## Tradisi Mengirim Doa Dalam Bentuk Syoko Studi Deskriptif Pada Masyarakat Buddhis di Kabupaten Wonogiri
Situ Asih 1 , Ida Bagus Gde Yudha Triguna 2
1 STABN Raden Wijaya Wonogiri
2 Universitas Hindu Indonesia Denpasar
1 situasih@yahoo.co.id

## Abstract
As a diverse country, Indonesia has various cultures that are believed and carried out for generations. One of the traditions carried out by the Buddhist community in Wonogiri is the tradition of sending prayers to deceased ancestors in the form of Syoko. The Buddhist community believes that the death of a person is not the end of life, so the bereaved family will  perform  various  rituals  to  pray  for  the  deceased  family  member.  This  study  aims  to describe how the Syoko tradition is carried out and what it means for people who carry out the Syoko tradition. By using a qualitative descriptive method, which was obtained through interviews and direct observation. From the results of the study, it can be explained that the Syoko  Tradition  carried  out  by  the  Buddhist  community  in  Wonogiri  has  an  important meaning. That is sending prayers to ancestors who have died, by sending prayers it is hoped that the living people can help ancestors who have died to go to a happy world of life. The arrangement of the altar which is different from the puja altar in general is that there is a photo of a person who has died in front of the Syoko altar, which aims to help condition the minds of the Buddhist community who praises remembering all the virtues that have been carried out by people who have died while still alive.
Keywords: Tradition; Send Prayer; Buddhist Society; Syoko

## Abstrak
Negara  Indonesia  sebagai  negara  yang  beragam,  memiliki  berbagai  budaya  yang diyakini  dan  dilakukan  secara  turun-temurun.  Salah  satu  tradisi  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Buddhis  di  Wonogiri  merupakan  tradisi  kirim  doa  kepada  leluhur  yang  telah meninggal  dunia  dalam  bentuk Syoko .  Masyarakat  Buddhis  meyakini  bahwa  kematian seseorang  bukan  akhir  dari  kehidupan,  sehingga  keluarga  yang  ditinggal  mati  akan melakukan  berbagai  ritual  untuk  mendoakan  anggota  keluarga  yang  telah  meninggal. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bagaimana tradisi Syoko dilakukan dan apa maknanya bagi masyarakat yang menjalankan tradisi Syoko . Dengan menggunakan metode deskriptif  kualitatif,  dimana  data  diperoleh  melalui  wawancara  dan  observasi  secara langsung. Dari hasil penelitian, dapat dijelaskan bahwa Tradisi Syoko yang dilakukan oleh masyarakat  Buddhis  di  Wonogiri  memiliki  makna  yang  penting.  Yaitu  mengirimkan  doa kepada  leluhur  yang  telah  meninggal  dunia,  dengan  mengirimkan  doa  maka  diharapkan masyarakat  yang  masih  hidup  dapat  menolong  leluhur  yang  telah  meninggal  dunia  untuk menuju alam kehidupan yang bahagia. Penataan altar yang berbeda dengan altar pujha pada umumnya yaitu ada foto orang yang telah meninggal dunia didepan altar Syoko , bertujuan untuk  membantu  mengkondisikan  pikiran  masyarakat  Buddhis  yang  mendoakan  dengan mengingat  semua  kebajikan  yang  telah  dilakukan  oleh  orang  yang  telah  meninggal  dunia sewaktu masih hidup.
Kata Kunci: Tradisi; Kirim Doa; Masyarakat Buddhis; Syoko

## Pendahuluan
Indonesia  yang  dikenal  sebagai  negara Bhineka  Tunggal  Ika ,  dalam  kehidupan masyarakatnya  juga  memiliki  budaya  dan  tradisi  yang  beragam.  Berbagai  tradisi  yang dilakukan  merupakan  wujud  pelestarian  budaya  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  sejak jaman dahulu, dimana hal tersebut merupakan bentuk kereligiusan masyarakat, terutama di  pulau  Jawa  (A.  Ridho,  2019).  Pulau  Jawa  khususnya  di  Kabupaten  Wonogiri,  ada berbagai  macam  tradisi  atau  budaya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  secara  turun- temurun. Macam-macam tradisi berupa peringatan dan  ritual yang ditujukan untuk bayi yang  masih  dalam  kandungan,  sampai  dengan  peringatan  orang  yang  telah  meninggal dunia masih terus dilaksanakan oleh masyarakat. Masih berlangsungnya berbagai tradisi atau  budaya  di  Kabupaten  Wonogiri,  bukan  tanpa  alasan.  Masyarakat  Wonogiri  yang dikenal  sebagai  masyarakat  yang  memiliki  budaya  tinggi,  sehingga  berusaha  untuk mempertahankan dan melestarikan budaya yang ada (Shufya, 2022).
Lebih  lanjut  dijelaskan  bahwa  berbagai  tradisi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat merupakan  wujud  syukur  pada  Tuhan  (Pratiwi,  2019;  Wardani  &  Soebijantoro,  2017). Karena tradisi atau budaya yang dilaksanakan merupakan perwujudan rasa syukur kepada Tuhan maka, banyak dijumpai adanya benturan mengenai pelaksanaan tradisi dengan nilai agama.  Meskipun  banyak  juga  yang  berpendapat  bahwa  tradisi  dan  nilai-nilai  agama memiliki kesamaan, bahkan cenderung tidak bisa dibedakan (Aibak, 2010).
Tradisi yang  dilakukan  oleh masyarakat  salah satunya adalah ritual  untuk orang yang telah meninggal dunia. Dimana secara umum ada istilah tujuh harian, patang puluh dino, nyatus, pendak pisan, pendak pindo, dan nyewu . Salah satu tradisi atau budaya yang dijalankan  oleh  masyarakat  Buddhis  di  Wonogiri  adalah  melaksanakan  ritual  mengirim doa  kepada  leluhur  yang  telah  meninggal  dunia.  Tidak  hanya  melakukan kenduri , menyiapkan sesaji, tetapi juga melakukan Syoko . Dalam penelitian ini akan dibahas lebih lanjut  mengenai  tradisi Syoko yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Buddhis  di  Kabupaten Wonogiri.
Membahas mengenai tradisi, pada dasarnya manusia sebagai makhluk berbudaya dalam menjalankan kehidupan, selalu berhubungan dengan simbol-simbol yang memiliki makna tertentu. Sehingga menurut Koentjaraningrat dalam (Dzofir, 2017) salah satu dari unsur budaya adalah sistem religi dan upacara keagamaan. Berdasarkan hal tersebut maka dapat dijelaskan bahwa tradisi yang dijalankan oleh masyarakat yang berhubungan dengan tradisi mengirimkan doa untuk leluhur yang telah meninggal dunia disebut sebagai bagian dari budaya itu sendiri. Kematian bagi masyarakat di Jawa pada khususnya selalu disikapi dengan  ritual,  karena  ada  pandangan  bahwa  kematian  pada  manusia  pada  padasarnya adalah peralihan baru bagi orang yang telah meninggal (Karim, 2017), maka tidak heran dijumpai  pada  masyarakat  Jawa  khususnya,  setelah  orang  meninggal  akan  dilakukan upacara doa, sesaji, selamatan dan ritual lainnya (Bendung, 2013).
Perkembangan budaya yang ada pada masyarakat Indonesia pada dasarnya sangat dipengaruhi  oleh  agama  (Shufya,  2022).  Sehingga  budaya  yang  berkembang  pada masyarakat tidak terlepas dari agama yang dianut oleh masyarakat itu sendiri. Bukan hanya agama  Hindu  dan  Buddha  yang  memiliki  hubungan  erat  dengan  tradisi  atau  tata  ritual, penelitian  terdahulu  yang  dilakukan  oleh  (Sugara,  2017)  mengatakan  bahwa  ada  juga tradisi Megengan yang merupakan tradisi turun-temurun sejak jaman Walisongo, hal ini diyakini  oleh  masyarakat  Islam  di  beberapa  daerah.  Bukan  hanya  tradisi  ritual  yang berhubungan  dengan  perayaan  hari  besar  keagamaan,  akan  tetapi  hampir  semua  agama yang dianut oleh masyarakat Indonesia juga memiliki atau menjalankan tradisi ritual untuk acara kematian seseorang yang telah meninggal dunia.
Sama  seperti  halnya  masyarakat  Buddhis  yang  mengenal  31  alam  kehidupan. Kehidupan manusia pada dasarnya tidak berakhir setelah sesorang meninggal dunia. Akan
tetapi  sesuai  dengan  karma  dan  perbuatan  yang  telah  diperbuat  semasa  hidup,  maka masyarakat  Buddhis  meyakini  akan  terlahir  di  alam  yang  seperti  apa  kehidupan selanjutnya.  Jika  banyak  melakukan  perbuatan,  ucapan  dan  pikiran  yang  buruk,  maka seseorang akan terlahir di alam yang buruk atau alam-alam penderitaan (alam peta, neraka, tirachana  dan  asura).  Akan  tetapi  jika  semasa  hidup  seseorang  banyak  melakukan perbuatan baik, maka sesuai karma perbuatannya akan terlahir di alam bahagia.
Masyarakat  Buddha  juga  memiliki  keyakinan  sendiri  mengenai  perjalanan seseorang setelah kematian. Kematian menurut ajaran Buddha bukanlah suatu peristiwa yang  menakutkan.  Dijelaskan  bahwa  Kematian  itu  pasti,  yang  tidak  pasti  itu  adalah waktunya  (Liu et  al., 2010).  Mengenai  kematian,  agama  Buddha  mengajarkan  konsep Anicca yang artinya tidak kekal, dimana dalam Maha Parinibbana Sutta dijelaskan Anicca vata Sankhara Uppada vaya dhammino, Uppajjitva Nirujjhanti Tesam vupasamo sukho yang artinya tidak kekal adalah segala hal yang berkomponen, muncul dan berhenti, itulah sifat dasar. Hal-hal yang berkomponen datang menjadi ada dan berlalu, terbebas darinya adalah kebahagiaan tertinggi (Nyanaponika Thera, Piyadassi Thera, Bhikkhu Nanajivako, Phra  Khantipalo,  Y.  Karunadasa,  2015).  Karena  umat  Buddha  mempercayai,  bahwa kematian  bukan  akhir  dari  kehidupan  makhluk  hidup  maka  umat  Buddha  menjalankan berbagai kegiatan ritual yang berhubungan dengan kematian. Salah satunya adalah ritual kirim doa.
Kematian  juga  disebut  sebagai  akhir  dari  penderitaan,  karena  pada  dasarnya penderitaan dalam agama Buddha terdiri dari kelahiran, ketidakpuasan, sakit dan ketidak senangan  (Azisi,  2021).  Kematian  menurut  keyakinan  umat  Buddha  tidak  terlepas  dari hukum  karma,  dimana  dikenal  istilah Punarbhava ,  yakni  kepercayaan  yang  meyakini bahwa perbuatan yang dilakukan pada saat sekarang berdampak pada kelahiran yang akan datang (Hartaka, 2020). Adanya keyakinan bahwa seseorang yang telah meninggal dunia masih  menjalani  bentuk  kehidupan  lainnya,  maka  dalam  agama  Buddha  biasanya dilakukan doa yang ditujukan kepada leluhur yang telah meninggal dunia.
Pada masyarakat Islam, kirim doa dikenal dengan istilah Tahlilan , yakni aktivitas seseorang atau kelompok yang membaca kalimat tahlil di setiap acara kematian (Pakar, 2015).  Khususnya  NU  ( nahdliyin )  telah  mentradisikan  tradisi tahlil bukan  hanya  untuk acara kirim doa untuk leluhur, bahkan diberbagai bentuk hajatan (Andi Warisno, 2017). Untuk agama lain tentunya juga memiliki tradisi atau ritual masing-masing sesuai dengan tata aturan di agama yang dianut.
Masyarakat  Buddhis khususnya mengenal  istilah Ulambana , Pattidana dan juga Syoko . Pattidana dikenal  dengan  istilah  pelimpahan  jasa,  yakni  tugas  dan  kewajiban seseorang yang memahami Dharma dan merupakan wujud bakti kepada leluhur (Ningsih, 2018). Pattidana dilakukan dengan tujuan menolong leluhur yang telah meninggal dunia, dan  bisa  dimungkinkan  terlahir  di  alam  penderitaan.  Pelimpahan  jasa  juga  dipahami sebagai  transfer  kebajikan  supaya  leluhur  yang  telah  meninggal  dunia  dapat  menikmati kebajikan kiriman dan terlahir di alam bahagia.
Munculnya tradisi Pattidana yang dilakukan oleh umat Buddha dimulai dari cerita tentang raja Bimbisara yang setelah mengundang Buddha dan siswanya untuk diberikan dana  makanan  namun  raja  Bimbisara  tidak  melakukan  pelimpahan  jasa  untuk  sanak keluarga  yang  telah  meninggal.  Dan  setelah  itu  raja  Bimbisara  mendapatkan  gangguan oleh  para  leluhur,  setelah  menanyakan  penyebab  masalah  tersebut  kemudian  raja Bimbisara memberikan dana makanan kepada Buddha dan siswanya, kemudian dilakukan pelimpahan jasa kepada leluhur (Ningsih, 2018). Pattidana biasanya dijalankan oleh umat Buddha Majelis Teravadha.
Pada  Sekte Mahayana ,  ritual  yang  dijalankan  untuk  tujuan  mendoakan  leluhur yang  telah  meninggal  dunia  dikenal  dengan  istilah Ulambana .  Umat  Buddha
melaksanakan  ritual Ulambana ,  dimulai  dari  adanya  kisah Bhikkhu  Maha  Moggalana yang  merupakan  salah  satu  siswa  Buddha  Gautama.  Suatu  hari  dengan  kekuatan  mata batinnya,  Bhikkhu  Moggalana  menggunakan  mata  batinnya  untuk  melihat  ibunya  yang mengalami  penderitaan  di  alam  neraka.  Karena  terdorong  ingin  menolong  ibunya  yang menderita,  Bhikkhu  Moggalana  bertanya  kepada  Buddha  Gautama  apa  yang  harus dilakukan untuk menolong ibunya. Jawaban Buddha Gautama sangat mengagetkan, yakni Moggalana diminta untuk memberikan dana kepada Sangha (Yatno, 2019).
Pada  dasarnya  dalam  masyarakat  Buddhis  dikenal  dua  kelompok  masyarakat. Masyarakat Buddhis secara umum dikelompokkan dalam dua jenis kemasyarakatan, yaitu kelompok Pabbajita  dan  Gharavasa (Asih,  2021).  Yang  dimaksud  dengan Pabbajita adalah  kelompok  masyarakat  Buddhis  yang  menjalani  kehidupan  jauh  dari  hal-hal duniawi.  Sedangkan Gharavasa adalah  kelompok  masyarakat  yang  bertekad  untuk berlindung pada Tri Ratna , dikenal dengan istilah Upasaka Upasika (Mukti, 2020).
Masyarakat  Buddhis  memiliki  kebebasan  untuk  menentukan  hidupnya,  apakah akan menjadi Gharavasa ataukah menjadi Pabbajita (Marsini et al ., 2021), pertimbangan yang  paling  utama  adalah  pilihan  hidup  tersebut  adalah  pilihan  yang  terbaik  bagi  diri pribadi  dan  orang-orang  disekitar  di  masa  sekarang  maupun  masa  yang  akan  datang. Pilihan  hidup  menjadi  penting  bagi  masyarakat  Buddhis,  karena  itu  dalam  menentukan pilihan hidup sebaiknya berlandaskan ajaran Buddha. Masyarakat Buddhis dalam hal ini Garavasa maupun Pabbajita semua melaksanakan tradisi kirim doa, atau melaksanakan kirim doa untuk leluhur yang telah meninggal dunia.

## Metode
Metode penelitian yang digunakan dalam penyusunan penelitian ini adalah dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif, yakni metode penelitian yang bertujuan untuk mendeskripsikan  dan  menggambarkan  fenomena  yang  ada  berkaitan  dengan  subjek penelitian.  Dalam  penelitian  ini  yang  menjadi  subjek  penelitian  adalah  masyarakat Budhhis  di  Kabupaten  Wonogiri  yang  menjalankan  tradisi  atau  ritual Syoko untuk mendokan  leluhur  yang  telah  meninggal  dunia.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang digunakan adalah wawancara, Observasi dan studi dokumentasi. Untuk memilih informan digunakan  teknik purposive  sampling .  Adapun  yang  menjadi  informan  kunci  adalah Pandita , tokoh agama Buddha dan umat Buddha yang melaksanakan tradisi Syoko . Setelah data terkumpul, selanjutnya peneliti melakukan analisis. Analisis dilakukan dimulai dari reduksi data, yakni memilih dan memilah data yang dianggap sangat penting, penting dan kurang penting. Selanjutya data tersebut dikelompokkan, setelah itu baru ditarik sebuah kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan
Pada  hasil  dan  pembahasan  akan  dianalisis  data  yang  sudah  dikumpulkan  oleh penulis berkaitan dengan bagaimana tradisi atau ritual Syoko dijalankan oleh masyarakat Buddhis di  Wonogiri  dan apa makna dari ritual Syoko yang dilakukan tersebut.  Namun sebelum  membahas  tentang  Tradisi Syoko ,  perlu  dijelaskan  tentang  keberadaan masyarakat  Buddhis  di  kabupaten  Wonogiri.  Ada  dua  majelis  agama  Buddha  yang berkembang  di  Kabupaten  Wonogiri,  yaitu  majelis Theravadha dan  majelis Nichiren Shoshu Buddha  dharma  Indonesia.  Pada  penelitian  ini  yang  menjadi  subjek  penelitian adalah masyarakat Buddhis Majelis Nichiren Shoshu Buddha dharma Indonesia. Majelis Nichiren Shoshu merupakan salah satu majelis agama Buddha yang berasal dari  Jepang.  Dalam  sejarah  perkembangan  agama  Buddha  dijelaskan  bahwa  Nichiren Daisyonin sebagai pendiri Nichiren Shoshu adalah orang asli Jepang (Wanandar, 1994).
Nichiren Daisyonin terlahir dari keluarga nelayan dengan nama Zennichi Maro terlahir di Desa Kominato.
Pertama kali ajaran Nichiren Daisyonin tentang Mantera agung Namyohorengekyo dikumandangkan pada tanggal 28 April 1253 di kuil Seico (Wanandar, 1994). Pertama kali masuk  ke  Indonesia  ajaran Nichiren  Shoshu pada  sekitar  tahun  1950. Nichiren  Shoshu yang  merupakan  bagian  dari Mazhab  mahayana dari  tahun  ke  tahun  mengalami perkembangan yang signifikan. Berawal dari beberapa pengusaha Jepang yang bekerja di Indonesia.  Hal  ini  seperti  hasil  wawancara  dengan  Pandita  TS  (Wawancara,  7  Oktober 2021) yang menyatakan bahwa Nichiren Shoshu pertama kali masuk ke Indonesia dibawa oleh  para  pengusaha  Jepang,  kemudian  diperkenalkan  kepada  orang  Indonesia  yang merupakan kenalan para pengusaha.
Perkembangan Nichiren  Shoshu dengan  jumlah  pengikut  yang  mengalami peningkatan dari tahun ke tahun, merupakan bukti bahwa tradisi ataupun ajaran Nichiren Shoshu dapat diterima dengan baik oleh masyarakat Indonesia. Pada tahun 2022, Majelis Nichiren  Shoshu Buddha  dharma  Indonesia  di  pimpin  oleh  Aiko  Seno  Soenoto  sebagai ketua  umum.  Di  bawah  kepemimpinan  Aiko  Seno  Soenoto  majelis Nichiren  Shoshu Buddha  dharma  Indonesia  berkembang  pesat.  Berbagai  kegiatan  sosial  keagamaan dijadwalkan secara rutin dan berkelanjutan. Baik kegiatan keagamaan yang diperuntukkan bagi generasi muda, kelompok wanita Buddhis, masyarakat Buddhis secara umum maupun untuk kelompok bintang atau anak-anak yang tergabung dalam sekolah minggu.
Kegiatan  keagamaan  yang  dijalankan  secara  rutin  menurut  hasil  wawancara dengan  Pandita  P  (Wawancara,  12  Juni  2022)  ada  beberapa  kegiatan  yaitu  WNR  atau Wahana  Negara  Raharja,  ada Hype,  Reach ,  yang  dijalankan  setahun  sekali  dan kensyu gosyo yang dijalankan setiap bulan. Berdasarkan hasil wawancara dapat dijelaskan bahwa Wahana Negara Raharja adalah salah satu  kegiatan yang dijalankan setiap tahun dalam rangka memperingati hari jadi atau ulang tahun majelis Nichiren Shoshu Buddha dharma Indonesia,  yang  dirayakan  bertepatan  dengan  hari  sumpah  pemuda  28  Oktober  setiap tahun. Dimana kegiatan Wahana Negara Raharja dilaksanakan ditempat dan lokasi yang berbeda-beda setiap tahun. Sebagai bentuk balas budi kepada bangsa dan negara, kegiatan Wahana  Negara  Raharja  banyak  melaksanakan  kegiatan  sosial  di  lokasi  tempat pelaksanaan.
Sedangkan untuk Reach dan Hype diperuntukkan bagi generasi muda Buddhis, jika Hype dilaksanakan setiap bulan April dengan target peserta adalah kelompok profesional muda  usia  21  tahun  sampai  dengan  usia  45  tahun,  usia  produktif  sedang  menempuh pendidikan  di  jenjang  perguruan  tinggi  dan  sudah  bekerja. Hype juga  dilaksanakan  di lokasi yang berbeda setiap tahun. Bahkan dilaksanakan juga di luar negeri. Dengan tujuan memberikan  pengetahuan  kepada  profesional  muda  untuk  mengenal  budaya  orang  lain, sehingga  menumbuhkan  rasa  cinta  tanah  air  dan  bangga  dengan  Indonesia.  Sedangkan Reach dilakukan  setiap  bulan  Juli,  diperuntukkan  untuk  generasi  muda  yang  masih menempuh  pendidikan  di  tingkat  dasar  dan  menengah.  Dilaksanakan  di  Megamendung Bogor  Jawa  Barat. Reach membekali  peserta  tentang  berbagai  pengetahuan  yang  tidak diperoleh secara penuh di bangku sekolah. Misalnya kelas seni, kelas wawasan dan lain sebagainya.
Sedangkan Kensyu Gosyo dilaksanakan setiap bulan di awal bulan selama 3 hari. Dilaksanakan  di  komplek  kuil Myoganji  Megamendung Bogor.  Dimana  peserta kensyu adalah para Pandita , Dharmaduta dan umat, yang dibekali dengan materi Buddhologi atau pengetahuan tentang ajaran Buddha Nichiren Shoshu yang nantinya disebarluaskan kepada umat di seluruh penjuru Indonesia.
Bukan hanya kegiatan sosial keagamaan yang dijalankan oleh masyarakat Buddhis Majelis Nichiren  Shoshu .  Akan  tetapi  berbagai  kegiatan  yang  berhubungan  dengan  tata
ritual. Kegiatan ritual keagamaan yang dijalankan oleh masyarakat Buddhis ada Gongyo dan Daimoku yang  dijalankan  setiap  pagi  dan  sore  hari. Gongyo adalah  kegiatan  ritual yang dilakukan dengan cara membaca Sutra Bab panjang Usia Sang tatagatha dan Bab Upaya kausalya atau  membaca  buku  sembahyang  agama  Buddha Nichiren  Shoshu . Sedangkan Daimoku adalah  menyebut  mantra  agung Namyohorengekyo secara  terus- menerus di hadapan Mandala Pusaka Pemujaan Gohonzon . Dilakukan setiap pagi dan sore hari. Pada pagi hari membaca sutra dan doa satu sampai dengan doa lima, sedangkan untuk sore  hari  sutra  dan  doa  yang  dibaca  adalah  doa  dua,  tiga  dan  lima.  Selain gongyo dan daimoku , majelis Nichiren Shoshu juga melaksanakan berbagai ritual keagamaan seperti Pattidana atau Ulambana atau mengirim doa kepada leluhur yang telah meninggal dunia. Dalam melaksanakan kegiatan keagamaan, Majelis Nichiren Shoshu melaksanakan tradisi Syoko yang tidak dilaksanakan oleh masyarakat Buddhis di Majelis lain.

## 1. Tradisi Syoko
Syoko merupakan salah satu ritual yang dilakukan oleh masyarakat Buddhis majelis Nichiren Shoshu Buddha dharma Indonesia yang dikenal dengan MNSBDI. Tradisi ritual Syoko dijalankan  dengan  tujuan  untuk  mengirimkan  doa  kepada  leluhur  yang  telah meninggal.  Hal  ini  seperti  hasil  wawancara  dengan  Pandita  Parmin,  yang  mengatakan bahwa Syoko merupakan salah satu tradisi yang di lakukan untuk mengirimkan doa kepada leluhur yang telah meninggal dunia. (Wawancar, 12 Mei 2022). Secara umum masyarakat Buddhis  melaksanakan Ulambana atau Pattidana untuk  mendoakan  leluhur  yang  telah meninggal  dunia.  Akan  tetapi  masyarakat  MNSBDI  melaksanakan  tradisi  ritual Syoko sebagai  bentuk  sumbang  doa  kepada  leluhur  agar  leluhur  yang  telah  meninggal  dunia kembali di lahirkan di alam yang bahagia.
Tradisi Syoko dilakukan oleh masyarakat Buddhis yang melakukan upacara kirim doa kepada leluhur pada peringatan 1 sampai dengan 7 hari setelah ada anggota keluarga yang meninggal dunia, peringatan 7 hari kedua, sampai dengan 7  hari ke tujuh atau 49 hari. Adanya budaya atau tradisi yang sudah diyakini oleh masyarakat secara umum, untuk kegiatan kirim doa, seperti 40 hari, 100 hari, pendak pisan , pendak pindo dan nyewu juga masih dijalankan oleh masyarakat Buddhis. Pada saat acara kirim doa, tradisi atau ritual Syoko juga dilakukan.
Dalam  majelis Nichiren  Shoshu ritual  kirim  doa  untuk  leluhur  yang  telah meninggal  dunia,  dilaksanakan  pertama  kali  pada  hari  dimana  leluhur  meninggal  dunia dan  berturut-turu  setiap  hari  sampai  dengan  peringatan  7  hari.  Waktu  pelaksanaan menyesuaikan  kesepakatan  pemimpin  upacara  ritual Syoko ,  pada  umumnya  seperti disampaikan  oleh  pandita  dilaksanakan  setelah  jam  18.00,  dimana  masyarakat  pada umumnya  sudah  istirahat  dari  kerja.  Hal-hal  yang  disiapkan  oleh  masyarakat  Buddhis untuk menjalankan tradisi Syoko diantaranya:
a. Penataan Altar untuk acara Syoko
Penataan Altar untuk  acara Syoko berbeda dengan  penataan altar untuk  kegiatan tata  ritual  sehari-hari.  Jika  kegiatan  ritual  pujhabakti  sehari-hari  hanya  ada  altar  utama yaitu: 1) Mandala Pusaka pemujaan Gohonzon, 2) Lilin, 3) Daun Hijau, 4) Hio, 5) Buah Persembahan. Dimana penataan altar utama berdasarkan hasil dokumentasi terlihat seperti terlihat dalam gambar berikut.
Gambar 1. Altar utama Majelis Nichiren Shoshu Berdasarkan  gambar  tersebut  dapat  dijelaskan  bahwa  ada  Mandala  Pusaka Pemujaan Gohonzon yang tersimpan dalam Butzudan yang letaknya berada tepat di tengah altar, dan posisinya paling atas. Dilanjutkan dengan Lilin berwarna putih yang ada di kanan dan sejejar dengan lilin terdapat satu vas daun hijau. Selanjutnya untuk Dupa letaknya ada di  tengah-tengah  daun  hijau  dan  lilin.  Adapun  buah  persembahan  biasanya  terletak  di depan dan kanan kiri Butzudan .  Bukan hanya perlengkapan yang ditata di Altar utama, masyarakat Buddhis di Kabupaten Wonogiri juga menggunakan Jutzu dan Kyobong (buku seymbahang  agama  Buddha)  dalam  melaksanakan  ritual Syoko . Jutzu berbentuk  tasbih yang digunakan di jari tengah seluruh masyarakat yang hadir dalam menjalankan tradisi Syoko .
Berbeda dengan penataan altar untuk tradisi Syoko , dimana selain altar utama ada altar tambahan yang biasanya ditata disebelah kanan altar utama, yang terdiri dari: 1) Foto leluhur yang telah meninggal dunia, 2) Lilin, 3) Hio, 4) Daun Hijau, 5) Buah persembahan, 6) Nasi yang diletakkan di mangkok dengan dua sumpit yang menancap pada nasi, 7) Air Putih,  8)  Wadah  berupa  mangkok  untuk  menempatkan  Hio/serbuk Syoko. Hasil  studi dokumentasi, dapat disajikan gambar penataan altar untuk tradisi Syoko seperti berikut:
Gambar 2. Penataan Altar Untuk Tradisi Syoko
Dari meja atau altar yang berhasil didokumentasikan oleh peneliti, dapat dijelaskan bahwa  tepat  di  tengah  meja  altar  untuk  tradisi Syoko diletakkan  foto  orang  yang  telah meninggal dunia. Selanjutnya di kanan dan kiri sama seperti penataan altar utama yakni diletakkan lilin warna putih di sebelah kanan dan daun hijau di sebelah kiri. Di depan foto orang yang telah meninggal dunia dipersembahkan air putih yang ditaruh di dalam gelas, serta nasi putih yang diletakkan dalam wadah mangkok dengan sumpit yang diletakkan secara berdiri. Sejajar dengan lilin dan dauh hijau, tepat ditengah meja diletakkan tempat dupa atau Hio, sedangkan buah persembahan diletakkan di kanan kiri foto leluhur yang telah meninggal dunia. Untuk pelaksanaan tradisi Syoko , setelah penataan altar utama dan altar untuk pelaksanaan Tradisi Syoko siap, maka pemimpin upacara yakni Pandita , duduk di  depan  altar  utama,  dan  seluruh  umat  yang  ikut  melaksanakan  Tradisi Syoko duduk dibelakang pemimpin upacara. Sedangkan keluarga inti dari leluhur yang telah meninggal dunia duduk didepan altar tambahan untuk Syoko . b. Proses Ritual Tradisi Syoko
Masyarakat  umum,  mungkin  menganggap  bahwa  tradisi Syoko yang  dilakukan oleh Majelis Nichiren Shoshu Buddha Dharma Indonesia ini adalah kegiatan yang tidak berfaedah. Tradisi Syoko mungkin juga dianggap sebagai sebuah tradisi atau ritual yang membuang  banyak  materi  dan  biaya  untuk  melaksanakannya.  Akan  tetapi  masyarakat Buddhis  meyakini  bahwa  tradisi  ritual  ini  sangat  penting  untuk  dilakukan.  Baik  untuk leluhur yang telah meninggal dunia maupun bagi keluarga yang ditinggalkan.
Ritual atau Tradisi Syoko bagi orang yang sudah meninggal dunia, diyakini dapat membantu menuntun untuk mengkondisikan karma baik agar orang yang telah meninggal dunia  dapat  terlahir  di  alam  bahagia.  Sedangkan  bagi  keluarga  yang  ditinggalkan  dapat digunakan  sebagai  bentuk  latihan  untuk  mengendalikan  egoisme,  melatih  pikiran  dan membantu mengkondisikan pikiran agar tumbuh sikap dermawan ataupun Maitri karuna . Sebelum  ritual  tradisi Syoko dilaksanakan,  pertama-tama  dari  pihak  keluarga  atau  yang mewakili  menyampaikan  ucapan  selamat  datang  kepada  seluruh  masyarakat  yang  ikut hadir  untuk  kegiatan  kirim  doa.  Dilanjutkan  penyampaian  tujuan  dilaksanakan  tradisi Syoko .  Menurut  Pandita  H  (Wawancara,  12  Juni  2022)  pada  dasarnya  sambutan  dari keluarga  tidak  harus  ada,  bisa  diganti  dengan  menyampaikan  saja  kepada  pemimpin upacara,  sehingga  yang  menyampaikan  maksud  tujuan  dilaksanakan  ritual  pemimpin upacara. Dari hasil wawancara tersebut dapat dijelaskan bahwa pada dasarnya proses ritual tradisi Syoko bukan sebuah prosesi  yang  kaku, tapi  bersifat  fleksibel melihat  kondisi  di lapangan.
Setelah  seluruh  peserta  ritual  tradisi Syoko berkumpul  dan  siap  untuk  dimulai, maka pihak keluarga selanjutnya menyerahkan kepada pemimpin upacara untuk memulai proses ritual. Proses Tradisi Ritual Syoko dimulai dari sambutan dari pemimpin upacara, yakni  pemimpin  upacara  menyampaikan  maksud  dilaksanakan  tradisi Syoko serta menyampaikan sutra apa saja yang akan dibaca untuk upacara Syoko . Selanjutnya dengan membunyikan  Bel  3  kali,  pemimpin  upacara  atau Pandita memulai  pembacaan  mantra agung Namyohorengekyo atau Daimoku . Selanjutnya Pemimpin Upacara  membunyikan Bel bertanda dimulainya pembacaan Sutra, adapun sutra yang dibaca pada tradisi Syoko ini adalah Bab panjang Usia Sang Tatagatha yakni halaman 1 sampai dengan halaman 5 Buku Sembahyang agama Buddha Nichiren Shoshu dan Bab Upaya Kausalya halaman 6 sampai dengan halaman terakhir.
Adapun  doa  yang  dibacakan  dalam  tradisi  Ritual Syoko adalah  doa  ke  dua,  doa ketiga dan doa khusus yang dibacakan oleh pemimpin upacara. Pada saat pembacaan doa khusus, masyarakat Buddhis yang ikut hadir dalam ritual Syoko duduk bersimpuh dengan khidmad dan tangan bersikap anjali .
Pada  saat  pembacaan Sutra  bab  Upaya  Kausalya pada  halaman  6  dibuku Sembahyang  agama  Buddha  Majelis Nichiren  Shoshu ,  umat  mulai  melakukan Syoko . Diawali  oleh Pandita sebagai  pemimpin  Upacara,  dilanjutkan  dengan  keluarga  inti  dan seluruh  umat  yang  hadir.  Dimana  satu  persatu  umat  menghadap  altar  tambahan memberikan persembahan Syoko dengan memasukkan Hio atau serbuk Syoko ke wadah yang sudah disiapkan. Acara atau tradisi Syoko berakhir sampai semua umat yang hadir selesai  memberikan  persembahan Syoko .  Setelah  selesai  pembacaan  Sutra,  dilanjutkan dengan Daimoku .  Setelah Daimoku atau  pembacaan  mantra Agung  Namyohorengekyo secara  terus  menerus  dibunyikan  bel  sebagai  tanda  penyebutan Daimoku selesai  dan dilanjutkan pembacaan doa dalam hati, doa dipimpin langsung oleh pemimpin upacara.

## 2. Makna Tradisi Syoko
Berdasarkan Proses tradisi Syoko tersebut dapat dijelaskan beberapa makna yang terkadung dalam setiap proses upacara Syoko . Bukan hanya makna berbagai peralatan atau benda-benda  yang  ditata  di  altar  saja,  tetapi  makna  tradisi Syoko juga  tercermin  dari rangkaian kegiatan yang dilakukan. Mengenai makna dalam tradisi Syoko dapat dijelaskan beberapa hal: a. Gohonzon
Jika masyarakat Buddhis secara umum menggunakan Patung Buddha atau Buddha Rupang  sebagai  objek  pemujaan  berbeda  dengan  masyarakat  Buddha  yang  ada  di Wonogiri,  dimana  masyarakat  Buddha  menempatkan  Mandala  Pemujaan Gohonzon . Penggunaan patung Buddha bukan berarti masyarakat Buddhis menyembah berhala, akan tetapi  patung  Buddha  atau  Buddha  Rupang  sebagai  simbol  yang  digunakan  untuk meneladani  sifat-sifat  agung  Buddha  Gautama,  Buddha  merupakan  lambang kesempurnaan  (Buddha,  2021).  Buddha  Rupang  sebagai  objek  pemujaan  juga  memiliki makna atau simbol dari ketenangan batin (Khairiah, 2018).
Gohonzon berasal dari kata Honzon yang artinya Objek fundamental, rasa hormat dan  pengabdian  (Concepts,  2017).  Ketika  masyarakat  Buddhis  melantunkan  sutra  yang berbunyi Nam-Myohorengekyo dengan  fokus  pada Gohonzon ,  maka  mendatangkan kekuatan yang besar bagi orang yang melaksanakan hal ini. Dalam hal ini Gohonzon juga memiliki  fungsi  yang  sama  dengan  Buddha  Rupang,  yakni  lambang  dari  bentuk  rasa hormat  dan  pengabdian.  Masyarakat  Buddhis  di  Kabupaten  Wonogiri  menempatkan Gohonzon sebagai  mandala  pusaka  pemujaan  ataupun  objek  fundamental  dengan menyimpan Mandala  Gohonzon di  dalam Butzudan ,  kemudian  meletakkan  di  tengah- tengah  meja  atau  altar  utama  sebagai  bentuk  rasa  hormat  masyarakat  Buddhis  kepada Buddha Nichiren Daisyonin . b. Lilin
Lilin  merupakan  simbol  penerangan,  tidak  hanya  masyarakat  Buddhis  yang menggunakan lilin sebagai salah satu saran untuk melaksanakan sebuah ritual atau tradisi. Menurut  hasil  wawancara  dengan  Pandita  SAW  (Wawancara,  9  Juni  2022)  dijelaskan bahwa lilin yang digunakan untuk ritual atau tradisi Syoko selalu berwarna putih, berbeda dengan lilin yang dipakai untuk ritual masyarakat Buddhis lainnya. Dari hasil wawancara tersebut dapat dijelaskan bahwa lilin yang dipakai selalu berwarna putih. Putih merupakan lambang kesucian.
Selain  sebagai  simbol  penerangan,  lilin  juga  memiliki  makna  kesucian.  Buddha membabarkan  dharma atau ajaran Buddha, dengan mempersembahkan lilin pada tradisi atau ritual, maka masyarakat Buddhis meyakini bahwa dharma ajaran Buddha merupakan penerang  bagi  manusia  yang  pikirannya  banyak  ditutup  oleh Kilesa (Kekotoran  Batin). Selain itu juga memiliki makna melenyapkan kegelapan batin (Khairiah, 2018) dan ketidak tahuan atau yang dikenal dengan ( Avijja ).
c. Daun Hijau
Pada masyarakat buddhis secara umum, mempersembahkan bunga warna-warni dan berbau harum, seperti mawar, melati, anggrek dan bunga warna-warni lainnya. Akan tetapi pada masyarakat Buddhis di Kabupaten Wonogiri mempersembahkan daun hijau. Hal ini seperti  yang  disampaikan  oleh  Pandita  SAW,  yang  mengatakan  bahwa:  tidak menggunakan bunga mawar, tapi pakai daun Sikimi, atau daun sri rejeki (Wawancara, 9 Juni 2022). Dari hasil wawancara tersebut, dapat dijelaskan bahwa, masyarakat Buddhis secara  umum  meyakini  bahwa  segala  sesuatu  yang  ada  di  dunia  ini  bersifat Anica atau tidak  kekal.  Akan  tetapi  masyarakat  Buddhis  majelis Nichiren  Shoshu meyakini  bahwa jiwa  itu  kekal  abadi.  Sehingga  tidak  mempersembahkan  bunga  warna  warni  melainkan daun hijau, yang selalu tumbuh daun baru ketika ada daun yang menguning atau kering. d. Hio
Hio atau dupa, merupakan lambang keharuman nama baik seseorang. Lebih lanjut dijelaskan bau wangi hio atau dupa tercium sampai tempat yang jauh dengan dibawa oleh angin. Masyarakat Buddhis meyakini bahwa nama baik seseorang juga akan diketahui oleh orang lain dimanapun sesuai dengan perbuatan yang dilakukan selama hidup  (Khairiah, 2018). Sama halnya dengan masyarakat Buddhis di kabupaten Wonogiri yang menyalakan dupa pada saat melaksanakan tradisi ritual Syoko . Sebagai lambang bahwa perbuatan baik yang dilakukan oleh leluhur yang telah meninggal dapat dilihat dan diteladani oleh orang lain.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  pandita  P  (Wawancara,  3  Juni  2022)  dapat dijelaskan bahwa Hio atau Dupa yang dinyalakan oleh masyarakat Buddhis di kabupaten Wonogiri berbeda dengan Hio yang digunakan oleh masyarakat pada umumnya, hio tidak memiliki  batang,  dan  diletakkan  dengan  cara  ditidurkan  pada  tempat  yang  sudah disiapkan.
e. Buah/Persembahan
Persembahan  dalam  tradisi  ritual Syoko tidak  harus  berupa  buah,  akan  tetapi  bisa berbentuk kue kering, berbagai jenis minuman ringan dan bentuk makanan lainnya. Buah itu lambang dari hasil perbuatan hasil wawancara dengan pandita H (Wawancara, 3 Juli 2022) secara umum masyarakat Buddhis selalu memberikan persembahan buah pada altar, baik  pada  saat Pujhabakti rutin  maupun  kegiatan  ritual  lainnya.  Dari  hasil  wawancara dapat dijelaskan bahwa buah ataupun berbagai jenis persembahan yang dipersembahkan pada saat ritual Syoko merupakan wujud rasa syukur atas karma baik yang diterima oleh seseorang.
f. Air
Air  memiliki  makna  kerendahan  hati,  (Khairiah,  2018)  menjelaskan  bahwa  air merupakan  simbol  kerendahan  hati,  karena  air  selalu  mengalir  menuju  ke  tempat  yang lebih  rendah.  Selain  itu  air  juga  memiliki  manfaat  untuk  membersihkan  noda,  atau kekotoran.  Air  juga  merupakan  sumber  kehidupan  bagi  makhluk  hidup,  air  juga  dapat menyesuaikan  diri  dengan  tempat  atau  wadah  yang  ditempati,  artinya  air  selalu  dapat menyesuaikan  dengan  keadaan.  Dalam  prakteknya,  masyarakat  Buddhis  ketika melaksanakan  ritual Syoko selalu  mempersembahkan  air.  Air  diletakkan  dalam  wadah berupa cawan atau gelas, diletakkan sejajar dengan nasi di altar utama, dan sejajar dengan nasi yang diberi sumpit pada altar tambahan untuk ritual Syoko . g. Nasi Putih
Nasi  putih  atau  nasi  yang  berasal  dari  beras,  merupakan  sumber  kehidupan  bagi manusia.  Pada  dasarnya  memberikan  persembahan  nasi  bukan  keharusan.  Begitu  juga dalam memberikan persembahan lainnya. Akan tetapi dengan memberikan persembahan masyarakat  Buddhis  diharapkan dapat  belajar untuk  melenyapkan kemelekatan maupun kekikiran,  membiasakan  untuk  memberikan  apa  yang  terbaik  dan  sebagai  ungkapan terimakasih yang tulus (Mukti, 2020).
Masyarakat  Buddhis  di  Kabupaten  Wonogiri  menyadari  bahwa  memberikan persembahan nasi  dan lainnya bukan suatu  keharusan. Akan tetapi  masyarakat  Buddhis berusaha  untuk  belajar  melatih  pikiran,  melatih  perbuatan  yang  penuh  dengan maitri karuna . Dengan memberikan persembahan maka seseorang belajar berterimakasih dengan tulus dan gembira.
h. Bel Dalam  menjalankan  tradisi Syoko ,  pemimpin  upacara  menggunakan  bel.  Bel memiliki  fungsi  sebagai  tanda  dimulai  dan  diakhirinya  tradisi  ritual Syoko .  Pada masyarakat  Buddhis  secara  umum  juga  digunakan tambur , gong dan  jenis  alat  musik lainnya. Akan tetapi pada masyarakat Buddhis di Kabupaten Wonogiri menggunakan bel. Hal ini senada dengan hasil wawancara dengan pandita P (Wawancara, 12 Juni 2022) yang menyatakan bahwa menggunakan bel, bukan gong atau tambur , bel ini digunakan sebagai aba-aba  untuk  dimulai  atau  diakhiri  ritual.  Masyarakat  Buddhis  tidak  menggunakan pergerakan tubuh.  Melainkan hanya duduk bersimpuh  dan tangan bersikap anjali yakni merangkapkan kedua tangan di depan dada dari awal sampai dengan akhir tradisi Syoko dilaksanakan.
i. Foto Leluhur yang telah meninggal dunia
Foto  leluhur  yang  telah  meninggal  diletakkan  dialtar Syoko ,  dengan  tujuan  agar seluruh umat yang hadir, dapat kembali mengingat jasa baik yang sudah dilakukan oleh leluhur. Meskipun pada dasarnya foto orang yang meninggal dunia tidak harus ada, akan tetapi secara umum, keluarga yang masih hidup selalu menyiapkan foto orang yang telah meninggal.  Hasil  wawancara  dengan  pandita  H  (Wawancara,  3  Juni  2022)  menyatakan bahwa  foto  biasanya  berukuran  10R,  diletakkan  dalam  pigura  atau  kaca.  Tidak  terlalu besar juga tidak terlalu kecil ketika diletakkan di meja altar Syoko . Foto yang diletakkan di  tengah  meja  altar  tidak  harus  foto  terakhir,  akan  tetapi  biasanya  foto  dalam  momen terbaik yang dilakukan bersama keluarga.
j. Jutzu
Jutzu atau tasbih digunakan oleh seluruh masyarakat yang hadir dalam tradisi Syoko . Pada dasarnya Jutzu sendiri merupakan perlengkapan yang digunakan oleh umat Majelis Nichiren  Shoshu Buddha  Dharma  Indonesia  ketika  melaksanakan Pujhabakti ,  baik Gongyo pagi, gongyo sore  maupun Daimoku .  Berbentuk  bola-bola  kecil  yang  dirangka dalam bentuk kalung atau Tasbih. Jumlah lingkaran kecil 108 dengan bentuk yang unik, tidak seperti tasbih yang digunakan oleh masyarakat secara umum. Jutzu ini tidak diperjual belikan secara umum di tokohasil wawancara dengan Pandita SAW (Wawancara, 24 Juni 2022). Artinya perlengkapan Syoko diperoleh oleh masyarakat  Buddhis melalui Majelis atau pengurus Majelis.
k. Kyobong atau Buku Sembahyang
Majelis Nichiren  Shoshu melaksanakan  ritual Pujhabakti yang  berbeda  dengan masyarakat Buddhis secara umum. Jika masyarakat Buddhis membaca Mantra atau Parita dalam bahasa Pali, Sansekerta atau Mandarin, maka Majelis Nichiren Shoshu membaca Sutra yang menggunakan bahasa Jepang. Mantra atau Sutra yang dibaca tertuang dalam buku  Sembahyang  agama  Buddha Nichiren  shoshu yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan Kyobong .  buku  ini  sebagai  panduan  atau  pedoman  yang  digunakan  oleh  Masyarakat Buddhis dalam menjalankan Ritual, termasuk ritual Syoko.
l. Nasi Putih dengan 2 Sumpit yang menancap
Selain  nasi  putih  yang  diletakkan  di  atas  mangkok  atau  piring  kecil  di  meja  altar utama, juga diletakkan nasi putih yang ditata sedemikian rupa dan diletakkan dimeja altar Syoko dengan ditancapkan 2 sumpit di tengah-tengah mangkok. Sumpit merupakan salah satu alat makan yang berasal dari budaya Jepang. Pada dasarnya tradisi Syoko merupakan salah  satu  tradisi  Jepang  yang  sudah  diterima  oleh  masyarakat  Buddhis  di  Kabupaten
Wonogiri. Sehingga untuk persembahan di meja altar Syoko tidak menggunakan Sendok atau Garpu melainkan sumpit. Sumpit yang ditancapkan di nasi merupakan tradisi untuk orang yang telah meninggal dunia, maka ketika makan bersama keluarga atau teman, etika menancapkan  sumpit  dimakanan  tidak  diperkenankan  dan  dianggap  tabu.  Peletakan sumpit  yang  menancap  pada  nasi  pada  upacara Syoko menyerupai  peletakan  Dupa  atau Hio.
m. Persembahan Syoko Persembahan Syoko dilaksanakan  setelah  pembacaan  sutra  halaman  6  buku sembahyang  agama  Buddha  majelis Nichiren  Shoshu .  Dimana  seluruh  masyarakat Buddhis  yang  hadir  secara  bergiliran  menghadap  altar Syoko dan  menundukkan  kepala sambil mengambil serbuk atau hio yang digunakan untuk Syoko , diawali oleh pemimpin Upacara, dilanjutkan dengan keluarga inti dan seluruh masyarakat yang hadir. Upacara ini memiliki  makna  penghormatan  kepada  leluhur  yang  telah  meninggal  serta  bentuk sumbangan doa dari keluarga yang masih hidup.
Persembahan Syoko dilaksanakan dalam bentuk, satu persatu umat yang hadir dalam tradisi atau ritual Syoko menghadap ke altar Syoko . Melakukan Syansyo (menyebut mantra agung Namyohorengekyo tiga  kali),  kemudian  mengambil  serbuk  dupa  atau  Hio,  dan menaburkan  ke  pendupaan  yang  sudah  disiapkan  di  depan  altar.  Sambil mempersembahkan  serbuk  dupa,  pikiran  masyarakat  yang  hadir  dipusatkan  pada  jasa perbuatan  baik  yang  telah  dilakukan  oleh  mendiang  selama  masih  hidup.  Dengan memberikan Syoko , berarti keluarga yang ditinggalkan oleh mendiang telah mendoakan leluhur yang telah meninggal dunia agar dapat terlahir di alam bahagia.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil dan pembahasan dapat disimpulkan bahwa upacara atau tradisi Syoko yang dilakukan oleh masyarakat Buddhis majelis Nichiren Shoshu Buddha dharma Indonesia di Wonogiri pada dasarnya merupakan bentuk akulturasi budaya antara budaya Jepang yang masuk ke Indonesia dan budaya Jawa. Merupakan bentuk akulturasi, karena tradisi Syoko pada  dasarnya  adalah  tradisi  yang  diajarkan  oleh Nichiren  Shoshu dari Jepang. Tradisi Syoko merupakan ritual untuk mengirimkan doa kepada leluhur yang telah meninggal dunia, berbagai peralatan yang ada di altar memiliki makna yang penting bagi keluarga yang masih hidup. Tujuan dari ritual Syoko adalah mendoakan leluhur yang telah meninggal  dunia  agar  dapat  terlahir  di  alam  bahagia.  Seperti  keyakinan  masyarakat Buddhis  yang  meyakini  bahwa  kematian  bukan  akhir  dari  kehidupan,  melainkan  awal kehidupan baru seseorang di alam yang dituju sesuai dengan perbuatan atau karma yang telah diperbuat leluhur selama masih hidup.

## Daftar Pustaka
A.  Ridho.  (2019).  Tradisi  Megengan  Dalam  Menyambut  Ramadhan  (Living  Qur’an Sebagai Kearifan Lokal Menyemai Islam di Jawa). Jurnal Literasiologi , 1 (2), 24– 48.
Aibak, K. (2010). Fenomena Tradisi Megengan di Tulungagung. Millah , 10 (1), 68–86.
Andi Warisno. (2017). Tradisi Tahlilan Upaya Menyambung Silaturahmi Andi Warisno. Ri‟Ayah , 02 , 69–79.
Asih, S. (2021). Kemasyarakatan Buddhis Sebagai Bentuk Struktur Dalam Agama Buddha (Sebuah Studi Kritis Pada Masyarakat Buddhis. Sabbhata Yatra , 2 , 28–42. Azisi, A. M. (2021). Konsep Kematian Dalam Perspektif Agama Buddha Theravada. Al- Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama , 16 (1), 95–118. Bendung,  L.  (2013). Sangkan  Paraning  Dumadi  Orang  Jawa  dan  Rahasia  Kematian. : Yogyakarta: Narasi.
Buddha,  B.  (2021). Mengenal  lambang  Dalam  Agama  Buddha .  Kantor  Kementerian Agama Kabupaten Pati. https://jateng.kemenag.go.id/2021/12/mengenal-lambang- dalam-agama-buddha/
Concepts, B. (2017). The Gohonzon . 1 , 1–9.
Dzofir,  M.  (2017).  Agama  Dan  Tradisi  Lokal  (  Studi  Atas  Pemaknaan  Tradisi  Rebo Wekasandi Desa Jepang, Mejobo, Kudus). IJTIMAIYA: Journal of Social Science Teaching , 1 (1).
Hartaka, I. M. (2020). Ajaran Sivaisme dalam Teks Tatwa Jnana. Genta Hredaya , 4 (2). Karim,  A.  (2017).  Makna  Ritual  Kematian  Dalam  Tradisi  Islam  Jawa. Sabda :  Jurnal Kajian Kebudayaan , 12 (2), 161. Khairiah. (2018). Agama Buddha . Yogyakarta: Kalimedia.
Liu, W., Buddha, A., Kematian, D. A. N., & Liu, W. (2010). M. O’C. Walshe Willy Liu . Marsini,  Setiawan,  P.,  &  Sulaiman.  (2021).  Hubungan  Sosial  Masyarakat  Buddhis Berlandaskan Dhamma. Jurnal Ilmu Agama Dan Pendidikan Agama Buddha , 3 (1), 25–35.
Mukti, K. W. (2020). Wacana Buddha Dharma (v). Jakarta: Yayasan Karaniya.
Ningsih, A. F. (2018). Implikasi Tradisi Pattidana Terhadap Kematangan Beragama Umat Buddha Theravada Di  Vihara Mendut,  Kota Mungkid,  Magelang, Jawa Tengah. Religi Jurnal Studi Agama-Agama , 13 (2), 179.
Nyanaponika  Thera,  Piyadassi  Thera,  Bhikkhu  Ñanajivako,  Phra  Khantipalo,  Y. Karunadasa,  B.  Ñ.  (2015). Tiga  Fakta  Dasar  Eksistensi  -  I.  Ketidakkekalan (Anicca) Judul . 137. Pakar, S. I. (2015). Dzikir dan Ziarah . 81–83.
Pratiwi,  K.  B.  (2019).  Dari  Ritual  Menuju  Komersial:  Pergeseran  Tradisi  Ruwahan  Di Kelurahan  Sukorejo,  Kecamatan  Wonosari,  Kabupaten  Klaten. Haluan  Sastra Budaya , 2 (2), 204.
Shufya,  F.  H.  (2022).  Makna  Simbolik  Dalam  Budaya  “Megengan”  Sebagai  Tradisi Penyambutan  Bulan  Ramadhan  (Studi  Tentang  Desa  Kepet,  Kecamatan Dagangan). Jurnal Ilmiah Dinamika Sosial , 6 (1), 94–102.
Sugara, R. (2017). Reinterpretasi Konsep Bid’ah dan Fleksibilitas Hukum Islam Menurut Hasyim Asyari. As-Syariah , 19 (1), 37–48. Wanandar, R. M. D. E. M. (1994). Wahana Kehendak Buddha 30 Tahun Agama Buddha Nichiren Shoshu di Indonesia. Purwekerto: Yayasan Amerta. Wardani, T. S., & Soebijantoro. (2017). “Upacara Adat Mantu Kucing di Desa Purworejo Kabupaten Pacitan: Makna Simbolis dan Potensinya sebagai Sumber Pembelajaran Sejarah.” Jurnal Agastya , 7 (1), 66–81.
Yatno,  T.  (2019).  Keterkaitan  Tradisi  Ulambana  Dengan  Penguatan  Karakter  Bangsa. Jurnal Vijjacariya, Volume 6 Nomor 1, Tahun 2019 , 6 , 113–127.