Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Februari 2012 VOL. XII NO. 2, 368-387
PENDIDIKAN ISLAM ANTARA CITA DAN FAKTA: Konsep Pengembangan Pendidikan Islam dalam Perspektif Muhammad Iqbal

## Ayyub AR
Dosen tetap pada Fakultas Tarbiyah IAIN Ar-Raniry

## Abstract
Iqbal  states  that  Islamic  education  should  cover  the  human  totality.   Therefore,  Islamic education  put  stress  in  a  maximum  action  and  creativity  for  human  growth  and development physically and mentally. The goal of Islamic education is to train individual to be good so that they can actualize himself to be a creative person with full of faith. To catch the reality is from reflective observation and intuition process or “love” called heart observation. The achievement of this process is callled by Iqbal as metaphysic knowledge.

## Abstrak
Pendidikan  Islam  menurut  Iqbal  harus  meliputi  totalitas  manusia.  Oleh  karena  itu dalam prosesnya, pendidikan Islam menekankan adanya ruang gerak dan kreatifitas yang maksimal bagi pertumbuhan dan perkembangan manusia, baik fisik maupun intelektual dan intuisinya.  Dengan  cakupan pendidikan seperti itu,  maka tujuan pendidikan Islam adalah  membina  totalitas  individu  yang  mantap,  sehingga  dapat  mengaktualisasikan dirinya  dalam  gairah  hidup  yang  penuh  kreativitas  keilahiyahan.  Adapun  cara  untuk menangkap  realitas,  adalah  melalui  pengamatan  reflektif.  Di  samping  itu  juga  perlu melalui  intuisi  atau  "cinta".  Bila  pengamatan  reflektif  lebih  bersifat  pengamatan lahiriyah, maka proses intuisi atau "cinta" ini merupakan pengamatan hati. Pencapaian dari proses inilah oleh Iqbal disebut dengan pengetahuan metafisik.
Kata Kunci : pendidikan Islam, muhammad iqbal

## PENDAHULUAN
Muhammad Iqbal lahir di Sialkot, sebuah kota tua bersejarah di perbatasan Punjab Barat dan Kashmir di India, 1 pada tanggal 22 Pebruari 1873. 2 Iqbal berasal dari  keluarga  terpandang  dan  taat  beragama,  sehingga  lingkungan  informal  ini
1 Mukti  Ali, Alam  Pikiran  Islam Modern  di  India  dan  Pakistan , Bandung: Mizan,  1996,  hal.
173.
2 Miss  Luce-Claude  Maitre, Pengantar  Ke  Pemikiran  Iqbal ,  terj.  Djohan  Efendi,  Bandung: Mizan, 1992, hal. 13.
mempunyai pengaruh besar dalam pembentukan watak kepribadiannya. 3 Ayahnya bernama Syaikh Noor Muhammad dan ibunya bernama Bibi. 4
Di  masa  kecil,  Iqbal  menerima  pendidikan  langsung  dari  orang  tuanya terutama  mengenai  al-Qur’an  dan  dasar-dasar  keislaman.  Pendidikan  formal diperoleh  di maktab ,  sebuah  institusi  pendidikan  Islam  klasik  di  Sialkot.  Ketika melanjutkan  studi  di  Scottis  Mission  School,  Iqbal  banyak  belajar  dari  Maulana Mir.  Hasan,  seorang  ulama  besar  kawan  ayahnya,  terutama  tentang  sastra  Persia dan penguasaan Bahasa Arab. 5
Setelah  mendapatkan  pendidikan  dasar  di  Sialkot,  kemudian  pada  tahun 1895  Iqbal  melanjutkan  studi  pada  Government  College  di  Lahore,  ibukota propinsi di mana saat itu adalah pusat intelektual yang terbesar. 6 Pada tahun 1897 Iqbal  mendapatkan  gelar  Sarjana  Muda,  disusul  dengan  gelar  MA  pada  tahun 1899. 7
Pada  tahun  1905  atas  saran  gurunya,  Sir  Thomas  Arnold,  Iqbal  kemudian melanjutkan  pendidikannya  ke  Inggris,  yang  kemudian  berhasil  mempelajari disiplin filsafat pada Universitas Cambridge. Dua tahun kemudian Iqbal pindah ke Munich di Jerman, dan di sinilah memperoleh gelar doktor  (Ph.D) dalam bidang tasawuf.  Hal  ini  teruji  dan  terbukti  pada  kajian  disertasinya  yang  berjudul The Development  of  Metaphysics  in  Persia pada  tahun  1907. 8 Selama  menetap  dan bersosialisasi  di  Eropa  inilah  Iqbal  juga  banyak  belajar  dan  mempelajari  watak bangsa-bangsa  Barat.  Di  antara  kesimpulan  yang  Iqbal  kemukakan  adalah  bahwa timbulnya segala macam kesulitan dan pertentangan adalah disebabkan oleh sifat- sifat individualisme dan egoisme yang berlebih-lebihan serta paham nasionalisme
3 Annimarie  Schimmel, Gabriel’s Wing:  A  Study  Into  The Religious  of  Sir  Muhammad Iqbal , Leiden: E.J. Brill, 1963, hal. 35.
4 Mian Muhammad Tufail, Iqbal’s Philosophy and Education , Lahore: Din Muhammad Press, 1966, hal. 11.
5 Salahuddin  an-Nahlawi,  “Muhammad  Iqbal,  Western  Civilization  and  The  Issues  of Modernization,” Saiful Muzani, et.al., Ed., Studia Islamika Journal for Islamic Studies , Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah, 1995, hal. 149.
6 Mian Muhammad Tufail, Iqbal’s Philosophy… , hal. 12.
7 Harun  Nasution, Pembaharuan dalam Islam: SejarahPemikiran dan Gerakan , Jakarta: Bulan Bintang, 1990, hal. 190.
8 Harun  Nasution, Pembaharuan…, hal. 190.
yang  sempit.  Di  sisi  lain  Iqbal  juga  sangat  mengagumi  sifat  dinamis  bangsa- bangsa Barat yang tidak kenal puas apalagi putus asa. 9
Di  samping  belajar  pada  perguruan-perguruan  tinggi  di  Eropa,  Iqbal  juga tekun  membaca  buku-buku  pada  berbagai  perpustakaan  di  Cambridge,  London dan  Berlin.  Dalam  puncak  karir  akademisnya,  di  Inggris  Iqbal  pernah  menjabat guru besar dan sastra  Arab pada Universitas London selama enam bulan,  ia juga sering  memberikan  ceramah-ceramah  keislaman.  Ceramahnya  pertama  sekali diadakan  di  Caxton  Hall,  kemudian  disosialisasikan  oleh  surat  kabar-surat  kabar terkemuka di Inggris. 10
Pada tahun 1908 Iqbal kembali di Lahore, kemudian mendapat kepercayaan untuk  memimpin  Government  College.  Di  samping  itu,  Iqbal  juga  mengajar filsafat,  sastra  Arab  dan  Inggris  di  universitas  tersebut.  Profesi  lain  yang  pernah digeluti  Iqbal  adalah  sebagai  pengacara,  yang  ditekuninya  sampai  tahun  1934. 11
Karir  politiknya  disandang  sebagai  Anggota  Dewan  Legislatif  di  Punjab  tahun 1926-1930  dan  menjadi  Presiden  Dewan  Legislatif  merangkap  jabatan  sebagai Presiden  Liga  Muslim. 12 Menjadi  delegasi  Konferensi  Meja  Bundar  pada  tahun 1931  dan  1932.  Setahun  kemudian  Iqbal  dipercaya  memegang  jabatan  Presiden Komite  Kasymir,  memimpin  Konferensi  Muslim  India.  Sedangkan  jabatan Pemimpin Liga Muslim diserahkan ke Ali Jinnah. 13
Iqbal  berpendapat  –senada  dengan  pembaharu-pembaharu  lain–  bahwa kemunduran  umat  Islam  selama  lima  ratus  tahun  terakhir  disebabkan  beberapa hal. Pertama ,  hancurnya Baghdad  sebagai pusat kemajuan pemikiran umat Islam di  pertengahan  abad  ketiga  belas. Kedua, karena  pengaruh  tradisi  zuhud  yang terdapat  dalam  ajaran  tasawuf,  yang  akhirnya  membawa  kepada  keadaan  umat kurang mementingkan soal kemasyarakatan dalam Islam, dan yang ketiga , karena disebabkan  oleh  kebekuan  dalam  pemikiran,  sehingga  hukum  dalam  Islam  telah sampai kepada keadaan statis. 14
9 Ali  Audah, Sebuah Pengantar ,  dalam  Muhammad  Iqbal, The  Reconstruction of Religious Thought in Islam , Jakarta: Tintamas, 1966, hal. xiii.
10 Ali  Audah, Sebuah Pengantar….
11 Harun Nasution, Pembaharuan… , hal. 190.
12 Danusiri, Epistemologi  Dalam  Tasawuf  Iqbal , Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1996, hal. 38. Lihat juga Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspek , Jilid II Jakarta: UI-Press, 1996, hal.
108.
13 Danusiri, Epistemologi…, hal. 38.
14 Harun Nasution, Pembaharuan… , hal. 191.
Adapun sebab yang lain yang menyebabkan umat Islam mundur, menurut Iqbal,  khususnya  umat  Islam  di  India  sebagai  minoritas  perlu  ada  tidak  adanya penyatuan antara moral dan politik dalam satu kesatuan dan wilayah. Gagasan ini telah melahirkan semangat nasionalisme yang  didasarkan atas kesamaan tersebut yang  mengharuskan  terbentuknya  suatu  komunikasi  tersendiri  dalam  bentuk negara.  Dalam  perkembangannya  gagasan  ini  direalisasikan  oleh  Ali  Jinnah dengan membentuk negara sendiri terpisah dari India dengan nama Pakistan. 15
Sebagai  seorang  intelektual  muslim  yang  sangat  terkenal  pada  masanya, pesan-pesannya  banyak  menyentuh  aspek  kehidupan  dan  membawa  kepada perubahan.  Iqbal  mewariskan  kepada  kita  karya-karya  monumental  yang  ditulis dalam  berbagai  bahasa:  Arab,  Persia,  Urdu  dan  Inggris.  Di  antaranya  ialah disertasinya  yang  berjudul Development  of  Metaphysic  in  Persia yang  disusun sebagai  sanggahan  terhadap  pandangan  kaum orientalis  yang  menyatakan  bahwa filsafat Islam hanya sekedar komentar-komentar dari filsafat Yunani. 16 Sajak-sajak yang membuka zaman seperti Shikwa dan Jawab al-Shikwa . Karya yang lain adalah risalah  Asrar-i-Khudi dan Rumuz-i-Bekhudi yang  masing-masing  diterbitkan  pada tahun  1915  dan  1928. 17 The  Reconstruction  of  Religious  Thought  in  Islam ,  yang merupakan ceramah-ceramahnya yang diberikan di beberapa Universitas di India, dan  lain-lain. 18 Iqbal  tutup  usia  pada  tanggal  18  Maret  1938  akibat  sakit  yang dideritanya. 19

## PEMBAHASAN

## Pendidikan dan Karir Muhammad Iqbal
Iqbal  memperoleh  pendidikan  dasar  langsung  dari  orang  tuanya  di lingkungan informal. Tidak didapati keterangan apakah Iqbal hafal al-Qur’an atau tidak,  tetapi  al-Qur’an  terpaut  erat  di  hatinya  sejak  kecil.  Seperti  telah  disebutkan bahwa  pendidikan  formal  diperoleh  Iqbal  di maktab ,  sebuah  institusi  pendidikan Islam  klasik  di  kota  kelahirannya.  Bila  pengetahuan  tentang  dasar  keislaman
15 John L. Esposito, Dinamika Kebangunan Islam , terj. Bakri Siregar, Jakarta: Rajawali Press, 1987, hal. 220.
16 Manzhor  Ahmad, Metafisika  Persia  dan  Iqbal ,  terj.  Joebar  Ajoeb,  Bandung:  Mizan,  1995, hal. 13.
17 Miss Luce-Claude Maitre, Pengantar… , hal. 16.
18 Harun Nasution, Pembaharuan… , hal. 190.
19 Miss Luce-Claude Maitre, Pengantar… , hal. 19.
diperoleh  di  pendidikan  informal,  maka  pengetahuan  bidang  lainnya,  seperti tentang  sastra  Persia  dan  penguasaan  Bahasa  Arab  diperoleh  Iqbal  saat menempuh  pendidikan  di  Scottis  Mission  School,  tertanam  dari  Maulana  Mir. Hasan, seorang ulama besar saat itu. 20
Berbekal pendidikan dasar tentang keislaman di kota kelahirannya Sialkot, kemudian pada tahun 1895 Iqbal melanjutkan pendidikannya ke ibukota propinsi di  Lahore,  India  pada Government  College .  Karena  Lahore  pada  waktu  itu  sebagai pusat  intelektual  yang  terbesar, 21 maka  Iqbal  belajar  banyak  dari  wacana  yang berkembang  saat  itu.  Dan  secara  formal  akademik,  pada  tahun  1897  Iqbal mendapatkan gelar sarjana, disusul dengan gelar magister pada tahun 1899. 22
Atas  rekomendasi  gurunya,  Sir  Thomas  Arnold,  maka  pada  tahun  1905 Iqbal  melanjutkan  studi  pada  Universitas  Cambridge  di  Inggris  untuk  menekuni bidang  filsafat.  Dua  tahun  kemudian  Iqbal  pindah  ke  Munich  di  Jerman,  dan  di sinilah  ia  memperoleh  gelar  Ph.D  dalam  bidang  tasawuf.  Judul  disertasinya  ialah The Development of Metaphysics in Persia pada tahun 1907. 23
Selama  berada  di  Eropa  Iqbal  banyak  belajar  dan  mempelajari  watak bangsa-bangsa  Barat,  dengan  kesimpulan  bahwa  timbulnya  segala  macam kesulitan  dan  pertentangan  adalah  disebabkan  oleh  sifat-sifat  individualisme  dan egoisme  yang  berlebih-lebihan  serta  paham  nasionalisme  yang  sempit.  Tetapi dalam  pada  itu  Iqbal  sangat  mengagumi  sifat  dinamis  bangsa  itu  dan  tak  kenal puas dan putus asa. 24
Di  samping  belajar  pada  perguruan-perguruan  tinggi  di  Eropa,  Iqbal  juga tekun  membaca  buku-buku  yang  terdapat  di  perpustakaan-perpustakaan Cambridge,  London  dan  Berlin.  Saat  berada  di  Inggris,  Iqbal    pernah  menjabat sebagai  guru  besar  dalam  bidang  sastra  Arab,  yaitu  pada  Universitas  London selama  enam  bulan,  di  samping  juga  sering  memberikan  ceramah-ceramah
20 Salahuddin  an-Nahlawi,  “Muhammad  Iqbal,  Western  Civilization  and  The  Issues  of Modernization,” Saiful Muzani, et.al., Ed., Studia Islamika Journal for Islamic Studies , Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah, 1995, hal. 149.
21 Mian Muhammad Tufail, Iqbal’s Philosophy… , hal. 12.
22 Harun  Nasution, Pembaharuan… , hal. 190.
23 Harun  Nasution, Pembaharuan… , hal. 190.
24 Ali  Audah, Sebuah Pengantar ,  dalam  Muhammad  Iqbal, The  Reconstruction of Religious Thought in Islam , Jakarta : Tintamas, 1966, hal. xiii.
keislaman.  Ceramahnya  pertama  sekali  diadakan  di  Caxton  Hall,  kemudian disiarkan oleh surat kabar-surat kabar terkemuka di Inggris. 25
Pada  tahun  1908  Iqbal  berada  kembali  di  Lahore,  kemudian  dipercayakan memimpin  government  college.  Iqbal  juga  mengajar  disiplin  filsafat,  sastra  Arab dan Inggris di Universitas tersebut. Profesi lain yang ditekuni Iqbal sampai tahun 1934  adalah  sebagai  pengacara. 26 Karir  politiknya  disandang  sebagai  Anggota Dewan  Legislatif  di  Punjab  tahun  1926-1930  dan  menjadi  Presiden  Dewan Legislatif  merangkap  jabatan  sebagai  Presiden  Liga  Muslim. 27 Menjadi  delegasi Konferensi  Meja  Bundar  pada  tahun  1931  dan  1932.  Setahun  kemudian  Iqbal dipercaya  untuk  memegang  jabatan  Presiden  Komite  Kashmir,  memimpin Konferensi  Muslim  India,  sedangkan  jabatan  Pemimpin  Liga  Muslim  diserahkan kepada Ali Jinnah. 28
Iqbal  sebagai  orang  yang  sangat  terkenal  pada zamannya  telah  melakukan banyak  hal  dalam    berbagai  disiplin,  sehingga  memperoleh  banyak  sebutan kehormatan, di antaranya:

## Penyair
Bakat  penyair  telah  tampak  ketika  Iqbal  masih  menempuh  pendidikan  di Scotish  Mission.  Untuk  mengukur  bobot  syair  gubahannya,  Iqbal  mengirimkan beberapa naskah syairnya, untuk dikoreksi dan dimintakan sarannya kepada Dagh, seorang penyair yang terkenal dalam  bahasa Urdu. Kemudian  Dagh memberikan respon  bahwa  syair  gubahan  Iqbal  tidak  perlu  dikoreksi  karena  sudah  baik.  Iqbal lebih  dikenal  di  bidang  ini  adalah  ketika  diadakan  pembacaan  puisinya  yang berjudul Nala-i Yatim (rintihan anak yatim) dan Khutbah Seorang Yatim pada Idul Fitri (an Orphan’s Address to Id Crescent) di Anjuman Himayat-i  Islam (Organisasi Pemeliharaan) di Lahore.
Di  samping  sebagai  penggubah  sajak,  Iqbal  juga  dikenal  sebagai penerjemah sajak-sajak yang berbahasa asing, terutama bahasa Inggris seperti: The
25 Ali  Audah, Sebuah…, hal. xiii.
26 Harun Nasution, Pembaharuan …, hal. 190.
27 Danusiri, Epistemologi  Dalam  Tasawuf  Iqbal , Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1996, hal. 38. Lihat juga Harun Nasution, Islam… , hal. 108
28 Danusiri, Epistemologi…, hal. 38.
Spider  and  the  Web,  The  Mountain  and  Squarel, dan The  Bird’s  Complaint. Ketiga syair tersebut merupakan gubahan Emerson.
Berkat kegigihannya dalam bidang ini, sehingga Iqbal terkenal dan menjadi penyair  bertaraf  international.  Karena  karya-karyanya  yang  bermutu  tinggi,, sehingga Universitas Tokyo di Jepang memberikan gelar Sir dan Doktor Anumerta kepada Iqbal dalam bidang sastra. Pesan-pesan dari syairnya menyangkut berbagai aspek  kehidupan,  yang  dapat  disimpulkan  bahwa  tipe  syair  Iqbal  mencerminkan kepribadian  pemimpin,  guru,  dan  pembaharu.  Ketiga  tipologi  ini  berpadu  dalam diri Iqbal sebagai orang bijak.
Beberapa  saat  menjelang  ajalnya,  Iqbal  sempat  membuat  sebait  syair, sebagaimana direproduksi oleh Hafeez Malik sebagai berikut:
The departed melody may or may not come.
The breeze from Hejaz may or may not come.
The days of this faqir have come to an end.
Another wise one may or may not come!

## Jabatan Akademik
Selama  berada  di  Eropa,  Iqbal  pernah  menduduki  jabatan  Guru  Besar dalam  disiplin  Bahasa  Arab,  yaitu  di  London  University  untuk  menggantikan Thomas Arnold, guru Iqbal di Government College. Jabatan tersebut didudukinya selama tiga bulan.
Sekembalinya  dari  Eropa  pada  tahun  1908,  Iqbal  dipercayakan  untuk memimpin  Government  College.  Iqbal  mengajar  berbagai  disiplin  ilmu,  seperti filsafat,  sastra  Arab  dan  sastra  Inggris.  Hanya  satu  setengah  tahun,  Iqbal menekuni  profesi  guru  dengan  alasan  tidak  bisa  berdedikasi  pada  Inggris,  yang pada  waktu  itu,  Inggris  memang  menduduki  India  dan  mendirikan  Government College,  secara  formal  Iqbal  pun  kemudian  mengundurkan  diri.  Meskipun demikian, Iqbal tetap bekerja di perguruan itu secara swasta. Dengan begitu Iqbal merasa lebih bebas.

## Advokat
Profesi  dalam  bidang  hukum  ini  sebenarnya  hanya  sekedar  untuk menopang  kehidupan  ekonominya,  dalam  arti tidak  untuk  menumpuk  kekayaan.
Itulah sebabnya, manakala kira-kira keadaan keuangan cukup hingga akhir bulan, Iqbal tidak mau lagi menerima perkara.
Sebagai  advokat,  Iqbal  amat  disiplin.  Iqbal  tidak  mendelegasikan perkaranya  kepada  orang  lain.  Iqbal  tidak  mengajukan  atau  mengundur-undur perkara,  ia  melaksanakan  tugasnya  sesuai  dengan  jadwal  yang  telah  ditetapkan. Profesi ini ditekuni oleh Iqbal hingga akhir 1934, empat tahun menjelang ajal tiba. Gangguan kesehatannya menyebabkan Iqbal harus berhenti bekerja.

## Politikus
Ketika  usia  muda,  Iqbal  tertarik  pada  dunia  perpolitikan.  Puisi-puisi  Iqbal yang  dibacakan  pada Himayat-i  Islam (Organisasi  Pemeliharaan  Islam)  juga bermuatan  pesan-pesan  politik.  Demikian  juga  sajak  politiknya  yang  ditulis  pada tahun 1904 mengandung pesan kemerdekaan:

## Think of they country, O thoughtless, trouble is brewing
In heavens there are designs for thy ruin See that which is happening and that which is to happen,
What is there in the stories of olden times?
If you fail to understand this, you will be exterminated.
O people of Hindustan!
Even your story will not be preserved in the annals of the world.

## Artinya:
Pikirkanlah tanah airmu, O yang tak berakal Kekacauan tengah mengancam Di langit menggantung pola-pola kehancuran Lihatlah, apa tengah terjadi dalam kisah-kisah abad lampau?
Gagal memahami ini, binasalah kau,
O rakyat Hindustan!
Riwayatmu pun takkan bertahan dalam sejarah dunia.
Dalam  dunia  politik  praktis,  Iqbal  berulang  kali  menduduki  jabatan tertinggi  di  organisasi  di  mana  ia  berada  di  dalamnya.  Karir  politik  secara professional  pertama  kali  terjadi  ketia  Iqbal  menjadi  anggota  Dewan  Legislatif  di
Punjab  antara  tahun  1926-1930.  Iqbal  menduduki  jabatan  presiden dalam  dewan tersebut pada tahun 1930. Pada tahun itu pula, Iqbal menduduki jabatan presiden pada Liga Muslim di Allahabat. Iqbal menghadiri konferensi Meja Bundar Kedua yang  diselenggarakan  pada  bulan  September  1931  hingga  bulan  Desember  tahun itu. Posisi Iqbal dalam konferensi itu mewakili komite minorotas muslim di India. Aspirasi  untuk  memperjuangkan  umat  Islam  gagal.  Pada  tanggal  21  Maret  1932, Iqbal  memimpin  konferensi  seluruh  muslim  India  di  Lahore.  Delapan  bulan berikutnya,  tepatnya  pada  bulan  Nopember  1932,  ia  menghadiri  Konferensi  Meja Bundar  ketiga  yang  di  selenggarakan  dari  tanggal  17  Nopember  1932  hingga  24 Desember  1932  di  London.  Pada  tanggal  23  Agustus  1933,  Iqbal  terpilih  sebagai presiden  Komite  Kashmir.  Sementara  pada  tahun  1934  Presiden  Liga  Muslim dijabat  oleh  Muhammad  Ali  Jinnah,  Iqbal  masih  tetap  memimpin  konferensi Muslim  India.  Kedua  tokoh  tersebut  mengadakan  peleburan  bersama  organisasi- organisasi Islam lainnya.
Ide-ide politik Iqbal pada masa itu sangat cemerlang, di antaranya adalah ide penyatuan  moral  dan  politik  ummat  Islam  India  dalam  kesatuan  budaya  dan wilayah.  Kemudian  ide  tersebut  didasarkan  pada  gagasannya  bahwa  Islam  itu bukan hanya mengurus soal ibadah, tetapi juga mengurus masyarakat, bangsa dan negara ( nation ). Negara yang dikehendakinya  bercorak nasionalisme. Akan tetapi, paham  nasionalismenya  tidak  didasarkan  pada  tempat  kelahiran,  lokasi  tertentu, atau  naturalisme.  Dengan  demikian  nasionalisme  yang  digagas  oleh  Iqbal  adalah berdasarkan Islam.
Negara  Islam, menurut  Iqbal,  adalah  sebuah  masyarakat  yang keanggotaannya didasarkan pada kepercayaan agama yang sama, yaitu Islam, dan tujuannya  untuk  menyatakan  kebebasan,  persamaan,  dan  kesamaan  sejarah. Karena  umat  Islam  tidak  bisa  hidup  bersama  dengan  Hinduisme  di  India,  maka umat Islam harus hidup dalam satu unit atau negara tersendiri.
Dengan  demikian,  menurut  Iqbal,  nasionalisme  inheren  dalam  Islam. Wilayah  yang  Iqbal  maksudkan  adalah  Punjab,  Sind,  dan  Baluchistan  yang disatukan  dalam  sebuah  negara.  Ide  Iqbal  tersebut  menjadi  inspirasi  bagi  umat Islam  India  untuk  mendirikan  sebuah  negara  Islam.  Di  bawah  pimpinan Muhammad  Ali  Jinnah,  murid  dan  sahabat  Iqbal,  umat  Islam  India  berhasil mendirikan sebuah negara Islam. Negara yang dimaksud adalah negara Pakistan.
Bentuk  negara  itu  adalah  dominion,  dan resmi  sebagai  negara  yang  terpisah  dari India mulai tanggal 15 Agustus 1947.

## Kontribusi Intelektual Muhammad Iqbal
Iqbal  termasuk  figur  yang  sangat  produktif  dalam  khazanah  pemikiran Islam. Di antara buah pikiran sebagai kontribusi intelektual Iqbal dapat dicermati pada:
- Asrar-i Khudi yang dikarang pada tahun 1915 dalam bahasa Persia,
- Rumuz-i Bekhudi yang dikarang pada tahun 1918 dalam bahasa Persia,
- Payam-i Masyriq yang dikarang pada tahun 1923 dalam bahasa Persia,
- Zabur-i Ajam yang dikarang pada tahun 1929 dalam bahasa Persia,
- Javid Nama yang dikarang pada tahun 1932 dalam bahasa Persia,
- Bal-i Jira'il yang dikarang pada tahun 1934 dalam bahasa Urdu,
- Musafir yang dikarang pada tahun 1935 dalam bahasa Persia,
- Pas Chai Bayad Kard yang dikarang pada tahun 1936 dalam bahasa Persia,
- Darb-i Kalim yang dikarang pada tahun 1937 dalam bahasa Urdu,
- Armughan-i  Hijazi yang  dikarang  pada  tahun  1915  dalam  bahasa  Persia  dan Urdu,
- Prosa Ilmu Iqtishad yang dikarang pada tahun 1901 dalam bahasa Urdu,
- The Development of Metaphysic in Persia yang dikarang pada tahun 1908 dalam bahasa Inggris,
- The Reconstruction of Religious Thought in Islam yang dikarang pada tahun 1934 dalam bahasa Inggris,
- Letters of Iqbal to Jinnah yang dikarang pada tahun 1944 dalam bahasa Inggris,
- Speeches and Statement of Iqbal yang dikarang pada tahun 1944 dalam bahasa Inggris.
- Kumpulan sajak Shikwa dan Jawab Shikwa . 29
Bila  dicermati  pada  berbagai  karya  Iqbal,  maka  substansi  yang  ingin dibangun  adalah  penekanannya  pada  dinamisme  dan  kreativitas  manusia. Manusia dalam pandangan Iqbal adalah makhluk yang kreatif dan dinamis. Oleh
29 Ali  Audah, Sebuah Pengantar ,  dalam  Muhammad  Iqbal, The  Reconstruction…, hal. XIV- XV.
karenanya ketiadaan unsur kreativitas dan dinamika menyebabkan kehilangan jati diri sebagai manusia.
Dalam kehidupan, manusia memiliki peran besar bagi tercapainya gagasan profetik dengan diciptakannya manusia di muka bumi, yaitu pengemban amanah sebagai khal ī fah  fi  al-ar ḍ atau manager  on  earth. Allah  telah  menciptakan  takdir (ukuran-ukuran) tertentu sesuai dengan sunnah-Nya yang berlaku, maka manusia memiliki  kebebasan  dan  kekuatan  untuk  memilih  dan  menapaki  berbagai alternatif  yang  ada.  Di  sinilah  dipertaruhkannya  kreativitas,  dinamisme  dan tanggung  jawab  manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi.  Akankah  manusia memilih  dan  memiliki  gerak  dinamis  ataukah  pasif  dan  diam  statis.  Sejarah peradaban  umat  Islam  menjadi  saksi  historis,  saat  mana  gerak  dinamis berlangsung dan saat mana kejumudan membayang.

## Pemikiran Muhammad Iqbal Dalam Pengembangan Pendidikan Islam

## Tujuan Pendidikan Islam
Pendidikan  sebagai  komponen  pokok  dan  aktivitas  yang  sangat menentukan  bagi  tercapainya  tujuan  yang  telah  ditetapkan.  Oleh  karena  itu, adanya  tujuan  pendidikan  merupakan  syarat  mutlak  bagi  tersusunnya  pengertian pendidikan secara sistematis yang memungkinkan adanya proses pendidikan yang berasas dan fungsional. 30
Dalam  kaitan  ini,  Brubacher  menegaskan  bahwa  tujuan  dalam  aktivitas pendidikan  merupakan  nilai-nilai  yang  ingin  dicapai  dan  diinternalisasikan  pada peserta  didik.  Karena  itu,  tujuan  pendidikan  merupakan  masalah  asasi,  inti  dan saripati  dari  seluruh  proses  aktivitas  dalam  pendidikan,  dan  berfungsi  sebagai petunjuk yang mengarahkan proses pendidikan, memotivasi dan memberi kriteria dalam evaluasi pendidikan. 31
Al-Syaibany,  secara  definitif  menjelaskan  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah perubahan-perubahan  yang  diinginkan  dan  diusahakan  oleh  proses  pendidikan. Dengan  demikian  usaha  yang  dilakukan  dalam  pendidikan  diarahkan  bagi tercapainya  tujuan  pendidikan,  baik  pada  tingkah  laku  individu  (kehidupan
30 Imam Barnadib dan Sutari, Beberapa Aspek..., hal. 15.
31 Lihat  John  S.  Brubacher, Modern  Philosophies  of  Education ,  McGraw-Hill Book Company, Inc., 1962, hal. 95.
pribadinya)  maupun  pada  kehidupan  masyarakat  dan  pada  alam  sekitar  di  mana individu itu hidup serta pada proses pendidikan itu. 32
Berbicara  tentang  tujuan  pendidikan,  maka  Al-Syaibany  sangat  terkait dengan  nilai.  Karena  tujuan  pendidikan pada  hakikatnya  mengandung  pilihan  ke arah  proses  pencapaian  nilai-nilai  yang  telah  ditetapkan,  sehingga  nilai  menjadi dasar bagi ketentuan tujuan-tujuan pendidikan. Dan nilai-nilai yang menjadi dasar bagi  tujuan  pendidikan  akan  membimbing  dan  mengarahkan  proses  pendidikan tersebut,  sehingga  memiliki  karakteristiknya  sendiri-sendiri.  Di  antara  nilai  yang menjadi  dasar  bagi  tujuan  pendidikan  adalah  nilai-nilai  materi,  nilai-nilai  sosial, nilai-nilai etika, nilai-nilai estetika, dan nilai-nilai religius. 33
Pendidikan  Islam,  sekaligus  menaruh  perhatian  pada  semua  jenis  nilai- nilai yang telah disebutkan di atas, akan tetapi juga memberi perhatian lebih besar kepada nilai-nilai rohaniah dan akhlak, dan berusaha menundukkan semua  nilai- nilai yang lama. Dengan demikian agama dan akhlak menjadi bingkai umum bagi masyarakat  Islam  dan  bagi  pendidikan  Islam.  Dan  tujuan  pendidikan,  roh  dan akhlak  merupakan  tujuan  pertama  dan  tertinggi  bagi  pendidikan  Islam. 34 Karena itu,  di  sinilah  letak  perbedaan  yang  krusial  antara  pendidikan  Islam  dengan pendidikan lainnya.
Berbicara mengenai tujuan pendidikan Islam, menurut Muhammad Iqbal, adalah membina totalitas individu yang mantap, sehingga dapat mengaktualisasikan  dirinya  dalam  gairah  hidup  yang  penuh  kreativitas keilahiyahan. Manusia merupakan tokoh sentral di dalam al-Qur’an. 35 Oleh karena itu, pengetahuan kita tentang asal kejadian manusia menjadi amat penting artinya dalam merumuskan tujuan pendidikan bagi manusia. 36
Pertama ,  hakikat  wujud  manusia  adalah  makhluk  (ciptaan)  Tuhan.  Dalam al-Qur’an disebutkan: نﺎﺴﻧﻻا ﻖﻠﺧ “Dia (Allah) yang menciptakan manusia” (Q.S.
32 Omar  Muhammad  Al-Toumy  Al-Syaibani, Falsafah  Pendidikan  Islam ,  terj.  Hasan Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang, 1979, hal. 399.
33 Omar Muhammad Al-Toumy Al-Syaibani, Falsafah… , hal. 403-404.
34 Omar Muhammad Al-Toumy Al-Syaibani, Falsafah… ., hal. 404-405.
35 Machasin, Menyelami  Kebebasan  Manusia:  Telaah  Kritis  terhadap  Konsepsi  Al-Qur’an , Yogyakarta: INHIS Pustaka Belajar, 1996, hal. 1.
36 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan… , hal. 34.
Al-Rahman:  3).  Dan  masih  banyak  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  menjelaskan  tentang hakikat  manusia.  Artinya  manusia  adalah  ciptaan  Allah,  bahkan  dinyatakan  di berbagai teks suci sebagai kreasi yang paling sempurna di antara makhluk-Nya.
Kedua, manusia adalah makhluk yang perkembangannya dipengaruhi oleh pembawaan  dan  lingkungan.  Dalam  teori  pendidikan    yang  dikembangkan  di dunia  Barat,  yaitu: Nativisme ,  aliran  yang  mengatakan  bahwa  perkembangan seseorang  hanya  dipengaruhi  oleh  pembawaan.  Aliran  ini  dipelopori  oleh  Arthur Schopenhauer  (1768-1860).  Sebagai  lawannya  berkembang  pula  teori  yang mengajarkan bahwa perkembangan seseorang hanya ditentukan oleh lingkungannya (empirisme) yang diusung oleh John Locke (1632-1704). Sedangkan teori  selanjutnya  adalah konvergensi .  Menurut  teori  ini  bahwa  perkembangan seseorang ditentukan oleh pembawaan dan lingkungan. Aliran ini dipelopori oleh William Stern (1871-1938). 37
Sedangkan  menurut  Muhammad  Fadhil  Al-Jamaly,  menyatakan  bahwa perbedaan  antara  sistem  pendidikan  Islam  dengan  teori konvergensi ,  yang mengawinkan  faktor endogen (bobot  yang  dibawanya  sejak  lahir, nativisme )  dan faktor eksogen (pengaruh-pengaruh  luar, empirisme )  sebagai  dua  faktor  yang berjalan  bersamaan  dalam  pembentukan  masa  depan  anak  didik,  adalah  sistem pendidikan  Islam  menekankan  pada  pembentukan  kepribadian  yang  berujung pada fitrah dasar manusia untuk ma’rifatull ā h dan bertaqwa kepada-Nya. 38
Hakikat wujud manusia yang keempat , bahwa manusia itu adalah makhluk utuh  yang  terdiri  dari  jasmani,  rohani  dan  akal. 39 Al-Qur’an  menjelaskan  bahwa manusia  itu  mempunyai  aspek  jasmani: Artinya :  “Carilah  kehidupan  akhirat dengan apa yang dikaruniakan Allah kepadamu dan kamu tidak boleh melupakan urusan duniawi”. ( Q.S. al-Qashash: 77 )
Maksud  ayat  di  atas  adalah  hal-hal  yang  diperlukan  oleh  jasmani,  seperti makanan untuk dimakan dengan syarat dalam makanan itu halal dan suci. 40
37 Lihat Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam , Jakarta: Logos, 1999, hal. 25-27., lihat juga Abd. Rachman Abror, Psikologi Pendidikan , Yogyakarta: Tiara Wacana, 1993, hal. 23-26.
38 Muhammad  Fadhil  Al-Jamaly, Filsafat  Pendidikan  dalam  Al-Qur’an ,  terj.  Salman  Harun, Surabaya: Bina Ilmu, 1986, hal. 3.
39 Muhammad Qutb, Manhaj… , jilid I, hal. 21.
40 Abdurrahman Umdirah, Metode al-Qur’an..., hal. 71.
Manusia  mempunyai  aspek  rohani,  ini  dapat  dilihat  dalam  firman  Allah: “Maka bila aku telah menyempurnakan kejadiannya dan meniupkan ke dalamnya roh (yang Aku ciptakan), maka sujudlah kalian kepadanya. ( Q.S. Al-Hijr: 29 )
Menurut  Imam  al-Ghazali,  roh  adalah  sesuatu  yang  halus,  yang mengetahui,  dan  yang  merasa  dari  manusia. 41 Jadi  roh  itu  adalah  immateri  atau alam  ghaib.  Tubuh  akan  kembali  ke  tanah  dan  roh/jiwa  akan  kembali  ke  alam ghaib  atau  alam  rohani, 42 dan  ia  akan  kekal  setelah  badan  hancur  karena kematian. 43
Aspek  ketiga  manusia  ialah  aspek  akal,  ini  juga  sudah  jelas,  sebagaimana disebutkan  dalam  al-Qur’an:  “Sesungguhnya  binatang  (makhluk)  yang  seburuk- buruknya  menurut  Allah  ialah  orang-orang  yang  pekak  dan  tuli  yang  tidak mengerti apapun”. ( Q.S. al-Anfal: 22 )
Senada  dengan  komposisi  aspek  pokok  yang  ada  pada  manusia,  yaitu jasmani,  rohani  dan  akal,  maka  Iqbal  menyatakan  bahwa  manusia  terdiri  atas unsur material dan immaterial. Kedua unsur ini menurut Iqbal harus memperoleh pendidikan  secara  simultan.  Senada  dengan  pernyataan  Iqbal,  Syed  Muhammad al-Naquib  al-Attas  merumuskan  bahwa  tujuan  akhir  pendidikan  Islam  secara singkat  dan  padat,    yaitu  untuk  menghasilkan  manusia  yang  baik. 44 Al-Abrasyi menghendaki  tujuan  akhir  pendidikan  Islam  adalah  manusia  yang  berakhlak mulia. 45 Demikian  juga  halnya  dengan  Munir  Mursyi  menyatakan  bahwa  tujuan akhir pendidikan Islam adalah manusia sempurna. 46
Lebih lanjut Al-Jamaly menjelaskan bahwa keempat tujuan itu saling terkait satu  sama  lain,  tiga  tujuan  yang  tersebut  terdahulu  merupakan  sarana  untuk
41 Lihat  Abidin  Ibnu  Rusd, Pemikiran  al-Ghazali  Tentang  Pendidikan ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1998, hal. 31.
42 Lihat  Harun  Nasution,  “Manusia  Menurut  Konsep  Islam”  dalam Islam  dan  Pendidikan Islam , Jakarta: Lembaga Penelitian IAIN Jakarta, 1983, hal. 61.
43 Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1992, hal. 151.
44 Syed  Muhammad  al-Naquib  al-Attas, Konsep  Pendidikan  dalam  Islam ,  terj.  Haidar  Bagir, Bandung:  Mizan,  1984,  hal.  54,  lihat  juga  Syed  Muhammad  al-Naquib  al-Attas, Islam  dan Sekularisme , terj. Karsidjo Djojosuwarno, Bandung: Pustaka, 1981, hal. 221-222.
45 Muhammad ‘Atiyah al-Abrasyi, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam , terj. Bustami A. Gani dan Djohar Bahry, Jakarta: Bulan Bintang, 1974, hal. 15.
46 Muhammad Munir Mursi, al-Tarbiyyah al-Isl ā miyyah: U ṣū luh ā wa Tatawwuruh ā fi al-Bil ā d al-‘Arabiyyah , Qahirah: ‘Alam al-Kutub, 1977, hal. 18.
mencapai  tujuan  yang  tersebut  berakhir.  Dengan  demikian  tujuan  tertinggi pendidikan Islam adalah bertaqwa kepada Allah. 47
Lebih  lanjut,  Abdul  Fattah  Jalal  merumuskan  tujuan  pendidikan  Islam adalah  mewujudkan  manusia  yang ‘ ā bid ,  yang  meghambakan  diri  kepada  Allah Sub ḥā nahu  wa  Ta’ ā la. 48 Maksud ‘ ā bid di  sini  menurut  Jalal  adalah  beribadah kepada  Allah.  Dan  ibadah  tersebut  tidak  terbatas  pada  ritual  menunaikan  shalat, puasa,  zakat,  haji,  dan  lain  sebagainya  semata,  tetapi  juga  jalan  hidup  yang mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  serta  segala  yang  dilakukan  manusia  berupa perkataan,  perbuatan,  perasaan,  pemikiran  yang  dipertautkan  kepada  Allah Sub ḥā nahu wa Ta’ ā la. 49
Di  lain  pihak,  Ali  Ashraf  merumuskan  tujuan  akhir  pendidikan  Islam adalah  perwujudan  penyerahan  mutlak  kepada  Allah,  pada  tingkat  individual, masyarakat dan kemanusiaan pada umumnya. 50 Sementara itu menurut al-Ghazali tujuan  umum  pendidikan  Islam  mengarah  kepada  dua  sasaran. Pertama , kesempurnaan  manusia,  yang  puncaknya  adalah taqarrub (mendekatkan  diri) kepada Allah. Kedua , kesempurnaan manusia, yang puncaknya adalah kebahagiaan dunia dan akhirat. 51 Oleh karena itu, tujuan pendidikan Islam dalam pandangan al- Ghazali adalah untuk mencapai dua tujuan tersebut sekaligus.
Untuk mengakhiri perbincangan tentang tujuan pendidikan Islam menurut Muhammad  Iqbal,  maka  penulis  akan  paparkan  formulasi  tujuan  pendidikan Islam yang merupakan hasil rumusan para pemikir Muslim pada World Conference on  Muslim  Education pertama  di  Mekkah  pada  tanggal  31  Maret  sampai  8  April 1977, sebagai berikut:
“ Education  should  aim  at  balanced  growth  of  the  total  personality  of  man through the training of mans spirit, intellect, the rational self, feeling and bodily senses, education  should there fore cater for the  growth of man in all its aspects,
47 Muhammad Munir Mursi, al-Tarbiyyah…, hal. 18.
48 Abdul  Fattah  Jalal, Azas-Azas  Pendidikan  Islam ,  terj.  Herry  Noer  Ali,  Bandung: Diponegoro, 1988, hal. 122.
49 Abdul Fattah Jalal, Azas-Azas.. ., hal. 123-124.
50 Ali  Ashraf, Horison  Baru  Pendidikan  Islam ,  terj.  Sori  Siregar,  Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 1996, hal. 2.
51 Fathiyah Hasan Sulaiman, Konsep  Pendidikan  Al-Ghazali ,  terj.  Ahmad Hakim  dan Imam Aziz, Jakarta: P3M, 1986), hal. 19-20. Lihat juga Fathiyah Hasan Sulaiman, Alam Pikiran Al-Ghazali Mengenai Pendidikan dan Ilmu , terj. Herry Noer Ali, Bandung: Diponegoro, 1986, hal. 31.
spiritual,  intellectual,  imaginative,  physical,  scientific,  linguistic,  both individually and collectively and motivate all these aspects towards goodness and the  attainment  of  perfection.  The  ultimate  aim  of  Muslim  education  lies  in  the realization  of  complete  submission  to  Allah  on  the  level  of  individual,  the commenity and humanity at Large ”. 52
Artinya:  pendidikan  harus  ditujukan  pada  pertumbuhan  yang  seimbang dari  seluruh  kepribadian  manusia  melalui  latihan  atas  jiwa,  akal,  diri  rasional, perasaan,  dan  indra-indra  jasmaniahnya.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  harus mendukung pertumbuhan manusia  dalam semua  aspeknya, spiritual, intelektual, imajinatif,  fisik,  ilmiah,  linguistik,  baik  secara  individual  maupun  kolektif  dan mendorong  semua  aspek  ini  menuju  kebaikan  dan  pencapaian  kesempurnaan. Tujuan akhir dari pendidikan Islam adalah merealisasikan kepasrahan penuh pada Allah pada tingkat individual, komunitas dan umat.
Jadi  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  tersebut,  tentunya  dibutuhkan pendidikan  yang  baik,  yakni  pendidikan  manusia  seutuhnya  yang  tidak  saja memperhatikan aspek rohani tetapi juga jasmani dan akal, tidak hanya theosentris tetapi  juga antroposentris dan scientific .  Dengan  kata  lain  adalah  pendidikan  yang meletakkan landasan keseimbangan dan keserasian dari seluruh aspek kehidupan manusia.  Dengan  memandang  bahwa  tidak  ada  dikotomi  antara  ilmu  agama dengan ilmu umum.

## Pendidikan Islam Antara Fakta dan Cita
Realitas kontemporer yang dihadapi oleh komunitas umat Islam dewasa ini sangat  menyedihkan.  Mereka  berada  pada  posisi  marginal,  kumuh  dan  berputar dalam rotasi peradaban jahiliyah modern , 53 yang notabenenya datang dari Barat. Di samping  terisolir  dan  kelemahannya  dalam  kancah  internasional,  terdapat  juga keterbelakangan  dan  kelemahan  lain  yang  cukup  memalukan.  Keterbelakangan yang sangat memalukan tersebut terdapat  dalam semua  aspek kehidupan, seperti
52 Lihat: Syed Ali  Ashraf,  “Islamic  Curriculum for  Muslim Education” Paper  on First World Conference on Muslim Education , Jeddah: King Abdul Aziz University, tt., hal. 4. Lihat juga Syed Ali Ashraf, Horison  Baru  Pendidikan  Islam, ,  hal.  107;  Hasan  Langgulung, Asas-Asas  Pendidikan  Islam , Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1988, hal. 308.
53 Jahiliyah  Modern :  rangkuman  dari  seluruh  bentuk  kejahiliyahan  Eropa  kuno  dengan beberapa tambahan seperti Yunani, Romawi dan Jahiliyah abad tengah, juga abad duapuluh melalui tangan para cendekiawan dan sarjana Yahudi serta pengikutnya dari kalangan “Ummi”. Dikatakan Jahiliyah Modern  karena  mereka  mempertentangkan  antara  Agama  dan ilmu  pengetahuan.  Lihat: Muhammad Qutb, Jahiliyah Masa Kini , terj. Afif Muhammad, Bandung: Pustaka, 1994, hal. 72.
pada  bidang  politik,  militer,  ekonomi,  sosial,  materi,  pemikiran  dan  moral,  dan dalam bidang ilmu pengetahuan dan pendidikan. 54
Keberhasilan  Muhammad Ṣ allall ā hu  ‘alayhi  Wasallam dalam  mendidik, membimbing  dan  membentuk  perilaku  sahabat-sahabatnya  sehingga  mereka menjadi  manusia  yang  beradab,  berakhlak  mulia,  jujur,  ikhlas  dalam  berbuat, setia,  mempunyai sifat kasih  sayang, sabar dalam menghadapi segala cobaan dan rintangan.  Menurut  Muhammad  Qutb,  itulah  fakta  dan  kenyataan  yang  sudah dicapai oleh pendidikan Islam; Pendidikan yang bersumber kepada Al-Qur’an dan Hadith  Nabi. 55 Karena  Muhammad Ṣ allall ā hu  ‘alayhi  Wasallam itu  sendiri  diutus pertama-tama untuk menjadi pendidik dan beliau adalah guru yang pertama dalam Islam. 56
Secara ideal, pendidikan Islam berusaha mengantarkan manusia mencapai keseimbangan pribadi secara menyeluruh. Hal ini dapat dilakukan melalui latihan- latihan kejiwaan, akal, pikiran, kecerdasan, perasaan ataupun panca indera. 57 Oleh karena  itu,  para  pendidik  muslim  berusaha  mengembangkan,  melatih  dan membimbing  semua  aspek  dalam  kehidupan  manusia  yang  meliputi  spiritual, intelektual,  imajinasi,  keilmiahan  dan  lain-lain,  baik  secara  individu  ataupun kelompok  serta  senantiasa  memberikan  dorongan  bagi  kedinamisan  aspek-aspek di  atas  menuju  kebaikan  dan  pencapaian  kesempurnaan  hidup  baik  dalam hubungannya  dengan  Allah,  dengan  sesama  manusia  maupun  dengan  alam sekitarnya. 58

## SIMPULAN
Berdasarkan format di atas, maka pendidikan Islam telah merangkul semua prinsip  tujuan  umum  pendidikan  Islam,  yaitu  pencapaian  kebahagiaan  di  dunia
54 Muhammad  Qutb, Tafsir  Islam  Atas  Realitas ,  terj.  Abu  Ridho,  Jakarta:  Sidik,  1996,  hal. 290.
55 Muhammad Qutb, Tafsir… , hal. 236.
56 Ali  al-Jambulati, Perbandingan  Pendidikan  Islam , terj.  H.M.  Arifin,  Jakarta:  Rineka  Cipta,
1994, hal. 1.
57 Muslih Usa (ed), Pendidikan Islam… , hal. 8.
58 Ali  Ashraf, Horison  Baru  Pendidikan  Islam ,  terj.  Sori  Siregar,  Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 1996,  hal.  2.  Lihat  juga  H.M.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam:  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisiplin , Jakarta: Bumi Aksara, 1996, hal. 42; Syed Husein Sajjad dan Ali Ashraf, Crisis in Muslim Education , Jeddah: Hodder and Stoughton, King Abdul Aziz University, 1979, hal. 33.
dan  di  akhirat.  Inilah  hakikat  cita-cita  pendidikan  menurut  Muhammad  Iqbal. Keseluruhan  cita-cita  pendidikan  Islam  sudah  terangkum  dalam  pernyataan  di atas. Jika hal itu mampu diwujudkan, maka akan berputar balik dugaan selama ini yang  menyatakan  bahwa  pendidikan  Islam  itu  tidak  lebih  besar  peranannya dibandingkan  dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  umum.  Dan  kejayaan  yang pernah dialami dulu pada masa keemasannya akan bangkit kembali.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Aynayni,  ‘Ali  Khalil, Falsafah  al-Tarbiyyah  al-Isl ā miyyah  fi  al-Qur’ ā n  al-Kar ī m , Qahirah: Dar al-Fikr al-‘Arabi, 1980.
Abror, Abd. Rachman, Psikologi Pendidikan , Yogyakarta: Tiara Wacana, 1993.
Ahmad, Khurshid, Pesan Islam , terj. Ahsin Mohammad, Bandung: Pustaka, 1982.
Ahmad, Manzhor, Metafisika Persia dan Iqbal , terj. Joebar Ajoeb, Bandung: Mizan, 1995.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  al-Naquib, Islam  dan  Sekularisme ,  terj.  Karsidjo Djojosuwarno, Bandung: Pustaka, 1981.
_______, Konsep Pendidikan dalam Islam , terj. Haidar Bagir, Bandung: Mizan, 1984.
Ali,  Mukti, Alam  Pikiran  Islam  Modern  di  India  dan  Pakistan ,  Bandung:  Mizan, 1996.
Al-Jamali, Muhammad Fadhil, Al-Tarbiyyah al-Insan Al-Jadid , Tunisia: Matba’ah al- Ijtihad al-‘Am, 1967.
_______, Filsafat  Pendidikan dalam Al-Qur’an , terj. Salman Harun,  Surabaya: Bina Ilmu, 1986.
Al-Jambulati, Ali, Perbandingan Pendidikan Islam , terj. H.M. Arifin, Jakarta: Rineka Cipta, 1994.
Al-Nahlawi,  Salahuddin,  "Muhammad  Iqbal,  Western  Civilization  and  The  Issues of Modernization", dalam Saiful Muzani, et.al., (Ed)., Studia Islamika Journal for Islamic Studies , Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah, 1995.
Al-Syaybani,  Omar  Muhammad  Al-Toumy, Falsafah  Pendidikan  Islam ,  terj.  Hasan Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Arifin, M., Ilmu Pendidikan Islam: Suatu Tinjauan  Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisiplin , Jakarta: Bumi Aksara, 1996.
Ashraf, Syed Ali, “Islamic Curriculum for Muslim Education” Paper on First World Conference on Muslim Education , Jeddah: King Abdul Aziz University, tt.
_______, Horison Baru Pendidikan Islam , terj. Sori Siregar, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996.
Audah, Ali, Sebuah Pengantar ,  dalam  Muhammad  Iqbal, The  Reconstruction of Religious Thought in Islam , Jakarta: Tintamas, 1966.
Brubacher,  John  S., Modern  Philosophies  of  Education ,  (McGraw-Hill  Book Company, Inc., 1962.
Danusiri, Epistemologi  Dalam Tasawuf Iqbal , Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1996.
Daudy, Ahmad, Kuliah Filsafat Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Esposito, John L., Dinamika Kebangunan Islam , terj. Bakri Siregar, Jakarta: Rajawali Press, 1987.
Hurlock,  Elizabeth  B., Adolescent  Development ,  New  York:  McGraw-Hill  Book Company, 1967.
Husein  Sajjad,  Syed,  dan  Ali  Ashraf, Crisis  in  Muslim  Education ,  Jeddah:  Hodder and Stoughton, King Abdul Aziz University, 1979.
Jalal,  Abdul  Fattah, Azas-Azas  Pendidikan  Islam ,  terj.  Herry  Noer  Ali,  Bandung: Diponegoro, 1988.
Langgulung, Hasan, Asas-Asas Pendidikan Islam , Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1988. _______, Manusia dan Pendidikan:  Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan ,  Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1986.
Ma’arif, A. Syafi’i, Peta Bumi Intelektual Islam di Indonesia , Bandung: Mizan, 1995. Machasin, Menyelami Kebebasan Manusia: Telaah Kritis terhadap Konsepsi Al-Qur’an , Yogyakarta: INHIS Pustaka Belajar, 1996.
Maitre,  Luce-Claude, Pengantar  ke  Pemikiran  Iqbal ,  terj.  Djohan  Efendi  dari  buku yang berjudul Introduction to The Thought of Iqbal , Bandung: Mizan, 1992. Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam , Jakarta: Logos, 1999.
Muhadjir, Noeng, “Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an: Tinjauan Mikro” dalam Yunahar Ilyas dan Muhammad Azhar (Ed.), Pendidikan dalam Perspektif Al- Qur’an , Yogyakarta: LPPI Universitas Muhammadiyah, 1999.
Muhammad Al-Abrasyi, ‘Atiyah, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam , terj. Bustami A. Gani dan Djohar Bahry, Jakarta: Bulan Bintang, 1974.
Muhammad  Tufail,  Mian, Iqbal’s  Philosophy  and  Education ,  Lahore:  Din Muhammad Press, 1966.
Mursi,  Muhammad  Munir, al-Tarbiyyah al-Isl ā miyyah: U ṣū luh ā wa  Tatawwuruh ā fi al-Bil ā d al-‘Arabiyyah , Qahirah: ‘Alam al-Kutub, 1977.
Muslih  Usa  (ed), Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  Antara  Cita  dan  Fakta:  Suatu Pengantar , Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1991.
Nasution,  Harun, Pembaharuan    dalam    Islam:    Sejarah    Pemikiran  dan  Gerakan , Jakarta: Bulan Bintang, 1990.
_______, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspek , Jilid II Jakarta: UI-Press, 1996.
_______,  “Manusia  Menurut  Konsep  Islam”  dalam Islam  dan  Pendidikan  Islam , Jakarta: Lembaga Penelitian IAIN Jakarta, 1983.
Qutb, Muhammad, Jahiliyah Masa Kini , terj. Afif Muhammad, Bandung: Pustaka, 1994.
_______, Manhaj al-Tarbiyyah al-Isl ā miyyah, Jilid I, Kairo: Dar al-Syuruq, 1993.
Qutb, Muhammad, Tafsir Islam Atas Realitas , terj. Abu Ridho, Jakarta: Sidik, 1996. Rusd,  Abidin  Ibnu, Pemikiran  al-Ghazali  Tentang  Pendidikan ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1998.
Schimmel, Annimarie, Gabriel’s Wing: A Study Into The Religious of Sir Muhammad Iqbal , Leiden: E.J. Brill, 1963.
Sulaiman, Fathiyah Hasan, Alam Pikiran Al-Ghazali Mengenai Pendidikan dan Ilmu , terj. Herry Noer Ali, Bandung: Diponegoro, 1986.
_______, Konsep  Pendidikan  Al-Ghazali ,  terj.  Ahmad  Hakim  dan  Imam  Aziz, Jakarta: P3M, 1986.