## TRADISI ARAB “HAMDOLO” DALAM UPACARA PRA-PERKAWINAN MASYARAKAT MUSLIM MANADO

## Ahmad Zakie Syawie
Institut Agama Islam Negeri Manado, Indonesia, Jl. Manguni Raya, Malendeng, Kec. Tikala, Kota Manado, Sulawesi Utara 95000 Email: zakiesyawie25@gmail.com

## Rosdalina Bukido
Institut Agama Islam Negeri Manado, Indonesia, Jl. Manguni Raya, Malendeng, Kec. Tikala, Kota Manado, Sulawesi Utara 95000 Email: rosdalina.bukido@iain-manado.ac.id

## ABSTRACT
This study describes the pre-wedding ceremony of the Kampung Arab community in Manado City and  identifies  it  from  the  perspective  of  Islamic  law.  This  research  method  is  qualitative  with  a juridical-sociological approach. Researchers conducted interviews with religious and community leaders,  observation  studies,  and  documentation  to  support  this  research  data.  The  analysis  was carried  out  through  data  reduction,  presentation,  and  conclusion.  The  results  found  are traditions praise formed by immigrants from Yemen Hadramaut. Processionpraise is carried out the night before the wedding ceremony, which aims to relieve the man's nervousness when entering the wedding ceremony the next day. Then each procession is accompanied by music and dances typical of the descendants of the Arab nation. In Islam, we know the traditions carried out in a community group as traditions. Traditions praise the law as possible if it is linked to conditions of practice. Even so, the processions that are carried out still contain magical things. There are still debates with  Islamic  law,  so  adjustments  to  the  caravans  are  needed  praise  to  avoid  the  mistake  of  the Kampung Arab community, who incidentally are Muslims, in carrying out this tradition.
Keywords: hamdolo; marriage; tradition.

## ABSTRAK
Penelitian ini mendeskripsikan upacara pra-perkawinan masyarakat Kampung Arab Kota Manado dan dan mengidentifikasinya dari sisi Hukum Islam. Metode penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan yuridis-sosiologis. Peneliti melakukan wawancara kepada tokoh agama dan masyarakat dan  studi  observasi  serta  dokumentasi  untuk  menunjang  data  penelitian  ini.  Analisis  dilakukan melalui  reduksi  data,  penyajian  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  yang  ditemukan  adalah  tradisi hamdolo dibentuk  oleh  para  pendatang  dari  Yaman  Hadramaut.  Prosesi hamdolo dilakukan  pada saat malam sebelum upacara perkawinan yang bertujuan untuk menghilangkan rasa gugup dari pihak laki-laki  ketika  memasuki  upacara  pernikahan  besok  harinya.  Kemudian  dari  tiap-tiap  prosesi diiringi dengan  musik dan tarian-tarian khas  keturunan bangsa  Arab. Dalam Islam kita mengenal tradisi yang dilakukan dalam sebuah kelompok masyarakat sebagai urf , tradisi hamdolo hukumnya boleh jika dikaitkan dengan syarat urf . Meskipun begitu prosesi yang dilakukan masih terdapat hal- hal  mistis  dan  masih  terdapat  perdebatan  dengan  hukum  Islam,  sehingga  butuh  penyesuaian  atas prosesi hamdolo untuk menghindari kekeliruan masyarakat Kampung Arab yang notabene adalah Muslim dalam menjalan tradisi ini.
Kata kunci: hamdolo ; perkawinan; tradisi.

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an tidak menyinggung mengenai pelaksanaan walimatul ursy , tetapi hanya  menganjurkan  untuk  melangsungkan  pernikahan  (Sanders,  2020). Penyelenggaraan walimatul  ursy ini  ada  dalam  hadis  Nabi  saw.  Sebagaimana riwayat hadis bahwa Rasulullah saw mengadakan walimah untuk sebagian istrinya dengan  dua mud  gandum (Abubakar  et  al.,  2019).  Apabila  kita  memperhatikan pelaksanaan walimatul  ursy dalam  masyarakat  muslim  di  mana  saja,  maka  akan menemukan bahwa walimah tersebut biasanya dilaksanakan berdasar adat istiadat dan  kebiasaan  masyarakat  setempat.  Dari  beberapa  penelitian  dapat  dilihat masyarakat  dewasa  ini  juga  berkembang  suatu  tradisi  memeriahkan  pesta perkawinan  dengan  hiburan  seperti  nyanyian  dan  musik  (Ardia  et  al.,  2021; Arnailis, 2012; Ediwar et al., 2018).
Sejak masa Rasulullah saw. perayaan pesta perkawinan dengan bermacam- macam telah dijalankan. Misalnya di Gowa (Heradani, 2018) atau di Aceh (Dasri, 2020), Hal ini dibolehkan dalam Islam selama tidak mengarahkan kepada perbuatan dosa, bahkan disunahkan dalam situasi gembira guna melahirkan perasaan senang. Hal ini sebagaimana hadis yang diriwayatkan Aisyah bahwa ia mengantar seorang wanita sebagai pengantin kepada seorang laki-laki Ansar, maka Nabi saw bersabda: Hai Aisyah permainan apa yang kau punyai? Sesungguhnya orang Ansar menyukai permainan  (hiburan)  (Bukhari,  n.d.).  Hiburan  tersebut  maksudnya  adalah  pada batasan-batasan  yang  Islami,  akan  tetapi,  bila  mengeksploitasi  kekejian  yang mengandung birahi dalam hiburan dan nyanyiannya maka haram hukumnya.
Tradisi perkawinan juga dilaksanakan oleh masyarakat keturunan Arab di Manado  yang  ada  di  kelurahan  Istiqlal  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  nama kampung Arab. Tradisi yang dilaksanakan dikenal sebagai tradisi hamdolo . Tradisi ini dilaksanakan pada malam menjelang perkawinan, dimana diadakan pesta yang di dalamnya terdapat nyanyian dan tarian. Tradisi ini merupakan adat yang sudah dilaksanakan  turun  temurun  sejak  lama  oleh  orang-orang  muslim  Manado keturunan Arab.
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menganalisa  lebih  dalam  prosesi hamdolo dengan melihat sisi kaidah urf dalam hukum Islam. Tradisi hamdolo menjadi ritual penting  bagi  masyarakat  Kampung  Arab  dan  memiliki  tujuan  yang  baik  kepada mempelai  laki-laki.  Selanjutnya  seiring  lamanya  tradisi  ini  dijalankan  oleh masyarakat  Muslim  Manado  khususnya  di  Kampung  Arab  bisa  menyebabkan pergeseran nilai maupun prosesi terhadap tradisi tersebut, sehingga hal ini menjadi kajian menarik yang patut dibahas lebih mendalam lagi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  dengan  pendekatan  yuridis- sosiologis  (Huda,  2022).  Peneliti  mengamati  fenomena hamdolo masyarakat Kampung Arab Kota Manado secara kualitatif. Data berasal dari wawancara tokoh agama  dan  masyarakat  Kampung  Arab  secara  semi-struktur.  Untuk  mendukung
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 2, No. 2 (2022): 103-110
Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
hasil  wawancara,  peneliti  melakukan  observasi  langsung  dilapangan  dengan melihat prosesi hamdolo dan memastikan data tersebut dengan studi dokumentasi. Analisis selanjutnya dilakukan dengan analisis grounded theory (Creswell, 2014).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi Pra-Perkawinan Hamdolo
Hamdolo merupakan tradisi yang telah dilaksanakan masyarakat Kampung Arab Manado secara turun temurun. Hamdolo ini sudah dilaksanakan sejak lama dan  Informan  tidak  terlalu  tahu  pastinya  kapan  dimulai.  Menurut  masyarakat Kampung Arab, tradisi ini dibentuk oleh para pendatang dari Yaman Hadramaut. Yaman selain mereka berdagang, mereka membawa Islam, adat dan budaya juga makanan, salah satunya mungkin hamdolo ini.
Hamdolo disebut dengan melepas masa lajang, sehingga prosesi hamdolo ini dilakukan dengan sangat berkesan, agar nanti di saat akad nikahnya mempelai pria  tidak  terlalu  tegang.    Adapun  orang  yang  hadir  dalam  acara  samra  tersebut, yaitu mempelai pria, keluarga, kerabat terdekat, dan orang-orang yang mengikuti acara tersebut dari masyarakat umum atau teman-teman dari mempelai pria (Bukido et al., 2021).
Sebelum  melangsungkan  perkawinan  diharuskan  mengadakan  pesta  bagi mempelai pria, dimana pesta tersebut berisi acara nyanyi-nyanyian dan tari-tarian serta  diisi  dengan  acara  Tanya  jawab  yang  dikemas  dengan  lucu  dan  menarik. Prosesi hamdolo ini  dilaksanakan  dengan  tarian-tarian  Samra  atau  Zahefe,  yang sering didengar dengan sebutan musik gambus. Hal tersebut adalah satu bagian atau satu  siklus  dari  acara hamdolo ,  yang  dilaksanakan  satu  hari  sebelum  akad  nikah atau orang-orang pada umumnya mengenal dengan istilah malam bujang.
Hamdolo dilaksanakan satu  hari sebelum akad nikah dan dilaksanakan di kediaman  mempelai  laki-laki  dan  di  kediaman  perempuan  dilakukan  pembacaan doa atau warga Kampung Arab menyebutnya Burdah yang dilaksanakan oleh ibu- ibu. Tapi seiring berjalannya waktu sudah digabungkan menjadi satu, tetapi tetap dijaga disaat  pengantin laki-laki sudah  akan datang mempelai wanitanya  akan di bawah masuk ke dalam (Bukido et al., 2021).
Prosesi hamdolo dilaksanakan  setelah  sholat  Isya,  dan  dihadiri  oleh  laki- laki,  warga  sekitar,  dan  juga  orang-orang  yang  dituakan  di  Kampung  Arab. Sebenarnya  acara  tersebut  dikhususkan  hanya  untuk  laki-laki  bahkan  yang memainkan  musik  sampai  yang  menari  hanya  laki-laki  saja  sehingga  nilai-nilai syiar  Islam  itu terjaga, tetapi  seiring berjalannya waktu  sudah bercampur dan itu menjadi tugas para pelaksananya. Setelahnya di puncak acara samra baru dilakukan prosesi Hamdolo tersebut, Hamdolo ini  biasanya  diawali  dengan  doa-doa  dan pengantin  laki-laki  dikerjai  dan  juga  dengan  batasan-batasan  supaya  akad  nikah besoknya bisa berjalan lancar.
Pada  awal  pelaksanaan hamdolo ini  hanya  dipraktekkan  oleh  masyarakat Kampung  Arab,  tetapi  seiring  berjalannya  waktu  sudah  mulai  diikuti  oleh masyarakat  Manado  khususnya  masyarakat  yang  beragama  Islam.  Karena  di Kampung  Arab  Kota  Manado  sudah  bercampur  baur  berbagai  keturunan  seperti Tionghoa, Sanger, Gorontalo dan India.

## Sisi Islam Tradisi Hamdolo Masyarakat Kampung Arab
Sebuah  tradisi  terbentuk  dan  bertahan  dalam  masyarakat  karena  mereka menganggap bahwa tradisi yang dianutnya baik secara objektif maupun subjektif merupakan sesuatu yang bermakna serta bermanfaat bagi kehidupan mereka. Pada hakikatnya,  tradisi  dan  kebudayaan  yang  berkembang  di  masyarakat  dapat terlaksana dengan baik  asalkan tidak bertentangan dengan hukum  atau nilai-nilai ajaran agama yang berlaku.
Mengiringi  perkawinan  yang  dimaksudkan  dalam  penelitian  ini  adalah tradisi hamdolo .  Tradisi hamdolo di  Kampung  Arab  bukan  sebagai  syarat  dalam pelaksanaan  perkawinan,  tetapi  hanya  merupakan  bagian  terpisah  yang  sudah menjadi kebiasaan dan tradisi turun temurun bagi masyarakat muslim yang ada di Kampung Arab Manado, Masyarakat dalam pelaksanaan Hamdolo ini mengadakan pesta melepas lajang bagi mempelai pria dengan diiringi acara musik arab dan tari- tarian  yang  melibatkan  keluarga  serta  para  kerabat  dari  mempelai  pria.  Pada umumnya,  pelaksanaan  tradisi  ini  tidak  menjadi  kewajiban  tetapi  sudah  menjadi semacam  peraturan  tidak  tertulis  bagi  masyarakat  yang  ada  di  Kampung  Arab, sehingga  masyarakat  biasanya  akan  tetap  melaksanakan hamdolo pada  malam sebelum pernikahan yang dimulai pada besok hari.
Tradisi pasang hamdolo pada perkawinan masyarakat di kelurahan Istiqlal kampung  Arab  Manado  ini  tidak  mempengaruhi  keabsahan  perkawinan  yang dilakukan.  Perkawinan  tetap  sah  selama  rukun  dan  syarat  perkawinan  terpenuhi, yakni adanya calon pengantin, ijab dan qabul, wali serta dua orang saksi. Karena tradisi hamdolo ini  sudah  dilaksanakan  dan  telah  dipertahankan  secara  terus menerus dan berulang-ulang oleh masyarakat kampung Arab Manado, maka tradisi ini dapat dikatakan sebagai ‘urf . Karena secara definisi ‘urf adalah apa yang dikenal oleh manusia dan menjadi tradisinya, baik ucapan, atau pantangan-pantangan, dan dapat disebut juga dengan adat (Yamamah, 2016).
Secara sederhana dapat dipahami bahwa adat harus diketahui banyak orang atau harus memasyarakat serta diamalkan secara terus menerus dan berulang-ulang. Maka  jika  dikaitkan  dengan  tradisi Hamdolo yang  ada  di  kelurahan  Istiqlal kampung Arab Manado, dapat dikatakan bahwa tradisi tersebut sudah menjadi adat karena telah diketahui banyak orang dan sudah berlaku secara terus menerus sejak orang-orang terdahulu sampai sekarang ini.
Terdapat  tiga  kategori  dalam  menentukan  sebuah  hukum  melalui ‘urf , pertama dari segi objeknya terdiri dari ‘urf amali dan ‘urf qauli . Kedua dari segi
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 2, No. 2 (2022): 103-110 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
cakupannya, terdiri dari ‘urf amm dan ‘urf khashah . Dan yang ketiga dilihat dari segi keabsahannya, terdiri dari ‘urf shahih dan ‘urf fasid (Khan, 2015) .
Pertama ,  dilihat  dari  segi  objeknya  tradisi Hamdolo yang  dilakukan  oleh masyarakat kampung Arab dikategorikan ke dalam ‘urf amali. Hal ini dikarenakan tradisi Hamdolo merupakan suatu tradisi yang berupa perbuatan, yang secara umum tradisi  tersebut  diyakini  dan  dilakukan  oleh  masyarakat  Kampung  Arab  yang mempunyai  nilai  filosofi  (Coulson,  2017).  Dimana  pelaksanaan hamdolo ini memiliki arti untuk merayakan peralihan status dari lajang ke menikah.
Kedua ,  dari  segi  cakupannya,  tradisi Hamdolo yang  dilakukan  oleh masyarakat  Kampung  Arab  dikategorikan  ke  dalam ‘urf  khashah (Yamamah, 2016) , yaitu  tradisi  yang  telah  dikenal  secara  umum  oleh  seluruh  kalangan penduduk  yang  tidak  mengenal  batas  dan  waktu,  pergantian  generasi,  atau  letak geografis.
Ketiga ,  dari  segi  keabsahannya,  penelusuran  menjadi  sangat  penting  dan signifikan  (Amalia,  2021).  Sebab  dalam  tradisi  pasang  sesajen  serta  ruwatan terdapat perilaku masyarakat yang menganggap tradisi Hamdolo menjadi suatu hal yang mutlak dikerjakan sehingga masyarakat Kampung Arab sampai saat ini masih tetap melaksanakan tradisi Hamdolo dalam perkawinan yang mereka lakukan.
“Pada dasarnya setiap sesuatu hukumnya boleh sebelum ada dalil yang jelas menunjukkan keharaman sesuatu tersebut (Djazuli, 2019).”
“Adat kebiasaan bisa dijadikan hukum selama tidak bertentangan dengan nash (Djazuli, 2019).”
Artinya,  tradisi hamdolo pada  perkawinan  tersebut  hukumnya  boleh. Sebuah  kebiasaan  yang  sudah  mengakar  dalam  kehidupan  masyarakat  selama kebiasaan tersebut tidak mendatangkan kerusakan atau menyalahi norma umum dan ajaran agama maka adat dapat diterima dan berjalan terus sebagai salah satu dasar dalam pengambilan keputusan hukum. Dalam kaidah fiqhiyah:
Namun, selama  kebiasaan  yang  berlaku  di  masyarakat  tidak  menyalahi hukum  Allah,  maka  dapat  dijadikan  patokan  hukum.  Namun  pada  kenyataannya yang  terjadi  di  masyarakat  Kampung  Arab,  dalam  penggunaan  sesajen  serta pelaksanaan ruwatan, mereka meyakini akan adanya kekuatan dari makhluk halus yang  memberikan  keselamatan  serta  kelancaran  dalam  perkawinan  yang  mereka lakukan. Sehingga dengan penggunaan sesajen serta melakukan ruwatan, mereka berharap  dapat  terhindar  dari  hal-hal  buruk  yang  dapat  menghalangi  lancarnya perkawinan.
Pelaksanaan hamdolo yang  melakukan  tarian  dengan  cara  laki-laki  yang berpakaian  seperti  wanita  tersebut  termasuk  ke  dalam  kategori ‘urf  fasid dikarenakan  mengandung  unsur  kebatilan  dan  tidak  ada  di  dalam  ajaran  Islam (bertentangan dengan nash), yakni mereka berpakaian laki-laki menyerupai wanita.
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 2, No. 2 (2022): 103-110
Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
Kebiasaan  ini  tanpa  sadar  sudah  diajarkan  dan  diikuti  oleh  masyarakat  setempat yang ternyata kaum muslimin pun telah mewarisinya dan gigih mempertahankannya. Sebagaimana dalam firman Allah:
ا َ ل َو
َنْي ِمِل هظلا  َن ِ م ا ًذِا  َكَّنِاَف  َتْل َعَف  ْنِاَفۚ  َك ُّر ُضَي اَلَو  َك ُعَفْنَي اَل اَم ِ هللّٰا  ِنْوُد  ْنِم ُعْدَت
Terjemahnya:
“Dan janganlah kamu menyembah apa-apa yang tidak memberi manfaat dan tidak (pula) memberi mudharat  kepada mu  selain Allah; sebab jika kamu berbuat  (yang  demikian),  itu,  maka  sesungguhnya  kamu  kalau  begitu termasuk orang-orang yang zalim.” (Qs. Yunus (10) : 106).”
Secara  umum,  pelaksanaan Hamdolo tidak  bertentangan  dengan  ajaran Islam.  namun  beberapa  cara  yang  dilakukan  oleh  sebagian  besar  masyarakat Kampung  Arab  pada  pelaksanaan Hamdolo ,  seperti  laki-laki  yang  berpakaian seperti  atau  menyerupai  perempuan  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dan  ajaran Rasulullah saw. Meskipun fiqh tidak menjelaskan mengenai tradisi Hamdolo secara terperinci. Tradisi ini hanya dijelaskan di dalam salah satu adat di Indonesia. Adat yang sudah memenuhi syarat dapat diterima secara prinsip.
Menurut Abdullah bin Mas’ud, apa yang dipandang baik oleh orang-orang Islam maka baik pula di sisi Allah, dan apa saja yang dipandang buruk oleh orang Islam maka menurut Allah pun digolongkan sebagai perkara yang buruk. Adat yang dalam perbuatan itu terdapat unsur manfaat dan tidak ada unsur mudharat atau unsur manfaatnya  lebih  besar  dari  unsur  mudharatnya  serta  adat  yang  pada  prinsipnya secara  substansial  mengandung  unsur  maslahat.  Adat  dalam  bentuk  itu dikelompokkan kepada adat atau ‘urf yang shahih.
Tradisi hamdolo sesuai dengan kaidah urf jika mengacu kepada persyaratan urf oleh (Syarifudin, 2014). Pertama , urf itu bernilai maslahat dan dapat diterima akal  sehat.  Tradisi Hamdolo di  Kampung  Arab,  kelurahan  Istiqlal  Manado  yang terjadi  pada  saat  ini  di  dalam  masyarakat  memiliki  sisi-sisi  kemaslahatan  yaitu merupakan pelestarian adat dan budaya Arab yang telah berjalan sekian lama dalam masyarakat Kampung Arab.
Kedua,  Urf itu  berlaku  umum  dan  merata  dikalangan  orang-orang  yang berada dalam lingkungan adat itu atau di kalangan sebagian besar warganya. Pada dasarnya pelaksanaan tradisi Hamdolo yang dilakukan oleh masyarakat Kampung Arab tidak pandang status sosial, keturunan serta kedudukan lainnya.
Ketiga, Urf yang dijadikan sandaran dalam penetapan hukum itu telah ada (berlaku) pada saat itu, bukan ‘Urf yang muncul kemudian. Tradisi Hamdolo yang dilakukan  masyarakat  Kampung  Arab  ini  telah  ada  sebelum  penetapan  hukum, artinya tradisi Hamdolo yang berlaku pada saat ini sudah dilakukan oleh masyarakat Kampung Arab yang kemudian datang ketetapan hukum untuk dijadikan sandaran.
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 2, No. 2 (2022): 103-110 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
Keempat , Urf tidak bertentangan dan melalaikan dalil syara’ yang ada atau bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  hukum  Islam.  Tradisi Hamdolo yang berkembang  saat  ini  tidak  bersimpangan  dengan  norma-norma  Islam.  Tradisi- tradisi yang berjalan dalam masyarakat ini tidak menjadi beban dalam pelaksanaan.
Lebih lagi ada kepuasan dan kebanggaan tersendiri bagi yang menjalankan tradisi Hamdolo yang berlaku di Kampung Arab.
Meskipun begitu, dalam pelaksanaan Hamdolo harus menghindari hal-hal yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  seperti  laki-laki  yang  berpakaian  seperti wanita.  Oleh  sebab  itu,  meskipun  pelaksanaan Hamdolo pada  dasarnya  bukan merupakan rukun dan syarat perkawinan tetapi hanya menjadi tradisi, tetapi dalam pelaksanaannya harus mengikuti ajaran Islam.

## KESIMPULAN
Hamdolo merupakan  tradisi  untuk  merayakan  pelepasan  masa  lajang mempelai  laki-laki,  yang  diisi  dengan  acara  tarian  dan  nyanyian.  Pelaksanaan Hamdolo tidak menjadi rukun dan syarat perkawinan, sehingga tidak membatalkan perkawinan  dan  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam. Hamdolo merupakan tradisi  dan  adat  yang  telah  dilaksanakan  selama  puluhan  tahun  oleh  masyarakat keturunan Arab di kampung Arab kelurahan Istiqlal Manado. Meskipun demikian, salah  satu  bagian  dari  pelaksanaan Hamdolo tidak  sesuai  dengan  hukum  Islam, dimana dalam pelaksanaannya laki-laki berpakaian seperti atau menyerupai wanita, sehingga hal tersebut tidak sesuai dengan ajaran Islam.

## REFERENSI
Abubakar,  A.,  Yuhasnibar,  Y.,  &  Jufrihisham,  M.  N.  A.  Bin.  (2019).  Hukum Walīmah  Al-‘Urs  menurut  Perspektif  Ibn  Ḥazm  Al-Andalusī. El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga , 2 (2), 153–179.
Amalia,  I.  (2021).  Tradisi  Tepung  Besan  Pada  Walimah  Nikah  Prespektif  ’Urf. Sakina: Journal of Family Studies , 5 (1).
Ardia, W., Syafniati, S., & Sriyanto, S. (2021). Eksistensi Suling Bambu di Desa Koto  Lua  Kec.  Siulak  Mukai  Kab.  Kerinci. Laga-Laga:  Jurnal  Seni Pertunjukan , 5 (1), 84–98.
Arnailis,  A.  (2012).  Tergugat  Eksistensi  Dendang-dendang  Cupak--solok  di  Era Globalisasi! Ekspresi Seni: Jurnal Ilmu Pengetahuan Dan Karya Seni , 14 (2).
Bukhari, I. (n.d.). Al-Jami as-Shahih (J. 3 (ed.)). Dar Ihya At-Turas Al-Arabi.
Bukido, R., Wekke, I. S., Muarif, S., Rivai, D. M., Djafar, M. A. A., Syawie, A. Z., Rambat,  R.,  Mamonto,  R.  A.,  Durand,  C.,  &  Pakelo,  N.  (2021). Menyempurnakan  Setengah  Agama:  Akulturasi  Islam  dan  Budaya  Lokal dalam Perkawinan Masyarakat Sulawesi Utara dan Gorontalo . Samudra Biru. Coulson, N. J. (2017). A history of Islamic law . Routledge.
Creswell,  J.  W.  (2014). Research  design:  qualitative,  quantitative,  and  mixed methods approaches . SAGE Publications Ltd.
Dasri, D. (2020). Tradisi Temettok Pada Saat Walimatul Ursy Menurut Ulama Dan Majelis  Adat  Aceh  (MAA)(Studi  Kasus  Di  Kabupaten  Aceh  Singkil) . Universitas Islam Negeri Sumatera Utara.
Djazuli, H. A. (2019). Kaidah-kaidah fikih . Prenada Media.
Ediwar, S. S., Minawati, R., Yulika, F., & Hanefi, M. P. (2018). Musik Tradisional Minangkabau . Gre Publishing.
Heradani, H. (2018). Tinjauan Hukum Islam terhadap Tradisi Hiburan dalam Pesta Perkawinan  (Walimah  al-’Urs)  di  Kecamatan  Bontomarannu  Kabupaten Gowa . Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar.
Huda, M.  C. (2022). Metode Penelitian Hukum  (Pendekatan  Yuridis Sosiologis) . IAIN Salatiga.
Khan, H. M. (2015). Islamic Law, Customary Law, and Afghan Informal Justice . JSTOR.
Sanders, R. (2020). Kedudukan  Istri, Anak, Dan Warisan Dalam Pernikahan Siri Yang Marak Terjadi Di Masyarakat Ditinjau Dari UU Perkawinan. Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan , 18 (1), 265–275.
Syarifudin, H. A. (2014). Ushul Fiqih Jilid II (Vol. 2). Prenada Media.
Yamamah,  A.  (2016).  The  existence  of  al-urf  (social  tradition)  in  islamic  law theory. IOSR Journal Of Humanities And Social Science (IOSR-JHSS) , 21 (12), 43–48.