ANALISIS SEMIOTIK FERDINAND DE SAUSSURE TERHADAP Q.S. AL-TAUBAH (9): 123
Saniatul Hidayah UIN Sunan Kalijaga, Indonesia sania241298@gmail.com
Abstract:
This  article  argues  that  there  are  cases  of  violence  in  the  name  of  religion  in Indonesia that only base their actions on textual understanding. One of the Quranic verses that is prone to misunderstanding if read only textually related to this issue is Q.S. Al-Taubah (9): 123. So the author tries to reveal the meaning behind the verse. This article is a library research using Ferdinand de Saussure's syntagmatic- paradigmatic and signifier -signified theories as the analytical knife, and looking at the  explanation  of  the  textual  and  historical  context  of  the  verse,  to  find  the meaning (signified) of Q.S. Al-Taubah (9): 123 (signifier). This article concludes that the signified of the verse is that the verse explains the command for Muslims to fight, either by taking up arms, devoting their thoughts, wealth, etc., against the disbelievers, who are hostile and harmful to Muslims in the name of religion, firmly and seriously. This needs to be done so that Muslims are protected from those who want to disturb and damage the religion.
Keywords : Qatilu, Kuffar, Gilzah, Sintagmatic-Paradigmatic, Signifier-Signified
Abstrak:
Artikel ini bertolak dari adanya kasus kekerasan atas nama agama di Indonesia yang hanya mendasarkan aksinya pada pemahaman tekstual saja. Salah satu ayat Alquran yang  rawan  disalah  pahami  jika  dibaca  hanya  secara  tekstual  berkaitan  dengan masalah ini adalah Q.S. Al-Taubah (9): 123. Maka penulis berusaha mengungkap makna di balik ayat tersebut. Artikel ini merupakan studi pustaka ( library research) dengan  menggunakan  teori  sintagmatik-paradigmatik  dan signifier-signified Ferdinand  de  Saussure  sebagai  pisau  analisis,  dan  melihat  penjelasan  konteks tekstual dan historis ayatnya, untuk menemukan pemaknaan ( signified) dari Q.S. Al-Taubah  (9):  123  ( signifier).  Artikel  ini  menyimpulkan  bahwa  pemaknaan ( signified)  dari  ayat  tersebut  adalah  bahwa  ayat  tersebut  menjelaskan  tentang perintah  bagi  umat  Muslim  untuk  berjuang,  baik  dengan  mengangkat  senjata, mencurahkan pikiran, harta, dll, melawan orang-orang kafir, yang memusuhi dan membahayakan  umat  Muslim  atas  nama  agama,  dengan  tegas  dan  serius.  Hal tersebut perlu dilakukan agar umat Islam terhindar dari orang-orang yang hendak mengganggu dan merusak agama.
Kata Kunci : Qatilu, Kuffar, Gilzah, Sintagmatik-Paradigmatik, Signifier-Signified
Pendahuluan
Penggunaan dalil-dalil agama yang mungkin tidak sesuai dengan maksud sebenarnya  dari ayat atau hadis tersebut justru akan berdampak buruk bagi citra Islam, khususnya jika dihadapkan dengan agama lain. Untuk menggunakan dalil- dalil keagamaan yang mencerminkan nilai misi mulia yang dibawa oleh Alquran dan  tercermin  dalam  perilaku  umat  Islam  dalam  kehidupan  individu  dan  sosial, mereka  perlu  melakukan  kajian  mendalam  tentang  teks  agama  atau mendiskusikannya dengan ulama yang telah mempelajarinya.
Sebagian kelompok muslim saat ini merasa paling benar, menyalahkan, bahkan  memerangi  dan  menghakimi  pemeluk  agama  lain  yang  tidak  seiman dengan mereka. Hal ini tidak lepas dari pemahaman teks agama yang dangkal dan tekstual, sehingga mengakibatkan pemahaman yang parsial. Salah satu ayat yang riskan disalah pahami salah satunya ialah Q.S. al-Taubah (9): 123 seperti di bawah ini.
ُمٰلْعٱٰو ۚ ًةٰظْلِغ ْمُكيِف ۟اوُدِجٰيْلٰو ِراَّفُكْلٱ ٰنِ م مُكٰنوُلٰ ي ٰنيِذَّلٱ ۟اوُلِتٰٓق ۟اوُنٰماٰء ٰنيِذَّلٱ اٰهُّ يٰأٰٓيَ ٰيِقَّتُمْلٱ ٰعٰم َّٰللَّٱ َّنٰأ ۟اأو
Artinya: “Hai orang -orang yang beriman, perangilah orang-orang kafir yang di  sekitar  kamu  itu,  dan  hendaklah  mereka  menemui  kekerasan daripadamu, dan ketahuilah, bahwasanya Allah bersama orang-orang yang bertakwa.”
Jika  ayat  tersebut  dibaca  hanya  secara  literal,  pemahaman  yang didapatkan adalah ayat tersebut memerintahkan umat muslim yang beriman untuk memerangi  orang-orang  kafir,  yakni  orang-orang  yang  tidak  memeluk  agama Islam, di sekitar mereka dan untuk bersikap keras terhadap mereka. Pemahaman ini akan berpotensi menimbulkan sikap intoleransi dalam masyarakat. Khususnya di  Indonesia  yang  notabene  masyarakatnya  memeluk  agama  yang  beragam. Berdasarkan hal tersebut peneliti terdorong untuk mengkaji  Q.S. al-Taubah (9): 123 menggunakan teori Ferdinand de Saussure, sehingga makna sebenarnya dari ayat tersebut diharapkan bisa disingkap.
Kajian  tentang  aplikasi  semiotika  Ferdinand  de  Sausure  terhadap penafsiran Al- Qur’an sejauh ini memang telah dilakukan oleh para peneliti, seperti, pertama,  artikel  dengan  judul  Analisis  Struktural  Surah  Al-M ā ’ ū n  yang  ditulis
oleh Ahmad Solahuddin 1 dengan menggunakan pisau analisis semiotika Ferdinand de Saussure. Kedua, artikel dengan judul Analisis Sintagmatik dan Paradigmatik Ferdinand de Saussure pada Q.S. Al- Ḍ u ḥā yang ditulis oleh Maula Sari. 2 Ketiga, artikel dengan judul Semiotika Ferdinan de Saussure sebagai Metode Penafsiran Al-Qurïan:  Kajian  Teoritis  yang  ditulis  oleh  Ziyadatul  Fadhliyah. 3 Namun  dari ketiga penelitian yang telah penulis sebutkan, belum ada yang membahas secara khusus aplikasi semiotika Ferdinand de Sausure terhadap Q.S. al-Taubah (9): 123. Penelitian  ini  tentu  akan  melengkapi  kajian  literatur  yang  telah  ditunjukkan sebelumnya.
Pada penelitian kali ini, penulis akan berfokus pada pengungkapan makna dari  Q.S.  al-Taubah  (9):  123.  Maka  pada  artikel  ini,  penulis  akan  melakukan analisis  sintagmatik-paradigmatik  pada  ayat  tersebut  secara  menyeluruh,  untuk kemudian bisa mendapatkan pemaknaan ( signified) yang diinginkan oleh Alquran dari  Q.S.  al-Taubah  (9):  123  ( signifier).  Selain  itu  penulis  juga  akan  melihat konteks tekstual serta konteks historis dari ayat tersebut. Hal ini bertujuan untuk menemukan signified yang diinginkan oleh Alquran dengan baik. Adapun langlah- langkah  untuk  menemukan  pemaknaan  ( signified)  dari  Q.S.  al-Taubah  (9):  123
( signifier)  akan  melewati  tiga  proses  utama  yaitu:  (1)  analisis  sintagmatik- paradigmatik terhadap ayat, (2) penjelasan konteks tekstual dan historis ayat, dan (3) alanisis signifier-signified terhadap Q.S. al-Taubah (9): 123.
Metode
Artikel ini merupakan studi pustaka ( library research) dengan pendekatan kualitatif. 4 Data yang digunakan dalam artikel ini bersumber dari kitab-kitab I’r ā b
1 Ahmad  Solahuddin,  “Analisis  Struktural  Surah  Al-Mā’ūn”, Mutawātir ,  vol.  6,  no.  1, Januari-Juni 2016.
2 Maula Sari, “Analisis Sintagmatik dan Paradigmatik Ferdinand de Saussure pada Q.S. Al- Ḍuḥā”, Maghza , vol. 5, no. 1, 2020.
3 Ziyadatul  Fadhliyah,  “Semiotika  Ferdinan  de Saussure  sebagai  Metode  Penafsiran  Al- Qurïan: Kajian Teoritis”, Al-Afkar , vol. 4, no. 1, Februari 2021.
4 Lexy J. Moloeng, Metode Penelitian Kualitatif , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2019) hlm, 11.
al-Qur` ā n, kitab Lis ā n al- ‘ Arab karya Ibn Man ẓū r 5 , kitab-kitab tafsir Al-Qur ’ an, buku, jurnal maupun artikel yang relevan. Selain itu, artikel ini juga menggunakan metode  analisis  deskriptif  dengan  teori  sintagmatik-paradigmatik  dan signifier- signified  Ferdinand  de  Saussure  sebagai  pisau  analisis,  serta  dipadukan  dengan penjelasan  konteks  dari  Q.S.  al-Taubah  (9):  123,  guna  menemukan  pemaknaan ( signified) yang sesuai dengan ayat tersebut (signifier).

## Hasil dan Pembahasan
1. Biografi Ferdinand De Saussure
Ferdinand  de  Saussure  dilahirkan  di  Jenewa  pada  26  November  1857. Saussure  lahir  dari  keluarga  Protestan  Perancis  yang  beremigrasi  dari  daerah Lorraine  ketika  perang  agama  pada  akhir  abad  ke-16  M.  Keahlian  Saussure  di bidang  bahasa  sudah  muncul  sejak  kecil.  Pada  usia  15  tahun  ia  sudah  menulis sebuah karya dengan judul Essai sur les langues. Saussure belajar ilmu bahasa di Leipzig pada tahun 1876 hingga tahun 1878, dan di Berlin pada tahun 1878 hingga tahun  1879.  Di  sana  ia  belajar  dari  tokoh  besar  linguistik  ketika  itu,  yaitu Brugmann  dan  Hiibschmann. 6 Saussure  sangat  rajin  menggeluti  bidang  bahasa. Saussure  menyebutkan  bahwa  bahasa  adalah  sebuah  sistem  tanda  yang mengungkap  gagasan  atau  pikiran,  sehingga  bisa  disandingkan  dengan  sistem tulisan, sistem tanda, simbol, dan lainnya. 7
Ketika masih mahasiswa, Saussure sudah membaca karya ahli linguistik Amerika,  William  Dwight  Whitney  yang  berjudul  The Life  and  Growth  of Language:  an  Outline  of  Linguistic  Science.  Karya  Whitney  ini  sangat berpengaruh  terhadap  teorinya  pada  hari  kemudian.  Pada  tahun  1880,  Saussure mendapat gelar doktor dengan pradikat summa cum laude dari Universitas Leipzig dengan disertasinya berjudul De I’emploi du genitif absolu en Sanscrit . Pada tahun
5 Ibn Man ẓū r, Lisan al-Arabi , (Beirut: Dar Shadir, 1997).
6 Harimurti Kridalaksaka, “Mongin-Ferdinand de Saussure (1857-1913): Bapak Linguistik Modern  dan  Pelopor  Strukturalisme”  dalam Pengantar  Linguistik  Umum (Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press, 1988), 2.
7 Dian Risky Amalia, dkk., “Linguistik Perpektif Ferdinand de Saussure dan Ibn Jinni”, Al- Fathin , vol. 2, no. 2, Juli-Desember 2019, 166.
1078 ketika berusia 21 tahun sebelum Saussure memperoleh gelar doktor, ia telah membuktikan  dirinya  sebagai  ahli  linguistik  historis.  Karyanya  yang  berjudul Mimoire sur le systeme primitif des voyelles dans les langues indo-europeennes (Catatan tentang sistem vokal purba dalam bahasa-bahasa Indo-Eropa) merupakan bukti kecemerlangan itu, dan dalam usia semuda itu ia sudah dianggap tokoh besar dalam bidang ini. 8 Salah satu buku Saussure yang banyak mempengaruhi bidang bahasa  ialah Cours  de  Lingistique  Generale.  Buku  ini  merupakan  hasil perkuliahannya  di  dalam  kelas  maupun  perkuliahan  umum  yang  ia  sampaikan. Hasil    perkuliahannya  ini  kemudian  ditulis  dan  dirangkum  oleh  beberapa  orang muridnya. 9
Saat berusia 24 tahun, Saussure mengajar bahasa Sanskerta, Gotik, dan Jerman Kuno serta linguistik komparatif Indo-Eropa di Ecole Pratique des Hautes Etudes University, Paris, sampai tahun 1891. Kemudian ia pindah ke Jenewa. Di sana ia mengajar bahasa Sanskerta dan linguistik historis komparatif. Di antara ahli-ahli linguistik  se-zaman yang dikenalnya ialah Baudouin de Courtenay dan Kruszewski. Mereka adalah para ahli yang menjadi pelopor teori fonologi. Pada awalnya  Saussure  menolak  untuk  mengembangkan  pandangan-pandangan teoretisnya. Namun, akhirnya ia mau memberi kuliah linguistik umum karena guru besar yang bersangkutan saat itu, Joseph Wertheimer, berhenti mengajar. Tugas ini Saussure jalankan sampai ia meninggal dunia pada 22 Februari tahun 1913. 10
2. Semiotika  Ferdinand  De  Saussure:  Teori  Sintagmatik-Paradigmatik  dan Signifier-Signified
Semiotika  Saussure  sebenarnya  tidak  hanya  teori  sintagmatik- paradigmatik  dan signifier-signified,  namun  juga  ada  langue-parole  dan singkronik-diakronik.  Penulis  hanya  menggunakan  teori  sintagmatik- paradigmatik  dan signifier-signified,  karena  analisis  sintagmatik  sudah  masuk
8 Kridalaksaka, “Mongin-Ferdinand de Saussure”, 2.
9 Ziyadatul  Fadhliyah,  “Semiotika  Ferdinan  de Saussure  sebagai  Metode  Penafsiran  Al- Qurïan: Kajian Teoritis”, Al-Afkar , vol. 4, no. 1, Februari 2021, 115.
10 Kridalaksaka, “Mongin-Ferdinand de Saussure”, 3.
dalam kategori langue yang membahas bahasa sebagai suatu sistem. Pada tulisan ini akan membahas struktur kalimat dalam langue (sistem gramatika) bahasa Arab. Dan Alquran itu sendiri sudah merupakan parole (bahasa tutur) yang digunakan Allah Swt. untuk menyampaikan pesannya kepada manusia.
Adapun teori singkronik-diakronik tidak penulis gunakan karena tujuan tulisan ini adalah ingin menemukan signified yang diinginkan oleh Alquran dari lafal kafir  (signifier)  yang  diperintahkan  untuk  diperangi.  Sementara  Alquran merupakan  kitab  suci  yang  diturunkan  kepada  bangsa  Arab  pada  abad  ke-7  M. Maka penulis akan menelusuri makna dari kata-kata kunci dalam Q.S. Al-Taubah (9): 123 berdasarkan bahasa Arab yang digunakan dan dipahami pada saat abad ke- 7 M, dengan mengacu kepada kitab Lis ā n al- ‘ Arab karya Ibn Man ẓū r serta pada kitab-kitab tafsir Alquran.
Untuk  lebih  memahami  teori  sintagmatik-paradigmatik  dan signifier- signified Saussure yang penulis gunakan dalam artikel ini, berikut uraiannya.
a. Sintagmatik-Paradigmatik
Saussure menyebutkan bahwa dalam satu struktur kalimat terdapat hubungan  sintagmatik  dan  paradigmatik.  Hubungan  sintagmatik  ialah hubungan antara unsur-unsur yang tergabung dalam satu urutan kalimat. Sedangkan  hubungan  paradigmatik  adalah  oposisi  antara  unsur-unsur yang  dapat  menggantikan  satu  sama  lain. 11 Misalkan  kalimat  “saya makan  nasi”,  maka  hubungan  sintagmatiknya  adalah  “saya”  sebagai subjek, “makan” sebagai predikat, dan “nasi” sebagai objek. Sedangkan hubungan paradigmatikn ya adalah kata “nasi” bisa diganti dengan kata “sego” maupun kata “bubur”.
Hubungan  sintagmatik  bersifat in  prasentia,  yaitu  apa  yang  hadir dalam struktur kalimat, sehingga analisis sintagmatik merupakan analisis yang  tidak  bisa  dilakukan  secara  terpisah  pada  satu  kata  tertentu  saja, tetapi harus berupa kalimat utuh yang terhubung antara satu kata dengan
11 Jonathan Culler, Saussure , terj. Rochayah dan Siti Suhayati (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1996), 35.
kata yang lain. Sedangkan hubungan paradigmatik bersifat in absentia, yaitu apa yang tidak hadir dalam struktur kalimat dan bersifat asosiatif, sehingga  analisis  paradigmatik  dilakukan  dengan  cara  menghadirkan kata-kata yang memiliki makna yang berdekatan dengan kata yang hadir dalam struktur kalimat. 12

## b. Signifier-Signified
Saussure  berpandangan  bahwa  setiap  tanda  ( sign),  termasuk  tanda bahasa,  tersusun  atas  dua  bagian  yang  tidak  akan  terpisahkan,  yaitu penanda  ( signifier)  dan  petanda  (signified). 13 Tanda  merupakan kombinasi  dari  citra  bunyi  (sesuatu  yang  konkrit)  dan  konsep  (sesuatu yang abstrak). Penanda ( signifier) dilihat sebagai bentuk atau wujud fisik yang bisa dilihat, dibaca, serta didengar dengan pancaindra, seperti suara, tulisan,  kata,  dan  sebagainya.  Adapun  petanda  ( signified)  merupakan konsep atau makna yang ada dibalik wujud fisik penanda ( signifier). 14
Jadi,  tanda  merupakan  segala  sesuatu  yang  memiliki  makna,  yaitu kombinasi antara “yang konkrit” dan “yang abstrak”, antara “bentuk” dan “makna”,  antara  “citra  bunyi  ( sound-image )”  dan  “konsep  ( concept )”. Misalnya, kalau kita mendengar kata “kursi”, maka langsung tergambar dalam  pikiran  kita  konsep  kursi,  yaitu  tempat  duduk  yang  berkaki, terkadang memiliki sandaran terkadang tidak. Kalau kita melihat “lampu merah”  di  persimpangan  jalan,  maka langsung  terkonsep  dalam  pikiran kita bahwa kita harus berhenti.
12 Ferdinand  de  Saussure, Cours  de  Lingistique  Generale ,  terj.  Rahayu  S.  Hidayat (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1988), 220; Solahuddin, “Analisis Struktural Surah Al-Mā’ūn”, Mutawātir , vol. 6, no. 1, Januari-Juni 2016, 163 dan 167.
13 Jonathan Culler, Saussure , 7; Kridalaksaka, “Mongin-Ferdinand de Saussure”, 13.
14 Fajriannor Fanani, “Semiotika Strukturalisme Saussure”, The Messenger , vol. 5, no. 1, Januari 2013, 12; Lihat Abdullah Hasibuan, “Perbedaan Teori Linguistik Ferdinand de Saussure dan Noam  Chomsky”, Jurnal  Metamorfosa ,  vol.  3,  no.  2,  Juli-Desember  2015,  23;  Alimuddin  A. Djawad, “Pesan, Tanda, dan Makna dalam Studi Komunikasi”, Stilistika: Jurnal  Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya , vol. 1, no. 1, April 2016, 98.
Untuk lebih memahami tetang teori signifier-signified Saussure, berikut penulis berikan gambaran berupa tabel hubungan antara signifier dan signified.
Konsep hubungan signifier-signified Saussure:
Tanda  =  Terdiri  dari  penanda  yang  bersifat  konkrit  dan petanda yang bersifat abstrak Penanda  ( signifier)  = Bersifat  konkrit  (suara, tulisan, objek, dll) Petanda ( signified) = Bersifat abstrak (konsep, ide, gagasan, makna, dll) Contoh hubungan signifier-signified Saussure: Tanda Tanda Penanda ( signifier)= Kata “kursi” Petanda  ( signified) =  Konsep  kursi, yaitu  tempat  duduk yang berkaki, terkadang  memiliki sandaran  terkadang tidak Penanda ( signifier) = Lampu  merah  di persimpangan jalan Petanda ( signified)=  Harus berhenti
Jelasnya, penanda ( signifier) adalah aspek material seperti suara, huruf, bentuk, gambar dan gerak, sedangkan petanda ( signified) adalah aspek konseptual yang ditunjuk oleh aspek material. Kedua aspek ini, yaitu penanda dan petanda kemudian disebut komponen tanda.
3. Pemaknaan Q.S.  al-Taubah  (9):  123  berdasarkan  Semiotika  Ferdinand  De Saussure
Bagian  ini  akan  membahas  analisis  sintagmatik-paradigmatik  dan signifier-signified  untuk  menemukan  pemaknaan  Q.S.  al-Taubah  (9):  123  yang sesuai dengan maksud Alquran, digabung juga dengan melihat konteks  tekstual
dan historis ayat tersebut, agar bisa menemukan pemaknaan Q.S. al-Taubah (9): 123  dengan  baik.  Maka  pembahasan  pada  bagian  ini  akan  melewati  tiga  proses utama  yaitu:  (1)  analisis  sintagmatik-paradigmatik,  (2)  penjelasan  konteks tekstual  dan  historis  ayat,  dan  (3)  analisis signifier-signified  terhadap  Q.S.  al- Taubah (9): 123.
a. Analisis Sintagmatik-Paradigmatik Q.S. al-Taubah (9): 123
Pemaknaan terhadap Q.S. al-Taubah (9): 123 tidak akan bisa dipahami secara komprehensif kecuali dengan melihat struktur kalimat yang digunakan dalam  ayat  tersebut  secara  menyeluruh,  baik  secara  sintagmatik  maupun paradigmatik.  Pada  tahap  ini,  penulis  akan  melakukan  analisis  sintagmatik terhadap struktur kalimat ( tark ī b) yang digunakan dalam Q.S. al-Taubah (9):
123  secara  menyeluruh  dari  awal  hingga  akhir  ayat,  di  samping  juga melakukan analisis paradigmatik terhadap kata-kata kunci yang ada pada ayat tersebut,  yang  berasosiasi  dengan  kata-kata  lain  yang  tidak  hadir  dalam struktur kalimat. Penulis akan melakukan analisis sintagmatik-paradigmatik dengan  mengacu  kepada  kitab-kitab I’r ā b  al-Qur` ā n,  kitab  Lis ā n  al- ‘ Arab karya Ibn Man ẓū r, serta kitab-kitab tafsir Al- Qur’an.
Y ā ayyuhalla żī na ā manu  q ā tilulla żī na  yal ụ nakum  min  al-kuff ā ri walyajid ụ f ī kum gil ẓ ah, wa'lam ū annall ā ha ma'a al-muttaq ī n. (Q.S. al-Taubah (9): 123)

## 1) Sintagmatik
Lafal Ya    merupakan  harf  al- nida’ ,  yaitu  huruf/perangkat  yang digunakan untuk memanggil atau menyeru. Ayyu merupakan nakirah maqsudah  (ism  al-nakirah/umum  yang  dituju  oleh  orang  yang memanggil; maknanya menjadi ma’rifat /spesifik) yang ditetapkan atas harakat dhammah dan menempati tempatnya i’rab nashab . Sedangkan ha berfungsi sebagai tanbih atau huruf yang digunakan untuk menarik
perhatian. Allazina  merupakan  badal 15 (pengganti)  dari  lafal ayyu,
diharokati fathah dan menempati kedudukannya i’rab rafa’. Sedangkan lafal amanu  merupakan  susunan fi’l  madi 16 ,  kata  kerja  bermakna lampau, dan wawu merupakan fa’il -nya (pelaku pekerjaan). 17
Qatilu  merupakan fi’l  amr (pekerjaan  yang  bermakna  perintah) yang ditetapkan atas membuang huruf nun dan wawu merupakan fa’il - nya. Ia sekaligus menjadi jawab dari nida’. Allazina merupakan maf’ul bih (objek dari fi’l ) dari lafal qatilu. Kalimat Yalunakum merupakan sifat dari lafal sebelumnya. Secara spesifik lafal yaluna merupakan fi’l mudhari’ 18 (pekerjaan yang bermakna sekarang atau yang akan datang)
dengan wawu sebagai fa’il -nya dan nun merupakan tanda i’rab rafa’ - nya.  Sedangkan  lafal kum  merupakan maf’ul  bih dari  lafal yaluna. Lafal min  al-kuffar  merupakan  susunan  jarr  (harf  al-jarr:  perangkat yang mengharuskan kata setelahnya dibaca jarr; tanda asalnya adalah
kasrah) dan majrur 19 (kata dibaca jarr) dan berkedudukan sebagai hal 20
(penjelas keadaan) dari fa’il -nya lafal yalunakum. 21
15 Badal ialah kata ganti dari lafal sebelumnya. Misalkan kalimat “ adzhab ilā bayt Zayd, akhī al-kabīr (Saya pergi ke rumah Zaid, kakak saya)”, maka “ akhī al-kabīr (kakak saya)” sebagai badal dari “ Zayd (Zaid)”. 16 Fi’l mādhī ialah kata kerja (predikat) masa lampau, fā’il ialah ism (kata) yang menjadi subjek, sedangkan maf’ūl bih ialah ism (kata) yang menjadi objek. Misalkan kalimat “ akala Zayd al-khubz (Zaid makan roti)”, maka “ akala (makan)” sebagai fi’l mādhī , “ Zayd (Zaid)” sebagai fā’il , dan “ al-khubz (roti)” sebagai maf’ūl bih dari kata kerja “ akala (makan)”.
17 Muḥammad al-Ṭayyib al-Ibrāhīm, I’rāb al-Qur`ān al-Karīm al-Muyassar (Beirūt: Dār al-Nafā`is, 2009), 206.
18 Fi'l mudhāri’ adalah kata kerja yang menunjukkan perbuatan pada waktu sekarang (sedang berlangsung) atau akan datang (akan berlangsung).
19 Setiap ism (kata) yang sebelumnya didahului ḥarf jarr maka kedudukannya menjadi ism majrūr . Ḥarf jarr di  antaranya ialah min, ilā , ‘an , ‘alā , fī , ḥarf al-bā` , dan ḥarf al-lām . Misalnya kalimat  “ fī  al-ḥujrah (di  dalam  kamar)”,  maka  “ fī (di  dalam)”  sebagai ḥarf  jarr ,  dan  “ al-ḥujrah (kamar)” sebagai ism majrūr .
20 Ḥāl ialah  keterangan  kondisi  dari  suatu  subjek.  Misalkan  kalimat  “ dzahaba  Zayd māsyiyan (Zaid pergi dengan berjalan kaki)”, maka lafal “ māsyiyan (berjalan kaki)” menjadi ḥāl (keterangan kondisi) dari “ Zayd (Zaid)”.
21 Al-Ibrāhīm, I’rāb al-Qur`ān al-Karīm al-Muyassar , 207.
Huruf wawu pada lafal wa-lyajidu merupakan harf al- ‘atf 22 (kata sambung) dan lam-nya merupakan lam amr (lam yang digunakan untuk mengubah makna fi’l mudhari’ menjadi fi’l amr ). Lafal setelah huruf wawu berkedudukan sebagai ma’tuf ‘alaih (kata yang disandarkan) dan ma’tuf (kata yang disandari)-nya adalah lafal qatilu. Sedangkan lafal fikum merupakan susunan jarr-majrur yang masih berhubungan dengan lafal  sebelumnya  dan  lafal gilzah  berkedudukan  sebagai maf’ul  bih . Huruf wawu  dalam  lafal wa’lamu merupakan harf  al- ‘atf dan  lafal i’lamu merupakan ma’tuf ‘alaih yang ma’tuf kepada lafal qatilu. Lafal i’lamu merupakan fi’l amr yang ditetapkan atas membuang nun dan huruf wawu  di  akhir  lafal  tersebut  merupakan fa’il -nya.  Sedangkan kedudukan lafal annallaha ma’a al -muttaqin adalah sebagai maf’ul bih yang menempati tempat dua maf’ul 23 -nya lafal i’lamu . Secara spesifik, anna  dalam  lafal  tersebut  merupakan  anna  al-mashdariyyah  yang beramal me- nashab-kan lafal jalalah sebagai isimnya dan me- rafa’ -kan lafal ma’a sebagai khabar-nya. Lafal ma’a sekaligus merupakan zarf al- makan  (bermakna  tempat)  yang  dibaca  nashab.  Lafal  ini  juga merupakan mudaf  (kata  yang  disandarkan)  dengan  lafal  al-muttaqin sebagai mudaf ilaih 24 (kata yang disandari)-nya yang dibaca jarr dan ditandai dengan huruf ya’ . 25
22 ‘Aṭf adalah kata sambung sedangkan ma’ṭūf adalah ism (kata) yang digunakan untuk lafal yang disambungkan. Misalkan kalimat “( ana wa anta ) saya dan kamu”, maka “ wa (dan)” sebagai ‘aṭf sedangkan “ anta (kamu)” sebagai ma’ṭūf kepada lafal “ ana (saya)”.
23 Dalam  gramatika  bahasa  Arab,  ada fi’l (kara  kerja)  yang  memiliki maf’ūl  bih (objek) lebih dari satu. Misalnya kalimat “ ukhbiru Anas qiṣṣah (saya memberitahu Anas sebuah cerita)”, maka “ Anas (Anas)” sebagai maf’ūl bih pertama dari kata kerja ukhbiru , dan “ qiṣṣah (sebuah cerita)”
sebagai maf’ūl bih kedua.
24 Mudhāf  ilaih ialah  lafal  yang  disandari  kepada  lafal  sebelumnya  ( mudhāf )  sebagai keterangan kepemilikan atau peruntukan. Misalkan kalimat “ bāb al-faṣl (pintu kelas)”, maka “ bāb (pintu)” sebagai mudhāf dan “ al-faṣl (kelas)” sebagai mudhāf ilaih kepada lafal “ bāb (pintu)”.
25 Al-Ibrāhīm, I’rāb al-Qur`ān al-Karīm al-Muyassar , 207, lihat juga Muḥyī al-Dīn al-
Darwaysy, I’rāb al-Qur`ān al-Karīm wa Bayānuh , vol. 10 (Sūriah: Dār al-Irsyād, 1992), 196.

## 2) Paradigmatik
Ada beberapa kata kunci yang akan dijelaskan dan dianalisis pada ayat pertama ini secara sintagmatik , yaitu lafal qatilu, kuffar dan gilzah.
Berikut ulasannya.
a) Qatilu
Lafal qatilu merupakan  fi’il  amr  yang  mengandung  arti  perintah.
Muhammad Ali Al-Shabuni (w. 1442 H/ 2020 M) memaknai kata qital  dengan  irsyaduhum  yang  berarti  mengarahkan  orang-orang kafir.  Al-Shabuni  dengan  demikian  memaknai qatilu  sebagai perintah  untuk  menyebarkan  dakwah  Islam. 26 Senada  dengan  hal tersebut,  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  perintah  berperang dalam ayat ini tidak terbatas sekaligus tidak hanya dapat dipahami dalam arti mengangkat senjata saja. Kini peperangan dapat terjadi dengan  pena,  lidah,  dan  aneka  usaha.  Jihad  bisa  dalam  bentuk pikiran, pendidikan, sosial, ekonomi, politik sebagaimana bisa juga dengan militer. Bahkan menurutnya, serangan terhadap Islam dalam bidang  pemikiran  dan  kejiwaan  lebih  berbahaya  dan  lebih berdampak buruk daripada serangan militer. Sehingga, di masa kini perlu  ditambahkan  bentuk  lain  dari  pertahanan  dan  peperangan, antara  lain  dalam  bidang  pemikiran  dan  dakwah. 27 Makna  lafal qatilu dengan  demikian  berasosiasi  dengan  “memerangi”, “berdakwah”,  “jihad  fisik”  dan  “jihad  non -fisik,  termasuk  harta, pikiran dan tenaga”.
b) Kuffar
Kuffar  merupakan  bentuk  jamak  dari  kafir.  Diterangkan  dalam Lisan al- ‘Arab bahwa makna asal kafir adalah orang yang menutup.
26 Muhammad Ali Ash-Shabuni, Safwah al-Tafa>sir (Beirut: Dar Al-Quran Al Karim, 1976), 568.
27 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur`an , vol. 5 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 753.
Istilah ini mulanya biasa disematkan kepada petani, karena mereka biasa  menutup  benih  dengan  tanah. 28 Istilah  ini  kemudian disematkan  kepada  orang-orang  yang  menutup  hati  mereka  dari kebenaran, yaitu agama Islam. Makna kuffar secara bahasa dengan
demikian  berarti  orang-orang  yang  tidak  mau  memeluk  agama
Islam  setelah  mengetahui  kebenarannya.  Istilah  ini  lantas  biasa disematkan kepada orang-orang yang memeluk agama selain Islam (biasa disebut non-muslim).
Namun  demikian,  agaknya  memaknai  kata kuffar  dalam  ayat  ini hanya secara general masihlah kurang tepat. Terlebih kata kuffar di sini  disandingkan  dengan  kata qatilu  yang  secara  bahasa  berarti perintah untuk memerangi. Pemaknaan secara umum ini juga akan bertentangan, misalnya, dengan Q.S. Al-Mumtahanah (60): 8. Ayat tersebut  menjelaskan  bahwa  Allah  tidak  melarang  orang-orang Muslim  berbuat  baik  dan  berlaku  adil  kepada  orang-orang  (kafir) yang  tidak  memerangi  serta  mengusir  orang  Muslim  dari wilayahnya  atas  nama  agama.  Senada  dengan  hal  tersebut, dijelaskan dalam Telaah Tafsir al-Muyassar bahwa yang dimaksud
dengan kuffar  di  sini  adalah  kafir  harby.  Yaitu  orang-orang  kafir memerangi  umat  Islam  dan  berada  di  sekitar  mereka,  sehingga mereka lebih berbahaya. 29 Lafal kuffar dengan demikian berasosiasi dengan makna “orang -orang yang menolak memeluk Islam setelah mengetahui  kebenarannya”,  “orang -orang  yang  memeluk  agama selain Islam”, “orang -orang kafir yang memerangi umat Islam atas dasar agama” dan “orang -orang kafir yang mengusir umat Islam dari wilayahnya atas dasar agama”.
28 Muḥammad ibn Mukrim ibn Manẓūr, Lisān al-‘Arab , vol. 5 (Beirūt: Dār al-Ṣādir, t.th.),
146.
29 Kojin Mashudi, Telaah Tafsir al-Muyassar, vol. 3 (Malang: Intelegensia Media, 2020), 23.
c) Gilzah
Makna  leksikal  dari gilzah  yaitu  kekerasan  dan  sikap  kasar. Menurut  Kojin  Mashudi  maksud gilzah  di  sini  yaitu  agar  umat Muslim menjadi  kaum yang kuat dan tegas sehingga orang-orang kafir  takut dan tidak berani mengganggu mereka. 30 Wahbah Zuhaili menyebutkan  bahwa gilzah  ini  hanya  diperlihatkan  ketika  dalam
keadaan  perang.  Namun  di  luar  pertempuran,  umat  Islam  harus lemah  lembut,  penyayang  kepada  sesama  dan  mendakwahkan hikmah  dan  pelajaran  yang  baik  kepada  sasaran  dakwah.
Implementasi  dari  sikap gilzah  dengan  demikian  hanya diberlakukan  menghadapi  orang-orang  kafir  dalam  situasi  perang dan bukan di hari-hari biasa yang damai dan tidak ada peperangan. 31
Menurut Quraish Shihab gilzah merupakan upaya yang serius dalam menghadapi  kaum  kafir  yang  memusuhi  Islam.  Mereka  harus dihadapi dengan tegas, walau tidak selalu harus dengan mengangkat senjata.  Menghadapi  mereka  dengan  tegas,  bukan  berarti  teror, kasar,  atau  keluar  dari  tuntunan  moral,  karena  hal-hal  tersebut bertentangan dengan prinsip dan jiwa ajaran Islam. 32 Lafal gilzah dengan demikian berasosiasi dengan makna “kekerasan dan sikap kasar”, “kuat dan tegas dalam perang” serta “upaya yang serius dan tegas”.
4. Konteks Tekstual dan Historis Q.S. al-Taubah (9): 123
Konteks  sosio-historis  Q.S.  al-Taubah  (9):  123  ini  masih  selingkup  dan berkesinambungan  dengan  ayat-ayat  sebelumnya.  Surah  ini  turun  sekitar  lima belas bulan sebelum Nabi Muhammad saw. wafat. 33 Ayat pertama surat ini turun untuk tujuan pembatalan perjanjian antara kaum muslimin dengan sekian banyak
30 Mashudi, Telaah Tafsir al-Muyassar, vol. 3, 23.
31 Wahbah al-Zuḥaylī, Al-Tafsīr al-Munīr fī al-’Aqīdah wa al-Syarī’ah wa al-Manhaj , vol. 6 (Damaskus: Dār al-Fikr, 2009), 86.
32 Shihab, Tafsir Al-Mishbah, vol. 5, 753-754.
33 Shihab, Tafsir Al-Mishbah, vol. 5, 527.
kelompok  kaum  musyrikin.  Sementara  ulama  menguraikan  bahwa  ketika  Rasul saw.  pada  musim  panas,  yakni  pada  bulan  Ramadhan  tahun  ke-9  H  menuju  ke Tabuk  guna  menghadapi  Romawi,  kaum  munafikin  menyebarkan  aneka  isu negatif.  Kaum  musyrikin  pun  melakukan  aneka  kegiatan  yang  menunjukkan maksud mereka melanggar perjanjian. 34 Hal tersebutlah yang kemudian menjadi alasan perintah pembatalan perjanjian ini.
Hal tersebut pulalah yang kemudian menyebabkan munculnya banyak ayat dalam surah ini yang mendorong berjihad di jalan Allah serta mengecam mereka yang bermalas-malas, antara lain ayat 38 dan 41. Itu sebenarnya telah cukup bagi yang mukmin untuk bangkit dengan giat. Namun demikian, masih ada sebagian dari  kaum  muslimin  ada  yang  masih  bermalas-malasan  dan  tidak  mau  ikut berperang, misalnya seperti Ka'ab bin Malik, Hilal bin Umayyah, dan Mararah bin Rabi‘. 35 Sekian  banyak  riwayat  yang  menguraikan  kisah  Ka‘ab  dan  teman - temannya itu. Kesimpulannya adalah Ka‘ab dan kedua temannya menyadari penuh kesalahannya, bahkan ketika ditanya oleh Rasul saw. tentang alasannya tidak ikut ke Tabuk, secara jujur Ka‘ab mengaku tidak memiliki alasan yang benar. Karena itu, Rasul saw. dan para kaum muslimin kemudian memboikot mereka selama lima puluh hari. 36 Setelah diterangkan bahwa mereka telah diampuni, maka ditegaskan lagi perintah serta keutamaan memerangi orang-orang kafir yang memusuhi Islam.
Anjuran  yang  demikian  gencar,  pahala  yang  demikian  besar  bagi  yang berjihad  serta  kecaman  yang  sebelumnya  ditujukan  kepada  yang  enggan, menjadikan kaum beriman berduyun-duyun dan dengan penuh semangat maju ke medan juang. Hal ini terbilang berlebihan, karena ada arena perjuangan lain yang harus dipikul. Sementara ulama menyebut riwayat yang menyatakan bahwa ketika Rasul saw. tiba kembali di Madinah, beliau mengutus pasukan yang terdiri dari beberapa  orang  ke  beberapa  daerah.  Banyak  sekali  yang  ingin  terlibat  dalam pasukan kecil itu, sehingga jika diperturutkan, maka tidak akan tinggal di Madinah
34 Shihab, Tafsir Al-Mishbah, vol. 5, 522.
35 Shihab, Tafsir Al-Mishbah, vol. 5, 724.
36 Shihab, Tafsir Al-Mishbah, vol. 5, 744.
bersama  Rasul  kecuali  beberapa  gelintir  orang. 37 Kemudian  turunlah  ayat  yang menuntun kaum muslimin untuk membagi tugas dengan menegaskan bahwa Tidak sepatutnya  bagi  orang-orang  mukmin  yang  selama  ini  dianjurkan  agar  bergegas menuju medan perang pergi semua ke medan perang sehingga  tidak  tersisa lagi yang  melaksanakan  tugas-tugas  yang  lain.  Tujuan  utama  ayat  tersebut  adalah menggambarkan bagaimana seharusnya tugas-tugas dibagi sehingga tidak semua mengerjakan  satu  jenis  pekerjaan  saja.  Ayat  tersebut  juga  menggarisbawahi pentingnya  memperdalam  ilmu  dan  menyebarluaskan  informasi  yang  benar.  Ia tidak  kurang  penting  dari  upaya  mempertahankan  wilayah.  Bahkan,  pertahanan wilayah  berkaitan  erat  dengan  kemampuan  informasi  serta  keandalan  ilmu pengetahuan atau sumber daya manusia. 38
Menegaskan  kembali  ayat-ayat  sebelumnya,  Q.S.  al-Taubah  (9):  123 menerangkan  perintah  dan  siasat  dalam  menghadapi  orang-orang  kafir  yang memusuhi Islam, yaitu dimulai dengan yang paling dekat. Namun demikian, perlu diperhatikan  kembali  bahwa  perintah  ini  turun  sekitar  15  bulan  sebelum  Nabi wafat. Itu berarti bahwa perintah memerangi ini baru ditegaskan setelah berlalu sekitar dua puluh dua tahun sejak turunnya wahyu pertama. Sebelum itu Alquran selalu mengajak kepada kedamaian dan enggan memerintahkan menghunus senjata terhadap musuh-musuhnya.
Selain itu, perang yang terjadi selama adanya izin berperang, yakni ketika Nabi  saw.  tiba  di  Madinah,  bukanlah  perang  yang  membawa  korban  banyak. Muhammad  al-Ghazali  menulis  bahwa  jumlah  korban  kaum  musyrikin  dalam peperangan yang dilakukan Rasul saw. selama 22 tahun lebih hanya sekitar dua ratus orang. Dengan demikian, adanya orang yang beranggapan bahwa turunnya surat  al-Taubah  untuk  mengumumkan  perang  pembinasaan  terhadap  kaum musyrikin tidaklah dibenarkan. Hal ini bisa dibuktikan dengan adanya sekian ayat, yang juga disebutkan dalam surat ini, yang berisi tuntunan untuk memberi rasa aman  dan  perlindungan  terhadap  orang-orang  musyrikin  yang  ingin  mengenal
37 Shihab, Tafsir Al-Mishbah, vol. 5, 749.
38 Shihab, Tafsir Al-Mishbah, vol. 5, 751.
Islam  atau  yang  tidak  memerangi  dan  melakukan  penganiayaan  terhadap  umat Islam. 39
5. Analisis Signifier-Signified Q.S. al-Taubah (9): 123
Setelah  melakukan  analisis  sintagmatik-paradigmatik  terhadap  struktur kalimat Q.S. al-Taubah (9): 123, serta melihat konteks ayat serta konteks sosial- historisnya, maka penulis menemukan bahwa pemaknaan ( signified) dari Q.S. al- Taubah  (9):  123  ( signifier)  adalah  bahwa  ayat  tersebut  menjelaskan  tentang perintah  bagi  umat  Muslim  untuk  berjuang,  baik  dengan  mengangkat  senjata, mencurahkan pikiran, harta, dll, melawan orang-orang kafir, yang memusuhi dan membahayakan  umat  Muslim  atas  nama  agama,  dengan  tegas  dan  serius.  Hal tersebut perlu dilakukan agar umat Islam terhindar dari orang-orang yang hendak mengganggu dan merusak agama.
Berdasarkan signified  tersebut  maka  kasus  pembunuhan  atau  terorisme terhadap  orang-orang  non-muslim  yang  tidak  memerangi  dan  membahayakan umat Muslim tidak dibenarkan. Hal ini karena yang diperintahkan untuk diperangi adalah  mereka  yang  memusuhi,  memerangi  serta  membahayakan  umat  Islam. Perang  dengan  demikian  merupakan  aksi  defensif,  bukan  ofensif.  Perlu  pula diperhatikan  bahwa  perang  tidak  melulu  berarti  dengan  mengangkat  senjata, melainkan  bisa  dalam  bentuk  pikiran,  pendidikan,  sosial,  ekonomi,  politik,  dll., serta  tidak  boleh  melenceng  dari  tuntunan  moral  serta  prinsip  dan  jiwa  ajaran Islam.

## Penutup
Setelah  melakukan  analisis  sintagmatik-paradigmatik,  melihat  konteks tekstual  dan  historis  ayat  dan  melakukan  analisis signifier-signified,  maka signified/makna sebenarnya yang diinginkan dari Q.S. al-Taubah (9): 123 adalah ayat tersebut  menjelaskan  tentang  perintah  bagi  umat  Muslim  untuk  berjuang,  baik dengan  mengangkat  senjata,  mencurahkan  pikiran,  harta,  dll,  melawan  orang-
39 Shihab, Tafsir Al-Mishbah, vol. 5, 527.
orang kafir, yang memusuhi dan membahayakan umat Muslim atas nama agama, dengan tegas dan serius. Hal tersebut perlu dilakukan agar umat Islam terhindar dari orang-orang yang hendak mengganggu dan merusak agama. Dengan demikian tidak dibenarkan adanya tindak kekerasan terhadap pemeluk agama selain Islam yang tidak membahayakan dan memerangi umat Islam dengan melandaskan pada ayat tersebut.

## Daftar Pustaka
Amalia, Dian Risky, dkk., “Linguistik Perpektif Ferdinand de Saussure dan Ibn Jinni”, Al-Fathin, vol. 2, no. 2, Juli-Desember 2019.
Culler,  Jonathan, Saussure,  terj.  Rochayah  dan  Siti  Suhayati.  Jakarta:  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1996.
Darwaysy,  Mu ḥ y ī al-D ī n  al-, I’r ā b  al-Qur` ā n  al-Kar ī m  wa  Bay ā nuh,  vol.  10.
S ū riah: D ā r al-Irsy ā d, 1992.
Djawad,  Alimuddin  A.,“Pesan,  Tanda,  dan  Makna  dalam  Studi  Komunikasi”, Stilistika: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, vol. 1, no. 1, April 2016.
Fadhliyah,  Ziyadatul,  “Semiotika  Ferdinan  de  Saussure  sebagai  Metode Penafsiran Al- Qurïan: Kajian Teoritis”, Al-Afkar, vol. 4, no. 1, Februari 2021.
Fanani, Fajriannor, “Semiotika Strukturalisme Saussure”, The Messenger, vol. 5, no. 1, Januari 2013.
Hasibuan,  Abdullah,  “Perbedaan  Teori  Linguistik  Ferdinand  de  Saussure  dan Noam Chomsky”, Jurnal Metamorfosa, vol. 3, no. 2, Juli-Desember 2015.
Ibr ā h ī m, Mu ḥ ammad al- Ṭ ayyib al-, I’r ā b al-Qur` ā n al-Kar ī m al-Muyassar. Beir ū t: D ā r al-Naf ā `is, 2009.
Kridalaksaka,  Harimurti,  “Mongin -Ferdinand  de  Saussure  (1857-1913):  Bapak Linguistik  Modern  dan  Pelopor  Strukturalisme”  dalam Pengantar Linguistik Umum. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1988.
Man ẓū r,  Mu ḥ ammad  ibn  Mukrim  ibn, Lis ā n  al- ‘Arab ,  vol.  5.  Beir ū t:  D ā r  al- Ṣā dir, 1997.
Mashudi, Kojin, Telaah Tafsir al-Muyassar, vol. 3. Malang: Intelegensia Media, 2020.
Moloeng,  Lexy  J, Metode  Penelitian  Kualitatif,  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2019.
Sari, Maula, “Analisis Sintagmatik dan Paradigmatik Ferdinand de Saussure pada Q.S. Al- Ḍ u ḥā ”, Maghza, vol. 5, no. 1, 2020.
Saussure, Ferdinand de, Cours de Lingistique Generale, terj. Rahayu S. Hidayat. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1988.
Shabuni,  Muhammad  Ali  Ash-, Safwah  al-Tafa>sir.  Beirut:  Dar  Al-Quran  Al Karim, 1976.
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur`an, vol. 5. Jakarta: Lentera Hati, 2002
Solahuddin, Ahmad, “Analisis Struktural Sur ah Al-M ā ’ ū n”, Mutaw ā tir, vol. 6, no. 1, Januari-Juni 2016.
Zu ḥ ayl ī ,  Wahbah  al-, Al-Tafs ī r  al-Mun ī r  f ī al- ’Aq ī dah  wa  al-Syar ī ’ah  wa  al - Manhaj, vol. 6. Damaskus: D ā r al-Fikr, 2009.