Tasharruf: Journal Economics and Business of Islam Vol. 4, No. 2 (2019):147-155 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/TJEBI ISSN 2528-0325 (online) ISSN 2528-0317 (print)

## RELASI PRINSIP TAUHID DALAM EKONOMI ISLAM TERHADAP PEMIKIRAN ETTIKA MURTHADA MUTHAHARI

## Nugraha Hasan IAIN Manado

## ABSTRACT
Ethics is an interesting discussion because the principle recognizes ethical values, such as fairness and honesty. Ethics give instructions to humans how to do good and avoid the bad. This research is a type of qualitative research and includes literature studies using literature, in the form of books, articles, and the results of previous research. Data obtained through literature review are direct and indirect quotations. Human ego which cannot be controlled will damage the value system that God has created. God created man to carry out the task of khalifah on earth. Where humans must protect and prosper the earth. So in running the wheel of the human economy must pay attention to all aspects so as not to conflict with Islamic values. All forms of cheating or fraud and negative actions are strictly prohibited in Islamic economics. This  is  an  important  point  of  the  caliph's  principle,  which  apply  Islamic  values  in  the  running  of  the economy for human life. The results of this paper state that tauhidad is the root of the moral principles of the  faithful  that  cannot  be  uprooted  by  any  power.  When  the  feeling  of  the  subconscious  turns  into conscious, then all human actions can be categorized as moral  deeds. That  is  what  is  reflected in  the person of the holy men.
Keywords: Ethics; Ego; Tauhid; Caliphs
Tasharruf: Journal Economics and Business of Islam Vol. 4, No. 2 (2019):147-155 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/TJEBI ISSN 2528-0325 (online) ISSN 2528-0317 (print)

## PENDAHULUAN
Etika  dalam  Islam  adalah  salah  satu  bidang  yang  menjadi  perhatian  utama. Dalam  setiap  masyarakat terdapat  sosok  ulama  yang  terus  membina  anggotanya  agar akhlak atau etika tetap hidup. Di samping internal ummat Islam, di wilayah eksternal Islam  pun  marak  dilakukan  kajian  tentang  tema  yang  sama.  Berbagai  teori  telah dihasilkan,  mulai  dari  yang  berbasis  agama,  hingga  yang  menafikannya,  dari  yang berbasis ego sampai kepada mereka yang berusaha mematikannya.
Perbincangan tentang tema etika ini cukup beralasan, sebab setiap manusia pada prinsipnya mengakui berbagai nilai-nilai etis yang ada, seperti; kejujuran dan keadilan. Sehingga  dengan  alasan  tersebut,  kita  sering  mendapatkan  ungkapan  bahwa  seorang pengkhianat sekalipun pada dasarnya tidak mau dikhianati.
Perbedaan  pandangan  tentang  teori-teori  etika  di  kalangan  penganut  mazhab- mazhab etika tersebut, akhirnya banyak tergiring ke wilayah hubungan dialogis  yang lebih  maju.  Di  sana  akan  disuguhkan  sesuatu  yang  membedakan  antara  etika  yang berlandaskan  agama  dan  etika  yang  berbasis  teori-teori  non-Ilahi , tentang keuniversalannya dan hal-hal lain yang berkaitan dengannya.
Di antara tokoh pemikir Islam yang melakukan kajian kritis terhadap pelbagai teori etika yang ada adalah Murthada Muthahari. Tidak jarang ditemui dalam karyanya kritik tajam yang ia lakukan, penolakan bahkan pelurusan dari berbagai kekeliruan yang terungkap dari teori-teori yang ada di dalam hasil kajiannya tentang etika.
Sumbangsih  pemikiran  etika  Murthada Muthahari  adalah  sesuatu  yang  sangat disayangkan untuk dilewatkan begitu saja, apabila enggan mengatakan "harus dikaji". Olehnya itu, tulisan ini mencoba mengangkat pemikiran etika murthada muthahari yang sejalan dengan prinsip tauhid dalam ekonomi Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  dan  termasuk  studi kepustakaan  dengan  menggunakan  literature,  baik  berupa  buku,  artikel,  dan  hasil penelitian terdahulu. Data yang diperoleh melalui telaah pustaka yaitu kutipan langsung dan kutipan tidak langsung.

## BIOGRAFI SINGKAT MURTHADA MUTHAHARI
Al-Syahid  Ayatullah  Murthada  Muthahari  adalah  seorang  filosof,  ulama,  sufi Syi'ah  kontemporer,  serta  salah  seorang  dari  ideolog  revolusi  Islam  Iran  yang mempunyai hubungan dekat dengan dua tokoh besar Syi'ah, yaitu Ayatullah Ruhullah Khumaini dan Ayatullah Muhammad Husain Tabataba’i. Murtada Mutahhari lahir pada tanggal 2 Pebruari 1920 M, bertepatan dengan tahun 1338 H di desa Fariman, dekat kota Masyhad,  Iran.  Ayahnya  adalah  Muhammad  Husain  Mutahhari,  seorang  ulama  yang cukup  terkemuka  di  kalangan  muslim  Syi'ah  Iran,  yang  sekaligus  menjadi  guru pertamanya (Murtada Mutahhari, 2005: 9).
Tasharruf: Journal Economics and Business of Islam Vol. 4, No. 2 (2019):147-155 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/TJEBI ISSN 2528-0325 (online) ISSN 2528-0317 (print)
Murthada  Muthahari  memulai  sekolah  formalnya  dengan  belajar  ilmu-ilmu agamapada usia 12 tahun di hauzah (pesantren) kota Masyhad. Inti studi agamanya adalah bidang fiqhi, namun di tempat ini ia menunjukkan kecintaan yang tinggi pada filsafat, irfan (tasawwuf),  dan  theolog,  sesuatu  yang  kemudian  ia  pelihara  sepanjang  hidupnya (Hamid  Algar,  2002:  30).  Untuk  mempelajari materi  tersebut,  ia  dibimbing  oleh  ahli utamanya  Mirza  Mehdi  Syahidi  Razawi. Setelah  pembimbingnya  wafat,  ia  kemudian pindah ke Qum pada tahun 1973. Di Qum ia berguru kepada dua tokoh besar Syi'ah, yaitu  Ayatullah  Ruhullah  Khumaini,  yang  masyhur  dengan  kuliah-kuliah  akhlaknya yang bernuansa mistis, begitupun dengan hubungan yang ia bangun dengan Ayatullah Muhammad Husain Tabataba'i, seorang mufassjr dan filosof (Muhsin Labib, 2005: 278).
Pada  tahun  1952,  Murtada  Mutahhari  meninggalkan  Qum  menuju  Teheran, tempat ia memulai mengajar logika, filsafat, fiqhi dan ilmu kalam di Madiasah-yi Marvi, dua tahun kemudian ia menjadi dosen di Fakultas Theologi Universitas Teheran, bahkan sempat  menjabat  sebagai  Ketua  Jurusan  Filsafat  di  Universitas  tersebut.  Murthada Muthahari (2002: 7) juga bergabung dengan organisasi-organisasi Islam, di antaranya adalah Husainiyah-yi Irsyad yang didirikan pada tahun 1965. Banyak kuliah-kuliahnya yang ia sampaikan lewat organisasi ini, dan kemudian diterbitkan dalam bentuk buku-buku (Murtada Mutahhari, 2002: 7).
Di  samping  kesibukannya  dalam  bidang  keilmuan,  Murthada  Muthahari  juga aktif pada kegiatan politik melawan rezim Syah Pahlevi yang dikenal diktator. Ia dikenal sebagai  salah  satu  ideolog  dan  propagandis  gerakan  revolusi  Islam  Iran  di  bawah kepemimpinan  Ayatullah  Ruhullah  Khumaini  pada  tahun  1979.  Murtada  Mutahhari menunjukkan  secara  serius  dan  terbuka  sebagai  seorang  pengikut  Imam  Khumaini (Pemimpin Spiritual Syi'ah dua belas), baik secara politis maupun intelektual. Ia tampil menyebarkan  seruan-seruan  politik  Imam  Khumaini  dan  mendesak  masyarakat  Iran untuk  mendukungnya  dalam  setiap  khutbah  yang  beliau  sampaikan  (Murtada Mutahhari, 2005: 10).
Dalam pergerakan politiknya, Murtada Mutahhari aktif di berbagai organisasi politik,  di  antaranya  Persatuan  Ulama  Militan (Jami'ah-yi Ruhaniyat-i Mubariz), organisasi yang menghimpun ulama-ulama Syi'ah Iran yang bertujuan untuk mendukung seruan Revolusi  Islam  Imam  Khumaini  dan  menggulingkan  Syah  Reza  Pahlevi.  Satu  bulan menjelang  terjadinya  revolusi  Islam  Iran,  tepatnya  pada  tanggal  12  Januari  1979, Murtada  Mutahhari  ditunjuk  sebagai  ketua  Dewan  Revolusi (Syura-yi  Inqilab-i  Islami) bersama beberapa ulama Syi'ah lainnya, seperti Ayatullah Javad Bahonar dan Ayatullah Husein Behesyti (Murtada Mutahhari, 2005: 10-11).
Akhirnya, tiga bulan setelah Revolusi Islam Iran, tepatnya pada tanggal 1 Mei 1979,  setelah  memimpin  rapat  dewan  revolusi  di  kediaman  Dr.  Tadullah  Shahabi. Sebutir  peluru  yang  ditembakkan  oleh  kelompok furqani ( Kelompok  furqani  adalah kelompok  yang  menyebarkan  reinterpretasi  doktrin  Syi’ah  secara  modern,  radikal  dan  anti ulama. Ia memandang Murtada Mutahhari sebagai lawan intelektual yang terberat ) bersarang tepat  di  kepalanya  dengan  menembus  kelopak  matanya.  Murtada  Mutahhari  pun mengakhiri aktivitas politiknya  yang mengantarkan ia pada kesyahidan. Ia kemudian dimakamkan  di  Qum.  Imam  Khumaini  dalam  sambutan  perkabungannya  tak  kuasa
Tasharruf: Journal Economics and Business of Islam Vol. 4, No. 2 (2019):147-155 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/TJEBI ISSN 2528-0325 (online) ISSN 2528-0317 (print)
menahan  kesedihan,  ia  dengan  terbata-bata  dan  berlinang  air  mata  menyatakan "Murtada  Mutahhari  adalah  bagian  dari  dagingku."  (Murtada  Mutahhari,  2005:  10) Perjalanan hidup Al-Syahid Ayatullah Murtada Mutahhari dapat disingkat "Ia lahir, ia berjihad dan ia syahid." (Murtada Mutahhari, 2007: 44)
Walaupun  Revolusi  Islam  Iran  telah  memberi  kelayakan  bagi  Murtada Mutahhari  sebagai  seorang  figur  politik,  tulisan-tulisannyalah  yang  dengan  penuh semangat  dipromosikan  oleh  otoritas  revolusioner,  yang  menjadi  warisan  utamanya. Karya Murtada Mutahhari yang diterbitkan baik dari hasil ceramah maupun tulisannya mencakup  lebih  dari  200  judul  dalam  berbagai  bidang  ilmu,  seperti;  filsafat, kalam, sejarah, sosiologi, antropologi, etika (akhlaq), usul fiqhi dan fiqhi, 'irfan (tasawwuf), politik serta ekonomi (Muhsin Labib, 2005: 280).

## ETIKA DALAM PANDANGAN ISLAM
Sebelum membahas lebih lanjut mengenai relasi-relasi diri dengan Tuhan dan lainnya, maka perlu membahas terlebih dahulu mengenai etika dalam pandangan Islam. Hal ini perlu dilakukan untuk mengetahui sejauh mana etika dipahami dalam perspektif Islam beserta perannya dalam membangun kehidupan paripurna dari seorang muslim.
Etika  secara  umum  diketahui  memiliki  orientasi  pada  ranah  baik  dan  buruk. Kenyataannya  etika  justru  hanya  diketahui  secara  teoritis  daripada  bersifat  praktis. Bahkan lebih menarik lagi ialah persolan etika muncul ketika moralitas seseorang atau suatu masyarakat mulai ditinjau kembali secara kritis. Hal ini berarti etika tidak pernah menjadi  perhatian  selagi  belum  ada  pertanyaan  yang  muncul  terkait  mengenai perbuatan seseorang.
Etika  dipahami  secara  etimologi  berasal  dari  kata  ethos  yang  berarti  tempat tinggal  biasa,  padang  rumput,  kandang,  kebiasan,  adat,  akhlak,  perasaan  dan  cara berpikir.  Sementara  dalam  bentuk  jamak  ta  etha  berarti  ada  kebiasaan.  Etika  biasa diartikan  sebagai  ilmu  yang  biasa  dilakukan  atau  ilmu  tentang  adat  kebiasaan (Arsihannoor, 2012:  50)  Istilah  lainya  yang  memiliki  konotasi  makna  dengan  etika adalah moral. Kata moral dalam bahasa Indonesia berasal dari kata bahasa Latin mores yang berarti adat kebiasaan. Kata mores ini mempunyai sinonim; mos, moris, manner mores,  atau  manners,  morals.  Kata  moral  berarti  akhlak  atau  kesusilaan  yang mengandung  makna  tata  tertib  batin  atau  tata  tertib  hatinurani  yang  menjadi pembimbing tingkah laku batin dalam hidup. Kata moral ini dalam bahasa Yunani sama dengan ethos yang menjadi etika (K. Bartens, 2001: 4).
Secara etimologis, etika adalah ajaran tentang baik buruk, yang diterima umum tentang sikap, perbuatan, kewajiban dan sebagainya. Pada hakikatnya moral menunjuk pada  ukuran-ukuran  yang  telah  diterima  oleh  suatu  komunitas,  sementara  etika umumnya  lebih  dikaitkan  dengan  prinsip-prinsip  yang  dikembangkan  di  pelbagai wacana etika. Akhir-akhir ini istilah etika mulai digunakan secara bergantian dengan filsafat  moral  sebab  dalam  banyak  hal,  filsafat  moral  juga  mengkaji  secara  cermat prinsip-prinsip etika (Pradana, 2003: 63).
Tasharruf: Journal Economics and Business of Islam Vol. 4, No. 2 (2019):147-155 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/TJEBI ISSN 2528-0325 (online) ISSN 2528-0317 (print)
Etika dalam bahasa Islam lebih dikenal dengan nama Akhlaq yang dalam bahasa Arab  berarti  khuluq,  jamaknya  khuluqun,  secara  etimologi  sebagai  budi  pekerti, perangai, tingkah laku dan tabiat. Jika diperhatikan secara etimologi memiliki makna yang  sama  dengan  etika.  Kata  akhlak  meliputi  tingkah  laku  lahiriah  dan  batiniah seseorang.  Kata  akhlak  sendiri  memiliki kesesuaian  dengan  kata  Khaliq  yang  berarti pencipta dan khalqun yang berarti kejadian. Perumusan kata akhlak memiliki kesusaian antara Khaliq dengan khalqun dan makhluq (Rosihan Anwar, 2008: 205).
Dalam tradisi filsafat etika lazim diketahui sebagai suatu teori ilmu pengetahuan yang  mendiskusikan  mengenai  apa  yang  baik  dan  buruk  berkenaan  dengan  perilaku manusia.  Dengan  kata  lain,  etika  merupakan  usaha  dengan  akal  budinya  untuk menyusun  teori  mengenai  penyelenggaran  hidup  yang  baik.  Sebagai  cabang  dari filsafat,  etika  bisa  dibedakan  menjadi  dua:  objektivisme  dan  subjektivisme. Objektivisme  berpandangan  bahwa  nilai  kebaikan  suatu  tindakan  bersifat  objektifk terletak  pada  substansi  tindakan  itu  sendiri.  Paham  ini  secara  tidak  langsung  sesuai dengan  paham  Muktazilah  yang  sangat  rasional,  sehingga  sesuatu  disebut  baik  jika sesuai  dengan  kehendak  universal.  Sedangkan  subjektivisme,  berpandangan  bahwa disebut  baik  manakala  sejalan  dengan  kehendak  atau  pertimbangan  subjek  tertentu. Paham  ini  dalam  Islam  sejalan  dengan  Asy’ariah,  karena  nilai  kebaikan  seseorang bukan terletak pada objektivitas tapi harus memiliki kesesuaian dengan ketaatan pada kehendak Ilahi (Arsihannoor, 2012: 39-40).
Etika  sebagai  cabang  dari  filsafat  tentu  bertitik  tolak  dari  akal  pikiran  yang bersifat rasional, tidak dari agama (Hamzah Yaqub, 1988: 13).  Maka dapat dipahami titik perbedaan antara etika dan akhlak, kecuali jika kata “etika” digandeng dengan kata “Islam”  maka  relevansi  antara  kedua  kata  itu  sangat jelas,  sehingga  memiliki  makna yang serupa dengan kata “akhlak”. Dalam pandangan Islam etika jika dipandang sebagai salah satu cabang ilmu  yang berdiri sendiri berarti sifatnya rasional berdasarkan akal sedangkan etika Islam “akhlak” ialah ilmu tentang baik dan buruk berdasarkan sumber utama ajaran Islam dari al-Qur’an dan Sunnah (Allah dan Rasul-Nya).

## RELASI PRINSIP TAUHID DALAM EKONOMI ISLAM TERHADAP ETIKA DALAM PANDANGAN MURTHADA MUTHAHARI
Menurut  Murthada  Muthahari,  perbuatan  manusia  dapat  dibedakan  antara perbuatan alami (biasa) dan perbuatan akhlaqi. Perbuatan alami adalah perbuatan  yang tidak  menjadikan  pelakunya  menjadi  layak  puji,  misalnya;  seorang  yang  lapar  akan makan, yang haus akan minum, yang lelah akan istirahat. Jenis perbuatan alami ini juga diperbuat  oleh  binatang.  Sedang  perbuatan akhlaqi adalah  perbuatan  yang  layak  untuk dipuji  atau  disanjung,  perbuatan  yang  identik  dengan  usaha (ikhtiar). Dalam  artian, manusia  mengakui  akan  nilai  agung  suatu  perbuatan akhlaqi. Nilai  yang  dimaksud tidaklah sama dengan harga yang dapat disandingkan atau disejajarkan dengan materi seperti uang atau barang lainnya, sebesar apapun materi tersebut. Nilai yang dimaksud berada  pada  kedudukan  yang  lebih  tinggi  dalam  diri  manusia  (Murtada  Mutahhari, 1995: 12).
Tasharruf: Journal Economics and Business of Islam Vol. 4, No. 2 (2019):147-155 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/TJEBI ISSN 2528-0325 (online) ISSN 2528-0317 (print)
Perbuatan alami manusia yang dimaksud bertentangan dengan prinsip ekonomi Islam yang aktivitas dan kegitan ekonomi baik individu, maupun kelompok memegang erat prinsip ketauhidan tanpa mementingkan ego. Ego manusia tidak dapat dikendalikan akan  merusak  sistem  nilai  yang  telah  Tuhan  ciptakan.  Tuhan  menciptakan  manusia menjalankan  tugas  khalifah  dimuka  bumi.  Dimana  manusia  harus  menjaga  dan memakmurkan  bumi.  Jadi  dalam  menjalankan  roda  perekonomian  manusia  harus menperhatikan  segala  aspek  agar  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  Islam.  Segala bentuk  kecurangan  atau  penipuan  dan  perbuatan  negative  sungguh  dilarang  dalam ekonomi  syariah.  Inilah  point  penting  prinsip  khalifah  yakni  harus  benar-benar menerapkan nilai ke Islaman dalam perjalanan perekonomian untuk kehidupan manusia.
Perbuatan akhlaqi berbeda dan jauh lebih mulia dibanding perbuatan alami di atas. Perbuatan akhlaqi inilah yang biasa juga disebut perbuatan manusiawi, yang lebih bernilai dari  sekedar  perbuatan  alami  atau  hewani.  Di  dalamnya  terdapat  kemerdekaan,  salah satu nilai yang melampaui aspek hewani manusia dan nilai materil. Olehnya itu, akan kita jumpai manusia yang lebih memilih jalan hidup sulit dengan alasan yang penting ia merdeka  dan  tidak  diperbudak.  Perbuatan akhlaqi tersebut  sejalan  dengan  prinsip ketauhidan dalam ekonomi Islam yang tidak dikendalikan oleh ego.
Hadirnya  perbuatan akhlaqi tersebut  disebabkan  karena  manusia  adalah maujud yang memiliki dua sisi, ia berada di alam materi dan metafisik, memiliki ruh dan jasad. Di  satu  sisi  manusia  sangatlah  tinggi,  di  sisi  lain  ia  mempunyai  kesamaan  dengan binatang  dan maujud lainnya  yang  bergantung  pada  petunjuk  ilham  (naluri,  fitrah). Olehnya  itu,  manusia  memiliki  potensi  lebih  besar  untuk  mencapai  kesempurnaan di banding hewan. Dan mereka yang lebih sempurna adalah yang lebih banyak bergantung pada petunjuk daya fikir dan akal (yang dimaksud adalah akal dan hati).
Lewat  potensi  internal  manusia  yang  telah  Allah  anugerahkan,  menjadikan manusia  harus  memilih  sendiri  sistem  pendidikan  dan  moralitas  yang  dianggapnya perlu.  Dan  para  pembimbing  yakni  para  Nabi  dan  Rasul  Allah  didatangkan  kepada mereka  untuk  menyempurnakan  kekurangan  yang  terdapat  pada  fitrah  alamiahnya. Dalam istilah Mulla Sadra, Tuhan telah memberi manusia bukti-bukti kebenaran lewat dua jalur, yaitu jalur internal berupa akal (gabungan antara rasio dan hati) dan eksternal berupa  kehadiran  para  Rasul  dan  Nabi  ( Agus  Efendi,  2000:  199 ).  Maksudnya  pada mulanya manusia diciptakan dalam keadaan tidak sempurna, kemudian didatangkanlah sistem akhlaqi untuk  menghilangkan  kekurangan  dan  kelemahan  yang  terdapat  pada fitrah dasar manusia tersebut, sehingga manusia dapat mencapai kesempurnaan dengan kekuatan berfikir dan kehendak sendirinya (Murtada Mutahhari, 1995:94).
Menurut Murtada Mutahhari, kemanusiaan dan akhlaq tidak akan memiliki arti apabila  tidak  dibarengi  dengan  pengenalan  Tuhan (ma 'rifatullah). Artinya, tauhid dalam pandangannya  adalah  akar  dari  prinsip  akhlak  orang  beriman  yang  tidak  akan  dapat dicabut  oleh  kekuatan  manapun.  Bukan  karena  alasan  bertaqlid,  didikte,  terhipnotis ataupun  alasan  lainnya,  karena  semuanya  sangat  mudah  terbantahkan  sekaligus mempunyai akibat yang sangat berbahaya bagi kelangsungan akhlak manusia (Murtada Mutahhari, 1995: 58).
Tasharruf: Journal Economics and Business of Islam Vol. 4, No. 2 (2019):147-155 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/TJEBI ISSN 2528-0325 (online) ISSN 2528-0317 (print)
Bahaya yang mengancam kelanggenan akhlak manusia tersebut disebabkan oleh masalah  ego  di  dalam  akhlak  yang  tidak  terkelola  dengan  baik,  ego  yang  meyakini adanya pembatasan dan penyempitan. Sedang manusia yang egois adalah manusia yang mengakui batasan dan selalu menghendaki apa yang ada di luar batasan dikorbankan untuk yang ada dalam batasan.
Pandangan Neitszche dan kaum komunis misalnya, pokok akhlak mereka tidak lebih  dari  satu,  yaitu  memelihara  kehidupan  individualisme  yang  berdasar  pada  ego. Sementara sistem akhlak dan pendidikan di dunia mempunyai istilah keluhuran akhlak, keadilan, kejujuran, amanah dan lainnya yang bertentangan dengan egoisme individual, yaitu sejenis perlawanan terhadap ego (Murtada Mutahhari, 1995: 55).
Menurut Murthada Muthahari, ego dapat diklasifikasi ke dalam tiga jenis sebagai berikut:
a. Ego individualisme. Sebagian manusia itu egois dan angkuh, mereka benar-benar hidup  sendirian. Efek  yang  ditimbulkan  adalah  perlakuan  keji,  moral  yang  rusak, perampasan hak orang lain dan kezaliman lainnya.
b. Ego  kekeluargaan  atau  kelompok.  Ego  dalam  wilayah  ini  terkesan  tampil  sebagai orang  yang adil di lingkungan keluarga atau kelompoknya, namun di luar wilayah tersebut anda akan  menyaksikan  tindakannya  yang  melampaui  batas.  Misalnya,  di antara  sesama  anggota  perampok,  mereka  mampu  menampakkan  sifat  saling mengasihi, lemah lembut, jujur, berbuat adil, saling memberi informasi yang benar dll.
c. Ego  kebangsaan.  Ego  ini  lebih  luas  dari  dua  ego  sebelumnya.  Pada  bangsanya  ia dapat  bersikap  jujur,  ia  bukan  pencuri,  penipu,  pembunuh,  dan  pelaku  perbuatan zalim  lainnya.  Tetapi  seiring  semua  itu,  akan  kita  dapati  suatu  bangsa  yang menzalimi bangsa lain. Semua keluhuran budi, kejujuran,perdamaian, kasih sayang, keadilan dan melindungi negara-negara lemah. hanya didasarkan pada alasan apabila menguntungkan Negara adikuasa (Murtada Mutahhari, 1995: 59-62).
Untuk  melawan  ego  tersebut,  terdapat  dua  pilihan  yang  biasa  ditempuh  oleh manusia;  pertama,  melemahkan  ego  seperti  yang  dilakukan  oleh  penganut  Hindu, Budha  ataupun  beberapa  orang  dari  kelompok  Islam  sendiri.  Kedua,  memperluas batasan ego hingga mencakup seluruh mauju dalam, tanpa batas. Bagi Mutahhari, Islam hanya dibolehkan menempuh cara yang kedua, sehingga di satu sisi Islam mewajibkan ummatnya untuk melawan ego, sekaligus mewajibkan agar mempertahankan hak dan kehormatan  dirinya.  Dengan  demikian  wilayah akhlaqi tidaklah  terbatas  pada individu atau daerah tertentu, tetapi meliputi seluruhnya, termasuk di dalamnya muslim dan non muslim.  Hal  ini  dapat  kita  perhatikan  pada  ajarannya  yang  membolehkan  membalas orang  yang  menzalimi  kita,  tetapi  hanyalah  sebatas  kejahatan  yang  mereka  lakukan. Islam  melarang  melakukan  pembalasan  yang  melampaui  batas  (Murtada  Mutahhari, 1995: 64-65).
Tasharruf: Journal Economics and Business of Islam Vol. 4, No. 2 (2019):147-155 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/TJEBI ISSN 2528-0325 (online) ISSN 2528-0317 (print)
Olehnya  itu,  Murtada  Mutahhari  menolak  keras  pandangan  yang  menyatakan bahwa akhlak dapat digapai dan diwujudkan begitupun ego dapat dibantah meskipun tanpa bersandar pada prinsip tauhid (iman dan ma'rifat Allah).
Menurutnya  setiap  perbuatan akhlaqi adalah  sejenis  tindakan  ibadah  atau penyembahan  yang  berada  di  alam  bawah  sadar,  di  mana  setiap  manusia  mengenal Tuhannya melalui fitrahnya. Secara fitrah manusia mengangap mulia perbuatan akhlaqi, sekalipun  bertentangan  dengan  logika  alami  dan  logika  akal  praktisnya  yang mengajarkan  manusia  agar  memelihara  kepentingan  individualnya  (Murtada Mutahhari, 1995: 139).
Menurut  Murthada  Muthahari,  manakala  perasaan  alam  bawah  sadar  yang berubah  menjadi  alam  sadar,  maka  semua  perbuatan  manusia  dapat  dikategorikan sebagai perbuatan akhlaqi. Ketika program hidup manusia berjalan atas dasar taklif dan keridhaan Allah, maka manusia telah menjadi manusia yang berakhlak lagi suci.Orang beriman adalah orang yang tidak membeda-bedakan antara keluarga, kelompok, agama dan seluruh makhluk dalam melaksanakan keluhuran akhlak.  Segala sesuatu baginya adalah milik Allah. Di mana saja gagasan keagamaan selalu memberikan nilai kesucian padanya.

## KESIMPULAN
Al-Syahid  Ayatullah  Murtada  Mutahhari  adalah  seorang  filosof,  ulama,  sufi Syi'ah  kontemporer,  serta  sal  ah  seorang  dari  ideolog  revolusi  Islam  Iran,  yang mempunyai hubungan dekat dengan dua tokoh besar Syi'ah, yaitu Ayatullah Ruhullah Khumaini dan Ayatullah Muhammad Husain Tabatabal. Lahir di desa Fariman, tanggal 2 Pebruari 1920 M/ 1338 H dan wafat sebagai syahid' pada tanggal 1 Mei 1979. Inti studi agamanya  adalah  bidang  fiqhi,  namun  ia  menunjukkan  kecintaan  yang  tinggi  pada filsafat,  irfan  (tasawwuf),  dan  teolog,  sesuatu  yang  kemudian  ia  pelihara  sepanjang hidupnya. Di samping dikenal sebagai sal ah satu tokoh Revolusi Islam Iran, Murtada Mutahhari  juga  terkenal  sebagai  ulama  yang  sangat  produktif.  Tulisannya  mencakup lebih  dari  200  judul  dalam  berbagai  bidang  ilmu,  seperti;  filsafat,  kalam,  sejarah, sosiologi,  antropologi,  etika  (akhlaq), usul fiqhi dan  fiqhi, 'irfan (tasawwuf), politik  serta ekonomi.Menurut  Murtada  Mutahhari,  perbuatan  manusia  dapat  dibedakan  antara perbuatan alami (biasa) dan perbuatan  akhlaqi Perbuatan alami adalah perbuatan yang tidak menjadikan pelakunya menjadi layak puji, jenis perbuatan alami ini juga diperbuat oleh binatang. Sedang perbuatan akhlaqi adalah perbuatan yang layak untuk dipuji atau disanjung,  perbuatan  yang  identik  dengan  usaha  (ikhtiar).  Dalam  artian  manusia mengakui  akan  nilai  agung  suatu  perbuatan  akhlaqi  yang  tidak  dapat  diukur  dengan materi.  Akhlak  tidak  akan  memiliki  arti  apabila  tidak  dibarengi  dengan  pengenalan Tuhan (ma'rifatullah). Artinya, tauhid adalah akar dari prinsip akhlak orang beriman yang tidak akan dapat dicabut oleh kekuatan manapun. Manakala perasaan alam bawah sadar yang berubah menjadi alam sadar, maka semua perbuatan manusia dapat dikategorikan sebagai perbuatan akhlaqi Itulah yang tercermin pada pribadi manusia-manusia suci.
Tasharruf: Journal Economics and Business of Islam Vol. 4, No. 2 (2019):147-155 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/TJEBI ISSN 2528-0325 (online) ISSN 2528-0317 (print)

## DAFTAR PUSTAKA
Algar, Hamid, “Hidup dan Karya Murthada Muthahari” Pendahuluan dalam Murthada Muthahari, Filsafah al-Hikmah, diterjemahkan oleh Tim Penerbit Mizan dengan judul, Filsafat Hikmah ; Pengantar Pemikiran Shadra , Cet. I: Jakarta: Al-Huda Islamic Center, 2005.
Efendi, Agus, Mengenal Mulla Sadra dalam Sukardi (ed.), Kuliah-Kuliah Tasawwuf , Cet. I; Bandung, Pustaka Hidayah, 2000.
Labib, Muhsin, Para Filosof Sebelum dan Sesudah Shadra , Cet. I; Jakarta: Al-Huda Islamic Center, 2005.
Ma'rifat, Hadi Muhammad, Tarikh al-Quran, diterjemahkan oleh Thoha Musawa dengan judul, Sejarah Alqur’an, Cet. II, Jakarta: Al-Huda, 2007.
Muthahari, Murthada, Falsafe Akhlaq, diterjemahkan oleh Faruq bin Dhiya' dengan judul, Filsafat Akhlak, Cet. I; Bandung: Pustaka Hidayah, 1995.
Muthahari, Murthada, Intoduction to Kalam, diterjemahkan oleh Muhammad Ilyas Hasan dengan judul, Mengenal Ilmu Kalam, Cet. I; Jakarta: PustakaZahra, 2002
Muthahari, Murthada, Manusia dan Agama; Membumikan Kitab Suci , Cet. I; Bandung: Mizan 2007.
Muthahari,  Murthada, The  Causes  Responsible  For  MateriaUst  Tendencies  in  The  West, diterjemahkan  oleh  Akmal  Kamil  dengan  judul, Kritik  Islam  terhadap Materiaksrne, Cet. I; Jakarta: Al-Huda Islamic Center, 2005.