## Internalisasi  Kaidah  Moderasi Beragama  Melalui  Pendidikan PKn di SMA Negeri 1 Babat Lamongan

## Sunardi
SMA Negeri 1 Babat Lamongan, Indonesia; sunardi.0315@gmail.com
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: Diverse Moderation; Civic Education; PKn education becomes fundamental in the formation of the character  of  students  through  learning  within  the  scope  of educational  institutions.  The  selection  of  appropriate learning  strategies  aims  to  achieve  learning  and  reach students, so that it is not interpreted as merely fulfilling the material.  Civic  Education  education  should  no  longer  be  a monotonous  and  boring  lesson.  The  learning  strategy  that can  be  developed  is  the  strategy  for  implementing  Civics based  on  religious  moderation.  From  the  Civics  learning strategy  based on Bhineka Tunggal Ika, students are invited to explore and analyze diversity issues in their surroundings. Religious  moderation  is  interpreted  as  an  attitude  of tolerance,  respect  and  moderation  towards  any  differences that  exist,  especially  religious  differences.  Important moderation  in  religion  is  applied  because  Indonesia  has  a very  diverse  diversity  and  the  conditions  for  conflict  over these  differences.  Writing  this  article  aims  to  present  the urgency  of  the  rules  of  moderation  in  religion  through educational institutions that focus on civics education (PKn) at SMA Negeri 1 Babat with the subject of research as Civics teachers and Class X 2 students. This study uses a descriptive qualitative  research  model  to  find  the  meaning  of  a phenomenon  what  happens  in  society.  By  using  data techniques  in  the  form  of  interviews  and  field  observations. The  results  of  the  study  explained  that:  (1)  learning moderation  in  religion  through  Civics  education  based  on Bhineka Tunggal Ika is effective in providing national insight and  building  dialogue  about  diversity  (2)  Through  Bhineka Tunggal Ika-based projects students are able to apply how to live side by side with an attitude full of love and get along in any difference.

## Article history:
Received 2023-01-16 Revised  2023-02-20 Accepted 2023-04-03
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license .
Corresponding Author:

## Sunardi
SMA Negeri 1 Babat Lamongan, Indonesia; sunardi.0315@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Moderasi  beragama  berfungsi  menjaga  dari  segala  praktik  ajaran  agama  agar  tidak  terjerumus secara  eksklusif  dalam  sudut  pandang  dan  praktik  keagamaan.  Penghayatan  moderasi  beragama dimaksudkan  supaya  menjaga  praktik  ajaran  agama  tidak  terperangkap  secara  ekstrim  yang menafikkan  wawasan  kaidah  kebangsaan.  Moderasi  beragama  merupakan  sikap  yang mengedepankan pada keyakinan, kultur, tenggng rasa, tidak radikal, serta tidak berlaku anarkis dan mampu  menerima  setiap  perbedaan namun  konstan  meyakini kebenaran atas keyakinan  agamanya sendiri. (Naj’ ma  &  Bakri,  2021)  Moderasi  beragama  dimaknai  sebagai  perilaku  serta  manifestasi keberagamaan  dalam  lingkup  kehidupan  bersama  dalam  lingkungan  masyarakat,  sudut  pandang melihat  kaidah  ajaran  agama  yang  menaungi  harkat  kemanusiaan  serta  membentuk  kemaslahatan berasakan prinsip adil, imbang serta taat konstitusi sebagai bangsa. (Fathurahman, 2020)
Kiat memberikan pemahaman nilai moderasi beragama di  lingkup lembaga pendidikan seperti sekolah  menjadi  aksi  nyata  yang  strategis  dalam  melawan  arus  penyebaran  paham  radikalisme dalam  memaknai  ajaran  agama  pada  tatanan  kehidupan  masyarakat.  Hal  ini  penting  dilakukan sebagai  upaya  meminimalisir  adanya  pengaruh  dari  praktik  komunitas  radikal  dan  intoleran  pada lingkungan  kehidupan  peserta  didik,  dengan  memberikan  gambaran,  pemahaman  dan  bekal  ilmu dari  pendidikan  kewarganegaraan  (PKn).  Karena  pada  dasarnya  keberagaman  apapun  akan menimbulkan perbedaan terlebih pada aspek agama, yang menjadi bahan sensitif. Dan peserta didik haru  paham  dan  mengakui  perbedaan-perbedaan  tersebut,  dan  bagaimana  peserta  didik  mampu mengelola  tingkah  laku  dengan  baik  dari  berfikir  positif,  menyikapi  dan  menghargai  perbedaan tersebut  dengan  baik.  Karena  tidak  jarang  adanya  konflik  berlatar  belakang  perbedaan  diklaim karena  keberagaman  agama.  Riset  Balai  Litbang  Agama  kota  Makasar  pada  2016  terkait  respon peserta didik terhadap radikalisme agama memunculkan hasil  bahwa mayoritas siswa tingkat SMA memiliki pemahaman moderasi beragama namun data juga menunjukkan terdapat 10% siswa setuju dengan praktik radikalisme agama. (Mujizatullah, 2020)
Pada beberapa kasus catatan konflik agama, Indonesia diselimuti oleh konflik internal keyakinan agama,  dimana  ideologi  ini  acapkali  bertentangan  terhadap  ideologi  modernis,  tradisionalis, konservatif,  bahkan  ideologi  ekstrimis  dan  moderat.  (Dodi  &  Abitolkha,  2022)  Lebih  lanjut  Limas Dodi  menyebutkan  bahwa  benturan  konflik  antar  agama  telah  meresahkan  banyak  pihak  kurun waktu  beberapa  tahun  terakhir  ini,  banyak  suku,  etnis,  agama,  golongan,  serta  daerah  terdampak perselisihan  agama,  sebagai  contoh  konflik  antara  Kristen  dan  Muslim  di  Sumatera  Utara,  antara etnis  Tionghoa  dan  suku  pribumi,  konflik  Sunni  dan  Syiah  yang  terjadi  di  Sampang  Madura diakibatkan gagalnya otoritas agama dalam membentuk konflik politik dan ekonomi. (Dodi, 2021)
Namun  di  luar  dari  konflik  tersebut,  pada  tahun  2021  nilai  indeks  kerukunan  umat  beragama (KUB)  nilainya  72,39  dari  tahun  sebelumnya  yakni  67,46  artinya  indeks  ini  mengalami  kenaikan sebesar  4,93  poin.  (Kemenag,  2021)  Nilai  indeks  nasional  KUB  mencakup  tiga  indikator  nilai  yakni kesetaraan/paritas 75,03%, kerjasama/aliansi 73,41%, serta toleransi/tenggang rasa 68,72%. Hasil nilai indeks  ini  menjadi early  warning dan  sistem  monitor  dalam  melihat  pola  pikir  dan  sikap  pada masyarakat  Indonesia.  Dan  hal  demikian  menguatkan  nilai  ekuivalensi  bahwa  nilai  Pancasila  dan konsep  moderasi  beragama  adalah  sama  yakni  menumbuhkan  sikap  toleransi,  kerukunan,  serta kedamaian bagi bangsa Indonesia, dan ha ini tidak terlepas dari pada lingkungan pendidikan yakni peserta didik.
Pendidikan PKn  berperan  penting dalam pembentukan karakter siswa  melalui pengajaran dan pembelajaran.  Penerapan  strategi  pengajaran  dan  pembelajaran  yang  tepat  dan  sesuai  diharapkan mampu menciptakan tujuan pembelajaran PKn yang bermakna dan dipahami oleh peserta didik, dan bukan  hanya  pada  tujuan  pemenuhan  materi  saja  tanpa  meninggalkan  makna  maupun  kesan. Pendidikan PKn adalah salah satu pelajaran wajib yang dipelajari peserta didik di seluruh Indonesia. Makna  secara  umum  pendidikan  PKn  yakni  upaya  secara  sadar  dan  terstruktur  sebagai  wahana mencerdaskan  warga  negara,  terkhusus  generasi  muda,  dengan  meningkatkan  moral  dan  karakter untuk dapat berperan dalam defensi negara. Lebih substantif pendidikan PKn dimaknai tidak hanya menempa generasi muda menjadi bagian warga negara yang cerdas dan sadar akan makna hak dan
kewajiban  dalam  tatanan  kehidupan  bernegara  saja,  namun  perannya  juga  membentuk  kesiapan menjadi bagian dari warga dunia. (litalia, 2022)
Tujuan  dari  pendidikan  PKn  pada  ranah  pendidikan  yang  utama  adalah  untuk  membentuk sikap, perilaku, moral siswa, mendorong siswa  agar cakap  mengenali problematika hidup dan cara penyelesaiannya, mendorong siswa untuk memiliki sikap tanggung jawab sesuai moral, mendorong siswa  untuk  mengenal  dan  memahami  perubahan  perkembangan  jaman  terlebih  pada  ilmu pengetahuan dan teknologi bahkan seni, menggerakkan anak didik agar mampu menawilkan segala bentuk  peristiwa  sejarah  dan  kaidah  kebudayaan  sebagai  kiat  menumbuhkan  semangat  Bhineka Tunggal Ika yang menjadi pondasi permersatu bangsa Indonesia. (litalia, 2022)
Pokok persoalan pada penelitian ini bertujuan untuk memaparkan internalisasi kadar moderasi beragama  melalui  pendidikan  PKn  pada  lingkup  SMA  Negeri  1  Babat  Lamongan.  Penelitian  ini menerapkan metode penelitian deskriptif kualitatif dengan model penelitian lapangan.

## 2. METODE
Metode penelitian dirangkai menggunakan model deskriptif kualitatif dengan bentuk penelitian lapangan. Metode kualitatif yakni proses kegiatan penelitian yang dilakukan secara ntural, objektif di lapangan  dengan  mencari  informasi,  mendeskripsikan,  mengumpulkan  data  sistematis,  dan menjelaskannya  secara  deskriptif.  (Denim,  2002)  Disebut  penelitian  lapangan  ( field  research )  sebab jenis  penelitian  ini  mempertimbangkan  fenomena  pada  lingkungan  alamiah,  dan  data  primernya merupakan  data  yang  berasal  dari lapangan.  (Mulyana,  2004,  hlm.  160)  Analisa deskriptif  kualitatif dengan maksud adalah evaluasi, analisis data, serta dapat diukur dengan menggunakan kriteria yang sudah ditetapkan sebelumnya. (Hartono, 2011, hlm. 107)
Obyek  tempat  penelitian  adalah  SMA  Negeri  1  Babat  berlokasi  di  Jalan  Sumowiharjo  1  Babat, Kecamatan  Babat  Kabupaten  Lamongan  Provinsi  Jawa  Timur.  Lokasi  dipilih  sebab  memiliki  aspek penunjang  penelitian  agar  bisa  dijalankan  dengan  sesuai  dan  berjalan  baik,  serta  dari  segi  letak geografis  yang  strategis.  Subyek  penelitian  mencakup  narasumber;  guru  PKn  dan  siswa  kelas  X2 SMA Negeri 1 Babat Lamongan.
Metode  pengumpulan  data  mencakup  observasi/pengamatan,  wawancara/interview  dan dokumentasi.  Observasi/pengamatan  guna  melihat  fakta  yang  sedang  terjadi  di  lapangan  dan mengamati  obyek  agar  didapati  data  yang  valid.  Wawancara/interview  dimaknai  sebagai  korelasi antara narasumber dengan peneliti untuk didapati informasi dan data yang dibutuhkan. Berikutnya adalah  dokumentasi  yaitu  media/alat  bukti  berupa  dokumen-dukumen  yang  akan  dimanfaatkan sebagai  alat  informasi  yang  benar.  Selanjutnya,  apabila  data  sudah  terhimpun  maka  data  dikelola, diklasifikasikan,  dianalisa  lalu  diinterpretasikan  menjadi  seperangkat  informasi  atau  data  untuk menjelaskan objek penelitian, sehingga dapat ditarik simpulan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Esensi Kaidah Moderasi Beragama
Secara  bahasa  moderasi  dimaknai  sebagai  pertengahan  antara  dua  sisi  yang  sama  jaraknya. Persamaan  kata  moderasi  dalam  bahasa  Inggris  adalah  “moderation”,  bahasa  Arab  “wasath” . Moderasi  berangkat  dari  kata  moderat  yang  sebenarnya  adalah  kata  sifat,  yang  bermakna  tidak radikal.  Pada  KBBI  moderasi  berarti  sebagai  media  mengurangi  kekerasan  atau  menghindari ekstrimisme.  ( Arti  kata  moderasi  -  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  online ,  2008)  Kementerian Agama mengartikan bahwa “ Religious moderation can be understood as a perspective, attitude, and behavior of continuously taking a position in the middle, acting justly, and not being extreme in religion .” (“Moderasi dalam  Islam,”  2023) Hal  demikian  dapat  dimaknai  sebagai  kiat  hidup  untuk  mampu  memahami, mengerti,  menjaga,  toleransi  terhadap  perbedaan  dalam  kehidupan  untuk  mewujudkan  kerukunan dan  kedamaian,  dengan  prinsip  yang  adil  dan  seimbang.  Konsep  dasar  moderasi  ialah  persamaan, bukan mempertajam perbedaan.
Moderasi  dapat  diartikan  juga  sebagai  kecakapan  beradaptasi  dan  tidak  kaku.  Paham  Islam moderat  berusaha  menyesuaikan  diri  dengan  kondisi  nyata  di  dalam  kehidupan  bermasyarakat tanpa harus mencuat dari hakikat dasar agamanya. Oleh karenaya makna wujud moderasi beragama yaitu  selalu  mengutamakan  apresiasi  terhadap  dogma  dan  norma  lain,  bertoleransi,  tidak  radikal, tidak anarkis, dan  memperkenankan perbedaan.  (Dawing, 2017) Moderasi  beragama  bukan  tentang Islam saja, akan tetapi berlaku pada mainstream agama lain.
Moderasi  beragama  yakni  reaksi  memaknai,  menjalankan  ajaran  agama  dengan  adil  juga imbang  agar  tidak  berperilaku  dan  bersikap  ekstrimisme.  (Nor,  2022)  Moderasi  beragama mengandung  makna  bagaimana  sudut  pandang  seseorang  dalam  melihat  dan  memaknai keberagaman tanpa mengunggulkan keyakinan yang ada pada dirinya atau merendahkan keyakinan orang  lain.  Secara  garis  besar  moderasi  beragama  memberikan  makna  agar  masyarakat  mencintai bangsanya  dan  hidup  dengan  nilai  Pancasila  sebagai  asas  negara,  NKRI  sebagai  media  memelihara persatuan dan kesatuan bangsa secara spiritual.
Kontribusi moderasi beragama dalam lingkup pendidikan dianggap krusial, urgensinya adalah riil  bahwasanya  masyarakat  Indonesia  amat  majemuk  dan  multikultural.  Indonesia  memiliki bervariasi  suku,  budaya,  etnis,  juga  agama.  Heterogensi  disimilaritas  ini  berpotensi  memunculkan konflik/percikan/gesekan,  yang  memunculkan  ketidakseimbangan  pada  kondisi  sosial  masyarakat. Pada  ranah  inilah  kenapa  pemahaman  moderasi  beragama  penting  dihadirkan  untuk  melahirkan keseimbangan kehidupan berbangsa dan beragama. (Naj’ma & Bakri, 2021)
Moderasi  beragama  mutlak  diajarkan  pada  anak  didik  agar  sejak  dini  peserta  didik  terbentuk menjadi manusia yang mendamaikan dan memiliki sikap toleran. Moderasi beragama pada lembaga pendidikan sangat penting peranannya, sebab guru berperan penting dalam membekali pemahaman yang lurus dan luas tentang menghargai perbedaan. (Zaharani, 2021) Maka penting kiranya seorang pendidik  memiliki  bekal  skill,  kecakapan,  kompetensi  dan  pengalaman  akademik  yang  mumpuni agar mampu menjadi seorang guru ideal dan profesional bagi pemenuhan kebutuhan pengajaran di lembaga pendidikan. (Sureni & Dodi, 2022)

## B. Pendidikan PKn
Hakekat  pendidikan  kewarganegaraan  (PKn)  yakni  memberikan  pembekalan  kecakapan  dasar dan pemahaman terkait korelasi warga negara dengan negara serta  antar warga negara. Pendidikan PKn  adalah  elemen  ilmu  pengetahuan  yang  berlandasan  filsafat,  ontologi,  epistemologi  dan aksiologi.  (Karsadi,  2018,  hlm.  18)  Sisi  ontologi  yang  dimaksud,  pendidikan  PKn  memiliki  objek material  berupa  kaidah  moral,  perilaku  dan  etika.  Pada  perspektif  epistemologi,  pendidikan  PKn ditinju dari aspek pendekatan teoritis dan secara ilmiah menandaskan pada olah rasa, karsa, dan olah nalar.  Dari  aksiologi,  eksistensi  pendidikan  PKn  menjadi  media  pendidikan  moral  dan  etika/adab, sehingga  menjadi  wahana  transformasi  pendidikan  karakter  untuk  menumbuhkan  kesadaran berbangsa dan bernegara dan menumbuhkan nasionalisme pada diri seseorang.
Landasan  pendidikan  PKn  mencakup  landasan  filosofis,  kultural,  historis  dan  yuridis.(Musa, 2015)  Adapun  menurut  Mediong,  landasan  hukum  pendidikan  kewarganegaraan  meliputi:  (Baso Madiong dkk., 2018, hlm. 78)
1. U UD ‘ 45 Pasal 27 ayat 1, Pasal 30 dan Pasal 31 ayat 1,
2. UU No. 20 Thn. 1982 tentang Ketentuan Pokok Pertahanan dan Keamanan NKRI,
3. UU No. 2 Thn. 1989 tentang Sisdiknas,
Visi  pendidikan  PKn  paradigma  baru  memiliki  makna  pada  aspek nation  and  character  building ( pembangunan  karakter  bangsa), citizen  empowerment (penguatan  warga  negara), civil  society (masyarakat beradab), dan misi pendidikan kewarganegaraan mencakup pembentukan warga negara yang  baik.  Visi  dan  misi  pendidikan  PKn  ini  memiliki  empat  unsur  aktif  yakni:  1)  berperan  dalam kehidupan berbangsa  bernegara, 2) memiliki  budaya politik kewarganegaraan yang baik, 3) berfikir kritis/nalar dan 4) berfikir kreatif/inventif. (Cholisin, 2003)
Pendidikan  kewarganegaraan  (PKn)  pada  kerangka  moderasi  beragama  diharapkan  mampu mendorong  peserta  didik  pada  pembelajaran  bersifat  kontekstual,  peserta  didik  dilibatkan  secara
langsung dan aktif dalam proses kegiatan belajar. Pembelajaran PKn tidak seharusnya monoton dan membosankan melainkan  harus dihidupkan dengan  konsep yang menarik dan memantik semangat peserta didik.
Pendidikan  PKn  memiliki  tujuan  untuk  membentuk  warga  negara  menjadi good  citizen, yakni menjadi  warga  negara  yang  memiliki  intelektual,  spiritual,  sosial  dan  bertanggung  jawab  serta bangga menjadi warga negara Indonesia. Karakteristik ini dapat dimiliki pula oleh peserta didik yang berada  pada  lingkup  pendidikan,  karena  pelajaran  pendidikan  PKn  menjadi  pelajaran  wajib  bagi seluruh  peserta  didik  di  Indonesia.  Karakteristik  demikian  dapat  ditanamkan  apabila  pembelajaran yang  diterapkan  dan  dikembangkan  di  sekolah  oleh  pendidik  atau  guru  dengan  memperhatikan berbagai  hal  untuk  menunjang  keberhasilan  pada  proses  kegiatan  belajar  pembelajaran.  Dengan penetapan  strategi  pembelajaran  yang  sesuai  pada  pengajaran  pendidikan  PKn  akan  mampu dilaksanakan  menjadi  pembelajaran  yang  aktif,  menarik  dan  hidup  sehingga  tujuan  pembelajaran dapat dicapai dengan optimal.
Adapun strategi pembelajaran PKn yang diterapkan di SMA Negeri 1 Babat pada kelas X 2 SMA Negeri  1  Babat  berbasis  Bhineka  Tunggal  Ika  dikembangkan  dengan  mengusung  konsep  fenomena yang terjadi pada lingkungan sekitar khususnya pada lingkup sekolah.
.
C. Internalisasi Kaidah Moderasi Beragama dalam Pendidikan PKn
Internalisasi  kaidah  moderasi  dimaknai  sebagai  suatu  kiat  bagaimana  aksi  penanaman  kaidah normatif  yang  dapat  menetapkan  perilaku  yang  diharapkan  pada  sebuah  skema  yang  sifatnya mendidik  berdasar  ketentuan  terbentuknya  kepribadian  yang  baik  dan  akhlak  mulia.  (Nashohah, 2021)  internalisasi  kaidah  moderasi  beragama  dapat  terjadi  melalui  proses  pembelajaran  sebagai upaya merekayasa karakter dan mental peserta didik. Proses internalisasi kaidah moderasi beragama dapat  dilakukan  dengan  mengusung  konsep  pembelajaran  PKn.  Melalui  praktik  secara  langsung dengan konsep tema Bhineka Tunggal Ika peserta didik dapat menangkap makna yang terkandung dalam  keberagaman  perbedaan.  Praktik  ini  memungkinkan  dapat  mempengaruhi  nilai  karakter peserta  didik  sebagaimana  harapan  menjadi  warga  negara  yang  baik,  dan  mengaplikasikan  sikap toleransi terhadap segala perbedaan yang ada pada lingkungan lapisan masyarakat.
Internalisasi kaidah moderasi beragama mencakup nilai kognitif, nilai afektif dan psikomotorik. (Nashohah,  2021)  sehingga  peran  pendidik  tentunya  penting  untuk  mentransfer  pengetahuan, kemudian mengkomunikasikan, memberikan teladan, pembiasaan sesuai dengan perilaku yang baik, sehingga internalisasi kaidah menjadi komprehensif, sistematis dan terukur.
Ketika ditanya apa makna Bhineka Tunggal Ika, salah satu siswa kelas X2 menjelaskan:
Pemahaman  saya  mengenai  makna  Bhineka  Tunggal  Ika  dari  mata  pelajaran  pendidikan  PKn mengandung  prinsip  bagaimana  mempelajari,  memaknai  dan  mengaplikasikan  sikap  dari  perspektif berbagai  keberagaman  agama  dan  keyakinan  yang  ada  pada  lingkungan  baik  di  kelas,  sekolah  juga masyarakat luas . (M. Ali, komunikasi pribadi, 2022)
Lebih  lanjut  guru  PKn  menjelaskan  bahwa  internalisasi  kaidah  moderasi  beragama  pada pelajaran pendidikan PKn tidak hanya cukup dengan menghargai perbedaan saja.
Disampaikan oleh Amilin, guru Pendidikan PKn kelas X2 SMA Negeri 1 Babat:
Kompetensi  dasar  yang  harus  dimiliki  yakni  memahami,  menerima,  menghargai  perbedaan  antar umat beragama, merenungi penyebab yang memunculkan konflik seperti suku, budaya serta konflik agama . (F. Amilin, komunikasi pribadi, 2022)
Materi  pembelajaran  pendidikan  PKn  yang  mengusung  konsep  moderasi  beragama  bertema Bhineka  Tunggal  Ika  dapat  diaplikasikan  dengan  tindakan,  perilaku  maupun  sudut  pandang  cara berfikir  bagi  peserta  didik  maupun  guru.  Peserta  didik  dapat  bersikap  toleransi  antar  sesama, mencintai  perbedaan,  serta  saling  menghargai  dan  tidak  membedakan  atau  pilih-pilih  teman. Sedangkan  guru  dapat  menyikapi  anak  didiknya  dengan  baik  dan  adil  tanpa  membedakan keragaman,  bahkan  guru  ikhlas  dan  tulus  dalam  mengajarkan  ilmu  kepada  peserta  didiknya  sebab guru  menginginkan  kesuksesan  dengan  memotivasi  dan  memberikan  pesan  bahwa  semua  peserta didiknya adalah calon pemimpin masa depan, sebab kebhinekaan memiliki makna besar bagi NKRI
yaitu  berbeda-beda  akan  tetapi  tetap  bersatu.  Praktik  kebhinekaan  dengan  mengamati  perbedaan agama  merupakan  contoh  untuk  dapat  saling  menghormati  orang  lain,  saling  mengenal,  dan  tidak membedakan teman.
Amilin, guru Pendidikan PKn kelas X2 SMA Negeri 1 Babat menambahkan:
Adanya  perbedaan  agama  yang  ada  hendaknya  dipandang  dan  dimaknai  oleh  peserta  didik  dengan memperlakukan  orang  lain  secara  baik  sebagaimana  dalam  kandungan  Pancasila  kelima “ Keadilan Sosial Bagi Seluruh  Rakyat  Indonesia ,” tidak hanya pada lingkungan  sekolah saja ya, namun pada semua lapisan kehidupan peserta didik . (F. Amilin, komunikasi pribadi, 2022) Strategi  pembelajaran  dengan  kaidah  moderasi  beragama  pada  pembelajaran  pendidikan  PKn dilakukan  dengan  berbagai  cara  salah  satunya  berdiskusi/berdialog/bercerita/presentasi  secara  dua arah  maupun  berdiferensiasi  membentuk  berkelompok  besar  ataupun  kelompok  kecil  dengan pemilihan kelompok ditentukan oleh guru dan murid dengan mempertimbangkan kapasitas/karakteristik  kemampuan  peserta  didik  agar  sistem  berdiferensiasi  ini  dapat  optimal dijalankan,  sehingga  diharapkan  tidak  ada  peserta  didik  yang  tidak  belajar  atau  tidak  turut berpartisipasi (menganggur) dengan tujuan semua belajar dan semua paham serta bisa berkembang secara  bersama.  Kelompok-kelompok  dibentuk  untuk  membahas  apa  yang  menjadi  konsen  yakni tema  besar Bhineka tunggal Ika, setiap kelompok  belajar untuk  menyusun naskah  bertema Bhineka Tunggal Ika kemudian mempresentasikan di depan kelompok lain, dan kelompok lain aktif dengan bertanya,  berpendapat  dan  berkolaborasi  dalam  mendiskusikan  tema  yang  di  usung  dan  guru memberikan  keleluasaan  dalam  forum  diskusi  kecil  ini  namun  dengan  tetap  mendampingi  agar terkondisi dengan baik.
Adapun  bentuk  aplikasi  tindakan  ( real  action )  yang  dilakukan  peserta  didik  dari  pembelajaran pendidikan PKn dengan konsep moderasi beragama yakni dengan pembelajaran di luar kelas, salah satunya peserta didik melakukan observasi atau pengamatan serta wawancara di dalam lingkungan internal  sekolah  maupun  lingkungan  eksternal  masyarakat  sekitar  peserta  didik  dengan  instrumen pedoman  wawancara  yang  disusun  secara  berkelompok,  kemudian  hasil  wawancara  dapat  di simpulkan dalam bentuk narasi deskriptif untuk dipresentasikan di depan forum kelompok.
Sehingga  bentuk  implikasi  strategi  pembelajaran  pendidikan  PKn  dapat  dimaknai  sebagai pembelajaran  yang  menarik,  menantang,  dan  memantik  motivasi  siswa  untuk  dapat  bersosialisasi dengan  lingkungan  baru,  sehingga  memungkinkan  peserta  didik  belajar  hal  baru  pula,  dan pembelajaran  PKn  tidak  selalu  diartikan  hanya  pembelajaran  di  dalam  kelas  dan  hanya  sekedar materi ajar di buku tanpa aplikasi nyata.

## 4. KESIMPULAN
Pendidikan kewarganegaraan (PKn) memiliki peranan penting dalam ranah moderasi beragama melintasi proses pembelajaran. Dengan penentuan strategi pembelajaran yang bermakna diharapkan aspek kognitif, afektif dan psikomotorik peserta didik yang diaplikasikan dalam bentuk pemahaman, sikap  dan  tindakan  yang  memunculkan  sikap  moderasi  beragama  dapat  diimplementasikan  dalam kehidupan  peserta  didik  secara  sadar  dan  komprehensif,  sehingga  menjadi  bekal  bagi  masa  kini maupun  masa  mendatang  sebagai  wujud  warga  negara  yang  berkeadilan  sosial  sebagaimana  yang tertuang pada nilai Pancasila sila ke lima.
Moderasi beragama merupakan isu global yang menjadi hal menarik untuk dikaji dan dimaknai positif bagi semua warga negara tidak terkecuali siswa di lingkungan lembaga pendidikan. Hadirnya konsep  moderasi  beragama  di  tengah  masyarakat  bertujuan  untuk  meminimalisir  radikalisme  atau sikap  ekstrimisme  terhadap  agama,  keyakinan  atau  paham  yang  memunculkan  konflik  karena heterogenitas  masyarakat  Indonesia  yang  sangat  majemuk  dengan  perbedaan.  Dan  kaidah internalisasi  moderasi  beragama  yang  diusung  dalam  bentuk  pendidikan  dan  pembelajaran  pada mata  pelajaran  PKn  di  tingkat  sekolah  menengah  atas  menjadi  penting  untuk  diterapkan  dan diaplikasikan, salah satunya dalam  bentuk tema pengajaran Bhineka Tunggal Ika, di mana tema ini memberikan  pemahaman  yang  kontekstual  terhadap  sikap  toleransi  dan  menghargai  segala perbedaan yang ada.
Bentuk  internalisasi  kaidah  moderasi  beragama  pada  pendidikan  PKn  dapat  dituangkan  pada strategi  pembelajaran  yang  menarik  dan  memantik  motivasi  peserta  didik.  Salah  satunya  dengan mengusung  tema  Bhineka  Tunggal  Ika,  konsep  ini  dapat  dilakukan  dengan  pembelajaran  secara berdiferensiasi,  membentuk  kelompok  diskusi  sesuai  dengan  karakteristik  dan  kemampuan  belajar peserta didik, sehingga dimungkinkan mayoritas peserta didik bisa belajar bersama dan berkembang bersama. Strategi pembelajaran dapat dijalankan di mana saja, di dalam kelas maupun di luar kelas dengan  kegiatan  observasi,  mengamati,  berinteraksi  dengan  masyarakat  artinya  siswa  melakukan pendekatan  sosial,  sehingga  diharapkan  pembelajaran  bermakna,  mengena,  dan  berkesan  bagi peserta didik.

## REFERENSI
Ali, M. (2022). Wawancara Kelas X2 SMA Negeri 1 Babat [Komunikasi pribadi]. Amilin, F. (2022). Wawancara Guru PKn SMA Negeri 1 Babat [Komunikasi pribadi].
Arti kata moderasi — Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) online . (2008). https://kbbi.web.id/moderasi Baso  Madiong,  Zainuddin  Mustapa,  &  Andi  Gunawan  Ratu  Chakti.  (2018). Pendidikan Kewarganegaraan: Civic Education . Celebes Media Perkasa.
Cholisin.  (2003).  PPKn  Paradigma  Baru  Dan  Pengembangannya  Dalam  KBK. Makalah  Disampaikan pada Training of Trainer (ToT) Guru SLTP Mata Pelajaran PPKndi Surakarta . http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/PARADIGMA%20BARU%20PKN_0
Dawing,  D.  (2017).  MENGUSUNG  MODERASI  ISLAM  DI  TENGAH  MASYARAKAT MULTIKULTURAL. Rausyan  Fikr:  Jurnal  Ilmu  Studi  Ushuluddin  Dan  Filsafat , 13 (2),  Art.  2. https://doi.org/10.24239/rsy.v13i2.266
Denim,  S.  (2002). Menjadikan  Penelitian  Kualitatif:  Rancangan  Metodologi,  Presentasi,  dan  Publikasi  Hasil Penelitian Untuk Mahasiswa dan Peneliti Pemula Bidang Ilmu-Ilmu Sosial, Pendidikan, dan Humaniora . Remaja Rosdakarya.
Dodi,  L.  (2021).  The  Hidden  Resolution  Approach  by  Madurese  Ulama  as  A  Community-Based Model  of  Religious  Conflict  Prevention  and  Resolution. Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam , 21 (2), Art. 2. https://doi.org/10.21154/altahrir.v21i2.2685
Dodi, L., & Abitolkha, A. M. (2022). From Sufism to Resolution: Examining the Spiritual Teachings of Tarekat Shiddiqiyyah as the Theology of Peace in Indonesia. QIJIS (Qudus International Journal of Islamic Studies) , 10 (1), Art. 1. https://doi.org/10.21043/qijis.v10i1.11260
Fathurahman,  O.  (2020,  Desember). Kenapa  Harus  Moderasi  Beragama? https://kemenag.go.id. https://kemenag.go.id/opini/kenapa-harus-moderasi-beragama-an4gk2
Hartono. (2011). Metodologi Penelitian . Zafana Publishing. Karsadi. (2018). Pendidikan Kewarganegaraan di Perguruan Tinggi . Pustaka Pelajar. Kemenag.  (2021,  Desember). Indeks  Kerukunan  Umat  Beragama  Tahun  2021  Masuk  Kategori  Baik . https://www.kemenag.go.id.  https://kemenag.go.id/nasional/indeks-kerukunan-umat-beragama- tahun-2021-masuk-kategori-baik-latuic
litalia.  (2022,  Mei  2).  Tujuan  Pendidikan  Kewarganegaraan  dan  Penjelasannya. Jurnalponsel . https://www.jurnalponsel.com/tujuan-pendidikan-kewarganegaraan/
Moderasi dalam Islam. (2023). Dalam Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas . https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Moderasi_dalam_Islam&oldid=23027981
Mujizatullah,  M.  (2020).  PENDIDIKAN  MODERASI  BERAGAMA  PESERTA  DIDIK  MADRASAH ALIYAH  MUHAMMADIYAH  ISIMU  KABUPATEN  GORONTALO. EDUCANDUM , 6 (1),  Art. 1. https://doi.org/10.31969/educandum.v6i1.325
Mulyana,  D.  (2004). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  (Paradigma  Baru  Ilmu  Komunikasi  dan  Ilmu  Sosial Lainnya) . Remaja Rosdakarya.
Musa, S. (2015, Oktober 29). Pkn ( Landasan Pendidikan Pancasila) — Sukriyadin Musa — Universitas Negeri Gorontalo .  mahasiswa.ung.ac.id.  https://mahasiswa.ung.ac.id/511415047/home/2015/10/29/pkn- landasan-pendidikan-pancasila.html
Naj’ma,  D.  B.  A.,  &  B akri,  S.  (2021).  PENDIDIKAN  MODERASI  BERAGAMA  DALAM PENGUATAN WAWASAN KEBANGSAAN. Academica : Journal of Multidisciplinary Studies , 5 (2), 421 – 434.
Nashohah,  I.  (2021).  Internalisasi  Nilai  Moderasi  Beragama  melalui  Pendidikan  Penguatan  Karakter dalam Masyarakat Heterogen. Prosiding Nasional , 4 , 127 – 146. Nor,  N.  (2022).  Moderasi  Beragama  dalam  Konteks  Pendidikan  Kewarganegaraan. JEID:  Journal  of Educational Integration and Development , 2 (3), Art. 3. https://doi.org/10.55868/jeid.v2i3.141
Sureni,  S.,  &  Dodi,  L.  (2022).  Pengembangan  Sumber  Daya  Guru  Melalui  Program  Pengabdian  Pre dan Pasca SMA Bina Insan Mandiri (BIMA) di Pondok Pesantren al-Ihsan Baron. Riayah : Jurnal Sosial dan Keagamaan , 7 (01), Art. 01. https://doi.org/10.32332/riayah.v7i1.4788 Zaharani, A. (2021, November 27). Pentingnya Moderasi Beragama dalam Dunia Pendidikan di Indonesia . KOMPASIANA. https://www.kompasiana.com/zaharaniabdilaa9455/61a20c6b06310e13cb4bfc33/pentingnya- moderasi-beragama-dalam-dunia-pendidikan-di-indonesia