Jayapangus Press
Jurnal Penelitian Agama Hindu Terakreditasi Peringkat 2
Volume 5 Nomor 4 (2021)
ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## MEDHĀTITHI GAUTAMA PENDIRI ĀNVĪKṢIKĪ PAR EXCELLENCE Relevansinya dengan Bidang Baru Penelitian Filsafat Hindu di Indonesia
Ni Kadek Surpi 1 , Krisna S. Yogiswari 2
1 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar
2 Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja
1 dosen.surpiaryadharma@gmail.com, 2 yogiswarikrisna@gmail.com

## Abstract
Medhātithi Gautama is the Founder of Ānvīkṣikī par excellence. Gautama is believed to have written the Nyāya-Sūtra (Rules of Logic) in 550 BC, which are considered the earliest writings of the Indian system of logic. Ānvīkṣikī is the science of critical study, reasoning, and debate that has developed since ancient times in the building of Vedic knowledge. Ānvīkṣikī as a  light  of  knowledge,  support  for  dharma,  and  even  as  a  means  of  liberation.  Medhātithi Gautama has constructed Indian logic's structure, inherited and developed by later thinkers, with  many  written  works.  Today,  Ānvīkṣikī's  knowledge  can  be  traced  to  the  writings  of Mahamahopadhyaya Satis Chandra Vidyabhusana (1920) and other writers, albeit in limited numbers.  While  in  Indonesian,  this  article  is  a  pioneer  of  Medhātithi  Gautama's  work  and thoughts  in  Hindu  logic.  This  article  is  a  text  study,  using  content  analysis,  providing  new interpretations and meanings. The author integrates his text research style with new techniques in Hindu writing from Mīmāṃsā to Navya-Nyāya styles to obtain fresh and new perspectives and thoughts. This study shows that Ānvīkṣikī is a significant subject in Hindu philosophy and has the potential to become a new field of research in the realm of philosophy in Indonesia. The limited access to reading sources and research results in Indonesia seem to make the study of Hindu philosophy have not experienced much development in recent years. Therefore, efforts are needed to study classical texts and teachings so that they can be written and interpreted to be used as a basis for learning various sub-fields of philosophy. Besides, learning Ānvīkṣikī will strengthen reasoning power, critical thinking skills, debate, and discussion. This ability seems very important to be developed to strengthen the position of Hindu scholarship and build a  group  of  Jñānī  (scientists,  thinkers,  writers,  One  who  pursues  the  path  of  jñāna,  or knowledge) in the Hindu community.

## Keywords: Ānvīkṣikī;  Nyāya; Hindu Logic

## Abstrak
Medhātithi  Gautama  merupakan  Pendiri Ānvīkṣikī par  excellence .  Gautama diyakini menulis Nyāya-Sūtra (Aturan Logika) pada 550 SM, yang dianggap sebagai tulisan awal dari sistem  logika  India. Ānvīkṣikī merupakan  ilmu  studi  kritis,  penalaran  dan  debat  yang  telah berkembang sejak jaman kuno dalam bangunan pengetahuan Veda. Ānvīkṣikī sebagai cahaya dari  pengetahuan,  pendukung  dharma  dan  bahkan  sebagai  alat  pembebasan.  Medhātithi Gautama telah mengkontruksi  bangunan logika  India, diwarisi  dan dikembangkan oleh para pemikir  berikutnya,  dengan  banyaknya  karya-karya  yang  ditulis.  Di  jaman  ini,  pengetahuan Ānvīkṣikī dapat  ditelusuri  pada  tulisan  Mahamahopadhyaya  Satis  Chandra  Vidyabhusana (1920) dan penulis-penulis lain walau dalam jumlah yang terbatas. Sementara dalam bahasa
Indonesia,  artikel  ini  sebagai  pelopor  dari  karya  dan  pemikiran  Medhātithi  Gautama  dalam bidang  logika  Hindu.  Artikel  ini  merupakan  kajian  teks,  dengan  menggunakan  analisis  isi, memberikan  penafsiran  dan  makna  baru.    Penulis  mengintegrasikan  gaya  penelitian  teks dengan  teknik-teknik  baru  dalam  tulisan  Hindu  dari  Mīmāṃsā  hingga  gaya Navya-Nyāya sehingga  diperoleh  perspektif  dan  pemikiran  yang  segar  dan  baru.    Studi  ini  menunjukkan bahwa Ānvīkṣikī merupakan  bahasan    utama  dalam  filsafat  Hindu  dan  berpotensi  menjadi bidang baru dalam penelitian dalam ranah filsafat di Indonesia. Terbatasnya sumber-sumber bacaan  dan  hasil  penelitian  yang  mampu  diakses  di  Indonesia  tampaknya  membuat  kajian filsafat  Hindu  tidak  banyak  mengalami  perkembangan  dalam  beberapa  tahun  belakangan. Olehnya  dperlukan  upaya  untuk  mempelajari  teks-teks  dan  ajaran  klasik  untuk  dapat  ditulis dan  diberikan  interpretasi  untuk  dapat  dijadikan  landasan  dalam  pembelajaran  berbagai  sub bidang filsafat. Selain itu, pembelajaran Ānvīkṣikī akan memperkuat daya nalar, kemampuan berpikir  kritis,  debat  dan  diskusi.  Kemampuan  ini  tampaknya  sangat  penting  untuk dikembangkan  guna  memperkuat  posisi  keilmuan  Hindu  dan  membangun  kelompok  Jñānī (ilmuwan, pemikir, penulis, One who pursues the path of jñāna, or knowledge)  dalam tubuh Hindu.
Kata Kunci : Ānvīkṣikī; Nyāya; Logika Hindu

## Pendahuluan
Ānvīkṣikī yang  merupakan  studi  kritis,  ilmu  logika  dan  penalaran  merupakan  bagian penting  dalam  perkembangan  filsafat  India  klasik  ( darśana )  yang  merupakan  dokumen intelektualitas dan hasil olah pikir dan olah rasa para rśi. Teks-teks awal India menempatkan latihan penalaran dan praktik argumen dalam posisi yang sangat penting. Peradaban Veda telah mengajarkan bahwa upaya pencarian kebenaran dengan dikonfirmasi oleh akal dan kecerdasan manusia,  bukan  sekedar  membeo.  Oleh  karenanya,  penalaran  yang  merupakan  bagian  dari mesin kecerdasan manusia mendapat perhatian yang sangat besar.
Veda ini dibagi menjadi dua bagian yaitu karmakāṇḍa dan jñanakāṇḍa . Karmakāṇḍa berisi tentang bagian upacara, ritual, mantra dan pemujaan, dan yang kedua jñanakāṇḍa berisi pengetahuan dari Veda yang sifatnya membangun nalar dan mesin kecerdasan manusia (Surpi, 2019a).  Bagian  akhir  ini  juga  dikenal  dengan  nama Vedānta, akhir  dari  Veda.  Apa  yang tercantum  didalamnya  bukan  sekedar  spekulasi  melainkan  rekaman  dari  pengalaman- pengalaman rohani para ṛṣi selama berabad-abad, realisasi nyata atau pemahaman kesadaran maha  tinggi. Upaniṣad menekankan  bahwa  nalar,  intelek  ( buddhi )  yang  merupakan  hadiah yang sangat berharga bagi manusia. Olehnya para rśi memandang, bahwa aspek pengetahuan harus mendapat tempat yang penting dalam peradaban Veda.
Dalam sejarah logika Hindu, Medhātithi Gautama telah meletakkan dasar-dasar yang kuat pada Ānvīkṣikī. Nyāya-Sūtra merupakan karya awal atau babon utama dari pengetahuan logika dan penalaran Hindu dan merupakan karya Medhātithi Gautama. Kemudian pada abad kelima SM, berlangsung penyelidikan rasional ke berbagai topik seperti pertanian, arsitektur, astronomi,  tata  bahasa,  hukum,  logika,  matematika,  kedokteran,  fonologi  dan  kenegaraan (Surpi et  al.,  2021).  Penyelidikan ini memacu karya-karya intelektual  yang sangat  berharga, bukan  sekedar  menulis  apa  yang  telah  ditulis  atau  diucapkan  oleh  para  pendahulu.  Olehnya lahir  teks-teks  seperti Kṛṣi-śāstra (Risalah  tentang  pertanian), Śilpa-śāstra (Risalah  tentang arsitektur), Jyotiṣa-śāstra (Risalah  tentang  astronomi), Dharma-śāstra (Risalah  tentang hukum), Caraka-saṃhitā (koleksi  Caraka),  dan  risalah  tentang  kedokteran,  dan Arthaśāstra (Risalah  politik, ekonomi dan pemerintahan) (Aryadharma, 2019). Karya-karya ini terus diulas dan diberikan pandangan sehingga tidak lenyap ditelan waktu.
Sejarah  filsafat  India  klasik  mencatat  sejumlah  guru-guru  yang  berpengaruh  dalam Ānvīkṣikī, ilmu  studi  kritus,  logika  dan  penalaran.  (M.  Satis  Chandra  Vidyabhusana,  1920) menyebutkan sejumlah guru-guru yang berpengaruh yakni (1) Cārvāka : doktrin materialistik
yang berkembang sekitar 650 SM, (2) Kapila dengan doktrin materi dan jiva (sekitar 650-575 SM), (3)  Dattātreya dan  perumpamaannya  tentang pohon  yang diperkirakan ada sekitar 650 SM, (4) Punarvasu Ātreya yang terkenal dengan disertasinya tentang indria (sekitar 550 SM), (5) Sulabhā , Seorang  pertapa  wanita  yang terkenal  dengan pidatonya yang berpengaruh, (6) Aṣṭāvaktra ,  seorang pendebat penuh kekerasan, bagaimana ia mengalahkan para sofis (sekitar 550-500 SM) dan (7) Medhātithi Gautama yang merupakan pendiri Ānvīkṣikī par excellence (Sekitar 550 SM).
Selama  550  BC,  Gautama  menulis Nyāya-Sūtra (Aturan  Logika)  (M.  S.  Chandra Vidyabhusana, 1913). Dalam ślokā Nyāya-Sūtra -nya, terdapat konsep dua sistem logika yang dihargai pada masa kuno secara alami. Selain itu juga diperoleh berbagai definisi aspek logis yakni proposisi, teorema, bukti, kontradiksi dan lain lain. Sebuah studi rinci dari Nyāya Sūtra ini akan menjadi minat akademis yang besar. Dua sistem logika bernilai pertama kali terlihat dalam karya Paṇiṇi (350 SM). Tetapi tampaknya itu sudah ada dalam filsafat India setidaknya 200 tahun sebelum Paṇiṇi (Bhowmik, 2014). Nyāya darśana merupakan pembelajaran dasar dan  pintu  gerbang  dalam  mempelajari  seluruh  sistem  filsafat  Hindu.  Tanpa  pengembangan nalar dan logika serta pikiran kritis, seseorang akan gagal dalam mempelajari sistem filsafat yang sifatnya sangat halus dan dalam.
Namun  pembahasan  tentang  Medhātithi  Gautama,  Nyāya-Sūtra dan Ānvīkṣikī masih sangat  minim  dalam  kajian  filsafat  di  Indonesia.  Padahal Ānvīkṣikī merupakan  pengetahuan utama, sebagai cahaya pengetahuan dan memperkuat bangunan pengetahuan Hindu. Ānvīkṣikī dapat  menjadi  kajian  baru  dalam  penelitian  di  Indonesia  dan  dipelajari  secara  serius  oleh pembelajar  filsafat  guna  memperkuat  nalar,  dialektika,  berpikir  kritis  maupun  kemampuan debat dan diskusi. Artikel ini menguraikan peran Medhātithi Gautama sebagai pendiri dari ilmu logika  dan  penalaran  dalam  Hindu  yang  telah  memberikan  cahaya  bagi  seluruh  ilmu  dan menjadikan filsafat mendapat tempat yang dominan dalam intelektualitas Hindu.

## Metode
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang berfokus pada teks. Studi teks pada dasarnya merupakan analisis data yang mengkaji teks secara mendalam baik mengenai isi dan maknanya maupun  struktur  dan  wacana.  Studi  teks  memiliki  keluasan  tafsir  dan  otentisitas sebagai keunggulannya. Teks dianggap sebagai wilayah kajian yang menantang para peneliti. Studi teks pada dasarnya merupakan analisis data yang mengkaji teks secara mendalam baik mengenai  isi  dan  maknanya  maupun  struktur  dan  wacana.  Makna  teks  pun  melebar,  bukan sekadar  sesuatu  yang  tertulis.  Pengkaji  teks  memusatkan  perhatian  pada  bagaimana  teks dikonstruksi, bagaimana makna diproduksi, dan apa hakikat makna tersebut (Rahardjo, 2018). Dari beragam jenis studi teks, penelitian ini digunakan analisis isi kualitatif. Struktur teks dikaji dengan analisis naratif dan dikombinasikan dengan gaya penelitian teks dalam Hindu.
Dalam  ranah  penelitian  Hindu,  pertama  yang  dilakukan  adalah  prinsip pengorganisasian  untuk  memperoleh  pengetahuan  yang  lengkap  dengan  cara  menemukan kebenaran  dalam  teks,  objek,  orang  dan  diri  sendiri  (Edelmann,  2011).  Prinsip  interpretasi secara  komprehensif  ini  telah  digunakan  sejak  dulu  oleh  pemikir-pemikir  Hindu  seperti Śankara,  perumus advaita Rāmānuja dari  kelompok Viśistādvaita ,  Nimbārka  dengan doktrinnya bhedābedhavāda atau teori perbedaan dan tiadanya perbedaan; Madhva, penegak teori dualisme dan Vallabha ,  eksponen  dari śuddhādvaitavāda (Chano  &  Surpi,  2020) . (Diaconescu,  2012)  menyatakan  bahwa  metode  interpretasi  Veda  telah  digunakan  dalam membangun argumentasi sistem filsafat seperti pada Mīmāṃsā, Nyāya, Vedānta dan Navya- Nyāya . Sistem literatur komentar dikenal sebagai bhasya dengan demikian menjadi salah satu strategi Hermeneutis Hindu sejati yang pertama. Teks komentar tidak hanya menafsirkan tetapi juga membangun struktur makna baru, cara pemahaman baru (Surpi, 2020a).

## Hasil dan Pembahasan
Secara umum, para guru, para pemikir di masa lampau, yang menulis tentang sejumlah topik Ānvīkṣikī sepakat bahwa, pengetahuan Ānvīkṣikī didedikasikan kepada orang bijak yang bernama  Gotama  atau  Gautama.  Dalam  Padmapurāṇa,  Skandapurāṇa,  Gandharva  tantra, Kusumāñjali, Naiṣadha carita, Nyāya sūtra-vṛtti, Gotama atau Gautama disebut sebagai pendiri pengetahuan Ānvīkṣikī (Logika)  atau Ānvīkṣikī  par  eccellence. Orang-orang Mithīlā juga menganggap  bahwa  pendiri  dari  pengetahuan Ānvīkṣikī atau  logika  kepada  Gotama  atau Gautama dan menunjukkan tempat kelahirannya pada sebuah desa bernama Gautama-sthāna . Di  tempat  itu,  dimana  perayaannya  digelar  setiap  tahun  pada  hari  kesembilan  bulan  lunar Chaitra (Maret-April) (M. S. Chandra Vidyabhusana, 1913). Lokasi itu terletak di pinggiran Mithīlā pada jarak 28 mil dari wilayah Darbbanga modern. Ada sebuah bukit dengan ketinggian cukup tinggi yang dianggap sebagai pertapaan Gautama, didasarnya terletak Gautama-kunda (sumur Gautama) yang terkenal, airnya seperti susu yang mengaliri anak sungai yang disebut dengan Kṣīrodadhi atau Khiroi yang secara literal artinya lautan susu.
Secara tradisi diketahui bahwa Gautama hidup bersama istrinya Ahalya, yang digoda oleh Dewa Indra. Berdasarkan Rāmāyaṇa , ia dikutuk oleh suaminya menjadi batu dan akhirnya dibebaskan  oleh Rāma ,  mendapatkan  badan  manusianya  kembali  dan  diijinkan  memasuki sorga (M. Satis  Chandra Vidyabhusana, 1920).  Namun  para ahli yang melakukan penelitian menyatakan  Gautama  yang  dimaksud  hidup  pada  era  yang  lebih  muda  dari  masa Sri Rāma (Surpi et al., 2021) .
Dalam Pratimā-nāṭaka , yang diyakini muncul pada periode kuśāna, berbicara tentang orang suci  bernama Medhātithi yang merupakan pendiri dari Nyāya-śāstra , yang berikutnya disebut Ānvīkṣikī. Dalam Mahābhārata ( Mahabhārāta Śāntiparva 265-45), dapat ditemukan bahwa Medhātithi dan Gautama adalah nama untuk orang yang sama, satunya adalah nama dirinya  dan  satunya  adalah  nama  keluarga.  Sehingga,  nama  lengkap  dari  pendiri Ānvīkṣikī adalah Medhātithi Gautama. Medhātithi Gautama tampaknya berasal dari keluarga dan sistem dari  Naciketas  Gautama  dan  seperti Budha  Gautama ,  berasal  dari  leluhur  jauhnya  klan Angirasa.  Leluhur  jauhnya  mungkin  adalah Nodha  Gotama dari  leluhur  Gotama  yang disebutkan  dalam Ṛgveda,  Śatapatha  Brāhmaṇa yakni Yajurveda Putih,  dimana  tempat tinggalnya  sangat  cocok Gautama-sthāna di Mithīlā .  Leluhur  Gautama  disebut Gotamāsaḥ, Gotama atau Gautama (Vidyabhusan, 1920:19).
Jadi  dengan  demikian,  para  ahli  berkesimpulan  bahwa Medhātithi,  Gautama atau Gotama dan Medhātithi Gautama adalah nama untuk satu orang yang sama yang mendirikan Ānvīkṣikī par eccellence. Karyanya dalam Ānvīkṣikī tidak terwarisi pada masa ini dalam bentuk aslinya. Kita tidak mengetahui apakah dia memperlakukan jiva dan nalar dalam satu volume atau membahas secara terpisah. Teorinya tentang penalaran sampai pada kita dalam bentuknya yang kasar melalui Caraka-Saṁhita dan berkembang melalui Nyāya-Sūtra . Selain itu kita dapat mengumpulkan  beberapa  gagasan  teorinya  tentang  Jiva  melalui  sejumlah  sumber  seperti Mahābhārata dan Pali Brahmajāla-Sutta (Surpi A, 2020). Bhāsa dari Medhātithi yakni Nyāya Śāstra , dimana terminologi Nyāya lazim di jaman Bhāsa ,  yang  merupakan  bentuk  dasar  dari Ānvīkṣikī . Medhātithi Gautama yang lebih sering secara sederhana ditulis Gautama merupakan nama yang dirujuk sebagai pendiri Ānvīkṣikī yang sangat  baik  dikenal  pada Padmapurāṇa,  Matsyapurāṇa ,  dan  sebagainya  dan  seni  debatnya disebut sebagai Gautamī Vidyā (ilmu Gautama). Kepopuleran Gautama sebagai master hebat dalam  seni  debat  tersebar  sangat  jauh  sampai  ke  Persia,  dimana  Gautama  disebut  dalam manuskrip  kuno  Persia.  Dalam  salah  satu  yasht  dari  Khorda  Avesta  yang  diedit  pada  masa pemerintahan  Sasanian  Raja  Ardashir  (211-241  M)  dan  Shapūr  I  (242-272  M),  terbaca “ Bagaimana Frafasis menyebabkan seorang manusia dilahirkan, yang merupakan penguasa  di perkumpulan  dan  ahli  dalam  pengetahuan  suci,  sehingga  dia  muncul  dari  sebuah  debat kemenangann atas Gaotema ” (Bhowmik, 2014) .
Dalam Anguttara-Nikāya dari Pali  Sutta-Piṭaka tertera  sepuluh  perintah  dari  petapa non-Buddhis  yang  darinya  Gotamaka  adalah  satu.  Perintah  ini  merujuk  kemungkinan  besar kepada  pengikut  Gotama  atau  Gautama,  pendiri Ānvīkṣikī (Surpi,  2020b) . Brahmajāla Sutta menggambarkan  seorang  bijak  yang  ditunjuk  sebagai  takki  (argumentationist)  dan Wīmansi (casuist) yang menyatakan bahwa hal-hal tertentu bersifat kekal dan hal-hal lain tidak kekal. Jika orang bijak ini identik dengan pemimpin kelompok Gotamaka atau pendiri Ānvīkṣikī Akan sulit  untuk  menolak  kesimpulan  bahwa  ia  adalah  seorang  kontemporer  senior  dari  Buddha Śākyamuni . Karena itu kita dapat menetapkan tanggal pada Gautama sekitar 550 SM (Taber et al., 2001).
Tampak dari Chāndogya upaniṣad , Bṛhadāraṇyaka upaniṣad dan Kauṣîtikî Brāhmaṇa bahwa Filsafat ( Adhyātmika Vidyā ) mendapat dorongan pertama dari para Kṣatriya (anggota klan  militer)  yang  menguasainya  dengan  sangat  sempurna.  Raja Ajātasātru dalam  majelis Kuru-Pāñcāla menghibur  seorang Brāhmaṇa bernama Svetaketu ,  putra Āruṇi dari  keluarga Gautama,  bahwa  ia  tidak  memiliki  alasan  untuk  menyesali  ketidakmampuannya  untuk menjelaskan  doktrin  tertentu  tentang Adhyātma-Vidyā yang  hanya  diketahui  oleh  para Kṣatriya . Dapat diamati bahwa Mahāvîra dan Buddha yang masing-masing mendirikan atau Adhyātma-Vidyā juga merupakan Kṣatriya . Kapila terkenal sebagai Brāhmaṇa pertama yang mengemukakan sistem  filsafat  yang disebut Sāmkhya , tetapi  karyanya dalam  bentuk  aslinya tidak  terwarisi  di  abad  modern.  Selanjutnya, Brāhmaṇa terkuat  yang  ortodoks  untuk mempelajari  dan  mengajar  filsafat  secara  terbuka  adalah  Gotama,  Gautama  atau  Akṣapāda, penulis Nyāya-Sūtra yang terkenal. Ia mendirikan sistem filsafat rasional yang disebut Nyāya yang pada awalnya tidak ada hubungannya dengan topik-topik Weda Saṁhita dan Brāhmaṇa . Pada tahap ini Nyāya adalah logika murni yang tidak berhubungan dengan dogma kitab suci (Surpi,  2020b). Akṣapāda mengenali  empat  sarana  pengetahuan  yang  valid,  yaitu,  persepsi, kesimpulan,  perbandingan,  dan  kata  yang  darinya  pengetahuan  yang  ditandakan  terakhir diperoleh melalui pernyataan yang dapat diandalkan (Achari, 2013).
Ada catatan lain bahwa Nyāya atau logika pada tahap awal, tidak diterima dengan baik oleh  komunitas  ortodoks Brāhmaṇa yang  ingin  membangun  masyarakat  yang  terorganisir, memberikan  perhatian  tunggal  mereka  pada  Saṁhit  dan Brāhmaṇa serta  ritual.  Orang  bijak Jaimini dalam Mîmāmsā-Sūtra dengan jelas mengatakan bahwa Veda memiliki tujuan tunggal yang  menetapkan  tindakan,  bagian-bagiannya  yang  tidak  melayani  tujuan  itu tidak  berguna. Vālmiki dalam Rāmāyaṇa -nya mendiskreditkan orang-orang intelek yang hanya bertumpu pada Ānvikṣiki ilmu logika terlepas dari karya hukum suci ( Dharma-sāstra ) yang harusnya diikuti sebagai  panduan. Vyāsa dalam Mahābhārata,  Sāntiparva ,  menceritakan  kisah  menyedihkan tentang Brāhmaṇa yang bertobat, yang kecanduan Tarkavidyā (Logika) melakukan perdebatan yang lepas dari semua kepercayaan pada Veda dan karena itu, berubah menjadi serigala pada kelahiran berikutnya sebagai  hukuman (M. S. Chandra Vidyabhusana, 1913). Dalam bagian lain  dari Śāntiparva,  Vyāsa memperingatkan  para  pengikut  filosofi Vedānta agar  tidak mengkomunikasikan doktrin  mereka kepada Naiyāyika atau ahli  logika. Vyāsa bahkan tidak berkenan untuk meninjau sistem Nyāya dalam pandangan Brahma-Sūtra yang belum dikenali oleh orang bijak mana pun.
Namun  secara  bertahap  sistem  filosofi  ini  alih-alih  mengandalkan  sepenuhnya  pada penalaran,  menjadi  melekat  pada  otoritas  Veda,  dan  kemudian  setelah  rekonsiliasi,  prinsip- prinsip Nyāya berasimilasi  dalam  sistem  filsafat  lain  seperti Vaiśeṣika,  Yoga,  Mîmāmsā, Sāṁkhya dan sistem lainnya. Sejak saat itu Nyāya dianggap sebagai cabang pembelajaran yang diakui. Jadi Gautama-Dharma-Sūtra, mengatur kursus pelatihan logika ( Nyāya ) dan mengakui kegunaan tarka atau logika dalam administrasi peradilan meskipun dalam kasus kesimpulan yang membuktikan keputusan akhir yang tidak sesuai  diarahkan untuk  dibuat  oleh  referensi untuk orang-orang yang fasih dalam Veda (Guglani, 2019). Manu mengatakan bahwa dharma atau  kewajiban  harus  dipastikan  dengan  penalaran  logis  yang  tidak  bertentangan  dengan perintah  Veda.  Dia  merekomendasikan  logika  ( Nyāya )  sebagai  studi  yang  diperlukan  untuk
seorang Raja dan ahli logika untuk menjadi anggota yang sangat diperlukan dari majelis hukum Yājñavalkya menyebut Nyāya atau logika di antara empat belas ilmu utama sementara Vyāsa mengakui  bahwa  dia  mampu  mengatur  dan  mengklasifikasikan  Upaniṣad  dengan  bantuan Ānvikṣiki atau  logika.  Dalam Padma-purāna, logika  termasuk  di  antara  empat  belas  cabang utama  pembelajaran  yang  diumumkan  oleh Dewa  Viṣṇu ,  sedangkan  dalam Matsya-purāṇa, Nyāya-vidyā bersama dengan Veda dikatakan berasal dari mulut Brahma sendiri (Zysk & Raju, 1987).
Faktanya  begitu  luasnya  studi  tentang Nyāya sehingga Mahābhārata penuh  dengan referensi tentang ilmu itu. Dalam Ādiparva dari Mahābhārata Nyāya atau logika disebutkan bersama  dengan  Veda  dan cikitsā (ilmu  jika  obat),  dan  pertapaan Kāśyapa digambarkan dipenuhi dengan orang bijak yang fasih dalam Nyāya-tattva (kebenaran logis) dan mengetahui arti  sebenarnya  dari  proposisi,  bantahan  dan  kesimpulan  (Mahalakshmi  &  Geetha,  2009). Faktanya Nyāya (logika)  dalam  perjalanan  waktu  memang  pantas  dijunjung  tinggi.  Jika dibiarkan  mengikuti  jalan  aslinya  tanpa  halangan  oleh  dogma  agama,  ia  akan  meningkat  ke puncak kesempurnaan, namun prinsip-prinsip Nyāya memasuki sistem filosofi yang berbeda memberi  mereka  kekompakan  dan  kekokohan  yang  tepat  masing-masing  seperti  Metode Induktif Bacon dibentuk. ilmu dan filosofi di kemudian hari di negara yang berbeda. Namun disesalkan  bahwa  selama  lima  ratus  tahun  terakhir  Nyāya  telah  bercampur  dengan  Hukum (smriti), retorika ( alaṅkāra ), vedānta, dan berbagai pengetahuan lain (Guglani, 2019). Surpi  (2020)  Nyāya maupun Ānvīkṣikī mengambil  posisi  yang  penting  yakni memperkuat  bangunan  pengetahuan  Hindu. Ānvīkṣikī menjadikan  bangunan  pengetahuan Hindu mapan dengan pola riset dan studi kritis serta alasan yang tidak bantu dibantah dengan nalar yang cerdas sekalipun. Medhātithi Gautama telah berjasa menjadikan Ānvīkṣikī menjadi pengetahuan yang mapan dan dikembangkan melintasi jaman dan menjadi cahaya bagi seluruh pengetahuan  Hindu. Ānvīkṣik berkaitan  langsung  dengan  sistem  filsafat  Hindu  yakni  Nyāya Darśana.
Cāṇakya  menegaskan  bahwa Ānvīkṣikī ,  yang  dalam  hal  ini  langsung  diterjemahkan sebagai  logika  pernah  dianggap  sebagai  pelita  semua  ilmu  pengetahuan,  sumber  daya  dari semua  tindakan,  dan  tempat  berlindung  semua  kebajikan.  Dengan  demikian  ilmu  logika dipandang sangat agung dan tinggi sejak masa yang lampau karena ia menjadi pelita dari semua ilmu  pengetahuan,  sumber  dari  segala  alasan  dibalik  tindakan  bahkan  menjadi  tempat perlindungan bagi semua kebajikan atau kebijaksanaan (Surpi, 2019b).
Terkait  dengan  logika  modern  (M.  Satis  Chandra  Vidyabhusana,  1920)  menyatakan bahwa Logika modern adalah samudera sejati yang airnya asin dan tidak bisa didekati karena keributan dan kegaduhan para komentator. Bukankah air lautan itu bisa diminum? kenapa tidak ? orang pintar, seperti awan, dapat dengan mudah mendekati lautan dan minum air murni dan manis. Pernyataan Vidyabhusana ini mengindikasikan bahwa di jaman modern, telah terjadi penyalahgunaan logika dengan keributan dan kegaduhan. Logika jatuh menjadi sesuatu yang tidak  penting  untuk  didekati.  Padahal  orang-orang  masa  lampau  menggunakan  logika  untuk membangun  kehidupan  yang  lebih  baik  dan  memperoleh  pengetahuan  yang  benar  untuk kebaikan  dalam  hidup.  Ini  mengindikasikan  bahwa  tugas  para  Cendekiawan  Hindu  saat  ini adalah  mengembalikan  agar  Samudra  pengetahuan  airnya  dapat  diminum  dan  memberikan manfaat yang sangat besar bagi manusia di bumi.  Dinyatakan bahwa Nyāya merupakan pilar utama  dalam  tradisi  intelektual  India.  Pengetahuan  ini  telah  memberikan  dua  elemen  utama yaitu pramana sastra dan tarka sastra, dimana keduanya diperlukan dalam memahami seluruh pengetahuan secara efektif. Olehnya, Nyāya disebut sebagai “ the Queen of the Sciences- Ratu dari segala ilmu ” yang menerangi seluruh pengetahuan, dari pengetahuan yang paling terendah sampai yang tertinggi.
Nyāya  berarti  ‘argumentasi’  dan  mengindikasikan  bahwa  sistem  ini  secara  dominan bersifat  intelektual,  analitik,  logis  dan  epistemologis.  Sistem  ini  dikembangkan  dengan menekankan  pada  aspek  logika  dan  nalar  dengan  pendekatan  ilmiah  dan  realisme  (Suamba,
2003). Oleh karena itu sistem ini juga disebut Nyāya-Vidyā atau Tarka-Śāstra , ilmu logika dan nalar, Pramāṇa-Śāstra , ilmu logika dan epistemologi; Hetu-Vidyā atau ilmu penyebab, Vāda- Vidyā atau ilmu debat dan Ānviksiki , ilmu studi kritis. Sistem Nyāya merupakan sistem pertama yang  meletakkan  fondasi  yang  kuat  ilmu  logika  India.  Demikian  pula,  Nyāya  merupakan pelopor di bidang pendekatan realisme.
Sumber utama dari Nyāya adalah Nyāya Sutra yang ditulis oleh Rsi Gautama, yang juga dikenal dengan Akṣapāda dan Dīrghatapas . Nyāya Sutra kemudian diberi ulasan oleh Rsi ṛṣi Vātsyāyana yang berjudul Nyāya bhāṣya (ulasan tentang Nyāya) (Maswinara, 1999). Nyāya Sutra terdiri atas lima adhyaya atau buku yang masing-masing berisi dua anhika atau bagian. Pengulas-pengulas  lainnya  yakni Uddyotakara yang  menulis Nyāya-Vartika ,  Vacaspati menulis Nyāya-Vartika-Tatparya-tika ,  Udayana  menulis Nyāya-Vartika-tatparya-parisuddhi dan kusumāñjali ,  Jayanta  menulis Nyāyamāñjari ,  dan  sejumlah  penulis  lainnya  (Surpi Aryadharma, 2018).
Di  era  modern, Ānvīkṣikī telah  ditulis  kembali  oleh  Vidyabhusan  sebagai  bentuknya yang  utuh  (Surpi,  2019c).  Para  pemikir  dan  peneliti  menjadikan  sebagai  kajian  yang  sangat menarik dalam ranah filsafat bahkan dikomparasikan dengan logika dari peradaban lain. Sesuai dengan arah pengembangan pengetahuan dan filsafat Hindu di Indonesia, Ānvīkṣikī mestinya menjadi  kajian  yang  sangat  menarik  yang  mampu  menjadi  cahaya  bagi  pengetahuan  dan membangun  bangunan  pengetahuan  yang  mapan.  Ulasan  Medhātithi  Gautama  dapat direlevansikan  dengan  pola  pikir  modern  dan  tidak  kehilangan  landasan  dan  semangatnya. Pengembangan pengetahuan Hindu memerlukan kajian kritis, argumentasi yang kuat dan pola debat yang indah sehingga mampu menjadi bangunan keilmuan yang kokoh dan menjadi kajian yang menarik di era saat ini. Dengan demikian, Hindu akan kuat dan penuh percaya diri dengan ilmuwan dan cendekiawan sebagai cahaya dharma.

## Kesimpulan
Secara meyakinkan, dapat dikatakan bahwa filsafat India telah membentuk dasar yang kuat untuk menilai kebenaran para ahli teori. Waktunya telah tiba ketika kita melihat kembali ke literatur kuno menggali pengetahuan yang ditemukan kembali ribuan tahun sebelumnya oleh nenek moyang kita yang hebat. Ini tidak diragukan lagi akan membuka bidang penelitian baru. Medhātithi Gautama sebagai pendiri Ānvīkṣikī par excellence , yang berdiri diantara pada guru besar lainnya, telah berjasa sangat besar mewarisi pengetahuan tersebut hingga sampai pada abad modern ini. Ānvīkṣikī yang secara umum sebagai cabang pengetahuan studi kritis, metode riset, penalaran, argumentasi dan debat telah menjadi cahaya bagi ilmu pengetahuan. Selain itu, Ānvīkṣikī merupakan penyokong bangunan pengetahuan Hindu. Dalam upaya pengembangan pengetahuan Filsafat Hindu di Indonesia, Ānvīkṣikī mestinya menjadi kajian baru yang sangat menarik.  Mapannya  kajian Ānvīkṣikī akan  memberikan  dampak  nyata  bagi  upaya pengembangan  pengetahuan  sekaligus  ketrampilan  dalam  diskusi,  debat,  penelitian  maupun penulisan  buku.  Salah  satu  pembahasan Ānvīkṣikī sangat  mirip  dengan  Filsafat  Hindu  yang memiliki urgensi dalam dunia penalaran, riset dan ketrampilan berargumentasi.

## Daftar Pustaka
Achari,  S.  R.  R.  (2013). Nyaya  (Tarka  Sastra)  The  Hindu  System  of  Logic  and  Debate . Srimatham.com.
Aryadharma, N. K. S. (2019). Vedānta & Metode Pemahaman Filsafat Hindu . Paramita. Bhowmik, S. (2014). A Glimpse of Rule of Logic in Gautama’s Naya-Sutra. Indian Journal of History of Science , 49.1 (January 2014).
Chano,  J.,  &  Surpi,  N.  K.  (2020).  The  Thoughts  on  Divinity  Philosophy  of  Madhvācarya. Vidyottama  Sanatana  International  Journal  of  Hindu  Science  and  Religious  Studies , 4 (2), 250–260.
Diaconescu, B. (2012). On the New Ways of the Late Vedic Hermeneutics: Mīmāṃsā And
Navya-Nyāya. Asiatische Studien Études Asiatiques LXVI · 2 · 2012 , 261–306.
Edelmann, J. (2011). Hermeneutics and Hindu Thought: Toward a Fusion of Horizons. Edited by  Rita  Sherma  and  Arvind  Sharma. The  Journal  of  Hindu  Studies , 4 (2). https://doi.org/10.1093/jhs/hir017
Guglani, A. (2019). Ānvīkṣikī of the Real from the Lens of Sāmkhya-Yoga and Nyāya Schools.
SSRN Electronic Journal . https://doi.org/10.2139/ssrn.3483677
Mahalakshmi, G. S., & Geetha, T. V. (2009). An Indian logic-based argument representation formalism  for  knowledge-sharing. Logic  Journal  of the  IGPL , 17 (1). https://doi.org/10.1093/jigpal/jzn026
Rahardjo,  M.  (2018). Studi  Teks  dalam  Penelitian  Kualitatif .  Repository.uin- malang.ac.id/2480. http://repository.uin-malang.ac.id/2480/1/2480.pdf
Surpi  A,  N.  K.  (2020).  Metode  Ilmu  Pengetahuan  Hindu.  In Paradigma  Keilmuan  Hindu Kemampuan  para  Intelektual  Mengeksplorasi  Ajaran  Veda (1st  ed.,  p.  87).  Brilian International.
Surpi  Aryadharma,  N.  K.  (2018). Nyaya  Vaisesika  Darsana .  Kerjasama  Dharma  Pustaka Utama & Vaikuntha International Publication.
Surpi,  N.  K.  (2019a). Ketuhanan  Vaiṣṇava  dan  Pemaknaannya  oleh  Warga  Bhujangga Waisnawa Di Bali . Disertasi Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar, Denpasar. Surpi, N. K. (2019b). The Influence Of Tarkaśāstra Proficiency In The Internal And Interfaith Dialogue  Nowadays. Vidyottama  Sanatana:  International  Journal  of  Hindu  Science and Religious Studies . https://doi.org/10.25078/ijhsrs.v3i2.1110
Surpi, N. K. (2019c). The Influence Of Tarkaśāstra Proficiency In The Internal And Interfaith Dialogue  Nowadays. Vidyottama  Sanatana:  International  Journal  of  Hindu  Science and Religious Studies , 3 (2). https://doi.org/10.25078/ijhsrs.v3i2.1110
Surpi, N. K. (2020a). Konsep Monoteisme Dalam Ṛgveda (Kajian Konsep Ketuhanan Hindu Perspektif Vedic Hermeneutic). Vidya Darśan , 2 (1), 31–35. Surpi, N. K. (2020b). Perkembangan Logika Dalam Filsafat India Klasik Dan Pengaruhnya Pada Pemikiran Tokoh-Tokoh Hindu di Bali Tahun 1945-1965 . Surpi, N. K., Widiana, I. G. P. G., Wika, I. M., Avalokitesvari, N. N. A. N., & Untara, I. M. G. S. (2021). Pembelajaran Ānvīkṣikī dalam Upaya Memperkuat Bangunan Pengetahuan Hindu dan Relevansinya terhadap Pembelajaran Filsafat Hindu Dewasa in. Prosiding Seminar Nasional Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangka Raya , 2 , 54–71.
Taber, J. A., Matilal, B. K., Ganeri, J., & Tiwari, H. (2001). The Character of Logic in India. Journal of the American Oriental Society , 121 (4). https://doi.org/10.2307/606527 Vidyabhusana, M. S. Chandra. (1913). Nyayasutras of Gautama (M. B. . Basu (ed.); VIII, p. 273). Sudhindranatha Vasu.
Vidyabhusana, M. Satis Chandra. (1920). A History of Indian Logic (Ancient, Mediaeval and Modern Schools) . Motilal Banarsidass.
Zysk,  K.  G.,  &  Raju,  P.  T.  (1987).  Structural  Depths  of  Indian  Thought. Journal  of  the American Oriental Society . https://doi.org/10.2307/603491