika.    Teologi  Agama-agama  tidak  saja  berupaya    mencermati  keberadaan agama-agama,  tetapi  bagaimana  agama  mempengaruhi  masyarakat  dan  bagaimana agama itu sendiri dihidupi oleh masing-masing penganutnya. Oleh karena itu, berbagai ilmu  pengetahuan  terutama  Sosiologi  dan  Filsafat  dimungkinkan  untuk  digunakan sebagai kerangka analisis untuk mendudukkan persoalan  implementasi hidup beragama dalam realitas hidup sehari-hari.
Telaah  kritis  berkaitan  dengan  tema-tema  dalam  PBIK  dilakukan  dengan mengedepankan  nats-nats  tertentu  dan  bagaimana  nats-nats  yang  sama  itu  dipahami secara berbeda dalam tingkat implementasi. Tentu saja, implementasi yang berbeda itu tidak  hanya  berkaitan  dengan  pemahaman  akan  nats  itu  sendiri, tetapi  terutama  sangat dipengaruhi  oleh  latar  belakang  sejarah,  teologis,  dan  sosiologis  serta  cara  berteologi yang berbeda di antara masing-masing gereja.
Pemahaman  demikian  diharapkan  akan  dapat  menemukan  satu  rantai  yang  hilang ( missing  link )  dari  hidup  keagamaan  kita  sebagai  satu  bangsa  Indonesia. Hal  ini sekaligus  mendorong  agar  penafsiran  Alkitab    berkaitan  dengan  nats  tertentu  tidak dilakukan  secara  parsial  melainkan  dilakukan  secara  holistik,  dengan  mengedepankan Tuhan Allah yang telah menyatakan diri-Nya melalui Alkitab. Tentu saja pemikiran ini telah  melalui  satu  studi  dan  refleksi  yang  panjang,  sehingga  gagasan  yang  diajukan tidak semata-mata dari subjektifitas penulis.

## 2. Metode
Penelitian  ini  merupakan  telaah  atau review terhadap  konsep  Pemahan  Bersama Iman  Kristen  (PBIK)  yang  terdapat  dalam  Dokumen  Keesaan  Gereja  dari  perspektif Lutheran.  Metode  yang  digunakan  adalah  analisis  deskriptif  terhadap  poin-poin  yang ada dalam PBIK itu sendiri.

## 3. Pembahasan Kerangka PBIK
Ada pun struktur Pemahaman Bersama Iman Kristen (PBIK) diawali dengan pokok tentang Tuhan Allah (Bab I) dan diakhiri dengan pokok tentang Alkitab (Bab. VII). Dan pokok-pokok  penting  lainnya  tentang:  Penciptaan  dan  Pemeliharaan,  Manusia, Penyelamatan,  Kerajaan  Allah  dan  Hidup  Baru,  Gereja  berada  di  antaranya.  Secara khusus, point yang terbanyak mendapat perhatian adalah point tentang gereja.
Dalam  hal  ini,  penulis  ingin  menyampaikan  adanya  kerancuan  berfikir  dalam  hal struktur  PBIK  itu  sendiri.  Sebab,  sebenarnya  pembahasan  tentang  Tuhan  tidak  ada bedanya  dengan  pembahasan  tentang  topik-topik  lainnya.  Semua  pergumulan  dan pembahasan  tentang  tema-tema  besar  itu  seharusnya  bersumber  dan  berada  di  bawah payung  yang  sama,  yakni  Alkitab.  Maka,  Alkitablah  yang  seharusnya  memayungi  dan mencerahi  semua  pemahaman  tentang  tema-tema  yang  digali  itu.  Oleh  karena  itu, Alkitab harus ditempatkan dalam bab I.
Dalam  PBIK,  pemahaman    tentang  Alkitab  pada  Bab  VII,  alinea  1,  dikatakan: “Alkitab yang terdiri dari Kitab Perjanjian Lama dan Kitab Perjanjian Baru merupakan kesaksian yang menyeluruh mengenai Allah yang menyatakan diri, kehendak dan karya penciptaan,  pemeliharaan  dan  penyelamatan-Nya  kepada  manusia,  dan  juga  mengenai jawaban  manusia    terhadap-Nya.  Kesaksian  yang  menyeluruh  ini  berpusat  pada  Yesus Kristus  “Firman  yang  menjadi  manusia”  (Yoh.  1:14).  Dengan  demikian,  pemahaman mengenai  isi  Alkitab  termasuk  pemahaman  atas  bagian-bagiannya  harus  selalu  dilihat sebagai satu kesatuan.” 1
Kalimat yang digaris tebal di atas menegaskan bahwa Alkitab memuat keseluruhan tentang  Allah  yang  menyatakan  diri-Nya,  kehendak-Nya,  karya  penciptaan  dan pemeliharaan-Nya  atas  dunia  dan  seluruh  manusia.  Eksistensi  Allah  yang  menyatakan diri  itulah,  sebagaimana  Ia  dikenal,  dipahami  dan  terinternalisasi  dalam  diri  para  Nabi dan Rasul. Itulah yang seharusnya menjadi dasar kesaksian seluruh orang percaya. Jadi, bukan bagaimana  para Nabi, Imam dan Rasul mengenal Allah itu. Tetapi, DIA  adalah Allah  sebagaimana  Dia menyatakan diri-Nya (Yeh. 22:44).
Di  dalam  dan  melalui  diri  para  murid-Nya,  Allah  yang  telah  menyatakan  diri  itu disaksikan  seluruh  orang  percaya.  Orang  percaya  menjadi  mengalami  „eksternalisasi‟ tentang Allah itu sendiri. Dan  hasil dari eksternalisasi itu akan muncul sebagai bagian
1 Persekutuan Gereja-gereja  di Indonesia, Dokumen Keesaan Gereja Persekutuan Gereja-gereja di (DKG-PGI) , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 116.
dari kesaksian, suara kenabian. Sehingga para murid tidak menyatakan pengenalan dan gagasan  pemikiran  mereka  tentang  Allah.Tetapi    bersaksi  tentang    Allah  yang  telah menyatakan diri lewat mereka.
Sebagai perbandingan, kondisi kerancuan berfikir seperti yang terjadi dalam PBIK, sebenarnya  juga  terjadi  di  dalam  konfesi  HKBP.Dalam    Konfesi  HKBP  berbicara „Tentang Allah,‟(pasal 1) dilanjutkan dengan „Tentang Allah yang Tiga-Esa‟ (pasal 2); dan  „Pekerjaan Kepribadian Allah Bapa Yang Tiga-Esa‟ (pasal 3). Lalu bagian berikut berbicara  „Tentang  Firman  Allah‟  (pasal  4).  Padahal  pada  alinea  terakhir  dari  pasal  4 jelas  dikatakan  bahwa:  “Hanya  Alkitablah  awal  dan  akhir  segala  pemikiran, pengetahuan  dan  usaha  di  dalam  gereja  dan  bagi  setiap  orang  percaya.  Dengan  ajaran inikita  tolak  semua  kepandaian  dan  kebijaksanaan  manusia  yang  bertentangan  dengan Firman Allah (Ams. 3:5; Mzm. 111:10).” 2 Bagian terakhir ini menjadi benar dan tepat, justru  kalau  ia  ditempatkan  pada  bab  pertama  sekali,  sehingga  seluruh  pemikiran  dan pembahasan tentang pokok mana saja, harus bersumber dari Alkitab.
Sejarah kekristenan dunia telah membuktikan hal itu, di mana muncul pemahaman dan  refleksi  teologis  yang  berbeda,  yang  menempatkan  gereja  Katolik  dan  Martin Luther  berada  dalam  ketegangan-ketegangan.  Analisis  kritis  dan  refleksi  teologis  atas kehidupan  bergereja  ketika  itu  terkait  pandangan  Martin  Luther  tentang  Perjamuan Kudus,  di  mana    pelaksanaan  perjamuan  kudus  sebagaimana  ditetapkan  oleh  Tuhan Yesus  adalah  dengan  memberikan  roti  dan  anggur  sebagai  lambang  dari  kehadiran tubuh dan darah Kristus. Dan keduanya diberikan kepada orang yang  berdosa, dan yang percaya tentang pengampunan dosa di dalam Yesus Kristus. 3
Namun oleh para  imam  dibuat peraturan berbeda. Para imam menerima roti dan anggur  dalam  perjanjian  perjamuan  kudus,  sedangkan  kepada  warga  jemaat    hanya diberikan  roti.  Alasan  yang  dimunculkan  bahwa  secara  iman  jemaat  lebih  banyak dosanya,  sehingga  mereka  selayaknya  hanya  diberi    satu  bagian  dari  perjanjian perjamuan kudus. Sementara para imam lebih kudus dan karenanya layak memperoleh keduanya. Hal  ini tentu saja  berbanding terbalik dengan  tujuan penetapan perjamuan kudus itu sendiri oleh Tuhan Yesus, bahwa pemberian roti dan anggur ditujukan kepada orang yang memohon pengampunan  dosa, dan yang telah mengaku dosanya. 4 Dengan kata  lain,  anugerah  perjamuan  kudus  milik  setiap  orang  percaya  yang  memohon keampunan  dosa,  tanpa  kecuali.Kenyataannya,  yang  terlihat  adalah  superioritas  para imam. Ini juga bagian dari kesalahan menempatkan sebagai apa Alkitab dan otoritasnya yang sahih. 5
2 Huria Kristen Batak Protestan, Pengakuan Iman HKBP: Konfesi 1951 & 1996 (Pearaja Tarutung: Kantor  Pusat HKBP, 2000), 58.
3 Martin Luther, Three Treatises: The Babylonia Captivity of the Church , translated by A.T.W Steinhauser, revised by Frederick C. Ahrens and Abdel Ross Wentz, vol. 36 (Philadelpia: Fortress Press, 1959), 135.
4 Ibid., 136.
5 Riris Johanna Siagian, Gereja dan Kekuasaan: Menuju Eklesiologi HKBP yang Kontekstual (Pematangsiantar: Lembaga Bina Warga HKBP dan Sekolah Pendeta HKBP, 2017), 36-37.
Jika logika ini diteruskan, maka sebenarnya para imam yang nota bene orang-orang kudus Allah justru telah menempatkan dirinya sebagai orang-orang yang paling berdosa dari seluruh warga jemaat yang berdosa lainnya. 6 Perbedaan cara pandang itu, kemudian mendorong  lahirnya  kelompok  Protestan.  Dari  sini,  ini  menjadi  tegas  bagi  kita,  bukan bagaimana  pemahaman  kita  tentang  Allah,  tetapi  bagaimana  Allah  menyatakan  diri- Nya.  Menurut  hemat  penulis,  kerangka  berfikir  seperti  ini  yang  coba  digaungkan kembali oleh Martin Luther dengan munculnya slogan back to the Bible . Dari sini dapat dipahami  bahwa  Alkitab  harus  menjadi  satu-satunya  sumber  dasar  dan  utama. Penegasan  demikian  juga  diturunkan  dalam  konfesi  HKBP. 7 Karenanya,  Alkitab memiliki otoritas tertinggi.

## Allah
Pemahaman PBIK tentang Allah menyatakan: “Tuhan itu Allah  kita, Tuhan itu Esa (Ul. 6:4). Tidak ada Allah lain selain Dia (Kel. 20:3; Ul. 5:7). Dialah Allah yang telah menciptakan  langit  dan  bumi  serta  seluruh  isinya,  dan  yang  telah    memeliharanya hingga kesudahan alam (Kej. 1:2; Mzr. 24:1-2; 89:12; 104:1, dst; Kol. 1:16).” 8
Pernyataan  itu  menegaskan  hanya  ada  satu  Allah,  satu-satunya  Allah,  yang  telah menciptakan  langit  dan  bumi.  Hal  ini  juga  diakui  oleh  gereja-gereja  Lutheran,  seperti halnya  HKBP,  dikatakan:  “Allah  adalah  Esa,  tak  bermula  dan  tak  berkesudahan…Ia menggenapi  langit  dan  bumi,  Maha  Kudus,  Maha  Kasih.” 9 Dan  dalam  bagian  tentang Allah  Tri  Tunggal,  Allah  Bapa  yang  Tiga  Esa,  dikatakan:  “Allah  Bapa  menjadikan, memelihara dan memerintah segala sesuatu yang kelihatan dan tidak kelihatan.” 10
Kedua pemahaman itu sejajar ini, baik  PBIK dan HKBP sebagai  gereja  Lutheran. Pemahaman keyakinan ini menegaskan bahwa Allah yang Esa itu tak bermula dan tak berkesudahan.  Alkitab  juga  tidak  menjelaskan  kapan  Allah  itu  mulai  ada,  dan  hingga kapan  Ia  akan  berakhir,  tidak  ada  juga  yang  tahu  kapan  dunia  akan  berakhir.  Iman Kristen  mengatakan ketika Yesus datang ke dunia ini, ia akan menghakimi orang yang benar  dan  salah.  Tetapi  kapan  itu?  Tidak  seorang  pun  yang  tahu,  bahkan  malaikat- malaikat sorgawi pun tidak tahu.
Dalam  hal  ini,  menarik  mencermati  pemahaman    Batak  tentang    penciptaan manusia  sebagaimana  termuat  dalam  mitos-mitos  Batak. 11 Penggunaan  mitos  sebagai bahan  studi  sudah  banyak  dilakukan,  di  mana  mitos  itu  sendiri  memuat  perintah- perintah  moral  yang  disampaikan  dan  harus  dilakukan  oleh  setiap  penganut,  di  mana perintah-perintah  itu  bersifat  mengikat  dan  dipahami  sebagai  ajaran  dalam  keagamaan
6 Ibid., 38.
7 Huria Kristen Batak Protestan, Pengakuan Iman HKBP: Konfesi 1951 & 1996, 126-127.
8 Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia, Dokumen Keesaan Gereja Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (DKG-PGI) , 102.
9 Huria Kristen Batak Protestan, Pengakuan Iman HKBP: Konfesi 1951 & 1996 , 54.
10 Ibid., 55.
11 Band. Clifford Gertz, The interpretation of  Culture (USA: Basic Books,  1973), 112.
Batak. 12 Orang-orang Batak sendiri dengan kerangka berfikirnya yang khusus telah ada jauh  sebelum  kekristenan  masuk  ke  tanah  Batak.  Sedangkan    ajaran  Batak  telah  lebih dahulu  ada  baru  ajaran  Kristen  masuk  ke  tanah  Batak.  Baru  tahun  1861  terjadi pembabtisan  orang  Kristen  yang  pertama,  dan  sekaligus  diperingati  sebagai  hari lahirnya Gereja Batak Raya. 13
Hal  itu  dituliskan  dengan  baik  oleh  Waneck: 14 “Apa  yang  dimengerti  oleh  Batak mengenai muasal manusia dan bumi, kata orang: Mulajadi na Bolon telah menciptakan segala  sesuatu…” 15 Mulajadi  na  Bolon dipahami  sebagai  Tuhan  dalam  pemahaman keyakinan Batak. Kalimat ini tentu tidak menunjuk pada seorang Warneck yang sedang menjelaskan  tentang  manusia  dalam  pemikiran  Batak.  Kalimat  “kata  orang…”  ini menegaskan  bahwa    orang  Batak  sendirilah  yang  sedang  dinyatakan  di  situ. 16 Hal  ini dapat dimengerti, bahwa dalam pemahaman keyakinan orang Batak sendiri menegaskan bahwa    dunia  ini  dan  segala  sesuatunya  diciptakan  oleh Mulajadi  na  Bolon ,  Tuhan Debata  yang  Besar,  yang  Agung.  Keyakinan  seperti  itu  sudah  ada  jauh  sebelum kekristenan  masuk  ke  tanah  Batak.  Dan  penegasan  keyakinan  seperti  itu  tersimpan dalam banyak mitos. Penggunaan mitos dalam sastra-sastra keagamaan yang menunjuk pada  kitab-kitab  keagamaan  biasa  digunakan  dalam  komunitas  keagamaan.  Tidak terkecuali dalam keagamaan  Batak. Alkitab Perjanjian  Lama sendiri memuat  beberapa mitos,  khususnya  tentang  cerita  penciptaan.  Dalam  agama  Hindu  dan  Budha,  upaya mengumpulkan  mitos-mitos  yang  dikenal  umum  di  tengah-tengah  masyarakat  biasa dilakukan, untuk digunakan sebagai sumber pengajaran.
Ir.  Soekarno,  ketika  berbicara  di  hadapan  panitia  9  dalam  pidatonya  dalam upayanya  untuk  menggolkan  Pancasila  sebagai  dasar  Negara  menyampaikan argumentasi  kritis  dan  sekaligus  keyakinan  religiusnya  bahwa  Indonesia  terdiri  dari berbagai  agama  dan  aliran  kepercayaan.  Kenyataan  seperti  itu  yang  kemudian dituangkan  dalam  sila-sila  dari  Pancasila,  secara  khusus  sila  I,  Ketuhanan  yang  Maha Esa. 17 Hal Ketuhanan  yang Maha  Esa ini sejalan dengan keyakinan Kristen Protestan, juga sejalan dengan keyakinan agama Batak, yang sekarang diteruskan oleh Parmalim, dan  tentunya  sesuai  dengan  keyakinan  banyak  agama  lain  di  bumi  NKRI.  Dengan meletakkan pemahaman sedemikian, faktanya upaya ini mendorong  terbukanya  ruang untuk berdiskusi dan sharing antar pemeluk agama. Dalam hal ini secara khusus agama Kristen  dan  Batak,  yang  masih  tetap  diwarisi  oleh  penganut  aliran  kepercayaan
12 Riris Johanna Siagian, Sahala Bagi Pemimpin: Dulu dan Kini , (Pematangsiantar: Lembaga Bina Warga HKBP dan Sekolah Sekolah Pendeta HKBP dan STT-HKBP, 2018), 53.
13 Lih. Harry Parkin, Batak Fruit of Hindu Thought , 14-51. Band: Huria Kristen Batak Protestan, Almanak HKBP (Pearaja Tarutung: Kantor Pusat HKBP 20119), 559.
14 Warneck adalah seorang misionaris berkebangsaan Jerman, dalam mitos ini tertulis tahun 1911. Tentu saja, mitos-mitos itu telah hidup jauh lama mengingat tradisi dan komunitas  Batak sudah ada jauh sebelumnya. Parkin menulis, sebuah inskripsi  Tamil memuat tentang Labu Tua di Barus, di mana terdapat pedagang-pedagang  India bermukim  sekitar 1.500  orang di di Barus tahun 1088.
15 Anicetus B. Sinaga, Allah Tinggi Batak Toba (Yogyakarta: Kanisius, t.th.), 241-247.
16 Siagian, Sahala Bagi Pemimpin: Dulu dan Kini ,  207.
17 Soekarno, Di Bawah Bendera Revolusi (Jakarta: Panitya Penerbit, 1965), 101.
Parmalim.  Hal  itu  dimungkinkan  dan  tentu  sangat  diharapkan  dalam  konteks masyarakat Indonesia yang multi etnis dan multi kultural, multi agama.

## Penciptaan dan Pemeliharaan
Secara  tegas,  PBIK  menuliskan  bahwa:  “Alam  semesta,  langit  dan  bumi  serta segenap isinya, baik  yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan, adalah milik ciptaan Allah  (Kej.  1-2;  Mzr.  24:1-2;  89:12;  Yes  44:24; Yer.  27:5;  Kol  1:16).”  Pernyataan  ini menegaskan bahwa segala sesuatu dan semua yang ada di atas langit maupun yang ada di  bawah  langit  adalah  milik  ciptaan  Alah.  Dengan  demikian,  tidak  ada  yang  tidak bersumber dari Allah. Kepemilikan Allah ini mutlak  dan mengikat.
Melalui  berita  penciptaan  dalam  kitab  Kejadian    menegaskan  bahwa  tugas pemeliharaan  disampaikan  kepada  manusia.  Ada  pun  pelaksanaan  tugas  pemeliharaan itu  sangat  tergantung  kepada  perilaku  hidup  dari  setiap  manusia,  agar  tugas  mulia  itu tidak    diselewengkan,  sebab  jika  demikian  tugas  memelihara  akan  berubah  menjadi menguasai.  Dalam  kerangka  itu,  intitusi  keagamaan  dan  institusi  pemerintah  juga memiliki  peran  yang  sangat  kuat  dalam  menjamin  tugas-tugas  pemeliharaan  dapat berlangsung  dengan  baik.  Negara  Republik  Indonesia  juga  menetapkan    hal  ini  dalam UUD 1945, pasal 33:3, yang berbunyi: “bumi, air dan  kekayaan alam yang terkandung di  dalamnya  dikuasai  oleh  negara,  dan  dipergunakan  sebesar-besarnya  untuk kemakmuran rakyat.”
Hal  ini  menegaskan  bahwa  negara  menjamin  tidak  boleh  ada  berbagai  tindakan eksploitasi, pencurian, penjarahan dan lain sebagainya terhadap alam  untuk digunakan bagi    kepentingan    diri  sendiri  dan  kelompok.    Dalam  kenyataannya,  banyak  hutan gundul sehingga mengakibatkan erosi tanah dan banjir di mana-mana.Pengerukan tanah, batu,  gunung  dan  lainnya  dengan  tidak  bertanggungjawab  telah  mengakibatkan kerusakan lingkungan yang parah, musnahnya kehidupan ratusan bahkan ribuan tanam- tanaman  langka  dan  satwa  langka  dari  bumi  Indonesia  merupakan  satu  bukti  bahwa tugas pemeliharaan tidak berlangsung dengan baik dan seharusnya.
Upaya pemulihan terhadap bumi, air dan kekayaan alam lainnya mutlak diperlukan. Namun lebih dari itu, bagaimana membangun spiritualitas yang mendorong  kedekatan manusia  dengan  alam,  dan  hidup  bersama  dengan  alam.  Berbagai  budaya  lokal  yang sangat mengutamakan kearifan lokal  justru terasa lebih dekat dengan alam. Spiritualitas yang  sangat  mengedepankan  cara-cara  budaya  yang  jauh  dari  ketamakan  dan pementingan diri sendiri.
Teologi Batak memerlihatkan air, gunung, batu dan lain sebagainya  dapat menjadi sarana  perjumpaan  dengan  Tuhan.  Bahkan  bahwa  hal-hal  yang  sangat  kecil  dari  alam pun,  seperti  ulat  memiliki  fungsi  yang  luar  biasa  dalam  kehidupan  manusia. 18 Pada akhirnya, hal ini pun terkait dengan ketaatan dalam panggilan untuk tugas pemeliharaan itu.
18 Siagian, Sahala Bagi Pemimpin: Dulu dan Kini ,  207-252.

## Manusia
Dalam  PBIK  terdapat  pengakuan  bahwa  “manusia  diciptakan  Allah  menurut gambar/citra-Nya  (Kej.  1:26-27).  Manusia  diciptakan  sebagai  laki-laki  dan  perempuan dengan  martabat  yang  sama  (Kej.  1:27),  dan  dikaruniai  tugas  mandat    untuk  beranak cucu  dan  memenuhi  bumi  serta  untuk  menguasai,  mengusahakan,  dan  memelihara seluruh ciptaan Allah (Kej. 1:26-28; 2:15). Untuk dapat melaksanakan tugas dan mandat itu, Allah memperlengkapi manusia dengan akal budi dan hikmat serta memahkotainya dengan kemuliaan, hormat, dan kuasa (Mzr. 8:6-7). Manusia diciptakan dalam kesatuan tubuh, jiwa roh, sehingga ia dipanggil untuk memelihara kehidupan secara jasmani dan rohani  dalam  rangka  pemenuhan  tanggung  jawabnya  kepada  Allah  (Kej.  2:7;  1  Kor 3:16; 6:17-20; 1 Tes 5:23; Yak. 2:26) …”
Dalam hal ini terdapat beberapa pokok pikiran yang masing-masing membutuhkan bahasan  yang  panjang  lebar  sesuai  dengan  tujuan  dan  maksud  penciptaan  manusia  itu sendiri.

## Imago Dei, sebuah Ketaatan
Penciptaan  manusia  menurut  gambar  dan  citra  Allah  menunjuk  pada  penciptaan sebagai  yang  Imago Dei. Hal kesegambaran Allah itu tidak saja menunjuk pada wajah Allah  yang  secara  fisik  terlihat  terdiri  dari  dua  bola  mata,  dua  lubang  hidung,  dua telinga  dan  satu  mulut.  Tetapi  juga  terutama  menunjuk  pada  citra  Allah  yang sebenarnya.  Citra  Allah,  siapa,  apa,  dan  bagaimana  Allah  itu  yang  dipresentasikan melalui diri Yesus Kristus.
Menarik  mengamati  pengakuan  iman  Huria  Kristen  Batak  Potestan    tentang manusia, dikatakan: “Manusia adalah  ciptaan Allah, laki-laki dan perempuan, menurut gambar-Nya,  sama  dengan  perangai-Nya  (Imago  Dei).” 19 Di  sini,  pemaknaaan  kata Imago Dei  menjadi utuh dan holistik ketika  itu menunjuk pada perangai Allah.  Oleh karena itu citra Allah dalam hal ini  dapat dipahami berkaitan dengan eksistensi Yesus dalam seluruh karya-Nya di  dunia.  Melalui  kehadiran Yesus sendiri di  dunia, manusia boleh    belajar  dari  Yesus  tentang  bagaimana  Ia  menggunakan    akal  budi,  hikmat, kemuliaan,  hormat  dan  kuasa.Hal  yang  juga  sangat  mendapat  tekanan,  yakni  kesatuan tubuh, roh dan jiwa.
Saya  ingin  memulai  dari    bagian  tentang  kesatuan  tubuh,  roh  dan  jiwa.    Yesus Kristus  sebelum  memulai  karya-Nya  di  dunia,  Ia  terlebih  dahulu  berpuasa  selama    40 hari 40 malam. Dan dalam proses itu, iblis datang mencobai Dia dengan janji-janji yang manis  dan  menawarkan  seluruh  keindahan  dunia,  seluruh  kuasadan    kemuliaan  dunia, dengan satu syarat asal Yesus mau menyembah kepadanya (Mat. 4:1-11; Mrk. 1:12-13; Luk.  4:1-13).  Tetapi  respons  Yesusjustru  menegaskan  ketaatan-Nya  kepada  Bapa-Nya (Mat. 4:10).
Kata  kunci  dari  apa  yang  sedang  Yesus  perlihatkan  adalah  ketaatan.  Kata  itulah yang  menjadi  kontrol  dan  pengikat  antara  kesatuan  tubuh,  roh,  dan  jiwa-Nya  dengan
19 Huria Kristen Batak Protestan, Pengakuan Iman HKBP: Konfesi 1951 & 1996 , 128.
bapa  di  surga.Pemanggilan  manusia  untuk  memenuhi  tugas  dan  tanggung  jawabnya kepada  Allah  hanya  mungkin  terlaksana  dalam  ketaatan  yang  demikian.Hal  ini  perlu dikritisi  secara  serius  karena  manusia  sering  memahami  tubuh  terpisah  dari  roh  dan jiwanya.
Pemahaman  tentang  tubuh,  roh  dan  jiwa  juga  merupakan  satu  perdebatan  yang panjang  dalam  dunia  filsafat,  di  mana  manusia  dipandang    terdiri  dari  tubuh,  roh  dan jiwa.  Namun  dalam  hal  ini  terdapat  dualisme,  di  mana  tubuh  dipandang  berkaitan dengan hal-hal  yang jasmani sedangkan roh dan jiwa dipandang berkaitan dengan hal- hal  yang  rohani.Tubuh  manusia  pun  bersifat  sementara,  sedang  roh  dan  jiwa  bersifat kekal. 20 Jiwa dan badan dipandang sebagai dua kenyataan yang berbeda, di mana badan akan  mati,  tetapi  jiwa  bersifat  kekal  (lebih  jauh  hal  ini  berkaitan  dengan  tema-tema tentang hidup setelah mati). Kesatuan tubuh, roh dan jiwa mengartikan bahwa keduanya hadir  secara  eksis  dalam  diri  seorang  manusia.  Ketidakseimbangan  antara  tubuh,  roh dan jiwa inilah yang mengakibatkan manusia jatuh ke dalam dosa.
Namun demikian, di dalam diri Yesus keseimbangan  itu tampak menonjol, karena Ia  berusaha  menghidupi  relasinya  dengan  Bapa  dalam  ketaatan.  Hal  ini  pun  sangat terasa  dalam  pergumulan  Yesus  ketika  Ia  berada  di  bukit  getsemani,  secara  khusus dalam  pergumulan  batin-Nya  dalam  berperang  dengan  diri-Nya  sendiri.  Alkitab mencatat betapa Yesus sangat bergumul sekali, dikatakan: “Hatiku sangat sedih, seperti mau  mati  rasanya…”  (Mat.  26:38;  Mrk  14:34),  Yesus  juga    merasa  sangat  ketakutan dan  makin  bersungguh-sungguh  berdoa.  Peluh-Nya  menjadi  seperti  titik-titik  darah yang bertetesan ke tanah (Luk. 22:44).
Di  sini  tubuh    Yesus  mengalami  suatu  perasaan  mau  mati,  ketakutan  yang  amat sangat, dan peluhnya menetes seperti titik-titik darah. Tetapi tubuh yang menahan derita amat sangat itu selaras dengan penyerahan jiwanya melalui doa yang sungguh-sungguh. Pergumulan  terbesar  antara  tubuh  dan  jiwa  Yesus,  tergambar  melalui  apa  yang diungkapkan-Nya,  “Ya  Abba,  ya  Bapa,  tidak  ada  yang  mustahil  bagi-Mu,  ambillah cawan ini dari pada-Ku, tetapi janganlah apa yang Aku kehendaki, melainkan apa yang Engkau kehendaki.” (Mat. 26:39; Mrk. 14:36;  Luk. 22:42).
Perasaan-perasaan  jasmani  yang  dialami  Yesus  itu  bersifat  manusiawi  dan biasadialami  manusia  dalam  hidup  sehari-hari.  Kata-kata  Yesus  yang  menyerahkan hidup-Nya  itulah  yang  membuat  ketaatan-Nya  menjadi  sempurna,  ketika  Dia mengatakan: “… tetapi jangan kehendak-Ku Bapa, kehendak-Mulah yang jadi.” Di sini Yesus tidak sedang memperlihatkan  akal budi, tetapi dalam  seluruh pergumulan batin- Nya, Yesus menampilkan hikmat dari diri-Nya sendiri. Dan ketaatan seperti itulah yang dipertontonkan Yesus hingga kematian-Nya di kayu salib.

## Sahala, Spiritualitas dalam ketaatan
Spiritualitas  dalam  ketaatan  diperoleh  dalam  relasi  yang  kontemplatif  dengan Tuhan Allah. Kemampuan tubuh manusia untuk menahan tekanan, derita dan sengsara
20 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat (Yogyakarta: Kanisius, 1980), 42.
itu terbatas. Tetapi roh dan jiwa akan memberi spirit yang luar biasa untuk  menguatkan manusia untuk tetap bertahan. Yesus sendiri pun sudah  mengingatkan manusia, bahwa roh  memang  penurut,  tetapi  daging  lemah  (Mat.  26:41;  Mrk.  14:38,  Luk.  22:46).  Dan spirit, energi yang luar biasa  itu diperoleh dalam kontak dan relasi yang terus-menerus dengan  Allah  Bapa,  melalui  perenungan  dan  doa,  sebagaimana  Yesus  perlihatkan melalui doa yang bersungguh-sungguh.
Pemaknaan  Imago  Dei  sebagai  meniru  perangai  Allah  menunjukkan  bahwa  pada dasarnya,  perangai  yang  Imago  Dei  itu  adalah  perangai  dalam  keseluruhan  ketaatan kepada Allah. Oleh karena itu, karakter manusia yang sedemikian adalah karakter yang memiliki hubungan yang akrab dan relasi yang kuat di dalam Allah. Dari  sebuah studi dan refleksi akan berbagai kenyataan manusia sekarang ini, disimpulkan bahwa menjadi manusia beragama bukanlah bagaimana seseorang memeluk satu agama tertentu. Tetapi yang  pertama  dan  terutama  adalah  bagaimana  seorang  manusia  itu  menghidupi keyakinan  keagamaannya  yang  kemudian  membentuk  perilakunya  sehari-hari.  Satu istilah yang  belakangan ini muncul, disebut dengan sahala .
Kata sahala merupakan  kata  asli  dari  bahasa  Batak,  bermakna  wibawa  plus, karisma  plus.  Di  sini,  kata sahala dipahami  sebagai  “substansi  tertinggi  dari  hidup beragama.” 21 Sahala itu  sendiri  terbentuk  karena:  Spiritualitas  Unggul  ( Excellent Spirituality ),  Kualitas  Unggul  ( Excellent  Quality ),  Karakter  Unggul  ( Excellent Character ). 22 Seseorang  yang  memiliki sahala yang  tinggi  akan  menampilkan  dari dirinya  karakter  yang  positif,  karakter  yang  membawa  kebaikan-kebaikan  dan mendatangkan  kehidupan  bagi  orang  lain.  Karakter  itu  sendiri  dihasilkan  dari pemaknaan hidup dalam ketaatan kepada Tuhan yang dipuja. Upaya  mencermati secara mendalam  tokoh-tokoh  Batak  sejak  jaman  dahulu  hingga  sekarang,  terutama  mereka, yang    dalam  masa  kepemimpinan  di  tengah-tengah  gereja  dan  masyaraat  memiliki peran-peran strategis dan menentukan.
Melalui  studi  itu  lahirlah  teologi sahala .  Hal  yang  menarik  melalui  kaca  mata sahala memperlihatkan  bahwa  setiap  orang,  meski  berbeda  agama,  suku,  ras,  bahasa, dan  lain  sebagainya.  Tetapi  jika  setiap  orang  itu  menghidupi  nilai-nilai  tertinggi  dari keagamaannya,  maka  ia  akan  tampil marsahala ,  memiliki  wibawa  plus.  Karena  tidak ada  agama  yang  mengajarkan  perbuatan-perbuatan  kejahatan,  curang,  menipu, memutarbalikkan  fakta,  dan  lain  sebagainya.  Meski  banyak  persoalan  yang dihadapinya,  seberat  apa  pun  itu,  maka  dari  dirinya  sendrii  akan  tercetus  nilai-nilai ideal, dan  menampilkan dirinya yang cemerlang.
Orang-orang yang memiliki sahala tinggimemerlihatkan  di dalam dirinya terdapat nilai-nilai ideal, dan orang-orang seperti itulah yang kemudian menonjol dalam tataran kepemimpinan, sebagai orang yang: berspiritualitas ( martondi ), berintegritas (satu kata dan  tindakan, sada  hata  nang  pambahenan ),  dapat  dipercaya,  ( haposan ),  Mendengar
21 Riris Johanna Siagian, Agama, Spiritualitas Kepemimpinan, Gereja dan Masyarakat , (Pematangsiantar: Lembaga Bina Warga HKBP dan Sekolah Pendeta HKBP, 2019), 5.
22 Siagian, Sahala Bagi Pemimpin: Dulu dan Kini , 90-143.
dengan  hati  ( roha  na  manangihon ),  bijaksana  ( marbisuk ),  visioner  ( marpanatapan  tu jolo ),  Mengayomi/melindungi  ( marorot ). 23 Dengan  pendekatan  teologi sahala ,  akan membuka  ruang  dalam  berdiskusi  dan  sharing  yang  lebih  jauh.  Karena  pemaknaan sahala tidak  dibatasi  oleh  agama  apa  yang  dianut.  Agama,  dogma,  aliran  keagamaan dapat saja membatasi gerak persekutuan orang-orang percaya. Tetapi orang-orang yang berbeda,  agama,  ras,  suku    itu  sangat  mungkin  diikat  dan  bersatu  melalui  pendekatan teologi sahala. Ini menjadi perjuangan kita bersama.
Sejauh  mana  manusia  itu  menghidupi  keyakinan-keyakinan  keagamaannya,  dan diperlihatkan melalui kasih dan tindakan-tindakan kebaikan. Perbuatan  curang, kolusi, korupsi,  nepotisme,  termasuk    menghujat  orang  lain  yang  berbeda  agama  dengannya menegaskan    pola-pola  hidup  demikian  bukan  datang  dari  Tuhan  Allah.  Pemaknaan tentang  Tuhan  dari  sudut  pandang  sendiri,  dan  dengan  logika  berfikir  manusia  semata menjadikan manusia itu sendiri tidak berbeda dengan orang Farisi dan ahli Taurat, yang mengetahui  banyak  hal  tentang  Tuhan  Allah,  tetapi  tidak  memegang  kepercayaannya itu, apalagi tidak menghidupinya dalam spiritualitas yang terus tertuju pada Allah.

## Ketaatan, dalam Relasi Perempuan dan Laki-laki
Komitmen  dan  ketaatan  untuk  hidup  dalam  panggilan  sebagai  Imago  Dei mendatangkan penghargaan atas harkat dan martabat manusia satu sama lain, terutama dalam  relasi  sosial  antara  perempuan  dan  laki-laki.  Kesegambaran  dengan  Allah  itu memandang bahwa perempuan dan laki-laki adalah para murid yang sejak awal  berada di sekeliling Yesus. Alkitab menyaksikan bahwa perempuan maupun laki-laki tidak bisa bekerja  sendiri,  keduanya  pun  tidak  bisa  hidup  terpisah.  Karena  keduanya  memiliki kekhususan  yang  saling  menopang  dan  menghidupkan.  Berbagai  sifat  yang  sering diperlihatkan sebagai sifat feminin dan maskulin juga terlihat dari sosok seorang  Yesus. Relasi  perempuan  dan  laki-laki  dianggap  memliki  keunggulan  yang  sama  dan saling  melengkapi,  keduanya  berada  dalam  posisi  yang  setara, partnership sebagaimana ,  partnership dalam  sex. 24 Ketidaktaatan  membuat  relasi  itu  sendiri menjadi  timpang  dan  bersifat  „menguasai  dan  dikuasai.‟  Hal  ini  sekaligus memerlihatkan keterbatasan manusia itu menggunakan  akal budi dan hikmatnya. Oleh karena itu pemaknaan terhadap kuasa itu yang perlu dijernihkan.
Kuasa    dalam  arti  otoritas  yang  dimaksud  di  sini,  berasal  dari    bahasa  Yunani exousia ,  yang  menurut  para  ahli merupakan  suatu    hak  yang  diberikan  ( given  by ) 25 , bukan  otoritas  yang  dimiliki  sendiri.  Tanpa  di  dalam  ketaatan  pada  panggilan  masing- masing,  maka,  implementasi  kuasa  akan  membuat    manusia  itu  mengalami  banyak derita  dan  sengsara.  Manusia  sebagai  Imago  Dei  pun  menjadi  kehilangan  kemuliaan Allah.Penghargaan  pada  hak-hak  azasi  manusia  menjadi  terabaikan  dan  tercederai. Semuanya  terjadi  sebagai  bagian  dari  ketidaktaatan.  Oleh  karena  itu  Alkitab  harus
23 Siagian, Agama, Spiritualitas Kepemimpinan, Gereja dan Masyarakat , 179-205.
24 Letty M. Russel, Growth in Partnership (Philadelphia: Westminster Press, 1981), 47-48.
25 Max Weber, Economy and Society , (London: University of California Press, 1925/1978), 53.
menjadi  sumber  dan  cerminan  yang  utama,  sehingga  ketimpangan-ketimpangan  dalam relasi sosial antara perempuan dan laki-laki dapat dieliminir sebaik mungkin.

## Penyelamatan
PBIK  menyebutkan    bumi  menjadi  rusak  dan  penuh  kekerasan  karena  manusia telah  jauh  ke  dalam  dosa.  Namun  karena  kasih  Allah,  manusia  beroleh  keselamatan. Dikatakan,  “Keselamatan  itu  telah  mencapai  manusia  karena  Yesus  Kristus  yang walaupun dalam rupa Allah tidak menganggap kesetaraan-Nya dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan, melainkan mengosongkan diri-Nya sendiri, dan dalam keadaan sebagai manusia, Ia telah mengosongkan diri-Nya dan taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib.”
Kata  „mengosongkan  diri,‟  yang  digunakan  dalam  perikop  ini  dapat  dipahami sebagai  menyangkal  diri,  kontemplasi,  mengambil  posisi  sebagai  yang  tidak menggunakan otoritas-Nya sebagai Anak Allah. Mengosongkan diri berarti melakukan ketaatan  meski Ia harus  mati karena-Nya. Puncak ketaatan itu adalah pada diri Yesus yang tersalib. Dengan demikian, seluruh  substansi dari hidup berteologi harus  berakar dan  bertumbuh  dalam  teologi  salib,  dalam  ritme    keseluruhan  diri  Yesus  yang  telah mengosongkan diri-Nya, dalam penderitaan, kematian dan kebangkitan-Nya.
Tindakan  „mengosongkan  diri‟  inilah  yang  rasanya  harus  sungguh-sungguh dihidupi oleh gereja dan banyak  pelayan gereja. Sehingga dalam kehidupan sehari-hari, dalam relasi sosial satu sama lain, setiap orang dimampukan untuk  tidak mendahulukan kekuasaan  diri  sendiri,  kepentingan  sendiri,  tetapi  mengosongkan  diri  untuk menemukan  visi yang lebih besar dan lebih mulia dalam setiap persoalan realitas yang ada.

## Kerajaan Allah dan Hidup Baru
Di  dalam  PBIK  disebutkan  bahwa  “Kerajaan  Allah  itu  adalah  kuasa  dan pemerintahan  Allah  yang  menyelamatkan,  yang  tampak  dan  berwujud  di  dalam lingkungan  dan  suasana  hidup  yang  di  dalamnya  terdapat  kasih,  kebenaran,  keadilan, damai sejahtera, kesukacitaan, pemulihan dan pembaruan hidup (Mzr. 145:11-13, Mat. 9:35;  Luk.  4:21;  4:43;  Rm  14:7,  1  Kor.  4:20).” 26 Pemahaman  keyakinan  ini  mengacu pada  pandangan  bahwa  kerajaan  Allah  sedang  berlangsung  dan  masih  akan  digenapi hingga  hari  kedatangan  Tuhan  kembali.  Oleh  karena  itu  gereja  dan  seluruh  orang percaya dipanggil untuk  mewujudkan kehidupan  yang selaras dengan kehendak Allah. Hal  ini  menegaskan  bahwa  gereja  sendiri  harus  menjadi  motor  penggerak  dalam mendorong  orang  percaya  untuk  bersunguh-sungguh  menyatakan  suara  kenabiannya, sehingga setiap orang merasa terdorong dan dimampukan untuk berbuat dan berperilaku sebagaimana  nilai-nilai  ideal  di  atas.  Di  mana  nilai-nilai  itu  harus  menjadi  cara  hidup dari setiap orang percaya, sehingga oleh kuasa roh kudus setiap orang percaya mampu melakukannya.
26 Persekutuan Gereja-gereja  di Indonesia, Dokumen Keesaan Gereja Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (DKG-PGI) , 110.
Menjadi pertanyaan, mungkinkah gereja mampu menjadi saksi   yang benar dalam setiap  pemberitaannya,  tanpa  gereja  itu  sendiri  menjadi  yang  pertama  dalam  realitas hidup sehari-hari melakukan kasih, kebenaran, keadilan, damai sejahtera, kesukacitaan, pemulihan  dan  pembaharuan  hidup?  Oleh  karena  itu,  untuk  menghadirkan  syalom kerajaan  Allah  di  bumi  Indonesia,  maka  hal  pertama    yang  sangat  penting  dan  harus berbenah diri adalah  gereja itu sendiri. Tanpa itu, gereja dan komunitas orang percaya tidak memiliki kekuatan, sahala , membuat orang lain mendengarnya.

## Gereja
Secara tegas, PBIK  menuliskan bahwa di dalam gereja,” Kristus adalah Tuhan dan Kepala,” (Ef. 4:3-16; Why. 7:9). Di dalam sejarah kekristenan dunia pada akhir abad ke 16 dan awal  abad ke 17, terdapat  masa di  mana  otoritas para pemimpin gereja,  kaum klerus    bertindak  melampaui    kuasa  dan  otoritas  yang  diberikan  padanya  oleh  Tuhan Allah.  Dalam  hal  ini  disebutkan  tentang  pengampunan  dosa  yang  seyogianya  dan seharusnya  merupakan  otoritas  Tuhan  Allah,  tetapi  telah  didorong  menjadi  tugas  para imam,  hingga  munculnya  istilah papa  Deust . 27 Secara  khusus  kondisi  demikian  telah mendorong bangkitnya  protes dari banyak kalangan dan dipelopori oleh Martin Luther dan  kawan-kawan.  Berbagai  ketegangan  kemudian  mendorong  terjadinya  skisma  dan lahirlah persekutuan orang-orang yang menyebut dirinya Protestan.
Sejujurnya,  tidak  ada  yang  salah  dengan  pernyataan  itu,  bahwa  Kristus  adalah Tuhan  dan  Kepala.  Meski  peristiwa  itu  telah  lama  berlalu,  namun  cara-cara  hidup beragama  sebagaimana  dulu  itu  terjadi,  ternyata  masih  tetap  mewarnai  kehidupan bergereja  hingga  sekarang  ini.  Dalam  kenyataan  sekarang ini ,    tidak  sedikit    pendeta yang  cenderung  memahami    jabatan  pendeta    sebagai    otoritas  dan  hak  istimewa ( privilege ) untuk   memerintah. Sengaja atau tidak, kondisi-kondisi seperti itu  terekam dalam      Tata  Gereja,  tidak  terkecuali  HKBP.  Struktur  gereja  menjadi  sangat  hirarkis. Pada  saat  yang  sama  pemaknaan  dan  implementasi  tentang  panggilan  dan  tahbisan menjadi sangat longgar. Gereja pun tercederai.
Pandangan  Martin  Luther  sangat  menekankan  bahwa  di  dalam  tahbisan  melekat ketaatan. 28 Dalam  konteks  ini,  jabatan  pendeta  seyogianya  dilakukan  dalam  ketaatan kepada Kristus sebagai Kepala Gereja. Tidak ada jabatan khusus tanpa dalam ketaatan, sebab jika demikian, jabatan itu akan menjadi sangat anarkis dan liar. 29

## 3. Kesimpulan
Dengan  pembahasan  di  atas  sangat  diharapkan,  pemahaman  bersama  terkait keesaan dalam karya dan aksi oikumenis dapat digaungkan. Pada akhirnya, menghidupi nilai-nilai  keagamaan  yang  dianut  akan  membangun  perilaku  yang  baik  pada  setiap
27 Martin Luther, Three Treatises: The Babylonia Captivity of the Church , 341.
28 Lee Maxwell, “Luther on the Calling of Ministry  Ecclesiae” dalam Pittelco, Sherpherd of Church , ed. Frederic W. Baue, John W. Fenton, Eric C. Forss, Frank J. Pies, and John T. Pless (Indiana, USA: Concordia Theological Summary Press, 2002), 167-170.
29 Siagian, Gereja dan Kekuasaan: Menuju Eklesiologi HKBP yang Kontekstual , 36-37.
orang.  Terlepas  dari  apa  keyakinan  keagamaannya,  bahkan  orang-orang  yang  berbeda agama  sekalipun  dimungkinkan  untuk  membangun  persekutuan  dalam  kasih, persaudaran  yang  mencerminkan  keadilan,  kebenaran,  damai  sejahtera  dan  lain sebagainya.  Teologi sahala dapat  digunakan  untuk  membangun  pemahaman  bersama tentang  Tuhan,  manusia,  alam  dan  lain  sebagainya,  dengan  penekanan  bahwa  setiap orang  harus  menghidupi  keyakinan  keagamaannya.  Maka sahala sebagai  karisma  plus atau  wibawa  plus  akan  menjadi  sesuatu  yang  diminati  dan  diharapkan  terus  terbentuk dan  menjadi  pengikat  dalam  relasi  sosial  satu  sama  lain,  secara  khusus  dalam  konteks masyarakat Indonesia yang multi kultural.

## Referensi
Gertz, Clifford. The interpretation of  Culture , USA: Basic Books,  1973. Luther, Martin. Three Treatises: The Babylonia Captivity of the Church , translated by A.T.W Steinhauser, revised by Frederick C. Ahrens and Abdel Ross Wentz, vol. 36, Philadelpia: Fortress Press, 1959.
Hadiwijono, Harun. Sari Sejarah Filsafat Barat, Yogyakarta: Kanisius, 1980.
Huria Kristen Batak Protestan, Almanak HKBP, Pearaja Tarutung: Kantor Pusat HKBP 2019
Huria Kristen Batak Protestan, Pengakuan Iman HKBP: Konfesi 1951 & 1996, Pearaja Tarutung: Kantor  Pusat HKBP, 2000.
Maxwell, Lee. “Luther on the Calling of Ministry  Ecclesiae” dalam Pittelco, Sherpherd of Church , ed. Frederic W. Baue, John W. Fenton, Eric C. Forss, Frank J. Pies, and John T. Pless, Indiana, USA: Concordia Theological Summary Press, 2002.
Parkin, Harry. Batak Fruit of Hindu Thought Persekutuan Gereja-gereja  di Indonesia, Dokumen Keesaan Gereja Persekutuan Gereja-gereja di  (DKG-PGI) , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015. Russel, Letty M. Growth in Partnership , Philadelphia: Westminster Press, 1981 Siagian, Riris Johanna. Agama, Spiritualitas Kepemimpinan, Gereja dan Masyarakat , Pematangsiantar: Lembaga Bina Warga HKBP dan Sekolah Pendeta HKBP, 2019 Siagian, Riris Johanna. Gereja dan Kekuasaan: Menuju Eklesiologi HKBP yang Kontekstual , Pematangsiantar: Lembaga Bina Warga HKBP dan Sekolah Pendeta HKBP, 2017.
Siagian, Riris Johanna. Sahala Bagi Pemimpin: Dulu dan Kini , Pematangsiantar: Lembaga Bina Warga HKBP dan Sekolah Sekolah Pendeta HKBP dan STT- HKBP, 2018.
Sinaga, Anicetus B. Allah Tinggi Batak Toba, Yogyakarta: Kanisius, t.th. Weber, Max Economy and Society , London: University of California Press, 1925/1978