## A.  Pendahuluan
Etnis  merupakan  pengorganisasian  sosial mengenai jatidiri yang askriptif  di mana seorang individu mengaku sebagai anggota etnik karena dilahirkan  oleh  orang  tua  dari  etnik  tertentu atau  dilahirkan  di  daerah  tertentu  dan  berasal dari  daerah  tertentu.  Berbeda  dengan  jatidiri lainnya  yang  diperoleh  individu  karena  status sosial  yang  dapat  dibuang  sewaktu-waktu, maka  jati  diri  etnik  tidak  dapat  dibuang  atau diganti atau melekat sepanjang hidup sejak dari kelahirannya.
Perpindahan  penduduk  dari  satu  tempat ke  tempat  lain  bukanlah  hal  yang  mustahil
pada  saat  ini.  Kondisi  ini  akan  berpengaruh pada  kehidupan  masyarakat,  baik  pendatang maupun pribumi. Anak-anak akan memerlukan penyesuaian  dengan  lingkungan  baru,  karena lingkungan  yang  baru  akan  mempengaruhi perkembangan anak-anak. Kebudayaan masyarakat  di  lingkungan  baru  secara  lambat laun  pasti  akan  mempengaruhi  nilai  budaya masing-masing  anak.  Kondisi  lainnya  yang muncul  akibat  dari  perindahan  penduduk, adalah  pertentangan  antara  pribumi  dengan pendatangdan  kondisi  ini  dapat  menimbulkan konﬂ ik  yang  dapat  memecah  persatuan  dan kesatuan bangsa. Kasus Sampit, kasus kampung

## PENDIDIKAN BAGI PENDATANG DI TENGAH MAYORITAS MASYARAKAT PRIBUMI

## Iwan Hermawan
Balai Arkeologi Bandung Email: iwan1772@yahoo.com

## Abstract
This article is concerned with the conception of  education for immigrants in the middle of  the indigenous majority. As it is known that the movement of  people from one place to another is a common and this effect on people’s lives, both migrants and natives. These conditions further reinforce the diversity of  Indonesian society and encourage the need for multicultural education. Feature of  the present time that every student has the same rights in acquiring cultural knowledge and educational process is to be developed to further highlight the cultural diversity that supports the idea of  mutual respect for differences among people. Meanwhile, the introduction of  the values of  the dominant culture of  the local community needs to be done as the basis for a process of  interaction and adaptation processes in a common life in the community.
Key words: migrant, dominant culture, multicultural

## Abstrak
Artikel ini concern pada konsepsi pendidikan bagi pendatang di tengah mayoritas masyarakat pribumi. Perpindahan penduduk dari satu tempat ke tempat lain merupakan suatu hal yang la- zim pada saat ini, sehingga berpengaruh pada kehidupan masyarakat, baik pendatang maupun pribumi.  Kondisi  seperti  ini  semakin  mempertegas  kemajemukan  masyarakat  Indonesia  dan sekaligus mendorong perlunya pendidikan multicultural dimana siswa memiliki hak yang sama dalam memperoleh pengetahuan akan budayanya. Proses pendidikan yang dikembangkan ada- lah proses pendidikan yang lebih menonjolkan ide keberagaman kebudayaan yang mendukung sikap saling menghargai terhadap perbedaan di tengah masyarakat. Sementara, pengenalan ten- tang nilai budaya masyarakat setempat yang dominan perlu dilakukan sebagai dasar bagi proses interaksi dan proses adaptasi dalam kehidupan bersama.
Kata kunci: migran, budaya dominan, multikultural
Bali  di  Lampung,  dan  kasus-kasus  lainnya merupakan contoh dari konﬂ ik horisontal yang muncul  akibat  pergesekan  antara  pendatang dengan pribumi.
Pergesekan  antara  pendatang  dengan pribumi  biasanya  muncul  akibat  adanya perbedaan  kultur  dan  nilai  serta  norma  di antara  mereka.  Permasalahan  kecil,  sebagai contoh akibat ketersinggungan yang disebabkan karena  perbedaan  persepsi,  saja  akan  mudah menimbulkan  gesekan.  Pada  sisi  lain,  ketika seseorang datang ke suatu tempat baru dan dia dapat  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan setempat  namun  dia  harus  kehilangan  nilai budayanya yang dibawa dari daerah asal akibat minimnya  pengenalan  dan  penerapan  dalam kehidupan sehari-hari.
Kehidupan yang selaras di tengah perbedaan  merupakan  hal  yang  penting  dalam kehidupan manusia agar di antara mereka tidak terjadi  pergesekan  di  tengah  masyarakat.  Para pendahulu  sebenarnya  sudah  mengajarkan kehidupan  yang  selaras  di  tengah  perbedaan. Pepatah  “di  mana  bumi  dipijak  di  situ  langit dijunjung”,  merupakan  salah  satu  ajaran  dari leluhur  yang  perlu  tetap  diaktualisasikan  di tengah masyarakat, di samping falsafah “Someah hade  ka  semah”  (Bersikap  ramah  kepada  setiap tamu  yang  datang).  Para  pendatang  dalam kehidupan  sehari-hari  haruslah  menghormati dan menghargai tata nilai dan norma serta adat istiadat yang berkembang di tengah masyarakat yang  di  datangi.  Pada  sisi  lain,  pribumi  juga harus bisa menghargai perbedaan tata nilai dan adat istiadat para pendatang.
Tata nilai dan adat istiadat yang dibawa dari daerah  asal  merupakan  hal  yang  tetap  harus dipertahankan  dalam  kehidupan  sehari-hari walau  individu  tersebut  jauh  dari  masyarakat inti  budayanya.  Pewarisan  nilai  budaya  kepada generasi  berikut  merupakan  suatu  kewajiban setiap anggota masyarakat agar generasi berikut tidak tercerabut dari akar budayanya dan mereka tidak  kehilangan  nilai  budaya  warisan  leluhur. Proses  tersebut  akan  bisa  berhasil  jika  saling menghargai  dan  saling  menghormati  antara pribumi  yang  mayoritas  dengan  pendatang yang minoritas bisa terjalin. Hal ini disebabkan karena  pada  dasarnya  Bhineka  Tunggal  Ika  itu bukanlah  menseragamkan  yang  berbeda  agar
menjadi  sama,  namun  bagaimana  persatuan dan  kehidupan  yang  selaras  dapat  terwujud di  tengah  perbedaan.  Saling  bekerja  sama mencapai  tujuan  dengan  mengesampingkan perbedaan  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat. Sebagai  orang  Indonesia,  kita  tetap  dapat menjadi orang Sunda, orang Batak, orang Jawa, orang  Aceh,  dan  sebagainya  karena  kita  tidak perlu menanggalkan kedaerahan kita.
Berdasarkan uraian tersebut, permasalahan yang  diangkat  dalam  tulisan  ini  adalah  Proses pendidikan  yang  harus  dijalani  oleh  seorang pendatang  di  tengah  masyarakat  mayoritas. Tujuan tulisan ini adalah memperoleh gambaran  proses  pendidikan  yang  tepat  bagi pendatang  agar  mereka  dapat  menyesuaikan diri  dengan  lingkungan,  namun  tetap  dapat mempertahankan nilai budaya dan norma yang dibawa dari daerah asal.
Metode yang dipergunakan dalam menjawab  permasalahan  tersebut,  adalah metode deskriptif  dengan pendekatan kualitatif. Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  kajian pustaka,  wawancara  terbuka,  dan  pengamatan lapangan. 1
Akomodasi,  menurut  Gillin  dan  Gillin mempunyai  pengertian  yang  sama  dengan pengertian adaptasi yang dipergunakan oleh  para  ahli  biologi  untuk  menunjuk pada proses  penyesuaian  diri  makhluk hidup  dengan  alam  sekitarnya.  Berdasarkan pengertian  tersebut,  akomodasi  merupakan proses  orang  perorangan  atau  kelompok- kelompok  manusia  yang  pada  awalnya  saling bertentangan,  kemudian  saling  mengadakan penyesuaian  diri  untuk  mengatasi  ketegangan di  antara  mereka.  Akomodasi  merupakan cara  untuk  menyelesaikan  pertentangan  tanpa menghancurkan  pihak  lawan.  Berdasarkan situasi  yang  dihadapi,  tujuan  akomodasi adalah  untuk  mengurangi  pertentangan  antara orang  perorangan  atau  kelompok-kelompok manusia sebagai akibat salah faham, mencegah meledaknya  pertentangan  untuk  sementara waktu,  memungkinkan  terjadinya  kerjasama
1 J.P.  Spradley,  Metode  Etnograﬁ   (penterjemah  :  Elizameth,  M.Z., dari The Ethnographic Interview, edisi II. Yogyakarta: Tiara wacana, 2006. Lihat juga:  J.P  Goetz  dan  M.D.  LeComte,  Ethnography  and  Qualitative  Design  in Educational Research, New York: Academic Press. 1984. Lihat juga: J.W. Creswell, Research  Design:  Qualitative  and  Quantitative  Approaches.  London:  SAGE Publications,  1994.  Lihat  juga:  J.W.  Creswell,  Qualitative  Inquiry  and  Research Design: Choosing Among Five Traditions, London: SAGE Publications, 1997.
antarkelompok  sosial,  dan  mengupayakan terjadinya peleburan di antara kelompok sosial yang terpisah. 2
Proses  pendidikan  berkenaan  dengan nilai  budaya  warisan  leluhur  diperlukan  agar keberadaan masyarakat tetap bertahan. Menurut Lavy, terdapat empat syarat yang harus dihindari, yaitu:  (1)  kepunahan  biologis  atau  bubarnya anggota,  (2)  sikap  acuh  tak  acuh  anggotanya, (3) perang total, dan (4) penggabungan dari satu masyarakat ke masyarakat lainnya. 3
Salah  satu  proses  pewarisan  nilai  budaya yang dilakukan di tengah masyarakat, adalah  melalui  bahasa,  karena  dengan  cara berbahasalah individu memperoleh kebudayaan dari  kelompoknya.  Orang  mengajar  dan mendidik  anak  dengan  berbicara.  Orang mengomeli  dan  menyanjung  dengan  kata- kata.  Dengan  menempatkan  diri  pada  sudut pandang yang lebih teoritis, bahasa juga tampak sebagai  kondisi  kebudayaan  dalam  pengertian bahwa  kebudayaan  memiliki  arsitektur  yang sama  dengan arsitektur  bahasa.  Satu  sama  lain dibangun  dengan  cara  oposisi  dan  korelasi, dengan kata  lain melalui  hubungan yang  logis. Dengan demikian kita bisa mempertimbangkan bahasa  sebagai  pondasi  yang  ditujukan  untuk menerima struktur yang lebih kompleks namun kadang-kadang  dengan  tipe  yang  sama  seperti struktur  yang  kita  miliki,  serta  berhubungan dengan  kebudayaan  yang  dipertimbangkan dengan berbagai aspeknya. 4
Berkenaan  dengan  proses  pewarisan  nilai budaya  di  kalangan  masyarakat  pendatang, Bruner  mengungkapkan  hipotesis  tentang kebudayaan  dominan.  Hipotesis  Bruner  ini masih  relevan  dengan  kondisi  masyarakat Indonesia saat ini. Hipotesis ini didasarkan pada tiga  komponen  besar  yang  secara  sosiologis relevan untuk menggambarkan etnik di tengah situasi  yang  multietnis,  yaitu:  (1)  komponen rasio  kependudukan  dan  tidak  sekedar  fakta terdapatnya  keberagaman  etnik,  (2)  keajegan budaya  lokal  dan  cara  anggota  kelompok  lain berhubungan  serta  berartikulasi  dengannya,
2 S.  Soekanto,  Sosiologi  Suatu  Pengantar,  Jakarta:  Rajawali  Press,
1987.
3 D.P. Johnson, Teori Sosiologi: Klasik dan Modern 2 (Penterjemah: R.M.Z. Lawang dari Sociological Theory), Jakarta: Gramedia, 1990, Hal. 122.
4 C.  Levi-Strauss, Antropologi  Struktural.  (Penterjemah:  N.R. Sjams dari Anthropologie Strukturale, PLON 1958, Yogyakarta: Kreasi Wacana. 2007, h. 93.
(3) pemusatan kekuatan  dan penyebarannya  di antara penduduk yang berasal dari etnik lainnya yang  beragam. 5 Hipotesis  ini  didasarkan  pada hasil  penelitiannya  yang  dilakukan  terhadap pendatang dari Batak di kota Bandung, di mana untuk memahami perubahan sosial di Bandung, kuncinya  adalah  proses  “I  have  reffered  to  as becoming sundanese-like”. 6
Kemajemukan sebagai bangsa perlu dipertahankan  karena  merupakan  kenyataan yang  tidak  bisa  dihindari.  Upaya  yang  dapat dilakukan untuk meredam konﬂ ik kepentingan yang muncul karena pluralitas atau kemajemukan bangsa  Indoensia,  adalah  kebijakan  untuk meredam  atau  menyimpan  jati  diri  rasial  atau etnis, sebaliknya menonjolkan ide keberagaman kebudayaan  atau  masyarakat  multikultural, karena  kebijakan  tersebut  akan  menonjolkan kekayaan,  potensi-potensi  pengembangan  dan kemajuan melalui ide keberagaman kebudayaan yang sejalan dengan, dan mendukung berlakunya prinsip demokrasi dalam kehidupan masyarakat. 7
Berkaitan  dengan  pluralisme  budaya masyarakat Indonesia, Parsudi Suparlan melihat bahwa  pada  masyarakat  majemuk,  posisi masyarakat  etnik  yang  tercakup  di  dalamnya tidak  dalam  posisi  yang  seimbang  karena akan  terjadi  dominasi  kebudayaan  mayoritas terhadap kebudayaan lain yang minoritas. Pada masyarakat  sipil  yang  demokratis,  masyarakat minoritas  diberi  hak  lebih  untuk  bisa  hidup dibanding masyarakat yang dominan, tujuannya agar tidak hancur dalam kotak-kotak hubungan dengan masyarakat etnik yang dominan. 8
Kondisi  Indonesia  yang  majemuk mendorong  perlu  dikembangkan  pendidikan yang mengarah pada pembentukan masyarakat multikultur  yang  saling  menghormati  dan menghargai  setiap  perbedaan  yang  terjadi  di tengah  masyarakat.  Hal  ini  karena  pendidikan multikultural  merupakan  konsep,  ide  atau falsafah  sebagai  suatu  rangkaian  kepercayaan dan  penjelasan  yang  mengakui  dan  menilai
5 E.M.  Bruner,  “The  Expression  of   Ethnicity  in  Indonesia”, dalam Cohen, A. (Ed.) Urban Ethnicity: 251-280. London: Tavistock Publications, 1974, h. 255.
6 Ibid h.263.
7 P  arsudi  Suparlan,  “Ethnicity  and  Nationality  among  the  Sakai: The  Transformation  of   an  Isolated  Group  into  a  Part  of   Indonesian  Society”, Antropologi Indonesia 62 (XXIV), 2000, h.55-74.
8 Parsudi  Suparlan,  “Masyarakat  Majemuk  dan  Perawatannya” Antropologi Indonesia 63 (XXIV), 2000, h. 1-14.
pentingnya  keragaman  budaya  dan  etnis  di dalam  membentuk  gaya  hidup,  pengalaman sosial, identitas pribadi, kesempatan- kesempatan pendidikan dari individu, kelompok maupun negara. 9 Berkenaan dengan pendidikan multikultur, Pai menjelaskan:
The  speciﬁ c  aims  of   multicultural  education just described are: (1) the cultivation of  an attitude of   respect  for  and  appreciation  of   the  worth  of cultural diversity, (2) the promotion of  the belief  in the intrinsic worth of  each person and an abiding interest in the well-being of  the larger society, (3) the  development  of   multicultural  competencies to  function  effectively  in  culturally  varied  setting, and  (4)  the  facilitation  of   educational  equity  for all regardless of  ethnicity, race, gender, age or other exceptionalities. 10
Menurut  Tilaar,    pendidikan  multikultural merupakan  bentuk  dari  reformasi  pendidikan di  sekolah  di  mana  kurikulum  dan  materi pelajaran  yang  disediakan  ditekankan  kepada adanya  perbedaan  siswa  dalam  bahasa.  Semua itu  dilakukan  untuk  memajukan  keberagaman kebudayaan dan ekualitas sosial. Pengintegrasian konten multikultur pada kurikulum pendidikan di  sekolah  dan  universitas  diharapkan  dapat menumbuhkan jati diri bangsa pada diri generasi muda Indonesia. 11
Berkenaan dengan pentingnya penumbuhan jatidiri bangsa, Ki Hadjar Dewantara megungkapkan  bahwa  “Untuk  mendapatkan sistem  pengajaran  yang  akan  berfaedah  bagi perikehidupan  bersama,  haruslah  sistem  itu disesuaikan dengan hidup dan kehidupan rakyat. Oleh karena itu wajiblah kita menyelidiki segala kekurangan  dan  kekecewaan  dalam  hidup  kita berhubung  dengan  sifatnya  masyarakat  seperti yang kita kehendaki. 12
Proses pendidikan yang dimaksud adalah  proses  pendidikan  yang  tidak  hanya berperspektif   global,  namun  juga  pendidikan harus  berperspektif   lokal  di  mana  proses pendidikan  diarahkan  pada  pembinaan  dan
9 J.A.  Banks,  Teaching  Strategies  for  Ethnic  Studies  fouth  edition. Boston: Allyn and Bacon, Inc. 1986. Lihat juga: H.A.R. Tilaar, Multikulturalisme: Tantangan-tantangan  Global  Masa  Depan  dalam  Transformasi  Pendidikan Nasional. Jakarta: Grasindo. 2004, h.181).
10 Y.  Pai,  Cultural  Foundation  of   Education,  New  York:  MacMillan Publishing Company, 1990, h. 110.
11 H.A.R. Tilaar, Multikulturalisme: Tantangan-tantangan Global Masa Depan  dalam  Transformasi  Pendidikan  Nasional.  Jakarta:  Grasindo,  2004,  Hal. 182.
12 Ki  Hadjar  Dewantara,  Pendidikan.  Yogyakarta:  Majelis  Luhur Persatuan Taman Siswa. 1977. h. 3.
pengembangan  kepekaan  terhadap  lingkungan atau kondisi budaya setempat. 13
Menurut  Banks,  dalam  Halagao,  terdapat empat  pendekatan  yang  dapat  dilakukan untuk  mengintegrasikan  konten  multikultur pada  kurikulum  pendidikan  di  tingkat  sekolah dan  universitas,  yaitu  pendekatan  kontribusi, pendekatan  aditif,  pendekatan  transformasi dan pendekatan aksi sosial. Pendekatan kontribusi lazim dipergunakan sebagai pendekatan di  sekolah  dan  fokusnya  pada  pengajaran kepahlawanan,  liburan,  dan  elemen  budaya yang berbeda. Pendekatan aditif dilakukan ketika konten  budaya,  konsep  budaya,  dan  tema- tema kebudayaan ditambahkan pada kurikulum tanpa  mengganggu  norma  yang  berlaku.  Pada pendekatan  aditif,  pengalaman  dari  berbagai kelompok budaya diinterpretasi dan dipandang dari prespektif  dominan. Pendekatan transformasi merestruktur  kurikulum  juga  konsep,  isu atau  even  dipandang  dari  perspektif   berbeda termasuk  perspektif   inti.  Pendekatan  aksi sosial  merupakan  kelanjutan  dari  pendekatan transformasi  dengan  mendorong  siswa  untuk membuat  keputusan  dan  tindakan  pada  isu- isu  sosial  penting  baginya  dan  kelompoknya. 14 Siswa  membuat  kegiatan  dan  menerapkannya dalam  aktivitas  yang  memperbolehkan  mereka untuk  meletakkan  dasar  personal,  sosial  dan kemasyarakatan pada apa yang mereka pelajari. 15
B.  Pedidikan di Lingkungan Pendatang “Di  mana  bumi  dipijak  di  situ  langit dijunjung”,  merupakan  nilai  luhur  yang diwariskan  para  pendahulu  kepada  generasi berikutnya  agar  mereka  dapat  hidup  dengan penuh kedamaian, saling menghomati di mana pun mereka tinggal dan menetap. Pada sisi lain, pengenalan  nilai  budaya  warisan  leluhur  yang dibawa  dari  tempat  asal  merupakan  kewajiban setiap  orang  tua  agar  anak-anak  mereka  tidak kehilangan  jati  diri  mereka,  agar  etnis  mereka tidak hilang akibat hilang nilai budayanya.
13 Iwan  Hermawan,  Implementasi  Pendidikan  Holistik  dalam Pemeblajaran  IPS.  Prosiding  Seminar  Internasional  Education  for  Humanity: Redesigning  Global  Education  towards  Holistic  Education:  149-156.  Jakarta,  4 November 2011:UIN Syarif  Hidayatullah Jakarta.
14 P.E. Halagao, Bringing Banks Multicultural Typology to Life: When Curriculum  and  Pedagogy  are  Transformed,  dalam  Electronic  Magazine  of Multicultural Education Vol. 6 No. 1. Spring 2004. Tersedia: http://www.eastern. edu/publications/emme/ 2004spring/halagao.html. [diakses 24-05-2008].
15 E.M. Bruner, “The Expression of  Ethnicity in Indonesia”, dalam Cohen, A. (Ed.). Urban Ethnicity: 251-280. London: Tavistock Publications, 1974, h. 263.
Hasil  penelitian  Bruner  terhadap  etnis Batak  di  luar  tanah  kelahirannya,  termasuk di  kota  Bandung  menunjukkan,  bahwa  para pendatang  di  kota  Bandung  harus  dapat menyesuaikan diri dengan orang Sunda sebagai kelompok  etnik  dominan  di  kota  Bandung. Menurut  Bruner,  mereka  harus  “I  have  reffered to  as    becoming  sundanese-like”. 16 Pada  penelitian tersebut juga terungkap  bahwa orang Batak di Bandung  berusaha  menyesuaikan  diri  dengan lingkungan baru dengan tetap mempertahankan adat  istiadat  nenek  moyang  mereka.  Mereka berusaha  untuk  bisa  berbahasa  Sunda, menyesuaikan  dengan  adat  setempat  terutama berkenaan  dengan  apa  yang  boleh  dan  tidak boleh  dilakukan  atau  boleh  dan  tidak  boleh dikatakan  kepada  warga  setempat.  Pada  sisi lain,  mereka  tetap  mempertahankan  identitas mereka sebagai orang Batak seperti yang terlihat pada pemberian nama marga di belakang nama anak  walau  anak  tersebut  lahir  di  Bandung, menggunakan  pakaian  adat  lengkap  dengan kain ulos pada upacara-upacara keagamaan. 17
Kondisi serupa juga terjadi pada masyarakat  Tionghoa,  mereka  berupaya  untuk menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  dan kebudayaan  masyarakat  setempat  dengan tetap  mempertahankan  nilai-nilai  budaya  yang mereka  bawa  dari  tanah  leluhur.  Salah  satu upaya  yang  dilakukan  mereka  adalah  dengan menggunakan  bahasa  daerah  ketika  bergaul di  tengah  masyarakat  dan  tetap  menggunakan bahasa  asli  mereka  (bahasa  Tionghoa)  ketika bergaul  di  tengah  kelompoknya  atau  di  dalam keluarga.
Pengenalan nilai budaya Sunda di lingkungan keluarga dan tetap memperkenalkan nilai-nilai  luhur  dari  tanah  leluhur  dilakukan oleh  Karmaka  Surjaudaja,  seorang  pengusaha, melalui upaya memperkenalkan bahasa dan seni budaya  Sunda  kepada  anak-anaknya.  Hasilnya mereka  mampu  berbahasa  Sunda  dengan  baik dan  pada  diri  mereka  sudah  melekat  identitas sebagai  orang  Sunda  walaupun  pada  sisi  lain mereka juga tetap mempertahankan nilai budaya Tionghoa yang merupakan warisan secara turun
16 Ibid.
17 Iwan  Hermawan,  Implementasi  Pendidikan  Holistik  dalam Pemeblajaran  IPS.  Prosiding  Seminar  InternasionalEducation  for  Humanity: Redesigning  Global  Education  towards  Holistic  Education:  149-156.  Jakarta,  4 November 2011, UIN Syarif  Hidayatullah Jakarta.
temurun.
Adalah  Tan  Deseng  atau  Tan  Li  Seng, seniman Sunda keturunan Tionghoa, yang dalam kesehariannya turut serta dalam pengembangan nilai budaya Sunda, khususnya kesenian. Melalui keterampilannya  dalam  bidang  seni  musik, dirinya  berhasil  melakukan  kolaborasi  dalam bermusik,  yaitu  mengiringi  tembang  Cianjuran kecapi Tiongkok atau Ghuzeng, dan  mengiringi lagu-lagu  tradional  Tiongkok  dengan  iringan Kacapi Sunda. Tanggapan sinis kepadanya kerap muncul  ketika  berkesenian,  karena  dia  bukan orang Sunda.
Tanggapan  tersebut  tidak  membuatnya berhenti  untuk  terus  berkiprah  dalam  dunia seni  Sunda,  khususnya  Cianjuran.  Ketika  ada yang  mempertanyakan  tujuannya  mempelajari dan  mengembangkan  seni  Sunda  padahal dirinya  bukan  orang  Sunda,  dengan  lantang beliau  selalu  menjawab  “Kalau  saya  yang  lahir di  Indonesia,  makan  nasi  dan  minum  air  yang berasal dari bumi pertiwi, bahkan beranak pinak di negeri ini, lalu menyukai kesenian Indonesia, khususnya Sunda, apakah tidak boleh mengenal lebih  dalam  dan  turut  mengembangkan  nilai budaya Sunda ?” 18
Upaya  memperkenalkan  nilai  budaya setempat  (Sunda)  pada  masyarakat  Tionghoa di  kota  Bandung  juga  dilakukan  oleh  Soeria Disastra,  sastrawan  keturunan  Tionghoa, yang  bersama-sama  dengan  beberapa  teman menbentuk Klub Pecinta Sastra Bandung (KPS Bandung)  yang  merupakan  salah  satu  seksi dari Perhimpunan Penulis Tionghoa Indonesia (Yin Hua). Tujuan pembentukan KPS Bandung adalah  untuk  memupuk  apresiasi  masyarakat terhadap  hasil-hasil  karya  sastra,  termasuk karya  sastra  Sunda.  Salah  satu  kegiatan  yang dilakukannya  adalah  diskusi  sastra,  baik  di antara  sesama  masyarakat  Tionghoa  maupun antara masyarakat Tionghoa dengan komunitas masyarakat  lainnya  yang  sama-sama  mencintai sastra.  Mengapa  sastra  Sunda  juga  menjadi pilihan?  Menurutnya  sebagai  warga  keturunan yang  tinggal  dan  menetap,  bahkan  ada  yang lahir di Bandung, adalah suatu kewajiban untuk mengenal  nilai budaya  Sunda  yang merupakan
18 Iwan Hermawan, Kearifan Lokal Sunda Dalam Pendidikan (Kajian terhadap  Aktualisasi  Nilai-nilai  Tradisi  Sunda  dalam  Pendidikan  IPS  di  Sekolah Pasundan dan Yayasan Atikan Sunda). Disertasi. Sekolah Pascasarjana, Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia, 2008.
budaya  asli  warga  Bandung,  khususnya,  dan Jawa Barat pada umumnya.
Pengenalan  nilai  budaya  leluhur  kepada anak-anaknya  juga  dilakukan  oleh  pasangan Francis B. Affandie dan Affandie. Francis yang berasal  dari  Amerika  Serikat  menikah  dengan Affandie yang  berasal dari Jawa Barat.  Sebagai pasangan  berbeda  bangsa  dan  budaya,  mereka tetap berupaya untuk memperkenalkan kepada anak-anak mereka budaya kedua orang tuanya, yaitu  Sunda  dan  Amerika.  Proses  pendidikan nilai  budaya  tersebut  dilakukan  melalui  proses pembiasaan yang dilakukan di tengah keluarga. Sebagai  seorang  “bule”  dia  berusaha  untuk mempelajari  dan  memahami  nilai  budaya suaminya, demikian pula sebaliknya sang suami juga berusaha untuk mempelajari dan memahami budayanya. Kepada anak-anak mereka semenjak  kecil  sudah  ditanamkan  nilai  budaya Sunda  dan  Amerika.  Mereka  dibiasakan  untuk menggunakan bahasa Sunda jika berkomunikasi dengan  bapaknya,  dan  berbahasa  Inggris  jika berkomunikasi  dengannya.  Kondisi  ini  masih tetap berlangsung hingga saat ini setelah mereka remaja  dan  jauh  dari  orang  tua,  mereka  tetap berkirim  e-mail  ke  bapaknya  menggunakan bahasa  Sunda,  sedangkan  kepada  ibunya  e-mail tersebut menggunakan bahasa Inggris. 19
Proses pendidikan pada masyarakat pendatang  di  tengah  komunitas  masyarakat pribumi  yang  mayoritas  tidak  hanya  dilakukan oleh  pendatang  dari  luar  Jawa  di  pulau  Jawa. Proses  pendidikan  tersebut  juga  dilakukan oleh  kelompok  masyarakat  perantau  dari pulau  Jawa  di  tempat  mereka  merantau.  Salah satunya, adalah yang dilakukan oleh Ade Abdul Manan,  penyuluh  pertanian  di  daerah  Metro Provinsi  Lampung.  Kehidupannya  di  tengah masyarakat  transmigran  yang  sebagian  besar berasal dari kelompok etnis Jawa dan kelompok masyarakat pribumi (Lampung) mendorongnya untuk  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan setempat.  Kemampuan  berbahasa  Jawa  dan bahasa  Lampung  menjadi  hal  penting  yang harus dikuasai agar bisa berkomunikasi dengan masyarakat  petani  di  tempatnya  bertugas.  Hal tersebut  tidak  menjadikannya  lupa  akan  nilai budaya  yang  dibawanya  dari  daerah  asal,  yaitu Sunda,  dan  berusaha  untuk  mewariskannya
19 Ibid
kepada  kedua  anaknya.  Salah  satu  upaya yang  dilakukan  adalah  tetap  membiasakan penggunaan  bahasa  Sunda  dalam  komunikasi di  tengah  keluarga,  serta  memperkenalkan seni  budaya  Sunda  melalui  kaset  dan  cakram video  tentang  kesenian  Sunda,  serta  buku- buku  berbahasa  Sunda  kepada  mereka.  Upaya lainnya  adalah  menggelar  pesta  pernikahan anak-anaknya  dengan  adat  Sunda.  Hasilnya, anak-anaknya  tetap  mampu  berbahasa  Sunda dengan baik. Pada saat bersamaan mereka juga mampu  berbahasa  Jawa  dan  bahasa  Lampung yang  merupakan  bahasa  komunikasi  di  tengah masyarakat. 20
Pendidikan yang dilakukan oleh masyarakat pendatang  perlu  memperoleh  dukungan  dari berbagai pihak, terutama mereka yang tergabung dalam  kelompok-kelompok  masyarakat  adat dan  pemerintah  setempat  melalui  dukungan terhadap pengembangan nilai-nilai yang berkembang pada semua kelompok masyarakat, termasuk kelompok masyrakat pendatang.

## C.  Pendidikan Multikultur sebagai Solusi
Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat yang multietnis dengan kultur yang beragam,  berbeda  satu  dengan  yang  lainnya. Keberagaman  tersebut  oleh  para  pendahulu negeri ini telah disadari. Mereka tidak berupaya untuk menyeragamkan, namun mereka berupaya  untuk  mencari  kesamaan  di  tengah keberagaman.  Hal  inilah  yang  menjadi  dasar bagi  lahirnya  semboyan  negara  kita  “Bhinneka Tunggal  Ika”  yang  mengandung  makna  sangat dalam,  yaitu  bagaimana  keberagaman  yang terjadi  di  tengah  masyarakat  bukan  menjadi penghalang  untuk  secara  bersama  mencapai tujuan  bangsa.  Kondisi  ini  akan  terwujud  jika semua elemen masyarakat mampu menciptakan lingkungan yang saling menghargai serta saling menghormati walau mereka berbeda. Kelompok masyarakat  minoritas  harus  menghargai  dan menghormati  adat  istiadat,  serta  mengikuti aturan  adat  kelompok  masyarakat  mayoritas dengan  tidak  memaksakan  nilai  budayanya agar  diterima  kelompok  masyarakat  mayoritas. Sebaliknya,  kelompok  masyarakat  mayoritas
20 Iwan  Hermawan,  Implementasi  Pendidikan  Holistik  dalam Pembelajaran  IPS.  Prosiding  Seminar  Internasional  Education  for  Humanity: Redesigning  Global  Education  towards  Holistic  Education:  149-156.  Jakarta,  4 November 2011, UIN Syarif  Hidayatullah Jakarta.
harus menghargai dan menghormati perbedaan yang  terdapat  pada  kelompok  minoritas,  serta memberi  jaminan  dalam  pengembangan  nilai budayanya termasuk pewarisan kepada generasi penerus,  karena  setiap  anak  mempunyai  hak untuk  mengenal  nilai  budaya  yang  diwariskan secara  turun  temurun  dari  leluhurnya.  Setiap orang perlu akan identitas dan identitas tersebut bukan sekedar Kartu Tanda Penduduk (KTP), paspor,  atau  surat  kewarganegaraan  semata yang  wajib  dimiliki  namun  lebih  dari  itu,  yaitu identitas budaya.
Pada  bagian  terdahulu  telah  diuraikan bagaimana masyarakat pendatang, baik keturunan  Tionghoa  maupun  Batak  di  kota Bandung,  serta  orang  Sunda  di  perantauan dalam  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan masyarakat  pribumi  yang  mayoritas.  Pada saat  bersamaan  mereka  juga  berupaya  untuk memberi  pendidikan  nilai  budaya  leluhur yang dibawanya  dari  tempat  asal.  Kondisi  tersebut sesuai dengan  apa  yang  diuraikan  oleh  Bruner dalam penelitiannya, yaitu setiap pendatang akan berupaya  menyesuaikan  diri  dengan  budaya setempat dan tidak berupaya memaksakan nilai yang dibawa dari tanah leluhurnya.
Kondisi  tersebut  menunjukkan  bahwa penyesuaian  dengan  lingkungan  setempat  oleh kelompok  pendatang  yang  minoritas  tetap bisa  dilakukan  dengan  tetap  mempertahankan tata nilai dan adat  istiadat  leluhur  yang dibawa dari  daerah  asal.  Hal  ini  sesuai  dengan  apa yang dikemukakan oleh Bruner tentang proses penyesuaian  diri  masyarakat  pendatang  di tengah dominasi budaya mayoritas. Secara alami, pada  kawasan yang  dihuni  oleh  lebih  dari  satu etnik (multietnik), masyarakatnya akan memilih penggunaan  nilai  budaya  dari  kelompok  etnik dominan  sebagai  standar  nilai  pada  kehidupan bermasyarakat.  Budaya  etnik  berfungsi  pada jalinan  komunikasi  di  tengah  keluarga  dan hubungan  kekeluargaan,  hubungan  individu dan  sosial  pada  masyarakat  di  lingkungannya yang  terlihat  pada  bahasa  daerah,  simbol,  dan kebiasaan  masyarakat. 21 Budaya  pada  tempat umum  dikarakteristikan  oleh  nilai  inti  yang menekankan  persamaan,  tawar-menawar  pada keuntungan  interaksi,  akomodasi  dan  mediasi
21 E.M.  Bruner,  “The  Expression of  Ethnicity  in  Indonesia”,  dalam Cohen, A. (Ed.), Urban Ethnicity: 251-280. London: Tavistock Publications, 1974.
perbedaan, jembatan social, dan batasan budaya. Kemajemukan  atau  pluralitasnya  sebagai bangsa perlu dipertahankan karena merupakan kenyataan  yang  tidak  bisa  dihindari.  Upaya yang  dapat  dilakukan  untuk  meredam  konﬂ ik kepentingan  yang  muncul  karena  pluralitas atau  kemajemukan  bangsa  Indoensia,  adalah kebijakan  untuk  meredam  atau  menyimpan jatidiri rasial atau etnis, sebaliknya menonjolkan ide  keberagaman  kebudayaan  atau  masyarakat multikultural,  karena  kebijakan  tersebut  akan menonjolkan kekayaan, potensi-potensi pengembangan  dan  kemajuan  melalui  ide keberagaman kebudayaan yang sejalan dengan, dan mendukung berlakunya prinsip demokrasi dalam kehidupan masyarakat. 22
Ciri  suatu  masyarakat  akan  tampak  pada budayanya,  sehingga  adalah  suatu  kewajiban bersama  dalam  mengembangkan  kebudayaan di  suatu  daerah.  Jika  masyarakat  pendatang diberi  perlindungan  dalam  pengembangan kebudayaannya,  maka  masyarakat  pribumi juga  mempunyai  kedudukan  yang  sama  dalam pengembangan kebudayaannya. Hal ini diperlukan agar tata nilai budaya setempat yang menjadi  ciri  khas  suatu  daerah  tidak  hancur digerus  budaya  baru  yang  dibawa  pendatang. Masyarakat  pendatang  mau  tidak  mau,  suka atau  tidak  suka  mereka  harus  mendukung pengembangan  budaya  dominan  di  tengah masyarakat, karena kebudayaan merupakan ciri dari masyarakatnya.
Keberagaman etnik dan budaya pada siswa di  sekolah,  terutama  di  kota-kota  besar  tidak dapat dihindarkan karena dipicu oleh derasnya arus  perpindahan  penduduk.  Berkenaan  hal tersebut,  para  siswa  tersebut  mempunyai  hak yang  sama  dalam  memperoleh  pengetahuan akan  budayanya.  Proses  pendidikan  yang dikembangkan  haruslah  proses  pendidikan yang  lebih  menonjolkan  ide  keberagaman kebudayaan atau masyarakat multikultural yang mendukung  sikap  saling  menghargai  terhadap perbedaan di tengah masyarakat.
Pada  proses  pendidikan  di  sekolah, pengenalan  nilai  masyarakat  setempat  yang dominan harus dilakukan kepada semua siswa, karena hal itu akan menjadi dasar bagi adaptasi
22 Parsudi  Suparlan,  “Masyarakat  Majemuk  dan  Perawatannya” Antropologi Indonesia 63 (XXIV), 2000, h.1-14.
yang  dilakukan  siswa  dari  etnik  minoritas ketika  berhubungan  dengan  siswa  lain  yang berasal  dari  etnik  mayoritas.  Di  sekolah  pula mereka  secara  kelembagaan  akan  memperoleh gambaran tentang  lingkungan di mana mereka tinggal,  pelajaran-pelajaran  yang  berbasis lokal  akan  menjadi  pengantar  siswa  mengenal daerahnya.  Oleh  karena  itu,  merupakan  suatu kekeliruan  jika  ada  lembaga  pendidikan  atau bahkan  pemerintah  daerah  yang  menjadikan bahasa asing, keterampilan di bidang teknologi dan/atau  pengetahuan  lainnya  yang  tidak  ada kaitannya dengan kebudayaan setempat sebagai muatan lokal yang diajarkan di sekolah.
Pendidikan yang berorientasi lokal tersebut  bukan  berarti  akan  membunuh  atau mengkebiri  nilai-nilai  masyarakat  minoritas, karena  pada  satu  sisi  masyarakat  mayoritas melalui  berbagai  lembaga  kemasyarakatan termasuk  lembaga  pendidikan  harus  memberi perlindungan  bagi  berkembangnya  nilai-nilai masyarakat  minoritas.  Jika  kondisi  ini  tercapai maka  akan  terjadi  pertukaran  budaya  antara kebudayaan  masyarakat  dominan  (mayoritas) dengan kebudayaan masyarakat pendatang yang minoritas.  Pertukaran  kebudayaan  tersebut akan  mendorong  terbentuknya  masyarakat multikultur.
Keberagaman  etnik  yang  terjadi  di  tengah siswa  bukan  menjadi  penghalang  proses pewarisan tersebut. Sekolah harus bisa menjadi jembatan  bagi  perbedaan  tersebut.  Anak-anak memperoleh  pengetahuan  tentang  nilai  adat istiadat  pada  masyarakat  mayoritas,  namun di  sisi  lain  mereka  juga  didorong  untuk  tetap mempertahankan  nilai  adat  istiadat  masing- masing.  Kondisi  ini  akan  dapat  tercapai  jika proses pendidikan yang berlangsung merupakan pendidikan  yang  berperspektif   lokal,  yaitu proses  pendidikan  yang  tidak  melupakan  akar budaya  di  mana  siswa  itu  hidup,  tumbuh,  dan berkembang. 23 Pendidikan berperspektif  lokal pada  prosesnya  diarahkan  pada  pembinaan dan pengembangan kepekaan terhadap lingkungan  atau  kondisi  budaya  setempat. Strategi  pengembangan  pendidikan  yang perlu  dikembangkan  dalam  upaya  mencapai tujuan  pendidikan  adalah  strategi  pendidikan yang  mampu  mengimplementasikan  konsep
23 Ibid.
“behave locally, commit nationally, and think globally” (berperilaku  l okal,  mempunyai  komitmen nasional, dan berpikir secara global). Pembinaan dan  pengembangan kualitas  sumberdaya manusia  melalui  pendidikan  dapat  dilakukan melalui strategi pembelajaran yang berperspektif keruangan, yaitu strategi perspektif  lokal, strategi perspektif   regional,  dan  strategi  perspektif global.  Strategi  pembelajaran  berperspektif lokal dikembangkan melalui konsep “student sense of   place”,  yaitu  pembinaan  dan  pengembangan “kepekaan  peserta  didik  terhadap  lingkungan setempat,  meliputi:  (1)  kepekaan  terhadap kondisi  alam  setempat  (lingkungan  alam),  (2) kepekaan terhadap kondisi masyarakat setempat (lingkungan sosial), dan (3) kepekaan terhadap kondisi budaya setempat (lingkungan budaya). 24 Secara  kelembagaan,  proses  pendidikan yang  berlangsung  di  sekolah  dan  universitas harus  mendukung  terwujudnya  masyarakat yang  multikuktur,  yaitu  masyarakat  yang tetap  mempertahankan  nilai  budayanya  dan menghargai  perbedaan  yang  terjadi  di  tengah masyarakatnya.  Hal  ini  karena  pendidikan multikultural merupakan bentuk dari reformasi pendidikan  di  sekolah  di  mana  kurikulum  dan materi  pelajaran  yang  disediakan  ditekankan kepada  adanya perbedaan  siswa  dalam  bahasa. Semua  itu  dilakukan  untuk  memajukan keberagaman kebudayaan dan ekualitas sosial. 25 Melalui  proses  pendidikan  di  sekolah  dan  di tengah masyarakat dapat menumbuhkan jati diri sebagai bangsa pada generasi muda. Kondisi ini dapat tercapai jika generasi muda memperoleh pendidikan yang berfaedah bagi perikehidupan bersama. 26
24 Nursid  Sumaatmadja,  “Strategi  Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan Sosial  Melalui  Perspektif   Keruangan  Membina  Cinta Tanah Air dalam  Konteks Negara Kesatuan Republik Indonesia”. JPIS. 22 (XII), 2004, h. 16-22.
25 H.A.R.  Tilaar,  Multikulturalisme:  Tantangan-tantangan  Global Masa Depan dalam Transformasi  Pendidikan  Nasional. Jakarta: Grasindo, 2004, h. 182.
26 Ki  Hadjar  Dewantara,  Pendidikan.  Yogyakarta:  Majelis  Luhur Persatuan Taman Siswa, 1977.
Gambar:
Diagram Tahapan dari Tahapan Etnisitas menuju Tahapan Global menurut Banks

## D.  Penutup
Pendidikan
merupakan proses mempengaruhi  yang  dilakukan  oleh  generasi orang  dewasa  kepada mereka  yang belum  siap untuk melakukan fungsi-fungsi sosial. Sasarannya adalah melahirkan dan mengembangkan sejumlah  kondisi  ﬁ sik,  intelek,  serta  watak yang sesuai dengan tuntutan masyarakat secara keseluruhan.  Berkenaan  dengan  hal  tersebut, pewarisan  nilai  budaya  kepada  generasi  muda menjadi  penting,  tujuannya  agar  mereka  tidak kehilangan  identitasnya  sebagai  warga  lokal di  tengah-tengah  masyarakat  global.  Proses pewarisan  nilai  budaya  tersebut  merupakan tanggung jawab semua pihak, yaitu pemerintah melalui berbagai kebijakannya, lembaga pendidikan melalui proses pendidikan.
Para  pendatang  di  suatu  tempat  mau tidak  harus  dapat  menyesuaikan  diri  dengan lingkungan yang didatanginya tersebut. Mereka  harus  berupaya  dapat  diterima  oleh kelompok  masyarakat  mayoritas,  karena  tanpa proses  penyesuaian  diri  dengan  lingkungan setempat  mereka  pasti  akan  terusir.  Pada  saat yang  sama,  mereka  juga  harus  tetap  mampu mempertahankan  nilai budaya  yang  dibawanya dari  tanah  asal  agar  tidak  kehilangan  identitas budayanya,  agar  tidak  kehilangan  jati  diri. Dukungan  terhadap  pengembangan  nilai budaya  minoritas  masyarakat  pendatang  oleh masyarakat pribumi yang mayoritas merupakan
hal yang diperlukan agar proses pewarisan nilai budaya  kepada  generasi  berikut  dapat  tetap berlangsung walau jauh dari kelompok etniknya.

## Daftar Pustaka
Banks,  JA.  Teaching  Strategies  for  Ethnic  Studies
fouth edition. Boston: Allyn and Bacon, Inc, 1986. Barker,  C.  Cultural  Studies:  Terori  dan  Praktek (Penerjemah:  Tim  KUNCI  Cultural Studies  Centre  dari  Cultural  Studies: Theory and Practice. Yogyakarta:
Bentang. 2005.
Bruner, E.M. “The Expression of  Ethnicity in Indonesia”, dalam  Cohen, A. (Ed.). Urban Ethnicity:  251-280.  London:  Tavistock Publications. 1974.
Bruner,  E.M.  “Kerabat  dan  Bukan  Kerabat”, dalam  Ihromi,  T.O.,  (Ed.)  Pokok-pokok Antropologi  Budaya  (Edisi  ke  12):  159-179. Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia  (YOI). 2006.
Creswell,  J.W.  Research  Design:  Qualitative  and Quantitative  Approaches.  London:  SAGE Publications. 1994.
Creswell,  J.W.  Qualitative  Inquiry  and  Research Design:  Choosing  Among  Five  Traditions. London: SAGE Publications. 1997.
Dewantara,  Ki  Hadjar.  Pendidikan.  Yogyakarta: Majelis  Luhur  Persatuan  Taman  Siswa. 1977.
Greertz,  C.  Pengetahuan  Lokal  (Penterjemah:
Mubaikah,  V.,  dan  Danarto,  A.,  dari Local Knowledge: Further Essays in Interpretative Anthrophology). Yogyakarta: Merapi. 2003.
Goetz, J.P., dan LeComte, M.D. Ethnography and Qualitative  Design  in  Educational  Research. New York: Academic Press. 1984.
Gorski,  P.,  dan  Covert,  B.  Deﬁ ning  Multicultural Education.  Multicultural  Pavilon  [online]. Tersedia: http://www.edchange.org/ multicultural [24-05-2008].
Halagao,  P.E.  Bringing  Banks  Multicultural Typology  to  Life:  When  Curriculum and  Pedagogy  are  Transformed,  dalam Electronic Magazine of  Multicultural Education Vol. 6 No. 1. Spring 2004. Tersedia: http:// www.eastern.edu/publications/emme/
2004spring/halagao.html. [diakses 24-05- 2008].
Hermawan,  I.  Kearifan  Lokal  Sunda  Dalam Pendidikan  (Kajian  terhadap  Aktualisasi Nilai-nilai  Tradisi  Sunda  dalam  Pendidikan IPS di Sekolah Pasundan dan Yayasan Atikan Sunda).  Disertasi.  Sekolah  Pascasarjana.
Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia. 2008.
Hermawan,  I.  Implementasi  Pendidikan  Holistik dalam  Pemeblajaran  IPS.  Prosiding  Seminar InternasionalEducation for Humanity:
Redesigning Global Education towards Holistic Education:  149-156.  Jakarta,  4  November 2011:UIN Syarif  Hidayatullah Jakarta.
Jarolimek, J. Born Again Ethics: Pluralism in Modern America dalam Roselle, D.(ed.). VOICES OF SOCIAL  EDUCATION  1937-1987:
National  Studies  for  the  Social  Studies.  New
York:  MacMillan  Publishing  Company. 1979.
Jarolimek,  J.,  and  Parker,  W.C.  Social  Studies  in
Elementary Education (Ninth Edition). New York:  MacMillan  Publishing  Company.
1993.
Johnson,  D.P.  Teori  Sosiologi:  Klasik  dan  Modern 2  (Penerjemah:  Lawang,  R.M.Z.,  dari Sociological Theory). Jakarta:  Gramedia.
1990.
Koentjaraningrat.  Manusia  dan  Kebudayaan  di Indonesia. Jakarta : Djambatan (Cet ke 20, cet 1: 1971). 2004.
Levi-Strauss, C. Antropologi Struktural.
(Penerjemah: Sjams, N.R., dari
Anthropologie Strukturale, PLON 1958)
Yogyakarta: Kreasi Wacana. 2007.
Pai,  Y.  Cultural  Foundation  of   Education.  New York:  MacMillan  Publishing  Company. 1990.
Partington,  G.;  McCudden,  V.  Ethnicity  and Education.  Wenworth  Falls,  NSW:  Social Science Press. 1993.
Rosidi,  A.  Manusia  Sunda.  Jakarta:  Intiidayu Press. 1985.
Sjafei,  S.  Peran  Local  Genius  dalam  Kebudayaan (Ikhtisar Tanggapan) dalam Ayatrohaedi.
(Penyunting). Kepribadian Budaya Bangsa  (Local  Genius).  Jakarta:  Dunia Pustaka Jaya. 1986.
Soekanto,  S.    Sosiologi  Suatu  Pengantar.  Jakarta:
Rajawali Press. 1987.
Spradley,  JP.  Metode  Etnograﬁ   (Penerjemah:
Elizameth, M.Z., dari The Ethnographic Interview),  edisi  II.  Yogyakarta:  Tiara wacana. 2006.
Sumaatmadja,  N.  “Strategi  Pendidikan  Ilmu
Pengetahuan Sosial Melalui Perspektif Keruangan Membina Cinta Tanah Air dalam Konteks Negara Kesatuan Republik Indonesia”. JPIS. 22 (XII). Bandung: UPI Press. 2004.
Sunnal,  C.S.,  and  Hass,  M.E.  Social  Studies  and the Elementary/Middle School Student.  New York : Harcourt Brace Jovanovich College Publisher. 1993.
Suparlan,  P.  “Ethnicity  and  Nationality  among  the Sakai:  The  Transformation  of   an  Isolated Group  into  a  Part  of   Indonesian  Society” Antropologi Indonesia 62 (XXIV). 2000.
Suparlan, P. “Masyarakat Majemuk dan
Perawatannya”  Antropologi  Indonesia  63 (XXIV): 1-14. 2000.
Tilaar,  H.A.R.  Multikulturalisme:  Tantangan- tantangan  Global  Masa  Depan  dalam Transformasi  Pendidikan  Nasional.  Jakarta  : Grasindo. 2004.
Unesco.  Treasure  Within.  Paris:  UNESCO Publishing. 1996.
UNESCO-IBE. Globalization and Living Together: The Chalanges for Educational Content in Asia. New  Delhi:  UNESCO  –  Central  Board of  Secondary Education, India. 2000.
Watson,  C.W.  Multiculturalism.  Buchingham: Open University Press. 2000.
Wulf, C. Antrophology of  Education. Munster: Lit-Verlag. 2002.