## IMPLEMENTASI HADIS AQIQAH DI MASYARAKAT DUSUN 1 SUKAMULIA DESA TEGAL SARI KEC. DOLOK MASIHUL

## Putri Andini Pulungan
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email: ihputriandinipulungan@gmail.com

## Elly Warnisyah Harahap
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email: ellywarnisyah@uinsu.ac.id

## Abstract:
This research aims to describe the aqiqah hadiths in the community of hamlet 1 Sukamulia, Tegal Sari village, Kec. Dolok Stillul. This research uses descriptive qualitative research methodology to explain and describe the object under study. Researchers  used  interview,  observation  and  documentation  procedures  to collect data in this research. The results of this research found that the practice of aqiqah that applies to the people of  hamlet 1 Sukamulia, Tegal Sari  village, Kec. Dolok Masihul  is  in accordance with the hadith of the Prophet. However, at the  time  it  was  implemented,  the  people  of  hamlet  1  Sukamulia,  Tegal  Sari village,  did  not  practice  this  as  stated  textually  in  the  hadith.  In  implementing the  aqiqah  hadiths,  the  people  of  hamlet  1  Sukamulia,  Tegal  Sari  village understand the essence of aqiqah as a form of gratitude, not animal slaughter as has been mentioned in various hadiths.
Kata Kunci :
Aqiqah hadith, Tegal Sari, Dolok Masihul

## Abstrak:
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan implementasi hadis-hadis aqiqah pada  masyarakat  dusun  1  Sukamulia  desa  Tegal  Sari  Kec.  Dolok  Masihul. Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskrptif  untuk memaparkan  dan  menggambarkan  objek  yang  diteliti.  Peneliti  menggunakan prosedur  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi  untuk  mengumpulkan  data dalam  penelitian  ini.  Hasil  dalam  penelitian  ini  menemukan  bahwa  praktik aqiqah  yang berlaku pada  masyarakat  dusun 1 Sukamulia desa Tegal Sari Kec. Dolok Masihul sudah sesuai dengan hadis Rasulullah. Akan tetapi, dalam waktu pelaksanaannya  masyarakat  dusun  1  Sukamulia  desa  Tegal  Sari  tidak mempraktikkan hal tersebut sebagaimana yang disebutkan secara tekstual dalam hadis.  Dalam  mengimplementasikan  hadis-hadis  aqiqah  masyarakat  dusun  1 Sukamulia desa Tegal Sari memahami esensi aqiqah sebagai bentuk kesyukuran bukan  penyembelihan  hewan  sebagaimana  yang  telah  disebutkan  dalam berbagai hadis.
Keywords :
Hadis Aqiqah, Tegal Sari, Dolok Masihul

## A. Pendahuluan
Islam adalah agama yang paling sempurna dan  agama  yang  mencakup  seluruh  aspek kehidupan. Dalam menjalani kehidupan, seorang  muslim  harus  berpegang  pada  dua pedoman  yaitu  Alquran  dan  hadis  Nabi  Saw 1 . Sebagaimana  yang  diketahui  bahwa  Alquran adalah  firman  Allah  Swt  yang  diwahyukan kepada  Nabi  Muhammad  Saw 2 .  Alquran menjadi  sumber  pendidikan  Islam  yang pertama dan merupakan petunjuk yang lengkap juga pedoman bagi manusia 3 . Sedangkan hadis merupakan  sumber  ketentuan  Islam  yang kedua  setelah  Alquran.  Hadis  merupakan penguat  dan  penjelas  dari  berbagai  persoalan, baik  yang ada di dalam Alquran  maupun  yang dihadapi  dalam  persoalan  kehidupan  kaum muslim  yang  disampaikan  dan  dipraktikkan Nabi  Muhammad  Saw,  yang  dapat  dijadikan landasan  pendidikan  Islam 4 .  Oleh  karena  itu, sebagai  umat  Islam  sangat  penting  untuk menggali butir-butir Islam yang terdapat dalam hadis-hadis  Nabi  Saw 5 .  Di  dalam  ajaran  hadis tersebut  tidak  hanya  membahas  mengenai hukum  dan  ibadah  saja,  akan  tetapi  juga membahas  tentang  aqiqah,  budaya  sosial, kemasyarakatan, adab, akhlak, dan sebagainya.
Aqiqah  merupakan  ajaran  agama  Islam yang  dicontohkan  Rasulullah  Saw  yang mengandung  hikmah dan  manfaat positif  yang bisa  dijadikan  pelajaran  dalam  hidup 6 . Aqiqah dilaksanakan pada hari ketujuh setelah kelahiran  seorang  bayi.  Hukumnya  sunah muakkad (mendekati  wajib),  bahkan  sebagian ulama  menyatakan  wajib.  Setiap  orang  tua
1 Aswadi,  “ Islam  Sebagai  Hasil  Hubungan Sosial,” Jurnal Sosiologi Islam 2, no. 1 (2017): 113 – 28. 2 Salim  Said Daulay,  “Pengenalan  Al - Quran,” Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan 9, no. 5 (2023): 472 – 80. 3 Muhammad  Fikri Abdun  Nasir,  “Sumbangan Studi  Alquran  Bagi  Keilmuan  Islam  Dan  Pendidikan,” Basha’ir:  Jurnal  Studi  Alquran  Dan  Tafsi r 1,  no.  1 (2021): 1 – 8. 4 Sulidar, “Urgens i Kedudukan Hadis Terhadap Alquran  Dan  Kehujjahannya  Dalam  Ajaran  Islam,” Analytica Islamica 2, no. 2 (2018): 335 – 51. 5 Tasbih,  “Kedudukan  Dan  Fungsi  Hadis
Sebagai  Sumber  Hukum  Islam ,” AL-FIKR 14,  no.  3 (2020): 331 – 41. 6 Nur  Aidila  Fitria,  “Nilai -Nilai  Pendidikan Islam  Dalam  Pelaksanaa n  Aqiqah,” JIMAD:   Jurnal Ilmiah Mutiara Pendidikan 2, no. 1 (2024): 1 – 13.
mendambakan  anak  yang  solih,  berbakti  dan dapat  memberikan  kebahagiaan  kepada  kedua orang tuanya 7 .
Aqiqah  merupakan  bentuk  kecintaan orang tua kepada anaknya. Akan tetapi, hal  ini tampaknya  kurang  mendapat  perhatian  serius, sehingga  tidak  semua  orang  tua  muslim melakukan aqiqah pada anaknya. Penyebabnya mungkin  karena  orang  tua  muslim  kurang memahami  tentang  ajaran  ibadah  aqiqah. Padahal  aqiqah  disunnahkan  dalam  Islam  bagi orang  tua  untuk  memberikan  aqiqah  kepada anaknya,  yang  merupakan  landasan  dalam membesarkan  anaknya  menjadi  pribadi  yang baik 8 .
Menurut  pendapat  beberapa  ulama  bahwa hukum aqiqah adalah sunnah muakkad . Aqiqah bagi  anak  laki-laki  dengan  dua  ekor  kambing, sedangkan bagi wanita dengan seekor kambing.  Apabila  mencukupkan  diri  dengan seekor  kambing  bagi  anak  laki-laki,  itu  juga diperbolehkan. Anjuran  aqiqah  ini  menjadikan kewajiban  ayah  (yang  menanggung  nafkan anak).  Apabila  ketika  waktu  dianjurkanya aqiqah  (misalnya  tujuh  hari  kelahiran),  orang tua  dalam  keadaan  fakir  (tidak  mampu),  maka ia tidak diperintahkan untuk aqiqah 9 .
Pada  umumnya  aqiqah  dilaksanakan  pada hari  ketujuh  kelahiran.  Hal  ini  berdasarkan hadis Nabi:
َ ح َ ْن عَ ،ٍّ يِد عَ يِب أَ ُنْباَ ا ن ثَّد حَ ،ىَّن ثُمْلاَ ُنْباَ ا ن ثَّد َِنْبَ ة  رُم سَ ْن عَ،ِن س حْلاَ ِن عَ، ة دا ت قَ ْن عَ،ٍّديِع س َ مَّل س  وَ ِهْي ل عَ ُ َّاللََّ ىَّل صَ ِ َّاللََّ  لوُس  رَ َّن أَ ،ٍّبُدْنُج َ يَ ُهْن عَ ُح بْذُتَ ِهِت قيِق عِبَ ٌة نيِه  رَ ٍّم  لَُغَ ُّلُكَ : لا ق َْو َ م َىَّم سُي  وَ : د ُوا دَ وُب أَ  لا قَ ىَّم سُي  وَ ُقِلْح ي  وَ ِهِعِبا س َ، ة دا ت قَ ْن عَ،ٍّعيِطُمَيِب أَ ُنْبَُم  لَ سَ: لا قَا ذ كَُّح ص أ َ: لا قَ ِن س حْلاَ ْن عَ ،  ث عْش أ  وَ ،ٍّل فْغ دَ ِنْباَ ُسا يِإ  و
7 Agus  Tahir,  “Analysis  of  Islamic  Law Regarding  Aqiqah  Custody  in  Wedding  Ceremonies  in Banua  Sendana  Village,  Majene,” Marital:  Jurnal Hukum Keluarga Islam 2, no. 1 (2023): 1 – 15.
8 M. Khoir Al- Kusyairi, “Nilai -Nilai Pendidikan  Dalam  Hadits  Ibadah  Aqiqah,” Jurnal  Al- Hikmah 12, no. 2 (2015): 152 – 62.
9 Nurnaningsih,  “Kajian  Filos ofi  Aqiqah  Dan Udhiyah (Perspekif Alqur’an  Dan  Sunnah),” DIKTUM: Jurnal Syariah Dan Hukum 11, no. 2 (2018): 111 – 22.
َِ يِبَّنلاَ ْن عَ،ِن س حْلاَ ِن عَ،ُث عْش أَُها  و  ر  وَ.ىَّم سُي  و
َ ىَّم سُي  وَ: مَّل س  وَِهْي ل عَُ َّاللََّىَّل ص
. َ Artinya: Telah mencerritakan kepada  kami  Ibnu  al-Mu ṡannā,  telah menceritakan  kepada  kami  Ibnu  Abī  ‘Adī dari  Sa’īd  dari  Qatādah  dari  al - Ḥ asan dari Samurah bin Jundub bahwa
Rasulullah  Saw  bersabda:  Setiap  anak tergadaikan
dengan aqiqahnya, disembelihkan untuknya pada hari ketujuhnya, dicukur rambutnya dan diberi nama.  Abū  Dāwud  berkata,  dan  kata yusammā  (diberi  nama)  adalah  lebih benar. Demikianlah yang dikatakan Sallām  bin  Abī  Muṭī’  dari  Qatādah  dan Iyās  Ibnu D aghfal,  dan  Asy’aṡ dari  al- Ḥ asan  ia  berkata,  dan  diberi  nama.  Dan hadis  tersebut  diriwayatkan  oleh Asy’aṡ dari al- Ḥ asan dari Nabi Saw dan ia diberi nama . (Hr. Abū Dāwud, No. 2838 ). 10 . Hadis  di  atas ṣ a ḥīḥ menurut  penilaian Ibnu Ḥ ajar  al- ‘Asqalānī 11 ,  hadis  di  atas  juga merupakan  dasar  hukum  pelaksanaan  aqiqah. Para ulama berbeda pendapat dalam penafsiran hadis  di  atas.  Sebagian  ulama  mengatakan aqiqah  berkaitan  dengan  syafaat  apabila  orang tua  tidak  melaksanakan  aqiqah  kemudian  si anak  meninggal  dunia  di  waktu  kecil  maka tidak  bisa  memberikan  syafaat  kepada  kedua orang  tuanya 12 . Ada  juga  petunjuk  yang  berisi tentang kapan baiknya aqiqah dilakukan, yakni saat bayi berumur tujuh hari. Na l mun, jika l pa l da l ha l ri itu belum ma l mpu mela l ksa l na l ka l nnya l , ma l ka l boleh menunda l nya l hingga l ba l yi berumur empa l t bela l s  ha l ri.  Jika l pa l da l ha l ri  tersebut  belum ma l mpu  juga l ,  ma l ka l boleh  dila l kuka l n  sa l a l t  ba l yi suda l h berumur dua l puluh sa l tu ha l ri 13 . Berba l ga l i  problema l tika l terka l it  pela l ksa l a l n a l qiqa l h  sering  ditemuka l n  di  tenga l h-tenga l h ma l sya l ra l ka l t.  Misa l lnya l ,  A L gus  Ta l hir  da l la l m penelitia l nnya l menemuka l n  ba l hwa l sistem  titip a l kika l h  ya l ng  dila l kuka l n  oleh  ma l sya l ra l ka l t  Desa l Ba l nua l Senda l na l ya l ng  ingin  menga l qiqa l h
10 Dāwud, no. 2838.
11 A ḥmad bin ‘Alī bin Ḥ ajar Al- ‘Asqalānī, Fat ḥ Al- Bārī (Mesir: al-Maktabah al-Salafiyyah, 1970).
12 Hasanuddin, Ensiklopedi Aqiqah (Yogyakarta: Pro-U Media, 2018).
13 Nurnaningsih,  “Kajian  Filosofi  Aqiqah  Dan Udhiyah (Perspekif Alqur’an Dan Sunnah).”
a l na l knya l menda l ta l ngi  kelua l rga l ya l ng  a l ka l n mela l ngsungka l n  a l ca l ra l pernika l ha l n  denga l n memba l wa l sejumla l h  ua l ng  untuk  disera l hka l n kepa l da l kelua l rga l ya l ng  a l ka l n  mela l ngsungka l n pernika l ha l n.  Ka l da l ngka l la l a l da l kelua l rga l ya l ng a l ka l n mela l ngsungka l n pernika l ha l n engga l n menerima l pemberia l n ua l ng tersebut. Sela l in  itu, a l ca l ra l titip  a l qiqa l h  tersebut  bia l sa l nya l dila l kuka l n ta l npa l a l da l hubunga l n  kelua l rga l .  Da l la l m  a l ca l ra l a l qiqa l h  tersebut  pa l ra l ora l ng  tua l ha l nya l menyembelih  sa l tu  ekor  sa l pi,  bisa l untuk  tujuh ora l ng  a l na l k  ya l ng  di  ma l na l sa l pi  tersebut dinia l tka l n untuk a l qiqa l h 14 . Problema l tika l terka l it  a l qiqa l h  juga l terja l di pa l da l ma l sya l ra l ka l t  dusun  1  Suka l mulia l desa l Tega l l  Sa l ri  Kec.  Dolok  Ma l sihul.  Ma l sya l ra l ka l t dusun 1 Suka l mulia l desa l Tega l l Sa l ri merupa l ka l n ma l sya l ra l ka l t  ya l ng  ma l yorita l s  penduduknya l bera l ga l ma l Isla l m 15 . Berba l ga l i kegia l ta l n kea l ga l ma l a l n  dila l kuka l n  di  desa l Tega l l  Sa l ri,  di a l nta l ra l nya l wirid  ya l sina l n,  penga l jia l n  kita l b-kita l b fiqih,  memperinga l ti  ma l ulid  Na l bi,  pela l tiha l n bila l l  ma l yit  da l n  ta l da l rus  rutina l n  pa l da l bula l n ra l ma l dha l n.  Di  sa l mping  itu,  kegia l ta l n  a l qiqa l h juga l ma l sih dilesta l rika l n oleh ma l sya l ra l ka l t dusun 1  Suka l mulia l desa l Tega l l  Sa l ri.  Kegia l ta l n  ya l ng memberika l n  tujua l n  pendidika l n  Isla l m  terka l it era l t denga l n tujua l n pencipta l a l n ma l nusia l seba l ga l i kha l lifa l h A L lla l h da l n seba l ga l i ha l mba l A L lla l h. Sela l in itu,  pendidika l n  Isla l m  juga l bertujua l n  untuk membentuk ma l nusia l menja l di  insa l n  ya l ng sa l leh serta l sa l leha l h  da l n  berta l qwa l kepa l da l A L lla l h Swt 1617 . Berda l sa l rka l n  ma l sa l la l h  di  a l ta l s,  ma l sya l ra l ka l t dusun  1  tersebut  la l zimnya l mela l ksa l na l ka l n a l qiqa l h  pa l da l sa l a l t  a l na l k  suda l h  dewa l sa l .  Pa l da l ha l l
14 Tahir,  “Analysis  of  I slamic  Law  Regarding Aqiqah  Custody  in  Wedding  Ceremonies  in  Banua Sendana Village, Majene.”
15 Aditya Ramadhan, “Efektivitas Media Sosial Dan Teknologi Informasi Terhadap Perilaku Masyarakat Dalam Operasional Transaksi Jual Beli Online,” Journal of  Information  Systems  and  Management  (JISMA), 02, no. 03 (2023): 65 – 70, https://doi.org/https://doi.org/10.4444/jisma.v2i3.385.
16 Dendy  Suseno  Adhiarso,  Prahastiwi  Utari, and Sri Hastjarjo, “The Impact of Digital Technology to Change People’s Behavior in Using the Media,” Digital Press  Social  Sciences  and  Humanities 2,  no.  2018 (2019):
00005, https://doi.org/10.29037/digitalpress.42256.
17 Novall, 2018
la l zimnya l a l qiqa l h  dila l ksa l na l ka l n  pa l da l ha l ri ketujuh  sesua l i  ha l dis  Na l bi  di  a l ta l s  a l ta l u menunda l nya l hingga l ha l ri  ke  empa l t  bela l s,  ha l ri kedua l puluh  sa l tu  a l ta l u  ka l pa l npun  denga l n memperhitungka l n  kelipa l ta l n  tujuh.  Na l mun  di ma l sya l ra l ka l t dusun 1 Suka l mulia l desa l Tega l l Sa l ri Kec.  Dolok  Ma l sihul,  tida l k  sedikit  hingga l usia l senja l ba l hka l n  sa l mpa l i  meningga l l  dunia l belum juga l mela l ksa l na l ka l n  a l qiqa l h.  Ba l hka l n  a l na l k menga l qiqa l hi  dirinya l sendiri  setela l h  dewa l sa l ya l ng sebena l rnya l a l qiqa l h merupa l ka l n ta l nggunga l n  ora l ng  tua l kepa l da l a l na l knya l .  A L ta l s da l sa l r  itu,  penelitia l n  ini  bertujua l n  untuk mengka l ji  pra l ktek  a l qiqa l h  pa l da l ma l sya l ra l ka l t dusun  1  desa l Tega l l  Sa l ri  Kec.  Dolok  Ma l sihul, a l pa l ka l h  suda l h  sesua l i  denga l n  ha l dis  Na l bi  a l ta l u ma l la l h bertola l k bela l ka l ng.
B. Metode
Penelitia l n ini mengguna l ka l n metode penelitia l n  kua l lita l tif  deskrptif,  ya l itu  penelitia l n ya l ng  memberika l n  ga l mba l ra l n  fa l ktua l l, tepa l t  da l n sistema l tis  mengena l i  fa l kta l ,  ka l ra l kteristik,  da l n keterka l ita l n  a l nta l r  fenomena l ya l ng  diteliti 18 . Denga l n tujua l n supa l ya l lebih mengena l l lingkunga l n  penelitia l n  da l n  mengeta l hui  da l ta l serta l kegia l ta l n  pra l ktik  kea l ga l ma l a l n  pa l da l ma l sya l ra l ka l t dusun 1 Suka l mulia l desa l Tega l l Sa l ri Kec.  Dolok  Ma l sihul.  Penelitia l n  jenis  ini dima l ksudka l n untuk mema l pa l rka l n da l n mengga l mba l rka l n  objek  ya l ng  diteliti  tenta l ng ba l ga l ima l na l implementa l si  ha l dis  a l qiqa l h  pa l da l ma l sya l ra l ka l t dusun 1 Suka l mulia l desa l Tega l l Sa l ri Kec.  Dolok  Ma l sihul  ya l ng  menja l di  loka l si penelitia l n.
Peneliti mengguna l ka l n prosedur wa l wa l nca l ra l ,  observa l si,  da l n  dokumenta l si  untuk mengumpulka l n  da l ta l da l la l m  penelitia l n  ini. Peneliti mela l kuka l n wa l wa l nca l ra l la l ngsung denga l n  informa l n  penelitia l n  ya l kni  ma l sya l ra l ka l t dusun 1 Suka l mulia l desa l Tega l l Sa l ri Kec. Dolok Ma l sihul,  observa l si  ya l ng  dila l kuka l n  peneliti ya l kni  menga l ma l ti  perila l ku  serta l kegia l ta l n subjek  di  loka l si  penelitia l n.  Dokumenta l si  ya l ng diguna l ka l n  a l ga l r  peneliti  da l pa l t  memperoleh informa l si  a l ta l u  da l ta l ya l ng  bisa l menja l di  bukti da l ri  proses  penelitia l n  di  la l pa l nga l n.  Instrumen
18 Dolet Unaradjan, Pengantar Metode Penelitian Ilmu Sosial (Jakarta: PT Grasindo, 2000).
penelitia l n  ini  ya l kni  isntrumen  wa l wa l nca l ra l da l n observa l si.
C. Ha l sil da l n Pemba l ha l sa l n
1. Pengertia l n A L qiqa l h Ka l ta l a l qiqa l h bera l sa l l da l ri ka l ta l ‘ a l l- ‘ A L qq ’ ya l ng  bera l rti  memotong ‘ a l l-Qo ṭ’u’ 19 . Da l la l m istila l h  a l ga l ma l a l qiqa l h  a l da l la l h sembeliha l n  untuk  a l na l k  ya l ng  ba l ru  la l hir seba l ga l i  ra l sa l syukur  kepa l da l A L lla l h  Swt denga l n  nia l t  sya l ra l t-  sya l ra l t  tertentu 20 . Penda l pa l t  la l in  menga l ta l ka l n  ba l hwa l a l qiqa l h a l sa l lnya l a l da l la l h ra l mbut di kepa l la l ba l yi  ya l ng ba l ru la l hir. Ka l mbing ya l ng dipotong disebut a l qiqa l h  ka l rena l ra l mbut  ba l yi  tersebut dipotong ketika l ka l mbing tersebut disembelih 21 .  Seda l nga l ka l n  menurut  istila l h a l qiqa l h  a l rtinya l penyembeliha l n  hewa l n kurba l n  untuk  kela l hira l n  ba l yi  la l ki-la l ki  a l ta l u perempua l n  berusia l tujuh  ha l ri  a l ta l u  pa l da l usia l empa l t  bela l s  ha l ri  a l ta l u  pa l da l usia l dua l puluh  sa l tu  ha l ri  juga l dila l kuka l n  pencukura l n da l n pemberia l n na l ma l ya l ng ba l ik 22 . Menurut  Ima l m  a l l- Ṣ a l n’ānī ,  a l qiqa l h seca l ra l ba l ha l sa l dia l mbil  da l ri  ka l ta l ‘ a l qqa l , ya l ng a l rtinya l menyembelih bina l ta l ng, dina l ma l ka l n a l qiqa l h ka l rena l lehernya l disembelih.  Ra l mbut  ya l ng  tumbuh  pa l da l ba l yi  ya l ng  ba l ru  la l hir  juga l dina l ma l ka l n a l qiqa l h.  Seda l ngka l n  menurut  a l qiqa l h  a l da l la l h memotong  a l ta l u  menyembelih  ka l mbing berhubunga l n  denga l n  kela l hira l n  ba l yi 23 . Seda l ngka l n  menurut  M.  Husa l in  Na l shir, a l qiqa l h  seca l ra l etimologi  bera l rti  na l ma l ra l mbut  da l ri  a l na l k  kecil  ya l ng  ba l ru  la l hir. Seda l ngka l n  menurut  terminologi  sya l ra l ’
19 Samsul  Bahri  Harahap, “Aqiqah  Dalam Islam,” Al-Qisthu:  Jurnal  Kajian  Ilmu-Ilmu  Hukum 11, no. 1 (2019): 17 – 22.
20 Andre  Gustiono,  “Prio ritas  Aqiqah  Dan Kurban  (Studi  Hukum Islam  Dan  ‘Urf  Desa  Sukapulih Kecamatan  Pedamaran  Kabupaten  Ogan  Komering Ilir),” Jurnal Muqaranah 4, no. 2 (2020): 15 – 30.
21 Munadiyah and Hasaruddin, “Riwual Aqiqah Di  Desa  Kalemandalle  Kecamatan  Bajeng  Barat Kabupaten  Gowa  (Tinjauan  Dakwah  Kultural),” Jurnal Berita Sosial 9, no. 2 (2019): 1 – 15.
22 Arfah  Ibrahim,  “Nilai -Nilai  Pendidikan Dalam  Pelaksanaan  Aqiqah  Di  Kecamatan  Darussalam Kabupaten Aceh Besar,” Abna: Journal of Islamic Early Chilhood Education 4, no. 1 (2023): 37 – 47.
23 Mu ḥammad  bin Ismā’īl  al -Amir Al- Ṣan’ānī, Subul Al- Salām (Jakarta: Tim Darus Sunnah, 2015).
a l da l la l h hewa l n ya l ng disembelih ka l rena l a l na l k ya l ng  ba l ru  la l hir  pa l da l ha l ri  ketujuh  da l ri kela l hira l nnya l 24 . Berda l sa l rka l n  bebera l pa l penda l pa l t  ya l ng tela l h  dipa l pa l rka l n  di  a l ta l s,  ma l ka l da l pa l t disimpulka l n  ba l hwa l a l qiqa l h  merupa l ka l n hewa l n ya l ng disembelih dika l rena l ka l n kela l hira l n  seora l ng  ba l yi  ba l ik  la l ki-la l ki ma l upun  perempua l n  pa l da l kela l hira l nnya l di ha l ri ketujuh setela l h kela l hira l n ba l yi tersebut seba l ga l i  ungka l pa l n  ra l sa l syukur  keha l dira l t A L lla l h Swt.
2. Pra l ktik  A L qiqa l h  di  Dusun  1  Suka l mulia l Desa l Tega l l Sa l ri Kec. Dolok Ma l sihul A L lla l h  Swt  mencipta l ka l n  ma l nusia l di bumi seba l ga l i kha l lifa l h. Sa l la l h sa l tu ha l l  ya l ng ha l rus  dila l kuka l n  untuk  memenuhi  tuga l s tersebut a l da l la l h kewa l jiba l n untuk membentuk  genera l si  ya l ng  tida l k  ha l nya l mengha l silka l n keturuna l n da l la l m a l rti biologis,  teta l pi  juga l genera l si  ya l ng  ha l rus mempersia l pka l n  ma l sya l ra l ka l t  ma l sa l depa l n ya l ng da l pa l t diperta l nggungja l wa l bka l n 25 . Setia l p  ma l sya l ra l ka l t  sela l lu  mempunya l i a l da l t  istia l da l t  da l n  tra l disi  ya l ng  unik  sesua l i denga l n buda l ya l da l n filosofi hidupnya l . A L da l t da l n  tra l disi  tersebut  muncul  seba l ga l i  ha l sil intera l ksi  da l la l m  komunita l s  lingkunga l n 26 . Tra l disi  a l qiqa l h  buka l nla l h  sua l tu  ha l l  ya l ng ba l ru.  Ora l ng-ora l ng  ba l nya l k  mempra l ktikka l n ini  ba l hka l n  a l da l ya l ng  menga l ngga l p  a l qiqa l h a l da l la l h  sesua l tu  ya l ng  mela l ngga l r  prinsip ekonomi,  seperti  membua l ng-bua l ng  ua l ng untuk sesua l tu ya l ng tida l k berguna l . A L ta l u a l da l juga l ya l ng  justru  mengga l nti  a l qiqa l h  denga l n pera l ya l a l n  menya l mbut  kela l hira l n  seora l ng a l na l k 27 .
24 M.  Husain  Nashir, Kurban,  Akikah,  Dan Khitan (Jakarta: Pustaka Sidogiri, 2015).
25 Musaddad  Harahap  and  Lina  Mayasari Siregar,  “Konsep  Pendidikan  Islam  Dalam  Membentuk Manusia Paripurna,” Jurnal Al-Thariqah 2, no. 2 (2017): 148 – 63. 26 Mujais  Mahmud,  “Tradisi  Sasi  Pe rspektif Ekologi  Manusia  Pada  Masyarakat  Desa  Fritu Kecamatan Weda Utara Kabupaten Halmahera Tengah,”
Jurnal Holistik 14, no. 4 (2021): 1 – 17. 27 Siti  Aminah,  “Tradisi  Penyelenggaraan
Aqiqah  Masyarakat  Desa  Purworejo  Kecamatan Sanankulon  Kabupaten  Blitar  (Kajian  Living  Hadis),” Universum: Jurnal Keislaman Dan Kebudayaan 12, no. 2 (2019): 1 – 14.
Tra l disi  ya l ng  berla l ku  di  dusun  1 Suka l mulia l desa l Tega l l  Sa l ri  umumnya l ha l mpir  sa l ma l denga l n  da l era l h  ya l ng  la l in. Tra l disi a l qiqa l h identik denga l n penyembeliha l n  ka l mbing  untuk  ta l sya l kura l n putra l a l ta l u  putri  ya l ng  ba l ru  sa l ja l la l hir kemudia l n  diiringi  denga l n  prosesi-prosesi la l in. Ha l sil wa l wa l nca l ra l denga l n ba l pa l k Nova l l sa l la l h  sa l tu  ma l sya l ra l ka l t  dusun  1  Suka l mulia l desa l Tega l l Sa l ri menjela l ska l n ba l hwa l pra l ktik a l qiqa l h  ya l ng  terja l di  di  dusun  1  Suka l mulia l desa l Tega l l Sa l ri a l nta l ra l la l in: a. Mencukur  seba l gia l n  ra l mbut  ba l yi  da l n bersedeka l h  sebera l t  timba l nga l n  ra l mbut ya l ng  tela l h  dicukur  tersebut.  Mencukur seba l gia l n ra l mbut kepa l la l da l n bersedeka l h sebera l t timba l nga l n tersebut dima l ksudka l n  seba l ga l i  ta l nda l syukur kepa l da l A L lla l h  ya l ng  tela l h  memberika l n a l nugera l h  a l ta l u  titipa l n  kepa l da l ora l ng  tua l tersebut.
b. Memberi na l ma l ya l ng ba l ik a l ga l r menja l di putra l a l ta l u  putri  ya l ng  bera l khla l k  ba l ik. Na l ma l menga l ndung doa l ba l gi pemiliknya l ,  ba l ik  da l n  buruknya l na l ma l terga l ntung a l rti da l ri na l ma l tersebut. c. Mengiringi  denga l n  ba l ca l a l n  sa l la l wa l t Na l bi  a l ta l u  memba l ca l ka l n  sya l ir a l l- Ba l rja l njī .  Tujua l n  dila l kuka l nnya l ha l l tersebut  a l da l la l h  sela l in  seba l ga l i  wujud syukur ora l ng tua l , juga l merupa l ka l n sa l la l h sa l tu ca l ra l mensyia l rka l n a l ga l ma l Isla l m. d. Menggendong
ba l yi sa l mbil memperliha l tka l n  kepa l da l ma l sya l ra l ka l t ya l ng ha l dir denga l n tujua l n  mengena l lka l n ba l yi  tersebut,  da l n  mengolesi  beda l k pa l da l kepa l la l ba l gia l n kepa l la l ba l yi. e. Menga l da l ka l n ta l sya l kura l n denga l n mengunda l ng  teta l ngga l deka l t  da l n  sa l na l k sa l uda l ra l .  Ha l l  ini  dima l ksudka l n  untuk membentuk ukh ū wa l h Isl ā miyya l h . f. Setela l h  a l da l nya l pemotonga l n  hewa l n a l qiqa l h,  ma l ka l disunna l hka l n  tula l ng  pa l da l hewa l n  a l qiqa l h  tersebut  tida l k  dipeca l h- peca l h,  a l ga l r  tula l ng  si  ba l yi  itu  sela l ma l t a l ta l u denga l n a l la l sa l n ketika l tula l ng si ba l yi tergelintir ma l ka l a l ka l n cepa l t pulih.
A L da l pun  wa l ktu  pela l ksa l na l a l n  a l qiqa l h  di dusun 1 Suka l mulia l desa l Tega l l Sa l ri, peneliti mela l kuka l n  wa l wa l nca l ra l denga l n  tiga l ora l ng
informa l n ya l kni ba l pa l k Nova l l, ba l pa l k Sofya l n da l n ibu Dewi.
Ha l sil walwalncalral peneliti  denga l n  ba l pa l k  Nova l l, belia l u  menjela l ska l n  ba l hwa l “ A L qiqa l h  a l da l la l h sema l ca l m  ika l ta l n  a l nta l ra l a l na l k  da l n  ora l ng tua l .  Sa l ya l tida l k  mela l kuka l n  a l qiqa l h  untuk a l na l k sa l ya l ketika l ma l sih  kecil ka l rena l fa l ktor keua l nga l n.  Menurut  sa l ya l ,  mela l ksa l na l ka l n a l qiqa l h  pa l da l sa l a l t  dewa l sa l itu  ba l gus. Meskipun  da l la l m  ha l dis  Na l bi  dia l njurka l n untuk  mela l kuka l nnya l pa l da l ha l ri  ketujuh, na l mun sa l ya l tida l k da l pa l t mela l kuka l n a l qiqa l h pa l da l sa l a l t itu ka l rena l fa l ktor keua l nga l n. Oleh ka l rena l itu,  menuna l ika l n  a l qiqa l h  setela l h dewa l sa l tida l k menja l di ma l sa l la l h ” . Menurut ba l pa l k Sofya l n, belia l u menjela l ska l n  ba l hwa l “ Di  desa l ini  tida l k  a l da l ma l sa l la l h da l la l m pela l ksa l na l a l n a l qiqa l h, ha l nya l sa l ja l seba l gia l n  ma l sya l ra l ka l t  mela l ksa l na l ka l n a l qiqa l h  setela l h  a l na l knya l dewa l sa l .  Na l mun ha l l  ini  tida l k  menja l di  ma l sa l la l h  ba l gi  sa l ya l da l n  ma l sya l ra l ka l t  dusun  1  Suka l mulia l desa l Tega l l  Sa l ri.  Penda l pa l t  ma l sya l ra l ka l t  dusun  1 Suka l mulia l desa l Tega l l  Sa l ri  mengeta l hui ba l hwa l a l qiqa l h ya l ng pa l ling a l fdha l l dila l kuka l n  pa l da l ha l ri  ketujuh  setela l h kela l hira l n seora l ng a l na l k. Ca l ra l perhitunga l nnya l dimula l i  da l ri  ha l ri  ketujuh kela l hira l n  ba l yi,  setela l h  itu  dita l mba l h  tujuh ha l ri  berikutnya l .  Na l mun  jika l pa l da l sa l a l t  itu tida l k ma l mpu, ma l ka l a l qiqa l h da l pa l t dila l kuka l n  bela l ka l nga l n  hingga l ma l mpu, meskipun  a l na l k  suda l h  dewa l sa l .  Ha l l  ini dida l sa l ri  oleh  perbua l ta l n  Na l bi  Sa l w  ya l ng menga l qiqa l hi  dirinya l ketika l suda l h  dewa l sa l . Ini  a l da l la l h  penda l pa l t  ya l ng  sa l nga l t  ka l mi ha l rga l i di a l nta l ra l perbeda l a l n penda l pa l t pa l ra l ula l ma l ”. Ha l l serupa l juga l dikemuka l ka l n oleh ibu Dewi,  belia l u  menjela l ska l n  ba l hwa l “ Pra l ktik a l qiqa l h  ya l ng  terja l di  di  dusun  1  Suka l mulia l desa l Tega l l  Sa l ri  a l da l la l h  menga l qiqa l hi a l na l knya l setela l h dewa l sa l ma l upun menga l qiqa l hi  diri  sendiri.  Na l mun,  itu buka l n  menja l di  sua l tu  problema l tika l ba l gi sa l ya l .  Jika l tida l k  ma l mpu  menga l qiqa l hi  ba l yi ketika l berumur  tujuh  ha l ri  ma l ka l di  ha l ri keempa l t  bela l s,  jika l juga l belum  ma l mpu  di ha l ri  keempa l t  bela l s  ma l ka l di  ha l ri  kedua l puluh  sa l tu  da l n tida l k ma l mpu di ha l ri  kedua l puluh sa l tu ma l ka l ka l pa l npun boleh
dila l ksa l na l ka l n a l qiqa l h ba l hka l n sa l mpa l i dewa l sa l . Fa l ktor ya l ng menyeba l bka l n penunda l a l n  pela l ksa l na l a l n  a l qiqa l h  tersebut ma l yorita l snya l a l da l la l h  ka l rena l ekonomi kura l ng ma l mpu, ma l sya l ra l ka l t pun menyika l pi denga l n  pema l ha l ma l n  ya l ng  sega l la l sesua l tu terga l ntung  denga l n  nia l tnya l ja l di  mereka l ya l kin  ba l hwa l semua l itu  teta l p  bernila l i iba l da l h  da l n  diterima l oleh  A L lla l h  Swt. Pra l ktik  pela l ksa l na l a l n  a l qiqa l h  ini  buka l n buda l ya l ta l pi  ba l nya l k  ya l ng  tida l k  mela l kuka l n ka l rena l mema l ng  keterba l ta l sa l n  ekonomi. Pela l ksa l na l a l n  a l qiqa l h  ini  seluruh  wa l rga l dusun 1 Suka l mulia l desa l Tega l l Sa l ri sepa l ka l t denga l n  pela l ksa l na l a l n  a l qiqa l h  tersebut,  da l n jika l a l da l ya l ng  tida l k  sepa l ka l t  denga l n pela l ksa l na l a l n  a l qiqa l h  ini,  a l da l ba l iknya l dibica l ra l ka l n  denga l n  ba l ik-ba l ik.  Ta l pi  sa l ya l seba l ga l i ora l ng ya l ng sering diunda l ng untuk menyembelihka l n  hewa l n  a l qiqa l h  menyika l pi problema l tika l tersebut tida l k menja l di ma l sa l la l h, sila l hka l n jika l memiliki pema l ha l ma l n  ya l ng  la l in  teta l pi  ja l nga l n mera l sa l pa l ling  bena l r  da l n  menya l la l hka l n ora l ng ”. Da l ri  ha l sil  wa l wa l nca l ra l di  a l ta l s,  da l pa l t diketa l hui  ba l hwa l ra l ta l -ra l ta l ma l sya l ra l ka l t dusun  1  Suka l mulia l desa l Tega l l  Sa l ri  tida l k memperma l sa l la l hka l n  wa l ktu  pela l ksa l na l a l n a l qiqa l h. Pa l da l ha l l, pela l ksa l na l a l n a l qiqa l h dia l njurka l n pa l da l ha l ri ketujuh da l ri kela l hira l n a l na l k,  jika l belum  ma l mpu  ma l ka l da l pa l t dila l ksa l na l ka l n pa l da l ha l ri keempa l t bela l s, a l ta l u dua l puluh sa l tu, a l ta l u kelipa l ta l n tujuh 28 . Ba l gi a l na l k ya l ng la l hir da l la l m kea l da l a l n ma l ti ka l rena l kegugura l n  a l sa l lka l n  suda l h  ditiupka l n  ruh ba l gi sa l ng a l na l k, ma l ka l disunna l hka l n pela l ksa l na l a l n  a l qiqa l h  ba l gi  a l na l k  tersebut, ya l itu a l pa l bila l sa l ng ibu menga l la l mi kegugura l n pa l da l wa l ktu usia l ja l ninnya l suda l h empa l t bula l n 29 . 3. A L na l lisis  Implementa l si  Ha l dis  A L qiqa l h  di Ma l sya l ra l ka l t  Dusun  1  Suka l mulia l Desa l Tega l l Sa l ri Kec. Dolok Ma l sihul
28 Nurnaningsih,  “Kajian  Filosofi  Aqiqah  Dan U dhiyah (Perspekif Alqur’an Dan Sunnah).”
29 Muhammad  Rafi  Abdurrahman  and  Ratih Kurniasari,  “Faktor  Risiko  Obesitas  Pada  Kandung an Gorengan Di Kalimantan,” Jurnal Pendidikan Tambusai 7, no. 3 (2023): 24987 – 91.
Keha l dira l n  a l na l k  di  tenga l h-tenga l h kelua l rga l a l da l la l h  kegembira l a l n  tersendiri ya l ng ta l k terhingga l . Seba l b, a l na l k merupa l ka l n sua l tu  a l nugera l h,  penyejuk pa l nda l nga l n  ma l ta l , da l n  da l mba l a l n  setia l p  sua l mi  istri  ya l ng  tela l h berkelua l rga l . Keha l dira l n a l na l k seba l ga l i ungka l pa l n  ra l sa l syukur  a l ta l s  nikma l t  a l gung da l ri  A L lla l h,  ma l ka l sa l la l h  sa l tu  wujud kesyukura l n  a l da l la l h  denga l n  menga l da l ka l n a l qiqa l h 30 .  Seba l ga l ima l na l diketa l hui  ba l hwa l setia l p  da l era l h  mempunya l i  cora l k  da l n  ciri kha l s  ma l sing-ma l sing  ya l ng  berbeda l a l nta l ra l da l era l h  ya l ng  sa l tu  denga l n  da l era l h  la l innya l , begitu juga l denga l n a l qiqa l h 31 . Da l la l m pra l ktiknya l , pela l ksa l na l a l n a l qiqa l h di  dusun  1  Suka l mulia l desa l Tega l l  Sa l ri suda l h seja l la l n denga l n ha l dis Na l bi, misa l lnya l terka l it  pemotonga l n  ra l mbut  pa l da l sa l a l t a l qiqa l h  ditemuka l n  da l la l m  ha l dis  Na l bi  ya l ng berbunyi:
َ ن ثَّد حَ : ِنا مْعُّنلاَ وُب أَ ا ن ثَّد ح َ ا َ ح ََّم َْبَ ُدا َ،ٍّدْي  زَ ُن
َْل سَ ْن عَ ،ٍّدَّم حُمَ ْن عَ ،  بوُّي أَ ْن ع
َ م َ نا َ َِنْب َ قيِق عَ ِم  لَُغْلاَ  ع م(َ : لا قَ ٍّرِما ع )ٌة َ وَ . َ لا ق َ ر بْخ أَ :ٌداَّم حَ ا ن ثَّد حَ :ٌجاَّج ح ا ن ََ أ َُّي َ ُبو َ و َُة دا ت ق َِن عَ ،ٌبيِب ح  وَ ٌما شِه  و َ َ ني ِريِسَ ِنْبا َ ، َ ع َْن َ َ ِ  يِبَّنلاَ ْن عَ ، نا مْل س َ .ﷺ َ غَ  لا ق  و َُرْي َ َ و َ:ٍّد ِحا َِبَ  ة صْف حَ ْن عَ ، ٍّما شِه  وَ ٍّم ِصا عَ ْن ع َْن َِت ا مْل سَ ْن عَ،ِبا ب َّرلاَ ْن عَ، ني ِريِس َ  ن َْب َِن َ ٍَّرِما ع َ َ ِ  يِبَّنلاَ ْن عَ ،ِ يِ بَّضلا َ .ﷺ ا  و  ر  و َ يَ ُه ي ِز َُنْبَ ُد َ َ ِنْباَ ْن عَ ، ميِها  رْبِإ َْن عَ ، ني ِريِس َ َْل س َ م َ: نا يِن  ر بْخ أَ:ُغ بْص أَ  لا ق  وَ.ُهُل ْو ق َ َْبا َُن َ ٍَّبْه  و َ ْن عَ، َِ سلاَ  بوُّي أَ ْن عَ، ٍّم ِزا حَِنْبَ ِري ِر ج َْخ َِت َِ يِنا ي َ ْن عَ، َْل سَ ا ن ثَّد حَ :  ني ِريِسَ ِنْبَ ِدَّم حُم َ م َُنا َ َ عَ ُنْب َ ٍّرِما ََِّاللََّ  لوُس  رَ ُتْعِم سَ : لا قَ ُّيِ بَّضلا َ ﷺ َ َُلوُق ي َ: وُقي ِرْه أ فَ ،ٌة قيِق عَ ِم  لَُغْلاَ  ع م َ عَ ا َْن َ م دَ ُه َ،ا .ى ذ  ْلْاَُهْن عَاوُطيِم أ  و َ A L rtinya l : Tela l h  mencerita l ka l n  kepa l da l ka l mi  A L bū  Nu’mān berka l ta l ,  tela l h
30 Gilang  Nurul  Hairunisa,  “Pengaruh
Kehadiran Anak Dan Jumlah Anak Terhadap Kebahagiaan Orang Tua,” Martabat: Jurnal Perempuan Dan Anak 5, no. 2 (2021): 127 – 52. 31 Shafira  Jazif  Putri,  “Tradisi  Aqiqah  Dan
Tedhak  Siten  Di  Desa  Linggoasri  Kecamatan  Kajen Kabupaten  Pekalongan,” Jurnal  Budaya  Nusantara 6, no. 2 (2023): 268 – 74.
mencerita l ka l n  kepa l da l ka l mi Ḥ a l mmād bin  Za l id  da l ri  A L yyūb  d a l ri  Mu ḥ a l mma l d da l ri  Sula l im ān  bin  ‘ A L mir  ia l berka l ta l , pa l da l a l na l k  la l ki-la l ki  a l da l kewa l jiba l n a l qiqa l h.  Da l n Ḥ a l jjāj  berk a l ta l ,  tela l h mencerita l ka l n  kepa l da l ka l mi Ḥ a l mmād, tela l h  menga l ba l rka l n  kepa l da l ka l mi A L yyūb  d a l n  Qa l tād a l h  da l n  Hisyām  d a l n Ḥ uba l ib,  da l ri  Ibnu  Sīrīn  d a l ri  Sa l lmān da l ri  Na l bi  Sa l w  da l n  berka l ta l tida l k  sa l tu ora l ng  da l ri  ‘ A L ṣ im  da l n  Hisyām  d a l ri Ḥ a l fsa l h  binti  Sīrīn  d a l ri  a l l-Ra l bāb  d a l ri Sa l lmān bin  ‘ A L mir  a l l-Da l bbī  d a l ri  Na l bi Sa l w.  Da l n  Ya l zīd  bin  Ibrāhīm  jug a l mencerita l ka l n  da l ri  Ibnu  Sīrīn  d a l ri Sa l lmān  perk a l ta l a l nnya l ,  da l n  A L ṣ ba l gh berka l ta l , tela l h menga l ba l rka l n kepa l da l ku Ibnu  Wa l hb  da l ri  Ja l rīr bin Ḥāzim  d a l ri A L yyūb a l l-Sa l khtiyānī  d a l ri  Mu ḥ a l mma l d bin  Sīrīn  berk a l ta l ,  tela l h  mencerita l ka l n kepa l da l ka l mi  Sa l lmān  d a l ri  ‘ A L mir  a l l- Da l bbī  i a l berka l ta l ,  a l ku  mendenga l r Ra l sululla l h  Sa l w  bersa l bda l :  Pa l da l a l na l k la l ki-la l ki  a l da l kewa l jiba l n  a l qiqa l h,  ma l ka l potongka l nla l h  hewa l n  seba l ga l i  a l qiqa l h da l n  bua l ngla l h  keburuka l n  da l rinya l . (HR. A L l- Bukhārī , No. 5154) 32 . Ha l dis  di  a l ta l s  menjela l ska l n  perinta l h mela l ksa l na l ka l n  a l qiqa l h pa l da l a l na l k  ya l ng  ba l ru la l hir. Terda l pa l t perbeda l a l n penda l pa l t mengena l i  hukum  mela l ksa l na l ka l n  a l qiqa l h, a l da l ya l ng  berpenda l pa l t  wa l jib,  suna l h  da l n muba l h.  Menurut  Ima l m  Na l wa l w ī hukum a l qiqa l h  sunna l h  ba l gi  ba l yi  ya l ng  ba l ru  la l hir da l n  menurut  Ibnu Ḥ a l zm  hukum  a l qiqa l h wa l jib  ba l gi  ora l ng  tua l ya l ng  memiliki kelebiha l n  ma l ka l na l n  pokok  da l n  menurut Ima l m Ḥ a l na l f ī hukum  mela l ksa l na l ka l n a l qiqa l h muba l h,  ya l itu  tida l k  wa l jib  da l n  suna l h. Menurut  Ima l m  Ma l lik  hukum  a l kika l h  itu sunna l h.
Seba l ga l ima l na l ya l ng  diketa l hui,  ora l ng tua l ingin  seka l li  menga l qiqa l hka l n  a l na l knya l ka l rena l ra l sa l syukur  kepa l da l A L lla l h  terha l da l p a l na l k ya l ng tela l h diberika l n kepa l da l ora l ng tua l tersebut.  Teta l pi  bebera l pa l ora l ng  tua l a l da l ya l ng  belum  menga l qiqa l hka l n  a l na l knya l pa l da l
32 Abū  ‘Abdillāh  Muḥammad  bin  Ismā’īl  al - B ukhārī, Ṣ a ḥīḥ Al- Bukhārī , vol. 6 (Damaskus: Dār Ibnu Ka ṡīr, 1993).
ha l ri  ketujuh  da l n  ba l ru  menga l qiqa l hka l n a l na l knya l pa l da l usia l ba l ligh  ba l hka l n  dewa l sa l , ha l l  itu  dika l rena l ka l n  ekonomi  ora l ng  tua l belum cukup untuk menga l qiqa l hka l n a l na l knya l ketika l ma l sih  ba l yi.  Ketika l a l na l k tersebut suda l h bera l nja l k dewa l sa l da l n ba l ligh, perekonomia l n  ora l ng  tua l nya l suda l h  ba l gus da l n  da l pa l t  membeli  sa l tu  a l ta l u  dua l ekor ka l mbing 33 . Pra l ktik  a l qiqa l h  ketika l dewa l sa l juga l terja l di  di  dusun  1  Suka l mulia l desa l Tega l l Sa l ri.  Kebia l sa l a l n  a l qiqa l h  di  dusun  1 Suka l mulia l desa l Tega l l  Sa l ri  dila l ksa l na l ka l n setela l h  dewa l sa l ,  ka l rena l ma l sya l ra l ka l t  di dusun  1  Suka l mulia l desa l Tega l l  Sa l ri menga l ngga l p  ba l hwa l wa l ktu  pela l ksa l na l a l n tersebut  tida l k  menja l di  ma l sa l la l h.  Sementa l ra l itu, jika l ditelusuri da l la l m ha l dis Na l bi, wa l ktu pela l ksa l na l a l n  a l qiqa l h  dia l njurka l n  pa l da l ha l ri ketujuh  seja l k  ba l yi  la l hir.  Bunyi  teks lengka l pnya l a l da l la l h: َ ن ثَّد حَ ،ىَّن ثُمْلاَ ُنْباَ ا ن ثَّد ح اَ ا َُنْب يِب أَ َ َ،ٍّ يِد ع َْن عَ ،ٍّديِع سَ ْن ع َ َ حْلاَ ِن عَ ، ة دا ت ق َ س ، ِن َ َ ْن ع ََِّاللََّ  لوُس  رَ َّن أَ،ٍّبُدْنُجَ ِنْبَ ة  رُم س َ ىَّل ص َ َُ َّاللَّ ٍَّم  لَُغَ ُّلُكَ : لا قَ  مَّل س  وَ ِهْي ل ع َ َ ر يِه َِبَ ٌة ن َِهِت قيِق ع َْح ي  وَ ِهِعِبا سَ  م ْو يَ ُهْن عَ ُح بْذُت َُقِل َ وَ ََّم سُي َ ى َ لا ق َ َ ذ كَ ُّح ص أَىَّم سُي  وَ: د ُوا دَوُب أ َا َ قا : ل َ َُنْبَُم  لَ س َ َُسا يِإ  وَ ، ة دا ت قَ ْن عَ ،ٍّعيِطُمَ يِب أ اَ َِنْب َ فْغ دَ َ،ٍّل َ سُي  وَ: لا قَ ِن س حْلاَ ْن عَ، ث عْش أ  و ََّم .ى َ َُها  و  ر  و َِ يِبَّنلاَ ْن عَ ،ِن س حْلاَ ِن عَ ،ُث عْش أ َ َ ص ََّل ََُّاللََّ ى َ ىَّم سُي  وَ: مَّل س  وَِهْي ل ع . َ A L rtinya l : Tela l h  mencerrita l ka l n  kepa l da l ka l mi Ibnu a l l-Mu ṡ a l nnā, tel a l h mencerita l ka l n  kepa l da l ka l mi  Ibnu  A L bī ‘ A L dī  d a l ri  Sa l ’īd  d a l ri  Qa l tād a l h  da l ri  a l l- Ḥ a l sa l n  da l ri  Sa l mura l h  bin  Jundub ba l hwa l Ra l sululla l h  Sa l w  bersa l bda l : Setia l p a l na l k terga l da l ika l n denga l n a l qiqa l hnya l ,  disembelihka l n  untuknya l pa l da l ha l ri ketujuhnya l , dicukur ra l mbutnya l da l n  diberi  na l ma l .  A L bū Dāwud  berk a l ta l ,  da l n  ka l ta l yusa l mmā (diberi  na l ma l )  a l da l la l h  lebih  bena l r.
33 Ewa  Yolanda  Muliadi,  “Analisis  Hukum
Akikah  Di  Usia  Baligh:  Studi  Komparatif  Mazhab Maliki Dan Mazhab Syafi’i,” Journal of Sharia and Law 2, no. 1 (2023): 144 – 61.
Demikia l nla l h  ya l ng  dika l ta l ka l n  Sa l llām bin  A L bī  Muṭī’  d a l ri  Qa l tād a l h  da l n  Iyās Ibnu  Da l ghfa l l,  da l n  A L sy’ a l ṡ da l ri  a l l- Ḥ a l sa l n  ia l berka l ta l ,  da l n  diberi  na l ma l . Da l n  ha l dis  tersebut  diriwa l ya l tka l n  oleh A L sy’ a l ṡ da l ri  a l l- Ḥ a l sa l n  da l ri  Na l bi  Sa l w da l n ia l diberi na l ma l . (HR. A L bū Dāwud,
No. 2838) 34
Perka l ta l a l n ‘ a l qiqa l h a l da l la l h isim musyta l q (peca l ha l n) da l ri ka l ta l a l l- ‘ A L qqu ya l ng bera l rti a l l-Qa l ṭ’u , ya l kni memotong/terpotong.  Menurut  a l l-A L zha l r ī da l la l m a l l-Ta l h żīb ya l ng mengutip pernya l ta l a l n A L b ū ‘Ub a l id,  ba l hwa l a l qiqa l h  pa l da l mula l nya l bera l rti ‘ ra l mbut  ya l ng  a l da l pa l da l kepa l la l seora l ng  ba l yi  ketika l ia l dila l hirka l n ’ .  A L qiqa l h juga l bera l rti ‘ ka l mbing  ya l ng  disembelih untuk  a l na l k  ya l ng  ba l ru  dila l hirka l n ’ ,  a l da l pun wa l ktu  pela l ksa l na l a l nnya l disunna l hka l n  pa l da l ha l ri  ketujuh  sesua l i  reda l ksi  ha l dis  ya l ng disa l bda l ka l n  Na l bi  Sa l w 35 .  Menurut  Ima l m A L hma l d  seba l ga l ima l na l ya l ng  dinukil  Ima l m Ibnu Ḥ a l ja l r  a l l- ‘ A L sqa l lānī  b a l hwa l ma l ksud ka l lima l t  ‘ ةقيقعبَنهترم’ memiliki  a l rti  ba l hwa l ‘ jika l tida l k  dia l da l ka l n  a l qiqa l h,  la l lu  ba l yi meningga l l  sebelum  ba l ligh,  ma l ka l ba l yi tersebut  tida l k  bisa l memberi  sya l fa l ’ a l t kepa l da l kedua l ora l ng tua l nya 36 . l. Da l la l m  mema l ha l mi  ha l dis  di  a l ta l s,  pa l ra l ula l ma l sepa l ka l t  ba l hwa l wa l ktu  a l qiqa l h  ya l ng pa l ling  uta l ma l a l da l la l h  ha l ri  ketujuh  da l ri kela l hira l nnya l .  Na l mun  ula l ma l berselisih penda l pa l t  boleh  memba l ta l si  wa l ktunya l pa l da l ha l ri ketujuh  mela l ksa l na l ka l n a l qiqa l h  sebelum ha l ri ketujuh a l ta l u sesuda l hnya l . A L da l seba l gia l n ya l ng membolehka l n mela l ksa l na l ka l n sebelum ha l ri  ketujuh.  Seba l gia l n  boleh  dila l ksa l na l ka l n setela l h  ha l ri  ketujuh,  penda l pa l t  ini  diliha l t da l ri  bebera l pa l pa l nda l nga l n  da l ri  ka l la l nga l n pa l ra l ima l m  da l n  didukung  oleh  Ibnu Ḥ a l zm. Seba l gia l n ula l ma l la l innya l memba l ta l si wa l ktunya l pa l da l ha l ri  ketujuh.  Jika l ha l ri ketujuh berla l lu, ma l ka l henda l kla l h
34 Abu  Dawud  Sulaiman  bin  al- Asy’ayts  bin Ishaq  As-Sijistani, Sunan  Abu  Dawud ,  ed.  Syu’ aib  Al- Arnauth  and  Muhammad  Kamil,  1st  ed.  (Beirut: Muassasah ar-Risalah, 2009).
35 Abū  Zakariyyā  Muḥyiddīn  bin  Syaraf  al - Nawawī, Al- Majmū’ Sy ara ḥ Al- Muhażżab , vol. 2 (Kairo:
Dār al - Ṭabā’ah al - Munīriyah, 1347).
36 Al- ‘Asqalānī, Fat ḥ Al- Bārī .
penyembeliha l nnya l pa l da l ha l ri  keempa l t bela l s.  Boleh  juga l menyembelihnya l setela l h itu,  a l sa l lka l n  tida l k  terla l lu  la l ma l 37 .  Jika l ha l ri keempa l t  bela l s  berla l lu,  ma l ka l henda l kla l h menyembelihnya l pa l da l ha l ri  kedua l puluh sa l tu.  Ha l l  ini  seba l ga l ima l na l disebutka l n da l la l m  sebua l h  ha l dis  ya l ng  diriwa l ya l tka l n Ima l m a l l-Ba l ihāqī 38 . Menurut a l l-Kha l ṭṭābī,  d isunna l hka l n mencukur kepa l la l ba l yi ya l ng ba l ru la l hir pa l da l ha l ri  ketujuh 39 .  A L da l pun  menurut  penda l pa l t Sya l fi ’ i mengena l i wa l ktu pela l ksa l na l a l n a l qiqa l h  lebih  lua l s  la l gi ka l rena l Ima l m Sya l fi ’ i memperbolehka l n  penyembeliha l n  hewa l n a l qiqa l h  sebelum  ma l suk  ha l ri  ketujuh.  Ima l m Sya l fi ’ i juga l memperbolehka l n disembelihka l n  a l qiqa l h  sesuda l h  lewa l t  da l ri ha l ri  ketujuh,  seperti  ha l ri  keempa l t  bela l s a l ta l u  kedua l puluh  sa l tu.  A L da l pun  menurut Ima l m  Ma l lik  berpenda l pa l t  menyembelih hewa l n  a l qiqa l h  ha l nya l di  ha l ri  ketujuh  sa l ja l . A L pa l bila l dila l ksa l na l ka l n  di  lua l r  wa l ktunya l tersebut (sesuda l h a l ta l u sebelumnya l ) menurut  pa l nda l nga l n  Ima l m  Ma l lik  tida l k mensya l ria l tka l n penyembeliha l nnya l 40 .
Sementa l ra l menurut  Ima l m  Ha l na l fi a l qiqa l h  dila l ksa l na l ka l n  pa l da l ha l ri  ketujuh setela l h  kela l hira l n  da l n  tida l k  dila l ksa l na l ka l n sebelumnya l . A L pa l bila l dila l kuka l n sebelumnya l ma l ka l hukumnya l tida l k  sa l h. Jika l ba l yi  la l hir  di  ma l la l m  ha l ri,  ma l ka l tujuh ha l ri  penghitunga l n  dimula l i  da l ri  keesoka l n ha l rinya l .  A L da l pun  penda l pa l t  Ima l m  A L hma l d, a l qiqa l h  dila l ksa l na l ka l n  pa l da l ha l ri  ketujuh setela l h  kela l hira l n.  Jika l a l qiqa l h  tida l k  bisa l dila l kuka l n  pa l da l ha l ri  ketujuh,  ma l ka l ma l sih bisa l dila l kuka l n  pa l da l ha l ri  keempa l t  bela l s.
Jika l a l qiqa l h  dila l kuka l n  sebelum  a l ta l u sesuda l h ha l ri ketujuh, ma l ka l teta l p
37 Aminah,  “Tradisi  Penyelenggaraan  Aqiqah Masyarakat  Desa  Purworejo  Kecamatan  Sanankulon Kabupaten Blitar (Kajian Living Hadis).”
38 Kamil  Muhammad  Uwaid, Fiqih  Wanita (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2016).
39 Abū  Sulaimān  Ḥ amad  bin  Mu ḥ amamad  Al- Kha ṭṭābī, Ma’ālim  Al -Sunan (Beirūt:  Dār  al -Kutb  al- Ilmiyyah, 1997).
40 Muliadi,  “Analisis  Hukum  Akikah  Di  Usia Baligh:  Studi  Komparatif  Mazhab  Maliki  Dan  Mazhab Syafi’i.”
dibolehka l n a l sa l lka l n memperha l tika l n kelipa l ta l n tujuh ha l ri setela l h kela l hira l n 41 . Sela l njutnya l , berka l ita l n denga l n menga l qiqa l hka l n  diri  sendiri,  a l da l dua l penda l pa l t  di  ka l la l nga l n  ula l ma l mengena l i ma l sa l la l h  ini. Perta l ma l ,  disunna l hka l n  ba l gi ora l ng  ya l ng  belum  dia l qiqa l hka l n  sewa l ktu kecilnya l untuk menga l qiqa l hi dirinya l sendiri setela l h dewa l sa l , ha l l ini didukung oleh ha l dis Na l bi ya l ng berbunyi: ُنْب  ُلْيَهُس اَنَثَّدَح َجْلا  َميِها َرْبِإ ُرا يِدو وُبَأ ،ِباَّطَخْلا ِرا َرُمْلا ٍدَّمَحُم ُنْب  ُف ْوَع اَنَثَّدَح ي َح ، اَنَثَّد َِّاللّ ُدْبَع ُنْب ْنَع ،َةَداَتَق  ْنَع ، ِر َّرَحُمْلا َ ٍّس ن أ َأ ؛ َّن ا َّيِبَّنل َُّاللّ ىَّلَص ْنَع َّقَع َمَّلَس َو ِهْيَلَع ْعَب ِهِسْفَن َم َد َب ا َن  َثَع .اًّيِب A L rtinya l : Tela l h  mencerita l ka l n kepa l da l ka l mi  Suha l il  bin  Ibrāhīm a l l- Jārūdī A L bū a l l-Kha l ṭṭāb, tel a l h mencerita l ka l n  kepa l da l ka l mi  ‘ A L uf  bin Mu ḥ a l mma l d a l l- Murārī, tel a l h mencerita l ka l n  kepa l da l ka l mi  ‘ A L bdulla l h bin  a l l-Mu ḥ a l rra l r  da l ri  Qa l tād a l h  da l ri A L na l s ba l hwa l Na l bi Sa l w menga l qiqa l hka l n dirinya l sendiri setela l h  dia l ngka l t  menja l di  Na l bi .  (HR. A L l-Ba l zzār, No. 7281) 42 . Ha l dis di a l ta l s ba l nya l k diperbinca l ngka l n, ka l rena l menurut  seba l gia l n  penda l pa l t  ha l dis ini  khusus  ha l nya l untuk  Na l bi  Sa l w.  Na l mun menurut jumhur ula l ma l , ha l dis ini mengga l mba l rka l n  ba l hwa l sa l nya l disunna l hka l n menga l qiqa l hi  diri  sendiri  setela l h  dewa l sa l a l pa l bila l belum  dia l qiqa l hi  di  wa l ktu  kecil. Da l la l m kita l b Fa l t ḥ a l l- Bārī dijela l ska l n ba l hwa l Muha l mma l d  Ibnu  Sīrīn  pern a l h  berfa l twa l sea l nda l inya l sa l ya l ta l hu  ba l hwa l sa l ya l belum disembelihka l n  a l qiqa l h,  ma l ka l sa l ya l a l ka l n mela l kuka l nnya l sendiri 43 .
Penda l pa l t kedua l , tida l k perlu menga l qiqa l hi  dirinya l sendiri.  Penda l pa l t  ini dikemuka l ka l n  oleh  pa l ra l ula l ma l penga l nut ma l zha l b Ma l liki. Mereka l menga l ta l ka l n
41 Cholidi  Zainuddin,  “Polemik  Usia  Hewan Aqiqah:  Studi  Komparasi  Pendapat  Imam  Madzhab Hukum  Islam,” Mazahib:  Jurnal  Pemikiran  Hukum Islam 16, no. 2 (2017): 153 – 80.
42 Abū  Bakr  Aḥmad  bin  ‘Amr  bin  ‘Ab d  al- Khāliq  bin  Khallād  bin  ‘Ubaidillāh Al - Bazzār, Musnad Al- Bazzār (Madinah:  Maktabah  al- ‘Ulūm  wa  al - Ḥ ukm, 2009).
43 Al- ‘Asqalānī, Fat ḥ Al- Bārī .
ba l hwa l a l qiqa l h  untuk  ora l ng  dewa l sa l tida l k dikena l l di kota l Ma l dina l h. Menurut penda l pa l t  Ima l m  A L hma l d  ma l yorita l s  mereka l
ya l ng mengemuka l ka l n penda l pa l t ini bera l ngga l pa l n  ba l hwa l a l qiqa l h  disya l ria l tka l n a l ta l s  ora l ng  tua l ,  sehingga l tida l k  perlu dila l ksa l na l ka l n oleh a l na l k setela l h dia l menca l pa l i  usia l dewa l sa l .  Sa l la l h  sa l tu  ula l ma l pengikut  Ma l zha l b  Ha l nba l li,  Ibnu  Qud ā ma l h berka l ta l ,  penyembeliha l n  itu  disya l ria l tka l n seba l ga l i  beba l n  ba l gi  ora l ng  tua l da l n  ora l ng la l in tida l k dibeba l nka l n untuk mela l kuka l nnya l , seperti za l ka l t fitra l h 44 .
Sela l njutnya l ,  pra l ktik  a l qiqa l h  ya l ng terja l di  di  ma l sya l ra l ka l t  dusun  1  Tega l l  Sa l ri menja l di  sesua l tu  problema l tik  na l mun  tida l k menya l la l hi  sya l ria l t.  Jika l dia l mbil  sa l tu kesimpula l n  berda l sa l rka l n  teks  ha l dis  da l n penjela l sa l n  pa l ra l ula l ma l terka l it  wa l ktu pela l ksa l na l a l n  a l qiqa l h  di  ma l sya l ra l ka l t  dusun  1 Tega l l  Sa l ri,  ma l sya l ra l ka l t  dusun  1 Tega l l  Sa l ri tela l h  kehila l nga l n  nila l i  keuta l ma l a l n  da l la l m wa l ktu pela l ksa l na l a l n a l qiqa l h. Ha l l itu dika l rena l ka l n ma l sya l ra l ka l t dusun 1 Tega l l Sa l ri menga l ngga l p  wa l ktu  pela l ksa l na l a l n  a l qiqa l h pa l da l sa l a l t  dewa l sa l buka l n  menja l di  sua l tu ma l sa l la l h da l la l m a l ga l ma l . A L ka l n teta l pi, denga l n memiliki pema l ha l ma l n tersebut buka l n bera l rti  ma l sya l ra l ka l t  di  sa l na l menga l ngga l p remeh terha l da l p perinta l h a l qiqa l h seba l ga l ima l na l ya l ng  diperinta l hka l n  da l la l m ha l dis,  na l mun  ha l l  itu  dika l rena l ka l n  fa l ktor ekonomi ya l ng belum mencukupi.
Denga l n  demikia l n,  solusi  ya l ng  da l pa l t dipertimba l ngka l n untuk menga l ta l si perma l sa l la l ha l n ya l ng muncul terka l it implementa l si  a l qiqa l h  di  ma l sya l ra l ka l t  dusun 1 desa l Tega l l Sa l ri, a l da l bebera l pa l solusi ya l ng da l pa l t ditera l pka l n demi terla l ksa l na l nya l a l qiqa l h pa l da l ha l ri ketujuh:
a. Eduka l si fina l nsia l l: Menga l da l ka l n progra l m eduka l si fina l nsia l l ba l gi ma l sya l ra l ka l t  a l ga l r  lebih  bija l ksa l na l da l la l m mengelola l keua l nga l n da l n merenca l na l ka l n pela l ksa l na l a l n a l qiqa l h. b. Ja l ringa l n sosia l l da l n kerja l sa l ma l :
Ma l sya l ra l ka l t  da l pa l t  membentuk  ja l ringa l n
44 Muliadi,  “Analisis  Hukum  A kikah  Di  Usia Baligh:  Studi  Komparatif  Mazhab  Maliki  Dan  Mazhab Syafi’i.”
sosia l l a l ta l u kerja l sa l ma l a l nta l r wa l rga l untuk sa l ling  mendukung  da l la l m  pela l ksa l na l a l n a l qiqa l h. c. Pengorga l nisa l sia l n progra l m a l qiqa l h ma l ssa l l:  Menga l da l ka l n  progra l m  a l qiqa l h ma l ssa l l  ya l ng  dibia l ya l i  oleh  bebera l pa l dona l tur a l ta l u ya l ya l sa l n a l ma l l.
d. Peningka l ta l n kesa l da l ra l n a l ga l ma l : Mela l kuka l n  progra l m  penyuluha l n  da l n pembela l ja l ra l n  a l ga l ma l ya l ng  intensif, teruta l ma l terka l it  denga l n  pentingnya l a l qiqa l h da l la l m Isla l m.
e. Pera l n  lemba l ga l kea l ga l ma l a l n:  Lemba l ga l kea l ga l ma l a l n da l pa l t a l ktif da l la l m memberika l n  bimbinga l n  da l n  dukunga l n kepa l da l ma l sya l ra l ka l t  terka l it  pela l ksa l na l a l n a l qiqa l h.
Meskipun  terja l di  perdeba l ta l n  wa l ktu uta l ma l pela l ksa l na l a l n a l qiqa l h na l mun ma l sya l ra l ka l t  dusun  1  Suka l mulia l desa l Tega l l Sa l ri mema l kna l inya l denga l n sa l nga l t bija l ksa l na l .  Ma l sya l ra l ka l t  dusun  1  Suka l mulia l desa l Tega l l  Sa l ri  cukup  ma l mpu  da l la l m membeda l ka l n kesa l nggupa l n bera l qiqa l h berda l sa l rka l n  kema l mpua l n  ma l sing-ma l sing kelua l rga l a l ta l u  individu.  Ba l gi  ya l ng  ka l ya l dipersila l hka l n untuk bera l qiqa l h sesua l i denga l n  a l njura l n  ha l dis  ya l kni  tujuh  ha l ri setela l h  kela l hira l n  ba l yi  da l n  ba l gi  ya l ng  tida l k ma l mpu  mereka l tida l k  dicela l jika l tida l k mela l ksa l na l ka l n  a l qiqa l h  tepa l t  wa l ktu  a l ta l u ba l hka l n  tida l k  mela l ksa l na l ka l n  a l qiqa l h  sa l ma l seka l li.
Semua l persepsi  tersebut  di  a l ta l s  tida l k menya l la l hi  kesepa l ka l ta l n  da l n  ijtiha l d  pa l ra l ula l ma l ’. Ima l m  Sya l fi’i  d a l n  Ha l mba l li menjela l ska l n  ba l hwa l jika l a l qiqa l h  dila l kuka l n sebelum  a l ta l u  sesuda l h  ha l ri  ketujuh,  ma l ka l teta l p dibolehka l n. Sela l njutnya l , da l la l m ma l dzha l b  Ma l liki  da l n  Ha l mba l li  disebutka l n ba l hwa l tida l k  dibolehka l n  mela l kuka l n  sela l in a l ya l h si ba l yi, seba l ga l ima l na l tida l k dibolehka l n seseora l ng  menga l qiqa l hka l n  dirinya l sendiri ketika l suda l h  besa l r.  A L la l sa l nnya l ,  a l qiqa l h disya l ri’ a l tka l n  ba l gi  sa l ng  a l ya l h,  sehingga l tida l k  boleh  ba l gi  ora l ng  la l in  mela l kuka l nnya l . A L ka l n  teta l pi,  sekelompok  ula l ma l ma l dzha l b Ha l mba l li  mengemuka l ka l n  penda l pa l t  ya l ng membolehka l n  seseora l ng  menga l qiqa l hka l n dirinya l sendiri. Sela l in itu, a l qiqa l h juga l tida l k khusus  pa l da l wa l ktu  si  a l na l k  ma l sih  kecil
sa l ja l , teta l pi sa l ng a l ya l h boleh sa l ja l menga l qiqa l hka l n  a l na l knya l seka l lipun  tela l h ba l ligh.  Seba l b,  tida l k  a l da l ba l ta l sa l n  wa l ktu untuk mela l kuka l n a l qiqa l h 45 .
Tipologi  pema l ha l ma l n  ha l dis  ya l ng cenderung  kontekstua l l  da l la l m  ma l sya l ra l ka l t dusun  1  Suka l mulia l desa l Tega l l  Sa l ri  Kec.
Dolok Ma l sihul memberika l n implika l si ya l ng tida l k  kecil  da l la l m  a l ktua l lisa l si  ha l dis  a l qiqa l h.
Ka l rena l ya l ng  dipa l ha l mi  da l ri  ha l dis  a l da l la l h esensinya l ya l itu  a l qiqa l h  seba l ga l i  bentuk kesyukura l n  buka l n  penyembeliha l n  hewa l n seba l ga l ima l na l ya l ng  tela l h  disebutka l n  da l la l m berba l ga l i  ha l dis  sehingga l ba l gi  mereka l ya l ng kura l ng ma l mpu tida l k bena l r-bena l r termotiva l si  untuk  menja l la l nka l n  a l qiqa l h seba l ga l ima l na l ya l ng dipra l ktekka l n oleh Ra l sululla l h  Sa l w  da l n  ba l hka l n  memunculka l n a l ngga l pa l n  ba l hwa l a l qiqa l h  a l da l la l h  sua l tu pemborosa l n.
D. Penutup Pra l ktik a l qiqa l h ya l ng berla l ku pa l da l ma l sya l ra l ka l t dusun 1 Suka l mulia l desa l Tega l l Sa l ri Kec.  Dolok  Ma l sihul  seca l ra l pra l ktiknya l suda l h sesua l i denga l n ha l dis Ra l sululla l h. Na l mun, da l la l m wa l ktu  pela l ksa l na l a l nnya l ma l sya l ra l ka l t  dusun  1 Suka l mulia l desa l Tega l l Sa l ri Kec. Dolok Ma l sihul tida l k mempra l ktikka l n ha l l tersebut seba l ga l ima l na l ya l ng  disebutka l n  seca l ra l tekstua l l  da l la l m  ha l dis.
Fa l ktor  tida l k  terla l ksa l na l nya l wa l ktu  pela l ksa l na l a l n a l qiqa l h seba l ga l ima l na l ya l ng dida l pa l ti da l la l m ha l dis ya l kni  pa l da l ha l ri  ketujuh  ia l la l h  fa l ktor  ekonomi. Na l mun,  ma l sya l ra l ka l t  dusun  1  Suka l mulia l desa l Tega l l  Sa l ri  tida l k  memungkiri  ba l hwa l wa l ktu ya l ng  pa l ling  a l fdhol  a l da l la l h  ha l ri  ketujuh  setela l h kela l hira l n si ba l yi. Sela l njutnya l , da l la l m mengimplementa l sika l n ha l dis-ha l dis a l qiqa l h pa l da l ma l sya l ra l ka l t  dusun  1  Suka l mulia l desa l Tega l l Sa l ri.  Ma l sya l ra l ka l t  dusun  1  Suka l mulia l desa l Tega l l  Sa l ri  suda l h  sesua l i  denga l n  a l pa l ya l ng disa l bda l ka l n  Na l bi,  ba l hwa l ya l ng  dipa l ha l mi  da l ri ha l dis  a l da l la l h  esensinya l ya l itu  a l qiqa l h  seba l ga l i bentuk  kesyukura l n  buka l n  penyembeliha l n hewa l n  seba l ga l ima l na l ya l ng  tela l h  disebutka l n da l la l m berba l ga l i ha l dis.
45 Wahbah  Al-Zu ḥailī, Fiqih  Islam  Wa Adillatuhu (Jakarta: Gema Insani, 2019).
Da l fta l r Pusta l ka
Abdurrahman,  Muhammad  Rafi,  and  Ratih Kurniasari. “Faktor  Risiko  Obesitas  Pada Kandungan  Gorengan  Di  Kalimantan.”
Jurnal  Pendidikan  Tambusai 7,  no.  3 (2023): 24987 – 91.
Abū  Zakariyyā  Muḥyiddīn  bin  Syaraf  al - Nawawī. Al- Majmū’ Syaraḥ Al- Muhażżab . Vol.  2.  Kairo:  Dār  al - Ṭabā’ah  al - Munīriyah, 1347.

## Adhiarso, Dendy Suseno, Prahastiwi Utari, and
Sri  Hastjarjo.  “The  Impact  of  Digital Technology to Change People’s Behavior in Using the Media.” Digital Press Social Sciences  and  Humanities 2,  no.  2018
(2019):
00005. https://doi.org/10.29037/digitalpress.4225
6.
Al- ‘ Asqal ānī, Aḥmad  bin  ‘Alī  bin  Ḥ ajar. Fat ḥ Al- Bārī . Mesir: al-Maktabah al-
Salafiyyah, 1970.
Al- Bazzār,  Abū  Bakr  Aḥmad  bin  ‘Amr  bin ‘Abd al - Khāliq bin Khallād bin ‘Ubaidillāh. Musnad Al- Bazzār . Madinah: Maktabah al- ‘Ulūm wa al - Ḥ ukm, 2009. al- Bukhārī,  Abū  ‘Abdillāh Mu ḥ ammad  bin Ismā’īl. Ṣ a ḥīḥ Al- Bukhārī .  Vol. 6.
Damaskus: Dār Ibnu Kaṡīr, 1993.
Al-Kha ṭṭābī,  Abū  Sulaimān  Ḥ amad  bin Mu ḥ amamad. Ma’ālim  Al -Sunan .  Beirūt: Dār al -Kutb al-Ilmiyyah, 1997.
Al- Kusyairi, M. Khoir. “Nilai -Nilai Pendidikan Dalam  Hadits Ibadah Aqiq ah.” Jurnal Al- Hikmah 12, no. 2 (2015): 152 – 62.
Al- Ṣan’ānī,  Muḥammad  bin  Ismā’īl  al -Amir. Subul  Al- Salām .  Jakarta:  Tim  Darus Sunnah, 2015.
al- Sijistānī,  Abū  Dāwud  Sulaimān  bin  al - Asy’aṡ bin  Is ḥāq  bin  Basyīr  bin  Syaddād bin  ‘Amr  al - Azdī. Sunan  Abū  Dāwud . Vo l.  3.  Beirūt:  al -Maktabah  al-I ṣ riyah, n.d.
Al-Zu ḥailī, Wahbah. Fiqih Islam Wa Adillatuhu . Jakarta: Gema Insani, 2019.

## Aminah,  Siti.  “Tradisi  Penyelenggaraan
Aqiqah  Masyarakat  Desa  Purworejo

## Kecamatan  Sanankulon  Kabupaten  Blitar
(Kajian  Living  Hadis).” Universum: Jurnal  Keislaman  Dan  Kebudayaan 12, no. 2 (2019): 1 – 14.
As-Sijistani,  Abu  Dawud  Sulaiman  bin  al- Asy’ayts  bin  Ishaq. Sunan  Abu  Dawud . Edited  by  Syu’aib  Al -Arnauth  and Muhammad  Kamil.  1st  ed.  Beirut: Muassasah ar-Risalah, 2009.
Aswadi.  “Islam  Sebagai Hasil  Hubungan Sosial.” Jurnal  Sosiologi  Islam 2,  no.  1 (2017): 113 – 28.
Daulay,  Salim  Said.  “Pengenalan  Al - Quran.” Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan 9, no. 5 (2023): 472 – 80.
Fitria,  Nur  Aidila.  “Nilai -Nilai  Pendidikan Islam  Dalam  Pelaksanaan  Aqiqah.” JIMAD:
Jurnal Ilmiah Mutiara
Pendidikan 2, no. 1 (2024): 1 – 13.

## Gustiono,  Andre.  “Prioritas  Aqiqah  Dan Kurban  (Studi  Hukum  Islam  Dan  ‘Urf
Desa  Sukapulih  Kecamatan  Pedamaran Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir).” Jurnal Muqaranah 4, no. 2 (2020): 15 – 30.
Hairunisa, Gilang Nurul. “Pengaruh Kehadiran Anak  Dan  Jumlah  Anak  Terhadap Kebahagiaan  Orang  Tua.” Martabat: Jurnal  Perempuan  Dan  Anak 5,  no.  2 (2021): 127 – 52.
Harahap,  Musaddad,  and  Lina  Mayasari Siregar. “Konsep Pendidikan Islam Dalam Membentuk  Manusia  Paripurna.” Jurnal Al-Thariqah 2, no. 2 (2017): 148 – 63.

## Harahap,  Samsul  Bahri.  “Aqiqah  Dalam
Islam.” Al-Qisthu:  Jurnal  Kajian  Ilmu- Ilmu Hukum 11, no. 1 (2019): 17 – 22.
Hasanuddin. Ensiklopedi  Aqiqah .  Yogyakarta: Pro-U Media, 2018.
Ibrahim, Arfah. “Nilai -Nilai Pendidikan Dalam Pelaksanaan Aqiqah Di Kecamatan Darussalam  Kabupaten  Aceh  Besar.”
Abna:  Journal  of  Islamic  Early  Chilhood Education 4, no. 1 (2023): 37 – 47.

## Mahmud,  Mujais.  “Tradisi  Sasi  Perspektif
Ekologi  Manusia  Pada  Masyarakat  Desa Fritu  Kecamatan  Weda  Utara  Kabupaten Halmahera  Tengah.” Jurnal  Holistik 14,
no. 4 (2021): 1 – 17.

## Muliadi,  Ewa  Yolanda.  “Analisis  Hukum
Akikah Di Usia Baligh: Studi Komparatif Mazhab  Maliki  Dan  Mazhab  Syafi’i.”
Journal  of  Sharia  and  Law 2,  no.  1 (2023): 144 – 61.
Munadiyah,  and  Hasaruddin.  “Riwu al  Aqiqah Di Desa Kalemandalle Kecamatan Bajeng Barat Kabupaten Gowa (Tinjauan
Dakwah  Kultural).” Jurnal  Berita  Sosial
9, no. 2 (2019): 1 – 15.
Nashir,  M.  Husain. Kurban,  Akikah,  Dan Khitan . Jakarta: Pustaka Sidogiri, 2015.
Nasir,  Muhammad  Fikri  Abdun.  “Sumb angan Studi  Alquran  Bagi  Keilmuan  Islam  Dan Pendidikan.” Basha’ir:  Jurnal  Studi Alquran Dan Tafsir 1, no. 1 (2021): 1 – 8.

## Nurnaningsih.  “Kajian  Filosofi  Aqiqah  Dan
Udhiyah (Perspekif Alqur’an Dan Sunnah).” DIKTUM:  Jurnal  Syariah  Dan
Hukum 11, no. 2 (2018): 111 – 22.
Putri,  Shafira  Jazif.  “Tradisi  Aqiqah  Dan
Tedhak Siten Di Desa Linggoasri Kecamatan Kajen Kabupaten Pekalongan.” Jurnal Budaya Nusantara 6, no. 2 (2023): 268 – 74.

## Ramadhan,  Aditya.  “Efektivitas  Media  Sosial
Dan Teknologi Informasi Terhadap Perilaku  Masyarakat  Dalam  Operasional Transaksi  Jual  Beli  Online.” Journal  of Information  Systems  and  Management (JISMA), 02,  no.  03  (2023):  65 – 70. https://doi.org/https://doi.org/10.4444/jis ma.v2i3.385.

## Sulidar.  “Urgensi  Kedudukan  Hadis  Terhadap
Alquran  Dan  Kehujjahannya  Dalam Ajaran Islam.” Analytica Islamica 2, no. 2 (2018): 335 – 51.

## Tahir,  Agus.  “Analysis  of  Islamic  Law
Regarding  Aqiqah  Custody  in  Wedding Ceremonies  in  Banua  Sendana  Village,
Majene.” Marital: Jurnal Hukum Keluarga Islam 2, no. 1 (2023): 1 – 15.
Tas bih.  “Kedudukan  Dan  Fungsi  Hadis Sebagai Sumber Hukum Islam.” AL-FIKR 14, no. 3 (2020): 331 – 41.
Unaradjan, Dolet. Pengantar Metode
Penelitian  Ilmu  Sosial .  Jakarta:  PT Grasindo, 2000.
Uwaid,  Kamil  Muhammad. Fiqih  Wanita . Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2016.
Yusuf,  Kadar  M. Tafsir  Tarbawi  Pesan-Pesan Al- Qur’an  Tentang  Pendidikan .  Jakarta: Amzah, 2018.

## Zainuddin,  Cholidi.  “Polemik  Usia  Hewan
Aqiqah:  Studi  Komparasi Pendapat Imam Madzhab  Hukum  Islam.” Mazahib: Jurnal  Pemikiran  Hukum  Islam 16,  no.  2 (2017): 153 – 80.