Volume 4, Number 2, 2020; DOI: 10.30762/qof.v4i2

## PESAN MORAL DIBALIK KISAH NABI MUSA DAN NABI KHIDIR DALAM QS. AL-KAHFI
(Studi Atas Penafsiran al-Razi dalam Mafa > tih { al-Ghayb)
A. Halil Thahir , Ahmad Mughni Khoiruddin Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri halilthahir16@yahoo.co.id , elkhoiruddin92@gmail.com
Keywords : Moral  message; the  story  of  the Qur’an; prophet Moses,  prophet Khidir;  Mafa > tih al-Ghayb.

## Abstract
The  story  of  Prophet  Musa  and  Prophet  Khidir  is  one  of  the  stories  that  is  quite representative of the stories contained in the Al-Qur'an. The narrative description in the Al- Qur'an  is  certainly  interesting  to  study.  In  presenting  the  story,  al-Qur'an  often  uses metaphorical  language  and  analogy  which  is  alleged  to  be  able  to  bridge  the  limited human ratio with the language of the al-Qur'an which is completely unlimited. This article examined the moral message behind the story of Prophet Musa & Prophet Khidir according to Fakhruddin al-Razi in his Tafsir, Mafa > tih al-Ghayb. This research was included in the literature  review  which  was  presented  using  the  maud {u>  'i interpretation  method  and Gadamer's philosophical hermeneutic approach. Based on the search, it was found that in interpreting  this  story,  al-Razi  considered  a  number  of  aspects  such  as  internal relationships (aspects of munasabah) and the external context of the text (asbabun nuzul). In addition, based on Gadamer's theory of historical consciousness (awareness of historical influences),  al-Razi  was  still  influenced  by  his  background  as  an  ash'ariyyah.  The reinterpretation of three important events in this story sequence shows the moral message of the story about the importance of tawa >d}u’ (humility), so that humans are always able to guard their behaviuor from being arrogant (takabbur), be patient in facing all tests and are determined.
Kata Kunci :
Pesan moral; Kisah al- Qur’an; Nabi Musa; Nabi Khidir; Mafa > tih al- Ghayb.

## Abstrak
Kisah  Nabi  Musa  dan  Nabi Khidir  merupakan  salah  satu  kisah  yang  cukup  representatif dari  kisah-kisah  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an. Pemaparan  kisah  dalam  al- Qur’an tentunya  menarik    untuk  dikaji.  Dalam  penyajian  kisah,  al- Qur’an  kerap  menggunakan bahasa  metafor  dan  analogi  yang  disinyalir  dapat  menjembatani  rasio  manusia  yang terbatas dengan bahasa al- Qur’an yang serba tidak terbatas. Artikel ini selanjutnya akan mengkaji pesan moral di balik kisah Nabi Musa & Nabi Khidir menurut Fakhruddin al-Razi dalam Tafsirnya, Mafa > tih al-Ghayb. Penelitian ini termasuk dalam kajian kepustakaan yang disajikan dengan  menggunakan  metode  tafsir mau d{ u > ‘i dan  pendekatan  hermeneutika filosofis  Gadamer.  Berdasarkan  penelusuran,  didapatlah  temuan  bahwa  dalam menafsirkan  kisah  ini,  al-Razi  mempertimbangkan  sejumlah  aspek  seperti  internal relationship  (aspek  munasabah)  dan  konteks  eksternal  teks  (asbabun  nuzul).  Selain  itu, berdasarkan  teori  historical  consciousness  (kesadaran  keterpengaruhan  sejarah) Gadamer,  al-Razi  masih  terpengaruh  dengan  latarbelakangnya  sebagai  seorang asy’ariyyah.  Reinterpretasi  terhadap  tiga  kejadian  penting  dalam  runtutan  kisah  ini menunjukkan  pada  pengungkapan  pesan  moral  kisah  akan  pentingnya  perilaku tawa >d}u’ (rendah hati), agar senantiasa manusia mampu menjaga perilakunya dari sifat sombong (takabbur), bersabar menghadapi segala ujian dan berteguh hati.
Article History : Received: 2020-08-09 Accepted: 2020-11-28                                     Published: 2020-12-15 Cite: THAHIR, A. Halil; KHOIRUDDIN, Ahmad Mughni. PESAN MORAL DIBALIK KISAH NABI MUSA DAN
NABI KHIDIR DALAM QS. AL-KAHFI (Studi Atas Penafsiran al-Razi dalam Mafatih al-Ghayb) . QOF: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Tafsir , 2020, 4.2: 229-244.

## PENDAHULUAN
Kisah  Nabi  Musa  dalam  al-Quran  tersebar  dalam  20  surah  dan  termasuk  dalam kisah  yang  paling  banyak  dimuat  dalam  al- Qur’an. Sejumlah  surah  yang  cukup representatif  menggambarkan  kisah  ini  di  antaranya:  Q.S  al- A'rāf,  al - Kahfi,  Thāha, as- Shu'ara > ’ ,  dan  al- Qasha > sh .  Sedangkan  beberapa  surah  yang  secara  repetitif,  segmentatif (sepotong-sepotong), dan global mengisahkan Nabi Musa adalah Q.S al-Baqarah, A > li- ’ Imra > n, al- Māidah, Yūnus, Ibra > him , al-Isra >’ , al-H { ajj, al- Mukminūn, al - Furqān, al -Naml, al- Ankabūt, al - Mukmin, al-Dukhkhan, al-Shaff, dan al- Nāziat.
Salah satu surah yang memaparkan kisah Nabi Musa yakni dalam Q.S. al-Kahfi yang diawali  pada  ayat  ke-enam  puluh.  Ayat  tersebut  mengisahkan  Nabi  Musa  As  yang  telah diperintah  oleh  Allah  secara  langsung  bersama  pemuda  (hamba) 1 untuk  belajar  ilmu laduni 2 kepada  Nabi  Khidir  As 3 .  Dalam  proses  mencari  ilmu  tersebut,  pemuda  yang mendampinginya lupa mengatakan kepada Nabi Musa bahwa ikan yang dibawanya loncat dengan  cara  yang  menakjubkan.  Dalam  segmen  kisah  yang  lain,  diceritakan  bahwa  Nabi Musa sempat melanggar syarat yang telah ditetapkan oleh Nabi Khidir. Hingga pada akhir pertemuan,  Nabi  Khidir  menjelaskan  apa  maksud  dari  syarat  yang  telah  ditetapkannya karena  persyaratan  itu  tidak  pula  atas  kemauan  dari  Nabi  Khidir  sendiri  melainkan  atas petunjuk Allah Swt. Hal ini sebagaimana disebutkan dalam ayat 82 yang sekaligus menjadi akhir dari perjalanan kisah Nabi Musa mencari ilmu kepada hamba Allah.
Pemaparan  kisah  dalam  al- Qur’an  tentunya  menarik    untuk  dikaji.  B ahasa  dan  al- Qur’an  merupakan  dua  sejol i  yang  tidak  terpisahkan.  Keduanya  bagaikan  dua  sisi  mata uang  yang  senantiasa  bersatu.  Bahasa  al- Qur’an  memiliki  hakikat  yang  khusus,  berbeda dengan  bahasa-bahasa  yang  lain. Hal  itu  sekaligus  menunjukkan  nilai  kemu’jizatannya. 4 Ia bukan  hanya  mengacu  pada  dunia  empirik,  tetapi  juga  mengacu  pada  dimensi  metafisik. Sebab  itu,  dalam  upaya  mengatasi  stagnasi  bahasa,  maka  sangat  realistis  bilamana kemudian  di  dalam  al- Qur’an  di temukan  penggunaan  bahasa  metafor  dan  analogi. Penggunaan  bahasa  metafora  dan  analogi  sendiri  disinyalir  dapat  menjembatani  rasio manusia yang terbatas dengan bahasa al- Qur’an yang serba tidak terbatas. 5 Hal ini sejalan dengan apa yang ditempuh oleh tokoh tafsir abad pertengahan, Imam Fakhruddin al-Ra > zi, yang  secara  umum  memilih  metode  kalam  dengan  pendekatan  filosofis  dalam
1 Hamba yang dimaksud adalah Yusya’ ibn Nun. lihat dalam Tafsir Mafa > tih al-Ghayb.. ., 131. 2 Yakni ilmu yang diberikan Allah tanpa perantara. Lihat Tafsir Mafa > tih al-Ghaib … , 136.
3 Imam  al-Qurthubi  mengatakan  bahwa  menurut  jumhur  (mayoritas  ulama)  ia  adalah  seorang  Nabi.  Ibnu `Athiya al-Baghawi > meriwayatkan  bahwa  kebanyakan  ahli  ilmu  menyatakan  bahwa  ia  adalah  seorang  nabi. Ulama  juga  berbeda  pendapat  mengenai  apakah  ia  seorang  rasul  atau  bukan,  namun  pendapat  bahwa  ia seorang rasul adalah lebih kuat. Para ulama yang berpendapat demikian berdalil dengan Q.S al-Kahfi (15): 66 yang artinya: ” Musa berkata kepada Khidir: Bolehkah Aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu- ilmu yang telah diajarkan kepadamu? ” . Selanjutnya baca Ibn Hajr al-`Asqalâni, Fath al-Bar Syarh Shahîh al-Bukhari (Beirut: DKI, 2011), 431-436.
4 ROFIQOH, Aqidatur; ANSORI, Ibnu Hajar. Kisah-Kisah (Qasas) dalam Al- Qur’an Perspektif I’jaz. QOF: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Tafsir , 2017, 1.1: 25-37. 5 Ahmad Muzakki, Stilistika Al- Qur’an, Gaya Bahasa Al - Qur’an dalam Konteks Komunikasi (Malang: UIN Press, 2009), 15.
Pesan Moral di balik Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir dalam QS. Al-Kahfi
menafsirkan. 6 Meski  terkadang  kesan  yang  muncul  dari  karyanya  melebihi  dari  yang seharusnya disampaikan. 7
Berawal  dari  sekilas  pemaparan  kisah  diatas,  penulis  kemudian  tertarik  untuk menelaah  pesan  moral  kisah  tersebut  dengan  menginterpretasikannya.  Adapun  sumber penafsiran  yang  akan  dijadikan  rujukan  utama  yaitu  penafsiran  tokoh  tafsir  abad pertengahan,  Imam  Fakhruddin al-Ra > zi, dalam kitab  tafsirnya Mafa > tih  al-Ghayb. Kitab  ini mendapatkan banyak apresiasi, sebagaimana al-Z { ahabi  menyebutkan  bahwa kitab tafsir ini menjelaskan berbagai macam perspektif ilmu seperti: ilmu fiqih, ushul, nahwu, kesehatan, dan filsafat. Al-Z } ahabi juga mengutip dalam kitab Kashf al- Z{unnu> n bahwa kitab ini banyak pula berisi kalam-kalam ahli hikmah dan filsafat. 8
Adapun  dalam  mencari  pesan  moral  tersebut  penulis  menggunakan  pendekatan hermeneutika Hans Georg Gadamer. Gadamer menegaskan bahwa persoalan hermeneutik bukanlah  persoalan  tentang  metode  dan  tidak  mengajarkan  tentang  metode  yang dipergunakan  dalam geisteswissenschaften. Hermeneutika  itu  sebagai  bahasan  tentang hakikat  pemahaman  dan  filsafatnya.  Gadamer  pun  berpandangan  bahwa  penafsiran  itu terus berkembang, ia adalah dialog yang berlangsung secara terus menerus antara penafsir atau  penakwil  dan  teks.  Oleh  karena  itulah,  maka  tidak  memungkinkan  adanya pengetahuan  substansi  atau  pemahaman  maksud  pengarang,  sebagaimana  yang  dianut oleh Schleirmarcher dan Wilhelm Dithley. 9

## Mengenal Hermeneutika Filosofis Hans Georg Gadamer
Secara  garis  besar,  keseluruhan  konsep  utama  dari  hermeneutika  filosofis  adalah mengapungkan  persoalan  relevansi  filosofis  dalam  setiap  aspek  pemahaman  manusia. Itulah  sebabnya,  Gadamer  mengklaim  ontologis  dan  universalnya  karena  hermeneutika filosofis tidak bisa dipahami sebagai ta waran metode yang lebih dalam “ilmiah” dan lebih canggih untuk berfilsafat. Sehingga Gadamer menulis bahwa hermeneutika filosofis adalah kesadaran baru yang mesti dilibatkan dalam berfilsafat yang bertanggung jawab. 10
Adapun  Teori  pokok  hermeneutika  Gadamer  dikenal  dengan  istilah  teori affective historis .  Dalam  penjelasannya  disebutkan  ada  empat  tahap  yang  harus  dilakukan  ketika seseorang ingin memahami teks, yaitu: pertama, kesadaran keterpengaruhan oleh sejarah. Situasi  hermeneutis  tertentu  yang  mempengaruhi  pemahaman  hermeneutis  penafsir. Situasi tertentu itu antara lain berupa tradisi, kultur maupun pengalaman hidup. Dia harus sadar  akan  pengaruh  tersebut  terhadap  tafsirannya.  Seorang  penafsir  harus  mampu mengatasi subyektifitasnya ketika dia menafsirkan sebuah teks.
6 Berkenaan  dengan  tafsir,  bahwa  tugas  utama al-Ra > zi dalam  bingkai  madzhabnya  adalah  memperkaya bangunan madzhab Ash‘a > ri > yah dengan kajian filsafat dan ketuhanan, tanpa terjebak dalam mistisisme ala Ibn Sina. Sebab bangunan logika sudah terbangun di tangan al-Ghazali.
7 Mushthafa  Ibn  Abdillah  Haji  Khalifah, Kasyf  al- Zhunun  ‘ an  Asami  al-Kutub  wa  al-Funun. (Beirut:  Dar  Ihya Turats Araby, t.th), 408.
8 Muhammad Husain al-Dhahabi, Tafsi > r wal Mufassiru > n , Vol.II (Kairo: Maktabah Wahbah,t.t), 294-296
9 Quraish Shihab, Kaidah Tafsir:Syarat,ketentuan dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami Ayat- Ayat Al-Quran, (Tangerang :Lentera Hati, 2019), 355.
10 Lihat juga Hans Georg  Gadamer, Truth and Method, XV.
Kedua, keterpengaruhan  oleh  situasi  hermeneutik  tertentu  yang  membentuk  pra pemahaman (prejudice) pada  diri  seorang  penafsir  terhadap  teks  yang  ditafsirkan.  Pra- pemahaman yang merupakan posisi awal atau prior knowledge penafsir untuk membantu memahami teks. Pra-pemahaman harus bersifat terbuka, dapat dikritisi dan direhabilitasi. Ketiga ,  penggabungan  atau  asimilasi  horizon.  Dalam  proses  penafsiran  seseorang  harus sadar  bahwa  ada  dua  cakrawala  pengetahuan  atau  horizon:  horizon  di  dalam  teks,  dan horizon  pemahaman  pembaca.  Kedua  horison  ini  selalu  hadir  dalam  proses  pemahaman dan  penafsiran.  Kedua  horiso n  tersebut  dikomunikasikan,  sehingga  “ketegangan  antara keduanya  dapat  diatasi.  Penafsir  harus  memperhatikan  horison  historis  (baca: asba > bun nuzu > l ), di mana teks tersebut muncul.
Keempat, penerapan  atau  aplikasi.  Menurut  Gadamer,  ketika  seseorang  membaca kitab suci, maka selain proses memahami dan menafsirkan ada satu hal lagi yang dituntut, yang  disebutnya  dengan  istilah  “penerapan” (anwendung) yakni  pesan-pesan  atau  ajaran- ajaran  pada  masa  ketika  teks  kitab  suci  itu  ditafsirkan.  Makna  objektif  teks  dipahami, seorang  penafsir  harus  mampu  menemukan “meaningful  sense” (makna  yang  berarti) sebagai pesan dari teks, di samping makna objektifnya. 11
Sebagaimana  hermeneutika  filosofis  yang  ditampilkan  oleh  Gadamer  dari  uraian diatas bahwa pada dasarnya : pertama , teks memiliki wujud tersendiri yang terlepas dari pengucap/pemilik  teks. Kedua, teks  tidak  memiliki  makna  yang  kaku  dan  permanen  dan tidak juga  maknanya  pasti  lagi  harus dikaitkan  dengan  masa  penulisan/pengucapan  teks atau pencipta karya. Ketiga, wawasan penafsir, ide-ide, dan pengetahuan yang dimillikinya mempunyai  peranan  yang  sangat  besar  dalam  menetapkan  makna.  Bisa  jadi  sang pengarang  merupakan  salah  seorang  penafsir/penakwil  dan  pemahamannya  itu merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak  tafsiran/penakwilan,  yang  tidak  lebih  kuat daripada  penafsiran/penakwilan  sosok  lain  selainnya. Keempat ,  teks  mempunyai  makna lebih  luas  daripada  tujuan  pengarang  dan  bisa  jadi  teks/karya  itu  memiliki penafsiran/penakwilan  lain  yang  tidak  dimaksud  oleh  pengarang. Kelima, proses penafsiran adalah dialog antara penafsir dan teks. 12
Fakhruddin  Al-Razi  Dan  Tafsir  Mafatih  Al-Ghaib:  Riwayat  dan  Latar  Belakang Penyusunan Kitab
Nama lengkap Fakhruddin al-Ra > zi adalah Abu ‘Abdullah Muhammad bin ‘Umar bin Husein  bin  Hasan  bin  Ali  al-Tamimy  al-Bakri  al-Tabarastani al-Ra > zi ,  seorang  ulama Sha > fi’i > yah dan Ash  ‘Ari > yah yang pada 544 H/1149 M di kota Ray, Iran. 13 Adapun sumber lain mengatakan bahwa al-Razi dilahirkan pada tahun 543H/1149 M. 14 Al-Razi menikah di Ray dengan salah satu anak seseorang dokter ahli yang memiliki kekayaan melimpah. Sejak
11 Moh. H anif, Hermeneutika “Hans -Georg Gadamer dan signifikansinya terhadap al- Qur’an”, Jurnal Maghza 2, no.1 (2017): 99-100 12 Quraish, Kaidah Tafsir, Syarat, Ketentuan, Dan Aturan Yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami Ayat-Ayat Al- Qur’an , 381. 13 Khadijah  Hammadi  Abdallah, Manha > j  al-Ima > m  fakhruddin  al-Ra > zi,  Bayna  al-Ash’a > riah wal  Mu’tazilah ,  ( Beirut: Dar al-Nawadir, 2012), 32. 14 Manna Khalil Qattan, Studi Ilmu-ilmu al- Qur’an, terj. Mudzakir As (Jakarta: Litera Antar Nusa, 2004),  479.
pernikahannya terjadi, al-Razi menjadi orang yang berkecukupan dalam hal ekonomi. Dari pernikahannya  ini  al-Razi  dikaruniai  tiga  anak  laki-laki  dan  dua  anak  perempuan.  Ketiga anak  laki-lakinya  bern ama  Dhiya  ’al -Din,  Shams  al-Din  dan  Muhammad  yang  telah meninggal pada saat al-Razi masih hidup dan oleh sebab kematian putranya membuat al- Razi  sangat  bersedih.  Bahkan  al-Razi  mengungkapkan  kesedihannya  dengan  menyebut nama Muhammad berkali-kali dalam tafsir surat Yunus, Hud, al- Ra’d, dan Ibrahim. 15
Al-Razi wafat pada tahun 606 H/1209M. 16 Ia dimakamkan di gunung musaqib desa Muzdakhan  tidak  jauh  dari  Herat.  Sebelum  al-Razi  wafat,  ia  meninggalkan  wasiat  yang dicatat  oleh  muridnya  Ibrahim  al-Asfahani.  Wasiat  yang  berisi  tentang  pengakuannya bahwa ia  telah  banyak menulis  dalam berbagai  cabang ilmu  tanpa  memperhatikan  mana yang  berguna  dan  mana  yang  tidak.  Dalam  wasiatnya,  al-Razi  juga  menyatakan  ketidak puasannya terhadap filsafat dan ilmu kalam (teologi) , ia lebih menyukai metode al- Qur’an dalam  mencari  kebenaran.  Ia  juga  menasihati  untuk  tidak  melakukan  perenungan- perenungan filosofis terhadap problem-problem yang tak terpecahkan. 17
Pada tahun ke-6 Hijriyyah adalah masa kesempitan dalam kehidupan umat muslim, baik  dalam  hal  politik,  sosial,  keilmuan  dan  akidah.  Kelemahan  ini  telah  sampai  pada puncaknya  pada  masa  Daulah  Abbasyiah.  Ada  kabar  tentang  perang  salib  di  Syam.  Pada masa itu juga terjadi perselisihan mazhab dan akidah, dan di Ray sendiri ada tiga golongan, yaitu Shafi’iyyah, Ahnafi, dan Shi’ah. Muncul pula banyak golongan kalam dan perdebatan- perdebatannya,  diantaranya  yaitu  golongan  Shi’ah,  Mu’tazilah,  Murjiah,  Bathiniyah  dan Kurrasiyah. 18
Kemudian  beliau  menulis  kitab  Tafsir  Mafatih  al-Ghaib  yang  dikenal  juga  dengan Tafsir al-Kabir atau juga dengan Tafsir al-Razi. Sebuah kitab tafsir abad pertengahan. Kitab yang  dikategorikan  sebagai  kitab tafsi > r  bil  Ra’y (tafsir  dengan  menggunakan  pendekatan ‘aqli ) menurut  Abdul  Mun’im  Namir. 19 Ibnu  Khalkan  berpendapat  bahwa  dalam  kitab  ini terdapat  banyak  hal  yang  unik  dan  jarang  ditemui  dalam  tafsir  manapun. 20 Bahkan  al- Suyuti menyebut Al-Razi sebagai “ s } ahi > b al-‘ulu > m al-‘aqliyyah ” 21
Tafsir ini ditulis oleh Fakhruddin ar-Razi sebagai tanggapan terhadap tafsir ideologi karangan Zamakhsyari ( Kitab Tafsi > r al-Kasya > f ). Dimana Fakhruddin Ar-Razi yang beraliran Ash’ariyyah berusaha mempertahankan alirannya (mazhab Sha > fi’i ) dan mencari-cari jalan untuk membenarkannya. 22
15 Ali  Muhammad  Hasan, Ima > m  Fakhruddin  al-Ra > zi; H{aya>tuhu>  wa  Atha>ruhu, (t.t.:  Majlis  A’la  li Shu ‟ un  al- Islamiyyah, 1969), 24-26.
16 Hammadi, Manhaj Ima > m Fakhruddin al-Razi, Bayna al-Ash‘a > riah wal Mu’tazilah , 32 17 Mani’Abdul Halim Mahmud, Metodologi Tafsir: Kajian Komprehensif Metode Para Ahli Tafsir , (Jakarta: Raja Grafindo, 2006), 322.
18 Fakhruddin al-Ra > zi, al- Tafsir al-Kabi > r mafa > tih al-Ghaib , Vol.1 (Mesir: Attawfikiya, 2003), 4. 19 Abdul  Mun’im  Namir, Ilmu  al-Tafsi > r  Kayfa  Nasha > ’a wa  Tat}awwara  H{atta  Intaha  ila>  ‘A s}rina  al-H}ad} i > r , Vol.1 (Qahirah: Dar Kutub Islamiyah, 1985),100. PDF ebook. 20 Ibnu Khalkan, Wafiyat al- A’yan wa Anba’ Abna’ az -Zaman , (Beirut: Dar Shadir, 681 H), 249. 21 Abdurrahman  ibn  Abi  Bakar Jala > luddin  al-Suyu > t } i, al-Itqa > n  fi  Ulu > m  al-Qur’an ,  Vol.  IV  (Qahirah: Hai’ah Mis } ri > yah al-‘ A<mmah lil Kita> b , 1974), 243. PDF ebook. 22 M. Hasbi Ash-Shiddiqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu al-Qur'an/Tafsir (Jakarta: Bulan Bintang, 1990), 253.

## Metodologi Penafsiran al-Razi
Sebagai  bentuk  dari  metodologi,  kitab  ini  menggunakan  pendekatan  Madzhab Shafi’iyyah  dan  Ash’ariyyah.  Dalam  tafsirnya  disebutkan  kalau  beliau  terlebih  dahulu memaparkan  pendapat-pendapat  muktazilah  dan  kemudian  beliau  membantah  dengan argument yang kuat. Sebagai contoh dalam tafsirnya pada Q.S. al- Anbiya’ [21]:1-2 : 23
َربر رتَقِا َ َ ِساَّنلِل ََ مُهُبا رسِح َ مُهرو َ َ ِف ََ َ ةرلفرغ ََ َرنو ُضِرعُّم ََ ارم ََأري مِهيِت َ نِّم ََ َ ركِذ َ نِّم َ َِہِّبَّر مَ َ ثرد ُّمُّ ََ َ َّ لِّا َ َُهوُعرمرتسا ََ مُهرو ََري َُبعْل َرنو َََ
Pada  ayat  diatas,  Al-Razi  terfokus  perhatiannya  pada  kata dhikr yang  digunakan oleh kelompok Mu’tazilah sebagai dalil kebaruan al - Qur’an (al - Qur’an tidak qadim ). Mereka (Mu’ tazilah) juga mengutip ayat :
َْنِإ َ َروُه َ َ َّ لِّإ َ َ رْكِذ َ َ رعْلِّل َريِم رل َُهَّنِإرو ََ َ رْكِ ر لَ َ َركرل َ َركِمْورقِلرو ََ،َ َ رفْورسرو ََ َرنوُل ر أْسُت َ ص ََ َِنآْرُق ْ لارو ََ يِذ َ َْكِّلَا َِر اَّنِإ َ َُنْ ر نَ َ ار ْ لَّْزرن ََ َررْكِّلَا ََ اَّنِإرو ََُ ر لََ َرنو ُظِفار ر لَ ارمرو ََ مِهيِت ْ أري َ نِّم َ َ ر ْكِذ ََ َرنِّم َ ٱ َ رْحَّرل َِنَ َ ثردْ ُمُّ َ ` Dari ayat- ayat diatas kelompok Mu’tazilah membangun sebuah silogisme bahwa :
نآرقلا ََ ركذ َو َ ركلَا َ ثدمُّ ََ نآرقلاف ََ ثدمُّ َ َ
Artinya :
Bahwa  al- Qur’ an  itu  Dhizkr,  dan  Dhizkr  itu  baru,  maka  al- Qur’an  itu  baru  (tidak qadim).  Dalam  pandangan  al-Razi,  kesimpulan  itu  salah  karena  yang  dimaksud sebagai dhizkr (peringatan) itu merupakan gabungan dari huruf dan suara, berbeda dengan kalamullah secara  umum. Kesalahan  pemaknaan kata dhizkr beresiko  pada kesalahan  silogisme  yang dibangun.  Mestinya,  menurut  al-Razi,  silogisme  dari  ayat- ayat di atas adalah Al- Qur’an adalah dhizkr, sebagian dhizkr adalah baru, maka Al - Qur’an (bisa jadi) tidak termasuk baru .
Secara sistematika, tafsir Mafatih al-Ghaib termasuk tafsir tahlili. Penafsiran al-Razi juga memiliki corak kesufian. Walaupun demikian, Tafsir Mafatih al-Ghayb ini merupakan tafsir bil-r a’y yang mana dominasi ra’y (akal) jelas sangat kental dibanding dengan tafsir- tafsir bil- ma’tsur yang  lebih  dominan  aspek  riwayatnya. 24 Abdul  Jawwad  Khalaf
23 Fakhruddin, al- Tafsir al-Kabi > r Mafa > tih al-Ghayb , Vol.XXII (Mesir, Attawfikiya, 2003),136.
24 Mamat. S. Burhanuddin, Hermeneutika al- Qur’an ala Pesantren, (Yogyakarta: UII Press, 2006), 89.
Muhammad 25 mencatat sejumlah karakteristik dari kitab tafsir ini, di antaranya: pertama, korelasi muna > sabah ayat  atau  surat  dengan  ayat  yang  ditafsirkan. Kedua, menampilkan kajian  empirik  dan  teologis  seputar  ayat  yang  ditafsirkan. Ketiga, menentang  pemikiran mu’tazilah. Keempat, menjelaskan  aspek hukum berkenaan  dengan  ayat  yang  ditafsirkan. Kelima, menampilkan masalah-masalah yang berkaitan dengan ayat. Keenam, memaparkan aspek kebahasaan, ragam qira’at, yang biasanya digunakan untuk mendalami makna kata per kata.

## INTERPRETASI ATAS PENAFSIRAN AL-RAZI TERHADAP KISAH NABI MUSA DAN NABI KHIDIR

## Gambaran Umum tentang Surah al-Kahfi
Surat al-Kahfi menempati urutan ke 18 dalam al-Qur ’ an yang turun setelah surat al- Isra ’ dan  sebelum  surat  Maryam.  Ayat-ayatnya  terdiri  atas  110  ayat  yang  menurut mayoritas  ulama  kesemuanya  turun  sekaligus  sebelum  nabi  Muhammad  pergi  hijrah  ke Madinah. Dalam Tafsir al-Misbah, dengan mengutip pendapat dari T{abat}t}aba>’i , M. Quraish Shihab  menerangkan  bahwa  surat  al-Kahfi  ini  mengandung  ajakan  menuju  kepercayaan yang benar dan beramal saleh melalui pemberitaan yang menggembirakan dan peringatan, sebagaimana terbaca pada ayat-ayat awal dan akhir dari surat ini. Sebagian besar dari ayat- ayat ini adalah mengambarkan peristiwa kiamat.
Benang  merah  dan  tema  utama  ayat  ini  adalah  menghubungkan  kisah-kisah  yang ada dalam surah ini dengan pelurusan aqidah. Senada dengan hal tersebut, menurut Sayyid Quthb,  adalah  suatu  kepercayaan  yang  selalu  benar  karena  hal  ini  yang  dikisahkan langsung  dari  al- Qur’an  yang hakikatnya  langsung  dari  Allah  yang  mengetahui  segala sesuatu.
Selanjutnya, surat al-Kahfi  ini mempunyai muatan-muatan  pokok yaitu kisah yang mengarahkan  jiwa  sebagai  cermin  yang  menyingkap  ilmu  kekuasaan  alam  dan  ilmu ketuhanan sehingga tidak ada keraguan didalamnya dan inilah sebagian kenikmatan yang besar.  Sederhananya  terdapat  tujuh  kategori  dalam  kelompok  ayat.  Pertama,  tentang ancaman  pada  kepercayaan  Tuhan  yang  mempunyai  anak.  Kedua,  tentang  kisah Asha > bul Kahfi.  Ketiga,  tentang  petunjuk  dalam  berdakwah  Nabi  Muhammad  Saw  untuk  tidak mementingkan berdakwah kepada orang-orang terkemuka saja. Keempat, kisah Nabi Musa mencari  ilmu  kepada  Nabi  Khidir.  Kelima ,  kisah  Dhulqarnain  dengan  Ya’juj  dan  Ma’juj. Keenam, keterangan tentang azab bagi kaum mushriki > n dan pahala bagi orang beriman. Dan yang ketujuh, keterangan tentang keluasan ilmu Allah yang tak terbatas.
Berkaitannya dengan penjelasan mengenai Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir yang terdapat pada ayat 60-82, maka penulis mengelompokkannya pada bagian tengah-tengah dari surat al-Kahfi, dan dari pengelompokkan tersebut tentunya mempunyai makna (pesan moral)  tersendiri.  Yaitu,  adanya  hubungan  antara  makna  yang  tersirat  dan  makna  yang tersurat sehingga membuahkan pemahaman yang luas akan kekuasaan Allah Swt yang tak
25 Abd al-Jawwad Khalaf, Madkha > l ila Tafsi > r wa ‘Ulu > m al- Qur’an. (Qahirah: Da > r al-Baya > n ‘Ara > 'bi , t.th), 140
terbatas.  Sebagaimana  contoh  dalam  penafsiran  al-Razi  tentang  ilmu 26 .  Sebagaimana berikut:
Pertama, ilmu Lahiriyah ( ملع َ ةعيشرلا ََ/ ملع َ ةلماعلما )
Suatu ilmu yang dibangun atas dasar fakta- fakta hukum syar’i.
Kedua , ilmu Batiniyah (
ملع َ ةقيقلَا َََ/ ملع َ ةفشكالما )
Suatu  ilmu  yang  dibangun  atas  dasar  pemurnian  batin  dan  pelepasan  nafsu  serta pensucian hati dari relasi jasad/badan .
Narasi Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir dalam Q.S al-Kahfi (15): 60-82 Sebagaimana  pada  latar  belakang,  penulis  telah  memaparkan  bahwa  Kisah  Nabi Musa dan Nabi Khidir terletak pada surat al-Kahfi ayat 60-82. Kisah ini bertujuan sebagai penegasan  maksud  terhadap  kisah  Ashabul  Kahfi  dan  kisah  orang-orang  kafir  yang menyombongkan harta mereka kepada fakir miskin dari kalangan muslim dan Anshar. Dari hal  tersebut,  penulis  mengasumsikan  bahwa  penafsiran  Al-Razi  merupakan  salah  satu bentuk  korelasi  ayat  dengan  ayat  yang  menunjukkan  bentuk  satu  kesinambungan  dari kisah sebelumnya.
Dalam kitab Mafatih al-Ghayb rangkaian kejadian tersebut dibagi menjadi 5 tahap: pertama, perjalanan  Nabi  Musa  bersama  pemuda; kedua ,  pertemuan  Nabi  Musa  dan pemuda  sekaligus  permohonannya  kepada  Nabi  Khidir  sebagai  guru; ketiga, peristiwa pelubangan  kapal; keempat, peristiwa  pembunuhan  anak ( ghula > m );  kelima, penegakan dinding  yang  hampir  roboh  sekaligus  perpisahan  Nabi  Musa  dan  Nabi  Khidir.  Uraian tentang rangkaian kisah Nabi Musa dengan Nabi Khidir diatas, dapat digambarkan secara lebih mudah dalam sebuah struktur naratif berikut :
26 Fakhruddin al-Razi, Tafsir al-Kabir wa Mafatih al-Ghaib , Vol. XXII (Mesir, Attawfikiya, 2003), 145.
Dalam  struktur  naratif  cerita  Khidir  ini  dapat  ditemukan  hal  sebagaimana  yang dikemukakan  oleh  Sayyid  Quttub.  Penggunaan  bahasa  al- Qur’an dalam  penceritaan  Nabi Khidir memiliki tingkat keselarasan yang tinggi dan susunan lafadz dalam cerita tersebut memiliki  nilai  keindahan  yang  luar  biasa.  Selain  itu,  pemaparannya  juga  tidak menggunakan struktur bahasa yang rumit dengan susunan bahasa jelas dan terang ( ba > ligh dan fa > sih ).  Di  akhir  ayat  juga  terdapat  persamaan  bunyi  huruf  yang  serupa  yang menimbulkan musikalitas bunyi huruf yang sama, yaitu bunyi huruf berharakat fathah. Hal ini  bisa  kita  cermati  pada  akhiran  kata  yang  dipakai  dalam  cerita  Khidir,  pasti  akan mendapati model bunyi persajakan seperti huquba > , saraba > , nas } aba > , ‘ajaba dan qas } as } a, atau ‘ilma > , rushda > , s } abra > , khubra > , amra > , dhikra > , imra > , ‘usra > , nukra > , udhra > , ajra > , ghas } ba > dan kufra > . 27 Begitulah cerita Khidir dinarasikan dalam bahasa yang indah dengan bentuk prosa yang  bersajak  diakhirnya.  Cerita  itu  dikemas  dalam  bentuk  dialog  yang  runtut,  sehingga menjadi satu kesatuan narasi cerita yang penuh nilai seni. Bahkan dalam kasus cerita-cerita di dalam al- Qur’an, dialog menjadi unsur pembentuk yang dominan. Dengan unsur dialog, sebuah  cerita  menjadi  enak  dicerna  dan  dirunut  jalan  peristiwanya.  Dialog  menjadi  ikon khas dalam fenomena cerita-cerita al- Qur’an. 28
Internal  Relationship  : Muna > sabah Kisah  Nabi  Musa  dan  Khidir  terhadap  Kisah sebelumnya
Istilah internal relationship (hubungan internal) dalam al- Qur’ an sering diistilahkan dengan al- Qur’an yufassiru  ba’d { uhu  ba’d } an (al-Quran  menafsirkan  ayat  yang  satu  dengan
27 M. Faisol, “ Struktur Naratif Cerita Nabi Khidir dalam al- Qur’an” , Jurnal Adabiyyāt 10, NO.2 (2011): 247.
28 Khalafullah, Fan al-Qas } asi fi al-Qur’a > n al -Karim, (Kairo: Maktabah al-Nahd } ah al- Mis } ri > yah ,1957), 298-303.
ayat yang lain). 29 Jika dikaitkannya dengan kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir maka penulis mengistilahkan dengan hubungan internal kisah dengan kisah yang lain ( بسانت َ روصلا ).
Pada  abad  pertengahan, muna > sabah sangat  diperhatikan  dalam  menafsirkan  al- Qur’an.  Begitu  halnya Fakhruddin  al-Razi  selalu  mengedepankan muna > sabah , baik muna > sabah ayat  terhadap  ayat  lain,  atau  surah  dengan  surah  yang  lain.  Dalam  hal  ini, penulis  tidak  akan  memaparkan  seluruh  pendapat  al-Razi  mengenai muna > sabah .  Namun penulis  akan  menyodorkan  contoh muna > sabah mengenai  penafsiran  kisah  Nabi  Musa mencari ilmu kepada Nabi Khidir sebagaimana uraian berikut:
َْمرلْعا ََ ََّن ر أ ََ ارذره ََ َُءاردِتْبا ََ ََّصِق َ ةََ َ ةر ِلِارث ََ ارهررركرذ ََ َُ َّللّا ََ َ ر لارعرت ََ َ ِف ََ َِهِذره ََ َِةررو ُّسلا ََ َر ِهرو ََ ََّن ر أ ََ َ رسوُم ََ َِهْيرلرع ََ َُ  را ََّّسلا َ َربرهرذ ََ َ ر لِإ ََ َِ ِضر ْ لْا ََ َِهْيرلرع ََ َُ  را َّسلا ََ َرمَّلرعرتر ِلِ ََ َُهْنِم ََ ،رمْلِع ْ لا ََ ارذرهرو ََ َْنِإرو ََ َرن ركَ ََ اًم ر ركَل ََ َ ًاِقرت َّْسُم ََ َ ِف ََ َِه َِّسْفرن ََ َ َّ لِّإ َ َُهَّن ر أ ََ َُيِعُي ََ َر رعَ ََ ارم ََ َروُه ََ َُدو ُصْقرمْلا َ َ ِف َ َِ ْيرت َّصِق ْ لا َ َِ ْيرترقِباَّسلا َ. اَّم ر أ َ َُعْفرن َ َِهِذره َ َِة َّصِق ْ لا َ َ ِف َ َِّدَّرَّلا َ َر رعَ َ َُك ْ لا َِرا ََّّف َ َرنيِ َّ لَا ََ َاوُررخرتْفا ََ َر رعَ ََ َِءارررقُف ََ َريِمِلْسُم ْلا ََ َِةر ْثْركِب ََ َِلاروْم ر ْ لْا ََ ،ِرا رصْن ر ْ لْارو ََ َروُهرف ََ ََّن ر أ ََ َ رسوُم ََ َِه َّْيرلرع ََ َ ََّّسلا َُ  را َ َرعرم ََ َِةر ْثْرك ََ َِهِم ْلِع َ َِهِلرمرعرو َ َِّوُلُعرو َ َِهِب ِصْنرم َ َِعارمْجِتْسارو َ َِ ا رَّبِجوُم َ َ ِف ر َّ َّشرلا َ َِّ ا ََّّلتا َ َ ِف َ َِه َِّّقرح ََرذ َرب رَّه َ َ ر لِإ َ َِ ِضر ْ لْا ََ َِب رلرطِل ََ َِم ْلِعْلا ََ َرع رضارورترو ََ َُ ر ل ََ َركِلرذرو ََ َُّلُدري ََ َر رعَ ََ ََّن ر أ ََ َرع ُضاروَّلتا ََ َ ْيرخ ََ َرنِم ََ ،ِ ُّبُّ ركَّلتا ََ ا ََّّم ر أرو َََرن َُع َّْف ََ َِهِذ رَّه َ َِة َّصِق ْ لا ََ َ ِف ََ َِة َّصِق ََ َِبارح ْص ر أ ََ َ ِفْهرك ْ لا ََ َروُهرف ََ ََّن ر أ ََ َردوُهر ْ لِا ََ َاوُلارق ََ َِرا َّفُكِل ََ َرةَّكرم ََ: َْنِإ ََ َرربُّْخ ر أ َْمُك ََ َ دَّمر ُمُّ ََ َْنرع ََ َِهِذره َ َِة َّصِق ْ لا ََ َروُهرف ََ َي ِبرن ََ َ َّ لِّإرو ََ ، رارف ََ ارذرهرو ََ َ رسْيرل ََ َ ءْ رشَِب ََ َُهَّن ر ِلْ ََ َ ر لّ ََ َُ رزْلري ََ َْنِم ََ َِهِنْورك ََ ًَيِبرن اََ َْنِم ََ َِدْنِع ََ ََِّللّا ََ َ ر لا رَّعرت ََ َْن ر أ َ َرنوُكري ََ اًمِل رعَ ََ َِعيِمر ِبِ ََ َ ِص رصِق ْ لا ََ ، ِعِئارقرو ْلارو ََ ارمرك ََ ََّن ر أ ََ َرنْورك ََ َ رسوُم ََ َرع َِهْيرل ََ َُ  را َّسلا ََ اًيِبرن ََ اًقِدا رص ََ َْنِم ََ َِدْنِع َ ََِّللّا ََ َْمرل ََ َْعرنْمري ََ َْنِم ََ َِرْم ر أ ََ ََِّللّا ََ َُهاَّيِإ ََ َْن ر أِب ََ َربرهْذري ََ َ ر لِإ ََ َِ ِضر ْ لْا ََ َرتر ِلِ َرمَّلرع ََ َُه َّْنِم ََ َرر رَّه رظرف ََ ا ََّّمِم ََ ا رَّنْرركرذ ََ ََّن ر أ ََ َِهِذ رَّه َ َرة َّصِق ْ لا ََ َ ة ََّّصِق ََ َ ةَّلِقرت َّْسُم ََ ،اره َِّسْفرنِب ََ َرع رَّمرو ََ َرك َِّلرذ ََ َر ِ  رَّف ََ َ ة رَّعِفارن ََ َ ِف ََ َِرَّيِر ْقرت ََ َِدو َُّصْقرم ْلا ََ َ ِف ََ َِ ْيرت ََّّصِق ْ لا َ َِ ْيرترمِّدرقرتُم ْلا 30 .
Artinya :
Ketahuilah  bahwasanya  permulaan  kisah  ketiga  yang  disebutkan  oleh  Allah  dalam surah ini adalah kisah Musa AS yang pergi mengunjungi Khidir AS untuk mempelajari ilmu darinya. Meskipun kisah ini telah sempurna, namun kisah ini turut melengkapi maksud  dari  dua  cerita  sebelumnya.  Sedangkan  korelasi  antara  kisah  ini,  dengan perilaku orang-orang kafir yang telah menyombongkan harta mereka kepada orang- orang fakir dari kalangan muslim dan Anshar. Ialah dengan ilustrasi Musa As, sebagai seorang  yang  telah  memiliki  ilmu,  amal,  dan  ketinggian  derajat  dan  segala kemuliannya  yang  sempurna,  pergi  mengunjungi  Khidir  untuk  belajar  suatu  ilmu dengan  bersikap  tawadlu'  terhadap  Khidir.  Ilustrasi  tersebut  menunjukan bahwasanya  sikap  tawadlu'  lebih  baik  dari  pada  takabur  (sombong).  Sedangkan
29 Yusuf  Rahman,  “ Unsur-unsur  Hermeneutika  Tafsi > r  al-Baid } owi ”, Jurnal Kebudayaan  dan  Peradaban  Ulumul Qur’an 7, no. 3, (1997): 36.
30 Fakhruddin al-Razi, Mafatih al-Ghaib , Vol. XXII (Mesir: Attawfikiya, 2003), 130.
Pesan Moral di balik Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir dalam QS. Al-Kahfi
korelasi  antara  kisah  ini  terhadap  Kisah  Ashabul  Kahfi  ialah:  ketika  kaum  Yahudi berkata kepada orang-orang kafir "jikalau Muhammad mengabarkan kepada kalian mengenai  kisah  ini  maka  ia  adalah  nabi,  dan  jika  tidak  maka  ia  bukanlah  seorang nabi". Kaum Yahudi mengatakan bahwa statement ini bukanlah tanpa sebab karena sebagai  nabi  utusan  Allah,  Nabi Muhammad  haruslah  mengetahui  segala  kisah  dan realita  yang  terjadi.  Sebagaimana  Musa  AS  yang  merupakan  nabi  Allah  yang terpercaya,  ia  bisa  saja  diperintahkan  oleh  Allah  pergi  menemui  nabi  Khidir  untuk mempelajari  ilmu  darinya.  Berdasarkan  apa  yang  telah  kami  paparkan  tadi,  kita dapat mengetahui bahwasanya kisah ini adalah kisah yang telah sempurna. Kisah ini juga berfungsi sebagai penegasan maksud dari dua kisah sebelumnya .
Dalam  pemaknaan muna > sabah ini,  al-Razi  mencoba  melihat  aspek  yang melatarbelakangi  mengapa  Allah  menurunkan  kisah  Nabi  Musa.  Menurutnya  kisah  Nabi Musa  ini  ialah  kisah  yang  sempurna  dan  berfungsi  sebagai  penegasan  maksud  dari  dua kisah sebelumnya, terkait perilaku orang-orang kafir yang menyombongkan harta mereka kepada  kaum  fakir  dari  kalangan  Muslim  dan  Anshar.  Maka  dalam  kisah  tersebut,  Nabi Musa diperintahkan pergi mengunjungi Nabi Khidir untuk menuntut ilmu secara tawa > d } u’. Hal  inilah  yang  dijadikan  sebagai  ilustrasi  oleh  Allah  bahwasanya  sikap tawa > d } u’ (rendah hati) lebih baik daripada sikap takabbur (sombong).
Selanjutnya, kisah ini juga berkorelasi terhadap kisah As } h } a > bul Kahfi yang disebutkan sebelumnya. Pernyataan “ Ketika kaum Yahudi yang menyatakan berkata kepada orang kafir ”jikalau Muhammad mengabarkan kepada kalian mengenai kisah ini, maka ia adalah nabi dan jika tidak mengabarkannya maka ia bukanlah nabi ”, yang disebutkan diatas bukanlah tanpa  sebab,  karena  sebagai  nabi  utusan  Allah,  Nabi  Muhammad  haruslah  mengetahui mengenai  kisah  dan  realita  yang  terjadi.  Demikianlah,  al-Razi  mencoba  menarik  benang merah kisah ini dengan dua kisah sebelumnya, yang menjadi penguat bagi kisah Nabi Musa ini. Hal ini Nampak ketika al-Razi berkata bahwa sesungguhnya kisah ini telah sempurna dan sebagai penyempurnaan bagi kisah sebelumnya dan sekaligus sebagai salah satu dasar bagi  kisah  setelahnya.  Singkat  penulis  memahami,  bahwa  Allah  mencoba  memberikan pendidikan khusus kepada Nabi Muhammad Saw karena dalam keterangan pada ayat 109- 110 dijelaskan akan keluasan serta keagungan ilmu Allah SWT.
Pendapat Fakhruddin al-Razi ini juga disetujui oleh Sayyid Hawa dengan mengutip pendapat al-Alusi. Sayyid Hawa mengemukakan bahwa muna > sabah yang sama seperti yang ditulis  oleh  Fakhruddin  al-Razi  di  atas  yang  berkaitan  dengan  tema  pokok  kedua  surat tersebut  yang  amat  serasi ( al-muna > sabah  al-‘ajubiyah ) dimana  satu  sama  lain  saling menjelaskan keterkaitannya. Sehubungan dengan itu Sayyid Hawa berpesan kepada para pembaca untuk tidak mengabaikan keterkaitan hubungan kedua surat ini. 31

## Konteks Eksternal Teks : Telaah atas Asbabun Nuzul Ayat
Istilah asba > bun  nuzu > l menjadi  perhatian  khusus,  karena  ternyata  al-Razi  sangat memperhatikan konteks di saat ayat ini diturunkan. Oleh sebab itu, dalam hal  ini penulis
31 Endad Musadad, “ Muna > sabah  dalam Tafsi > r  Mafa > tih } al -Gaib ” ( Tesis, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2005), 130-131.
mengistilahkannya  sebagai konteks  eksternal  teks. 32 Perhatian  al-Razi  terhadap  aspek asba > bun  nuzu > l ayat  terlihat  ketika  beliau  menafsirkan  ayat  pada  kisah  Nabi  Musa  ini.  Ia memfokuskan  pemaknaan  term وَ وََّّف َ كل َ يذ َ مََّّلع َ ميََّّلع
yang  dijadikannya  sebagai pengantar  irasional  ilmu  yang  secara  khusus  telah  terjadi  pada  Nabi  Musa.  Dalam menjelaskan asba > bun  nuzu > l pada  kisah  ini,  al-Razi  mengutip  beberapa  riwayat.  Namun demikian, dari beberapa riwayat tersebut, pada hakikatnya Allah memberikan pendidikan khusus kepada Nabi Muhammad tentang ilmu yang bertentangan dengan akal, yang secara khusus terjadi pada Nabi Musa ketika mencari ilmu kepada Khidir.
Al-Razi memahami makna
وَ وف َ كل َ يذ َ مَّلع َ ميَّلع
dengan analogi sebagai berikut: pertama, al-Razi menyatakan bahwa akan kadar sedikit air laut yang telah diambil burung dari paruhnya dinisbatkan secara terbatas هانتم َ لإ َ هاَّنتم
dan penisbatan yang kedua akan pengetahuan Allah seluruh makhluk tidaklah terbatas هاَّنتم َ لإ َ يَّغ َم ت هاَّن . Hemat penulis, bahwa batas keilmuan makhluk itu terbatas,  dan batas keilmuan Allah itu tidak terbatas. Lebih  dari  itu,  sebenarnya  al-Razi  mencoba  memaknainya  dengan  melampaui  teks  yang ada, atau bahkan melampaui makna konteks yang ada pada saat itu. Hal tersebut terlihat dari pemaknaannya yang telah mengedepankan esensi sebuah pesan yang dimaksud oleh Allah.  Sebagaimana  Fazlur  Rahman  menyebutkannya  sebagai asba > bun  nuzu > l mikro  dan asba > bun nuzu > l makro .
Historical Consciusness (Kesadaran Keterpengaruhan Oleh Sejarah)
Upaya  memahami  esensi  sebuah  makna  (pesan  moral)  harus  dilakukan  dengan memahami seluk beluk seorang penafsir dan teks tersebut.  Demikian juga dalam posisinya sebagai  pisau  analisis,  pendekatan  bahasa  tidak  serta  merta  melahirkan  keseragaman pemahaman  maupun  corak  studi  yang  dihasilkan.  Karena  dibalik  pendekatan  tersebut, masih ada faktor dominan lain yang berpengaruh terhadap sebuah karya di bidang tafsir, yaitu  alam  pikiran (state  of  mind) dan  pra  anggapan (pre-assumption) yang  melingkupi sang  pengkaji.  Perbedaan  yang  melatarbelakangi  corak  suatu  tafsir  antara  lain  juga diakibatkan  oleh  alam  pikiran  yang  melingkupi  masing-masing  penafsir,  terutama metodologi yang digunakannya. 33
Gadamer  menyebutnya  sebagai historical  affected  consciusness (kesadaran keterpengaruhan oleh sejarah) 34 yang dalam hal ini bisa dipahami bahwa seorang penafsir ternyata  sangat  dipengaruhi  oleh  situasi  hermeneutis  tertentu  yang  mempengaruhi pemahaman  hermeneutis  penafsir.  Situasi  tertentu  itu  antara  lain  berupa:  tradisi,  kultur
32 Abdul  Mustaqim, “Elemen -Elemen  Hermeneutika  Tafsir  al-Razi ”  dalam Fariz  Pari  dkk, Upaya  Integrasi Hermeneutika  dalam  Kajian  Qur’an  dan  Hadis :  Teori  dan  Aplikasi ” , ed.Syafaatun  Almirzanah  dan  Sahiron Syamsuddin, Buku 1(Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, 2009), 75. 33 Hilmat Latief, “ Nasr Hamid Abu Zaid; Kritik teks Keagamaan ” , Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, 2003, 2. 34 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an , (Jakarta: Teraju, 2003), 45-46.
maupun pengalaman hidup. Dia harus sadar akan pengaruh tersebut terhadap tafsirannya agar seorang penafsir mampu mengatasi subyektifitasnya. 35
Aspek  historical  consciousness    dalam  penafsiran  al-Razi  Nampak  manakala  ia mengurai  pendapat  ahli  kalam  dan  membantahnya  dengan  pendapat Ash’a > riyah .  Hal  ini bisa dilihat pada ayat 69 dari kisah ini, bahwa dalam menafsirkan redaksi ayat يدجتَّس َ نإ َ ءاَّش َ للها َ َارباَّص tentang “menjaga adab”. Dalam tafsirnya ia memaparkan bahwa kelompok Mu’tazilah berpendapat, b ahwasanya pernyataan tersebut menunjukkan tentang menjaga adab (sabar) atas apa yang akan dilakukan manusia dimasa depan. Dan dikatakan kepada mereka, jika benar pernyataan tersebut maka telah ditetapkan permintaan (pekerjaan yang diinginkan) tersebut. Dan sebaliknya, jika pernyataan tersebut salah, maka apakah adab itu merupakan suatu kebatilan? Kemudian, al-Razi menanggapinya dengan ungkapan :
وَ اذََّّه َ ََّّضتقي ََ َعوََّّقو َ كََّّشلا َ ف َأ ن َ للها َ ََّّه َ دََّّيري َ هََّّنوك َ َارباََّّص َ َ أ َ لّ َ. وَ اذََّّه َ لدََّّي َ عَ َ ةحص ََ الْوق ََََ: نإ َ للها َ لاعت ََ دق ََ رمأي ََ ءشَلاب ََ عم َ هنأ َ لّ َ هديري 36
Sejauh  pemahaman  penulis,  maksud  ungkapan  diatas  adalah  dalam  hal  menjaga  adab (sabar)  itu  bisa  saja  terjadi  keraguan  karena  sesungguhnya  Allah  telah  memerintahkan (seorang  hamba)  untuk  melakukan  suatu  perkara,  sedangkan  ia  (hamba)  tidak menginginkannya.
Dengan demikian, penulis berasumsi bahwa penafsirannya masih terpengaruh oleh faktor  yang  melatarbelakanginya,  yakni  alam  pikiran (state  of  mind) dan  pra  anggapan (pre-assumtion) al-Razi  yang  berlatarbelakang  seorang asy’ariyyah .  Secara  singkat ungkapan diatas disampaikannya dengan  tujuan untuk membela faham ahlus sunnah wal jama’ah , khususnya Ash‘a > riyyah dalam bidang teologi, dan membantah paham Karamiyyah dan  Mu’tazilah yang  pada  kala  itu  dianggap  sebagai  paham  rasionalis.  Adapun kecenderungan al-Razi yang mengikuti paham Ash’a > riyah dan pengikut Sha > fi’i sudah tentu sangat bertolak belakang dengan paham Karamiyyah dan pa ham Mu’tazillah tersebut.
Fawa > id Sebagai Makna Yang Berarti (Pesan Moral)
Pada  bagian  ini,  penulis  berusaha  untuk  menganalisis  pesan  moral  dari  sejumlah rangkaian peristiwa yang termaktub dalam kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir dalam Q.S. al- Kahfi. Pesan moral yang dimaksud penulis istilahkan dengan fawa > id. Ada tiga fawa > id yang akan penulis uraikan ke dalam masing-masing poin berikut:
Pertama, Faw a > id dari Kejadian Pelubangan Kapal Faidah  pertama  adalah  menyakiti  bagian  yang  kecil  untuk  menyelamatkan bagian  yang  besar.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  perahu  yang  dimaksud merupakan  milik  sekelompok  orang  miskin  yang  mencari  sumber  kehidupan  di laut.  Perahu  itu  ditenggelamkan  untuk  di  selamatkannya  dari  perbuatan  raja
35 Moh. Hanif, Hermeneutika “Hans -Georg Gadamer dan signifikansinya terhadap al- Qur’an”, Jurnal Maghza 2, No.1 (2017), 99 36 Fakhruddin, Mafatih al-Ghaib , (Mesir: Attawfikiya, 2003), XXII, 139.
dholim  yang  ada  didepan  mereka,  yang  akan  merampas  setiap  perahu.  Karena dalam  penafsiran  al-Razi  yang  menafsirkan  lafadz ءارو (di  belakang)  sebagai  arti ama > mahum (di  depannya).  Bahwasannya  yang  dimaksud “ setiap  sesuatu  (perkara) yang  masih  ghaib  darimu  itu  berada  dibelakang  dan  sesuatu  yang  berada dihadapanmu  itu  benar-benar  telah  menjadi  (ghaib)  tersembunyi  dan  kamu menjadi  orang  yang  menyembunyikan  tentang  itu ” .  Dan  secara  mutlak  hal tersebut tidak jauh beda dengan lafadz ءارو .
Kedua, Fawa > id dari Kejadian Pembunuhan Anak
Adapun  selanjutnya  yang  dimaksud  dengan َ اَََّّّغ ,  dalam  tafsirnya  al-Razi adalah  seorang  anak  kecil  yang  hampir  baligh (mumayyiz) yang  tabi’at  anak tersebut  akan  menghasilkan  sebuah  kerusakan,  padahal  kedua  orang  tuanya adalah  orang  yang  beriman.  Oleh  sebab  itu,  Allah  membolehkan  untuk membunuhnya.  Adapun  yang  dimaksud  dengan نأ َ اَََّّّمهقهري adalah  seorang  anak yang  jika  dia  hidup  akan  membawa  kedua  orang  tuanya  pada  kesesatan  dan menjadi kafir.
Ketiga, Fawa > id dari Kejadian Penegakan Dinding yang Hampir Roboh
Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  al-Razi  bahwa  dalam  suatu  kota  yang mana  ada  sebuah  dinding  hampir  roboh  dan  di  bawah  dinding  itu  terdapat  harta simpanan  anak  yatim,  maka  oleh  sebab  itu  Allah  menginginkan  harta  simpanan itu  tetap  ada  dan  atas  perintahku  untuk  menegakkan  dinding  itu,  karena  demi menjaga hak kebaikan kedua orang tuanya.
Selanjutnya  terkait  dengan  pemaknaan  kata زََّّك yang  dikorelasikan  al-Razi terhadap ayat :
نيلَاو ََ نوزكي َ بهلَا ََ ةضفلاو َ لّو ََ اهنوقفني ََ ف ََ يبس َ للها َ مهشربف َ باذعب َ ملِأ َ
Artinya :
Hai  orang-orang  yang  beriman,  Sesungguhnya  banyak  dari  orang-orang  alim (Yahudi) dan rahib-rahib (Nasrani) benar-benar memakan harta orang dengan jalan batil  dan  mereka  menghalang-halangi  (manusia)  dari  jalan  Allah.  dan  orang-orang yang  menyimpan  emas  dan  perak  dan  tidak  menginfakkannya  dijalan  Allah,  Maka berilah  kabar  gembira  kepada  mereka,  (bahwa  mereka  akan  mendapat)  siksa  yang pedih . 37
Yang kemudian, oleh al-Razi ditafsirkan dalam bentuk sebuah ungkapan :
37 Kementrian Agama RI, Sha > mil al- Qur’an Miracle the Reference (Bandung: PT.Sygma examedia Arkanleema, 2011), 382
نكَ ََ َاحول ََ َنم ََ بهذ ََ َبوتكم ََ َِهيِف ََ: َُتْب ِجرع ََ َْنرمِل ََ َُنِمْؤُي ََ َِرردرق ْ لاِب ََ َ رفْيرك ََ ،ُنرزْ ريَ ََ َُتْب ِجرعرو ََ َْنرمِل ََ َُنِمْؤُي ََ َِ ْزِّرلاِب ََ َ رفْيرك َََري ، ُبرعْت ََ َُتْب ِجرعرو ََ َْنرمِل ََ َُنِمْؤُي ََ َِ ْورم ْلاِب ََ َ رفْيرك ََ ، ُحررْفري ََ َُتْب ِجرعرو ََ َْنرمِل ََ َُنِمْؤُي ََ َِبارسِ ْ لَاِب ََ َ رفْيرك ََ َ، ُ ُفْغري ََ َرعرو َْب ِج َُت ََ َْنرمِل ََ َ ُفِرْع ري ََ َاريْنُّلدا ََ ارهربُّلرقرترو ََ ارهِلْه ر أِب ََ َ رفْيرك ََ َُّ ِئرم ْطري ََ ،ارهْ رلِِإ ََ َ ر لّ ََ َر ر لِإ ََ َ َّ لِّإ ََ َُ َّللّا ََ َ دَّمر ُمُّ َ َُسرر َُلو َ َِ َّللّا 38

## Artinya :
Ada  sebuah  papan  yang  terbuat  dari  emas,  diatasnya  tertulis  :  “ Aku  heran terhadap  orang  yang  percaya  Qadar  melainkan  ia  bersedih,  Aku  heran terhadap  orang  yang  percaya  Rezeki  (dari  Allah)  melainkan  ia  berputus  asa, Aku  heran  terhadap  orang  yang  percaya  pada  kematian  melainkan  ia bergembira  ria,  Aku  heran  terhadap  orang  yang  percaya  pada  Hari Perhitungan  (Hisab)  melainkan  ia  lalai,  Aku  heran  terhadap  orang  yang mengetahui  Dunia  dan  segala  perubahannya  dengan  keahliannya  lantas  ia masih  tentram  pada  dunianya.  Sungguh  tiada  Tuhan  melainkan  Allah  dan Muhammad utusan Allah.
Demikianlah  gambaran  al-Razi  dalam  tahap  menafsirkan  ayat  kisah  Nabi Musa  mencari  ilmu  kepada  Nabi  Khidir  di  dalam  kitab  Tafsir Mafatih  al-Ghayb . Menurut  hemat  penulis,  bahwa  proses  menafsirkan  teks  yang  dilakukan  al-Razi terfokus  pada  linguistikalitas  keberadaan  manusia.  Karena  di  titik  inilah ditemukan  tradisi  humanistik,  sebagaimana  Gadamer  meniscayakan  konsep- konsep  humanisme  agar  suatu  proses  pemahaman  dan  interpretasi  pada  sistem dialektika  itu  sempurna.  Sepanjang  yang  penulis  temui,  al-Razi  telah  menyadari hal  tersebut.  Hal  itu  terbukti  pada  penafsirannya  mengenai  ilmu  laduni  yang  tidak hanya  memandang  teks  begitu  sempit.  Melalui asba > bun  nuzu > l dan muna > sabah kisah diatas,  al-Razi  mencoba  memaknai  teks  sesuai  dengan  konteks  pada  saat  itu  dan sebagai  sebuah  struktur  naratif.  Penafsiran  al-Razi  bisa  penulis  gambarkan sebagai berikut :
38 Fakhruddin., Mafatih al-Ghaib , (Mesir: Attawfikiya, 2003),  XXI, 147

## Penutup
Pada hakikatnya al-Razi adalah tokoh mufassir yang hidup pada abad pertengahan. Ia  telah  mencoba  menafsirkan  al-Quran  secara  multidisipliner  demi  mengungkap  pesan moral yang terkandung dalam al-Qur ’an. Hal tersebut terlihat pada upayanya yang antusias dalam mengaplikasikan internal relationship ( muna>sabah kisah terhadap kisah) dan konteks eksternal  teks  ( asba>bun nuzu > l ).  Dari  aspek  munasabah  ayat,  ia  menyatakan  bahwa  kisah Nabi  Musa  ini  ialah  kisah  yang  sempurna  dan  berfungsi  sebagai  penegasan  maksud  dari dua kisah sebelumnya. Dalam kisah tersebut, Nabi Musa diperintahkan pergi mengunjungi Nabi Khidir untuk menuntut ilmu secara tawa > d } u’. Hal inilah yang dijadikan sebagai ilustrasi oleh  Allah  bahwasanya  sikap tawa > d } u’ (rendah  hati)  lebih  baik  daripada  sikap takabbur (sombong).
Sedangkan konteks eksternal teks ( asba>bun nuzu > l ) terlihat ketika beliau menafsirkan term
وَ وَّف َ كل َ يذ َ مَّلع َ ميَّلع yang  dijadikannya  sebagai  pengantar  irasional  ilmu  yang secara  khusus  telah  terjadi  pada  Nabi  Musa.  Berdasarkan  penafsirannya  redaksi  ayat tersebut, ditegaskan bahwa batas keilmuan makhluk itu terbatas, dan batas keilmuan Allah itu  tidak  terbatas.  Lebih  dari  itu,  sebenarnya  al-Razi  mencoba  memaknainya  dengan melampaui teks yang ada, atau bahkan melampaui makna konteks yang ada pada saat itu. Hal tersebut terlihat dari pemaknaannya yang telah mengedepankan esensi sebuah pesan yang dimaksud oleh Allah.
Jika  dilihat  dari  pandangan  hermeneutika  filosofis  Gadamer,  penulis  mendapati bahwa  penafsiran  al-Razi  tidak  terlepas  dari  aspek historical  consciousness (kesadaran keterpengaruhan oleh sejarah) . Hal ini terlihat manakala ia mengurai pendapat ahli kalam dan membantahnya dengan pendapat Ash’a > riyah ketika menafsirkan Q.S. al-Kahfi [15]: 69 dari  kisah  ini.  Dengan  demikian,  penulis  berasumsi  bahwa  penafsirannya  masih terpengaruh oleh faktor yang melatarbelakanginya, yakni alam pikiran (state of mind) dan pra anggapan (pre-assumtion) al-Razi yang berlatarbelakang seorang asy’ariyyah .
Selanjutnya,  penting  kiranya  melakukan  reinterpretasi  atas  tiga  kejadian yang  telah  terjadi  pada  Nabi  Musa  yang  dalam  hal  ini  diistilahkan    dengan fawaid (makna  yang  berarti).  Ketiga  peristiwa  yang  dimaksud  antara  lain:  kejadian pelubangan  kapal,  pembunuhan  anak  kecil,  dan  penegakkan  dinding  yang  hampir roboh.  Pada  ketiga  kejadian  tersebut,  terdapat  maksud  dibalik  kejadian, diantaranya  menyakiti  bagian  terkecil  untuk  menyelamatkan  yang  lebih  besar  dan menyelamatkan  bagian  terkecil  untuk  menyempurnakan  bagian  yang  lebih  besar. Dimana  lagi-lagi  kejadian  yang  dialami  oleh  Nabi  Musa  ketika  berguru  kepada Nabi  Khidir  ini  mengantarkan  kita  akan  pada  pentingnya  sikap tawadlu ’. Dalam hal ini Al-Razi memberikan makna yang berdasarkan kaidah ushul fiqh
" هنأ ََ دنع ََ ضراعت َ نيرضلا َ بيج َ متح َ نىدلْا َ َعفلد َ عَلْا ".
Semua yang digagas oleh al-Razi sangat relevan terhadap konteks kekinian, hanya saja  sebahagian  masih  ada  yang  terkesan  linear  atomistik  yakni  terkesan  fanatisme terhadap alirannya. Oleh sebab itu, butuh pengembangan dengan pemahaman yang lebih komprehensif.

## DAFTAR PUSTAKA
Dhahabi,  Muhammad  Husain  al-. al-Tafsi > r  wal  al-Mufassiru > n .  Kairo:  Maktabah  Wahbah,t.t. Vol II,
Faiz,  Fakhruddin. Hermeneutika  Al- Qur’an;Tema -tema  Kontroversial ,  Yogyakarta:  eLSAQ Press, 2005.
Hanif, Muh. “ Hermeneutika Hans-Georg Gadamer dan Signifikansinya terhadap Al- Qur’an” . Jurnal Maghza 2, No.1 (2017): 93-108.
Latief,  Hilmat. Nasr  Hamid  Abu  Zaid;  Kritik  teks  Keagamaan .  Yogyakarta:  Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, 2003.
Ibn  `Ali  Ibn  Hajr  al-`Asqalânî,  Ahmad. Fath  al-Bârî  Syarh  Shahîh  al-Bukhârî .  Beirut:  DKI, 2011.
Khalaf,  Abd  al-Jawwad. Madkha > l  ila  al-Tafsi > r  wa  ‘Ulu > m  al-Qur’an, Qahirah:  Da > r  al-Baya > n ‘Ara > 'bi, t.th
Khalafullah,  Muhamad  Ahmad. Fan  al -Qas } as  fi  al-Qur’a > n  al-Karim ,  Kairo:  Maktabah  al- Nahd } ah al-Mis } ri > yah. 1957.
Khalifah, Abdillah Haji . Kasyf al- Zhunun ‘an Asami al -Kutub wa al-Funun . Beirut: Dar Ihya Turats Araby, 1756.
Faisol . “ Struktur  Naratif  Cerita  Nabi  Khidir  dalam  Al- Qur’an” . Jurnal  Adabiyyāt 10,  no.  2 (2011): 233-258.
Mamat.  S.  Burhanuddin. Hermeneutika  Al- Qur’an  ala  Pesantren .  Yogyakarta:  UII  Press, 2006.
Muzakki,  Ahmad. Stilistika  Al- Qur’an,  Gaya  Bahasa  Al - Qur’an  dalam  Kon teks  Komunikasi . Malang: UIN-Malang Press, 2009.
Qattan,  Manna  Khalil. Studi  Ilmu-ilmu  al- Qur’an, terj.  Mudzakir  As.  Jakarta:  Litera  Antar Nusa, 2004.
Rahman,  Yusuf. “Unsur -unsur  Hermeneutika Tafsi > r  al-Baid } owi ”. Jurnal  Kebudayaan  dan Peradaban Ulumul Qur’an 7, no. 3 (1997) .
Razi, Muhammad Fahruddin. Tafsir al-Kabir wa Mafatih al-Ghaib . Mesir: Attawfikiya, 2003.
RI, Kementrian Agama. Al-Quran dan Tafsirnya . Jakarta: Widya Cahaya, 2011.
ROFIQOH, Aqidatur; ANSORI, Ibnu Hajar. Kisah-Kisah (Qasas) dalam Al- Qur’an  Perspektif I’jaz. QOF: Jurnal Studi Al -Qur'an dan Tafsir, 2017, 1.1: 25-37.
Shiddieqy,  Hasbi. Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  al-Qur'an/Tafsir. Jakarta:  Bulan  Bintang, 1990.
Shihab,  Quraish. Kaidah  Tafsir:  Syarat,  Ketentuan  dan  Aturan  yang  Patut  Anda  Ketahui dalam Memahami Ayat-Ayat Alquran . Tangerang: Lentera Hati, 2019.
Suyu > t } i, Abdurrahman  ibn  Abi Bakar  J ala > luddin. al-Itqa > n  fi  Ulu > m  al - Qur’an , Vol.IV . Qahirah: Hai’ah Mis } ri > yah al-‘ A<mmah lil Kita > b , 1974.
Syamsuddin,  Sahiron. Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an .  Jakarta:  Teraju, 2003.