## JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 2, November2015,hlm. 165 -323
Terbit dua kalisetahun pada bulan Juni dan November.Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub-sistem LPPMPP Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang.
Penanggung Jawab Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang
Pengarah Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang
Ketua Penyunting Afrizal Harun Tim Penyunting Elizar Sri Yanto Surherni Adi Krishna Emridawati Harisman Rajudin Penterjemah Novia Murni Redaktur Saaduddin Liza Asriana Ermiyetti Tata Letak danDesainSampul Yoni Sudiani Web Jurnal Ilham Sugesti
______________________________________________.________________________________
_
Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni:LPPMPP ISI Padangpanjang Jalan Bahder Johan
Padangpanjang27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail;
red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan.Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis.
Diterbitkan oleh
Institut Seni Indonesia Padangpanjang

## JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 2, November2015,hlm. 165 -323
DAFTAR ISI PENULIS JUDUL HALAMAN Husni Mubarat Aksara Incung Kerinci Sebagai  Sumber  Ide Penciptaan Seni Kriya 165 - 179 Diah Rosari Syafrayuda Eksistensi  Tari  Payung  Sebagai  Tari  Melayu Minangkabau di Sumatera Barat 180 – 203 Nursyirwan Kesenian Rarak (Calempong)  Sudut  Pandang Fungsi  dan  Guna  di  Desa  Seberang  Taluk Kuantan Singingi Riau 204 – 221 Evi Lutfiah “Permainan  Bola  Api  ( Boles )”  Antara  Sakral dan  Profan di Pondok  Pesantren  Dzikir  Al- Fath Sukabumi 222 – 229 Lina Marliana Hidayat Cingcowong:  Upacara  Ritual  Meminta  Hujan di  Desa  Luragung  Landeuh  Kecamatan Luragung Kabupaten Kuningan 230 – 243 Rahmad Washinton Visualisasi  Motif Itiak  Pulang  Patang Pada Kriya Kayu 244 – 258 Ranelis Rahmad Washinton Kerajinan Rendo  Bangku Koto  Gadang Sumatera Barat 259 – 274 Rizki Rahma Dina Makna  dan  Nilai  Filosofis  Masyarakat Palembang  yang  Terkandung  dalam  Bentuk dan Arsitektur Rumah Limas 275 – 282 Connie Lim Keh Nie Lagu  Pop  Bidayuh  Bukar  Sadong  di  Serian, Sarawak, Malaysia 283 – 304 Dini Yanuarmi Dampak Seni Bordir Komputer di Bukittinggi Sumatera Barat 305-323 _______________________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan Berkala Ilmiah. Jurnal Ekspresi Seni Terbitan Vol. 17, No. 2  November 2015 Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.
VISUALISASI MOTIF ITIAK PULANG PATANG PADA KRIYA KAYU
Rahmad Washinton
Prodi Seni Kriya Fakultas Seni Rupa dan Disain Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang
Jl. Bahder Johan Padangpanjang,27128,Sumatera Barat rahmad.washinton@gmail.com

## ABSTRAK
Bentuk motif Minangkabau yang beragam jenis, dan memiliki makna menjadikan pengkarya  tertarik  untuk  mengangkat  salah  satu  dari  motif  Minangkabau  yaitu motif Itiak  Pulang  Patang sebagai  ide  penggarapan  karya  seni.  Ketertarikan pengkarya  mengangkat  motif itiak  pulang  patang karena  motif  tersebut  terlihat seperti susunan bentuk yang harmonis dan selaras. Diambil dari gerak irama itiak ketika  berbaris  pulang  dari  tempat  mencari  makannya,  kemudian  motif itiak pulang  patang bermakna  santai  dan  kekompakkan.  Bentuk  motif itiak  pulang patang ini  akan  pengkarya  visualisasikan  kedalam  bentuk  karya  seni  berupa lampu hias duduk.
Kata kunci: bentuk, motif itiak pulang patang, kriya kayu

## ABSTRACT
Form  motif  Minangkabau  diverse types, and  asense  make  the  artist shape, and have meaning to make to lift one of the motives Minangkabau. The Minangkabau motive  itiak  pulang patang as  the  idea  of cultivating a work of  art.   Pengkarya raised interest because looks like arrangement forms aharmonious and harmony. which are taken from motion rhythm Itiak when marching home from looking for eating. Motive Itiak patang meaningful return relaxed and compactness. Motive Itiak pulang patang will pengkarya visualized in the form of decorative lights sit.
Keywords: form, motive itiak pulang patang, woodwork

## PENDAHULUAN
Motif  Minangkabau  pada umumnya  bersumber  dari alam,  motif
Minangkabau pada awalnya ditempatkan pada ukiran yang terdapat
pada  bangunan  rumah  adatnya  yaitu rumah  gadang.  Namun  sesuai  dengan perkembangannya, motif-motif  ukiran tersebut mulai diterapkan pada bangunan  lainnya  seperti  ukiran  yang
menghias kantor pemerintahan,
mesjid, museum, dan perabotan rumah tangga baik interior maupun eksterior.
Ditinjau  dari  nama  ragam hias  yang  terdapat  pada  rumah  adat Minangkabau ada tiga kelompok motif yang  utama,  yaitu:  motif  yang  berasal dari nama dan sifat tumbuh-tumbuhan, nama-nama  binatang,  dan  dari  nama benda  sehari-hari  (Marah,  1987:  12). Motif-motif  ukiran  yang  diaplikasikan masyarakat Minangkabau pada dasarnya sudah mengalami penggayaan  (stilisasi)  sehingga  tidak menyerupai  bentuk  aslinya  sesuai dengan nama motif tersebut. Beberapa ragam hias Minangkabau yang tercatat diantaranya adalah motif yang bersumber  dari  tumbuh-tumbuhan, yaitu: Aka  Berayun,  Siriah  gadang, Kaluak  Paku,  Bungo  Anau,  Bungo Pitulo.  Motif  yang  bersumber  dari nama  binatang,  yaitu: Badak  Mudiak, Kuciang  Lalok,  Ramo-Ramo,  Kudo Menyipak, Limpapeh, dan Itiak Pulang Patang.  Motif yang diambil dari nama benda,  manusia,  dan  lain-lain,  yaitu: Aie bapesong, Ambun dewi, Ampiang Taserak,  Saluak  Laka,  Tirai  Babungo, dll.
Motif  Minangkabau  yang beragam baik  dari  segi  jenis,  bentuk, makna  serta  penempatannya,  maka tergerak hati pengkarya untuk mengangkat  salah  satu  dari  motif Minangkabau  yaitu  motif itiak  pulang patang sebagai ide penggarapan karya seni  nantinya.  Ketertarikan  pengkarya mengangkat  motif  tersebut  karena motif itiak pulang patang menyuguhkan  suatu  susunan  bentuk yang  harmonis  dan  selaras,  yang diambil  dari  gerak  irama  itiak  ketika berbaris  pulang  dari  tempat  mencari makannya,  kemudian motif itiak pulang  patang bermakna  santai  dan kekompakkan.
Hasil dari pengamatan perwujudkan motif Itiak Pulang
Patang pada  karya  seni  kriya  para kriyawan mengambil motif itiak pulang patang hanya diterapkan sebagai  motif  ukiran  atau  hanya menempatkan  motif  sebagai  hiasan pada  bidang  datar  tertentu  yang berfungsi  sebagai  penambah  nilai estetis suatu benda. Hal ini memberikan  inspirasi  atau  alasan pengkarya  mengambil  motif itiak pulang patang adalah pengkarya ingin
melestarikan seni tradisional Minangkabau khususnya seni ukir. Motif itiak  pulang  patang
sebagai  ide  dalam  pembuatan  karya nantinya berbentuk lampu hias, lampau hias terbagi dua sesuai dengan penempatannya yaitu lampu hias yang ditempatkan  di  luar  ruangan  dan lampu hias yang ditempatkan di dalam ruangan, lampu hias ini pada umumnya  berfungsi  sebagai  hiasan bukan  sebagai  alat  penerang  suatu tempat.  Bentuk  dan  jenis  lampu  hias bermacam-macam  dengan  gaya  yang beragam  separti  yang  berbaut  tradisi, etnik,  minimalis,  dan  juga  ada  yang memakai kap.
Motif itiak  pulang  patang bagian  dari  seni  ukir  merupakan penjelmaan dari kehidupan tata masyarakat menurut
adat
Minangkabau.  Motif itiak  pulang
patang bahagian  dari  seni  tradisional masa lampau dan berharga, yang perlu sentuhan para ahli seni karena kesenian tradisi ada yang masih hidup di  tengah-tengah  lingkungannya,  ada yang  menuju  kepunahan,  dan  bahkan ada  yang  telah  punah  atau  terlupakan karena  tidak  mendapat  perhatian, kehilangan  penyangga  untuk  dapat
berdiri kokoh di tengah-tengah masyarakatnya. Dari penjelasan di atas melahirkan  beberapa  permasalahan yaitu: Bagaimana  konsep  penciptaan motif itiak pulang patang dalam karya seni  kriya  kayu  dan  bagaimana  visual motif itiak  pulang  patang dalam bentuk karya seni kriya kayu.

## PEMBAHASAN

## Kajian Sumber Penciptaan
Mewujudkan sebuah karya seni,  faktor  internal  dan  ekternal  akan hadir  mempengaruhi  diri  seniman dalam  berkarya.  Faktor  dari  dalam adalah  dorongan  dan  keinginan  yang kuat dari hati nurani untuk mewujudkan sebuah karya berdasarkan  ilmu  dan  pengalaman yang dimiliki. Sedangkan faktor luarnya  adalah  kepekaannya  dalam merefleksikan  keadaan  atau  peristiwa- peristiwa yang terjadi di alam sekitarnya,  kemudian  diambil  sebagai sumber ide. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Budihardjo Wirjodirjo: Ide (pemikiran atau konsep) merupakan  segala  gambaran  atau cita  rasa  yang  dapat  terbentuk dalam  diri  seniman,  yaitu  suatu kualitas yang abstrak yang
selanjutnya  dijewantahkan  dalam laku  serta  karya-karya  seni  yang dibuat.  Ide  tersebut  merupakan suatu  hasil  pertemuan  terolah secara  subyek  dengan  dunia  luar atau rangsangannya (1992:62).
Pemahaman  di  atas  adalah proses  ide  penciptaan  yang  bersifat kejiwaan  dari  seorang  seniman  dalam merespon  dunia  dan  alam  sekitar dimana kita hidup. Pengamatan seorang  seniman  dalam  menanggapi alam sekitarnya, nantinya akan menimbulkan  banyak  kemungkinan gagasan  dan  ide.  Pengamatan  dan penghayatan tersebut dapat dituangkan dari  sisi,  makna,  bentuk,  struktur, warna,  pesan,  sebagai  pilihan  yang dapat  dikreasikan  si pengkarya dalam menciptakan  karya  seni  yang  baru yang lebih kreatif dan inovatif.
Merespon dan menggali kembali hasil kebudayaan masa lampau,  merupakan  salah  satu  wujud pengamatan  terhadap  faktor  eksternal dalam mengeksplorasi ide dan gagasan.  Adat  istiadat  adalah  salah satu  bentuk  kebudayaan  yang  ada. Untuk  pencapaian  karya  seni  yang bernilai dan  bermakna  diperlukan kajian  melalui  sumber  visual  dan tertulis untuk dijadikan acuan,
referensi  dalam  mewujudkan  karya. Data referensi diperoleh dari observasi lapangan, studi pustaka dan dokumentasi yang berhubungan dengan ide dan objek karya. 1. Lingkungan sosial Masyarakat Minangkabau
sebahagian  besar  berprofesi  sebagai petani  dan  peternak,  salah  satunya hewan yang diternakkan adalah hewan itiak untuk  diambil  daging  dan telurnya  guna  memenuhi  kebutuhan hidup  sehari-hari.  Masyarakat  yang akrab  dengan itiak melahirkan  sebuah inspirasi,  ide,  yaitu  berupa  coretan gambar  yang  bermuara  pada  bentuk sebuah  motif  dengan  menstilir  bentuk hewan itiak menjadi  sebuah  motif ukiran  yang  sering  kita  temui  pada bangunan rumah Gadang, Mesjid, dan perkantoran.
2. Bentuk motif
Motif hias merupakan rangkaian  dua  kata  “motif  dan  hias” yang  apabila  digabungkan  keduanya telah menjadi kata benda. Kata “motif” berarti  pola;  corak,  sedangkan  kata hias artinya memperelok atau mendandani  benda  dengan  sesuatu untuk  tujuan  keindahan.  Motif  hias mengandung  makna  sebagai  corak,
pola atau ragi, tema hiasan pada suatu benda;  bangunan,  tekstil,  perabot  dan sebagainya (Moeliono, 1994:348).
Bentuk-bentuk motif yang meniru  dari  alam  Minangkabau  tidak diungkapkan secara  realitas  atau naturalis, akan  tetapi  bentuk-bentuk motif  tersebut  digayakan  (stilisasi) sedemikian  rupa  sehingga  motif-motif yang  dihasilkan  berbentuk  dekoratif. Salah  satu  hasil  stilisasi  dari  bentuk alam (fauna) adalah motif itiak pulang patang yang merupakan hasil peniruan dari hewan  yaitu  itiak.  Motif itiak pulang patang ini dibuat atau digambar  secara  tersusun  berbaris menyerupai huruf S yang menggambarkan  ketertiban  dan  selalu antri  disetiap  jalannya  apabila  sudah berkelompok.
Gambar 1.
Bentuk motif itiak pulang patang (Repro dari buku Risman Marah, 1987: 14)
Gambar 1.
Bentuk motif itiak pulang patang (Repro dari buku Risman Marah, 1987: 14)

## 3. Makna
Motif itiak pulang patang bagi masyarakat  Minangkabau  memiliki makna yang besar yaitu; melambangkan kesepakatan,
keteraturan, seiya sekata dan persatuan yang  kokoh.  Dari  makna itiak  pulang patang ini  dapat  memberi  isyarat  bagi manusia  untuk  selalu  tertib  dalam mencari atau menjalankan suatu pekerjaan  secara  bersama-sama  tanpa saling mengganggu satu sama lainnya.
Sesuai dengan  makna  motif itiak  pulang  patang wajar  apabila  kita sebagai  makhluk  yang  mulia  di  atas bumi  ini  hendaknya  meniru  sifat-sifat itiak yaitu  dengan  bertingkah  laku, berkepribadian  yang  luhur  sehingga tidak  terjadi  lagi  perbuatan  yang merugikan orang lain.

## Pendekatan  Penciptaan  (Konsep
dan Landasan Penciptaan)
1. Konsep Proses mewujudkan sebuah karya tidak saja berbicara visual, gaya saja, tetapi juga memiliki muatan nilai- nilai atau makna yang akan
disampaikan  dalam  karya  seni.  Pesan dan  makna  digambar  lewat  simbol, tanda  dan  unsur  seni  rupa  lainnya
pola atau ragi, tema hiasan pada suatu benda;  bangunan,  tekstil,  perabot  dan sebagainya (Moeliono, 1994:348).
Bentuk-bentuk motif yang meniru  dari  alam  Minangkabau  tidak diungkapkan secara  realitas  atau naturalis, akan  tetapi  bentuk-bentuk motif  tersebut  digayakan  (stilisasi) sedemikian  rupa  sehingga  motif-motif yang  dihasilkan  berbentuk  dekoratif. Salah  satu  hasil  stilisasi  dari  bentuk alam (fauna) adalah motif itiak pulang patang yang merupakan hasil peniruan dari hewan  yaitu  itiak.  Motif itiak pulang patang ini dibuat atau digambar  secara  tersusun  berbaris menyerupai
huruf S yang menggambarkan  ketertiban  dan  selalu antri  disetiap  jalannya  apabila  sudah berkelompok.
Gambar 1.
Bentuk motif itiak pulang patang (Repro dari buku Risman Marah, 1987: 14)
Gambar 1.
Bentuk motif itiak pulang patang (Repro dari buku Risman Marah, 1987: 14)

## 3. Makna
Motif itiak pulang patang bagi masyarakat  Minangkabau  memiliki makna yang besar yaitu; melambangkan kesepakatan,
keteraturan, seiya sekata dan persatuan yang  kokoh.  Dari  makna itiak  pulang patang ini  dapat  memberi  isyarat  bagi manusia  untuk  selalu  tertib  dalam mencari atau menjalankan suatu pekerjaan  secara  bersama-sama  tanpa saling mengganggu satu sama lainnya.
Sesuai dengan  makna  motif itiak  pulang  patang wajar  apabila  kita sebagai  makhluk  yang  mulia  di  atas bumi  ini  hendaknya  meniru  sifat-sifat itiak yaitu  dengan  bertingkah  laku, berkepribadian  yang  luhur  sehingga tidak  terjadi  lagi  perbuatan  yang merugikan orang lain.
Pendekatan  Penciptaan  (Konsep dan Landasan Penciptaan)
1. Konsep Proses mewujudkan sebuah karya tidak saja berbicara visual, gaya saja, tetapi juga memiliki muatan nilai- nilai atau makna yang akan
disampaikan  dalam  karya  seni.  Pesan dan  makna  digambar  lewat  simbol, tanda  dan  unsur  seni  rupa  lainnya
pola atau ragi, tema hiasan pada suatu benda;  bangunan,  tekstil,  perabot  dan sebagainya (Moeliono, 1994:348).
Bentuk-bentuk motif yang meniru  dari  alam  Minangkabau  tidak diungkapkan secara  realitas  atau naturalis, akan  tetapi  bentuk-bentuk motif  tersebut  digayakan  (stilisasi) sedemikian  rupa  sehingga  motif-motif yang  dihasilkan  berbentuk  dekoratif. Salah  satu  hasil  stilisasi  dari  bentuk alam (fauna) adalah motif itiak pulang patang yang merupakan hasil peniruan dari hewan  yaitu  itiak.  Motif itiak pulang patang ini dibuat atau digambar  secara  tersusun  berbaris menyerupai huruf S yang
menggambarkan  ketertiban  dan  selalu antri  disetiap  jalannya  apabila  sudah berkelompok.
Gambar 1. Bentuk motif itiak pulang patang (Repro dari buku Risman Marah, 1987: 14)
Gambar 1.
Bentuk motif itiak pulang patang (Repro dari buku Risman Marah, 1987: 14)

## 3. Makna
Motif itiak pulang patang bagi masyarakat  Minangkabau  memiliki makna yang besar yaitu; melambangkan kesepakatan,
keteraturan, seiya sekata dan persatuan yang  kokoh.  Dari  makna itiak  pulang patang ini  dapat  memberi  isyarat  bagi manusia  untuk  selalu  tertib  dalam mencari atau menjalankan suatu pekerjaan  secara  bersama-sama  tanpa saling mengganggu satu sama lainnya.
Sesuai dengan  makna  motif itiak  pulang  patang wajar  apabila  kita sebagai  makhluk  yang  mulia  di  atas bumi  ini  hendaknya  meniru  sifat-sifat itiak yaitu  dengan  bertingkah  laku, berkepribadian  yang  luhur  sehingga tidak  terjadi  lagi  perbuatan  yang merugikan orang lain.
Pendekatan  Penciptaan  (Konsep dan Landasan Penciptaan)
1. Konsep Proses mewujudkan sebuah karya tidak saja berbicara visual, gaya saja, tetapi juga memiliki muatan nilai- nilai atau makna yang akan
disampaikan  dalam  karya  seni.  Pesan dan  makna  digambar  lewat  simbol, tanda  dan  unsur  seni  rupa  lainnya
sehingga  dapat  dipahami,  diterima oleh penikmat seni. Motif itiak pulang patang bagi  masyarakat  Minangkabau memiliki  makna  yang  besar  yaitu; melambangkan kesepakatan, keteraturan, seiya sekata dan persatuan yang  kokoh  (Zulhelman,  2001:  112). Dari  makna itiak  pulang  patang ini dapat  memberi  isyarat  bagi  manusia untuk selalu tertib dalam mencari atau menjalankan  suatu  pekerjaan  secara bersama-sama
tanpa saling mengganggu satu sama lainnya.
Penggarapan karya seni nantinya bukan  melakukan  penerapan  atau aplikasi motif pada media. Karya yang disampaikan  merupakan  penggayaan dari  motif itiak  pulang  patang dengan melakukan  perubahan  bentuk  yaitu mengolah  bentuk  motif  itu  sendiri menjadi  sebuah  karya  seni  lampau hias, dan melakukan sebahagian penggabungan  dengan  ide  yang  lain dengan  tidak  meninggalkan  ciri  khas motif itu sendiri. Seperti yang
dikemukakan Darsono berikut. disformasi  adalah  merupakan penggambaran bentuk yang menekankan  pada  interprestasi karakter, dengan cara mengubah bentuk  objek  tersebut  dengan hanya sebahagian yang dianggap mewakili, atau
pengambilan unsur tertentu yang  mewakili  karakter  hasil interprestasi yang sifatnya hakiki (2007: 72). Bentuk karya yang akan pengkarya  garap  adalah  karya  yang dibuat dalam  bentuk  tiga  dimensi berupa  bentuk  lampu  hias  yang ditempatkan  di  atas  meja  baik  itu  di dalam  kamar  tidur,  ruang  keluarga, maupun  di  ruang  tamu,  lampu  hias fungsinya  memberi  kesan  sebuah ruangan  indah  buakan  sebagai  alat penerang  sebuah  ruangan.  Beberapa karya  yang  digarap  mengutamakan fungsi  atau  terapan.  Di  samping mengutamakan  fungsi  karya  lampu hias  ini  juga  memperhatikan  unsur keindahannya.

## Landasan Penciptaan
Perwujudan  sebuah  karya  seni kriya  kayu,  banyak  faktor  yang menjadi pertimbangan sebagai landasan dalam
penciptaannya.
Beberapa pendapat yang dapat dipakai sebagai acuan dalam melahirkan karya kriya  kayu  ini  nantinya,  diantaranya adalah pendapat Jim Supangkat dalam AN  Suyanto  yang  mengemukakan tentang  perkembangan  kriya  yang
tidak  hanya  menampilkan  disain, tetapi  juga  menampakkan  ekspresi individual  senimannya,  maka  seni kriya  masa  kini  merupakan  gabungan dari keterampilan,  pemikiran  disain dan  ekspresi  seni (2000:  4).    Dari pendapat  yang  dikemukakan  tersebut dapat disimpulkan bahwa dalam perkembangan  seni  kriya  sekarang  ini memiliki  tiga  bagian  penting  dalam proses  penciptaannya  yaitu  ekspresi, keterampilan, pemikiran tentang disain.
Tentang  ekspresi  Bagoes  P. Wiryomartono dalam tulisannya
menjelaskan, bahwa keekspresifan karya  tidak  lepas dari  suatu techne menggugah  perasaan  dan  perhatian untuk  diingat  atau  diamati.    Daya pancar  ekspresif  tidaklah  terpisahkan dari adanya kepentingan karya menjalin  hubungan  dengan  dunia dimana  ia  kini  berada (2001:  137). Berdasarkan  pendapat  tersebut,  maka dalam  proses  penggarapan kriya  kayu ini, pengkarya mencoba untuk menuangkan  ekspresi  dan  ide  pribadi, unsur-unsur  estetik  yang  ada  dalam diri  maupun  pada  karya  yang menjadi sumber  ide. Seperti  yang  sampaikan oleh  Saini  bahwa dalam  suatu  proses
kreatif seorang seniman yang merupakan  aktor  utama  memiliki  dua kecenderungan yang kuat, yaitu ketertarikan  dan minatnya terhadap kehidupan,  serta  hasratnya  untuk mengkomunikasikan  pengalamannya ke dalam dunia seni (2001: 2).

## Metode Penciptaan
Proses penciptaan sebuah karya  melalui  beberapa  tahapan dan penjelasan secara rinci langkah- langkah yang dilakukan dalam membuat  suatu  karya  seni  kriya nantinya. Dalam penciptaan ini mengacu  pada skema Gustami  Sp, dalam  bukunya Proses  Penciptaan Seni  Kriya “Untaian  Metologis” yang dijabarkan  melalui  tiga  tahap  enam langkah proses penciptaan seni kriya.

## Skema 1.
Enam Langkah Proses Penciptaan Seni Kriya
Skema  di  atas  adalah  tiga tahap,  yang  diurai  menjadi  enam langkah  proses  penciptaan  seni  kriya
yang  dikemukakan  oleh Gustami, 2004: 30). Tahap  pertama  adalah  tahap eksplorasi, meliputi: a) langkah pengembaraan jiwa, pengamatan
lapangan,  dan  penggalian  sumber referensi dan informasi, untuk menemukan tema atau berbagai persoalan.  b)  langkah  kedua,  yakni penggalian landasan teori, sumber dan referensi  serta  acuan  visual,  yang dapat  digunakan  sebagai  material analisis,  sehingga  diperoleh  konsep pemecahan  yang  signifikan.  Kelak, hasil  analisis  itu  menjadi  landasan visualisasi  gagasan  kreatif  ke  dalam bentuk sketsa atau gambar.
Tahap kedua perancangan, meliputi:  a)  langkah  ketiga,  yakni tahap  perancangan  untuk  menuangkan ide  atau  gagasan  dari  deskripsi  verbal hasil analisis yang dilakukan ke dalam bentuk visual dalam batasan rancangan dua  dimensional  yang  menyangkut kompliksitas  nilai  seni  kriya,  antara lain  aspek  material,  teknik  proses, metode, kontruksi, ergonomi, keamanan,  kenyamanan,  keselarasan, keseimbangan,  bentuk,  unsur  estetik, gaya,  filosofi,  pesan,  makna,  berikut fungsi  sosial,  ekonomi,  dan  budaya,
serta  peluang  masa  depan.  b)  langkah keempat,  adalah  visualisasi  gagasan dari rancangan sketsa alternatif terpilih atau  gambar    yang  telah  dipersiapkan menjadi suatu bentuk model.
Tahap  ketiga,  yaitu  tahap perwujudan,  meliputi:  a)  langkah kelima,  yaitu  tahap  perwujudan  yang pelaksanaannya  berdasarkan  model yang  telah  dianggap  sempurna,  b) langkah  keenam,  yaitu  mengadakan penilaian  atau  evaluasi  terhadap  hasil perwujudan  yang  sudah  diselesaikan. Kegiatan ini bertujuan untuk mengetahui secara menyeluruh kesesuaian  gagasan  dengan  hasil perwujudan.  Langkah  ini  mencakup pengujian  berbagai  aspek,  baik  dari segi tekstual maupun kontekstual, baik bagi  karya  seni  kriya  yang  dirancang brfungsi  praktis  maupun  karya  yang bersifat ekspresi pribadi.

## Proses Penciptaan
Tahapan penciptaan yaitu pembuatan  desain  sampai  perwujudan karya hingga persiapan pameran, tahap ini  melalui  beberapa  langkah,  yakni: pembuatan  desain,  pembuatan  model, persiapan bahan, persiapan alat, pembentukan, dan finishing.

## a. Pembuatan Desain,
Pembuatan  sketsa  sebanyak mungkin sebagai desain alternatif yang kemudian dilanjudkan menjadi sebuah desain  terpilih.  Sketsa  maupun  desain terpilih merupakan hasil dari eksplorasi,  desain  yang  dirancang yang merupakan bentuk tiga
dimensional yang divisualisasikan kedalam media kayu.
Penampilan  sebuah  karya  kriya tidak  hanya  menciptakan  bentuk- bentuk  karya  dengan  keterampilan khusus,  dan  tinggi  craftmanshipnya, akan  tetapi  tidak  terlepas  dari  unsur pemikiran desain yang matang (Sachari, 2002: 5). Sementara Bastomi (2003:  101)  mengemukakan  bahwa desain  adalah  kegiatan  menyusun, menata  atau  memadukan  unsur-unsur seni  rupa  untuk  menghasilkan  suatu bentuk karya seni yang serasi seimbang dan harmonis.
b. Pemilihan Bahan.
Bahan  merupakan  media
yang mutlak diperlukan dalam
mewujudkan karya seni yang perannya sesuai  dengan  ciri,  sifat,  dan  potensi yang  dikandungnya.  Untuk  mencapai sasaran dan tujuan penciptaan
dibutuhkan penguasaan dan penghayatan  terhadap  bahan  sebagai media.  Seperti  yang  disampaikan Supriaswoto bahwa:
Bahan sebagai media adalah material  primer  yang  berkaitan erat  dengan  upaya  mewujudkan gagasan  seni.    Setiap  material mengandung  sifat  karakteristik sebagai  potensi  yang  harus dapat  diakomodasikan  dengan perasaan  serta  harus  dapat mendukung  ide-ide  seni  dari seorang pencipta atau seniman(2000:78). Bahan yang digunakan dalam  penciptaan  karya  ini  adalah kayu.  Berdasarkan  pertimbangan  baik dari segi kualitas dan harga kayu maka kayu  yang  terpilih  dalam  pembuatan karya  ini  adalah  kayu  surian.    Kayu surian  adalah  kayu  yang  tergolong kelas  dua  jika  dari  segi  kualitasnya. Kayu  surian  ini  memiliki  serat  halus, warna  kemerah-merahan,  daya  susut sedang, dan mudah dalam pengolahan, di samping itu jenis kayu ini tergolong murah harganya.
c. Persiapan Alat.
Yakni, alat merupakan faktor yang  sangat  menentukan  dalam menujang  penciptaan  sebuah  karya seni.  Tanpa  kehadiran  alat  proses
penciptaan  tidak  akan  terlaksana sebagaimana yang diharapkan
nantinya. Proses penciptaan ini
menggunakan  beberapa  jenis  alat sesuai  dengan  fungsinya.  Alat  yang digunakan  dalam  penggarapan  karya nantinya adalah satu set alat ukir, palu kayu,  palu  besi,  mesin  bor,  mesin ketam,  gergaji  potong,  alat  pemotong dan alat pembelah.
Beberapa desain yang mewakili  dari  pengembangan  motif itiak pulang
patang untuk divisualisasikan  dalam  kriya  kayu  di antaranya adalah:

## Gambar 1
Judul : lampu duduk 1 Bahan: Kayu Surian Ukuran: 25 x 16 X 55 Cm
Gambar 2.
Judul : lampu duduk 2 Bahan: Kayu Surian Ukuran: 25 x 16 X 55 Cm

## Wujud Karya
Karya lampu hias I ini
terinspirasi dari  bentuk  motif itiak pulang  patang meyerupai  huruf  S dengan  memakai  bahan  kayu  surian, kabel listrik, bola lampu, fiting lampu, dan  coloan  lampu.  Karya  ini  dihiasi motif  kreasi  karya  yang  bersumber dari  motif  minang  kabau  penerapan motif  pada  karya  terletak  bahagian tengah,  atas,  dikomposisikan  dengan memperhatikan  keseimbangan  ukuran motif dengan bentuk karya. Pewarnaan pada  karya  lampu  hias  dengan memakai  warna  hijau,  kuning,  dan coklat  yang  digradasikan  sedemikian rupa  sedangkan  teknik  ukir  yang
digunakan  merupakan  teknik  ukir rendah dan teknik ukir tembus

## Gambar 5
Karya 1. Lampu hias 1, 2013, kayu surian, 25x16x55cm (Foto: Rahmad, 2013)
Karya digarap dengan bentuk tiga dimensi berupa bentuk lampu hias yang ditempatkan di atas meja baik itu di dalam  kamar  tidur,  ruang  keluarga, maupun  di  ruang  tamu,  lampu  hias fungsinya  memberi  kesan  sebuah ruangan  indah  bukan  sebagai  alat
penerang sebuah
ruangan.
Penggarapan  karya  mengutamakan fungsi  atau  terapan.  Di  samping mengutamakan  fungsi  karya  lampu hias  ini  juga  memperhatikan  unsur keindahannya. Penggarapan  lampu hias dengan motif itiak pulang patang sebagai ide penciptaan bukan melakukan  penerapan  atau  aplikasi motif  pada  media.  Karya  yang
disampaikan  merupakan  penggayaan dari  motif itiak  pulang  patang dengan melakukan  perubahan  bentuk  yaitu mengolah  bentuk  motif  itu  sendiri menjadi  sebuah  karya  seni,  dan melakukan  sebahagian  penggabungan dengan  ide  yang  lain  dengan  tidak meninggalkan  ciri  khas  motif  itu sendiri.

## Gambar 6.
Karya 2, Lampu hias 2, 2013, kayu surian,
25x16x55cm (Foto: Rahmad, 2013)
Karya  lampu  hias 2  ini  adalah karya  yang  bentuknya  seperti  huruf  S yang  terpenggal-penggal.  Karya  ini terinspirasi  dari  bentuk  motif itiak pulang patang. Karya ini juga memakai  bahan  kayu  surian.  Lampu hias  2  ini pada  bagian  atas  yang menyerupai  kepala itiak diberi  hiasan motif kreasi dengan cara diukir.  Pada
bagian  badan  juga  diberi  ukiran  yang merupakan  kreasi  dari  motif kaluak paku.  Bagian  kepala,  tengah  dan bagian  bawah karya dikomposisikan dengan memperhatikan  keseimbangan ukuran  motif  dengan  bentuk  karya. Pada  bagian  belakang  karya  atau bagian  ekor  diberi  sedikit  lekukan berupa kaluak paku. Karya lampu hias ini  dalam  pewarnaan memakai  warna hijau,  kuning,  dan  coklat  yang digradasikan. Teknik ukir yang digunakan adalah teknik  ukir  rendah dan teknik ukir tembus.

## Gambar 7.
Karya 3, Lampu hias 3, 2013, kayu surian, 25x16x55cm (Foto: Rahmad, 2013)
Karya  lampu  hias 3  ini  juga terispirasi  dari  bentuk  motif itiak pulang  patang meyerupai  huruf  S.
Lampu  hias  3  ini  bentuknya  dibuat seperti  motif itiak  pulang  patang  yang disusun  secara  bertingkat.  Susunan motif  pada  karya  ini    bagian  atas dibuat bentuk motif yang ukuran kecil dan  pada  bagian  bawah  dibuat  bentuk motif  yang  lebih  besar.  Pada  bagian tengah  dihias  dengan  bentuk  motif kreasi  yaitu  motif  kaluak  paku  dan motif  geometris. Pewarnaan  pada karya  lampu  hias ini  pada  bagian  atas diberi  warna  kuning  kecoklatan  dan pada karya bagian bawah diberi warna hijau kekuning-kuningan. Karya dalam bentuk tiga dimensi ini berupa  lampu hias  yang  ditempatkan  di  atas  meja baik  itu  di  dalam  kamar  tidur,  ruang keluarga,  maupun  di  ruang  tamu yang fungsinya adalah  untuk alat  penerang pada sebuah  ruangan.  Penggarapan karya  mengutamakan  fungsi  atau terapan.  Di  samping  mengutamakan fungsi  karya  lampu  hias  ini  juga memperhatikan  unsur  keindahannya. Teknik  yang  digunakan  dalam  karya ini  adalah  teknik  ukir  rendah,  sedang dan tembus.

## Gambar 8.
Karya 4, Lampu hias 4, 2013, kayu surian, 25x16x55cm (Foto: Rahmad, 2013)
Karya  lampu  hias 4  ini merupakan  kreasi  dari  bentuk motif itiak pulang patang. Pada bagian atas atau  bagian  mulut  itiak  dibuat  seperti lekukan  atau  kaluak,  begitupun  pada bagian  tengah  dan  pada bagian  bawah juga  diberi  lekukan  atau  kaluak  yang menyerupai  ekor  itiak.  Karya  ini  juga diberi  hiasan  ornamen  kreasi  pada bagian  bawahnya.  Bentuk  motif  yang diukir  pada  karya  ini dikomposisikan dengan  memperhatikan  keseimbangan ukuran  motif  dengan besarnya karya. Pewarnaan  pada  karya  lampu  hias ini pada  bagian  atas  diberi  warna  merah kekuning-kuningan, pada bagian
bawah  diberi  warna hijau ke  kuning-
kuningan.  Teknik  yang  digunakan adalah  teknik  ukir  sedang  dan  ukir tembus.

## Gambar 8.
Karya 5, Lampu hias 1, 2013, kayu surian,
25x66x55cm (Foto: Rahmad, 2013)
Karya  lampu  hias  terispirasi dari  bentuk  motif itiak  pulang  patang meyerupai  huruf  S  dengan  memakai bahan  kayu  surian,  kabel  listrik,  bola lampu,  fiting  lampu,  dan  coloan lampu.  Karya  ini  dihiasi  motif  kreasi karya  yang  bersumber  dari  motif minang  kabau  penerapan  motif  pada karya  terletak  bahagian  tengah,  atas, dikomposisikan dengan memperhatikan  keseimbangan  ukuran motif dengan bentuk karya. Pewarnaan pada  karya  lampu  hias  dengan memakai  warna  hijau,  kuning,  dan coklat yang  digradasikan  sedemikian rupa  sedangkan  teknik  ukir  yang
digunakan  merupakan  teknik  ukir rendah dan teknik ukir tembus
Bentuk  karya  yang  pengkarya garap  adalah  berbentuk  tiga  dimensi berupa  bentuk  lampu  hias  yang ditempatkan  di  atas  meja  baik  itu  di dalam  kamar  tidur,  ruang  keluarga, maupun  di  ruang  tamu,  lampu  hias fungsinya  memberi  kesan  sebuah ruangan  indah  bukan  sebagai  alat
penerang sebuah
ruangan.
Penggarapan  karya  mengutamakan fungsi  atau  terapan.  Di  samping mengutamakan  fungsi  karya  lampu hias ini  juga  memperhatikan  unsur keindahannya.

## PENUTUP
Motif itiak  pulang  patang sebagai sumber penciptaan untuk menyampaikan nilai moral dan makna motif  itiak  pulang  patang  sebagai bentuk  karya,  secara  keseluruhan bentuk karya yang diwujutkan berbentuk  tiga  dimensi  yang  didasari ekspresi senimannya, karya ini hendaknya  dapat  disikapi  sebagai bahasa  seni  dengan  harapan  akan mendorong terjadinya komunikasi dari apa  yang  disampaikan  senimannya. Pemanfatan  material  yang  berbagai
macam  jenis  dan  bentuknya  pada proses  penciptaan  memotivasi  untuk menghadirkan  banyak  ide-ide  dalam penggarapan,  ini  dikarenakan  dapat melakukan  eksplorasi  lebih  dalam terhadap setiap material yang digunakan  akan  melahirkan  dengan berbagai bentuk kemungkinan karya.

## KEPUSTAKAAN
Bastomi, Suwaji. (2003), Seni Kriya Seni, UNNES Press, Semarang.
_____________. (1982), Seni  Ukir  Jawa,
IKIP Semarang, Semarang.
Kartika  Soni  Dharsono.  (2007) Estetika ,Rekayasa Sains, Bandung
Candra, Julius, (1994), Kreatifitas: Bagaimana Menanam, Membangun dan Mengembangkannya, Kanisius, Yogyakarta. Ditto,  Anin.  (2010), Perilaku  Manusia untuk  Memenuhi  Kebutuhannya Dalam Narasi Simbol Itik, Dalam Laporan Karya Seni, ISI Yogyakarta, Yagyakarta. Gustami.  Sp.  (2004), Proses  Penciptaan Seni  Kriya,  Untaian  Mitologis, Program Pascasarjana ISI, Yogyakarta Moeliono,  Anton.  (1994),  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Balai Pustaka.
Sachari,  Agus  dan  Yan  Sunarya.  (2002),
Sejarah dan Perkembangan
Disain:  dan  Dunia  Kesenirupaan di Indonesia, Bandung, ITB.
Sumardjo  Jakob.  (2000), Filsafat  Seni, Bandung, Penerbit Institut Teknologi Bandung (ITB).
Suyanto  AN.  (2000), “Kriya  Seni  Kreasi ISI  Yogyakarta,  Sebagai  Jawaban Masa  Depan”, Katalog  Pameran Kriya  Seni  2000,  Galeri  Nasional
Indonesia, Jakarta. Wijodirdjo Budihardjo. (1992) “Ide Seni”, SENI: Jurnal Pengetahuan Penciptaan  Seni, II/01.  BP.  ISI,
Yogyakarta.
Wiryomartono  Bagoes  P.  (2001), Pijar- pijar  Penyingkap  Rasa,  Sebuah Wacana Seni dan Keindahan dari Plato  sampai  Derrida,  Gramedia
Pustaka Utama, Jakarta. Zulhelman. (2001), Konsep Alam Takambang  Jadi  Guru  dalam Ragam Hias Minangkabau, dalam tesis,  Universitas  Gajah  Mada, Yogyakarta.
Indeks Nama Penulis

## JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2015
Vol. 13-17, No. 1 Juni dan No. 2 November
Admawati, 15 Ahmad Bahrudin, 36 Alfalah. 1 Amir Razak, 91 Arga Budaya, 1, 162 Arnailis, 148 Asril Muchtar, 17 Asri MK, 70 Delfi Enida, 118 Dharminta Soeryana, 99 Durin, Anna, dkk., 1 Desi Susanti, 28, 12 Dewi Susanti, 56 Eriswan, 40 Ferawati, 29 Hartitom, 28 Hendrizal, 41 Ibnu Sina, 184 I Dewa Nyoman Supanida, 82 Imal Yakin, 127 Indra Jaya, 52 Izan Qomarats, 62 Khairunas, 141 Lazuardi, 50
Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah Sy, 76 Maryelliwati, 111 Meria Eliza, 150 Muhammad Zulfahmi, 70, 94 Nadya Fulzi, 184 Nofridayati, 86 Ninon Sofia, 46 Nursyirwan, 206 Rosmegawaty Tindaon, Rosta Minawati, 122 Roza Muliati, 191 Selvi Kasman, 163 Silfia Hanani, 175 Sriyanto, 225 Susandra Jaya, 220 Suharti, 102 Sulaiman Juned, 237 Wisnu Mintargo, dkk., 115 Wisuttipat, Manop, 202 Yuniarni, 249 Yurnalis, 265 Yusril, 136
JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 2, November 2015
Redaksi Jurnal Ekspresi Seni Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Dr. St. Hanggar Budi Prasetya ( Institut Seni Indonesia Yogyakarta)
2. Dr. G. R. Lono Lastoro Simatupang, M.A ( Universitas Gajah Mada-
Yogyakarta)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn ( Institut Seni Budaya Indonesia Bandung)

## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak ditulis dalam dua bahasa (Inggris dan Indonesia) 100-150 kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar  belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh: Salah  satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah kebutuhan  terhadap  estetika  atau  sisi  artistik.  Kebutuhan artistik  melahirkan  sikap  yang  berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan  inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang  dilakukan  oleh  para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama,  yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel.
Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota  Padang:
Estetika,  Ideologi  dan  Komunikasi.  Padangpanjang:  ISI
Press.
Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater Populer  dalam  Masyarakat  Poskolonial.  Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
_________.  2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  Suatu  Sistem Penandaan”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  & Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni
Budaya. Yogyakarta: Jalasutra.
Takari,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks  Budaya  Melayu”, dalam  Hajizar  (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam  Realitas Seni Rumpun Melayu. Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format
JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada : Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail:
red.ekspresiseni@gmail.com