ILMU JARH} WA AL-TA‘DI<L DALAM TINJAUAN STUDI HADITS
Muhamad Basyrul Muvid, 1 Berlian Tahta Arsyillah, 2 Muammar 3
_________________________

## Abstract
The  purpose  of  this  article  is  to  examine  in  detail  about  the  science  of  jarh  wa  al-ta'dil  as  a  tool  to  assess  hadith narrators in terms of weaknesses (jahr) and also advantages (ta'dil). The research method used is literature study. The study resulted that first, the urgency of the Science of al-jarh} wa al-ta'dil as a step to determine whether the narration of a narrator can be accepted or should be rejected altogether. Second, the history of the science of jahr wa al-ta'dil has grown since the time of the companions. Third, the method or method of the ulama in explaining the behavior of the narrators and the conditions of the critics (al-jarh wa ta'dil) in assessing the narrators. Fourth, the conception and editorial of Jarh wa al-Ta'dil (lafaz-lafaz and maratib alfaz al-jarh wa al-ta'dil, contradictions (khilafiyah) between al- Jarh and al-Ta'dil, how to know al-jarh wa al-ta'dil, the critic (al-jarih) who evaluates the narrators, and the books that discuss the science of al-jarh wa al-ta'dil)
Keywords: Jarh wa Ta'di; Study; Hadith . __________________________

## Abstrak
Tujuan artikel ini adalah untuk mengkaji secara detail tentang Ilmu jarh wa al-ta’dil sebagai alat untuk menilai perawi hadits  dalam  segi  kelemahan  (jahr)  dan  juga  keunggulan  (ta’dil).  Metode  penelitian  yang  digunakan  ialah  studi kepustakaan.  Kajian  yang  dihasilkan  bahwa  pertama,    urgensi  Ilmu  al-jarh}  wa  al-ta‘dil  sebagai  langkah  untuk menetapkan apakah periwayatan seorang rawi itu dapat diterima atau harus ditolak sama sekali. Kedua, sejarah ilmu jahr wa al-ta’dil ini tumbuh sejak dari zaman sahabat. Ketiga, cara atau metode ulama dalam menjelaskan perilaku para perawi dan syarat-syarat kritikus (al-jarh wa ta’dil) dalam menilai rawi. Keempat, konsepsi dan redaksi Jarh wa al-Ta’dil (lafaz-lafaz dan maratib alfaz al-jarh wa al-ta’dil, pertentangan (khilafiyah) antara al-Jarh dan al-Ta’dil, cara mengetahui al-jarh wa al-ta’dil, kritikus (al-jarih) yang menilai rawi, dan kitab-kitab yang membahas ilmu al-jarh wa al-ta’dil)..
Kata Kunci: Jarh wa Ta’dil; Studi; Hadits . __________________________
1 Universitas Dinamika Surabaya. Email: muvid@dinamika.ac.id .
2 IAI Dalwa Pasuruan. Email: hj.berliantahtaarsyillah@gmail.com .
3 UIN Sunan Ampel Surabaya. muammaru@gmail.com .

## A. Pendahuluan
Dalam  mengkaji  sebuah  hadits tentu dibutuhkan ilmu dan alat agar bisa diketahui  apakah  hadits  tersebut  layak dijadikan hujjah atas suatu hukum atau tidak. Layak dijadikan sumber pegangan  dalam  beramal  atau  tidak. Salah  satu  alat  yang  bisa  digunakan untuk menilai sebuah hadits ialah ilmu jahr  wa  al-ta’dil,  yang  khusus  untuk menilai  para  perawi  hadits  apakah periwayatannya  bisa  diterima  atau ditolak. 4
Hal  tersebut  perlu  dilakukan karena  perawi  hadits  sebagai  mata rantai dari teks hadits, sehingga kualitas teks hadits sangat berpengaruh terhadap kualitas para perawinya. 5 Jika perawinya  lemah  atau  fasik  (tercela) maka  bisa  dipastikan  teks  hadits  yang disampaikan jauh dari level shahih. 6
Untuk  itu,  dalam  memahami hadits  tidak  cukup  hanya  langsung kepada  matan  hadits  (subtansi)-nya, namun  juga  harus  kepada  perawinya karena ia adalah penyampai dari sumber primer hadits itu sendiri yakni Rasulullah saw. 7
Melalui  kajian ilmu jahr wa al- ta’dil ini besar harapan umat Islam bisa lebih  objektif  dalam  mempelajari, memahami dan menilai tentang sebuah hadits untuk benar-benar bisa dijadikan hujjah secara shahih.
B. Pengertian dan Urgensi Jarh} wa al-
Ta‘ di>l
4 Widodo, Heru, and Fahmi Irfanudin. "Al Jarh wa At- Ta'dil in Researching Sanad Hadits." Journal of Hadith Studies 3.1 (2020): 23-33.
5 Srifariyati, Srifariyati. "Urgensi Ilmu Jarah Wa  Ta’dil dalam  Menentukan  Kualitas  Hadits." Madaniyah 10.1 (2020): 131-146.
6 Asfiyak, Khoirul. "Jarh Wa Ta’dil: Sebuah Pemodelan Teori Kritik Periwayatan Hadis Nabawi." Jurnal Ilmiah Ahwal Syakhshiyyah (JAS) 1.1 (2019): 9-29.
Kalimat al-Jarh}  wa  al-Ta ‘ di>l merupakan satu dari kesatuan pengertian,  yang  terdiri  dari  dua  kata, yakni al-Jarh} dan al-  Ta ‘ di>l.  Al-Jarh} secara  bahasa  merupakan  bentuk masdar  dari  kata jarah}a-yajrih}u yang berarti  seseorang  membuat  luka  pada tubuh orang lain yang ditandai dengan mengalirnya  darah  luka  itu. 8 Secara istilah  (terminologi) al-jarh} berarti munculnya  suatu  sifat  dalam  diri perawi yang menodai sifat adilnya atau mencacatkan  hapalan  dan  kekuatan ingatannya, yang mengakibatkan gugur riwayatnya atau lemah riwayatnya atau bahkan tertolak riwayatnya. Adapun at- tajrih } menyifati seorang perawi dengan sifat-sifat yang membawa konsekuensi penilaian  lemah  atau  riwayatnya  atau tidak diterima alias ditolak. 9
Dalam sumber lain mengatakan bahwa al-jarh} adalah sifat yang tampak jelas  mengenai  pribadi  periwayatan yang  tidak  adil  atau  yang  buruk  di bidang hafalan dan kecermatannya, dan keadaan  itu  menyebabkan  gugurnya atau lemahnya riwayat yang disampaikan. Sedangkan al-tajrih} menurut  istilah  ilmu h}adi>th berarti pengungkapan  keadaan  periwayatan atas sifat-sifatnya yang tercela yang hal itu  menyebabkan  lemah  atau  tertolak riwayat yang disampaikan oleh perawi tersebut. 10 Sebagian  ulama h}adi>th menyamakan  penggunaan  kata  atau istilah al-jarh} dengan al-tajrih} dan sebagian yang lain membedakannya. Mereka yang membedakan pengunaan dua kata tersebut, beralasan
7 Ahmad, H. Tafsil Saifuddin. "Kontribusi Ilmu Al-Jarh wa  At-Ta’dīl  dalam  Menjaga  Otentisitas  Hadits." An- Nahdlah 5.2 (2019): 51-63.
8 Ibnu Mandzur, Lisan Al-‘Arab, Pokok kata J-H-R, Juz III (t.tp, 1880), 246.
9 ‘Ajjaj  Al-Khathib, Ushul  Al-Hadits ,  Terj.  M.Qodirun dan  Ahmad  Musyafiq  (Jakarta:  Gaya  Media  Pratama, 2003), 233.
10 Abu Lubabah Husain, Al-Jarh Wa Al-Ta’dil (Riyad: Dar al-Liwa, 1979), 21-22.
Muammar
bahwa  kata al-jarh} berkonotasi  tidak mencari-cari kesalahan seseorang (rawi), sedangkan kata al-tajrih}
berkonotasi  ada  upaya  aktif  untuk mencari  dan  mengungkap  sifat  tercela seseorang  (rawi). 11 Dapat  penulis katakan  bahwa jarh} dalam  pengertian ini  adalah  sifat  negatif  seorang  rawi yang sudah melakat  dan sudah mashur dikalangan ulama h}adi>th sehingga tidak perlu  melakukan  penelitian  yang  lebih mendalam.  Sedangkan  tajrih  adalah upaya  kritikus  melalui  penelitian  dan penilaian yang cermat dilandasi dengan ilmu yang mendalam guna mengungkap sifat  perawi  dalam  meriwayatkan h}adi>th yang  hal  itu  mempengaruhi kualitas periwayatannya sehingga layak tidaknya untuk diterima periwayatannya.  Masalah  sifat  perawi bisa  saja  sifatnya  belum  diketahui sehingga  perlu  dilakukan  penelitian yang  mendalam,  atau  bisa  jadi  ada perbedaan penilaian ulama satu dengan ulama  lain  mengenai  sifat  perawi sehingga  diperlukan  pengkajian  dan kecermatan  penilaian  tentang  sifat perawi  tersebut  agar  hasilnya  lebih objektif dan valid.
Kemudian,  pengertian  al-adl secara etimologi berarti suatu sifat yang terdapat  dalam  diri  seseorang  bahwa sifat tersebut lurus dan baik tidak lacur. Orang adil berarti  orang yang diterima kesaksiannya  atau  riwayatnya. Ta‘ di>l pada  diri  seseorang  berarti  menilainya positif. 12 Dalam arti secara terminologi, al-‘adl  ( al- Ta‘ di>l )  adalah  orang  yang tidak memiliki sifat  yang mencacatkan keagamaan dan keperawiannya. 13
Dalam  pendapat  yang  lain  kata al-ta ‘ di>l merupakan  isim mas}dar dari kata ‘addala-yuaddilu yang  artinya mengemukakan  sifat-sifat  adil  yang
11 TIM MKD IAIN Sunan Ampel, Studi Hadith (Surabaya: IAIN SA Press, 2011), 182.
12 Ibnu Mandzur, Lisan., 246.
13 Khatib, Ushul., 233.
dimiliki oleh seseorang yang dalam hal ini  adalah  perawi h}adi>th .  Sedangkan menurut  istilah  ilmu h}adi>th ,  kata  al- ta ‘ di>l mempunyai  arti  mengungkap sifat-sifat  bersih  yang  ada  pada seseorang  periwayat  sehingga  tampak jelas sifat ‘ada >lah pribadi periwayat itu dan  oleh  karenanya  riwayat  yang disampaikannya dapat diterima. 14 Dengan al-ta ‘ di>l kita dapat mengetahui keadilan  atau ked}abit}an perawi  yang mana periwatannya dapat diterima dan dapat dijadikan h}ujjah .
Kritik  yang  berisi  celaan  dan pujiaan  terhadap  para  rawi h}adi>th disebut al-jarh} wa al-ta ‘ di>l . Sedangkan pengetahuan  yang  membahas  berbagai hal  yang  berhubungan  dengan al-jarh} wa  al-ta ‘ di>l disebut  dengan  ilmu jarh} wa ta ‘ di>l . Yang dimaksud dengan ilmu al-jarh } wa  al- ta‘ di>l adalah  ilmu  yang membahas  pribadi  perawi,  baik  sisi negatif  maupun  sisi  positifnya  dengan lafaz} - lafaz} tertentu. 15 Perbedaannya dengan ilmu  sebelumnya terletak pada spesifikasi    nilai  kredibilitas  perawi untuk  dapat  diketahui  status  perawi tersebut,  apakah periwayatannya  layak diterima  atau  ditolak.  Ilmu  al-jarh } wa al- ta ‘ di>l merupakan  bagian  dari  ilmu rija>lu al-hadith.
Sedangkan urgensi ilmu al-jarh } wa  al- ta ‘ di>l adalah  untuk  menetapkan apakah  periwayatan  seorang  rawi  itu dapat diterima atau harus ditolak sama sekali.  Apabila  seorang  rawi  dinilai oleh  para  ahli  sebagai  seorang  rawi yang  cacat,  periwayatannya  harus ditolak, dan apabila seorang rawi dipuji sebagai  seorang  yang  adil,  niscaya periwayatannya diterima, selama sarat- sarat yang lain untuk menerima h}adi>th terpenuhi. Jika kita tidak menggunakan ilmu al-jarh } wa al- ta‘di >l maka tidak bisa
14 Ibid., 261.
15 Subhi Shalih, ‘Ulum al-Hadits wa Mustalahuh (Beirut: Dar al-‘Ilm al-Malayin, 1988), 109.
mengetahui benar atau salahnya sebuah riwayat,  kita  akan  mencampuradukan antara h}adi>th yang  benar-benar  dari Rasu>lulla>h swa  dan  hadith  palsu.  Oleh karenanya  ilmu  ini  sangat  penting dalam menilai periwayatan suatu hadith sehingga nanti bisa mengetahui kedudukan  hadith  tersebut  apakah termasuk h}adi>th s}ah}i>h} , h}asan , d}a‘ if atau maud}u‘ . 16 C. Sejarah Ilmu Jarh} wa al- Ta‘ dil Menurut  keterangan  Ibn Adi> (365  H)  dalam  Muqaddimah  kitab Al- Ka>mil yang penulis kutip dari Muh}ammad  Ah}mad 17 ,  menyebutkan bahwa  mencela  para  rawi  yakni menerangkan  keadaannya  yang  tidak baik, agar orang tidak terpedaya dengan riwayat-riwayatnya, telah tumbuh sejak dari  zaman  sahabat.  Diantara  sahabat yang  membahas  keadaan  para  perawi h}adi>th adalah  Ibnu Abba>s (68  H),
Ubadah bin Thamit (34 H) dan Anas bin Ma>lik (93).
Kemudian dilanjut masa tabi‘i>n di  antara nya ,  adalah Ash-Sha ‘bi> (103
H), Ibnu Sirin (110 H), dan Sai>d ibn al- Musayyab  (94  H).  Dalam  masa  itu, masih sedikit orang yang dicela. Mulai abad  ke-2  H,  barulah  banyak  orang- orang  yang  lemah.  Kelemahan  itu adakalanya karena meng’irsalkan hadith,  adakala  karena  merafa ‘ kan h}adi>th yang  sebenarnya  mauquf,  dan adakala  karena  beberapa  kesalahan yang disengaja, semisal Abu Ha>ru>n al- Abdari> (143  H).  Sesudah  berakhirnya masa tabi‘i>n , yaitu kira-kira tahun 150 H, para ahli mulai membahas keadaan- keadaan  perawi,  men-ta‘dil  dan  men- tajrih-kan  mereka.  Di  antara  ulama besar  yang  memberikan  perhatian bidang  ini  adalah Yah}ya> bin  Said  al- Qat}t}an (189  H), Abdurrah}man  ibn
16 M. Agus Solahuddin dan Agus Suyadi, Ulumul Hadis (Bandung: Pustaka Setia, 2008), 159.
17 Muhammad Ahmad dan M. Mudzakir, Ulumul Hadith (Bandung: Pustaka Setia, 2004),  60.
Mahdi> (198  H),  setelah  itu ,  Yazi>d  ibn Harun (189 H), Abu Dawud at}-T}ayasi> (204 H), dan Abd ar-Razaq ibn Human (211 H).
Setelah  itu,  barulah  para  ahli menyusun  kitab-kitab jarh} wa ta‘di >l yang  didalamnya  diterangkan  keadaan para  perawi,  yang  boleh  diterima riwayatnya  dan  yang  ditolak.  Diantara pemuka-pemuka jarh}  wa  ta ‘ dil antara lain  adalah Yah}ya> ibn Ma ‘i> n (233  H), dan  masuk  kedalam  angkatannya,
Ah}mad ibn H}anbal (241 H),
Muh}ammad ibn Sa ‘ad (230 H), Ali> ibn al-Madini> (234 H), Abu Bakar ibn Abi Shaibah  (235  H),  Ishaq  ibn  Ruhawaih (237  H),  sesudah  itu,  ad- Darimi> (255 H), al-Bukhari> (256  H), al-Ajali> (261 H), Muslim (261 H), Abu Zur‘ah (264 H),  Abu  Hatim ar-Razi> (277  H),  Abu Daud (275 H), Baqi ibn Makhlad (276 H), Abu Zur‘ah ad-Dimashqi> (281 H). Hal ini terus berlanjut dan berkembang, pada  tiap-tiap  masa  terdapat  ulama yang  memperhatikan  keadaan  perawi dalam menentukan kualitas periwayatannya hingga sampailah kepada  masa  imam h}adi>th yakni Ibn H}ajar al-Asqala>ni> (852 H). 18
Sumber  lain  mengatakan  ilmu jarh wa ta’dil tumbuh dan berkembang bersama  periwayatan  dalam  Islam. Karena  untuk  mengetahui h}adi>th - h}adi>th yang s}ah}i>h} diperlukan  ilmu pengetahuan tentang para perawi, yakni pengetahuan  yang  memungkinkan  ahli ilmu menilai kejujurannya atau kedustaannya,  sehingga  mereka  bisa membedakan  antara  perawi  yang  bisa diterima  dan  ditolak.  Oleh  sebab  itu mereka selalu bertanya tentang keadaan para  perawi  dan  melakukan  penelitian di tengah-tengah kehidupan intelektual mereka,  mengenal  lebih  dekat  semua
18 Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddiqi, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis (Semarang: Pustaka Rizky Putra, 2009), 115-116.
Muammar
prilaku  para  perawi.  Para  ulama melakukan  penelitian  dengan  cermat sehingga mereka nanti bisa mengetahui yang paling hafal, paling kuat ingatannya  dan  paling  lama  bersama dengan guru-gurunya.
Ulama hadith menjelaskan perilaku  para  perawi  dengan  niat mendapatkan rida Allah swt, tidak taku kepada siapa pun dan tidak terjerat rasa kasih  sayang.  Tidak  seorang  pun  di antara  para  kritikus  hadith  dan  tokoh- tokohnya  membela  ayahnya,  saudara atau anaknya.
Mereka semua bermaksud  untuk  mengabdi  kepada shariat dan memelihara sumber- sumbernya.  Sehingga  mereka  akan menyampaikan sesuatu sejujur-jujurnya dan  memiliki  niat  sebaik-baiknya. Sebuah  contoh, Shu ’ bah ibn al-H}ajjaj (81-160  H)  pernah  ditanya  tentang
h}adi>th H}ukaym ibn  Jubayr,  lalu menjawab:  ‘Saya  takut  api  neraka.’ Beliau  sangat  keras  terhadap  para perawi  yang  dusta.  Karena  itu Ima>m Sha> fi’i > pernah  berkata:  ‘Seandainya tidak ada Shu’bah ibn al-H}ajjaj , h}adi>th tidak dikenal di Irak’.
Sebagian orang pernah bertanya  kepada Ali>  ibn  al-Madani> (161-234 H) tentang ayahnya, kemudian  ia  menjawab:  ‘  Tanyakan beliau  kepada  selain  saya’.  Namun mereka  tetap  kembali  bertanya  kepada beliau.  Lalu  beliau  menundukkan kepala,  kemudian  mengangkat  kepala, dan  berkata:  ‘itu  pertanyaan  tentang agama, beliau d}a ‘ i>f . Khabar lain tentang hal seperti ini sangat banyak. 19
Para ulama h}adi>th sangat cermat dalam  menilai  para  perawi.  Setiap muh}addith akan  mereka  teliti  tentang sifat  positif  dan  negatifnya. Ima>m Sha>fi’i > berkata:  “  Demi  Allah seandainya saya menjumpai kebenaran
19 M. Ajjaj al-Khatib, Nash’ah ‘Ulum al-Hadith wa Mustalahuhu (Kairo: Dar al-‘Ulum, 1965), 134.
sebanyak sembilan puluh sembilan kali dan  melakukan  kesalahan  sekali  saja, maka  mereka  akan  menilai  saya berdasarkan  yang  sekali”.  Ulama h}adi>th juga  menganjurkan  kepada murid-muridnya  untuk  mengetahui perilaku  para  perawi,  menannyakan keadaan  mereka  dan  menjelaskannya. Abdurrah}man  al-Mahdi> mengatakan: “Saya bertanya kepada Shu ‘ ba h, Ibn al- Muba>rak,  at-Thawri> dan Ma>lik bin Anas  tentang  seseorang  yang  tertuduh dusta”.  Lalu  mereka  menjawab: “Sebarkanlah berita tentang itu karena hal itu termasuk urusan agama”. Yah}ya> ibn  Sa’i >d  al-Qat}t}an berkata:  “Saya bertanya  kepada Sufyan  al-Thawri> , Shu ‘ bah , Ma>lik bin  Anas  dan  Ibn Uyaynah tentang seseorang yang tidak cermat dalam bidang h}adi>th ”. Lalu ada orang  yang  datang  kepada  saya menanyakan  perilaku  orang  tersebu. Mereka  menjawab:  “  beritahukan kepadanya  bahwa  orang  itu  tidak cermat”. 20
Dapat  kita  pahami  bagaimana usaha ulama h}adi>th pada saat itu untuk menjaga keaslian dan kebenaran riwayat h}adi>th dari perawi-perawi yang memiliki kapasitas yang berbeda-beda. Dengan  usaha  demikian  kita  bisa mengerti  mana  riwayat h}adi>th yang bisa diterima dan ditolak sebagai h}ujjah dan  dasar  dalam  menjalankan  shariat Islam.  Sehingga  tidak  semua  riwayat dari  para  perawi  bisa  diterima  dengan mudah harus melalui seleksi yang ketat dan rinci.
Ulama h}adi>th juga menguguhkan urgensi dan menjelaskan perilaku  perawi  hadith,  dan  hal  itu tidaklah termasuk perbuatan
mengumpat, justru mengandung pemeliharaan  terhadap  sunnah  dan menjaganya dari segala macam
20 Al-Khatib, Usul al-Hadith (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1998), 236.
kepalsuan dan penyusupan serta penjelasan  yang  sahih  dan  daif,  yang diterima  dan  ditolak. Abdulla>h bin H}anbal berkata,  Abu  Turab al- Nakhshabi} datang  kepada  ayah.  Lalu ayah  berkata:  “  Fulan  da’if,  fulan lainnya thiqqah”. Kemudian Abu> Tura>b berkata: “ Wahai guru saya, jangan suka mengumpat  ulama”.  Kemudian  ayah menolaknya (membantah), dan berkata: “  Wahai Abu>  Tura>b ,  hal  itu  bukan mengumpat, akan tetapi ini nasehat”. 21
Tujuan ulama mengkritik terhadap para perawi adalah
menjelasakan yang benar dengan penuh kejujuran  dan  keikhlasan.  Mereka menilai  bahwa  jujur  dalam  masalah emas  dan  perak  jauh  lebih  mudah  dari pada  jujur  dalam  masalah h}adi>th . Sehingga  bekembanglah  di  kalangan mereka  ungkapan:  “  Itu  adalah memenuhi  kewajiban,  dan  amanat”. Mereka  benar-benar  bersikap  jujur mengenai  perilaku.  Seandainya  tidak karena alasan kecermatan dan penelitian  yang  berkaitan  dengan masalah  agama,  tentu  mereka  tidak akan  terlibat  terhadap  masalah  yang membahayakan itu.
Yah}ya> bin  Sa’i >d  al-Qat}t}an ditanya:  “  Apakah  kamu  tidak  takut terhadap orang yang engkau tinggalkan hadithnya akan menjadi musuh- musuhmu disisi Allah?”. Ia menjawab: “ Sungguh bila mereka menjadi musuh- musuh  saya,  maka  saya  lebih  senang dari  pada  yang  menjadi  musuh  saya
Rasulullah saw beliau akan menghujatku, mengapa kamu meriwayatkan  hadith  dari  saya  tidak kamu ketahui bahwa itu dusta?”. 22
Dengan  demikian  tumbuh  dan berkembangnya  Ilmu Jarh}  wa  Ta ‘ di>l bersama  periwayatannya  dalam  Islam.
Yang prinsip-prinsipnya sudah
21 Al-Khatib al-Baghdadi, Al-Kifayah fi al-‘Ilm ar- Riwayah (India: t.p, 1935 ), 45.
ditetapkan oleh para sahabat dan sudah dipraktikkan oleh mereka pada masanya  yang  kemudian  diteruskan oleh generasi berikutnya ( tabi’i >n, tabit tabi’i >n dan  generasi  sesudahnya)  yang membicarakan  kualitas  periwayatan para  perawi  hadith  layak  diterima  apa ditolak.  Mereka  menilai  hal  tersebut sebuah  keharusan,  karena  merupakan salah satu bentuk nasehat kepada orang Islam,  menegakkan  pilar-pilar  agama dan melaksanakan perintah Allah yang termaktub dalam firman-Nya:
اًديِدَس لا ْوَق اوُلوُق َو َ َّاللَّ اوُقَّتا اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي
( 70 َلاَمْعَأ ْمُكَل ْحِلْصُي ) ْمُكَبوُنُذ ْمُكَل  ْرِفْغَي َو ْمُك اًميِظَع ا ًز ْوَف  َزاَف ْدَقَف ُهَلوُس َر َو َ َّاللَّ ِعِطُي ْنَم َو
(71)
“Hai  orang-orang  yang  beriman, bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan Katakanlah  Perkataan  yang  benar, niscaya  Allah  memperbaiki  bagimu amalan-amalanmu  dan  mengampuni bagimu
dosa-dosamu. dan Barangsiapa mentaati Allah dan Rasul- Nya,  Maka  Sesungguhnya  ia  telah mendapat  kemenangan  yang  besar”. (QS. Al-Ahzab: 70-71)
D. Objek Bahasan Jarh} wa al- Ta’di >l 1. Cara ulama dalam menjelaskan perilaku para perawi Dalam  menjelaskan  perilaku para perawi, ulama h}adi>th menggunakan  cara  atau  metode dengan  cara  meneliti  perilaku  para perawi  dan  mencermati  mereka yang berstatus thiqqah (kuat hafalan)  lagi  hafiz  (hafal).  Karena tujuan  mereka  sebenarnya  adalah untuk  mengetahui  yang s}ahi>h} dan yang  cacat,  maka  kritik  mereka terhadap para perawi tentu
22 Al-Khattib, Usul., 144.
Muammar
merupakan  sarana  bukan  tujuan.
Artinya  sarana  untuk  mengetahui layak  tidaknya  periwayatan  yang diriwayatkan perawi tersebut untuk diterima atau ditolak.
Para  ulama  menerapkan  sikap moderat dalam menjelaskan perilaku perawi. Mereka tidak akan menjelaskan perilaku perawi kecuali segi-segi yang terbaru yang mereka  anggap  penting  dengan sifat-sifat  adil,  hafalan,  kekuatan hafalan, keteguhan dan yang berlawanan,  baik  yang  berkaitan dengan kesalahan, sifat lupa, kerancuan daya ingat dan sebagainya.  Sehingga  penelitian mereka bersifat ilmiah dan tematik. Ada  beberapa  cara  ulama  dalam menjelaskan perilaku para perawi. 23
Di antaranya: a. Jujur dan tuntas dalam menyampaikan penilaian Para ulama akan menyebutkan sifat positif maupun negatif perawi. Sebagai contoh  ucapan Muh}ammad ibn Siri>n :  “  Sesungguhnya  engkau berbuat z}alim kepada saudaramu,  jika  engkau  hanya menyebutkan kejelekan- kejelekannya tanpa menyebutkan kebaikan- kebaikannya.” 24 Artinya  dalam menyampaikan penilaian terhadap  rawi,  seorang  kritikus harus bersikap objektif dan adil sebagaimana  mestinya,  tidak menduga-duga dan tidak membuat-buat  yang  nanti  bisa berakibat terhadap kualitas periwayatan seorang rawi tersebut  dan  penilaian  kritikus itu sendiri.
Kejujuran adalah sebuah ideologi yang tertanam kuat dan
23 Abu Azam Al-Hadi, Studi Hadith (Jember: Pena Salsabila, 2015), 226.
norma  umum  yang  mereka terapkan  dalam  menjelaskan kebenaran,  meski  berakibat negatif atas diri mereka. Sebagai contoh, Shu’bah ibn al- H}ajjaj meriwayatkan  hadith.
Kemudian ia katakan kepadanya:“ Sebenarnya engkau  menyimpang  dalam hadith  ini.  Ia  bertanya:  Siapa yang meriwayatkan beda dengan saya? Mereka menjawab: Sufya>n al-Thawri> . Ia berkata: tinggalkanlah h}adi>th yang  saya  riwayatkan,  karena Sufya>n lebih hafiz} dari  pada saya”.
Jadi,  para  ulama  hadith dalam mengkritik perilaku perawi  sangatlah  jujur,  artinya terbuka  tidak  ada  hal  yang ditutupi  dalam  menerangkan dan menjelaskan perilaku perawi sehingga akan diketahui kualitas periwayatannya apakah diterima  atau  ditolak.  Para ulama h}adi>th juga tuntas dalam menyampaikan penilaiannya terhadap perawi, dengan ketuntasan tersebut mereka bisa menyimpulkan kualitas periwayatan perawi tersebut.
b. Kecermatan  dalam  meneliti  dan menilai
Dengan mencermati
pernyataan-pernyataan ulama tentang jarh} wa ta ‘ di> l  bisa  kita temukan  kecermatakan  mereka dalam  meneliti  dan  kedalaman ilmu  mereka  tentang  perilaku perawi  yang  mereka  kritik. Sering  kali  mereka  mampu memberikan
informasi mengenai kekacauan daya ingatannya,  sebab  kelemahan
dan kemampuan akan membedakan antara perawi yang  lemah  disebabkan  kurang memperhatikan agama, dan perawi  yang  lemah  disebabkan tidak  memiliki  kekuatan  dan keteguhan hafalan pada dirinya. 25 Dengan kecermatan dalam  meneliti  dan  menilai seorang  rawi,  kritikus    dapat menyimpulkan mengenai kualitas periwayatannya. Tanpa kecermatan  dan  kehati-hatian serta  dibarengi  dengan  ilmu yang dalam maka hasil akhirnya tidak  akan  maksimal  (tidak valid). Oleh karenanya kecermatan,  kehati-hatian  yang dibarengi  dengan  kedalaman ilmu  menjadi  syarat  sekaligus metode  seorang  kritikus  dalam menjelasakn kualitas periwayatan perawi. c. Mematuhi etika jarh
Ulama jarh} wa ta ‘ di>l dalam menyampaikan penilaian tidak  akan  keluar  dari  etika penilaian  ilmiah.  Ungkapan paling  keras  yang  mereka sampaikan  adalah  “  Fulan tukang  palsu”,  Fulan  pendusta, “Orang  itu  berdusta  atas  diri sahabat”,  atau  ungkapan  lain yang  mereka  sampaikan  bagi orang-orang  yang  memalsuka hadith. Dan ungkapan- ungkapan  itu  tidak  keluar  dari kenyataan  yang  ada.  Sebagian ada yang menghindari ungkapan-ungkapan seperti diatas dan menggunakan ungkapan lain yang mengindikasikan. Misalnya ungkapan lam yaku>n mustaqi>m
25 Al-Baghdadi, Al-Kifayah., 138.
al-lisa>n (tidak  lurus  lidahnya) atau yang semakna.
Para ulama hadith menganjurkan  kepada  murid- muridnya  untuk  mengetahui etika  kritik.  Sebuah  contoh riwayat al-Muzanni> , dia berkata suatu hari Ima>m  Sha> fi’i > mendengar  saya  mengatakan fulan kadhdha>b (orang  itu dusta). Kemudian beliau berkata  kepada  saya:  “  Wahai Ibrahi>m ,  gunakan  ungkapan paling  halus  dalam  mengkritik perawi,  jangan  menyampaikan kadhdhab,  tetapi  sampaikan: Hadithuhu laysa bi shay (hadithnya  tidak  ada  apa- apanya). 26
d. Global  dalam  menilai  keadilan dan rinci dalam menilai
kecacatan Dari ungkapan para imam h}adi>th , ta ‘ di>l dapat dipahami  bahwa  mereka  tidak menyebutkan
sebab-sebab keadilan  mereka  terhadap  para perawi. Mereka
tidak menyampaikan: “Fulan thiqqah, adil karena ia menunaikan salat, puasa,  tahajjud,  dan  tidak menyakiti  orang  lain”.  Tetapi mereka  menyampaikan:  Fulan thiqqah atau Fulan s}adu>q , tanpa menjelaskan sebab-sebabnya. Karena sebab-sebab ta’dil sangat  banyak,  sehingga  sulit bagi seseorang menyebut seluruhnya.
Hal  tersebut  berbeda dengan Jarh} , pada  umumnya mereka  menjelaskan  sebab- sebabnya,  seperti  sering  lupa, menerima  secara  lisan  saja, sering  salah,  kacau  hafalannya, tidak  kuat  hafalannya,  dusta,
26 Al-Khatib, Usul., 239 .
Muammar
fasik,  dan  lain  sebagainya. Karena dianggap cukup menyebutkan  satu  sebab  untuk mengkritik  sifat  adilnya  atau daya  hafalannya.  Moyoritas ulama menerapkan prinsip semacam ini. Karena jarh} hanya diperbolehkan untuk kepentingan dalam membedakan antara yang
thiqqah dan yang d}a ’ i>f .
Ketika dalam jarh} sudah cukup  dengan  menyebut  satu sebabnya,  maka  pelaku  atau pengkritik tidak boleh
menyebutkan  lebih  dari  itu. Dasar seperti inilah yang diikuti oleh  mayoritas  ulama.  Ulama mutaakhirin  menegaskan  hal itu.  Dalam  hal  ini, ima>m  al- Sakhawi> mengatakan:  “Tidak
diperbolehkan mencacat dengan dua  sebab  bila  sudah  cukup dengan  satu  sebab”. Ima>m Izzuddi>n ibn Abdussala>m dengan Qawa> ’id - nya mengatakan: “ Seseorang (pengkritik) tidak boleh mencacat dengan dua jenis dosa, selama sudah cukup dengan satu jenis dosa saja. Karena penilaian negatif  hanya  diperbolehkan jika  dalam  keadaan  terpaksa”.
Oleh sebab itu, gunakan seperlunya saja. Ima>m al-Qarafi> juga  sependapat,  dan  inilah pendapat yang paling tegas. 27
Dalam  hal  ini  penulis tambahkan  tentang  sifat-sifat yang  menyebabkan  seorang rawi  di  nilai jarh} yang  hal  itu mempengaruhi kualitas periwayatannya  sehingga  tidak dapat diterima
27 Muhammad ibn Abdirrahman al-Sakhawi, Fath al- Mughis, 325.
periwayatannya. 28 Diantaranya adalah:
a. Dusta Artinya seorang rawi pernah berbuat dusta terhadap sesuatu atau beberapa hadith.  Dalam  artian  dia berbuat dusta terhadap Rasulullah saw seperti membuat hadith palsu, saksi palsu, kecuali sudah bertobat. Dalam masalah ini menurut Ima>m  Ah}mad dan Abu>  Bakar  al-H}umaidi> , gurunya Ima>m  Bukha>ri> berpendapat, riwayatnya tidak dapat diterima meskipun ia sudah bertobat. Sedangkan  menurut Ima>m Nawa>wi> men-nasakh-kan
pendapat tersebut dan mengatakan bahwa riwayatnya  bisa  diterima apabila betul telah bertobat.
b. Tertuduh berbuat dusta
Artinya, seorang rawi sudah mashhur atau tenar dikalangan masyarakat sebagai orang yang berdusta.  Periwayatan  rawi yang tertuduh dusta tersebut dapat  diterima  apabila  ia betul-betul  telah  bertaubat sehingga  masyarakat  tidak lagi  menuduh  ia  sebagai pendusta.
c. Fa>siq (melanggar ketentuan sharak)
Yang dimaksud fa>siq di sini ialah fa>siq dalam perbuatan yang tampak secara lahiriyah,  bukan  dalam  hal i’tiqiyah (keyakinan), namun tetap periwayatannya ditolak,
28 Sohari Sahrani, Ulmul Hadith (Bogor: Ghalia Indonesai, 2015), 152-153.
sebagaimana diterangkan
dalam  firman  Allah  swt dalam surah al-Hujurat ayat
7:
“Dan  ketahuilah  olehmu bahwa  di  kalanganmu  ada Rasulullah. kalau ia menuruti kemauanmu dalam beberapa  urusan  benar- benarlah  kamu  mendapat kesusahan, tetapi Allah menjadikan  kamu  'cinta' kepada keimanan dan menjadikan  keimanan  itu indah di dalam hatimu serta menjadikan kamu benci kepada kekafiran, kefasikan,
dan  kedurhakaan.  mereka Itulah  orang-orang  yang mengikuti jalan yang lurus”
d. Jahalah Yang dimaksud dengan jahalah adalah perawi h}adi>th itu  tidak  diketahui kepribadiannya,  apakah  ia sebagai orang yang adil atau cacat. Dengan tidak diketahuinya  itu,  menjadi alasan  untuk  tidak  diterima riwayatnya,  kecuali  dari golongan sahabat atau orang yang  disebut  dengan  lafal yang menyebutkan atau menunjukkan kepada kepercayaan, seperti dengan lafaz h}addathana>,  tsiqqan, atau akhbar- nya ‘adlun, dan sebagainya.
e. Ahli bid ‘ ah Yang dimaksud dengan ahli bid‘ah ,  yaitu  perawi  yang tergolong melakukan bid‘ah (sesuatu  yang  baru  tidak berdasarkan  al- Qur’a>n dan
h}adi>th )  dalam  hal i  i‘tiq ad
yang menyebabkan ia kufur, maka  jelas  periwayatannya ditolak.
2. Syarat-syarat kritikus (al- Jarh} wa ta‘ di>l ) Ulama h}adi>th telah menetapkan syarat-syarat  tertentu  bagi  kritikus perawi h}adi>th ( al-jari>h}  wa  al- mu’addil ). Ini berarti hanya kritikus yang benar-benar memenuhi syarat- syarat  saja  dapat  dipertimbangkan kritikannya untuk menetapkan kualitas  perawi h}adi>th .  Tegasnya, tidak  setiap  pendapat  atau  kritik tentang  kualitas  perawi h}adi>th harus  diterima.  Artinya  kita  tidak bisa  langsung  menerima  penilaian setiap kritikus tentang seorang rawi, melainkan hanya kritikus yang bisa memenuhi syarat-syarat dalam menilai kualitas perawi.
Syarat-syarat yang harus dipenuhi  oleh  seorang  kritikus perawi h}adi>th ( al-jari>h wa  al- mu’addil)  cukup  banyak.  Syarat- syarat tersebut bisa dipilah menjadi dua macam, yaitu:
a. Yang  berkaitan  dengan  sifat pribadi:  (1)  bersifat  adil,  dalam pengertian ilmu h}adi>th , dan sifat adilnya  itu  tetap  terpelihara ketika melakukan penilaian terhadap perawi h}adi>th , (2) tidak bersikap  fanatik  terhadap  aliran yang  dianutnya,  dan  (3)  tidak bersikap  bermusuhan  dengan perawi  yang  berbeda  aliran dengannya.
b. Yang berkaitan dengan
penguasaan  pengetahuan,  yaitu memiliki pengetahuan yang luas dan  mendalam  khususnya  yang berkaitan  dengan:  (1)  ajaran Islam,  (2)  bahasa  Arab,  (3) hadith  dan  ilmu  hadith,  (4) pribadi perawi yang dikritiknya,
Muammar
(5)  sebab-sebab  keutamaan  dan ketercelaan perawi. 29
Syarat-syarat  kritikus  di  atas cukup  ketat,  karena  syarat-syarat tersebut harus dipenuhi oleh seorang  kritikus  perawi h}adi>th .
Sedang  jumlah  ulama  yang  diakui memiliki  kompetensi  di  bidang kritik perawi h}adi>th relatif sedikit. Dalam pengajuan kritik terhadap  perawi h}adi>th ,  kritikus h}adi>th terkait dengan norma-norma tertentu.  Hal  ini  bukan  berarti kritikus h}adi>th dibatasi  ruang
geraknya dalam melaksanakan penelitian dan pengungkapan
kualitas pribadi perawi h}adi>th . Pada prinsipnya norma-norma itu ditetapkan  ulama  dengan  tujuan untuk memelihara objektifitas penilaian perawi secara
bertanggung  jawab,  juga  untuk memelihara  segi-segi  akhlak  yang mulia menurut nilai-nilai Islam.
Norma-norma  kritikus  yang disepakati  ulama  hadith  pada umumnya adalah sebagai berikut: a. Kritikus h}adi>th tidak  hanya
mengemukakan sifat-sifat tercela  yang  dimiliki  oleh perawi h}adi>th , tetapi juga harus mengemukakan sifat-sifat utama dari perawi tersebut. b. Sifat-sifat utama yang dikemukakan  kritikus h}adi>th dapat  berupa  penjelasan  secara global. Artinya, sifat-sifat utama yang  diungkapkan  tidak  harus rinci  satu  persatu.  Hal  ini didasarkan  pada  pertimbangan bahwa sifat-sifat utama seseorang sangat sulit dikemukakan secara rinci.
c. Sifat-sifat tercela perawi h}adi>th yang  dikemukakan  secara  rinci
29 Al-Khatib, Usul., 267.
tidak dinyatakan secara berlebih-lebihan. Artinya, pengungkapan sifat-sifat tercela haruslah sedemikian rupa,
sehingga dapat diketahui apakah ketercelaan itu berkaitan dengan keadilan atau ke- d}a>bit}an perawi. Di samping itu, penjelasan tersebut harus terkendali secara wajar. Hal ini bertujuan, di satu sisi agar kritik yang  dikemukakan  terhadap perawi tidak menimbulkan keragu-raguan  dan  di  sisi  lain agar  nama  baik  perawi  tidak dirusakkan  oleh  hal-hal  yang tidak  ada  hubungannya  dengan periwayatan  hadith. 30 Dilihat dari norma-norma tersebut maka dikatakan, bahwa seorang kritikus  perawi  hadith  dalam melaksanakan kritiknya haruslah  objektif,  sopan  dan semata-mata didorong oleh kepentingan agama. Seringkali kualitas
perawi h}adi>th dikemukakan dalam bentuk kata atau kalimat tertentu  oleh  ulama  ahli  kritik perawi hadith. Penggunaan kata atau  kalimat  tertentu  untuk menjelaskan  kualitas  perawi tersebut  diperbolehkan  oleh ulama,  sepanjang  kata  atau kalimat  itu  telah  memiliki pengertian  yang  jelas.  Akan tetapi  sering  kali  para  ulama menggunakan kata atau kalimat yang berbeda-beda untuk menyebutkan satu macam kualitas perawi. Karena  perawi h}adi>th jumlahnya banyak dan kualitasnya beragam, maka kata-kata  atau  kalimat  yang digunakan untuk menyifati
30 Nuruddin ’Itr, Al-Madkhal ila ‘Ulum al-Hadith (Madinah: al-Maktabah al-Ilmiyah, 1972), 95-96.
mereka  juga  beragam.  Ulama h}adi>th telah  mengelompokkan berbagai  kata  atau  kalimat tersebut dalam peringkat- peringkat tertentu. Pengelompokkan dalam berbagai  peringkat  itu  meliputi sifat-sifat keterpujian para perawi dan ketercelaan mereka.
Hal  ini  dalam  ilmu  hadith disebut dengan maratib alfaz al- ta‘ di>l  wa  al-tajrih} (peringkat- peringkat berbagai lafal keterpujian dan ketercelaan perawi),  atau  istilah  lain  yang semakna dengan lafal tersebut.
E. Konsepsi dan redaksi Jarh} wa al-
Ta‘ di>l
1. Lafaz-lafaz dan Mara>tib alfaz al-
Jarh} wa al- Ta‘ di>l
Lafaz-lafaz  yang  digunakan untuk men- tajri>h dan men-ta’dil itu bertingkat.  Menurut  Ibnu  Hatim, Ibnu S}a>lah , dan Imam an- Nawa>wi> , lafaz-lafaz  itu  disusun  menjadi  4 tingkatan, namun menurut Al-Hafiz ad-dhahabi> dan al- ‘Iraqi > menjadi 5 tingkatan,  sedangkan  Ibnu  Hajar menyusun  menjadi  6  tingkatan, 31 yaitu sebagai berikut:
a. Maratib alfaz al-ta’dil (peringkat-peringkat berbagai  lafal  keterpujian perawi) Ibn Abi> Hatim al-Razi> Ibn S}a>lah} An-Nawa>wi> Al-Dhahabi> ,نقتم ,ةقث جتحي جتحي ,نقتم ,ةقث جتحي ,نقتم ,ةقث تبث ,ةجح تبث ,ةقث ةقث نقتم تبث ,ظفاح 1 هلحم ,قودص سأب لا ,قودص هلحم ,قودص سأب لا ,قودص ,قودص هلحم ,قودص سأب لا نقتم ,تبث ,ةقث  2 خيش خيش    هنع ىور ,طسو ,خيش ثيدحلا براقم ,سانلا ,قودص هلحم ,ثيدحلا حلاص ,ثيدحلا نسح ,ثيدحلا ديج طسو ,خيش ,طسو خيش 3 ثيدحلا حلاص ثيدحلا حلاص ثيدحلا حلاص وص ,اللهءاش نءا قودص هب سأبلا نا وجرأ ,حلي 4 Al-Iraqi> Abu al-Fayd al-Harawi> Ibn H}ajar al-Asqala>ni> تبث ,ةقث ةقث ةقث ,تبث ةقث ,ةجح ةقث ,تبث نومأم سانلا تبثأ ,سانلا قثوأ ةقثلا قوف ,سانلا تبثأ ,سانلا قثوا نم ,هنم تبثأ لا ,تبثتلا ىف ىهتنم هيلا هنع لأسي نلاف  ,نلاف هلثم 1
31 Fatchur  Rahman, Ikhtisar Mushthalah al-Hadith (Bandung: Al-Maarif 1974),  273. Bias juga dilihat Abu Azam, Studi hadith., 233.
Muammar
,نقتم ,تبث ,ةقث ,ةجح ظف اح ,ةجح تبث ,تبث ةقث ,ةقث ةقث ظفاح ,ظفاح تبث ,قفتم ةقث ,نقتم ,ةجح ,تبث ,ةقث ,قفتم طباض ,لدع ,ظفاح تبث ,ةقث ةقث ,تبث , ةجح تبث ,ةجح ,ةقث ظفاح ةقث ,ةجح أم ,نوم تبث ةجح
2 نسح ,ثيدحلا حلاص ثيدحلا براقم ,ثيدحلا ,هب سأب لا ,نومأم ,قودص ريخ ,قدصلا هلحم ,تبث ,ةقث ,ةجح طباض ,ظفاح 3 خيش ,ثيدحلا هلحم طسو ,خيش ,طسو نسح ,ديج ,ثيدحلا ديج هنع ىور ,خيش ,ثيدحلا ثيدحلا براقم ,سانلا , قودص أم ,نوم رايخ ,هب سأب لا 4 سأب لا ,نومأم ,قودص رايخ ,سأب هب سيل ,هب ,طسو ,ثيدحلا حلاص هب سأبلا هنأوجرأ,حليوص ,ثيدحلا حلاص ,هنع ودر ,قدصلا هلحم ,براقم ,ثيدحلا نسح ,ثيدحلا ديج اهريغو ,خيش ,طسو ,خيش طسو 5 نأ وجرأ ,حليوص ,اللهءاش نإ قودص لوبقم ,هب سأبلا 6 Dalam tingkatan yang diuraikan oleh Ima>m Ibnu H}ajar  al-Asqala>ni> yang terdiri dari 6 tingkatan menurut para  Ahli  ilmu  dapat  dipergunakan sebagai  hujjah  hadith-hadith  yang diriwayatkan  oleh  rawi-rawi  yang dita’dilkan  pada  tingkatan  pertama samapai  keempat.  Adapun  hadith- hadith  para  rawi  yang  dita’dil-kan
menurut  tingkatan  kelima  dan keenam hanya dapat ditulis saja, dan baru dapat dipergunakan bila dikuatkan  oleh  hadith  periwayat lain. 32
b. Mara>tib alfaz al-tajrih}
(peringkat-peringkat berbagai  lafal  ketercelaan perawi) 33 Ibn Abi>  Hatim al-Razi> Ibn S}a>lah} Al- Nawa>wi> Abdulla>h al- Dhahabi> ,ثيدحلا كورتم ,باذك ثيدحلا بهاذ ,ثيدحلا كورتم ,باذك ثيدحلا بهاذ ,ثيدحلا كورتم ,باذك ثيدحلا بهاذ ,عاضو ,لاجد ,باذك عضي ثيدحلا 1 ثيدحلا فيعض ثيدحلا فيعض ثيدحلا فيعض    ىلع قفتم ,بذكلاب مهتم هكرت 2
32 Al-Khatib, Ushul., 277.
33 Abu Azam, Studi., 236.
Muammar
ةوقب سيل ةوقب سيل ةوقب سيل    ,ثيدحلا بهاذ ,كورتم ,هنع اوتكس ,ةقثب سيل طقاس ,كلاه ,رظن هيف 3 ثيدحلا نيل ثيدحلا نيل ثيدحلا نيل ,هاو ,ادج فيعض سيل ,هوفعض ,ءيشب هاور فيعض 4 هيف ,فعض هيف ,نيل سيل ,يوقلاب سيل ,لاقم سيل ,جتحيلا ,ةجحب فلتخا ,فعض دق ,كلذب اهريغو هيف 5 Al-Iraqi> Abu Fayd al-Harawi> Ibnu H}ajar al-Asqala>ni> ,عضو ,عاضو ,لاجد ,باذك بذكي ,عضي ,بذكي ,سانلا قسفأ ,سانلا بذكأ ثيدحلا عضي ,لاجد ,عاضو ,سانلا عضوا ,سانلا باذكا نكر ,بذكلا نكر ,ثيدحلا عنم عضولا ىف ىهتنملا هيلا بذكلا 1 ,بهاذ ,كورتم ,بذكلاب مهتم ةقثب سيل اهريغو ,ثيدحلا كورتم ,بذكلاب مهتم ,بهاذ ,ثيدحلا بهاذ ,كورتم اهريغو عاضو ,لاجد ,باذك  2 ,ائيش ىواسي لا ,ادج فيعض اهريغو سيل ,ائيش ىواسيلا ,ادج فيعض اهريغو ئيشب ,عضولاب مهتم ,ثيدحلا مهتم ,كلاه ,بهاذ ,ثيدحلا كورتم ,طقاس ,نومأم ريغ ,كورتم ةقثب سيل ,ةقث ريغ اهريغو 3 هوفعض هب جتحيلا ,ثي دحلا ركنم ,لوهجم ,ثيدحلا ركنم ,فيعض ثيدحلا جاتحيلا ,هوفعض ,ائيش ىواسي لا ,ادج فيعض ,ثيدحلا حورطم ,حورطم ئيشب سيل ,ثيدحلا دودرم 4 فعض هيف ,يوقلاب سيل ,نيل يف ,فعض هيف ,ثيدحلا نيل ,نيل سيل ,ةوقب سيل ,فعض هثيدح فلاخ هيف ,ةجحب سيل,كلاذب اهريغو ركنم ,هوفعض ,فيعض ,ثيدحلا برطضم ,ثيدحلا لوهجم 5
لها فعض ,ةوقب سيل ,نيل ثيدح يف ,فعض ,ثيدحلا نا وجرأ ,كلذب سيل ,فعض اهريغو هب سأبلا 6 Orang yang di-tajrih-kan menurut  tingkat  pertama  sampai dengan  tingkat  keempat,  hadithnya tidak dapat dibuat hujjah sama sekali. Adapun rawi yang ditajrih-kan menurut  tingkatan  kelima  samapai keenam,  hadithnya masi  bisa dipakai sebagai i’tibar (tempat perbandingan).
Untuk  menerima  pen- tajrih} -an atau  pen-ta’dil-an,  ada  yang  harus diperhatikan, yaitu apabila kita temui sebagai  ahli  jarh  dan  ta’dil,  dalam men-jarh  seseorang  rawi,  kita  tidak perlu  segera  menerima  pen-tajrih-an tersebut, tetapi hendaklah menyelidiki terlebih dahulu. Jika pen- tajrih} -an itu membawa  kegoncangan  yang  hebat, kendati  yang  men- tajrih -kan  adalah ulama  ulama  yang  mashhur,  pen- tajrih -annya  tersebut  tidak  boleh diterima.  Sebab,  setelah  kita  adakan penelitian,  terkadang  sebab-sebab yang  digunakan  untuk  men- jarh} - kannya  tidak  kuat  sehingga  kita  bisa menolak pen- jarh} -annya. 34
Hal  itu  disebabkan  adanya kemungkinan-kemungkinan antara lain, adalah si jarh} sendiri merupakan orang  yang  di tajrih} -kan  oleh  orang lain,  sehingga  pen- tajrih} -annya  dan pen -ta ‘ di>l -annya  tidak  harus  segera diterima,  selama  orang-orang  lain tidak  menyetujuinya.  Kemungkinan lain  bisa  terjadi  bahwa  si jarh}
termasuk orang yang selalu berlebihan dalam men-tajrih-kan
34 Rahman, Ikhtisar., 278.
seseorang. Adapun pen- tajrih} -an yang dilakukan oleh kebanyakan ahli jarh} dan ta ‘ di>l ,  lebih  ringan.  Jadi, riwayat  yang  kemungkinan  bisa diterima  adalah  bukan  berdasarkan banyak  atau  sedikitnya  orang  yang menilai,  akan  tetapi  terlebih  dahulu berdasarkan  kualitas  orang  yang menilainya  dalam  hal  ini  adalah kritikus para rawi h}adi>th . 35 2. Pertentangan ( khila>fiyah ) antara al-Jarh} dan al- Ta ‘ dil Terkadang, pernyataan- pernyataan ulama tentang tajrih} dan ta ‘ di>l terhadap  orang  yang  sama bisa  saling  bertentangan.  Sebagian men- tajrih} -kannya,  sebagian  lain men- ta ‘ di>l -kan.  Bila  keadaannya seperti  itu,  diperlukan  penelitian lebih lanjut tentang keadaan sebenarnya.  Dalam  masalah  ini, para ulama terbagi dalam beberapa pendapat, sebagai berikut a. Al-Jarh} harus didahulukan secara mutlak, walaupun jumlah mu ‘ adil -nya  lebih  banyak  dari pada  jarh-nya.  Sebab, jarih} tentu  mempunyai  kelebihan ilmu  yang  tidak  diketahui  oleh mu ‘adil ,  dan  kalau jarih} dapat membenarkan mu ‘adil tentang apa  yang  diberitakan  menurut lahirnya  saja,  sedangkan jarih} memberitakan  urusan  batiniah yang  tidak  diketahui  oleh  si
35 M. Hasbi Ash-Shidiqi, Sejarah Pengantar Ilmu Hadith (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), 33.
Muammar
mu ‘adil .  Inilah  pendapat  yang dipegang oleh jumhur ulama. 36 b. Ta ‘ di>l didahulukan  dari  pada jarh} ,  bila  yang  men- ta ‘ di>l kan lebih banyak karena banyaknya yang men- ta ‘ di>l -kan bisa
mengukuhkan  keadaan  rawi- rawi yang bersangkutan. Menurut ‘ Ajjaj  al-Khat}ib ,
pendapat ini tidak bisa diterima, sebab yang men- ta ‘ di>l , meskipun  banyak  jumlahnya, tidak memberitahukan apa yang menyanggah  pernyataan  yang men- tajrih} . 37 c. Bila jarh} dan ta ‘di >l bertentangan, salah satunya
tidak  bisa  didahulukan,  kecuali dengan  adanya  perkara  yang mengukuhkan  salah  satunya, yakni keadaan dihentikan
sementara,  sampai  diketahui mana  yang  lebih  kuat  di  antara keduanya. 38 d. Tetap  dalam ta ‘ arud} bila  tidak ditemukan  yang  men-tajri h} - kan. 39 Melihat  perbedaan  tersebut,
sekarang  kita  bisa  mengetahui bahwa konsep al- Jarh}u muqaddamun ala> al- ta ‘ di>l (mendahulukan jarh} dari  pada ta ‘di >l )  bukan  merupakan  konsep yang  mutlak,  tetapi  merupakan konsep dari mayoritas ulama.
3. Cara mengetahui al-Jarh} wa al- Ta ‘ di>l
Keadilan  seorang  perawi  dapat diketahui dengan salah satu dari dua ketetapan sebagaimana berikut: a. Dengan kepopuleran di kalangan  para  ahli  ilmu  bahwa ia  dikenal  sebagai  seorang yanga adil ( bish-Shuhrah ).
36 Al-Khatib, Ushul., 241.
37 Ibid.
38 Ibid.
Seperti  terkenalnya  sebagai orang  yang  adil  di  kalangan para  ahli ilmu  seperti Anas  bin Malik, Sufyan Ath-Thauri, Shu’bah  bin  al-Hajjaj, Ash- Sha>fi ‘ i> , Ah}mad ibn H}anbal dan sebagainya.  Oleh  karena  itu, mereka  sudah  terkenal  sebagai orang  yang  adil  di  kalangan para  ahli  ilmu  sehingga  tidak perlu lagi diperbincangkan tentang keadilannya. 40
b. Dengan  pujian  dari  seseorang yang  adil  ( tazkiyah ),  yaitu ditetapkan  sebagai  rawi  yang adil  oleh  orang  yang  adil  yang semula  rawi  tersebut  belum terkenal sebagai rawi yang adil. Penetapan keadilan seorang perawi dengan jalan tazkiyah ini  dapat dilakukan oleh:
a. Seorang  rawi  yang  adil.  Jadi, tidak  perlu  dikaitkan  dengan banyaknya  orang  yang  men- ta ‘ dil -kan  sebab  jumlah  itu tidak  menjadi  syarat  untuk penerimaan riwayat hadith.
b. Setiap orang yang dapat diterima  periwayatannya,  baik laki-laki  maupun  perempuan, baik  orang  yang  merdeka maupun  budak,  selama  ini mengetahui  sebab-sebab  yang dapat mengadilkannya.
Penetapan tentang kecacatan seorang perawi juga dapat ditempuh melalui dua cara, yaitu:
a. Berdasarkan berita tentang ketentuan rawi dalam keaibannya.  Seorang  perawi yang  sudah  dikenal  sebagai orang  fasik  atau  pendusta dikalangan  masyarakat,  tidak perlu  dipersoalkan.  Cukuplah kemasyhuran  itu  sebagai  jalan
39 Endang Soetari, Ilmu Hadith; Kajian Diriwayah dan Dirayah (Bandung: Mimbar Pustaka, 2005), 208.
40 Rahman, Ikhtisar., 270.
untuk menetapkan kecacatannya. b. Berdasarkan  pen-tajri h} -an  dari seorang  yang  adil,  yang  telah mengetahui  sebab-sebab  dia cacat. Demikian ketetapan yang dipegang
ulama h}adi>th ( muh}adithi>n ),
sedangkan menurut para fuqaha> , sekurang- kurangnya  harus  ditajrih  oleh dua orang laki-laki yanga adil. Ada  beberapa  masalah  yang berhubungan  dengan  men- ta ‘ di l- kan  dan  men- jarh} -kan  seorang perawi, di antaranya apabila penilaian itu secara mubham (tidak disebutkan  sebab-sebabnya)  dan ada  kalanya    mufasar  (disebutkan sebab-sebabnya). Tentang mubham ini diperselisihkan oleh para ulama, dalam beberapa pendapat, yaitu: a. Men- ta ‘ di>l -kan tanpa
menyebutkan  sebab-sebabnya dapat diterima, karena sebab itu banyak  sekali,  sehingga  kalau disebutkan semuanya tentu akan menyibukkan saja. Adapun men- tajrih} -kan  tidak  diterima, kalau tidak menyebutkan sebab- sebabnya,  karena jarh} itu  dapat berhasil dengan satu sebab saja.
Jadi,  agar  jelas  apakah  ia tercatat atau tidak, perlu disebutkan sebab-sebabnya. 41
b. Untuk ta ‘ di>l harus  disebutkan sebab-sebabnya,  tetapi  men- jarh} -kan  tidak  perlu.  Karena sebab-sebab men- ta ‘ di>l -kan bisa  dibuat-buat  hingga  harus dijeleskan  atau  diterangkan. Sedangkan  men- jarh} -kan  tidak bisa dibuat-buat.
c. Untuk kedua-duanya (men-
t a ‘ di>l dan  men- jarh} )  harus disebutkan sebab-sebabnya.
41 Ash-Shiddiqi, Sejarah Pengantar ., 364.
d. Untuk kedua-duanya, tidak perlu disebutkan sebab- sebabnya,  sebab  si Jarh} dan Mu ‘ addil sudah mengenal seteliti-telitinya mengenai sebab-sebab tersebut.  Di antara sebab munculnya kriteria mubham dan mufasar karena terjadi  perbedaan  pemahaman tentang  peneliaian  terhadap para rawi.
Masalah berikutnya adalah mengenai perselisihan dalam menentukan  jumlah  orang  yang dipandang cukup untuk men- ta ‘ di>l - kan  dan  men- tajrih} -kan  rawi. Sebagaimana berikut:
a. Minimal dua orang, baik dalam soal shaha>dah (persaksian) maupun  dalam  soal  riwayah (periwayatan).
Demikian
pendapat kebanyakan para fuqaha> Madi>nah .
b. Cukup seorang saja, dalam soal riwayah,  bukan  dalam  soal shaha>dah . Sebab, bilangan tersebut  tidak  menjadi  syarat dalam penerimaan h}adi>th , maka tidak  perlu  disyaratkan  dalam men -ta ‘ dil -kan  dan  men- tajrih} - kan  perawi.  Berlainan  dalam soal shaha>dah .
c. Cukup seorang saja, baik dalam soal  riwayah  maupun  dalam soal shaha>dah.
Adapun  kalau  ke-adalah-annya  itu diperoleh  atas  dasar  pujian  banyak orang atau dimashhurkan oleh ahli- ahli  ilmu,  maka  tidak  diperlukan lagi  orang  yang  men- ta ‘ dil -kan ( muzakki> = mua ‘ dil ). Seperti Ima>m Ma>lik,  Ash-Sha> fi’i >,  Ah}mad  ibn H}anbal,  Al-Laith  as-Samarqandi>, Ibn Muba>rak, Shu ‘ aibah, Isha>q dan lain-lain. 42
4. Kritikus ( al-Jarih} )
42 Rahman, Ikhtisar., 272
Muammar
Kritikus  dari  kalangan  sahabat sampai dengan ulama ulama h}adi>th . Dari kalangan sahabat antara lain: 43 a. Ibnu Abba>s (96 H) dan Anas bin Ma>lik (93 H). Kemudin dilanjut dari  kalangan tabi ‘ in termuka ialah:
b. Ami>r  al-S}a ‘ bi> (103  H)  dan Muh}ammad ibn Sirri}n (104 H). Sesudah mereka yang terkemuka adalah:
c. Shu ‘ bah ibn Hajja>j (160 H) dan Ma>lik bin Anas (179 H). Selain
keduanya masih banyak. Kemudian  setelah  itu  muncul generasi-generasi berikutnya.
Di  antara  yang  terkemuka adalah:
d. Sufya>n ibn  ‘Uyainah  (107-198 H) dan Abdurrah}man ibn Mahdi>
(135-198 H). Setelah itu muncul tokoh terkemuka seperti:
e. Yah}ya>  bin  Ma ‘ i>n (158-233  H) yang terkenal sebagai ima>m al- jarh} wa al-ta ‘ dil pada masanya, Ima>m Ah}mad ibn H}anbal (164-
241  H)  dan Ima>m  Ali>  ibn
Abdilla>h  al-Madi>ni> (161-234 H). Selanjutnya muncul generasi-generasi berikutnya yang terkemuka antara lain:
f. Muh}ammad  ibn  Isma >‘ i>l  al- Bukha>ri> (194-256  H), Abu Hatim Muh}ammad ibn Idri>s al- Ra>zi> (195-277  H), Abu  Zur ‘ ah ‘ Ubaydilla>h ibn Abdil Kari>m al-
Ra>zi> (200-264 H ) dan sebagainya.
5. Kitab-kitab yang membahas ilmu al-Jarh} wa al-Ta ‘ dil Kitab-kitab  yang  membahas ilmu jarh}  wa  ta ‘ di>l ,  bibit-bibitnya muncul  pada  abad  ke-2  H,  yakni ketika kodifikasi ilmu mulai marak
43 Subhi, ‘Ulum al-Hadith., 103.
44 Agus, Ulumul Hadith., 169.
45 Al-Khattib, Ushul., 248.
di  segenap  penjuru  wilayah  Islam. Karya-karya  tersebut  adalah  karya Ima>m  Yah}ya>  Ibn  Ma ‘ i>n (158-233 H), Ali>  ibn  Al-Madi>ni> (161-234), dan Ima>m Ah}mad ibn H}anbal (164- 241  H).  Kemudian  muncul  secara berturut-turut karya Ulama berikutnya yang lebih luas uraiannya, mencakup berbagai bidang dan berbagai pendapat para tokoh jarh}  wa  ta ‘ dil tentang  rawi- rawi  yang  lebih  banyak  jumlanya. Karya tersebut mencakup sekitar 40 karya,  baik  yang  dicetak  maupun yang  masih  berbentuk  manuskrip, sampai abad VII H. 44
Metode  yang  digunakan  para ulama  dalam  menyusun  kitab- kitabnya berbeda antara ulama satu dengan ulama yang lain. Mulai dari yang  membatasi  karyanya  dengan menyebut rawi-rawi yang d}a ‘ i>f dan kadhdha>b saja,  sampai  ada  juga yang  membatasi  pada  rawi-rawi yang thiqqat  saja. Namun  ada juga yang  memadukan  antara  rawi thiqqat  dengan  rawi  yang d}a ‘ i>f . Karya-karya  ini  sebagian  besar disusun secara alfabet. 45
Karya-karya  yang  pertama  kali sampai  kepada  kita  adalah  kitab Ma’rifat  Ar -Rija>l karya Ima>m Yah}ya>  Ibn  Ma ‘ i>n (158-233  H), kitab ad}-D}u ‘ afa> ’ karya Ima>m Muh}ammad ibn Isma> ‘ i>l al-Bukha>ri> (194-256  H),  dan  telah  dicetak  di India  pada  tahun  1325  H.  Dan bersamanya  dicetak  pula  kitab ad}- D}u ‘ afa> ’  wa  al -Matru>ki>n karya Ima>m  Ah}mad  ibn  Shu ‘ aib  Ali>  an- Nasa > ‘ i> (215-303 H). 46
Sedangkan  karya-karya  ulama mutaqaddimin yang paling lengkap adalah  kitab  al- Jarh}  wa  at- Ta‘ di>l
karya Abdurrah}man ibn Abu> Hatim ar-Ra>zi> (240-327  H).  Kitab  ini terdiri dari 4 juz dalam format yang besar  dan  memuat  1.850  biografi. Dicetak di India pada tahun 1375 H dalam  9  jilid.  Jilid  pertama merupakan  muqaddimahnya  dan masing-masing  juz  lainnya  terdiri dari dua jilid. 47
Termasuk  karya  yang  populer adalah kitab Al-Thiqqa>t karya Abu> Hatim  Ibn  H}ibba>n  Al-Busti> wafat 354  H  dan Al-H}a>fiz  Abdulla>h  ibn Muh}ammad  (ibn  Addi>)  Al-Jurja>ni> (277-365 H). Adapun karya cetakan yang  paling  lengkap  dalam  bidang ini  adalah  kitab Mi>za>n  Al-I ‘ tidal karya Im>am Shamsuddi>n Muh}ammad  ibn  Ah}mad  adh-
Dhaha>bi> (673-748 H) yang dicetak beberapa  kali,  dan  terakhir  dicetak di Mesir pada tahun 1382 H/1963 M terdiri  3  juz,  yang  memuat  1.105 biografi. 48 Begitu juga dengan kitab Lisa>n  Al-Mi>za>n  karya  Al-H}a>fiz} Shiha>buddi>n  Ah}mad  ibn  Ali>  (Ibn Hajar)  Al-Asqala>ni> (773-852  H), yang  memuat  semua  hal  dengan beberapa  tambahan.  Di  dalamnya terdapat 14.343 biografi, dan dicetak  di  India  pada  tahun  1329- 1331 H terdiri dari 6 juz. 49
Dalam  sumber  lain  dijelaskan lebih  spesifik  lagi  mengenai  kitab- kitab  yang  membahas  ilmu al-jarh} wa  al-ta ‘ di>l beraneka  macam, dilihat  dari  segi  kecacatan  dan keadilannya.  Di  antara  kitab-kitab tersebut adalah: 50
a. Kitab-kitab  yang  membahas perawi-perawi  yang  dipercayai dan  perawi  yang  lemah.  Di antaranya: Kitab T}aqabat Muh}ammad  ibn  Sa ‘ ad  al-Zuri>
47 Ibid.
48 Ibid., 249.
49 M. ‘Ajjaja Al-Khatib, As-Sunnah Qobla At-Tadwin (Mesir: Maktabah Wahbah, 1961), 280-287.
al-Basari> (230 H), di dalamnya dibahas  nama-nama  sahabat, tabi ‘ i>n dan generasi sesudahnya. Kemudian ditindak lanjuti  oleh Ali>  ibn  al-Madani> (234  H), al-Bukha>ri> ,  Muslim, al-Harawi> (301 H) dan ibn Abi> Hatim  (327  H),  dan al-Takmi>l karya al-Ima>m Ibn Kat}ir . b. Kitab-kitab  yang  membahas perawi-perawi yang dapat dipercaya.  Di  antaranya:  Kitab al-Thiqqah , karya al-Ajali> (261 H)  dan  Kitab al-Thiqqat karya Abu Hatim ibn H}ibba>n al-Busti> . Dan  yang  membahas  tindakan penghafal-penghafal h}adi>th ,  di antaranya al-Dhahabi>, Ibn H}ajar al-Asqala>ni> dan al-Suyu>t}i>.
c. Kitab-kitab  yang  membahas perawi yang lemah. Di antaranya: Kitab al-D}u ‘ afa> karya al-Bukha>ri>, dan al-D}u ‘ afa> karya ibn al-Jawzi> (597 H). d. Kitab-kitab  yang  membahas perawi tadlis (penipuan/tipuan) h}adi>th .  Penyusun  kitab  dalam hal  ini  yang  pertama  adalah Ima>m H}usain ibn Ali>  al- Karabisi> (248  H),  dan  yang lainnya  adalah  kitab al-Tabyi>n karya Ibrahi>m ibn Muh}ammad al- Halabi> (841 H).

## KESIMPULAN
1. Pengertian  dan  Urgensi  Jarh  wa  al- Ta’dil ; al-Jarh} berarti munculnya suatu sifat  dalam  diri  perawi  yang  menodai sifat adilnya atau mencacatkan hapalan dan kekuatan ingatannya, yang mengakibatkan  gugur  riwayatnya  atau lemah riwayatnya atau bahkan tertolak riwayatnya.  Pengertian  al-adl  berarti suatu  sifat  yang  terdapat  dalam  diri
50 Abu Azam, Studi Hadith , 241. Bisa lihat juga di Muhammad Ahmad, Ulumul Hadith., 61.
Muammar
seseorang bahwa sifat tersebut lurus dan baik  tidak  lacur.  Orang  adil  berarti orang yang diterima kesaksiannya atau riwayatnya. Urgensi ilmu al- jarh} wa al- ta‘dil adalah untuk menetapkan apakah periwayatan  seorang  rawi  itu  dapat diterima atau harus ditolak sama sekali.
2. Sejarah  Ilmu  Jarh  wa  Ta’dil; Telah tumbuh sejak dari zaman sahabat. Yang nanti diteruskan masa tabiin, tabit tabiin sampai  ulama  muakhirin.  Sumber  lain mengatakan ilmu jarh wa ta’dil tumbuh dan  berkembang  bersama  periwayatan dalam Islam.
3. Objek  Bahasan  Jarh  wa  al-Ta’dil meliputi  (1)  cara  atau  metode  ulama dalam  menjelaskan  perilaku  para perawi,  yaitu  jujur  dan  tuntas  dalam menyampaikan  penilaian,  kecermatan dalam  meneliti  dan  menilai,  mematuhi etika  jarh,  Global  dalam  menilai keadilan  dan  rinci  dalam  menilai kecacatan. Dan (2) Syarat-syarat kritikus  (al-Jarh  wa  ta’dil)  dalam menilai rawi, diantaranya yang berkaitan  dengan  sifat  pribadi:  a. bersifat adil, b. tidak bersikap fanatik, c. tidak  bersikap  bermusuhan  dengan perawi yang berbeda aliran dengannya. Yang  berkaitan  dengan  penguasaan pengetahuan, yaitu memiliki pengetahuan yang luas dan mendalam; a. ajaran Islam, b. bahasa Arab, c. hadith dan ilmu hadith, d. pribadi perawi yang dikritiknya,  e.  sebab-sebab  keutamaan dan ketercelaan perawi.
4. Konsepsi dan redaksi Jarh wa al-Ta’dil meliputi  (1)  lafaz-lafaz  dan  Maratib alfaz  al-Jarh  wa  al-Ta’dil,  yang  para ulama  hadith  berbeda  pendapat  dalam menentukan maratib, ada yang 4, 5 dan
6  maratib  alfaz,  (2)  Pertentangan (khilafiyah) antara al-Jarh dan al-Ta’dil, (3)  Cara  mengetahui  al-Jarh  wa  al- Ta’dil,  (4)  Kritikus  (al-Jarih)  yang menilai rawi,  dan (5)  Kitab-kitab yang membahas  ilmu  al-Jarh  wa  al-Ta’dil diantaranya adalah
Karya-karya tersebut adalah karya Imam Yahya Ibn
Ma’in (158-233 H), Ali ibn Al-Madini (161-234),  dan  Imam  Ahmad  ibn Hanbal (164-241 H), karya Abu Hatim Ibn  Hibban  Al-Busti  wafat  354  H  dan Al-Hafiz Abdullah ibn Muhammad (ibn Addi)  Al-Jurjani  (277-365  H),  karya Al-Hafid  Shihabuddin  Ahmad  ibn  Ali (Ibn Hajar) Al-Asqalani (773-852 H).
DAFTAR PUSTAKA ‘Itr,  Nuruddin. ‘Ulum  al-Hadith . Madinah: al-Maktabah al-Ilmiyah. 1972.
Ahmad, Muhammad dan M. Mudzakir. Ulumul Hadith . Bandung: Pustaka Setia. 2004.
Ahmad, H. Tafsil Saifuddin. "Kontribusi Ilmu Al-Jarh wa At-Ta’dīl dalam Menjaga Otentisitas Hadits." An- Nahdlah 5.2 (2019): 51-63. Asfiyak, Khoirul. "Jarh Wa Ta’dil: Sebuah Pemodelan Teori Kritik Periwayatan Hadis Nabawi." Jurnal Ilmiah Ahwal Syakhshiyyah (JAS) 1.1 (2019): 9-29.
Baghdadi,  Khatib. Al-Kifayah  fi  al- ‘Ilm ar-Riwayah . India: t.p. 1935.
Hadi,  Abu  Azam. Studi  Hadith. Jember: Pena Salsabila. 2015.
Husain, Abu Lubabah. Al-Jarh Wa Al-Ta’dil . Riyad: Dar al-Liwa. 1979. Khathib,  Ajjaj. Ushul  Al-Hadits . Jakarta: Gaya Media Pratama. 2003.
------------------. As-Sunnah Qobla At-Tadwin . Mesir: Maktabah Wahbah. 1961. -----------------. Nash’ah  ‘Ulum  al- Hadith wa Mustalahuhu . Kairo:
Dar al-‘Ulum. 1965. -----------------. Usul al-Hadith .
Jakarta: Gaya Media Pratama. 1998.
Mandzur,  Ibnu. Lisan  Al-‘Arab. t.tp. 1880.
Sahrani, Sohari. Ulmul Hadith . Bogor: Ghalia Indonesai 2015.
Shalih,  Subhi. ‘Ulum  al-Hadits  wa Mustalahuh .  Beirut:  Dar  al-‘Ilm  al-Malayin. 1988.
Shiddiqi, Teungku Muhammad
Hasbi. Sejarah  dan  Pengantar
Ilmu Hadis . Semarang: Pustaka Rizky Putra. 2009.
Shidiqi,  Hasby. Sejarah  Pengantar Ilmu Hadith . Jakarta: PT Bulan Bintang. 1989.
Soetari, Endang. Ilmu Hadith; Kajian Diriwayah dan Dirayah . Bandung: Mimbar Pustaka,
2005. Solahuddin,  M.  Agus  dan  Agus Suyadi. Ulumul  Hadis .  Bandung:  Pustaka Setia. 2008.
Srifariyati,  Srifariyati.  "Urgensi  Ilmu Jarah  Wa  Ta’dil  dalam  Menentukan  Kualitas Hadits." Madaniyah 10.1 (2020): 131-146.